Sunteți pe pagina 1din 496

O casa demolat, o poveste i o dezbatere la Street Delivery

Autor: Redactia | 675 vizualizri

Dup excavator, un grup format din tineri istorici i arhiteci, invit bucuretenii la o reflecie asupra identitii oraului, exprimat n patrimoniul su construit. i le propune ieirea din apatie, asumarea opiniilor i susinerea lor ntr-un dialog public. CAUT PROPRIETAR IUBITOR, la Street Delivery, 10-12 iunie 2011 ntr-un prim episod, v invitm la Street Delivery, pe strada Arthur Verona, s facei cunotin cu o strad. Strada Berzei, veche de trei secole, care a trit i n mare parte a murit sub ochii notri. Primii bucureteni care au trecut pe acolo au fost negustorii n straie orientale de pe vremea fanarioilor. Ultimii am fost noi, n urma excavatoarelor care au pus la pmnt 300 de ani de poveti depnate ntre pereii caselor disprute. V invitm s descoperii memoria strzii Berzei, prin intermediul obiectelor recuperate n urma demolrilor din aceast iarn. Sunt decoraii i obiecte de uz cotidian, frnturi de case i de lume aruncate la gunoi. CAUT PROPRIETAR IUBITOR este un experiment de implicare civic, este o oportunitate de a interaciona i de a pune ntrebri despre relaia conflictual dintre bucureteni i patrimoniul arhitectural al oraului lor. Ne propunem s informm i s ncurajm discuii pe aceast tem printr-o altfel de iniiativ. Fiecare obiect expus n cadrul proiectului CAUT PROPRIETAR IUBITOR a fost recuperat dintr-o cldire demolat n aceast iarn n Strada Berzei. Ne dorim s sensibilizm publicul asupra dimensiunii umane a patrimoniului construit bucuretean i asupra distrugerii acestuia. i o facem oferind spre adopie temporar cteva dintre obiectele salvate. Astfel, unii dintre vizitatorii Street Delivery vor pleca acas cu un obiect recuperat din demolrile din Strada Berzei. Cele mai interesate i mai convingtoare persoane vor primi spre adopie timp de o sptmn, cte un obiect. Cei interesai s adopte o cahl, o fotografie, un ceainic, o cremon, unul dintre aceste obiecte expuse, vor fi rugai s scrie despre aceast experien pe pagina noastr de facebook. Ateptm fotografii, impresii ale proprietarilor temporari i poveti despre cum interacioneaz ei cu aceste obiecte. Ateptm ipoveti despre prima via a acelor foste pri dintr-o cas, sau poveti despre viitorul lor. Obiectele vor fi expuse pe o u recuperat de asemenea de la o cas demolat din Strada Berzei. Majoritatea obiectelor sunt de dimensiuni mici i medii, uor de mnuit, de transportat i de integrat n spaiul de adopie. 1

Urmtoarea faz a experimentului va fi o expoziie interactiv a obiectelor adoptate, la care proprietarii temporari ne vor mprti din experienele lor Oraul este o fiin vie, care se transform organic, odat cu evoluia comunitii ce l animeaz. Construcii, osele, parcuri apar, triesc i mor, ca i oamenii care le-au locuit, care le-au cunoscut i ndrgit. Vechiul sfrete prin a face loc noului. De fiecare dat cnd oraul se nnoiete, ceva se pierde. Dar sunt locuri n fiecare ora care i reprezint nucleul dur, care sunt purttoarele esenei identitii lui, spaii ncrcate de memorie, ce trebuie pstrate cu orice pre. Pentru c atunci cnd acestea sufer o pierdere, oraul ca entitate vie este la rndul su rnit. Bucuretii sunt un ora relativ tnr, trecut ns prin repetate distrugeri i reconstrucii. Astzi se afl din nou n faa unui proiect de modernizare. O nnoire, deci i o pierdere. nainte de a decide ce pstrm i ce nu, credem c este necesar un moment de cugetare, n care noi, bucuretenii, ca i comunitate, s ne ntrebm care ne este identitatea i care ne este nucleul dur. Dispariia unei cldiri, a unei strzi, este ireversibil. S ne ngrijim ca demolnd o cas, s nu ucidem ceva din spiritul oraului, din spiritul nostru, care se adpostea ntre pereii si. Iar atunci cnd decidem s sacrificm o cas, s salvm acele elemente ce pot fi recuperate, i care au o valoare estetic prin ele nsele: ornamente, ui, ancadramente de fereastr, decoraiuni interioare. Alte ri au aceast prevedere inclus n legislaia lor de specialitate. n Romnia, i de noi depinde ca legea s fie amendat n acest sens.

apte blesteme care au schimbat istoria


Autor: Redactia | 14881 vizualizri

Blestemul este o invocare a urgiei divine asupra cuiva pentru a pstra lucrurile ntr-o ordine stabilit, ns unori repetarea unui eveniment tragic la anumite intervale sau anumite lucruri sau evenimente care decraneaz o nenorocire sunt vzute n aceeai not a rului fatal, la imprecaie. Totui dincolo de invocaiile magice i superstiiile de orice natur exist nenorociri care se petrec nu doar din pur coinciden. Iat 7 din cele mai cunoscute blesteme care au schimbat faa istoriei Blestemul Tippecanoe sau blestemul preedinilor americani Un ir de ntmplri nefericite petrecute n viata unor preedini americani a ridicat ntrebarea dac vreme de 140 de ani asupra locatarului de la Casa Alb a planat un blestem ce i fcea simit efectul din 20 n 20 de ani.

Totul a nceput n 1840, atunci cnd William Henry Harrison a ctigat preedinia cu sloganul Tippecanoe and Tyler Too, fcnd referire la participarea lui n lupta contra indienilor de la Tippecanoe din 1811. Se pare c acolo fratele efului indienilor Shawnee ar fi rostit blestemul cu un continut bizar, deoarece a prevzut c Harrison va ajunge preedinte: Toi preedinii vor muri din 20 n 20 de ani, ncepnd cu Harrison, n timpul mandatului lor!. De atunci i pn la alegerea lui Ronald Reagan n 1980, toi preedini SUA au murit n timpul mandatului, din 20 n 20 de ani. Harrison moare la doar o lun dup ce devine preedinte, Abraham Lincoln este mpucat n 1860, James Garfield, ales preedinte n 1880, moare asasinat n 1881, William McKinley care obine al doilea mandat n 1900 va muri mpucat n 1901. Warren G. Harding preedinte din 1920, face infarct i moare n 1923, F. Roosevelt moare n 1945, n timpul celui de-al patrulea mandat, Kennedy ales n 1960 moare mpucat n 63. Ronald Reagan a rupt blestemul supravieuind atentatului din 1981. Blestemul cantecului sinucigas De numele pianistului i compozitorului maghiar Rezs Seress se leag o poveste sinistr. Se spune c ncerca de foarte mult vreme s dea lovitura cu unul dintre cntecele sale. Cele mai multe erau respinse, lucru care ducea inevitabil la certuri cu soia sa. n cele din urm, ntr-o duminic, aceasta l-a prsit. Singur i deprimat, Seress s-a aezat la pian. Apoi, aruncndu-i privirea pe fereastr, a vzut cum pe cer se strng nori negri i ncepe o ploaie trist de toamn. Ce duminic mohort, a gndit Seress i a nceput s improvizeze la pian. n mai puin de o jumtate de or compozitorul a scris un cntec ntreg, cu o melodie i un ritm ciudat, foarte deprimant i trist. L-a numit Szomor vasrnap (Duminic mohort). 3

Surprinztor, un productor muzical i-a acceptat piesa, care a fost distribuit n ntreaga lume. Totui, la puin vreme dup ce cntecul a fost nregistrat i pus n vnzare au nceput o serie de lucruri bizare legate de melodie. n Berlin, un tnr a cerut unei orchestre s-i intoneze melodia, apoi brbatul a mers acas i s-a mpucat n cap. nainte de a face acest gest, le-a spus rudelor sale c se simte foarte deprimat dup ce a ascultat un cntec nou pe care nu i-l mai putea scoate din minte. Dup o sptmn, o tnr femeie a fost gsit spnzurat ntrun apartament din acelai ora. Poliia a gsit un disc cu cntecul Duminic mohort n dormitorul acesteia. Dup dou zile, o secretar din New York s-a gazat, lsnd n scris ca la nmormntarea ei s se cnte Duminica mohort. La nici o lun, un alt new-yorkez de 82 de ani s-a aruncat de la etajul al aptelea dup ce cntase melodia mortal la pian. Cam n aceeai perioad, un adolescent din Roma a auzit melodia dup care s-a aruncat de pe un pod. Presa din lumea ntreag a nceput s scrie despre tot mai multe mori asociate cu melodia lui Seress. Astfel, un ziar din Londra scria despre cazul unei femei care pusese discul cu Duminica mohort la volum maxim nfuriindu-i i speriindu-i pe vecini. La un moment dat, discul se bloca i cnta la nesfrit acelai fragment. Enervai, vecinii au nceput s bat la ua femeii ns aceasta nu rspundea. Au spart ua i au gsit-o pe femeie moart n fotoliu dup ce luase o supradoz de medicamente. Lunile treceau i tot mai multe astfel de cazuri erau raportate. Acest lucru i-a determinat pe efii de la BBC s interzic s se mai difuzeze melodia la radio. n Frana, Rezs Seress i-a scris soiei sale rugnd-o s-i fie din nou alturi. n schimb, a primit o scrisoare de la poliie n care era informat c soia lui se otrvise, lng ea fiind gsit o copie a Duminicii mohort. Venirea celui de-Al Doilea Rzboi Mondial a aternut tcerea asupra evenimentelor legate de misteriosul cntec. Totui, melodia circul azi liber pe YouTube, iar lumea e mai atent de aceast dat la fenomenul Emo. Blestemul lui Superman

Cei mai populari actori care au jucat rolul lui Superman au avut o soart trist. George Reeves a fost primul lovit de blestem. Acesta s-a sinucis in condiii destul de misterioase. Christopher Reeve, actorul care a luat chipul personajului n primele filme, a rmas paralizat dup ce a czut de pe un cal. Nici creatorii personajului Superman nu au beneficiat de o soart prea bun. Jerry Siegel i Joe Shuster au vndut ideea, de milioane de dolari, revistei cu benzi desenate unde erau angajai, pentru suma ridicol de 130 de dolari. 5

Apropiai ai celor doi au afirmat c cei care au pus blestemul asupra personajului au fost tocmai Jerry i Joe, deoarece nu au fost rspltii la adevrata valoare a munci depuse atunci cnd l-au creat pe Superman. Cea mai ciudat i controversat speculaie pune moartea preedintelui american J.F. Kennedy pe seama blestemului lui Superman. Chiar nainte de moartea sa, consilierii de imagine ai preedintelui au aprobat o poveste n care Superman rostea aceleai mesaje ca i oficialul american. Revista cu benzi desenate unde trebuia s apar povestea era planificat s vad lumina tiparului n aprilie 1964, ins Kennedy a fost asasinat n noiembrie 1963. Zvonurile legate de un posibil blestem ce planeaz asupra lui Superman i-au determinat pe mai muli actori s refuze s joace acest rol. Blestemul caprei Billy Un blestem aparte s-a abtut asupra echipei de baseball Chicago Cubs n 1945. Dup cum spune legenda, Billy Sianis, un emigrant grec, a venit la meciul din 1945 dintre Chicago Cubs i Detroit Tigers alturi de cpria sa Murphy (sau Sinovia).

Cpria era foarte haioas aa c paznicii l-au lsat pe Sianis n stadion mpreun cu ea. nainte ns ca meciul s se termine, proprietarul echipei Cubs, Philip Knight Wrigley, l-a dat afar din tribun pe Sianis spunnd c nu mai suport cum miroase capra sa. Insultat, Sianis a blestemat echipa Cubs s nu mai joace n World Series atta timp ct va fi condus de Wrigley. ncntat c blestemul su a prins n 1945 (echipa retrogradase), Sianis i-a trimis lui Wrigley o scrisoare din Grecia n care scria: Who stinks now? (Cine miroase acum?). Blestemul s-a rupt dup mai bine de 20 de ani, cnd, n 1967, Leo Durocher a devenit managerul clubului. Diamantul Hope

Celebrul diamant dateaz din 1642 i este cunoscut pentru culoarea remarcabil, mrimea, frumuseea i istoria lui. Diamantul Hope are o culoare de un albastru profund i are 45,52 karate. Este prins de un colier, nconjurat de 16 diamante albe.

ns bijuteria este celebr i pentru ghinionul pe care-l aduce. Dup cum spune legenda, un anume Tavernier a fcut o cltorie n India i, dac tot era acolo, a furat diamantul din fruntea (sau ochiul) statuii zeiei hinduse Sita. Ca pedeaps, Tavernier a fost sfiat de viu de ctre nite cini turbai ntr-o cltorie n Rusia, la scurt timp dup ce vnduse diamantul. Regele Louis XVI este probabil cel mai celebru deintor al preioasei podoabe, blestemul ajungndu-l i pe el, fiind decapitat mpreun cu soia sa, regina Maria Antoaneta. n cele din urm diamantul a fost donat Institutului Smithsonian. Acum diamantul Hope este expus la National Gem and Mineral Collection din cadrul National Museum of Natural History. Blestemul lui Tutankamon Dupa cteva luni de la deschiderea mormntului lui Tutankhamen au nceput ghinioanele. "Moartea va atinge cu aripile ei pe cel care l va tulbur pe faraon. Aceast inscripie, descoperit n mormntul lui Tutankamon a cptat un straniu ecou pentru cei care au profanat mormntul. n 1903,un englez bogat, lordul Carnavon, a venit la Cairo pentru a face noi spturi.el a reuit s atrag colaborarea unui tnr,dar remarcabil arheolog, Howard Carter. La 25 noiembrie 1922, Carter, Carnavon i Calender au cobort pentru prima data n mormnt,aa spun ei.Se spune c Carter i Carnavon au descoperit mormntul mai devreme dar au inut ascuns acest eveniment deoarece ei au gsit mormntul intact. Ei au lsat mormntul n dezordine c s se cunoasc c a fost profanat.La 18 februarie s-a fcut inaugurarea oficial a spturilor. Dup cteva zile lordul Carnavon a murit nepat de un nar, spunnd nainte de moarte: S-a terminat, am auzit chemarea i m pregtesc! Aproape chiar n acel moment, lumina s-a stins n camer i, de altfel n tot hotelul. Aa s-a nscut legenda blestemului lui Tutankamon.

Astzi ipotez doctorului Dean este aproape unanim aceptata. El susine c motivul decesului celor care au intrat n mormntul lui Tutankhamon nu este blestemul, ci un soi de ciuperc (aspergillus niger) ai crei spori, ptrunznd n plmni, gsesc condiii propice de germinare i se dezvolt repede formnd colonii ce provoac leziuni n esutul pulmonar. Absorbite de snge, toxinele sunt transportate n creier i acioneaz asupra sistemului nervos central, provocnd halucinaii de genul celor produse de acidul lisergic sau de mescalin. Totui o ntrebare exist: sunt simple coincidene sau blestemul exist? Dup 2 luni de la intrarea n mormntul lui Tutankhamon Carnarvon a murit. La 6 ani dup ce acesta murise nc 12 persoane care fceau parte din echip lui Carnarvon muriser. n anii ce au urmat, ali civa oameni ce au avut legtur cu expediia au murit. Lista cea lung cu mori a nceput n aprilie n 1923 cnd Carnarvon s-a trezit n camer de hotel din Cairo simindu-se ru.Pn cnd a sosit fiul sau n camer de hotel, Carnarvon era deja incontient. n acea noapte a i murit. Moartea sa s-a datorat unei mucturi de nar-muctura identic cu cea de pe corpul mumificat al lui Tutankhamon(pe obraz). Lista cu mori nu se oprea.Secretarul expediiei Richard Bethell a fost gsit mort n patul su. Radiologistul Archibald Reid, care a folosit razele X pe corpul lui Tutankhamon se plngea c este epuizat. La scurt timp dup ntoarcerea s n Anglia a murit. Arheologul Arthur Mace, care era unul din conductorii expediiei, a intrat brusc n com i a murit ninte c doctorii s stabileasc diagnosticul. n 1930 doar doi din membrii echipei care au intrat n mormntul regelui mai erau n via.Blestemul faraonului avea efect i la jumtate de secol de la prima victim. n 1970, singurul supravieuitor al expediiei, btrnul Richard Adamson n vrst de 70 de ani, a dat un interviu la un post de televiziune. El a spus telespectatorilor c nu crede n blestemul lui Tutankhamon. Dup ce a plecat de la studioul de televiziune taxiul sau a fost implicat ntr-un accident. Adamson a fost aruncat din main pe strad unde avea s fie ucis de o trsur. Era a treia oar cnd cnd a spus public c nu crede n blestem. Prima oar soia s a murit la 48 de ore dup aceast remarc. A dou oar fiul sau i-a rupt coloan vertebral ntr-un accident de avion. Dup a treia ntmplare Adamson a zis: "pn acum am refuzat s cred c este vreo legtur ntre blestem i ceea ce i s-a ntmplat ntmplat familiei mele. Dar acum am ceva dubii. 8

n 1972 s-a ajuns la un acord c tezaurul lui Tutankhamon din muzeul din Cairo s fie dus la Muzeul din Londra pentru o expoziie. Transportul tezaurului a fost supravegheat de doctorul Gamal Mehrez care era directorul general al departamentului de antichiti al muzeului i rspundea de mumiile i comorile faraonilor. A spus: Eu, mai mult c oricare din aceast lume am avut legtur cu mormintele i mumiile faraonilor. i totui sunt n via. Nu cred nici o clip n blestem. Tezaurul lui Tutankhamon a fost mutat de la muzeul din Cairo pe data de 3 februarie 1972. n acea zi doctoral Mehrez a murit subit. Avea 52 de ani. Blestem sau simple coincidene, Blestemul lui Tutankamon, nate i astzi aceleai ntrebri care vor rmne i n viitor sub semnul misterului. Blestemul Poltergeist Blestemul Poltergeist este legat de circumstanele ciudate n care oamenii care au lucrat la acest film au murit. Mai exact, patru dintre actori au murit din cauze neobinuite n perioada dintre prima parte a filmului i cea de-a treia, unul dintre ei murind chiar n timpul filmrii prii a doua.

Dominique Dunne, actria de 22 de ani care a jucat rolul lui Dana n primul film, a murit strangulat de ctre prietenul ei gelos, n 1982. Heather ORourke, actria de 12 ani care a interpretat rolul lui Carol Anne n toate cele trei filme, a trecut n nefiin n 1988, dup ce doctorii au tot ncercat s i gseasc un diagnostic la o afeciune ciudat pe care o avea. Julian Beck, actorul de 60 de ani care jucase rolul lui Kane n Poltergeist II: The Other Side, a murit de cancer la stomac, ns fusese diagnosticat nainte s primeasc rolul. Will Sampson, 53 de ani, a jucat rolul lui Taylor the Medicine Man in Poltergeist II, a murit dup o complicaie n urma unei operaii la rinichi. Se pare c acest blestem provine de la faptul c scheletele care apar n primul film sunt schelete adevrate, dezgropate din mai multe morminte. Actria Jo Beth Williams a declarat ntr-un interviu c, ntr-adevr, productorii Mark Victor i Michael Grais au recunoscut c scheletele folosite n Poltergeist II erau reale i c au chemat un preot care s protejeze platoul de filmare mpotriva spiritelor. n plus, casa din Pasadena, California, unde s-au filmat scenele din casa Freeling a fost distrus de un cutremur n 1994. Jo Beth Williams, cea care a jucat rolul lui Diane Freeling, povestea cum n fiecare zi cnd se ntorcea de pe platourile de filmare gsea pozele de acas de pe perei strmbe. Actorul Will Sampson, un indian shaman, a fcut un exorcism pe platourile de filmare ale Poltergeist II pentru a scpa de spiritele strine. La un an dup ce Poltergeist II a avut premiera, Will a murit. 9

n timpul unei scene n care Robbie Freeling (Oliver Robins) trebuia s fie strangulat de ctre un clovn de jucrie, ppua mecanic chiar s-a defectat, iar Robins a fost strangulat de-a binelea. n timpul unei edine fotografice pentru Poltergeist III, dup ce s-au developat pozele s-a vzut c faa actriei Zelda Rubenstein era acoperit de o lumin alb. Se spune c fotografia fusese fcut exact n momentul n care mama actriei murise.

Bordelurile i fetiele dulci din Bucuretiului de altdat


Autor: Redactia | 10277 vizualizri

Despre prostituia bucuretean, localurile i cartierele unde se practica aceast, n perioada interbelic i antebelic se vorbete pe un ton ce fluctueaz de la ruine la admiraie. Legalizarea i chiar impozitarea acestei ocupaii dup o sum de modele ce au existat odinioar n Romnia strnete azi discuii aprinse. Un interes deosebit l vedem i n ceea privete mndria i adminiraia, a celor care se plimbnd-se prin diverse ri, au vizitat numitele cartiere sau zone roii i pe care le-au gsit cel puin amuzante sau chiar de recomandat prietenilor, i despre care le vd doar ca pe o invenie a civilizaiei apusene. Exist o ntreag istorie ce st n alegerii acestei culori pentru felinarele cu pricina. Cum a aprut culoarea roie a felinarului n primul rnd trebuie delimitat definitoriu termenul de bordel - cas de toleran, lupanarul, cas de prostituie, local dedicat practicrii prostituiei, oferindu-le prostituatelor un loc unde s se ntleasc cu clienii i s fac sex cu ei. Culoarea roie i felinarul rou, asociate bordelului, ar proveni de la lmpile roii purtate de lucrtorii de la cile ferate, lsate n afar bordelului cnd brbaii intrau acolo, pentru a fi gsii mai uor n cazul n care erau nevoie de ei, dac se modific traseul vreunui tren. Alte explicaii ar fi c felinarul rou, cu tot cu sensurile lui, ar veni de la culoarea roie a hrtiei cu care erau decorate lmpile de la bordelurile din China antic, pentru a fi recunoscute c atare. n timpul Primului Rzboi Mondial, bordelurile din Belgia i Frana erau vopsite n culori diferite, pentru a fi deosebite, astfel: n albastru, pentru ofieri, n rou pentru grdele inferioare. Bordelul la romni perioada modern Casele de toleran din Bucuretiul interbelic i antebelic funcionau legal, cel puin de la finalul secolului al XIX-lea. Totui acest lucru nu exclude faptul c erau hanuri i locuine unde se practica clandestin prostituia. 10

Astfel de localuri unde se putea aga o prostituat fr condicu erau adesea braserii, varieteuri precum "Salata" din preajm Grii de Nord, cluburi de noapte etc.

Prima ncercare de reglementare a prostituiei s-a realizat n 1859, dup ce cu ase ani mai devreme fusese introdus obligativitatea "conduitei". Matroanele bordelurilor, numite "femei pezevenghi", i trimiteau fetele, discret, la control medical sptmnal. Ulterior din 1895, intr n vigoare un regulament dup modelul francez, n care se interzicea, printre altele, plimbarea prostituatelor pe diferite artere bucuretene la orele promenadei. ntre 1862 i 1930 a funcionat n Romnia sistemul de inspiraie reglementarista, adic sistemul prostituiei colective, a "pensionarelor de bordel" i al prostituiei practicate individual cu o condicu de sntate. Condiia practicrii era o nregistrare prealabil la Poliie i la Serviciul Sanitar n evidena prostituatelor, dup ndeplinirea cerinelor legate de o limit de vrst i stare de sntate. Persoanele care erau nregistrate intrau ntr-un regim de consultaii periodice i primeau o condic care constituia noua "identitate" i permisul pentru exercitarea acestei ocupaii. Prostituia individual sau "singuratic" era practicat n locuine particulare nchiriate i racolarea se fcea cu precdere n strad, n timp ce la bordel persoanele erau ateptate n incint sau la intrare. Sistemul reglementarist ia sfrit n 1930 prin noua lege sanitar i de ocrotire social care desfiineaz "casele de prostituie sau localurile unde se practic prostituia cu femei gzduite". Noua lege a fost inspirat din legislaia american i german din anii 1925 i 1927, favorabil nchiderii bordelurilor. n baza noii legi, s-a desfiinat i a fost ncriminat ocupaia patronilor caselor de prostituie. Persoanele care voiau s practice n continuare prostituia o puteau face, ns cu riscul expunerii la noua prevedere penal a delictului de contaminare veneric. 11

Prostituata nu mai putea s mai aib domiciliul n spaii de consumaie public, dar putea practica, n schimb, n locuine nchiriate n mod strict profesional. Vechea condicu de prostituie este nlocuit acum cu o fi de sntate care devine confidenial i cuprinde starea de sntate a persoanelor ce practicau prostituia. n anul 1943 n plin rzboi se decide revenirea casei de tolerane i a ocupaiei de "patron de bordel". Regulamentul numrul 24 din 1943 a redefinit profilul prostituatei i al patronului de bordel. Frecventarea i staionarea n spaiul public i de consumaie public au fost interzise i se introduce carnetul medical n care erau trecute consultaiile medicale, locaia autorizat de practic a prostituiei i instruciuni din regulament. O noutate o constituie "Livretul de economii" a prostituatei i obligaia patronului de a depune la Cas de economii 10% din ncasrile zilnice ale prostituatei. Msura vizat era economisirea sumelor de bani rezultate din prostituie pn la prsirea de ctre persoan a acestei ocupaii, prin exercitarea unui control asupra economiilor.

Crucea de Piatr a fost un bordel celebru din Bucureti, fiind vorba de fapt despre un ntreg cartier al plcerilor, situat ntre Pota Vitan i zona Dristor de astzi. Numele venea de la o cruce masiv de piatr amplasat n fa unei biserici, ambele distruse n timpul Primului Rzboi Mondial. n afar de celebra strad Crucea de Piatr, "fetele" de alt nivel financiar puteau fi ntlnite prin locuri mai puin obinuite precum cabareturile Alhambra, Chat Noir, Moulin Rouge sau restaurantele selecte ale unor hoteluri precum Bulevard, Lido, Continental, Ambasador, Hotel de France etc. Existau i un fel de proxenei pentru acest tip de doamne de companie un caz celebru este din epoc este George Talianu, ucis dintr-o prostie de un birjar nervos pentru c nu i pltise cltoria. n Bucureti puteai s gseti fetie dulci nu doar pe strzile mahalalelor, ci chiar urmnd un traseu cu pretenii: vechea strad Regal, astzi Ion Cmpineanu. ns acestea costau pe msur. Dac n 1875 existau 243 prostituate nregistrate, n 1898 erau 354, iar dup 30 de ani numrul lor a crescut de zece ori. La o razie n august 1921, din 108 femei duse la arestul de la Poliia Capitalei, 73 erau prostituate cu condicu, iar restul, clandestine, dintre care opt, urmrite pentru diferite infraciuni. Dintre toate, 41 au fost duse la Secia special de la Colentina pentru ,,boli lumeti''. Congresul Internaional de Poliie de la Viena, desfurat n septembrie 1923, la care au participat i delegai romni, i propunea pe agenda de lucru, printre altele, combaterea fenomenului prostituiei i a criminalitii internaionale. Potrivit Brigzii de Moravuri a Prefecturii Poliiei Capitalei, la nivelul anului 1938 existau: 1.272 curve nregistrate, la care se adugau 1.050 clandestine. Era un numr foarte mare. Dintre toate, au fost gsite bolnave nu mai puin de 944 dintre cele nregistrate i 630 clandestine; totalul celor supuse vizitei medicale la cele cinci dispensare era de 2.212 12

nregistrate i 1.670 clandestine. Strbatem o perioad de acut criz moral (I. Cernat, "Paza. Revista poliieneasc", 1921) Pn i majestatea sa regele Carol al II-lea frecventa bordelurile, De pild era un cunoscut al celor de pe strada Brezoianu, iar "fetele" tiau asta, chiar i orele cnd majestatea sa obinuia s se plimbe cu main. Armand Clinescu ar fi vrut s ia msuri eficiente de triere i selecie a celor care ajungeau s se culce cu regele, dar trebuia s fie totui indulgent, ngduitor cu "problem" bietului Carol II (era afemeiat, potrivit presei vremii). "Problema" lui era tiut de mult lume i chiar a intrat n folclor nc din timpul domniei sale. Tarifele de altdat

n var lui 1944, o prostituat i declar tarifele: "500 de lei fiecare client, cu dou, trei rapoarte sexuale i dormit cu el". Asta n condiiile n care salariul vremii oscila ntre 200 i 800 de lei. Spre exemplu, un mecanic de locomotiv, una dintre cele mai bine pltite meserii, avea n jur de 850 de lei i o pine de 2,5 kg raie pe zi. Dar nu toate fetele erau aa de scumpe: se putea c o "ntlnire" n Grdina Public, n boschei, costa ntre 10 i 50 de lei, depinde de muteriu. Un consult medical pentru depistarea bolilor venerice ajungea, pentru libere profesioniste, cu deplasarea medicului la bordel, 100 de lei, iar pentru "srmane", care se duceau la dispensar, 50 de lei sau gratuit. 13

Comunismul le-a fcut femei respectabile La sfritul anilor '50, a fost demarat o misiune de "reeducare a elementelor care nu corespundeau noii morale marxist-leniniste". Dac noul cod penal din 1948 nu aduce atingere prostituiei, decretul numrul 351 din 1949, abrogat ulterior n 1951, va reprezenta prima msur care deschide calea incriminrii prostituiei. Prostituatele vor fi trimise n Centre de reeducare pentru "adaptarea lor la exercitarea unei meserii i al redresrii lor morale". Urmtorul pas i cel propriu-zis al incriminrii practicii s-a fcut prin articolul 433 al noului Cod Penal din 1957. Potrivit acestuia, pedeaps pentru procurarea, de ctre o femeie, a mijloacelor de existena, din raporturile sexuale cu diferii brbai, era considerat infraciune. Mai mult, n 1954, Romnia a aderat la Convenia pentru reprimarea traficului cu fiine umane i a exploatrii prostiturii altei persoane. Prostituatele prinse n fapt erau imediat trimise n fabrici. Multe prostituate rmneau ns n serviciul efilor comuniti i numai aparent angajate n vreo fabric. Prin anii 65 - 70, cnd prostituia nu se mai practica la scar larg, tinerele care n urm cu dou - trei decenii i fceau hatrul prin locuri ru famate erau acum muncitoare cu vechime. Se vorbea pe la coluri despre ele i puini tiau care fusese meseria lor nainte. Deveniser femei respectabile, cu familie i copii, doar securitatea le mai folosea arareori, n diferite misiuni

O cale ferat disprut sau cum s-a nscut staiunea Buteni


Autor: Andrei Berinde, Emil Boboescu | 3026 vizualizri

CFF Azuga - Funicular Retivoiu Povestea staiunii Buteni este, de fapt, povestea frailor Carol i Samuel Schiel i a unei industrii care a dinuit vreme de peste un secol; naterea i activitatea Fabricii de Hrtie C&S Schiel, Succesorii-Buteni au deschis, de fapt, calea apariiei oraului montan din zilele noastre. La nceputul anului 1882, sesiznd imensul potenial economic al aurului verde, doi tineri investitori, Carol i Samuel Schiel, fiii unui pastor luteran stabilit la Rnov, au demarat construcia unui veritabil centru forestier, al crui nucleu a rmas cunoscut sub numele de Fabrica de Hrtie C&S Schiel, Succesorii-Buteni. Cteva luni mai trziu, n ziua de 1 octombrie 1882, a nceput producia de celuloz i de hrtie, comenzile din ce n ce mai mari, care au sosit aproape instantaneu, i necesitatea asigurrii unui flux constant de materie prim determinndu-i pe cei doi investitori s arendeze importante parcele din pdurile care se ntindeau pe pantele munilor din zon. O premier: locomotiva electric strnete admiraie 14

Dup numai zece ani, amploarea deosebit pe care a cptat-o activitatea fabricii a impulsionat dezvoltarea industrial a zonei, ntre anii 1891-1893 fiind deschis Ferstrul de la Retivoiu, numele popular sub care a rmas cunoscut fabrica de cherestea i chibrituri de la Azuga. Pentru a uura transportul lemnului, n anul 1894 a luat fiin prima cale ferat forestier de pe Valea Prahovei. Linia cu ecartament ngust (700 mm.) avea o lungime de 6,2 kilometri i urca pn n pachetele de exploatare situate la poalele Muntelui Retivoiul, vagonetele ncrcate cu buteni fiind iniial remorcate de locomotive cu abur importate din Germania i Austria.

15

16

CFF Azuga - Funicular Retivoiu - 1911

Pentru a elimina aproape complet ameninarea incendiilor, fraii Schiel au decis schimbarea modului de traciune al trenurilor. Astfel, n anul 1899, localnicii Buteniului au asistat uimii la sosirea unui vehicul nemaintlnit n Romnia acelor ani: prima locomotiv electric, comandat la uzinele germane Orenstein & Koppel-Berlin. Un adevrat magnet pentru fotografii nceputului de secol XX, locomotiva era alimentat de curentul electric ce circula printr-un fir de cupru susinut pe o serie de console metalice montate pe stlpi de lemn. Mrire i decdere Transformat ntr-o puternic societate pe aciuni, n anul 1904, centrul industrial a continuat s se dezvolte, fiind arendate tot mai multe parcele de pdure. n acelai an, n locul vechii mori de lemn din Valea Jepilor a fost construit o fabric de celuloz, iar ntre anii 1907-1909 a fost deschis un nou sistem feroviar forestier ale crui linii, cu o lungime total de 16,8 kilometri, urcau pe vile Ialomiei i Brateiului i un funicular ce se ntindea pe o lungime de 13 kilometri, deasupra versantului abrupt al Munilor Bucegi, pe traseul ButeniBolboci-Bratei. Treptat, sistemul de traciune electric a fost extins, n anii 1907 i 1913 fiind aduse nc dou locomotive de acest tip, produse la uzinele AEG. La sfritul anului 1928, odat cu epuizarea fondului forestier, mica linie ferat ce urca pe Valea Azugii a fost demontat. n anul 1948, ntregul complex industrial a fost naionalizat, fabrica mpreun cu ntregul su sistem de transport devenind proprietatea statului romn. La 1 noiembrie 1966, funicularul i calea ferat forestier au fost abandonate, iar linia de legtur ntre fabrica de celuloz i cea de hrtie a mai fost meninut n activitate nc 15 ani, disprnd la rndul su din peisajul feroviar al Buteniului n anul 1981. Ultimele semne, i ele pe cale de dispariie Muli dintre cei care au traversat mica localitate montan au observat, n apropierea interseciei cu strada ce urc spre punctul de plecare al telecabinei, o linie ferat pe care deseori se putea vedea circulnd un tren ce prea a fi de jucrie. Era locul de ntlnire al pasionailor feroviari care se delectau privind i imortaliznd pe pelicul imaginea micilor vagoane i mai ales pe cea a locomotivelor electrice ce le remorcau.

17

Astzi, doar amintirile vrstnicilor, fotografiile nglbenite de trecerea nemiloas a timpului ori cte-o veche cldire mai stau mrturie a unor timpuri de mult apuse i a unei industrii creia Buteniul actual i datoreaz, n mare parte, existena sa ca localitate. De la fereastra trenului mai poi privi pe geamul vagonului, pe partea dreapt a cii ferate, halele ruinate pe-ale cror pori n-a mai ieit demult nicio foaie de hrtie, iar celui care alege s cltoreasc cu vreunul dintre 18

automobilele ce mpnzesc strzile nguste ale oraului i se va nfia imaginea locului gol, unde odinioar se nlau impuntoarele cldiri cu aspect de veche fabric. inele care traversau oseaua naional i pasarela metalic care se arcuia deasupra ei au fost demontate, iar vagoanele pe care era transportat cndva lemnul s-au transformat demult n fier vechi. Asaltai mereu de ploile repezi ale verilor ori de zpad, numai pilonii metalici care susineau cndva cablurile vechiului funicular i cantonul abandonat, de pe-a crui teras din lemn era adeseori controlat funcionarea acestei instalaii, mai amintesc c prin aceste locuri trecea odat drumul nentrerupt al aurului verde. Ce s-a ntmplat cu locomotivele electrice ale fabricii? Cea mai veche dintre cele trei locomotive electrice, dei modificat aproape complet dup nchiderea funicularului i a liniei ferate nguste, a fost adus la Bucureti n vara anului 1990, cu intenia de-a fi restaurat i expus n colecia Muzeului CFR. Din pcate, odat ajuns aici, locomotivei i s-au pierdut urmele, situaia sa actual stnd la baza unei vii controverse ale crei ipoteze nu sunt ns susinute de nicio surs documentar cert. O situaie mai fericit au avut-o cele dou locomotive fabricate n anii 1907 i 1913. n timp ce prima dintre ele a fost vndut unui investitor particular, cea de-a doua a fost salvat i expus, mpreun cu unul dintre micile vagoane ale trenului forestier, pe peronul vechii gri de munte Buteni, graie eforturilor aproape supraomeneti ale unor iubitori ai tehnicii feroviare, care au ncercat s-i redea, fie i mcar parial, imaginea de altdat.

Cafenele bucuretene loc de scandaluri i mpcri de tot felul


Autor: Emanuel BALAN | 2837 vizualizri

Cafeneaua a fost, ncepnd cu a doua jumatate a secolului al XIX-lea si pna n 1940, locul unde cetatenii mai cu dare si faceau siesta si purtau vii discutii literare, economice sau politice. Obiceiul de a bea cafea l avem de pe vremea fanariotilor, iar prima cafenea cunoscuta n Bucuresti apare n 1667, proprietar fiind KARA HAMIE, turc din Constantinopol, care si avea localul n centrul orasului pe locul unde astazi se afla Banca Nationala.

Biliard, table si carti, n aburi de cafea Domnitorul Alexandru Constantin Moruzi, fixa n 1793, narturile, adica preturile pentru anumite produse de bacanie si alimentare, printre care si la cafea si naut, astfel: 19

- cafea de Yemen - 3 lei si 60 de bani - oca - cafea frantuzeasca - 2 lei si 60 de bani - oca - nautul - 48 de bani - oca - nautul prajit - 90 de bani - oca Termenul de cafenea vine de la turcescul KAHVEHANE, locul unde se putea bea cafea dupa moda turceasca. n secolul XVIII, sunt amintite cafenelele lui Gheorghe cafegiul - n 1734, Oprea cafegiul - n 1741 si Stanciu la 1746. n 1781, domnitorul Alexandru Ipsilanti i da voie lui Stefan Altintop sa construiasca o cafenea, pe un teren ce apartinea manastirii Marcuta, n schimbul unei chirii de 10 taleri pe an. Dupa moartea proprietarului, vaduva nchiriaza cafeneaua lui Baluccioglu, iar mai apoi aceasta este cumparata de un anume Haivertolu. Negustorii de cafea si cei care aveau cafenele s-au constituit, cu timpul, n bresle si aveau o zi n care si cinsteau patronul. Ei obisnuiau sa faca aceasta manifestare la Biserica Izvorul Tamaduirii, situata lnga Spitalul Filantropia. Potrivit listei Divanului din 1812, breasla cafegiilor trebuia sa dea o dare de 850 de taleri anual. Cele mai vestite cafenele din Bucurestiul celei de-a doua jumatati a secolului al XIX-lea erau: Cafeneaua Fieschi, din Selari, cautata n special de studenti pentru ca avea si biliard, Cafeneaua La Brener, de pe strada Stavropoleos, locul de ntlnire al agricultorilor si al jucatorilor de carti, Cafeneaua Labes, de pe strada Germana, deschisa de Jaques si Henry Labes, frecventata mai ales de tineret. nsa cea mai renumita a fost cafeneaua Fialkowski, lnga Teatrul National, deschisa de polonezul Fialkowski, n 1853, n casa Trk. Locul ncapator avea o sala cu biliard, o alta cu mese pentru table si domino. Cafeneaua devenise o institutie. Figura centrala era Alecu Boranescu, profesor de matematica la Sf. Sava si un mpatimit jucator de table. Constantin Bacalbasa povesteste o farsa facuta conului Alecu care, fie spus, iubea trivialul, obisnuit sa rapunda cnd era ntrebat de miza ca "jucam pe un c...." Si iata farsa: "Seful cofetar, domnul Ilie, era un artist. ntrebat daca poate fabrica din ciocolata o prajitura care sa semene cu un c... miza propusa de conul Alecu, raspunse afirmativ. Conul Alecu vine la cafenea, propune partida pe miza cunoscuta. Celalalt raspunde: - Bine, coane Alecule, primesc, dar sa stii, cine-l cstiga sa-l mannce chiar aci. - Sa-l mannce, ma, raspunde conul Alecu, creznd ca e numai o gluma. - Partida ncepe, adversarul face tot felul de greseli si pierde. Pierznd, acesta striga: - Sa vie c... al conului Alecu. Si chelnerul aduce pe o farfurioara o prajitura att de bine imitnd....miza, nct conul Alecu, desi era un om inteligent, se nsala. Furios, ia farfuria cu prajitura, o arunca n mijlocul cafenelei si pleaca urlnd: - Sunteti niste mitocani! Am facut rau ca v-am dat nas!" nsemnari si versuri ramn nscrise pe toate mesele Cafeneaua devine locul preferat al literatilor si oamenilor de cultura. Aici veneau A.D. Xenopol, actorii Matei Millo, Grigore Ventura, scriitorii I.L. Caragiale, Duiliu Zamfirescu, Nicolae Filimon sau Macedonski. Mai toate mesele de marmura erau stropite de cafea si cerneala, iar pe unele se gaseau nsemnari sau versuri. Cafeneaua Fialkowski si ncheie viata o data cu cea a patronului, n 1898. O alta cafenea mare, preferata oamenilor de afaceri, era cea deschisa n noiembrie 1857 de catre Wilhelm Ungar. n anuntul dat n ziar se spunea: "... aceasta cafenea are si doua biliarduri, aduse din Viena, precum si o sala de citit, unde se afla Jurnale romnesti: (Romnul, Anuntatorul romn), franceze (Journal de Francfort, Chary-Varry), nemtesti (Fremdemblatt, Pesther L'loyd, Telegraf, Ost Novellen Zeitung, Leipziger Illustrierte, Wanderen, Bukurester Deutsche Zeithung), italienesti (Conservatore Trestino, Trovatore, Indicatore), grecesti (Nationalul)". Cafeneaua Frascatti, situata pe Calea Victoriei, unde astazi se afla Teatrul C. Tanase, se anima mai ales seara. Cafenelele frecventate si cu vad bun, ntre 1880 si 1900, erau si: Bulevard, pe B-dul Elisabeta, Caf franaise, pe Calea Victoriei nr. 37, Imperial, Calea Victoriei nr. 49, Union, str. Regala 2, Brener, str. Stavropoleos nr. 4. Dupa 1900 au aparut noi cafenele, RIGLER, KIIBLER, HIGH LIFE, BRASSERIE DE LA PAIX, pe Calea Victoriei, CAF DE PARIS pe Mihai Voda nr. 5, a lui Aim Molard, cu seri dansante, unde dansatori si dansatoare erau la dispozitia clientilor pentru tangouri si valsuri, iar orchestra lui Grigoras Dinicu cnta cele mai en-vogue melodii. Cafeneaua Caf a G. Weber, din str. Lipscani nr. 3, era o alta cafenea "splendida, ventilata si luminata", deschisa ntre 6.30 a.m. si 12 p.m., cu biliard, sah, table, carti si unde se puteau citi peste 80 de ziare straine ca: 20

"THE ILLUSTRATED LONDON NEWS, L'ILLUSTRATION, KIKI-RIKI, DIE BOMBE, WIENER MERKUR etc". La Otetelesanu apare si o pianola O celebra cafenea era Terasa Otetelesanu, a lui Mihai Stere, de pe Calea Victoriei. A fost cafeneaua poetilor, actorilor, pictorilor, sculptorilor si ziaristilor. Cei care nsufleteau serile, dndu-le savoare erau Ion Minulescu, Liviu Rebreanu, Emil Grleanu, Ioan Slavici, cuvntatorul "fatos", Octavian Goga - "cntaretul cu ochii albastri ca cerul Carpatilor" sau St. O. Iosif. n grupul artistilor plastici se gaseau: Camil Ressu, Iosif Iser, Niculae Darascu, Francisc Sirato si sculptorii Dimitrie Paciurea, Fritz Storck. Cafeneaua mai era celebra prin pianola adusa de Mihai Stere, care cnta marsul La Arme a lui Castaldi. Cafeneaua Capsa ramne, totusi, cea mai vestita. nfiintata de Grigore Capsa n 1891, Capsa a fost spatiul cultural si politic al societatii bucurestene. n prima perioada a cafenelei, pna la primul razboi mondial, obisnuitii localului erau: Radu Vacarescu, Alexandru Ghica, Misu Vacarescu (Claymoor), cronicarul vietii mondene, iar dintre scriitorii si gazetarii politici: George Em. Lahovary - directorul-proprietar al ziarului L'Independance Roumaine, Nae T. Orasanu, Duiliu Zamfirescu, Cincinat Pavelescu, Dimitrie Naum etc. Dintre oamenii politici, nainte de primul razboi mondial, liberalul Anastase Stolojan si conservatorul Nicu Filipescu erau nelipsiti, n jurul lor se strngeau ziaristii si politicienii mai mici din partidele lor. Mircea Damian un nelipsit al cafenelei, a lasat nsemnari interesante despre viata localului. "Capsa era cafeneaua scriitorilor si artistilor. Aici i gasesti aproape pe toti, cu svartul dinainte sau cu paharul cu apa, ...Vin si oameni de treaba: pensionari, profesori, militari...." . Ion Barbu si scrie cursurile la Capsa Cafeneaua se deschidea n fiecare dimineata la ora 7. La ora 8 si facea aparitia primul poet si matematicianul Ion Barbu, care ocupa locul din centru, cafeneaua fiind pentru el "un fel de cabinet de lucru", unde si concepea cursurile pe care le tinea la Facultatea de matematica a Universitatii Bucuresti, facea traduceri din Shakespeare si si compunea poeziile bnd "cafeaua-filtru concentrata". Consumatia de baza era svartul, cea mai ieftina, dar si cafeaua turceasca, filtru, cafeaua cu lapte - caputiner-, iar pe la ora 9, cafeneaua era deja plina. La 9.30 sosea si Camil Petrescu, care si servea cafeaua cu lapte. La masa de sub ventilator si bea svartul scriitorul Corneliu Moldovan, presedintele Societatii Scriitorilor Romni, fericit ca primarul Dem Dobrescu a dat "un loc de casa pentru Palatul scriitorilor", la aceeasi masa aflndu-se si Ionel Teodoreanu alaturi de fratele sau Pastorel Teodoreanu, cel care scria la cererea tuturor epigrame: "Daca asta mi se cere / Cnd golesc un paharel / Va semnez si (cu placere) / Pastorel". Poetul Ion Minulescu, director al Artelor din Casa Scoalelor, din cadrul Ministerului Instructiunii Publice, venea si el acolo. Nu-i placea sa fie contrazis, pentru ca "daca l contrazici, tipa la dumneata, da cu pumnul n masa, te ameninta cu degetul si se congestioneaza si-i tremura buzele si se uita crunt, cu ochelarii pe frunte, cu palaria pe ceafa...." Catrenul lui Crevedia n cafenea i mai gasim pe Serban Cioculescu, critic temut, "plin de venin", Nicolae Crevedia, cel care a scris celebrul catren, ce defineste cel mai bine cafeneaua Capsa: "La Capsa, unde vin toti seniorii,/ Local cu doua mari despartituri,/ ntr-una se mannca prajituri,/ ntr-una se mannca ...scriitorii". Alti obisnuiti - romancierul Mihail Sorbul care "rde stirb printre mustata si cioc", Zaharia Stancu, Liviu Rebreanu, Felix Aderca. n fundul localului e masa economistilor, dar "figurile nu se vad prea bine. Pcla de fum e....deasa ca o ceata veritabila la Londra. Daca te apropii distingi... oamenii maturi. Toti fumeaza tigari de foi si sunt bine mbracati... Fosti bancheri, fosti secretari generali, chiar fosti ministri. Discuta despre criza si fiecare are gata n buzunar sau numai pe buze un plan precis de refacere, de asanare a creditului, de renviere a vietii economiei". 21

Capsa avea nsa doi obisnuiti: "jurnalistul" Lambru, care asigura presa scrisa dar si vorbita, cumpara toate ziarele si -pentru 2, 4 sau 5 lei - nchiria gazetele clientilor, n functie de numarul de ziare cerut. Dar el avea patima alcoolului si adesea "lua mai mult dect cstiga si nu mai venea pe la Capsa cte trei zile, fiindca nu avea bani sa cumpere gazete. A patra zi aparea. Unde ai fost ma? La dracu. Era morocanos si plictisit". Al doilea personaj era Virgilica, ce facea orice serviciu pentru bani si "daca ai chef sa njuri un scriitor, dar nu ai curaj sa faci treaba personal, da-i lui Virgilica trei lei si nvata-l cum trebuie sa spuie", si "are taxe: pentru 1 leu, te saluta; pentru 2 lei, te saluta si spune multumesc; pentru 3 lei, njura pe cine vrei si-l njura din partea lui, ca sa nu-ti pricinuiasca necazuri; pentru 4 lei, ia de gusa pe un scriitor foarte onorabil, i spune ca-l iubeste si-i face bezele; iar pentru 5 lei, saruta o femeie care trece pe Calea Victoriei". "Toate evenimentele se dezbat la Capsa. Si lumea este ncredintata ca lucrurile se vor desfasura cum s-a hotart aici", si de aceea atunci cnd, n august-septembrie 1936, se raspndise zvonul nchiderii cafenelei, pentru a largi restaurantul, ziarele scriau: "Cafeneaua Capsa!, Uzina de vise dispare"... Si cnd, pe 8 septembrie 1936 a aparut pe geam inscriptia cu <nchis din cauza renovarii>, clientii au nteles ca atmosfera calda de fum si himere luase sfrsit>. Capsa a fost un birou de informatii politice, literare, artistice si mondene. Este o istorie, o cronica si o pasiune".

Cernobl - Povestea dezastrului din URSS


Autor: Mihaela Adriana Patrascu | 5058 vizualizri

Explozia reactorului 4 de la Centrala Nuclear de la Cernobl, din Ucraina, din 26 aprilie 1986, se numr printre cele mai mari dezastre produse de om. Potrivit specialitilor, efectele accidentului de la Cernobl pot fi comparate cu cele produse n urma exploziei a 500 de bombe nucleare, de mrimea celor de la Hiroshima i Nagasaki. Statisticile arat c peste 60 000 de oameni au murit ca urmare a radiaiilor, iar mai mult de dou milioane au avut i mai au de suferit. 22

Centrala Atomoelectric de la Cernobl, situat ntr-o zon mpdurit, cu o densitate sczut a populaiei, la circa 130 km nord de Kiev i aproximativ 20 km sud de frontiera cu Belarus, era compus din patru reactoare nucleare de tip RBMK-1000, capabile de a produce 4 GW de putere electric. Reactoarele 1 i 2 au fost construite ntre anii 1970 i 1977, n timp ce reactoarele 3 i 4 au fost finalizate n 1983. Dou reactoare RBMK se aflau n proces de construcie la momentul accidentului. Testul de dinaintea catastrofei Asemenea altor centrale electrice nucleare, proiectul sovietic avea un miez de reactor care coninea tije de combustibil radioactiv de uraniu. n reactoarele de la Cernobl au fost folosite ca moderator blocuri de grafit n interiorul crora se aflau ncastrate tije de control din bor. Cldura emanat de tijele de combustibil era nlturat din miez de un agent de rcire (apa normal aflat sub mare presiune pompat n miez unde fierbea i crea un jet de aburi extrem de fierbinte). Dup ce era separat, apa era pompat napoi n miez, iar aburii treceau prin turbine producnd energie electric.

La 25 aprilie, nainte de a opri unitatea pentru un control de rutin, echipajul reactorului de la Cernobl 4 a nceput pregtirile pentru un test ce avea scopul de a determina ct timp turbinele ar continua alimentarea cu energie n cazul unei pierderi a aportului de energie electric. Acest test mai fusese efectuat n anul precedent, ns turbinele nu au asigurat puterea necesar. Ulterior, au fost fcute mbuntiri, fapt ce a determinat efectuarea unor noi teste. Pentru efectuarea testului, era necesar reducerea capacitii reactorului la 30%, ns autoritile sovietice din domeniul energetic nu au aprobat acest lucru. Prin urmare, reactorul a rmas setat la 50% din capacitatea sa, pentru o perioad de alte 9 ore, timp n care computerele i sistemele de siguran au fost nchise. Pe 26 aprilie, echipa de la Cernobl a primit aprobarea pentru a relua procedurile de reducere a capacitii reactorului. n acel moment este posibil ca operatorul s fi comis prima greeal: n loc s menin nivelul la 50%, a uitat s 23

reseteze un aparat, fapt ce a determinat o scdere vertiginioasa a nivelului de producere a energiei, ajungnd pn la 1%. Acest nivel era mult prea sczut pentru derularea testului. O alt greeal care a condus la dezastru a fost aceea c, pentru a ridica nivelul de producie a energiei la 7%, au fost ndeprtate simultan un numr prea mare de tije de control, care au fost apoi reintroduse n reactor tot simultan, procedur care a determinat o cretere att de dramatic a nivelului energetic, nct reactorul a fost distrus. O eroare similar, dar cu consecine mult mai puin grave, se produsese deja ntr-un reactor de acelai tip n Lituania, n anul 1983, ns aceste date nu au fost transmise i personalului operaional de la Cernobl. Explozia s-a produs n jurul orei 01:30 , distrugnd capsula de beton din jurul reactorului. Aerul a ptruns n interior interacionnd cu grafitul fierbinte i radioactiv, n urma reaciei obinndu-se CO gazos inflamabil care a provocat un incendiu n reactor. n total 8 tone de substane radioactive au fost aruncate din reactor i mprtiate n jurul zonei sau luate de vnt n primele zece ore de la producerea accidentului, a fost pompat ap n miezul reactorului pentru a stinge incendiul i a opri eliberarea de materiale radioactive n atmosfer. Circa 200-300 de tone de ap au fost pompate pe or n jumtatea intact a reactorului n cadrul acestei disperate aciuni. ncercarea nu a fost ncununat de succes, existnd riscul ca apa s inunde reactoarele 1 i 2. Urmtoarea ncercare de stingere a flcrilor a constat n aruncarea a circa 2 400 tone de plumb i 1 800 tone de nisip, operaiune demarat ntre 27 aprilie i 5 mai cu ajutorul a peste 30 de elicoptere militare. Nici aceasta operatiune n-a fost eficace, din contra, a agravat situatia, caci caldura s-a intetit sub acele materiale, temperatura din reactor i cantitatea de radatii crescnd n mod dramatic. Ulterior, miezul a fost rcit cu azot, iar pe 6 mai sa reuit ca focul i emisiile radioactive s fie inute sub control. Urmrile dezastrului Puini au fost cei care au tiut ce s-a ntmplat de fapt. Oraul Prypiat, construit special pentru muncitorii de la Cernobl, a fost evacuat abia o zi mai trziu, pe 27 aprilie. Mai mult decat atat, abia pe 23 mai 1986 au nceput pregtirile pentru a se distribui populaiei iod pentru a preveni absorbirea iodului radioactiv -practic mult prea trziu, cci cea mai mare cantitate din acest element radioactiv fusese deja eliberat n primele zece zile.

Toate persoanele implicate in acest accident (cei 600 de pompieri, precum si echipa de operare care a fost implicata in lupta cu focul) au fost sever iradiate. 134 dintre aceti oameni au fost expui unor doze de radiaii ntre 0,7 i 13 Sv, suferind de aa-numitul Sindrom acut de radiaii (ARS). Prin urmare, n decurs de numai 24

cteva ore, aceti oameni au fost expui unui volum de radiaii de pn la 13. 000 de ori mai mare dect 1 millisievert (doz maxim de radiaii la care poate fi expus populaia care triete n apropierea unei centrale nucleare). 31 de muncitori au murit la scurt vreme dup acest accident. Aproximativ 800 000 de oameni au fost implicai n operaiunile de curare de la Cernobl, pn n anul 1989, sntatea lor fiind sever afectat. Se pare c 300 000 dintre ei au fost expui unor doze de radiaii de peste 0,5 Sv. n urma estimrilor, s-a ajuns la concluzia c ntreaga cantitate de xenon, jumtate din cea de cesiu i de iod i 5% din restul elementelor radioactive din reactor au fost aruncate n atmosfer. Cea mai mare parte a contaminat zona nvecinat centralei nucleare, n timp ce gazele cu densitate sczut au fost purtate de vnt, iniial, de-a lungul Ucrainei, Belarusului, Rusiei, iar ntr-o msur mai mic, n Scandinavia, Polonia, Cehoslovacia, Austria i sudul Germaniei. n ultimele zile, direcia vntului s-a schimbat, emisiile radioactive afectnd mai ales rile din sudul continentului: Romnia, Grecia, Bulgaria i Turcia. Totui, suprafaa cu cel mai mare grad de risc de iradiere includea nordul Ucrainei, sudul i estul Belarusului i zona de vest, la grania dintre Rusia i Belarus. La momentul exploziei, n aceast regiune de aproximativ 140. 000 km2 locuiau 7 milioane de persoane, dintre care 3 milioane erau copii. Depunerile radioactive au afectat Romnia mai ales n primeIe zile ale lunii mai, din cauza schimbrii direciei vntului. n noaptea de 1 mai, staiile care se ocupau cu msurarea radioactivitii au transmis c, n anumite zone ale rii, s-au nregistrat valori depite ale radioactivitii. Cel mai ridicat grad de poluare a fost atins n Iai, unde s-a ajuns la nivelul de alarmare. Totodat, radioactivitatea a crescut foarte mult i n Suceava, TrguMure, Galai i Tulcea. Pentru a opri emisiile radioactive, zona activ a reactorului a fost acoperit cu un ''sarcofag'' de beton, care oprete radiaiile. Oraul Cernobl, c i Prypiat, au fost evacuate i probabil nu vor mai fi locuite vreodat, ntruct nivelul de radiaii va ajunge la cote normale n jurul anului 2525.

Metroul bucuretean, 10 lucruri pe care ar trebui s le cunoti


Autor: Lucian Vasile | 2773 vizualizri

Metroul bucuretean, nceput n timpul dictaturii ceauiste, nu este o ideea ce ine de acest dictator dei muli o consider o reuit personal a acestuia. Probabil dac lucrurile ar fi mers aa cum ncepuser pe la 1900, istoria acestui mijloc de transport ar fi fost cu mult mai veche dect este azi. Iat zece lucruri de tiut despre metroul din Bucureti.

25

1. Primul studiu al autoritilor locale asupra posibilitii realizrii unei linii de metrou n Bucureti a fost redactat n 1900 i concluziona c un astfel de mijloc de transport nu ar fi necesar pentru capitala Regatului pn la sfritul secolului XX. 2. Datorit dezvoltrii peste ateptri a Bucuretilor, dar i planurilor urbanistice ale Regelui Carol al IIlea, primele planuri concrete de realizare a metroului au fost ntocmite n 1938, dar abdicarea suveranului i nceperea rzboiului au amnat pe timp nedeterminat materializarea lor. 3. Realizarea propriu-zis a metroului s-a petrecut ncepnd cu 1975, datorit necesitilor urbanistice, dar i a dorinei lui Nicolae Ceauescu de a transforma radical capitala Romniei. 4. Scopul iniial al reelei de metrou era transportarea bucuretenilor de la locuinele lor la fabrici (de exemplu Semntoarea i Republica) i platformele industriale (Pipera). 5. Primul tronson de metrou, de la Semntoarea (azi Petrache Poenaru) la Timpuri Noi a fost inaugurat n 1979. 6. n anii 80, viteza de construire a reelei (4 km / an) plasa metroul bucuretean pe locul 2 n lume, dup cel din Ciudad de Mexico. 7. Tronsonul dintre Piaa Universitii i Piaa Roman a fost construit prin blocarea circulaiei pe bulevardul Magheru. S-a nlturat asfaltului, s-a spat pn la nivelul corespunztor, au fost ngropate tunelurile de metrou i apoi s-a acoperit cu pmnt i s-a turnat un nou strat de asfalt. 8. Staia de la Piaa Roman a fost parial construit n ascuns, fr ca soii Ceauescu s fie informai, deoarece Elena Ceauescu era mpotriva realizrii acestei staii. Datorit miilor de scrisori ale locuitorilor capitalei, cuplul de dictatori i-a dat acordul pentru construirea staiei Piaa Roman, cu condiia ca circulaia pe Bulevardul Magheru s nu fie oprit. 9. n cartierul Drumul Taberei nu a fost construit metroul din cauza unui capriciu al lui Nicolae Ceauescu. Dictatorul considera n acea zona de blocuri construite cu precdere n perioada Gheorghe Gheorghiu Dej locuiau burgheji care nu meritau acest mijloc de transport n comun. 10. n prezent, reeaua de metrou din Bucureti are 4 magistrale ce nsumeaz 67 de km i 49 de staii.

Aleister Crowley - cel mai malefic om care a trit vreodat


Autor: Irina Maria Manea | 4148 vizualizri

Istoria l-a blestemat pe acest personaj cu eticheta de cel mai malefic om care a trit vreodatdar am putea spune c l-a i binecuvntat, dac ne gndim la notorietatea dobndit att n timpul vieii, ct mai ales postum, cnd devine sinonim cu refuzul de a se conforma normelor i conveniilor constrngtoare, cu revolta luciferic i pasiunile nermurite duse la extrem. De necontestat este personalitatea sa multifaetat i permanent deschis experienelor celor mai bizare. Aleister Crowley a fost ocultist, mistic, i magician, dar a avut realizri n multe alte domenii printre care poezia, alpinismul sau ahul. Iniial membru al societii oculte The Hermetic Order of the Golden Dawn, acesta i elaboreaz un 26

sistem propriu bazat pe ntlnirea spiritual cu ngerul su pzitor Aiwass n Egipt n 1904. Acesta i-ar fi dat o Carte a Legii pe care Crowley a dezvoltat-o n religia numit Thelema, fondnd i o societate ezoteric, Ordo Templis Orientis. Demonizarea sa este consecin nu a exprimrii fr echivoc a unui Satanism, ci a negrii doctrine cretine. i de fapt el i-a dorit imaginea maleficel nsui s-a supranumit Fiara despre care vorbete Apocalipsa Sfntului Ioan Morala obinuit este pentru oameni obinuii Mitul din jurul lui Aleister Crowley, magician ce triete ntre 1875 i 1947, nglobeaz contradiciile personalitii sale: pentru unii antierou, antichrist, prin al ntunericului, pentru alii rebel, romantic, nonconformist. O biografie obiectiv lipsete. Biografia standard este cea a lui John Symonds, The Great Beast, care reine majoritatea aspectelor frapante ale vieii sale, dar este foarte ostil fa de ideile lui. Alte exemple notabile sunt Magical Dilemma of Victor Neuburg(John Fuller), Legacy of the Beast(Gerald Suster), A Magick Life(martin Boothe) sau The Magical World of Aleister Crowley(Francis King). Crowley i petrece lunga sa via investignd nenumrate peisaje astrale i terestre n cutarea gnozei. Exploreaz din plin bogia naturii, n care vede manifestat spiritul. Cnd observ vreo plant mai bizar, se nclin n faa ei, ridicndu-i plria. Cnd ntlnete un om mai deosebit, l sondeaz fizic i mental pn cnd se simte iluminat. Cnd citete un manual de magie, i filtreaz coninutul conform cerinelor sale spirituale. Crowley nu este adeptul orb al niciunui sistem de credine. El are gnduri mult mai mree: s-i constuiasc unul propriu, o cosmologie mistic, o filozofie magic, un positivism umanist, un neopgnism. Este greu de clasificat ceea ce el numete Thelema (Adevrata Voin). Esena cii propuse de el se rezum la depirea condiiei individuale i dezvoltarea independenei sinelui. O concepie atractiv, constructiv, dezirabil. Crowley pare a pleda pentru un umanism menit s poteneze capabilitile individului i s-l elibereze de constrngeri, deschizndu-i calea ctre mplinirea spiritual. Marea controvers a lui Crowley, care i va atrage apelativul de Antihrist, deriv nu din scop, ci din metod. Metoda pe care o propune este studiul i practicarea magiei (magick, n scrierea arhaic), definit ca arta de a provoca o schimbare n acord cu voina. Cultura nu este altceva dect o evoluie a unor experimentri magice, iar magia reprezint esena cunoaterii. Nu este o art practicat de oricine, magicianul are un destin solitar i ajunge la adevr exploatndu-i i sublimndu-i propriile energii. Tot cu ce vine n contact este un doar pretext sau stimul.

27

Adevr! Adevr! Adevr! strig stpnul din abisul halucinaiilor. Preceptul principal al Thelemei este imperativul voinei. Legea se reduce la principiul urmrii impulsului individual. Totui, ideea despre voin a lui Crowley, care strnete atta revolt n epoc, cuprinde ceva mai mult dect dorine mai mult sau mai puin josnice, ea referindu-se i la sentimentul destinului, la credina ntrun scop mai mre. Al doilea precept este imperativul dragostei, corelat cu voina. Conceptul de iubire la Crowley este la fel de complex ca cel al voinei, dar deseori limitat la aspectul sexual. Sistemul su privete dihotomia masculin-feminin i uniunea contrariilor ca pe fundamentul existenei, iar metafora i magia sexual abund n Thelema sa. Crowley aspir s abordeze magia nu doar ca pe o art, ci i ca pe o tiin, s foloseasc metodele tiinei pentru a atinge obiectivul religiei. Experienele religioase trebuie criticate i asimilate pentru a ptrunde nelesul lor mistic. n viziunea sa, magia ofer rspunsuri indiferent de dogme sau coduri morale, care nu fac dect s mpiedice progresul. Prerile sale radicale i creeaz o reputaie nefericit, intensificat i de opiniile sale despre intimidate, publicnd numeroase poezii i tratate care mbin problematica religioas cu imagistica sexual, uneori foarte explicitCrowley argumenteaz c magia sexual are funcie de iniiere, pentru c uziteaz energiile i pasiunile pentru a crea un cadru de manifestare a voinei care transcende pe trmul nonsexualitii. Alte practici pe care se axeaz magicianul includ controlul comportamental pn la modificarea dup bunul plac a personalitii sau controlul vorbirii pn cnd gndul care substituie exprimarea verbal determin acelai efect ca aceasta. Cunoaterea este de fapt limitat la experien. Controversele din jurul lui Crowley sunt adesea provocate intenionat de el nsui. El mascheaz multe dintre nvturile sale sub vlul senzaionalului pentru a-i asigura interesul publicului, neinteresndu-l poate prea 28

mult dac acesta se exprim n favoarea sau defavoarea sa. Societatea funcioneaz ca umbra lui: Crowley refuz cu obstinaie s se conformeze moralei obinuite. Mai mult, poate c ncearc s-i fabrice o compensaie pentru anii copilriei trii ntr-o abstinen total. Cert este doar precaritatea echilibrului su psihologic, care l azvrle n excese i extreme. Opinia public l acuz de impietate, imoralitate, satanism, vrjitorie, nimfomanie, rasism, antisemitism, misoginism, abuz de alcool, cocain, hai, canabis, eter, mescalin, morfin, heroinDimpotriv, adepii si, thelemiii, precum i alte micri influenate de sistemul su, ca de pild New Age sau scientologia, l ador ca pe un ghid spiritual extraordinar. Extraordinar da, fr dubii, deinnd poate una dintre cele mai bogate i tulburi biografii din istorie. Scriitor prolific, Aleister Crowley las motenire o mare varietate de cri, de la magie ceremonial i misticism la politic i filozofie. n cultura popular numele su apare n numeroare produse de ficiune. l gsim ca o prezen fantastic i tenebroas n literatura lui Somerset Maugham (The Magician), Dennis Wheatley (The Devil Rides Out), Ira Levin (Rosemarys Baby), Anton Wilson (Masks of the Illuminati), n benzile desenate ale lui Alan Moore, n muzica lui Ozzy Osbourne (melodia Mr. Crowley de pe albumul Blizzard of Ozz) sau la chitaristul formaiei Led Zeppelin, Jimmy Page, care cumpr o parte din garderoba i manuscrisele sale, ba chiar i casa acestuia din Scoia Esena independenei const n a gndi i aciona conform unor standarde ce provin din interiorul, nu exteriorul omului. Edward Alexander Crowley se nate n 1875 n Leamington Spa, Warwickshire, Anglia, fiu al unor puritani aparinnd unei secte foarte conservatoare numit Plymouth Brethren. n autobiografia sa, Crowley povestete c s-a remarcat nc din momentul naterii, pentru c ar fi purtat pe piept semnul svasticiiTnrul Alick obinuiete s-l nsoeasc pe tatl su la predicile itinerante ale acestuia, nutrind un veritabil respect fa de el i descriind moartea acestuia ca un eveniment crucial din viaa sa, survenit cnd avea doar 11 ani. Motenind averea acestuia, se nscrie la mai multe coli, precum Ebor, Malvern sau Tonbridge, dar nu a reuit s se integreze n niciun colectiv, fiind exmatriculat sau renunnd. ncep s-i creasc ndoielile cu privire la cretinism i adevrul Bibliei i ajunge s nege toate regulile morale nvate n copilrie. Adopt un comportament sexual extrem de libertin, care va fi justificat prin importana ocult a actului erotic, de altfel parte fundamental a magiei practicate de Crowley. n 1895 Crowley, care i nsuete prenumele de Aleister, se nscrie la Trinity College, Cambridge, unde studiaz filozofia i literatura, dar preocuprile sau au un grad de varietate mult mai mare. Este un alpinist promitor, domin clubul de ah i scrie poezie ( Aceldama, White Stains) pe care o public n strintate din cauza cenzurii britanice asupra versurilor foarte deocheateDe asemenea are o via sexual i mistic foarte activ, neputnd niciodat s fac vreo distincie ntre cele dou aspect ale devenirii sale. Ocultismul, alchimia i magia se transform ntr-o preocupare constant dup 1896, cnd are o prim experien revealatoare, pus de ctre un biograf de-al su pe seama unei prime relaii homosexuale care i-ar fi creat un contact cu o zeitate imanent.

29

Magia este tiina de a produce schimbarea conform propriei voine. n 1898 Crowley este iniiat n societatea ezoteric Order of the Golden Dawn, care l avea ca membru i pe poetul W. Butler Yeats, chiar de ctre patronul ei spiritual, Samuel Mathers, n cadrul unei ceremonii la Londra. i ia numele mistic de Frater Perdurado, cel care va rezista pn la sfrit. n apartamentul su luxos din Chancery Lane i amenajeaz dou camera speciale, una pentru magie alb, cealalt pentru magie neagr. mpreun cu un asociat, Allan Bennett, nva folosirea ritual a drogurilor. Dup plecarea lui Bennet n Sri Lanka, Crowley achiziioneaz Boleskine House n Foyers, Scoia, pentru a svri unul dintre cele mai puternice acte de magie, bazat pe Cartea lui Abramelin, act ce avea ca scop contactul cu ngerul pzitor i fcea uz de invocaii ale prinilor infernului. Crowley nu izbutete s duc la bun sfrit ritualul care se asemna ntructva cu asceza i rugciunea monastic. Ca urmare a disputelor din cadrul ordinului, magicianul pactizeaz cu Mathers care l iniiaz n treapta superioar a cunoaterii ezoterice. Aleister cltorete ntre 1900 i 1903 prin Mexic, India i Paris, particip la expediii n muni i se familiarizeaz cu diverse practici yoga, pretinznd c ar fi atins starea de dhyana, n care cel care mediteaz devine unul cu obiectul meditaiei. Se cstorete n 1903 cu Rose Kelly, sora bunului su prieten Gerald Kelly, la rndul su prieten cu W. Somerset Maugham, autorul romanului The Magician, care l are pe Crowley ca model al protagonistului. Vei face ceea ce vei dori. n 1904 cltorete cu soia sa n Egipt. Rose, care este nsrcinat, are frecvent accese de delir, n care tot i repet lui Crowley c ei l ateapt, fr s menioneze cine sunt ei. n timpul unei invocaii a zeului egiptean Toth secretul se dezvluie: ei sunt Horus i un mesager. Rose i continu delirul i l ghideaz pe soul ei ctre o stel funerar dintr-un muzeu din Cairo, exponat cu numrul 666Evident c el a vzut ntmplarea ca pe un semn, mai ales c tot Rose l informeaz c a sosit echinociul zeilor. Crowley ncepe s aud o voce interioar care se proclam divinitatea Aiwass, a crei natur el nu a neles-o niciodat (s fi fost subcontientul?), ce i dicteaz vreme de trei zile ceea ce va deveni Cartea Legii. Ea se bazeaz pe o moral simpl: absolutizarea dorintei personale. Zeii l informeaz pe Crowley c se contureaz o nou er, un nou Aeon, iar el a fost ales ca profet. Totui Crowley, el nsui contrariat de ciudenia experienei, ignor instruciunile de a sustrage stela din muzeu i a traduce cartea n toate limbile pmntului. n schimb, trimite doar cteva exemplare unor prieteni ocultiti. Pasiunea pentru alpinism nu o las la o parte, ntruct n 1905 pleac n Himalaya. Dup expediie se ocup exclusiv de magie, mai precia de Goetia, o practic ce presupune invocri de demoni i ngeri popularizat 30

printr-un curs de magie din secolul al 17-lea, The Lesser Key of Solomon. n portul Kobe din japonia are o viziune pe care o interpreteaz drept accederea pe cea de-a treia trept din Order of the Golden dawn. mpreun cu Cecil Jones practic diferite ritualuri, unele chiar inventate de el, cum ar fi liturghia n versuri supranumit Liber Pyramidos. Crowley susine c uniunea cu substana divin (Samadhi) s-a produs i c ngerul pzitor s-a revelat. Operaia Abramelin este deci desvrit. Colecia sa de cri sfinte ale noii religii care va fi Thelema se mbogete ca rezutat al inspiraiei lui Aiwass cu Liber VII i Liber Cordis Cincti Serpente. nfiineaz Ordinul Argenteum Astrum, precum i jurnalul occult Echinociul. De Rose, care suferea de alcoholism, divoreaz. Nu m-am mulumit s cred ntr-un diavol personal i s-l slujesc. Am vrut s-l ntlnesc personal i s-i devin ori stpn, ori sclav. Crowley este din 1912 membru marcant al Ordo Templis Orientis, mare maestru n al 10-lea grad. Ordinul era modelat dup structura masonic i se voia o organizaie internaional care s ofere o religie universal fondat pe o sintez a cunoaterii despre univers exprimat simplu, dar simbolic. Totodat doctrina permite fiecrui om s-i reveleze destinul, s descopere calitile morale i intelectuale care l-ar ajuta s-l mplineasc i s dobndeasc o arm nenchipuit de puternic ce i-ar servi la dezvoltarea oricrei facultiEste vorba de fapt despre esena religiei Thelema a lui Crowley, care a introdus magia homosexual n practicile OTO ca o formul eficace de transcedere a cunoaterii comune. Experimentrile stranii ale lui Crowley continua n Rusia, unde i exploreaz sado-masochismul i scrie dou dintre cele mai faimoase lucrri ale sale: Imn ctre Pan i misa gnostic Ecclesiae Gnosticae Catholicae Canon Missae. Ct a stat n SUA i-a exersat atribuiile de magister templi, interpretnd fiecare fenomen ca o comunicare privat ntre divinitate i sufletul su. Se folosete de diferite femei ca de catalizatori ai iniierii sale mistice, se autointituleaz Magul, consum oxid de metial care i provoac o halucinaie care va fi folosit mai trziu ca parte a concepiei sale cosmologice, cocheteaz cu astrologia, are viziuni din vieile anterioare icrucific broate pentru a reitera viaa lui Iisus. n cartea sa din 2002, Secret Agent 666: Aleister Crowley, British Intelligence and the Occult, Robert Spence susine c Aleister ar fi putut lucra ca spion pentru serviciile britanice n descursul multelor sale cltorii, ba chiar ar fi avut misiunea de a aduna date despre reeaua informaional german, activitii independeni irlandezi i a le compromite aciunile printr-o propaganda aberant. Ca agent provocator, ar fi avut un rol n scufundarea transatlanticului Lusitania, mpingnd SUA spre rzboi. n absena voinei toat colecia de virtui i talente nu are niciun rost. n 1920, mpreun cu perechea sa, Leah Hirsig, pe care a supranumit-o Femeia Stacojie, aluzie la consoarta Fiarei din Apocalips, fondeaz Abaia Thelema n Cefalu (Palermo), Sicilia. Numele este preluat de la Rabelais, care denumete n Gargantua i Pantagruel un soi de antimnstire n care nu mai sunt valabile niciun fel de norme morale. Utopia lui Crowley se voia o coal de magie, Collegium ad Spiritum Sanctum, la care se studiau sistemul su teologic, se practica yoga, se adora Soarele i se fceau i treburi domestice. Scopul suprem era ca studenii s se dedice descoperirii i manifestrii adevratei voine. Crowley este expulzat din Sicilia de ctre fascitii lui Mussolini. Dup experimentul de aici, Crowley cltorete prin Europa, ajungnd la Lisabona unde se ntlnete cu poetul Fernando Pessoa, care i traduce Imnul lui Pan n portughez. Tot cu ajutorul poetului, i nsceneaz moartea disprnd ntr-un loc stncos numit Gura Iadului, dup care reapare n Berlin la trei sptmni. i risipete restul de avere la procesul cu scriitoarea Nina Hamnett, care l-a acuzat de practicarea magiei negre n 1932 n cartea Laughing Torso. Judectorul declar c nu a mai auzit niciodat fapte att de nspimnttoare, oribile, blasfemiatoare i abominabile ca acelea svrite de omul (Crowley) care se descrie drept cel mai mare poet n via. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial magicianul are legturi cu Ian Fleming, creatorul lui James Bond, care i controleaz activitatea de informare sau dezinformare a Germaniei. n 1944 Crowley ntreprinde ceea ce el consider a fi succesul su major, anume publicarea Crii lui Toth, care i aduce 1500 de lire n mai puin de trei luni. Moare pe 1 decembrie 1972, din cauza unei infecii respiratorii, dup ce devenise dependent de heroin. La 24 de ore, moare i doctorul su, circulnd zvonul c Alick l-ar fi blestemat Se ntmpl c tot ce exist pe planeta asta este iraional. Nu este i nici nu poate fi vreo conexiune cauzal ntre lucruri. Cunoaterea este de fapt limitat la experien. Legile naturii sunt, dup cum spunea Kant, legile minii noastre i, dup cum spunea Huxley, generalizri ale faptelor observate. Nu exist niciun argument n defavoarea magiei ceremoniale, nu poi s spui c este absurd s provoci o 31

furtun btnd ntr-o tob, nici chiar dac faci experimentul i constai c nu a funcionat. Este ca i cum, avnd la dispoziie pnze i vopsea, te-ai plnge c nu ai produs un Rembrandt.

Se mplinesc 125 de ani de istorie pentru automobile


Autor: Redactia | 800 vizualizri

Primul automobil din lume a fost nregistrat n 1886 n acest an se mplinesc 125 de ani de la naterea primului automobil din lume. De la maina cu trei roi a lui Benz i pn acum, istoria a fost marcat de nenumrate reuite tehnice. Pe 29 ianuarie 1886, Carl Benz a schimbat lumea, atunci cnd prima pagin din istoria Mercedes-Benz a fost scris la Biroul de Patente din Berlin, unde a nregistrat patentul Benz, ceea ce este considerat a fi chiar primul automobil din lume. n acelai timp cu Benz, Gottlieb Daimler dezvolta primul automobil cu patru roi. n acest fel, n mod independent unul de cellalt, prinii fondatori ai companiei Daimler AG i ai mrcii Mercedes-Benz au pus bazele tuturor autoturismelor, autovehiculelor comerciale i autobuzelor de astzi. De atunci i pn acum compania german a nregistrat 80.000 de patente. Alturi de primul autobuz i primul camion, printre cele mai importante inovaii ale companiei se poate enumera i primul automobil Mercedes modern de pasageri, de 35 CP, prezentat n luna februarie a anului 1900. Secolul mobilitii Mercedes-Benz 260D, vedeta anilor 1930

32

La nceputul anului 1920, Daimler-Motoren-Gesellschaft a adaptat supraalimentarea mecanic a motorului cu ardere intern, pe care l adusese la stadiul de producie matur pentru motoare de aviaie, astfel nct s poat fi utilizat la autovehicule. Printre inveniile prezentate n premier de firma german se numr zona de deformare: n 1959, modelele Mercedes-Benz 220, S 220 i 220 SE sunt primele autovehicule de serie care aveau caroserie de siguran i interior antirnire" i n 1970 prezint prima generaie a sistemului de frnare anti-blocare (ABS), n versiune experimental. O alt invenie important a companiei germane este airbag-ul prezentat n premier n 1971.

Cum ar fi putut s arate Primria Bucuretiului FOTO


Autor: Lucian Vasile | 1258 vizualizri

Casa Hagi Moscu la 1870

Proiect de primarie al lui Ion Mincu1912 33

Bucuresti, Primarie Antonescu, 1912 Domnia regelui Carol I a reprezentat pentru Bucureti transformarea sa dintr-o ora cu iz balcanic ntro capital ncepea s capete un aer de ora cu adevrat european. O serie ntreag de instituii precum Ministerul de Rzboi, Ministerul Agriculturii ori cel Lucrrilor Publice i construiau sedii elegante, cu precdere n stil eclectic francez. Astfel, a aprut ideea ridicrii unui palat al Primriei, motivat att din considerente funcionale (sediul de la acea vreme devenise prea mic), ct i din dorina de a oferi un prestigiu administraiei locale. Proiectul a fost adus n discuie de mai multe ori, inclusiv n perioada interbelic, ns fie rzboaiele, fie lipsa de bani au amnat mereu materializarea acestuia.

Click aici pentru a vedea toate proiectele pentru Primaria Bucurestiului La nceputul secolului XX, Primria i avea sediul n casa Hagi Moscu din centrul oraului, care se afla pe locul unde astzi este amplasat Teatrul Naional i spaiul verde din faa sa. Cldirea fusese construit n 1810 de ctre marele vistiernic Hagi Moscu i fusese achiziionat de autoritile locale de la motenitorii si n 1882. n timpul primarului Dimitrie Dobrescu (1911-1912), imobilul a fost demolat i s-a organizat un concurs de proiecte pentru ceea ce urma s fie Palatul Primriei Bucureti. Ctigtor la acea vreme a fost Petre Antonescu care a imaginat o cldire monumental cu un turn pe axul central i cu o loggia asemntoare cu cea de la Palatul Ministerului Lucrrilor Publice care ironia istoriei avea s devin sediul Primriei. De asemenea, n concurs au mai intrat 3 proiecte: unul al lui Ion Mincu, arhitectul realiznd planurile pentru un imobil n stil neo-romnesc, cu influene franuzeti, la mod la acea dat, al doilea al lui Giulio Magni (n stil sobru) i ultimul al lui Gh. Sterian, inspirat de arhitectura vienez. Proiectul nu s-a realizat din cauza izbucnirii Primului Rzboi Mondial i abia n anii 20 s-a readus n discuie construcia Palatului. ntre timp, datorit vadului comercial existent, pe acel teren viran denumit Maidanul Primriei s-au amenajat o serie de barci provizorii n care funcionau magazine sau bodegi. Comisia nsrcinat cu alegea noului plan al Palatului a venit iniial cu cererea ca turnul viitoarei construcii s cad pe axul strzii Edgar Quinet. Dorina nu a fost respectat n toate proiecte, ci chiar i cel care a fost ales ctigtor avea turnul n partea opus, spre bulevardul Carol. Planul ales a fost cel conceput de arhitectul ploietean Toma T. Socolescu, n colaborare cu D. Petru Gope. Alegerea nu a fost una uoar, n concurs intrnd peste 10 proiecte de calitate, dar unele prezentnd unele soluii neateptate. Spre exemplu, cel al arhitecilor D. Wallter i Harrz Schoenberg prevedea prelungirea cldirii pn la Spitalul Colea, iar acest corp ar fi fost legat de Palatul propriu-zis printr-o poart asemntoarea cu Poarta Brandenburg, pe sub care urmau s treac mainile i tramvaiele. Nici acest plan nu a fost implementat, iar dup restauraia carlist a fost abandonat total, deoarece noul suveran prefera un stil arhitectural apropiat de monumentalitatea de sorginte fascist.

34

n 1935 a fost lansat al treilea concurs de proiecte pentru Palatul Primriei Bucuretilor, iar ctigtor a fost ales proiectul realizat de Petre Antonescu. Dup aproape un sfert de secol, opiunile arhitectului se schimbaser, prefernd de aceast dat o faad sobr, n 3 volume, unite printre ele cu ganguri care permiteau trecerea autovehiculelor. Corpul nordic era paralel cu strada Batitei, corpul central se afla pe locul Teatrului Naional de azi i era asemntor cu Palatul Ministerului de Externe (astzi sediul Guvernului din Piaa Victoriei), iar partea sudic era mult mai restrns, dar cu un turn cu ceas, n stil art-deco. Realizarea acestui plan venea totui cu o serie de sacrificii, cldirea Ministerului de Rzboi, cea cu cupol (existent i azi, dar cu faada mult simplificat) urma s fie parial demolat. Cursul istoriei nu a mai permis realizarea acestui deziderat. Abdicarea lui Carol al II-lea a nsemnat oprirea unei pri a proiectelor sale urbaniste care urmreau s remodeleze fundamental capitala. Intrarea Romniei n rzboi a schimbat total planurile autoritilor, iar Palatul Primriei nu avea s mai fie niciodat construit. Spaiul din faa TNB-ului avea s gzduiasc ntre 1942-1944 Pavilionul Transistriei, o cldire cu rol propagandistic, distrus ns n timpul bombardamentelor aliailor. Dup instaurarea comunismului, autoritile locale au fost transferate n Palatul Ministerului Lucrrilor Publice de pe bulevardul Elisabeta (redenumit dup 1947 bulevardul 6 martie), iar pe Maidanul Primriei aveau s fie construite n perioada Ceauescu dou cldiri reprezentative pentru Bucuretii de azi Hotel Intercontinental i Teatrul Naional.

10 lucruri de tiut despre ... Palatul Telefoanelor


Autor: Lucian Vasile | 1402 vizualizri

Simbol al modernismului i al everfescenei economice din perioada interbelic, Palatul Telefoanelor din capital a reprezentat un punct de cotitur al arhitecturii bucuretene, fiind o prezen constant n imaginile de epoc surprinse pe Calea Victoriei. n prezent, prin semnficaiile sale istorice i arhitecturale, a devenit un reper al viziunii despre vechiul oras. Iat 10 lucruri de tiut despre Palatul Telefoanelor: Pe locul cldirii s-a aflat terasa Oteteleteanu, una dintre cele mai cutate grdini din ora, de la sfritul secolului XIX. Aceasta era frecventat de nume importante ale culturii romneti precum t. O. Iosif, George Cobuc sau Ion Minulescu. n 1931, vechea teras (care i pierduse farmecul de odinioar) este cumprat de Societatea de Telefoane care inteniona s i ridice sediul n acest spaiu central. Proiectul noii cldiri a fost ncredinat unei echipe de 3 arhiteci strini: Louis Weeks, Algz van Saanen i Walter Froy.

35

Stilul ales pentru Palatul Telefoanelor era cel modern, cunoscut apoi drept Art-Deco. Alegerea nu era una ntmpltoare: telefonul era considerat un simbol al progresului, al ncrederii n viitor, iar acest stil arhitectural transmitea, la acea vreme, aceleai idei. Palatul Telefoanelor a fost una dintre primele cldiri din capital construit pe schelet de oel, lucrare realizat de Uzinele i Domeniile de Fier de la Reia. Imobilul a fost finalizat i inaugurat n 1934, apariia sa n peisajul arhitectural bucuretean strnind proteste n epoc, dar care au disprut mult mai repede dect n cazul altor cldiri similare. Spre exemplu, n privina blocului Patria de pe bulevardul Magheru (creaie a lui Horia Creang), inaugurat cu un an nainte, atitudinea a fost una mult mai dur: unii bucureteni preferau s traverseze strada dect s treac pe lng acea cldire. Noua cldire avea o nlime de 52,5 metri, fiind pn la construcia Hotelului Intercontinental cel mai nalt imobil din Bucureti. n 1939, dup asasinarea lui Armand Clinescu la Podul Cotroceni, echipare legionar condus e Mii Dumitrescu a venit la Palatul Telefoanelor pe care l-au ocupat, au ntrerupt emisia i au difuzat anunul pedepsirii unuia dintre cei considerai responsabili pentru moartea lui Corneliu Zelea Codreanu. n zilele senine, terasa Palatului Telefonalor era unul din puinele locuri din Bucureti, de unde se puteau vedea munii. Cldirea nu a fost lovit n timpul bombardamentelor din al Doilea Rzboi Monial (sansa pe care Teatrul National de alaturi nu a avut-o) si a rezistat cutremurelor din 1940, 1977, 1986 si 1990. ntre 1995 2005 Palatul Telefoanelor a trecut printr-un proces de consolidare care a fost considerat a fi cel mai amplu derulat in Bucureti dup 1989. n timpul lucrrilor, activitile n interiorul cldirii au continuat. Fa de aspectul iniial, cldirea a fost lrgit prin supranlarea corpului din spate (de la 2 la 4 etaje) i prin adugarea unor noi spaii turnului principal.

10 cldiri din lume care au scris istorie


Autor: Vcaru Clara | 1105 vizualizri

Creativitatea fr margini a omului a dat natere dintoteauna unor monumente deosebite. Vezi mai jos zece dintre cele mai celebre cldiri din lume. 1.Statuia libertii din New York. Considerat primul simbol al independenei, statuia dateaz din anul 1886 i a fost construit pentru a saluta strinii venii pe pmnt american. Ea a fost druit Statelor Unite de ctre 36

Frana. Statuia Libertii este n prezent emblema Americii i unul dintre cele mai cunoscute monumente ale democraiei din ntreaga lume. 2.Turnul Eiffel, Frana. Dei la nceput francezii au considerat inestetic impresionantul turn, astzi el se numr printre cele mai vizitate construcii din lume, cu o medie de cinci milioane de vizitatori pe an. Turnul are o nalime de 300 de metri, fiind construit n anul 1887. ntreinerea lui se face o dat la apte ani i include 50 de tone de vopsea maro.

3.Catedrala Sagrada Familia, Spania. Simbolul Spaniei este ultimul proiect al celebrului architect Gaudi, fiind cel mai vizitat monument al Barcelonei. Dei Gaudi i-a dedicat aproape toat viaa impresionantei construcii, Sfnta Familie nu a fost terminat niciodat. n prezent, termenul estimat este anul 2026.

37

4.Taj Mahal, India. Construcia emblem a Indiei dateaz din anul 1630 i este n prezent cel mai bine pstrat monument-mormnt din lume. n 2007, cldirea a fost inclus printre cele apte minuni ale lumii. Uriaa moschee a fost construit de mpratul Shan Jahan n memoria iubitei sale soii, Mumtaz Mahal, alturi de care a avut 14 copii.

5.Burj Khalifa, Dubai. Denumit anterior Burj Dubai, turnul este n prezent cea mai nalt construcie ridicat vreodat, avnd o nalime de 828 de metri. A fost terminat n numai cinci ani, fiind inaugurat n anul 2010. Deine ase recorduri, printre care: construcia cu cele mai multe etaje-160- i lifturile cu cea mai mare vitez din lume-64 km/h.

38

6.Muzeul Guggenheim din Bilbao. Este un muzeu de art contemporan din Spania, fiind printre cele mai spectaculoase cldiri din lume. A fost proiectat de arhitectul contemporan Frank Gehry. De la inaugurarea lui, n 1997, oraul Bilbao a devenit una dintre cele mai vizitate atracii turistice din lume.

7.Statuia lui Isus, Rio de Janeiro. Statuia lui Isus Mntuitorul este unul dintre cele mai importante simboluri ale Braziliei. La fel ca i Statuia Libertii, Statuia lui Isus a fost druit Braziliei de ctre Frana. Monumentul dateaz din anul 1931 i a are o nalime de 38 de metri, fiind vizibil din orice col al oraului.

39

8.Coloseumul din Roma. Este cel mai mare amfiteatru construit de romani, rezistnd n mod miraculos din anul 72 pn astzi. A fost construit iniial pentru spactacole i concursuri cu gladiatori. Astzi, Coloseumul se afl n paragin, din cauza hoilor de piatr. Chiar i aa, el rmne cel mai mare obiectiv turistic din Roma.n prezent, Coloseumul este un simbol al luptei mpotriva pedepsei capitale, fiind luminat de fiecare dat cnd o persoan condamnat la moarte este eliberat.

9.Catedrala Notre Dame, Paris. Este cel mai popular monument din Frana, chiar mai celebru dect Tour Eiffel, fiind vizitat de 13 milioane de oameni n fiecare an. Construcia catedralei a nceput n 1163 i a durat aproape 100 de ani. Astzi, monumenul gigant este i Catedrala Arhiepiscopiei Catolice din Paris. Dei are aproape un mileniu, Notre Dame de Paris este nc activ i folosete evenimentelor religioase.

40

10.Biblioteca din Alexandria, Egipt. Construit iniial n secolul al treilea, Biblioteca din Alexandria de astzi pstraz elementele construciei originale. n interiorul ei se afl ase biblioteci, trei muzee, un planetarium, dar si o pia public i numeroase spaii de expoziie. Este cea mai cunoscut bibliotec din toate timpurile, fiind premiat de numeroase ori pentru designul ei impresionant.

Cum s-a nscut palatul Cercului Militar Naional


Autor: Bogdan Vran | 921 vizualizri

Cercurile militare au reprezentat o form organizatoric adaptat unui demers socio-cultural modernizator. Nevoia de modernizare n domeniul militar a fost acut, mprumutirile, n special instituionale, din armatele occidentale, cu referire deosebit ctre armata francez fcndu-se simite n organizarea instituiilor armatei romaneti nu nsi n mentalitatea conductorilor. Teoria conservatoare a formelor fr fond, n msura n care poate fi considerat o realitate greu de contestat nu a ocolit instituia armatei romne. Cercul militar a fost considerat drept locul consacrat al ntlnirilor ofierilor n afara cazrmii unde se discutau probleme legate de teoria rzboiului, chestiuni doctrinare sau de strategie militar. Nu trebuie neglijat nici aspectul monden al cercurilor militare, acestea avnd rolul de pilon de comunicare ntre armat i societatea civil. Ideea nfiinrii cercurilor militare n garnizoanele armatei romne a aprut n deceniul al optulea al secolului al XIX-lea cu puin timp nainte de rzboiul de independen. Astfel Cercul Militar al ofierilor din garnizoana Bucureti a luat fiin la data de 15 decembrie 1876. Noua instituie a fost pus n patronajul direct al ,pe atunci, principelui Carol I. Asemenea celorlalte cercuri militare si cel din garnizoana Bucureti era un 41

mod de asociere privat a corpului ofiieresc, desfurarea activitilor fiind susinute financiar prin cotizaiile membrilor sau prin donaii ori valorificarea unor produse culturale. Primul sediu al cercului din capital se gsea n localul Eforiei din Bulevardul Elisabeta (n prezent sediul Primriei sectorului 5). Apoi, din aprilie 1887 s-a mutat n Casa Greceanu , local aflat la intersecia Cii Victoriei cu Bulevardul Elisabeta n apropierea Bisercii Doamnei. La nceputul secolului XX, Cercul Militar s-a mutat in Casa Oteteleanu n locul creia se va ridica mai trziu Palatul Telefoanelor.[1] n cutarea unui local propriu Prima persoan care face public ideea de local propriu pentru Cercul Militar din Bucureti apare la generalul Eraclie Arion, idee primit cu rezerve din varii motive, primordial fiind cel financiar. In cele din urm, dupa dobndirea calitii de persoan juridic a cercului si dup numeroase discuii se obine aprobarea pentru construirea unui local propriu. Avand in vedere numeroasele edificii care se ridicau la acea perioad n Bucureti s-a optat n cele din urm pentru terenul pe care s-a aflat Mnstirea Srindar[2]care fusese demolat de municipalitate n 1896. Terenul era ins n proprietatea Ministerului Agriculturii si Domeniilor iar pentru obinerea lui era necesar aprobarea celor dou camere ale Parlamentului. Problema a fost discutat mai ntai n Senat. Prima edin n care proiectul s-a aflat pe ordinea de zi a senatorilor a fost 19 martie 1897. Pe 24 martie, la doar 5 zile de la prima dezbatere, proiectul este supus la vot de preedintele Senatului , Dimitrie A. Sturdza. Acetia l-au admis cu 50 de voturi pentru si 36 mpotriv. Intenia ca legea s intre imediat n dezbatere i n Camera Deputailor nu s-a materializat astfel nct construcia a trebuit sa sufere amnri. La 26 martie 1897 guvernul condus de P.S. Aurelian a czut i s-a format un altul condus de Dimitrie A. Sturdza n care portofoliul Ministerului de Rzboi a rmas cu acelai titular n persoana lui Anton Berindei, care fusese numit la 25 noiembrie 1896. Proiectul de lege a fost trecut si prin Camera Deputailor unde este aprobat cu 67 de voturi pentru si doar 5 mpotriv. La 5 aprilie 1898 legea era promulgat si de Carol I.[3] Obinerea terenului pentru viitorul palat reprezenta un mare pas nainte pentru Cercul Militar din Bucureti dar i pentru elita militar a rii n general. Locul destinat viitoarei cldiri ntrunea toate condiiile necesare privind amplasamentul unei asemenea instituii. n plus, nu era de neglijat nici valoarea istoric a locului. Pe acest teren a funcionat vreme de cteva veacuri biserica Srindar[4]unul dintre cele mai frumoase lcae de cult din Bucureti. Dup rzboiul de independen, biserica, a rmas nengrijit intrnd ntr-o stare de degradare vizibil, n 1893 Nicolae Filipescu, primarul Bucuretilor, hotrnd drmarea ei. Dispute creatoare Din raiuni de ordin financiar nceperea construciilor la viitorul palat a fost supus amnrii n repetate rnduri pn la nceputul anului 1911 cnd Nicolae Filipescu, fiind declarat titularul Ministerului de Rzboi n cabinetul conservator insalat la finele anului 1910, a dispus ca instituia pe care o conducea s ofere o donaie de 200.000 lei pentru demararea lucrrilor de construcie. Deasemenea el s-a implicat efectiv in materializarea proiectului acordnd o serie ntreag de alte faciliti pe durata mandatului su. Numai datorit acestui sprijin din partea omului politic conservator s-a putut trece, dup muli ani de ateptare, la nceperea construciei cldirii.[5] Proiectul iniial fusese semnat de Dimitrie Maimarolu ns de la acel moment trecuser deja 12 ani iar noi idei ncepuser deja s se contureze in special in jurul generalului Vasile Zottu care aprecia c proiectul corespundea doar in mic parte noilor realitti. n consecin generalul Zottu mpreun cu echipa sa de colaboratori au adus o serie de modificri proiectului iniial aceasta reprezentnd cauza unui conflict ce se va dovedi de lung durat cu arhitectul Dimitrie Maimarolu si cu echipa acestuia de colaboratori. n anii 1911-1914 disputele dintre cele dou tabere au fost multiple ntrziind ntr-o msur nsemnat mersul lucrrilor. Vasile Zottu prevlandu-se de funcia sa oficial, a reuit uneori s-i solidarizeze comitetul de directive al Cercului si comisia pentru supravegherea mersului construciei.

42

Problema financiar care s-a dovedit a fi un adevrat obstacol pentru nceperea construciei vreme de mai muli ani a fost rezolvat datorit n primul rnd donaiei Ministerului de Resort. Fondul aflat la dispoziie pentru construirea palatului era de aproximativ 470.000 lei sum care era suficient pentru faza de nceput. Antrepriza Blekman-Moscovici a fost insarcinat cu execuia lucrrilor n 1911 executndu-se spturile pentru fundaia viitorului palat. Din cauza conflictului Zottu-Maimarolu lucrrile au naintat lent, pn n anul 1913 cnd lucrrile au fost sistate, cldirea a fost ridicat pn la cota de 8 metri, construindu-se fundaiile si placa de beton armat. n cursul anului 1914, construcia Palatului Cercului Militar s-a ncheiat la rou si s-a nvelit. n campania anului 1915 s-au continuat o serie de finisaje si lucrri mai ales la etajele 3 si 4 precum si la teras. La sfritul anului cldirea era practic gata; se punea la acea dat problema ultimelor finisaje interioare i exterioare i a dotrii cu mobilier pentru ca la nceputul lui 1916 Palatul s reprezinte deja un reper urbanistic al Bucuretiului.[6] n anii Rzboiului Intrarea Romniei n Primul Rzboi Mondial pe 25 august 1916 a insemnat o nou etap i n viaa noului construit Palat. ntreaga capital a fost supus bombardamentului aerian fenomen care pn atunci era total necunoscut populaiei bucuretene. Timp de cteva sptmni forele aeriene dumane au bombardat Bucuretiul provocnd distrugeri materiale i pierderi de viei omeneti.[7] Toamna anului 1916 a consemnat dou evenimente de trist nsemntate, primul la nivel general Bucuretiul fiind ocupat de forele inamice iar al doilea la nivel particular pentru Cercul Militar, generalul Vasile Zottu s-a sinucis in locuina sa din strada Golescu nr.1. n timpul ocupaiei germane Palatul Cercului Militar a fost transformat n nchisoare pentru prizonierii romni si rui capturai de inamic. n acelai timp a devenit postul principal de gard al oraului Bucureti. n timpul celor doi ani de ocupaie Palatul transformat in corp de paz, a devenit un fel de simbol al ocupaiei germane. [8] In luna noiembrie a anului 1918 au revenit la Bucureti familia regal i guvernul. Pentru sediul Cercului Militar Bucureti perioada de ocupaie a fost una de trist amintire ca pentru toata ara de altfel. Perioada postbelic a nsemnat si necesitatea de a termina si inaugura acest edificiu. n anul 1919, Cercul Militar a fost obligat sa fac fa unui proces intentat de antrepriza Blekman si Moscovici, constructorii cldirii. Din cauza intrrii Romniei n rzboi, nu s-au mai putut achita toi banii cuvenii pentru lucrri. Antrepriza s-a adresat Ministerului de Rzboi care a propus un arbitraj acceptat de Comitetul de Directive al Cercului Militar. Prin decizia acestui tribunal instituit ad-hoc Cercul Militar a fost obligat sa plteasca atreprizei suma de aproximiativ 835.000 lei , astfel procesul a ncetat. Ultimele retuuri Anul 1922 a fost cel mai bogat n ceea ce privete lucrrile de detaliu ale cldirii. Pe baza unor sume acordate de Ministerul de Rzboi s-a putut trece la amenajarea hotelului la etajul 1 si a etajului II. n cursul aceluiai an s-a completat instalaia electric, s-au definitivat lucrrile de mozaic la pardoseli si cele de feronerie la ui i ferestre, s-au parchetat diferite sli. n ceea ce priveste mobilierul, acesta a fost achizioionat din Germania i a fost transportat de Casa Fuller&Kohler realizndu-se pe cale maritim si pe cale ferat. n luna decembrie 1922 mobilierul a sosit n ar i a nceput sa fie instalat in slile Palatului. O alt lucrare important a constat n montarea instalaiilor de nclzire si ventilaie realizat deasemenea n luna decembrie a anului 1922. Din fondurile Cercului Militar s-a amenajat pe locul din faa Palatului o grdin, care a fost terminat n luna aprilie a anului 1922. Dei nu fusese complet terminat Palatul Cercului Militar a fost in anii 1919-1923 gazda unor importante activiti pentru armat n toat aceast perioad au funcionat sala de scrim, popota sau biblioteca.[9] 43

n sfritInaugurarea Inaugurarea a fost decis de conducerea Cercului sa aib loc pe data de 4 februarie 1923. La festivitate au luat parte Regele Ferdinand, Regina Maria, Principele Nicolae[10], generalul Gh.Mrdrescu-Ministrul de Rzboi, Constantin Cristescu, seful Marelui Stat Major,etc. IPS Mitropolitul Primat Miron Cristea asistat de arhimandriii Gordun Galaction si Gheronte Nicolau, precum si de arhidiaconii Antonie si Nicodim au oficiat serviciul religios de sfinire a localului.n continuare generalul Victor Zottu a fcut o ampla prelegere asupra istoricului Palatului de la lansarea ideii pn la finalizarea construciei. Dup slujb a urmat vizita suitei regale in saloanele localului proaspt inaugurat. Festivitatea s-a incheiat in jurul orei 13:00. Seara ncepnd cu orele 21:00 Regele i Regina au participat la balul desfurat n saloanele Cercului Militar. Reuniunea la care a participat majoritatea lumii bune a Bucuretiului s-a incheiat n jurul orelor 5:00 dimineaa. Se remarc la ceremonia de inaugurare absena aproape n totalitate a oamenilor politici aceasta avnd explicaie poate n caracterul apolitic pe care armata romn ncerca sa l afieze. Drumul parcurs de Palatul Cercului Militar din Bucuresti de la stadiul de idee la momentul inaugurarii a fost unul anevoios. Fie c a fost vorba de probleme de ordin financiar, de ocupaia german sau de dispute intestine toate au fost obstacole care au fcut ca edificiul s fie inaugurat abia la peste 20 de ani de la ideea iniial.

10 lucruri de tiut despre ... Grdina Cimigiu


Autor: Radu Alexandra | 2157 vizualizri

Cimigiul este locul n care rsuna demult taraful lui Anton Pann i se mpletea cu acordurilor valsurilor vieneze, un loc al eleganei i al boemului, i care continu s reprezinte o oaz de linite a vremurilor moderne. Iat 10 lucuri de tiut despre Grdina Cimigiu. 1. Grdina Cimigiu este cea mai veche grdin public din Bucureti, fiind amenajat n stilul parcurilor engleze cu mai multe intrri: dou prin Bulevardul Regina Elisabeta, dou prin Bulevardul Schitu Mgureanu i una prin Strada tirbei Vod. 2. Povestea Cimigiului ncepe n anul 1780, atunci cnd Alexandru Ipsilanti, domn al rii Romneti, i-a poruncit Marelui Cimigiu, adic efului lucrrilor peste cimelele oraului, s construiasc dou cimele n aceast zon. 3. Grdinarul peisagist Wilhelm Mayer, fostul director al Grdinilor Imperiale din Viena, a fost nsrcinat cu transformarea terenului devenit insalubru ntr-o frumoas grdin, n timpul domniei lui Gheorghe Bibescu. 4. Inaugurarea oficial a Grdinii Cimigiu a avut loc abia n anul 1854, dar n 1856 o parte a lacului a secat datorit pantofarilor dimprejur ce aruncaser aici resturile de materiale specifice meseriei lor. 5. Rotanda scriitorilor a fost amenajat n anul 1943 n partea dinspre Schitu Mgureanu, fiind expuse busturile scriitorilor romni Mihai Eminescu, Alexandru Odobescu, Titu Maiorescu, Ion Luca Caragiale, George Cobuc, tefan Octavian Iosif, Ion Creang, Alexandru Vlahu, Duiliu Zamfirescu, Bogdan Petriceicu Hadeu, Nicolae Blcescu i Vasile Alecsandri. 44

6. La Cetate reprezint de fapt ruinele unei mnstiri construite de logoftul Vcrescu n 1756, din incinta creia pornea un tunel secret care lega Palatul Creulescu de malul Dmboviei. 7. Chiocul aflat la ieirea dinspre Bulevardul Regina Elisabeta a fost primul chioc de ziare din Bucureti. 8. Lacul Cimigiului devenea un patinoar ad hoc pe timpul iernii. Aici bucuretenii i mprteau primele noiuni de patinaj nc de la finalul secolului al XIX-lea. 9. Izvorul Sissi Stefanidi, amplasat n Grdina Cimigiu, reprezint o mam ndurerat de moartea fiicei sale, ce toarn ap cu ulciorul. Locul pe care este amplasat statuia aparinuse familiei Stefanidi i a fost donat ctre primria oraului dup moartea fiicei lor. 10. A fost o vreme cnd Cimigiul avea regulament: nu aveai voie s faci glgie, s vorbeti necuviincios, s faci mizerie, erau interzise activitile comerciale.

Un portret contoversat ...Zaraza


Autor: Alice Elena Schreiner | 3427 vizualizri

Fie c e vorba de cntec, poveste de dragoste tumultoas din Bucuretiul interbelic sau de o licoara bahic, Zaraza inspir i azi. Iat 10 lucruri de tiut despre Zazara 1.Zaraza este titlul unui cntec interpretat de Cristian Vasile, devenit unul din cele mai populare din muzica urban romneasc a anilor interbelici (asociat romanelor). Melodia este un tango, preluat n condiii neclare dup un tango uruguayan omonim, compus n 1929 de Benjamin Tagle Lara (1892-1932) i premiat n 1929 cu locul doi la Gran Concurso Uruguayo de Tangos del Disco Nacional de la Cine Teatro Cervantes din Montevideo, interpretat de orchestra Francisco Canaro. Referenul cntecului original este A la huella, huella, zaraza,/huella, huella, guay!/Volver la ingrata a su casa/andar por hi.../Que si yo la viera, zaraza,/la hablar, velay.../A la huella, huella, zaraza,/huella, huella, guay!. 2.Au existat numeroase variante ale acestei melodii,Ignacio Corsini Zaraza i W.Gran & A.Harris Gdy ghitara gra piosekn. 3.Adaptarea n limba romn aparine textierului Nicolae Kiriescu i este cntat de Cristian Vasile. Refrenul este urmtorul: Vreau s-mi spui frumoasa Zaraza,/Cine te-a iubit/Ci au plns nebuni pentru tine/i ci au murit/Vreau s-mi dai gur-i dulce Zaraza/S m-mbete mereu/De a ta srutare Zaraza vreau s mor i eu/S m-mbete mereu/De a ta srutare Zaraza vreau s mor i eu. 4.Zaraza nu face referire doar la un cntec aprut n perioada interbelic, ci i la una din prostituatele de lux care frecventa protipendada vremii. Zaraza sau Zarada, ce n ignete nseamn minunat era nelipsit prin localurile de noapte bucuretene unde se distingea prin erotismul sau aparte. Purta haine aduse din Kashmir, rochii n culori ipatoare i pantofi cu strassuri. Avea un sarm i un exotism ieit din comun. 45

5.Zaraza nu se ndragostea niciodat. Cei care i ptrundeau n pat nu i intrau i n suflet. Asta pn ntr-o zi din vara lui 44 cnd Zaraza l cunoate pe brbatul vieii ei, cel care a vrjit-o cu vocea i cntecele lui nemuritoare dar din cauza cruia, doi ani mai trziu avea s moar n plin strad cu gtul tiat. 6.Cristian Vasile era unul din adulaii publicului bucuretean. Cristian Vasile era autorul unor adevarate hituri ale perioadei interbelice. ,,Ramona , ,,Aprinde o igara, i bineineles ,,Zaraza erau cntecele cele mai frecventate din capital. Cristian Vasile avea un succes imens, fiind alturi de Zavaidoc alt mare cant-autor al vremii, rsfaii localurilor din Bucuretii interbelici. Cristian Vasile cnt n localul ,,Vulpea Roieiar Zavaidoc n localul ,,ngerasul patronat de metresa Viorica Athanasiu. Cei doi se urau de moarte. Fiind n voga momentului fiecare din marii cntrei se aflau sub protectia bandelor de interlopi care coordonau viaa nocturn a capitalei. Cristian Vasile era protejatul frailor Grigore, iar Zavaidoc al gtii lui Burila de la Bariera Vergului. Buril cel care avea s-o decapiteze pe frumoasa Zaraza. 7.Scriitorul Mircea Crtrescu a preluat aceast poveste i a creat o legenda a Zarazei, n volumul de proz De ce iubim femeile? (Humanitas, 2004). Povestirea este scris ntr-un stil care sugereaz veridicitatea istoriei Zarazei ntr-att nct a generat convingerea c legenda ar fi chiar istoria real a cntecului, a interpretului Cristian Vasile i a presupusei lui iubite, Zaraza. Alii cred ca Zaraza este o legenda popular, fr autor. 8. Filmul Supravieuitorul (2008), n scenariul lui Sergiu Nicolaescu i al Adinei Mutar spune i el povestea Zarazei. 9.n prezent Zaraza d numele i unui brand de vin. Renumitul Vinars Murfatlar i schimb denumirea intrnd pe pia sub numele de Zaraza. 10. Zaraza devine surs de inspiraie i pentru un club din Arad, un omagiu adus unei dintre cele mai cunoscute personaje ale Bucuretiului interbelic.

nd era bunica fat - preconcepii i umor de odinioar


Autor: Redactia | 3311 vizualizri

n anul 1942, la Editura ziarului "Universul" aprea ediia a II-a a lucrrii lui C. Cosco, CND ERA BUNICA FAT. Despre maestrul Cosco, jurnalitii epocii spuneau c "s-a integrat marilor notrii umorii i mai ales a tiut s-i pstreze pentru aceasta o puritate desvrit. Amintirile dlui Cosco, acelea referitoare la copilrie, le-am parcurs cu tot neresul i fceam o apropiere de 46

pitoretile amintiri ale lui Creang. Oamenii mahalalelor i-au gsit un interpret sincer i de mare talent n persoana dlui Cosco" (Matei Alexandrescu "Seara" ). Smbata se fcea poman cu ap Cnd era bunica fat este o carte despre povestea fiecruia dintre strbunicii notrii, despre o lume pe care astazi o idealizam si care fara ndoiala a avut partea sa pitoreasca, dar si amarul ei. Copilaria reprezinta momentul n care deschidem ochii si care ne ramne n amintire. "nc de 5 - 6 ani. Vad vadul sacagiilor, pe unde este acum strada Belvedere, n dosul politiei. Sacagiii umbalu cu picioarele goale, cu pantalonii suflecati pna la genunchi si cu mnecile camasii peste cot. Strigau n frantuzeste marfa: aria ooo! Ooo! (are apa!). Apa avea o culoare pamntie si ca so bei o bateai, o purificai cu piatra acra. Smbata, unii crestini faceau pomana cu apa. Sacagiul nfigea o lumnare pe saca si striga: <apa de pomana, de pomana apa>. De prin toate curtile, gospodinele alergau n ulita cu donite, cu tingiri, cu tot felul de vase si sacagiul scotea capacul sacalei, dadea drumul apei n donita lui si de acolo o rasturna miuitilor cari ziceau bogdaproste, sa fie de sufletul lui Cutarica." Micul Paris era populat cu negustori ambulanti, farmecul comertului capitalei: sacagii, bragagii, negustorese tiganci cu papusoi fiert. Bragagiii, de asemenea, nfatisau pilde tragice de paza igienei publice. Nembaiati de pe vremea lui Crum, cel care i-au adus depe alte tarmuri, purtau pe bratul stng cosul cu acadele si cu praf, cu bigi-bigi si "gloante" prinse de hrtia de jurnal, cu care era asternut cosul; n dreapta era braga turbure, dar gustoasa, piscnd la limba uneori si cu ghiata din balti pusa de-adreptul n donita cu alamuri. Dealul Mitropoliei Faima si frumusetea unui Bucuresti idilic o faceau gradinile, iar Cosco vorbea n 1942 de Bucurestii de altadata. "Erau Giaferu, Gradina cu Cai, Rasca, Vila Regala, Stan Aaranu, Vararu - pe la Biserica Sf. Nicolae din Tabaci. Acum nsa gasesti parc unde vrei. Cum vezi ceva uluca verde si felinare la fel, un rnd de zorele si un gratar cu mici, ntelegi repede ca ai dat peste Parcul Mimozelor, de parcul Crizantemelor sau Parcul Azaleelor si al Prunusilor de China." De Dealul Mitropoliei l leaga pe autor amintiri dragi "pe deal, m-am refugiat ca sa-mi plng sau sa-mi feresc ... valea proprie, mngiata cu nuiaua de "domnu" Dumitrescu la scoala primara de preajma, Sfnta Ecaterina. Pe deal am visat ca o sa ajung mare tenor, fiindca aveam 4 luni ca altist n corul Mitropoliei, dirijat de Nae Banulescu. Acolo am vazut ntia oara pe Regele Carol I si pe Regina Elisabeta. Nu-mi piere nici acum din ochi tinuta martiala a Regelui si salutul lui sever; retin si acum figura Reginei care, n trecerea-I la Te Deum, rasfrngea atta voiosie si atta lumina. Dar dealul a fost taiat "cnd dealul Mitropoliei a fost taiat, mi s-a taiat si mie, un moment respiratia. Din vale, am privit ani de zile dealul. Iluzia de mai mare am avut-o de aci. Pacaleala este desigur a mea, care nu stiam pe atunci ca exista si vrful Omu si vrful Everest si ca tocmai ei cari nu vor privi dealul Mitropoliei, vor ajunge la culme, la Camera adica - deputati ori ministri." Depasind vrsta frageda a copilariei, pe dl. Cosco ncepe sa-l preocupe altceva dect dealurile si acadelele, mustariile, crciumile de exemplu. Crciumile lui mos Pascali, restaurantul "Iordache" din Covaci, "despre o crciuma, s-ar zice, nu prea ai ce spune, desi George Radulescu a scris Cele 30 de crciumi si desi tocmai de acolo capeti spor de vorba. Dar Mos Pascali ori Gherghiceanu n-au fost crciumari ca mai toti crciumarii. Genul de crciumari al lui Mos Pascali ori Gherghiceanu n-au fost crciumari ca toti crciumarii. Genul de crciumari al lui Mos Pascali a fost cu totul diferit si de aceea a ispitit cteva condee de literati si ziaristi, cari au scris despre originalitatea lui" . Doctorii si babele "Pentru lumea de alta data, medical era <domnu doftor>, nu caacum, cu intimitate: doctore. Copiii i ziceau nenea doftoru. <Domnu doftor>, anuntat cu o zi nainte, venea la vizita. Iarna doctorul avea neaparat blana, dar att iarna, ct si vara purta joben. Nu venea niciodata pe jos, discipolul lui Esculap. Nici nu nsemna ca e 47

doctor daca nu avea cupeu si vizitiu cu joben pe capra... Doctorul te asculta, te pipaia, te punea sa respiri (fara analize, dar uneori nu ghicea unde ai racila. Atunci intervenea o concurenta. Sareau vecinele cu gura si chemai pe baba Floarea. Baba lua un ou cnd erai racit, l spargea, te desbracai si limba galbenusul pe spinare: unde se risipea galbenusul, acolo era punctul nevralgic, acolo era buba. Doctorita empirica declara ca esti "cobza" si urna tratamentul: te tragea pna ti frngea oasele cu rachiu de drojdie si untdelemn si ti dadea ad libitum vin fiert cu zahar si pipe, cu scortisoara si cu ... snge de noua frati. Dupa ce te ameteai bine, a doua zi te sculai ... treaz. Ceata lui Baboi Cosco citea la Academie reviste umoristice din trecut, concluzionnd "romnul are n snge, e n firea lui sa glumeasca, sa ironizeze, sa rda" . Fiecare vreme cu rsul ei. Luptele politice az dat prilej odinioara mai ales satirei. Satira aceasta mergea foarte des la defaimare sau curata insulta. Revistele de altadata pentru Cosco era Ciulinul, aparuta 1883, care-i combatea pe C.A. Rosetti si Ion Bratianu. Apoi n 1866 aparea Ghimpele, fondat de Toma I. Stoenescu. Toti stiti, amici lectori ca "Ghimpele" nici nu sfsie, nici nu raneste. Ghimpele nteapa, desteapta spiritul si ndreapta moravurile. Este adevarat ca pe ici pe colo, cei nghimpati essala cte un of" . Un alt creator de reviste satirice amintit de Cosco era Nae Orasanu, "un satiric al cancanurilor politice, un condei care encajea pe cei cu pacate dintre politicieni". Acesta a publicat o multime de reviste: Sarsaila, Daracul, Urzicatorul, Nichipercea, Calcavura. Orasanu era prezentat ca un personaj care n-a facut politica "dar nclina mai mult spre conservatori, pe cari i numea albi, iar pe liberali rosii sau ceata lui Baboi (Baboi era un agent electoral care putea sa rabde toate ciomegele dela un local de vot). A fost functionar al R.M.S., dar a fost concediat repede pentru o petitie n versuri care ... a displacut. Cam n aceleasi conditii a plecat si dela <Monitorul Oficial>. Lui i se datoreste faima de pe vremuri a restaurantului Iordache Ionescu, fost Covaci, pentru parodierea listelor de mncare. Toata lumea cnd cerea o tuica, striga <Sa vie o idee!>, "o ciorba de stomac" si altele." Apoi au aparut revistele Moftul romn, creat de marele Caragiale, ajutat Tony Bacalbasa, de dl Urechila si de George Ranetti. Apoi Mos Teaca, revista lui Anton Bacalbasa si Furnica" .

Crciunul interbelic - Cu tristuele, la colindat (I)


1043 vizualizri

Foto: Biblioteca Academiei Romne

48

n ajunul Crciunului, cum ncepea s se nsereze, se adunau grupuri, grupulee de copii i, cu traistele de gt i un ciomag n mn care s-i apere de eventualii cini ieii n cale, plecau la colindat. Se colindau vecinii, rudele, prietenii. Copiii se strduiau s cnte frumos i erau ascultai de toat familia adunat n jurul pomului de Crciun. Erau rspltii cu covrigi rotunzi cu susan, nuci, mere, mandarine, portocale i bomboane. Cnd se umpleau traistele, colindul se termina i copiii se mprtiau, fiecare plecnd spre cas. Bucuria cea mai mare era s vii cu sculeii plini i s-i rstorni pe muamaua pe care o punea mama special pe mas. Bani nu se obinuia s se dea dect la casele care nu se pregtiser pentru colind. i cine nu se pregtea pentru colind?! Cu o sptmn naintea colindului, simigeriile erau golite, n fiecare zi, de irurile de covrigi. iruri de 50-100 de covrigi. Ca s faci fa cu cinste colindului, cumprai 200-300 de covrigi, c trebuia s te gndeti i la colindtorii cu steaua, i la irozi i la pluguorul de Anul Nou. Graziella Doicescu, Captivantul Bucureti interbelic, 2008

Crciunul interbelic - Mo Clun, Mo Clun...(II)


Autor: Redactia | 985 vizualizri

49

Foto: Biblioteca Academiei Romne

Bunicul a avut dreptate: Mo Crciun a intrat cu coul plin de jucrii i a ntrebat cu voce groas: -Ai fost cuminte, micuule? nvei bine? Micuul a rspuns, tremurnd cu un firicel de voce: -Da, Mo Clun. Un soldat de plumb, o trompet, o ppue care nchide ochii i spune mam i-au dat copilului iluzia realitii. Mo Crciun a devenit un personagiu care vine de nu tiu unde, un unchia fr moarte, ca povetile, ca minciunile. Cnd sa fcut mai mare i l-a surprins, privind prin gaura cheii, pe nenea Alecu mbrcndu-i halatul rou, barba i coul, copilul a trit prima deziluzie. Dar, interesat, sa fcut c nu tie de team s nu se supere Mo Crciun i s plece cu trompeta, cu ppua, cu soldaii de plumb. 50

Minciuna lui Mo Crciun a nvins veacurile. E aceiai ca i astzi. Numai Moul sa schimbat. Vremurile au trecut peste el, silindu-l s se adapteze lor. Copiii de azi tiu c, dup cum ei nau fost adui de barz, nici Mo Crciun nu e dect un unchi, tticu sau un vnztor de magazine cu jucrii. Halatul rou nu e dect un accesoriu inutil, barba, nite cli cari se deslipesc. Esenialul rmne coul cu daruri. n el, copilul crede i azi, de dragul lui tolereaz barba moului, menajnd n felul lui naivitatea prinilor. Peste cteva zile ncepe Crciunul. Azi, n prvliile cu jucrii va fi plin. n vitrina unui magazin, un vnztor mbrcat n costumul moului, trateaz cu micuii din strad. (...) Alturi de Moi Crciunii de psl, trenurile, ppuile, mainile cu aburi zmbesc ademenitoare n vitrin. Copilul le-ar vrea pe toate, dar mama l trage de mn grbit.

Crciunul interbelic - Negustorii de stele (III)


Autor: Redactia | 877 vizualizri

Foto: Biblioteca Academiei Romne

51

Lache Gndcarul e ntiul, cci scoate marf de prima calitate, socotind dup trandafirii verzi, albatri, liliachii i stelele cu pereii trainici i frumos mpodobite. Odaia cea mare e pnn tavan tixit cu marf. -O da D-zeu i so vinde toat, m mai salt i eu din srcie..., mi mrturisete el. i chipul msliniu, rotund ca o lun sa luminat deodat de un zmbet care a scos la iveal albul fosforescent al dinilor. Atept srbtorile adug el cum ateapt ncu snul. -Alt meserie nu mai faci? -Asta am motenit-o din btrni, brbai, femei, tot sorcovari i stelari. Treburile mergeau pe-atunci. (...) i dac ma plnge de soart la ce ar folosi? Odat pe an se vnd sorcovele i stelele. Numai criza asta s nu-mi fac vrun bucluc, ncheie el. Realitatea ilustrat, 21 decembrie 1933

Crciunul interbelic - Cine e ciobanul din fotografie? (IV)


Autor: Florentina one | 1809 vizualizri

Foto: Iosif Berman Iar ciobanul nu-i cioban cu-adevrat: vemintele sunt mprumutate de la Teatrul Naional. Sub deghizarea bine ticluit se-ascunde chiar viitorul rege Mihai I al Romniei, pe-atunci Mare Voevod de Alba Iulia, n vrst de 15 ani. i nici cel din faa lui nu-i cu adevrat regele Irod: e Radion Chiaburu, colegul su din clasa palatin. Clasa de liceu special nfiinat pentru colirea celui ce-avea s devin rege. n decembrie 1936, cu cteva zile nainte de Crciun, elevii palatini, n straie de cioban, de rege, de ngeri, de ostai, de prunc sfnt i de magi, s52

au produs n faa regelui Carol al II-lea, n cadrul unui program de srbtori alctuit de omul de teatru Victor Ion Popa. Fotografia a fost realizat de Iosif Berman, cel mai cunoscut fotoreporter al anilor interbelici i fotograful oficial al Casei Regale n perioada cu pricina.

Moartea stpnului Romniei interbelice


Autor: Ciprian Pliau | 2141 vizualizri

Fotografii din Romnia Ilustrat

La Florica (astzi tefneti, Arge), sicriul e aezat ntr-un car de ar, tras de ase boi

Ofieri superiori purtnd pernue cu decoraii, potrivit protocolului

53

Membrii familiei, n urma cociugului, n drum spre Gara de Nord

Zoom Omul Ion I.C. Brtianu

Dincolo de personalitatea politic puternic, Ion (Ionel pentru apropiai) I.C. Brtianu era un om carismatic, fermector, dar deopotriv lene i vindicativ, dup cum l descriu contemporanii. Viitoarea regin Maria l prezenta astfel n 1903: ...el niciodat nu m-a considerat ca o cantitate neglijabil; pentru el eu contam. Dac spun c am ncercat, de atunci, simpatie pentru el, aceasta va fi exagerat, dar era un om care nu putea s treac neobservat. El se strduia s plac, era tnr, inteligent, clarvztor i, de la nceput, foarte apreciat de Regele Carol I. Era, ntr-adevr, n Brtianu ceva dominator care trezea o oarecare team. n acelai timp Constantin Argetoianu, una dintre figurile importante ale perioadei interbelice, l prezenta ca fiind o fire lene, dar deschis, inteligen vie i plin de farmec, pasionat de lucruri frumoase, de femei i de cri rare, inginer submediocru, dar crturar pornit s afle toate, mai ales n domeniul istoriei. Ionel nu era deloc convins ca fraii lui, c lumea se mrginete la cercul familiei Brtianu i la orizontul familiei Florica. Moartea fulgertoare a lui Ion I.C. Brtianu, chiar n momentul n care, potrivit spuselor lui Nicolae Iorga: Acum nu mai erau doi stpni n Romnia, ci unul singur: Ion Brtianu, a deschis calea unei instabiliti politice n Romnia interbelic. Nicicnd Partidul Naional Liberal nu a fost mai puternic, ca n cei aproape 20 de ani petrecui, cnd activitatea acestui partid s-a confundat cu a lui Ion I.C. Brtianu. Acesta a avut o traiectorie politic fulminant, purtnd povara grea a numelui pe care l avea. Numele su a reprezentat un mare avantaj, dar el era contient c trebuia s l onoreze. Timp de dou decenii a fcut i a desfcut guverne, iar ntreaga clas politic a ascultat de vocea sa. Astfel, pe 30 martie 1926, cnd guvernul Brtianu a depus mandatul dup cei patru ani legitimi petrecui la putere, i era numit guvernul Generalului Averescu (sprijinit de altfel de acelai Brtianu), marele istoric i om politic Nicolae Iorga nota: Astfel Ion Brtianu se retrase, dup ce mersese unde vroise i ntrise astfel declaraia sa mndr c Partidul Liberal, adic el, stpnul absolut al acestui partid, vine la putere i pleac de la putere cnd i place. n acel moment Ionel Brtianu avea toate prghiile puterii la ndemn. Cu cteva luni mai devreme, guvernul su trecuse prin Parlament pachetul de legi cu privire la renunarea la tron a lui Carol al II-lea, 54

numirea lui Mihai I motenitor al Tronului, precum i componena Regenei, iar nrutirea strii de sntate a regelui la sfritul anului 1926 anuna o lung i autoritar domnie a Brtienilor. Nici anii anteriori nu fuseser lipsii de amprenta fruntaului liberal, cci regele Ferdinand I l considera zodia bun a Romniei, iar pentru acest lucru i-a atras de la opozani renumele lui Ionel Brtianu de rege nencoronat. Moartea regelui, pe 20 iulie 1927, lsa ara n mna unui singur om. Intrarea n funciune a Regenei marca apogeul puterii lui Ionel Brtianu, deoarece membrii acesteia se aflau sub influena dominatoare a preedintelui PNL. Totui, pe 22 noiembrie s-a aflat c primul ministru sufer de amigdalit. A doua zi a fcut febr mare, avnd i stri de sufocare. Doctorul Constantin Angelescu i-a fcut o operaie de traheotomie, iar spre sear, doctorul Traian Nasta a executat cteva incizii externe. Acesta a descoperit n profunzime civa ganglioni prini, pe care i-a extirpat. A urmat o blocare a rinichilor, iar infecia a trecut n snge. Joi, 24 noiembrie 1927, la ora 06:45, Ion I. C. Brtianu, preedintele Partidului Naional Liberal i prim-ministrul Romniei, a ncetat din via, la vrsta de 63 de ani. Opinia public era ocat, nimeni i putuse nchipui acest deces subit al celui mai puternic om din stat. Cociugul su a fost purtat pe umeri att de apropiai, ct i de fotii opozani. A fost nmormntat la Florica, alturi de tatl su.

Bonzai, brand japonez nscut n China, vndut de americani


Arta grdinritului la tav
Autor: Ciprian Pliau | 2161 vizualizri

Foto Corbis Povestea curtezanei Tamamoro-Mae pe un manuscris din sec. al XV-lea. n miniatur apare i un bonzai

55

Foto Guliver Caraus de flori Arta, veche de secole, a grdinritului n tav sau bonzai este tiina de a crete plante i arbori miniaturali, n spaii mult mai restrnse dect sunt necesare n mod natural dezvoltrii lor, prin conducerea i tierea adecvat a ramurilor i prin hrnire minimal cu ap i ngrminte. Arborii cresc ntr-o form care sugereaz de cele mai multe ori vrsta naintat, impresie deloc fals deoarece muli arbori bonzai sunt realmente btrni. Termenul generic de bonzai (sau bonsai), mprumutat din japonez (), dat pomiorilor din micuele ghivece n cultura euro-american, nu se refer la o anume specie, ci reunete stiluri i tradiii asiatice diverse, vechi de peste 2000 de ani, de grdinarit de la punsai-ul i penjing-ul chinezesc (peisaj n miniatur n.r.), la bonzai-ul i saikei-ul japonez (grdinrit sau peisaj n tav n.r.) i la bunjae-ul coreean. Asocierea plantei cu aceast form de grdinrit este o confuzie pe care europenii i americanii au fcut-o de la nceput i care s-a perpetuat la nivel general, dup Expoziia Japonez de la Londra din 1910, cnd grdinile nipone i micuii copaci au fost prezentai pentru prima oar n afara lumii asiatice. i termenul generic (bonzai n.r) este n sine unul de mprumut i provine de la cei care au adus micuele plante n Japonia clugrii i preoii buditi, denumii generic bonz. Naterea bonzaiului s-a produs n China Dei imaginarul european asociaz bonzaiul cu ara Soarelui Rsare, rdcinile acestei tradiii sunt chinezeti. Cu siguran nu tim cnd a aprut aceast tehnic de grdinrit. Prima atestare documentar a existenei bonzailor din antichitate o ntlnim n dou picturi murale descoperite n mormntul prinului Zhang Huai, din Dinastia Tang, mort n anul 706. n prima este reprezentat un slujitor ce ine n mini un peisaj n miniatur, iar n cea de-a doua, un altul care are n mini un pom plantat ntr-un vas plat. Totui exist indicii potrivit crora arta bonzailor ar fi aprut mai devreme. Echivalentul cuvntului bonzai n China este penjing. Aceasta apare n vremea Dinastiei Jin (265 d.Hr. - 420 d.Hr.), ns o legend plaseaz naterea acestei arte mai napoi n timp, n perioada Dinastiei Han (206 .Hr. - 220 d.Hr). Legenda spune c un mprat a dorit s-i poat contempla ntreaga ar n fiecare zi. Atunci maetrii grdinari au transformat curtea palatului ntr-o reproducere miniatural a ntregului imperiu, astfel nct mpratul s o vad de la fereastr n fiecare zi. Peisajul era att de riguros n detalii nct cuprindea toate dealurile, munii, rurile, lacurile, precum i pdurile existente n realitate, care erau realizate din copaci n miniatur. Aceeasi legenda mai relateaza c numai mpratul avea dreptul s dein un asemenea peisaj n miniatur. Dac vreun supus ar fi fost descoperit c are n posesie chiar i un singur copcel, ar fi fost considerat o ameninare pentru imperiu i condamnat la moarte. O alt poveste vorbete despre un poet din aceeai perioad, care s-ar fi retras pe domeniul su pentru a cultiva crizanteme n ghivece, ocupaie din care ar fi derivat i creterea copceilor n vase. 56

Realizarea de peisaje miniaturale n tav a luat amploare n timpul Dinastiei Song (960 - 1279), creaiile devenind tot mai complexe i mai rafinate din punct de vedere artistic, pentru ca n anii de nceput ai Dinastiei Qing (1644 - 1911) s putem vorbi de o art cu o arie larg de rspndire. Tot n aceast perioad i fac apariia primele manuale, dar i diferite coli i curente, cultivate de maetrii fondatori i perpetuate de discipolii acestora care, n cele mai multe cazuri, erau descendenii direci ai maetrilor. Cu timpul arta penjing se dezvolt ntr-o adevrat filosofie. Cunotinele erau pstrate cu sfinenie i protejate n interiorul familiilor i doar cei care fceau dovada unei nalte valori spirituale aveau acces la acestea. Nu ntmpltor se spune i azi n China c unui novice i se d din prima zi o foarfec pentru a tunde un bonzai, ns nici dup patru ani el nu are voie s ude copcelul. Motivaia ine de faptul c penjing-ul este mai mult dect un col din natur, este o frntur din sufletul creatorului su. Conform esteticii chinezeti, arborele trebuie s surprind esena i spiritul naturii prin realizarea de contraste. Filozofic, artistul chinez este influenat de principiul Do (dualismul Yin i Yang), concept conform cruia Universul ar fi guvernat de dou fore primare opuse, ns complementare, care trebuie s se regseasc n creaiile maetrilor chinezi. Inspiraia colii chineze vine nu doar de la natur, dar este influenat i de literatur, poezie i de artele vizuale, folosind concepte estetice similare principiilor filozofiei dualismelor. La nivelul artistic cel mai nalt, valoarea penjing este perfect similar cu valorile poeziei, caligrafiei, picturii i artei grdinritului. Din China n Japonia Chiar dac leagnul artei bonzai este China, lumea ntreag asimileaz termenul cu ara samurailor, aceasta pentru c, ntre secolele al VII-lea i al IX-lea, s-a produs importul meteugului prin intermediul solilor, ambasadorilor imperiali, dar mai ales al clugrilor buditi. Arta grdinritului n tav devine foarte popular n Japonia, n perioadele Heian (794 - 1185) i Kamakura (1185 - 1333), cnd micuul copac apare pe sulurile pictate i n documentele vremii. Dei aceasta a fost iniial apanajul nobilimii, bonzaii putnd fi admirai exclusiv pe domeniile elitei sociale, cu timpul, ei au devenit accesibili i claselor de mijloc. Pe parcursul perioadei Muromachi (sec. al XIV-lea) acetia ajung s fie parte integrant a culturii japoneze. n miniaturile ce nsoesc manuscrisele n care se povestete celebra legend a curtezanei Tamamo-no-Mae, din timpul mpratului Konoe (1142 - 1155), se poate vedea c bonzaiul ocupa un loc important n cultura i ambientul din acel moment de la curtea imperial. Nu se poate afirma cu trie c n 1142 arta bonzai-ului fcea parte din preferinele mpratului, ns cu siguran n secolul al XIV-lea era la loc de cinste. O larg deschidere a acestei arte ctre toate clasele sociale s-a realizat n secolul al XVI-lea sau perioada Edo, cum e numit n manualele de istorie nipone. Se pare c tot n aceast perioad au aprut i primele concursuri de miestrie n furirea vaselor din ceramic pentru bonzai. Momentul de apogeu i preuire a acestei arte n Japonia a fost atins n secolul al XVIII-lea. Maetrii acestor vremuri au aprofundat-o i rafinat-o, stabilind stiluri, diversificnd i perfecionnd tehnici, iar atenia acordat detaliului a fost mpins spre un nivel ce lesne se poate confunda cu cea a bijutierului. Spre deosebire de chinezi, care simeau o atracie ctre formele fantastice n modelarea lemnului viu, artitii japonezi au ales s creeze reproduceri ct mai fidele ale naturii. Estetica bonzai-ului, n concepie japonez, este centrat pe principiul cer i pmnt ntr-un singur vas. Cele dou fore opuse i complementare din cultura chinez apar n stilul japonez echilibrate ntr-un singur arbore, adic shin-zen-bi ori adevr, esen i frumusee. Arborii care sunt subiectele preferate ale colii japoneze sunt pinul, ulmul, ararul, wisteria japonez, jneapnul i laricea, respectiv caisul floral i cireul floral. Toate aceste plante sunt crescute afar, fiind aduse n tokonoma (alcovul caselor nipone n.r) doar cu ocazia unor evenimente deosebite, mai ales pentru a evoca sezonul de maxim frumusee a acestor bonzai. Toate plantele bonzai realizate n stil japonez trebuie s releve 57

spiritul esenial al plantei folosite i, indiferent de ocazie, trebuie s redea naturalee i, n nici un caz, intervenia uman. Bonzai-ul dup Londra, 1910 Dup ce Japonia a intrat n epoca Meiji (1867-1921) i i-a deschis porile ctre lumea modern, depind rapid structurile feudale, a decis s arate lumii ntregi c este o putere de luat n seam. n acest context s-a petrecut Expoziia nipon de la Londra din 1910, unde japonezii au prezentat o parte din cultura tradiional. Micuii copcei seculari au fascinat ntreaga lume deschiznd noi posibiliti artei bonzai-ului. n primele decenii ale secolului al XX-lea au nceput s se fabrice i s se comercializeze cele dinti unelte speciale pentru ngrijirea bonzai-ului n SUA i n Europa. ntr-adevr, arta bonzai-ului a cucerit rapid mapamondul, ns cea mai mare parte a filozofiei asiatice construite n jurul acestei arte a grdinritului la tav s-a pierdut. Redus doar la un hobby sau un meteug i nvelit n ambalajul marketingului american, bonzai-ul se ncpneaz s mai pstreze chiar i n aceste condiii un parfum venit din Extremul Orient i un col de natur aparte, care nu are pre.

Duel mortal ntre gazetari


Cnd gazetarii polemizeaz cu pistolul: duelul mortal Prasin-Finkelstein
Autor: Mihai Chiper | 2060 vizualizri

Foto: Corbis

58

Foto: Corbis Zoom Note 1. Gazeta Moldovei, 19 ianuarie 1904, p. 3. 2. Evenimentul, 13 ianuarie 1904, p. 3. 3. La 2 februarie 1902, la premier, piesa a dus la o micare de protest a populaiei, la intervenia Ministerului Cultelor i a mitropolitului spre a opri reprezentaia, deoarece l aduce pe Christ pe scen. Vezi Evenimentul, 16 ianuarie 1904, p. 2. 4. Explicaia duelului Prasin-Scnteie, n Gazeta Moldovei, 2 februarie 1904, p. 3. 5. Ordonana n cazul Prasin-Scnteie, dat de d. jude instructor Osvald A. Teodoreanu, n Gazeta Moldovei, 19 aprilie 1904, p. 3. 6. Cu puin timp naintea incidentului, Scnteie l dduse n judecat pe Cezar Antoniade, proprietarul unui restaurant din Ungheni. Conflictul dintre cei doi izbucnise dup ce ziaristului i fusese refuzat o reducere la plata consumaiei. Ulterior, Antoniade l-a plmuit pe strad, pentru c fusese njurat n ziar. Ordonana n cazul Prasin-Scnteie, dat de d. jude instructor Osvald A. Teodoreanu, n Gazeta Moldovei, 19 aprilie 1904, p. 3. 7. Procesul Volf-Finkelstein, n Evenimentul, 17 iunie 1904, p. 3. 8. Ordonana n cazul Prasin-Scnteie, dat de d. jude instructor Osvald A. Teodoreanu, n Gazeta Moldovei, 19 aprilie 1904, p. 3. 9. Procesul lui Volf Finkelstein, Evenimentul de Iai, 16 iunie 1904, p. 3. 10. Evenimentul, 15 ianuarie 1904, p. 1. 11. Ordonana n cazul Prasin-Scnteie..., n Gazeta Moldovei, 19 aprilie 1904, p. 2. 12. Evenimentul, 16 ianuarie 1904, p. 3. 13. Gazeta Moldovei, 19 ianuarie 1904, p. 2. 14. Evenimentul, 27 ianuarie 1904, p. 1. 15. A. Stroja, Sub impresia zilei, n Evenimentul, 16 ianuarie 1904, p. 1. 16. Ibidem, p. 2. 17. Evenimentul, 15 ianuarie 1904, p. 1. 18. D.A. Greceanu, Lng un sicriu, n Evenimentul, 16 ianuarie 1904. p. 1. Apropierea dintre condei i sabie era legat de libertatea opiniei i de structurarea sferei publice n a doua jumtate a secolului XIX i nceputul secolului XX. Dornici s-i fac semntura ct mai respectat, gazetarii romni i riscau deseori viaa de dragul onoarei personale. Iar cnd nu i ncruciau sbiile, 59

treceau cu uurin de la plumbul tiparului la acela al pistolului. Constantin Bacalbaa, Alexandru Vlahu, Barbu tefnescu-Delavrancea, Alexandru Djuvara, Emil Costinescu, Gr. Ventura, G. Steriade, Jules Brun, R. Creulescu au fcut deliciul opiniei publice cu duelurile lor. Uneori, aceste polemici cu pistolul sfresc tragic. E cazul duelului dintre ziaritii ieeni Spiru Prasin i Wolf Finkelstein. Unul dintre cei mai de seam reprezentani ai publicisticii ieene de la nceputul secolului XX, Spiru Prasin, era rpus, n 1904, la numai 30 de ani, ntr-un duel cu Wolf Finkelstein, care semna cu pseudonimul V. Scnteie. Duelitii Cine era Spiru Prasin? Animator al clubului conservator din urbe, se remarcase ca redactor-ef la Evenimentul, dar i la revista Epigonii. n cercul su de apropiai (Mihai Codreanu, Eugen Herovanu, Eugen Petit, epigramistul Giordano B. Bruno, George Volenti, Ion Dafin) era considerat un talent promitor. Debutase de altfel pe scena ieean la numai 25 de ani, n 1899, cu dou piese, Pentru ar i Ceea ce nu moare, iar n 1903 i era jucat comedia Mioara. Atepta nu numai o recunoatere naional, ci i una european, aa cum aveau s arate culisele conflictului de onoare n care s-a implicat. n schimb, Finkelstein, care semna la jurnalul concurent, Gazeta Moldovei, nu avea nici pe departe anvergura redactorului de la Evenimentul. Absolvent al unei coli comerciale, de o condiie material modest, nu a depit vreodat poziia unui funcionar mrunt. Aspira totui la recunoaterea gazetreasc n paginile Adevrului, al crui corespondent fusese, un timp, la Craiova. Revenit n Iai, colabora la gazetele Jurnalul, Noutatea, Opinia, Seara, unde alimenta, totdeauna, doar coloanele din ultimele pagini ale ziarelor1. Era o modalitate prin care i completa veniturile din principala slujb: casier la regia de tramvai. Motivul? Un sonet n afacerile breslei, cota profesional diferit a celor doi jurnaliti nu i-ar fi pus, n mod normal, n situaia de a se confrunta cu armele, de la egal la egal. Dar o serie neagr de mprejurri avea s duc la o tragedie de nimeni intuit. Motivul conflictului cu Wolf Finkelstein l-a reprezentat sonetul lui Spiru Prasin, Lui Catulle Mnds. Cu prilejul unei conferine pe care a inut-o la Iai, scris n onoarea poetului i omului de litere francez Catulle Mnds (1841-1909). La cteva zile, n Gazeta Moldovei, un articol scris de Wolf Finkelstein, sub pseudonimul Scnteie, puncta critic importana disproporionat, linguitoare chiar, acordat trecerii oaspetelui francez prin Iai. Atacat frontal, redactorul-ef de la Evenimentul riposta, punnd n lumin meseria umil a lui Finkelstein, care nu l abilita, n opinia lui Prasin, s se pronune n problemele vieii culturale: Atragem serioasa luare aminte direciunei tramvaiului asupra numitului Volf Finkelstein, care-i zice i V. Scnteie. Acest individ, cumulnd micul su post de la tramvai cu acel de insulttor i antajist, i permite cu o cutezan ce ar merita palme s insulte lumea prin coloanele unui ziar local. n numrul ultim al acelei palace meschinul individ public sub titlul de Catrene versuri obscene la adresa unor doamne i domnioare din Iai. Cu aceeai obrznicie, vezeteul tramvaiului se ded la mare grobenii ce le adreseaz d-lui Mnds i la insulte nedrepte adresate d-lui Th. Maximovici, eminentul nostru agent teatral. Acest Finkelstein ar trebui pus la locul su i pentru aceasta l-am recomandat cui de drept2. Finkelstein era miop Simindu-se ofensat, Finkelstein se adresa personal lui Prasin, cu rugmintea unor rectificri, n special a calificativului antajist. Redactorul-ef de la Evenimentul l refuz sfidtor, conflictul lund o turnur surprinztoare. Lipsit total de experiena mnuirii armelor de foc i, pe deasupra, miop, Finkelstein alegea tocmai aceast cale riscant de a-i apra onoarea. l provoca pe Spiru Prasin la duel cu pistolul, dei adversarul su era tiut drept un trgtor redutabil. 60

n condiii de inegalitate evident, Prasin ar fi fost scuzat, parial, de regulile onoarei, dac i dovedea mrinimia i i scutea adversarul de o confruntare aproape sinuciga. Dar contextul l obliga s ias pe teren. Era, la prima vedere, un conflict profesional, pe care Prasin l-a luat mai mult n glum. Gndea, pesemne, c o mic lecie nu i-ar strica adversarului de la Gazeta Moldovei. Pe de alt parte, S. Lebell, medicul lui Prasin, aprecia c motivul pentru care acesta acceptase duelul era mai curnd legat de ambiiile sale culturale. Mobilul se regsea n promisiunea lui Catulle Mnds de a aranja montarea pe o scen francez a ultimei piese de teatru a lui Prasin, Miriam de Magdala3. Dar iat c apare o noti injurioas la adresa lui Catulle Mnds. Starea sufleteasc a lui Prasin era de a face o dubl oper, o lovitur de maestru. Expunndu-i viaa pentru Catulle Mnds, i asigura cu totul recunotina lui Mnds4. Indiferent de calculele de carier i de imagine ale lui Prasin, destinul avea s-i joace o fars fatal. Procedurile duelului, din ziare Martorii alei de Prasin s primeasc obinuitul cartel, colegii de redacie Jacques Lewin i Mihail Codreanu, nu erau mai competeni dect ai lui Finkelstein, gazetarii Ioan Maxim i Vasile Brescu. Cu toii i formaser o imagine asupra procedurilor duelului din ziare5. Altfel, ar fi trebuit s tie faptul potrivit raportului ulterior al consultantului procuraturii, Horia C. Rosetti c se puteau opune provocrii lui Finkelstein, ntruct, n situaii precedente de insult, acesta recursese la Justiie, ceea ce fcea din provocator o persoan descalificat6. Lui Scnteie, prin urmare, i erau contestate public att onorabilitatea ct i dreptul de a i-o apra cu armele. Cl. Blumenfeld, ziarist i doctorand la medicin, declara c struise foarte mult pe lng Prasin, ndemnndu-l s nu rspund provocrii lui Finkelstein: ntmplri anterioare m-au fcut s cred c Prasin se coboar prea jos ca s primeasc o afacere de onoare cu Finkelstein7 Era o opinie preluat integral de acuzare, n procesul care avea s urmeze: Dac acesta ar fi fcut n viaa lui exerciii de arme, dac ar fi tiut s trag cu pistolul sau cu spada, dac ar fi fost campion al principiilor de onoare cavalereasc care nu poate concepe splarea ofensei dect n sngele adversarului, sau dac ar fi cel puin un rzboinic viteaz, apelul su la arme s-ar putea uor explica8. Atunci, ce-l determinase s cear, dintr-o dat, duelul? De unde, n fond, accesul brusc de demnitate la un marginal al lumii gazetreti? De ce nu se adresase justiiei, aa cum procedase pn atunci? Ne spune nsui Finkelstein, n interogatoriul instanei: Atunci nu aveam nici o poziie social, iar acum era n joc postul meu de la tramvai9. Se temea, prin urmare, de pierderea slujbei ca urmare a reputaiei ciobite. Refacerea ei avea s coste ns o via. Cel care moare este Spiru Prasin S-a convenit ca lupta s aib loc cu pistolul, de la douzeci de pai distan, pe 14 ianuarie 1904 dimineaa, la al doilea rond din Copou. Contrar regulamentului, martorii l-au lsat pe Prasin s i aleag singur poziia de tragere. i tot ca o ironie a sorii, lupta s-a dat cu pistoalele aduse chiar de ctre redactorul de la Evenimentul. Preau mai simple, armele lui Finkelstein fiind ghintuite10. Pistoalele s-au descrcat simultan, dar, pe cnd Finkelstein scpa neatins de glonul care i uiera pe la ureche, Prasin cdea lovit de plumbul adversarului i sucomba n scurt timp11. Vestea a czut n Iai ca un trsnet, rspndindu-se rapid. O mulime enorm nvlea la redacia Evenimentului, aflat la Hotelul Traian, ca s afle amnunte despre funesta ntmplare. Exagernd, probabil gazetrete, ziarul rposatului Prasin susinea, a doua zi, c strzile Lpuneanu i Golia, Piaa Unirii gemeau de public12. Durerosul episod al celor doi gazetari, exagerai n conceptul noiunei de onoare, cuvnt de o elasticitate att de mult vdit, astzi e menit s atearn nc o pagin mictoare n cartea romanticei viei a Iaului, titra i Gazeta Moldovei13. Moartea era nregistrat ca o tire de senzaie nu doar n toate ziarele bucuretene, ci i n cele pariziene: Le Figaro, LAurore, Le Journal, Le Rappel, Le Peuple Franais, LEcho de Paris ori La Republique14. Finkelstein: ase luni i o zi de nchisoare 61

Ce anume fusese n joc? Nu doar onoarea personal, ci i convingerile, valorile ntruchipate i susinute de ziariti; ele le confereau dreptul de a se pronuna asupra problemelor sociale i politice. De acolo pornete adevrata nenorocire, cci pe cnd pentru toate carierele i trebuie un titlu, o diplom cptat n urma unor dovezi de capacitate, titlul de ziarist i-l ia oricine singur15. Pe buzele tuturor ieenilor se auzea cuvntul fatalitate. D.A. Greceanu, mentorul clubului conservator, n care activase i Prasin, sublinia c nu existau nici un fel de conotaii anti-semite n confruntarea cu Finkelstein: Rmi nmrmurit de puterea fatalitii oarbe, care a fcut ca acela care a luptat ntotdeauna pentru cei obijduii fr deosebire de naionalitate, care se bucura de atta simpatie n cercurile evreieti s fie tocmai el ucis, de un evreu.16 Dimpotriv, Evenimentul sublinia caracterul cavaleresc al lui Prasin, care primise cartelul de duel, dei nu era autor al notiei aprute n ziar, dei erau o sum de considerente care puteau duce dup sine un refuz17. Lui Prasin i se atribuia un cult al onoarei generat de activitatea lui jurnalistic: Un gazetar m-a provocat i, fiind gazetar eu nsumi, nu pot refuza o satisfacere de onoare unui confrate, era rspunsul pentru cei care au ncercat s-l opreasc, s nu primeasc provocarea unui infim reporter18. Prin decizia Tribunalului Iai, din 22 iunie 1904, Finkelstein era condamnat la doar ase luni i o zi de nchisoare! Pare infim pentru curmarea unei viei, dar instana lua n considerare convenia duelitilor. Era o scpare a Codului Penal de care s-au prevalat duelitii pn trziu, dup Primul Rzboi Mondial. Ei nu erau tratai precum criminalii de rnd, fiind tolerai ca parte a naltei societi, deintoare a unor instane de judecat proprii.

Crucea de pe Caraiman - Un monument misterios


Autor: Andrei Berinde | 20122 vizualizri

Crucea, n toamna lui 2006

62

Crucea de pe Caraiman 1931

Un cioban i pate oile n preajma monumentului, n anul 1934 Zoom Caracteristici tehnice nlimea total a ansamblului: 37,6 metri Lungimea braelor laterale: 14 metri Presiunea maxim suportat de grinda metalic: 300 kg/cm2 (n ipoteza astuprii complete cu zpad i cu ghea a golurilor dintre zbrelele structurii) Iluminarea monumentului s-a realizat iniial cu un generator i cu 120 de lmpi de 500 W. Astzi, alimentarea cu energie a celor 300 de becuri montate n anul 2003 se realizeaz prin intermediul cablului subteran ce pornete de la releul situat pe vrful Cotila. n 1928, la inaugurarea sa, Crucea de pe Caraiman, ridicat la altitudinea de 2291 m, era cea mai nalt structur metalic situat ntr-o zon montan. n timp, imaginea acestui monument unic n Europa prin amplasament i prin dimensiuni a devenit extrem de cunoscut. Istoria Crucii nu e ns att de clar, numeroase aspecte aflndu-se nc sub semnul ntrebrii. nsui numele sub care a rmas cunoscut n memoria colectiv acest simbol al arhitecturii i tehnicii mondiale din prima jumtate a secolului XX d natere unei controverse. Studiind documentele de arhiv i lucrrile publicate de-a lungul celor 82 de ani care au trecut de la inaugurarea monumentului, cercettorul descoper nu mai puin de trei titulaturi diferite.

63

64

Cel mai des ntlnit n documentele oficiale aflate n coleciile Arhivelor Naionale ale Romniei e numele de Monumentul Eroilor, n timp ce n limbajul cotidian s-a pstrat, nc din anul 1933, titlul de Crucea de pe Caraiman. O a treia variant ce i-a fcut loc n unele surse bibliografice secundare Crucea Eroilor Ceferiti pare a fi fost generat de faptul c ridicarea monumentului (ntre anii 1926-1928) a fost realizat prin eforturile lucrtorilor Direciei de Poduri din cadrul Direciei Generale C.F.R. Din pcate, majoritatea publicaiilor editate de-a lungul existenei Crucii nu au pstrat dect unele date vagi, legate strict de construcia propriu-zis a monumentului, fapt care a deschis calea spre un alt punct de controvers, legat de semnificaia istoric a acestei opere de arhitectur. Dou Monumente ale Eroilor la Buteni. Lund ca baz de pornire a cercetrii nscrisul spat n piatra plcii comemorative, Ridicatu-s-a acest monument ntru slava i memoria eroilor prahoveni czui n Primul Rzboi Mondial 1916-1918 pentru aprarea patriei construit ntre anii 1926-1928, cercettorul se vede nevoit s considere credibile informaiile pstrate n memoria colectiv, ce atribuie ideea realizrii monumentului Societii Cultul Eroilor. Aceasta funciona nc din anul 1919, sub denumirea iniial de Societatea pentru Mormintele Eroilor Czui n Rzboi i sub nalta ocrotire a Prinesei Maria, cea care avea s fie ncoronat Regin a Romniei, n octombrie 1922. Studiind puinul material documentar ce se pstreaz nc n inventarul Direciei Judeene a Arhivelor Naionale Prahova i corobornd informaiile cu prevederile Legii asupra regimului juridic al mormintelor de rzboi din Romnia, cel care studiaz povestea Crucii de pe Caraiman va descoperi o nou situaie paradoxal: prezena pe teritoriul oraului Buteni a dou Monumente ale Eroilor. Iar cel de-al doilea Monument al Eroilor este, de fapt, statuia existent i astzi n piaa din faa Grii Buteni, lucrare inaugurat la 9 septembrie 1928. Pstrat n memoria colectiv i sub numele de Monumentul Ultimei Grenade, opera sculptorului Ion C. Dimitriu Brlad (1890-1964) a fost ridicat n anul 1927, prin intermediul antreprenorului italian Carlo Costa.

65

66

Astfel, dei surprinztoare la prima vedere, discrepana major ntre abundena meniunilor despre ceremonia inaugurrii statuii din Piaa Grii i lipsa oricror meniuni explicite despre cea a Crucii de pe Caraiman plaseaz sub semnul ndoielii ipoteza inaugurrii sale n data de 14 septembrie 1928, de Ziua Sfintei Cruci. Pentru a spori i mai mult misterul, majoritatea mrturiilor fotografice ce-au supravieuit trecerii anilor redau o situaie comparabil cu silueta actual a monumentului, fapt ce pune sub semnul ntrebrii afirmaiile care susin varianta construciei ulterioare a soclului din piatr i plasarea iniial a Crucii direct pe stnca vrfului Caraiman. n ciuda acestor contradicii istorice, ce tim astzi despre Cruce? Ne sunt cunoscute numele unor personaliti din domeniile arhitecturii i construciilor din primele decenii ale secolului XX, care s-au implicat n realizarea acestui monument unic n Europa. Astfel, ne este cunoscut faptul c ntregul proiect al ansamblului a fost opera arhitecilor romni Georges Cristinel i Constantin Procopiu. La fel, ne sunt menionate numele celor doi mari ingineri ce au realizat studiile de rezisten ale monumentului: Alfred Pilder i Teofil Revici, precum i ale celor care au urmrit ridicarea Crucii, dirigintele de antier Nicolae Stnescu i eful de antier V. Bumbulescu. Nu trebuie trecut cu vederea nici activitatea lucrtorilor din cadrul a dou secii de linii (L1 i L5) aflate n subordinea Direciei Generale C.F.R., ale cror eforturi au fcut posibil existena construciei (introdus n lista monumentelor de patrimoniu, sub codul PH-IV-mon-A-16887). Istoria a reinut i sprijinul acordat de fraii Schiel, care au pus la dispoziia constructorilor funicularul fabricii de hrtie din Buteni. Cu ajutorul acestei instalaii au fost transportate mare parte din elementele metalice necesare ridicrii Crucii. Comunitatea local s-a implicat la rndu-i; locuitorii Buteniului i-au folosit atelajele i animalele de povar pentru a urca pn pe platoul Bucegilor restul materialelor necesare construciei soclului pe care se nal monumentul. Comunitii au vrut s-i secioneze braele. Neglijat aproape complet de-a lungul celei de-a doua jumti a secolului XX, ameninat chiar cu dispariia (spre sfritul deceniului patru al secolului trecut au existat chiar voci care au cerut secionarea braelor laterale ale monumentului i montarea unei stele roii n vrful coloanei metalice), devenit un element al cotidianului ultimelor dou decenii, asaltat de cei ce i gsesc un titlu de glorie efemer din marcarea numelui prin intermediul diverselor nscrisuri grafitti aternute pe piatra soclului ori prin slovele scrijelite n grab pe ua de acces n interiorul ansamblului, Crucea de pe muntele Caraiman pare s fi redevenit, n sfrit, un simbol al culturii i istoriei celor pe care i vegheaz din nlimile munilor. Astfel, un parteneriat recent ncheiat ntre Consiliul Local al oraului Buteni i Asociaia Rotary Club Valea Prahovei i propune restaurarea complet a Monumentului Eroilor i introducerea sa n circuitul turistic mondial.

Cum s-a nscut Teatrul Bucuretean


Autor: Alexandra Butnaru | 1000 vizualizri

Zoom 67

MOTTO Teatrul a fost ntia scnteie ce a scprat pe cerul ntunecat al rilor romane Startul oficial al teatrului romnesc se d la data de 29 mai 1798. n acea vreme domnitor era Hangerli-Vod i acesta d prima autorizaie unui grup de actori s nfiineze un teatru. Domnitorul, aa cum se tie, nu avea o fire omenoas de fel, ns iubea arta. De asemenea, tot la nceputurile teatrului trebuie amintit i sasul Brody. Acesta, pe vremea lui Vod Caragea, i instaleaz n curile caselor banului Brncoveanu o panoram. Casele banului erau undeva pe strada Academiei. Acolo aveau loc diferite reprezantatii. ns cu greu se putea numi teatru n adevratul sens al cuvntului. Cimeaua Roie Primul teatru bucuretean s-a numit Teatrul de la Cimeaua Roie. Acesta era construit n Calea Victoriei col cu strada Berthelot, din ordinul domniei Ralu, fiica cea mare a lui Vod Caragea. Aici au loc primele reprezentaii de teatru, n limba greac. Teatrul era de fapt o ncpere mic, cu doar 14 rnduri. Spectatorii nici nu prea vedeau ce se ntmpla pe scen din cauza construciei defectoase a scenei. n plus aerul din ncpere devenea neccios. Sala de teatru era luminat cu lumnri seu. Astfel c momentele teatrale de la Cimeaua Roie erau mai mult auditive. ns cu toate acestea teatrul avea mare scucces, iar ncperea era plin de fiecare dat. Societatea literar Tinerii aristocrai bucureteni erau, n aceste nceputuri ale teatrului romnesc , iubitori de cultur. Astfel n anul 1827 ia natere Societatea literar. Aceasta este nfiinat din iniiativa lui Ion Heliade Rdulescu i Dinicu Golescu. Acetia hotrsc crearea unui teatru naional. De altfel membrii societii organizau i diferite seri teatrale, n limba romn. Totui autoritatea protectoare rus nu putea tolera o asemenea manifestaie i pune capt acestor seri. Salvarea teatrului n capital vine de la o trup strin. n anul 1833, n Bucureti, sosete un grup de actori strini care nfiineaz teatrul Momolo, pe actuala strad Edgar Quinet. Ideea crerii unui teatru naional nu se pierde. Aa c o parte din membrii Societii literare nfiineaz n anul 1833 Societatea Filarmonica. Printre iniiatori se regsesc Ion Heliade Rdulescu, Ion Cmpineanu i profesorul grec C. Aristia. Filarmonica avea ca scop crearea unei coli de declamaie i muzic vocal. Inaugurarea colii are loc la 15 ianuarie 1834. La 29 august 1834 are loc prima reprezentaie a tinerilor instruii la coala de declamaie i muzic vocal a Filarmonicii. Piesa s-a jucat n sala teatrului Momolo. Piesa jucat se numea Fanatismul i a avut un real succes. A doua zi ziarul Curierul Romnesc scria: era cu neputin s descrie cineva patriotismul i naionalitatea ce erau zugrvite pe feele tuturora, entuziasmul i aplauzul cel mare la sfritul fitecrui act Filarmonica avea un succes rsuntor. Avea de acum o gazet proprie, prima gazet de teatru romneasc. Aceasta era redactat de I. Heliade Rdulescu i de Barbu Catargiu. De asemenea i veniturile Filarmonicii sporeau pe zi ce trecea. Astfel, n anul 1836 se cumpr locul unde astzi se afl Teatrul Naional, destinat construirii acestuia. Succesul Filarmonicii i activitatea acesteia nu erau pe placul ruilor, care ncearc din rsputeri s pun capt acestor manifestri culturale. Baronul Ruckman reuete prin anumite fire trase s compromit membrii societii, crend disensiuni ntre acetia. n acelai timp Teatrul Momolo primete ordin de a nu mai nchiria sala pentru piesele romneti. Din acest cauz Societatea Filarmonica se dizolv n anul 1835.

68

Cu toate acestea sperana nu este pierdut. n anul 1844, guvernul, sprijinit de Ion Heliade Rdulescu, ncepe construirea Teatrului Cel Mare, care se va numi Teatrul Naional Bucureti. Planurile de construcie nceteaz n preajma revoluiei paoptiste, ns sunt reluate dup aceea i chiar mbuntite. Prima pies jucat s-a numit Zoe sau Un amor romnesc, iar primele cuvinte au fost rostite de actorul Mincu, n faa lui Vod Stirbey. n anul 1877 i-a natere Societatea dramatic care confer teatrului denumirea de naional.

Cum s-a nscut suprarealismul


Autor: Alice Elena Schreiner | 382 vizualizri

Micare artistic i literar de avangard, suprarealismul debuteaz n prima parte al secolului XX, un timp al schimbrii, revoltei i sensibilitii. Suprarealismul devine astfel vocea internaional a unui grup de scriitori i artiti mnai de dorina de a schimba mentalitatea unei societi rigide, sufocate. n 1924 Andre Breton definete suprarealismul, n Primul manifest al suprareaslimului, ca fiind Automatism psihic pur prin care se exprim, fie verbal ori n scris, sau n alt modalitate, adevrata funcie a gndului. Gnd dictat n absena oricrui control dictat de raiune, i n afara tuturor preocuprilor morale i estetice. Din Paris, spre ntreaga lume Nscut la Paris, nu s-a limitat doar la Frana. Departe de a fi o mic capel parizian, a avut adepi i a influenat artiti din Anglia, Belgia, Spania, Elveia, Germania, Cehoslovacia, Iugoslavia i chiar din alte continente: Africa, Asia (Japonia), America (Mexic, Brazilia, Stalele Unite). Suprarealismul urmrea s pun bazele unei revoluii sociale, ntre art i societate existnd o ruptur, ntre lumea exterioar i lumea interioar, ntre fantezie i realitate. Suprarealitii au cutat s ofere o soluie pentru rezolvarea acestei rupturi. Numele pe care Breton l-a dat micrii este un omagiu adus lui Apollinaire Apollinaire:Ca un omagiu adus lui Guillaume Apollinaire, care murise de puin vreme, i care de mai multe ori ne prea a fi supus unui extaz de acest fel, fr ns a-i sacrificat mediocre mijloace literare, Soupault i cu mine numim suprarealism noua manier de expresie pur pe care o ineam nc pentru noi i de care eram nerbdtori s-i facem s beneficieze i pe prietenii notri. Suprarealismul lui Apollinaire* era un fapt exclusiv poetic, un nou mod de invenie literar. Cuvntul suprarealism apruse sub titlul lucrrii sale Les mamelles de Tiresias, calificat de el drept dram suprarealist.[1]

69

Liderul micrii suprarealiste era considerat Andre Breton. Despre el se zicea: El este maestrul de ceremonii care organizeaz i dicteaz, dar care i decide fr mil modul cum se va derula totul, compartamentul fiecruia. La rndul su, Andre Thivion, scrisese despre Breton c geniul lui Breton consta n crearea unei atmosfere incandescente a revelaiei, pentru a delimita ceea ce este bun de ceea ce este ru.[2] ntre suprarealism i dadaism Suprarealitii au mprtit unele idei dadaiste, ns au susinut c erau bine organizai i mai relevani lumii noi. Dada i afla libertatea n practica constant a negaiei; supralismul ncearc s dea acestei liberti fundamentul unei doctrine. Este trecerea de la negaie la afirmaie. Suprarealismul preia multe din poziiile dadaiste, din gesturile sale, din atitudinile distructive, sensul general al revoltei sale i chiar i metodele sale de provocare. Diferena const ntr-o abordare diferit. Refuzului total, spontan, primitiv, al micrii Dada, suprarealismul i substituie cutarea experimental, tiinific, sprijinindu-se pe filozofie i psihologie.[3] Susintorii suprarealismului promoveaz conceptul de scrierea automatic. Scrisul automat este, o metod de cunoatere a autenticitii fiinei umane, dincolo de constrngeri, de convenii i limite. Pentru scriitor, scrierea automatic corespunde nevoii de a permite creativitii s se hrneasc din adncurile incontientului, din vise i halucinaii, i n acelai timp s exclud raionalul pe ct mai mult posibil. Metoda pe care suprarealitii o foloseau era jocul colectiv, mai exact persoanele participante scriau independent unele de altele, cte un cuvnt pe o bucat de hrtie; hrtia era ndoit, iar textele juxtapuse sau citite apoi cu voce tare, alctuiau fraze fanteziste, producnd adesea efecte de umor, de oc sau de perplexitate. Primul rezultat al acestui joc al ntmplrii a fost: Strvul fermector a but vin nou, de unde i denumirea procedului strvul fermector. n pictur, metoda strvului fermector, a avut o aplicaie mai rastrns. Primele opere elaborate n acest mod au fost create n 1925. Jose Pierre informeaz c singura oper strv fermector, n ntregime pictat a fost svrit n anul 1948, de cinci pictori portughezi.[4] n 1934, Max Ernst vorbea de ct de greu era pentru pictori i sculptori s gseasc metode de lucru care s corespund scrierii automatice i s foloseasc tehnicile pe care le aveau la dispoziie s obin obiectivitatea poetic, i s ndeprteze raiunea. Investigaiile teoretice nu erau de ajutor; experimentele practice da. Ernst descrie experimentul lui Lautreamont* n care o main de cusut i o umbrel se ntlnesc ntmpltor pe o mas chirurgical, ca fiind un exemplu binecunoscut, aproape, clasic de fenomen descoperit de suprarealiti, care implic apropierea a dou sau mai multe obiecte incompatibile pe o suprafa incompatibil. Era clar, c, cu ct elementele erau aduse mpreun n mod arbitrar, rezultatele erau cu att mai dramatice i mai poetice.[5] Colajul-suprarealist Un exemplu de metod de lucru suprarealismul este colajul, al crui principal exponent este Max Ernst. Metoda a avut precursori n micarea cubist: Braque i Picasso. n cutrile sale, Braque experimenta, n 1912, noi procedee pentru nlocuirea picturii trompe-loeil* prin aplicarea pe pnz a unor buci de hrtie pictat, pe care le lipea cu clei. Astfel, a fost inventat procedeul hrtiei lipite. Metoda l-a atras pe Picasso, care a folosit tieturi de jurnal. Aplicnd metoda la alte materiale (sticl, fier, lemn etc) cubitii au introdus n arta modern o nou formul tehnic care va avea mare success. Cel care i-a dat adevrata form de expresie cu care este cunoscut n arta suprarealist, i anume colajul, este Max Ernst. n pictura, calea suprarealismului a fost deschis de Giorgio de Chirico, care, a fost printre primii pictori care iau atras atenia lui Breton cnd suprarealitii i-au lrgit atenia de la literatur i poezie ctre artele frumoase. n studiul lui, Breton amintete i o scriere a lui De Chirico din 1914, n care sunt expuse o serie de idei ce au multe afiniti cu suprarealismul. Pentru ca o oper de art s fie cu adevrat nemuritoare, este necesar ca ea s ias complet din hotarele umanului: bunul sim i logica o vatm. n acest mod ea se va apropia de vis i de mentalitatea infantil. Opera profund va fi mpins de artist n adncimile cele mai tainice ale fiinei sale: acolo nu ajunge susurul praielor, cntecul psrilor, fonetul frunzelor. Ceea ce ascult eu nu valoreaz nimic, numai ochii vd deschii, i mai adesea nchii. Important este, mai cu seam, a debarasa arta de ceea ce ea conine din ce este cunoscut pn azi: orice idee, orice simbol trebuie puse de o parte. Trebuie s avem o mare siguran n noi nine; este necesar ca revelaia pe care o avem despre o 70

oper de art, concepia unui tablou reproducnd cutare lucru fr nici un sens pentru el nsui, fr subiect, fr semnificaie din punct de vedere al logicii umane; este necesar ca o asemenea revelaie sau concepie s fie att de puternic n noi, s ne procure o att de mare bucurie sau o att de mare durere, nct s ne simim constrni a picta mpini de o for mai mare dect aceea care-l mpinge pe nfometat s mute, asemenea unei bestii din bucata de pine ce-i cade n mn.[6] Suprarealismul se bucura i de un mijloc de expunere a ideilor noului curent: revista Revoluia suprarealist. Revoluia suprarealist difer de revista literar obinuit. Nu difer cu nimic de o revist tiinific. Pierre Naville, care este alturi de Benjamin Peret, co-director, i-a dorit asemnarea cu o revist precum La Nature, jurnal tiinific binecunoscut. Revista nu atrgea atenia, avea doar cteva desene, cteva fotografii. Nimic nu anuna ce avea s devin revista suprarealist, revista ceea mai scandaloas din lume.[7]

Armata britanic este vinovat pentru masacrul din "Bloody Sunday"


Autor: Redactia | 502 vizualizri

Nu a fost legitim aprare, ci masacru. Rezultatele anchetei privitoare la "Bloody Sunday" (Duminica nsngerat) subliniaz c uciderea civililor de ctre militarii britanici a fost "nejustificat", relateaz Sky News. Toi cei ucii n acea zi erau nevinovai, conchide raportul lordului Saville. Rezultatele cele mai ndelungate i costisitoare anchete din istoria Marii Britanii, privitoare la "Bloody Sunday" (Duminica nsngerat) din Irlanda de Nord, au fost fcute publice mari. ncercarea lordului Saville de a afla adevrul despre "Bloody Sunday" a durat 12 ani i a costat 200 de milioane lire sterline. La 30 ianuarie 1972, 13 persoane au fost ucise i alte 14 rnite - una fatal - cnd trupele britanice au deschis focul asupra unor demonstrani pentru drepturile civile n Londonderry, al doilea ora ca mrime din Irlanda de Nord, dup Belfast. Soldaii care au deschis focul n Londonderry au spus c au fost ameninai de persoane narmate. Aceasta a fost declaraia dat n ancheta din 1972 i au fost exonerai. ns, de atunci, Bloody Sunday este considerat una dintre marile nedrepti ale istoriei zbuciumate a Irlandei de Nord. Potrivit raportului, armata a tras prima n acea zi. Premierul britanic David Cameron, care a vorbit mari n Camera Comunelor, a spus c ceea ce s-a ntmplat n acea zi a fost total nejustificat.

71

Potrivit raportului, civilii nu au fost avertizai nainte ca militarii s deschid focul, niciunul dintre soldai nu a tras n rspuns la atacuri cu pietre, unii dintre cei ucii sau rnii fugeau din zon n momentul atacului sau ncercau s ajute alte victime. David Cameron: n numele guvernului i al rii, mi pare foarte ru Mii de oameni s-au strns n faa cldirii Camerei Comunelor, pentru a vedea, pe un ecran gigantic, cum premierul Cameron prezint rezultatele raportului. Cnd Tony Blair a ordonat demararea anchetei, el a spus c obiectivul este "nchiderea definitiv a acestui capitol dureros". ns acum politicienii se tem c raportul va avea un efect contrariu i ar putea existea consecine catastrofale pentru moralul militarilor.

China i Rusia se ciocnesc n Krgzstan


Autor: Redactia | 2308 vizualizri

Odat cu escaladarea violenelor din Krgzstan, China i vede ameninate interesele economice i politice din aceast republic. Autoritile de la Bejing se tem c Rusia va profita de noua situaie pentru a elimina prezena Chinei n Krgzstan, precizeaz The Moscow Times. La dou luni dup confruntrile sngeroase din aprilie 2010, un nou conflict ntre etnicii uzbeci i cei krgzi zguduie de cteva zile Krgzstanului. Guvernul interimar de la Bikek a instituit, la mijlocul lunii iunie, starea de asediu n regiunea Jalal-Abad din sudul Krgzstanului, unde dou treimi dintre localnici sunt uzbeci i unde s-au refugiat susintorii fostului preedinte Kurmanbek Bakiev. n tot acest timp, marii actori internaionali au privirea ndreptat spre evenimentele din Krgzstan. China i vede date peste cap planurile de influen economic i politic n acest stat. SUA este afectat i ea puternic de violenele din Krgzstan. Pn la escaladarea volenelor din acest ar, Statele Unite foloseau o baz situat n apropiere de Bikek, ca escal pentru transportul trupelor din Afganistan, iar Rusia este acuzat tot mai insistent de comunitatea internaional c s-ar afla n spatele destabilizri Krgzstanului. China a ncercat de ani de zile s exercite o influena economic i politic asupra Krgzstanului. Schimburile comerciale bilaterale au crescut la 9.3 miliarde dolari n 2008, fa de doar cteva sute de milioane de de dolari la nceputul deceniului. China a exportat n aceas ar tot ce se putea vinde, de la fructe i piese auto, la electronic i textile. Chiar i n aceste zile, peste 200 de camioane ncrcate cu marf din China ateapt s intre n Krgzstan la trectoarea Yierkeshitan, atunci cnd situaia o va permite. Experii sunt de prere c prelungirea actualei crize ar putea diminua influena economic Beijing-ului n Krgzstan, n timp ce influena Rusiei va spori. "China va suferi un declin de influen direct n Krgzstan pe termen scurt, mai mult din cauza unei posibile prezene militare a Rusiei", a declarat Niklas Swanstrom, professor la Universitatea Johns Hopkins. "n funcie de modul n care Rusia i joac crile, exist riscul ca ea s i consolideze prezena politic i militar n Krgzstan ", a spus Swanstrom. 72

Chiar i fr o prezen a trupelor ruseti pe teritoriul ei, Krgzstanul rmne nc puternic dependent de Rusia n privina energiei i aprovizionri cu alte produse cheie, cu toate c produsele chinezeti reprezint n prezent o mare parte din importurile Krgzstan non-energetice. De asemenea, n pericol ar putea fi construirea liniei de cale ferat care s conecteze China, Krgzstanul i Uzbekistanul. Instabilitatea prelungit ar putea afecta construirea ei la nesfrit. Dei sper c Rusia poate contribui la stabilizarea situaiei din Krgzstan, Beijing privete cu precauie la Moscova i Washington care ar putea folosi in avantajul lor criza din aceast ar pentru a reduce din influena Chinei n aceast zon a Asiei Centrale.

Coreea de Nord i mrete arsenalul militar


Autor: Redactia | 1136 vizualizri

Coreea de Nord a anunat luni c urmeaz s i sporeasc arsenalul nuclear, fr a preciza mijloacele prin care va face acest lucru, pentru a rspunde la ceea ce ea calific drept o atitudine ostil manifestat de Statele Unite, a anunat agenia oficial nord-coreean KCNA, citat de AFP. "Evenimentele recente din peninsula coreean arat c DPRK (Coreea de Nord) are nevoie s i consolideze dispozitivul de disuasiune nuclear ntr-un nou mod, pentru a rspunde politicii de ostilitate persistent a Statelor Unite i ameninrii militare", a declarat un purttor de cuvnt al Ministerului nord-coreean al Afacerilor Externe, citat de KCNA. Coreea de Nord a revendicat la 12 mai un succes n domeniul fuziunii nucleare, celebrat de serviciile sale de propagand drept o "reuit decisiv" n direcia folosirii unor noi surse de energie. Dar mai muli cercettori au pus la ndoial aceast afirmaie, avnd n vedere c ara este una dintre cele mai srace din lume. "Fuziunea nuclear ncoronat de succes este un mare eveniment ce ilustreaz dezvoltarea rapid i de vrf a tiinelor i tehnologiilor n Republica Popular Democrat Coreea (RPDC)", a subliniat structura oficial a regimului, Rodong Sinmun, care susine c deine deja bomba A, bazat pe fisiunea nuclear. 73

La dou zile dup acest anun, au fost dectate niveluri ridicate de gaz xenon, produs al fuziunii nucleare, au anunat mai muli oficiali sud-coreeni, preciznd ns c nu aveau nici o dovad privind existena unui test nuclear. Anunul de luni intervine n contextul n care Coreea de Sud i Statele Unite vor s obin de la Consiliul de Securitate al ONU noi sanciuni mpotriva Phenianului, dup scufundarea, n martie, a unei corvete sudcoreene, imputat Coreei de Nord. Naiunile Unite trebuie s semnaleze Coreei de Nord c atitudinea sa este "inacceptabil", a declarat, duminic, la Toronto, n Canada, preedintele american Barack Obama. El a avertizat i China, principalul aliat al Phenianului, s se abin de la orice "distragere deliberat a ateniei". Statele Unite au cerut vineri Coreei de Nord s nceteze "actele care agraveaz tensiunile" n peninsul, dup speculaii privind noi tiruri de rachet cu raz scurt de aciune. Coreea de Nord a anunat interzicerea navigaiei timp de nou zile pe o parte a coastei sale occidentale.

Alan Greenspan: Un act sexual ntre Clinton i Monica Lewinsky era imposibil!
Cel mai mare bancher american relateaz mai multe aspecte incendiare n cartea sa The Age of Turbulence-Adventures in a new world
Autor: Michael Nicholas Blaga | 7557 vizualizri

Alan Greenspan pe cand era inca n fruntea Fed

74

Greenspan i preedintele Bill Clinton, n decembrie 1999.

Greenspan s-a cstorit n 1997 cu jurnalista Andrea Mitchell de la NBC i i-a petrecut luna de miere n Veneia.

Preedintele Richard Nixon (n capul mesei) i Alan Greenspan (la mijloc), n iulie 1974, n California

75

Cartea lui Alan Greenspan, a crei prim ediie a aprut n 2007, este cea mai vndut din SUA, ocupnd locul nti n lista nt Cartea care face obiectul acestei recenzii a aprut la editura Penguin Books din New York sub titlul The Age of Turbulence-Adventures in a new world (Epoca turbulenei. Aventuri ntr-o lume nou). Autorul ei este Alan Greenspan, un economist faimos n SUA, care a avut funcii nalte n guvernele federale americane de la Nixon pn la George W. Bush. Alan Greenspan a fost cel mai longeviv preedinte al Bncii centrale a SUA, numit acolo de preedintele Ronald Reagan i reconfirmat de cinci ori pentru un nou mandat de ctre toi preedinii americani care au venit dup Reagan pn la George W. Bush, adic timp de 18 ani. Cnd a ieit la pensie, n februarie 2006, editura Penguin Books i-a pltit un avans de patru milioane de dolari pentru manuscrisul acestei cri, urmnd ca restul milioanelor s-i fie pltite pe msura vnzrilor crii. Prima ediie a aprut n anul 2007 i este retiprit de atunci fr ntrerupere pn n prezent, deinnd recordul naional n SUA de cea mai vndut carte, ocupnd locul nti pe lista publicat de New York Times a celor mai mari succese de librrie din America. Pentru cititorul romn, prima surpriz a crii este aceea c autorul i are rdcinile n ar, fiind succesorul unor emigrani evrei romni ajuni n SUA la nceputul secolului XX. Alan Greenspan s-a nscut la New York n anul 1926. Timp de 18 ani, americanii l-au considerat pe Greenspan cel mai influent om al Americii pentru c Banca central al crei ef era efectua zilnic pli de 4.000 de miliarde de dolari, pe scurt patru trilioane pe zi! (aceast sum reprezint venitul naional brut al Romniei pe 51 de ani!). Puterea declaraiilor sale era att de mare nct determina cderea Bursei de la New York. Am fost martor ocular la o asemenea cdere a bursei n anul 1987, dup ce Alan Greenspan a spus la televiziunea naional cteva lucruri imprudente despre starea economiei americane. Nu a putut fi demis pentru pagubele imense cauzate Bursei, pentru c preedintele Rezervei Federale (FED) este inamovibil i total independent de Casa Alb. Clinton, cel mai competent preedinte american A doua surpriz este aceea c, dei autorul este membru al Partidului Republican i nalt demnitar n mai multe guverne republicane, Alan Greenspan are cea mai mare admiraie pentru un preedinte ales din Partidul Democrat, adic pentru Bill Clinton. Acesta nu numai c nelegea limba imposibil a economitilor i a bancherilor, dar l uimea constant pe autor cu soluiile concrete pe care le sugera pentru rezolvarea problemelor complexe pe care le punea economia american. Se tia faptul c n tineree Bill Clinton a fost un student eminent, c plecase cu o burs de merit la studii n Anglia, dar acum aflm din aceast carte c el a fost i cel mai competent preedinte din istoria postbelic a SUA. Se vede asta i din rezultatele politicii sale economice ntruct n anii ct a fost la Casa Alb economia SUA a crescut anual cu 400 de miliarde de dolari, adic egalul ntregii economii a Rusiei adugate Americii n fiecare an. Asta nu a fost suficient pentru Bill Clinton: a strns aa de bine n mn hurile cheltuielilor 76

guvernului su nct a avut n fiecare an surplus la bugetul rii, de la 70 de miliarde de dolari n 1998 la 124 de miliarde n 1999 i 237 de miliarde de dolari n anul 2000 (pag. 186). Nu se mai vzuse aa ceva de la sfritul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial, fiecare preedinte guvernnd cu mari deficite bugetare. Republicanii din parlamentul rii i frecau minile la auzul acestor imense surplusuri bugetare i au trecut repede la vot o lege pentru consumul acestor bani excedentari sub forma unor reduceri de impozite. Cnd aceast lege a ajuns la Casa Alb pentru validare, Bill Clinton a emis un veto rsuntor, care a blocat intrarea n vigoare a legii. Banii excedentari s-au dus la reducerea datoriei publice a guvernului federal. Scandalul cu Monica Lewinsky: Este imposibil! Autorul regret c acest succes al lui Clinton a trecut neobservat publicului din cauza scandalului provocat de Monica Lewinsky, femeie cu privire la care autorul a fost critic de la bun nceput. N-am crezut tirile ce furnizau detalii despre ntlnirile lor la Casa Alb. Nu se poate ca aceste poveti s fie adevrate, am spus amicilor mei. Am fost personal n zona Casei Albe dintre Biroul Oval i sufrageria privat rezervat preedintelui. Sunt tot timpul acolo oameni din personalul de serviciu i din Serviciul Secret. Este imposibil (ce spune Lewinsky)! (pag. 187). Dubiile autorului au fost confirmate ulterior, dup publicarea n pres a convorbirilor telefonice ale Monici Lewinsky cu prietena sa Linda Tripp, n care Monica se plngea Lindei c preedintele nu vrea s mearg pn la capt i se mulumea s o excite. Lui Clinton i-a fost fric c Lewinsky ar putea s l infecteze cu vreo boal veneric i s peasc, astfel, ca preedintele Kennedy ai crui medici nu reueau s l vindece de o boal veneric c el contracta alta nou! La citirea n pres a convorbirilor telefonice menionate mai sus, americanii s-au ntrebat: dac adulterul nu s-a consumat, atunci pentru ce vor republicanii s-l rstoarne pe Clinton de la putere? Pentru o hrjoneal cu o evreic pus pe cptuial? Restul este istorie: Monica Lewinsky s-a refugiat n Anglia unde triete incognito, iar judectorul Starr, care a cheltuit milioane de dolari cu anchetarea lui Clinton, a fost demis i are un nume ptat n America. De ce se duc americanii n China O alt surpriz a acestei cri este mrturisirea autorului c, dintre toate rile lumii, preferina sa nu se ndreapt spre vreuna dintre rile civilizatei Europe, ci spre China comunist! Aceast preferin, conjugat cu una similar exprimat n memoriile sale de fostul ministru de Externe american Henry Kissinger, nate automat n mintea cititorului curios ntrebarea fireasc: ce tiu despre China aceti intelectuali evrei, foti demnitari de rang nalt n guvernele Americii i nu tie restul lumii? Ce i face pe aceti oameni rafinai i influeni s se ntoarc n China comunist dup plecarea lor din guvern? S fie numai calitatea uman a prietenilor fcui de ei n China? Preedintele Ciu En-lai pentru Henry Kissinger i primul-ministru Ciu Rongji pentru Alan Greenspan? Sau este vorba de oportunism economic? De exemplu, se cunoate acum faptul c Henry Kissinger a fcut avere n China dup plecarea sa din guvernul SUA. Firma sa de consultan Kissinger and Associates a dus n China marii investitori ai industriei americane, care au fcut acolo investiii directe de circa 70 de miliarde de dolari anual. Dar cu Alan Greenspan este altceva; octogenar, el era deja multimilionar la ieirea sa la pensie de la banca central. Iar cartea de fa se vinde n milioane de exemplare, aducnd autorului alte milioane de dolari anual. Rspunsul trebuie cutat poate n faptul c misterioasa Chin, cu cei 10.000 de ani de istorie, are ceva unic i fascinant pentru fiecare vizitator indiferent de formaie, vrst sau origine etnic. Iar acum, dup ce a ntrecut Japonia ca putere economic, China bate la poarta Americii, s se dea la o parte i s i fac loc de trecere pe locul nti. America nu pare ns preocupat de avansul rapid al economiei chineze. Autorul scrie c americanii sunt ngrijorai c ara lor pierde teren n favoarea Germaniei, a Europei unite n UE i a Japoniei. Ministrul de Finane al SUA este citat n carte cu urmtoarele cuvinte: Aceti rivali economici sunt mai concentrai pe investiii, pe producia manufacturier, au mai puini avocai, mai muli oameni de tiin i sunt mai 77

disciplinai dect noi. Nici ncheierea Rzboiului Rece nu a estompat aceste temeri ale americanilor. Vasta putere militar a SUA a fost deodat perceput de americani ca irelevant, important fiind, de fapt, c poziia internaional a unei ri era dictat de puterea ei economic. Costul rzboiului din Irak Acest prim bancher al Americii ne ofer n cartea sa i unele cifre considerate secrete de stat. De exemplu, costul rzboiului din Irak era evaluat la 120 de miliarde de dolari n anul fiscal 2006, o sum mare dar care este uor absorbit de economia SUA al cror venit naional brut, PIB, este de 13.000 de miliarde de dolari, adic, pe scurt, de 13 trilioane de dolari anual (pag. 243). Comparativ cu celelalte rzboaie, America a cheltuit 9,5% din PIB n Vietnam i 14% din PIB n Rzboiul din Coreea. O alt informaie strategic este furnizat de autor n contextul falimentului economic al Coreei de Sud. Asta a fost un oc pentru mine. Un simbol al remarcabilului progres al Asiei, Coreea de Sud era acum a unsprezecea putere economic a lumii, de dou ori mai mare decat Rusia. Coreea de Sud nici nu mai era clasificat ca ar n curs de dezvoltare, Banca Mondial o trecuse oficial pe lista rilor avansate industrial(pag. 188). Incredul, am verificat informaia asta n Anuarul Statistic pe 2007 publicat la Londra de revista The Economist. Coreea de Sud apare cu un venit naional brut (PIB) de 680 de miliarde de dolari, n vreme ce Rusia avea n anul 2007 un PIB de 581 de miliarde de dolari. Deci nu chiar dublul Rusiei cum scrie Alan Greenspan, dar totui impresionant pentru o ar cu 48 de milioane de locuitori (Romnia apare n 2007 cu un PIB de 73 de miliarde de dolari). Falimentul Coreei de Sud ar fi avut consecine incalculabile pentru economia lumii, motiv pentru care SUA au srit n ajutorul ei cu toate resursele financiare i instituiile de resort: Ministerul Finanelor, Banca central FED, Banca Mondial i Fondul Monetar Internaional (aa cum au fcut i n Mexic). Cartea lui Greenspan, o biblie a economitilor La vrsta de 71 de ani, autorul se cstorete a doua oar cu o jurnalist de la o televiziune american i petrece luna de miere la Veneia. Acolo descoper o lume nebnuit: un ora-muzeu care triete din conservarea unui trecut glorios, cel al Oraului-Stat Veneia. Economistul din el l face s ntrebe: care este valoarea-adugat produs n Veneia? i tot el va gsi rspunsul: Veneia exist pentru a conserva i aprecia un trecut, nu pentru a crea un viitor. Veneia rspunde profundei nevoi umane de stabilitate i permanen, precum i nevoii de frumusee i de romantism. Popularitatea Veneiei reprezint un pol al conflictului din natura uman: lupta dintre dorina de a mri bunstarea material i dorina de a preveni schimbarea, cu tot stresul adus de aceasta (pag. 181). Cartea aceasta are multe alte detalii care dau satisfacie cititorului curios ca, de exemplu, descrierea ntr-un ntreg capitol a greelilor fcute de Mihail Gorbaciov, care au dus la dezmembrarea rii lui i la disoluia URSS ca stat; sau, alt exemplu, reformele politice pe care trebuie s le fac China n viitorul apropiat pentru a preveni dislocarea societii chineze ca urmare a creterii galopante a economiei i a standardului de via. Una dintre explicaiile marelui succes de librrie al acestei cri este faptul c Alan Greenspan a reuit s fac dintrun subiect arid, complicat i uneori impenetrabil cum sunt tiinele economice, o lectur neateptat de agreabil, uor de neles i chiar fascinant pe alocuri pentru cititorul nespecialist n domeniul bancar. Autorul nu este doar un doctor n tiine economice al Universitii Columbia din New York, ci i un talentat scriitor de literatur memorialistic. Milioanele de exemplare vndute pn acum fac din aceast carte o biblie a economitilor n funcie sau n devenire. n concluzie, aceast carte merit tradus i n romnete pentru bogia de informaii pe care le cuprinde i pentru experiena de via a unui prim-bancher al Americii, care a condus cu distincie i competen timp de 18 ani cea mai mare banc a lumii, Banca central a Statelor Unite, care poart numele de Rezerva Federal.

78

Valeri Lobanovski revoluioneaz fotbalul sovietic


Autor: Andrei Crciun | 1855 vizualizri

Valeri Lobanovski Cnd Valeri Vasilievici Lobanovski avea trei ani, Republica Socialist Sovietic Ucrainian era ocupat de trupele hitleriste. Nemii primiser suficiente injecii cu fanatism de la Fhrer nct s fie convini c nu pot fi altfel dect invincibili. Era 16 august 1942 i soldaii germani provocau la un meci de fotbal ce mai rmsese din Dinamo Kiev. Au nvins, firesc, specialitii cu 8-0. Umilina nu putea fi tolerat. Fotbalitii sovietici au fost arestai de Gestapo. n februarie 1943, trei componeni ai echipei din Kiev, Truevici, Kuzmenko i Klimenko, au fost executai. Dup ce rzboiul s-a terminat, cei trei au fost declarai eroi anti-fasciti i n amintirea lor a fost ridicat un monument gigantic, n incinta stadionului Olimpic. Pentru c juca fotbal strlucit, Dinamo Kiev a intrat sub umbrela protectoare a NKVD-ului. Juctorii figurau pe statele de plat ca ofieri ai Ministerului de Interne al URSS. n 1964 s-a produs o ntlnire fundamental. Protagoniti: Dinamo Kiev i antrenorul Victor Maslov. Acesta a mizat pe o politic drag Partidului Unic: creterea elementelor tinere. Proiectul Maslov cocheta cu fanatismul ofensiv. El a introdus patru juctori de creaie la mijlocul terenului i a trimis n fa doi atacani incisivi, nsetai de gol.

Definitiv nu e o metafor

79

Valeri Vasilievici Lobanovski a ratat, aparent, integrarea n planurile lui Maslov. Atacantul a debutat devreme n tricoul lui Dinamo, n 1957, la 18 ani. A jucat apte sezoane la Kiev, timp n care a marcat 42 de goluri n 144 de partide. Un prim indiciu despre obsesia pentru matematic: se specializase n lovituri libere i nscria, adesea, direct din corner. Lobanovski a fost un fotbalist mic doar n comparaie cu antrenorul uria care avea s devin. La 29 de ani i-a agat ghetele n cui. Un an mai trziu mbrca definitiv treningul/sacoul tehnicianului. Definitiv nu e o metafor. Valeri Vasilievici Lobanovski a murit dup ce, pe 7 mai 2002, inima n-a mai btut n timpul unui meci dintre Dinamo Kiev i Metalurg Zaporoje. S nu ne grbim, ns. E abia 1969 i fotbalul sovietic se afl deja n anticamera epocii Lobanovski. n noiembrie 1973, Valeri Vasilievici s-a ntors la Dinamo Kiev pentru a rescrie reeta Maslov. Posedat de o idee, Lobanovski i-a construit o trup de atlei capabili s alerge nouzeci de minute: Cel mai important lucru n fotbal e ce fac juctorii care nu se afl la minge!.

Adversarul trebuie dezintegrat Lobanovski a propus un soccer strlucitor, n logic sovietic, n care nu era de-ajuns c adversarul pierde. El trebuia dezintegrat. Valeri Vasilievici a fost chemat s scrie, n paralel, i istoria naionalei Uniunii Sovietice n trei reprize (1975-1976; 1982-1983 i 1986-1990). Un an, ntre 1983 i 1984, s-a ocupat doar de naional. Din laboratorul lui Lobanovski au ieit Andrei Bal, Igor Belanov, Oleg Blohin, Leonid Buriak, Anatoli Demianenko, Ghenadi Litovcenko, Alexei Mihailicenko, Vladimir Muntian, Oleg Protasov, Laszlo Racz , Alexandr Zavarov. i lista a rmas deschis pn trziu, spre finalul secolului XX i mileniului II. Pn trziu, la Andrei evcenko i Serghei Rebrov.

80

Echipa de fotbal a URSS a fost furat adesea, pentru c era echipa de fotbal a URSS. Aa s-a ntmplat la Mondialul din 1986, cnd Belgia lui Scifo a ajuns n sferturi fiindc aa a vrut Erik Fredriksson, un nume de reinut pentru cnd se va scrie o antologie a ruinii n arbitraj. Ca tratament pentru ostilitatea general, Valeri Vasilievici Lobanovski a propus o etic simpl: nu ne plngem i muncim mai mult. n 1988, URSS n-a ieit campioan european, doar pentru c s-a ntmplat s fie contemporan cu o alt mainrie uns cu fotbal din viitor: Olanda lui Gullit i Van Basten. Sculptura n calm Dac fotbalul ar fi putut fi cu adevrat planificat, cincinalul nceput n Mexic ar fi trebuit s se ncheie cu victoria Uniunii Sovietice la Cupa Mondial din 1990. Dar URSS era deja un imperiu prbuit la ntlnirea cu ultimul satelit eliberat: Romnia. Lctu, revoluionarul pletos i slab, era doar epilogul unui pariu pierdut.

Valeri Vasilievici Lobanovski a fost un geniu i un tiran care a vrut s impun perfeciunea n fotbal. Stadionul lui Dinamo Kiev i poart numele, iar n faa lui e o statuie impozant, cu antrenorul Lobanovski sculptat n calm, pe banc. n ziua de mai cnd a fost nmormntat, o mare de 200.000 de oameni a curs pe strzile Kievului. tiau ei ce plng i de ce. n sicriu era un brbat buhit care obinuia s bea prea mult i s viseze prea departe. Valeri Vasilievici Lobanovski a murit nempcat: perfeciunea nu exist.

Nadia i furciunea de la Moscova VIDEO


Autor: Marian Burlacu | 1337 vizualizri

81

Episodul Olimpiadei de la Moscova a rmas drept cea mai controversate jocuri olimpice din istorie. Pentru Nadia acest episod a fost o nedreptate pe fa, deoarece sovieticii voiau s ctige tot, mai ales c rile din Occident i Statele Unite ale Americii au boicotat acea ediie a Jocurilor Olimpice. Gazde ale singurei ediii comuniste din istoria Jocurilor Olimpice, cea din 1980, sovieticii au fcut tot posibilul ca Nadia s nu ctige din nou titlul la individual compus. La revenirea acas, dup Mondialele de la Fort Worth, din 1979, Nadia a cerut s fie lsat s stea la Bucureti. Bela Karolyi i-a nclcat principiile i a fost de acord. N-a fost ns o concesie fcut Nadiei, ci un semn de normalitate. Am neles dorina ei. La cei 19 ani, era deja aproape femeie. Ea nvase deja ceea ce fceam cu restul fetelor. Antrenamentele ei erau speciale. Calitate, nu cantitate. Lucram pentru formare i lefuire, experimentnd anumite chiibuuri, meninnd condiia fizic", nota cel care a format-o pe campioana din Oneti n cartea Fr team". La cteva luni dup aceea, Nadia s-a prezentat la Jocurile Olimpice de la Moscova, din 1980, dintr-o cu totul alt postur dect o fcuse la ediia canadian. Era Zeia de la Montreal", iar toat lumea atepta s o revad, s-i admire micrile pe brn sau la paralele. Pania din 1978, cnd fusese n pericol s rateze Mondialele de la Strasbourg, nu s-a mai repetat. Nadia se maturizase. nvase din greelile trecute i nu mai era fetia care trebuia ghidonat" de antrenori. Aa c se pregtise ct se poate de bine, iar cu cteva luni nainte de competiie revenise la Deva din proprie iniiativ. Nu mai avea entuziasm Vrsta ei, destul de mare pentru gimnastic, ncepea ns s-i spun cuvntul. Antrenamentele nu mergeau ru, dar Nadia se cam schimbase. Iar constatarea i-a aparinut lui Karolyi: Nivelul ei de entuziasm nu mai era att de mare cum fusese n 1976 sau n 1979. Nu mai fcea eforturi. Avea o atitudine plat, dar nu negativ. Doar c i lipsea scnteia. Puteam s vd limpede c focul nu mai ardea n ea". Antrenorul nu-i fcea ns griji. Era convins c Nadia i va dovedi din nou clasa. Gazde ale primei ediii a Jocurilor Olimpice organizate ntr-o ar comunist, sovieticii i fcuser mari planuri, mai cu seam c Occidentul i SUA hotrser s boicoteze competiia. Gimnastica era unul dintre sporturile n care URSS-ul dorea s ctige ct mai mult aur. Rusoaicele aveau o singur problem: Nadia i colegele ei. O piser la Fort Worth, cu un an n urm, cnd pierduser pentru prima oar titlul mondial pe echipe. Scandalul a ntrerupt competiia 28 de minute Ziua de 24 iulie 1980 a rmas n istoria Jocurilor ca una n care s-a petrecut o mare nedreptate. Un furt pe fa, cum nu s-au sfiit s spun neutrii care au asistat la concursul de la individual compus. Situaia prea a fi fr ieire, iar temerile tuturor se confirmaser. Sovieticii i luaser toate msurile s nu rateze aurul. Aflat pe locul 4 la mijlocul concursului de individual compus, Nadia nu s-a mpcat cu situaia. Urma un aparat la care ea era imbatabil: paralelele. i spre deosebire de ce se ntmplase n seara precedent, cnd ratase, de data aceasta a fcut un exerciiu de nota 10. Not pe care, de altfel, a i primit-o! i datorit ei, 82

naintea ultimei rotaii urcase pe locul 2, cu 69,230 puncte, dup Maxi Gnauck (69,730p), dar naintea Elenei Davdova (69,200p). Nedorind s rite prea mult, nemoaica Gnauck a fcut dou srituri ceva mai uoare, ns nu tocmai exacte, astfel c notele pe care le-a primit (9,90, respectiv 9,70) au scos-o i pe ea din lupta pentru titlu. Duelul final s-a dat, aadar, ntre Nadia i Davdova. Iar el a avut o prea mic legtur cu sportul. Mai nti, intrarea Nadiei n concurs, la brn, a fost ntrziat pentru ca astfel Davdova s poat executa exerciiul la paralele naintea romncei - n acest fel rusoaica nu concura sub presiunea notei obinute de Nadia. M-am dus la masa juriului ca s ntreb ce se ntmpl. Nimeni nu a catadicsit s-mi rspund. Dup ce-a de-a cincea concurent, Davdova i ncepuse i ea exerciiul. M-am ntors s-i urmresc evoluia. i redusese ansele de a grei, eliminnd elementele dificile. n acelai timp n care picioarele ei atingeau solul, pe tabel a aprut nota 9,95. Puteau foarte bine s-o afieze nainte de a concura", i-a reamintit Bela Karolyi. A urmat Nadia. La brn. Exerciiul a fost perfect, iar nota nu putea fi mai mic de 9,95. Suficient pentru ca ea s devin din nou campioan olimpic absolut. Afiarea rezultatului s-a tot amnat. Iar ntrzierea s-a tot prelungit. Trimis al TVR, Cristian opescu a rememorat acele momente: Bela Karolyi se agita ca un leu n cuc. Protesta. ncerca s discute cu arbitrele. A intervenit i secretarul Federaiei de Gimnastic, Nicolae Vieru. ntrecerea a fost ntrerupt timp de 28 de minute, iar eu trebuia s comentez ceea ce vedeam pe ecran. Deznodmntul n-a fost fericit, Nadiei acordndu-i-se o not cu care s-a clasat pe locul 2 la individual compus. Am simit nevoia de a spune cteva lucruri critice la adresa arbitrelor acelui concurs i nu m-am abinut s nu o fac". Au pclit-o i la festivitatea de premiere Juriul format din arbitre reprezentnd Cehoslovacia, Polonia, Bulgaria i URSS a decis ca nota Nadiei s fie 9,85! efa Comisiei Tehnice feminine din cadrul Federaiei Internaionale de Gimnastic, vechea noastr cunotin Ellen Berger, s-a deranjat din jilul de la masa juriului pentru a duce personal nota Nadiei. I-a artato arbitrei principale de la brn, compatrioata noastr Maria Simionescu (n.r. - ea a avut un rol n lansarea Nadiei, la Oneti), care a refuzat s apese pe butoanele ce puneau n funciune ecranul de afiaj", a descris situaia ziaristul Horia Alexandrescu. Acesta a continuat spunnd c un btrnel" i-a asumat rolul de a butona tabela electronic. O lume ntreag a privit nmrmurit decizia juriului: 9,85! In-cre-di-bil! Im-po-si-bil!". Antrenorul a protestat Btrnelul" n cauz era Iuri Titov, eful Juriului de Apel i director executiv al forului mondial. Cum poi s treci peste aa ceva, Iuri? Nu te gndeti c toat lumea va vedea asta? Cum poi s compromii Olimpiada n spiritul ei? Doar ai fost i tu sportiv!", i-a strigat Bela Karolyi. iret, sovieticul a promis c Nadia va primi 9,90. Situaie n care ea i Elena Davdova ar fi mprit prima treapt a podiumului. Nu s-a ntmplat asta! Karolyi i-a dat seama la festivitatea de premiere, cnd a observat poziionarea steagurilor naionale - cel al URSS era mai sus. A chemat-o pe Nadia de pe podium. Pe tabel a aprut din nou nota: 9,85. Am mai drmat-o o dat! Timp de 45 de minute, scandalul a continuat n faa spectatorilor. n cele din urm, am prsit festivitatea de premiere i, n timp ce ieeam, un reporter de la ABC m-a ntrebat ce prere aveam despre competiie. I-am spus, sincer, c niciodat nu mai vzusem ceva att de nedrept, atta corupie i att de puin spirit olimpic". Nadia avea s se revaneze n concursul pe aparate, unde a obinut medalia de aur la brn i sol. Iar nedreptatea ce i-a fost fcut la individual compus a fost evideniat i de faptul c Elena Davdova, cea favorizat de arbitraj, n-a reuit atunci s obin dect un argint". La brn. "Nadia Comneci a concurat admirabil la individual compus, unde i-a fost pur i simplu furat medalia olimpic de aur." Cristian opescu comentator Televiziunea Romn 83

opescu, spionat de sovietici n timpul Jocurilor Olimpice de la Moscova, Cristian opescu a sesizat c tehnicienii Televiziunii Sovietice ataai pe lng el i ceilali comentatori trgeau cu urechea la ceea ce spuneau. Colegul Octavian Vintil, care transmitea de la mic distan de mine, pentru radio, s-a i luat la ceart cu un asemenea tehnician mascat, care i asculta comentariul. A fost una dintre puinele ocazii de acest fel n care nu numai c nu am fost arestat, dar am primit chiar felicitri de acas pentru felul patriotic n care am comentat". Bela Karolyi a fost pus la zid" la CC al PCR

Spre deosebire de momentul Praga din 1977, cnd a ordonat retragerea gimnastelor noastre de la CE, de data aceasta, Nicolae Ceauescu s-a fcut c nu vede arbitrajul ostil echipei feminine a Romniei. La revenirea de la Moscova, Bela Karolyi (foto) a fost chemat la raport, la Comitetul Central al PCR. Cum nu mai avea nici sprijinul lui Ilie Verde, care nu mai era prim-ministru, antrenorul a fost pus la zid. I s-a reproat c a fcut scandal, jignindu-i pe prietenii comuniti de la Moscova. N-a fost lsat s vorbeasc, aa c i-a anunat demisia! Bela Karolyi s-a temut atunci c va fi arestat, mergnd pe drumuri ocolitoare spre Deva. Nu s-a ntmplat aa. Ba chiar a fost rechemat la lot dup puin timp.

Nadia a luat nota 6,20 la primul concurs


Autor: Marian Burlacu | 414 vizualizri

84

Povestea campioanei Nadia Comneci, cea care a marcat istoria gimnasticii mondiale i a fost declarat sportiva secolului 20 de ctre un juriu condus de Juan Antonio Samaranch i care va mplini pe 12 noiembrie, 50 de ani, ncepe la sfritul anilor '60, n oraul Gheorghe Gheorghiu-Dej, Onetiul de astzi. Aceasta era o micu localitate din judeul Bacu n care arareori se ntmpla ceva deosebit. Oamenii i petreceau timpul liber ieind la iarb verde, pe dealurile din mprejurimi, la un mititel i-o bere Ciuca, sau mergnd la grl, pe malul Cainului, s se scalde. Altceva nu prea aveai ce face prin urbea moldav. n aceste condiii, nu-i de mirare c n 1969, atunci cnd s-a deschis coala cu program sportiv, prinii s-au ngrmdit s-i duc odraslele s nvee acolo. Printre copilai, i o feti care nu mplinise nc 8 ani, pe nume Nadia Comneci. Era cochet i cu acele pompoane albe, n uniforma pepit, semna cu Mihaela, eroina din desenele animate. Dincolo de imaginea sfioas se ascundea ns mult energie, pe care Nadia i-o consuma n cas sau pe terenul de joac. Ea prima dat s-a dus la o sal improvizat a soilor Simionescu, unde acetia amenajaser o brn i nite paralele. M-am bucurat pentru c mi-a lsat arcurile de la paturile din cas s mai respire. Altfel toat ziua srea pe ele", i-a adus aminte mama Nadiei. Tot ea completeaz: Fetia mea a fost agitat dinainte de a se nate. De fapt a i aprut pe lume cu dou sptmni mai devreme. Noi am crezut c va fi biat. Cnd era mic fcea multe prostii. Se juca n faa blocului cu bieeii i le arunca nisip n ochi, iar acetia veneau la mine la u s plng. La un moment dat nici nu le mai deschideam de ruine". i antrenorul Bela Karolyi avea s spun c Nadia i-a srit n ochi prin energia ei, atunci cnd a vzut-o fcnd nencetat roata n curtea colii. Iar Gheorghe Braoveanu, cel care a fost pentru muli ani director la coala Sportiv din Oneti, a mrturisit i el c nu trebuia s fii specialist n sport ca s-i dai seam c Nadia avea stof de campioan. Ar fi fcut carier n orice alt sport individual", a declarat acesta. A luat nota 6,20 la primul concurs Nu trecuse nici mcar un an de cnd Nadia ncepuse gimnastica i, alturi de colegele ei, a participat la primul concurs important al carierei sale. S-a ntmplat n iunie 1970, la Sibiu. La Naionale. naintea ultimului aparat, echipa colii Sportive din oraul Gheorghe Gheorghiu-Dej ocupa primul loc i, n mod normal, nu putea pierde medalia de aur. Totul a mers conform graficului pn cnd Nadia a urcat pe brn. A ncercat s-i fac exerciiul ct mai bine, ns a czut... Nu o dat, ci de trei ori! n 10-15 secunde. A luat nota 6,20, dar a ieit pe primul loc cu echipa. Bela Karolyi nu i-a mutruluit micua elev acolo, n faa tuturor, ci a ateptat s ajung acas. I-a spus Nadiei c acele cderi au fost cauzate de neglijen i c el nu admite aa ceva. Povestea s-a repetat ns dup un an. Cu o medie de vrst de nici 10 ani, echipa a ctigat din nou titlul de campioan. ns Nadia n-a izbutit nici atunci s-i fac exerciiul pe brn... A czut din nou, de data asta numai o dat. i a fost notat cu 8,50. i totui, Karolyi avea ncredere n ea: Nadia Comneci era o feti foarte tcut. n primele luni, aproape c n-a zmbit niciodat i nu s-a afirmat n 85

grupul ei. Avea totui o trstur esenial. Nu spunea niciodat nu" sau nu pot s fac asta". Nu conta ce figur trebuia s fac, indiferent de dificultate ea era ntotdeauna gata s-o execute", avea s sublinieze antrenorul n cartea sa autobiografic Fr team". Avea o minte sclipitoare n primii ani n care a fcut sport de performan, Nadia i-a uluit antrenorii nu numai prin curajul ei, ci i prin isteime. Dup Naionalele de la Sibiu din 1970, Bela Karolyi le-a spus elevelor sale ce punctaj au obinut la individual compus. Nadia era pe 13, cu 34,65 puncte. ntrebat dac are ceva de spus n legtur cu czturile ei de la brn, micua a dat un rspuns care l-a uimit pe Bela Karolyi. Tovare profesor, dac nu cdeam la brn, eram acum pe primul loc, naintea Lilianei (n.r. - Brniteanu, ctigtoarea concursului i coleg a Nadiei)! n timp ce dumneavoastr citeai clasamentul, eu am fcut adunarea. Dac adugm trei puncte, ajung la 37,65. Liliana are numai 37,05", a spus Nadia. "Nadia nu a avut niciodat posibilitatea s-i creeze o atitudine sau s devin rsfat pentru c ntotdeauna a fost nconjurat de talente. Gimnastele de aceeai vrst cu ea, din coala noastr, aveau capaciti i potenial similare.'' Bela Karolyi antrenorul Nadiei Comneci Nadia vine de la rusescul Nadiezda Atunci cnd a adus-o pe lume pe Nadia, mama tefania Alexandrina Comneci avea 19 ani. Ea s-a gndit ce prenume s-i pun micuei. A ales s-i zic Nadia, acest prenume fiind inspirat de un film rusesc a crui eroin se numea astfel - la vremea aceea, la televiziunea naional se difuzeau frecvent pelicule produse n URSS. Nadia este versiunea prescurtat a prenumelui Nadiezda, care nseamn speran. Numele este destul de rspndit att n spaiul geografic locuit de popoarele slave (rui, ucrainieni, belarui, bulgari, srbi, cehi, polonezi), dar este ntlnit destul de des i n Europa de Vest i n America de Nord. Tatl Nadiei, Gheorghe, cnd lucra ca mecanic auto care i s-a nscut fata, n-a avut de obiectat la dorina soiei sale de a-i boteza fiica Nadia. Date importante pentru Nadia - 16 septembrie 1969 - se inaugureaz coala Sportiv din oraul bcuan, iar Nadia se numr printre elevii admii - 25 iunie 1970 - particip la Campionatele Naionale rezervate categoriei sale de vrst. Cade de trei ori la brn i este notat cu 6,20, suficient pentru ca echipa ei s termine pe primul loc (176,35 p), naintea lui CS Oradea (176,25 p). La individual compus, Nadia ocup locul 13. - 21 iunie 1971 - ctig din nou titlul naional la categoria a IV-a. La individual compus, termin pe locul 4 (36,95 p), obinnd primul loc la paralele (9,60) i sol (9,50). La brn, n schimb, din cauza unei noi czturi, a fost pe 20 (8,50). - 10 iulie 1971 - Nadia ctig primul ei concurs! Cu 38,50 puncte, ea ocup primul loc n ntlnirea S Oneti Partizan Ljubljana (Iugoslavia). i se impune la brn, cu 9,70! - 17 iunie 1972 - Sub titulatura Romnia, echipa din oraul moldav pierde (179,10 - 182,10) meciul cu RD German. Nadia a fost prima dintre romnce, pe 3, ns a czut din nou la brn! - 23 iulie 1972 - Nadia ocup primul loc la paralele (18,75 p) i brn (18,60 p), respectiv 8 la individual compus (36,00 p) la Cupa Prieteniei de la Sofia. - 12 noiembrie 1972 - Nadia mplinete 11 ani. i chiar n acea zi devine campioan naional la junioare II (38,30 puncte). A doua zi, cotidianul Sportul" i public pentru prima dat fotografia. - 14 aprilie 1973 - La Internaionalele Romniei la senioare, Nadia le nvinge pe sovieticele Maria Gordeeva i Tania Rtceva, precum i pe est-germanale Utte Deyl i Silvia Schaller. n 1972 a ieit n Bulgaria Bela Karolyi a fost ca un tat pentru micua sportiv 86

Pe vremea comunismului, condiiile de care beneficiau sportivii romni nu se comparau cu cele de acum. n micua, dar cocheta sal din oraul Gheorghe Gheorghiu-Dej, n care gimnastele se pregteau, mercurul termometrului oscila vara, adeseori, n jurul a 30 de grade Celsius... De aparatele de climatizare nici nu se tia. Drumul la concursuri, n ar, se fcea cu trenul i nu o dat Nadia a adormit cuibrit n spaiul rezervat bagajelor din compartiment... Pentru ea nu contau toate acestea. Tria momente inedite, iar n vara lui 1972 i-a adus i prima ieire peste hotare, la un concurs n Bulgaria. Cltoria la Sofia prea o aventur extraterestr chiar i pentru Bela i Martha Karolyi, aflai i ei la prima experien de acest fel. S-a mers cu avionul, iar micuele au stat mai mult cu ochii pe hublourile aeronavei. Organizatorii Cupei Prietenia au fost uluii cnd au aflat c Romnia trimisese o echip a crei medie de vrst era de 12 ani. i cu att mai mare a fost surprinderea tuturor la final, cnd fetele de la grdini" au ocupat locul 4, naintea echipei RDG! Nadia a ctigat la paralele (18,75 p) i la brn (18,60 p), iar la individual compus a fost pe 8 (36,00 p). Chiar dac a czut la sol, ncepea s confirme. Antrenorul ei nu s-a nelat atunci cnd a trecut peste erorile din concursurile anterioare. Nadia era fcut s fie campioan!

Iubirile Nadiei n Epoca de Aur


Autor: Marian Burlacu | 5424 vizualizri

Nadiei Comneci, sportiva care a schimbat istoria gimnasticii mondiale i care la 12 noiembrie va mplini 50 de ani, a avut o via total diferit dup ce a abandonat gimnastica, pn s fug n America.

87

Dup retragerea din activitate, Nadia Comneci a ajuns n dizgraia nomenclaturii. Dup succesul de la Universiada din 1981, Nadia a ajuns la concluzia c e mai bine s renune n plin glorie. Ea s-a dedicat studiilor, terminnd Institutul de Educaie Fizic i Sport" (IEFS) i a nceput s antreneze, la lotul naional. n paralel era i arbitru, dup ce a obinut brevetul Federaiei Internaionale de Gimnastic. Regimul ceauist continua ns s se foloseasc de numele ei, oblignd-o s preaslveasc partidul i pe conductorul iubit al poporului. Un discurs, care acum pare halucinant, l-am descoperit n revista Sport, n aprilie 1982. Era apelul de pace, prezentat de Nadia sportivilor din ntreaga lume, pe Stadionul Tineretului" din Bucureti, i a sunat aa: n faa gravului pericol de distrugere total care amenin omenirea, noi, sportivii i toi cei care activeaz n micarea sportiv romneasc, acionnd n spiritul politicii de pace a Romniei socialiste, elaborat de preedintele Nicolae Ceauescu, eminent personalitate a lumii contemporane, lupttor neobosit pentru pace i nelegere ntre popoare, adresm sportivilor din ntreaga lume ndemnul de a aciona cu vigoare acum, ct nu este prea trziu, ct nu au nceput nc s cad bombele nimicitoare, pentru a mpiedica un nou rzboi mondial i a asigura pacea n Europa i n ntreaga lume". No comment, cum ar spune americanii. De fapt, n spatele discursului pe care Nadia a trebuit s-l citeasc, sttea obsesia lui Nicolae Ceauescu de a obine Premiul Nobel pentru Pace. Juan Samaranch a decorat-o la polivalent La 6 mai 1984, la Bucureti, a avut loc retragerea oficial a Nadiei, la Sala Polivalent, n prezena lui Juan Antonio Samaranch, preedintele CIO, care i-a oferit Zeiei de la Montreal" Ordinul Olimpic. n acelai an 1984, ea a fost invitat special a Comitetului de Organizare a Jocurilor Olimpice de la Los Angeles. Cum SUA i alte state occidentale boicotaser ediis moscovit a competiiei, n semn de protest pentru invadarea Afganistanului, URSS i statele satelit au hotrt s rspund n acelai mod: nu au deplasat sportivi n metropola californian. Au existat trei excepii: China, Iugoslavia i Romnia. Romnia avea o imagine controversat n privina drepturilor omului. Acea imagine era cea pe care Guvernul SUA o evaluase nainte de aprobarea clauzei naiunii celei mai favorizate i acest lucru era vital din punct de vedere economic pentru Romnia. Al doilea motiv al preedintelui Ceauescu de a trimite sportivii la Los Angeles era fiul su. Nicu a fost conductorul delegaiei. Tatl su l trimisese pentru a fi prezentat lumii ca un prieten i aliat. Ceauescu l pregtea pe prinul negru pentru a-i fi succesor", a povestit Bela Karolyi. Nicu ceauescu a iubit-o enorm Prezena lui Nicu Ceauescu la Los Angeles avea ns legtur i cu Nadia. nc de la nceputul anilor '80, fiul cel mic al dictatorului fcuse o pasiune pentru aceasta. Tot Bela Karolyi a descris momentul: Am mai aflat c Nadia se ntlnea cu Nicu, fiul preedintelui, un tnr foarte dubios, care era preedintele Organizaiei de Tineret pe ar i care cheltuia foarte muli bani pe petrecerile date n Bucureti pentru gimnaste. Toate erau tinere i atrgtoare, iar Nicu era recunoscut ca un mare afemeiat. Nu avea niciun respect pentru statutul lor de sportive, modele sau simboluri, ceea ce ar fi trebuit s fie ele". Nicuor Ceauescu era un vntor de femei celebre Foto: arhiva naional

88

Nicuor a iubit-o mult pe Nadia, iar relaia lor a ajuns la un moment dat s irite familia Ceauescu. n apartamentul Nadiei, obinut cu ajutorul lui, au fost instalate microfoane, iar marea campioan era urmrit oriunde mergea. Dup ce fiul lui Ceauescu a plecat la Sibiu, foti apropiai ai lui au dezvluit c Nadia venea des s-l viziteze acolo. Parcurgea drumul la volanul unui Fiat cumprat tot cu sprijinul lui Nicu, care se ngrijea ca ea s o duc ct mai bine. Mai ales c, din salariul ei de angajat la CNEFS-ului, nu-i rmnea mai nimic. Avea rat la cas, taxa de celibat, telefon, lumin, celelalte. Se duceau mai mult de jumtate din banii primii", a povestit o fost angajat a instituiei. Pe baza relaiei dintre Nicuor i Nadia au circulat multe variante. Ba c acesta i btea joc de ea, umblnd n acelai timp i cu Daniela Vldescu, ba c a vrut s-i scoat unghiile la mas, ba c de fapt Nadia era efa" lui Nicuor i fcea din acesta tot ce voia. Cert e c Nicu Ceauescu e un capitol real n viaa Nadiei, mai mult sau ma puin plcut, dar ntotdeauna evitat de fosta mare gimnast. Relaii cu Dolnescu, Geolgu i Bnic jr. La civa ani dup cderea comunismului, o serie ntreag de alte poveti despre viaa personal a Nadiei au aprut prin pres. S-a scris, de pild, c Ion Dolnescu a vrut s o ia de nevast, prin anii 1980, regretatul cntre fiind un apropiat al ei n acea vreme. Apoi a existat legtura cu Geolgu. Fostul juctor al Craiovei Maxima n-a fost iubitul Nadiei, dar ntre ei a existat o relaie. Se plceau i ieeau mpreun. Peste ani, cntreaa Elena Crstea a confirmat la o emisiune tv c Nadia a fost i cu tefan Bnic jr. Veneau des la mine acas", a dezvluit ea, dup care, dndu-i seama ce porumbel" a scpat a ngropat definitiv subiectul. Dac ar fi s ne lum dup gura lumii, Nadia ar fi fcut o ntrerupere de sarcin la 26 de ani, cam n acelai timp n care era vzut cu tefan. N-a recunoscut nicio legtur amoroas La sosirea ei n America, Nadia a fost agasat de ziariti cu tot felul de ntrebri legate de viaa ei intim. "Eu doream s m plimb, s m bucur c sunt liber, iar ei m ntrebau tot timpul ct de viril era X sau Y, de ce nu m-am mritat cu Nicu sau cu un fotbalist craiovean pe care ei nu tiau cum l cheam (n.r. - Gheorghi Geolgu)", a declarat atunci "Zeia de la Montreal". Mai apoi, ntr-un interviu acordat cotidianului spaniol "El Pais", Nadia a mrturisit c nu vrea s-i mai aminteasc de anii petrecui la Bucureti i de Nicu Ceauescu. Comunitii i-au interzis s mai plece n Occident Dup ce Nicolae Ceauescu a primit cu dezamgire vestea c nu va fi laureat al Premiului Nobel pentru Pace, Nadia i-a dat seama c regimul comunist nu mai avea atta nevoie de numele i de imaginea ei. Situaia din 89

ar se nruteas pe zi ce trecea. Oamenii nu aveau cldur n case. Alimentele de baz erau raionalizate i zilnic se tia curentul electric pe cartiere sau orae. Cum exista temerea c ar vrea s fug din ar, Nadiei nu i s-a mai permis nici s plece n Occident, dei invitaiile pe adresa ei curgeau. n fapt, cea mai mare campioan a Romniei era exilat n propria-i ar! Nu mai antrena, ci avea o poziie de activist" - acesta era termenul - la Consiliul Naional de Educaie Fizic i Sport (CNEFS). Am ntlnit-o nu o dat la bufet, stnd la taifas n ateptarea unei buci de carne, poate de unc. Mai avea prietene la cofetria Scala, unde fetele de acolo ncercau s-i pregteasc, cum puteau, cea mai bun ngheat. Venea i n redacia Sportului", la cte o cafea mai degrab, c de scris despre ea se putea tot mai rar. n orice mprejurare, la fel de deschis, de natural, prnd c se bucur de fiecare cuvnt bun, de un gest, ct de mrunt, de amiciie", nota Geo Raechi n cartea Revenirea printre stele" pe care a publicat-o n anii '90.

Ziua n care Nadia Comneci a nvins computerul olimpic


Autor: Marian Burlacu | 1158 vizualizri

Momentul n care tabela a artat 1.00 a intrat n istoria sportului mondial La Jocurile Olimpice de la Montreal, din 1976, Nadia Comneci a obinut prima not de 10 din istoria competiiei, la gimnastic. Tabela electronic a afiat 1.00, deoarece nu putea arta nota maxim. Toat lumea se bucurase de succesele Nadiei, din Norvegia, ns dincolo de flori i zmbete, de strngeri de mn i mbriri, existau interese mai presus de cele naionale. n 1976, coala Sportiv din oraul Gheorghe Gheorghiu-Dej a ctigat din nou titlul de campioan, i n mod normal urma s reprezinte Romnia la JO. Doar c... La trei zile dup Campionatul Naional, am primit un formular oficial pentru Jocurile Olimpice de la Federaia Romn de Gimnastic. Formularul coninea lista celor ce urmau s concureze la Montreal - patru de la Dinamo i trei de la Oneti, una dintre ele fiind Nadia", a dezvluit Bela Karolyi. Firete c antrenorul a turbat de nemulumire. S-a dus la Ministerul Educaiei i nvmntului, dar acolo i s-a spus s stea cuminte, s nu-i taie craca de sub picioare. Nu s-a lsat i a mers la Comitetul Central al PCR, unde dup lungi rugmini udate cu lacrimi, nervi i argumente s-a decis, n cele din urm, ca selecia s se fac ntr-un meci Oneti - Dinamo. Acesta n-a mai avut loc fiindc la o vizit neanunat la sal a lui Ilie Verde, care rspundea de propagand pe atunci, gimnastele bucuretene au fost de negsit - erau la plaj! Drept urmare, Bela Karolyi a fost desemnat s alctuiasc lotul pentru Montreal. Dup o sptmn, n care le-a urmrit pe sportive, a ales ase de la Oneti i 90

dou rezerve de la Dinamo. Din acel moment, unii dintre membri clubului Dinamo i ai Federaiei nu numai c m-au dezagreat, ci s-au pregtit s m dea jos", a mai mrturisit el. n februarie 1976, Nadia i colegele ei au mers n Canada, pentru un meci bilateral cu echipa acestei ri. Gzduit de un patinoar transformat ntr-o sal cu 12.000 de locuri, din Kitchener, lng Toronto, ntlnirea s-a ncheiat cu victoria clar a Romniei: 388,60 la 381,65. Acest aspect conta ns mai puin. ocant a fost faptul c Nadia a primit atunci nota 10! i nu o singur dat, ci de ase ori. Nu era totui o premier pentru gimnasta din Oneti, ea reuind aceeai not maxim i la Naionalele din 1975. Dei era contient c eleva lui se apropia de perfeciune, Bela Karolyi a tratat arbitrajul de atunci drept generos. Notele mari, decarii, m interesau doar n msura n care, prin vlva strnit, micorau decalajul de reclam dintre fetiele noastre i gimnastele ultraconsacrate ca Turiceva sau Korbut", gndea acesta. Gimnastele Teodora Ungureanu (stnga) i Nadia Comneci erau mndria lui Bela Karolyi Foto: arhiv personal

Deplasarea n Canada nu a nsemnat doar competiie. nc de la plecarea din ar, Nadia i Teodora Ungureanu l rugaser pe Bela Karolyi s mearg s vad Cascada Niagara. i cum de la Toronto pn acolo erau doar 62 de kilometri, organizatorii ntlnirii bilaterale le-au dus pe romnce s vad minunia. ntrebat dac i-a fost team cnd a privit cascada, Nadia a dat din cap i a rspuns: Nu. M-am gndit doar dac a avea curajul s m arunc n ea, ntr-un butoi. Am citit ntr-un almanah c 13 americani i canadieni au fcut asta i doar patru dintre ei au scpat cu via". Primul zece a adus medalia de argint Nadia obinuse mai multe note de zece n concursurile premergtoare Jocurilor Olimpice din 1976. La Montreal, ns, situaia era cu totul alta. n joc erau medaliile olimpice. i nimeni nu se gndea c, n condiiile n care miza era uria, o gimnast poate s-i nving emoiile i s fie perfect. S-a ntmplat n concursul pe echipe. Fetele noastre concurau la paralele, iar Nadia a fcut exerciiul ei ca la carte. Sala a rspltit-o cu aplauze. Apoi, s-a retras cuminte lng antrenorii i colegele ei. Toi ateptau nota. Pe tabela electronic a aprut 1.00, spre uluiala tuturor. Bela Karolyi s-a ndreptat spre juriu pentru a cere explicaii. Momentul a fost descris astfel: Scuzai-m, am spus, este foarte important pentru mine s tiu nota Nadiei. i atunci, un membru suedez al juriului, foarte agitat, mi-a artat cele zece degete ale minilor. Zece? Ce-i asta zece? Vreau nota Nadiei, am strigat nedumerit. i atunci am auzit vocea crainicului: Doamnelor i domnilor, pentru prima dat n istoria Jocurilor Olimpice, Nadia Comneci a obinut nota zece!" Iar delegaia rii noastre obinea cea dinti medalie la aceast ediie: argintul. A sfidat legile echilibrului 91

Echipa romn de fetie-flori - 15 ani i jumtate medie de vrst - a eclipsat URSS, care a obinut, totui, aurul. Gimnastica olimpic, iat ceva minunat. Cu Nadia Comneci este, ct se poate de simplu, art", scria trimisul special al revistei l'xpress". Evoluiile Nadiei au fcut ca interesul pentru concursul feminin de gimnastic s fie imens. O stea se nate au titrat americanii

Cu toate c sala n care s-a desfurat avea 16.000 de locuri, biletele s-au gsit foarte greu, pe piaa neagr ele vnzndu-se i cu 200 de dolari, adic de 20 de ori preul oficial! Nadia a obinut apoi alte ase note de 10, cucerind titlul olimpic la individual compus, paralele i brn, precum i medalia de bronz la sol. Teodora Ungureanu a secundat-o cu brio, ocupnd locul 2 la paralele i 3 la brn. Un exerciiu din 150 de combinri Pentru a ajunge la exerciiile pe care le-a executat ireproabil, la Montreal, la JO din 1976, Nadia a trudit din greu. Pn la 9 ani, a fcut zilnic cte dou ore de antrenament. Dup aceea, norma a crescut la trei ceasuri, iar de la 12 ani a fost nevoit s suplimenteze. "Traciunea n brae de la paralele atingea uneori 250 de kilograme. Un copil neantrenat s-ar fi desprins literalmente din articulaiile umerilor", a explicat Martha Karolyi. Complexitatea exerciiului pe care Nadia l executa la paralele era ilustrat de faptul c el cuprindea 13-14 elemente, dar era alctuit din combinarea a 150. 20.000 de repetri, la antrenamente i-au fost necesare Nadiei pentru a face perfect saltul lateral flick-flack la brn! "Am fost sigur c voi ctiga titlul olimpic. Nu am srbtorit victoria. n seara aceea abia ateptam s m culc. '' Nadia Comneci campioan olimpic n 1976 "Nadia nu-i exterioriza niciodat emoiile. Era o fire solitar, diferit de celelalte fete ale echipei. Dar n acea zi am vzut un zmbet n ochii ei. '' Bela Karolyi antrenor Romnia Ea e perfect - dar Olimpiada are necazuri au afirmat tot americanii

92

Date importante pentru Nadia - iulie 1975 - Nadia Comneci i Teodora Ungureanu particip la Concursul preolimpic de la Montreal. Nadia ocup primul loc la individual compus (76,85 puncte), iar Teodora este pe locul 3 (75,50 p), la un punct de Nelli Kim. Pe aparate, Comneci e prima la paralele. - noiembrie 1975 - United Press International o desemneaz pe Nadia cea mai bun sportiv a anului. - februarie 1976 - Romnia ctig (388,60 la 381,65) ntlnirea cu Canada. Nadia este notat de ase ori cu 10! n cadrul aceluiai turneu n America de Nord, la Tucson, echipa noastr nvinge SUA cu 383,70 la 381,50. - martie 1976 - Nadia ctig Cupa America, desfurat n faimoasa Madison Square Garden din New York. Sovieticii au evitat o confruntare direct, aa c Olga Korbut a declinat invitaia n ultima clip. Nadia promitea c va munci mai mult" Zeia Montrealului au spus francezi

Presa din ntreaga lume s-a ntrecut n a gsi metafore prin care s descrie evoluiile romncei. Calificativul maxim obinut de Nadia Comneci deschide o epoc nou n istoria gimnasticii mondiale. De acum ncolo se va vorbi despre gimnastica dinainte i de dup Nadia Comneci", concluziona Daily Mirror". Punctul pe i" l-a pus ns Jacques Beauchamp, n Journal de Montreal": ntrebat fiind dup unul dintre numeroii zece din zece, Nadia le-a rspuns celor care doreau s-i afle proiectele de viitor: Voi continua s muncesc cci sper s obin rezultate i mai bune. Ce prere avei de acest rspuns? Aceast dorin de a face i mai mult, dup ce ai atins perfeciunea, este o lecie pentru noi toi, sportivi sau nu! i incomparabila domnioar a declarat asta fr ezitare, cu simplitate, cu modestie. M-am gndit atunci la alte glorii ale sportului care n-au realizat nici jumtate, nici o treime din ce a izbutit aceast feti i care se cred buricul pmntului". Tezaurul" avea escort Evoluia Nadiei n concursul pe echipe a fcut ca organizatorii JO de la Montreal s acorde gimnastelor noastre i mai mult atenie. Astfel s-a decis ca fetele noastre s cltoreasc cu un autocar special - pn atunci mergeau alturi de concurente din alte ri - iar escorta a fost dublat!

93

Louis Spiridon, maratonistul care vindea ap la periferia Atenei


Autor: Andrei Crciun | 844 vizualizri

29 martie 1896, dup Calendarul Iulian, a fost una dintre zilele acelea mari, zilele ca nite crmizi de la nceputul naiunilor. Atunci, la Atena, Louis Spiridon a ctigat primul Maraton, n prima ediie a Jocurilor Olimpice moderne. Elada i Regele ei i s-au aezat, firete, cumini la picioare. i vedei, uneori, prin parcurile noastre noi, alergnd printre cini fr stpn i copii fr viitor, pregtindu-se pentru ceea ce ablonarzii numesc, de fiecare dat, cursa vieii. Noii maratoniti i ultramaratoniti amatori i depesc limitele ntr-o istorie a acestui prezent bezmetic. Ei, dar nu doar ei, i privesc pe ceilali profesionitii Olimpiadelor ca pe nite zei. Istoria acestor zei este, ca a tuturor zeilor, veche. Ne ntoarcem, deci, dou milenii i jumtate, la cursa lui Philippide, de dup victoria de la Maraton, la ultimul su cuvnt, cuvntul care anuna victoria, i la moartea sa, poate eroic, oricum poetic. naintm, totui, pn n 1894, cnd unui francez, Michel Bral, i-a venit gndul cel bun: la Jocurile Olimpice de la Atena, doi ani mai trziu, s se alerge, din nou, patruzeci de kilometri ntr-o prob care s se numeasc exact aa, Maraton. n 1894, Louis Spiridon era n Armat, sub comanda colonelului Papadiamantopoulos. E important, cci doi ani mai trziu, chiar colonelul Papadiamantopoulos se ocupa de pregtirea atleilor greci. El i-a amintit de tnrul acela care vindea ap la periferia Atenei, el l-a cutat n satul su, el i-a dat ordin s alerge, i Louis, nvat s asculte, a alergat. Am mai scris e ceva de atunci ntr-un cotidian central, acum muribund, cronica victoriei sale unice, chiar unic, neurmat de niciun bis, fr s i neleg, ns, adevrata substan.

94

Am scris c fiii fermierilor sraci, crescui fr bone n uniforme impecabile, n-au niciodat de ales. Pentru banii de mncare, Spiridon vindea ap mineral n Atena dinainte s treac de la pantalonii scuri la cei lungi. Am scris c Maratonul l-a ctigat sub un cor de urlete fericite, ntr-un stadion n care pn i naltele fee laice i ieiser din mini. Biografii au numrat atent: pe drum, Louis Spiridon a but un pahar cu vin i unul cu lapte, o halb cu bere, un strop de suc de portocale i a mncat un ou. C la urm, Regele nsui i-a spus, ca n poveti, c i druiete orice, numai s cear. Louis Spiridon s-a scrpinat n ceaf i a cerut: o trsur, un crucior, ceva, s transporte mai uor apa mineral. C n noaptea aceea s-a ntmplat un cutremur de bucurie, pescarii s-au aruncat n mri, Grecia toat s-a abandonat zaiafeturilor, s-a but vin, s-au spart pahare, s-a dansat drcete, s-au fcut i s-au desfcut iubiri. C Louis Spiridon s-a retras n satul unde se nscuse i de unde n-a gsit niciun rost s plece, a lucrat pmntul neroditor, a crescut animale cpoase i o vreme a fcut chiar pe poliistul.

Credeam c adevrata cheie a acestei istorii se gsete n acele cteva clipe de rgaz pe care Louis Spiridon i le-a oferit cu douzeci de kilometri nainte de final, cnd brbatul tnr i mucalit care-i purta orgolios mustaa tuns neglijent a oprit la un han, pentru un vin. Sau mcar n epilogul vieii sale, decenii mai trziu, cnd poeii puriti lsaser deja locul poeilor revoluionari i alcoolici. n dispreul rezervat, dar nelept, cu 95

care l-a privit pe Hitler, n 1936, la Jocurile Olimpice de la Berlin, un ora n haine de militar, care nu i-a plcut. Cci,Louis Spiridon, cu minile crpate i spatele drept, era mbrcat simplu i curat ntr-un costum popular. Hitler i-a dat o ramur de mslin i i-a spus cteva cuvinte protocolare i ipocrite despre pace i binefacerile ei. Se povestete c Spiridon n-avea niciun chef s zmbeasc. M-am nelat. Istoria lui Spiridon ntiul are un alt neles, mai adnc. Victoria sa, prima victorie a unui om ntrun Maraton Olimpic modern, nu vorbete, cu detaare, despre depirea limitelor, ci despre datoria fa de istorie. Cci nu pe colonelul Papadiamantopoulos l-a ascultat Spiridon cnd a acceptat s alerge ntr-o curs, cursa pe care avea s o ctige fiindc a alergat cel mai ncet dintre toi, atunci, la nceput. Nu. Spiridon ntiul asculta de o voce mai grav, astzi ignorat nsi vocea istoriei. Acest ran, deloc oarecare, avea ceva fundamental diferit de sportivii care au scris istorie n urma lui: el nu alerga nici ca s se mbogeasc, nici ca s intre n istorii, ci alerga fiindc i-o cerea istoria. Erau timpuri ciudate, cnd o moarte, s zicem moartea lui Philippide, dei att de veche, putea nc s nasc un ideal i, mai ales, nu era nc de vnzare. Pentru sport, trebuie s fii tnr, uor de mulumit, primitiv, credea Gog, probabil cel mai important personaj inventat de scriitorul Giovanni Papini. Se nela i Gog. Cnd a devenit primul campion olimpic grec din modernitate, Louis Spiridon, de pild, avea 23 de ani, era uor de mulumit, dar nu era deloc un primitiv. S nu credei c e puin, cci nu e: Louis Spiridon nelegea istoria, iar acesta este, de fapt, i nelesul istoriei sale.

Bobby Fischer d ah i mat la URSS


Autor: Andrei Crciun | 3366 vizualizri

ntlnire dintre Boris Spasski i Bobby Fischer, n septembrie 1970 n 1972, Bobby Fischer demola, mutnd cum nu se mai mutase nainte, tot ce se credea c se tie despre coala sovietic de ah i, mai departe, despre comunism. Toate miturile construite cu migal de marii maetri ai ahului i de cei mai mici, ai propagandei. Luai anul 1927, pstrai numrul de nceput, cci un veac nu se poate schimba att de uor, facei o rocad, mic, dar rocad, ntre ultimele dou cifre. Vei ajunge n 1972, vor fi trecut, iat, patru decenii i jumtate, un rzboi mondial i mai mult jumtate de rzboi rece. Dar asta nu tim nc. E 1972, doamnelor i domnilor, e 1972, tovrae i tovari, suntem n Islanda, n capitala ei cu nume ca de vulcan, ncrcat de consoane pn la limit i dincolo de ea. E 1972, suntem n Islanda, la meciul secolului, cci ahul, mai ales el, are meciul i secolul su. Boris Spasski face o mutare foarte uman, periculoas ideologic, dac nu fatal. Aplaud. l aplaud pe Bobby Fischer. Trebuie s nelegem c e mai mult aici: un 96

sovietic aplaud un american, mai exact pe americanul care l-a nvins. Lumea urmeaz s fie alta. Uniunea Sovietic e aproape de un mat istoric. Dar nici asta nu tim nc. La Capablanca nu se ajunge Aa, nfrnt, Spasski urmeaz s se ntoarc la Moscova, s fie declasat, acuzat, firete, de cosmopolitism i de lips de responsabilitate. Fischer se va ntoarce n America, unde va continua s lupte cu singurul adversar care i va mai rezista un timp: bineneles, el nsui. Se va autodevora pn trziu, sau mai degrab devreme, n 2008. Ultima mutare l va prinde tot n Islanda, iar lumea, alta, dar tot limitat, cum o tim, l va socoti nesocotit i va ncepe s uite.

Bobby Fischer prsete Athletic Center din Reykjavik, la 11 iulie 1972, dup o partid pe care o ctigase n faa lui Spasski, n cadrul meciului pentru titlul mondial Nu ai uitat, poate, c acest articol ncepe cu anul 1927 ca s ating 1972. Atunci, n27, n epoca jazzului, dar i a colhozului, Aleksandr Alehin devenea campion mondial la ah. naintea lui, campion fusese cubanezul Jos Ral Capablanca y Graupera. Nu vom povesti nici cum, nici de ce, cci ar trebui s ajungem la Capablanca, iar la Capablanca nu se ajunge printr-un articol de revist, fie ea i Historia. La Capablanca se ajunge greu sau deloc. Nu e timpul acum. Poate c nu e, ns, inutil, s aflm c Jos Ral Capablanca s-a prbuit n timp ce nvingea blitz un adversar la Clubul de ah din Manhattan, n New York. Nu a supravieuit acelui atac cererbral, supravieuind, ns, istoriei. Se povestete c, la moartea lui Capablanca, Alehin, adversarul su, mereu puternic i mare, ar fi privit n jos i ar fi spus aa: Am pierdut un geniu al ahului. Avea dreptate. S joci ah singur, pn la epuizare Din 1927, de la Alehin, i pn n 1972, la Spasski, cu o singur, scurt i fr semnificaie excepie (olandezul Max Euwe), sovieticii au dat toi ctigtorii campionatelor mondiale de ah: Mihail Botvinnik, Vasili Smslov, Mihail Botvinnik, Mihail Tal i iar Mihail Botvinnik, Tigran Petrosian. Contractul social dintre stnga i ah ncepuse demult, aa c ne vom mrgini la modernitate. Rousseau juca ah. Mrturisea, fr jen, c, dup ce un 97

negustor (!) i-a dezvluit tainele jocului, se nchidea singur ntr-o camer i juca acolo pn la epuizare. Biografii lui Marx au consemnat c acesta era un ahist pasionat i redutabil. Cnd pierdea, devenea agresiv i nu o dat tovara Marx, soia, a fost silit s pun piciorul n prag. Lenin, se tie, juca briliant, Stalin nu. Fr s fie bun ahist, Stalin nu era nici ru, dar mai ales nu rata nicio ocazie s arate c este ahist. Vechea problema evreiasc Comunismul se ntemeia pe multiple iluzii, dintre care cel puin cteva erau teribil de perverse: c este, ca ahul, raional. C este, ca ahul, logic. C este, ca ahul, implacabil. De aceea, de la nceputul Uniunii Sovietice, ahul nu a fost un joc, ci mai mult, mult mai mult: a fost o tem de istorie chemat s dovedeasc supremaia unui regim politic defect. De aici, un paradox i o victorie: regimul va pierde; ahul, dei nregimentat, cci totalitarismul nu poate exclude nimic, va nvinge. Privilegiat de condiii extraordinare, de o baz de selecie enorm, ahul sovietic a fost, deci, decisiv pentru imaginea autoficionat (dac putem scrie aa, i de ce n-am putea?) a totalitarismului. Firete - o problem pentru paranoia sistemului: campionii URSS, i apoi ai lumii (dintre care Mihail Botvinnik, Mihail Tal au ajuns cel mai sus, tangeni la perfeciune), obinuiau s fie evrei. Antisemiii nu au gsit nc rspunsul acestei mai vechi probleme: de ce acolo unde fora minii e chemat s fac diferena, ndeobte ctig evreii?

Spasski i Fischer, la Reykjavik, n 1972 S-i prsim pe fanatici i s ne ntoarcem la anul 1972, cnd un alt evreu (de pe un alt continent, din adevrata lume nou, nicidecum minunat, dar nou), un anume Robert James Fischer, demola, mutnd cum nu se mai mutase nainte, tot ce se credea c se tie despre coala sovietic de ah. Toate miturile construite cu migal de marii maetri ai ahului i de cei mai mici, ai propagandei c coala sovietic de ah este invicibil, c doar un accident, izolat, irepetabil, i-ar putea tulbura supremaia. Aadar, destinul

98

Dar Bobby Fischer nu era un accident. Era, aa, tragic i radical, cu rdcinile sale incerte i mintea strlucitoare pn, evident, la autodistrugere, imposibil de cuprins de rigorile strmte ale testelor de inteligen, un capitol important, dac nu decisiv din secolul XX. Nimeni nu a calculat ct a contat victoria lui Bobby Fischer n schimbrile iremediabile care i-au urmat. Cci acest adolescent ntrziat a lovit naintea Papei Ioan Paul al II-lea, naintea lui Ronald Reagan i a altor iniiai i iluminai, totalitarismul n esena sa - imaginarul. Ce urmeaz era demult anunat. Cnd s-a prezentat la John Collins, maestrul din scaunul cu rotile care propovduia ahul n Manhattan, Bobby Fischer tia deja tot. O declaraie a lui Collins confirm i explic: A venit s-l nv ah. Nu era nevoie. Cnd a venit la mine, Bobby tia deja tot. Era programat genetic s joace ah. Vorbim, aadar, de destin. Bobby Fischer (foto, n 2005) a fost, probabil, cel mai detept i cel mai chinuit om din secolul XX. Nu e niciun secret c ameninase din vreme c nu va cuta s nving adversarii, ci s i distrug. Nu e niciun secret c tia (i a spus-o de la nceput) c va deveni repede campion mondial i se va retrage imediat, cci nimic dup aceea nu va mai face sens, i nu a mai fcut. ncercnd, fr succes, s se salveze sau poate doar s grbeasc sfritul, Bobby Fischer a renunat la religia n care se nscuse, la familia n care nu a putut tri normal, cci nu e normal s nu ai tat, nu e normal s ai o mam devotat altor cauze, nu fiului, de altfel, genial i insuportabil. S-a declarat duman cu lumea, a intentat rzboi tuturor sistemelor din afara sa i dinuntrul su. Toate erau imperfecte i pe toate trebuia s le distrug. 99

A fost, bineneles, tratat aa cum i trateaz America eroii dup ce (de)cad, ca pe un produs de care nu mai e nevoie, cci au aprut, vai!, altele mai performante. Dup Bobby Fischer n-a mai aprut ns nimeni care s-i poat sta alturi. Comunismul a czut, duc-se!, ns rzboiul capitalismului cu sine continu. Cunoatei: Bobby Fischer a murit ntr-un ianuarie din anii 2000, cu chipul zdrobit de o barb de pescar sau de prooroc sau de alcoolic, izolat n Islanda. Se credea c este nebun i ntr-adevr nu era bun pentru lumea aceasta.

Cnd jocul se termin, pionul, dar i regele... Ca n Aprarea Lujin a lui Vladimir Nabokov (juctor, desigur, i el), viaa lui Bobby Fischer rmnea cumplit n afara ahului. Reformulm deci: Bobby Fischer nu a murit ntr-un ianuarie din anii 2000, ci i-a rectigat libertatea i, poate, linitea dinti. Un proverb italian spune aa: dup ce jocul termin, i pionul, i regele ajung n acelai loc, n aceeai cutie de lemn. Sunt sigur c Bobby Fischer l-ar fi rescris. El, regele, nu putea cunoate cutie pe msura sa. ndrznesc, iat, i un pronostic, dei meciul secolului s-a jucat de patruzeci de ani, i pn i secolul XX a trecut: Bobby Fischer i-a distrus toi adversarii i nici nu se putea altfel. Destinul. Adevratul final este acesta: Bobby Fischer a fost proba trziu neleas c exist, ntr-adevr, o ordine mondial i un creator.

Cum a stimulat rzboiul de poziii fotbalul


Autor: Bogdan Popa | 1923 vizualizri

Soldai britanici urmrind un meci de fotbal pe Upon Park din Londra in 1939 Michael Caine, Sylvester Stallone, Max von Sydow, Pel, Bobby Moore, Osvaldo Ardilles, Paul van Himst, legendarul stadion de la Colombes: distribuia filmului Marea evadare (titlul original Escape to Victory, 1981) reunea mari actori i mari fotbaliti n ceea ce prea o licen cinematografic... i totui, legtura dintre pofta de via pe care o presupune sportul i tragediile rzboiului este mai adnc i mai important pentru dezvoltarea actual a culturii fizice dect s-ar putea crede. Se spune c n zilele ultimului rzboi purtat dup reguli cavalereti, soldaii britanici i germani ar fi jucat, n zilele armistiiului de Crciun din 1914, un meci de fotbal, devenit ntre timp un simbol al pcii. Dar, atunci cnd cultura fizic modern se ntea n colile britanice i germane, rolul ei nu era de a ntri pacea, ci de a pregti tineretul pentru orice viitor rzboi. Un rol ce a fost meninut i amplificat n perioada interbelic, dup desprinderea nvmintelor din 1914-1918. Sistemele erau ns diferite: germanii, inspirai de scrierile lui F. L. 100

Jahn (1778-1852), susineau exerciiile gimnastice colective, menite s induc obinuina ascultrii disciplinate a comenzilor. Gimnastica german nu era competitiv: nu se punea problema unui nvingtor, ci a integrrii individului n colectivitate prin deprinderea ascultrii unor comenzi clare. Sensul iniial al cuvntului sport era cel de distracie, de petrecere a timpului liber ntr-un mod plcut i util, prin jocuri de echip. Participant direct sau spectator, individul i ntrea nu doar corpul, ci dobndea capacitatea de a evolua ntr-o echip ce reprezenta o comunitate anume (cartier sau fabric pn la ora sau ar). Din cele dou modele concurente s-a nscut cultura fizic modern, n care gimnastica a devenit, de fapt, principala metod de pregtire pentru aproape toate disciplinele sportive. Rzboiul vremurilor de pace Sintagma de mai sus era deja, n anii 1930, un clieu. Contemporanii au cutat s explice victoria Antantei prin spiritul sportiv cultivat de colile britanice. Victoria obinut pe cmpurile de lupt din Flandra ar fi fost pregtit pe terenurile de antrenament de la Eton, se spunea. Dar ceea ce n anii 1920 era un fenomen nou, destul de deranjant, a devenit la nceputul anilor 1930, n timpul marii crize economice, o trstur caracteristic lumii de azi. Mecanismele prin care sportul a devenit o component a timpului liber, o profesie sau un spectacol pentru mase nu sunt nc limpezi pentru sociologii, antropologii si istoricii care studiaza acest fenomen. Ceea ce este evident este c rzboiul de poziii a creat suficient timp pentru ca mase tot mai importante de oameni s devin tot mai interesate de disciplinele ce presupuneau eforturi de echip, precum fotbalul. Tot dup Primul Rzboi Mondial, misiunile militare americane rspndite peste tot n Europa aveau s popularizeze dou discipline inventate n colegiile de dincolo de ocean pentru iernile n care nu se putea practica jocuri n aer liber. Este vorba despre baschet i volei. Legtura dintre sport i rzboi a fost constant subliniat n timpul celor dou decenii de pace. Susintorii unor discipline precum atletismul, ciclismul, motociclismul sau schiul, cereau constant sprijinul financiar al statului, argumentul principal fiind folosirea pe timp de rzboi a cunotinelor deprinse prin antrenamente i competiii de orice tip. Sport i propagand naional Jocurile sportive interaliate din 1919 i Olimpiada din 1924, ambele desfurate la Paris, au nsemnat pentru cele mai multe dintre noile state europene prima mare ieire pe scena mondial. ntlnirile internaionale au devenit mijloace de a ntri prietenii (vezi cazul ntlnirilor trilaterale dintre Iugoslavia, Cehoslovacia i Romnia) sau de a rememora nfrngeri (fotbalitilor romni li se cerea constant s rzbune umilinele de la Turtucaia atunci cnd jucau contra bulgarilor). Dup anexarea Austriei n 1938, prima apariie oficial a Germaniei n Romnia a fost Concursul hipic desfurat la Bucureti n iunie 1938. Ambasada de la Bucureti a fcut tot posibilul pentru a obine atitudini favorabile n pres. Peste un an, Hans von Tschammer und Osten, numit n fruntea micrii sportive naional-socialiste, se folosea de meciul de fotbal dintre selecionatele Bucuretiului i Berlinului pentru a contracara zvonurile privind o criz alimentar izbucnit n Germania dup declaarea rzboiului. Fotbal sub bombe Fr muli dintre juctorii vedet de la sfritul anilor 1930, echipa naional a Romniei a continuat s joace i n timpul rzboiului mondial. Apartenena la tabra Axei a nsemnat un numr semnificativ de meciuri mpotriva Germaniei, dar i adversari noi, rentlnii abia dup 1992: Croaia i Slovacia. La 16 august 1942, n timpul uneia dintre partidele contra Germaniei, jucat la Beuthen (astzi, Bytom, n sud-vestul Poloniei), a avut loc un atac aerian aliat. Neobinuii nc, juctorii romni ar fi ncercat s se retrag n adposturi, dar gazdele au refuzat s ntrerup jocul, pentru a putea folosi apoi incidentul n scopuri propagandistice. Din acest motiv, acel 0:7 nu apare prea des menionat pe lista marilor dezastre ale naionalei. Chiar i aa, n atacul Germaniei strlucea viitorul erou de la Berna, Fritz Walter. Alturi de el, Ernst Williamowski, etnic german din Polonia, juctor controversat pentru uurina cu care a acceptat s schimbe fr probleme diversele tricouri naionale... i n lagr 101

Fr nici o legtur cu povestea pe alocuri comic a meciului din Marea evadare, se cuvine s notm i un caz real. Dup rzboi, minoritile germane din Polonia, Cehoslovacia, Ungaria, Iugoslavia i Romnia au fost pedepsite colectiv. Petre Steinbach s-a aflat, de exemplu, printre deportaii n U.R.S.S., alturi de muli ali sportivi importani. Atunci cnd gardienii lagrului de la Stalino au organizat un meci contra deinuilor, victoria acestora a venit aproape de la sine i a rmas o amintire frumoas ntre multe altele dureroase.

Incredibila poveste a primul fotbalist negru din Europa


Autor: Andrei Crciun | 962 vizualizri

Uruguayenii intr pe teren, la Mondialul din 1930, pentru meciul cu Romnia (n fa Jos Nasazzi, urmat de Andrade) Uruguayanul Jos Leandro Andrade a devenit n anii 20 ai secolului XX idolul Btrnului Continent. La Olimpiada de la Paris, din 1924, Andrade a uimit cu jocul su i a fcut una cu pmntul un munte de prejudeci. Cronicarii vechi i buni, i tii, cei cu melon, baston i, nu de puine ori, ceas cu lan din aur, au scris despre Jos Leandro Andrade, aa cum se i cuvenea, ca despre o minune. Lui, cu multe decenii nainte de Pel, i s-a spus ntia oar Perla neagr". A rmas consemnat n istorii care acum, cnd Europa fotbalistic i caut diamantele mai ales n Africa, par incredibile, ca toate istoriile de demult: Jos Leandro Andrade este primul juctor negru care a uluit lumea civilizat". Portretul lui Jos Leandro Andrade, n timpul Jocurilor Olimpice de la Paris, din 1924 Se ntmpla n Frana, la Olimpiada de la Paris, n 1924. Atunci, n Interbelic, culoarea era o grani care prea imbatabil. n Europa, fotbalul se pretindea un sport de gentlemani i era predestinat" albilor. i atunci, ca i mai trziu, uruguayenii, vizionari, au deschis drumurile. Jos Leandro Andrade era prea bun, cu mult mai bun dect epoca sa ngust. Nu putea fi ignorat. Uruguay avea o echip magnific, n care strluceau Jos Nasazzi i Hector Scarone. A ctigat uor titlul olimpic i respectul unei lumi care tocmai se destrma, pe la vechile sale custuri. Cu mingea odihnindu-i-se pe cap Cnd nu scrie despre venele deschise ale Americii de Sud, jurnalistul uruguayan Eduardo Galeano obinuiete s scrie despre fotbal, cu o pasiune tangent la perfeciune. O not din cartea Fotbalul, lumini i umbre": Europa nu mai vzuse niciodat un negru jucnd fotbal. La Olimpiada din '24, uruguayanul Jos Leandro 102

Andrade a uimit cu jocul su de lux. Pe linia de mijloc, muntele de om cu trup de gum terpelea mingea fr s-i ating adversarul i cnd se lansa n atac, unduindu-i corpul, nira adversarii. La unul dintre meciuri a traversat jumtate de teren cu mingea odihnindu-i-se pe cap. Publicul l aclama, presa francez l numea Minunea neagr". Jos Andrade, ca o caracati care nu las mingea s-i scape, ntr-o caricatur din 1924

Cu mciulie din argint Trebuie s aflai c Jos Leandro Andrade venea dintr-o familie de foti sclavi negri fugii din Brazilia. Mama sa era argentinianc, iar presupusul su tat - un vraci nonagenar care a semnat n actele statului uruguayan ca martor, nu ca printe! E uor de neles de ce Andrade, orbit de strlucirea Oraului Luminilor", a fcut totul ca s nu mai plece din Paris. Aici, istoria fotbalistului ia, cumva, o pauz pentru a-i face loc istoriei unui boem care-i joac destinul la cri i la cabaret. Stop-cadru pentru nc o fotografie inegalabil, la Eduardo Galeano: Pantofii din lac au luat locul espadrilelor cu musti pe care le adusese de la Montevideo i un joben a nlocuit apca jerpelit. Cronicile epocii salutau stampa acelui monarh al nopilor din Pigalle - pasul elastic, jucu, strmbtura ugubea, privirea printre gene aruncat de departe i o costumaie mortal: batiste din mtase, jachet n dungi, mnui de culoarea oului de ra i baston cu mciulie din argint". Echipa Uruguayului (Jos Andrade n mijloc), la Paris, n 1924, n timpul Jocurilor Olimpice

Pe ct de uor a czut n plasa ampaniei fine i a femeilor uoare ca mtasea, pe att de greu a reuit s evadeze i s se ntoarc, triumftor, pe teren. n 1928, la Olimpiada de la Amsterdam (port, cunoatem, al pierzaniei), celetii" au triumfat din nou. Erau, indiscutabil, cei mai buni din lume, iar Jos Leandro Andrade era, ca n cinematografie, cel mai bun dintre cei mai buni. I-a nvins pe cei ce-au fost pe Conte Verde" n 1930, pe teren propriu, Uruguay a ncntat din nou, ctignd, fr mari probleme, prima Cupa Mondial din istorie. Andrade - mbtrnit nainte de timp, dar tot titular i tot ireproabil. A fost un simbol pentru toi negrii ntr-o perioad grea pentru negri", aveau s scrie, peste decenii, jurnalitii uruguayeni. Atunci, n 1930, aa cum am avut norocul s nvm din crile lui Ioan Chiril, i noi am fost pe Conte Verde". Echipa Romniei a traversat oceanul i a participat la acel prim Mundial, unde, de altfel, a i 103

fost nvins de Uruguay - scor 0-4. Romnia a trimis pe teren acest 11 pentru istorie: Lpuneanu - Burger, Czako - Robe, Vogl, Ferraru - Kovacs, A. Deu, Wetzer (cap.), Raffinsky, Barbu. Secven din meciul Romnia-Uruguay (0-4), disputat pe Estadio Centenario din Montevideo, n cadrul Mondialului din 1930

Aa cum mor poeii Andrade s-a stins 27 de ani mai trziu, la Montevideo, venerat ca un zeu i falit, ca orice ceretor. Avea 56 de ani cnd a murit, aa cum mor de obicei poeii, de tuberculoz. Povestea lui a mers, ns, mai departe, prin nepotul stu, Victor Rodriguez Andrade, care a devenit i el campion mondial cu celetii", n 1950, n noaptea aceea de iulie, cea mai urt noapte din istoria Braziliei, cnd naionala auri-verde" a pierdut Cupa pe Maracana".

Top 10 lucruri de tiut despre... Fotbal


Autor: Alexandra Butnaru | 1927 vizualizri

Despre fotbal s-a vorbit, s-a scris i se va vorbi i se va scrie inc mult timp de acum nainte. Este cu adevarat cel mai iubit sport i cel mai jucat sport din lume, dar cai dintre noi cei care privim cu nesa fiecare meci al echipei preferate tim c fotbalul s-a nascut undeva in China. Iat 10 lucruri care merit tiute despre fotbal: 1. Prima dovad istoric care atest fotbalul se afl n cronicile engleze din anul 1175. n Frana n secolul XIV se practica jocul La Soule, iar n Italia Il giuoco del calico (jocul cu piciorul). 104

2. Fotbalul este jucat de peste 250 de milioane de juctori in peste 200 de ari, fiind astfel cel mai popular si cel mai jucat joc din lume. 3. Strmoul fotbalului a luat natere acum peste 2000 de ani n ndepartata China. Jocul chinezilor se numea cuju si avea reguli foarte asemntoare cu regulile fotbalului de astzi, 4. Legile Jocului adic regulile sale au fost formate n Anglia de The Football Association n 1863. n aceast perioad jocul primete numele de soccer ca abreviaie a cuvntului asociaie in Oxford. 5. Legile Jocului au aprut pentru a se putea standardize regulile jocurilor jucate n diferite coli din Marea Britanie. 6. Clubul Sheffield F.C. fondat n anul 1857 este cel mai vechi club de fotbal din lume. 7. Prima lig de fotbal a fost creat n Anglia n 1888 de ctre preedintele clubului Aston Villa, William McGregor i coninea 12 echipe. 8. Golul de aur si golul de argint sunt 2 metode de departajare. Golul de aur se poate marca atunci cnd echipele sunt la egalitate la sfaritul jocului i se acord un timp de prelungire pn la primul gol. Golul de argint se poate marca la sfritul primei reprise de prelungiri daca una din echipe are avantaj n acel moment pe tabela de scor. Golul de aur a fost folosit la Campionatul Mondial din 2002 ( Coreea de Sud-Japonia), iar golul de argint la Campionatul European din 2004 (Portugalia). 9. Fotbalul feminin nu a fost un sport foarte popular la nceput, nsa in ciuda tuturor barierelor sociale i culturale primul meci de fotbal feminine s-a jucat la Londra n anul 1895. 10. Romnia face parte din rile care admit fotbalul ca fiind regele sporturilor. Echipa naional de fotbal i ncepe activitatea n data de 8 iunie 1922 la Belgrad n meciul Romnia-Iugoslavia, avnd un scor favorabil de 2-1.

Povestea echipei care a cucerit prima medalie olimpic din istoria gimnasticii romneti
Autor: Robert Gal-Pal | 773 vizualizri

Mai bine de jumtate de secol a trecut de cnd gimnastica romneasc a ctigat primele medalii olimpice. La Melbourne, n 1956, clujeanca Sonia Iovan urca pe podium alturi de echipa Romniei i scria istorie n acest sport. Acum, dup o experien n Liban, clujeanca i triete viaa colindnd lumea. n urm cu 60 de ani, o adolescent din Cluj fcea cunotin cu unul dintre sporturile la care Romnia a devenit dup ani extrem de respectat - gimnastica. Muli spuneau c Sonia, care avea atunci 15 ani, era deja prea mare pentru sportul de performan, ns acetia nu au luat n calcul ambiia ei ieit din comun, care i-a adus, peste civa ani, o medalie olimpic la Melbourne.Ajuns la vrsta a treia, din locuina ei din Bretagne (Frana), Sonia Iovan povestete cu senintate, fr s dea vreun moment impresia c anii trecui peste ea i-ar fi afectat n vreun fel memoria, momentele primilor pai n sport: Terminasem Liceul Comercial, iar n 1953 am mers la festivalul de gimnastic de la Bucureti, alturi de antrenorul meu, Szabo Denes, s vedem ce nseamn sportul de performan. Aa, am dat examen la Institutul 105

de Educaie Fizic i Sport, unde bineneles c am intrat. Tata nu a vrut s m lase nici n ruptul capului, el m vedea la Academia Comercial i mi-a spus c dac nu primesc burs e treaba mea cum m voi descurca, el nu m poate susine financiar. Pn la urm nu s-a mai opus i m-a lsat pe mine s aleg, povestete Sonia Iovan. Cu un an nainte, ncepuse s se fac remarcat la un concurs de tineret la Timioara, iar calitile sale au ajuns pn la urechile antrenorilor de la lotul naional. n 1954, a fost selecionat n echipa naional. n cartea de aur a gimnasticii romneti Olimpiada de la Melbourne, din 1956, a adus prima medalie olimpic pe echipe a Romniei. Echipa noastr a avut o distribuie de excepie: Elena Dobrovolschi-Fodor, Geta Hurmuzachi, Sonia Iovan, Elena Leutean, Elena Sclici i Emilia Vtoiu. ntr-o perioad n care dominaia URSS-ului pe plan politic avea o influen decisiv i n sport, fetele au scris istorie i au cucerit o medalie de bronz care a intrat n istorie. Cronicarii sportivi i aduc aminte, c atunci, niciuna dintre rile slave nu simpatiza Romnia, sovieticele fiind cele care trebuiau s ctige orice concurs internaional.

Sonia Iovan, n timpul unui exerciiu la brn

n aceste condiii, performana fetelor noastre este cu att mai valoroas. Sonia Iovan, ajuns acum la respectabila vrst de 75 de ani, dezvluie unul dintre amnuntele incredibile din vremea cnd lupta pentru a nla ct mai sus drapelul Romniei: n 1958, am participat la Moscova la Campionatele Mondiale, unde echipa noastr a avut parte de nite condiii mizerabile. Ne-au inut ntr-un curent incredibil timp de o or, ca s pierdem nclzirea, rusoaicele trebuiau s ctige, nimeni nu se putea mpotrivi. n cele din urm, am terminat pe locul 3, btnd Japonia la trei miimi. S-a retras la vrsta de 30 de ani A urmat n 1959 Campionatul European de la Cracovia, unde a cucerit medalia de argint la bar. Un an mai trziu, la europenele de la Roma, echipa Romniei ctiga o nou medalie de bronz cu echipa, iar Sonia Iovan termina a cincea la individual, ntr-o competiie n care lupta cu participantele din rile slave era din nou inegal. Olimpiada de la Tokyo din 1964 a fost ultima competiie important din cariera marii gimnaste, dar i a ntregii generaii de aur din care a fcut parte. Omogenitatea se pierduse, n condiiile n care apruser fete debutante, iar cele care au adus prima medalie olimpic Romniei nu se mai aflau la prima tineree. Chiar i aa, gimnastele noastre s-au ntors n ar cu un onorabil loc 4. 106

n 1965 am mai participat la un campionat naional, dar mi doream din suflet un copil, pentru c nu m simeam mplinit ca femeie. Dup trei ani de antrenorat n cadrul federaiei, l-am nscut pe unicul meu fiu, Paul, de care sunt foarte mndr. Apoi m-am ntors la ASE (Facultatea de tiine Economice-nr), unde am fost repartizat dup ce am terminat Institutul de Educaie Fizic i Sport. Acolo, am muncit toat viaa, pn cnd m-am pensionat. apte ani am fost i ef de catedr, rememoreaz fosta campioan. 12 ani a trit n Liban n 1996, pe cnd avea 61 de ani, soul ei, alturi de care a petrecut 39 de ani, a decedat i acest lucru a marcat-o extrem de tare. A decis s plece din ar pentru a sta departe de tot ce a nsemnat viaa ei n Romnia. A acceptat o ofert de a antrena n Liban, o ar despre care nu tia nimic. n Balamand, o localitate aflat ntre capitala Tripoli i Beirut, a predat nataie, gimnastic i baschet n cadrul unei universiti particulare, ntr-un adevrat paradis, dup propria descriere:

n Liban a avut parte de o experien extrem de interesant

Mi-a fost extrem de greu la nceput, mai ales n condiiile n care franceza era o limb pe care efectiv o uram. Vorbim despre un institut care dup cel american este cel mai bun din Liban, iar toate lucrurile legate de terminologia gimnasticii mi era imposibil s le nv n francez. Colegul meu Doru Crian, care era profesor la un colegiu din Beirut m-a ajutat. Plecasem cu un contract pe trei ani i pn la urm am stat doisprezece. A fost extraordinar, o experien cu adevrat unic, am locuit ntr-o reedin particular pe malul mrii, ntr-o atmosfer feeric, povestete aceasta. Publicul a vrut aurul pentru Romnia Sonia Iovan povestete momentul care a adus prima medalie olimpic a Romniei. La finalul probei de ansamblu, ntreaga sal s-a ridicat n picioare i a cerut ca gimnsatele romnce s urce pe prima treapt a podiumului. Gimnastica era sportul care intra ultimul n concurs, pentru c avea cea mai mare audien. Dup probele liber alese, eram pe locul trei i urma proba de ansamblu unde trebuia s cucerim cel puin acelai loc ca s urcm pe podium. Puteam lua aurul la a doua prob, dar una dintre colege a fcut o greeal major n cadrul exerciiului cu corzi, pe muzica lui George Enescu, pe care-l aveam. La final, ntreaga sal ne-a ovaionat, s-a ridicat n picioare i a cerut aurul pentru noi, dar tiam c nu e posibil, spune aceasta.

107

Sonia Iovan, la Palatul Pionierilor, alturi de elevele sale

i amintete i de revenirea n ar, cnd delegaia Romniei a avut parte de peripeii. Revenirea n ar a fost cu cntec, avionul nu putea ateriza din cauza condiiilor meteo i am aterizat la Arad, de unde am luat trenul spre Bucureti. Am avut parte de o primire frumoas i am fost premiate de Ministerul Sporturilor cu o sum destul de important pentru noi, iar din partea organizatorilor, n Australia am primit civa dolari canadieni, i amintete Sonia Iovan. A revenit n Frana, unde a cunoscut un profesor de atletism i s-a recstorit Sonia Iovan a revenit n ar la vrsta de 72 de ani, dup o experien de care puini romni ajung s aib parte. Dup puin timp pe care l-a petrecut la reedina de la Vad, din judeul Braov, a revenit n Frana, unde a cunoscut un profesor de atletism i s-a recstorit. Acum, duce o via extrem de linitit i profit din plin de banii pe care i-a adunat de-a lungul unei cariere impresionante. A ieit complet din lumea gimnasticii, simte c au trecut suficieni ani pentru a avea curajul s le lase locul celor mai tineri.

Nici mcar nu tie unde locuiete cu exactitate, pentru c viaa ei s-a transformat ntr-una nomad: Am cunoscut un profesor de atletism i am considerat c a venit momentul s m recstoresc. mi place foarte mult viaa pe care o am acum, am parte de linite i de tot ce-mi doresc. n Romnia foarte multe lucruri nu mi-au 108

mai rmas, doar familia fiului meu i o nepoat, care locuiete la Cluj , spune Sonia Iovan. Fiul su, Paul, care locuiete la Vad, spune c s-a obinuit cu ideea ca mama sa s nu fie aproape, chiar dac nu banii au fost motivul pentru care aceasta a ales s plece: Nu a fost ea deloc nghesuit de nevoia de bani, dar dup ce a murit tata a considerat c este o provocare pe care nu o poate refuza. Vorbim la telefon odat la dou zile i ne viziteaz de maxim dou ori pe an. M bucur c i este bine acolo. Lun de miere n jurul lumii Fosta campioan i petrece majoritatea timpului n Hexagon, ntr-o cas dintr-o localitate din provincia Bretagne. Se ocup cu grdinritul i face excursii prin toat lumea:Stm mpreun dou-trei luni n Frana, n rest umblm prin toat lumea. Maroc, Liban sau orice ar s fie, important e s ne plimbm ct mai mult, s vizitm rile ntr-o proporie ct mai mare. La 75 de ani, dup ce am fcut tot ce am putut n gimnastic, simt c merit s triesc doar pentru interesul personal. Excursiile i grdinritul m in pe picioare, m mai in nc tnr, i ncheie povestea fosta mare campioan, care ultima dat a fost la Cluj n urm cu aproximativ o lun, cnd i-a revzut familia. Excursiile i grdinritul m in pe picioare, m simt nc tnr i vreau s profit de acest lucru

O sal de gimnastic din Cluj i poart numele Sala de gimnastic de lng Liceul Teoretic Nicolae Blcescu din Cluj, aflat n proprietatea Direciei Judeene pentru tineret i Sport, poart, de trei ani, numele fostei gimnaste care a scris primele pagini ale istoriei medaliilor olimpice romneti. Am fost foarte surprins de iniiativa celor de la Cluj, pentru c eu nu m-am simit niciodat att de important nct s merit aa ceva. Am fost onorat i fericit, totui, spune plin de modestie Sonia Iovan.

Cndva Romnia fcea legea la fotbal n Balcani. Balcaniada lui 13 - 0


Autor: Bogdan Popa | 1370 vizualizri

109

Seclectionatele Romniei si a Iugoslaviei in 1936 Balcaniada lui 13-0. 13:0 nseamn 7:0 cu Bulgaria, 1:0 cu Grecia i 5:0 cu Iugoslavia, adic rezultatele cu care Romnia ctiga Balcaniada de fotbal desfurat n iunie 1933 pe stadionul O.N.E.F. din Bucureti. Turneul s-a desfurat n sistem campionat, ns rezultatele fcuser ca meciul Romnia-Iugoslavia s fie asemuit unei finale. Plavii ctigaser cu 7:1 n faa Greciei i cu 4:0 contra Bulgariei. n plus, n ciuda entuziasmantului 7:0 cu Bulgaria, jocul naionalei noastre cu Grecia fusese unanim dezaprobat de exigenta pres sportiv bucuretean, dar i de publicul contient c urma meciul cu cel mai dificil adversar.

110

111

A doua zi dup victorie, ziarele publicau o fotografie gritoare pentru entuziasmul cu care cei 25.000 de spectatori prezeni la Stadionul O.N.E.F. triser meciul cu Iugoslavia: un biat de 12 ani, alturi de un domn distins, cu musti i lornion, amndoi aplaudnd fericii atacurile finalizate de Silviu Bindea, Gheorghe Ciolac, Iuliu Bodola i tefan Dobay. Cei doi erau Marele Voevod Mihai de Alba-Iulia i primul-ministru Alexandru Vaida-Voevod. Reaciile celor doi au fost astfel descrise de P. Soru n Vremea: Dac nu l-ai vzut pe Voevodul Mihai frecndu-i mnuele de bucurie i aruncndu-i n sus cascheta de fiecare punct marcat, ai ratat un spectacol de covritoare emoie. Dac nu l-ai mbriat n sursuri pe primul ministru VaidaVoevod, decorndu-i pieptul i faa cu-n zmbet larg de satisfacie naional ai pierdut un prilej pentru a verifica magia formidabil care dozeaz sportul n zilele noastre. Balcaniada: scurt istorie Ideea de a reuni echipele naionale de fotbal ale statelor din Balcani a aparinut Romniei i a fost propus celorlalte federaii din regiune n 1929. La nivel continental se desfura deja o Cup a Europei Centrale, care reunea cele mai bune formaii europene ale momentului. Fotbalul era parte a familiei de sporturi olimpice, iar la Montevideo ncepuser deja pregtirile pentru primul campionat mondial. ntr-un moment n care amintirea Primului Rzboi Mondial era nc vie, sportul era vzut n egal msur ca o modalitate de a atenua rnile politice i psihologice, dar i ca un prilej de revan.

112

Imagini de la ultima Balcaniad Prima Balcaniad, ctigat de Romnia, s-a desfurat ntr-un sistem greoi, cu meciuri tur-retur disputate ntre 1929-1931. Din 1932 sistemul a fost simplificat: meciurile se jucau n sistem campionat, n capitala uneia dintre rile participante. Prima ediie a avut loc la Belgrad i a fost ctigat de Bulgaria. n 1933, Romnia triumfa la Bucureti, apoi Iugoslavia se impunea la Sofia (1934) i Atena (1935). Ultima Balcaniad interbelic s-a disputat la Bucureti, retragerea Iugoslaviei reducnd turneul la un triunghiular ctigat de gazde. Discuiile 113

privind o posibil aderare a Turciei au euat. De altfel, Romnia a considerat c cele trei trofee ctigate o declarau ctigtoare definitiv a Balcaniadei, dup modelul Cupei Mondiale. Mai mult, inta federaiei era includerea echipelor romneti n competiiile inter-ri i inter-cluburi la care luau parte Italia, Austria, Ungaria, Cehoslovacia. Alturi de laturile strict sportiv (cel puin trei meciuri cu miz pentru echipele naionale) i comercial, Balcaniadele aveau i o puternic ncrctur politic. Ceremoniile de deschidere i de nchidere presupuneau parada delegaiilor cu drapelul naional, intonarea imnurilor de stat, discursuri formale. La Bucureti, cel puin, depunerea unei coloane de flori la Mormntul Eroului Necunoscut ntregea acest ciclu oficial. Bucureti, 1933: tensiune i splendoare Dup nceputuri destul de neconvingtoare, echipa naional de fotbal a Romniei ncepuse s nregistreze rezultate bune. Dar atmosfera n jurul echipei nu era linitit. Numrul redus de etnici romni, n comparaie cu cei maghiari sau germani, strnea controverse. Fidelitatea acestora era pus, de obicei pe nedrept, la ndoial. n 1932, o nfrngere zdrobitoare n faa Poloniei (0:5 la Bucureti) declanase campania pentru romnizarea echipei naionale, la sugestia scriitorului Camil Petrescu. Balcaniada lui 13:0 a nceput cu o scrisoare deschis a preedintelui Federaiei Romne de FootballAsociaie, Aurel Leucuia. Doctor n drept, deputat al Partidului Naional rnesc, trimis pe lng Carol al IIlea pe cnd acesta se afla nc n exil, Leucuia a fost primul preedinte ales al F.R.F.A. dup constituirea acesteia n 1930. La 3 iunie 1933, Aurel Leucuia trimitea presei o scrisoare ce ndemna la calm, moderaie i responsabilitate: Elementul romnesc este astzi ntr-o mare ascensiune, i nu va trece mult vreme ca s ne vedem visul integral mplinit. [] Ca munca s nu ne fie zadarnic, n faa unei att de grele ncercri, cum este Balcaniada, este necesar s crem i o atmosfer sufleteasc, prielnic succeselor sportive. Juctorii sunt i ei ca toi ceilali oameni, cu stri sufleteti diferite, n dispoziiuni bune sau rele, unii optimiti, alii nencreztori, - ei trebuie deci ajutai, stimulai i mbrbtai. Pentru aceasta, facem apel la pres i prin ea, la opinia public romneasc. Urma ca echipa antrenat de Constantin Rdulescu, cu becul Emerich Ciogli Vogl cpitan, cu juctori romni, maghiari i germani din Banat, Transilvania, Basarabia i Bucureti s arate c poate trece peste disensiunile interne. Selecia nu fusese scutit de probleme. 50 de juctori fuseser convocai pentru a fi vzui de comisia de selecie numit de FRFA. Inerente au fost i discuiile despre alegerea titularilor, golgheterul tefan Dobay fiind, paradoxal, pe lista contestailor. O neateptat polemic De Balcaniada lui 13:0 se leag un moment unic n istoria culturii i sportului romnesc. n exuberana general, n laudele la adresa juctorilor, selecionerilor i publicului s-a fcut deodat auzit vocea autoritar a lui Nicolae Iorga. Pentru marele istoric, exerciiile fizice nu erau o cale de a atinge modelul antic al echilibrului dintre corp i spirit, nu o cale de ascensiune social, nu un scop n sine i nu o modalitate de a deveni celebru prin mijloace facile. Nicolae Iorga nu era fascinat de mulimile care se adunau pe stadioane, nu le aprecia reaciile bune sau rele. Spectacolul sportiv era pentru el o copilrie nepermis, un mod de a irosi o energie necesar n viaa de zi cu zi. Rspunsul a venit de la Mihail Sebastian, care admitea ideea de copilrie, dar argumenta c regulile stricte ce decideau nvingtorul i ideea de fair-play (sau joc-corect, n traducerea lui Camil Petrescu) sunt mult mai prezente pe stadioane dect n viaa politic sau universitar. Pasiunile strnite de Balcaniada din 1933 au fost numeroase. Dincolo de orice discuii i polemici, acel 13:0 rmne un loc plcut al memoriei sportive romneti.

Nicolae Iorga: O imens copilrie a unei lumi uuratece


114

S-mi fie permis s nu m bucur ca toat cealalt lume de marea victorie pe care a repurtat-o Romnia contra Greciei, Bulgariei i Iugoslaviei la recenta Balcaniad (...).

Nu neleg de ce ne-am bucura de faptul c am jignit, prin demonstraiile noastre, nu numai nite presupui adversari ca Bulgarii, ci un aliat i un prieten cu care navem nimic de mprit. Nu neleg iari de ce succesul unor juctori de minge englezeasc aruncat n aer cu deosebite pri ale corpului ar putea fi o dovad a superioritii Romniei asupra tuturor vecinilor si, superioritate aplaudat frenetic de cteva mii de oameni, n frunte cu Prinul Motenitor i cu preedintele Consiliului, tot aa de entusiasmat de aceast biruin ca i de opera unui nvat de marea, glorioasa reputaie a d-rului Marinescu, la a crui srbtoare asistau cteva sute de specialiti. i mai ales nu neleg unde e dovada vredniciei, fie i n acest brutal domeniu, copilresc i inferior, a echipei tricolore n fruntea creia se gsesc n cea mai mare parte foarte onorabili minoritari ca Doday, Kotormany i Morawetz. Nu neleg atta tot. i am crezut c trebuie s art i altora, cari poate snt n msur s m lumineze, de ce nu neleg ceia ce mi se pare numai o imens copilrie a unei lumi uuratece. Articolul Dup victorie, publicat n ziarul Neamul Romnesc, 1933

115

Mihail Sebastian: E prea uor s condamni sportul, opunnd stadionului biblioteca


Am fost pe stadion, Duminic, un om mai mult printre ali 24.999 de oameni, am aplaudat odat cu mulimea aceasta, am strigat, am aclamat, am fost sincer emoionai de lupta celor 22 de brbai din aren. O imens copilrie sportul? Poate da. Am spune, chiar mai mult dect att: singura copilrie, ultima copilrie ce mai rmne. ntr-o lume apsat numai de drame obscure i obosit de descompuneri latente, e puin lucru s existe undeva posibilitatea de a evada, de a redeveni simplu, de a reintra n copilrie, de a regsi bucuria vieii fizice? Instinctul nostru de joc ceea ce nsemneaz n fond necesitatea noastr ireductibil de poezie, de odihn, de gratuitate n nici un alt spectacol nu-i gsete o mai larg descrcare dect n spectacolul sportului. Nimic artificial, nimic fcut, schematic i convenional aici. Totul e spontan, direct, imediat.

Nu suntem obosii de teatru, unde cortina, decorurile, reflectoarele i suflerul distrug permanent autenticitatea iluziei, amintindu-i la fiecare pas de conveniile absurde ce colaboreaz la aceast complicat pcleal, care se numete o reprezentaie? Nu suntem blazai de virtuozitile tehnice ale cinematografului, unde de cele mai multe ori maina suplinete viaa? Sportul nsemneaz punerea nainte a omului. Este o ntreag moralitate, o ntreag estetic n acest simplu adevr. E prea uor s condamni sportul, opunnd stadionului biblioteca. ntrebarea este ns dac un intelectual nu are nimic de nvat din stadion. Jocul liber, deschis, netrucat, dominat exclusiv de legile obiective ale situaiei, este infinit superior ca semnificaie moral dezbaterilor intelectuale n care arguia i falsa abilitate amestec la fiecare pas adevrurile. Dac d-lui profesor Iorga i-ar fi fost dat s cunoasc n activitatea d-sale tiinific sau politic numai adversari de loialitatea unui foot-balist, poate c munca i-ar fi fost pe jumtate mai simpl. Oriunde se pot truca valorile i ierarhiile. Absolut oriunde: n tiin, n art, n literatur, n politic. Numai n sport nu. Aici valorile autentice se impun necesar, direct, prin caliti mereu dovedite, mereu supuse unui examen permanent. Cel mai bun numai n sport izbutete s fie n rndurile dintiu. n toate celelalte activiti omeneti, cel mai bun este destinat s crape de foame. 116

Dac nu ar fi dect justiia aceasta sumar i infailibil, pe care sportul o realizeaz ntre oameni, dac nu ar fi dect spiritul acesta de virilitate simpl, fr ascunziuri, fr trucuri, i nc ar fi suficient pentru ca biblioteca s-i deschid din cnd n cnd ferestre spre stadion. Articolul ntre stadion i bibloiotec, aprut n Gazeta Sporturilor, 1933

Sportul n Basarabia interbelic sau povestea unei integrri euate


Autor: Bogdan Popa | 1209 vizualizri

1926 Meciul dintre echipele Mihai Viteazul Chisinau si Mihai Viteazul Tighina 3-1 Privit dinspre Bucureti, istoria sportiv a Basarabiei n cadrul celei a Romniei Mari este mai degrab istoria unei integrri euate. Dar, dincolo de competiii, campioni i rezultate n sine, istoria sportiv a Basarabiei este un studiu de caz extraordinar asupra condiiilor necesare unei viei sportive efervescente: industrializare, urbanizare, ci de comunicaie, identitate etnic i de grup, determinare personal i, desigur, voin politic. Scriind O alergare de cai, Costache Negruzzi (1808-1868) ne-a lsat, poate involuntar, un exemplu excelent despre apariia sportului modern, n secolul al XIX-lea. Distracie (n englez: sport) a celor suficient de bogai ct s i fac pe alii s munceasc pentru ei, ntrecerea dotat cu premii mai mult sau mai puin simbolice era un prilej de etalare a succesului economic sau politic.

117

Meci amical ntre Mihai Viteazul Chiinu i Politehnica Timioara (1-0), desfurat la Chiinu n 1927. Politehnitii sunt n tricouri cu dungi Hipodromul, creat cu scopul de a mbunti rasele de cai pentru utilizarea n armat, era un loc de ntlnire al familiilor bogate i influente. Oamenilor simpli nu li se interzicea prezena, dar locurile lor erau atent separate de tribunele n care lua loc elita. n umbra alergrilor de cai, fotbalul apruse la sfritul secolului al XIX-lea n Rusia arist. Neneles la nceput, acesta era practicat de strinii (de obicei englezi sau germani) angajai n industrie sau n marile companii comerciale. Harta cluburilor de fotbal surprinde legtura dintre centrele industriale i de exploatare a resurselor subsolului, comerul cu cereale prin Marea Neagr sau, pur i simplu, cosmopolitismul St. Petersburgului i al Moscovei. Educaia fizic nu avea o poziie important n sistemul colar din Basarabia, prin statutul de personal didactic auxiliar (cu salarizarea aferent) ce era rezervat maetrilor de gimnastic. E drept, situaia era ntructva similar Vechiului Regat, dar iniiativa privat era mult mai puternic la Bucureti sau la Iai.

118

Echipa de fotbal Mihai Viteazul Tighina, in anul 1927, in tricouri de culoare deschisa. Anii 20: Fulgerul, Mihai Viteazul i tripleta Vlcov. La 23 septembrie 1923, aprea la Chiinu, sub direcia lui Gh. I. Dimitriu, periodicul Sport. Revist sportiv i literar, n care se puteau citi cteva articole programatice interesante precum posibilitatea de a vindeca prin cultur fizic rnile Primului Rzboi Mondial, ideea de a integra exerciiul fizic n pregtirea intelectual sau faptul c o ar civilizat se remarc i prin numrul de femei care practic, fr a fi dezonorate social, exerciii fizice. n anii 1920, multe dintre tirile din Basarabia au aprut n cotidianul Comedia, dedicat artelor spectacolului i sportului. Acest lucru se datora unui corespondent local harnic, P. Crihan, care semna uneori cu pseudonimul Rex-Ball. Arbitru de fotbal, acesta semna i cronicile partidelor la care asista. Nu era un caz unic n epoc, muli dintre sportivi i ncercau i condeiul de cronicari. Tot P. Crihan ncercase s popularizeze, printr-un articol aprut n revista coala, micarea cercetailor, ce mbina pregtirea premilitar cu excursiile culturale i jocurile sportive.

119

Manifestare sportiva la Chisinau. Echipele de fotbal Sporting si Mihai Viteazul din Chisinau. Dar Comedia avea i un program politic: sprijinea deschis iniiativele de reformare (chiar desfiinare) a Federaiei Societilor de Sport din Romnia (F.S.S.R.). Organism sportiv naional creat n 1912 dup model francez, ca uniune de cluburi sportive cu drepturi egale, mprite n comisii centrale i regionale dup discipline, F.S.S.R. avea o problem structural: fondurile obinute erau controlate de cluburile de fotbal, n special de cele din Bucureti, Ardeal i Banat, adic de nucleul dur al sportului-rege romnesc. Nenelegerile notorii dintre acestea blocau accesul cluburilor din regiunile mai puin dezvoltate sportiv, adic i din 120

Basarabia. Acestea aveau de obicei o component etnic preponderent romneasc, fapt folosit ca argument n sprijinul reformrii sistemului. Fulgerul era echipa de fotbal sprijinit direct de cotidianul Comedia. Dar acest club nu era unul dup modelul vremii: pe atunci, un grup de prieteni forma o echip. Unul dintre ei devenea cpitan, antrenor, preedinte. Pus sub comanda cpitanului Sever Sltinescu, Fulgerul era, n realitate, o reprezentativ a armatei: juctorii chemai pentru stagiul militar erau cei care i mbrcau tricoul. O decizie politic (luat, se spune de ctre viitorul Carol II, dei nu este nimic sigur) a fcut din Fulgerul o echip menit s fac propagand sportiv n Basarabia. Internaionalii Mihai Taenzer sau Adalbert Stroek se numrau printre vedetele echipei, Mihai Viteazul era, spre deosebire de Fulgerul, una dintre echipele basarabene autentice. Aprut n 1920, n 1924 era deja cea mai bun i cea mai iubit echip a regiunii. Cu tripleta Vlcov, format din fraii Nicolae sau Colea (1909-1970), Petre sau Petea (1910-1942) i Vladimir sau Volodea (19161952), Mihai Viteazul reprezenta, de fapt, Basarabia n campionatul naional, organizat pe atunci n sistem cup i nu serie. Dup un meci jucat la Chiinu contra celebrei Venus, fraii Vlcov au fost transferai la Bucureti. Petea a murit pe front, Volodea a fost nvins de tuberculoz, dar Colea a devenit antrenor, conducnd chiar i echipa naional a Romniei.

121

122

Fraii Vlcov la Bucureti, 1936-1937: Colea, Volodea i Petea De ce n-a fost Basarabia prezent n peisajul sportiv al Romniei interbelice n deceniul 1930-1940, Basarabia aproape c a disprut din atenia presei sportive bucuretene: tiri puine, despre partide locale, au nlocuit disputele aprige din anii 1920. i totui, sport a existat, mai ales la Chiinu unde erau nregistrate, n 1940, nu mai puin de 9 cluburi, dar i la Reni, Tighina, Clrai-Lpuna, Ismail, Orhei, Arciz, Bairamcea, Bli, Bolgrad, Cahul, Cetatea Alb, Chilia Nou, Eichendorf, Mannisburg i Marianca de Sus. Fotbalul, atletismul, tenisul, tenisul de mas, hipismul i automobilismul erau disciplinele cele mai practicate. Se remarc dou aspecte: atletismul era preferat de gruprile de la Arciz, Eichendorf, Mannisburg, colonii germane nfiinate n perioada arist. Tenisul de mas era un apanaj al cluburilor evreieti, deoarece nu presupunea costuri mari i nici o periculoas expunere public. Aceste cluburi au reuit totui s organizeze o Macabiad la Chiinu n 1932, reunind, alturi de gazde, sportivi evrei din Focani, Cernui, Iai, Bli, Clrai, Tighina i Bucureti n ntreceri de volei, ping-pong, gimnastic, tenis, atletism, fotbal. Care au fost ns cauzele absenei Basarabiei din peisajul sportiv al Romniei interbelice, dat fiind c au existat i voin i mijloace? S-a demonstrat c sportul are un impact deosebit n comunitile industriale, unde exist o doz de timp liber ce poate fi petrecut fie ca practicant, fie ca spectator sportiv. Pentru a asigura dezvoltarea local este nevoie de contacte externe, iar acestea reprezentau o mare problem. Situaia cilor de comunicaie a fost un impediment major, ntr-o vreme n care sistemul de serii n competiiile sportive interne era alctuit n funcie de reeaua de ci ferate. Izolarea pe plan internaional era o alt problem, vecintatea cu U.R.S.S. mpiedicnd aranjarea unor ntlniri externe. Izolarea sportiv a fost surprins i n literatur: nici chiar vilegiaturitii de la Bugaz, descrii de Radu Tudoran, nu erau cu toii i cu totul cucerii de sportul modern.

Nu mai tropii! Se drm stadionul!


Autor: Ciprian Pliau | 1052 vizualizri

5 Mai 1992, lumea sportiv din Frana e ncremenit de o dram care i azi mai bntuie fotbalul din Hexagon. Astzi se mplinesc 19 ani de la cea mai mare dram din fotbalul francez: 18 mori i 2.357 rnii la semifinala de Cup Bastia - Olympique Marseille Pe 22 aprilie 1992 Bastia elimina pe AS Nancy din "sferturile" Cupei Franei. Bucuria era uria printre corsicani. Cu cteva zile nainte, preedintele gruprii decisese s adauge nite tribune metalice peste cele de beton deja existente, pentru a mri cu 2.500 de locuri capacitatea stadionului. tia c interesul va fi enorm i nu 123

se nelase, cu 8.737 oameni prezeni la meci. A doua zi, pe 23, celebrul prezentator tv Patrick Poivre d'Arvor, bag mna n urn i scoate bilele roii. Monaco merge la Cannes, Bastia primete vizita celor de la Marseille. tiind interesul crescut pentru acest eveniment oficialii clubului nu se mai ncurc cu autorizaii, arhiteci etc. Pe 24 aprilie, pe la 20.00, se ncepe demolarea tribunei "Claude Papi", care fusese construit prin 1948. Orict de mult i-ar fi dorit s o pstreze, vechea tribun, nu poate gzdui dect 750 de spectatori, iar oficialii voiau mai mult, mai cu seam c acolo se ntlnea ntreaga Corsic cu Olmeta, Deschamps, Di Meco, Papin i Waddle. La 4.30 de diminea, totul e la pmnt. Dup o licitaie fcut n grab, luni, 27 aprilie se face edina operativ, iar mari, pe 28, se d drumul la treab. Concret, dou societi sunt desemnate s "ridice" o tribun metalic, lung de 100 de metri, nalt de vreo 15, cu 10.000 de locuri. Cu cele 8.000 deja existente, se fac vreo 18.000. n loc de uruburi, srme, n loc de ciment, crmid Se muncete zi i noapte, iar normele nu sunt deloc respectate... unde era nevoie de mbinri, nu se mai ateapt uruburile, merge i cu srm. n loc de platformele de ciment, se punem crmizi. Pe 4, lucrarea e gata, sau cel puin st n picioare. Autoritile locale sunt mndre, sunt gata de inaugurare, doar vine Bernard Tapie! Un ef de la pompieri ncearc s atrag atenia multe lucruri nu-s n regul: nu exist scri de evacuare, nu sunt semnalizate ieirile, dar i se astup, rapid, gura... "V rugm s nu mai tropii!" 5 mai 1992. Cu o or i jumtate nainte de meci, stadionul "Armand-Cesari, cunoscut drept "Furiani", este plin pn la refuz. La ora 20.00 se iese la nclzire, iar tribunele explodeaz. Au trecut 10 ani de la ultimul mare succes, cucerirea Cupei Franei, cu Roger Milla pe gazon, contra celor de la St. Etienne, cu Platini ori Battison printre adversari. "V rugm s nu mai tropii!", se aude la staia de amplificare. E 20.10, aerul devine tot mai greu. "Ceva nu era n regul, tribuna parc trosnea. Era o glgie de nedescris, un vacarm uria, iar eu auzeam cum trosnesc fiarele", avea s spun un suporter al celor de la Bastia. 20:20 - Ora dezastrului Improvizaia a czut la opt i douzeci de minute. Sub ea sunt prini 3.000 de oameni. Juctorii ncremenesc pe gazon. TF1 televizeaz n direct meciul. Echipele de intervenie sunt puine, cei din partea de tribun rmas n picioare se calc pe capete, vor s scape. Primul elicopter ajunge pe gazon abia peste o or i 10 minute, deja sunt patru mori i sute de rnii, ntini pe jos, printre mingi, tricouri pline de snge, cutii de carton cu lapte, tuburi de vasodilatatoare... Se face apel la calm. Abia pe la apte dimineaa, la aproape 10 ore de la tragedie, ultimul rnit e internat la un spital de pe continent, adus cu avionul-ambulan. Bilanul este dramatic: 18 mori i 2.357 de rnii, cea mai mare tragedie din fotbalul francez, i una dintre marile drame ale sportului n general. 2.357 de rnii: oameni care vor rmne n crucioare cu rotile toat viaa sau cu braele amuputate ori de ce nu cu sechele imposibil de reparat cumva; la care se mai adaug i cei 18 care au murit.Toi acetia pltiser bilet, iar pentru ei nenorocirea venise pentru suma de 300 de franci... Procesul a fost unul de ochii lumii, ca i arena unde au murit i au fost rnii cei pomenii mai sus. Din cei 18 oameni care su intrat n proces, 5 sunt achitai, iar ceilali primesc diverse pedepse. Cea mai mare este de 2 ani de nchisoare i 30.000 de franci amend... Nici azi "faimosul" stadion Furian nu este gata... mereu n reconstrucie, btrn aren ridicat n 1932, are totui drept de joc.

GSP transmite de la Olimpiada lui Hitler


Autor: Diego Ciobotaru | 10963 vizualizri 124

Aprinderea torei Jocurilor Olimpice de la Berlin din 1936, jocuri desfurate n timpul regimului condus de Adolf Hitler

Lumea sportului interbelic i presa sportiv a aceleiai perioade nu au rmas complet strine fa de ascensiunea fenomenului totalitar i fa de mecanismele sale propagandistice. Italia fascist i Germania celui de-Al Treilea Reich au profitat, astfel, de ocaziile oferite de forurile internaionale, gzduind i organiznd competiii internaionale. Inaugurarea JO de la Berlin din 1936 a avut parte de o mediatizare extraordinar, iar Hitler i-a vzut elul atins: gzduirea unei ediii a Jocurilor Olimpice a atras atenia ntregii lumi asupra regimului su. Conductorul fascist al Italiei, Benito Mussolini, avea o pasiune aparte pentru sport, n special pentru fotbal. Astfel c, pentru a-i promova regimul, a organizat primul Campionat Mondial de Fotbal n Europa (1934). ntreaga competiie a fost folosit de Il Duce n scop propagandistic, un eventual eec al reprezentativei peninsulare pe propriul teren fiind de neconceput. De altfel, naionala de fotbal a Italiei va ctiga competiia, nvingnd n final selecionata Cehoslovaciei cu scorul de 2-1, pe Stadionul Naional Fascist din Roma. Maniera prin care Mussolini a ctigat capital de imagine pe seama acestui eveniment i-a servit lui Adolf Hitler drept surs de ispiraie pentru organizarea Jocurilor Olimpice de la Berlin din 1936. Totui, politica agresiv a lui Hitler punea sub semnul ntrebrii disputarea acestui eveniment n capitala german. Mai mult chiar, respingnd caracterul burghez al sportului internaional, URSS se autoizolase, inventnd competiii proprii. n consecin, Internaionala a III-a urmrea organizarea unei Olimpiade muncitoreti (cunoscut ca i Spartakiada) la Barcelona, oraul care pierduse n faa Berlinului (n 1931) dreptul de a gzdui cea de-a XI-a ediie a Jocurilor Olimpice. Tentativa bolevic a euat ns din cauza rzboiului civil din Spania, care a izbucnit chiar n acel an.

125

126

Disputa Barcelona-Berlin pentru organizarea JO din 1936 n-a suscitat ns interesul jurnalitilor de la publicaia romneasc Gazeta Sporturilor. Cercetnd fondurile disponibile din aprilie 1931, anul n care s-a luat hotrrea n favoarea Berlinului, se poate gsi doar un singur articol i acela nu de prim pagin referitor la decizia Comitetului Internaional Olimpic (C.I.O.) de a acorda respectivul onor capitalei germane. Pornind de la aceast constatare, se pot emite mai multe ipoteze. Una ar fi lipsa de interes a ziarului fa de micarea olimpic; totui, n perioada interbelic, spiritul olimpic strnea un interes mai mare dect fotbalul. A doua ipotez ar fi legat de lipsa senzaionalului din tire: n acel moment, Republica german de la Weimar se zbtea ntr-o sever criz economic i politic, avnd un prestigiu sczut n urma Marelui Rzboi. A treia ar fi chiar marea depresiune economic n care se zbteau mai toate statele lumii, organizarea unei olimpiade fiind mai degrab o povar dect o onoare.

n anticamera Jocurilor Olimpice, cu Hitler i Gring


n 1936, la momentul inaugurrii Jocurilor Olimpice, situaia s-a schimbat radical, iar Gazeta Sporturilor dedica spaii largi festivitilor din Berlin. Ediia de smbt, 1 august 1936, deschidea oficial seria relatrilor de la competiia olimpic, cu articolul Astzi are loc la Berlin campionatul mondial de acrobaii aeriene. tirea, aparent banal, devine interesant dac ne gndim la aviaia cu care germanii aveau s atace Europa. Citm din articol: Probele pentru campionat se desfoar pe aerodromul dela Tempelhoff de lng Berlin, n prezena cancelarului Hitler, a generalului Herman Gring, vechiu as de rzboiu, actualmente ministrul aerului, care patroneaz concursul, corpului diplomatic i nalii demnitari ai statului mpreun cu multe personaliti proeminente din lumea aeronautic. Observm interesul manifestat de Fhrer i de Gring pentru dezvoltarea tehnicii aeronautice i astfel putem nelege succesul nregistrat de Luftwaffe n prima parte a celui de-Al Doilea Rzboi Mondial. Faptul c un german Contele de Hagenburg a ctigat campionatul mondial la acrobaii aeriene1 nu ne mai poate deci surprinde. Romnia, reprezentat de locotenentul Alexandru Papan, se clasa a doisprezecea din totalul de 20 de concureni.

Steaguri de zece metri nlime cu emblema german flutur n vnt


Un alt articol din acelai numr al gazetei descrie atmosfera din Berlin cu o zi nainte de ceremonia de deschidere a Jocurilor Olimpice. Materialul cu pricina ofer perspectiva romneasc asupra propagandei naziste. Dei corespondentul ziarului trimis n capitala Reich-ului nu este menionat la finalul articolului, descrierea Berlinului plin de festiviti este prea documentat pentru a fi rodul unei preluri de la o agenie de tiri externe. La aceasta se adaug i perspectiva martorului ocular, fascinat de ceea ce vede: Berlinul a cptat un aspect de mare srbtoare. Afie multicolore, steaguri ale tuturor rilor participante dau oraului un colorit cum rar s-a mai vzut. Sute de mii de persoane au pornit la Berlin din cele mai ndeprtate coluri ale Germaniei pentru a admira Capitala, care n-a cunoscut un asemenea entuziasm. Corespondentul continu cu descrierea drumului olympic: ncepe din faa fostului palat imperial i merge pn la stadionul olympic. Aspectul acestei artere este impresionant. Mii de steaguri flutur n btaia vntului. Efectul este ntradevr sublim, dar mai ales seara cnd aceste steaguri i ghirlande sunt iluminate. Pe celebra Unter der Linden sunt arborate steaguri din toate oraele Germaniei. Pariser Platz este nconjurat de 50 de drapele, de opt metri nlime, aezate unele lng altele; oricine i poate imagina cu uurin fizionomia acestei piee. n continuare, urmeaz piaa Marie care are un aspect i mai minunat dect Pariser Platz; steaguri de zece metri nlime cu emblema german flutur n vnt. Accesul pe aceast Marie Platz este imposibil. n faa acestuia se afl un altar din care alergtorul purtnd fclia olympic va aprinde pentru a fi dus la stadion.

127

Adolf Hitler, la JO de la Berlin din 1936, alturi de prinul italian Umberto (viitorul Umberto al II-lea) Tribune enorme sunt amenajate pentru spectatori. Btrnii berlinezi afirm c nu-i amintesc ca Berlinul s fi avut vreo dat un astfel de decor. Aceast srbtoare sportiv a depit n grandoare i frumusee tot ce s-a fcut pn n prezent. Aparatul propagandistic al regimului nazist se pare c i-a atins scopul, corespondentul Gazetei Sporturilor fiind pur i simplu entuziasmat att de decorarea capitalei, ct i de entuziasmul germanilor. Surprinztor este faptul c acesta este uluit tocmai de piaa Marie, unde sunt arborate drapelele Germaniei naziste. Dac un ziarist romn era att de categoric n aprecieri, putem bnui efectul asupra oamenilor de rnd. 128

Politizarea sportului, o certitudine


n articolul Azi, la Berlin, inaugurarea solemn a celei de-a XI-a Olimpiad2, tefan Radu prefaeaz solemnitile prin cteva reflecii asupra spiritului olimpic. Prin analogie cu primvara popoarelor din 1848, autorul folosete pentru Jocurile Olimpice o sintagm asemntoare: Olympiadele moderne, aceste primveri ale omenirei. Adaug apoi c acestea se bazau pe caracterul de comprehensiune internaional, pe o loialitate n raporturile internaionale, pe pacea ntre tineret, fiind cele mai splendide ocaziuni de msurare a forelor fizice i morale ntre deosebitele naiuni. ntr-o Europ mcinat de tensiuni revizioniste, aceast competiie se dorea a fi o srbtoare a prieteniei, a valorilor naionale, menit s aduc fair-play-ul n relaiile politice internaionale. Contele Henri de Baillet-Latour, preedintele n exerciiu al Comitetului Internaional Olimpic, credea i el n efectul pacificator al evenimentelor sportive cu impact mediatic global: Jocurile olimpice nu sunt numai serbrile la cari se invit cei mai buni atlei ai lumei, pentru a pune n uimire spectatorii prin prestaiile lor, ci sunt mai ales un mijloc de a te servi de sport ca de un lan de unire ntre toate popoarele. Berlinul, centru al revizionismului european i adversar al sistemului de la Versailles, era chemat a fi locul de ntlnire al tuturor naiunilor i punctul de plecare a unei antante cordiale fr de care pacea nu se poate realiza. Afirmaia preedintelui C.I.O. este interesant prin subnelesurile ei. tiindu-se c Antanta cordial adusese ncheierea unor dispute milenare ntre Marea Britanie i Frana, Henri de Baillet-Latour se referea acum la divergenele franco-germane i propunea copierea modelului de parteneriat franco-britanic. Prin discursul su, Baillet-Latour se punea ntr-o postur delicat, din cauz c nsui fondatorul C.I.O., Pierre de Coubertin, susinuse caracterul apolitic al organizaiei. Dar ce mai conta un astfel de abuz, cnd politizarea sportului era deja o certitudine? Baillet-Latour ncerca s opreasc o bomb cu ceas, ce urma s explodeze ntr-un viitor apropiat.

Hitler: Trebuie s uitm n jurul flcrii olimpice toate dumniile


Gazeta Sporturilor din 3 august 1936 titreaz pe prima pagin: Olimpiada a XI-a s-a inaugurat ntr-o atmosfer de entuziasm formidabil. Articolul semnat cu pseudonimul Ligdo surprinde ceremonialul n toat complexitatea sa, fcnd o radiografie a ritualurilor politice naziste cu aplicaie special pe domeniul sportului. La ceremonia desfurat pe Olympiastadion (construit special pentru JO din 1936) au participat 100.000 de oameni. i, conform aceluiai autor, stadionul era ocupat pn la ultimul loc nc de la ora 15.00. Senzaionalul tirii const n relatarea detaliat a evenimentelor: n loja oficial sunt prezeni personalitile de marc ale rii gazd n frunte cu cancelarul Hitler. Sunt prezeni de asemenea principii motenitori Paul al Greciei i Umberto al Italiei. n momentul cnd cancelarul Hitler i face apariia, muzicile militare intoneaz cele dou imnuri naionale germane i apoi marul jubiliar al lui Richard Wagner... Dup Izlanda, urmeaz echipa Italiei, bineneles n cmi negre... Canada a venit cu 70 de atlei i 30 de atlete. Hainele lor de culoare roie (rubin) strnete (sic!) admiraie. n faa lojei salut ridicnd braul drept... Ar urma Spania ns o telegram primit chiar n cursul zilei de azi din partea comitetului a explicat absena ei... ca defilarea s fie nchis de echipa gazd Germania, mbrcat complet n alb. Germanii defileaz n sunetele imnului naional, iar asistena cnt cu muzica militar... Dup ce d. Baillet-Latour, preedintele comitetului internaional olimpic, rostete cteva cuvinte, d. Lewaldt, subsecretar de stat al sporturilor din Germania, roag pe cancelarul Hitler s deschid oficial cea de-a XI-a olimpiad. n cuvntare, Fhrerul spune ntre altele: Peste cteva clipe se va aprinde focul olimpic din flacra adus de cea mai formidabil tafet care a fost vreodat din ara de batin a acestor jocuri. Trebue s uitm n jurul flcrii olimpice toate dumniile cari independent de voina noastr ne copleesc... Eu cu 50 de primveri n spate v spun vou, tineret din toat lumea, Bine ai venit i declar Jocurile Olimpice deschise... Muzica militar cnt cteva compoziii ocazionale de Heger, cnd sosete cu flacra olimpic Louis Spiridon, nvingtorul primului marathon dela Atena (1896). Aparatele de filmat i fotoreporterii se ndreapt spre altarul dela poarta principal a stadionului, spre a imortaliza aceast flacr. n acest timp, ramura de mslin adus cu flacra olimpic din Grecia este nmnat de venerabilul Louis Spiridon cancelarului Hitler. Steagurile naiunilor sunt ridicate i purttorii nainteaz spre a depune jurmntul. Fostul campion de haltere al Germaniei, Esmayer, rostete cuvintele jurmntului cu mna pe drapelul german. Este un moment de nltoare solemnitate. Toat asistena este n picioare. 129

Cum a folosit Fhrerul Jocurile Olimpice n propriul avantaj


Orchestrarea manifestaiei este demn de aparatul propagandistic al celui de-Al Treilea Reich. De la discursul lui Hitler i pn la ceremonialul aprinderii flcrii olimpice, ntlnim diferite forme de exaltare a regimului nazist. Ligdo subliniaz semnificaia culorii uniformelor italiene cu o lejeritate i o obinuin debordant, ca i cum Cmile Negre, organizaia paramilitar a Partidului Fascist Italian, erau o prezen obinuit n viaa cotidian. Nu trebuie omis nici zelul delegaiei canadiene, singura (conform relatrii) care, n momentul trecerii pe lng tribuna oficial, a executat forma de salut nazist. Pentru a-i definitiva opera, Fhrerul comandase unei echipe mixte germano-americane filmarea evenimentului3 i prezentarea lui n toate oraele importante ale lumii.

Jesse Owens, ctigtor al probei de sritur n lungime, salutnd steagul american n momentul intonrii imnului. Tnrul american de culoare a ctigat patru medalii de aur la JO de la Berlin i a impresionat audiena; aceasta, n condiiile n care Hitler dorea s foloseasc jocurile pentru a dovedi supremaia rasei ariene Cancelarul mizase pe o carte ctigtoare, Jocurile Olimpice disputate n Germania atrgnd atenia ntregii lumi asupra regimului su. Investiiile enorme n infrastructur i dirijarea ntregii societi germane spre ndeplinirea misiunii mesianice a Fhrerului fascinau mapamondul. Se tot vorbea de miracolul german i de regenerarea acestei naiuni, de renaterea Germaniei ca o pasre Phoenix din propria cenu. Cumva premonitoriu, disputa armat dintre Germania nazist i S.U.A. a fost prefigurat de ntlnirile sportive de la Jocurile Olimpice. Rezultatul a fost totui diferit de cel al rzboiului mondial, la finalul competiiei, nvingtoare pe echipe fiind reprezentativa celui de-Al Treilea Reich. Era nc un pretext de a se ridica n slvi superioritatea arian, subiect att de drag lui Hitler. Pstrnd n paginile sale importante informaii despre felul cum orchestrau nazitii evenimentele sportive, Gazeta Sporturilor este un studiu de caz extrem de util pentru nelegerea propagandei sistemului totalitar. Un 130

alt sistem totalitar, comunismul, avea s fac disprut gazeta zece ani mai trziu. Anul 1946 aducea, astfel, cu sine nceputul organizrii sportive de tip sovietic. Uniunea Federaiilor Sportive din Romnia (UFSR) i Gazeta Sporturilor erau desfiinate, Organizaia Sportului Popular (O.S.P.) i cotidianul Sportul Popular devenind promotorii sportului de mas n Romnia postbelic.

Gazeta Sporturilor n anii interbelici


Primul numr al Gazetei Sporturilor a aprut duminic, 14 septembrie 1924. Redacia i administraia ziarului, n primii ani de apariie, se gseau pe Strada Parlamentului No. 2, Bucureti (Palatul Soc. An. Eminescu), acestea fiind amplasate ulterior pe Strada Inginer Anghel Saligny No. 2 ~ Bucureti. Partea stng a primei pagini era rezervat editorialului, scris, de obicei, de Prim redactorul N. Papagheorghe. n partea central a acestei pagini era plasat tirea cea mai important a zilei, iar n dreapta i sub tirea central erau materialele secundare. Ordinea apariiei articolelor nu era ntmpltoare, acestea fiind grupate n rubrici ce deserveau anumite ramuri sportive. De exemplu, studiind numere din anii 1924, 1931 i 1936 ale Gazetei Sporturilor, putem afla informaii din automobilism, rugby, ciclism, atletism, box, aviaie, vntoare (n pagina nr. 2), football (pagina 3) i ah (pagina 4). Alte rubrici prezente pe tot parcursul perioadei interbelice au fost Tribuna Liber (pagina 2), Pota Redaciei (pagina 3), Memento (Teatru, diverse, reperele cretin-ortodoxe ale zilei) i Probleme de actualitate: coala i sportul.

131

Interesul pentru sport i transformarea acestuia ntr-un spectacol ddeau Gazetei ansa de a ctiga tot mai muli cititori. Amploarea fenomenului reiese i din povestea atletului finlandez Paavo Nurmi (9 medalii de aur i 24 de recorduri mondiale doborte vedeta JO de la Paris, 1924) care a fost primit cu osanale, ca un adevrat erou, cnd sa ntors copleit de glorie n ara natal. Universitatea din Helsingfors i-a acordat titlul de Doctor Honoris Causa i din iniiativ privat s-au adunat fondurile necesare ridicrei unei statui nentrecutului alergtor, care n curnd i va putea admira simbolul nemurirei sale. Astfel, curentul s-a generalizat, a coprins toate rile fr nici o excepie i din fericire i la noi ctig pe zi ce trece n extensiune, dup cum 132

afirm echipa redacional. Cu prilejul Jocurilor Olimpice, pe stadioanele Parisului s-au perindat legiuni ntregi de sportsmeni, reprezentnd speranele diferitelor popoare. A fost o srbtoare sportiv cum rar s-a vzut, iar entuziasmul provocat de victorii a avut rsunet ndeprtat(articolul Cuvnt nainte, Gazeta Sporturilor, 14 septembrie 1924).

Istoria patinajului de la Sonja Henie la Evgheni Pluenko


Autor: Florentina one | 3534 vizualizri

Evgheni Pluenko Zoom Pionerii patinajului

Americanul Jackson Haines (1840-1875) este supranumit printele patinajului artistic modern. El este creditat cu introducerea muzicii n competiiile de patinaj. Zoom Axel Paulsen

Norvegianul Axel Paulsen (1855-1938) a executat pentru prima dat, n 1882, la Viena, sritura care-i poart astzi numele. Zoom 133

Ulrich Salchow

Suedezul Ulrich Salchow (1877-1949) este primul campion olimpic din istoria patinajului artistic. Medalia a fost obinut la Jocurile Olimpice de la Londra din 1908. Zoom Madge i Edgar Syers

La aceleai JO de la Londra din 1908, Madge i Edgar Syers au ctigat medalia olimpic de bronz n proba de perechi. Madge este i deintoarea primei medalii olimpice de aur n proba feminin de patinaj artistic. Zoom Werner Rittberger

Germanul Werner Rittberger (1891-1975) a srit, n 1910, la Berlin, primul Rittberger din istorie (cunoscut astzi mai degrab sub denumirea de Loop). Zoom Sonja Henie

Norvegiana Sonja Henie (1912-1969) a schimbat din temelii faa patinajului artistic i a fost, pentru o bun perioad de timp, cel mai bun ambasador al disciplinei. Zoom arul Pluenko

134

Evgheni Pluenko este primul patinator din lume care a reuit o combinaie de srituri 4-3-2 (cvadrupl-tripldubl) la Trofeul NHK, n anul 1999. Rusul este i primul care a aterizat combinaia 4-3-2-2 la Campionatele Mondiale din 2001, dar e i cel dinti care a srit combinaia 4-3-3 la Cupa Rusiei, n 2002. Se estimeaz c, pe parcursul timpului, Jenia a reuit s aterizeze aproximativ o sut de srituri cvadruple n competiii. Pluenko este, de asemenea, i cel mai tnr patinator din istorie care a primit nota 6.0 (avea 16 ani), dar i singurul patinator din istoria modern a sportului care a ctigat trei medalii olimpice (doar suedezul Gillis Grafstrm a ctigat patru, dar n perioada 1920-1932). S punctezi n cteva pagini momentele cele mai importante din istoria patinajului artistic poate fi o ntreprindere ndrznea. Te vezi asaltat de ani, de nume, de detalii tehnice, care fac prea puin cu ochiul unui cititor neavizat. Dincolo de aceast perdea de fum, descoperi ns o istorie fabuloas, cu biei care-au inventat srituri astzi extrem de cunoscute, cu fete care au revoluionat disciplina, cu figuri legendare (vezi Sonja Henie, aceast Nadia a patinajului artistic), cu numeroase poveti controversate i chestiuni paradoxale. Ca s ajung ce e azi, un sport spectaculos, cu audiene incredibile n timpul Jocurilor Olimpice, patinajul artistic a traversat o istorie de mai bine de 200 de ani. n mod evident, n 1772, atunci cnd Robert Jones, un locotenent britanic de artilerie, i publica al su Tratat despre patinaj (A Treatise on Skating) pe care-l putem considera astzi primul manual din istoria disciplinei patinajul pe ghea n-avea nicio legtur cu ce vedem noi astzi la televizor. Concursurile se organizau ici i colo, fr noim i fr norme universal-valabile, n pur stil englezesc, eapn i formal: patinatorii, doar brbai, nu ndrzneau s fie creativi i desenau pe ghea, cu patinele, figuri n forma cercurilor i a cifrei 8. Aceast perioad, a nceputului de drum, cu figuri obligatorii trasate pe ghea, a dat i numele sportului, figure skating. Iar numele s-a pstrat, n ciuda faptului c figurile au disprut, la un moment dat, din programele patinatorilor.

Printele patinajului artistic modern, un american


Cel care a schimbat n mod categoric stilul de a patina predominant n epoc a fost americanul Jackson Haines, considerat pn n zilele noastre printele patinajului artistic modern. Balerin i dansator, primul campion al Americii la patinaj artistic, n anul 1864, Jackson i-a uimit auditoriul, atunci cnd i-a prezentat figurile obligatorii avnd muzic pe fundal i ncercnd s integreze micri de dans n programul su; mai mult: Haines a fost primul care a purtat patine a cror lam era prins de gheat cu uruburi. S-i miti minile n timp ce te deplasezi liber pe ghea, s te nvri i chiar s-ncerci s sari iat ns nite inovaii pe care americanii nu le-au nghiit. Considerat prea teatral de colegii si de generaie, Jackson Haines a prsit America i s-a stabilit la Viena, unde felul su de a patina a ctigat numeroi adepi. A pus pe picioare o coal n care tinerii austrieci puteau s nvee s patineze ca el, iar civa dintre elevii lui au nfiinat mai trziu, adic n 1892, International Skating Union (ISU), i astzi forul conductor n patinajul artistic. i, dup ce vreme de ani buni a patinat n diverse zone ale Europei (n ceea ce am numi azi show-uri pe ghea), Jackson Haines pn la urm, prima celebritate din istoria patinajului artistic a murit din pricina unei pneumonii, n 1875, n Finlanda, la numai 35 de ani. Contactase boala cltorind cu sania prin Rusia, de la un patinoar improvizat la altul. Pe piatra sa de mormnt scrie: Americas Skating King, dei America nu i-a recunoscut inovaiile n timpul vieii i dei stilul su de a patina care a primit ntr-un final denumirea de International Style of Skating a fost pentru prima dat folosit pe teritoriul american, n competiii, abia n anul 1914.

135

ncep s apar sriturile...


Comentatorii de astzi le pronun de sute de ori n timpul unei competiii: Axel, Salchow, Rittberger, Lutz... Sunt publicul acestui sport tie denumiri ale sriturilor prezentate n concursurile de patinaj artistic. n spatele sriturilor sunt ns nite oameni: oamenii care le-au executat pentru prima dat n ntreceri de patinaj, oamenii al cror nume a intrat n vocabularul disciplinei, dat fiind extraordinara lor contribuie n dezvoltarea acestui sport. Norvegianul Axel Paulsen a executat, astfel, sritura care-i poart astzi numele, n anul 1882, la Viena, n timpul primei competiii internaionale de patinaj artistic (nu existau nc nici campionate europene, nici campionate mondiale de patinaj). Civa ani mai trziu, n 1909, suedezul Ulrich Salchow srea, la Stockholm, un alt tip de sritur (denumit apoi sritura Salchow), n 1910, germanul Werner Rittberger srea la Berlin 136

primul Rittberger (cunoscut astzi mai degrab sub denumirea de Loop), iar n 1913, la Engelman, austriacul Alois Lutz executa prima sritur care avea s fie botezat cu numele su. La momentul respectiv, toate sriturile erau se nelege cu cte o singur rotaie n aer (cu excepia Axelului o rotaie i jumtate).

... iar Ulrich Salchow devine primul campion olimpic din istorie
Dintre cei de mai sus, cel care a fcut cu-adevrat istorie a fost Ulrich Salchow, patinatorul suedez care a dominat prima decad a secolului XX. Salchow a ctigat de zece ori titlul mondial la patinaj artistic, din 1901 n 1905 i din 1907 n 1911; n-a participat la Campionatele Mondiale de la Mnchen din 1906, temndu-se c juriul va da ctig de cauz patinatorului din ara gazd, Germania: Gilbert Fuchs. Suedezul Salchow a ctigat, de asemenea, titlul european de nou ori i tot lui i-a fost decernat i prima medalie olimpic acordat vreodat n patinajul artistic, la Jocurile Olimpice de var de la Londra din anul 1908. Da, ai citit bine: la nceputuri, patinajul artistic a fost una dintre probele JO de var, devenind abia la Chamonix, n 1924, sport de iarn cu acte n regul (staiunea francez a gzduit primele Jocuri Olimpice de iarn din istorie). i-a mai fost o premier la Londra, n 1908: aceasta a fost singura ediie a Jocurilor Olimpice care a cuprins proba de figuri speciale. Acele figuri care ddeau mari bti de cap patinatorilor i din care marele public nu nelegea mai nimic. Sportivii obinuiau chiar s-i deseneze pe hrtie figurile pe care le prezentau n concurs, opturi, cercuri, stele, cruci, unele adevrate opere de art. Iar ara care avea s devin mai trziu o for n patinajul artistic, Rusia, a ctigat prima ei medalie olimpic de aur n patinaj tocmai la aceast prob, prin sportivul Nikolai Panin.

Fata care se nscrie n concursul bieilor i alte paradoxuri


n 1908, la Londra, se decerna i prima medalie olimpic n proba feminin de patinaj artistic: o ctiga britanica Madge Syers (care ctiga, concomitent, i bronzul olimpic n proba de perechi, alturi de soul i antrenorul ei, Edgar Syers). Pn acolo ns, drumul fusese destul de lung i de complicat pentru fetele care doreau s patineze. i Campionatele Europene (primele n 1891, la Hamburg), i Campionatele Mondiale de patinaj artistic (primele n 1896, la Sankt Petersburg) erau deschise doar bieilor. Aa c atunci cnd Madge Syers s-a nscris n competiia mondial din 1902, i a mai ctigat i medalia de argint (aurul fusese obinut de Ulrich Salchow), oficialii au luat foc. Federaia Internaional de Patinaj (ISU) a interzis cu desvrire fetelor s mai concureze mpotriva bieilor, dar au mai trecut patru ani pn cnd a organizat, la Davos, o competiie separat, doar pentru ele. Nici pentru proba de perechi n-a fost att de simplu s se impun, n mare parte din pricina faptului c anumite ri considerau evoluia pe ghea a perechilor indecent (n unele ri era chiar ilegal). Primul concurs destinat perechilor s-a desfurat la Sankt Petersburg n 1908. Proba de dans a intrat n peisaj mult, mult mai trziu: a fost inclus n programul Jocurilor Olimpice abia n 1976, la Innsbruck (cnd medalia olimpic de aur a fost ctigat de Ludmila Pahomova i Alexandr Gorkov din URSS).

Fenomenul Sonja Henie i revoluiile din patinaj


Dup apte ani de zile de pus patinele n cui din pricina Primului Rzboi Mondial, n intervalul 1915-1921 nau avut loc concursuri de patinaj artistic a aprut n peisaj Sonja Henie din Norvegia, care a revoluionat patinajul din temelii. Venind dintr-o familie bogat, Sonja a avut la dispoziie tot ce i-ar fi putut dori pentru a deveni o mare campioan: patinoare private, instructori foarte buni, lecii de balet. La Jocurile Olimpice de iarn de la Chamonix, prima competiie internaional major la care a participat, fetia de 11 ani s-a clasat pe ultimul loc. N-avea s mai repete nicicnd aceast performan.

137

Sonja Henie, la Jocurile Olimpice de iarn din 1936, de la Garmisch Partenkirchen (Germania) Din 1927 pn n 1936, Sonja a luat n fiecare an aurul la Mondiale, a obinut n paralel i ase titluri europene i, cel mai important, e singura patinatoare din istorie care a ctigat trei titluri olimpice, pe deasupra i consecutive, n 1928, 1932 i 1936. Rezultatele au transformat-o pe Sonja ntr-o legend a patinajului artistic, dar nu numai ele: ca nimeni naintea ei, Sonja a folosit muzica n propriul avantaj. Adolescenta din Norvegia a prezentat programe atent coregrafiate, cu elemente care curgeau unele din altele, n ton cu ritmul muzicii. i nu numai c Sonja patina cu totul diferit, dar arta i altfel. ntr-o perioad cnd patinatoarele evoluau n competiii mbrcate ca pe strad, cu fuste lungi, care limitau micrile, i cu patine de culoare neagr, ca bieii, Sonja a venit la concursuri cu fuste scurte pn la genunchi i cu patine albe o costumaie pe care o considerm astzi obinuit; pe-atunci era o extravagan. Cu Henie, popularitatea patinajului artistic a crescut fulminant, mai cu seam dup ce, ncheindu-i cariera de sportiv amator, Sonja a plecat la Hollywood, a fcut numeroase filme i a btut America n lung i n lat cu show-uri pe ghea. Revista Time i-a pus fotografia pe copert, alturi de un citat reprezentativ, Most always I win, firmele s-au btut s-o aib pe norvegian n campaniile publicitare, au aprut ppuile Sonja, creioanele 138

Sonja, crile de colorat Sonja, iar Sonja Henie a devenit prima sportiv din istorie care a ctigat un milion de dolari.

Un accident de avion ncheie avntul sportivilor din SUA


ncepe dominaia rus. Dup cel de-Al Doilea Rzboi Mondial i pauza competiional impus de conflict, 1940-1946, canadienii i americanii ncep s domine concursurile de patinaj artistic; aceasta, i n condiiile n care multe dintre arenele de patinaj ale Europei dispruser sub bombardamente. Americanul Richard Button a ctigat titlul olimpic n 1948 i n 1952, iar Barbara Ann Scott din Canada a obinut, la rndul ei, medalia olimpic de aur n 1948. De altfel, de numele lor se leag o alt situaie pe care am putea s-o considerm astzi paradoxal: n 1948, competiia european de patinaj artistic a fost ctigat de tnra din Canada, iar titlul european masculin, de americanul Richard Button. i aceasta, pentru c, pn atunci, toate rile membre ISU, inclusiv SUA i Canada, i puteau nscrie reprezentanii la Campionatele Europene. Aceast premier neateptat a determinat ISU s schimbe regulile: din 1949 numai patinatori europeni au participat la competiia continental.

Americanul Richard Button, la Campionatele Mondiale de Patinaj Artistic din 1947, executnd pe ghea acele figuri speciale care au dat i numele sportului (figure skating) Dominaia american n cretere a cunoscut un sfrit teribil, atunci cnd, la 15 februarie 1961, ntreaga echip de patinaj artistic a Statelor Unite, patinatori i antrenori, a pierit n timpul unui accident aviatic. Avionul n care se aflau s-a prbuit n apropierea aeroportului din Bruxelles. Echipa de patinaj artistic era n drum spre Praga, unde urmau s se desfoare Campionatele Mondiale. Americanii au trebuit astfel s-i construiasc de la zero o nou echip, timp n care patinatorii sovietici au crescut i au tot crescut, devenind aproape de nenvins, mai cu seam n probele de dans i de perechi. De altfel, de la Jocurile Olimpice din 1964, cnd Ludmila Belusova i Oleg Protopopov au ctigat aurul la perechi, n-a mai fost loc pe prima treapt a podiumului olimpic n aceast prob dect de cupluri din URSS/Rusia. Supremaia a luat sfrit n 2010, cnd patinatorii chinezi Xue Shen i Hongbo Zhao au luat, n premier pentru ara lor, medalia olimpic de aur.

Scandalul Nancy Kerrigan-Tonya Harding sau cum crete audiena


O dat cu televizarea competiiilor (anii 60), popularitatea patinajului artistic a crescut, laolalt cu creterea spectaculozitii programelor prezentate n concursuri. n Statele Unite ale Americii, dup influena extrem de important a Sonjei Henie, un scandal a fost cel care a contribuit masiv la creterea interesului pentru patinaj. 139

Chiar nainte de Jocurile Olimpice din 1994, n timpul Campionatelor Naionale de patinaj ale Statelor Unite ale Americii, un individ a intrat n patinoarul unde se antrenau fetele i a lovit-o cu un baston din metal, peste genunchiul drept, pe patinatoarea Nancy Kerrigan. Atacul a fcut ca Nancy s se retrag din competiie, iar titlul naional a fost ctigat de Tonya Harding (care i-a ctigat, astfel, i dreptul de a participa la JO). Puin dup aceea, s-a dovedit c Tonya nu era strin de aceast conspiraie menit s-i faciliteze accesul la Jocurile Olimpice. Povestea Kerrigan-Harding a fost urmrit cu sufletul la gur de publicul american, s-a scris i o carte, s-au fcut i documentare TV, iar programul scurt al fetelor din cadrul competiiei olimpice de la Lillehammer (i Harding, i Kerrigan au participat pn la urm; a ctigat Oksana Baiul din Ucraina) a nregistrat audiene mai mari dect finala Super Bowl din acel an.

Cum a disprut 6.0, nota perfect

Pentru o foarte lung perioad de timp, 6.0 a fost cea mai mare not pe care o putea lua un patinator n competiii, nota perfect, aa cum a fost i zecele Nadiei n gimnastic. Iar cei care au meritat pe deplin nota perfect, i au i primit-o n timpul Jocurilor Olimpice de la Sarajevo, din 1984, au fost britanicii Jayne Torvill i Cristopher Dean, n proba de dans. Programul lor, pe muzic din Bolero-ul lui Ravel, a primit, la impresia artistic, nou note de 6.0 (din nou) i e considerat i astzi unul dintre cele mai spectaculoase programe din proba de dans. Acest sistem de notare, cu note
de la 0.0 la 6.0, a fost ns pe parcursul timpului inta a numeroase critici: c a fcut loc subiectivismului n evaluarea programelor, c patinatorii ateptau ani de zile s urce n ierarhie i c asta se ntmpla, de regul, doar dup retragerea colegilor mai titrai, c juraii puteau fi influenai s noteze ntr-un fel sau altul. Un anume episod celebru de-acum din timpul Jocurilor Olimpice din 2002, de la Salt Lake City, a dus la schimbarea modalitii de evaluare. Dup proba olimpic de perechi ctigat cu cinci voturi la patru de perechea rus Elena Berejnaia i Anton Siharulidze, n faa canadienilor Jamie Sal i David Pelletier a izbucnit un ditamai scandalul. Arbitra din Frana, Marie-Reine Le Gougne, unul dintre cei cinci jurai care i-au vzut pe rui pe locul 1, ar fi izbucnit n lacrimi n faa unui oficial, mrturisind c a fost presat de preedintele Federaiei franceze pe patinaj s-i voteze pe rui. Totul ar fi fcut parte dintr-un trg ntre federaia francez i federaia din Rusia cu privire la jurizarea n probele olimpice.

140

Marina Anissina i Gwendal Peizerat (Frana) au ctigat medalia olimpic de aur n proba de dans la JO de la Salt Lake City din 2002 Potrivit nelegerii, arbitra din Frana ar fi trebuit s-i favorizeze pe ruii din proba de perechi, Berejnaia i Siharulidze, n vreme ce arbitrul rus ar fi urmat s fac acelai lucru pentru perechea francez din proba de dans (Marina Anissina i Gwendal Peizerat). Asta, n ciuda faptului c nici patinatorii rui, nici cei francezi n-aveau nevoie de ajutor; erau favorii la aur n probele lor. Atunci cnd povestea a devenit public, s-a ntmplat un fapt nemaivzut n istoria patinajului olimpic: s-a organizat o nou festivitate de premiere n cadrul creia perechea din Canada, considerat defavorizat, a primit i ea medalia de aur. Cu toate c episodul din 2002 nu e nici astzi pe deplin lmurit arbitra din Frana a revenit apoi asupra declaraiilor, preciznd c le-a fcut sub presiune i c ruii au fost, ntr-adevr, mai buni , Federaia Internaional de Patinaj a decis s schimbe sistemul de notare, eliminnd, astfel i posibilitatea ca vreun patinator s mai obin nota 6.0.

141

Evgheni Pluenko la Vancouver i noaptea n care arbitrii au ucis patinajul artistic


Criticile n-au ocolit nici noul cod de punctaj din patinaj, pus n practic ncepnd cu anul 2005. Astfel, la cea mai recent ediie a Jocurilor Olimpice de iarn de la Vancouver, de anul trecut, un imens val dezaprobator a urmat probei masculine de patinaj artistic. Cu o evoluie memorabil, care a inclus, printre altele, o sritur cvadrupl i una tripl n combinaie, rusul Evgheni Pluenko campionul olimpic din 2006 i vicecampionul din 2002 a obinut doar medalia de argint. Aurul a fost ctigat de americanul Evan Lysacek, care patinase curat, foarte curat, dar care inclusese n programul lui doar srituri cu trei rotaii, fr s sar i cvadrupla, regina sriturilor. La numai cteva zeci de minute dup festivitatea de premiere, s-a dezlnuit iadul mediatic. Elvis Stojko, faimos patinator canadian, a subliniat faptul c noaptea finalei masculine a fost noaptea n care ei (n.r. arbitrii) au ucis patinajul artistic, c, prin decizia de a-i da aurul lui Lysacek, patinajul artistic s-a ntors cu ani buni n urm: Brian Boitano fcea acelai lucru din punct de vedere tehnic n 1988. Astzi sunt juniori care pot prezenta acelai program. Actualul sistem de punctare din patinaj ncurajeaz precauiile i omoar pasiunea i evoluiile curajoase au spus alii. n zilele premergtoare competiiei s-a imprimat o stare de spirit favorabil ctigrii aurului olimpic n proba masculin fr sritura cvadrupl au artat alte voci. Ce reacie a avut Pluenko? Rusul a artat c se consider ctigtor al probei masculine atunci cnd, la festivitatea de premiere, a opit o secund pe prima treapt a podiumului, nainte de a se aeza pe treapta a doua. i a spus simplu despre Lysacek: S stai pe cea mai nalt treapt a podiumului cu medalia de aur la gt, dup ce ai srit doar triple sta nu e, pentru mine, progres. Nu poi fi cu-adevrat campion fr cvadrupl. Premierul rus Vladimir Putin i-a mai ndulcit puin amarul ctigtorului moral al titlului olimpic atunci cnd ia transmis: Argintul tu valoreaz aur. Implicarea lui Putin a dat ns ap la moar crcotailor, care au considerat nfruntarea Pluenko-Lysacek un episod trziu al Rzboiului Rece. 142

Au intrat n istoria patinajului artistic i...

Gillis Graf strm. Suedezul a srit primul dublu Salchow din istorie n anul 1925 i a ctigat patru medalii olimpice (trei de aur i una de argint).

143

Karl Schfer. Austriacul a ctigat de opt ori titlul european i de apte ori titlul mondial n perioada anilor 20-30.

Donald Jackson. Americanul a srit, la Praga, n 1962, primul triplu Lutz din istoria disciplinei. 144

Irina Rodnina. Dintre toate patinatoarele din proba de perechi, Irina Rodnina este considerat, de departe, cea mai de succes. Legend a patinajului, Irina este singura patinatoare de perechi din lume care a ctigat, n anii 60-70, unsprezece titluri europene, zece titluri mondiale consecutive i trei titluri olimpice, de asemenea consecutive (1972, 1976, 1980). E drept, cu parteneri diferii. Irina a patinat mai nti cu Alexei Ulanov, dar n timpul Jocurilor Olimpice din 1972, cnd perechea rus a ctigat aurul, a venit i bomba: Alexei se ndrgostise de o alt patinatoare de perechi, Ludmila Smirnova; Irina a fost devastat i a refuzat s mai patineze cu Alexei. O dram n toat regula a izbucnit, pe tot cuprinsul Uniunii Sovietice a fost cutat un nou partener pentru Irina, iar n aprilie 1972 a aprut, de nicieri, Alexandr Zaiev. Cu el, seria de ctiguri a Irinei (i a URSS-ului) a putut s continue netulburat (n fotografie, Irina Rodnina i Andrei Zaiev)

145

Very Taylor. Canadianul a srit primul triplu Axel din istorie, la Campionatele Mondiale de la Otawa din 1978

Denise Biellmann. Patinatoarea elveian, campioan a Europei i a lumii n 1981, prima fat care a aterizat sritura triplu Lutz n competiie, este cea care a fcut celebr pirueta care se numete astzi chiar aa, pirueta Biellmann. Este singura piruet din regulamentele ISU care poart numele unei persoane.

146

Brian Boitano (SUA) i Brian Orser (Canada). Btlia celor doi pentru aur, n timpul JO de la Calgary din 1988, a rmas cunoscut n istoria patinajului sub denumirea The battle of the Brians. La Calgary, aurul a fost ctigat de american, iar Orser s-a resemnat cu argintul, aa cum o fcuse i cu patru ani mai devreme, la JO de la Sarajevo.

Kurt Browning. Canadianul a srit, la Campionatele Mondiale de la Budapesta, n 1988, prima sritur cu patru rotaii din istorie: un cvadruplu toe loop. 147

Midori Ito. Patinatoarea japonez este prima femeie care a aterizat un triplu Axel n competiie (sritur cu trei rotaii i jumtate), n 1988, dar i prima care a srit o combinaie alctuit din dou srituri triple. Midori Ito a obinut i prima medalie olimpic la patinaj pentru Japonia: argint la Albertville, n 1992.

148

Elvis Stojko. Canadianul a aterizat prima combinaie cu cvadrupl, cvadruplu Toe Loop-dublu Toe Loop, la Campionatele Mondiale de la Munchen din 1991. i tot el a reuit prima combinaie 4-3 (cvadruplu Toe Loop-triplu Toe Loop) la finala de Grand Prix din 1997.

149

Elena Berejnaia. Patinatoarea de perechi din Rusia a suferit, n 1996, un accident teribil, atunci cnd, n timpul unei sesiuni de antrenament, repetnd o piruet n pereche, partenerul ei de atunci, Oleg liahov, a lovit-o n cap cu patina. Accidentul a determinat o paralizie parial a prii drepte a corpului, iar Elena i-a pierdut capacitatea de a vorbi. A urmat un lung proces de refacere, dar patinatoarea i-a revenit, s-a ntors n patinaj i a ctigat dou medalii europene de aur, dou titluri mondiale i titlul olimpic n proba de perechi n 2002, alturi de Anton Siharulidze.

150

151

Oksana Baiul. Patinatoarea din Ucraina avea numai 16 ani cnd a ctigat medalia de aur la JO de la Lillehammer din 1994. Avea ns n spate experiene de via complicate: orfan de mam i rmas i fr bunicii materni, obinuia s doarm ntr-un pat de campanie din patinoarul oraului Dnepropetrovsk, pn cnd antrenoarea de top Galina Zmievskaia a luat-o la Odessa.

Surya Bonaly. De cinci ori campioan a Europei n perioada 1991-1995 i medaliat cu argint la trei Campionate Mondiale, franuzoaica a devenit faimoas mai cu seam prin executarea, n Galele laureailor, a celebrului salt pe spate, interzis n competiii. Se pare c saltul cu pricina a fost executat pentru prima oar de americanul Terry Kubicka, n cadrul Campionatelor Mondiale i a Jocurilor Olimpice de la Innsbruck din 1976.Imediat dup aceea, sritura a fost interzis din concursurile amatorilor. 152

Ekaterina Gordeeva i Serghei Grinkov. Cei doi rui, concureni n proba de perechi, au ctigat aproape fiecare competiie n care s-au nscris. Au obinut titlul olimpic att n 1988, ct i n 1994, dar la 20 noiembrie 1995, n timpul unui antrenament pentru turneul Stars on Ice, Serghei a fcut atac de cord i a murit. Avea 28 de ani.

153

Oksana Griciuk i Evgheni Platov. Patinatorii rui au intrat n Guinness Book of World Records n 1998, fiind singura pereche din istoria dansului pe ghea care a ctigat de dou ori medalia olimpic de aur (i consecutiv, pe deasupra): n 1994, la Lillehammer, i n 1998, la Nagano.

154

Tara Lipinski. Americanca este cea mai tnr patinatoare medaliat cu aur la Jocurile Olimpice: avea 15 ani atunci cnd a ctigat titlul suprem n proba feminin, n 1998, la Nagano.

155

Shizuka Arakawa. A ctigat, la JO de la Torino, din 2006, prima medalie olimpic de aur la patinaj pentru Japonia. Arakawa avea 24 de ani cnd a ctigat, ceea ce o face una dintre cele mai btrne campioane olimpice, dup britanica Madge Syers care a ctigat medalia de aur la Londra, n 1908, cnd avea 27 de ani.

156

Timp de cinci ediii consecutive ale JO, medalia de aur n proba masculin a fost nmnat unui patinator din fostul spaiu sovietic: la Albertville, n 1992, a ctigat ucraineanul Victor Petrenko (reprezentnd atunci Comunitatea Statelor Independente)...

...n 1994, la Lillehammer, medalia de aur i-a fost nmnat lui Alexei Urmanov (Rusia)... 157

... n 1998, la Nagano, rusul Ilia Kulik a primit titlul suprem...

158

...n 2002, la Salt Lake City a fost rndul lui Alexei Yagudin (Rusia)...

159

... iar n 2006, la Torino, aurul a fost ctigat de rusul Evgheni Pluenko.

160

Tatiana Tarasova. Rusoaica nscut n februarie 1947 este antrenoarea de patinaj artistic prin excelen, una dintre cele mai cunoscute figure de la mantinel, ntotdeauna mbrcat ntr-o impresionant hain din blan. Tarasova are reputaia de a fi condus ctre succes incredibil de muli sportivi; are n palmares mai muli campioni europeni, mondiali i olimpici dect oricare alt antrenor. A fost inclus n anul 2008 n World Figure Skating Wall of Fame. Fiic a hocheistului Anatoli Tarasov, Tatiana a concurat n proba de perechi cu Alexandr Tihomirov i mai apoi cu Georgi Proskurin. Cele mai mari performane ale ei ca patinatoare au fost, cu Proskurin, locul 7 la CM de Patinaj Artistic din 1965 i locul 4 la CE de Patinaj Artistic din 1966. S-a retras la 18 ani, n urma unui accident, i, un an mai trziu, la sfatul tatlui, s-a apucat de antrenorat. Printre cei mai cunoscui elevi ai ei se numr: Alexei Yagudin, Ilia Kulik, Natalia Bestemianova i Andrei Bukin, Oksana Griciuk i Evgheni Platov, Ekaterina Gordeeva i Serghei Grinkov, Marina Klimova i Serghei Ponomarenko, Irina Rodnina i Alexander Zaiev, Galit Chait i Serghei Sakhnovski, Sasha Cohen, Shiyuka Arakawa, Mao Asada (cu care apare in fotografie)

Alexei Nikolaevici Miin. Cunoscut sub titulatura de Miin, antrenorul e mai cu seam faimos pentru c l-a transformat ntr-un star al patinajului artistic pe Evgheni Pluenko. Dar Miin mai are la activ alti doi campioni olimpici Alexei Urmanov (1994) i Alexei Yagudin (2002) chiar dac Yagudin l-a prsit la un moment dat pe Miin pentru Tarasova, acuzndu-l pe acesta ca 161

acord mai mult importan lui Pluenko dect lui. (in fotografie - Miin, Pluenko si Urmanov; n spate se zrete i Yagudin)

Nscut n 1941, Miin a concurat n proba de perechi cu Tamara Moskvina (foto), ctignd, n 1969, titlul de campioni naionali ai URSS-ului (n faa redutabililor Ludmila Belusova i Oleg Protopopov) i medalia de argint la Campionatele Mondiale de Patinaj Artistic. Perechea a pus patinele n cui atunci cnd Moskvina a decis c vrea s fac o pauz pentru a face un copil; din acest moment, Moskvina se va dedica antrenrii sportivilor din proba de perechi, iar Miin, sportivilor din probleme individuale. Astzi, Miin antreneaz o nou potenial stea a patinajului: rusul Artur Gacinski medaliat cu argint la campionatele naionale ale Rusiei n 2011.

162

163

Xue Shen i Hongbo Zhao. Prima pereche care a ctigat o medalie olimpic de aur la patinaj pentru China, n proba de perechi, la JO de la Vancouver, din 2010, ncheind o dominaie sovietico/rus de 46 de ani n proba cu pricina.

164

165

Tessa Virtue i Scott Moir. La 22 februarie 2010, Tessa i Scott au ctigat, la JO de la Vancouver, medalia de aur n proba de dans prima medalie de aur obinut vreodat n aceast prob de o pereche din Canada i America de Nord.

166

167

Probabil una dintre cele mai cunoscute patinatoare ale momentului, Yu-Na Kim din Coreea de Sud a ctigat anul trecut, la JO de la Vancouver, prima medalie olimpic de aur la patinaj artistic din istoria rii sale. Supranumit Queen Yu-Na, tnra de 20 de ani a devenit o eroin a Coreii de Sud, iar n august 2010 revista Forbes a inclus-o n topul celor mai bine pltite sportive din lume.

Si lista ar putea continua cu Michelle Kwan, Maria Butirskaia, Irina Slukaia, Stephane Lambiel...

Sportul - mijloc de implementare a comunismului n Romnia


Studiu de caz: Iasi
Autor: Diego - Maricel Ciobotaru, student la Faculatea de Istorie din Iasi | 8223 vizualizri

Dup Primul Rzboi Mondial micarea sportiv devine cu adevrat o problem din cadrul relaiilor internaionale. Astfel, militarismul i politica au fost transpuse n sport prin nsui intervenionismul statului (democratic ct i totalitar), rezultnd uneori adevrate rzboaie fr arme(1) ntre naiuni rivale. Rolul sportului a fost bine apreciat de ctre politicienii secolului XX, iar potenialul acestuia de transmitere a valorilor naionale i a mesajului propagandistic a transformat simple competiii n mijloace de promovare a ideologiei politice. Micarea sportiv a devenit inseparabil de naiune i stat, iar n cazul statelor ce aveau un control direct asupra societii i a vieii private a individului Uniunea Sovietic, Germania nazist, Italia fascist i Spania lui Franco sportul a devenit o parte component a politicii externe. ntlnirile sportive internaionale din preajma celui de-Al Doilea Rzboi Mondial au oferit o nou perspectiv asupra relaiilor interstatale (prin angajamentul conductorilor politici) rezultnd rivaliti ce au prefaat taberele conflictului armat. S-au duelat n cadrul unor 168

astfel de evenimente comunismul cu capitalismul, fascismul cu democraia liberal i chiar comunismul cu social democraia. Problema sportului n relaiile internaionale ct i n politica intern din secolul XX a fost neglijat de ctre istorici i cercettorii din domeniile conexe istoriei (ex: tiine politice). i totui fenomenul sportului, al fotbalului ntr-un caz particular (considerat religia secolului XX), a antrenat n desfurare mai muli juctori, spectatori / adereni i oficialiti dect oricare alt micare social(2). Dup ncheierea celui de- Al Doilea Rzboi Mondial i nceputul divizrii lumii postbelice, sportul devine un promotor al politicii i al valorilor ce au caracterizat Rzboiul Rece. Romnia, intrat n sfera de influen a Uniunii Sovietice la fel ca i celelalte state din spatele Cortinei de Fier, a fost aliniat noi tendine i politici externe internaionale promovate de Kremlin. Sportul burghez i comunismul n Iai, la fel ca i n restul Romniei se simea necesitatea reconstruciei de dup rzboi. Inclusiv activitatea sportiv fusese perturbat(3). Dup instalarea guvernului condus de dr. Petru Groza P. C. R. a nceput s-i fac simit prezena att la nivel central ct i local. Dup modelul sovietic al Komsomolului, organizaiile satelit P. C. R. au iniiat msuri destinate vizibilitii publice i direcionrii populaiei nspre acestea. Se urmreau ncadrarea maselor n aceste organizaii, n care Tineretul Progresist ocupa un loc frunta, i acapararea puterii prin manipularea populaiei. Acapararea sportului, considerat apanajul elitelor, era un prim pas n aceast direcie. Construirea unei alternative la sportul burghez oferea comunitilor un avantaj n realizarea prozelitismului politic printre tineri. Acest studiu prezint o parte din msurile i atitudinea autoritilor locale ieene fa de sport aa cum reies din documentele de partid aflate n arhiv. Cazul particular al Iailor prezint ns i o reflectare a activitii depuse de activiti i oficialiti i n alte judee datorit centralismului de care a dat dovad P. C. R. nc de la 23 august 1944. Putem afirma astfel c grija fa de micarea sportiv este o caracteristic a P. C. R. ului n faza incipient a acaparrii puterii, cnd era nevoie de msuri populiste pentru atragerea sprijinului popular i a mascrii adevratelor intenii politice. Mare parte a responsabilitii acestei micri i era atribuit n 1945 Tineretului Progresist (T. P.). Sportul popular, va deveni o secie a Tineretului Progresist n urma Plenarei lrgite a C. C. al U. T. C. R. s-a hotrt formarea unei organizaii unice antifasciste a Tineretului Progresist din Romnia. Hotrrea, adoptat pe 16 aprilie 1945, marca nceputul activismului propagandistic P. C. R. n societate. Expunerea tov. Ceauescu, secretarul general al U. T. C. arat importana sportului n apropierea partidului de masele largi. Astfel el declar c [...] La ar , vom putea s prindem tot tineretul, prin crearea de cluburi, cmine culturale, sport, biblioteci, ziare , cntece eztori... Sportul popular, va deveni o secie a Tineretului Progresist. Va fi sub conducerea Tineretului Porg. va cuprinde massele largi a-le tineretului. Utc-itii pot fii cei mai buni sportivi n cadrul Tineretului Progresist(4).[...] Sportul, ca metod de acaparare a interesului popular din perspectiv comunist, era n 1945 umbrit de pagubele celui de-Al Doilea Rzboi Mondial i de necesitatea refacerii Romniei. Problema sportului popular va fi pe tot parcursul anului 1945 subordonat politicii de susinere a guvernului Petru Groza i toate manifestrile vor fi ncadrate n tiparul propagandistic sovietic. ncadrarea sportului n organizaiile de mas arat importana acestuia pentru P. C. R. i capacitatea persuasiv a activitilor de partid, care utilizau orice activitate cu impact social n prozelitism politic. Organizaiile de mas reprezentau temelia de baz pe care se sprijin partidul (n.n. P. C. R.) iar activitatea depus de fiecare membru impune linia partidului nostru n aceste organizaii... rspunznd totodat de modul cum este lmurit massa(5). Deducem c i Sportul, secia a T. P. avea rolul de a impune linia partidului prin astfel activiti demonstrative i cu impact direct asupra populaiei. Sportul utilizat n scop propagandistic 169

Primul document care ridic cu adevrat problema sportului i a utilizrii acestuia n scop propagandistic i de prozelitism politic este Raportul de activitate - dela 1 mai pnl la 1 iunie 1945 (6) al Comitetului Judeean P. C. R. Iai. Importana reorganizrii filialei Iai a Tineretului Progresist i a constituirii colii de cadre, n condiiile lipsei de adereni, reprezint principalele strategii ale Comitetului Judeean P. C. R. Iai n atragerea de noi membri. Trebuie subliniat i intervalul de timp la care face referiri raportul de activitate: 1 mai 1 iunie 1945. Aceast perioad, care coincide cu eliberarea Berlinului de ctre Aliai i cu nfrngerea definitiv a Germaniei naziste corelate cu srbtoarea muncitoreasc de 1 Mai, mobilizeaz cadrele partidului, i mai ales responsabilii organizatorici ai P. C. R. (7) n realizarea de manifestaii politice. Tineretul Progresist era astfel chemat alturi de Sindicate i de activitii de partid la demonstraii i la activiti pro sovietice. Implicarea organizaiilor de tineret n instrumentarea manifestrilor propagandistice arat n mod elocvent copierea modelului sovietic de aciune, n care Komsomolul reprezenta cel mai bine liantul dintre P.C.U.S. i marea mas a populaiei (8). Astfel, att directivele Comitetului Central al P. C. R. ct i cele ale U. T. C. sunt norme i dispoziii generale pentru desfurarea activitii n teritoriu, iar deciziile i activitatea din filialele locale reprezint doar nuanri i adaptri la condiiile specifice zonei (ex: infrastructur, resurse umane etc.). Un exemplu este dat de nfiinarea colii de cadre cu materiale i indicaii din partea Comitetului Central al U. T. C.(9) La capitolul Reuite sunt menionate organizarea de manifestaii cultural artistice i sportive de ctre Tineretul Progresist: [] Au avut loc cteva manifestri artistice culturale cu ocazia diferitelor srbtori de exemplu: 1 Mai, 9 Mai, 10 Mai, un metsch de foot ball [] (10). niierea unui astfel de meci arat nivelul la care ajunsese aceast ramur sportiv ca amploare n viaa cotidian a Iaului, i implicit a Moldovei, dac stm i analizm faptul c Moldova a fost ultima dintre provinciile istorice n care au nceput s se nfiineze asociaii sportive cu secie de fotbal(11). Datorit greutilor financiare cauzate de pagubele de rzboi i a perioadei de consolidare a Tineretului Progresist n judeul Iai, planul constituirii Organizaiei Sportului Popular fusese amnat. Tot n acest raport, adresat Comitetului Central al P. C. R., este subliniat rolul acestei organizaii n acapararea puterii i msurile pentru a demara instituionalizarea sportului popular: [] Organizaia Sportului Popular care datorit condiiunilor generale a Iaului de pn acum, na luat fiin, va trebui s-l nsufleim, i s-i dm amploarea tineretului i va fi una din formele principale de atragerea Tineretului n rndurile noastre(12). 1 Mai 1945 Srbtorit la Iai prin sport Srbtorirea zilei de 1 Mai 1945 la Iai, prima de acest fel sub guvernarea pro comunist a cabinetului condus de dr. Petru Groza, a mobilizat att activitii P. C. R. ct i autoritile locale n frunte cu Prefectul V. Alexiuc. Procesul verbal al edinei de constituire a comitetului pentru organizarea manifestrilor exemplific att imixtiunea factorului politic comunist n societate, administraia public ct i n evenimentele sportive(13). Subordonarea sportului i a infrastructurii aferente fa de factorul politic de la guvernare reiese din hotrrile edinei, prin care Parcul Sportiv Ferdinanddevine unul dintre locurile n care vor avea loc activiti propagandistice, finanate din bugetul Primriei i al Prefecturii (14). Documentele ieene de partid indic i defurarea activitilor sportive de pe 1 Mai, cu ncepere de la ora 13. Echipa sportiv a Sindicatului C. F. R. urma s execute un program de gimnastic n aer liber, piramide i lansri de planoare. ntietatea seciei sport a C. F. R. ului n evenimente arat sprijinul acordat micrii muncitoreti de ctre P. C. R. Programul era continuat de echipa sportiv a colilor, specializat tot pe gimnastic i format din dou grupe a cte 250 de elevi i eleve. Manifestrile sportive continuau i n dup amiaza acelei zile, mai exact la 3 p.m. cu mingi de foot ball ntre echipa C. F. R. i echipa Uzinei. Volli ball ul de dup meciul de fotbal i inaugurarea trandului ncheiau evenimentele sportive ale zilei(15). Este omis match ul de Box, pe care l gsim ns programat ntr-un alt document(16), ca fiind programat dup cel de Wolei Bal. Dup activitatea depus de Tineretul Progresist n organizarea activitilor sportive, acetia pe 25 mai adresau o cerere primarului prin care cereau Parcul Sportiv Ferdinand n scopul dezvoltrii sportului de mas(17). Grijaautoritilor locale fa de dezvoltarea micrii sportive muncitoreti determin aprobarea cererii dar i a subvenionrii acesteia pentru a porni organizarea sportului la Iai i n toat Moldova dup perioada de stagnare i distrugere din timpul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial(18). 170

Metodele sovietice de acaparare treptate a puterii totale n stat, prin intermediul propagandei, prezente n cadrul unor astfel de srbtori populare erau destinate legitimizrii i sprijinirii guvernului condus de dr. Petru Groza. Totodat aceste manifestri reprezentau adevrate demonstraii de for, avnd rolul de a descuraja opoziia politic. Guvernul instalat la Bucureti pe 6 martie i arta n teritoriu influenele sovietice, prefand manifestrile de dup proclamarea republicii populare, a regimului politic totalitar comunist care triete din / prin propagand(19). Imediat dup defilare, n cadrul Parcului Sportiv urmau a fi susinute discursuri de ctre autoritile locale i de reprezentani ai partidelor politicece gravitau n jurul P. C. R. Urmau manifestrile sportive i parada carelor alegorice aparinnd organizaiilor de mas i instituiilor, atent monitorizate de ctre juriul de la tribun. U. T. C. era implicat n buna desfurare a activitilor cultural artistice i sportive ale elevilor i studenilor. Programul manifestrii, gndit i n cazul unei zile ploioase, modifica substanial activitile sportive, acestea urmnd a fi desfurate n incinta trandului din cadrul aceluiai Parc Sportiv(20). Autoritilor comuniste, nemulumite fa de activitatea sportiv de mas ntr-un alt document intern de partid, Raportul de activitate al P. C. organizaia judeean Iai dela 1 iunie 1945 31 iulie 1945, printre realizrile Tineretului Progresist (devenit vrf de lance n urma autodizolvrii oficiale a U. T. C. ului din iunie 1945)(21), abia n curs de organizare i cu toate resoartele nc fluide, neconsistente este menionat slaba activitate cultural, redus la 5 6 conferine cu prilejul unor date comunicative i acestea prost organizate, precum i un nceput de activitate sportiv(22). Nemulumirea fa de activitatea acestei organizaii de mas este generat de inconsecvena dintre importana acordat transmiterii mesajelor politice n teritoriu i inconsitena organizatoric local. Totui acest nceput de activitate sportiv, n concluziile raportului de activitate, este trecut de Comitetul Judeean de partid la realizrile principale ale organizaiei de mas alturi de deschiderea cminului de zi din Ttrai i a nfiinrii spitalului de la Probota. Nemulumirea autoritilor comuniste fa de activitatea sportiv de mas desfurat de T. P. Iai este exprimat i n raportul progresitilor ieeni, Secia Sport fiind catalogat drept una dintre cele mai importante. Slaba desfurare a activitii este pus pe seama lipsei unui responsabil activ, prof. Hagi fiind ocupat simultan i cu activitatea Uniunii Patrioilor, unde ocupa funcia de secretar. Organizaia delega pe tovarul Constantinescu s supravegheze Secia de Sport i trasa o parte din obligaiile acestuia. Biroul invoc necesitatea Comisiei Locale din Sindicate de a da un sprijin mai larg sportului muncitoresc i de a subordona instituiilor locale noua Organizaie a Sportului Popular, conform directivelor centrale(23). Lipsa productivitii la capitolul micrii sportive de mas i ngrijora pe activitii de frunte ai partidului fiind blocat mesajul comunist ctre propagare. Sunt totui amintite i o serie de activiti ce au impulsionat oarecum dezvoltarea sportului de mas, organizate cu ocazia nceperii Congresului de la Belgrad (8 iulie). Autocritca pentru haosul organizatoric Proximitatea zilei de 23 august determin responsabilii organizatorici s atribuie sarcini de lucru pentru fiecare secie a T. P. Pn la data srbtorii se lua angajamentul de a se termina cu haosul organizatoric. Era realizat o autocritic din partea coordonatorului de secie i se urmrea obinerea de performane n munc prin buna organizare a demonstraiilor sportive din cadrul manifesttorilor de la 23 august. Necesitatea fondurilor pentru achiziionarea de materiale e amintit, mai ales n acest context festiv, ce putea fi transformat n mijloc de prozelitism politic printre tineri (24). Demonstraiile din ziua de 23 august a anului 1945 au repetat ceremonialul de la srbtoarea de 1 Mai a aceluiai an. Ca orice manifestaie comunist, srbtorirea unui an de la evenimentele de la 23 august 1944 a oferit prilejul Seciei de Pres i propagand din cadrul P. C. R. de a acapara vizibilitatea public n contextul controlului exercitat asupra autoritilor locale. Era astfel reeditat organizarea i planificarea msurilor propagandistice necesare ndoctrinrii populaiei ieene. Astfel de srbtori au devenit un teren de confruntare pentru doctrina comunist, vehiculndu-se un numr important de mesaje de la centru(25), adresate maselor prin tot felul de activiti cotidiene, inclusiv prin manifestri sportive. 23 augus 1945 la Iai 171

n Programul zilei de 23 august la Iai, ntocmit de Comitetul Judeean Iai al Partidului Comunist Romn, Tineretul Progresist mpreun cu O. S. P. Iai era nsrcinat cu responsabilitatea organizrii i a supravegherii a unei serbri sportive la Parcul Sportiv Ferdinand(26). Raportul de activitate al Comitetului Judeean T. P. Iai (din intervalul 19 august 19 septembrie) confirm activitatea organizaiei cu prilejul srbtorii de 23 august. Sunt nregistrate la Secia rani dou match uri de foot ball, ambele n plasa Bahlui, unde nou creata echip sportiv din zon a ntlnit echipa similar din Trgul Frumos. De Trgul Frumos mai este amintit informaia existenei echipei de foot ball i cele trei partide susinute de aceasta. Activitatea din Trgul Frumos arat o continuitate n promovarea micrii sportive populare. Prof. Hagi, coordonatorul Seciei Sport a raportat pentru aceast perioad o singur demonstraie precum i participarea la Ziua Sporturilor, unde tinerii ieeni sau clasat printre primii. Necesitatea realizrii de performane n domeniu, ca exaltare a meritelor Comitetului Judeean era invers proporional cu infrastructura, baza material i timpul acordat antrenamentelor(27). Trebuie specificat faptul c tinerii ce activau n echipe erau amatori, profesionalismul n sport fiind incriminat de autoritile comuniste ca fiind apanajul regimului burghezo moieresc. Se menioneaz organizarea de ctre C. C. al T. P. a unui concurs la nivel de ar, la care filiala Iai va trimite patru delegai. Costurile deplasrii i a echipamentului acestora urmau a fi obinute n urma desfurrii unui ceai dansant(28). Activitatea sportiv era astfel strns legat de cea cultural artistic n viziunea responsabililor ieeni. Manifestrile sportive trebuia s consolideze imaginea guvernului Petru Groza Aadar, Tineretul Progresist era organizatoric legat de micarea sportiv ieean de dup instaurarea guvernului condus de dr. Petru Groza. Aciunile propagandistice i manifestrile sportive prilejuite de srbtori populare erau ndreptate spre consolidarea imaginii guvernului i loveau n vechiul sistem, alimentnd astfel ostiliti la nivelul societii, mai ales n cadrul zonei rurale, neinstruite i uneori ignorate de autoritile centrale. Includerea acesteia n viaa social i civic (prin ncadrarea n astfel de organizaii de mas) a permis ptrunderea partidului i a mesajului anti sistem i a accelerat ofensiva mpotriva partidelor cu tradiie democratic (P. N. ., P. N. L., P. S. D.), oferind o alternativ politic n care, n teorie, ar fi reprezentat fora conductoare n stat. Manifestrile cultural artistice, cum ar fi seratele, kermezele, conferinele i cele sportive reprezentau doar un pretext de a dezbina, de a manipula, de a ndoctrina masele, de a le distrage atenia de la abuzurile comise de P. C. R. n tentativa acestuia de a acapara puterea deplin n stat. Tineretul Progresist Iai, condus n anul 1945 de ctre Neculai Apostol, era centralizat i funciona ntocmai cu directivele primite din partea organizaiei centrale i a U. T. C. ului (pn la desfiinarea acestuia). Importana sportului popular reiese din faptul c organizaia avea o Secie de Sport, condus de prof. Hagi. Aceast propagare a ideilor partidului prin intermediul activitilor recreative, dar mai ales sportive era ndreptat spre categoriile ce depindeau organizatoric de progresiti: pionierii,elevii,studenii,muncitorii iranii(29). edina membrilor T. P. Iai din 29 august acord sportului o importan deosebit i din nou apare problema lipsei fondurilor necesare dezvoltrii organizatorice. Totodat este subliniat i numrul mic de tineri implicai n activitile sportive i tov. Roza Meyer, administratorul financial al organizaiei propune ca i modalitate de atragere n organizaie organizarea unui match i a unei demonstraii sportive. Procesul verbal al acestei edinte este i o surs de informaii legate de promovarea acestor evenimente prin intermediul afielor. Se ia decizia desfurrii unor ntreceri de atletism i de wolley cu ocazia Zilelor Sportului (15 16 septembrie) i a rezolvrii problemei echipamentului. O informaie interesant i de urmrit n viitoarele cercetri este legat de activitatea sportiv a unor tovari din conducerea organizaiei n Tinerimea Sportiv(30), posibil o asociaie sportiv nfiinat ca i alternativ la cluburile sportive existente. n Planul de munc pn la conferina Judeean Tineretul Progresist i stabilea coordonatele i punea la punct ultimele activiti menite a asigura controlul aparent inofensiv asupra populaiei tinere din judeul Iai. n edina de pe 1 septembrie 1945 Comitetul Judeean al T. P. adopta msuri necesare pentru a-i extinde aria de influen asupra acelor categorii menionate mai sus. Responsabilului Seciei Elevi, prof. Condurache, i erau trasate, printre altele, urmtoarele responsabiliti: organizarea unui concurs de ping pong i a unei echipe de foot ball. Acesta urma s ia legtura cu elevii i s-i antreneze n vederea deschiderii cluburilor(31). Buget pentru sport 172

Secia sportiv, coordonat de prof. Hagi, avea drept cerine de ndeplinit, pn la Conferina judeean, organizarea ct mai bun a ramurilor aflate n subordine. Era programat o demonstraie sportiv pentru data de 2 septembrie, precum i pregtirea unei echipe de atlei pentru concursurile atletice dela Bucureti cu ocazia zilei Sportului. Seciei sportive a T. P. Iai i era trasat i obligaia de a procura fonduri din aceste demonstraii, contribuind astfel la stabilitatea financiar a organizaiei. n bugetul stabilit pentru organizarea activitilor propuse Secia Elevi primea 80 000 de lei pentru njghebarea cluburilor la coli, iar la capitolul cheltuieli la Sport era defalcat suma pe dou direcii: pentru cheltuieli mici 60 000 de lei, iar pentru organizarea unei echipe era repartizat suma de 500 000 de lei(32). Investind n domeniul sportului, P. C. R. Iai prin intermediul organizaiei progresitilor dovedea o atenie aparte dezvoltrii sportului de mas, subliniat de complexitatea distribuirii fondurilor. Aceste manifestri sportive i artau eficiena prin ncasrile obinute, astfel caracterul mobilizator al evenimentelor putea fi demonstrat, evaluat i raportat la centru. Bugetul destinat Resortului cultural (600 000 lei) includea i acordarea de fonduri pentru secia de ah. Modificrile din bugetul pe luna septembrie, marcate prin corecturi cu un stilou, sunt semnificative la capitolul Sport, unde din cte se poate deslui era iniial o sum sub 100 000 de lei(33). Ordinea de zi a Conferinei Judeene a T. P. Iai din 16 septembrie includea n edina de dup amiaz i o seciune de comunicri i referate cu rol organizatoric. Prezena prefecturii Bordeianu ct mai ales intervenia acestuia n cadrul edinei demonstreaz conclucrarea dintre autoritile judeene i organizaiile de mas subordonate P. C. R. Educaia prin sport Pe lng teme cu rol de a strni activismul politic al membrilor T. P.(34) i un calcul statistic al veniturilor tineretului corelat cu situaia economic a rii(35), Edy Brauner, responsabilul pe Educaie cultur, aducea n discuie printre altele problema sportului. Titlul exact al referatului su, Problema educaiei tineretului din punct de vedere cultural, politic, sportiv, moral, naional i patriotic (36), sintetizeaz ntregul program operaional al organizaiei i subliniaz rolul tuturor seciunilor n desvrirea i uniformizarea maselor de tineri, spre a deveni o unealt politic n mna P. C. R. Educaia prin sport a T. P., aidoma aceleia realizat de Komsomol n U. R. S. S. prin directivele primite de autoritile romne de la Moscova, urmrea n primul rnd solidarizarea tineretului i unificarea naional n jurul ideologiei comuniste. Sportul de mas oferea oportunitatea integrrii minoritilor i s nlesneasc tranziia tineretului din zona rural n cea urban prin integrarea sa social. Nu n ultimul rnd educaia organizat, mai ales cea prin activiti sportive, era i un prilej de control a strii de sntate a populaiei ct i de popularizare a normelor sanitare i de igien. Ulterior prin astfel de directive era extins i controlul social, sportul fiind considerat o modalitate de prevenie a delincvenei juvenile(37). n realitate, P. C. R. prin intermediul acestor curele de transmisie(38) ce promovau educaia prin sport, i extindea influena asupra ntregii societi. Raportul de activitate pe luna octombrie a anului 1945 prezint la capitolul Sport activiti semnificative din care tragem concluzia c echia T. P. Iai reuise s se organizeze i s activeze eficient n acest domeniu. Conform documentului amintit, n perioada 1 octombrie 1 noiembrie au avut loc 5 match uri de foot ball i o manifestaie sportiv. Este menionat n raport i contribuia T. P. din Iai la amenajarea unui teren de volley, a unei sli de ping pong i a uneia de ah. Raportul ctre centru menioneaz i realizri ale altor filiale judeene T. P. din Moldova. Pentru c mi-am propus s schiez doar atitudinea autoritilor ieene fa de micarea sportiv nu o s insist foarte mult pe activitatea n acest domeniu din celelalte judee ale Moldovei. Pentru a realiza ns o imagine de ansamblu a importanei acordat de P. C. R. dezvoltrii sportului de mas voi trece n revist i aceste realizri. Chiar dac difer inutul / judeul, n principiu activitile i msurile sunt aceleai, fiind doar adaptate condiiilor specifice zonei, att administrative, fiscale, logistice i etnice. mi susin aceast ultim afirmaie prin politica de uniformizare i de dirijare dus de P. C. R. spre acapararea controlului deplin asupra societii. Tineretul Progresist din Suceava raportaser definitivarea lucrrilor la un teren sportiv, organizaia din Cmpulung (n.a. Moldovenesc) a organizat echipe sportive n orelele limitrofe, iar cea din Dorohoi i realizaser echipa proprie(39). Se poate observa din acest raport legtura strns dintre organizaiile locale ale progresitilori uniformizarea msurilor destinate dezvoltrii sportului de mas n Moldova. 173

Sportul ieean, i n general cel romnesc, nceta astfel a mai fi apanajul unei elite... i intra la fel ca i toate activitile i instituiile romneti sub controlul strict al Partidului Comunist promovnd aproape cinci decenii politica intern i extern a rii.

(Studiul reprezint activitatea de cercetare a autorului n cadrul programului Stagii de practic i activiti de stimulare a inseriei pe piaa muncii pentru studeni i absolveni, proiect co-finanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013, Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai Facultatea de Istorie / Institutul de Istorie A. D. Xenopol Iai. Articolul a fost prezentat n cadrul edinei de comunicri stiinifice organizate de Institutul de Istorie A. D. Xenopol Iai pe data de 8 iulie 2010.)

Boxul a fost interzis de mpratul Teodosie cel Mare


Autor: Ciprian Pliau | 930 vizualizri

Cribb vs Molineaux 1811

Reprezentare din Creta a doi tineri boxand

174

Pugilist n epoc roman Primele reprezentri ale unor tineri btndu-se cu pumnii apar nc din mileniul al III-lea nainte de Hristos, la vechii sumerieni. La egipteni chiar se organizau partide de box la care participa un public generos, iar la vechii mesopotamieni existau chiar premii destul de mari pentru campioni. n 1927 arheologul E.A. Speiser chiar a descoperit la Bagdat o tabel care atesta acest fapt. i n spaiul elen s-au descoperit imagini care reprezentatu pe cei doi lupttori, precum i statui a celor care l practicau. La Sartorini chiar apar imagini ale unor tineri care practicau acest sport precum statuia pugilistului din Quirinal (artefact sculptat n jurul anului 300 .Hr.), ceea ce atest c motenirea greac a fost preluat i de noua superputere a vremii: Imperiul Roman. Prima participare la o olimpiad a acestui sport s-a petrecut n anul 688 .Hr. Boxul a fost interzis ca sport de mpratul Teodosie cel Mare n anul 400, dup ce cu doar civa ani mai devreme acesta interzisese Jocurile Olimpice. Dei a existat n ilegalitate timp de sute de ani ncepnd cu modernizarea societii, acest sport a reaprut n scen prin 1719. nainte de 1900, boxerii luptau fr mnui, iar meciurile se terminau doar prin knock-out. Astfel, luptele puteau dura pn la 100 de runde i puteau provoca leziuni care puteau s in un pugilist afar din ring pentru toat viaa. Abia pe la 1867 apare pentru prima oar mnuile pentru lupttori odat cu introducerea regulilor Marchizului de Queensberry. Tot n ultima perioada a secolului al XIX-lea apar tehnicile de aprare, arbitrajul i multe din lucrurile pe care azi le putem admira n ring.

Nadia i marea jecmneal de la Moscova


Autor: Adrian Epure | 4333 vizualizri

175

Jocurile Olimpice din 1980, gzduite de Moscova, au marcat un moment de cumpn n istoria acestei competiii. ntrecerile au fost boicotate de peste 60 de ri din Occident, care au protestat astfel, la ndemnul preedintelui SUA, Jimmy Carter, fa de invadarea Afganistanului de ctre sovietici. Pentru Romnia, Olimpiada de la Moscova a nsemnat, n ciuda celor 25 de medalii ctigate, o imens nedreptate fcut Nadiei Comneci, care a fost privat de medalia de aur la individual compus. naintea ultimului aparat, brna, romnca, cea care era totodat i ultima sportiv din concurs, avea nevoie de un 9.95 pentru a obine cel de-al doilea titlu olimpic consecutiv. Zeia de la Montral a evoluat perfect, dar arbitrele au ntrziat afiarea notei timp de 28 de minute, cutnd un pretext pentru a o depuncta i a-i oferi medalia de aur sovieticei Elena Davdova. Pn la urm, Nadia a primit 9.85, fiind plasat astfel pe locul al doilea, la egalitate cu o sportiv din RDG, Maxi Gnauck. Peste ani, Nicolae Vieru, actualul preedinte de onoare al Federaiei Romne de Gimnastic, a rememorat evenimentele: Erau patru arbitre n Comisie. Doamna Maria Simionescu i cea din Anglia au dat notele pe merit, dar cele din URSS i Cehoslovacia au acordat note foarte mici. Doamna Simionescu a oprit concursul, a ncercat s determine schimbarea notei, s-a zbtut pentru Nadia, ns ordinul preedintelul forului internaional, sovieticul Iuri Titov, era clar, nota trebuia s rmn aceeai. Romnii au reuit totui s-i ia o mic revan n faa ruilor. La cteva zile distan fa de concursul de gimnastic, handbalitii lui Ioan Kunst Ghermnescu au reuit o victorie de senzaie n faa URSS-ului, 22-19, dup ce la pauz erau condui cu 15-9! Romnia era vzut n 1980 ca fiind o ar rebel n cadrul blocului socialist, astfel c decizia politic luat n cazul Nadiei n-ar trebui s surprind foarte mult. De altfel, peste patru ani, cnd boicotul capitalist de la Moscova a fost urmat de boicotul comunist de la Los Angeles, Romnia a decis s-i trimit sportivii n Statele Unite.

Elena Ceauescu: Dai-l afar pe opescu din TVR!"


Autor: Nicoleta Zaharia | 5556 vizualizri

176

Cristian opescu mpreun cu gimnasta Andreea Rducan

Cu Nicolae Dobrin, n 1991

Cristian opescu, campion naional la srituri peste obstacole, n anii 1960 i 1962

177

Alturi de gazetarul Ioan Chiril, n 1991 Zoom Nadia Comneci

Nu mi-am nchipuit niciodat c ar fi putut s comenteze altcineva. Era deja o asociere... n momentul n care spuneai gimnastic n Romnia, comentatorul era Cristian, adic trebuia s fie Cristian, pentru c aa simeam cu toii. Zoom Dosarele lui Cristian opescu

Sunt ca un elev care i face lecia zilnic i nu ateapt examenul pentru a ngra porcul n Ajun. Nu m pregtesc numai dou-trei zile naintea competiiei pe care urmeaz s o comentez, ci de cte ori vd n presa sportiv din Romnia sau din alte ri o informaie interesant despre un sportiv, o echip sau despre un arbitru, o decupez i o pun ntr-un dosar al sportului respectiv. De cte ori aud n discuiile cu specialiti din sportul respectiv o idee interesant, mi-o notez i o pun la dosar, spune Cristian opescu. Aa se face c a adunat, de-a lungul timpului, dosare voluminoase catalogate pe sporturi, pe echipe, pe personaliti i pe alte diverse informaii. Zoom Patinaj artistic la televizorul alb-negru

178

Sportul pe care Cristian opescu l-a comentat ntotdeauna cu plcere, dup cum nsui a declarat, i pe care l-ar privi ore n ir fr s se plictiseasc este patinajul artistic. Cristian opescu povestete: La patinaj, n vremea n care toate televizoarele din ar erau alb-negru, mi-am format obiceiul de a descrie costumele patinatoarelor, n primul rnd, i ale patinatorilor, n al doilea rnd. Nu pot s afirm c sunt un mare cunosctor n ale costumaiilor, dar, n limita bunului sim, spuneam ce culori au rochiele patinatoarelor i bluzele patinatorilor. La un moment dat ns, a aprut televiziunea n culori. Eu mi-am pstrat obiceiul i mi-am atras unele critici, de natura urmtoare: Ia mai las-ne domnule cu costumele, c acum le vedem i noi, nu ni le mai descrie. Zoom Ilie Nstase Vocea lui Cristian opescu i pasiunea i tot ce punea n transmisie i fceau pe cei ce ascultau i vedeau meciul la televizor s preia o parte din ceea ce simea el Fost sportiv de performan, Cristian opescu, cel care comenteaz de peste 35 de ani cele mai importante evenimente din sportul romnesc, spune c n epoca duelitilor oamenii puneau capt unui conflict printr-o confruntare fa-n fa, nu ca acum, cnd diferendele se rezolv cu lovituri pe la spate. Ce perioade importante din istoria sportului ai trit? Am trit peste 40 de ani n sport i 35 de ani n Televiziunea Romn, ocupndu- m de sport. Deci, cred c pot face o caracterizare ct de ct apropiat de realitate. Pn n anii 80 s- au obinut performane care au rmas n istoria sportului romnesc i pe care am avut ansa rar n cariera unui comentator sportiv de a le comenta personal. M refer la Campionatul Mondial de Fotbal, Mexic - 1970, la dou finale de Campionat Mondial de handbal masculin, ctigate de echipa Romniei, n 1970, la Paris, i n 1974, la Berlin, o final a Cupei Davis, n care a ajuns echipa Romniei, adversar fiind echipa Statelor Unite ale Americii, cu celebrul cuplu iriac- Nstase, pe care l-am nsoit la numeroase partide, comentndu-le meciurile. Finala Cupei Davis a fost n 1972. Apoi, seara magic a Nadiei Comneci, la Montreal, n 1976, prima not maxim din istoria gimnasticii mondiale. Fcnd apoi un salt peste timp, ntr-o alt perioad a sportului romnesc, cea de dup Revoluie, cnd amintirea cea mai pregnant pentru mine a fost Campionatul Mondial de Fotbal din SUA, 1994, cnd echipa Romniei s- a clasat printre primele ri ale lumii, performan pe care, cel puin ct voi tri eu, echipa noastr de fotbal nu o va mai repeta. La toate aceste evenimente la care am fost martor i comentator, a aduga cinci campionate mondiale de gimnastic, ctigate de echipa feminin a Romniei, ase campionate europene, ctigate tot de echipa feminin a Romniei i trei ediii ale Jocurilor Olimpice, culminnd cu cele de la Atena din 2004, ctigate tot de aceast echip, antrenat pe vremea aceea de cei mai buni antrenori din lume: Octavian Belu i Mariana Bitang. Ai luat parte la aproape toate evenimentele care au marcat istoria sportului romnesc. Ce simii vizavi de ceea ce se ntmpl astzi cu aceast disciplin? Am traversat, dac se poate spune aa, mai multe perioade ale sportului romnesc. Pot afirma c nainte sportivii erau amatori i i nvingeau pe profesioniti, acum sportivii sunt profesioniti i i cam nving 179

amatorii. Acum se face sport pentru bani, dac rosteti cuvntul patriotism eti ntmpinat cu zmbete i te ntreab ce-i asta patriotism? Asta era pe vremea lu cutare, dar iat c rezultatele nesatisfctoare din ultimii ani dovedesc c au disprut dragostea, pasiunea, entuziasmul, n-a mai rmas dect partea financiar. Pn i juniorii din diferite discipline sportive, n momentul n care sunt descoperii i li se ofer un contract la o echip, la un club, prima ntrebare pe care o pun, nainte chiar de arta ceea ce pot, este: Ct mi dai? S nu se neleag ns c privesc n mod defetist sportul romnesc. El are nc multe resurse, romnii sunt un popor cu multe talente n sport, ca i n art, i aceste talente ateapt s fie descoperite. Pariul dup meciul Romnia-Argentina din 1994 Care este momentul din istoria sportului care v-a impresionat n mod deosebit? Care a fost acea transmisie pe care ai simit-o i pe care ai trit-o intens? Trei au fost momentele: o final de campionat de handbal din 1970, la Paris, cnd echipa Romniei a ctigat dup dou reprize de prelungiri, printr- un gol marcat n ultimele secunde de cel mai mare handbalist romn, Gheorghe Gruia; noaptea Nadiei Comneci din 1976 i un meci de fotbal de la Campionatul Mondial, SUA, 1994, Romnia- Argentina (scor 3- 2), un meci jucat pe o temperatur de 45 de grade la soare. Luasem foc i eu. Locurile comentatorilor nu erau protejate nici mcar de umbrele, eram n tribun lng ceilali ziariti. Dup meciul acela, din cauza tensiunii meciului, pe care l- am trit cu toat fiina mea, am avut o stare puin neplcut n noaptea care a urmat i la partida urmtoare am declarat c dac am scpat sntos dup meciul Romnia-Argentina, nseamn c voi tri 100 de ani. A fost o declaraie hazoas, riscant i puin ridicol, dar cine tie, poate c se va ndeplini. Puin lume tie c ai participat la competiii hipice. Povestii-ne cum ai ajuns campion naional la srituri peste obstacole. Tatl meu a fost sportiv de performan n echipa naional de clrie a Romniei, participant la Jocurile Olimpice de la Berlin din 1936. Un an mai trziu m-am nscut eu i, cum se obinuiete n multe familii, taii vor ca odraslele lor, dac sunt biei mai ales, s urmeze pasiunea lor. Tatl meu mi- a dat o educaie sportiv, ndemnndu- m s practic mai multe sporturi pentru a m dezvolta i cli fizic i pentru a-mi oferi i o educaie sportiv n sensul moral al cuvntului, n respectarea unor principii care n sport nc mai exist i anume: cinste, onoare, demnitate, fair-play. i m-a ndemnat, firete, s practic sportul hipic pe care el l- a slujit cu onoare pn la o vrst naintat, pn la peste 60 de ani. Am nceput pe un clu de lemn, la vrsta de 3 ani, apoi pe un ponei, la 7 ani, apoi pe un cal adevrat, la 10 ani. La 13 ani am debutat n concursurile hipice de juniori. Un alt impuls al tatlui meu a fost ctre armat. El a fost ofier de cavalerie. Cavaleria a fost desfiinat n anii 50 de regimul de atunci, pentru c ofierii de cavalerie erau considerai a fi o arm de elit, erau prea educai, prea spilcuii, prea plcui n societate. i asta tocmai cnd tatl meu m trimisese la coala de Ofieri de Cavalerie de la Sibiu, pe care o absolvise i el cu muli ani n urm. Atunci s-a pus ntrebarea n familie: Ce arm din Romnia mai folosete cai? Singurii care foloseau caii erau grnicerii. coala de Ofieri de Grniceri era la Oradea. Tatl meu m-a transferat de la Sibiu la Oradea i, n paralel, participam la concursurile hipice. S- a constituit n jurul meu i o echip care se numea Grnicerul Oradea, apoi echipa a fost transferat la Giurgiu i, ctignd dou campionate naionale, n 1960 i 1962, am fost solicitat de Clubul Steaua. Cu aceast echip am participat la foarte multe concursuri interne i internaionale. n timpul concursurilor de clrie, cnd nu concuram, vorbeam la microfonul arenei i prezentam pentru spectatori caii, clreii, ntmplri vesele, pentru a-i atrage s urmreasc cu interes aceste ntreceri. 180

Acestea au fost nceputurile dvs. ca i comentator sportiv Am fost selecionat de cineva de la Radio, se numea Corneliu Armau, care mi- a propus s fac nite reportaje de la concursurile hipice. Parc vd i acum: mi- a dat un magnetofon uria, groaznic de greu, i stteam pe un col de aren, cnd nu concuram, i nregistram diverse reportaje pentru Radio. Le-au plcut reportajele i m- au ntrebat dac m pricep i la alte sporturi. Coincidena a fcut c n perioada aceea eram student la Institutul de Cultur Fizic, actuala Academie Naional de Educaie Fizic i Sport. La Institut am trecut prin probe teoretice i practice la absolut toate sporturile. Am nvat regulamentele lor, am nvat vocabularul lor, am dat i probe practice, la unele chinuindu-m din greu, de exemplu la haltere. Fiind familiarizat cu toate sporturile, am nceput s comentez la Radio baschet, handbal, fotbal, avndu-l drept sftuitor pe cunoscutul radio-reporter Ion Ghiulescu. n succesiunea evenimentelor, Televiziunea Romn transmitea meciuri de fotbal de pe stadionul fost 23 August i n pauzele meciurilor erau nite demonstraii de clrie, care plceau publicului. Cei de la Televiziune, care ntrerupeau transmisiunea n timpul pauzei au zis: S lsm s vad lumea i demonstraiile hipice, s nu mai ntrerupem! Dar cine s le comenteze? Aa am nceput s comentez la Televiziunea Romn i istoria s-a repetat, pentru c m- au ntrebat dac nu m pricep i la alte sporturi. Am ajuns, firete, i la fotbal. Era inevitabil. Dai-l afar din Televiziune! Ai putut s practicai n continuare i sportul hipic? Pentru c nu-mi mai ajungea timpul, am fost pus s aleg ntre sportul de performan pe care l practicasem i Televiziune. Cum anii trec i n sportul de performan, chiar dac tatl meu l- a practicat pn la 60 de ani ori eu nu mi propusesem un asemenea obiectiv, am zis c Televiziunea este ceva de viitor. S-a dovedit o anticipare corect, pentru c la ora actual sportul hipic se zbate n mari greuti de ordin financiar, n timp ce Televiziunea e pe val. Am ales Televiziunea. Dar... Regretatul meu tat mi- a dat o mulime de sfaturi bune. De exemplu, atunci cnd comentam meciuri de fotbal, el mi nregistra acas comentariile i pe urm el mi spunea: Nu te voi luda niciodat! N-am s-i spun ce mi- a plcut, i spun ce nu-mi place! n felul acesta avnd un critic, care mi fcea observaiile din dragoste, mi-am corectat multe defecte, inclusiv banalele defecte de dicie. Fcnd sport la clubul Steaua eram militar. Am avut grad militar, fcusem i coala de Ofieri. Tatl mi- a spus: Fiule, fii atent c la Televiziune azi te place conducerea, mine se schimb conducerea i nu te place, nu se tie ce se poate ntmpla! Rmi n Armat, deoarece este o instituie serioas i, cu timpul, prin vechime, avansezi n grad, iar cnd vei ajunge la anii pensiei, pensia militar e mai bun dect cea civil. Am avut atunci ansa unui ministru al Armatei, care m- a neles i mi-a zis: Bine, eu te detaez la Televiziune, dar tu rmi militar! Am lucrat la Televiziune fiind pltit de Armat. nc o dat istoria a dat dreptate oamenilor nelepi, pentru c n 1983, cnd am spus ceva la un meci de fotbal, Suedia-Romnia, precum c: Unii fotbaliti romni care au oferte de la cluburi renumite din strintate, ar fi bine s li se permit s joace n strintate, pentru c ar avea de ctigat ei, cluburile, Federaia, ntreg fotbalul romnesc...! Primul ministru de atunci a sunat- o pe tovara de la Cabinetul 2 i i-a comunicat: opescu a ndemnat tinerii din Romnia s plece din ar. Tovara de la cabinetul 2 a spus: Dai-l afar din Televiziune! nc o dat sfaturile tatlui dvs. v-au fost de folos...

181

M-am ntors frumos n Armat, la Clubul Steaua, de unde plecasem. Am lucrat n biroul de pres de aici, apoi am lucrat pe lng echipa de fotbal Steaua, n perioada de aur, cnd a ctigat Cupa Campionilor Europeni la Sevilla, n 1986. N-am suferit dect din punct de vedere moral, pentru c m- au desprit de o ocupaie, nu o pot numi meserie, pe care o practicam cu pasiune. Pe urm, a venit Revoluia i, n 1990, eful meu de atunci de la secia de fotbal, un mare handbalist, Cristian Gau, mi- a zis s m ntorc n Televiziune. C veni vorba de momente istorice, n ce perioad istoric v-ar fi plcut s trii? n perioada cavalerilor, care rezolvau diferendele prin dueluri, nu prin lovituri pe la spate. Duelul era, fie c se petrecea cu sbii sau cu pistoale, o confruntare fa n fa i se rezolva pe loc. Acum, duelurile s- au transferat din fa- n fa n nvluiri i lovituri pe la spate. Avei un personaj n istorie pe care l admirai? Nu neaprat pentru faptele de vitejie, c n- au fost prea multe, dar pentru ceea ce a nsemnat ntr- o perioad scurt n istoria Romniei, l-a meniona pe Alexandru cel Bun. Mi- a plcut mult inclusiv felul cum i se spunea: Alexandru cel Bun. Ci domnitori buni am mai avut noi n ultima vreme? i la istorie? Ce note aveai? 7, 8, mai aveam i cte un 9... Sub 7 nu coboram. Dar materiile mele preferate n coal, n afar de sport, au fost geografia i chimia. Eu am fcut o coal medie tehnic de chimie, care ar fi trebuit s m duc mai departe spre Facultatea de Chimie. Dar aprnd influena tatlui meu care m trgea ctre sport i ctre Armat, am renunat s continui drumul spre Facultatea de Chimie i am plecat la coala de Ofieri. M ncntau orele n care amestecam coloranii n eprubete. Recunosc c nu prea m- am mpcat cu matematica. mi plcea i istoria, pentru c e ca o poveste. Citesc acum despre viaa lui Winston Churchill, care e fascinant, dei au trecut peste 50 de ani de la moartea lui.

Biserica Anglican
Autor: Simona Deleanu | 2250 vizualizri

Biserica Anglican din Bucureti

182

Henric al VIII-lea Biserica Anglican a aprut din dorina unui rege de a avea un motenitor. Iat cteva lucruri despre anglicanism. 1. Reprezint totalitatea doctrinelor i a organizrii Bisericii Angliei dup schisma fa de Roma, desfurat sub influenta Reformei protestante. 2. Biserica anglican a fost constituit de regele Henric al VIII-lea, care prin Actul de supremaie se substituia Papei la conducerea Bisericii. 3. Aciunea regelui avea ca surs refuzul Papei Clement al VII-lea de a-i acorda anularea cstoriei cu Caterina de Aragon. 4. Ca urmare a gestului su, Henric al VIII-lea este excomunicat de Pap. 5. Anglicanismul pstreaz n cele ase articole dogma catolic, refuznd principiile luteranismului i ale calvinismului i a meninut ierarhia bazat pe episcopii numii direct de rege. 6. Dup jumtatea secolului al XVI-lea influenele calviniste n anglicanism se accentueaz, fapt evident n Cartea rugciunii comune. 7. Elisabeta I rennoiete Actul de supremaie i Actul de uniformitate, prin care regele era recunoscut ca suprem conductor n probleme ecleziastice, avnd controlul asupra predicilor i a mprtirii. 8. Celibatul ecleziastic este desfiinat prin Cele treizeci i nou de articole elaborate de Arhiepiscopul de Canterbury n 1563, aciune menit a trasa fundamental diferenele ntre anglicanism i catolicism. 9. Oliver Cromwell desfiineaz anglicanismul n timpul guvernrii sale, ntre 1649-1658, fiind restaurat de Carol al II-lea Stuart, n 1662. 10. n secolul al XIX-lea, n cadrul Bisericii Anglicane apar mai multe curente: High Church (tradiionalist i arpopiat de catolicism), Low Church (critic fa de tradiionalism) i Broad Church, tinznd sub unele aspecte ctre un socialism cretin.

De la iudaism la cretinism, cu Nicolae Steinhardt


183

Cristian Diaconescu: M-a meditat la englez, francez i latin


Autor: George Rdulescu | 3921 vizualizri

Zoom Jurnalul fericirii sau drumul spre Hristos

Scris la nceputul anilor 70, Jurnalul avea 570 de pagini dactilografiate, dar acestea sunt confiscate de poliia politic n 1972, fiindu-i restituite abia n 1975. ntre timp, Steinhardt finalizeaz a doua variant, mai ampl, de 760 de pagini dactilografiate, confiscat i aceasta n 1984. Alte versiuni ale Jurnalului fericirii au fost scoase din ar fr tirea autoritilor comuniste, dou dintre ele ajungnd n posesia Monici Lovinescu, la Paris. Ea le-a difuzat n serial la postul de Radio Europa Liber (1988-1989). Tririle descrise de Nicolae Steinhardt sunt tulburtoare pentru cei receptivi la transformrile produse de mistica ortodox. Iat doar un fragment: Cine a fost cretinat de mic copil nu are de unde s tie i nu poate bnui ce nseamn botezul. Asupra mea se zoresc clip de clip tot mai dese asalturi ale fericirii. S-ar zice c de fiecare dat asediatorii urc tot mai sus i lovesc mai cu poft, cu precizie. Va s zic este adevrat: este adevrat c botezul este o sfnt tain, c exist sfintele taine. Altminteri fericirea aceasta care m mpresoar, m cuprinde, m mbrac, m nvinge n-ar putea fi att de nenchipuit de minunat i deplin. Linite. i o absolut nepsare. Fa de toate. i o dulcea. n gur, n vine, n muchi. Totodat o resemnare, senzaia c a putea face orice, imboldul de a ierta pe oricine, un zmbet ngduitor care se mprtie pretutindeni, nu localizat pe buze. i un fel de strat de aer 184

blnd n jur, o atmosfer asemntoare cu aceea din unele cri ale copilriei. Un simmnt de siguran absolut. Transformarea lui Nicolae Steinhardt dintr-un jurist pragmatic ntr-un reper al culturii i spiritualitii romneti are germenii tainei cretine. Un produs remarcabil al prolificei perioade interbelice, Steinhardt continu s fie un model i printre tinerii intelectuali de astzi, alturi de Mircea Eliade, Emil Cioran, Nae Ionescu i Constantin Noica. Mai mult, pe scena politic autohton exist un personaj cunoscut care a primit meditaii de la Nicolae Steinhardt. Ce i amintete fostul ministru de Externe Cristian Diaconescu despre profesorul su, putei afla lecturnd rndurile de mai jos. Legturi de rudenie cu Freud Celui care peste ani i s-a spus fratele Nicolae s-a nscut n familia arhitectului de origine evreiasc Oscar Steinhardt, care s-a remarcat n luptele de la Mrti din Primul Rzboi Mondial. A absolvit Liceul Spiru Haret (1929), unde a fost coleg, printre alii, cu Mircea Eliade i Constantin Noica. i ia licena n Drept i Litere la Universitatea din Bucureti (1934), susinndu-i apoi doctoratul n drept constituional. Primele sale apariii editoriale sunt: n genul... tinerilor (1934), Essai sur la conception catholique du Judaisme (1935) i Illusion et ralits juives (1937 Paris). Steinhardt s-a lepdat mai trziu de volumul su de debut n genul... tinerilor, n care-i parodia pe Eliade, Cioran, Noica, dar i pe stngistul Panait Istrati. n celelalte dou lucrri, publicate n francez, Steinhardt ncerca s-i asume ca experien spiritual religia iudaic. Interesant este una dintre concluziile la care ajunsese atunci i pe care o consemneaz n Illusion et ralits juives (Iluzii i realiti evreieti): Problema evreiasc nu poate exista ntr-un regim economic normal, ci numai ntr-unul dominat de tirania statului. Timp de doi ani (1937-1939) cltorete prin Europa inclusiv n Austria, familia sa avnd legturi de rudenie cu Sigmund Freud. Experienele acumulate cu acest prilej vor contribui la desvrirea sa ca intelectual. nceputul calvarului Cnd revine n ar (1939), Camil Petrescu l ajut s capete un post de redactor la Revista Fundaiilor Regale, ns un an mai trziu este ndeprtat din cauza originii sale evreieti. Suport privaiuni pe motive etnice pn la sfritul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, ns n 1947, este din nou nlturat de la Revista Fundaiilor Regale, n urma unui denun al lui George Clinescu spun gurile rele. n acelai an este exclus din tagma avocailor i i se refuz publicarea textelor. Dup ce se ntreine din slujbe mrunte civa ani buni, n 1959 este arestat n lotul Noica, al aa-ziilor intelectuali mistico-legionari. La 31 decembrie 1959, Securitatea i cere s fie martor al acuzrii n procesul respectiv, iar pentru c refuz, este condamnat la 13 ani de munc silnic. La 15 martie 1960, n nchisoarea Jilava, ieromonahul basarabean Mina Dobzeu l boteaz n credina cretin-ortodox, na fiindu-i fostul ef de cabinet al Marealului Antonescu. Martori ai tainei au fost Alexandru Paleologu, doi preoi romano-catolici unul fiind Monseniorul Ghica doi preoi greco-catolici i unul protestant. Nicolae Steinhardt supravieuiete i n mediile concentraionare de la Gherla i Aiud, iar n august 1964 este eliberat ca urmare a graierii generale a deinuilor politici. Chemarea monahismului Dup moartea tatlui su, Nicolae Steinhardt ncepe s caute o mnstire unde s-i triasc restul zilelor. n 1978, prin mijlocirea lui Constantin Noica, i petrece vara la Mnstirea Rohia, pentru ca n anul urmtor s se stabileasc definitiv acolo ca bibliotecar. La 16 august 1980 este tuns n monahism de ctre episcopul Iustinian Chira i de ctre arhiepiscopul Teofil Herineanu. La Rohia pune n ordine cele peste 23.000 de volume ale mnstirii, particip la slujbe, predic, dar i intensific i activitatea literar. La 30 martie 1989 se stinge n spitalul din Baia Mare, nmormntarea sa fiind supravegheat cu strictee de ctre Securitate. 185

Cristian Diaconescu: M-a meditat la englez, francez i latin Nu ai vorbit prea mult public despre relaia dumneavoastr cu Nicolae Steinhardt, care v-a fost profesor, la un moment dat. Ne putei spune mai multe despre cum l-ai ntlnit? A plecat de la o chestiune absolut banal. Cnd aveam 16-17 ani, tatl meu cuta pe cineva cu care s nv limbi strine. n cercul de apropiai tata fiind avocat era i Nicolae Steinhardt. Meditndu-m la englez i francez, apoi, cnd am dat la facultate, i la ceva latin, l- am cunoscut. Eu eram suficient de tnr, el stul de multe lucruri. Nu pot s spun c la 17 ani nelegeam cu cine stteam de vorb. Un om foarte modest, care locuia ntr- o garsonier la Luceafrul, vizavi de Hotelul Intercontinental. N-a ncercat niciodat s- mi vorbeasc despre el, dect cu cteva crmpeie. Un naionalist convins, care fusese un evreu botezat n pucrie n apa din ibric. Era un om care credea foarte serios n ceea ce nseamn valoare. Mi-a artat la un moment dat manuscrisul de la Jurnalul fericirii. Nu-mi spunea mai multe tocmai pentru a m proteja. Apoi, cred c a i avut cteva experiene nenorocite cu o serie de apropiai, unii dintre ei foarte tineri, i care din motive care nu aveau nicio logic n sfrit, alte vremuri! l-au turnat. Era venic urmrit. Fceam nite gesturi de o copilrie total. Citeam la francez dup Paris Match, pe care i- l ddea bgat n ziar la un chioc de pres. De la el am nvat s beau Martini. Avea o sticl n dulapul cu haine, jos. Avea probleme cu vederea i, din cte tiu, cu inima, n perioada respectiv. n momentul n care am plecat la facultate, el s- a dus la Mnstirea Rohia. Ca s v dai seama ce modest era, dup muli ani am aflat c acest om tia 11 limbi strine. Nu v-a vorbit niciodat despre suferina sa? Niciodat. Iertase pe toat lumea. l deranja excesul funciei. Faptul c n pucrie cineva abuza, oarecum era n regul, dar faptul c i fcea o plcere din asta l scotea din mini. Un tip ndrgostit de Craii de Curtea- Veche. La el vedeai numai manuscrise, maina de scris, iar Radio Europa Liber cred c se auzea ncontinuu. i, ntr-adevr, credin. nchipuii-v c ddeam teste din la recherche du temps perdu. Citeam Proust n francez. Un om relativ singur, dar extrem de expansiv atunci cnd era vorba de atitudini, foarte disponibil la prieteni, la ieiri la un ceai, la o cafea. Ai fost vreodat chestionat de Securitate din cauza relaiei cu Nicolae Steinhardt? Am avut nite probleme minore datorit relaiei cu el. Nicolae Steinhardt nu i- a spus tatlui meu de la bun nceput, dar mi-a spus mie la un moment dat c el are nite probleme i c nu ar vrea ca acestea s se rsfrng asupra unui minor. Era ndrgostit de crile lui. Fcea exegez de romane poliiste, numai ca s publice ceva. l publicau pe la Tulcea, unde a aprut ntre cri i idei, pe care o am cu dedicaie. Era suprat c nu i- am nvat cuvintele Pentru elevul meu detept, dar absent- minded cnd vine vorba de englez. Ce-ar spune acum Nicolae Steinhardt despre Cristian Diaconescu? Cred c ar fi nemulumit. El era socratian, aa mi se pare mie. Un om care vorbea, nu scria mai mult. Mie mi se prea absolut de neneles ce scrie, foarte complicat, extrem de esenializat. Era un orator extraordinar, cu retoric, fr a fi pasional, vorbea cu subiect i predicat, dar extrem de extrovert din punctul sta de vedere. ncerca s nu condamne pe nimeni i n-o fcea declarativ.

Maglavit miracol sau escrocherie?


Mecanismele unei afaceri profitabile
Autor: Drago Carciga | 9292 vizualizri

186

Petrache Lupu, n mijlocul stenilor.FOTO: Realitatea Ilustrat (Iosif Berman i Otto Bnig-Calafat)

Din craca unei slcii aflate la locul vedeniei se credea c picur sev vindectoare

Petrache Lupu

187

Femei nchinndu-se la Maglavit, Realitatea Ilustrat, 21 august 1935

Episcopul Vartolomeu al Rmnicului Noului Severin a oficiat slujba de botez a copilului lui Petrache Lupu, n septembrie 1936.

Zoom Petrache Lupu i Maglavitul, n presa vremii

188

Primele articole tratnd minunea de la Maglavit au fost sceptice, dac nu ironice i de-a dreptul acide: autoritile i Biserica erau criticate c, nelund nicio atitudine, devin complice la o asemenea impietate. Ulterior, societatea se mparte n tabere, mai mici sau mai mari, iar articolele capt i ele nuane, dat fiind c un neurolog faimos, Gheorghe Marinescu, spune c Petrache Lupu nu e atins de debilitate. Nume mari precum Cioran, Iorga sau Simion Mehedini semneaz n paginile gazetelor articole despre vedenia ciobanului. Dac ciobanul din Maglavit a putut, ntr-un acces de nebunie poate, de zdruncinare nervoas sau dintr-o simpl aiureal, s spun c i s-a artat Dumnezeu i dac s-au gsit civa naivi care s cread o asemenea enormitate, nu este iertat celor din capul autoritilor primarului din comun i pretorului s susin i ei c spusele ciobanului sunt adevrate, chiar n rapoartele adresate prefecturii. i, firete, mai puin le este iertat preoilor s se fac complici la aceast impietate. (Pretinsa minune de la Maglavit, Universul, 24 iulie 1935) Zoom S-a isprvit cu minunea de la Maglavit

S-a pus, n sfrit, capt scandalului pe care-l dezlnuise pretinsa minune de la Maglavit. Cei n drept au luat msurile cuvenite. Era i timpul, cci luase proporii nebnuite. (...) P. S. Vartolomeu, episcop al Rmnicului Noului Severin, a trimis azi d-lui prefect al judeului o telegram cu urmtorul coninut: Pn la pronunarea medical a d-lui dr. Paulian asupra strii organice a ciobanului din Maglavit pe care v rugm a-l trimite la Bucureti cu un delegat al dv. v rugm struitor s oprii orice procesiune local. (N. Ciocardia, S-a isprvit cu minunea de la Maglavit, Universul, 28 iulie 1935) Zoom ntmplrile de la Maglavit

Noi am fost druii acum cu mrgritarul dela Maglavit. n adevr, nu e o greal a privi un astfel de fapt ca o mn din cer, ca un noroc din cele mai uimitoare. (...) Unde suntei vldici, preoi i clugri, ca s prindei n vasele voastre aceast ploaie binefctoare? Ca s semnai peste acest ogor de aprins simire, arat, aa, dintro dat i pus la ndemna voastr? (...) Iute la treab, c mprejurrile acestea nu vin cnd vrei! (Arhim. Scriban, ntmplrile de la Maglavit, Realitatea Ilustrat, 7 august 1935) Zoom tiina medical-favorabil lui Petre, ciobanul din Maglavit

189

Ce ne declar medicul primar dr. Mihail Albu, directorul Sanatoriului Mihai Bravu. V mrturisesc, i faptul l-am consemnat i ntr-un ziar craiovean, c am plecat la Maglavit cu o idee preconceput. M ateptam s vd n ciobanul Petrache Lupu sau un cretin ereditar, sau un intermediar instruit al unei asociaii de escrocherie religioas. Socotesc ca o nalt datorie de contiin s afirm, ns, c artarea de la Maglavit trebuie s o atribuim unei puteri supra-omeneti (G. Lungulescu, tiina medical-favorabil lui Petre, ciobanul din Maglavit, Universul, 9 august 1935) Zoom La Maglavit de Sfnta Maria

n jurul buturugii sfinte sute de schilozi, cu trupuri supte de boli, surzi, mui, orbi, buboi, epileptici, canceroi, zac lungii de sptmni, n aria soarelui, sub aspra pictur a roui de diminea, n ploaie i n vnt, rugndu-se transfigurai, lepdndu-se de tot rul ce ar mai fi rmas n sufletul lor rugndu-se fierbinte Atotputernicului pentru mntuirea lor (Lucian Marcu, La Maglavit de Sfnta Maria, 18 august 1935, Radiojurnalul de la ora 19.00, Arhiva SRR) n vara anului 1935, o Romnie ntreag n-avea ochi dect pentru Maglavit. Localitatea din Oltenia n care ciobanul Petrache Lupu pretindea c l-a vzut i a vorbit cu Dumnezeu. Foarte repede, societatea sa mprit n tabere: unii i-au zis ciobanului nebun, alii sfnt, unii au bnuit c-i vorba de o escrocherie. Cert e ns c puhoaie de oameni au pornit-o nspre Maglavit, convini de virtuile tmduitoare ale locului. La 75 de ani de la vedenia lui Petrache, Historia v spune cine a ctigat de pe urma ciobanului, cum a fost exploatat politic Maglavitul i care a fost atitudinea Bisericii fa de fenomen. Localitatea Maglavit, unul dintre centrele din Cmpia Dunrii ale comerului cu vite n perioada interbelic, se afla n judeul Dolj, Plasa Calafat, alturi de satele Basarabi, Hunia, Cetate, Ciupercenii-Noi, Ciupercenii Vechi, Dessa, Fntna Banului, Ghidiciu, Goleni, Moreni, Nebuna, Negoiu, Piscu Nou, Poiana Mare, Rastu, Regele Carol II, Seaca de Cmp, Smrdan, Tunari i Tunarii Noi, cu totul 22 de sate. n judeul Dolj existau, pe atunci, i plasele Amaradia cu 88 de sate, Bechetu cu 43 de sate, Brabova cu 40 de sate, Filiai cu 43 de sate, Ocolul cu 69 de sate, Plenia cu 43 de sate, i Segarcea cu 45 de sate locuitorii trind, precar, din creterea vitelor i din agricultur. Grijulii permanent cu propriile interese legate de familie, de pmnt i de relaia cu autoritile, oamenii locului sunt concomitent de o naivitate copilreasc, astfel c, n vremuri de restrite, sunt gata s urmeze pe primul venit care le apare nzestrat cu aura de mntuitor: Averescu, Zelea Codreanu. Cum se impune ciobanul Petrache n paralel cu acetia, mai apare un individ, cioban de meserie, srac la minte i ca stare material, care le apare ranilor drept Alesul Tatlui ce poate comunica mulimilor nsetate de dreptate voina Creatorului. Este vorba de Petrache Gh. Lupu, nscut, conform certificatului su de natere, la 14 octombrie 1907, ora 10.00. i dac Averescu sau Zelea Codreanu se impun, din punct de vedere politic, pe fondul unei crize morale profunde a societii romneti, cazul Petrache Lupu apare n contextul unei calamiti naturale de proporii, care declaneaz la rndul su o profund criz religioas. Astfel, ntre 1930-1935, o secet puternic reduce dramatic eptelul locuitorilor din comuna Maglavit i le prjolete punile. n aceste condiii de secet teribil, unul dintre ciobanii comunali, Petrache Gh. Lupu, ar fi fost martor la o apariie divin, trei vineri consecutiv, n zilele de 31 mai, 7 i 14 iunie 1935. Apariia ar fi fost de forma unui 190

mo care plutea pe deasupra pmntului; moul nu putea fi vzut dect de cioban, era impozant, iar prul su l acoperea n ntregime, ca un vemnt nct nu i se vedeau dect degetele picioarelor i chipul. El i-ar fi poruncit lui Petrache s le spun oamenilor c dac nu se pociesc, nu merg la biseric, nu respect repaosul din zilele de srbtoare i de duminic i nu postesc miercurea i vinerea, are s le rup muncile. O mireasm mai mbttoare dect mirosul oricror flori de cmp cunoscute se rspndea din acest personaj. Prima reacie a ciobanului a fost frica, urmat de nencredere; moul, ns, a insistat pe lng pstor s le vorbeasc oamenilor despre el i ameninrile sale, astfel c, n prima duminic, Petrache Lupu a relatat faptul n faa oamenilor prezeni n biseric la slujb, n prezena preotului paroh Nicolae Bobin; receptivitatea lor a fost de bun-augur pentru inteniile reformatoare ale ciobanului insuflate de Tatl Ceresc. La punctul numit La Buturugi din afara satului, unde a avut loc prima apariie, ciobanul a spat o fntn alturi de care a ridicat o cruce din lemn, pe care a notat numele su i amintirea viziunii sale i ndemnul ca oamenii s nchine, s pupe. Ulterior, apa fntnii a fost considerat a fi fctoare de minuni. Organ de pres propriu: Cuvntul Maglavitului n scurt vreme, vestea minunii de la Maglavit depete hotarele judeului Dolj. Putem reface filmul evenimentelor cazului Maglavit n funcie de relatrile presei, Poliiei, Siguranei, martorilor oculari i unor memorii de epoc; cazul a avut organul lui de pres, Cuvntul Maglavitului, care apare sub direcia unui Comitet anonim, ntre 25 noiembrie 1935 i 30 iunie 1936, moment n care apariia sa nceteaz, din lips de fonduri, ecou (in)fidel al evenimentelor legate de fenomen la nivel local, naional, i chiar internaional (de pild, se citeaz cazul lui Nicolae Iorga, ntrebat de civa dintre cei care reprezentau diferite state europene n Societatea Naiunilor, bolnavi, dac pot merge la Maglavit spre a se vindeca de diferite boli; istoricul rspunde c acolo se vindec numai cei cu boli mintale, adic respectivii sunt nebuni s cread n astfel de bazaconii). Calitatea slab a hrtiei i a tiparului, facsimilele primitive, indic fr putin de ndoial c pentru iniiatori entuziasmul era mai mare dect fondurile avute la dispoziie. Director al ziarului, Aurel Voica, secretar de redacie, Marin Ignat. n fondul BAR sunt numere din anii I i II, lunile noiembrie i decembrie 1935, februarie, martie, aprilie, mai i iunie 1936. Ziarul se implic alturi de alte ziare, mai mari, n cel mai mare caz de manipulare mediat din anii interbelici. Neexistnd pe atunci televiziune, iar la sate mai ales radioul fiind apanajul ctorva privilegiai, e uor de neles c presa rmnea mijlocul cel mai rspndit de informare, astfel c, alturi de nclinaia ranilor spre superstiie, ea a contribuit cel mai mult spre a face demne de crezare cazul Maglavit. Fa de aceste relatri festiviste, o altfel de lumin e aruncat asupra cazului de memorialistic i de rapoartele Poliiei i Siguranei, care pun n lumin dedesubturile afacerii, alturi de mrturii ale neurologului Gheorghe Marinescu, ale printelui Stniloae etc. Fenomenul Maglavit poate fi periodizat dup cum urmeaz: anii 1935-1938, n care acesta cunoate limita sa maxim de expansiune, pn la proiectul de ridicare a unei biserici pe locul unde Petrache Lupu l-ar fi vzut pe Dumnezeu, din fondurile strnse de credincioi, sub directa ndrumare a regelui Carol al II-lea; i anii 19381942, n care interesul publicului, sub influena factorilor politici externi, se deplaseaz dinspre Maglavit spre faptele cu posibile urmri grave pentru noi din arena politic internaional, iar astfel cazul cade de la o zi la alta n desuetudine. Cine ctig de pe urma ciobanului Cazul Maglavit, ca orice fenomen de mas, are dou nivele: cel vizibil, nchinat, n exclusivitate, exacerbrii liturgicului, pentru atragerea maselor; i cel invizibil, de care, inevitabil, profit numai civa alei. Ca i cazurile de la Lourdes sau Fatima, potenialul su comercial trezete dorine de navuire; n mod direct sunt comercializate icoane, brouri, cruciulie, cutiue cu tmie, lumnri etc. de ctre diveri comerciani ambulani, n cantiti industriale, dar nimeni nu tie cuantumul sumelor astfel acumulate.

191

Sumedenie de troie se altur crucii puse de ctre cioban la locul minunii, sunt ridicate numeroase altare, iar n faa unuia dintre ele Lupu imit n parte gestul sacramental al preotului din timpul programului liturgic, dar nu e preot s se formalizeze, fiindc el e Alesul; atinge oamenii venii s se vindece trupete, sufletete, sau numai s se roage, i acetia se simt vindecai. Exist Noul Ierusalim, unde strlucesc sute de lumnri i oamenii se roag, i Curtea Miracolelor miilor de nesplai, mormanelor de fecale, trupurilor ngrmdite n muta disperare de a se vindeca. Din craca unei slcii aflate la locul minunii se crede c picur sev vindectoare; imediat este npdit de disperai. Parohul Bobin sesizeaz cel dinti potenialul de mbogire pe termen scurt furnizat de minune. Raportul ntocmit n 18 septembrie 1935 de ctre comisarul de Brigad Mobil, pe numele su Asterian, e reprezentativ n aceast privin. Astfel, la Maglavit a fost destul cteva vindecri de bolnavi pentru ca tot acest lucru s ia aspectul unei opere Dumnezeieti i pentru care numele Sfntului de la Maglavit s se rspndeasc cu iueala fulgerului, atrgnd pe aceste meleaguri mii de credincioi. Dac lucrul ar fi rmas n domeniul pur al credinei, valoarea lui ar fi fost nemsurat de mare, dar la adpostul lui sau ridicat o mulime de profitori, care n numele bisericii i pentru preamrirea acestei minuni, sau dedat la cele mai njositoare negustorii. Astfel, n scopul construirii unui sfnt loca, pe locul unde Petrache Lupu a vorbit cu Dumnezeu, sa constituit un comitet de 100 persoane dintre care numai vre-o civa activeaz. Astfel, preotul BOBIN, preedintele, senatorul TOMA VALERIAN, preot TUDOR POPESCU i negustorii ELEFTERIE VASILESCU i GH. POPESCU, folosinduse de autoritatea lor, au nceput s trag foloase de pe urma acestei chestiuni de pur credin. Preotul Bobin, care conduce aceast iniiativ transformat n negustorie a tiprit nite brouri intitulate Minunile dela Maglavit, pe care le vinde n folosul su personal, oblignd aproape pe toi dreptcredincioii a le cumpra. Deasemeni din Craiova a adus nite cruciulie pe cari, sub cuvnt c sunt sfinite, le vinde pelerinilor iar ctigul realizat n loc de-al ntrebuina pentru scopul cu care sa constituit comitetul, l folosete la plata datoriilor sale personale. Se amintete c acest preot, care pn acum o lun avea datorii la diferite bnci din Craiova a reuit s scape de ele graie activitii sale n acest domeniu. Cum era de ateptat, n aceste pri au aprut o mulime de negustori ambulani din Craiova i Bucureti, care la rndul lor vnd brouri explicative ale Minunii dela Maglavit, cum i diferite alte lucruri (iconie, cruciulie, fotografii etc.) .Tuturor acestora preotul Bobin le cere o tax pentru tampilarea brourilor, obligndui ca din ctigul realizat s-i dea i lui o parte. Aceast msur a determinat ca muli din negustori s prseasc Maglavitul, lucru ce a folosit preotului Bobin, care astzi a monopolizat totul. Este bine stabilit c preotul Bobin lucreaz de comun acord cu senatorul Toma Valerian, mpreun cu care ridic banii din cutiile aezate la locul sfnt, i pune n saci i i cntrete, rmnnd ca numrtoarea lor s o fac ulterior. Acest comitet nu admite, n materie de bani controlul nici unei persoane ori ct de indicate ar fi, iar n privina hotrrilor luate, nu permite nici o modificare. Astfel, fosta organizaie Garda de Fier sa oferit prin advocatul Petculescu i sublocotenent Horia Codreanu ca fr niciun ajutor bnesc din partea comitetului local, dar i fr vre-un control, s construiasc biserica. Acest lucru nu a plcut lui Bobin, care a respins de plano propunerea. Pe de alt parte se hotrse ca locul unde se va construi biserica s fie la Buturug, acolo unde Dumnezeu sa artat lui Petrache Lupu. Cum acest teren aparinea bisericii Madona Dudu din Craiova i cum consiliul eparhial al acestei biserici urma s instituie un comitet din snul ei, pentru administrarea fondurilor credincioilor, preotul Bobin care pierdea n acest fel afacerea din mn nu a admis propunerea. A rmas ca biserica s se construiasc pe locul stnei lui Petrache Lupu, teren fost al Eparhiei Mona Dudu, dar expropriat pentru utilitate public i trecut n islazul comunal. () Alturi de preotul Bobin i poate lund exemplu de la el, primarul comunei anume FLOREA STANCA se preteaz la urmtoarea escrocherie: cu ocazia pelerinajului, britile care transport pasageri din halta Maglavit 192

la locul procesiunii sunt supuse la taxe. Primarul le ncaseaz, pretinznd suma de 500 lei pentru fiecare bric elibernd ns chitane numai pentru 120 lei. Cruii dei se vd nelai, nu pot reclama deoarece li sar ridica dreptul de a mai face astfel de transpoarte. (Arhivele Naionale Istorice Centrale ANIC, Fond Direcia General a Poliiei, Dosar nr. 421935, filele 23, 24) Cum funcioneaz mecanismul Lui Bobin i se altur, aadar, senatorul de Dolj, Toma Vlreanu, care izbutete obinerea, de la ministrul Transporturilor, Richard Franasovici, o reducere substanial pe rutele CFR pentru toi pelerinii care veneau la Maglavit; dr. psihiatru Albu din Craiova, Constantin Argetoianu el ca medic nepracticant considera pe Lupu un ins cu personalitate multipl , prefectul de Dolj Garboviceanu, Lungulescu de la Universul i nite necunoscui, desigur numai oameni de paie ai celorlali. Se lucreaz n sistem, adic presa favorabil minunii laud orice donaie i orice atitudine favorabil i atac nimicitor orice fel de opoziie, de tip moral sau material. Nu se poate reconstitui faptic sistemul generalizat de profituri, ci numai mbogirea bandei mafiote a lui Nicolae Bobin. Se declaneaz astfel o suveic infernal. Bobin organizeaz un sistem de pli pentru amenajarea locului spre a fi primii pelerinii, se asigur paza cutiilor de valori pentru donaii, stenii la rndule transport cltorii ntre halta Maglavit i cmpul minunii, aflat la civa kilometri, i fac bani din cruie n asemenea cantiti nct renun la creterea oilor i a vitelor, mai puin bnoas. Primarul pretindea o tax de 500 de lei de cru, dar elibera doar o chitan pentru 120 de lei. Niciun obiect nu se putea vinde la Maglavit fr a avea pus, de ctre paroh, o tampil a parohiei, pentru fiecare tampilare percepndu-se 2 lei. Banii, dup cum rezult din raportul poliienesc, curg din belug i nimeni, niciodat, nu caut s verifice modalitatea de cheltuire a lor. ncrederea oamenilor n preoi i notabiliti este, n mod evident, absolut i tocmai acetia sunt cei care fac totul pentru a nela. Apar i o serie de divergene n plan local un ntreprinztor dorete organizarea transportului pelerinilor cu o serie de autobuze ntre halta Maglavit i sat, dar oamenii, n cap cu primarul, l alung pe acesta cu pietre. Prefectul e de acord cu oamenii, spre a nu strni o revolt. Maglavitul intr n atenia lui Vartolomeu Stnescu, episcopul Rmnicului Noul Severin, o eparhie din cteva judee, pe teritoriul creia se afla i Maglavitul. Episcopul e, iniial, de prere s se verifice starea mintal a ciobanului, apoi, convins de sfinenia lui, se folosete de poziia sa superioar ierarhic i smulge afacerea din mna lui Bobin, care e n cele din urm caterisit. Episcopul are iniiativa fondrii unei bnci de scont cu banii ce, zilnic, se adunau de la credincioi i edificarea la locul minunii a unui aezmnt caritabil, n regim de antrepriz. El, mai mult dect parohul, tia s fac bani; anterior a fost acuzat de delapidarea sumei de 15.000.000 de lei din fondurile de binefacere ale eparhiei i mai avea la activ un alt scandal n care obliga parohii s vnd un volum propriu de predici legat de Maglavit, tiprit gratuit la tipografia episcopal. i dac nu se aduna suma de 10.000 de lei de parohie din vnzri, preotul pltea diferena din buzunar. Aezmntul caritabil trebuia s poat, n ntregime, sluji vindecrii spirituale i fizice a credincioilor din ar, avnd ntietate cei care, fiind n eparhie i achitnd o tax anual de un leu, demonstrau marea lor credin tax facultativ. Episcopul a cheltuit n jur de 250.000 de lei pentru chiria sediului din Rmnicu Vlcea a aezmntului i salarizarea primilor angajai, crora nu li se cunoate ns fia postului, dar el nu a fost n stare s explice dispariia sumelor rmase din banii adunai de la credincioi. Apoi intr pe fir patriarhul Elie Miron Cristea, ca agent personal al regelui Carol al II-lea. El trece afacerea de pe numele episcopului pe cel al regelui, care boteaz un copil al ciobanului prin generalul Sichitiu din Statul Major i ofer pstorului 15.000 de lei spre a ctiga ncrederea lui i a credincioilor. Episcopul e recompensat moral pentru pierderea afacerii prin botezul micuului, care primete numele de Mihai, dup motenitorul Tronului, Marele Voievod de Alba Iulia.

193

Regele i arog titulatura de ctitor al aezmntului, dar problemele de politic extern se acutizeaz i aceast jucrie nou a sa nu va mai prezenta interes. Se face totui un deviz i un proiect, n valoare de 5.800.000 de lei pentru ridicarea unei biserici de 2.500 mp la Maglavit, pe care le aprob ciobanul gngurind, ca ef moral al vechiului comitet de ctitori, cel care, conform unei scrisori a lui Miron Cristea, are meritul s atrag lumea, i lucrurile se opresc aici. Unde sunt 10.000.000 de lei? Deja n toamna lui 1938, la Maglavit, totul e n prsire, i un jurnalist scrie c frunzele uscate, n mari cantiti, au npdit locul de nchinciune i fundaiile viitoarei biserici. Pelerinii, perindai pe la Maglavit ntre 1935 i 1938 n numr de circa 2.000.000 nu au vzut nimic palpabil n urma donaiilor masive, beneficiarii de fapt ai minunii fiind unii efi din pres, ca Stelian Popescu de la Universul i oamenii lor din teritoriu, politicieni ca Vlreanu, Argetoianu sau Grboviceanu, sacerdoi ca Bobin sau Vartolomeu Stnescu, trepduii de la faa locului, stenii i, ultimul, dar nu i cel din urm, regele nsui. Calcule bazate pe o serie de sume menionate n documente indic delapidarea sumei de 10.000.000 de lei ntre anii, de maxim expansiune, ai minunii, respectiv 1935-1938. N-a fost efectuat nicio anchet, oalele sparte leau pltit credincioii pclii i primii profitori. n cazul Maglavit, credina, stimulat de persuasiune, a servit formrii i alimentrii unor averi dubioase, i ctigrii, necesare, de capital politic, necesar n viitoarele alegeri, cruciale pentru ar.

10 lucruri de tiut despre... Inchiziie


Autor: Simona Deleanu | 4282 vizualizri

Galileo Galilei n faa Inchiziiei Inchiziia a reprezentat unul dintre episoadele dure ale Evului Mediu i ale istoriei Bisericii Catolice. Iat zece lucruri despre ce a reprezentat i modul n care a acionat ea.

Inchiziia a fost tribunalul ecleziastic care avea n sarcin reprimarea ereziei. Inchiziia medieval a aprut ntre secolele al XII-lea i al XIII-lea pentru a combate rspndirea ereziei catare i valdenze, deci a oricrei forme de heterodoxie doctrinar sau moral. n timpul Evului Mediu, n tribunalul diocezei, lng episcop sttea inchizitorul, cu puteri justiiare precise, stabilite direct de ctre Pontif. Sanciunile dictate de inchizitor erau puse n practic de ctre puterea civil, braul secular al Bisericii. n 1478, o bul pontifical autoriza n Spania, instituirea unui Consiliu pentru combaterea ereziei. Mecanisemele inchiziiei spaniole au fost create de Isabela I de Castilia i Ferdinand de Aragon, n 1480, constituindu-se un organism independent de coroan, care utiliza procedee secrete i tortur justiiar, concentrndu-se asupra aa-numiilor marranos i moriscos evrei convertii i musulmani din teritoriile recucerite. 194

Dac aceste categorii, marranos i moriscos, erau recunoscute ca fiind vinovate, persoanele erau condamnate la nchisoare sau expulzare, iar bunurile lor erau confiscate. Ulterior, inchiziia spaniol a persecutat protestanii i toate formele de convertire religioas ntre catolici. Autoritatea inchiziiei spaniole s-a extins n timpul inchizitorilor generali Torquemada (1483-1498) i Jimenez (1507-1517) n toate teritoriile spaniole, fiind cuprinse i coloniile din America i statele europene supuse Madridului. Pn la abolirea ei, n 1834, inchiziia spaniol a devenit tot mai mult un instrument de eliminare a oricrui tip de deviere politic, social i cultural. Asemntoare celei spaniole, inchiziia roman, a fost instituit mpotriva protestanilor de ctre Papa Paul al III-lea, n 1542, fiind ncredinat lui G.P. Carafa (viitorul Paul al IV-lea). Reorganizat de Sixtus al V-lea, n 1588, inchiziia roman a devenit un important instrument al Contrareformei, eliminnd protestantismul din Italia i condamnnd gndirea filosofic i tiinific.

10 lucruri de tiut despre... Ordinul Ioaniilor


Autor: Simona Deleanu | 4575 vizualizri

n jurul istoriei Cavalerilor Ioanii s-au nscut poveti care au reuit s formeze o adevrat mitologie, de multe ori lipsit de adevr. Istoria Cavalerilor Ioanii de la apariie pn n prezent a fost ns mai puin cunoscut. Iat zece lucruri din bogata istorie a acestui Ordin.

Cavalerii Ioanii, supranumii i Ospitalieri, erau membrii ordinului Sfntului Ioan din Ierusalim, ordin militar i religios din Evul Mediu. Ordinul a fost ntemeiat n anul 1099 la Ierusalim, de un grup de negustori din Italia de sud, n scopul ingrijirii medicale a pelerinilor i de ajutorare a celor sraci, venii s viziteze locurile biblice. Simbolul acestui ordin, Crucea Maltez, este o cruce alb n opt coluri, purtat pe o mantie neagr. De aceea, Ospitalierii sunt Cavalerii Crucii Albe, spre deosebire de templieri, care sunt "Cavalerii Crucii Roii". Crucea Maltez a fost utilizat de anumite organizaii secrete, care astfel, n mod fals, acreditau ideea c ar avea o legtur cu Cavalerii Ioanii. Cu timpul, ordinul i-a mutat centrul de greutate, de la ngrijirea medical i spiritual a pelerinilor, la lupta contra musulmanilor. n anul 1187, Cavalerii Ioanii si Ordinul rival al Templierilor au fost izgonii din Ierusalim de ctre musulmani, la nceput n cetatea Akko, apoi pe insula Cipru, iar n anul 1306 pe insula Rhodos. Diploma Cavalerilor Ioanii este legat de confirmarea existenei primelor formaiuni statale romneti pe teritoriul rilor Romne dintre Carpai i Dunre i este un act de donaie al regelui Bela al IV-lea al Ungariei n Favoarea Cavalerilor Ioanii, emis la 2 iunie 1247. 195

n anul 1523 puterile europene atribuie Malta membrilor Ordinului Ioaniilor, izgonii de ctre Turci de pe insula Rhodos. n timpul guvernrii Ordinului Ioaniilor, insula cunoate cea de a doua perioad important de construcii masive din istorie. Capitala Valletta a luat numele de la constructorul ei, Marele Maestru al Ordinului Ioanit Jean Parisot de la Valette. Stpnirea Ioanit ia sfrit n Malta, n anul 1798, anul ocuprii arhipelagului de ctre trupele franceze sub conducerea lui Napoleon Bonaparte. Nemulumit de comportamentul trupelor franceze, populaia maltez s-a rzvrtit, obtinnd ajutor militar din partea regelui Neapolului i a amiralului englez Nelson. n anul 1802, ca urmare a Pcii de la Amiens (Frana), Malta a fost retrocedat Ordinului Ioaniilor. Dndu-i seama de importana sa militar i strategic, Anglia a anexat-o, anexare sancionat prin Tratatul de la Paris (1814) i prin Congresul de la Viena (1815). Sediul actual al "Cavalerilor Maltezi" se gsete la Roma fiind cunoscut i sub numele de "Streia din Malta".

10 lucruri de tiut despre... Cavalerii Teutoni


Autor: Simona Deleanu | 4461 vizualizri

Rolul Cavalerilor Teutoni n istorie a fost adeseori supraestimat n beneficiul ficiunii i a construirii legendei din jurul lor. Totui puin lume tie c ei au fost desfiinai de Napoleon, persecutai de Hitler, dar au reaprut imediat dup terminarea celui de-al Doilea Rzboi Mondial. Iat zece lucruri despre Cavalerii Teutoni.

Denumirea lor propriu-zis este Ordinul Cavalerilor Sfintei Marii din Ierusalim. Ordinul Cavalerilor Teutoni a fost fondat n 1198, prin contribuia financiar a negustorilor din Bremen i Lbeck, ntr-un spital militar din Akko. Ordinul cuprindea numai germani i a adoptat o regul asemntoare aceleia a templierilor aprobat de Inoceniu al III-lea, n 1199. Ordinul teutonilor a contribuit la expansiunea cretin i german n jurul Mrii Baltice i, n 1226, a obinut de la mpratul Frederic al II-lea suveranitate asupra teritoriilor cucerite. Teutonii i-au stabilit sediul la Torun, n 1231 i au fuzionat cu cavalerii gladiferi, ajungnd s controleze tot litoralul baltic de la est de Vistula, expansiunea lor fiind oprit pe lacul Peipus, n 1242, de cneazul de Novgorod, Aleksandr Nevski. De la nceputul secolului al XIV-lea, cavalerii teutoni au devenit o putere militar i financiar de prim rang, ajungnd la apogeu sub marele maestru W. von Kniprode (1351-1382). n secolul al XV-lea, totui, au fost nfrni la Tannenberg de regele polonez Vladislav al II-lea Jagiello, n 1410, iar n 1466 au trebuit s cedeze Pomerania i Danzigul. Ultimul mare maestru al teutonilor, Albert de Brandenburg, a aderat la reforma protestant i a secularizat posesiunile Ordinului Teutonilor, ntemeind ducatul ereditar al Prusiei, n 1525. 196

Partea catolic a ordinului a supravieuit n Germania pn n 1809, cnd a fost desfiinat de Napoleon, i a renscut n 1839 la Viena, avnd rolul asistenial originar. Dup persecuiile suferite de regimul nazist ntre 1933 i 1945, ordinul a fost renfiinat imediat dup terminarea celui de-al Doilea Rzboi Mondial.

10 lucruri de tiut despre Dalai Lama


Autor: Simona Deleanu | 1566 vizualizri

Actualul Dalai Lama Dalai Lama reprezint o figur important n istoria Asiei. El este pe de-o parte contestat de autoritile chineze, dar privit cu respect de restul lumii. Autoritatea divin a lui Dalai Lama este nvluit n mister. Iat zece lucruri despre cine este i ce nseamn Dalai Lama.

Dalai Lama reprezint autoritatea suprem a buditilor tibetani. Dalai Lama nseamn maestru a crui nelepciune este mare ct oceanul. Dalai Lama, ef al mnstirii de la Lhasa, este considerat ca rencarnarea lui bodhisattva brbat luminat care renun la Nirvana i se rencarneaz pentru a contribui la progresul spiritual al omenirii, Avalokitesvara. Nirvana este starea suprem n budism, ce reprezint eternitatea, inexistena, antipodul lumii pmnteti. Nirvana este starea care ncheie irul rencarnrilor. Tradiia spune c una dintre rencarnrile lui Avalokitesvara este Dalai Lama: cnd moare, clugrii buditi hotrsc n ce copil se va rencarna, iar copilul devine automat noul Dalai Lama. n 1577, mongolii i-au recunoscut pe Dalai Lama drept suverani ai Tibetului, care au devenit n acest fel o monarhie absolut teocrat. Al 14-lea Dalai Lama, Tenzin Gyatso, a fost obligat s ia calea exilului, refugiindu-se de ocupaia chinez, n 1959, n nordul Indiei. n 1989, Dalai Lama a obinut premiul Nobel pentru pace. Tibetul se afl n permanent conflict cu China, iar n luna martie 2008 au avut loc mari proteste ale tibetanilor, inclusiv n regiuni din China care nu fac parte din Tibet, proteste care vizeaz independena regiunii, dei Dalai Lama afirm c acest lucru nu este vizat n mod necesar. Protestele au cerut de-a lungul anilor ca lui Dalai Lama s i se permit s revin n Tibet. Autoritile chineze au refuzat constant acest lucru, nefiind de-acord cu concesiile i concentrnd fore militare la grania cu Tibetul, afirmnd c toate tulburrile i se datoreaz exclusiv lui Dalai Lama.

Stiati c brahmanismul este ansamblu de coli filosofice


197

520 vizualizri

Brahmanismul este ansamblu de coli filosofice i secte religioase care se ntemeiaz pe autoritatea brahmanului (care i ia numele de la principiul suprem), pe tradii textelor sacre Veda i pe literatura brahman Upaniade i Brahmana. De aceea, din brahmanism sunt excluse religiile heterodoxe ca budismul i jainismul. Din punct de vedere istoric, termenul de brahmanism definete structura socio-religioas indian din perioada vedic, pn la afirmarea hinduismului. Concepiile religioase ale brahmanismului funcioneaz ntr-un sistem rigid cultural i socio-politic, de mprire a populaiei indiene n caste i subcaste. Sistemul castelor dup brahmanism reflect diferitele nivele de puritate atinse de oameni i deriv din necesitatea de a nu contamina nivelele superioare cu cele inferioare. Brahmanii sunt singurii care pot ndeplini ritualurile complexe cerute de culte.

Accesoriile tale preferate

Cnd au aflat cretinii c se mpart n catolici i ortodoci


Autor: George Rdulescu | 9611 vizualizri

198

Teoctist, patriarhul Romaniei si Papa Ioan Paul al II-lea

Foto: Guliver/Getty Images Papa Paul al VI-lea i patriarhul Athenagora, n 1967, la Vatican, ntr-o ntlnire istoric.

Papa Leon al IX-lea, excomunicndu-l pe Mihail Cerularie, patriarhul Constantinopolului, n 1054. Zoom Ruii i Biserica Romei

199

Schisma (n.r.-de la 1054) n-a ntristat dect cercurile oficiale, adic nalta ierarhie i conducerea statului, scria eruditul patriarh Iustin Moisescu (n imagine). Credincioii ns, cu preoii lor, rmaser foarte linitii. De altfel, explica acelai autor, mult vreme ei nici n-au ptruns deosebirile de nvtur dintre Biserica de Apus i cea de Rsrit. Un exemplu relevant este atitudinea Bisericii Ruse. n urma dezbinrii de la 1054, mitropoliii rui din veacul al XI-lea, numii sau recunoscui de Patriarhia de la Constantinopol, primir n chip firesc punctul de vedere bizantin; ns mulimea credincioilor n-avea nimic mpotriva Bisericii latine. Mai mult, un cneaz rus din veacul al XI-lea, Iziaslav, nu se sfiete s cear ajutorul papei Grigorie al VII-lea mpotriva uzurpatorului Sviatoslav i a aliatului su, Boleslav al II-lea, regele Poloniei. Zoom Cele trei cauze ale schismei

1.Filioque. nainte de 1054, disputa dintre Apus i Rsrit n privina purcederii Duhului Sfnt provocase mari tulburri (Roma a acceptat, dup 1014, c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul). Totui, papii s-au mpotrivit mult vreme adugirii filioque, lucru care linitise oarecum bisericile din Rsrit. nsui papa Leon al III-lea (795816) a dat dispoziie ca textul Crezului cretin s se graveze pe dou plci din argint, n greac i latin, fr adaosul filioque, plci pe care le-a aezat pe ua Catedralei Sfntul Petru. Dedesubtul acestora a nsemnat, n latin: Haec Leo posui amore et cautela orthodoxae fidei (Aceasta am pus-o eu, Leon, din dragostea i grija pentru credina ortodox). 2. Puterea papal. Unitatea dintre Rsrit i Apus a fost zdruncinat mai nti n veacul al IX-lea din cauza preteniilor de supremaie ale papei Nicolae I. Dup o sut de ani de linite, acestea au fost din nou enunate cu vehemen de ctre episcopii Romei. Din pcate, la 1054 nu s-a mai gsit nimeni care s medieze ntre Apus i Constantinopol. 3.Diferena de tradiie. Vechile tradiii apusene, cum ar fi omiterea lui Aliluia n timpul Postului Mare, precum i felul de pregtire a pinii i a vinului pentru Euharistie, erau virulent criticate la Constantinopol. Motive de disput au fost i alte practici introduse de ctre latini n cult, precum postul n zi de smbt, celibatul tuturor preoilor, nesvrirea Mirungerii imediat dup Botez. Exagerarea efectelor Schismei celei Mari, aa cum este cunoscut n istorie excomunicarea reciproc a unor ierarhi de la Roma i Constantinopol, a creat n timp dou mari Biserici cretine Romano-catolic i Ortodox. Ruptura de la 1054 n-a fost perceput de ctre contemporanii ei ca o destrmare a unitii de credin, ci mai degrab ca o nou disput pentru supremaie ntre episcopi. Setea de putere i de influen a oamenilor nu s-a domolit nici dup ce au mrturisit dumnezeirea Lui Hristos, venit special s-i vindece de patima trufiei. Aa s-a ajuns ca, la puin peste 700 de ani de la ncetarea persecuiilor asupra cretinilor (prin Edictul de la Milan din anul 313), lumea nou s se dezbine. Consecinele evenimentelor de la 16 iulie 1054 le resimim i astzi. Trecerea timpului a adncit i mai mult ruptura dintre Rsrit i Apus, dei ambele Biserici cretine se roag continuu pentru refacerea unitii credinei. Fr rsunet pentru romni

200

De reinut este ns faptul c att majoritatea apusenilor, ct i cea a rsritenilor nu a resimit schisma imediat dup producerea ei. Destul de mult vreme dup ce cardinalul Humbert i patriarhul ecumenic Mihail Cerularie au mprit lumea cretin, mrturisitorii Lui Hristos au convieuit ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat. Ce puteau afla romnii rsfirai, cretini dintru nceput, despre dezbinarea bisericeasc numit schism, cnd nici alte popoare vecine mai ntinse i mai puternice dect ei nu tiau nc nimic cu privire la ruperea legturilor de dragoste i de bun nelegere dintre Biserica de Rsrit i Biserica de Apus?, ntreba retoric profesorul Gheorghe Moisescu (viitorul patriarh Iustin), ntr-un studiu publicat n revista Ortodoxia, acum mai bine de jumtate de secol. El arta c svrirea schismei la 1054 a trecut pentru contemporani fr interesul i rsunetul ce am crede azi c trebuie s le fi avut. Nenelegeri care s fi tulburat pentru o vreme legturile dintre Constantinopol i Roma erau de mult obinuite. Chiar i epoca de nflorire bisericeasc a sinoadelor ecumenice a cunoscut unele ncercri de schisme, scria Iustin Moisescu. Teritoriile din Sicilia i cele din sudul Italiei se aflau, la acea vreme, n posesia normanzilor, iar papa Leon al IX-lea dorea s le dobndeasc, explic profesorul Eugen Drgoi, n lucrarea Istoria Bisericeasc Universal. Episcopul Romei a solicitat n acest scop sprijinul mpratului bizantin Constantin al IX-lea, ns cretinii din sudul Italiei se aflau sub jurisdicia Constantinopolului. Ce s-a ntmplat la 16 iulie 1054 ncercnd atenuarea nenelegerilor, Papa i trimite reprezentanii la Constantinopol, delegaia fiind format din cardinalul Humbert, episcop de Silva Candida, din cancelarul papal Frederic de Lotharingia i din arhiepiscopul Petru de Amalfi. Din nefericire, orgoliul cardinalului Humbert, a crui aversiune fa de greci era cunoscut, s-a lovit de inflexibilitatea patriarhului constantinopolitan Mihail Cerularie. Acesta din urm le-a comunicat trimiilor Papei c toate divergenele cultice i de jurisdicie dintre latini i greci se vor discuta n cadrul unui sinod. Fr a mai atepta desfurarea sinodului, Humbert a depus n altarul Bisericii Sfnta Sofia un act prin care i anatemiza pe patriarhul Mihail Cerularie i pe ali civa ierarhi rsriteni. n opinia majoritii teologilor cretini, cardinalul Humbert a abuzat de mandatul su, ntruct a aruncat anatema asupra rsritenilor n numele papei Leon al IX-lea, trecut la cele venice cu trei luni mai nainte (19 aprilie 1054). Replica rsritenilor La 24 iulie 1054, patriarhul Mihail Cerularie conduce un sinod n Biserica Sfnta Sofia din Constantinopol, unde rostete anatema asupra papei Leon al IX-lea, a cardinalului Humbert i a celorlali trimii ai Romei. Din aceasta se poate desprinde concluzia c Schisma cea Mare a reprezentat o excomunicare reciproc a unor persoane i nu a Bisericilor de Rsrit i de Apus. De altfel, evenimentul a fost receptat de ctre oamenii obinuii ca un nou incident nefericit ntre ierarhii latini i cei greci, asemenea multor altora petrecute dup Sinodul al IV-lea Ecumenic. De exemplu, pelerinii apuseni care soseau n Orientul Mijlociu primeau n continuare Sfnta mprtanie de la preoii greci de la locurile sfinte. n mintea multor cretini, glceava dintre Vechea i Noua Rom putea fi doar o alt ceart de familie. Formal, incidentul din iulie 1054 a fost reparat la 7 decembrie 1965, printr-o Declaraie comun, fcut public simultan la Roma i Constantinopol de ctre papa Paul al VI-lea i de ctre patriarhul ecumenic Athenagora, care au ridicat sentinele de excomunicare.

201

Cizme cu discount de 70%

Ideologie Imperial Bizantin criza secolului VIII


Autor: Flavius one | 1405 vizualizri

Carol cel Mare ncepnd cu secolele VII i VIII au avut loc cteva modificri profunde n ideologia imperiului cretin universal, consecina a disparitii dintre realitatea politic i dimensiunea teoretic a imperiului cretin. Zona de epicentru a acestui fenomen a fost Italia. De-a lungul acestor secole, legitimitatea preteniilor bizantine n Italia nu a fost contestat, nc de la disoluia imperiului roman, n secolul V. n toat perioada dominaiei ostrogote n Italia, urmat de reconquista lui Iustinian i apoi, n secolul VII, sub Heraclizi, mpraii constantinopolitani erau considerai posesori legitimi ai Italiei. Suportul Papalitii pentru Constantinopol a rmas constant pe toat perioada, datorit simbolului legitimitii pe care Constantinopolul l deinea, dar i din considerente practice, deoarece armatele imperiale susineau autoritatea papal n Italia. Numeroasele dificulti pe care secolele VI-VIII le-au adus mprailor din Rsrit au condus la o schimbare dramatic a acestei situaii. Dac politica rsritean pn n secolul VI s-a bazat pe o concuren militar cu Imperiul Persan, vechi inamic al romanilor, a doua jumtate a secolului VII aduce o modificare important n dinamica geopolitic a Orientului. Ascensiunea arabilor, victoriile pe care acetia le obin, oblig Imperiul Bizantin s ii consolideze frontierele estice, n dauna intereselor sale din Italia. Dificultile create de arabi, care sub Moavia ocup Egiptul i Palestina, teritorii tradiional aflate sub dominaia mparatului bizantin, coroborate cu invazia longobarzilor din nord, care au cucerit o parte importanta a peninsulei italice (de la Milano i Pavia in nord, pn la Benevento i Spoleto n zona central a rii). Doctrina Sfntului Apostol Pavel 202

Declinul politic al Bizanului a fost nsoit i de un declin al autoritii sale spirituale. Afirmarea controversei iconoclaste a dinamitat Concordia dintre bisericile apusene i cele orientale. Iconoclasmul a aprut n Asia Mic, sub influena probabil a lumii islamice, n timpul domniei mpratului Leon al III -lea din dinastia Isauriana. Iconoclasmul a fost folosit de Isaurieni i ca un levier politic, menit s impun dominaia incontestabil a instituiei imperiale asupra bisericii. Cererea explicit de subordonare, pe care monarhii o impun, se afl n legtur cu situaia delicat prin care trecea imperiul, din punct de vedere economic i militar. Impraii iconoclasti au fost neclintii n decizia lor de redefinire a dogmelor, ntr-un sistem de interpretare conform cu necesitile instituiei imperiale. Dac n Orient autoritatea secular era puternic, iar iconoclasmul avea adeziunea unor segmente sociale, n Occident, politica imperial a avut repercusiuni grave pentru interesele statului bizantin. Fiind ferit de autoritatea secular a Constantinopolului, Roma i-a permis o politic divergent n ceea ce privete iconoclastia. Aceast criz teologic a adncit linia de fractur existent deja ntre biserica constantinopolitan i cea roman, afirmandu-se i o dimensiune politic a conflictului. Dac pn atunci contrele dintre scaunele patriarhale se petreceau n plan teologic, n cadrul conciliilor ecumenice, odat cu slbirea autoritii imperiale n Italia i cu definirea articulat a doctrinei Sfntului Apostol Pavel, care legitimeaz tendinele cezariste al episcopului roman, disensiunea se va manifesta pe plan politic, un lung proces prin care Papalitatea ncearc s ias de sub autoritatea moral i politic a Imperiului Bizantin. Un rol proeminent n conturarea indepedenei Romei fa de autoritatea laic de la Constantinopol l-a avut Papa Grigore I, care a contestat vehement, pe plan teologic, politica iconoclast a mpratului Leon al III -lea. De asemenea, Grigore I a acionat pe plan politic i diplomatic n convergent cu obiectivele directe ale Romei, fr a urma politica impus de Constantinopole. Conflictul tacit cu autoritatea imperial s-a transformat ntr-o actiune fti, odat cu cererea expres a mpratului de a susine politica sa iconoclast. Grigore s-a opus cererii, statund principiul primei autoriti pontificale n materie de dogm i a cerut anatemizarea sustintorilor iconoclastiei. Papalitatea i regii franci n plan diplomatic, contientiznd incapacitatea puterii imperiale de a proteja Roma de intruziunile longobarde, Grigore a solicitat ajutorul regatului franc. Situaia politic i scderea autoritii reale a Imperiului Bizantin n Occident au reprezentat argumente serioase pentru o politic papal viguroas i independent. Regatul franc a fost cel mai important aliat al Papalitii n aceast perioad tulbure din istoria bisericii romane. Aliana ntre Papi i regii franci a fost un succes pentru ambele pri, n acest context Papalitatea mrindu-i rolul politic n peninsula Italic, n timp ce regii franci au obinut o legitimare simbolic. Un episod elocvent al colaborrii ntre cele dou autoriti s-a consumat la mijlocul secolului VIII, al crui protagonisti au fost Papa tefan al II -lea i Pepin cel Scund, fondatorul dinastiei Carolingiene. La solicitarea Papei, regele franc a purtat un rzboi mpotriva longobarzilor, pe care i-a infrnt, confiscnd o parte important din Italia central i de nord. Printre cuceririle lui Pepin s-a numarat i exarhatul Ravenei, vechi simbol al autoritii bizantine n peninsul. Consecinele acestui rzboi au fost extrem de interesante n plan politic, acolo unde s-au adus grave atingeri intereselor mparatului constantinopolitan. Exarhatul Ravenei, ca i Italia, de altfel, era considerat a fi o posesiune legitim a Bizanului, pe care Pepin nu a considerat oportun s i-o retrocedeze, teritoriul n cauz fiind donat Papalitii. Papa, devenit i autoritate secular, i-a conferit lui Pepin o demnitate roman important, privilegiu rezervat pn n acel moment doar mprailor. Acest moment anticipeaz cea mai puternic linie de fractur ntre conceptul unitar al imperiului cretin universal cu capitala la Constantinopole i definirea conceptului de cretintate latin, unde autoritatea episcopului Roman era preeminent.

203

Secolul VIII este esenial pentru cristalizarea autoritatii laice a Papalitatii, fapt fundamentat, dup cum am vazut, pe un reflux al puterii bizantine i o divergen acut ntre dogmele agreate n Orient i Occident. Papalitatea a avut inspiraia de a-i legitima preteniile de preeminen atat n plan ecleziastic ct i laic. Dac n materie de legitimitate religioas, biserica roman a creionat n decursul a trei secole o doctrina prin care s justifice primatul Romei n raport cu celelalte scaune patriarhale(Doctrina Sfntului Apostol Petru), n plan politic aceast legitimitate a fost fabricat, n lipsa unor argumente reale. Cheia de bolta a preteniilor laice ale episcopilor romani a fost, fr ndoial, Donatio Constantini. Acest document a reprezentat, timp de apte secole, argumentul suprem al Romei n plan politic. Donatio Constantini este un act falsificat de cancelaria roman la jumtatea secolului VIII. Acest document conferea Papei autoritate temporal asupra prii apusene a Imperiului Roman, fiind pretinsa oper a mpratului Constantin cel Mare. Tradiia afirm c marele mprat a acordat acest privilegiu Papei Silvestru I pentru c il iniiase n tainele cretinismului i l vindecase de lepr. Falsitatea documentului a fost dovedit n secolul XIV de renascentistul Lorenzo Valla, care a artat imposibilitatea redactrii documentului n secolul IV. Carol cel Mare - imperator augustus Implicarea practic a Papalitii n afacerile politice ale Occidentului, dublat de crearea unei baze teoretice, doctrinare, care s legitimize aceasta interferen, a atins punctul culminant la pragul dintre secolele VIII i IX. Susinerea francilor i ostilitatea fa de mpratul roman de la Constantinopole au determinat evenimente ce au creat o falie insurmontabil ntre Orient i Occident, att n plan politic, ct i spiritual. Imaginea asupra imperiului unic cretin, conturat de gndirea teologic a lui Eusebiu din Cesareea i a Fericitului Augustin la nceputurile erei cretine, a nceput s se modifice, datorit presiunilor exercitate de noul status-quo politic. Riftul teologic i politic, care ii are premisele descrise n rndurile de mai sus, a modificat in esen relaia Occident-Orient, prin afirmarea papo-cezarismului roman. Cea mai puternic impresie asupra Constantinopolelui a lsat-o ziua de Craciun a anului 800, atunci cnd Papa Leon al III -lea, l-a ncoronat pe Carol cel Mare n catedrala Sfntul Petru din Roma ca mprat Roman. Iniiativa papal urmrea s submineze tradiia tipic a ncoronrii. La Constantinopol, ca o consecin a tradiiei romane, mparatul era recunoscut, n prima faz, de armat i popor, ca abia apoi s fie uns de ctre Patriarh, ntr-un act marginal. n concepia politic bizantin basileul avea o relaie direct cu divinitatea, ca stpn al cetii oamenilor, transpunere terestr a cetii lui Dumnezeu, aa cum o numete Augustin. Leon al III -lea a ncercat, prin ungerea lui Carol, s acrediteze ideea c episcopul roman era singura autoritate care putea nfptui voina lui Dumnezeu, schimbare dramatic fa de imaginarul politico-teologic al epocii. Totui, Carol cel Mare i-a acceptat rolul de defensor eccleiae pentru a obine un plus de legitimitate, fr a avea dorina de a uzurpa titlul de mprat al romanilor. n fapt, n imaginarul politic germanic, cruia Curtea de la Aachen i era tributar, puteau coexista mai multe imperii. Imperiul era, in virtutea acestui tip de gndire, suma a mai multe regate (condiie pe care regele Carol o ndeplinea n calitate de rege al francilor i longobarzilor). De altfel, chiar dup recunoaterea titlului su imperial de ctre Mihail I Rangabe, titulatura lui Carol va arta, att concepia sa politic, ct i recunoaterea drepturilor legitime ale mparailor constantinopolitani (Carolus, gratia Dei, rex Francorum et Longobardorum, imperator augustus). Aadar, Carol va prefera titlul de imperator augustus celui de imperator romanorum, folosit la Constantinopol. De altfel, n timpul acestei perioade ciudate, mparatul Nikephor I ii schimba titulatura de basileus n cea de basileul ton Rhomaion, pentru a sublinia prestigiul Bizanului. Contextul politic a fost unul extrem de favorabil iniiativei papale, Bizanul trecnd, la sfritul secolului VIII, printr-un moment de cumpn, n timpul dezastruoasei domnii a Irenei (797-802), perioad de mare instabilitate intern a Imperiului Bizantin. Disensiunile dintre Biserica Roman i cea Constantinopolitan au devenit din ce n ce mai frecvente, n ultimele dou secole ale primului mileniu cretin. La mijlocul secolului IX are loc o criz care se ncheie cu 204

excomunicarea reciproc a celor doi patriarhi, cunoscut ca Schisma lui Photios. Aceste momente se vor ncheia n plan teologic prin schisma de la 1054, care separ definitiv spiritualitatea occidentala de cea oriental. n plan politic, sentimentul de apartenen la valorile politice i de civilizaie romane, persistent n evul mediu timpuriu n Occident, se disipeaz, lsnd loc unei noi identiti occidentale, cu rdcini germanice. Cel mai traumatizant moment pentru bizantini, esenial pentru nelegerea noilor relaii dintre Occident i Orient este ocuparea Constantinopolului de ctre latini n 1204.

Au trdat greco-catolicii ortodoxia?


Autor: George Rdulescu | 3245 vizualizri

Rnduiala bisericeasc i vemintele preoilor greco-catolici sunt asemntoare cu cele ortodoxe Zoom Contextul istoric

Trupele habsburgice au ocupat Transilvania n 1688, transformnd-o din principat autonom aflat sub suzeranitate otoman, aa cum fusese vreme de un secol i jumtate, n parte a Imperiului Austriac. mpratul Leopold I (n imagine) a recunoscut drepturile celor trei naiuni (unguri, sai i secui) i ale celor patru religii recepte (catolic, luteran, calvin i unitarian). Romnii i Biserica Ortodox au rmas n starea de tolerai, fiind practic lipsii de orice drept pe un teritoriu unde erau net superiori numeric i pe care l ocupau din cele mai vechi timpuri. Zoom Jurmintele lui Atanasie Anghel

Mitropolitul Atanasie (n imagine) a fost chemat la Viena, spre sfritul lunii ianuarie 1701, ntruct unirea nu fusese receptat n protoieriile romneti aa cum se ateptau iezuiii. La 19 martie 1701, mpratul a emis 205

Diploma a doua leopoldin prin care se confirmau avantajele materiale ale preoilor unii, iar mirenilor care vor trece la unire li se promiteau drepturile avute de fiii altor naiuni. La 24 martie 1701, cardinalul Kolonici l-a rehirotonit preot pe Atanasie Anghel, dup ritul romano-catolic, iar a doua zi l-a hirotonit episcop. La 7 aprilie acelai an, Atanasie a semnat un act n 16 puncte, jurnd, printre altele, s rup orice legturi cu Mitropolitul Ungrovlahiei i cu Domnul rii Romneti. Noul episcop unit Atanasie a primit, cu acest prilej, titlul de consilier imperial. ntors de la Viena, Atanasie a fost din nou instalat ca episcop unit n catedrala din Alba Iulia, la 25 iunie 1701. La acel moment, reprezentanii braovenilor i fgrenilor au protestat mpotriva nscunrii sale n biserica zidit de Mihai Viteazul. Zoom Manifestul de unire postscriptum, pagina 1

i pe cinstitul Vldica nostru Atanasie, nimeni pn la moartea Sfiniei Sale s n-aib putere a-l clti din scaunul Sfiniei Sale, ci tocmai de i s-ar tmpla moarte, s stea n voia soborului pe cine a-l alege s fie Vldic, pe care Sfinia Sa Papa i nlatul mprat s-l ntreasc i Patriarhul de sub biruina nliei Sale s-l hirotoneasc. Catedrala Sfnta Treime din Blaj (foto) a fost construit ntre anii 1741 i 1749 dup planurile a doi arhiteci vienezi. Lcaul de cult este ctitoria Mitropolitului unit Inochentie Micu Klein, un vehement aprtor al intereselor romnilor ardeleni. Zoom Nicolae Iorga - Sate i preoi din Ardeal Din umilina lui Atanasie a ieit mntuirea noastr! Fr unirea n credin cu Roma, nu erau coli mari din strintate pentru ucenici romni, aspri n ale nvturii, nu era mai ales, acea mare coal pentru inima poporului nostru, care a fost Roma nsi! Zoom 7,90% 7,90% din populaie reprezentau greco-catolicii n perioada interbelic, fiind rspndii n Transilvania, Banat i Bucureti. Dup Marea Unire de la 1918, unii ierarhi ortodoci, n special mitropolitul Banatului, Nicolae Blan, au militat pentru ruperea unirii cu Roma n vederea rentregirii Bisericii. Unirea cu Roma a unei pri a ortodocilor ardeleni a fost nfptuit de mitropolitul Atanasie Anghel, la 1701. Chestiunea n cauz suscit pasiuni i astzi, mai ales c, n anul 1948, comunitii au desfiinat Biserica Unit cu Roma, Greco-Catolic, i i-au forat pe credincioii ei s treac la Ortodoxie. Clerici unii, n frunte cu capul Bisericii Greco-Catolice, cardinalul Iuliu Hossu (1885-1970), au fost aruncai n nchisorile comuniste. Lcaele de cult i alte bunuri ale greco-catolicilor au fost confiscate sau incluse n patrimoniul Bisericii Ortodoxe Romne. Biserica Unit cu Roma a reaprut pe firmamentul cultelor recunoscute de statul romn dup 1989, ns doar o mic parte a patrimoniului acesteia a fost recuperat. Iar ceea ce s-a petrecut cu adevrat la 1701 continu s fie privit n mod diferit de istoriografiile ortodox i grecocatolic. Controverse i orgolii rnite 206

Uniii susin c trecerea lor sub jurisdicia Bisericii Romei (romano-catolic) nu a fost rezultatul unei constrngeri, ci urmarea unor tratative purtate ntre reprezentanii ortodocilor ardeleni i cei ai catolicilor (n majoritate maghiari). Mai mult, potrivit istoriografiei greco-catolice, aceste tratative au fost ncepute nc din 1693, sub arhipstorirea Mitropolitului Teofil, antecesorul Mitropolitului Atanasie Anghel. Unirea este deci rezultatul persuasiunii, al convingerii ctigate n urma discuiilor i tratativelor de aproape opt ani. O influen la adoptarea hotrrii a avut i propaganda agresiv a calvinismului care amenina Biserica romnilor cu dispariia, se afirm n versiunea oficial greco-catolic. De cealalt parte, istoriografia ortodox consemneaz faptul c, ncepnd cu 1697, presiunile nalilor prelai catolici din Transilvania, fcute asupra Mitropolitului Teofil pentru a accepta unirea, s-au intensificat. Mrturie n acest sens sunt misivele de sprijin trimise arhiereului Teofil de ctre ali ierarhi ortodoci, care aflaser de ncercrile catolicilor de a scinda Ortodoxia transilvan. Rolul determinant al iezuiilor Iezuiii, membri ai unui ordin clugresc catolic ntemeiat n 1534 pentru combaterea Reformei i ntrirea puterii papale, s-au implicat susinut n vederea atragerii romnilor spre Biserica Apusean. Aceasta, cu att mai mult cu ct mpraii habsburgi mrturiseau credina catolic. Aa se explic afluxul preoilor i monahilor iezuii n Transilvania, dup 1688. Membrii acestui ordin catolic au introdus un al patrulea vot monahal, ascultarea necondiionat fa de pap, alturi de cele trei voturi consacrate ascultare, castitate, srcie. Clugrii iezuii s-au implicat n punerea n practic a hotrrilor Conciliului Tridentin, care a decis primenirea Bisericii Catolice dup ocul Reformei. Iezuiii au fost principalii promotori ai Contrareformei, cutnd s restabileasc credina catolic n ri cu tradiie protestant, precum Anglia i Germania, iar n Ucraina i Transilvania au sprijinit afirmarea bisericilor greco-catolice. nc din 1697, iezuitul Paul Branyi, paroh n Alba-Iulia, fgduia Mitropolitului Teofil s elimine dependena ortodocilor fa de superintendentul calvin, dac vor accepta unirea cu Roma. Atanasie Anghel a promis rmnerea la Ortodoxie n vara anului 1697, Mitropolitul Teofil a trecut la cele venice, iar n locul su a fost ales ieromonahul Atanasie Anghel. Acesta din urm a fost hirotonit la Bucureti, la 22 ianuarie 1698, de ctre Mitropolitul Teodosie al rii Romneti. Cu acest prilej, Atanasie Anghel semneaz o mrturisire de credin ortodox, n 22 de puncte, prin care se obliga fa de patriarhul Dositei al Ierusalimului, s pzeasc toate rnduielile dogmatice, cultice i canonice ale credinei strmoeti. Noul Mitropolit al Ardealului a primit la ntronizare, din partea domnitorului Constantin Brncoveanu, bani, cri i veminte arhiereti. n pofida relaiilor pe care le stabilise cu Mitropolitul Teodosie i cu domnitorul Constantin Brncoveanu, Atanasie Anghel a rspuns, n cele din urm, dorinei Curii Imperiale din Viena de a ntrerupe legturile cu ara Romneasc.La 14 aprilie 1698, mpratul de la Viena emite o diplom prin care arat c romnii ortodoci erau liberi s rmn n credina lor sau s fac unirea cu una dintre religiile recepte. Avantajul imediat n cazul celei de-a doua variante nu era de trecut cu vederea: preoii unii urmau s beneficieze de toate drepturile confesiunii respective. Mai mult, diploma preciza c aceia dintre clericii ortodoci care vor accepta unirea cu Biserica Romei vor beneficia de toate privilegiile prelailor catolici. Perspectiva dispariiei persecuiilor pe care le triser pn atunci ortodocii ardeleni a fost prilej de mari sperane, n contextul n care majoritatea dintre ei erau convini c-i vor pstra credina rsritean. La 2 iunie 1698, arhiepiscopul de Esztergom (Ungaria), Leopold Kolonici, clarific lucrurile printr-un manifest adresat preoilor romni. Privilegiile de care se bucurau prelaii catolici urmau a reveni doar ortodocilor care acceptau patru puncte din nvtura Bisericii Romei i anume: papa este capul ntregii Biserici; Sfnta mprtanie se poate face i cu pine nedospit (azim); Duhul Sfnt purcede i de la Fiul (et Filio); n afar de Paradis i Infern mai exist un loc curitor numit Purgatoriu. 207

La 7 octombrie 1698, 38 de protopopi ortodoci au semnat un act denumit Manifest de unire i redactat n limba romn. Documentul avea ase pagini, pe prima dintre acestea semnatarii declarnd c se unesc cu Biserica Romei cea catoliceasc i c doreau s beneficieze de privilegiile de care se mprteau mdulrile i popii acestei Biserici sfinte. n plus, cei 38 de protopopi subliniau c se unesc doar dac vor fi lsai s pstreze obiceiurile Bisericii Rsritului (cea Ortodox), iar dup moartea Mitropolitului Atanasie Anghel succesorul su s fie ales de sobor, urmnd a fi ntrit de pap i de mprat, dar hirotonit de patriarhul de sub biruina nliei Sale (probabil de ctre patriarhul srb de la Carlovitz). Actul de unire: diferene ntre varianta romn i cea latin? Pagina a doua a Manifestului de unire, rmas liber, a fost ulterior completat de iezuii, n limba latin spun ortodocii. Practic, aici intervine disputa de veacuri dintre greco-catolici i ortodoci. Acetia din urm susin c iezuiii au tradus numai partea nti a actului, prin care se accepta unirea, adugndu-se c protopopii primesc ntreaga nvtur romano-catolic, inclusiv cele patru puncte amintite. Pe paginile a treia, a patra i a cincea erau semnturile celor 38 de protopopi, astfel nct se prea c acceptau i cele scrise pe pagina a doua, n latinete. Dup semnturi, pe pagina a cincea, era un nou adaos, scris de Mitropolitul Atanasie: i aa ne unim aceti ce-s scrii mai sus, cum toat legea noastr, slujba bisericii, liturghia i posturile i calendarul nostru s stea pe loc, iar de n-ar sta pe loc acelea, nici aceste pecei s n-aib nicio trie asupra noastr i vldica nostru Atanasie s fie n cap i nimeni s nu-l hrbutluiasc. Disputa de contestare a autenticitii documentelor unirii religioase a romnilor din Transilvania cu Roma a iniiat-o Nicolae Densuianu. El a contestat identitatea textului romnesc cu cel latin al Manifestului de unire din 7 octombrie 1698. Densuianu a artat c textul romnesc consemneaz numai o alian religioas pentru a obine privilegiomuri cu care triesc mdularele i popii acestei Biserici sfinte i nu o unire dogmatic, aa cum reiese din textul latin al Manifestului, considerat a fi fost falsificat de iezuii. Pe de alt parte, istoricul Augustin Bunea a publicat, n 1893, n lucrarea Cestiuni din dreptul i istoria Bisericii Romne Unite, partea a II-a, studiul Autenticitatea i genuinitatea manifestului de unire cu Biserica Romei din 7 octombrie 1698, opinnd c deosebirile dintre variantele Manifestului, redactat n cele dou limbi, sunt nesemnificative, fondul fiind identic n ambele texte. Potrivit lui Bunea, Densuianu contest unirea confundnd voit termenii unire cu alian. Or, spune Bunea, aliana are ntotdeauna caracter limitat i se ncheie ntre dou sau mai multe state, care i pstreaz frontierele ce le despart i tot specificul etnic naional, colaborarea lor fiind numai n anumite aciuni bine determinate. n ceea ce privete unirea, greco-catolicii invoc drept exemplu situaia Principatelor Romne la 1859. Actul de la 24 ianuarie a eliminat tot ce le-a desprit pn atunci, ara Romneasc i Moldova formnd un stat unitar, fr frontiere, cu o singur constituie, cu un singur drapel, cu un singur imn i o singur conducere, cetenii ambelor ri devenind dup unire fii egali ai aceleiai patrii. Libertatea de a alege, invocat de unii Greco-catolicii nu omit din argumentaia n cauz nici temeiurile apostolice: Precum corpul este unul, dei are mai multe mdulri toate mdulrile corpului formeaz un singur corp (I Corinteni XII, 12). Aa i mdulrile Bisericii Catolice de rit latin, bizantin, armean, copt etc. toate formeaz un singur Corp al Bisericii una, sfnt, catolic i apostolic, unitate caracterizat prin mrturisirea aceleiai credine, mprtirea cu aceleai Sfinte Taine i supunerea fa de urmaul Sfntului Apostol Petru. n fine, greco-catolicii afirm c expresia din bunvoia noastr nu este una formal, lipsind orice act de presiune, deoarece romnii au putut alege s se uneasc cu oricare din cele patru religii recepte din 208

Transilvania sau cu nici una i s rmn n continuare n credina lor, conform Diplomei imperiale din 14 aprilie 1698. Renunri i reveniri la unirea cu Roma La un deceniu dup instalarea lui Atanasie Anghel ca episcop unit, protopopii greco-catolici au semat la Alba Iulia, n iulie 1711, mpreun cu nsui Atanasie, un act prin care abjurau unirea cu Roma. Dup scurt timp, ns, cel care a pus bazele noii confesiuni cretine revenea asupra celor scrise n actul amintit. Motivele lepdrii de unire erau legate de nerespectarea drepturilor fgduite ortodocilor ardeleni nainte de 1701. Aceast stare de fapt a persistat zeci de ani ntruct Inochentie Micu, dup instalarea n scaunul episcopal (1732), a plecat la Viena pentru a cere drepturi pe seama conaionalilor si care continuau s aib statutul de tolerai. Episcopul Inochentie Micu solicita, n memoriile sale, nlturarea iobgiei, dreptul la nvtur i dreptul de a folosi liber pdurile, apele i munii. Dar, mai presus de toate, episcopul unit solicita recunoaterea romnilor ca a patra naiune n stat, cu aceleai drepturi pe care le aveau ungurii, saii i secuii. Istoriografia reine i acte de revolt ale lui Inochentie Micu din pricina nenelegerilor cu iezuiii, episcopul averizndu-l pe primatul romano-catolic al Ungariei c, dac nu va sprijini cauza romnilor, unirea se va prbui, nct nici urmele nu i se vor cunoate. Chemat la Viena n 1744, Inochentie Micu era acuzat, printre altele, c rzvrtete poporul i c vrea s nlture unirea. n cele din urm, a plecat la Roma, fiind silit s renune la scaunul de episcop n 1751.

Pe Muntele Athos nu a mai urcat vreo femeie din secolul al X-lea


Autor: Simona Deleanu | 779 vizualizri

Harta Muntelui Athos

209

Imagine de pe Muntele Athos Muntele Athos este ramificaia oriental a Peninsulei Calcidice. Acolo se afl sediul unei republici monastice autonome, format din cel mai important ansamblu mnstiresc ortodox. ncepnd s se constituie din secolul al X-lea, mnstirile de pe Muntele Athos au avut un rol foarte activ n luptele politico-religioase din Imperiul Bizantin, lcaurile de cult nmulindu-se pn n secolul al XIV-lea. Totodat trebuie precizat c pe Muntele Athos nu are dreptul s urce nicio femeie.

Propagand! Rolul benefic al Vaticanului n lume


Un nou muzeu la Roma
Autor: Gabriela Preda | 1114 vizualizri

Ct de global este Biserica Romano-Catolic i n ce mod misionarii si au marcat istoria n lume? Un nou muzeu inaugurat recent la Roma schieaz pentru prima dat o istorie misionar de larg consum a Vaticanului, astfel nct aceasta s devin accesibil i publicului larg, nu numai elitelor sau experilor. Muzeul Propaganda Fide, deschis n centrul capitalei italiene, prezint 400 de ani de istorie misionar ntr-o expoziie fr precedent, ce se ntinde pe 1.250 de m, bogat n capodopere i piese de arheologie ce povestesc istoria ntlnirii Evangheliei cu culturile celor cinci continente. Proiectul muzeal, ce reitereaz implicit i brandul universalist al Bisericii Romano-Catolice, se nscrie n noua strategie de comunicare public a Vaticanului, care pare s rspund tot mai mult exigenelor erei informaiei, n care echilibrul internaional depinde nu numai de puterea militar sau economic, ci i de meninerea unei anumite reputaii care s sporeasc i propria credibilitate.

210

Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia


Noul Muzeu al Sfntului Scaun, singurul administrat n afara Vaticanului, cuprinde mii de exponate, piese rare care fceau parte pn de curnd din coleciile personale ale cardinalilor sau ale episcopilor catolici: o galerie de art figurativ unic, nsoit de notaii istorico-etnografice, o valoroas colecie de fotografii, prezentate pentru prima dat publicului, sau sli multimedia ce demonstreaz tendina de ieire din spaiul muzeal tradiional pn i din partea Vaticanului. Pentru atragerea publicului, muzeul ofer o imagine de sintez, evocnd misiunea, vocaia i valorile universale ale Bisericii Romano-Catolice ncepnd chiar din prima sal. Expoziia permanent se deschide cu un tablou realizat n 1770 ce poart un titlu elocvent, Euntes in mundum universum, predicate evangelium (Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia), reprezentnd scena n care Hristos i ncredineaz Apostolului Petru misiunea de evanghelizare a popoarelor; o tem care, potrivit responsabililor muzeului, reamintete n acelai timp i misiunea Propaganda Fide n lume. Printre exponatele de valoare din muzeu se mai numr i un tablou al celebrului artist italian Antonio Canova (1757-1822), cel mai de vaz reprezentant al neoclasicismului european, cunoscut n special pentru sculpturile sale. De remarcat totodat i aspectele inovative n organizarea spaial: muzeul d astfel posibilitatea vizitatorilor s aleag ntre diverse seciuni multimedia, ce diversific traiectele clasice i n care se pot viziona filme scurte despre misionarii Vaticanului sau despre istoria Sfntului Scaun.

Un muzeu scump i controversat


Aflat n imediata vecintate a Pieei Spaniei din Roma (foto sus), muzeul a fost amenajat n cldirea Cartierului general al Congregaiei de Propagand Fide, instituit n 1622 de Papa Grigore al XV-lea, o instituie cu un rol cheie n istoria Vaticanului, care avea misiunea de a sprijini rspndirea catolicismului n lume. Restaurarea cldirii, care a durat mai bine de ase ani, s-a dovedit extrem de costisitoare nu numai pentru Sfntul Scaun (20 milioane de euro), ci i pentru guvernul Italiei, care, potrivit presei locale, a alocat proiectului mai bine de 6,5 milioane, atrgnd o serie de critici n condiiile n care bugetul pentru cultur a suferit oricum reduceri drastice din cauza crizei economice. Proiectul se pare c este menionat i de raportul unei anchete a Parchetului din Roma ce investigheaz operaiunile financiare ale unui fost ministru italian pentru Lucrri Publice (Pietro Lunardi, membru n fostul guvern Berlusconi), care ar fi cumprat recent un imobil din centrul Romei, ce aparinea Vaticanului, pltind o sum sub preul real, n semn de mulumire pentru ajutorul acordat muzeului.

Primul egumen al necropolei domneti de la Putna


Autor: Iulian Ciubotaru, student facultatea de Istorie Iai | 1085 vizualizri

211

n 1992, printele ierodiacon Teofilact Ciobc, n studiul devenit clasic deja, dedicat ntistttorilor obtii monahale de la Putna, vorbind despre ieromonahul Paisie Ioanovici, egumen al necropolei lui tefan cel Mare ntre 1796-1813, (1) afirm printre altele, c este primul egumen din istoria Mnstirii Putna, care conducea dou mnstiri n aceeai perioad (2)(este vorba despre Putna i Dragomirna). Dei n studiul amintit nu este menionat faptul c un egumen avea n ascultare dou din cele trei mnstiri rmase active n Bucovina austriac nu se putea datora dect politicii imperiale impus de la Viena, deloc favorabil monahismului ortodox, ce se dezvoltase de-a lungul veacurilor n nordul Moldovei. (3)Situaia cnd un singur personaj ndeplinea funcia de egumen la dou aezri monastice este cu adevrat rar n peisajul eclesiastic moldovenesc, n contextul n care, ncepnd cu secolul al XVIlea, vom ntlni n acest spaiu mnstiri care numrau printre conductori, att un egumen ct i un stare. (4)Este vorba aici despre evoluia unei titulaturi despre care nu s-a scris aproape deloc (5) i care ar putea constitui subiectul unei cercetri distincte. Revenind la afirmaia de la care am plecat, ce vizeaz o situaie puin rspndit, ea a atras atenia cu ndreptire autorului citat, dei nu este deloc inedit, aa cum o catalogheaz acesta. n peisajul monahismului din Moldova, un astfel de exemplu l ntlnim nc de la nceputul secolului al XV-lea, instituit de uricul din 7 ianuarie 1407, prin care egumenul Dometian devine conductor al Mnstirilor Bistria i Neam. (6)Urmtoarea situaie de aceeai natur are n vedere aceeai Mnstire Neam i nsui Mnstirea Putna, pe care Mihai Eminescu o va numi Ierusalimul neamului romnesc. Aceast unire nu se putea petrece dect n primii ani de existen ai necropolei tefaniene, cu vditul scop de a transforma noua ctitorie domneasc ntr-un centru cultural i religios pe msura celui de la Neam, aa cum n urm cu aproape ase decenii intenia lui Alexandru cel Bun nu putea fi alta n legtur cu necropola sa.(7) Este uor de nchipuit c motivele pentru care o astfel de unire se petrecea nc la sfrit de secol XVIII i nceputul celui urmtor, au fost cu totul altele dect cele care i-au motivat pe domnii moldoveni din veacul al XV-lea s recurg la o astfel de soluie. Referindu-m la secolul al XV-lea, personajul cruia mitropolitul, mpreun cu principele i cereau s ndeplineasc o astfel de dificil misiune, nu putea fi dect un om mbuntit cu viaa, un iscusit duhovnic, un personaj cunoascut curii domneti, mai ales dac se ia n considerare nsemnatul rol pe care un egumen, cu att mai mult al uneia din cele mai importante obti monahale din ar (aa cum era la vremea respectiv Mnstirea Neam) l avea n faa puterii spirituale sau politice. Un astfel de om trebuie s fi fost i Ioasaf, personajul care face subiectul textului de fa. Ioasaf n izvoarele vremii Ioasaf este amintit ca egumen la Neam, mnstire unde i-a fcut i ucenicia, (8) pe 12 septembrie 1464. La aceast dat el apare ca membru al Sfatului Domnesc, n contextul n care tefan cel Mare ntrete pisarului Tador Prodan satul Greci, situat pe rul Siret, cumprat de la mitropolitul Teoctist, act juridic ce s-a desfurat numai dup ce i-a dat ncuviinarea ntregul cler moldovenesc. Se observ c egumenul Neamului este poziionat imediat dup cel al Bistriei i precedat de popa Anastasie de la Moldovia .(9) Plasarea egumenului de la Bistria naintea celui de la Neam nu este ntmpltoare. Egumenul de la Bistria deinea i funcia de arhimandrit, dei n acest act nu se specific acest lucru. De altfel, aceast funcie nu a fost acordat la nceput dect stareului de la Bistria, (10)situaie care se va generaliza n vremea lui tefan cel Mare, (11)prin acordarea acestei titulaturi i stareilor de la alte mnstiri. (12) S nu uitm c n perioada imediat urmtoare morii episcopului Calist al Romanului, scaunele episcopale ale Mitropoliei Moldovei, att cel de la Roman ct i cel de la Rdui, rmseser vacante, (13) astfel c acordarea acestei titulaturi unora din egumenii principalelor mnstiri m face s cred c suplinea ntr-o faz iniial lipsa unor ierarhi n aceast provincie eclesiastic.Aceasta cu att mai mult cu ct scaunul episcopal de la Rdui nu mai fusese ocupat nc din perioada premergtoare lui Alexandru cel Bun, iar relaiile cu Biserica constantinopolitan au nceput s se degradeze treptat. Al doilea document care amintete despre Ioasaf ca egumen la Neam dateaz din 18 iulie 1470, cnd tefan cel Mare ntrete lui Barsu comis i fratelui su, uman, satele Coblcini i Bilosui, aflate pe Nistru, druite acestora de ctre vara lor, Ana, care le cumprase alturi de fiul ei de la egumenul Neamului, pe nume Ioasaf .(14) Documentul este important pentru c ilustreaz o aciune juridic n cadrul creia egumenul Ioasaf a deinut una din cele dou poziii principale, cea de vnztor. Din punct de vedere cronologic ns, actul 212

nu aduce nici o informaie n plus, tocmai pentru c nu este precizat data la care a avut loc aceast vnzare. Ea s-a petrecut nainte de 1 aprilie 1470, pentru c acum este menionat noul egumen al Mnstrii Neam, Siluan. De aceea, se poate afirma c atestarea din 1464 a lui Ioasaf ca egumen al Neamului este prima i ultima. Nu am putut identifica pn n prezent alte izvoare care s aminteasc despre acest personaj n funcia de egumen la Mnstirea Neam. n actele de cancelarie, Ioasaf este amintit prima dat ca egumen al Putnei la 2 octombrie 1468.(15) Dup aceast dat el apare n aceeai funcie de mai multe ori, urmtoarea fiind cea de la 8 februarie 1470, cnd fcea parte din Sfatul Domnesc.(16) Este ct se poate de clar c un singur egumen avea n ascultare dou dintre cele mai importante obti monahale din Moldova. Aa cum precizam, situaia nu este inedit. Rmne de stabilit data definitiv la care a fost transferat egumenul Mnstirii Neam la Putna. Prin sintagma transfer definitiv (17) neleg data la care n funcia de egumen al Neamului a fost numit un nou personaj, Ioasaf exercitndu-i din acel moment atributele doar asupra Mnstirii Putna. Ioan Ivan i Scarlat Porcescu consider anul 1469 identic cu acest transfer, dei tot ei afirm c Ioasaf a condus cele dou mnstiri ntre 1468-1470. Autorii nu spun dac se refer la transferul provizoriu sau la cel definitiv, cea mai probabil fiind a doua variant. Oricum, n ambele cazuri apare o uoar contradicie, care se epuizeaz prin trimiterea la deja invocatul document din 2 octombrie 1468. Dac la aceast dat Ioasaf era i egumen al Putnei, atunci el nu putea fi transferat la noua ctitorie domneasc n 1469, din simplul motiv c acest fapt se petrecuse deja. O nsemnare de pe un manuscris realizat la mnstirea Putna, necesar desfurrii serviciului liturgic, clarific i mai bine situaia. Publicat n 1943, aceast nsemnare se gsete pe un Minei pe luna aprilie, scris din porunca lui tefan cel Mare, de ctre diaconul Nicodim, cel care va realiza i celebrul Tetraevanghel de la Humor. (18)Ea consemneaz la fila 133 urmtoarele: n anul 6975 (1467), din porunca binecinstitorului domnului nostru Ioan tefan voievod, fiul lui Bogdan voievod, s-a scris acest minei pentru mnstirea Putna, n vremea arhimandritului chir Ioasaf, cu mna multpctosului Nicodim diaconul . (19) Aadar, aceast nsemnare reprezint alturi de alta similar, de pe un minei pe ianuarie,(20) care dateaz din acelai an, dovada clar a faptului c Ioasaf a fost transferat la Putna pentru a ndeplini sarcina de egumen nc de la nfiinarea ei,(21) rezidnd la Neam pn la finalizarea noilor construcii i deci pn dup sfinirea Putnei. S-a observat c momentul trecerii oficiale a lui Ioasaf de la Neam la Putna constituie un argument incontestabil pentru a stabili data exact la care a fost sfinit Putna. Aadar, acest eveniment s-a petrecut la 3 septembrie 1469, nefiind posibil desfurarea lui pe 3 septembrie 1470, sau 3 septembrie 1471, (22) aa cum credea Leon imanschi.(23) Ioasaf rmne n funcia de egumen al Neamului pn nainte de 1 aprilie 1470, cnd, dup cum precizam mai sus, este atestat noul egumen, Siluan al III-lea, despre care profesorul Claudiu Paradais considera c nu este exclus ca el s fi fost numit egumen al Neamului chiar n toamna lui 1466, (24) dei aceast ipotez mi pare puin probabil. Dup 1 aprilie 1470 Ioasaf apare de mai multe ori ca egumen al Putnei : la 28 mai 1470, (25) la 10 septembrie 1471, (26) cnd mnstirea Putna primete un privilegiu de la domnul rii, la 25 aprilie 1472, cnd tefan cel Mare druiete Putnei satul Ostria, cu loc de moar pe Prut,(27) la 3 septembrie 1473,(28) 25 ianuarie 1476, (29) 1 iunie 1476, (30) 29 iunie 1476,(31) 11 februarie 1478,(32) 7 mai 1479,(33) 20 septembrie 1479 (34) i 12 mai 1480 (35). Aceast ultim dat reprezint i ultima apariie n documentele de cancelarie a egumenului Ioasaf. n tot acest interval, numele egumenului de la Putna apare i pe alte obiecte, destinate serviciului religios. Astfel, arhimandritul chir Ioasaf apare pe un manuscris din 1472,(36) dar i pe un sbornic scris doi ani mai trziu.(37) De asemenea, numele su apare pe pisania aezat pe faada estic a turnului de intrare n Mnstirea Putna, datat la 1481. Inscripia ei este urmtoarea : Drepcredinciosul domn a toat ara Moldovei, marele Io tefan Voievod, fiul marelui Bogdan Voievod, a zidit i a fcut aceast mnstire ntru numele Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, n vremea arhimandritului Ioasaf, n anul 6989 (1481) . (38)

213

Cel mai probabil, acest egumen a rmas la conducerea Putnei pn la moartea sa, care, aa cum ne informeazLetopiseul de la Putna nr. IIs-a petrecut la 29 octombrie 1485, fiind succedat de Paisie cel Scurt. (39) Grigore Ureche aeaz moartea egumenului Ioasaf n 1484, dei consemnarea cronicarului este lipsit de amnunte. Nu tiu care din cele dou date este corect, ns a nclina spre cea de-a doua variant. Optez pentru anul 1484, nu pentru c astfel au crezut i Dimitrie Dan, (40) Claudiu Paradais (41) sau Teofilact Ciobc (42), mai ales c acetia nu i-au justificat opinia. Grigore Ureche a transmis informaiile ntr-o manier mult mai elaborat, chiar i dect Letopiseul de la Putna nr. II. Dei a avut ca punct de plecare vechile cronici moldoneveti, a dat form literar scrierii sale, ncercnd s fac corelaii ntre evenimete, deci gndind istoria Moldovei din a doua jumtate a secolului XV din punct de vedere logic. De pild, momentul cnd a fost pus piatra de temelie a Putnei este considerat 10 iulie i nu 4 iunie acelai an, aa cum ne informeaz Povestirea pe scurt despre domnii moldoveni, (43) numit i Letopiseul de la Putna nr. I. Acelai lucru se poate observa i privitor la momentul sfinirii necropolei tefaniene.

Egumenul Paisie cel Scurt

Dei nu mi-am propus s analizez date privitoare la egumenul Paisie cel Scurt, trebuie fcute cteva precizri, deoarece ele sunt n strns legtur cu antecesorul su. Din multele documente n care apare egumenul Ioasaf dup 1 aprilie 1470 i pn la 12 mai 1480, a cror dat de emitere am precizat-o mai sus, unul dintre ele atrage atenia. Este voba despre uricul din 1 iunie 1476. La aceast dat, Iuga, (44) vistierul lui tefan cel Mare, face o danie mnstirii Putna. Din document aflm c egumen de Putna este smeritul arhimandrit Ioasaf , ns la sfritul uricului se precizeaz: a scris, n mnstire, n anul 6984 <1476> iunie 1, ieromonahul Paisie. Egumen<n> de Putna .(45) Fr ndoial, unii ar spune c cei doi aveau funcii distincte, ndeplinind rolul de egumen, respectiv stare, care dei n zilele noastre reprezint realiti distincte,(46) n epoc termenii erau deseori confundai.(47) Acest fapt este puin probabil, pentru c dei nu exist echivalen ntre egumen i stare n secolul al XV-lea, nu se cunoate nicio situaie n acest secol cnd dou persoane distincte ocupau ambele funcii n aceeai mnstire. Acest Paisie, despre care vorbeam mai sus, este fr ndoial acelai scriitor de acte amintit la 25 ianuarie 1476, cnd nu se intituleaz egumen de Putna, ci simplu ieromonahul tahigraf Paisie . (48) Aadar, consider c aceste observaii constituie dovada faptului c Ioasaf i desemnase urmaul ntre 25 ianuarie i 1 iunie 1476, dei este evident c Paisie nc nu era perceput ca egumen al Putnei,(49) nici n 1476, nici mai trziu, oricum nu ct timp a fost Ioasaf n via, deoarece nu mai apare n documentele oficiale dect nou ani mai trziu, mai exact pe 7 martie 1487,(50) dup aceast dat el fiind amintit constant n documente. Plecnd de la apariia lui Paisie nc de la 1476 ca egumen de Putna, Dimitrie Dan nu ezit c afirme c la aceast dat Ioasaf s-a retras de la egumenia Putnei, mbrcnd Schima Mare. (51)Este adevrat, acest personaj a cunoscut o att de nalt treapt spiritual, lund numele Iosif, (52) nume cu care este consemnat i n Letopiseul lui Grigore Ureche, (53) informaie pe care marele cronicar a preluat-o din analele putnene, ns nu putem preciza cu exactitate data la care aceasta a avut loc. n ambele Letopisee de la Putna, consemnndu-se momentul sfinirii mnstirii, se precizeaz c acesta a avut loc n vremea arhimandritului Ioasaf,(54) puin mai ncolo cronicile amintind moartea arhimandritului Iosif.(55) Informaia oferit de D. Dan i preluat de un cunoscut teolog, potrivit cruia n 1476 Ioasaf ar fi mbrcat Schima Mare, retrgndu-se de la conducerea Putnei, (56)este, aadar, contrazis de un numr considerabil de izvoare. Mai mult, dac ntr-adevr n 1476 Ioasaf primea Schima Mare, nu se justific motivul pentru care apare sub acelai nume chiar i n 1481! n urma acestor observaii, se poate afirma c mnstirile Neam i Putna au fost unite sub conducerea aceluiai egumen o perioad de mai bine de trei ani, perioad cuprins nainte de 1467 i nainte de 1 aprilie 1470. S-a demonstrat pe baza Pomelnicului de la Bistria c odat cu egumenul Neamului a fost transferat i un grup de monahi la noua ctitorie domneasc, acestora revenindu-le i sarcina de a lucra diverse obiecte de cult pentru nzestrarea Putnei. (57) Este motivul pentru care meteri caligrafi sau miniaturiti au procedat concomitent la organizarea scriptoriului mnstiresc .(58) 214

Privitor la locul de ngropare al egumenului Ioasaf, nu ncape ndoial c acesta coincide cu Mnstirea Putna. Printele Teofilact Ciobc credea c Ioasaf a fost ngropat n cimitirul clugrilor de la mnstire ,(59) afirmaie pus totui pe seama lui D. Dan, dei acesta nu spune nicieri un astfel de lucru. Dincolo de aceasta, prerea mi se pare nentemeiat, ntruct nu exist vreun izvor n care acest informaie s se regseasc. Mult mai veridic este opinia cercettorilor Nicolae Pucau () i Voica Maria Pucau, care consider c acest egumen ar fi putut fi nmormntat ntr-unul din mormintele neidentificate din pronaosul bisericii iniiale.(60) Gradul bisericesc al lui Ioasaf i importana sa n epoc Despre gradul bisericesc purtat de Ioasaf-acela de arhimandrit, i semnificaiile sale, atrgea atenia Nicolae Iorga nc din 1908.(61) Fiind egumen al mnstirii destinat a fi necropol domneasc, jurisdicia pe care acest personaj o exercita asupra preoilor din satele aparinnd mnstirii, ca i nsemnatele venituri ce i reveneau n aceast calitate, m conduc spre concluzia c influena egumenului de la Putna era una semnificativ, mai ales dac o raportm la importana altor egumeni din Moldova secolului XV. Cu toate acestea, corelaia pe care Iorga o realizeaz ntre egumenul Tismanei i cel de la Putna, afirmnd, ce-i drept, sub semnul probabilitii, c mcar supt tefan nsui, acest arhimandrit s nu fi fost supus poruncilor Vldici, fiind el nsui ca i egumenul Tismanei oltene, un fel de vldic,(62) este nepotrivit, date fiind diferenele de organizare,(63) provenite din originea distinct a monahismului n cele dou ri romne. Prin rndurile de fa am dorit s aduc n atenie un personaj cu un important rol n definitivarea organizrii eclesiastice a Moldovei n vremea lui tefan cel Mare, un egumen cu o prezen activ n viaa cultural i bisericeasc a rii sale, un monah, care conform esenei micrii ascetice, a fost n permanen cu gndul la Dumnezeu,(64) departe de conformismul religios cu care ne-au obinuit structurile ulterioare ale instituiei eclesiastice. Aa cum aprecia Andr Scrima, pentru monah, amintirea interioar a lui Dumnezeu, e gustul anticipativ al celei de-a doua veniri a lui Christos, e tensiune eschatologic. (65) Doar n spiritul acestor afirmaii putem nelege complexul mod al monahilor de a se raporta la viaa terestr, precum i perspectiva acestei categorii sociale asupra ocuprii unor funcii importante. Din acest punct de vedere arhimandritul Ioasaf nu reprezint o excepie. Egumen al Putnei timp de optsprezece ani (1466-1484), provenind din mediul cultural de la Mnstirea Neam, acolo unde a i fost stare nainte de a fi transferat la necropola tefanian, Ioasaf va primi Schima Mare spre sfritul vieii, la o dat ce nu ne este cunoscut. Martor al celor mai importante evenimente ale timpului su, de la ridicarea i sfinirea Putnei, nmormntarea Mariei de Mangop sau a mitropolitului Teoctist, ori victoria lui tefan de la Vaslui, Ioasaf rmne unul din cei mai importani egumeni din istoria Mnstirii Putna i un personaj emblematic al monahismului moldovenesc din secolul al XV-lea.

Odiseea Catedralei Neamului a nceput la 1877


Autor: prof. univ. dr. Mircea Dutu | 1688 vizualizri

215

"Se zice, ca nimeni nu poate sa scrie istoria faptelor nepetrecute. Se poate nsa scrie istoria faptelor plazmuite, desi ele n-au fost nca savrsite". Prin aceste rnduri si ncepea articolul din revista Arhitectura (anul III, 1924) Ioan Slavici, consacrat unui mare absent dintre monumentele capitalei si continua: "nsirare de asemenea fapte e istoria catedralei Bucurestilor, pe care pna acum Romnimea nu s-a nvrednicit nca s-o ridice-ntru marirea lui Dumnezeu".

ntr-adevar, ivita nca din timpul Razboiului de Independenta (1877), ideea construirii unei catedrale reprezentative pentru statul romn modern a cunoscut mai multe tentative de realizare; conceputa initial drept "Catedrala Bucurestilor", monumentul s-a transformat apoi, dupa realizarea Marii Uniri, din 1918, n "Catedrala Neamului" si apoi n "Catedrala Mntuirii Neamului", dar a ramas, din pacate, pna astazi la nivelul de proiect pios. Urmarind marturisirile scriitorului I. Slavici, vom reda mai jos cteva crmpee din istoria acestei idei cu speranta ca astazi, la 128 de ani de la lansarea ei, si va gasi, n sfrsit, ntruchiparea cuvenita n zid si marmura. Si aceasta, ca o modesta pledoarie pentru trecerea la realizarea unui asemenea esential proiect al afirmarii identitatii noastre nationale, n cadrul unei Uniuni Europene "a natiunilor" si drept marturie a profilului ntotdeauna inconfundabil al romnilor n istorie, pentru generatiile viitoare. Orasul cu peste 100 de biserici n a doua jumatate a secolului al 19-lea, Bucurestiul avea peste o suta de biserici, dar dintre acestea putine erau reprezentative prin vechimea si constructia (arhitectura) lor. n binecunoscuta sa lucrare "Bucurestii vechiului regat" (Editura Universul, 1944) George Costescu retine pentru aceasta perioada, n primul rnd: Mitropolia, ridicata la 1654 de Constantin Voda Serban, recladita dupa marele cutremur din 1838, de catre Safta, sotia banului Grigore Brncoveanu si restaurata sub domnia lui Carol I; biserica Mihai-Voda, initial bisericuta din lemn, refondata de Mihai Viteazul (1594), mistuita de focurile unui incendiu si refacuta ulterior; biserica Domnita Balasa, ridicata mai nti din lemn de Vlad Calugaru (1492), zidita n 1662 de vornicul Nedelcu, recladita n 1831 de banul Grigore Brncoveanu si daruita cu azilul alaturat, ce purta ctitoria Domnitei Balasa, arsa de focul cel mare de la 1847, refacuta peste doi ani, dar reconstruita la 1884 de regele Carol I; biserica Sfntului Spiridon, de pe Calea Serban Voda, ridicata n stil gotic de catre domnitorii Ghiculesti. Alte asezaminte bisericesti reprezentative pentru atunci: biserica Stavropoleos (capela bizantina a Hanului Grecilor), biserica lui Bucur, biserica Sarindari sau a Pomenirii (ridicata de Matei Basarab la 1640 si lasata apoi n parasire, a fost darmata la 1893, pe locurile unde a existat ridicndu-se ulterior Cercul militar)... Aceasta din urma a fost, la timpul sau, cea mai mare biserica a Bucurestiului. I se mai zicea si Biserica Coconilor, dupa denumirea pe care o purtau feciorii domnilor munteni; era o cladire impunatoare, cu trei nave, n mijloc, pentru neamul domnitorului, marii dregatori si boierime, pe laturi, pentru popor. Aici s-au petrecut evenimente nsemnate pentru istoria noastra; s-au nsurat pe vremuri domnitori precum Grigore Ghica, Gh. Bibescu si Barbu Stirbey. Aici, la 1878, au ascultat Liturghia mparatul Alexandru al II-lea cu tareviciul si cu puternicul Gorceakov, dupa cum, pe la 1831-1834, biserica a fost locul de nchinaciune al generalului Kisseleff. Dupa darmarea ei nu s-a mai ridicat alta pe masura. Toate aceste "locuri de nchinaciune si de pomenire" apartineau istoriei stravechi, dar nu mai corespundeau prestantei si ambitiilor noului stat romn modern, marit prin unirea din 1859 si consolidat n urma independentei de la 1877. Initiatorul: Mihai Eminescu! Cnd a sosit la Bucuresti vestea ca Curcanii nostrii au cucerit reduta Grivita, Eminescu si eu am chibzuit sa publicam n "Timpul" un articol, n care aratam ca Stefan-Voda cel Mare, de fiecare victorie cstigata pe cmpul de razboi, zidea ntru marirea lui Dumnezeu cte o manastire, si staruiam ca Romnii din zilele noastre sa ridice si ei o catedrala la Bucuresti, unde nu e nici o biserica mai ncapatoare, n care multi crestini pot sa se roage mpreuna pentru binele obstesc . Ideea n sine poate fi adevarata, dar datarea ei ridica serioase semne de ntrebare. ntr-adevar, documentele existente arata ca Eminescu a intrat n redactia Timpului ntre 25 octombrie si 2 noiembrie 1877, chiar Slavici dnd ca data ziua de Sfntul Dumitru (26 octombrie). Ori, asaltul asupra Grivitei a avut loc la 30 august/11 septembrie 1877, cnd Eminescu se afla la Iasi si scria articole n Curierul de Iasi! 216

" ...Ziua urmatoare ne-am pomenit n redactiune cu Beizadea Mitica, Presedintele nascut al tuturor ntreprinderilor pornite din gnd bun. ncntat de cele cuprinse n articolul publicat n Timpul, el a venit sa ne spuna ca a hotart sa nfiinteze un comitet, care ia asupra sa sarcina de a porni o miscare si de a aduna bani pentru zidirea unei marete catedrale, cum se cuvine sa aiba Bucurestii, capitala glorioasei Romnii". Cine era "Beizadea Mitica"? Dimitrie Ghica, zis "Beizadea Mitica" (31 mai 1816-18 februarie 1897), era fiul fostului prim domnitor pamntean al Tarii Romnesti Grigore Ghica si care, dupa studii militare la Viena si Berlin, a intrat ca ofiter n garda imperiala ruseasca. Dupa ntoarcerea n tara a fost, pe rnd, consilier la Curtea de apel, prefect de politie, primar al Capitalei, deputat n divanul ad-hoc din 1857, calitate n care a militat pentru unire, stat national si dinastie straina. A ajuns chiar presedinte al Senatului (1877-1878). Dar cea mai constanta activitate a sa a fost cea de efor al spitalelor civile, calitate n care a ntreprins o serie de opere de utilitate publica precum: un spital, reconstruirea azilului Elena Doamna, ridicarea palatului Bailor Eforiei si o parte a nfrumusetarilor Sinaiei. Aceste preocupari sustin ideea dorintei Beizadelei de a se implica n realizarea unui asemenea maret proiect. Dar ce s-a mai ntmplat cu aceasta stralucita initiativa? Iata ce mai relateaza aceeasi pretioasa sursa, I. Slavici: "Comitetul s-a nfiintat, miscarea s-a pornit si banii au nceput sa se adune; deodata nsa zelul s-a potolit si totul a ramas balta. Se zicea, ca zidirea unei catedrale marete e lucru prea mare pentru ca sa poata fi scos la capat prin subscrieri de buna voie si guvernul a fagaduit ca va purta el de grija, ca sa fie zidita, n adevar o mareata catedrala, cum li se cuvine Bucurestilor taiati de Calea Victoriei". Un asemenea deznodamnt nu trebuie sa ne mire pentru acele timpuri. Dobndirea independentei a generat peste tot mare entuziasm, sub acest impuls s-au croit mari planuri, dar fortele s-au dovedit insuficiente pentru nfaptuirea lor. Sa nu uitam ca, n aceeasi atmosfera, la 8 octombrie 1878, armata romna si-a facut intrarea triumfala n Capitala, trecnd pe sub un arc de triumf, improvizat din lemn, la capatul Soselei Kiseleff. Mai norocos, proiectul acestui monument a avut sorti de izbnda si l admiram la Sosea de peste 80 de ani ca un semn distinctiv al Bucurestiului. ncercarile lui Dimitrie A. Sturdza Sa reluam firul povestirii lui Ioan Slavici ... "... Ani si iar ani de zile au trecut fara ca guvernul sa fi gasit ragaz si sa fi putut aduna bani pentru ndeplinirea acestor dorinte fara ndoiala vrednice de toata lauda. Numai de tot trziu s-a ivit alt Mitica, D.A. Sturdza, care, ajuns ministru de culte, a luat o hotarre barbateasca si nu numai ca a obtinut un credit de 5 milioane pentru ridicarea catedralei, ci a si ales locul unde urma sa se faca zidirea, - pe la fosta manastire Carimata, unde azi se afla statuia lui C.A. Rosetti. Loc mai potrivit pentru asa ceva nici ca s-ar fi putut". Dimitrie Alexandru Sturdza (10 martie 1833-8 octombrie 1914) a fost o personalitate caracteristica pentru cea de-a doua jumatate a veacului al 19-lea si a evenimentelor sale. De formatie si educatie germana (cu studii la Viena si Berlin), D.A. Sturdza mbratiseaza de tnar cariera publica, devenind secretar al divanului ad-hoc al Moldovei si apoi secretar particular si chiar ministru (pentru cteva luni) al Domnitorului A.I. Cuza. Dar se desparte repede de acesta, trece n opozitie si va ngrosa rndurile "monstruoasei coalitii" care a savrsit actul discutabil de la 11 februarie 1866. Relatiile cu noul principe domnitor, devenit la 1881 regele Carol I aveau sa evolueze n sens invers. Astfel, la 1875 participa la conspiratia "de la Mazar-Pasa" si ajunge unul dintre cei mai aprigi antidinastici, mergnd pna a scrie virulente articole n presa germana (sub pseudonim!) contra principelui Carol. Intra apoi n cabinetele lui Ion C. Bratianu, devenind ministru al lucrarilor publice, de interne, al justitiei s.a. Dupa moartea Vizirului, n 1892, va deveni presedintele PNL si unul dintre oamenii politici cei mai devotati regelui Carol I, fiind cel care a introdus obiceiul ... sarutarii minii Suveranului! n numele aceleiasi supuneri oarbe fata de monarhia germana avea sa faca mari greseli n politica fata de romnii din Transilvania. Deosebit de muncitor, sever, de o cinste ireprosabila, el nu s-a bucurat nsa deloc de simpatii n epoca, spre sfrsitul vietii caznd n bigotism si sfrsind cu pierderea mintilor. "Pacat numai ca guvernul, din care facea parte D.A. Sturdza, a cazut mai nainte de a se fi nceput zidirea, iara urmasul lui D.A. Sturdza la ministerul cultelor a gasit ca pentru o catedrala cu adevarat mareata cinci milioane sunt prea putin si a cheltuit banii pentru alte lucrari mai urgente si mai folositoare." Dimitrie A. Sturdza a detinut portofoliul cultelor si instructiunii publice n cabinetul condus de Ion C. Bratianu (9/21 iunie 1881 - 23 martie/4 aprilie 1888), n perioada 2 /14 februarie 1885-1 /13 martie 1888. 217

Carol I gndeste, si el, la un monument ntr-adevar, n urma demisiei cabinetului, tot Ion C. Bratianu formeaza guvernul care sufera minore modificari; n noua formula D.A. Sturdza face rocada cu C. Nacu, n sensul ca preia de la acesta Finantele si i cedeaza Cultele si Instructiunile Publice. Este adevarat ca astfel nu mai raspunde de treburile ecleziastice, dar n noua ipostaza avea n raspundere ntregul buget al statului... Este o perioada n care, alaturi de reformele administrative, economice si politice, tnarul si energicul rege Carol I, nsotit si sfatuit de prim-ministri ntelepti, e hotart sa doteze tnarul sau regat de la gurile Dunarii si cu monumente reprezentative, spre a constitui aici, asa cum scria si gndea marele Eminescu, si un "strat reprezentativ de civilizatie". Mitropolitii fac politica n acesti ani se reconstruiesc catedrala mitropolitana, biserica Domnita Balasa, se restaureaza manastirea Curtea de Arges, biserica Trei Ierarhi din Iasi, biserica Sf. Dumitru din Craiova, biserica Mitropoliei din Trgoviste, se ridica Ateneul Romn, Palatul de Justitie, Palatul CEC, se construieste Podul peste Dunare de la Cernavoda ... Fata de o asemenea frenezie a ridicarii unor constructii si monumente reprezentative pentru statul romn modern, inclusiv lacasuri de cult, se pune n mod logic ntrebarea: de ce nu a avut sorti de izbnda un asemenea proiect? Pot fi gasite mai multe explicatii. Cea mai plauzibila ar fi aceea ca nu s-a gasit o personalitate activa si pe deplin dedicata nfaptuirii sale! ntr-adevar, mitropolitii epocii, prea preocupati de politica, nu erau interesati de ridicarea unei catedrale a Bucurestilor care sa puna n umbra pe cea mitropolitana, existenta. Moartea mitropolitului primat Calinic, n 1886, va deschide un lung razboi ntre liberali si conservatori n impunerea drept primus inter pares al Bisericii, pe Iosif Gheorghian si Ghenadie Petrescu (cu binecunoscutul proces soldat cu cateherisirea acestuia din urma), ceea ce a atras atentia si preocuparile Sfntului Sinod spre lupte intestine. Chiar Regele Carol, desi a facut concesii religiei nationale, ca un catolic fervent ce era, nu era personal interesat peste masura n cultivarea valorilor sale, limitndu-se la ndeplinirea ndatoririlor constitutionale. De asemenea, lipsa de entuziasm a lumii ecleziastice pentru un asemenea proiect se explica si printr-o anumita traditie a ortodoxiei de a avea lacasuri modeste ca dimensiuni, capabile sa creeze acea atmosfera de cufundare launtrica, att de caracteristica pietatii orientale, pe care mantia arhitectonica o poate raci. Este ndeajuns sa privim cazul Greciei, al catedralei mitropolitane din Atena spre a ne convinge de acest lucru. Dupa cum nsa, spre a ilustra contrariul e suficient sa avem n vedere impozanta Catedrala a Mntuitorului de la Moscova (e adevarat, aceasta si aroga, cu mai putin sau mai mult temei, statutul de a Treia Roma!), care se numara printre marile constructii de acest gen din lume. Costurile ridicate, o frna n sfrsit, ntr-o tara saraca, n care se mai murea de foame, iar racordarea de Europa era nca departe, tentatia de a deturna banul public spre alte orizonturi a fost ntotdeauna mare! Sa nu uitam, totodata, costul deosebit de ridicat al unei asemenea constructii si oricum disproportionat cu posibilitatea unei Biserici dintotdeauna sarace si un buget public realmente redus si supus presiunilor a numeroase prioritati. n acelasi timp, nu putem ignora felul de a fi al romnilor, poate ntruchipat n zadarnicia durabilului legendei Mesterului Manole, de a tergiversa lucrurile. Un alt exemplu celebru este cel al Palatului Primariei Capitalei. Desi initiat de primarul Nicolae Filipescu (n 1912) si continuat de "starostele" Barbu Stefanescu-Delavrancea, n cooperare cu arhitectul Ion Mincu, el avea sa izbndeasca abia dupa decenii de catre primarul Dem. I. Dobrescu si arhitectul Petre Antonescu... Ideea ridicarii unei Catedrale se justifica astfel din mai multe puncte de vedere. Catedrala metropolitana si avea rostul ei, la nivelul ntregii tari. Dar si n aceasta privinta, largirea granitelor tarii, dupa 24 ianuarie 1859, si mai ales prin actele unificatoare din 1918, reclama un lacas pe masura, ca maretie. Apoi, ca si capitala a unui stat independent, n plina afirmare, Bucurestiul avea nevoie el nsusi de o catedrala proprie, reprezentativa. Si aceasta, cu att mai mult cu ct bisericuta lui Bucur Ciobanul, simbolul sau istoric, disparuse. Asadar, indiferent de optiunea adoptata - catedrala nationala ori catedrala a capitalei, un lucru era sigur: Romnia avea nevoie de o (noua) catedrala moderna, n spiritul vremii! nfaptuirea si desavrsirea Marii Uniri la 1 decembrie 1918 a relansat ideea edificarii si preocuparile unor 218

monumente de amploare, care sa exprime pe masura semnificatiile unor evenimente de asemenea maretie. Intentiile au fost deosebit de marete, puterile de realizare mai modeste. Nici Miron Cristea nu se preocupa Pentru serbarile ncoronarii din 1922 s-a reusit sa se desavrseasca Arcul de Triumf (n varianta provizorie!) si Catedrala Rentregirii Neamului, de la Alba Iulia (si aceasta ridicata n graba). Apoi, treptat, entuziasmul scaznd si iarasi negasindu-se personalitatea providentiala care sa stimuleze si sa urmareasca nfaptuirea, proiectul a fost trecut la index. Primul patriarh al Romniei, dr. Miron Cristea, poate cel mai n drept sa fie protagonistul Catedralei, mai ales ca se vorbea acum de abandonarea ipostazei de Bucuresti si ridicarea sa la rangul de Catedrala a Neamului, dupa nfaptuirea Romniei Mari, a fost nsa preocupat mai ales de politica, devenind Regent si chiar primministru al regelui Carol al II-lea. Totusi, dupa ridicarea bisericii nationale la rang de Patriarhie (1925), discutiile n domeniu, acum despre un nou Palat si o noua Catedrala Patriarhala, au fost reluate. Dezbaterile s-au purtat mai ales la nivelul urbanistilor, dar nu numai. Se pornea de la ideea ca o constructie de o asemenea nsemnatate nu putea fi considerata ca o problema izolata. Un reputat arhitect nota cu deplina dreptate ca asezarea si nfatisarea unui asemenea monument trebuia sa fie facute n functie de viitoarele si existentele cladiri ale orasului, precum si de marile artere de comunicatie deja realizate sau urmnd a se deschide. Cu alte cuvinte, teza care a biruit (dar care, din pacate, avea sa duca iarasi la "ngroparea" pentru mult timp a proiectului) a fost aceea ca nu se putea trece la concretizarea amplasamentului si a arhitecturii catedralei pna la elaborarea si adoptarea unui plan de sistematizare a Capitalei, care sa traseze n linii ferme si stabile dezvoltarea urbanistica a primului oras al tarii. Numai asa se putea pune capat "apucaturilor turcesti de a face mai nti casele si pe urma sa ngaduim strazii sa se strecoare printre ele cum se va putea". Comentnd asemenea aspecte, un mare spirit teologic al timpului, profesorul Nae Ionescu, scria "Biserica noastra, n reprezentanta ei, are nevoie de monumental. Sa se ispraveasca o data cu linchireala aceasta dezgustatoare, cu masurarea exagerata a bunului dat pentru Biserica .... Am fost o Biserica roaba, pentru ca toata bogatia noastra a mers atta vreme sa aureasca altarele Rasaritului. Dar asta nu da n nici un fel dreptul statului sa se substituie spoliatorii Bisericii noastre si sa tina pe toti credinciosii n convingerea ca proportiile n viata ortodoxiei pot fi dect modeste. Biserica noastra are si ea dreptul la stralucire si statul nu poate sa i-o refuze". Sa nu ne pierdem rabdarea si speranta... Articolul lui Ioan Slavici si pastreaza, poate din pacate, si astazi actualitatea mai ales prin concluziile lui: "C.A. Rosetti, desi statuie seade dar si astazi n jetul lui nesuparat de nimeni si asteapta pe cel rnduit de providenta sa-l ridice de acolo, ca sa puna catedrala n locul lui.De! - Ce sa-i faci capitalei noastre!?" Timpul a trecut, piata C.A. Rosetti s-a modernizat, avnd mereu n centrul sau statuia celui care i da numele si nimeni nu se mai gndeste sa ridice pe aceste locuri o catedrala. Alte mprejurimi din Bucuresti au fost ncercate n acest scop si speram ca cei responsabili s-au oprit, n sfrsit, la amplasamentul pe care vor ncepe cu adevarat constructiile monumentului arhitectonic. Dar ideea unei Catedrale a Bucurestior se pare ca a murit o data cu scrisul lui Ion Slavici. Dar, precum autorul Morii cu noroc, trebuie sa nu ne pierdem speranta si sa ramnem optimisti. Maretia si semnificatia unui proiect precum cel al catedralei unei Capitale si cu att mai mult unul al unui ntreg neam presupun uneori multa rabdare, important nsa este ca, odata si odata, el sa se mplineasca. "La catedrala Sf. Petru de la Roma au muncit zidari, pietrari si fel de fel de alti mesteri si maestri peste doua sute de ani. Minune prea de tot mare n-ar fi daca ar trebui sa treaca fie macar si numai o suta de ani pentru ca sa se poata ncepe zidirea unei catedrale la Bucuresti - daca mai e sa se faca un asemenea nceput". Aceste cuvinte dobndesc, din perspectiva multor decenii de cnd au fost rostite, valoare prevestitoare. De la prima propunere de zidire a unei catedrale (1877) au trecut 128 de ani; de la scrierea si aprecierile lui Slavici, numai 81. Avnd n vedere demersurile insistente din ultima perioada ale Patriarhiei Romniei, personal ale preafericitului Teoctist de a ridica o Catedrala a Neamului, exista toate sansele ca, n rastimpul de 100 de ani de atunci, acest important proiect al romnilor sa prinda viata. Ar fi, poate, cel mai frumos si durabil semn, si marturie, ale trecerii prin istorie a generatiei noastre. 219

Originile pgne ale colindelor de Crciun


Ne dai ori nu ne dai?
Autor: Zoe Petre | 4341 vizualizri

Scene de osp de pe o fresc reconstituit provenind din Pompei, Italia

Urn funerar cu decoraiuni n relief nfind un banchet, de la Aquileia, Italia; colecia Muzeului Naional de Arheologie Reacionm contradictoriu n faa comportamentelor al cror sens ne scap. Reacia pe jumtate batjocoritoare, pe jumtate indignat cu care mass-media i elita mai degrab snoab a Romniei actuale ntmpin de fiecare dat micii i berea ori sarmalele i uica cu care diferite nfiri ale Puterii neleg s ntmpine Crciunul i Anul Nou contrasteaz flagrant cu duioasa nostalgie care ne podidete cnd auzim cetele cvasi-angelice de colindtori, copiii mbujorai care cnt cu voci cristaline ne dai ori nu ne dai?. Or, nu prea vd de ce am condamna distribuia de hran n piaa public, n vreme ce ne topim de emoie la gndul celor care merg din cas n cas i cer imperativ de mncare. Un colind pe care l cntam n anii de coal spunea: Scoal, gazd, d-mi colac/ca s nu rmn srac/Un colac i un covrig/ca s nu nghe de frig. Din punctul de vedere al oreanului care se jeneaz de originile sale rurale cam asta suntem toi, la drept vorbind ar trebui s fie mai reprobabil s ceri hran dect s primeti hran. i iat c nu e. Uitm c att ospul comun care reunete n jurul aceluiai cazan aburind pe membrii comunitii, ct i ceata care strbate spaiul aceleiai comuniti pentru a cere i a primi mncare i butur fac parte din acelai fond strvechi de uzane prin care o colectivitate i asigur supravieuirea. Uitm c hrana n comun, distribuia i 220

redistribuia de hran, reprezint o modalitate esenial de solidarizare simbolic, dar i de susinere a membrilor mai sraci ai comunitii. Purtndu-se periodic ca o singur familie, mai nti satul, apoi cetatea antic sau medieval i asigur i dinuirea, i resursele umane necesare pentru aceasta. n toate cetile antice, ospeele publice sunt o datorie sacrosanct a autoritilor. n Grecia, magistraii n funcie organizeaz mcar o dat pe lun mese colective, nu foarte rafinate, dar consistente, n numele i pe socoteala cetii, care s-a substituit de mult vreme regilor i generoasei lor funcii alimentare. La Roma, srbtoarea (plebee) numit Compitalia prilejuia o procesiune, ludi scaenici (spectacole de teatru) i ne spun moralitii antici cu tot atta dispre ca i cei contemporani un osp public care aduna la rscruce de drumuri mulimi nestule n jurul unor mese slinoase. La arhaica srbtoare a Annei Perenna strvechiul An Nou rustic de la 15 martie plebea cnta, dansa i, mai ales, bea pe malul Tibrului, brbai i femei de-a valma. Cum se spunea c fiecare trebuie s bea tot attea cupe cu vin, ci ani de via spera s mai obin de la zei, e greu de imaginat dimensiunea dezlnuit a acestor celebrri. Imperiul adaug acestor tradiii banchetele publice epula pentru ziua de natere a Caesarului (dies Natalis) i ziua proclamrii lui ca mprat (dies Imperii), care se adaug srbtorilor tradiionale. Augustus a instituit o srbtoare a ntregii ceti n cinstea majoratului succesorilor si, iar Elagabal i-a celebrat nunta oferind tuturor cetenilor vin dup pofta inimii. n ntreaga Europ premodern, mai cu seam trecerea de la Anul Vechi la Anul Nou implic distribuia, redistribuia i consumul colectiv de hran i butur. Colindatul e i el una dintre aceste modaliti de redistribuie. O etimologie posibil pentru numele alaiului colindtorilor l aaz n descendena direct a serbrilor romane: Kalendae numele primei zile a lunii sau a anului i etimonul calendarului nostru. Dac ne amintim de blestemele pe care, n amintirile lui Creang, le aruncau colindtorii asupra caselor unde nu fuseser omenii, nelegem brusc c nu suntem n universul kitsch i destul de comercial al drglailor cntrei Lerui-i ler, ci ntr-o lume ritual arhaic, sever cu transgresorii. n aceast lume, orice distribuie de hran e important pentru supravieuirea efectiv i simbolic, cele dou fee ale aceleiai medalii pentru care comunitatea n ntregul ei trebuie s se lupte. n aceast lume arhaic, ritualul colindatului cetele alctuite din feciori n pragul vrstei adulte, care merg din cas n cas s cear de mncare (ne dai ori nu ne dai?) nseamn i mprirea hranei eseniale pentru supravieuire, de la cei ce au la cei ce nu au. nseamn, totodat, o rsturnare temporar a ordinii tradiionale, i dijmuirea, licit pentru o noapte, a sedentarilor gospodarii aezai ai comunitii de ctre ceata de tineri fr cpti, i deci fr responsabiliti familiale, itinerani pentru un timp, i care poruncesc n loc s cereasc. Asemntori att cu participanii la Saturnalii srbtoarea Noului An n care stpnii slujesc la mas i-i hrnesc pe sclavi, ca i n timpul Kroniilor din ntreaga Grecie sau al serbrilor lui Hermes din Creta , ct i cu cortegiile lui Dionysos, a cror hrmlaie alcoolizat e socotit benefic n zilele festive (i nu ar fi tolerabil n celelalte), colindtorii sunt variant balcanic a Carnavalului. n Antichitate, obiceiul colindatului cetelor de tineri este atestat de un Cntec al rndunicii, care circul nc din secolul al VI-lea .Hr. la Megara, i care seamn izbitor cu scenariul colindelor: Adu-ne din casa ta bogat fructe i plcinte, i ad i o cup de vin, i un co cu brnzeturi. Rndunica nu refuz nici mcar pinea nclzit. S plecm, ori cptm ceva? Dac ne dai, plecm, dar dac nu, nu te lsm n pace, o s-i lum cu totul ua, i chiar nevasta de dup u. Deschide ua, deschide rndunicii, cci nu suntem moi btrni, ci bieandri. La Samos, obiceiul de Eiresione seamn cu sorcovitul nostru: cete de copii i tineri merg din cas n cas, cu ramuri de mslin mpodobite cu ln colorat i flori, i capt de mncare, dulciuri i fructe. Asemeni altor cortegii rituale, i cetele de colindtori riscau s devin incontrolabile, mai ales n vremuri de criz alimentar i/sau politic i militar. La Samos, srbtoarea lui Hermes Charidotes, cel care druiete bucurie, este un prilej nu numai de colindat, ci i o vreme cnd furtul de hran nu e pedepsit, ceea ce duce adesea la excese. Plutarh povestete c, la Megara, tot n sec. VI .Hr., cetele de rndunei sau ali colindtori nvleau n casele celor bogai i porunceau s fie hrnii i servii la mas de stpnul casei, jefuiau hambarele i chiar templele, iar odat au ntlnit n drum cortegiul unui ambasador care sosea n cetate trimis acolo de spartani, i l-au atacat, rsturnndu-i carul ntr-un ru. 221

Natalie Zemon Davies, care a studiat ndeaproape cultura popular urban a Franei din sec. XVI, arat cum violenele care nsoeau colindatul au dus la instituionalizarea distribuiilor de hran prin nfiinarea aanumitei Aumne Gnrale, astfel nct sracii s nu mai bat la ua fiecrui bogat, ci s primeasc de la o instituie puternic i impersonal un blid cu mncare. Naionalizarea pomenilor pentru nevoiai deschide era modernitii, fr s suprime nevoia redistribuiei festive de hran, mai mult sau mai puin simbolic.

Irod, ucigtorul de prunci sau regele neneles


Autor: Mircea Duu | 5434 vizualizri

n istoria lumii cretine, Irod, regele pios i prieten al mpratului (cum l caracteriza un document oficial), rmne un personaj sinistru prin aceea c, potrivit tradiiei, spre sfritul domniei lui, informat de naterea unui rege al iudeilor de ctre magii venii din Orient, ncearc s duc la pieire pe nounscutul din Betleem. Pentru a fi sigur de eliminarea potenialului rival al dinastiei lui, n condiiile n care soldaii si nu reuesc s-l identifice, Irod recurge la o msur extrem, crud i sngeroas: uciderea tuturor pruncilor de doi ani i mai jos. Dar Sfnta Familie, la ndemnul ngerului, fugise deja n Egipt, unde va sta pn la decesul prigonitorului su. Legenda biblic ne permite, n plan istoric, datarea naterii lui Iisus i, prin aceasta, a momentului nceputului actualei ere, survenit cu puin timp nainte de moartea regelui blestemat, n 4 .e.n. Figura lui Irod al istoriei, supranumit Cel Mare, este ns mult mai complex i semnificativ pentru viaa poporului asupra cruia a 222

domnit. Ajuns rege la captul a 20 de ani de lupte, confruntri i sacrificii, printr-o decizie a Romei din 40 .e.n., devenit efectiv n 37, el a domnit 33 de ani, presrai cu intrigi, asasinate i compromisuri politice, dar i cu ample i reprezentative opere edilitar- arhitectonice. Oricum, domnia sa, n ciuda acuzelor ce i se aduc cu mai mult sau mai puin ndreptire, reprezint un vrf n istoria iudeilor. Ca nimeni altul, Irod a neles invincibilitatea Romei i a tiut s se adapteze circumstanelor timpului, s gestioneze problemele interne ale regatului, deosebit de complexe, i s-i afirme individualitatea domniei. De aceea, poate, el rmne i un rege oarecum neneles, deopotriv de contemporani i posteritate. Familia i puterea motenit Irod (nume de origine greac) se nate n 73 .e.n., ca pe un sfert evreu, fiu al lui Antipater, idumeean de origine (aparintor deci al unui popor trecut la iudaism cu numai 50 de ani nainte) i al lui Cypros, nabatean, aparintoare a unei ilustre familii din Arabia, situaie care i va pune amprenta asupra statutului su public: de influen printre notabilii Idumeei, dar impopular pentru iudei. Amestecndu-se n luptele pentru putere n regiune, tatl ajunge s devin omul forte al marelui preot hasmonean i etnarh Hyrcarros II, ceea ce-i permite s-i numeasc cei doi fii ai si n importante funcii militare: Phasael devine comandant al Ierusalimului, iar Irod, la nici 15 ani, cel al Galileei. n urma ajutorului dat lui Cezar n rzboiul alexandrin (48 .e.n.), Antipater obine cetenia roman, care va fi transmis i urmailor si. Prima ncercare major Ajuns foarte puternic n rndul notabililor Iudeei, tnrul Irod cunoate prima mare confruntare cu adversarii si, atunci cnd este acuzat de moartea brigandului Ezekias n faa Sinedriului din Ierusalim, fapt considerat drept o tentativ a versatilului Hyrcarros de a rsturna puterea lui Antipater i a fiilor si. Dar procesul avea s ofere ocazia demonstrrii adevratei fore a acestora: acuzatul va beneficia de o energic scrisoare de susinere din partea lui Sextus Cezar (un printe al marelui Cezar!) i va aprea la Ierusalim nsoit de o escort redutabil! Dei achitat de tribunal, se refugiaz la Damasc, unde comandantul roman l numete responsabil pentru Siria de sud i Samaria. n 43 .e.n. Antipater este otrvit, n timpul unui dineu dat de Hyrcarros, la instigarea lui Malicos, un vechi rival al su. Drumul spre sceptrul regal Uciderea lui Cezar la Roma, n anul 44 .e.n., a creat o situaie confuz, complex, la nivelul ntregului imperiu, care a nsemnat i pentru Irod deschiderea drumului spre puterea suprem n Iudeea. Comandant militar al Galileei, el se raliaz, mai nti, lui Caius, unul dintre asasinii fostului mprat, ajuns n Siria spre a menine pax romana n regiune. Folosete ocazia spre a-i rzbuna tatl, al crui uciga va cdea rpus pe plaj sub pumnalele mercenarilor. Dup nlturarea lui Caius, sosete n orient Antoniu care, contra unei consistente sume de bani, susine pe Irod i pe Phasael mpotriva detractorilor evrei i le confirm puterile deinute. Dar momentul de rscruce avea s-l reprezinte invazia Siriei de ctre pari, eveniment care va tulbura grav situaia din regiune pentru civa ani, va genera conflicte de putere i va sfri tot sub talpa invicibil a soldailor Romei. Pentru nceput, Antigonos, nepot al lui Hyrcan, le cumpr bunvoina cu 1000 de talani i 500 de femei frumoase i astfel este instalat ef la Ierusalim. Situaia complicndu-se i devenind periculoas, Irod mpreun cu familia, partizanii apropiai i armat, n total circa 9000 de persoane, hotrsc s fug spre zone mai protejate de suflul rzboiului. n drum, muli dintre fugari sunt mcelrii de cavalerii pari. Sub zdruncinturile drumului, trsura lui Irod se rstoarn, gata s-i omoare mama, iar el, sub emoia ntmplrilor, este pe punctul s se sinucid. La 15 km de Ierusalim e atacat de o grupare iudee advers, dar o nvinge i, mai trziu, pe acel loc, va construi Palatul Herodium (unde n 2007, arheologul E.Netzer crede c a descoperit osuarul fostului rege). Fuga este prea lent din cauza numrului mare al refugiailor, fapt pentru care Irod dispune dispersarea unei mari pri dintre ei n Idumeea, pe 800 dintre cei slabi i instal n fortreaa Masada i mpreun cu o mic escort i continu drumul. ntre timp au loc rzbunrile: Antigonos poruncete tierea urechilor lui Hyrcannos pentru ca, astfel mutilat, s nu mai poat rmne mare preot, iar Phasael se sinucide lovindu-se cu capul de zidurile nchisorii n care ajunsese. 223

Cutndu-i scparea i eventual o victorie, Irod se ndreapt mai nti spre Petra, cu gndul de a mprumuta bani de la regele nabatean Malichos I, ducnd cu sine un nepot de 7 ani drept viitor gaj, dar la grani, oamenii regelui l sftuiesc s se ntoarc de teama reaciei parilor. Pare pierdut, ns chiar atunci i ncolete gndul cel bun: izbnda nu poate veni dect de la Roma i pornete spre acolo. Ajunge, n drum, mai nti la Alexandria, unde o ntlnete pe Cleopatra, care l primete bine. Pleac, apoi, pe mare, dar o furtun puternic l determin s se opreasc pe insula Rhodos, unde schimb corabia. Ajuns n cele din urm la Roma, se ntlnete cu protectorul su, Antoniu, dar i cu Octavian, viitorul Augustus. Din iniiativa acestora, n 40 .e.n., Senatul se ntrunete i voteaz numirea lui Irod ca rege al evreilor i guvernator asupra teritoriului lor. Astfel este desemnat ca stpn al Iudeei, ntrecnd orice ateptare a sa, un om supus, dependent total de Roma, ce nu aparinea nici unei linii regale i nici sacerdotale a Ierusalimului, care spre a domni trebuie s-i rmn fidel, iar religia sa nu-l va mpiedica s aduc jertfe zeitilor romane. Vor urma ns 3 ani duri de preluare a puterii i exercitrii sale efective. Rolul decisiv va reveni, n acest sens, armatei romane. n 37 se cstorete cu Mariamme, nepoat a lui Hyrcannos, pentru a-i construi o oarecare legitimitate de motenitor al hasmonenilor n ochii populaiei. n Samaria este gata s fie asasinat n baie, dar scap i de aceast dat, sub semnul proteciei divine. Cu ajutorul generalului roman Sossius asediaz, n cele din urm, Ierusalimul; trecut prin foc i sabie, oraul este pe cale s fie aproape distrus. Mari stricciuni cunoate i Templul unde se refugiaser Antigonos i partizanii si. Acesta se pred generalului roman i implor iertare, dar Irod i pltete lui Antoniu uciderea i este executat. Astfel devine Irod rege, peste ateptrile lui, dar cu indispensabilul ajutor al Romei. O domnie prin intrigi i masacre Aa cum remarca un istoric, Irod se singularizeaz ntre puternicii timpului su printr-un exces neobinuit n masacrarea apropiailor lui. Desigur, n prima linie se va afla numeroasa i complicata sa familie, care va juca un rol politic major, n jocul puterii i mai ales n privina succesiunii la tron. n toat aceast afacere i-a pus puternic amprenta pasiunea aproape maladiv a lui Irod pentru femei. ntradevr, a avut nu mai puin de 10 soii, unele n mod concomitent, fiind poligam, iar istoria domniei sale se confund n mare parte cu cea a rivalitii permanente dintre consoarte i fiii din diferite cstorii, la care s-au adugat permanentele amestecuri din partea lui Pheroras i Salomeea, fratele i, respectiv, sora regelui. Astfel, abia devenit consoart regal, Mariamme se i grbete s obin exilul lui Antipater, fiul rezultat din prima cstorie a lui Irod cu idumeana Doris. Dei soia n funcie era nepoata lui Hyrcannos, faptul nu a mpiedicat executarea acestuia la ordin regal, dup ntoarcerea din captivitatea parilor, pentru marea vin de a fi fost monarh! Tot aa, a dispus i uciderea fratelui lui Mariamme, Ionathan, pe care l numise mare preot, dar care purta stigmatul capital de a fi popular i descendent din hasmoneni. Desigur, n urma unor evenimente de acest gen, relaiile dintre cei doi soi s-au degradat i aveau s se rup iremediabil atunci cnd Salomeea i dezvluie lui Irod c Mariamme l-ar fi nelat chiar cu Iosif, propriul ei brbat! Turbat de mnie, regele poruncete pe loc uciderea celor doi adulterini! Situaia personal-familial a lui Irod se nrutete i prin declanarea unor rivaliti crncene ntre posibilii urmai la tron. Mai nti, exilarea (temporar) a lui Antipater fcuse ca relaiile dintre cei doi s se altereze definitiv, iar moartea Mariammei fcea ca Alexandru i Aristobul, cei doi fii ai lor, educai la Roma, s nu-i ierte niciodat uciderea mamei lor. Apoi, pentru muli ani, ntre cei trei frai avea s izbucneasc un conflict pe via i pe moarte. ntoars n aternuturile patului regal, Doris, avnd ca aliat pe Salomeea, l va sprijini pe Antipater, n timp ce Alexandru i Aristobul nu se vor bucura dect de susinerea salvatoare a lui Augustus. i aceasta pn cnd implicarea unuia dintre ei n relaiile complicate dintre Irod i nabateeni determin judecarea lor de ctre rege i un tribunal roman, condamnarea la moarte i sugrumarea. Dar cei doi prini executai aveau la rndul lor fii, deci poteniali rivali la tron ai lui Antipater, care trebuia deci i ei eliminai! O perpetu lupt pentru putere, cu nvini i nvingtori temporari n umbra dominatoare a lui Irod. Numai c, ntre timp, acesta din urm i schimb poziia, sub diverse influene; Doris este din nou repudiat, iar Antipater, bnuit de tentativ de otrvire a tatlui su, judecat n faa guvernatorului roman al Siriei, este pus n fiare n ateptarea verdictului mpratului asupra sorii lui. 224

Ucigtorul de prunci nevinovai Singura ntlnire din istoria lui Irod cu Iisus este legat de episodul masacrului pruncilor nevinovai, din teama primului de venirea pe pmnt a unui conductor al lui Israel, care astfel l va detrona. Un rol important l au n acest sens cei trei magi. Povestit n Evanghelia dup Matei (2,1-12) episodul magilor de la rsrit a marcat imaginaia artitilor i tradiia cretin -popular a minunii naterii pruncului Iisus din Nazaret. n secolul I al erei noastre, termenul grec de anatole desemna direcia de unde rsrea soarele. Scriptura ne arat identitatea nou-nscutului, aceea de Mesia fiul lui David, locul naterii, Betleemul Iudeei, timpul istoric n zilele lui Irod regele. Totui, magii, specialiti ntru ale cerului i destinului mrimilor vremii, ignor evenimentul. Descoperirea de ctre acetia a ceea ce deja povestitorul biblic tie presupune o anumit cercetare, ceea ce amplific i mai mult misterul. Prestabilit sub zodia divin, scenariul descoperirii Pruncului i nchinrii lui de ctre magii de la rsrit cunoate mai multe acte, etape. Primo: plecarea lor spre Ierusalim, cetatea unde aprea drept normal naterea unui prin. Dar astrologic se dovedete imposibil a indica imediat locul naterii noului Mesia, acesta fiind descoperit la cererea lui Irod, tulburat de veste prin indiciile unei profeii relevate de arhiereii i crturarii poporului. Cum, potrivit acestuia, de aici i astfel va iei Conductorul care va pate pe poporul Meu Israel, preocupat de problem, Irod a aflat pe ascuns de la magi lmurit n ce vreme s-a artat steaua, i i-a trimis la Betleem spre a cerceta cu de-amnuntul despre Prunc, cu cererea expres c dac l vor afla s fie anunat spre a putea veni i el spre a se nchina Lui. Secundo: Magii nu ar fi ajuns la nou-nscut dac astrul nu le-ar fi aprut; steaua pe care o vzuser la Rsrit mergea naintea lor, pn ce a stat deasupra unde era Pruncul. Totul se desfoar sub diriguirea cerurilor, a divinitii stpn a Universului! Brusc, totul se dezlnuie; intrnd n cas, vd pe Prunc cu Maria, mama Lui, i cznd la pmnt I se nchin, aducndu-I drept daruri: aur, smirn i tmie. Fiind ntiinai prin vis a nu se mai ntoarce la Irod, precum stabiliser cu acesta, se ntorc pe alt cale n ara lor. Odat cu acesta ei prsesc scena biblic. Totui, mai trziu n faa credinei unui suta, pe a crui slug o nsntoete, Iisus va arta c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor, n timp ce fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar (Matei 8, 11-12). Prsit de magi, Irod se mnie i recurge la soluia extrem: uciderea tuturor pruncilor, care erau n Betleem i n toate hotarele regatului, de doi ani i mai jos, dup timpul pe care l aflase de la ei. Piosul ctitor n titulatura oficial, prezent ntr-un document, se vorbete despre regele Irod, Pios, Prieten al mpratului. Pioenia reprezenta n antichitate nu att o virtute personal, ct o preocupare de a onora cu ostentaie pe prini i ceilali naintai, divinitile i deintorii puterii. Pentru un conductor precum Irod cel mai nimerit mod de a-i manifesta o astfel de pietate era acela de a ridica ori restaura monumente sau de a fonda orae n cinstea unei anumite persoane, al crei nume l mprumuta adesea. Asumndu-i un asemenea rol cu nfrigurarea de a rmne neaprat n istorie, el a mpnzit regatul cu diferite semne ale pioeniei sale astfel exprimat. n cinstea strmoilor, mai exact a prinilor, a nfiinat cetatea Antipatris (n onoarea tatlui, Antipater, la nord-est de Jaffa) i respectiv a ridicat fortreaa Cypros ntre Ierusalim i Ierichon (dup numele mamei sale). Totodat, n afara regatului a finanat o serie de sanctuare pgne, precum cel al divinitii Baalshamin, n sudul Siriei. Recunotina fa de Roma i-a manifestat-o inclusiv prin botezarea a dou dintre oraele nfiinate de el cu numele princeps-ului roman: marele fort Cezareea (reedina prefectului roman al Iudeei) i Sebasta (n grecete, Augusteniana). n plan religios, n 21 .e.n. a decis construcia unui al 3-lea Templu n Ierusalim, n stil elenistic pentru a-l nlocui pe cel anterior i a-i satisface gustul su pentru edificii monumentale. Lucrrile au fost terminate n circa un an i jumtate, dar pentru ridicarea marii esplanade a lcaului a fost nevoie de nu mai puin de 8 ani din cauza soluiilor inginereti-arhitecturale care au trebuit gsite i aplicate! n ciuda puternicelor reticene ale autoritilor religioase, n cadrul complexului monumental, cu puternic vocaie cultural, s-a creat un spaiu accesibil vizitatorilor neevrei, precum i o piaet pentru femei. La 29 august 70 225

e.n. soldaii romani condui de Titus, reprimnd rscoala, au distrus i Templul, din care astzi nu ne-a mai rmas dect zidul zis al Plngerii. Prieten al mpratului O alt caracteristic a domniei lui Irod i a politicii sale a reprezentat-o atitudinea servil fa de Roma i oportunismul n privina relaiilor cu conductorii si. Partizan declarat al lui Antoniu n rzboiul civil din anii 30, dup victoria lui Octavian la Actium, n 31, trece de partea acestuia, gest favorizat i de conflictul deschis ntreinut ani n ir cu Cleopatra, regina Egiptului. n urma unei ntrevederi, n insula Rhodos, cu viitorul Augustus, i explicaiile aduse, conjugate cu mprejurrile concrete, cei doi ajung la un compromis, n urma cruia Irod i pstreaz tronul. Veritabil animal politic, el a promovat strategia (greu de condamnat) de prieten al Romei, indiferent de cine era cezar. Ca atare, putea s replice noului lider: am fost aliatul lui Antoniu, deci al romanilor, am nfruntat pe Cleopatra pe care tu ai pedepsit-o, ai devenit stpnul Romei, neleg atunci s te servesc pe tine. Sub semnul acestei relaii speciale se va desfura ntreaga domnie irodian. Un singur episod avea s o ntunece, dar pentru puin timp i spre sfritul ei. Aflat de mult timp n conflict cu omul forte al regatului nabatean vecin, Syllaios, n anul 8 .e.n., Irod se implic n complexa succesiune de la Petra i invadeaz Nabatena. La Roma, aciunea a fost considerat drept o ameninare pentru echilibrul zonal de fore, pe care imperialii doreau s-l conserve, ceea ce a nsemnat o cdere n dizgraie, dar numai pentru un an, a regelui iudeu. ncrederea va fi, desigur, cumprat cu bani, aa cum se cuvenea. Pentru a nelege relaiile complexe dintre familia regal i casa imperial roman, s amintim c, la moartea sa, prin testament, Irod a lsat cezarului 10 milioane de monede din argint marcat, mpreun cu vase din aur i argint, iar Iuliei, soia lui Octavianus, dar i altor persoane din anturajul lor le-a mprit alte 5 milioane; la moartea sa, Salomeea, sora regelui, i-a lsat ntreaga avere drept motenire consoartei mpratului. Sfritul Apropiindu-se de 70 de ani, din ce n ce mai bolnav, tracasat de problemele curente, Irod se apropie de sfritul existenei sale fizice, nu nainte de a mai face cteva gesturi semnificative pentru personalitatea i vremea sa. n marea de rubedenii i apropiai de la curte, intrigile continu i se nmulesc, se regleaz continuu conturi, inclusiv prin recurgerea la crim, corupia este n floare, orice se vinde i se cumpr. Totul se transform n conspiraii, minciuni, cu rsturnri spectaculoase de situaii, greu de controlat de un btrn suferind, ajuns la captul puterilor i, poate, al rbdrii. Sub aspect fizic devenise aproape un cadavru viu. Cum scrie Fl. Josephus, un foc interior l mistuia ncet, dar febra nu era aa de tare nct s rzbeasc n afar, strnind dureri n adncul vintrelor. La aceasta se aduga o foame nesioas pe care nu putea s o satisfac nicidecum. Viscerele sale aveau ulceraii, dar cel mai mult l chinuia suferina pe care o resimea n intestinul gros. Picioarele i erau npdite de un lichid apos i strlucitor, iar n jurul abdomenului avea o inflamaie, prile ruinoase fiind att de putrede, nct colciau de viermi. Gfia cnd se scula i i se tia respiraia, iar duhoarea pe care o revrsa rsuflarea lui precipitat i supra pe cei din jur. Ghicitorii, care se ocupau cu prezicerea viitorului, consultai la palat ndrzneau s spun c ar fi vorba de o pedeaps a cerurilor pentru numeroasele lui nelegiuiri. n ciuda chinurilor groaznice pe care le ndura i a evidenelor gravitii bolii, Irod spera c suferinele sale i vor gsi leacul. Chemai s-l trateze, medicii i aplic tratamentele de care dispuneau. Astfel, merge dincolo de Iordan, la Callirhoe, unde face bi cu apele termale de aici i o cur cu cele medicinale. Cnd tmduitorii, vznd c s-a mai ntremat, l-au cufundat ntr-o cad plin cu ulei, muli au crezut c regele i-a dat duhul, dar gemetele de team ale slujitorilor l-au readus la via. Pierzndu-i orice speran de vindecare, Irod i pregtete trecerea la cele venice i intrarea n istorie. Dar, desigur, n felul su i nu nainte de a-i ncheia ultimele socoteli cu lumea terestr.

226

Printre acestea s-a aflat i cea a situaiei fiului su, Antipater, n privina cruia, ntre timp, venise de la Roma ngduina din partea mpratului de a decide singur, ca printe i rege, fie s-l surghiuneasc, fie s-l ucid. Frmntat de gnduri i mcinat de boal, la nceput ezit n a lua o hotrre tranant. Imprevizibilul se produce ns. ntr-o criz existenial, Irod ncearc s se sinucid cu un cuit cu care cura un mr spre a-l mnca, dar mna i este oprit, in extremis, din gestul fatal de unul dintre verii si. Suficient ns pentru a se transmite fulger n palat zvonul morii regelui! Aflat n nchisoare, i aflnd supoziia, Antipater jubileaz de bucurie i, cu promisiuni, ncearc s conving temnicerul s-l elibereze spre a ocupa tronul. Trdat regelui, acesta dispune numaidect executarea nefericitului fiu. De situaia personal dificil a lui Irod au ncercat s profite i adversarii si, provenii mai ales din rndul populaiei iudee. Impopularitatea lui permanent, cauzat i ntreinut de originea sa amestecat, regimul poliienesc de guvernare i presiunea fiscal insuportabil, generat din nevoia finanrii marilor lucrri publice i susinerii cheltuielilor somptuoase, au creat o stare tensionat, care atepta doar scnteia spre a exploda. Ea sa ivit n contextul n care doi dascli ai tineretului, Iudas i Matthias, aflnd c boala regelui este fr leac, ndeamn poporul i ndeosebi pe tineri s distrug toate lucrrile pe care acesta le fcuse, dispreuind datinile strmoeti. Primul avut n vedere a fost uriaul i costisitorul vultur din aur aezat deasupra porii mari a Templului din Ierusalim. Faptul constituia un sacrilegiu, cci era interzis decorarea locului cu statui i imagini care reprezentau ntruchiparea unei fiine vii. Incitai i de rspndirea unei tiri false a morii regelui, un grup de tineri s-au urcat la amiaz pe acoperiul templului i au prvlit la pmnt vulturul de aur, dup care l-au sfrmat cu securile n vzul mulimii adunate n jurul sanctuarului. Reacia regal nu a ntrziat, ns, armata capturnd vreo 40 de revoltai pe care i-a adus n faa lui Irod. Acesta le-a reproat faptul c, n loc s primeasc recunotina pentru faptul c a ridicat edificii, n frunte cu noul templu pe care l-a mpodobit, pe cnd cei din neamul hasmoneilor n-au putut ca, de-a lungul domniei lor de 125 de ani, s nale n cinstea lui Dumnezeu un asemenea sanctuar. nspimntai de posibilele represalii, iudeii s-au dezis de fapta svrit de tinerii nfierbntai, fr acordul cpeteniilor, iar Irod a dat dovad de blndee i consecinele s-au redus la nlocuirea marelui preot. Totui, Matthias, dezlnuitorul rscoalei, mpreun cu civa dintre tovarii si au fost ari de vii. n aceeai noapte a avut loc o eclips de lun. La cinci zile de la execuia lui Antipater, Irod s-a stins din via. Conform datinei, a fost decretat un doliu de o sptmn n cinstea disprutului. Mai nainte ca tirea morii sale s se rspndeasc, au fost eliberai iudeii nchii n hipodrom, poruncindu-li-se s se ntoarc n inuturile lor. Apoi, grupul int l-a constituit armata, adunat n amfiteatrul din Ierohion, n faa creia a fost citit scrisoarea prin care defunctul i mulumea pentru credina i druirea cu care l slujise i i cerea s se supun aijderea i lui Archelaus, fiul i urmaul su la domnie. Tot n faa otirii s-a dat citire testamentului regal, care urma ns a fi confirmat de mpratul de la Roma. Au urmat apoi funeralii magnifice, acordndu-i-se toate podoabele, precum i pompa cuvenit unui mare rege. Dup cum ne relateaz Fl.Josephus, Irod a fost dus pn la mormnt pe o litier de aur, mpodobit cu numeroase i felurite pietre preioase; trupul i era nvemntat n purpur, cretetul cu diadem fiindu-i acoperit de o coroan de aur, n timp ce sceptrul sttea n mna-i dreapt. Litiera era nconjurat de rude, urmat de oteni, grupai dup naia din care fceau parte i denumirea lor. Ultimii veneau cei 500 de slujitori care aduceau mirodeniile. Cortegiul a strbtut astfel drumul de circa 200 de stadii pn la Herodion. Monumentul funerar n mai 2007, arheologul israelian Ehud Netzer anuna localizarea mormntului lui Irod la Herodion, aproape de Bethleem, n Iudeea, unde descoperise resturile unui podium mulurat (10 x 10 m). El suporta un monument funerar ornat cu coloane care, n mod nendoielnic, ar adposti rmiele pmnteti ale fostului rege. Mormntul era nconjurat de o grdin n terase, cu care se comunica printr-o mare scar, ce continua pn la palatul aflat n vrful colinei. Curios, edificiul funerar a fost ridicat pe un rezervor amenajat n timpul vieii lui Irod i care iniial a fost destinat scopului specific. Se pare c edificiul funerar nu a fost plasat ntmpltor aici, deoarece astfel, pe de o parte avea o perspectiv deosebit spre Ierusalim, iar pe de alta nu risca s contamineze palatul, tiut fiind c, n tradiia iudaic, proximitatea morilor era considerat surs de impuritate ritual. 227

Alura conic a colinei de amplasament, cu palatul su circulat la vrf i pantele artificiale, ar putea evoca un tumulus funerar pe care unii l-au comparat cu cel al mpratului O.Augustus de la Roma. n virtutea acestei ipoteze, unii specialiti au dedus c Irod ar fi fost nhumat, precum acesta, n palat, unde ar fi rmas pentru totdeauna. Drept consecin, Herodion i-ar fi pierdut, dup funeralii, funcia sa rezidenial, din cauza riscului de pngrire ritual. Supoziia lui E.Netzer, privind amplasarea mormntului la jumtatea pantei, suficient de departe de palatul propriu-zis, ar oferi o explicaie poate mai nimerit rolului general jucat de Irod n timpul vieii i rmas n memoria istoric. Arheologul Jean-Sylvain Caillou a lansat teza conform creia mormntul putea s aparin, la fel de bine, primului fiu al monarhului, lui Archelaus. mpotriva ei pledeaz, n primul rnd, un argument stratigrafic important: mormntul era deja plasat atunci cnd scara monumental a fost amenajat. Ori, istoricul Fl.Josephus vorbete de ea atunci cnd descrie funeraliile lui Irod, prezidate de Archelaus. De asemenea, dimensiunile i calitatea mormntului corespund ntru totul unui suveran de anvergura lui Irod cel Mare. n orice caz, fiul su nu a avut o statur politic pe msur i, n plus, nimic nu a mpiedicat ca mormntul lui Archelaus s fie transferat lng cel al tatlui su. Urmaii Dup moartea sa, celebrat prin funeralii somptuoase, demne de mpraii romani, fiii rmai n via ai fostului monarh (din 7 mai supravieuiau 4) i-au disputat motenirea acestuia. Astfel, fiul cel mare Archelaus, conform dorinei lui Irod, ar fi trebuit s domneasc asupra celei mai mari pri a rii, dar, nencreztor, Octavian Augustus i refuz titlul de rege. Msura se va dovedi prudent, pentru c, n curnd, izbucni o revolt contra lui, palatul regal a fost distrus, iar intervenia armatei nu a reuit s nbue rsculaii. Pentru a instaura ordinea, soldaii romani au fost nevoii s riposteze cu duritate. n cele din urm, n 6 e.n. mpratul decide exilarea lui Archelaus n Galia, dup unele izvoare, la Vienna. Teritoriul su va deveni o provincie roman. Irod Antipa, fratele mai mic al primului (nscut n 22 .e.n.) a fost numit, de ctre Roma, n 4 .e.n. tetrarh (guvernator) al Galileei i Pereei. El i-a repudiat prima soie pentru a se cstori, n ciuda legii evree, cu Herodiada, care i era deopotriv nepoat i femeia fratelui su, dup tat. Se va instala cu reedina la Tiberiada i va construi, n stil grec, oraul Seforis, aproape de Nazareth. n cele din urm i el a fost exilat de Gaius n 40 e.n., se pare tot n Galia, la Lugdunum, nsoit de Herodiada, care a refuzat oferta mpratului de a rmne liber, spunndu-i: Ceea ce m mpiedic s beneficiez de generozitatea ta este dragostea pentru soul meu pe care socotesc c nu se cade s-l prsesc la ananghie, de vreme ce am fost prta la fericirea lui. Aceasta a rmas celebr prin aceea c a determinat moartea lui Ioan Boteztorul, care i reproa virulent lui Antipa cstoria cu ea. Cu ocazia unui festin pentru aniversarea regelui, ea a fcut s danseze n faa lui pe fiica sa Salomeea. Sedus de frumuseea fetei, monarhul i-a promis c i va da ceea ce i va cere, n schimbul favorurilor ei. Iar aceasta va dori, i i se va oferi, capul lui Ioan Boteztorul, atunci prizonierul lui Antipa.

Biserica, o instituie la cheremul dictatorilor


Autor: Ioan Scurtu | 5310 vizualizri

228

O institutie fundamentala n cadrul Statului romn era Biserica. La recensamntul din 1930, populatia dupa religie se prezenta dupa cum se vede n harta de mai jos.Aceasta statistica are un caracter orientativ pentru perioada de dupa 1940, deoarece n acel an Romnia a pierdut Basarabia, Nordul Bucovinei, Nord-Estul Transilvaniei si Cadrilaterul, n care traia circa 33% din populatie, de toate religiile.Datele prezentate ofera imaginea unei societati plurireligioase, care mpartasea diferite culte, dar n mod covrsitor ortodoxa; aceasta depasea cu circa 65% urmatorul cult, cel greco-catolic, practicat tot de romni.

229

Sectele sunt interzise Prin suspendarea Constitutiei din februarie 1938, statutul Bisericii nu mai era nscris n legea fundamentala, dar s-au mentinut reglementarile stabilite pe baza celei din martie 1933. Legea pentru regimul general al Cultelor din aprilie 1928 garanta libertatea si protectia pentru toate cultele legal recunoscute n stat. 230

Pe fondul politicii antisemite promovate de regimul antonesciano-legionar, prin decizia Ministerului Cultelor si Artelor din 9 septembrie 1940, cultul mozaic avea dreptul "sa se manifeste n conformitate cu doctrina, ritualul si regulile prevazute n statutele organice respective, daca acestea nu contravin principiilor de baza ale actualei asezari a statului". Sinagogile (temple, case de rugaciuni) puteau functiona pe baza unei autorizatii date de acel Minister, daca deserveau un numar de cel putin 400 de familii n mediul urban si 200 de familii n mediul rural. Peste putina vreme, la 19 septembrie 1940, aceasta decizie a fost suspendata pna la reglementarea prin lege a regimului tuturor cultelor3. Nu s-a mai elaborat o asemenea lege, dar s-a modificat, prin decretul-lege din 18 martie 1941, articolul 44 din Legea pentru regimul general al Cultelor din 22 aprilie 1928, prin adaugarea urmatorului alineat: "Nu beneficiaza de dispozitiunile cuprinse n acest articol persoanele apartinnd cultului mozaic". Respectivul articol prevedea: "Oricine a mplinit vrsta de 18 ani poate trece de la un cult la altul". Cu alte cuvinte, se interzicea evreilor sa treaca de la cultul mozaic la un altul. Prin decretul din iulie 1943, toate sectele erau interzise (ntre acestea baptistii, adventistii, penticostalii). Biserica Ortodoxa si-a mentinut statutul din 1928, care prevedea ca alegerea ierarhilor revenea unui Colegiu Electoral format din membrii Sfntului Sinod si ai Congresului National Bisericesc (un cleric si doi mireni de fiecare eparhie) si membrii Adunarii Eparhiale a Eparhiei vacante (45 sau 60 de membri, dintre care o treime clerici si doua treimi mireni), precum si ctiva demnitari de stat, daca erau ortodocsi. Alegerea urma sa fie confirmata de rege. Preoti legionari Dupa moartea lui Miron Cristea, n martie 1939, n functia de patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne a fost ales Nicodim Munteanu. n timpul regimului antonescian, Biserica Ortodoxa s-a confruntat cu o situatie speciala, ca urmare a faptului ca multi preoti au sustinut Miscarea Legionara. La toate marile procesiuni legionare din septembrie - noiembrie 1940 au participat preoti, inclusiv ierarhi de rang nalt. Dupa eliminarea legionarilor de la putere, n ianuarie 1940, trebuia procedat la nlaturarea preotilor care facusera politica militanta. Generalul Antonescu a avut, la 11 aprilie 1941, o ntlnire cu patriarhul Nicodim si cu mitropolitii, prilej cu care conducatorul statului le-a spus: "Daca vreti ca statul sa se intereseze de biserica si sa contribuie cu mijloacele lui, atunci trebuie sa consimtiti ca statul sa aiba dreptul sa dirijeze Biserica, nu n ceea ce priveste canoanele si partea spirituala, ci sub raportul administrativ si al disciplinei de Stat"6. El cunostea situatii concrete de preoti "de o imoralitate revoltatoare", care speculau credulitatea oamenilor simpli, precum si preoti care atunci cnd se hirotonisesc "trebuie sa plateasca la anumiti Episcopi". Ion Antonescu conchidea: "n regimul pe care vreau sa-l ntronez, n drumul cel nou pe care vrem sa mergem de aici nainte, trebuie sa terminam cu aceste obiceiuri". Biserica Ortodoxa Romna a sprijinit participarea Romniei la razboiul din Est, pentru eliberarea Basarabiei si Nordului Bucovinei. Din iulie 1941, numerosi preoti, mai ales din Moldova si din Muntenia, si-au luat n primire parohiile din provinciile eliberate, precum si n Transilvania, contribuind la reconstructia bisericilor, oficiind slujbe religioase (botez, cununie, nmormntare etc). Biserica Ortodoxa Romna a sustinut razboiul mpotriva "comunismului ateu", justificnd prezenta armatei romne pe teritoriul Uniunii Sovietice. A oficiat slujbe pentru cei cazuti pe front, precum si pentru cei ucisi n timpul bombardamentelor engleze si americane din 1943 - 1944. Biserica ortodoxa, o organizatie unitara, sub controlul statului Dupa 23 august 1944, s-a revenit la Constitutia din martie 1923, care, la articolul 22, prevedea: "Libertatea constiintei este absoluta. Statul garanteaza tuturor cultelor deopotriva libertate si protectie, ntruct exercitiul lor nu aduce atingere ordinei publice, bunelor moravuri si legilor de organizare a Statului. Biserica crestina ortodoxa, precum si cea greco-catolica sunt biserici romnesti. Biserica Ortodoxa Romna, fiind religia marii majoritati a romnilor, este biserica dominanta n statul romn, iar cea greco-catolica are ntietate fata de celelalte culte. Biserica Ortodoxa Romna este neatrnata si ramne neatrnata de orice chiriachie straina, pastrndu-si nsa 231

unitatea cu Biserica ecumenica a Rasaritului n privinta dogmelor. n tot Regatul Romniei, Biserica crestina ortodoxa va avea o organizatie unitara cu participarea tuturor elementelor constitutive, clerici si mireni. O lege speciala va statornici principiile fundamentale ale acestei organizatii unitare, precum si modalitatea dupa care Biserica va reglementa, conduce si administra, prin organele sale proprii si sub controlul Statului, chestiunile sale religioase, culturale, functionale si epitropesti. Chestiunile sprirituale si canonice ale Bisericii Ortodoxe Romne se vor alege potrivit unei singure legi speciale. Raporturile dintre diferite culte si stat se vor stabili prin lege". n 1945, Biserica Ortodoxa Romna avea urmatoarea organizare: Din august 1940, ca urmare a mpartirii Transilvaniei n urma Dictatului de la Viena, Biserica Greco-Catolica nu avea un Mitropolit. Alegerile au avut loc abia n primavara anului 1946; a fost preferat Alexandru Rusu, considerat un "intransigent", fata de Iuliu Hossu, episcopul de Cluj - Gherla, care era prea diplomat si flexibil. Rusu era un apropiat al lui Iuliu Maniu, iar guvernul Groza a refuzat sa confirme numirea sa, astfel ca Mitropolia a ramas n continuare vacanta. n fruntea Episcopiei Blajului s-a aflat Alexandru Nicolescu, din 1936 pna la 5 iunie 1941, cnd a decedat. Au urmat doi administratori "apostolici": Valeriu Traian Frentiu al Oradei, instalat la 6 septembrie 1941, pna n 1946, cnd i-a succedat Ioan Suciu, Episcop auxiliar, pna n octombrie 1948. Episcopia de Oradea a avut n frunte pe Valeriu Traian Frentiu din 1922 pna n octombrie 1948; Episcopia de Gherla a fost condusa de Iuliu Hossu, n perioada 1917 - 1948 (din 1930, sediul Episcopiei s-a mutat la Cluj); Episcopia Lugojului a fost pastorita de Ioan Balan, din noiembrie 1936, pna n octombrie 1948. Episcopia de Baia Mare a fost condusa de Alexandru Rusu din februarie 1931, pna n octombrie 1948. Celelalte culte, cu o pondere mai mica n societatea romneasca, apartineau, n principal, minoritatilor nationale. Cultul protestant evanghelic luteran german avea o Episcopie cu sediul la Sibiu. Cultul evanghelic luteran maghiar se grupa n jurul superintendentului din Cluj. Cultul protestant reformat avea o Episcopie la Cluj si o Superintendenta la Oradea. Cultul protestant unitarian avea o Episcopie la Cluj. Cultul mozaic avea n frunte un sef rabin cu sediul n Bucuresti. Cultul mahomedan avea n frunte pe muftiu, cu resedinta la Constanta. Preoti atrasi n Blocul Partidelor Democratice Situatia politica a multor preoti, inclusiv ierarhi de rang nalt, era dificila datorita atitudinii avute n timpul guvernarii antonesciano-legionare si antonesciene. Fostul Mitropolit al Bucovinei, Visarion Puiu, a facut parte din guvernul de la Viena, constituit la 24 august 1944, sub conducerea lui Horia Sima; membrii acestui guvern nu s-au putut ntruni, dar asupra lui Visarion Puiu a planat acuzatia ca ar fi fost legionar. Aceeasi acuzatie viza multi alti preoti si calugari, mai ales dupa ce Conventia de armistitiu, din 12 septembrie 1944, prevedea pedepsirea elementelor fasciste, hitleriste, colaborationiste etc. Pe de alta parte, Partidul Comunist, cunoscnd influenta pe care o aveau preotii mai ales asupra taranimii, a cautat sa-i atraga de partea sa. A luat astfel fiinta Uniunea Preotilor Democrati, care a aderat la Frontul National-Democrat. Prin preotii din aceasta organizatie, PCR urmarea sa limiteze puterile Patriarhiei si ale Sfntului Sinod, sa impuna retragerea unor ierarhi n vrsta, pentru a fi promovati tineri "democrati". Pe listele Blocului Partidelor Democratice, n alegerile parlamentare din 1946 au figurat mai multi preoti, care au facut propaganda n favoarea guvernului Groza. La rndul sau, dr. Petru Groza, care facea parte din Sfntul Sinod nca din perioada interbelica, a actionat pentru mentinerea prestigiului Bisericii Ortodoxe Romne. Constitutia din aprilie 1948 prevedea la articolul 27: "Libertatea constiintei si libertatea religioasa sunt garantate de Stat". Cultele religioase sunt libere sa se organizeze si pot functiona liber daca ritualul si practica lor nu sunt contrarii Constitutiei, securitatii publice sau bunelor moravuri. Nici o confesiune, congregatie sau comunitate religioasa nu poate deschide sau ntretine institutii de nvatamnt general, ci numai scoli speciale pentru pregatirea personalului cultului sub controlul Statului. 232

Biserica Ortodoxa Romna este autocefala si unitara Modul de organizare si functionare a cultelor religioase va fi reglementat prin lege". Constitutia nu mai acorda un statut privilegiat Bisericii Ortodoxe Romne, aceasta avnd un tratament egal cu celelalte biserici si culte. Prin noua legislatie au fost recunoscute 14 culte; ntre cele nerecunoscute s-au aflat cel greco-catolic, Martorii lui Iehova, unele culte neoprotestante, considerate a fi periculoase pentru ordinea de stat. Dr. Petru Groza, presedintele Consiliului de Ministri, aprecia: "noi cu totii avem datoria sa veghem la linistea si pacea oamenilor pe pamnt. Aceasta este misiunea noastra, a Guvernului, ncredintata noua de poporul romn. Aceasta este misiunea reprezentantilor Bisericii, dupa porunca lui Hristos". Biserica Rusa ncearca sa domine Procesul de sovietizare a Romniei - ca si a celorlalte state din Centrul si Sud-Estul Europei, aflate sub dominatia Moscovei - s-a resimtit si n cadrul Bisericii. n acest context, Biserica Ortodoxa Rusa a nceput sa exercite un fel de tutela asupra celorlalte Biserici si culte n zona de influenta sovietica. n mai - iunie 1947, Patriarhul Alexei al Moscovei s-a aflat n Romnia si a vizitat, mpreuna cu Patriarhul Nicodim, numeroase manastiri si biserici din Moldova, Muntenia, Transilvania, Banat si Oltenia. n 1948 a avut loc la Moscova o conferinta a reprezentantilor Bisericilor Ortodoxe din tarile socialiste (Uniunea Sovietica, Bulgaria, Romnia), prilej cu care Vaticanul a fost definit ca "anticrestin, deoarece el a alterat autentica ortodoxie ecumenica si duhul crestinismului n general, transformndu-l n decursul secolelor ntr-o organizatie temporala si politica"; se aprecia ca papii au fost ntotdeauna de partea claselor privilegiate, neglijnd pe cei slabi, oprimati si exploatati. Ruperea legaturilor cu Vaticanul Pe fondul "razboiului rece", Kremlinul a decis ca bisericile din tarile socialiste sa rupa legatura cu Vaticanul. n Romnia cel mai vizat a fost cultul greco-catolic, care trebuia pur si simplu desfiintat. Pe acest fond, la 17 iulie 1948, statul romn a denuntat Concordatul cu Vaticanul, semnat n 1927 si ratificat, dupa multe discutii, n 1929. La vremea respectiva, Biserica Ortodoxa Romna, inclusiv Patriarhul Miron Cristea, s-au opus Concordatului, deoarece se creau privilegii pentru cultul greco-catolic. n 1948, nu motive de ordin religios au stat la baza atitudinii negative fata de Vatican, ci dorinta Kremlinului de a taia o punte de legatura ntre Romnia si Occident. Ministrul Cultelor, Stanciu Stoian, afirma ca Vaticanul a urmarit prin Concordatele semnate crearea unui "cordon n jurul Uniunii Sovietice", iar acestea trebuiau denuntate, ntruct marele vecin de la Rasarit era un prieten al Romniei si al celorlalte state din zona. n anii '50 ai secolului al XX-lea, Biserica Ortodoxa Romna s-a angrenat ntr-o ampla campanie mpotriva Vaticanului, papa fiind prezentat ca un exponent al imperialismului, iar propagarea catolicismului ca o expresie a ncercarilor Suveranului Pontif de a distruge credinta stramoseasca, ortodoxa a romnilor. Legea privind regimul general al cultelor religioase din Republica Populara Romna, adoptata la 4 august 1948, prevedea ca statul garanta tuturor cultelor libertatea de a se organiza potrivit doctrinei, canoanelor, traditiei si propriilor rnduieli. Alegerea ierarhilor Bisercii Ortodoxe Romne era ncredintata unui Colegiu Electoral, format din Membrii Sfntului Sinod, ai Adunarii Nationale Bisericesti (un cleric si doi mireni de fiecare eparhie) si membrii Adunarii Eparhiale a Eparhiei vacante (10 clerici si 20 de mireni), la care se adaugau decanii unor facultati de teologie si reprezentanti ai seminariilor teologice. Alegerea era confirmata de presedintele Prezidiului Marii Adunari Nationale. Preotii - salariati de stat Toate cultele religioase recunoscute primeau subventii de la bugetul statului. Orice credincios putea trece de la un cult la altul, pe baza unei simple declaratii, nefiind nevoie de o procedura administrativa speciala. Nici un cult religios si nici un reprezentant al unui cult nu putea ntretine relatii cu alte culte religioase, institutii sau persoane oficiale din afara tarii dect cu aprobarea Ministerului Cultelor si prin intermediul Ministerului Afacerilor Externe. De asemenea, se prevedea ca nici un cult religios nu putea sa exercite vreo jurisdictie asupra credinciosilor statului romn, referirea viznd n fond Vaticanul. 233

Greco-catolicii, absorbiti de Biserica Ortodoxa n ziua de 1 octombrie 1948 a avut loc la Cluj un Congres al slujitorilor cultului greco-catolic, care mpartaseau ideea "rentregirii". Congresul s-a pronuntat pentru unirea celor doua Biserici romnesti. La 19 octombrie 1948 a avut loc sedinta Sfntului Sinod, la care a participat si dr. Petru Groza, presedintele Consiliului de Ministri. n cuvntul sau, acesta relata ca a avut "lungi conversatiuni cu fosti prelati ai Bisericii Unite; am pierdut zile ntregi n conversatii, dar am desprins din partea unora dintre ei o oarecare ntelegere". Acestia nsa nu au acceptat sa rupa legaturile cu Sfntul Scaun: "Ei si-au petrecut timpul studiilor la Roma, unde li s-au luat angajamente foarte severe, cu sanctiuni drastice privitoare la fidelitatea fata de Sfntul Scaun". Primulministru aprecia ca Biserica stramoseasca "a fost dezintegrata prin intermedii straine venite de la Roma si de la Viena, din cu totul alte interese dect acelea ale poporului si legii noastre stramosesti". De aceea, el nregistra cu bucurie actul refacerii unitatii Bisericii nationale. Rentregirea Bisericii Ortodoxe, prin trecerea n rndul acesteia a Bisericii Greco-Catolice, a fost oficializata n ziua de 21 octombrie 1948. Patriarhul Justinian declara: "Noi socotim rentregirea Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania un act definitiv, un act ireversibil, pentru ca el a fost savrsit n voia lui Dumnezeu si din dorinta si hotarrea ntregului nostru popor, si-l socotim folositor deopotriva att pentru unitatea noastra religioasa, ct si pentru unitatea noastra nationala". n zilele de 26 si 27 octombrie 1948 au fost arestati toti cei sase Episcopi greco-catolici. Siguranta si apoi Securitatea sustineau ca Biserica Greco-Catolica era una dintre "citadelele reactionarismului", facea "agitatie antisovietica", ndemna "la rezistenta si nesupunere" fata de guvern. Slujbe greco-catolice, n clandestinitate La propunerea ministrului Cultelor, Stanciu Stoian, n ziua de 1 decembrie 1948, Prezidiul Marii Adunari Nationale a adoptat decretul pentru "stabilirea situatiei de drept a fostului cult greco-catolic". Articolul 1 mentiona: "n urma revenirii comunitatilor locale (parohii) ale cultului greco-catolic la cultul ortodox romn [...] organizatiile centrale si statutare ale acestui cult, ca: Mitropolia, Episcopiile, capitlurile, ordinele, congregatiile protopopiatele, manastirile, fundatiunile, asociatiunile, cum si oricare alte institutiuni si organizatiuni sub orice alta denumire, nceteaza". Articolul 2: "Averea mobila si imobila apartinnd organizatiilor si institutiilor aratate la art. 1 prin prezentul decret, cu exceptia expresa a averii fostelor parohii, revine statului romn, care le va lua n primire imediat". Se mentiona ca statul putea atribui "o parte din ele Bisericii Ortodoxe Romne sau diferitelor ei parti componente". Cultul greco-catolic a continuat sa existe de-a lungul celor 41 de ani de interdictie. n 1948, n Romnia existau 1.500.000 de credinciosi greco-catolici si 1.725 lacase de cult. Papa a continuat sa numeasca nalti ierarhi ai acestui cult. Multi preoti oficiau slujbe n clandestinitate sau frecventau bisericile romano-catolice (maghiare). n iulie 1949, Vaticanul i-a excomunicat pe comunisti. La rndul lor, oficialitatile statului romn au organizat un proces mpotriva "spionilor Vaticanului", n septembrie 1951. Acest proces se nscria n scenariul stalinist, pus n aplicare si n Ungaria si n Cehoslovacia. n timp ce cultul greco-catolic era prigonit, cele apartinnd minoritatilor nationale (romano-catolic, calvin, luteran, mozaic etc.) au fost tratate cu ngaduinta de statul romn. Acestea si-au putut desfasura activitatea n conditii aproape normale, regimul urmarind sa nu creeze tensiuni cu caracter etnic-religios. Politica de supravietuire n relatia cu statul, naltii ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne au aplicat principiul bizantin: "Sa dam Cezarului ce este al Cezarului si lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu". Problema esentiala a devenit supravietuirea Bisericii n cadrul unui regim ateu, chiar cu pretul unor compromisuri. n 1948, au survenit unele modificari la vrful ierarhiei Bisericii Ortodoxe. Irineu Mihalcescu, Mitropolitul Moldovei - care, conform normelor existente n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne, urma sa devina Patriarhul 234

Romniei - putea fi acuzat de colaborare cu regimul antonescian si ca a avut o atitudine antisovietica. Sub presiune politica, el a fost nevoit sa se pensioneze. Locotenenta Mitropoliei Moldovei a fost preluata de Justinian Marina, care, n august 1947, a fost ales Mitropolit. Patriarhul Nicodim a murit la 28 februarie 1948, iar la 24 mai n locul ramas vacant a fost ales Justinian Marina, care a fost investit oficial si nscaunat la 6 iunie 1948. Noul Patriarh beneficia de sprijinul lui Gheorghe Gheorghiu-Dej si a cautat sa profite de aceasta relatie pentru a salva situatia Bisericii si mentinerea influentei ei asupra credinciosilor. Pentru conducerea Bisericii Ortodoxe Romne, Patriarhul Justinian a promovat principiul sinodalitatii. La propunerea sa, Adunarea Nationala Bisericeasca a aprobat, n februarie 1950, Regulamentul pentru functionarea organelor centrale din Patriarhia Ortodoxa Romna. Cea mai nalta autoritate bisericeasca era Sfntul Sinod, alcatuit din Patriarh, ca presedinte, toti Mitropolitii, Episcopii Eparhioti, toti Episcopii si Arhiereii Vicari n functiune, ca membri; hotarrile se luau cu votul majoritatii membrilor prezenti. n timpul dintre sesiunile Sfntului Sinod functiona Sinodul Permanent, alcatuit din Patriarh, ca presedinte, Mitropolitii n functiune, ca membri si unul din cei doi Episcopi Vicari patriarhali, care ndeplinea functia de secretar21. Patriarhul Justinian declara, la 9 decembrie 1950: "Eu sunt un exponent al conducerii supreme a Bisericii noastre pravoslavnice, al Sfntului Sinod... Eu nu fac dect sa aduc la ndeplinire hotarrile Sfntului Sinod, nepornind nici un lucru fara consultarea acestui for al Bisericii noastre". Principiul sinodalitatii Promovnd principiul sinodalitatii n interiorul Bisericii Ortodoxe Romne, cultivnd astfel o atmosfera de solidaritate a corpului clerical, Patriarhul Justinian a actionat cu multa abilitate n climatul politic si social extrem de ostil Bisericii si religiei n general, promovat de oficialitati. El a sustinut conceptia "apostolatului social", prin care urmarea acomodarea Bisericii la noul context istoric, n relatia cu Statul. Biserica trebuia sa sustina Statul n lupta pentru pace, dreptate sociala, mpotriva discriminarilor, iar preotii sa fie buni cetateni, devotati poporului romn. La rndul sau, Statul a asigurat fonduri pentru salariile clerului, ale cadrelor didactice care formau teologi, pentru restaurarea unor biserici si manastiri declarate monumente istorice si de arta. Astfel se realiza, potrivit traditiei bizantine, o cooperare ntre Biserica si Stat. n 1949 existau cinci Mitropolii: a Ungro-Vlahiei, a Moldovei, a Olteniei, a Ardealului si a Banatului. Dupa cum se poate oberva, a disparut Mitropolia Bucovinei de Sud si au aparut Mitropolia Olteniei si Mitropolia Banatului. n 1950 functionau 206 asezari monahale ortodoxe, cu 5.564 vietuitori (calugari, calugarite, frati si surori). Statul, prin Ministerul Cultelor, acorda, din bugetul sau, manastirilor si personalului monahal si de serviciu, salarii, nutriment si subventii n valoare de 26.733.168 lei. Patriarhul Justinian, urmarit de Securitate Noul Patriarh Justinian s-a dovedit a fi un aparator al Bisericii; el era permanent acuzat de Securitate ca a protejat si chiar ncurajat elementele subversive, preoti si calugari, membri ai fostelor partide istorice, fosti legionari, antonescieni si ca a refuzat amestecul preotilor membri de partid n conducerea Bisericii. ntr-un raport al Securitatii, din iunie 1950, se preciza: "Desi lumea democratica si pusese mari nadejdi n buna credinta a Patriarhului Justinian, prin comportarea sa dupa alegerea ca Patriarh, a izbutit sa dezamageasca pe toti cei care l-au sprijinit. Ca Arhiereu Vicar si apoi ca Mitropolit, a fost pe linie democratica, schimbarea de front a facut-o abia dupa alegerea sa ca Patriarh. Atitudinea sa prezenta este absolut incorecta, att din punct de vedere politic, ct si din punct de vedere material, jucnd pe doua tablouri. Politic, Patriarhul prigoneste pe toti preotii care au facut si fac politica alaturi de partidele democratice [...] ndeparteaza pe preotii atasati politicii, pentru ca regimul sa creada ca numai el este om din Biserica cu sentimente democrate [...] Uznd de pozitia importanta pe care o are, a manevrat de asa maniera nct s-au desfiintat toate organizatiile preotesti si sindicatul, pentru ca preotii sa nu poata face politica si deci sa nu aiba cui se plnge de masurile lui abuzive si despotice. Intentioneaza sa faca din preoti o masa ascultatoare numai de el, pentru ca de la adapostul masei preotesti sa poata trata cu Partidul de la egal la egal". 235

Scoala este despartita de biserica Un studiu informativ al Directiei Generale a Securitatii Poporului, din 10 noiembrie 1948, aprecia ca n Romnia existau 176 manastiri cu 5.941 de calugari. "Experienta democratiilor populare vecine, ca si experienta serviciilor noastre de Securitate au dovedit ca multe manastiri au devenit fie locuri de gazduire ale unor elemente legionare sau din rezistenta, fie depozite clandestine de munitii. Din aceasta cauza, ele constituie obiective pentru actiunile informative". Constitutia din septembrie 1952 prevedea la articolul 84: "Libertatea de constiinta este garantata tuturor cetatenilor Republicii Populare Romne. Cultele religioase sunt libere sa se organizeze si pot functiona liber. Libertatea exercitarii cultelor religioase este garantata tuturor cetatenilor Republicii Populare Romne. Scoala este despartita de biserica. Nici o confesiune, congregatie sau comuniune religioasa nu poate deschide sau ntretine institutii de nvatamnt general, ci numai scoli speciale pentru pregatirea personalului cultului. Modul de organizare si functionare a cultelor religioase se reglementeaza prin lege". n aceasta lege fundamentala se preciza clar faptul ca scoala era despartita de Biserica si nu se mai facea nici o referire expresa la Biserica Ortodoxa Romna. Un studiu ntocmit n martie 1958 de Directia de Studii a Departamentului Cultelor prezenta situatia personalului monahal al manastirilor si schiturilor ortodoxe. Prea multi calugari Pe aceasta baza, secretarul general al Departamentului Cultelor aprecia, ntr-o nota din 16 septembrie 1958, ca n discutia cu Patriarhul Justinian trebuia sa i se arate: "numarul actual al calugarilor care este cel mai mare nregistrat vreodata n tara noastra"; "conducerea Bisericii Ortodoxe nu a luat nici o masura fata de patrunderea n monahism a unor elemente criminale, reactionare sau lenese - care au cautat sa faca din manastiri focare ostile regimului nostru". Se propuneau mai multe masuri, ntre care: "Sa se reduca numarul schiturilor sau manastirilor prin concentrarea calugarilor n manastirile cu posibilitati de cazare; sa se excluda din monahism toti calugarii care, prin trecutul lor sau prin atitudinea lor politica de azi, nu au nimic n comun cu calugaria. Biserica Ortodoxa Romna sa faca o analiza a nevoilor reale de calugari si a posibilitatilor proprii de ntretinere a acestora si sa nu mai conteze n viitor pe sprijinul masiv si organizat al Statului". Patriarhul Justinian a evitat luarea unor asemenea masuri si a initiat un amplu program de activitati lucrative, astfel nct solicitarea de noi fonduri din partea Statului sa fie redusa. S-au nfiintat si s-au extins atelierele de tesut covoare, de sculptura n lemn si piatra, de pictura religioasa etc., care aduceau importante venituri lacasurilor de cult. O atitudine mai normala fata de Vatican Dupa retragerea trupelor sovietice, n 1958, din Romnia si promovarea unei politici de deschidere catre Occident de catre conducerea de la Bucuresti, Biserica Ortodoxa Romna si-a diminuat atacurile la adresa Vaticanului, ncepnd sa propage un ecumenism tot mai larg. n 1961, Biserica Ortodoxa Romna a aderat la Consiliul Ecumenic al Bisericilor, iar n anii '70 a participat la marile conferinte internationale - Conferinta Bisericilor Europene, Conferinta Crestina pentru Pace si la mai multe dialoguri bilaterale. Pe plan intern s-a nregistrat o anumita relaxare ideologica, atacurile mpotriva Bisericii s-au diminuat, propaganda ateista a devenit mai putin agresiva. Constitutia din august 1965 prevedea la articolul 30: "Libertatea constiintei este garantata tuturor cetatenilor Republicii Socialiste Romnia. Oricine este liber sa mpartaseasca sau nu o credinta religioasa. Libertatea exercitarii cultului religios este garantata. Cultele religioase se organizeaza si functioneaza n mod liber. Modul de organizare si functionare a cultelor religioase este reglementat prin lege. Scoala este despartita de biserica. Nici o confesiune, congregatie sau comunitate religioasa nu poate deschide sau ntretine alte institutii de nvatamnt dect scoli speciale pentru pregatirea personalului de cult". 236

Asadar, ntr-un articol consacrat libertatii de constiinta se nscria ideea ca oricine era liber sa mpartaseasca sau nu o credinta religioasa. Celelalte prevederi erau similare cu cele prevazute n Constitutia din 1952. Ceausescu, n vizita la Papa Constatnd evolutiile pozitive din Romnia, de dupa 1964, Sfntul Scaun si-a manifestat dorinta de a stabili legaturi cu Statul romn, considernd ca aceasta era calea pentru ameliorarea situatiei cultului romano-catolic si greco-catolic din Romnia. Conducerea Bisericii Ortodoxe Romne a raspuns acestor semnale si, ntr-un fel, a pregatit vizita pe care Nicolae Ceausescu a facut-o la Vatican si primirea sa de catre papa Paul al VI-lea, la 26 mai 1973. Astfel, Ceausescu a fost cel dinti sef de stat dintr-o tara ortodoxa care a fost primit de Papa, liderul suprem al catolicilor din ntreaga lume. Justinian Marina a murit la 26 martie 1977, n locul sau fiind ales Patriarh Iustin Moisescu; acesta a fost nscaunat la 19 iunie 1977. Moisescu a continuat politica predecesorului sau, urmarind sa capteze bunavointa Statului pentru Biserica Ortodoxa Romna. Astfel s-a ajuns ca manastirile din Nordul Moldovei sa fie declarate monumente protejate de UNESCO; cu fonduri din partea Statului si de la UNESCO, acestea au cunoscut un amplu proces de restaurare; s-au refacut numeroase biserici, ntre care Bistrita - Neamt, Bistrita - Vlcea, Cozia, Biserica Neagra - Brasov etc. Activitatea pe plan international a Bisericii Ortodoxe Romne s-a intensificat, reprezentantii acesteia participnd activ la mari adunari ecumenice, cum a fost cea de la Vancouver (Canada) din 1983. Reprezentantii cultelor - membrii n F.D.U.S. Dupa moartea lui Iustin Moisescu, la 31 iulie 1986, n functia de Patriarh a fost ales Teoctist Arapasu, la 9 noiembrie; el a fost nscaunat la 16 noiembrie 1986. Teoctist s-a inspirat la rndul sau din politica lui Justinian si a urmarit ntarirea rolului Sfntului Sinod, ca organ de conducere al Bisericii Ortodoxe Romne. Deteriorarea situatiei economice a tarii, exacerbarea cultului personalitatii lui Nicolae Ceausescu, megalomania conducatorului statului au influentat puternic climatul de desfasurare a activitatii cultelor religioase. Sefii acestora elogiau "politica nteleapta" promovata de Nicolae Ceausescu, i trimiteau telegrame de felicitare cu diverse ocazii (inclusiv a zilei sale de nastere). Rabinul-sef Moses Rosen ndeplinea misiuni cvasioficiale din partea lui Ceausescu, n principal pentru ca Romnia sa obtina clauza natiunii celei mai favorizate din partea SUA. Reprezentantii cultelor religioase faceau parte din Frontul Democratiei si Unitatii Socialiste, aveau reprezentanti n Marea Adunare Nationala, semnau diverse apeluri ale conducerii Statului pentru pace, dezarmare etc. Actiunea de sistematizare a oraselor a vizat si distrugerea mai multor biserici din ntreaga tara. Pentru a da doar un singur exemplu, construirea noului centru civic din Bucuresti, avnd n centru Casa Poporului, a avut ca rezultat darmarea unor locasuri de cult din zona Uranus. La rndul ei, biserica Mihai Voda a fost translatata de la locul pe care fusese ctitorita de Mihai Viteazul, ajungnd - pna la urma - n curtea interioara a unor blocuri de locuinte. Cultul greco-catolic ramne n afara legii Conducerea Bisericii Ortodoxe Romne a cautat sa evite asemenea distrugeri prin interventii pe lnga diversi detinatori ai unor functii de raspundere, inclusiv pe lnga Nicolae Ceausescu. Dar ea nu s-a angajat ntr-un protest public, asa cum au facut-o unii intelectuali, ale caror scrisori au fost citite la posturile de radio "Europa Libera" si "Vocea Americii", facnd astfel cunoscute lumii ntregi actele de distrugere promovate de regimul de la Bucuresti. Aceasta atitudine a conducerii Bisericii Ortodoxe Romne avea sa fie speculata dupa 1989 de anumite grupuri de interese, care urmareau sa culpabilizeze ntreaga Biserica si pe toti credinciosii ortodocsi, lovind astfel n fibra nationala a covrsitoarei majoritati a poporului romn. Clerul greco-catolic a continuat sa fie activ, cautnd sa obtina recunoasterea cultului respectiv de catre Statul romn. Episcopul Alexandru Todea, episcopul Ion Ploscaru si Vicarii Vasile Hossu, Tetulian Langa si Lucian 237

Muresan au trimis lui Nicolae Ceausescu, la 13 octombrie 1989, un memoriu, n care-i cereau sa binevoiasca "a legaliza cultul acestei institutii [a Bisericii Romne Unite]". Se invoca o teza anuntata pentru Congresul al XIV-lea al PCR si anume: "nfaptuirea deplinei egalitati n drepturi a tuturor cetatenilor romni", precum si textul Constitutiei, care prevedea ca libertatea constiintei "este garantata tuturor cetatenilor Republicii Socialiste Romnia"32. Nici acest demers nu a avut succes, cultul greco-catolic ramnnd practic singurul interzis n perioada 1948 - 1989. Imediat dupa Revolutia din decembrie 1989, acesta a fost recunoscut, iar legaturile cu Vaticanul au fost restabilite.

De trei ori Aleluia, pentru a crea panic


Autor: Vlad Nistor | 3269 vizualizri

Fresc din Biserica Sf. tefan i Sf. Germanus, din Vezelay, Frana, cnd Sf Germanus rostete acel nfricotor Aleluia

Sfntul Germanus din Auxerre. Fresc din Biserica Sf. tefan i Sf. Germanus, Vezelay, Frana. Zoom Despre autor

Vlad Nistor este istoric, profesor universitar doctor i decan al Facultii de Istorie (Universitatea din Bucureti)

238

Viaa Sfntului Germanus, scris probabil n deceniul al noulea al secolului al V-lea (cu certitudine nainte de anul 494), de ctre un oarecare Constantius, de presupus origine lyonez, constituie unul dintre cele mai interesante documente i, n acelai timp, cele mai puin exploatate pentru nelegerea realitilor continentale ca i a celor britanice n primele decenii ale secolului al V-lea. Originea lyonez a autorului vieii episcopului din Auxerre pare a fi susinut cu precdere de dou informaii: a) Patiens, episcop de Lyon, este cel care l-ar fi determinat pe Constantius s scrie o via a sfntului Germanus, dup cum hagiograful nsui recunoate; i b) Constantius, mpreun cu Sidonius Apollinaris, probabil originar tot din Lyon, i un oarecare Secundinus sunt cei care au compus versurile care urmau s fie nscrise pe pereii unei biserici pe care Patiens a dedicat-o oraului su. Una dintre puinele relatri coerente asupra celor cteva decenii de la nceputul veacului al V-lea, Viaa Sfntului Germanus reprezint o surs deosebit de important pentru nelegerea evoluiei realitilor subromane n mai multe provincii occidentale ale Imperiului Roman i, n primul rnd, n Britannia. Contextul relatrii lui Constantius din Lyon l reprezint cele dou vizite ale episcopului din Auxerre n insul, cltorii provocate de disputele teologice, uneori agresive, produse n jurul ereziei lui Pelagius. Ni se par necesare cteva precizri n legtur cu aceast destul de controversat problem teologic cu presupuse mari implicaii sociale. Cu ocazia primei sale vizite n insul, Germanus din Auxerre a fost nsoit de ctre Lupus din Troyes, episcop n vrst de numai 30 de ani, probabil principalul informator al lui Constantius. Aceast prim vizit a episcopilor galli n Britannia pare a fi avut loc n anul 429, dup cum ne informeaz Prosper din Aquitania. Tot ce aflm de la Constantius nsui este faptul c prima vizit a lui Germanus n insul trebuie s fi avut loc nainte de anul 439, atta vreme ct sursa ne relateaz cum, dup ntoarcerea episcopului din Britannia, acesta l viziteaz pe prefect, la Arles. n ceea ce privete cea de-a doua vizit, aceasta este cu totul incert i, chiar dac ea ar fi avut loc, i-a rmas aproape necunoscut lui Constantius, relatarea hagiografului lyonez fiind n mare msur irelevant pentru discuia noastr. Privind n ansamblu relatarea lui Constantius, nu putem s nu ncepem prin a observa dezechilibrul frapant dintre calitatea informaiei pe care o furnizeaz n legtur cu realitile gallice i italice, pe de o parte, i cea a informaiei privind contextele britanice contemporane episcopului din Auxerre, pe de alt parte. La aceasta se adaug i certe distincii terminologice ntre realitile continentale i cele insulare. n ansamblu, descrierea vizitei episcopului gall n Britannia este imprecis, vag i deosebit de neclar. Impresia general este aceea a absenei oricrei forme stabile de autoritate n insul n contextul vizitei acolo a episcopilor din Auxerre i Troyes. Exist ns cteva pasaje discutabile, pasaje care sugereaz o eventual structurare a comunitilor britannoromane n jurul unor centre de putere, care sunt i ele imprecise i neclare. Astfel, la sosirea lor n insul, cei doi episcopi par a fi primii de ctre un grup organizat, reprezentndu-i pe cei care solicitaser ajutorul Conciliului gallic mpotriva ereziei pelagiene. Textul susine organizarea unei confruntri publice ntre Germanus i Lupus, pe de o parte, i principalii reprezentani ai ereticilor (pe care textul nu i numete), pe de alt parte, ceea ce pare a fi solicitat un oarecare efort de organizare i, deci, sugereaz existena unei autoriti, orict de imprecise ar fi fost atribuiile acesteia. Pe de alt parte, chiar i faptul c misiunea britanic a episcopilor din Auxerre i Troyes este probabil rezultatul hotrrii unui sinod al episcopilor galli, ea rspunde cu siguran unui apel insular. Autorii acestui apel, neprecizai n text, trebuie s fi avut o oarecare consisten organizatoric pe care ns nu o putem n nici un fel determina.

239

Asimilarea grupurilor de britanno-romani care solicitau prezena episcopilor galli n insul presupuselor comuniti urbane pe care mpratul Honorius le-ar fi ndemnat la autoaprare n anul 410 nu este n niciun fel posibil. Informaia cea mai interesant din punctul de vedere al investigaiei noastre o reprezint menionarea unui brbat cu puteri tribuniciene (vir tribuniciae potestatis), personaj care intervine n partea final a dezbaterii dintre episcopi i adepii ideilor pelagiene, personaj ale crui atribuii sau a crui autoritate nu sunt n nici un fel precizate. El este cel care l va conduce pe Germanus la mormntul martirului Alban. Un alt episod interesant din punctul de vedere al discuiei noastre l va reprezenta aa-numita Victorie Aleluia. Contextul este cel al unui nou atac conjugat al pictilor i saxonilor n zona central i de SE a insulei. Populaia britanno-roman, abia convertit sau, mai precis, reconvertit, sub conducerea militar (?) a episcopului Germanus reuete o victorie spectaculoas, respingnd invadatorul. Dincolo de caracterul deosebit de spectaculos al relatrii lui Constantius episcopul i ntreaga armat britanno-roman repet de trei ori un nspimnttor Aleluia, ce reuete s creeze panic printre invadatori , o asemenea confruntare, n msura n care relatarea hagiografului lyonez este adevrat, exprim existena unei forme de autoritate suficient pentru a coordona o asemenea rezisten. n contextul relatrii celei de-a doua vizite a lui Germanus n Britannia, relatare deosebit de controversat, Constantius amintete un oarecare Elafus, personaj central n insul, despre a crui autoritate nu ne spune ns nimic. Nefiind vorba despre relatarea unor fapte concrete, ci numai despre sugerarea unei realiti, nu putem ti cu certitudine dac imaginea pe care Constantius o construiete este contemporan lui Germanus din Auxerre sau contemporan momentului n care lyonezul scrie. Este deci posibil ca, n mod involuntar, Constantius s transfere propria sa percepie asupra insulei unui moment mai vechi cu 50 de ani, moment cruia poate c aceast perspectiv nu i era proprie. Indiferent dac realitatea britanic surprins de textul Vieii Sfntului Germanus este proprie insulei n prima jumtate a secolului al V-lea sau dac ea corespunde strii fostei dioceze romane la sfritul aceluiai secol, absena unor formule de exercitare a autoritii specific romane este ct se poate de evident. O form de autoritate exista cu siguran, dar ea nu aparinea nici comunitilor urbane (aa cum s-a crezut foarte mult vreme) i cu att mai puin structurii administrative romane supravieuind anului 410. Aa cum sugereaz alte surse antice (n primul rnd Procopius din Caesarea) sau cum o dovedesc cteva situaii continentale (spre pild, Hispania), la mijlocul secolului al V-lea se constituie alte centre de autoritate, elita nou constituit avnd o important consisten rzboinic. Aceasta pare a fi i situaia Britanniei sub-romane.

nceputul i activitatea pastoral a printelui Galeriu


Autor: Ana Amon | 832 vizualizri

240

Zoom Note [1]Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Printele profesor universitar dr. Constantin Galeriu a trecut la cele venice, n: Vestitorul Ortodoxie, anul 2003, nr. 318-319, p. 3. [2]Dorin Popa, op. cit. p. 106. [3]Parintele Dr. Toma Chiricuta (1887-1971), Preot si publicist, este unul dintre cei mai populari slujitori ai Capitalei, incomod pentru regimul comunist, fapt pentru care a fost transferat la mai multe biserici, dar dreptcredinciosii il urmau peste tot (bisericile Zlatari, Ferentari, Popa Tatu, etc.). vezi Pr. Lector Dr. Vasile Gordon, Introducere in Omiletica, Editura Universitatii din Bucuresti, Bucuresti, 2001, p. 133. Tot printele Toma Chiricu i-a fost nas de cununie printelui Galeriu. [4]Dorin Popa, op. cit. p. 95. [5]Dorin Popa, op. cit. p.144. [6]Dorin Popa, op. cit. p. 98. [7] Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu,Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, 1996, p. 454. [8]Pr. Lect. Dr. Vasile Gordon, Introducere n Omiletic, Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, 2001, p. 195. [9]Licroiu Gabriel, Biserica Sfntul Silvestru trecut i prezent, Bucureti, Editura Asa, 2004, p. 83. [10]n prezent acest program este sub ndrumarea P. C. Pr. Paroh. Nicolae Bordaiu, i a printelui Cristian Galeriu. [11]Licroiu Gabriel, op. cit. p. 83. [12]*** Sfinii ne cluzesc spre viaa venic, n: B.O.R. CXX(2002), nr. 10-12, p. 207. [13] Sorin Dumitrescu, Printele Galeriu la 80 de ani. Printele Galeriu sau tineree fr btrnee, n: Ziua, 21 Noiembrie 1998, p. 2. [14]Pr. Lect. Dr. Vasile Gordon, Printele Profesor Dr. Constantin Galeriu, preot i predicator de excepie..., p. 268. Pe lng numeroasele daruri pe care Dumnezeu le-a dat printelui Galeriu a fost i acela al dulcei glsuiri. Avea o voce frumoas, cald i mbietoare la rugciune, dar totodat impuntoare: cu vocea sa frumoas, bine timbrat i cald, cu modulaii baritonale greu de imitat [1], scrie athenian-legacy.com. Printele a lucrat acest dar fiind cntre, la biserica Zltari din Bucureti, dup cum el nsui mrturisete:Cnd am sosit la Bucuresti, eram deja, din 41 cntre la biserica Zltari, tiam c nu mi-au ocupat postul alii.[2]Tot aici la biserica Zlatari ocupa i postul de secretar de redactie al sptmnaluluiOrtodoxia, condus de printele Toma Chiricu.[3] Dupa sustinerea examenului de capacitate preoteasca a fost hirotonit diacon la data de 15 mai 1943 si apoi preot, o zi mai tarziu tot n biserica Zltari. La fix doua luni de la data hirotoniei, adica la 15 iulie, va fi trimis slujitor n comuna Poenarii Burchi, ctunul Podu Vleni, judeul Prahova, pe lng gara Crivina. Gara Crivina dintre Bucureti i Ploieti.[4] Primind darul Preoiei i avnd totdeauna n minte cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos: Luai jugul meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihna sufletelor voastre. Cci jugul Meu este bun i povara Mea este uoar. (Mt. 11, 29-30), a neles c celui chemat la aceast treapt a slujirii i se va cere mai mult dect nainte. Aceast chemare nseamn a te oferi n folosul altora i pentru alii, este o lepdare de sine. Aceast ntlnire din nou cu lumea satului, din care i el fcea parte, l-a fcut dup un timp sa mrturiseasc: Am umblat i eu prin lume i rar gseti credincioi att de curai la suflet i buni. nct, cu cele aproape o sut de familii, patru ani am locuit acolo, dar n-am dus lips 241

de nimic, i nici, mai ales, de mngiere sufleteasc.[5]Aici a reuit n scurt cu ajutorul credincioilor s restaureze biserica i s o sfineasc n 1945. Dup numai patru ani de activitate pastoral la Podu Vleni, la 15 iulie 1947, Printele Galeriu a fost transferat la parohia Sfntul Vasile din Ploiesti. Odat cu venirea lui la aceast parohie, ntreaga via spiritual a credincioilor, a comunitii a devenit mult mai dinamic. n ciuda unor dispoziii venite de la Bucureti chiar prin Sfntul Sinod, dar formulate de partid ca enoriaii s nu mai rmn n biseric dect pn la ora doua, ei se adunau i dup-amiaz sub pstorirea Printelui. Erau ntr-adevar momente binecuvntate aceste ntlniri: Era un program ntreg: fceam vecernie, dup aceea se cnta i se predica. Predicau chiar i dinre mireni. Erau i ei <<activizai>>, cum s-ar zice. Si, dup decizia asta, Biserica Sf. Vasile devenise, n Ploieti, singura biseric unde se adunau; se adunau muli, muli, din tot oraul.[6]Aceast activitate rodnic a printelui a atras ura comunitilor fiind nchis de dou ori: ntre 7.08.-7.10.1950 i 16.08.1952 i 26.10.1953. Trebuie ns menionat c numai dup un an adic n 1948, odat cu instalarea noului regim totalitar, viaa ntregii Bisericii, i a Socitii se va schimba radical. Este i anul cnd a avut loc alegerea i nscunarea celui de al treilea patriarh romn, Justinian Marina, cel care a fost nevoit s dea o nou orientare vieii Bisericii Ortodoxe Romne, n funcie de noile condiii create de ornduirea social-politic totalitar din Romnia.[7] n anul 1973 a fost transferat la Institultul Teologic din Bucureti i de la 1 mai 1975 a nceput s slujeasc la Biserica Sfntul Silvestru, fiind ulterior i parohul acesteia. Aici a continuat misiunea de neobosit predicator i propovduitor al Evangheliei Lui Hristos, fcnd astfel din biserica Sfntul Silvestru unul dintre cele mai cutate i ndrgite lcauri de cult din capital i nu numai: Printele Galeriu poate fi numit de fapt <<preot al Capitalei>>, prin audiena larg de care se bucura, ntruct merg s-l asculte cretini din toate colurile Bucuretilor, iar unii vin chiar i din provincie.[8]Tot la biserica Sfantul Silvestru a restaurat locasul de cult si clopotnita (monumente istorice, dupa cutremurul din 1977). Ca preot slujitor la Silvestru, Printele Galeriu a avut o activitate rodnic i frumoas. Astfel, n anul 1986, Printele a primit vizita unui gnditor cretin din Frana, Olivier Clement; iar dup 1989 a primit vizita fratelui Roger, ntemeietorul mnstiri Taize de lng Paris. Aceast vizit a fratelui Roger fcea parte dintr-un plan mai larg care avea ca scop extinderea relaiilor mnstirii Taize cu Europa de Est. n urma acestor vizite s-au strns laolalt, n mnstirea Taize, tineri din Romnia, Bulgaria, Iugoslavia, Ungaria, Cehia i Slovacia. Un program admirabil, pus la punct de clugrii mnstirii, angajeaz tineri n studiul biblic, n grupuri de rugciune i n diverse activiti practice. Biserica Sfntul Silvestru a elaborat la rndul ei, un program pentru tineri cu vrste cuprinse ntre 18 i 25 de ani. Ziua de mari aparine tinerilor, care vin la Biseric la ora 18, iar dup ce particip la Vecernie, ascult un cuvnt de nvtur. i nu de puine ori Printele Galeriu a rostit tinerilor cuvinte de mngiere sufleteasc. [9] Astfel prin purtarea de grij a Printelui biserica Sfntul a devenit centru Taize din 1990, oferind tinerilor bucuria cunoaterii lumii spirituale, acum cnd ntreaga societate occidental este att de desacralizat. Aceste activiti se desfurau cu binecuvntarea Printelui Galeriu i sub atenta ndrumare a Printelui Nicolae Bordaiu.[10] Tot n ajutorul tinerilror, Printele mpreun cu ceilali preoi slujitori ai bisericii Sfntul Silvestru a sfinit coala numrul 23, care din acelai an (1990) poart numele bisericii: Sfntul Silvestru. n anul 1998 domnul Mircea Sfrlea, consilier n cadrul Ministerului Cultelor, a prezentat Printelui Galeriu o iniiativ cu totul nou: obiectele de cult ale bisericii urmau s fie expuse n spaiul pus la dispoziie n acest scop de biblioteca I. L. Caragiale. Dup o inventariere a tuturor obiectelor ce aveau s fie expuse, acestea au fost amplasate n sala bibliotecii. Pe data de 2 februarie 1998 a avut loc deschiderea expoziiei. Au participat n deschidere Printele Galeriu mpreun cu ceilali preoii slujitori, domnul Ministru al Cultelor i foarte muli enoriai.[11] n ziua de 3 Noiembrie 2002, Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist a svrit Sfnta Liturghie la Biserica Sfntul Silvestru. n desfurarea slujbei, la care au participat numeroi credincioi, Prea Fericitul a nmnat slujitorilor bisericii prticele din Sfintele Moate ale patronului ei spiritual, pe care le-a primit n dar, n ziua de 242

11 octombrie 2002, de la Basilica Patriarhal San Giovanni in Laterano, prin bunvoina Eminenei Sale, Cardinalul Camillo Ruini, Vicar General al Romei. La sfritul Liturghiei, Printele Teoctist a zis: Mulumesc pentru ziua de azi Printelui Constantin Galeriu, cu care ne cunoatem de muli ani, din tinereile noastre, printelui Nicolae Bordaiu, i printelui tefan Alexe, care mi-a fost student cnd eram rector la Institutul Teologic de Grad Universitar din Bucureti. Aa nct m-am aflat astzi ntre fii, ntre frai i surori de rugciune i de via cretin.[12] Pe trmul activitaii filantropice, Printele Galeriu a cutat totdeauna s vin n ajutorul aproapelui, mai cu seam a celor aflai n suferin. Astfel cu ajutorul lui Dumnezeu, a credincioilor i a Asociaiei Sfntul Stelian au fost nfiinate dou aezminte sociale, patronate direct de biseric: o policlinic i o cantin social. Domnul Sorin Dumitrescu, ntr-un interviu acordat cotidianului Ziua mrturisea: Fiecare preot ar trebui s se gndeasc s aib evidena cazurilor sociale din parohia sa, a btrnilor, acopiilor abandonai, a copiilor strzii a familiilor srmane, dezbinate S ai clar imaginea tuturor i s vezi tot ce poi faci. Dac s-ar proceda aa, cred c astfel ar putea fi traversat suferina, srcia de astzi.[13] Cuvintele sale alese i pline de folos duhovnicesc au atras aici n Biserica Sfntul Silvestru numeroase personaliti de-a lungul timpului ca: monahul de la Rohia, Nicolae Steinhardt, tefan Neniescu, Edgar Papu, Dinu Pillat, poetul Ioan Alexandru, Gabriel Liiceanu, Andrei Plesu, Sorin Dumitrescu, A.I.Ghilia i muli alii. Tot aici, la biserica Sfntul Silvestru, la iniiativa Printelui s-a organizat un grup de comuniune duhovniceasc numit: Contiine n slujirea cu iubire a Adevrulu. n ntrunirile lor care aveau loc de dou ori pe lun, joia de la orele 18.30, se dezbteau i se reflect probleme legate de relaia dintre Religie i Stiin. Prima ntlnire a grupului a fost organizat la mijlocul lunii Ianuarie a anului 2001. De la acea dat i pn la sfritul lunii iunie a aceluiai an (cnd s-a intrat ntr-o vacan de 3 luni), s-au desfurat 11 ntlniri, care au reunit specialiti din diferite domenii (fizic, biologie, sociologie, economie, politologie, istorie), oameni de art i teologi. Amintim printer participani personaliti ca : Virgil Cndea (istoric), Andrei Pleu (filosof), Costin Nicolescu (teolog), Varujan Vosganian (politician), Petru Guran (politolog), Dumitru Prunariu (cosmonaut), Horia Roman Patapievici (eseist), Paul Caravia (filosof), Ion Pintea (scriitor), i muli alii. Printele Galeriu nu a predicat numai la Amvon, ci ntreaga lui via este o: carte deschisa de pedagogie crestina, din care crestinii, pot citi in fiecare zi. Parea sa aiba mereu in atentie cuvintele Fericitului Augustin: <<Siteius quasi copia dicendi,forma vivendi>>.,[14](S-i fie felul de a tri conform cu ceea ce nvei). El a cutat tot timpul s urmeze n activitatea sa modelul suprem, pe Mntuitorul Iisus Hristos, despre care spuneau contemporanii si: Niciodat nu a vorbit vreun om ca Omul Acesta(In. VII, 47). Sfaturile, nvturile, predicile Printelui ptrundeau adnc n inimile asculttorilor, frmntau contiinele i schimbau radical viaa multor oameni. Printele Galeriu i-a trit pe deplin chemarea, simind n adncul fiinei sale c scopul suprem al vieii sale i al celorlali este acelai: DUMNEZEU. Totdeauna s-a simit chemat de Dumnezeu i fericit s lucreze n Biserica Mntuitorului Iisus Hristos, viaa lui curgnd ca o rugciune nentrerupt. n toate mprejurrile vieii, Printele a cutat s transfigureze totul, prefcnd parc n aur duhovnicesc tot ceea ce atingea. Toate greutile vieii le-a ntmpinat cu elan i optimism, chemarea lui fiind ca o for puternic, care ndreapt totul, care mplinete orice lips. A avut ntotdeauna contiina clar i profund c lund jugul lui Hristos nimic nu-i mai aparine ci toate sunt ale lui Hristos: Fie Pavel, fie Apollo, fie Chefa, fie lumea, fie viaa, fie moartea, fie cele de fa, fie cele viitoare, toate sunt ale voastre. Iar voi suntei ai lui Hristos, iar Hristos al lui Dumnezeu.(I Cor. III, 22-2) Ca om a lui Dumnezeu ,Dar tu, o, omule al lui Dumnezeu, fugi de acestea i urmeaz dreptatea, evlavia, credina, dragostea, rbdarea, blndeea.(I Tim. VI, 11), Printele Galeriu s-a vzut nencetat ajutor de munc a lui Dumnezeu n ogorul Su: Cci noi mpreun-lucrtori cu Dumnezeu suntem; voi suntei ogorul lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu.(I Cor. III, 9). Chipul, profilul moral-duhovnicesc al Mntuitorului Hristos, s-a imprimat trstur cu trstur n viaa Printelui, nct credincioii, ucenicii dnsului, au vzut cum nu mai triete el, ci nsui Hristos i s-a substituit i triete n viaa lui: Cci, eu, prin Lege, am murit fa de Lege, ca s triesc lui Dumnezeu.(Gal. II, 20). De fapt nu se svrete numai o substituire de persoane, ci o identificare real pe care Sfntul Apostol Pavel 243

care a trit-o o descrie foarte frumos, vorbind din propria-I experien: Acum m bucur de suferinele mele pentru voi i mplinesc, n trupul meu, lipsurile necazurilor lui Hristos, pentru trupul Lui, adic Biserica. (Col. I, 24).

Erori de procedur n procesul lui Iisus


Autor: George Rdulescu | 7401 vizualizri

Hristos n faa lui Pilat, 1880, Musee dOrsay, Paris. (Foto: Guliver/Getty Images)

Pictur nfind batjocorirea lui Hristos, drumul ctre Golgota i crucificarea, autor necunoscut, Catedrala Sfnta Sofia Zoom 244

Componena Sinedriului iudaic Termenul sinedriu este sinonim cu ceea ce nelegem astzi prin sinod sau senat. n Faptele Apostolilor 5:21 acestui organism al puterii i se mai spunea sobor. Sinedriul era constituit dintr-un numr de 71 de persoane. Misna i Gemara, dou culegeri de tradiii iudaice, consemneaz faptul c structura respectiv era format din marele preot, din 24 de cpetenii preoeti (arhierei) care reprezentau cele 24 de cete ale preoimii, din 24 de btrni, reprezentani ai oamenilor obinuii i din 22 de crturari, cunosctori ai prevederilor civile i religioase. ntrunirea Sinedriului presupunea adunarea la un loc a tuturor acestor lideri ai diferitelor faciuni iudaice. Zoom Fariseii, saducheii i politica vremii Arhiereii i btrnii Sinedriului iudaic aparineau partidului saducheilor, favorabili romanilor i adepi ai unei filosofii cu caracter materialist. Cei 22 de crturari erau n majoritate farisei, fiind primii care se artaser ostili fa de Iisus. Acestora li se prea c nvtura Nazarineanului primejduiete aplicarea corect a Legii, dar mai ales, c le diminueaz autoritatea. De cealalt parte, saducheii manifestau indiferen la problemele de ordin religios, motiv pentru care, pn spre finalul activitii Lui Hristos, i ignoraser mesajul. Ceea ce i-a determinat s prseasc aceast atitudine pasiv a fost entuziasmul manifestat de mulimi fa de Iisus, care se amplificase n urma nvierii lui Lazr. Saducheii au nceput s se team de consecinele politice pe care le-ar fi putut avea entuziasmul maselor. Teama acestora era ca lucrurile s nu degenereze ntr-o reaciune mpotriva stpnirii romane. Astfel, saducheii s-au alturat fariseilor n aciunea de urmrire i arestare a lui Iisus. Conspiraia politic a fariseilor i a saducheilor mpotriva Lui Hristos a generat un ir de ilegaliti ce au culminat cu rstignirea Celui care a marcat ireversibil istoria umanitii. Cpeteniile religioase ale iudeilor au nclcat toate procedurile prevzute de legea ebraic n cazul acuzailor. La rndu-i, guvernatorul roman Poniu Pilat le-a dat satisfacie acestora, tot din raiuni politice, dei, potrivit principiilor dreptului roman, Iisus nu se fcea vinovat de nimic. De peste dou mii de ani, umanitatea st cu faa spre o palm de pmnt din Orientul Mijlociu, numit Palestina. Cele trei mari religii monoteiste iudaismul, cretinismul i islamul revendic Ierusalimul drept centru al propriei spiritualiti. O dovad a originii lor comune, dar i o surs de interminabile dezbinri i conflicte. Niciuna dintre religiile amintite nu neag existena istoric a unui fiu de tmplar din Nazaret care a produs cea mai mare revoluie din istoria lumii iar unii spun c singura. Iudeii i spuneau Rabi, adic nvtor, cretinii L-au descoperit ca Fiu al Lui Dumnezeu, iar musulmanii l numesc i astzi Profet. Sfritul tragic din perspectiv omeneasc al Lui Iisus Hristos preocup i astzi numeroi teologi, pictori, literai i, nu n ultimul rnd, juriti. S-a fcut sau nu vinovat de ceva? A nclcat vreo lege sau cutum a acelor vremuri ori a fost arestat, torturat i osndit n dispreul reglementrilor romane i iudaice? Iat doar dou ntrebri care nasc i acum aprigi dispute. Paradoxal, Iisus Nazarineanul a fost arestat noaptea de o mulime de oameni narmai, ostai i reprezentani ai fariseilor (membri ai unei grupri politico-religioase aristocratice), n grdina Ghetsimani din partea de rsrit a Ierusalimului. n schimb, legea ebraic prevedea c, exceptnd flagrantele, aciunile de acest gen trebuie s se desfoare ziua pentru ca nimic s nu se petreac n ascuns. n plus, la arestare, existena mandatului legal era condiia de baz, fapt ce a fost trecut cu vederea n cazul Lui Iisus. Procedura a avut caracteristicile unei conspiraii politice. Istoriografii au consemnat faptul c probabilitatea ca Iuda Iscarioteanul s fi fost dezamgit de Hristos n speranele sale patriotice este foarte mare. Iuda, asemenea multora dintre conaionalii si, ateptau un Mesia rzbuntor, care s lupte cu arma n mn mpotriva romanilor, nicidecum s propovduiasc pacea i iubirea aproapelui. 245

nclcarea procedurilor Sfntul Evanghelist Ioan subliniaz faptul c, dup arestare, Iisus a fost condus mai nti n casa lui Ana, socrul lui Caiafa, care pierduse de cincisprezece ani scaunul de preedinte al Sinedriului iudaic, dar care se bucura nc de o mare putere i influen. Dup ndeprtarea lui Ana din postul de mare preot al iudeilor, el reuete s transmit aceast funcie fiului su, Eleazar, i apoi ginerelui su, Caiafa. n vremea aceea, Sinedriul era tribunalul suprem i forul care reglementa i conducea treburile civile i religioase ale iudeilor. Convocarea primului Sinedriu a avut loc noaptea, fapt ce contravine legislaiei timpului. Ceea ce astzi am denumi cercetare prealabil s-a desfurat acas la Ana, dup cum am artat. Interogatoriul luat de Ana, fost mare preot, nu a avut un caracter oficial, iar intenia sa de a nu se angaja n vreun fel n judecat este evident. Asta, cu att mai mult cu ct nu-i revenea nicio obligaie din punct de vedere legal. Mrturia Sfntului Evanghelist Ioan (18:24) este relevant n privina abuzurilor svrite n aceast etap a procesului Ana L-a trimis legat la marele preot Caiafa. Convocarea celui de-al doilea Sinedriu a constituit o nou nclcare a Torei (legea ebraic), aceasta stipulnd un anume interval de timp ntre prima i a doua audiere a acuzatului, precum i pentru luarea unei decizii o zi solar ntreag. La aceast ntrunire, Sinedriul voteaz condamnarea la moarte a Lui Iisus i hotrte modalitatea obinerii ratificrii ei de ctre Poniu Pilat, guvernatorul roman al Iudeei (26 36 d. Hr.). Judecarea a avut loc tot noaptea, dei legea ebraic dispunea ca acuzatul de fapte susceptibile de pedeapsa cu moartea s fie judecat ziua i n public. Supliciile strict interzise Dincolo de faptul c reunirea Sinedriului nu putea avea loc n perioada Pesahului (celebrarea eliberrii israeliilor din robia egiptean), membrii acestui organism aveau misiunea de a proteja acuzatul, acordndu-i prezumia de nevinovie. n niciun caz, membrii Sinedriului nu aveau voie s loveasc un acuzat L-au legat la ochi, l loveau peste fa i-L ntrebau, zicnd: Prorocete, cine Te-a lovit? i rosteau mpotriva Lui multe alte batjocuri (Luca 22:64). n plus, Tora specific faptul c nu era posibil condamnarea la moarte pentru un pcat capital dect dac avea ca fundament declaraiile similare a cel puin doi martori. n cazul lui Iisus, afirmaiile martorilor nu au concordat. De asemenea, Talmudul prevedea explicit c acuzatul avea dreptul s beneficieze de un aprtor. Dac nu i putea plti unul, era numit un aprtor din oficiu, care ar fi urmat s acioneze n interesul lui. Iisus nu a beneficiat nici de aceast dispoziie legal. Splarea minilor i dreptul roman Regele Irod Antipa (n. 4 .Hr. - d. 39 d. Hr.), tetrarh al unei pri din fostul regat herodian (Galileea i Pereia), nu i-a asumat responsabilitatea judecrii lui Iisus la Ierusalim, unde se gsea cu ocazia celebrrii Pesahului. Irod L-a retrimis pe Iisus lui Poniu Pilat, care se pronunase deja n privina Nazarineanului. Baza sistemului judiciar l exonera pe Hristos de orice rspundere de natur penal, motiv pentru care Poniu Pilat a decis s nu-i asume cauza. Juris praecepta sunt haec: honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere (Principiile dreptului sunt acestea: a tri n mod onest, a nu vtma pe altul, a da fiecruia ce i se cuvine), instituia Ulpian drept reguli universal valabile, reguli ce nu fuseser nclcate de fiul tmplarului din Nazaret. Guvernatorul roman al Iudeei, dei nu i-a gsit nicio vin Lui Iisus, la strigtele mulimii Rstignete-L, rstignete-L!, s-a splat pe mini naintea iudeilor, zicnd: Eu sunt nevinovat de sngele Neprihnitului acestuia. Treaba voastr! (Matei 27:24-25). Ibnis in crucem! (Rstignii-L!) au fost cuvintele lui Pilat, care 246

au pecetluit condamnarea plnuit de Sinedriu. n orice caz, crucificarea, o pedeaps eminamente roman, era aplicat numai celor gsii vinovai de furt, trdare, viol sau batjocorirea mpratului. Or, pedeapsa prevzut pentru blasfemie acuzaia oficial adus Lui Iisus Hristos era uciderea n btaie cu pietre. Urmare a acestor neconcordane i ilegaliti, Iisus Hristos a murit tocmai n ziua i la ora cnd evreii njunghiau mielul pascal, n amintirea dezrobirii poporului lor i a cluzirii lui Moise spre ara Sfnt.

Religia catolic a cumanilor nu i-a influenat pe romni


Interviu realizat de George Rdulescu
Autor: Neagu Djuvara | 9729 vizualizri

Btlia de la Kalka, 1223 (reconstituire). Cavaleria mongol a zdrobit forele reunite ale slavilor rui i ale cumanilor Zoom Cumanii, mongolii i ortodoxia

Exist mai multe motive pentru care invazia mongol i ultimii ani ai dominaiei cumane pe teritoriul viitoarelor ri Romne merit luate n calcul pentru subiectul pe care l tratm: Evenimentele din jurul anului 1241 i perioada ce a urmat au fost determinante pentru formarea statelor medievale romneti. Cumanii care, pentru o vreme, au fost considerai stpnii zonelor extracarpatice ar fi putut s fie n etnogeneza noastr ce au fost francii pentru francezi, bulgarii pentru slavii sudici sau ungurii n Panonia. Ei ar fi putut s dea numele, limba i chiar religia noului stat. Niciuna dintre acestea nu s-a petrecut. Documentele indic o discrepan ntre credina populaiei autohtone i cea mbriat urgent n 1223 de cumani. Invazia ttrasc pune capt pe de o parte migraiilor diverselor popoare, iar pe de alta, aciunilor de propagand direct a Bisericii Romane n acest spaiu. Exist numeroase dovezi care indic faptul c Basarab I, ntemeietorul rii Romneti, i naintaii si fac parte din elita populaiei cumane. De aici apare ntrebarea, era el catolic? i dac da, de ce fiul su Nicolae Alexandru decide mutarea mitropoliei de la Vicina n capitala sa de la Curtea de Arge, confirmnd naterea noului stat sub jurisdicia constantinopolitan? 247

Zoom Despre autor

Neagu Djuvara (n. 1916, Bucureti) este istoric, diplomat, filosof, jurnalist i romancier. A publicat n principal lucrri despre istoria Romniei; o parte dintre crile sale se refer la filosofia istoriei, concentrndu-se n jurul problemei obiectivitii istoriei i istoriografiei. Un nentrecut povestitor, profesorul Neagu Djuvara nu poate s-i reprime pornirea de a oferi cititorilor i asculttorilor si o privire de ansamblu asupra controverselor istorice care i se nfieaz. n rndurile de mai jos v propunem o incursiune n trecutul ndeprtat pentru a deslui cum de o populaie rzboinic foarte numeroas prin prile noastre a mbriat deodat cretinismul. Asta, dei timp de cteva decenii i-a ucis, cu mare cruzime, pe trimiii Papei. Dialogul cu profesorul Djuvara ne aduce fulgertor i n actualitate, dar nu fr legtur cu tema central. George Rdulescu: Cum au devenit cumanii cretini, domnule profesor? Neagu Djuvara: Ceea ce se tie din documentele rmase este c ei nu erau cretini la sfritul veacului al XIIlea. Regatul ungar, de care depindea Transilvania, era extrem de ngrijorat de existena acestor barbari, mai ales c ei treceau des peste Carpai i fceau ravagii. n plus, nu uitai c Regatul ungar nu era numai vasal Papei, ci era numit regat apostolic cu rol misionar direct. Papa se interesa foarte mult de ceea ce se ntmpla acolo. Au fost cazuri n care Regele era excomunicat. Regii unguri se comportau ca nite purttori de cuvnt, ca nite ndatorai fa de suzeranul lor n vederea rspndirii cretinismului, trimind timp de zeci de ani, peste Carpai, grupuri de dominicani sau de ali clugri propaganditi catolici care, n general, erau cspii. n ce context s-a produs trecerea brusc la cretinism a cumanilor? n momentul n care a avut loc prima ncercare a fiilor i a nepoilor lui Ginghis Han de a nainta spre Apus era un fel de tatonare a terenului. S tii c e un fenomen extraordinar... Gndii-v cum un asemenea imperiu a ajuns la o astfel de organizare, aproape perfect, n foarte puine decenii. Trebuie s o spunem direct: Ginghis Han a fost genial! Pn a ajunge stpn peste mai multe mici triburi de mongoli, Ginghis Han era un reprezentant minor, ef peste cteva mii de oameni. S-a fcut un film pe care l-am vzut acum civa ani, de ctre un cineast rus de generaie nou, n care i spuneau dup numele lui mongol i n care i prezentau ntreaga via.

248

249

n 1241, marea invazie mongol a mturat toate puterile militare ale vremii. Nici chiar temuii cavaleri teutoni nu le-au putut sta n fa

Aa cum a fost Muammar al-Gaddafi n Libia, reprezentantul unui trib minor... Da, la origine. n parantez fie spus, am auzit ca zvon, pe cnd eram n Africa Nigerul avea grani cu Libia i era n disput cu aceast ar pentru nite linii de frontier , cum c Gaddafi ar fi copilul din flori al unui ofier italian. Nu m-ar mira deloc... Figura lui, cnd era tnr, nu era tipic arab sau berber. i Olanda a avut experiene istorice cu astfel de metii. tia, metiii, sunt i mai ndrcii. Uitai-v ce sentiment de apropiere avea Gaddafi fa de Italia... Revenind la Ginghis Han, mongoli, cumani i cretinarea acestora din urm... n momentul n care urmaii lui Ginghis Han hotrsc s nainteze spre Vest, Imperiul mongol cucerise deja nordul Chinei i ajunsese n Persia, dar nu se gndise s treac peste Siberia, s ajung dincolo de Urali. Cnd hotrsc aceast tentativ, fac mai nti un fel de campanie de tatonare. Aceasta se termin n 1223, pe un fluviu care d n Marea Neagr, pe direcia Crimeei, i care se cheam Kalka. Btlia de la Kalka e un moment istoric pentru c, ntia oar, cumanii crora ruii le spuneau oamenii stepei erau unii. Un orientalist britanic, care l-a influenat i pe Nicolae Iorga, a artat acest lucru n cartea Imperiul cumanilor, subliniind c atunci cnd era un pericol extern cumanii i alegeau un rege. Erau destul de organizai, dar i foarte agresivi. Vecinul lor de la nord era Marele Cnezat al Kievului cu care se aflau n permanent btlie. Cu toate acestea, nchipuiiv c era vorba i de nrudiri ntre cele dou tabere. Kuten, regele pe care l aveau cumanii albi n acel moment, al btliei de la Kalka, era socrul Marelui Cneaz al Galiiei. Cumanii din nord i spuneau albi, iar cei din prile noastre, din Moldova i din Muntenia, erau cumanii negri. Aici nu e vorba despre vreo chestiune de calitate, ci despre cumanii principali (albi) i cei periferici (negri). Trebuie s spunem, ca o parantez, i c femeile cumane erau de o mare frumusee. Prin urmare, cumanii albi i cumanii negri, vznd pericolul comun, se aliaz. Da. Ei, alturi de cele patru, cinci cnezate ruseti de la nordul lor, lupt mpotriva acestui val mongol i sunt nvini la Kalka. Acolo mor vreo nou cnezi rui, dar regele cuman Kuten scap. Credei c separaia ntre Bisericile cretine, de Rsrit i de Apus, produs la 1054, era deja neleas de popoare, la acea vreme, n anul 1223? Eu cred c da, dar s nu uitm un lucru la noi chestiunea era confuz. Noi nu aveam absolut niciun document nainte de naterea voievodatului rii Romneti. E clar ns c ineam de Constantinopol. Dar s ne uitm la fraii Asneti, care au fcut cel de-al doilea arat Bulgar. Apropo Asan e nume cuman. E foarte posibil ca fraii Asneti, vorbitori de limb romn, s fi fost nrudii cu populaia cuman. Cumanii ptrunseser i dincolo de Dunre, dovad c a mai rmas numele Kumanovo n Bulgaria. Asnetii i nving pe bizantini mai nti cu ajutorul cumanilor. Revenind, regele cuman Kuten fuge din faa primului val mongol, dar n acel moment valul s-a oprit. Asta este dovada c mongolii s-au gndit s vad doar ce fel de rezisten vor ntmpina. Cnd vine valul cel mare al mongolilor, n anul 1241, acesta era mprit n patru coloane, fiecare de cte 40-50.000 de oameni. Cele patru coloane au distrus, rnd pe rnd, cnezatele ruseti, Polonia i cunoteau att de bine situaia regatelor din Europa nct aveau ordinul ca, la o dat precis, s se reuneasc mpotriva regelui Ungariei, Bela al IV-lea, recunoscut drept cel mai puternic rege din Europa Central. Ei bine, coloana din sud a mongolilor a trecut i pe la Episcopatul cuman Milcovensis.

250

Invazia mongola din 1241 aproape a distrus ordinul cavalerilor teutoni i rezistena statelor apuse. Totui atacurile din 1241 nu s-a repetat. Conductorii mongoli s-au retras din cauza morii hanului i a luptelor interne ce au urmat ntre urmaii acestuia Dar cum s-a ajuns la Episcopatul Milcovensis? Bun, dup btlia de la Kalka i dezastrul cumanilor negri i albi, aliai cu ruii, ei dau de veste nfrngerea regelui Ungariei, n 48 de ore. Cumanii, care de generaii se opuneau cretinrii, au trimis vorb regelui maghiar, Andrei al II-lea, c vor s se cretineze. Acesta a gsit c-i att de important momentul nct a trimis pe fiul su, viitorul rege Bela, i pe arhiepiscopul Ungariei s-i cretineze, undeva pe Milcov, pe toi cei 40.000 de ostai cumani, cu femeile i copiii lor. Aadar, i-au cretinat n rit apusean. V ntrebam dac exista oare aceast distincie la nivelul oamenilor simpli. Exista... Atunci de ce pelerinii occidentali care veneau la Ierusalim se mprteau nc din potirul clugrilor greci de acolo, tiut fiind c ortodocii i catolicii n-au comuniune euharistic? 251

n orice caz, din punct de vedere teologic, ortodocii i catolicii n-au fost i nu sunt eretici unii fa de alii, ci schismatici. Asta nseamn desprire... ...i n oficierea tainelor. Acest lucru trebuie s fi existat i la noi, chiar i n bisericile cele mai vechi. De pild, este o bisericu mic, la nord de Cmpulung, unde erau dou altare. Eu cred c unul era pentru ritul Apusean i unul pentru ritul Rsritean. Nu era nicio dumnie ntre cei care ineau riturile respective. Dumnia asta ngrozitoare a aprut dup cucerirea Constantinopolului, la 1204.

252

253

Asediul Constantinopolelui produs n timpul celei de-a patra cruciade (1204) Totui, a fost i Sinodul de la Ferrara, nceput la 1437... Da, o ncercare de reconciliere a penultimului mprat bizantin. Aceasta s-a nceput din motive politice, din cauza pericolului turcesc. Ghinionul a fost c patriarhul care semnase documentul de reconciliere, alturi de mpratul Ioan al VIII-lea Paleologul, a murit pe drum. Cel care a devenit patriarh n locul su era un duman al reconcilierii. Atunci s-a rspndit expresia Mai bine turbanul turcesc dect gheara Papei. Dar s tii un lucru: patriarhul de Constantinopol a dus-o mai bine sub turci, n sensul c, Mehmet al II-lea, dup ce a luat oraul, l-a chemat i i-a ncredinat toi cretinii mpriei. Deci, din momentul ocupaiei turceti, patriarhul a avut mai mult for politic dect nainte, cnd era egalul mpratului. nainte, dac era o disput ntre patriarh i mprat, acesta din urm avea ctig de cauz pe motiv c el a fost uns de Dumnezeu. Aadar, cretinarea cumanilor s-a fcut n rit apusean. Cretinarea cumanilor s-a produs dup 1223, undeva pe Milcov. Imediat s-a construit o catedral, dar episcopia n-a inut dect puin peste un deceniu. n anul 1239, cumanii, vznd c vine valul mongol, s-au speriat i au cerut voie regelui Ungariei s intre n regatul su. Au trecut Carpaii n mas. Ceea ce s-a ntmplat ulterior a dovedit c n-au plecat chiar toi, vezi cazul Basarab I. Cei care se cptuiser, strmoii viitorilor boieri sau cnezi majores terrae n-au plecat.

Cronologie
271 Retragerea Aurelian. Teritoriul Daciei este prsit de administraia roman, ns cretinismul ncepuse deja s se rspndeasc, chiar dac era o religie persecutat 286 Prima mprire a Imperiului Roman ntre Diocleian i Galeriu 313 Edictul de la Milan, dat de mpratul Constantin, prin care religia cretin este permis n imperiu 325, 381 Primele dou Sinoade Ecumenice ale Bisericii n care se compune Crezul 364 A doua mprire ntre Valentinian (Apusul) i Valens (Orientul) 379-395 Teodosie cel Mare este ultimul mprat al ntregului Imperiu 395 Ultima mprire a Imperiului ntre Honorius i Arcadius 447, 589 Sinoadele de la Toledo, unde apare adaosul Filioque n simbolul de credin-Crezul 451 Sinodul IV Ecumenic (Calcedon) lrgete jurisdicia Constantinopolului asupra Pontului i a Traciei 476 Imperiul Roman de Apus dispare 472-519 Schisma acachian (prima ruptur a celor dou Biserici) 527-565 mpratul Justinian recucerete o parte din vechiul Imperiu de Apus. Imperiul Bizantin e la apogeu 602 Marea invazie avaro-slav; structura populaiei din Balcani se modific radical 610 Sunt chemai srbii de mpratul Heraclie la grania de vest a Imperiului 672 Bulgarii hanului Asparuh trec Dunrea i supun triburile slave 692 Sinodul Trulan II stabilete egalitate onorific i n drepturi ntre patriarhiile Roma i Constantinopol 254

731-732 mpratul Leon III Isaurul trece Iliricum Oriental, Italia de Sud, Creta i Sicilia sub jurisdicia Constantinopolului, spre marea nemulumire a Romei 800 Papa Leon al III-lea ncoroneaz un rege franc, pe Carol cel Mare, ca mprat al Imperiului Roman de Apus, ceea ce era o jignire adus mpratului din Constantinopol 860 Ruii din Kiev atac Constantinopolul 861-863 Disputa dintre Patriarhul ecumenic Fotie i Papa Nicolae I n privina dorinei de supremaie a Papei peste toat Biserica (primatul papal). Papa excomunic pe Patriarhul Fotie i clerul ortodox 863-886 Aciunea de misionarism ortodox ntreprins de Kiril i Metodie n spaiul slav (srbi, bulgari i slavi vestici). Cei doi compun alfabetul glagoritic i pe cel chiril, precum i Liturghia n slav 864 Cretinarea bulgarilor sub hanul Boris, devenit Mihail I 866 Conflictul Roma-Bizan pentru cretinarea bulgarilor (dei cretinai oficial de Constantinopol, Papa Nicolae I le trimite i el misionari). Aciunea Papei este condamnat de Patriarhul Fotie, care l excomunic pe Nicolae I 893 Se reiau legturile dintre cele dou scaune patriarhale 896 Ungurii ajung n Cmpia Panoniei i a Tisei 927-969 n timpul arului Petru I, mpratul bizantin recunoate un patriarh bulgar, dar acesta nu este validat de Biserica Constantinopolului 953 Gyula, al doilea demnitar al hanului maghiar, e cretinat la Constantinopol. El se ntoarce n regiunea pe care o controleaz, Alba Iulia, cu un episcop ortodox Ierotei. Fiica lui Gyula, arolta, se cstorete cu Gheza i din cstoria lor se nate Vajk (tefan cel Sfnt al Ungariei) 988 Cneazul Vladimir al Kievului, cstorit cu sora mpratului bizantin Vasile al II-lea, i cretineaz pe rui 997-1038 tefan cel Sfnt al Ungariei introduce ritul latin 1025 aratul bulgar dispare, cucerit de mpratul bizantin Vasile al II-lea 1054 Schisma cea Mare: Patriarh ecumenic era Mihail Cerularie, iar Pap, Leon IX. Anatema a fost dat de Cardinalul Humbert de Silva Candida asupra Patriarhului ecumenic, asupra clericilor i credincioilor ortodoci. Cteva zile mai trziu, Cerularie a rostit o anatem similar mpotriva Bisericii Romane. Abia n 1965, printr-o declaraie comun, Papa Paul al VI-lea i Patriarhul Atenagora I au ridicat blestemele rostite n urm cu 900 de ani 1071 Btlia de la Manzikert, n care armata bizantin e nfrnt zdrobitor de turcii selgiucizi. Acetia ptrund n Asia Mic 1096 ncep cruciadele. Cderea locurilor sfinte sub controlul necretinilor a tulburat lumea cretin, iar la iniiativa mprailor bizantini, sprijinii de papa, cavalerii occidentali au nceput o serie de rzboaie sfinte numite cruciade. Doar prima cruciad i-a atins inta fiind recucerit pentru o vreme Ierusalimul 1186 Rscoala frailor Petru i Asan n Balcani mpotriva Imperiului Bizantin. Apare cel de-al doilea arat Bulgar 1191 Regele maghiar ncepe colonizarea sailor n Transilvania 255

1187 Ierusalimul cade i n minile sultanului Saladin. Va urma cruciada a III-a 1197-1207 Ioni Caloian, ajungnd la conducerea aratului Bulgar i dorind titlul de mprat i un patriarh pentru vlaho-bulgari, ncheie o unire cu Roma n 1204, revocat ulterior 1204 Cruciada a IV-a e deturnat ctre Constantinopol. Apare Imperiul Latin (1204-1261), mpratul bizantin i patriarhul se retrag la Niceea 1234 Scrisoarea Papei Grigore IX ctre regele maghiar Bela al IV-lea despre existena n episcopia cumanilor a unor clerici greci care l ncurc pe episcopul catolic 1235 Este recunoscut Patriarhia bulgar de la Trnovo de ctre patriarhul ecumenic; aceast patriarhie dispare n 1393, cnd e cucerit de turci 1241 Marea invazie ttrasc 1247 Diploma Cavalerilor Ioanii, n care sunt menionate formaiunile prestatale dintre Carpai i Dunre 1330 Btlia de la Posada. Basarab I l nvinge pe regele maghiar Carol Robert de Anjou ctignd independena rii sale 1347 Drago e trimis s nfiineze o marc de aprare la est de Carpai. Aici e nucleul viitoarei Moldove 1359 Urmaul lui Basarab, Nicolae Alexandru, mut mitropolia de la Vicina la Curtea de Arge, iar Iachint devine primul mitropolit al rii Romneti 1359 Bogdan I fuge din Maramure n Moldova, unde pune bazele statului medieval moldovean 1401 Dup ndelungi tratative care au nceput cu Petru I Muat, Patriarhia de la Constantinopol recunoate Mitropolia Moldovei n timpul lui Alexandru cel Bun

Credina romnilor e o pies n mozaicul ortodox


Autor: Radu Preda | 3933 vizualizri

Primul Sinod Ecumenic 325

256

Zoom Cauzele schismei din 1054

Filioque. nainte de 1054, disputa dintre Apus i Rsrit n privina purcederii Duhului Sfnt provocase mari tulburri (Roma a acceptat, dup 1014, c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul). Totui, papii s-au mpotrivit mult vreme adugirii. nsui papa Leon al III-lea (795-816) a dat dispoziie ca textul Crezului cretin s fie gravat pe dou plci din argint, n greac i latin, fr adaosul Filioque, iar plcile au fost aezate pe ua Catedralei Sfntul Petru. Dedesubtul acestora a nsemnat n latin: Haec Leo posui amore et cautela orthodoxae fidei (Aceasta am pus-o eu, Leon, din dragostea i grija pentru credina ortodox). Puterea papal (primatul papal). Unitatea dintre Rsrit i Apus a fost zdruncinat mai nti n veacul al IX-lea din cauza preteniilor de supremaie ale Papei Nicolae I. Dup o sut de ani de linite, acestea au fost din nou enunate cu vehemen de ctre episcopii Romei. Din pcate, la 1054 nu s-a mai gsit nimeni care s medieze ntre Apus i Constantinopol. Folosirea azimei (pine nedospit) n cadrul Euharistiei (mprtaniei). Acest element a aprut prin secolul al VII-lea n Biserica Roman, unde se considera c la Cina cea de Tain Iisus ar fi folosit azim i nu pine dospit. Diferena de tradiie. Vechile tradiii apusene, cum ar fi omiterea lui Aliluia n timpul Postului Mare i felul de pregtire a pinii i a vinului pentru Euharistie, erau virulent criticate la Constantinopol. Motive de disput au fost i alte practici introduse de ctre latini n cult, precum postul n zi de smbt, celibatul tuturor preoilor, nesvrirea Mirungerii imediat dup Botez. Mai trziu, la acestea se vor aduga i altele, printre care dogma privind existena purgatoriului (a unui loc de pocin a sufletelor celor mori aflat ntre rai i iad). Anatema mpotriva Bisericii Ortodoxe a fost dat de cardinalul Humbert n marea biseric din Constantinopol, Sfanta Sofia n 1054 Zoom Despre autor

257

Radu Preda (n. 1972, Galai) este lector la Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii Babes-Bolyai din Cluj i director fondator al Institutului Romn de Studii Interortodoxe, Interconfesionale i Interreligioase (INTER) Ex Oriente lux (Lumina vine de la Rsrit). Aceasta este cea mai concis formulare legat de originea misiunii cretine n teritoriile romneti. Sigur, discuiile dintre istorici sunt controversate: teza sursei apusene, la concuren cu sursa rsritean, rmnnd pn acum nedemonstrat integral. La scar istoric mai larg, de unde i ct anume matricea noastr spiritual provine dintr-o sfer sau alta nu mai este ns att de relevant. Ceea ce conteaz cu adevrat este faptul c afirmaia potrivit creia poporul romn s-a nscut cretin are un foarte mare grad de adevr. n fapt, elementul cretin este liantul care a fcut posibil articularea unei legturi de durat dintre dacii nvini, colonizatorii romani sau, mai apoi, n Dobrogea, grecii. Procesul prin care se contureaz aceast paradoxal insul neolatin ntr-o mare slav, fr a rupe ns comuniunea cu Rsritul cruia i aparine de la bun nceput, este imposibil de gndit fr rolul activ al Cretinismului. Latinitatea ortodox a romnilor, cumva n oglind cu slavitatea catolic a polonezilor, ilustreaz n primul rnd faptul c latinii i grecii nu au reprezentat n istoria Cretinismului timpuriu paradigme culturale ireconciliabile. Dimpotriv. n hipodromul din noul su ora de pe malurile Bosforului, mpratul Constantin aduce un obelisc la baza cruia avem dou panouri cu mesaje n greac i altele dou n latin. Pn spre mijlocul secolului V, schimbul cultural i spiritual dintre cele dou emisfere cretine s-a desfurat nestingherit. O dat ns cu reducia lingvistic, grecii nemaicultivnd latina, dar nici romanii greaca, ncepe procesul de nstrinare. La acesta se vor aduga curnd i argumentele de natur politic, teritorial, de mentalitate i sensibilitate, care vor culmina n Schisma cea Mare din 1054. Vorbim de o schism sau ruptur mare tocmai pentru a o diferenia de cele cteva mai mici derulate nainte. Altfel spus, suspendarea comuniunii era un exerciiu curent, un fel de practic diplomatico-bisericeasc similar sanciunilor ONU de azi. Schisma cea Mare a trecut la nceput neobservat.

258

259

Schisma cea Mare. Papa Leon al IX-lea, excomunicndu-l pe Mihail Cerularie, Patriarhul Constantinopolului, n 1054. n realitate, cei doi nu s-au vzut niciodat; Leon a murit nainte de a se rosti anatema Pe acest fundal, Schisma din 1054 avea s treac, pentru nceput, aproape neobservat. Era una din multe. Dar faptul c, din motive istorice i a unui ir de nefericite tentative de reunificare, aceast dat se va perpetua avea s o transforme ntr-o adevrat cenzur n istoria eclesial i politic a lumii cretine. ncercrile de reluare a comuniunii canonice ntre Bizan i Roma se vor lovi de diferenele din ce n ce mai greu de ignorat de natur dogmatic. Venind n ntmpinarea semiarienilor spanioli, Roma acceptase introducerea n Crezul stabilit la Sinoadele Ecumenice de la Niceea (325) i Constantinopol (381) a adaosului Filioque (adic purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul). Inovaia va fi cultivat ca instrument politic de difereniere de ctre Carol cel Mare, cel care, prin ncoronarea sa ca mprat roman, la Crciunul din anul 800, contesta practic Imperiului Bizantin caracterul de motenitor integral i legitim al Imperiului Roman. La acestea se adaug ntemeierea teologic a primatului papal, eclesiologia de comuniune a primului mileniu cretin fiind nlocuit treptat cu un model centralist. Din aceast concepie a unei papaliti guvernnd peste Biserica ntreag i lume aveau s se nasc o serie de conflicte: de la cel dintre papi i regi privind dreptul primilor de a depune din funcie pe ceilali (cearta nvestiturilor), pn la uniatismul ca metod de recuperare n Est a turmei pierdute n Vest o dat cu Reforma. Diferenele dintre Ortodoxie i Catolicism. Aspectul teologic merit aici puin detaliat, mcar i din cauza tendinei multora, n necunotin de cauz, de a minimaliza diferenele i de a cultiva astfel un ecumenism al superficialitii. Centralismului roman, Ortodoxia i va rspunde cu o frmiare interioar cu efecte pn azi. Este bine de tiut c una dintre trsturile definitorii ale Bisericii Ortodoxe este lipsa centrului doctrinar i de autoritate, altul dect sinodalitatea pan-ortodox prezidat onorific de Patriarhul Ecumenic, primus inter pares. Din acest punct de vedere, Ortodoxia este un exemplu de unitate n diversitate. Deja din primele secole, formula pentarhiei (a celor cinci centre ale Cretintii: Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim) sugera c Biserica lui Hristos nu trebuie vzut ca o structur piramidal, c promisiunea prezenei Mntuitorului i a lucrrii Sfntului Duh fac imposibil identificarea geografic a punctului de maxim relevan spiritual, c o autentic abordare ecleziologic percepe n fiecare Biseric local i chiar n fiecare parohie (ca adunare sacramental) ntruparea ntregii Biserici. De la formula ecleziologiei organice a Sfntului Apostol Pavel, n care toate prile stau n dependen reciproc, la cea a Sfntului Ciprian al Cartaginei, care identific Biserica lui Hristos cu oricare comunitate de credin (cu un episcop canonic), problema centralitii, a primatului, s-a pus n termenii unei communio Ecclesiarum (comunitatea Bisericilor). Scaunele apostolice patriarhale aveau doar rolul de repere dogmatice i centre de misiune. Evoluia ulterioar a celor dou emisfere, accentuarea pe de o parte a centralismului primaial roman i apariia de cealalt parte a acelui commonwealth medieval al Bizanului, a dus nu doar la distrugerea unitii cretine, dar i la profilarea a dou modele ecleziologice opuse. n timp ce rigoarea centralismului romano-catolic se va consolida de la un secol la altul, nu fr micri de rezisten la nivel local, cderea Bizanului, n 1453, va pune lumea ortodox n faa unei dileme. Ct vreme Ortodoxia era sinonim cu un corp istoric, cu Imperiul Roman de Rsrit, unitatea ei prea garantat oarecum din exterior. Dispariia suportului geografic i politic, a punctului de orientare, va antrena ns procesul intern de atomizare pe criterii exclusiv naionale, Biserica Ortodox ajungnd s fie mai curnd o sum de jurisdicii i mai puin o realitate omogen. Ridicarea Moscovei la rang de patriarhie, la finele secolului XVI, adic apariia unei noi geografii ecleziale, complet independent de Biserica-mam a Constantinopolului i chiar n concuren cu aceasta (mai ales prin perpetuarea teoriei celei de a treia Rome), va accentua trecerea de la ecumenismul genuin (n sensul universalitii) la naionalismul eclezial. Acesta din urm va sta i la baza proclamrii ulterioare, n secolele XIX i XX, a autocefaliilor bisericeti din Bulgaria, Serbia, Romnia etc. Construcia identitii naional-ortodoxe romne. n mod evident, Patriarhia Ecumenic de la Constantinopol va rspunde acestor tendine prin sublinierea necesitii unitii, apel care va rmne n bun parte neauzit, eliberarea de sub tutela jurisdicional a grecilor reprezentnd, n contextul geopolitic al modernitii, una dintre etapele articulrii statale. Potrivit acestei logici, un stat majoritar ortodox, precum Romnia, trebuia s fie independent nu doar de Istanbul, adic 260

politic, ci i de Constantinopol, adic i eclesial. Astfel, Bisericile Ortodoxe locale s-au trezit n situaia de a se emancipa unele de altele ntr-o spiral mergnd pn la introducerea cu fora a elementelor apsat locale, de la arhitectur la rnduieli liturgice i de la norme cvasi-canonice la naionalisme hagiografice.

261

262

Biserica ortodox din Densu, una dintre cele mai vechi din Romnia, construit prin secolul X cu piatr de la fostele construcii de la Sarmizegetusa O Biseric a Mntuitorului, adus de asiaticul Andrei, cu un monahism refondat prin strdaniile unui neromn precum srbul Nicodim, cu o tradiie liturgic marcat de Matei al Mirelor, datornd prima tipritur bosniacului Macarie, ridicat pe culmi retorice de un alogen precum georgianul Antim Ivireanul, ale crei faimoase biserici din Bucovina sunt pictate n bun parte de meteri greci, cu o spiritualitate revigorat de un ucrainean precum Paisie Velicikovski, bucurndu-se de patronajul duhovnicesc al unor sfinte de pe meleagurile bizantine precum Filofteia de la Curtea de Arge sau Parascheva de la Iai, rezistnd n Transilvania prin vigoarea unora ca Sfntul Ierarh Sava Brancovici (originar din Heregovina) sau a lui Visarion Sarai (originar din Bosnia), o astfel de Biseric, respirnd ecumenicitatea celor mai constructive influene inter-ortodoxe, ajunge s fie redus la limitele stricte ale etnicitii, romnitatea, iar nu Ortodoxia, fiind aici genul proxim. Replierea identitar pe etnicitate este explicabil, nu i justificabil, prin atacurile succesive la nsui miezul acestei identiti exprimate prin limb proprie de cult, tradiii i obiceiuri. Slavizarea i grecizarea prin care au trecut ortodocii romni din rile Romne sau maghiarizarea, pe filier calvin i apoi uniat, prin care au trecut cei din Transilvania sunt tot attea explicaii pentru refugiul identitar. Cu toate acestea, domnitorii rilor Romne nu vor nceta, mai ales dup cderea Constantinopolului n 1453 sub turci, s menin continuitatea marii idei bizantine, ajutnd constant pe cretinii din Orientul Apropiat. Relaiile cu Patriarhia de Constantinopol vor fi marcate de o succesiune de momente de sprijin cu altele de conflict. Niciodat ns, cu rare excepii, raiunea politic a domnitorilor romni nu a pus sub semnul ntrebrii meninerea caracterului ortodox a rilor lor. Putem identifica mcar trei motive majore. Primul este de natur religioas: credina n caracterul autentic al Ortodoxiei ca drum spre mntuire cu i prin Hristos. Programul iconografic din mnstirile romneti dau mrturie despre o credin profund dublat de o ntreag teologie a istoriei. Al doilea motiv este de natur cultural: contiina domnitorilor medievali, pn n preziua modernitii, c adevrata surs de rafinament este Bizanul i ceea ce a mai rmas din el. S nu uitm c pn ca Occidentul s accead la civilizaie, reperul a fost ntrupat de Imperiul Bizantin. Al treilea motiv era oferit de statornicia ntru Ortodoxie a romnilor nii, tentativele de strmutare confesional a acestora dnd gre mai tot timpul.

Cronologie
271 Retragerea Aurelian. Teritoriul Daciei este prsit de administraia roman, ns cretinismul ncepuse deja s se rspndeasc, chiar dac era o religie persecutat 286 Prima mprire a Imperiului Roman ntre Diocleian i Galeriu 313 Edictul de la Milan, dat de mpratul Constantin, prin care religia cretin este permis n imperiu 325, 381 Primele dou Sinoade Ecumenice ale Bisericii n care se compune Crezul 364 A doua mprire ntre Valentinian (Apusul) i Valens (Orientul) 379-395 Teodosie cel Mare este ultimul mprat al ntregului Imperiu 395 Ultima mprire a Imperiului ntre Honorius i Arcadius 447, 589 Sinoadele de la Toledo, unde apare adaosul Filioque n simbolul de credin-Crezul 451 Sinodul IV Ecumenic (Calcedon) lrgete jurisdicia Constantinopolului asupra Pontului i a Traciei 476 Imperiul Roman de Apus dispare 472-519 Schisma acachian (prima ruptur a celor dou Biserici) 527-565 mpratul Justinian recucerete o parte din vechiul Imperiu de Apus. Imperiul Bizantin e la apogeu 263

602 Marea invazie avaro-slav; structura populaiei din Balcani se modific radical 610 Sunt chemai srbii de mpratul Heraclie la grania de vest a Imperiului 672 Bulgarii hanului Asparuh trec Dunrea i supun triburile slave 692 Sinodul Trulan II stabilete egalitate onorific i n drepturi ntre patriarhiile Roma i Constantinopol 731-732 mpratul Leon III Isaurul trece Iliricum Oriental, Italia de Sud, Creta i Sicilia sub jurisdicia Constantinopolului, spre marea nemulumire a Romei 800 Papa Leon al III-lea ncoroneaz un rege franc, pe Carol cel Mare, ca mprat al Imperiului Roman de Apus, ceea ce era o jignire adus mpratului din Constantinopol 860 Ruii din Kiev atac Constantinopolul 861-863 Disputa dintre Patriarhul ecumenic Fotie i Papa Nicolae I n privina dorinei de supremaie a Papei peste toat Biserica (primatul papal). Papa excomunic pe Patriarhul Fotie i clerul ortodox 863-886 Aciunea de misionarism ortodox ntreprins de Kiril i Metodie n spaiul slav (srbi, bulgari i slavi vestici). Cei doi compun alfabetul glagoritic i pe cel chiril, precum i Liturghia n slav 864 Cretinarea bulgarilor sub hanul Boris, devenit Mihail I 866 Conflictul Roma-Bizan pentru cretinarea bulgarilor (dei cretinai oficial de Constantinopol, Papa Nicolae I le trimite i el misionari). Aciunea Papei este condamnat de Patriarhul Fotie, care l excomunic pe Nicolae I 893 Se reiau legturile dintre cele dou scaune patriarhale 896 Ungurii ajung n Cmpia Panoniei i a Tisei 927-969 n timpul arului Petru I, mpratul bizantin recunoate un patriarh bulgar, dar acesta nu este validat de Biserica Constantinopolului 953 Gyula, al doilea demnitar al hanului maghiar, e cretinat la Constantinopol. El se ntoarce n regiunea pe care o controleaz, Alba Iulia, cu un episcop ortodox Ierotei. Fiica lui Gyula, arolta, se cstorete cu Gheza i din cstoria lor se nate Vajk (tefan cel Sfnt al Ungariei) 988 Cneazul Vladimir al Kievului, cstorit cu sora mpratului bizantin Vasile al II-lea, i cretineaz pe rui 997-1038 tefan cel Sfnt al Ungariei introduce ritul latin 1025 aratul bulgar dispare, cucerit de mpratul bizantin Vasile al II-lea 1054 Schisma cea Mare: Patriarh ecumenic era Mihail Cerularie, iar Pap, Leon IX. Anatema a fost dat de Cardinalul Humbert de Silva Candida asupra Patriarhului ecumenic, asupra clericilor i credincioilor ortodoci. Cteva zile mai trziu, Cerularie a rostit o anatem similar mpotriva Bisericii Romane. Abia n 1965, printr-o declaraie comun, Papa Paul al VI-lea i Patriarhul Atenagora I au ridicat blestemele rostite n urm cu 900 de ani 1071 Btlia de la Manzikert, n care armata bizantin e nfrnt zdrobitor de turcii selgiucizi. Acetia ptrund n Asia Mic 264

1096 ncep cruciadele. Cderea locurilor sfinte sub controlul necretinilor a tulburat lumea cretin, iar la iniiativa mprailor bizantini, sprijinii de papa, cavalerii occidentali au nceput o serie de rzboaie sfinte numite cruciade. Doar prima cruciad i-a atins inta fiind recucerit pentru o vreme Ierusalimul 1186 Rscoala frailor Petru i Asan n Balcani mpotriva Imperiului Bizantin. Apare cel de-al doilea arat Bulgar 1191 Regele maghiar ncepe colonizarea sailor n Transilvania 1187 Ierusalimul cade i n minile sultanului Saladin. Va urma cruciada a III-a 1197-1207 Ioni Caloian, ajungnd la conducerea aratului Bulgar i dorind titlul de mprat i un patriarh pentru vlaho-bulgari, ncheie o unire cu Roma n 1204, revocat ulterior 1204 Cruciada a IV-a e deturnat ctre Constantinopol. Apare Imperiul Latin (1204-1261), mpratul bizantin i patriarhul se retrag la Niceea 1234 Scrisoarea Papei Grigore IX ctre regele maghiar Bela al IV-lea despre existena n episcopia cumanilor a unor clerici greci care l ncurc pe episcopul catolic 1235 Este recunoscut Patriarhia bulgar de la Trnovo de ctre patriarhul ecumenic; aceast patriarhie dispare n 1393, cnd e cucerit de turci 1241 Marea invazie ttrasc 1247 Diploma Cavalerilor Ioanii, n care sunt menionate formaiunile prestatale dintre Carpai i Dunre 1330 Btlia de la Posada. Basarab I l nvinge pe regele maghiar Carol Robert de Anjou ctignd independena rii sale 1347 Drago e trimis s nfiineze o marc de aprare la est de Carpai. Aici e nucleul viitoarei Moldove 1359 Urmaul lui Basarab, Nicolae Alexandru, mut mitropolia de la Vicina la Curtea de Arge, iar Iachint devine primul mitropolit al rii Romneti 1359 Bogdan I fuge din Maramure n Moldova, unde pune bazele statului medieval moldovean 1401 Dup ndelungi tratative care au nceput cu Petru I Muat, Patriarhia de la Constantinopol recunoate Mitropolia Moldovei n timpul lui Alexandru cel Bun

Cum suntem ortodoci?! n ce mai cred romnii azi?


Autor: Dan Dungaciu | 5682 vizualizri

265

Unii consider religia un fel de negustorie, ateptnd recompense imediate -a se vedea titlul de proprietate dat pe la moate Zoom Despre autor

Dan Dungaciu (n. 1968, Trgu Mure) este sociolog, geopolitician i profesor doctor la Facultatea de Sociologie i Asisten Social a Universitii din Bucureti. Cercetrile sale s-au orientat ctre domenii precum istoria sociologiei, naiune i naionalism, studii religioase (cretinismul european, spaiul ortodox etc.). n clasicul studiu Mirenii n Biseric, eminentul canonist Liviu Stan era tranant: Convins c biserica nu-i poate manifesta din plin viaa prin mdularele sale legate i imobilizate... socotesc c trebuie s li se dea tuturor credincioilor toat slobozenia, i n slobozenie, toate drepturile ce li se cuvin, potrivit situaiei lor de mdulare vii ale bisericii. Altfel biserica nu va fie vie niciodat, ci va vegeta mereu. Avertismentul din 1939 al teologului rmne periculos de valabil. Prestaia i contiina mireanului n Biserica noastr rmne problematic, iar relaia dintre Ortodoxie i spaiul public din Romnia arat prost. Trei pricini pot fi invocate pentru a nelege de ce statutul mireanului este astzi nedefinit, difuz, contestat. Pe de-o parte, dictatura liberei cugetri, dominant n spaiul public, care vitupereaz de cele mai multe ori liber de orice cugetare la apariia vreunei voci reacionare. A doua pricin este lipsa de coeren i de consisten a turmei credincioase, care, dei dominant cantitativ, rmne, calitativ, extrem de pestri i incapabil s i gestioneze lucrativ adeziunea statistic la cei 86% de cretin ortodoci. n al treilea rnd, lipsa capacitii de angajare la aciune a mirenilor, defect care le aparine, dar care poate fi plasat i n contul administraiei bisericeti. S le lum pe rnd. Cnd libera cugetare fur startul. La fotbal i la agricultur se pricepe toat lumea! Asta repetm abundent. Dar la... religie? Dac te uii cum arat spaiul public din Romnia, senzaia pe care o ai deseori este c Biserica sau credina devin subiecte n raport cu care nu exist nici autocenzur. Oricine se poate pronuna n aceste chestiuni, nestingherit i nepedepsit. Dac n agricultur i fotbal poi, totui, s o dai n bar i s te faci de rs, n problematica religioas, nu. Libera cugetare din Romnia se exprim prompt, vigilent i apodictic pe orice tem cretin, n special cretin-ortodox, cu toate c subiectul, inclusiv n datele sale elementare, i este de cele mai multe ori strin. Iar ideea instituit tacit c nu conteaz competena cnd te pronuni pe chestiuni religioase (Biseric, credin, cler, dogm etc.) este prima nfrngere a mireanului n spaiu public. Libera cugetare fur, de fiecare dat, startul i impune cadrul n care disputa se deruleaz, instituind o defeciune a spaiului public pe care o 266

acceptm senin i firesc. Este msura lipsei de prezen public a laicatului, parc anesteziat de recensminte sau sondaje encomiastice.

Corelativ cu aceast prim chestiune, vine a doua. Referina obsesiv la... Europa! Care Europ devine n minile liberei cugetri o veritabil bt pentru a mai tempera din fa fie prezena prea puternic n spaiul public a Bisericii, fie vreo suspect apropiere dintre aceasta i stat. Pericol, strig acetia! Aa ceva nu este european, glsuiete ultragiat libera cugetare i d aspru din deget. (Dei, n parantez fie spus, statul nostru cariat de corupie, ineficien i lips de angajamente morale, a evoluat de 20 de ani n rspr cu orice idee religioas.)

267

Referina la Europa este, n acest caz, ridicol i incult. Pentru c, n realitate, Europa nu are un model unic i unanim acceptat. Relaia dintre Biseric i stat nu este reglementat de vreun acquis communautaire. Dincolo de separaia dintre Biseric i Stat, motenire unanim a modernitii, modul n care aceasta se instituie este extrem de divers. A spune c o anumit relaionare ncalc normele europene este riscant. Care norme ar fi nclcate? n raport cu ce msurm deviaia? Exist astzi acreditate trei-patru modele europene pentru relaia Stat-Biseric, cu deosebiri nsemnate inclusiv ntre exemplele care intr n aceeai categorie. Nu exist, prin urmare, un model, pentru c aceast relaie s-a constituit n timp, printr-o chimie social i religioas sofisticat, n care intr, deopotriv, tradiiile, istoria local, gradul de religiozitate al populaiei, influenele externe sau pecetea confesional. Referina apodictic la un aa-numit model european n gestionarea relaiilor StatBiseric este deci un abuz, iar acceptarea ei tacit este o alt manier a laicatului de a rmne timorat i defensiv (fie c e vorba despre icoanele din biserici sau de o legislaie specific pe dimensiunea social). Al treilea element prin care discursul public este distorsionat este iluzia neutralitii. Libera cugetare a reuit s impun ideea c a vorbi din afara religiei nseamn neutralitate, iar toi care sunt cu Biserica sau cu popii sunt viciai iremediabil i inapi s-i depeasc propriile prejudeci. Soluia liberei cugetri sun aa: dac eti religios trebuie s-i menii religia privat, s nu i exhibi, impudic, prejudecile n spaiul public. Altminteri spus, i se cere s te compori ca i cum religia nu are nicio importan pentru tine! Credina ta axial i constitutiv pentru un credincios nu poate servi nici ca baz a discursului politic, nici mcar ca baz a discursului public. i aici apare problema acestui stil de gndire: dac eti femeie (identitate de gen) sau homosexual (identitate sexual) poi s-i prezini mesajul i revendicrile publice n funcie de aceast identitate, dar dac eti credincios (identitate religioas), nu. Religia devine, dup vorba unui teolog american, just another hobby. Unii merg duminica la pescuit, alii la film, alii la munte, alii... la biseric. Acest mod de a gndi presupune, n subsidiar, faptul c religia (credina) este doar una dintre multele credine pe care inii le posed la un moment dat perspectiva secular , ceea ce, din perspectiv religioas este complet eronat i tendenios. Cci din acest punct de vedere, credina este identitatea constitutiv cea mai important, cea care modeleaz contiina i definete inseria omului n realitatea (i) social. Sofismele liberei cugetri cci sofisme sunt odat nlturate, nu fac dect s releve concluzia: personajul care vorbete n numele secularului nu este cu nimic mai neutral dect cel care vorbete n numele religiosului. Doar pretinde, fornd lucrurile, c este. Exist aici o cale de mijloc? Aparent, nu... Situarea, vorba postmodernilor, nu poate fi evitat. Deocamdat, spaiul public din Romnia nu a nvat acest adevr elementar: n msura n care le considerm prejudeci, cele religioase nu sunt cu nimic mai presus sau mai prejos de prejudecile liberei cugetri. n ce cred cei care cred? Cunoscutul titlu al dialogului dintre filosoful Umberto Eco i cardinalul Carlo Maria Martini, n ce cred cei care nu cred, induce o idee fals. Respectiv, c cei care cred ar fi o tabr omogen, care tie ce vrea i, mai ales, care poate fi aezat ntr-o singur categorie. Statistica nu face dect s ntreasc aceast idee, inclusiv atunci cnd se aplic la cetenii Romniei: n termenii comparativi ai sondajelor, religiozitatea acestora ar fi mult peste media european, romnii fiind, declarativ, foarte harnici n a-i declara credina. Dar o cercetare calitativ ne-ar dezvlui incomparabil mai multe i ar fi un instrument pentru a explica totui! lipsa prezenei publice a discursului religios, n ciuda dominaiei cantitative indiscutabile.

268

La pelerinaje, iconiele sunt vndute ca n talcioc, pe post de talismane purttoare de noroc Iat doar cteva ipostaze sociologice ale religiozitii romnilor, fr pretenii de exhaustivitate. Prima categorie este cea a omului religios, credinciosul propriu-zis, care frecventeaz biserica regulat i st binior i la nivelul catehetic. Este o categorie sociologic constant, chiar dac greu de cuantificat. A doua categorie este cea a pelerinului. Acest personaj religios nu este vorba despre toi participanii la pelerinaje este spectatorul fervent i frecvent al oricror procesiuni: nfiri de icoane, moate sau alte instrumente eficace religios. Acest tip nu frecventeaz regulat biserica, sau, oricum, prefer un pelerinaj concret unei prezene constante i monotone la liturghie. Nu e neaprat necredincios, dar este unul care vrea 269

rspunsuri prompte. Pentru el, viaa liturgic e exasperant prin lentoare; el caut, negustorete, bonificaii concrete i eficacitate aici i acum. n ultim instan, acest personaj nu se lupt neaprat pentru cele venice, ci utilizeaz cele venice pentru victorii din prezent: un ctig la loterie sau la un examen, o boal de trecut, o motenire de cptat, o csnicie de refcut. A treia categorie este cea a credinei fr apartenen. Acest personaj este credincios, dar nu poate crede tradiional. E credincios, dar nu mai aparine Bisericii cretine. Nevoia lui de religiozitate se livreaz acum unor forme exotice, asiatice, sau diverselor eclectisme mistice rsriteano-orientale. Sociologii numesc asta noi micri religioase. A patra categorie este cea a apartenenei fr credin. Aceast categorie aparine Bisericii tradiionale, zgomotos chiar, doar c aparine altfel. Nu att prin legturi de credin, ct prin conexiuni istorice. Biserica Ortodox este acum important deoarece este a noastr, nu neaprat pentru c este darul dumnezeiesc fcut oamenilor ntruct nu pot s se mntuiasc singuri. Pentru aceast categorie, Biserica devine patrimoniu istoric este mai degrab romneasc dect ortodox. A cincea categorie este cea a cretinului nepracticant. Este un oximoron, desigur, dar unul cu semnificaie sociologic cert. Cei care aparin acestei categorii au o locaie declarat i asumat, respectiv Biserica tradiional de la care se revendic, se consider religioi i nu au neaprat o atitudine patriotard fa de Biseric. Doar c o frecventeaz extrem de rar sau deloc. O seciune consistent din acest tip este intelectualist: nu poate nici n ruptul capului s ia n serios un pop mai puin colit dect ea, darmite s srute dreapta bttorit a unui preot de ar. Ultima categorie este cea a indiferentului. Cel care o ilustreaz nu este ateu, pentru c nici mcar nu se obosete s l conteste pe Dumnezeu. Se declar cretin-ortodox din inerie, dar n realitate este anesteziat religios; pentru el, pur i simplu, problema nu exist. Teologic vorbind, atitudinea este un pcat dintre cele mai grave: al nesimirii, i a fost sancionat drastic de Sfinii Prini. Categoria tinde s devin o ilustrare tot mai solid a europenitii noastre cotidiene. Care este ponderea acestora n masa celor 90% cretin-ortodoci? Greu de spus. Dar diversitatea aceasta, nc precar cercetat, d seama n mare msur, cum spuneam, de prestaia nendestultoare a laicatului n spaiul public. Credem diferit ceea ce e firesc, pn la un punct dar se pare c uneori nici mcar nu credem n aceleai lucruri. Cine gestioneaz mdularele slobode i active? Dincolo de baraje sau incapacitatea mirenilor de a infuza religios spaiul public, nici intervenia administraiei bisericeti nu a fost cea mai eficient. i asta din dou motive. Prima ine de lipsa unui portret judicios al spaiului religios autohton. A fi sociolog al religiei n Romnia este o bizarerie, iar piaa muncii este practic opac la aa ceva. Dar nici Biserica nu a ncurajat acest demers. Existena sociologilor religiei sau a institutelor de profil afiliate uneia sau alteia dintre Biserici este un loc comun n Occident. La noi, nu, n ciuda bogiei peisajului religios din Romnia, amplificat cu romnii din diaspora (SUA, Europa) sau cei din jurul Romniei (Republica Moldova, Serbia, Ucraina etc.). O expertiz sociologic, fie i afiliat, nu i-ar fi stricat deloc Bisericii i ar fi ajutat-o s i ghidoneze aciunea, s decripteze ct mai just profilul, nevoile i aspiraiile credincioilor ei. i, n ultim instan, s i livreze mesajul mai eficace. i aici apare a doua problem.Dei aplombul mediatic al Bisericii este, n termeni comparativi, cel mai pregnant dup 1990 ncoace televiziune, radio, pres scris , aceasta evolueaz, deocamdat, cu frna de mn tras. Lipsesc din peisajul mediatic, deseori, mdularele slobode i active ale Bisericii, disputele, controversele, chiar vocile critice dar critica aceea pe care un Nae Ionescu o fixa n limitele teologiei i o aezase drept program al Predaniei. De aici, prin recul, i incapacitatea de a puncta, decisiv, spaiul public din Romnia. Oficial ne merge bine... Teoretic vorbind, spaiul public ntr-o democraie este un loc de comunicare liber, unde toate vocile trebuie lsate s vorbeasc, toate au dreptul s urce pe scen, iar decizia vine n urma 270

argumentelor i agreement-uri rezonabile, fr n niciun caz! recurgere la for. Cam aa sun o definiie consacrat. Spaiul public este deci locul unde se poate obine consens (sau nu) prin aciuni discursive. Se aude vocea mireanului din Romnia n acest spaiu? Conteaz ea? Cum am ncercat s sugerm mai sus, nu. Sau prea puin. De aici i dificultatea de a vorbi astzi despre un dialog real n societatea romneasc i o prezen pe msur a Ortodoxiei n spaiul public. Laicatul rmne deocamdat statistic.

Iisus a luat Cina cea de tain miercuri, nu n Joia Mare


Autor: Redactia | 1230 vizualizri

Un profesor britanic de teologie afirm c ultima mas pe care Iisus Hristos a luat-o alturi de cei 12 apostoli, Cina cea de tain, a avut loc ntr-o zi de miercuri, nu joi, cum se credea, relateaz AFP. Profesorul Colin Humphreys de la Universitatea Cambridge a ncercat s explice, n cartea intitulat "Misterul Ultimei Cine", toate contradiciile care i intrig pe istorici de multe secole. "Am descoperit c cina a avut loc miercuri, pe data de 1 aprilie din anul 33", a declarat, luni, pentru ziarul Times, profesorul Colin Humphreys. Totodat, potrivit acestuia crucificarea a avut loc pe 3 aprilie, iar nvierea pe 5, n anul 33. Experii n Biblie i toi cretinii cred c ultima cin a nceput dup asfinit, joi seara, iar rstignirea lui Iisus a avut loc dimineaa urmtoare, vineri, aproximativ n jurul orei 09.00. "Procesele lui Iisus au avut loc n zone diferite din Ierusalim. Experii au parcurs Ierusalimul cu un cronometru pentru a verifica dac era posibil ca acele evenimente s se desfoare n intervalul joi seara - vineri dimineaa: cei mai muli dintre ei au ajuns la concluzia c era imposibil ", a explicat profesorul britanic n cartea sa. Apostolii Matei, Marcu i Luca spun c Cina cea de tain a fost o mas de Pate, n timp ce apostolul Ioan afirm c aceast mas a avut loc nainte de Patele evreiesc. "Soluia pe care am gsit-o este aceasta: ambele tabere au dreptate, ns ele se raportau la dou calendare diferite", a declarat Colin Humphreys. Dup ce a analizat cele dou calendare, profesorul britanic a ajuns la concluzia potrivit creia Cina cea de tain a avut loc miercuri, cu o zi nainte de Joia cea mare. Papa Benedict al XVI-lea a susinut o teorie similar n 2007, afirmnd c Isus a celebrat, probabil, cina cu discipolii si dup calendarul Qumran (ebraic), cu cel puin o zi nainte. 271

Profesorul Colin Humphreys a afirmat c, dei teoria Papei ajunge la aceeai concluzie, este incorect deoarece calendarul Qumran plaseaz Patele evreiesc la cel puin o sptmn dup data Rstignirii.

E o enormitate a afirma c ne-am nscut ortodoci


Autor: Rzvan Theodorescu | 17333 vizualizri

Crestinarea rusilor sub arul Vladimir cel Mare Zoom Familia de principi

Apariia unor regate ca urmare a invaziilor barbare i a cretinrii acestora duce la apariia unui concept politic nou familia de principi. n Antichitate, ideea de familie ntre toi mpraii i regii existeni nu se punea sub nicio form pentru c acetia nu aveau nimic n comun (doar diversele legturi matrimoniale). Lucrurile se schimb cnd toi aceti lideri devin cretini. Ei sunt egali n faa lui Dumnezeu. n epoca medieval, Biserica acioneaz ca un element catalizator ntre liderii politici. mpratul roman/bizantin este considerat, pn la anul 800 cnd Carol cel Mare este uns mprat de Pap un fel de printe al tuturor celorlali principi, regi, voievozi. Ei sunt vzui asemeni funcionarilor imperiali de altdat, chiar dac statul constantinopolitan nu se mai ntinde dect pe o suprafa tot mai mic. Imperiul al crui mprat este basileul de la Constantinopol este Imperiul cretin. Apariia unui al doilea mprat de origine barbar, care nu are nicio legtur cu cel n funcie, de la Constantinopol, rupe echilibrul creat pn atunci. Zoom Despre autor

272

Rzvan Theodorescu s-a nscut n 1939. Este un reputat istoric al culturii i istoric de art, membru titular al Academiei Romne, om politic. n 1990 a fost numit preedinte al Radioteleviziunii Romne. Exist o expresie des folosit n ultimii ani, potrivit creia poporul romn s-a nscut cretin, ba chiar mai mult, ortodox. Este o enormitate a afirma c ne-am nscut ortodoci. Ne-am nscut cretini n msura n care n secolele VIII-IX, atunci cnd etnogeneza se ncheia, cretinarea protoromnilor de asemenea se terminase. Populaia romanic era o populaie cretin n sens latin, iar aici stau mrturie argumentele lingvistice precum: Basilica, Dominus Dei etc. Latinitatea cretinismului nostru este o latinitate provincial, daco-moesic, ns n niciun caz nu se poate vorbi de Ortodoxie. Din punct de vedere metodologic, vorbim de catolicism i ortodoxism abia dup momentul Schismei lui Cerularius din 1054. Exist o problem a deciziei liderilor cu privire la o religie sau alta. n aceast privin rolul elitelor este determinant. De pild, cneazul Glad, care nu este un romn, la Cenad, a ales s fie botezat de bizantini la Vidin. El a optat pentru acea formul mpotriva ungurilor care aleseser formula apusean. Liderii sunt cei care hotrsc, nu poporul. Se cuvine s renunm la aceast formul romantic, dup cum se cuvine s renunm i la cea a pstrrii unei contiine naionale potrivit creia pstorul doinind tia c este roman. Acest lucru vine pe cale iezuit, din lumea contrareformei, n colile iezuite din Polonia, unde elevii sunt Grigore Ureche i Miron Costin. Ei i-au nsuit ideea Roma triumfas, idee iezuit a contrareformei, i au concluzionat c de la Rm ne tragem. Totui, este un lucru ce trebuie luat cu precauie. n primul rnd, aderarea noastr la Ortodoxie este un fenomen de lung durat, datorat modificrilor din ansamblul Europei Central-Orientale i de Sud-Est i a convertirilor ce au loc n perioada formrii poporului romn. Ceea ce se poate spune este c noi suntem singurul popor, prin latinitatea noastr, de vechi cretinism. n studiul Monumentum princeps i geneza statelor n Europa Rsritean am radiografiat comparativ convertirile la cretinism din acest spaiu. Convertirile vecinilor. nti, cazul bulgar, din anii 60 ai secolului al IX-lea, cu cretinarea hanului Boris devenit Mihail, cretinare fcut la Prisca; avem prima decizie a unor lideri de a merge ntr-o anumit direcie. Liderul este pus n faa unei opiuni: pe de-o parte era Biserica Romei, care, prin Papa Nicolae I, cerea bulgarilor s intre sub jurisdicia sa nc nu era catolic pentru c suntem de-abia n secolul IX i pe de alt parte, Biserica din Constantinopol. Bulgarii au ales Patriarhia Ecumenic, aa cum au ales-o mai trziu srbii, romnii i aa cum erau s-o aleag i ungurii. Motivul acestei alegeri a fost un fapt fundamental care, ecleziologic, desparte Roma de Constantinopol: prima, fiind o monarhie democratic, nu admite autocefalii (autonomii bisericeti). Acest lucru a fost afirmat prin faimosul Dictatus Papae, din secolul al XI-lea, al lui Grigore al VII-lea Hildebrand. Bizanul, n schimb, mai flexibil, las aceast posibilitate. Aceast autonomie este ceea ce au ales primii din acest spaiu: bulgarii. Au urmat ruii lui Vladimir la sfritul secolului al X-lea, n urma unor relaii speciale pe care marii cneji le-au avut cu Constantinopolul. Apoi Serbia, ns ntr-un timp care este foarte neclar.

273

Bulgarii trecnd Dunrea n 672, sub condurea hanului Asparuh Un caz particular este cel al ungurilor. n general se vorbete doar de anul 1000 i de tefan cel Sfnt care a ales Biserica Romei. Situaia este mai complicat. Se cunoate azi c a fost un grup disident de hoarda lui Arpad, care a plecat din Panonia n cutare de noi teritorii i, ca toi migratorii cresctori de vite, n cutare de sare. Aceast plecare s-a fcut pe valea Mureului. A mers din zona actual a Aradului pn n zona Alba Iulia. Aici, acest grup condus de Gyula s-a stabilit n vechiul Apulum, iar acesta a plecat la Constantinopol, unde s-a cretinat n jurul anului 950. Apoi s-a ntors napoi n inuturile sale mpreun cu Ierotei, Episcopus Turkias (episcop al Turciei). De ce al Turciei? Pentru c numele de turci era dat de cronicarii bizantini tuturor celor care veneau din Rsrit, inclusiv ungurilor. Acest Ierotei a fost recent canonizat de Patriarhia ecumenic pentru opera sa misionar. De asemenea, a existat la Alba Iulia n secolul al X-lea un baptisteriu, urmele sale se pstreaz sub actuala catedral catolic a Sfntului Mihail. Acesta, zidit dup o tehnic bizantin, este locul n care aproape sigur ungurii lui Gyula s-au cretinat. Cretinarea sub semnul Bizanului a durat cteva decenii la nivelul elitelor. Fiica acestui Gyula, arolta, era cretin cu siguran. Ea s-a cstorit cu un conductor maghiar, Gheza, i au avut un fiu: Vajk. El este cel care, cstorindu-se cu fiica ducelui de Bavaria, cu Ghizela, care aparinea 274

credinei apusene, a ales Biserica Romei. Astfel, Vajk a devenit tefan cel Sfnt, marele cretintor al Ungariei. Totui originea sa este ntr-un mediu apropiat Constantinopolului. Interesant este c dup momentul tefan cel Sfnt au fost cel puin cteva domnii amintesc pe cea a lui Gheza, amintesc pe cea a lui Andrei I care a fost marcat de relaii cu Bizanul. Coroana regal a Ungariei reprezint o diadem trimis din Bizan.

275

Coroana regelui maghiar tefan cel Sfnt (este o diadem trimis de mpratul bizantin)

De asemenea, un mare bizantinolog ungur a demonstrat c n Ungaria de Sud, mult vreme, pn n secolele XIII-XIV, unii sfini erau celebrai dup calendarul Bisericii de acum ortodoxe. Abia stingerea Arpadienilor (1301) i venirea Angevinilor a fcut ca orientarea occidental, catolic, s fie absolut, ducnd chiar la deznaionalizrile de romni i catolicizrile de ortodoci. Chiar dac ne place s spunem c Matei Corvin a fost de origine romn, el a fost un bun ungur i un bun catolic. De asemenea, familiile nobiliare romneti s-au maghiarizat, catolicizndu-se spre exemplu Drgoteti au devenit Dragffy, iar Cndetii au devenit Kendefi. Cnejii care au rmas ortodoci au devenit rani, din vechea origine nobiliar au pstrat doar denumirea de chinez/chineji. Cretinismul ntre oportunism politic i persuasiune feminin. Mai exist un aspect interesant n privina convertirilor. Studiile antropologilor americani de acum 15-20 de ani au artat un lucru: conversiunile la cretinism, de pretutindeni i dintotdeauna, se fac ntotdeauna cu un rol fundamental al femeii. Femeia e bun conductoare de cretinism. Patimile, drama lui Iisus le impresioneaz mai puternic. n favoarea acestei teorii stau cazul aroltei n cazul cretinrii ungurilor, al faimoasei Olga, care s-a cretinat n secolul X la Constantinopol, n cazul ruilor, dup cum probabil i arinele i unele principese din spaiul srbesc au influenat n cazul bulgarilor. La toate acestea se poate aduga un lucru, numit de profesorul Dimitrie Obolenski the political opportunism al secolelor XIII-XIV oportunismul politic al unor lideri. Faptul c n momentul ncercrii de unire a Bisericilor n faa pericolului otoman o serie ntreag de conductori bizantini sau balcanici privesc spre catolicism nu trebuie neles ca pe un act fcut din vreo convingere teologic. Dimpotriv, putem afirma c unii dintre bizantinii cunoscui ca puternici ortodoci, precum mpratul Ioan al VI-lea Cantacuzino, au fost pentru unirea Bisericilor. Pentru el i pentru muli alii era doar o unire politic, o salvare de primejdia rsritean. Ideea unor bizantini care erau pentru unire, cum a fost Patriarhul Ioan Bekos (sec. XIII), era aceea c Sfinii Prini din secolele IV i V, de la Ambrozie din Milan la Augustin din Hippona, la Grigore din Nisa sau la Vasile cel Mare, aveau opinii oarecum comune, nu identice, deosebirile nefiind majore.

276

Sfinii Chiril (Costantin) i Metodie n misiunea lor de convertire la cretinism a slavilor sudici i vestici Acelai mprat Ioan al VI-lea Cantacuzino era convins c la orice disput teologic ntre Apus i Rsrit bizantinii vor ctiga i c, de fapt, era o problem politic orientarea spre Apus. Vedem c liderul bulgar Ioni Caloianu, rege din dinastia Asnetilor, alege, la un moment dat, s fie catolic. Pentru puin vreme. Era o opiune politic apropierea de papalitate. tefan II Nemania, primul rege srb, primete coroana de la Roma, dup aceea se leapd, lundu-i o soie bizantin, o Comnen, pentru ca mai trziu s se recstoreasc cu o membr a familiei ducale veneiene, Anna Dandolo. i la noi observm aceleai mutaii. De exemplu voievozii moldoveni Lacu i Petru Muat. l tim pe Lacu catolic, dar nu a fost de la nceput. Petru Muat este considerat ortodox sadea, ei bine n-a fost la nceput. De asemenea, n jurul lui Vladislav I i a faimoasei 277

doamna Clara, a doua soie a voievodului Nicolae Alexandru, se pot face diverse afirmaii. n privina liderilor a fost i un moment de conversiune personal n 1369 a mpratului bizantin Ioan al V-lea Paleologu, dar care n-a avut efecte foarte mari. Cum se pstreaz Ortodoxia n spaiul romnesc. Pe de alt parte, este un lucru esenial care trebuie marcat: odat cu aceste apropieri de catolicism ale elitei ortodoxe din motive politice, clerul monahal, lumea preoeasc simpl, poporul a pstrat tradiia Rsritului, aceea a Ortodoxiei. n cazul romnilor erau, pe de o parte, legturile politice cu a doua Rom, i existena, n momentul etnogenezei n spaiul bulgar, a unei limbi slave bisericeti, care a facilitat unele ptrunderi de elemente de eclesiologie n spaiul nostru i unele elemente caracteristice poporului nostru care este un popor latin rsritean. Cretinarea bulgarilor a fost esenial i determinat n impunerea la nord de Dunre a ritului ortodox. ns nu putem considera ca moment zero al trecerii spre ritul bizantin al populaiilor de la nord de Dunre apariia i dezvoltarea Bisericii Ortodoxe Bulgare ca biseric autocefal. Aceasta se produce nainte de rscoala frailor Petru i Asan (1186). nainte de 1235, cnd apare patriarhatul bulgar de la Trnovo, n secolele XI-XII a existat o aciune a Bisericii bizantine asupra acestor populaii romno-slave i acest lucru l vedem n limbajul bisericesc. ns apariia patriarhatului bulgar este hotrtoare pentru organizarea eclezial nord-dunrean, cel puin pn la nceputul secolului al XIV-lea. Acolo au fost hirotonisii preoi i episcopi pentru spaiul muntenesc nainte de 1359. Rolul su fundamental se vede att n manuscrisele bulgare pstrate, ct i n faptul c n pronaosul de la Cozia inscripiile de secol XIV pstreaz ceva din reforma ortografiei fcut de Eftimie din Trnovo.

278

279

Intrarea lui Mahomed al II-lea n Constantinopol, pictur de Benjamin Constant (1876). Cderea Constantinopolului, n 1453, a dus la sfritul Imperiului Roman de Rsrit, dar nu i la sfritul Bisericii Ortodoxe n privina acestor relaii romno-bulgare ar mai fi de adugat ceva. Romnii sunt ultimii care ajung la Athos, la Cutlumuz mai exact, n vremea lui Vladislav I, i cer, dup puin timp, s se ntoarc acas. Exist un text faimos n care romnii spun c nu suport organizarea cenobitic, chinovial (mnstire n care clugrii au viaa organizat n comun), chiar colhoznic, pe care slavii o aveau pentru c ei au tradiia obtii i a zadrugii. Latinii, romnii mai individualiti doreau idioritmie, tipul cellalt de via monahal, fiecare dup ritmul su, i se ntorc de la Athos. Dei principii romni sunt mari sprijinitori ai Athosului, monahii romni nu sunt o prezen n mediul athonist dect foarte trziu. Tipul de via cenobitic, al Ortodoxiei slavo-greceti, nu i prinde pe monahii romni, n pofida legturilor mai sus menionate. Momentul apariiei episcopiei Cumaniei, continuat cu episcopia Milcoviei, care este o aciune misionar a dominicanilor asupra populaiei cumane, vorbete de un aspect edificator cu privire la credina populaiei romneti de aici. Documentul, din secolul XIII, vorbete de pseudoepiscopi, de rit grecesc, care predicau i n orice caz ctigau mai mult populaie dect misionarii dominicani. n privina invaziei ttrti s-ar putea crede c acest eveniment a acionat ca o supap pentru aceast zon ntre cele dou Biserici care se luptau pentru cretinarea diverselor popoare migratoare, a se vedea cazul cumanilor. ns, dac privim mai ndeaproape, observm c Roma, nc nainte de Schisma de la 1054, s-a ocupat mai mult dect Bizanul de cretinarea popoarelor migratoare. Acesta din urm a avut doar un singur episod notabil de misionarism direct n secolele VIII-X prin trimiterea frailor Kiril i Metodiu, cu alfabetul glagolitic i chirilic, n Moravia i apoi la slavii din Balcani. n rest, Roma a fcut toate aceste ncercri. Momentul invaziei mongole a fost o mare criz politic, dar din punctul de vedere al Ortodoxiei nu se poate spune c s-au petrecut schimbri majore. n privina catolicismului, da. I-a schimbat strategia: de unde nainte de acest eveniment a fost un misionarism direct, prin emisari, s-a trecut la o formul mai subtil. Aceasta, i pentru c dup invazia ttar a venit i cellalt pericol cu mult mai mare: cel otoman. n faa acestuia, Biserica Catolic i ndreapt ochii spre cei de la nord i de la sud de Dunre. i ademenete reuind de obicei pentru puin vreme uniri sporadice, ns, pn la cderea sa, Bizanul (1453) reprezint, ideologic vorbind, un model de credin i civilizaie. n centrul acestei ideologii bizantine st flexibilitatea pe care Constantinopolul o las fiecrei natio de a-i urma propriile ci pentru organizarea eclezial. Dup momentul n care, la 1359, Argeul a preluat tradiia Vicinei i la 1401, Suceava a preluat ntr-un fel tradiia Cetii Albe, ncetenirea noastr n Ortodoxie era definitiv. Mai apoi Statul medieval romn apare o dat cu Biserica i Biserica o dat cu Statul. Trebuie s avem n vedere faptul c definirea statului medieval, n Europa, nu poate fi conceput fr cretinism. Mai exact, cretinarea a dus la crearea unui stat n cazul popoarelor nomade, iar cretinismul popular la popoarele mai ales latine, sedentare, la franci, la romni (ca s iau cele dou extreme) a dus, treptat, la formarea statului. Puteau fi i state ariene, dar cretine cum au fost toate statele germanice, cu excepia francilor. Cretinismul este cel care determin aceast recunoatere a comunitii. De altminteri, s nu uitm c religio, substantivul, este legat de verbul religlo. Religia este cea care adun. Ortodoxia, un motiv al napoierii noastre economice? Am s nchei cu un aspect referitor la modernitatea civilizaiei ortodoxe. Ideea c Ortodoxia este desuet sau conservatoare trebuie demontat. n momentul de fa, 18% din Uniunea European este ortodox. n aceast privin trebuie s avem n vedere dou aspecte: unul privind raportului economie-confesiune, iar cel de-al doilea e cel al congruenei Ortodoxiei cu Europa unit. n primul rnd, dac lum n considerare cercetrile colii de Sociologie a Religiilor, constatm o problem a raportului su economie-religie; pretutindeni calvinii sunt mai bogai dect luteranii, luteranii mai bogai dect catolicii, aici se oprea analiza lui Max Weber. Extinznd teoria, catolicii sunt mai bogai dect ortodocii i ortodocii, mai bogai dect islamicii, cu excepiile artificiale: Luxemburg i Qatar. Asta, din cauza unui tip de educaie pe care i-l d Ortodoxia, care nu este cel al protestantului. Consider c Ortodoxia e legat de o anumit rmnere n urm economic. Protestantul tie c el este o frm, un nimic n mna dumnezeirii, el 280

este nscut din pcatul lui Adam i al Evei i trebuie s munceasc continuu ca s-i plac lui Dumnezeu. Trebuie s fie adeptul lui Times is money i chiar s se bucure puin de plcerile trupului. Rsriteanul, de la Sfinii Prini din secolul al IV-lea, tie c omul este o parte din Dumnezeu, este fcut aidoma Lui, de aceea cnd se cstorete n Biseric i se pune o coroan pe cap pentru c, pentru o clip, este mpratul lumii. i pentru c este asemenea lui Dumnezeu, Dumnezeu l ajut. Dumnezeu i face de toate, iar el st, se uit, se roag, se mai joac cu nite mtnii, aici se nrudete cu islamicul. Este o alt educaie. n al doilea rnd, de ce este concurent cu Europa Ortodoxia astzi? Consider c sunt patru motive: 1) Ortodoxia este naional, astfel este congruent cu Europa naiunilor, 2) e sinodal i fiind sinodal e congruent cu Europa democraiei, 3) este ecumenic i 4) sprijin relaia cu laicatul. ntr-o Europ secularizat acest lucru conteaz, ba chiar mai mult, de aici vine i apropierea Ortodoxiei de protestantism, de luteranism mai ales.

De ce suntem ortodoci?
Autor: Ciprian Pliau, coordonator Dosar | 8361 vizualizri

Papa Leon al IX-lea, excomunicndu-l pe MIhail Cerularie, Patriarhul Constantinopolului, n 1054. Cel mai recent numr al revistei Historia v propune o analiz complex cu privire la un aspect pe care cei mai muli dintre noi l consider definitoriu pentru romni: Ortodoxia. Historia trateaz, astfel, o latur a istoriei noastre despre care se vorbete mai mult propagandistic, ntr-un discurs ncorsetat de cliee. De ce au ales urmaii lui Thocomerius (un lider cuman convertit probabil la catolicism n Episcopia Milcoviei), Basarab I i Nicolae Alexandru, drumul ortodoxiei pentru ara Romneasc? Sau de ce a fugit la est de Carpai, n nucleul viitorului stat moldovean, infidelul (n sens religios) voievod Bogdan I,cneaz din Maramure, din demnitile rezervate lui de regele maghiar dup ce s-ar fi botezat catolic? Sunt tot attea ntrebri care se rezum, n fond, la una singur: De ce suntem ortodoci? Rspunsul nu este deloc simplu i clar, ci se nscrie sub semnul paradoxului, alturi de originea latin a poporului romn, peste care, timp de o mie de ani, au trecut valuri de migratori ce aveau potenialul crerii unui stat medieval pe alte coordonate i care ar fi putut s fie n etnogeneza poporului romn ce au fost francii pentru francezi, bulgarii pentru slavii sudici sau ungurii n Panonia. Acetia ar fi putut s dea numele, limba i chiar religia noului stat. Niciuna dintre acestea nu s-a petrecut. Revista Historia" i propune, n numrul din aprilie, s arunce puin lumin peste o latur a istoriei noastre despre care se vorbete mai mult propagandistic, ideologic i ntr-un discurs ncorsetat de cliee, crora nici mcar nu le cunoatem originea.

281

Neagu Djuvara, Rzvan Theodorescu, Radu Preda, Daniel Barbu, Dan Dungaciu i-au asumat misiunea de a ne fi ghizi ntr-o lume a facerii i a desfacerii, n care s-au plmdit popoare i religii, mai ales pentru c aceast lume - creia-i aparinem, potrivit cifrelor oferite de recentele recensminte - este cvasi-strin multora. Bulgarii i ortodoxia noastr Dac ar fi s privim doar cifrele, am avea n Romnia o populaie puternic ataat de credina ortodox i de identitatea sa etnic. n primul rnd, romnii reprezint 89,5% din totalul populaiei rii. n al doilea rnd, populaia de religie ortodox are o pondere de 86,8%. i, n al treilea rnd, numrul celor care se declar atei sau fr religie este extrem de mic, doar 0,1% din populaie. Datele sunt ns extrem de neltoare n privina cunoaterii de fond a sentimentului religios pe care laicul romn l triete i l practic. Pe de alt parte, exist astzi n Romnia un resentiment privind crearea n ochii cetenilor Uniunii Europeane a unui grup (unii i-ar spune oal"), format din ara noastr i Bulgaria, n care nu se tie cine e calul i cine e crua. Aceast construcie" are un trecut cu adnci consecine. Cretinarea bulgarilor (864), apariia limbii de cult slave, crearea primei patriarhii pe criterii de ordin etnic (Patriarhia Bulgar de la Trnovo, 1235), dar mai ales ascensiunea politic a celor dou arate bulgreti n urm cu aproape 1000 de ani au ajutat la conturarea unei identiti ortodoxe pentru romni. n fond, o populaie vorbitoare de latin, fie chiar n forma ei vulgar, era uor de asimilat ritului latin. Alte influene Totui, a spune doar c bulgarii ar fi de vin" pentru credina pe care o mrturisim noi azi e prea mult; cretinarea vecinilor sub diferite rituri (ungurii trec la catolicism, dup ce au fost cretinai iniial ortodox, polonezii adopt ritul romano-catolic, ruii mbrieaz Ortodoxia n timpul lui Vladimir cel Mare), precum i relaiile feudalo-vasalice cu acetia sunt tot influene importante pentru credina noastr. Exist deopotriv voci care aaz nrdcinarea temeinic a legii" de la Constantinopol n teritoriile romneti dup ce sultanul a zidit nalta Poart n preajma Sfintei Sofii. Dincolo ns de toate teoriile mai mult sau mai puin posibile n ceea ce privete relaia dintre voievozii romni i credina lor, romnismul a devenit parte integrant a diversitii ortodoxe, poate n aceeai msur n care ortodoxia i-a pus amprenta asupra noastr.

Roma atept beatificarea papei Ioan Paul al II lea


Autor: Gabriela Preda | 335 vizualizri

Zeci de mii de pelerini din intreaga lume sunt asteptati in luna mai la Roma pentru a sarbatori beatificarea celui mai iubit suveran pontif din istoria recenta a Vaticanului, Ioan Paul al II-lea, un papa ce a marcat istoria sfritului de secol XX, contribuind totodata la cderea comunismului n Europa. Moartea sa, ce a atras in 2005 la Roma milioane de persoane din toate colturile lumii, este considerata unul dintre evenimentele secolului datorita impresionantelor manifestri de afeciune ale credinciosilor, ce au asteptat zile intregi pe strazi la cozi, pentru a-i aduce un ultim omagiu in Piata Sfantul Petru. 282

Un pas esential pentru sanctificare: Pentru actualul Papa, Benedict al XVI-lea, Ioan Paul al II lea se bucura o reputaie impuntoare de sfnt inca din timpul vieii. Din acest motiv de altfel, procesul de beatificare -ce prevede acordarea titlului de binecuvantat- a fost initiat in timp record, in urma unei derogri speciale de la canoanele Bisericii ce impune un termen de ateptare de cinci ani dup deces. Pentru sanctificare, Biserica va trebui insa sa verifice un al doilea miracol atribuit Papei, pe langa cel recunoscut deja de Vatican, al vindecarii unei calugaritei de Parkinson, boala de care a fost de altfel si el rapus la varsta de 84 de ani. Potrivit unei note a Vaticanului, publicata pe pagina oficiala lansata pe Facebook pentru ocazie (www.facebook.com/vatican.johnpaul2), ceremonia de beatificare, programata pe data de 1 mai (prima duminic dup Sarbatoarea Patelui din acest an), reprezinta o confirmare a urcarii sufletului in Rai si a capacitatii sale de a interveni pentru oamenii care i se roaga. La finalul slujbei, la care Vaticanul spera sa atraga cat mai multi tineri, sicriul fostului pap va ramane expus in fata altarului oricat va fi necessar pentru a da posibilitatea tuturor pelerinilor prezenti sa se reculeaga in fata acestuia. Sicriul va fi mutat ulterior din cripta in care se afl n prezent in bazilica Sfntul Petru, unde va ramane o plac de marmur cu inscripia Preafericitul Ioan Paul al II-lea. Intreaga luna mai va fi totodata marcata de slujbe speciale legate de beatificarea fostului Suveran Pontif. Un pap globetrotter: Carismatic, iubit de tineri pentru spontaneitatea sa si intens mediatizat, papa Ioan Paul al II-lea (pe numele adevarat Karol Wojtyla), s-a nscut pe 18 mai 1920 in Polonia, in apropiere de Cracovia, ntro familie modest. Fost muncitor intr-o mina de sare, actor amator, student eminent si profesor de teologie, a avut o cariera fulminanta, devenind episcop n 1964, cardinal n 1967 si papa in 1978. Lider al Bisericii Romano-Catolica mai bine de un sfert de secol (unul dintre cele mai lungi pontificate din istorie), Ioan Paul al II-lea i-a impus ideile nc de la alegerea sa n funcie, pornind de pilda de la ignorarea scaunului papal susinut de credincioi, cu ajutorul cruia predecesorii si se deplasau n mulime. Wojtyla a optat pentru contactul direct cu oamenii pana in 1981, cand a cazut victima unui atentat. Supranumit globetrotter-ul Evangheliei, Papa Ioan Paul al II-lea este totodata considerat unul din cei mai abili diplomati din istoria recenta: in calitate de Suveran Pontif dar si de sef de stat al unuia dintre cele mai importante forte diplomatice pe plan mondial (in pofida dimensiunilor reduse ale statului papal -suprafata de 44 ha. si o populatie de aproximativ 1000 de persoane), fostul papa a vizitat astfel sute de tari, marcand evenimentele majore ale secolului XX, de la cderea regimurilor comuniste din Europa pana la unificarea Europei. Zonele de umbra: In acelasi timp, Ioan Paul al II lea a contribuit la reorganizarea Bisericii Romano-catolice, fiind deschis totodata tinerilor, si promovand solutii pacifice pentru problemele secolului XX, in concomitanta dialogul cu ortodoxia sau cu alte religii, in principal cu iudaismul si cu islamul. Sustinatorii sai admit insa totodata si unele asa-numite zone de umbr ale pontificatului: condamnarea fr nici un compromis a contracepiei i a prezervativului (chiar si in cazuri extreme ca de pilda in zonele afectate de epidemia de SIDA ce face anual milioane de victime) sau acuzatiile de lipsa de transparen si tacere n faa abuzurilor i a actelor de pedofilie comise de reprezentanti ai Bisericii Romano Catolice in timpul pontificatului sau.

Coran i 10 lucruri de referi despre acesta


Autor: Roxana Veliche | 4101 vizualizri

283

Coranul, cartea sfnt a musulmanilor a creat de-a lungul timpului nenumrate dispute datorit originii sale. La fel ca i Biblia cretinilor, Coranul conine pasaje care sunt contenstate de cei care nu mprtesc aceast religiei. Iat 10 lucruri despre Coran, cartea sacra a musulmanilor:

Cuvantul Coran este gasit de aproximativ 70 de ori in textele revelate profetului Mahomed, avand diferite intelesuri. Musulmanii considera ca originea acestuia este verbul din limba araba qara`a, ce se traduce prin el a citit sau el a recitat. Coranul este aproximativ de aceasi lungime ca Noul Testament si este impartit in 114 capitole numite Surah. Primul capitol este unul scurt, sub forma unei rugaciuni catre Dumnezeu, fiind rostit atat in rugaciunile zilnice cat si la diferite ocaziii religioase. Pentru musulmani reprezinta autoritea suprema in domeniul credintei, teologiei si chiar al legii. Cel care a alcuit aceasta carte sfanta este Zayd ibn Thabit, un tnar care fusese unul din secretarii lui Mohammed.El a cules relatarile revelatiilor, pe care le-a gasit scrise pe materiale foarte diverse, precum fsii de piele, pietre, panglici din frunze de palmier. Mesajele coborate catre Profetul Mohamed de catre un inger ar fi fost luate dintr-o carte cereasca vesnica, numita Mama cartii, ce ar fi continut vorbirea vesnica a lui Dumnezeu. Din cand in cand, fragmente din intelepciunea acestei carti au fost transmise oamenilor prin profeti. Astfel, si alte carti sacre precum Psalmii lui David sau Torah ar fi si ele extrase din acesta carte suprema. Cand recita din el, credinciosii au grija sa nu puna niciodata cartea pe pamant sau sa intre in contact cu vreo substanta necurata, pentru a nu atenta la caracterul sacru al acesuia. Se considera un lucru merituos pentru un credicios sa copieze cu mana lui Coranul. Acest exercitiu a dat astfel nastere la multe exemplare ale cartii foarte frumos scrise si decorate. Cel care reuseste sa memorize intreg textul Coranului se numeste Hafiz, acest cuvant insemnand de fapt gardian. Se crede ca cel care este un Hafiz va fi rasplatit in ziua de Qiyamah (Ziua Judecatii), la fel si parintii sai, avand posibilitatea de a interveni in favoarea a 10 din membrii familiei sale. Profetul Mohamed a fost acuzat ca a obtinut revelatiile sale de la un invatat evreu, care i-ar fi povestit scripturile iudaismului. Conform cercetarilor, continutul Coranului nu arata o asemanare foarte apropiata cu Biblia. Ca sa sublinieze autenticitatea si originalitatea Coranului, traditia islamica a insistat ntotdeauna asupra faptului ca Mohammed era analfabet si deci incapabil sa se foloseasca scripturi precedente. 284

Carturarii musulmani refuza sa acrediteze traducerile Coranului in alte limbi. Refuzul lor este motivate de faptul ca limba in care cuvintele au fost spuse lui Mohammed erau araba, redarea lor n alta limba, orict de maiestrit, nu este Coran. Singura traducere recunoscuta este cea facuta de un convertit la islam, Marmaduke Pickthall, si intitulata ntelesul gloriosului Koran.

Diviniti geto dacice i sfini cretini


Autor: Felix Godeanu | 3866 vizualizri

nc din veacurile istoriei omul a fost preocupat de trecutul i spiritualitatea sa, slujitorii diviniti fiind pstrtori ai tainelor tiinelor vremii. n acest sens, spaiul carpato-danubiano-pontic, nu a fcut not discordant privind aceste adevruri, preoii i religia ocupnd un loc de cinste n istoria romnilor, astfel att n lumea geto-dac, ct i de-a lungul vremurilor preoii au fost, de cele mai multe ori, att pstrtori ai puterii bisericeti, ct i personaliti marcante ale administraiei locale. Ceea ce este de remarcat, n ceea ce privete translarea ctre cretinism, a reprezentanilor religiei geto-dace, aceasta se face n mod natural, fr a fi opus rezisten, cel mai probabil acest fapt datorndu-se similitudinilor teologice ale celor dou religii, putnd s afirmm faptul c religia zamolxian este doar o form primar i barbar de cretinism romnesc. Teorii privind religia geto-dac Religia geto-dac a iscat i isc numeroase controverse n rndul istoricilor, care susin fie o religie politeist, fie o religie monoteist sau chiar dualismul religios, n ciuda faptului c, din antichitate, nu ne-au parvenit suficiente surse pentru a ne forma o imagine clar referitoare la religia care i atrgea atenia marelui istoric, Herodot. Monoteismul religiei dacice este susinut, n principal, de Vasile Prvan, ce se axeaz pe relatrile istoricului Herodot (creznd c nu mai este un alt zeu dect al lor[1]) Total deosebii de Traci care sunt politeiti Geii se arat n credinele lor henoteiti.[2]. Teoria monoteismului dacic, se pare, c nu este n acordul istoricului I.I. Russu, care susine imnuri de slav, nlate lui Zamolxe, i idealismului getic de mult regretatul savant romn trec cu suveran dispre peste tirile documentare i peste realitile religioase populare, pentru a nu mai vorbi de semnificaia i valoarea primar a noiunilor de cult i credin ce se ascund n cele dou simboluri[3]. De altfel aceast teorie este combtut i de C. Daicoviciu, in Apulum, II, 1943-1945, p. 91-94. Monoteismul geto-dac mai este susinut i de ctre Jean Coman, R.Pettazzon, E.Rhode, S. Paliga.

285

Politeismul este cea mai rspndit teorie, considerndu-se c locuitorii spaiului carpatic, ar fi avut o religie de natur indo-european. Aceast teorie este susinut, n principal, de ctre I.I Russu - s-a demonstrat cu argumente istorice, comparative i logice, c nu e admis ca religia getic s fie monoteist, de esen supranatural-divin i relevat n sensul preconizat din partea istoricilor de formaie teologic[4]. Conform acestuia religia geto-dac nu poate fi dect politeist, cu o serie de zeiti ce ar fi corespuns diferitelor fenomene i fore ale naturii, o religie asemntoare popoarelor indo-europene. Un alt susintor al teoriei este I.H. Crian pe baza confruntrilor izvoarelor arheologice cu textele literare se pot formula concluzii limpezi cu privire la caracterul religiei geto-dacice. Ea este, fr ndoial, politeist, panteonul geto-dacic cuprinznd mai multe diviniti, n frunte cu un zeu i cu o zei suprem[5], pentru ca n alt parte s afirme ni se pare un bun ctigat i deplin lmurit c religia geto-dacic, la fel cu cea a tuturor celorlalte popoare indo-europene n care se integreaz i a strmoilor notri fr s constituie o excepie, a fost politeist, cu zeiti ierarhizate dup nsemntatea i importana pe care le-o acordau credincioii[6], precum i H. Daicoviciu, care afirma politeismul geto-dacilor este clar demonstrat i de descoperirile arheologice. Existena a cel puin dou categorii de sanctuare patrulatere i rotunde pledeaz pentru caracterul politeist al religiei daco-getice. n acelai timp mi se pare gritoare, pe de alt parte, gruparea acestor lcauri de cult. E greu s admitem, de pild, c n cetatea de la Costeti cele patru sanctuare patrulatere, situate foarte aproape unul de cellalt, erau nchinate unei singure diviniti[7]. Dualismuleste susinut de ctre A.D. Xenopol, W. Bessel i Roesler, ns Prvan afirma cci prerea c la ei am avea de-a face cu un dualism, analog celui iranian, nu se poate ntemeia pe absolut nici un document[8]. mpotriva dualismului religiei geto-dacice s-a pronunat i I.I. Russu de asemenea, nici de un dualism de tip iranian sau de alt fel nu poate fi vorba[9]. Zeitile religiei geto-dacice Izvoarele literare, ncepnd cu cele antice i terminnd cu cele bizantine vorbesc despre Zalmoxis, majoritatea cercettorilor considernd-ul a fi zeitatea suprem a religiei geto-dacilor. Acesta a iscat numeroase controverse, formndu-se diferite teorii legate de existena sa, unii istorici considernd c este o zeitate naturist, htonian Bessel, Tomaschek, Karazov, etc, iar alii l-au considerat a fi un zeu uranian Prvan, ns ceea ce este sigur este existena istoric a acestuia, un preot/profet/ fondator etc., ce a ajuns s fie zeificat. Fiecare teorie are, n principal, la baz textul lui Herodot - ei cred c nu mor, ci c cel ce-i d sfritul se duce la zeul Zalmoxis; unii dintre acetia cred c este Gebeleizis a pus s i se zideasc o sal pentru primirea i osptarea celor mai de frunte conceteni ai si, unde s-i nvee c nici el, nici oaspeii si i nici cei ce se vor nate vreodat dintre-nii nu vor pieri, ci vor merge ntr-un loc unde vor vieui venic, bucurndu-se de toate cele bune. Pe cnd ei fceau toate cte le-am spus i vorbeau astfel, el i sp o locuin subteran. i ndat ce-i termin aceast locuin se fcu nevzut pentru traci. Coborndu-se n locuina subteran rmase acolo timp de trei ani. Tracii l regretar i l jelir ca pe un mort. n al patrulea an ns el li se art, astfel c ei vzur adeverindu-se toate cele spuse de Zalmoxis[10]. Conform lui Tocilescu Herodot este singurul care vorbete despre Zalmoxis din propria sa informaie, pe cnd toi ceilali nu fac dect a reproduce lucruri ru nelese, confuze, cele mai multe deduse din propria-le imaginaiune sau din sorgini cu totul nesigure, stricate[11], ceea ce ne face s credem faptul c acest text rmne singura surs credibil despre religia getodac. Astfel este foarte probabil ca reformatorul Zamolxis, cel care aducea dacilor o nvtur nou, o nvtur original, diferit de tradiia lor de pn atunci, o nvtur ce a incitat prin unicitate i originalitate viaa de dup moarte, existena unui singur Dumnezeu, acesta fiind i esena religiei date de Zamolxe dacilor, s fie el nsui zeificat. Era normal ca un popor antic, necivilizat, s nu neleag pe deplin esena nvturilor transmise, s mbine vechile tradiii i s asimileze numele zeului principal venerat cu numele celui ce le vorbea despre un zeu unic, despre nemurire, ceea ce explic cel ce-i d sfritul se duce la zeul Zalmoxis; unii dintre acetia cred c este Gebeleizis. Astfel putem concluziona c unicul Dumnezeu Eu sunt cel ce sunt[12], despre care cel mai probabil a vorbit Zamolxe, la geto-daci este considerat a fi Zamolxe, cel care aduce acestora nvtura despre un Dumnezeu unic; iar Zamolxe adesea era confundat vechii zeiti a locurilor, Gebeleizis. Un alt nume de zeitate geto-dac, ntlnit n scrierile antice este cel de Gebeleizis (Nebeleizis, Gebelexis). Ca i n cazul lui Zalmoxis cercettorii nu au ajuns la un consens acceptat, iar principala surs istoric despre aceast zeitate rmne acelai controversat text al lui Herodot: unii dintre acetia cred c este Gebeleizis aceti traci 286

trag contra cerului cu arcul, ameninnd pe zeu, cci cred c nu e alt zeu dect al lor[13]. Acesta era zeul fulgerelor, tunetelor i ploii, muli istorici considernd c acesta a fost primul zeu al geilor ce a fost asimilat sau nlocuit de preotul Zalmoxe. Alturi de cele doua zeiti, istoricii au mai identificat vestigii aparinnd altor zeiti:

Bendis considerat a fi zei a lunii, a pdurilor i a farmecelor, zeia dragostei i a maternitii. Enciclopedia wikipedia[14], avnd la baza publicaia lui I.P.Culianu - Cult, magie, erezii[15], ne ofer informaii despre faptul c aceasta nu era o zeitate specific doar dacilor, aceasta fiind mprumutat de ctre traci, conform lui Herodot, pentru ca mai apoi cultul su s fie ntlnit n Atena i n Asia Mic, s existe temple pe rmul vestic al Hebrului i lng Ptolemais, n Egipt. Derzelaseste zeul traco-dac al sntii. Conform enciclopediei wikipedia[16] apare n mrturii epigrafice, numismatice, n izvoarele arheologice de la Histria i Odessos (Varna), dar i pe pereii de la Limanu (jud. Constana). Este reprezentat clare i a fost asimilat cu Cavalerul trac, iar ntr-un final, mpreun cu Zamolxis au fost asemnai ntr-un singur zeu. A fost principalul zeu n timpul lui Deceneu, marele preot al lui Burebista, avnd un templu dedicat la Histria, construit n secolul III .Hr. Kotys[17] - este zeia mam, n mitologia traco-dac, fiind o personificare a fertilitii.

Cretinismul romnesc Dup ntemeierea Bisericii Cretine, n anul 33, cretinismul s-a rspndit, de la Ierusalim mai nti n Asia Mic i apoi n Europa, datorit misiunii Sfinilor Apostoli i uceniciilor lor. Situaia politic a lumii are i ea un rol important n rspndirea cretinismului; astfel romanii ncepuser s cucereasc, nc din secolele II-I .Hr. unele regiuni sud-dunrene, aflate n vecintatea Daciei. La nord de Dunre, regatul dac devenise o mare putere i un pericol pentru statul roman, mai ales sub Burebista (c. 80-44 .Hr.), ce unise triburile geto-dacice i i formase un imperiu ce se ntindea de la Marea Neagr pn n Munii Tatra i din sudul Ucrainei pn n Munii Haemus, acest imperiu s-a destrmat sub urmaii lui Burebista: Deceneu (marele preot i sfetnic al lui Burebista); Comosius, Scorilo (tatl lui Decebal) i Duras-Diurpaneus. n secolul I .Hr. I d.Hr. Dacia cunoate o mare nflorire a culturii materiale i spirituale, iar n anul 80 imperiul Roman era ntr-o acut criz economic, iar singura provincie care i putea salva din aceast situaie era Dacia, fapt pentru care Domiian a hotrt cucerirea i transformarea Daciei n provincie imperial[18], acest lucru ntmplndu-se n urma rzboaielor din 101-102 i 105-106 d.Hr., dintre Traian i Decebal. n secolul al treilea mpratul Aurelian este nevoit s retrag din Dacia ntreaga administraie (anii 271-275), aici rmnnd o populaie romanizat. Rspndirea cretinismului n Dacia Din unele epistole ale Sf. Ap. Pavel[19] aflm c regiunile sud-dunrene, nvecinate cu noi, au fost evanghelizate direct de Sf. Ap. Pavel i de ucenicii si, fapt ce ne ndreptete s presupunem c misionari cretini au trecut i n nordul Dunrii, pe teritoriul rii noastre de astzi. Din Istoria bisericeasc a marelui istoric bisericesc, Eusebiu de Cezareea, aflm c Sf. Ap. Andrei a propovduit i n Sciia Minor (Dobrogea de azi) Cnd Sf. Apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au mprtiat peste tot pmntul locuit [] Andrei (a luat) Sciia [20]; Faptul c Sciia este Dobrogea de azi aflm de la:

poetul latin Ovidiuafirm c a fost exilat la Tomis printre scii, n Tristele i Ponticele; geograful grec Strabo, n Geografia, afirm c Tomisul este capitala Scythiei; portulanelealctuite de navigatori aeaz Scythia n Dobrogea;

n sprijinul evanghelizrii Daciei pontice de Sf. Andrei vin i:

unele colinde i creaii folclorice dobrogene; 287

unele toponimice (ca petera Sf. Andrei, priaul Sf. Andrei .a.)

Dup cucerirea Daciei de ctre romani nvtura cretin s-a putut rspndi n nordul Dunrii pe mai multe ci:

prin colonitiiadui de Traian, din toate prile imperiului, n Dacia bineneles c erau i cretini, ce au vorbit localnicilor de noua nvtur; prin ostaiidin armata roman, care la sfritul stagiului militar rmneau n Dacia; prin sclaviicolonitilor nstrii sau ai funcionarilor de stat; prin negustoriicare vindeau sau cumprau n prile noastre; prin captiviiadui de goi n Dacia la jumtatea secolului al treilea;

Pe lng aceste argumente, de ordin logico-istoric, se pot prezenta i cteva mrturii ale unor scriitori cretini din primele secole cretine, cum ar fi Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Tertulian, Origen din Alexandria etc. Deoarece n secolul patru se cunosc nume de martiri, iar pe malul drept al Dunrii existau numeroase scaune episcopale, ne face s credem c aici exista o bogat activitate cretin, iar un argument puternic pentru vechimea cretinismului la daco-romani este i cel lingvistic, numeroase cuvinte cu neles bisericesc din limba noastr fiind de origine latin exemplu: biseric=basilica; Dumnezeu=Domine Deus; crciun=calatio; Floriile=Floralia sau Florilia; srbtoare=servatoria; altar=altare; duminic=dies dominica; preot=presbiter etc); Trebuie reinut faptul c lipsa dovezilor clare despre cretinarea dacilor se datoreaz faptului c acetia au primit cretinismul n mod oficial, iar despre o cretinare masiv a dacilor se poate vorbi dup retragerea aurelian (271-275). O organizare bisericeasc incipient a trebuit s ia natere odat cu constituirea primelor nuclee cretine pe pmntul Daciei, deoarece propovduirea nvturilor cretine fr cult i fr slujitori (organizare) nu a putut fi conceput; admind c Sf. Ap. Andrei a predicat n teritoriul dintre Dunre i Mare trebuie s admitem c el a lsat acolo preoi i diaconi, poate chiar i episcopi. Sfinii daco romani (cretinismul timpuriu) Cretinismul este adus pe teritoriile noastre nc de la nceputurile sale (sec. I d. Hr.) prin propovduirea Sf. Ap. Andrei, iar faptul c avem martiri pe teritoriul patriei noastre atest c exista deja o organizare bisericeasc, care asemenea organizrii din Roma a cretinismului, reprezenta un pericol pentru statul roman, fapt pentru care au suferit pentru credina lor. Numele unor martiri ne parvin din martirologii[21], cele mai importante fiind, conf. lui M. Pcurariu Martilogiul siriac (370-380), Martilogiul hieronymian (sec. VII) i Sinaxarul Bisericii constantinopolitane (sec. VIII), ns cei mai muli sfini i martiri daco-romani rmn necunoscui. Martirii cunoscui aparin tuturor claselor sociale slujitori bisericeti, funcionari de stat, negustori, rani, regsindu-se n cetile de pe malul drept al Dunrii, ce erau locuite de ctre daco-romani. Martirii daco-romani cunoscui pn n secolul al V-lea d. Hr., dup M. Pcurariu sunt:

La Sirmium (azi Mitrovita, Serbia) avem pe preotul Montanus i soia sa Maxima au fost martirizai din ordinul guvernatorului provinciei Panonia Inferior, Probus, fiind necai n rul Sava la 26 martie 304; episcopul Irineu i diaconul su Dimitrie (Sfntul Dimitrie, prznuit azi la 26 octombrie) primul a fost decapitat, iar al doilea strpuns cu sulia, la 6 respectiv 9 aprilie 304; au mai ptimit, mai multe tinere, n aceiai zi cu Dimitrie; la 20 iulie 304, Secundus; la 29 august 304 fecioara Basilla; la 25 decembrie 304 fecioara Anastasia, precum i grdinarul Sineros, cioplitorii de piatr Simpronianus, Cladius, Castorius, Nicostratus i Simplicius, ce au fost nchii de vii n sicrie de plumb i aruncai n Dunre;La Cibalae (azi Vinkovce - Serbia) a fost martirizat la 28 aprilie 304 Pollion, i probabil ali clerici din prile Sirmiumului; La Singidunum (azi Beograd - Serbia) au suferit martiriul diaconul Ermil i temnicierul Stratonic, se pare la 13 ianuarie 307; Au mai fost martiri n provincia Dacia Ripensis (Agheu, Gaius i Hermes din Bononia -azi Vidin, Bulgaria), n Dacia Mediterranea (fraii pietrari Fluor i Lavru, n Dardania), precum i n Moesia Inferior (Lupus la Novae, ns cei mai muli au fost la Durostorum azi Silistra, fiind muli ostai, ce au ptimit n anul 298) 288

La Ozovia au fost decapitai trei cretini rani, la 28 aprilie 304, din care amintim pe Dadas, ce pare s fie dac; Foarte muli martiri au fost i n Scythia Minor (Dobrogea de azi), la Tomis azi Constana (episcopul Efrem al Tomisului, la 7 martie300; Macrobiu i Gordian, la 13 septembrie 320-323, originari din Asia Mic, au fost surghiunii i ari de vii, iar alturi de ei au fot ucii i civa localnici); la Axiopolis azi Hinog (au fost martirizai, prin 303, Chiril, Chindeas i Tasius care se pare c este acelai cu Dasius); la Halmyris azi Dunav (preotul Epictet i Astion, prin anii 298-303, ce erau originari din Asia Mic); la Noviodunum azi Isaccea, iar la Niculiel, nu departe de Isaccea, n 1971 a fos descoperit o bazilic, din sec. IV, cu moatele a patru martiri Zotikos, Attalos, Kamasis i Filippos, iar sub nivelul criptei sau decoperit resturi dintr-un mormnt martiric mai vechi, care gzduia moatele a doi martiri necunoscui, ce se pare ca au suferit martirajul n timpul persecuiei lui Decius (249-251), acestea fiind singurele moate de martiri, descoperite pe teritoriul patriei noastre.

Concluzii Analiznd cele de mai sus nu putem s nu ne ntrebm dac Zamolxe, alturi de Moise i alii, nu este unul dintre ntemeietori de religii, precursor al cretinismului, iar zeitile religiei daco-getice, despre care nu avem foarte multe informaii nici din izvoarele arheologice, nici din izvoarele literare nu au fost cumva doar simpli slujitori ai unui zeu suprem. De altfel ne punem, fireasca ntrebare, dac religia dacilor nu ar fi incitat, prin elementele difereniatoare, de ce grecii ar fi fost impresionai de o religie asemntoare, o religie cu un panteon bogat, asemenea religiei lor, Herodot negsind, ca n cazul altor religii ale vremii, corespondente zeitilor autohtone n panteonul grecesc. Herodot, prin acordarea importanei unei simple poveti, demonstreaz faptul c religia strmoilor notri era una diferit, una care incita i uimea prin originalitatea sa, originalitate care nu putea s constea dect ntr-un monoteism primar, pentru c altfel grecii nu ar fi luat n seam o religie politeist, fr s o identifice cu a sa, lucru pe care se pare c l ntrevede i istoricul C. Giurscu: Elementul esenial al culturii geto-dacice a fost religia. Ea a impresionat profund [ prin frumuseea i superioritatea principiilor sale ] pe toi scriitorii lumii vechi care au cunoscut-o[22]. Acelai autor referindu-se la religia geto-dac i la cretinism, afirm: de pe acum, c sunt o sum de puncte asemntoare, unele chiar identice, ntre cele dou religii. Primul este credina n nemurire. [23] Logica privitoare la evoluia religioas din spaiul carpato-danubiano-pontic ar fi c pn la Zamolxis (posibil pn n secolul VI .H.) putem vorbi de o religie politeist, format dintr-un panteon ce avea n fruntea sa un zeu suprem, probabil Gebeleizis, iar intre sec. al VI-lea .d.H pn aproximaiv n sec. I d. Hr. Geto-dacii cunoteau o religie monoteist, o religie primit de la Zamolxis, probabil un dac nvat ce a colindat foarte mult n lumea cunoscut, nainte de a releva dacilor nvturile sale. Este important de stabilit de ce Zamolxis alege s stea trei ani n locuina sa subteran, un numr regsit i n cretinism, Iisus stnd 3 zile, n locuina morilor, nainte de a nvia, de ce acesta alege un loc special pentru ospeele sale, alturi de concetenii si, pe care i nva c vor vieui ntr-un loc venic, bucurndu-se, probabil alturi de nvtorul lor, de toate cele bune. Un posibil rspuns la aceste ntrebri ar fi faptul c, prin peregrinrile sale, nvatul dac, intr n contact cu reprezentani ai religiei mozaice, iar prin intermediul acestora afl despre profeiile mesianice i despre nvturile despre un singur Dumnezeu, nvturi pe care le transmite mai departe concetenilor si, ntr-o form primar omul nu moare definitiv, ci continu s triasc venic, alturi de Dumnezeul unic, dac se dovedete a fi vrednic de a sta alturi de acesta. Datorit penuriei privind istoria geto-dacilor, nu se poate ajunge la concluzii pertinente, posibil i apropiate de adevr, fapt pentru care istoricii ar fi necesar s-i ndrepte atenia spre analiza contextul religios european di perioada relatrii realizate de Herodot, precum i s analizeze, comparativ, comportamentul marilor ntemeietori de religii monoteiste Moise i Iisus. Deci, atunci cnd vorbim despre spiritualitatea getodacilor, este necesar s inem cont de ndemnurile lui I.H. Crian i ale lui Daicoviciu: descoperirile arheologice trebuie folosite cu mult pruden, atunci cnd este vorba de explicarea unor fenomene spirituale i c mrturia lor nu poate nici mcar pune sub semnul ntrebrii pe cele ale izvoarelor literare[24], iar arheologia, cluz sigur n descifrarea culturii materiale a unui popor, nu izbutete s treac dincolo de anumite limite atunci cnd se pune problema cunoaterii culturii spirituale[25]. 289

Mitologie slav i greco-roman. Studiu comparativ.


Autor: Dragnea Mihai | 2576 vizualizri

Mitologia, ca domeniu de cercetare tiinific, reprezint un ansamblu de poveti (1); mythos n greac nseamn poveste sau legend. De-a lungul istoriei, aceste poveti au circulat pe cale literar, popular (balade, ode, cntece populare etc) sau pe baza izvoarelor istorice, scrise la curile diverilor domni sau n mnstiri. n acest lucrare voi prezenta o serie de asemnri ntre divinitile greco-romane i cele slave, bazndu-m ct mi vor permite informaiile pe o analiz etimologic, o descriere a divinitii precum i pe ritualurile, jertfele, sacrificiile i srbtorile nchinate zeitilor. Ca surs principal pentru divinitile slave, voi folosi o compilaie de texte medievale clugreti, scrise n Rusia Kievean de ctre clugrul Nestor, numit n mediile de specialitate Cronica Primara Rus sau Cronica lui Nestor Clugrul. Cronica ne prezint istoria Rusiei Kievene cuprins ntre anii 850-1110, scris la Kiev, n timpul lui Sviatopolk II Iziaslavich, Mare Cneaz al Kievului (1093-1113). Modelul cronicii este unul germanic, inspirat din Scandinavia, dat fiind faptul c politica prinului Sviatopolk era una pro-scandinav. De asemenea, a putea enumera volumele Dicionar de mitologie slav de Ilie Danilov i Mitologia slavilor de Sorin Paliga. Pe lng aceste cri, despre mitologia slavilor a mai scris i Mircea Eliade n Istoria credinelor i ideilor religioase, Anca Irina Ionescu n Mitologia slavilor, Victor Kernbach in Dicionar de mitologie general i Eugen S.Teodor, Sorin Paliga n Lingvistica i Arheologia Slavilor Timpurii-O alt vedere de la Dunrea de Jos. Restul materialelor sunt prezentate la biliografie. n mitologia greac, Homer i Hesiod reprezint sursele narative principale. Ca materiale de referin voi folosi volumul Sources for Greek Religion de David G. Rice & John E. Stambaugh i cartea Dicionar de mitologie greco-roman: zei, eroi, mituri de Zoe Petre, Alexandra Liu, Ctlin Pavel, Cristian Olariu, Florica MihuBohlea, Alexandra rlea. Zeul suprem: Zeus-Perun n fruntea panteonului slav, st Zeul Suprem, Mai Marele sau Dumnezeu (, Bog), nume generic pentru divinitatea suprem la slavi cel bogat, cel puternic. Trebuie de menionat ns c acest nume nu este decat un epitet ce putea fi atribuit mai multor zei, n funcie de ierarhie (ex. Mai Marele Perun, Mai Marele Svarog). Acest termen are origini indo-europene, fiind ntlnit i la vechii iranieni, sub forma de bay, cuvnt ce 290

nseamn zeu i reprezint un zeu ce ofer, milostiv, generos dar i puternic. Lingvistul Sorin Paliga este de prere c adjectivul bogat ar deriva de la aceast veche rdacin indo-european, avnd un atribut essenal al divinitii zeului.(2) Termenul se refer n mod special la zeul Perun. Despre Zeus aflm c i se atribuie o cinste regeasc fiind cel ce mparte bogia oamenilor i cel ce vegheaz muritorii.(3) Putem stabili o conexiune ce ine de un tipar etimologic ntre zeul Perun i Zeus, care din punct de vedere al etimologiei, definete generaia, casta sau gradul su n fruntea panteonului grec. Zeus este nsoit de apelativul Dyaus pitar, din sanscrit printele ceresc.(4) Acelai lucru l ntlnim i n mitologia roman, unde Jupiter are i apelativul de Deus pater, simboliznd puterea absolut a acestuia asupra oamenilor i zeilor, ca printe ceresc.(5) La fel ca i Zeus, Perun este descris ca fiind zeul tunetului,(6) fulgerului i al focului venic (ignis aeternus); atribute explicative ale puterii lor absolute asupra zeilor i oamenilor. Perun era reprezentat ca un brbat cu o statur impuntoare, cu prul de argint (capul de argint) i mustile aurite(7), ce purta un ciocan, o secure de rzboi i un arc, cu care trgea sgei formate din fulgere. Aceiai reprezentare rzbuntoare l caracterizeaz i pe Zeus.(8) n Titanomahia, Zeus coboar din Olimp i ncepe a arunca mpotriva Titanilor i Giganilor, trasnete, nsoite de tunete i fulgere.(9) El are apelativul de Keraunos (dup numele arcadian al trasnetului) (10). n Theogonia lui Hesiod, Zeus ne este prezentat chipe, puternic i voinic (11), exact ca Perun. Jupiter are apelativul de Fulgur stpnul fulgerelor sau Summanus sursa fulgerelor nocturne(12). Perun figureaz ca cel ce aduce ploaia sau cel ce aduce norii, elemente eseniale pentru fertilizarea naturii(13). Cu acelai atribut se prezint i Zeus, aduntorul de nori n Theogonia lui Hesiod.(14) n mitologia roman, Jupiter are i apelativul de Elicius, ce nseamn productorul ploii sau Vernus zeul ploilor de primvar.(15) Orice legmnt al oamenilor sau orice form de jurmnt, se fcea n numele zeului Perun(16), exact ca n mitologia greac, unde Homer ne spune n Iliada sa c jurmintele se fceau n numele lui Zeus. (17) Sacrificiile umane, sunt existente n ambele pri. n Cronica lui Nestor aflm c Vladimir, cneazul Rusiei Kievene, dup ce a ridicat o serie de idoli pgni n Kiev, a jerfit fiine umane zeilor. Nestor ne relateaz chiar faptul c Vladimir i-a jertfit proprii copii.(18) Despre sacrificiile umane la grecii antici, aflm n lucrarea lui Xenophon, Anabasis, vol.VI, unde conform profeiei oracolului din Delfii, doi oameni au fost sacrificai pe altar, n cinstea lui Zeus.(19) Ziua dedicat lui Perun era ziua de Joi. De-asemenea, ziualuiPerunmaiesrbtoritpe21 iunie.(20) La romani, Jupiter, sub apelativul de Summanus, are consacrat pe 20 iunie o ceremonie a templului su.(21) Dup victoria lui Perun n faa dumanului (probabil Veles) se elibereaz apele i plou. n mitologia greac, Zeus are epitetul Eleutherios, ceea ce s-ar traduce prin eliberatorul (22) ce a mprit cerul, apele i lumea cu fraii si Poseidon i Hades. Din cronicile slavone aflm c stejarul este arborele sfnt al lui Perun, lucru similar i n mitologia greac, unde alegerea locaiei unui templu nchinat lui Zeus a fost condiionat de un stejar, pe care se spune ca a poposit o porumbi neagr.(23) C stejarul era considerat arborele sfnt al lui Zeus aflm i de la Athenaeus, n DeipnosophistsXI, unde un anume Lykaios, preot al lui Zeus, face un sacrificiu dedicat zeului, folosind un stejar. (24) Procopius din Cezareea ne mai spune c ruii, ajungnd la Constantinopol, pe insula Sf. George, au venerat un stejar enorm cruia i ofereau jertfe. n Ucraina, la Zaporoje (), este fotografiat un stejar de 6 m lime, cu o vrst de cteva secole; cercettorii susinnd ideea c aa ar arta un stejar sacru. O tradiie veche spune c odat cu primul tunet de primvar trebuie s te sprijini cu spatele de un stejar pentru c spatele s nu te doar. Boul reprezint animalul sacru al lui Perun, fiind folosit la arat de ctre vechii slavi. n sec.VI bizantinul Procopius din Cezareea n istoria sa Lupta cu goiia scris i despre slavi: Ei cred, c nsui doar Zeul, creatorul fulgerului, este stpnul tuturor i lui I se aduc ca jertfe boi.... 291

n mitologia greac, Bouphniauciderea boului reprezint un ritual de sacrificiu suprem. La srbtoarea anual Bouphnia se jertfea un bou, care era apoi mpiat i njugat la un plug. Preotul fugea, iar cuitul era aruncat n mare. (25) Acest ritual avea loc pe Acropole, pe altarul nchinat lui Zeus Polieus.(26) Se cunoate faptul c vitele reprezentau echivalentul bogiei n societile arhaice, cum este cazul i la indo-europeni. Se spune c omul care murea lovit de fulger, era considerat fericit, fiind chemat n Cer de Perun, care ierta toate pcatele muritorului. Acest lucru l putem regsi n mitologia greac, unde conform unei pedepse divine, Semele este fulgerata de ctre Zeus.(27) Dupa cretinarea slavilor, cultul lui Perun a fost asociat cu cel al Sfntului Profet Ilie, cel ce gonea ca nebunul cu carul de foc prin cer i pedepsea dumanii prin fulgere.(28) n mitologia roman, Jupiter coboar de pe Capitoliu ntr-un car tras de patru cai.(29) Veles Hermes; zeul turmelor Urmtorul zeu c importan n mitologia slavilor, era Veles (), Weles n polonez, zeu ce mai era numit i Volos () (30). Pentru a nelege mai bine caracterul domestic al zeului, trebuie s ne ndeprtm de rdcina skot ce nseamn animale domestice sau vite, n special de semnificaia ei negativ. Odat cu migraia indo-europenilor, acest cuvnt skot era sinonimul bogiei i belugului, fiind foarte bine reprezentat n Rig Veda.(31)Pn prin Evul Mediu, la rusi, cuvntul skot nu avea doar nelesul de domestic, ci i de avuie sau bogie, avere sau bani. La slavi, el e cel ce aduce bogie i bunstare(32), fiind considerat zeul turmelor(33) i al animalelor (34). Veles este i zeul protector al agricultorilor, oamenii nchinndu-se acestuia pentru a obine recolte bogate i spor n gospodrie.(35) n mitologia greac, Hermes arcadianul ne apare ca zeu pastoral, ocrotind turmele i cirezile (36). Tot Hermes, poart noroc negustorilor oferindu-le bani i mparte bogie oamenilor (37). Mercurius, de asemenea, este de asemenea ocrotitorul negustorilor n mitologia roman. (38) A.N.Veselovskii este de prere c numele lui Veles are o legtur cu cultul morilor la vechii slavi, respectiv cu sufletul defunctului. El face paralela etimogolic dintre slavi i triburile baltice prin lituanianul welis care nseamn rposatsau prin welci care se traduce prin sufletele morilor. O versiune lituanian a lui Veles este Velinas, ce apare la baltici ca fiind creatorul reptilelor, psrilor negre (corbul sau cioara) i lupilor, exact ca la Odin, unde i el este nconjurat de sufletele lupttorilor einherjar. Legtura dintre psrile negre i lupi e una primordial, simboliznd moartea i asigurnd legtura ntre cele dou lumi: cea pmntean i cea de dup deces. Lupul mai simbolizeaz lupta i curajul, iar corbul nelepciune. O srbtoare a morilor, n mitologia lituanian, se numete Vliai.Cuvntul Velos (plural Vliai srbtoarea morilor)deriv din Vlsuflet mort. Zeul sau zeia Veliona este invitat/invitat s ia parte la masa morilor (poman) n urma unui ritual vechi lituanian. Dac ar fi s admitem faptul ca Veliona ne apare ca o zei n mitologia lituaniana, strns legat de cea slav, aceast teorie ar putea fi corect.(39) El ne apare i ca un zeu al apelor, avnd un caracter htonicce se ocup cu neltoriile, fiind un duman nverunat al lui Perun (vezi Loki i Thor) dar i ca un vrjitor. O parte din istoricii rui, ce studiaz mitologia slav veche, sunt de prere c rolul universal al lui Veles este acela de liant ntre lumea celor vii i lumea morilor, avnd i un rol de cluz. (40) n lumea greac antic, Hermes avea rolul de mesager al zeilor i cluz a sufletelor oamenilor ce trebuiau s ajung n mpria subpmntean a lui Hades.(41) Mercurius al romanilor era de asemenea o calauz a sufletelor celor ce ajungeau n lumea subpmntean a lui Pluto. (42) nainte ca Vladimir s cretineze poporul rus, cele apte statui ale zeilor primordiali din mitologia slavilor, se aflau n marile centre urbane din Rusia Kievean, n special la Kiev. Interesant este c statuia lui, singura din cele apte, nu se afla pe colina sacr a Kievului, alaturi de celelalte, ci undeva la cmpie, ntr-un teren plat aproape de o pia. De aici s-a tras i concluzia c Veles ar fi fost i un patron al comerului, protector al 292

comercianilor. (43) La greci, Hermes, de asemenea ne apare ca un ocrotitor al comerului i comercianilor de pretutindeni. (44) n mitologia roman, Mercurius ni se prezint ca zeu al comerului, patron al negustorilor i al hoilor. Veles era considerat zeul poeziei avnd astfel un atribut explicativ al valorii sale intelectuale. Hermes, era considerat ocrotitorul scrisului iar srbtoarea dedicat acestuia Hermania avea o nuan intelectual. (45) Zeul Soare: Hors - Apollon Zeul Hors, Chors (Khursun n limba sciilor iranieni) reprezint Soarele (46). Numele lui este atestat n Cronica lui Nestor. nelesul cuvntului este de micare, sens, curs. Iranianul xorsed nseamn soare, de unde i numele unui dinast persan Khores, ce nseamn, la fel, soare.(47) Hors ne apare ca un tnr frumos, cu prul de aur, buclat.(48) Numele zeului mai poate semnifica i strlucire din persanul xurset soare strlucitor, sau grandoare i poate fi un model divin de urmat pentru orice dinast din lumea slav precretin. Hors era zeul luminii solare, galbene; discul solar (49). Dispoziia solar i numele zeului sunt redate prin multe cuvinte horoshii (bun), pohoroshet(a mbunti), prihoroshivatisya (a se aranja, a se dichisi, n stil vestimentar), dar i horovod (hora), horom (n cor). La mai multe popoare, cuvnul horo nsemna disc de aur, cerc sau dans popular ritualic, cu caracter urano-solar. De aici i denumirea dansului n cerc. Chiar i oraul Korsun mai demult se numea n cinstea zeului luminii solare Horsun. E posibil ca regiunea Herson-Kherson () din Ucraina de azi, s poarte numele zeului. n mitologia greac, Apollon, reprezentantul celei de-a doua generaie a olimpienilor, ne apare ca un zeu al luminii solare, cruia i se atribuia simbolul puritii luminii solare, Phoibos. (50). Prin descrierea lui Apollon cel cu plete de aur nelegem emanaia divin a razelor solare.(51) Prin caracterul su de zeu protector, rezult c Apollon reprezint o divinitate pozitiv, care ajut oamenii la nevoie. Dup ce omoar balaurul Python, Apollon ngroap cadavrul monstrului n locul ce avea s fie construit mai trziu celebrul oracol de la Delfi, unde puteau fi profeite oamenilor dorinele lui Zeus, tatl lui Apollon.(52) Se spune c Hors este nfrnt de ctre Zeul Negru, dar renvie, fiind divinizat de ctre slavii vechi ca un zeu al vindecrii, al supravieuirii, al triumfului mpotriva bolii i slbiciunii, fiind considerat Maestrul ierburilor. Aadar, zeul ni se prezint ca un vraci nelept. Despre Apollon aflm c una din ipostazele sale este aceea de medic (Apollo medicus).(53) Dabog Helios Dabog (Dazhbog, Dazbog, Dazhdbog, Dabog, Dajbog, Dadzbg, Dadbg) este un alt zeu important, venerat pana n timpul cneazului Vladimir al Rusiei Kievene.(54) Dabog mai apare i sub numele de Radegast. El apare tot ca un zeu solar (55), ce reprezint fertilitatea, puterea masculin vie(56), fiind considerat strmoul ginilor slave. Acest lucru este confirmat i de apostolul din Pskov, n secolul XIV. Ca element comun cu Helios al grecilor, avem statutul de divinitate solar (57), prezent la ambii. Helios ne apare ca un zeu solar, preolimpian, avnd o imagine de tnr frumos i puternic; simbol al fertilitii. (58) Slavii credeau c Dabog alearga pe Cer ntr-un car frumos de rzboi, tras de patru cai albi, cu aripi de aur. Lumina solar vine de la scutul de foc solar, pe care Dabog l poart mereu cu el. Noaptea, Dabog cutreier Cerul de la Est la Vest, luminnd Pamntul cu strlucirea sa divin. De dou ori pe zi, dimineaa i seara, el traverseaz oceanul cel mare cu o barc tras de nite gte, rae slbatice sau lebede. De aceea slavii cei vechi atribuiau o putere deosebit talismanelor sub forma de ra cu cap de cal. Ei credeau c Dabog (Soarele) i va ajuta oriunde s-ar afla n Lumea Veche sau Lumea ntunecat. n timpurile pagne ale Rusiei, se interzicea uciderea lebedelor, pe motiv c acestea reprezint un animal sacru. n mitologia greac , Helios strbate zilnic cerul ntr-un car tras de patru cai nrvai: Pyroeis, Eous, Aethon i Phlegon.(59) Despre Apollon, aflm c acesta cltorete la Delfi i la hyperborei n carul su tras de lebede albe precum omtul.(60) Vladimir Toporov consider c Khors e varianta iranian, iar Dabog cea slav sau slavizat a lui Khors (Khorsun). Dabog mai poate fi comparat de anumite persoane cu Apollo, reprezentnd puterea fertil a 293

roadelor i cldura solar. Istoricul rus Boris Ryabakov era de prere c Hors reprezenta Soarele ca divinitate, iar Dabog ar reprezenta doar puterea solar a lui Hors. Stribog - Vntul Stribog (Stribozh, Strzybog, ) este zeul i totodat spiritul vanturilor, furtunii(61), aerului, gheii, frigului i Cerului, avnd un caracter de divinitate uranian. Dup vechile tradiii slavone, el ar fi strmoul vnturilor din cele opt direcii. El este cel care face legtura ntre Cer (Trmul Zeilor) i Pmnt (Trmul Oamenilor), iar propriul lui destin definete aceast legatur ntre cele dou lumi. Unii istorici sunt de prere c originea numelui lui Stribog este legat de vechiul cuvnt slav strga ce nseamn a mprtia sau a ntinde. n Explanatory Dictionary of the Live Great Russian Language al lui Vladimir Dal, gsim cuvintele Stryi (stri) unchi dup tat i Stryt (Strt) unde stryvat nseamn a ntinde, a distruge. De altfel, mai exist i alte cuvinte care au aceeai rdcin cu cea a cuvntului Stribog stremlitelnyi (rapid), bystryi (rapid), strela (sgeat), prostranstvo (transparen) i strah (fric). Etimologia cuvntului se mai poate explica i prin StriBogsau Stari Bog (Zeul cel Btrn). De asemenea, n rusa veche radicalul streg nsemna mai n vrst. (62) Dup legendele vechilor slavi, Vntul are mai muli nepoi i fii, reprezentai sub forma unor vnturi mai mici: (63) -Posvist(vntul mai mare, zeul furtunii), -Podoga(vntul cald, uor; zeul anotimpului plcut), -Podaga(vntul fierbinte, ademenitor, triete n pustiuri, n zona de Sud), -Vntul de Apus (un pic uscat, uneorisuprat, dar n mare parte e blnd), -Siverko (vntul de Nord; poart frigul de la Oceanul Arctic, foarte aspru), -Vntul de Est (are un caracter neprevzut, misterios i viclean). Putem stabili o conexiune ntre aceste vnturi cardinale slave i divinitile lor corespondente din mitologia greac. Aadar, titanida Eos (Aurora n mitologia roman), soie a titanului Astraios (printele vnturilor) a dat natere celor patru vnturi (A-Anemoi): Notos (vntul de Sud, Auster la romani), Zefir (vntul de vest, la romani Favonius), Boreas (vntul de nord, la romani Aquilo) i Eurus (vntul de est, la romani Vulturnus). Moko singura divinitate feminin din panteonul slav Moko (, Moko) este singura divinitate feminin din seria celor apte zei primordiali ai slavilor de rsrit. n panteonul slav din timpul lui Vladimir, ea ne apare ca singura zei.(64) Zeiei i se datoreaz recolta bun, fiind considerat i ocrotitoarea gospodriei, armoniznd relaia dintre membrii familiei, prin iubire, nelepciune i cumptare, stabilind un echilibru esenial pentru un cmin fericit. n mitologia greac, Hera (la romani Iunona), sub apelativul Teleia, mplinete cstoria i reprezint zeia virginitii premergtoare cstoriei legitime, purtnd la Hermione epiclesa Parthenos (fecioara) (65). n mitologia roman, Iunona este soia lui Iupiter (Zeus) i regina cerurilor (Ivno Regina), protectoare a femeilor, zeia nevestelor i patroana mamelor (Iuno Matrona). (66) Moko este zeia care toarce ln fiind deseori reprezentat cu diformiti antropomorfe (capul mare i minile lungi) (67). Ea apr, respect i legifereaz munca femeilor, n special lucrurile fcute manual, din material textil. La Olimpia, unde se afla templul lui Zeus si Hera, odat la patru ani, n deschiderea marilor srbtori nchinate lui Zeus, femeile o celebreaz pe Hera ca replic la marea srbtoare exclusiv masculin a olimpiadelor. Aceasta primete o vac drept jertf iar statuia ei este mbrcat cu un peplos nou, esut de 14 femei mritate. (68) 294

Zeia Moko este cea care torce soarta tracilor sau cea care nnoad soarta oamenilor, ce apare ca o zei a sorii i a destinului.(69) La greci, Hera are de asemenea puterea s lege i s dezlege cstoriile. (70) Svarog Hefaistos; zeul focului Svarog (, polonez Swarg) este zeul focului (71), o divinitate solar, ce reprezint lumina cereasc (Soarele Etern) (72), sub form ciclic, simbolul lui fiind zvastica slavon, cunoscut sub numele de (Kolovrat). Se pare c acest zeu avea un cult al focului specific (73), reprezentnd un spirit sub form de foc venic. Flacra focului etern simbolizeaz spiritul nemuritor avnd un rol de purificare. Svarog reprezenta focul din vatra oamenilor (74), cel care ajuta la prepararea mncrii, vital pentru existena material-uman, dar i focului din cuptorul unde se fabricau arme i unelte de lucru sau de lupt (75), asemenea lui Hefaistos al grecilor sau Vulcan al romanilor. n mitologia greac, Hefaistos este numit furarul, simbolul absolut al metalurgiei (76). n cinstea acestuia, n insula Lemnos, consacrat zeului, se stingeau odat pe an toate focurile, fr s se aprind n timpul sacrificiilor. Apoi, o corabie aducea focul nou din insula Pelos, pentru a se aprinde focul din vetrele casnice i cuptoarele fierriilor.(77) n mitologia roman, Vulcan mai este numit i Mulciber (fierarul zeilor).(78) Lada Afrodita; zeia iubirii O alt divinitate feminin n mitologia slav, este Lada. Aceasta ne apare ca o zei a iubirii i a verii, a recoltelor de var i de toamn, protectoarea cuplurilor de ndrgostii, a cstoriei i a familiilor, a tuturor femeilor i a copiilor. Zeia este nfiat ca o femeie n floarea vrstei, corpolent, simbol al maternitii mature. Ca etimologie, lad n ceh nseamn armonie, bun nelegere, ordine. Ladny nseamn graios, drgla, lad n polonez nseamn ordine, ornduial, ladny frumos, drgu.(79) n cntecele populare ruseti, relicve lirice ale mitologiei slave precretine, numele zeiei dragostei, al csniciei i al armoniei conjugale, devenit substantiv comun, cu sensul de apropiat,drag se utilizeaz drept epitet diminutival pentru jena soie, femeie. Corespondentul masculin al acestuia lado, are sensul de tovar de via devotat. (80) La greci, Afrodita ne apare ca o zei a frumuseii, a dragostei, a atraciei i a sexualitii.(81) Sub numele de Pandemos, Afrodita reprezint garania ndeplinirii sarcinilor publice i protectoarea relaiilor panice dintre ceteni.(82) Ea sdete dragoste n inimile tuturor zeilor i oamenilor. Este reprezentat ca o femeie nalt, zvelt, cu trsturi gingae, cu un val de plete aurii, aezate drept cunun pe capul plin de farmec. Zeia este ntruchiparea frumuseii divine i a tinereii venice.(83) Despre Afrodita aflm c aceasta druiete fericirea acelora ce o slujesc cu credin. Un anume Pygmalion, aduce jertf zeiei o junc alb cu coarnele poleite cu aur, cerndu-i Afroditei s-i dea o soie frumoas ca statuia fcut de el.(84) La romani, Venus este zeia vegetaiei i a fertilitii, avnd aceleai atribute ca i omoloaga sa Afrodita.(85) Iarilo Eros; zeul luminilor Iarilo (, ; polonez Jaryo; croat: Jura, Juraj; srb: ore George) este zeul luminilor i al furtunilor de primvar, ce ntruchipeaz fora fertilizatoare a lui Perun. Este simbolul cldurii de primvar, fiind reprezentat ca un tnr impetuos, ca furtunile de primvar, dominat de pasiunile erotice ale sale. Pe cer se plimb clare pe un cal alb, purtnd o mantie alb. Pe cap are o coroni mpletit din flori de primvar. Etimologic, radicaluliar n limbile slave, are sensul de for masculin, virilitate.(86) Corespondentul su din mitologia greac, Eros (Cupido n mitologia roman), personific dorina, nscut din haos, simboliznd dragostea nebun, plcerile carnale.(87) Fiu al Afroditei, acesta este mesagerul mamei sale, care i mplinete voia. Eros ne apare ca un copil zburdalnic, voios, viclean, crud uneori. El zboar pe aripile sale strlucitoare de aur, trimind sgei purttoare de bucurie i fericire. (88) Ca i concluzie, a dori s precizez c n aceast lucrare am ncercat s prezint att ct mi-au permis documentele necesare, o serie de elemente comune ntre divinitile principale din panteonul slav precretin i corespondentul lor din mitologia greco-roman. 295

De ce au renscut cultele pgne in epoca contemporan?


Autor: Irina Manea | 7784 vizualizri

Crearea mitului germanic i a omului germanic pe fundalul naional-socialist se petrece pe o linie naionalist, patriotard, rasiologic, sociologic sau populist. Mitologia germanic a ocupat ns un loc secundar pentru c naionalismul germanicist a pus accentul pe aspectele sociale, organizaionale, morale i de guvernmnt, regsite n mare msur n ceea ce a devenit Biblia naional-socialist, Germania lui Tacitus. In ultimii ani insa fenomenul renasterii cultelor pagane, indeosebi germanice, a luat amploare ca o incercare de reconstructie a unei identitati. n niciun caz nu trebuie subestimat importana mitologiei nordice n crearea imaginarului istoric al germanicitii, dar nici absolutizat, ntruct ea s-a scurs ntr-un amalgam de credine din cele mai diverse, de la miturile antichitii clasice pn la sisteme ezoterice complexe de genul gnosticismului, teosofiei, sau ariosofiei. Contiina germanicitii se dezvolt din a doua jumtate a secolului al XIX-lea pe un teren al conexiunii dintre romantism i gndire populist. Raionalismului iluminist i se opun reprezentri idealiste ale naturii nsufleite i tainice, ale unei armonii universale divine, credin puternic la germani: de altfel, germanii cred c nici a-i nchide pe zei intre perei, nici a-i plsmui n chip uman nu se potrivete cu mreia celor de sus: ei le nchin pduri i dumbrvi i dau nume divine unei taine pe care, n acele singurti, o vd numai cu ochii evlaviei lor (Germania, IX). Micarea populist capt o amploare deosebit n a doua jumtate a secolului, motivat i de schimbrile sociale i tulburrile politice care au determinat cutarea unui univers compensatoriu n societatea si spiritualitatea germanic, ca o contrapondere a industrializrii, secularizrii, modificrilor de mentalitate i de norme de via. Ascensiunea tiinei i tehnicii au avut drept consecin, pe lng critica dogmelor religioase, i accentuarea incertitudinilor i nevoia de noi reprezentri a lumii care s elimine criza ideologic. De aceea s-a dorit cu atta ardoare recuperarea i reintegrarea n sistemul mental i politic a trecutului din Germania lui Tacitus, romanat, glorificat, transpus ntr-o viziune paradiziac de illo tempore i saeculum aureum. Modelul taciteic era o rezolvare, cel puin de ordin mental, a dificultilor cauzate de lipsa unor stlpi ideologici stabili ca de pild cretinismul i de amalgamul tot mai hibrid de curente de gndire.

296

Organizatii si principii Dorul de origini se concretizeaz ntr-un curent care i propune renvierea pgnismului istoric, denumit Neuheidentum/neogermanism/neopgnism/satr/ Odinism/ Forn Sir/ Vor Sir/ Teodism/ Religie teutonic, dup cum propune Pagan Dawn, revista oficial a Federaiei Pgne. Dup cum am vzut, fenomenul are o consisten deosebit nc din prima jumtate a secolului al XX-lea, iar elementele valorificate de romantism i naional-socialism sunt n continuare n vog n cercurile neopgne, doar c s-a produs o schimbare de accent. Aspectul religios este acum, ndeosebi din anii 70, cel care primeaz, i mai puin cel naionalist, etnocentrist sau rasial. Organizaiile neopgne acoper un spectru larg de credine i practici, variind de la reconstrucionismul strict politeist la abordri sincretice, pragmatice, psihologice, oculte sau mistice. satr este un cuvnt vechi nordic compus din ss, cu referire la Aseni, una din familiile de zei nordici i tr, credin. Alturi de odinism, termenul este introdus n Germania prin filier anglo-saxon n anii 90, mpreun cu ritul odinic format n 1995 i Eldaring-ul (Ringul de Foc, serviciu civil fondat n 2000 care ofer informaii despre satr rilor vorbitoare de limb german) ca organizaie partener a The Troth (uniune internaional de orientare germanico-pgn cu sediul n SUA). Multe organizaii evit ns termenul de satr n favoarea celui de Germanisches Heidentum. Forn Sir sau Firne Sitte, nsemnnd obicei vechi este un termen care se refer la cultura germanic precretin n general i neopgnismul germanic n particular. Sidu/seodu este un cuvnt nrudit cu grecescul ethos, n sensul unui mod de via tradiional i a unei morale adecvate. Relevant pentru amploarea fenomenului neogermanic este faptul c cea mai mare societate pgn danez, Forn Sir, este din 2003 recunoscut ca religie oficial de ctre guvernul danez, ceea ce acord dreptul de a organiza nuni etc.

297

Heidentum/Heathenry, n nordica veche heiinn, este o traducere a latinescului paganus, desemnnd o religie non-avraamic. Unii partizani se refer prin Heidentum strict la reconstrucii ale panteonului nordic, n opoziie cu abordrile mai mistice sau oculte. Dincolo de folosirea termenului ca echivalent pentru neopgnism, acesta mai poate desemna i o recreare a vechii religii i Weltanchauung din perspectiva surselor literare i arheologice. Termenul este promovat mai ales de organizaii din UK de tipul Heathens for Progress. Odinismul este o creaie lexical a lui Orestes Brownson, ntr-o lucrare din 1848, Letter to the Protestants, reintrodus de Alexander Rud Mills n anii 30 n Australia mpreun cu First Anglecyn Church of Odin i lucrarea The Call of Our Ancient Nordic Religion, apoi n anii 70 n SUA prin intermediul Elsei Christensen i al su Odinist Study Group. Tot n anii 70 membri ai Odinic Rite se proclam odiniti puri. Termenul de odinism tinde s fie asociat cu ideologia nordic neo-rasist, spre deosebire de satr, care nu pune mare pre pe curentele vlkisch. Micarea odinist, ca pgnism rasial nordic, poate fi definit ca redescoperirea spiritual a zeilor arieni ancestrali, intenionnd s ncorporeze rasa alb ntr-o viziune sacr asupra lumii, care susine sentimentul su tribal i exprimat n forme imaginative de magie ritual i forme ceremoniale de unitate freasc. Exist i micarea wotanist, iniiat de David Lane, dar aceasta conine o vdit component rasial. Teodismul sau odisc Gelafa a ncercat iniial reconstrucia credinelor i practicilor triburilor anglo-saxone, dar comunitatea teodic i-a extins reconstituirile i pentru alte triburi germanice, folosindu-se cum era de ateptat, de clasificarea lui Tacitus. Elementul definitoriu pentru teoditi este neo-tribalismul.

298

Spre deosebire de neopgnism n genere, neopgnismul germanic se bazeaz pe un reconstrucionism mai mult sau mai puin fidel al politeismului, dei n practic viziunea panteist este destul de comun, de pild n Islanda satrarflagi se definete ca panteism nordic. Grosso modo n organizaiile neogermanice funcioneaz principii precum: integrarea naturii n modul de via, interesul pentru ecologie, armonizarea cu forele naturii care se manifest prin multitudinea de zei i zeie, refuzul preoimii, trirea nemijlocit a sentimentului religios, individualismul credinei, critica religiilor dogmatice, ierarhizante i monoteiste, apologia libertii individuale, preluarea tehnicilor meteugreti tipic germanice, nclinaii animiste, venerarea diverselor fiine din folclor (Alfar, Kobold, Hulduvolk), contiin muzical intens (exist de altfel i un subgen al muzicii rock/metal reprezentat de formaii precum Turisas, Ensiferum, Bathory, Wintersun, Enslaved, Falkenbach, Heidevolk, Svartstot, Einherjer, Ancient Rites, Tyr, Thyrfing sau Amon Amarth care exploateaz exclusiv teme germanice) sau limitare fa de radicalismul de dreapta (dei exist i grupri care tind spre extremism). Multe grupri au drept carte de cpti Germania lui Tacitus. n primul rnd sunt fructificate pasajele care in strict de rit i ritual : capitolul al II-lea preamrirea lui Tuisto, zeu chtonian, i a fiului su Mannus ca eroi fondatori ai neamurilor germanice; capitolul al IX-lea panteismul care reiese din abordarea naturist a divinitii; capitolul al X-lea profeia prin rune, psri i cai, capitolul al XXXIX-lea sacrificiul ritual i iarai strnsa conexiune dintre divinitate i natur, fa de care germanicul nutrete un respect deosebit i o percepe ca pe o mare tain, capitolul al XL-lea tema recurent a dumbrvii sfinte i ritualul carului solar. Dumbrava sacr din Germania se regsete n ritualul blt, termenul nordic pentru sacrificiu. Se celebreaz cu precdere n aer liber i poate fi foarte formalizat, dar intenia se aseamn invitaiei unui membru al familiei la cin. Participanii consum o parte din mncare i butur, iar alt parte este vrsat pe pmnt ca libaie. Miedul fabricat acas este prin excelen butura tipic germanic. Darurile din timpul unui blt includ cteodat i cntece sau poezii dedicate unei diviniti. Ritualul amintete foarte mult de virtutea hospitalitas, foarte apreciat de Tacitus: Niciun alt neam nu se druiete cu mai mult patim plcerilor ospeiei. A nu primi pe cineva n cas, oricine ar fi el, e frdelege. Fiecare, dup cum poate, i primete oaspetele cu masa ntins. Cnd nu mai are ce-i da de mncare, cel ce era gazd i gsete alta i ei se duc mpreun la casa cea mai apropiat, nepoftii. Dar asta nu are nimic: ei sunt primii cu aceeai omenie. Dac e vorba de dreptul oaspetelui, cunoscut, necunoscut, nimeni nu-l ntreab nimic. La plecare, dac oaspetele cere ceva, datina este s i dai, dar i gazda poate cere, la rndul ei, fr nicio sfial. Ei se bucur de daruri, dar nici nu in socoteal de cele date, nici nu se in ndatorati pentru cele primate: ntre oaspete i stpnul casei numai omenie . Bltul poate urma exemplul istoric, cum o face cu strictee teodismul, sau se poate improviza.

299

Symbel/sumbel desemneaz o adunare social, ocazional cu referire la un tip special de ritual bahic solemn atestat n forme mai mult sau mai puin comparabile la elita rzboinicilor barbari: La butur nu sunt tot aa cumptai. Dac te-ai potrivi s le dai ct le cere inima, ar putea fi biruii mai uor cu patima aceasta dect cu armele (Germania, VII). Symbel implic un ritual ablon care nseamn mai mult dect o celebrare bahic, presupunnd consumul de mied dintr-un horn, discursuri ovaionale i oferirea de daruri. Jurmintele depuse dup consumul din horn sunt considerate obligatorii, sacre i cu efect asupra sorii, wyrd (fatalism subliniat i de Tacitus), tuturor participanilor la ceremonie. n satr cuvintele rostite devin parte a destinului celui care le rostete, iar n teodism este cel mai de pre ritual. Seir sau Spae denumesc forme de vrjitorie cu aspecte amanice i profetice. Nu sunt ritualuri foarte comune, fiind practicate de un numr redus de neopgni, de obicei modelate dup detaliile din Saga lui Eric cel Rou. O seikona se aeaz pe o platform i face preziceri ntr-o manier ablonat n timp ce alte femei cnt n jurul su. Se pot ntrebuina i practici informale de vindecare, protecie sau mediere cu strmoii, care presupun alterri ale contiinei i negocieri cu fiine din lumea cealalt. De remarcat aici este rolul femeii ca profetes: Germanii mai cred c femeile au n ele ceva sfnt i profetic i nu le dispreuiesc nici sfaturile, nici nu le nesocotesc rspunsurile (Germania, VIII). Revirimentul contemporan al germanicismului se axeaz mai mult pe folclor, istorie veche i mitologie dect pe politizri sau misticism. n Germania activeaz Die Heidnische Gemeinschaft (Comunitatea Pgn), nfiinata de Geza von Nemenyi n 1985. n 1991 se desprinde din HG Die Germanische Glaubens-Gemeinschaft (Comunitatea de Credin Germanic). Tot n anii 90, sub influena mai mult a spaiului anglo-saxon dect a gruprilor neogermanice, apar Rabenclan (1994) ca parte a Ritului Odinic, Nornirs tt (1997) i Eldaring ca filier a The Troth (2000). Dezbaterile privind legtura dintre neopgnism i neonazism sunt destul de acerbe. n ciuda negrii de ctre neopgni a afilierilor extremiste, controversa este meninut din cauza unui numr de grupri neonaziste (Artgemeinschaft-ul lui Jrgen Rieger sau Deutsche Heidnische Front), care se revendic i de la Asatru.

Top 10 lucruri de tiut despre mormoni


Autor: Irina Manea | 2757 vizualizri

300

Desigur c fiecare sistem religios are particularitile sale. Mormonii cred n organizarea tripartit a cerurilor i multiplicitatea lumilor i Dumnezeilor. Iat alte cteva caracteristici bizare ale sectei mormonilor

Biserica lui Isus Hristos a Sfinilor din Zilele din Urm a fost fondat la 6 aprilie 1830, n vestul statului american New York, de Joseph Smith (1805-1844). Smith, considerat de ctre mormoni profet al lui Dumnezeu, a pretins c Dumnezeu i Isus Hristos au venit la el n 1820, c i-au ordonat s nu adere la nici o biseric, pentru c toate sunt imperfecte i incomplete, i c i-au promis c ntr-o zi va fi reintrodus, prin el, biserica adevrat. Zeciuiala este destul de comun n multe sisteme de credin, dar rareori este obligatorie. Teologia mormon susine c pentru a ajunge cu certitudine n grdina raiului, este absolut necesar plata unei cotizaii. Legea zeciuielii sau contribuia voluntar a unei persoane cu o zecime din venitul su anual pentru lucrarea Domnului, a fost cunoscut nc din vremurile Vechiului Testament. Avraam i-a pltit zeciuial lui Melhisedec (Geneza 14:17-20). Una dintre cele mai faimoase nvturi interzice consumul de cafea, igri i droguri, iar consumul de alimente trebuie s se fac raional, fr excese. Mormonii consider c n anul 1833, Dumnezeu i-a revelat lui Joseph Smith o lege a sntii pentru ca noi s ne meninem trupurile sntoase i active. Aceast lege este cunoscut sub denumirea de Cuvntul de nelepciune. Fiecare om a fost nainte de ntrupare un spirit ntr-o existen anterioar. Dup moarte spiritul se separ de trup i intr fie n paradisul spiritelor, fie n nchisoarea spiritelor. Lumile acestea exist ca loc de ateptare pentru a doua venire. Ei mai consider c omul a locuit cu Dumnezeu nainte de a veni pe pmnt, c el este Tatl lui i vrea ca el s-i devin asemntor. El l-a trimis aici pentru ca s nvee cum s fac aceasta, lucru posibil numai prin dragostea infinit i prin harul lui Isus Hristos. Mormonii dispun de un profet ale crui revelaii devin dogm dac sunt produse cnd acesta este n exerciiul funciei. Biserica lui Isus Hristos a Sfinilor din Zilele din Urm este condus prin intermediul revelaiei primite de profetul n via, care, asemenea lui Moise, Avraam, Petru i celorlali profei din vremurile strvechi, primete cuvntul lui Dumnezeu (Amos 3:7). Cartea Mormonilor este o parte a scripturii Bisericii lui Iisus Hristos a Sfinilor din Zilele din Urm ale crei evenimente coincid temporal cu cele din Biblia iudeo-cretin, dar se petrec pe continental American. Urmrete povestea a dou triburi care au descins din familia lui Levi. La porunca lui Dumnezeu, Levi a condus un grup mic de oameni ctre continentul american. Acolo, ei au devenit un popor mare, avnd profei printre ei. Cartea este numit dup Mormon, unul dintre ultimii dintre aceti profei strvechi. Mesajul principal al Crii lui Mormon, n afar de faptul c este o cronic despre oamenii de acolo i despre profeii lor, se refer la misiunea lui Isus Hristos i la prezena Sa pentru o perioad printre oamenii din America dup nvierea Sa. Membrii Bisericii lui Isus Hristos a Sfinilor din Zilele din Urm (mormonii) trateaz poruncile ca fiind ndrumrile lui Dumnezeu n vederea tririi unei viei neprihnite. Membrii Bisericii cred, de asemenea, c din nvturile lui Hristos din Noul Testament i din Cartea lui Mormon este limpede c atunci cnd ne supunem poruncilor are loc un efect purificator. Supunerea nu are legtur doar cu aciunile unei persoane, ci i cu gndurile i inteniile sale. 301

Biserica lui Isus Hristos a Sfinilor din Zilele din Urm propovduiete c viaa de familie i cstoria sunt elementele cheie ale existenei umane. Viaa trit n cadrul csniciei i familia ofer oportunitatea de baz necesar dezvoltrii sociale i religioase tuturor acelora care doresc s se perfecioneze urmnd legile i poruncile divine. Mormonii susin natura sacr a instituiei cstoriei i a familiei i cred c aceste instituii pot s continue prin eternitate. Membrii credincioi se cstoresc, nu doar pentru via, ci pentru timp i ntreaga eternitate, ntr-o ceremonie care are loc ntr-un edificiu special care se numete un templu. Templele mormone nu sunt biserici obinuite; fiecare membru sau vizitator poate asista la slujbele normale ale mormonilor, dar numai mormonii credincioi pot s intre ntr-un templu. Biserica lui Isus Hristos a Sfinilor din Zilele din Urm accept urmtoarele patru cri ca lucrri canonice, ca scriptur sfnt: Cartea lui Mormon, Biblia, Doctrin i legminte o colecie de revelaii divine i de explicaii inspirate, care au fost oferite de Dumnezeu profeilor Si ncepnd cu secolul XIX pentru a ntemeia i ndruma Biserica n zilele din urm i Perla de mare pre o selecie din revelaiile, traducerile i scrierile lui Joseph Smith. Biserica lui Isus Hristos a Sfinilor din Zilele din Urm definete preoia ca fiind autoritatea de a aciona n numele lui Dumnezeu. Aceeai autoritate care a existat n Biserica original ntemeiat de Isus Hristos exist i n Biserica lui Isus Hristos din ziua de astzi. Biserica este ndrumat i condus prin intermediul acesteia.Toi brbaii membri ai Bisericii, care sunt pregtii i demni, primesc preoia (posibil de la vrsta de 12 ani n sus) pentru a putea ajuta la conducerea Bisericii i la slujirea n folosul celorlali.

Noi indicii despre cei implicai n rstignirea lui Hristos


Autor: Redactia | 4788 vizualizri

O descoperire important pentru istoria religiei din perioada lui Iisus Hristos a fost fcut n apropierea Ierusalimului. Aceasta const ntr-o caset de nmormntare, veche de 2.000 de ani, inscripionat cu indicii despre Caiaphas, preotul menionat n Biblie, ce a fost implicat n crucificarea lui Iisus. O caset de nmormntare, veche de 2.000 de ani, care a fost salvat de la jefuitorii de antichiti ar putea oferi o nou legtur cu rstignirea lui Iisus Hristos, susin oamenii de tiin, informeaz Daily Mail. O caset veche - sau un osuar - se crede c ar dezvlui localizarea familiei Caiaphas, marele preot implicat n crucificarea lui Hristos. Cercettorii din Israel spun c aceasta ar putea dezvlui casa familiei acestui personaj important din Biblie, nainte de exodul din Galileea. n Biblie, Caiaphas este unul dintre preoii care particip la interogarea lui Iisus. n timp ce Iisus rmne tcut, Caiaphas i cere s confirme c este Hristos. 302

Acum trei ani Autoritatea pentru Antichiti din Israel a confiscat un osuar, care avea o inscripie rar, de la jefuitorii de antichiti. Aceast a apelat la experii de la Departamentul de arheologie al Universitii din Tel Aviv, pentru a autentifica descoperirea. Acum echipa de cercettori a anunat c artefactul este autentic. "Inscripia de pe aceast caset este extraordinar", a spus Yuval Goren, unul dintre cercettori. Cuvintele sculptate nu dau numai detalii despre cel decedat, dar i alte trei nume din alte generaii i o posibil localizare a familiei. Inscripia complet conine urmtoarele: "Miriam, fiica lui Yeshua, fiul lui Caiaphas, preot de la Maaziah din Beit Imri". Beit Imri ar putea face referire la un ordin preoesc, spun cercettorii sau eventual la o localizare geografic, probabil a familiei lui Caiaphas. Osuarul provine de la un cimitir din Valea Elah, n sud-vestul Ierusalimului, locul legendar al luptei dintre David i Goliat. Beit Imri a fost probabil situat pe pantele muntelui Hebron.

Cum s-a nscut Patriarhia Romn


Autor: Petre Ciprian ARPE | 1698 vizualizri

A doua jumtate a secolului al XIX-lea nregistreaz pentru istoria Romniei, inclusiv a Bisericii Ortodoxe Romne evenimente eseniale: Unirea Principatelor (1859), rzboiul de independen (1877-1878), proclamarea Regatului (1881) i obinerea, n 1885, a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne.1 Le urmeaz Marea Unire din 1918 moment fundamental n istoria poporului romn. Toate aceste schimbri, n plan intern i extern, reclamau schimbrile politice de la nceputul secolului al XX-lea reclamnd afirmarea unui statut corespunztor i Bisericii Ortodoxe Romne, adic ridicarea acesteia la rang de Patriarhie.

Un pas important: autocefalia Mult vreme au existat n lumea cretin numai cinci Patriarhate (numite i apostolice): al Ierusalimului, al Antiohiei, al Alexandriei, al Constantinopolului i al Romei. Cu timpul au dobndit acest titlu i alte Biserici, constituindu-se n Patriarhate: Biserica Gruziei, apoi Bisericile din Bulgaria, Serbia i Rusia. La nceputul secolului al XX-lea, dou Biserici ortodoxe i restabiliser Patriarhatul, cea rus, n 1917 i cea srb, n 1920. ntemeierea rii Romneti i asigurarea independenei sale, sub Nicolae Alexandru Basarab, au adus cu sine organizarea Mitropoliei Ungrovlahiei (1359), dup cum, la fel, ntemeierea Moldovei i asigurarea independenei sale, sub Alexandru cel Bun, au adus cu sine organizarea Mitropoliei Moldovei i a Sucevei (1401). Biserica Ortodox Romn, astfel organizat, a devenit una dintre instituiile fundamentale ale statului, sprijinind ntrirea puterii domneti, creia i conferea legitimitatea spiritual. 303

Lupta Bisericii Ortodoxe Romne pentru autocefalie a fost ndelungat i dificil. Ea a cunoscut o nou etap dup Unirea Principatelor, din 1859, Domnitorul Alexandru Ioan Cuza i Mitropoliii Nifon al Munteniei i Sofronie al Moldovei au struit i au acionat pentru recunoaterea autocefaliei Bisericii noastre. Primul pas a fost fcut prin Decretul organic pentru nfiinarea unei autoriti sinodale centrale pentru afacerile religiei romne, din 3 Decembrie 1864, care prevedea n primul articol c "Biserica Ortodox Romn este i rmne independent de orice autoritate bisericeasc strein n tot ceea ce privete organizaia i disciplina". Era pentru prima dat n istoria Bisericii i a Statului Romn cnd o lege prevedea n mod oficial autocefalia adic independena canonic a Bisericii Ortodoxe Romne fa de Patriarhia Ecumenic. Doi ani mai trziu, n Constituia de la 1866 avea s se prevad n articolul 21, ca principiu al viitoarei organizri bisericeti "neatrnarea ierarhic a Bisericei Romne de orice chiriarhie strein i conducerea ei sinodal". A urmat Legea organic pentru alegerea mitropoliilor i a episcopilor eparhioi, precum i a constituirii Sfntului Sinod al Bisericii autocefale Ortodoxe Romne din 1872, care prevedeau autocefalia Bisericii. Chiar n acelai an a fost instituit Sfntul Sinod, n relaie cu Patriarhia ecumenic i cu celelalte Biserici Ortodoxe n ceea ce privete unitatea dogmelor i a canoanelor, iar mitropolitul Ungrovlahiei este declarat Primat al Romniei. Dup rzboiul de independen, de la 1877-1878 i proclamarea independenei de stat, la 9 mai 1877, care a fost recunoscut de Congresul de pace de la Berlin din 1878, a fost decretat i obinut, la 25 aprilie 1885, autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne, cerut Patriarhiei Ecumenice n repetate rnduri, dar refuzat pn atunci de aceasta. Premise ale nfiinrii Patriarhiei Romne Propuneri n vederea nfiinrii Patriarhatului s-au fcut nc de la sfritul sec. al XIX-lea. De o nsemntate esenial n acest sens au fost Propunerile fcute n Parlamentul rii, la 9 martie 1882, privitor la nfiinarea Patriarhiei Ortodoxe Romne. n edina Camerei Deputailor, ntrunite n sesiune ordinar, n data de 9 (21) martie 1882, s-a dat citire unui document semnat de 9 deputai, prin care se propunea, printre altele, ridicarea Bisericii Ortodoxe Romne la treapta de Patriarhie. Documentul consta dintr-o Expunere de motive i un Proiect de lege pentru modificarea legii Sinodale din 1872. n expunerea de motive se arta c n veacurile trecute, din cauza popoarelor migratoare, a luptei pentru aprarea hotarelor i a tuturor drepturilor neamului, apoi din cauza domniilor fanariote, noi nu am avut rgazul necesar i condiiile necesare pentru organizarea Bisericii noastre n Patriarhat. n timp ce n Camera Deputailor se fcea propunerea pentru nfinarea Patriarhiei Romne i n pres era discutat oportunitatea ei, se fceau i pregtiri pentru Sfinirea Marelui Mir la Bucureti, fapt ce s-a mplinit n ziua stabilit de tradiia bisericeasc, n Joia Mare, din Sptmna Patimilor, pe 25 martie (6 aprilie) 1882. ntre cele dou evenimente, propunerea din Camer i sfinirea Sfntului i Marelui Mir era o strns legtur. Au avut loc, ns, mai multe evenimente care au mpiedicat pentru o perioad ndelungat reluarea propunerii de nfiinare a Patriarhiei Romne. La 10 iulie 1882, Patriarhul ecumenic din Constantinopol a trimis Mitropolitului Primat o scrisoare prin care-i exprima nemulumirea n legtur cu discuiile referitoare la nfiinarea Patriarhiei Romne. Patriarhia ecumenic avea atunci mai multe nemulumiri: secularizarea averilor mnstireti, fcut de Cuza, declararea Bisericii noastre ca autocefal, fr Tomos special de la Constantinopol, declararea Bisericii Bulgare ca autocefal, autocefalia Bisericii din Serbia (1879), ca i tirile c Biserica Rusiei se va organiza din nou n patriarhat. n acelai timp, capii Bisericii Ortodoxe Romne, care au urmat mitropolitului Primat Calinic Miclescu, ce avusese bucuria de a vedea recunoaterea autocefaliei Bisericii Romne, de ctre Patriarhia Ecumenic, - dar care a trecut la cele venice n anul 1886 - este vorba de patru arhipstori ai Bisericii Ortodoxe Romne: Iosif Gheorghian (1829-1909), Ghenadie Petrescu (1836-1918), Atanasie Mironescu (1858-1931) i Conon Armescu-Donici, care au ocupat scaunul de Mitropolit Primat pn la Miron Cristea -, ca i deputaii sau minitrii cultelor din acea perioad, au avut diferite probleme de rezolvat, astfel nct problema Patriarhatului se va relua abia n anul 1919, n condiii cu totul deosebite i mult mai prielnice. 304

Unificarea bisericeasc Actul de la 1 decembrie 1918, care consfinea unirea Transilvaniei cu Romnia, a adus n viaa Bisericii Ortodoxe Romne premisele necesare organizrii ei unitare, sub conducerea Sfntului Sinod din Bucureti. Unificarea organizrii bisericeti se impunea att n interesul Bisericii, ct i al Statului, fiindc felul n care era condus Biserica ntr-o parte i alta a rii era cu totul diferit. n urma revenirii, n 1918, la patria mam, a provinciilor Basarabia, Bucovina i Transilvania, acestea aduseser cu ele i propria organizare bisericeasc. Existau practic, patru "regimuri de organizare bisericeasc": Biserica Ortodox Romn din Vechiul Regat, condus de Mitropolitul Primat, Mitropolia Ortodox Romn autonom a Transilvaniei, Mitropolia Autonom a Bucovinei i Arhiepiscopia Chiinului i a Hotinului, situaie, desigur, greu acceptabil. n aceste condiii la scurt timp dup desvrirea Unirii din 1918, au nceput s se formuleze cereri, nu numai din partea oamenilor Bisericii, ci i a mirenilor, referitoare la o organizare unitar a Bisericii Ortodoxe Romne, tendinele i discuiile referitoare la unificarea bisericeasc desfurndu-se n paralel cu discuiile pentru ntemeierea Patriarhiei Romne. O contribuie nsemnat n direcia unificrii bisericeti i a ridicrii Bisericii Ortodoxe Romne la rangul de Patriarhie au avut Congresul preoesc de la Sibiu, (6-8 martie 1919) i Consftuirea bisericeasc de la Sinaia (12-15 iunie 1919), unde s-a stabilit ca, la baza viitoarei organizri a Bisericii, s stea Statutul agunian i s-a continuat discutarea ideii de la Sibiu, ca Biserica noastr s fie ncoronat cu treapta de Patriarh. Problema nfiinrii Patriarhiei a fost ridicat pentru prima oar de ctre Preotul Gh. Ciuhandu (1875-1947), consilier eparhial la Arad, preedintele Asociaiei Clerului "Andrei aguna", din Transilvania, autorul multor lucrri de istorie bisericeasc. n cuvntarea pe care a rostit-o la Congresul preoesc de la Sibiu, preotul Ciuhandu propunea mai multe msuri n vederea unificrii bisericeti. "Unitatea spiritual ce a existat i pn azi ntre Bisericile Ortodoxe Romne din Romnia i provinciile ei noi, arta el trebuie concretizat prin unificarea Bisericii Ortodoxe Romne, particulare i sub raport canonic, prin primaia din Bucureti, ca centru de unitate canonic a Bisericii tuturor romnilor ortodoci, ori pstrndu-se i pe mai departe demnitatea primaial a Mitropolitului de Bucureti, ori crendu-se, conform, tradiiilor i practicilor Orientului Ortodox, demnitatea patriarhal, la care s fie ridicat scaunul mitropolitan primaial, de Bucureti ". La 13 (26) decembrie 1919, toi mitropoliii, episcopii eparhioi i arhiereii vicari din ar s-au ntrunit n edin comun a Sfntului Sinod al Bisericii Autocefale Romne. n sesiunea sinodal de atunci s-a hotrt ca Statutul agunian s stea la baza noii legi de organizare a Bisericii Ortodoxe Romne. La 18 (31) decembrie 1919 dr. Miron Cristea, episcopul Caransebeului, a fost ales n scaunul de mitropolit primat, vacant nc de la 1 ianuarie 1919, prin demisia lui Conon-Armescu Donici. A doua zi, 19 decembrie 1919 (1 ianuarie 1920) dr. Miron Cristea a fost nvestit i nscunat n noua demnitate. Sub el au continuat lucrrile pregtitoare pentru unificarea bisericeasc. Alegerea unui ierarh transilvnean n scaunul de mitropolit primat al Bisericii Ortodoxe Romne a fost primit drept un simbol al unitii statale i bisericeti, mai ales c Miron Cristea fcuse parte din delegaia trimis de romnii transilvneni la Bucureti, s prezinte "Actul unirii" de la 1 decembrie 1918. Un alt eveniment decisiv pentru nfiinarea Patriarhiei a fost ntrunirea Constituantei bisericeti de la Bucureti, 1920-1921. La 18 septembrie 1920 s-a ntrunit la Bucureti aa-numita "Constituant bisericeasc", format din membrii Sfntului Sinod, fotii minitri de Culte, profesori de teologie i preoi de mir. Aceasta a ales o comisie de 15 membri (ierarhi, profesori de teologie i mireni), n frunte cu mitropolitul primat Miron, care s ntocmeasc un proiect de Statut de organizare i de funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne. Astfel s-a ajuns la unificarea, i din punct de vedere bisericesc, a neamului nostru, dup primul rzboi mondial. n edina Constituantei din 21 noiembrie 1920, delegaii Arhiepiscopiei Basarabiei au prezentat, n calitate de membri ai Comisiei pentru unificare din cadrul Constituantei, un Proiect de organizare superioar a Bisericii Autocefale Romne, n care se arta c "reprezentantul i crmuitorul suprem al Bisericii Ortodoxe Romne este Patriarhul ales de ctre Congresul general bisericesc, pe toat viaa, cu reedina n capitala rii".

305

n februarie 1921, la Congresul bisericesc din Basarabia se lua hotrrea, prin Proiectul de unificare bisericeasc (art. 4-10), de a susine ideea nfiinrii Patriarhiei Ortodoxe Romne. Acest Proiect de statut a fost naintat Sfntului Sinod de la Bucureti i Ministerului Cultelor. n edina Constituantei bisericeti din 25 mai 1921, reprezentaii din Basarabia au solicitat din nou s se hotrasc ct mai urgent nfiinarea Patriarhiei Romne, aceasta fiind dorina ntregii preoimi. Memorii speciale pentru nfiinarea Patriarhiei Bisericii Ortodoxe Romne au naintat atunci Mitropolitului primat i conducerii Statului att arhiepiscopul Gurie, ct i episcopul su vicar, Dionisie. Fapt semnificativ, n art. 22 al Constituiei aprobate de eful statului n martie 1923 erau nscrise att autocefalia, ct i autonomia Bisericii Ortodoxe Romne. Redeschiderea chestiunii nfiinrii Patriarhiei n toi aceti ani, nici viaa bisericeasc, nici cea politic nu ajunseser la o stare de echilibru. S-au schimbat des i minitrii de Culte i chiar guvernele n ntregime. Politica bisericeasc a statului nu era nici ea destul de precis i de consecvent, oscilnd de la un guvern la altul. ns n a doua jumtate a anului 1924, cnd problema nfiinrii Patriarhiei romne s-ar fi crezut uitat, apare din nou la ordinea zilei. n cursul anului 1924, mai ales spre sfritul acestuia, posibilitatea nfiinrii Patriarhiei Romne era un zvon care ncepea s devin realitate. Personaliti de seam ale neamului nostru, printre care se aflau primul ministru, Ionel I. C. Brtianu, profesorii Nicolae Iorga, Simion Mehedini, preotul Ioan Lupa, minitrii Costantin Argetoianu, Dr. C. Angelescu, Al. Lapedatu, ca i membri ai Sfntului Sinod, erau favorabili nfiinrii Patriarhiei Romne. Nicolae Iorga i-a expus opinia n acest sens ntr-un articol al ziarului "Universul", invocnd n special argumente de ordin istoric - bisericesc n sprijinul nfiinrii patriarhiei: "Suntem singurul popor ortodox cu un simplu mitropolit primat n fruntea unei Biserici autonome." i tot n paginile aceluiai ziar, Al. Lapedatu, ministrul Cultelor, scria: "Crearea Patriarhatului Romn e reclamat de situaiunea actual, de superioritate numeric i moral a Bisericii Ortodoxe Romne fa de celelalte Biserici Ortodoxe strine, de rolul mai nsemnat uneori dect al tuturor Patriarhiilor mpreun pe care Biserica noastr l-a avut n trecut, timp de secole." Biserica Ortodox Romn numra acum peste 14 milioane de credincioi, cu 5 mitropolii i 18 eparhii, fiind cea mai numeroas Biseric Ortodox, dup cea rus. Se impunea, deci, ca Biserica Ortodox, socotit de Constituia din 1923 ca "dominant" i ca Biseric "oficial" a Statului s fie ridicat la suprema treapt n Biserica Ortodox. n afar de aceasta, Biserica Ortodox Romn avea acum dou Faculti de Teologie (n 1926 a fost creat i a treia), cinci academii teologice, numeroase Seminarii, n care studiau nu numai tineri ortodoci romni, ci i tineri de peste hotare. Teologii romni deveneau i ei tot mai cunoscui n toat lumea cretin, att prin lucrrile lor, ct i prin participarea lor la diferite ntruniri teologice internaionale. De asemeni, n 1925 era proiectat un sinod panortodox, la Ierusalim, n vederea aniversrii a 1600 de ani de la primul Sinod ecumenic. S-a cerut struitor n presa romneasc a vremii ca Biserica Ortodox Romn s ia parte la acel proiectat sinod, ca Patriarhie. nfiinarea ... Dnd urmare numeroaselor glasuri (aparinnd deopotriv clericilor i credincioilor), care cereau ridicarea Bisericii Ortodoxe Romne la rangul de Patriarhie, n ultimele zile ale anului 1924, mitropolitul Pimen al Moldovei, ca membru senior al episcopatului romnesc de atunci, a fcut propunerea ca: "Mitropolia Ungrovlahiei (sau a Munteniei), cu scaunul mitropolitan din Bucureti, s fie ridicat la rangul de Patriarhie; iar mitropolitul Ungrovlahiei, ca Primat al Romniei, care, de drept e i Preedinte al Sfntului nostru Sinod, s poarte titlul de: PATRIARH AL BISERICII ORTODOXE NAIONALE ROMNE (cu reedina la Bucureti)". Aceast propunere s-a adus n plenul Sfntului Sinod n sesiunea de toamn din anul 1924, care, prorogat n ziua de 4 decembrie acelai an, i-a reluat lucrrile la 4 februarie 1925, zi n care a i fost pus n discuie. 306

n aceeai zi de 4 februarie 1925, Sfntul Sinod a hotrt nfiinarea Patriarhatului Ortodox Romn pentru Biserica Ortodox Romn. n urma discuiilor purtate, a expunerilor de motive prezentate i a citirii "actului de nfiinare", Sfntul Sinod, "n unanimitate i cu nsufleire" a hotrt n aceeai edin urmtoarele: "Se nfiineaz n ara Romneasc, pentru Biserica Ortodox Autocefal Romn, demnitatea de Patriarh" (art. 1). "Arhiepiscopul i mitropolitul Ungrovlahiei se ridic, n calitatea sa de Primat al Romniei, la rangul de patriarh al Bisericii Ortodoxe Autocefale Romne" (art. 2). "nalt Prea Sfinitul D. D. Miron, actualul Arhiepiscop i mitropolit al Ungrovlahiei, devine n calitatea sa de Primat al Romniei, Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne" (art. 3) i: "Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne se va bucura de toate drepturile recunoscute de Sfintele canoane i legile rii" (art. 4). Sfntul Sinod a comunicat Ministerului Cultelor, la 7 februarie, hotrrea adoptat, de nfiinare a Patriarhiei Romne, care a fost prezentat Guvernului. Acesta a alctuit un proiect de lege, care a fost aprobat de Senat, la 12 februarie 1925, apoi de Parlament, la 17 februarie 1925. Ulterior, la 25 februarie 1925, s-a promulgat Legea pentru ridicarea scaunului arhiepiscopal i mitropolitan al Ungrovlahiei, ca primat al Romniei, la rangul de Scaun patriarhal. Dup toate acestea, urma s aib loc i ultimele "acte" ale unui astfel de eveniment bisericesc: nvestitura i nscunarea. Acestea, ns, din cauza bolii Regelui Ferdinand I, n-au putut avea loc n primvara anului 1925, cum se planificase, ci s-au amnat n toamn, pentru data de 1 noiembrie 1925. nainte de aceast dat, Sfntul Sinod a trimis scrisori tuturor Bisericilor Ortodoxe surori, rugndu-le s participe la "ceremonia nvestiturei". Apoi, n ziua de 29 octombrie 1925, regele Ferdinand I, pe baza "legii pentru ridicarea Scaunului Arhiepiscopal i Mitropolitan al Ungrovlahiei, ca Primat al Romniei, la rangul de scaun patriarhal", prin decret regal, "a ntrit" pe arhiepiscopul i mitropolitul Ungrovlahiei, Dr. Miron Cristea, Primatul Romniei, n scaunul de Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne. ... i recunoaterea Patriarhiei Romne La 12 martie 1925, Sfntul Sinod trimite o scrisoare irenic (propunere de unificare) Patriarhiei de Constantinopol, celorlalte Patriarhate Ortodoxe i Bisericilor Ortodoxe autocefale, prin care li s-a comunicat ridicarea Bisericii Ortodoxe Romne la rangul de Patriarhie. Trimis dup 6 mai 1925, la Patriarhia ecumenic, prin profesorul de teologie Dragomir Demetrescu, documentata scrisoare irenic a ajuns la Constantinopol, n timp ce, din pricina evenimentelor politice, patriarhul Constantin al VI-lea (17 decembrie 1924 - mai 1925) se afla cu sediul la Tesalonic. Acesta a fost de acord cu schimbarea fcut n Biserica romneasc, n ziua de 20 mai 1925 ncredinndu-l pe mesagerul scrisorii c "totul este gata", urmnd ca Sinodul patriarhal, care atunci era la Cospoli s fac toate formalitile. Dar, fiindc, dup cteva zile, patriarhul Constantin s-a retras din scaun, lucrrile referitoare la Patriarhia romneasc nu s-au putut desfura. n luna iulie a anului 1925, la conducerea Bisericii patriarhale din Constantinopol, a fost instalat noul ecumenic, Vasile al III-lea (13 iulie 1925 - 29 septembrie 1929). La 30 iulie 1925 Patriarhul ecumenic Vasile al III-lea al Constantinopolului i Sfntul Sinod al Patriarhiei Ecumenice au emis Tomosul de recunoatere a Patriarhiei Romne la rangul de Patriarhie.16 Acest Tomos a fost nmnat patriarhului Miron la Bucuresti, la 27 septembrie 1925, de ctre o delegaie a Patriarhiei Ecumenice. Delegaia era alctuit din mitropoliii Ioachim al Calcedonului i Ghermanos al Sardeonului i primul dragoman al Patriarhiei, Constantinidis. La 1 octombrie 1925, Patriarhul Vasile al III-lea al Constantinopolului scrie Patriarhului Miron c a trimis o scrisoare enciclic (circular cuprinznd directive oficiale n probleme religioase) tuturor Bisericilor Ortodoxe, prin care le anuna ridicarea Bisericii Ortodoxe Romne la rangul de Patriarhie. Totodat, patriarhul Vasile al III-lea le cerea tuturor "s-i dea consimmntul i recunoaterea lor la cele svrite i s vin n contact i comuniune cu Prea Fericitul Patriarh, Domnul Miron, nmulind asfel bucuria prea Sfintei Biserici a Romniei i a obtii evlavioase din care este ea alctuit". 307

n urma enciclicei patriarhale, dar mai ales n urma scrisorii irenice a Sinodului Bisericii Ortodoxe Romne, au nceput s soseasc la Bucureti scrisori din partea celorlalte Patriarhii i Biserici autocefale ortodoxe surori, prin care se recunotea Patriarhatul romn, Biserica Romn era felicitat pentru noua reorganizare i primului patriarh al Romniei, Miron Cristea i se urau sntate, fericire i pstorire ndelungat i bogat n roade. Astfel, s-au primit scrisori de la Ierusalim, Antiohia, Alexandria, Serbia, Cipru, Grecia, Bulgaria, Polonia, Kiev. De asemeni, s-au mai primit scrisori de felicitare pentru Biserica Ortodox Romn n noua ei situaie i pentru ntistttorul ei, de la Kevork V., patriarh suprem i catolicos al tuturor armenilor, de la Dr. Adolph Kry, episcopul Bisericii vechi catolice din Berna (Elveia) i de la Primatul Angliei, Randal Cantuar. Odat cu ceremonia de nvestitur i nscunarea primului Patriarh al Romniei, n persoana Dr. Miron Cristea, care au avut loc la Bucureti, la 1 noiembrie 1925, se ncheia un lung proces de reafirmare i recunoatere a Bisericii Ortodoxe Romne pe plan internaional, Biserica-fiic a Patriarhiei Ecumenice devenind pentru totdeauna, o Biseric-sor.

De ce sunt romnii ortodoci? O fals explicaie istoric


Autor: Daniel Barbu | 13531 vizualizri

Zoom Despre autor

Daniel Barbu (n. 1957, Bucureti) este politolog, publicist, eseist, jurnalist i profesor la Facultatea de tiine Politice la Universitatea din Bucureti. Autor al lucrrilor Bizan contra Bizan. Explorri n cultura politic romneasc i Byzance i Rome et les Roumains. Essais sur la production politique de la foi au Moyen ge. Zoom Patriarh, Pap, Pontif 308

Exist o sum de termeni diferii cu care facem referire la reprezentaii Bisericilor. Pe parcursul primelor patru sinoade ecumenice ale Bisericii (325-451) s-a decis c sunt cinci scaune episcopale cu drepturi administrative speciale egale ntre ele; din punct de vedere onorific, ele sunt ns ordonate astfel: Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Deasupra tuturor era mpratul. Acesta nu avea drepturi canonice, ns, potrivit tradiiei, era singurul n msur s convoace un Sinod Ecumenic i s legifereze hotrrile luate. Titlul de patriarh a fost acordat iniial tuturor celor cinci scaune episcopale menionate. Ulterior, cnd anumite biserici naionale obin autocefalia, ele i vor alege singure Patriarhul. Termenul vine din greac i desemneaz pe cel care exercita o autoritate autocratic, n calitate de pater familias (n sens mai larg, al bisercii). Papa a renunat ns la titlul de Patriarh al Vestului n 2006. Cnd puterea Imperiului Bizantin e la apogeu, n 533, mpratul Justinian creeaz titlul de patriarh ecumenic (patriarh al tuturor). Drept urmare, n 582, Grigorie cel Mare (imagine), i ia titlul de Servus Servitor Dei i cel de pap (tat de la latinescul pater), precum i titulaturile romane deinute n trecut doar de mpraii (Summus Pontifex, Pontifex Maximus). Titlul de pontifex-pontif este o titulatur roman care l desemna pe mprat drept ef al tuturor religiilor din Imperiu. Dup ce mpratul Teodosie cel Mare (379-395) a interzis pgnismul, a refuzat aceast funcie, considernd-o nedemn de un lider cretin. De ce sunt, astzi ca i ieri, cei mai muli dintre romni ortodoci nu este o ntrebare la care istoria, ca tiin social i uman, s poat da un rspuns incontestabil. Firete, investigarea n profunzime a timpului istoric ne poate aduce lmuriri preioase. Istoriografia este n msur s clarifice retrospectiv, n registrul plauzibilului, un numr de opiuni individuale decisive, dar pare insuficient echipat pentru a rspunde dac Ortodoxia, ca identitate colectiv aparent indestructibil, este o alegere istoric relativ contient sau un fenomen ce nu a putut fi controlat n trecut i nici nu poate fi explicat n prezent, n cheie raional. Cnd au ncercat s clarifice chestiunea, istoricii romni s-au uitat cu precdere la contextul de putere sud-est european. Mai nti i mai rar, la ponderea primului arat bulgar, responsabil de rspndirea slovelor la nord de Dunre, ca i de destituirea unui cretinism surprins de arheologi n flagrant delict de expresie latin, precum i de robusteea cu care slavonismul i-a impus dominaia i a pstrat-o neatins pn n secolul al XVII-lea. Apoi, au examinat cu mult mai mult atenie actele de voin ale unor domni locali precum Nicolae-Alexandru, Vladislav, Lacu sau Alexandru cel Bun, modul n care au fost ntemeiate mitropoliile Ungrovlahiei i Moldovlahiei i a fost formulat n rile lor o identitate politic i religioas la intersecia dintre Ungaria, Polonia, misiunile romane, Imperiul Bizantin muribund i Biserica Constantinopolitan. Ortodoxia noastr, mai mult tradiie dect credin. Numai c Ortodoxia romneasc are muli sfini, dar nu are un patron, un apostol, o dat a convertirii colective. Cu alte cuvinte, nu exist nicio instan istoric anume i nicio anumit personalitate crora s le poat fi atribuit responsabilitatea alegerii Ortodoxiei n defavoarea cretinismului roman, precum i, mai trziu, ataamentul fa de Ortodoxie dovedit n epoca Reformei i n cea a unirii cu Roma. Acest eveniment din urm ne poate ajuta s aruncm o lumin mai proaspt asupra acestei dificile probleme. Atunci cnd protopopii romni din Transilvania, strni n sinod n anul 1698, au acceptat credina catolic i unirea cu episcopul Romei, ei au stabilit un pre pe care nu s-au artat nicidecum dispui s-l negocieze: legea lor s rmn neschimbat. Potrivit declaraiei sinodale, legea de care clerul se simea att de legat nu era dect un sinonim al obiceiului ecleziastic, ce cuprindea ceremoniile liturgice, srbtorile, postul, calendarul i alegerea episcopului de ctre protopopi. Prin urmare, tradiia ortodox surprins ntr-un stadiu natural, ferit de orice fel de influene culte se nrudete mai degrab cu dreptul cutumiar, dect cu cel canonic sau cu teologia dogmatic. Ortodoxia romneasc apare mai degrab ca o tradiie fr credin, dect ca o tradiie a credinei.

309

Ethosul Ortodoxiei romneti, ca i capacitatea ei de a ndura timpul, ar fi aadar de ordin precumpnitor politic i juridic i nu att de factur propriu-zis religioas. Apartenena la Biserica Rsritean nu s-a dovedit dect rareori a fi un exerciiu moral al fidelitii fa de un Zeu mntuitor, aa cum o asemenea loialitate poate fi prescris ntr-o serie canonic de texte normative, ci doar un ansamblu de practici sociale cu rost de omologare cultural i de recunoatere identitar. Acest tip de Ortodoxie nu cere participare, ci supunere, nu presupune s crezi n ceva sau n cineva, ci s te conformezi opiniei majoritare. Pentru romni, Ortodoxia este mai puin o credin personal, ct o lege organic chemat s organizeze i s guverneze corpul politic al grupului identitar medieval, apoi al naiunii moderne. Etica pe care Ortodoxia le-a propus-o romnilor a fost mai puin o nsumare de valori morale ntemeiate pe principiul includerii celorlali n propria identitate cretin, ct o cultur comun sudat de o identitate etnic definit mpotriva celorlali. Aa cum a fost asumat i trit de romni, tradiia religioas a Orientului cretin nu s-a manifestat ca un mod de a afirma credina, n mesajul Evangheliei, transmis de ctre preoii satelor, lipsii de formaie teologic i mult vreme chiar analfabei, ci s-a prezentat mai ales ca un ansamblu de credine i de practici liturgice i para-liturgice, capabile s genereze mai degrab un mod de via i o form de identitate, dect s se constituie ntr-o expresie social a credinei n Evanghelie.

310

311

Nicolae Alexandru, fiul lui Basarab I, cel sub care a aprut Mitropolia rii Romneti

S-ar putea deci, ca nsui limbajul folosit n scrierile istorice s nu ne ajute prea mult. Romnii s-au nscut cretini, sun una dintre certitudinile istoriografice ce a trecut n nelepciunea comun. S-au nscut ei oare i ortodoci? Ce ne mpiedic s credem c Bizanul dup Bizan, vehicul al credinei bizantine, chiar i n expresia ei precumpnitor slav pe care au cunoscut-o mult vreme romnii, nu a fost dect cea mai veche dintre fantomele care au bntuit societatea romneasc, prima din lunga serie a formelor fr fond? Noiunile cu care operm nu sunt contemporane cu procesele istorice pe care le scrutm. Dac citim studiile romneti consacrate fenomenelor religioase din veacul al XIV-lea bunoar, avem dreptul fie s-i suspectm pe romni de protocronism, fie s-i bnuim pe istorici de anacronism. Pentru simplul motiv c termeni precum confesiune se nasc abia n secolul al XVII-lea, cnd se pietrific formele teologice i rituale ale credinei cretine aa cum au fost formulate diferit la Augsburg, Geneva, Londra sau Roma. Mai mult, Ortodoxia (cu versiunea Pravoslavie), ca denominaie comun purtat de Bisericile Rsritene, e o producie literar a secolului al XIXlea. n veacul al XIV-lea Bisericii Romane i plcea s se recomande drept promotoare a credinei ortodoxe, iar n cel de-al XVII-lea, principii calvini ai Ardealului opuneau propria lor biseric ortodox mpletiturii de superstiii pe care, li se prea lor, o practicau valahii. Ortodoxia romneasc, o splendid babilonie.

312

313

Drago Vod (1347-1348) a fost trimis n 1359 de regele maghiar s nfiineze o marc de aprare la est de Carpai. Acesta va fi nucleul viitoarei Moldove

S privim cu atenie un episod concludent. n 1534, Biserica Constantinopolitan trimite un emisar la curtea lui Vlad Vintil din Bucureti, n persoana monahului Antonios Karamanlikes, cu misiunea explicit de a cerceta felul n care Ortodoxia bizantin reuise s devin n ara Romneasc formula juridic fondatoare a vieii religioase. Diagnosticul pus de clugr sun categoric: n ara Romneasc domnete paranomia, pentru (post-)bizantini un sinonim perfect al anarhiei. Biserica locului i domnul triesc n afara legii. Pentru a ndrepta lucrurile i a restabili ordinea legitim, taxis, Antonios convoac la curte clerul i boierimea, se aaz n mijlocul adunrii cu nomocanonul n fa i ncepe s spun legea, adic s citeasc cu glas tare din compendiul juridic imperial i bisericesc pe care-l adusese cu sine. Aceast ntmplare ar putea descrie prima ntlnire cu urmri definitive dintre societatea romneasc i legea bisericeasc scris. Judecnd dup totala anomie ce domnete n Biseric i n corpul politic al rii Romneti n 1534, contactele anterioare dintre Bizanul de dup Bizan i rile romne, cum sunt de pild cele relatate n Viaa Sfntului Nifon, nu au fost dect episoade izolate i fr consecine, forme fr fond ntr-o exprimare maiorescian, ce nu au izbutit s modifice n profunzime viaa societii romneti. ara Romneasc are o Biseric, cu mitropolit, episcopi i preoi, ce pare s fie una de rit oriental, ortodox ntrun limbaj neriguros. Cu toate acestea, respectiva Biseric nu este canonic constituit, ierarhii ei sunt numii pur i simplu de domn din rndul acelor clugri romni care, sosii la Athos n deceniul apte al secolului al XIVlea, i ctigaser imediat reputaia de a nu putea tri potrivit normelor monahale bizantine ale vieii comune, adic fr vin, fr carne i fr a-i asuma vocaia n deplin libertate, pe cont propriu i fr controlul unui superior. Antonios vine la ara Romneasc pentru a impune, pe durat lung, un asemenea control, pentru a aeza ara sub suveranitatea patriarhal, a crei marc este legea, dreptul nomocanonic cuprinznd att legea mprteasc, ct i legea lui Dumnezeu. n 1691, patriarhul ierusalimitean Dosithei Nottaras ine s-i reaminteasc lui Constantin Brncoveanu c, orict de mari ar fi liberalitile sale fa de lumea ortodox, legile lui Dumnezeu nu au fost promulgate n munii rii Romneti, nici de ctre domnii rii Romneti, ci la Constantinopol. Legile lui Dumnezeu au fost puse n Bizan de mprai i sunt spuse dup Bizan de ctre Biserica Constantinopolitan.

314

315

Petru I Muat (1375-1391) a lrgit graniele statului moldovean al lui Bogdan I i a ncercat s ntemeieze o Mitropolie a Moldovei

Cum a reuit ns umilul monah grec s nfrng rezistena unui domn care nu s-a artat iniial dispus s renune la privilegiul de a avea, n afara oricror prevederi ale dreptului canonic, propria sa Biseric? Ce argumente a folosit monahul? Cum se explic triumful nomocanonului bizantin la Bucureti n 1534 i, mai important nc, naterea formal a Ortodoxiei de factur bizantin n rile Romne? De fapt, Karamanlikes nu cltorea singur. Un corp expediionar otoman l nsoea la distan de o zi, gata s intervin dac domnul rii Romneti nu s-ar fi supus. Clugrul purta asupra sa nu numai credenialele Patriarhiei Ecumenice, dar i mputernicirea Porii. Mandatul su era dublu. Dup cum dubl este i suzeranitatea ce se instituie acum, pentru trei secole i jumtate, asupra rilor Romne. Sultanul otoman i patriarhul ecumenic i vor impune n indiviziune suveranitatea asupra romnilor din afara arcului carpatic. Imperiul Otoman, un pstrtor al Ortodoxiei? Turcocraia toarn aadar n bronz post-bizantin Ortodoxia romneasc. Observaia nu e nou. A fcut-o deja n 1700 episcopul Athanasie, ntors de la Viena, unde se angajase n numele su i al romnilor ardeleni s primeasc unirea cu Biserica Romei. n soborul convocat n acel an la Alba Iulia, popii, negustorii i boierii braoveni i fgreni, incitai de Constantin Brncoveanu, nu accept s se uneasc cu mpratul, Vldica i ara, adic cu romnii care puteau avea, n temeiul mecanismelor reprezentative recunoscute de constituiile transilvnene, o voce legal. O cronic din Schei relateaz c Athanasie ia act de refuzul lor cu aceste cuvinte: voi nu sntei din sborul nostru s v ducei la ara Turcului.

316

317

Bogdan I, primul voievod al Moldovei, de confesiune ortodox, obine independena de regatul maghiar

Episodul nu este relevant doar pentru istoria ecleziastic. Reperele elementare ale urgenei intrrii n modernitate erau deja limpezi n mintea ierarhului ardelean. El avea de ales: pe de o parte ntre Roma, Viena, limbajul dreptului i o serie de privilegii pentru elit ce promiteau s se transforme n drepturi universale, iar pe de alt parte, ara Turcului, Balcanii altfel spus, celebrai ulterior de Mircea Eliade ca o punte ntre culturi, dar pn la urm doar un trm al dominaiei din care dreptul era exclus i n care drepturile vor fi exercitate sub form de privilegii ale elitei. Confesionalizarea ortodox a romnilor nu se petrece ns dect n secolul al XIX-lea, fiind, pe de o parte, o dimensiune a procesului de raionalizare lent a societii romneti operat de statul modern, iar, pe de alt parte, rezultatul activitii profesionale a unor clerici, ntre care se remarc Melchisedec tefnescu. Spre deosebire de Italia modern care s-a constituit mpotriva Bisericii tradiionale sub influena indirect a eticii reformate genoveze, care l-a animat pe Contele de Cavour, Statul i Biserica romnilor s-au nscut instituional mpreun, n intervalul 1862-1919. De la Alexandru Ioan Cuza, la Ion I.C. Brtianu, Statul a organizat discreionar Biserica n spaiul public, iar Biserica i-a oferit Statului o cultur comun gata-fcut. Autoritatea politic a creat Biserica Ortodox Romn ca instituie dotat cu atributele autocefaliei i administrat ulterior n chip centralizat de ctre un patriarh, iar Biserica, la rndul ei, a produs i a difuzat un discurs normativ naional. Statul i Biserica au nutrit deopotriv o maxim suspiciune fa de orice forme de organizare privat i individual a credinei, ca i, n general, fa de orice regim de separare ntre Stat i Biseric. Relaia stat-biseric n societatea romneasc. Altfel spus, cultura public romneasc a fost pus n discurs, din veacul al XIX-lea i pn astzi, ca un Volksgeist indivizibil, la temelia cruia st legea strmoeasc a Ortodoxiei, ca un spirit colectiv ameninat n permanen de individualism, de raionalism i de privatizarea religiei. Prin contrast, n Europa Apusean, liberalismul veacului al XIX-lea i social-democraia secolului al XX-lea au fost responsabile de desfacerea aproape complet a legturilor tradiionale dintre tron i altar, dintre viaa politic i practica religioas, dintre dreptul pozitiv i morala cretin, dintre Stat i Biseric, de regul n beneficiu reciproc i ntotdeauna n avantajul cetenilor, a cror libertate de a face alegeri n cunotin de cauz i pe cont propriu a sporit nencetat. Statul romn nu s-a ornduit ns potrivit unei asemenea logici a separaiilor menit s conduc la desprirea credinei de teritoriu, etnie, tradiie i cadru etatic. n 1928, Nicolae Iorga, participnd la dezbaterea parlamentar n jurul Legii cultelor, recunoscuse c societatea hrnete statul, nu statul poate s dea via societii din moment ce aceasta i pune la dispoziie organisme libere, legate de sufletul omenesc i consacrate printr-o experien de mai multe secole, printre care i Ortodoxia. Savantul i omul politic nu voia ns s afirme un primat politic al societii n raport cu statul, ci doar fuziunea lor istoric de nezdruncinat. Alturi de armat, acest stat organic al romnilor a folosit Ortodoxia ca un dispozitiv de guvernare i ca un substitut de ideologie a consensului naional. ncepnd cu domnia lui Cuza, preoii au fost nentrerupt utilizai pe post de funcionari fideli i eficieni ai unui stat etnic ce s-a construit mai degrab prin recursul la un discurs patriotic uniformizator i unanimist purtat de Biseric dect prin elaborarea de politici de coeren i convergen social. n absena oricrei forme de patriotism civic suscitat de legi echitabile i raionale, Biserica a fost, alturi de trecutul de lupt i jertf ilustrat de armat, singurul argument public pentru care merit s fii romn i este legitim s i se cear s-i probezi loialitatea fa de un stat eminamente romnesc. Biserica Ortodox a fost i este pentru politicieni un mod de a acoperi eecul istoric al statului care, de la unirea Principatelor i pn la integrarea n Uniunea European, nici mcar nu a ncercat cu adevrat s transforme societatea ntr-un corp politic. Ea ofer o viziune gata fcut i general acceptat despre comunitatea naional n lipsa unor definiii laice despre cum ar trebui s arate comunitatea politic.

318

Vrjitoria de la Salem un caz ruinos


Autor: Irina-Maria Manea | 3239 vizualizri

Ce victorie ar fi pentru diavol s ctige un suflet pe care deja l posed? Le ia doar pe cele mai bune, i al cui este mai bun dect cel al pastorului, spune pastorul John Hale n piesa Vntoarea de vrjitoare. Procesele din Salem au loc n Massachusetts-ul colonial ntre 1692 i 1693. Mai bine de 200 de oameni sunt acuzai de practicarea vrjitoriei, magiei diavoleti, dintre care 20 sunt executai. Ulterior colonia recunoate greeala comis i compenseaz familiile victimelor. De atunci povestea devine sinonim cu isteria i nedreptatea, un eveniment ruinos din istoria omenirii, care nc mai ofer sev pentru poveti. Acum cteva secole, muli cretini practicani au convingerea c diavolul i poate mprumuta puterile unor persoane cunoscute sub numele de vrjitoare pentru a face ru altora n schimbul loialitii fa de acesta. O paranoia general cuprinde Europa n secolele 14-16, care duce la executarea a mii de persoane. Procesele de la Salem vin se petrec exact cnd ncep s se mai limpezeasc apele, dar circumstantele locale le pot explica. n 1689 conductorii englezi William i Mary ncep un rzboi cu Frana n coloniile amricane, care pustiete regiuni din New York, Nova Scotia i Quebec, fortnd refugiaii s ia calea inutului Essex, mai precis stucul Salem din colonia Massacussets. Resursele se epuizeaz rapid, ceea ce agraveaz rivalitatea existent ntre familiile care au acces la bunurile din port i cele care nc mai depind de agricultur. Controversele se atern i n jurul pastorului Samuel Parris, primul nvestit n funcie n sat, n 1689, dezagreat din cauza personalitii sale rigide i lacome. Localnicii puritani nutresc convingerea c au de-a face cu lucrarea Satanei. In ianuarie 1962, fiica pastorului n vrst de 9 ani, Elisabeth, i nepoata acestuia de 11, Abigail, ncep s aib vedenii. ip, arunc lucruri, scot sunete bizare i adopt poziii ciudate, ceea ce l determin pe un doctor local s afirme c este vorba despre fore supranaturale. O alt copil, Ann Putnam, tot de 11 ani, experimenteaz episoade similare. Arthur Miller i nchipuie scena astfel: Fata, Abigail Williams. Sttea la cin n casa pastorului Harris i deodat cade pe podea, fr niciun cuvnt sau semn prevestitor. Ca un animal mpucat, spune Parris. i apoi url ngrozitor, ca pe rug. Parris vrea s o ajute i scoate din ea un ac care i ptrundea adnc n corp. i cnd a fost ntrebat cine l-a nfipt acolo, a declarat c un spirit l-a pus acolo. Diagnosticul sun simplu: posedare de ctre diavol.

319

Pe 29 februarie, sub presiunea magistrailor Jonathan Corwin i John Hathorne, fetele acuz trei femei pentru tulburrile de care sufer: Tituba, sclava lui Parris, Sarah Good, o ceretoare, i Sarah Osborne, o btrn srac. Cele trei sunt aduse n faa magistrailor i interogate cteva zile, ncepnd cu dtaa de 1 martie. Osborne i Good se declar nevinovate, dar Tituba mrturisete c Diavolul a venit la mine i mi-a cerut s-i slujesc. Descrie imagini complicate cu cini negri, pisici roii, psri galbene i un om negru care a vrut s-i semneze n carte. Confeseaz c a semnat i c mai sunt alte cteva vrjitoare care doresc distrugerea puritanilor. Cele trei femei sunt aruncate n nchisoare. Odat plantat smna paranoiei, fluxul de acuzaii ia proporii n urmtoarele luni. Acuzaia mpotriva Marthei Corey, membr fidel a Bisericii din sat, ngrijoreaz mult localnicii pentru c nseamn c oricine se poate ocupa cu vrjitoria. Magistraii o interogheaz chiar pe fata de 4 ani a lui Sarah Good, Dorothy, transformndu-i rspunsurile timide ntr-o mrturisire. Interogrile devin mai serioase n aprilie, cnd adjuctul guvernatorului, Thomas Danforth, mpreun cu asistenii si, iau parte la audieri. Pe 27 mai guvernatorul William Phipps ordon nfiinarea unei curi speciale care s decid pentru Suffolk, Essex i Middlessex. Primul caz este cel al lui Bridget Bishop, o femeie n vrst faimoas prin brfe i promiscuitate. ntrebat dac a avut activiti vrjitoreti, Bishop rspunde: Sunt la fel de inocent ca un copil nenscut. Aprarea nu convinge pentru c este gsit vinovat i spnzurat pe 10 iunie. 5 zile mai trziu, respectabilul pastor Cotton Mather scrie o scrisoare implornd curtea s nu permit ca dovezi visele i vedeniile. Curtea ignor cererea i 5 oameni sunt spnzurai n iulie, ali 5 n august i 8 n septembrie. Pe 3 octombrie, urmnd paii tatlui su, Increase Mather, atunci preedinte la Harvard, denun utilizarea de dovezi fantasmagorice: Mai bine s scape 10 vrjitoare suspecte dect s fie condamnat o persoan nevinovat. Guvernatorul Phipps, ca replic la rugmintea lui Mather i ntruct propria sa soie este investigat, interzice arestrile ulterioare, elibreaz muli acuzai i dizolv Curtea pe 29 octombrie. Phipps o nlocuiete cu o Curte Superioar de Justiie, care condamn doar 3 din cei 56 de acuzai. Dar rul este deja ireparabil: 19 oameni sunt spnzurai pe Gallows Hill, un btrn de 71 de ani este ucis cu pietre, iar ctiva mor n nchisoare. n total 200 de persoane sunt implicate n procesul magiei diavoleti.

320

Totul ncepe de fapt cnd pastorul Samuel Parris, la ntoarcerea din India de Vest, unde pleac n scopuri diplomatice, o aduce cu el pe Tituba, care practic un soi de vrjitorie larg rspndit n Antile, numit Obeath. Fetele o viziteaz des pe aceasta, pentru a afla ce le rezerv viitorul, dei sunt contiente c explorarea altor practici religioase dect cea cretin poate avea urmri catastrofale. Cum obiceiurile lor ncep s fie divulgate, de frica urmrilor mimeaz o anumit stare de extaz i posesie care nu este altceva dect o pies de teatru cu final tragic... Aceasta fiind situaia, pastorul cere ajutorul celorlali clerici din orae nvecinate. Acestia rspund imediat chemrii i se prezint in Salem pentru a ajuta cu rugciuni. De fiecare dat ns, cnd acetia, in rugciunile lor, amintesc numele Domnului, fetele sunt cuprinse de spasme puternice i ntrerup rugciunile. Vznd aceste grozvii, pastorul din Salem ncepe s o urmareasc pe Tituba pe care, oricum, o bnuia ca joac un rol. La un moment dat o vede pe femeie cum scoate ceva din cenua din emineu si o ofera cainelui sa o mnnce. Furios, pastorul i cere Titubei sa i explice ce face. Femeia i spune c a pregtit prjitura vrjitoarelor", din dorina de a vindeca fetele. In acest moment, ndoindu-se de bunele intenii ale Titubei, pastorul ncepe s o loveasc, pn cnd femeia mrturisete c ea este cea care se face vinovat de demonizarea fetelor. Imediat dup, pastorul merge la fiica sa, cerndu-i acesteia s i spun ce se petrece cu adevrat. Fata i mrturisete tot, dar trecnd i la interogarea nepoatei, de la aceasta pastorul afl c unele persoane din Salem au ncheiat un pact cu diavolul. Acesta crede, iar de aici se instaleaz isteria general care ne arat nc o dat c omul este departe de a fi animalul raional. ntr-un timp i loc unde superstiia este la ordinea zilei, cuvntul doctorului este suficient pentru a provoca o veritabil revolt. Gsirea unui ap ispitor este suficient, iar reacia oamenilor este pe msura vieii aflate sub semnul ignoranei. 321

Actualitate

Pilda vietii Sfantului Ioan Botezatorul


Autor: Redactia | 756 vizualizri

Pilda vietii Sfantului Ioan Botezatorul sau "Eu trebuie sa ma micsorez, iar El trebuie sa creasca." Ioan Botezatorul ne este indeobste cunoscut pentru marea sfintenie a vietii sale. I se spune inger in trup sau om ingeresc, de cat de aspra i-a fost viata in pustie si de cat de intransigenta asceza. Stim ca drept imbracaminte avea o haina din par de camila si ca imprejurul mijlocului purta o cingatoare de curea. De hranit se hranea numai cu lacuste si miere salbatica. Acestea ne sunt cunoscute, asa incat socotesc ca mai de folos ne este a evoca alte insusiri ale unui sfant caruia ravna poporului lui Dumnezeu nu a sovait sa-i atribuie aripi de inger, iar iconarii, la randul lor, n-au pregetat sal infatiseze astfel in multe icoane si picturi bisericesti. Insusirile la care doresc sa ma refer sunt: - absoluta smerenie - capacitatea de a iubi pe un altul nu numai ca pe sine ci si mai mult decat pe sine - capacitatea de a recunoaste superioritatea altuia - capacitatea de a sterge si anula sinea proprie inlocuind-o cu a altuia. Viata Sfantului Ioan Botezatorul ne este cunoscuta in toata simplicitatea si rigoarea ci. Moartea lui, timpurie, constituie o dovada a ceea ce istoricilor contemporani si ilustrului nostru compatriot Mircea Eliade in special, le place a numi absurditate a istoriei. Regele Irod - nu Irod cel Mare, omoratorul pruncilor nevinovati, ci fiul sau, Irod Agrippa - isi luase drept sotie pe femeia fratelui sau Filip. Casatoria aceasta era de fapt un concubinaj osandit de Ioan Botezatorul cu acele vorbe fara suliman si acel ton aprig care ii erau proprii. Asa-zisa nevasta a lui Irod, Irodiada, femeie frumoasa si inteligenta insa cruda, ambitioasa si nerusinata, il dusmanea de aceea pe Ioan si-i tot cerea regelui sa-l starpeasca. In cele din urma izbuti sa obtina intemnitarea celui vrajmasit de ea: Ioan a fost inchis in beciurile palatului.

322

Acolo se afla cand i se ivi Irodiadei prilejul de a se descotorosi de acel a carui viata ii era ca un ghimpe in ochi. Fiind ziua de nastere a lui Irod si sarbatorindu-i-se aniversarea, s-a facut praznic bogat dupa cuviinta, poftiti au fost toti dregatorii tarii. Acolo, la praznic, fiica din prima casatorie a Irodiadei, Salomeea pe nume, a dansat; dansul tinerei frumoase fete intr-atata i-a placut si l-a tulburat pe rege incat, ametit de bautura si aprins de pofta, i-a spus: cere-mi ce vrei, pana la jumatate din regatul meu, si-ti voi da. Si si-a intarit vorba cu juramant. Salomeea, nestiind ce sa ceara, s-a sfatuit cu maica sa. Irodiada nu a stat pe ganduri: cere capul lui Ioan Botezatorul, i-a grait, acum, aici; sa ti-l aduca pe o tipsie. Regele Irod atunci s-a cutremurat. Nu era deloc dispus sa-l omoare pe Ioan despre care stia ca norodul il socoteste prooroc; si-apoi nici lui omul nu-i era cu totul antipatic; in felul lui il respecta si consimti se la arestarea lui numai ca sa scape de gura muierii. Nerodului, ametit cum era, i-a fost insa rusine sa-si calce nesabuitul juramant. Ar fi putut prea bine sa-i explice fetei: ti-am fagaduit pana la jumatatea regatului meu, dar omul acesta pretuieste mai mult decat jumatate din regatul meu, astfel incat nu ti-l pot da; cere-mi altceva. Dar nu l-a purtat mintea catre acest raspuns drept, ci ca netotul a implinit salbatica sfuntata cerere: lui Ioan i s-a taiat capul in chiar beciurile palatului si cinstitul cap i-a fost adus Salomeei pe tipsie, precum dorise ticaloasa de Irodiada. Smerenia absoluta a Botezatorului reiese cu prisosinta din textul celor patru Evanghelii care folosesc aproape aceleasi cuvinte centrate in jurul a cinci idei: - Iisus e mai puternic decat Ioan - Ioan nu este vrednic sa-I dezlege cureaua incaltamintei - Ioan nu poate boteza decat cu apa, pe cand Iisus va boteza cu Duh Sfant si cu foc - Iisus este anterior lui Ioan - Iisus este Cel ce va sa vina. Intr-adevar, referatul lui Matei relateaza: "Cel Care vine dupa mine este mai puternic decat mine. Nu sunt vrednic sa-i duc incaltamintea. Eu va botez cu apa spre pocainta. El va va boteza cu Duhul Sfant si cu foc." Iar cand Iisus vine la repejiunile Iordanului spre a primi botezul, Ioan exclama uimit si coplesit: "Eu am trebuinta sa fiu botezat de Tine si Tu vii la mine?" In referatul lui Marcu citim de asemenea: "Vine in urma mea Cel ce este mai tare decat mine. Caruia nu sunt vrednic, plecandu-ma, sa-I dezleg cureaua incaltamintei." Si tot in felul acesta scrie si Sfantul Evanghelist Luca: "Eu va botez cu apa, dar vine Cel ce este mai tare decat mine, Caruia nu sunt vrednic sa-I dezleg cureaua incaltamintelor. El va va boteza cu Duh Sfant si cu foc." In textul evanghelic al Sfantuiui Apostol Ioan gasim lamuriri mai ample: "Acesta este despre Care am zis: Cel ce vine dupa} mine a fost inaintea mea, pentru ca mai inainte de mine era." Botezatorului i se pune intrebarea: "Cine esti? Esti tu Hristosul, esti tu Ilie, esti tu Proorocul?" Iar el, ne spune textul evanghelic, "a marturisit si n-a tagaduit si a marturisit: Nu sunt eu Hristosul, nu sunt nici Ilie si nici Proorocul." Cu deplina modestie si potrivit adevarului, cel intrebat din nou raspunde: "Eu sunt glasul celui care striga in pustie: indreptati caile Domnului." Si iarasi, tot ca in celelalte referate: "Eu va botez cu apa, dar in mijlocul vostru se afla Acela pe Care voi nu-L stiti, Cel care vine dupa mine, Care inainte de mine a fost si Caruia nu sunt vrednic sa-I dezleg cureaua incaltamintei."

323

De doua ori afirma Ioan, aratandu-L pe Iisus: "Iata Mielul lui Dumnezeu: Cel ce ridica pacatul lumii." Iar dupa botezul Domnului in Iordan: "Am vazut Duhul coborandu-Se din cer ca un porumbel si a ramas peste El." Si, in acelasi mod, mai categoric insa: "Acesta este Fiul lui Dumnezeu" (Ioan 1, 34). Iar mai apoi urmeaza (Ioan 3, 20) una dintre cele mai emotionante, mai neasteptate, mai rascolitoare si mai iesite din comun fraze din cate se afla in Sfanta Scriptura: este declaratia-marturisire a nobilului Ioan: "Eu trebuie sa ma micsorez, iar El trebuie sa creasca." Cine oare ar mai glasui astfel? Care dintre toti oamenii salasluitori vreodata pe acest pamant ar spune despre sine ca-si doreste sa se micsoreze, ca i se cade sa se umileasca in vreme ce aproapelui sau i se cuvine sa creasca, sa sporeasca? Firesc ii este omului rationamentul cu totul invers: sa voiasca a creste si a propasi el pe seama si in dauna celorlalti. Ceilalti? Sa-l admire, sa-l slujeasca, sa-l rasfete, sa-l ridice in slavi! Oricat de mult, de fara intrerupere, de nereticent. Satul de laude, complimente, slujiri si plecaciuni nu se va declara niciodata. Convins de perfecta-i superioritate nu va inceta in veac a fi. Egocentrismul si idolatrizarea eului sunt cererile si dorintele sufletului omenesc obisnuit, catusi de putin stergerea si infrangerea sinei, recunoasterea superioritatii altuia. Ceilalti ii sunt toti inferiori, orbi care nu se pricep sa-i deosebeasca insusirile exceptionale si sa-I aprecieze cum ar trebui. Si totusi Ioan Botezatorul aceasta chiar face, lucrul acesta de necrezut, de potrivnic firii, de scandalos pentru orice psihie normala: pe sine se vrea micsorandu-se, pe celalalt crescand, biruind, afirmandu-se, implinindu-se! De aceea si este fraza de la Ioan 3, 30 atat de nepamanteasca, de fara de pereche, de anevoie asimilabila mintilor noastre. In cuprinsul Scripturii - bogata in formule fascinante si-n sentinte vrednice a se intipari in cugetul nostru - zicerea Botezatorului straluceste totusi cu o lumina nespusa si ni se infatiseaza ca un giuvaer; ea contrazice atat de fatis tendinta oricarei individualitati de a se socoti centrul cercului inconjurator si de a considera ca legitim sa-si acorde numai drepturi si monopolul dreptatii incat nu poate sa nu uimeasca asa cum ar face marul care, sfidand legea universala a gravitatiei, in loc sa cada la pamant cand se desprinde din pom, sar inalta spre cer. In relatia dintre Iisus si Botezator se iveste problema ucenicilor. Se pare ca a existat o rivalitate intre ucenicii unuia si ai celuilalt. Evangheliile Sfintilor Matei (11, 2-5) si Luca (7, 19-22) ne relateaza ca, inchis fiind, Ioan si-a trimis ucenicii sa-L intrebe pe Iisus: Tu esti Cel ce vine, sau sa asteptam pe altul? Intrebare cat se poate de ciudatel pentru ca stim ca Ioan Il marturisise pe Iisus a fi intru adevar Fiul lui Dumnezeu, Mielul lui Dumnezeu Care ridica pacatul lumii si Cel asupra Caruia S-a pogorat Duhul Sfant. Cum putem rezolva o asemenea contradictie flagranta? Explicatia cu precadere plauzibila o consider a fi aceea care presupune o intelegere prealabila (expresa ori tacita) intre Iisus si Ioan. In vederea lamuririi ucenicilor sai si a potolirii in certitudinilor care-i framantau, Ioan ii trimite la Iisus cu o intrebare ce reprezenta de fapt nu gandul sau nesovaitor ci sovaielile si umbrele din cugetele lor. Iar Iisus, cu acea inteligenta omeneasca la care nu se sfia sa faca uneori apel (spre pilda in cazul platii dajdiei catre Cezar ori al femeii maritate cu sapte frati ori al semnului cerut de saduchei), nu se proclama a fi Hristosul ci, cu multa abilitate si modestie, le cere sa constate faptele, lasandu-le pe acestea sa vorbeasca iar pe invatacei poftindu-i doar sa traga concluzia care se impunea. Le arata cele ce se petrec aievea: orbii vad, surzii aud, schiopii umbla, leprosii se curatesc, mortii inviaza. Desigur ca ucenicii nu puteau deduce altceva decat ca Acel ce savarseste asemenea minuni este Mesia. Dar cum apare Ioan vazut de Iisus? Textul de la Luca 7, 24 si urm. este edificator si clar.

324

Zice Domnul catre multimi, dupa plecarea ucenicilor pasa-mi-se trimisi de Ioan: "Ce ati iesit sa priviti in pustie? Oare trestie clatinata de vant? Oare om imbracat in haine moi si scumpe? Oare prooroc?" Si tot El raspunde cu glas ferm: "Da, zic voua si mai mult decat un prooroc. Acesta este cel despre care s-a scris: Iata trimit inaintea fetei Tale pe ingerul Meu care va gati calea Ta, inaintea Ta." Si inca: "Zic voua: Intre cei nascuti din femei nu este mai mare decat Ioan; dar cel mai mic in Imparatia lui Dumnezeu este mai mare decat el." Domnul asadar confirma caracterul ingeresc al lui Ioan, nu insa fara a adauga despre omul recunoscut a fi "cel mai mare dintre cei nascuti din femei" tainicele cuvinte: "Totusi cel mai mic din imparatia cerurilor este mai mare decat el." Sensul lor cred ca nu poate fi deceat acesta: Ioan, ultimul prooroc al Vechiului Testament, Ioan Vestitorul, Inaintemergatorul si Botezatorul lui Hristos nu a primit botezul crestin. Asa fiind, intocmai ca patriarhii, dreptii si proorocii Vechiului Testament, el va salaslui cu sufletul in iad pana ce Domnul dupa rastignirea Sa va fi coborat in acel loc spre a-i slobozi. Ioan nu a primit botezul crestin in numele Sfintei Treimi, iata de ce e socotit mai mic decat oricare dintre locuitorii Imparatiei lui Dumnezeu. Ne putem intreba acum ce semnifica pentru noi Ioan Botezatorul, prin care insusiri ale lui ni se arata admirabil, adica vrednic de mirare si veneratie, prin care ne poate fi calauzitor si model? Prin smerenia sa absoluta, desigur. Prin iubirea sa totala fata de un altul, respectiv de Hristos, prin puterea de zdrobire a iubirii de sine si a inlocuirii ei cu iubirea pentru altul. Ioan Botezatorul se trece in umbra, se sterge, parca s-ar dori invizibil. El devine acel prieten al Mirelui de care pomeneste Iisus in versetul 29 al capitolului 3 din Evanghelia Sfantului Ioan, prietenul care se bucura de bucuria Mirelui, care sta si-L asculta cu dragoste si supunere, care nu-si doreste nimic alta decat sa-L slujeasca. Iata ce este Ioan Botezatorul: este minunata pilda de "eu" care iese din sine si - cu smerenie si netarmurit devotament - dobandeste putinta de a-si iubi semenul mai mult decat pe sine insusi. Ioan Botezatorul ne poate fi tuturor indreptar pe calea stramta a infrangerii trufiei, a neroadei trufii, a egoismului si egocentrismului nostru ridicol care-si face ras de noi indemnandu-ne a crede ca suntem, fiecare, punctul geometric din chiar centrul lumii si ne da ghes a ne increde numai in noi insine, a ne inchide si incuia in carapacea bine ferecata a sinei noastre imperialiste. Ioan ne poate fi pilda sigura de dragoste pentru Mire, adica pentru Hristos si de slujire neprecupetita a Sa. Dar, va veti intreba poate, cum de-L putem sluji si iubi ca pe un prieten pe Hristos Care acum nu se mai afla in cuprinsul pamantului ci S-a inaltat la cer? Cum de-I putem sta alaturi, Il asculta, Ii vadi iubirea noastra? Raspuns nu poate fi altul decat: sa nu huliti, frati crestini, pretinzand ca Hristos nu se mai afla pe pamant si ca S-a inaltat Ia cer astfel incat nu-L mai puteti iubi si sluji cum a facut Ioan Botezatorul. Oare ati uitat cele scrise in capitolul 25 al Evangheliei de la Matei unde Domnul, vorbind despre Infricosata Judecata, spune ca intrucat am hranit, adapat, imbracat, vizitat, cercetat si ajutat pe unii din fratii Sai prea mici aflati in necazuri, suferinte, robie sau lipsuri pe El L-am hranit, adapat, imbracat, vizitat, cercetat si ajutat? Pe El, pe nimeni altul. Hristos e prezent pe acest pamant in Sfanta Euharistie sub chipul painii si al vinului. Si mai este prezent la fel de lucrator - sub chipul tuturor oamenilor asupriti, obiditi, incercati, ispititi de suferinte, nevoi si nedreptati. Iubindu-i si slujindu-i pe acesti foarte mici frati ai Sai, Lui Ii manifestam dragostea noastra si pe El insusi Il slujim. Blasfemie este a zice ca nu avem cum sluji, intocmai ca Botezatorul, pe Hristos, ca El nu mai este de fata in lumea sensibila! Dragostea - virtute crestineasca suprema si singura perena - este mijlocul fara gres care ne sta la indemana pentru a ne dovedi umanitatea si crestinatatea. Marele nostru compatriot, ilustrul scriitor de limba franceza, Emil (E.M.) Cioran sustine ca a cere omului sa iubeasca e tot una cu a cere unui virus sa iubeasca un alt virus. Fireste, cum de-am putea, bunaoara, cere virusului cancerului sa iubeasca pe virusul maladiei sida.

325

Numai ca Emil Cioran, in aversiunea sa pentru Hristos si crestinism, nu ia aminte la faptul ca omul nu-i tot una cu virusul patogen; identificarea facuta de Cioran, fiul preotului din Rasinari, e grabita si superficiala. Omul are, neindoielnic, trasaturi comune cu animalul, insa pecetluirea lui drept virus e (cel putin) reductionista, e o simpla butada de scriitor sceptic si de cugetator care vrea sa-si faca lectorul praf si sa-i dea gata cu procedee stilistice desigur scanteietoare si abrupte insa la fel de subrede ca jocul de lumini al focului de artificii sau al lampioanelor de hartie colorata. Ateismul de multe ori isi impinge aderentii, chiar cei mai talentati, spre enormitati si copilarii. Noi retinem din viata si jertfa Sfantului Ioan Botezatorul altceva: capacitatea omeneasca de a iesi din sine, de a depasi stramtoarea fenomenalitatii, de a iubi pe un altul. Noi cutezam chiar a ne face o calauza (sau macar un temei de neincredere in afirmatii sumare) din zguduitoarea, admirabila, senina fraza de la Ioan 3, 30: "Acela trebuie sa creasca, iar eu sa ma micsorez." Cu ea in suflet si-n inima si-n cuget si-n adancul sensibilitatii noastre biruite sa parasim acum, nu fara a multumi Domnului, acest sfant lacas.

Pe urmele lui Goliath


Autor: Irina-Maria Manea | 2846 vizualizri

Rubens, "David ucigandu-l pe Goliat" Cu toii cunoatem povestea biblic a luptei dintre David i Goliath. Tnrul pstor nenarmat l ucide pe uriaul rzboinic. ntre israelii i filisteni mrul discordiei nu s-a consumat uor. Dar cine au fost aceti filisteni? O btlie decisiv pune fa n fa armatele evreilor i filistenilor. Din rndul filistenilor se remarc gigantul Goliath, care dorete s provoace o lupt n doi cu unul dintre adversar. Dar israeliii sunt ngrozii i nimeni nu ndrznete s nfrunte namila de om. Regele Saul i promite celui care ar ndrzni c va avea parte de o recompense consistenti de mna fiicei sale. Aa c se anun tnrul pstor David. Refuz sabia i armura regelui i se repede n lupt doar cu o pratie, cu care l ucide cu o lovitur ntr ochi. Israeliii capt curaj, i urmresc pe filistenii timorai i nu arat niciun fel de compasiune. Aceasta a fost una dintre marile victorii ale poporului evreu asupra unora dintre cei mai mari dumani. Din spaiul egeean n Palestina Filistenii aparineau iniial popoarelor mrii, o coaliie de diverse populaii din regiunea Anatoliei i Mrii Egee, care atac de mai multe ori Egiptul n timpul faraonului Ramses al III-lea (1184-1153 a.Hr.). acesta respinge mai multe atacuri, iar n cel de-al 8-lea an al domniei se ajunge la o btlie dubl pe mare i pe uscat. 326

Victoria o eternizeaz prin inscripii i reliefuri n templul su de la Medinet Habu. Pe reliefuri filistenii se remarc prin acopermntul capilar, n rest corpul este reprezentat gol exceptnd o bucat de material n jurul mijlocului. Ei purtau un coif special cu tichie i nu, cum se bnuia nainte, o coroana cu pene sau vreun fel de frizur. Filistenii s-au stability precumpnitor n Palestina de sud, mai ales n cmpiile de lng coast. Mai nti sub stpnire egiptean i la sfritul secolului al XII-lea nc sub control egiptean, oraele Gaza, Askalon i Aschdod intr n sfera de influen a filistenilor, care alctuiesc Pentapolis. Asadar aceste trei orae mpreun cu Akkaron i Gath sunt guvernate de principi care se reunesc ntr-o confederaie cu sediu schimbtor.

Declinul puterii egiptene are drept rezultat stabilirea filistenilor n regiune i de aici posibilitatea expansiunii. Dau rapid peste israelii i se nate o stare de rzboi care dureaz i i implic i pe canaanii. n ciuda tuturor descrierilor din Biblie faptele prezentate nu se muleaz mereu pe descoperirile geografice. Este descries amnunit mai ales echipamentul militar al filistenilor, respectiv al lui Goliath. Din lagrul militar filistin iese la iveal ca lupttor de prim rang Goliath din Gat, care msura ase coi i o chioap. Pe cap poart un coif din bronz i are o plato tot din bronz, care valoreaz 5000 de shekeli. Are i atele de bronz la picioare iar ntre umeri poart o secer. Are o suli groas ct un copac i extrem de ascuit. naintea sa pete scutierul. Descrierea biblic ne duce cu gndul la nite asemnri cu hopliii greci. Lancea, sabia, scutul sau coiful cu perie sunt indicii destul de clare. Dac se compar descrierea ns cu reliefurile din Medinet Habu, se ajunge la 327

concluzia c darea de seam din Vechiul Testament se potrivete cel mai devreme pentru secolul al VII-lea, cci abia de atunci dateaz armura grea. Filistenii un popor rzboinic Organizarea lor militar le-a adus cu siguran multe avantaje. Carul de lupt i arcul le-au preluat de la egipteni. Ridicarea unor avanposturi precum i folosirea unor uniti mobile le-au permis extinderea teritoriului ocupat. Prelucrarea fierului i ntrebuinarea acestuia n domeniul militar le-a fost de mare ajutor. Totui un efect secundar a constat n faptul c triburile din Israel au trebuit s se refac militar i organizatoric, pentru a face fa acestei ameninri. n domeniul religios filistenii se difereniau fundamental de israelii. Venerau mai muli zei i zeie, de exemplu Dagon sau Baal Zebur. Pentru acetia ridicau temple i alte lcauri sfinte unde se realizau sacrificii. Filistenii uzitau i blocuri sculptate din piatr, care nu erau pn atunci cunoscute n zon, exceptnd Ciprul. n marile orae ridicau case i palate, care se disting de tradiia arhitecturala canaanit. Despre motenirea filistin Denumirea de Palestina are de-a face cu filistenii. Dup ce romanii nbuesc rscoala lui Bar Kochba din 135 p.Hr., integreaz Palestina provinciei Syria. n 193/94 se ajunge la o mprire n umra creia se creeaz provincial Palestina. Numele se pstreaz i azi, aadar supravieuiete stpnirii byzantine, arabe i osmane. n conflictul palestino-israelian se ncearc ocazional conectarea palestinienilor cu trecutul filistin i prin aceast invocare depsirea strii de rzboi. Se cere totui atenie, cci filistenii dj dispruser ca popor cu multe secole naintea cuceririi romane. Rezidenii Palestinei de azi sunt urmaii populaiei bizantine i apoi a arabilor infiltrai n zon. n ziua de azi nc se mai folosete pilda cu David i Goliath cnd vine vorba despre o lupt inegal. Dintr-un anume punct de vedere, prin uriaul biblic filistenii nc mai au un loc n memoria colectiv, dei uniunea lor de orae este supus de ctre asirienii lui Tiglatpilaser al III-lea n 732 a.Hr.

Reprezentarea mitica a Anului


606 vizualizri

Reprezentarea mitica a Anului Numele Anului si reprezentarea lui Numele Anului si reprezentarea lui alegorica se intalneste intr-un basm mitic in care este vorba de legenda lunii februarie. In general Anul este personificat printr-un mos cu vie pe rod si 12 feciori, care purtau numele celor 12 luni. Cei doisprezece feciori au lucrat la vie, au cules-o, au facut vin si l-au pus intr-un butoi 328

mare, dandu-i 12 cepuri la nivelele corespunzatoare vinului, pentru lunile anului. Cepul de la fundul butoiului era cepul lunii Faurar, deoarece era fratele cel mai mic, si el lua ceea ce ramanea in butoi. Fiecare frate trebuia sa bea in luna lui de la cepul lui, care era suprapus lunii anterioare. Fratele cel mic bea mereu de la cepul lui. Fratii mai mari asteptau sa le vina randul dupa ce se termina partea celui mic. Dar Faurar pasa-mi-te de frig ce era bea mereu de la cepul lui. Cand au vrut sa bea in ordinea varstei ceilalti, nu mai aveau vin in butoi pentru ca pe cepul lui Februar, feciorul sorbise tot vinul de deasupra. Fratii ceilalti il fugaresc sa-l omoare insa praslea prinsese puteri de atat vin ce bause si scapa nevatamat.

Obiceiuri de Anul Nou


Autor: Redactia | 920 vizualizri

Obiceiuri de Anul Nou In nici o alta parte a tarii repertoriul Anului Nou nu cunoaste o atat de mare varietate si bogatie de manifestari folclorice ca in Bucovina. Transmise pe cale orala din generatie in generatie, intr-o permanenta schimbare si innoire, atat ca functie cat si ca mod de realizare artistica, obiceiurile traditionale bucovinene legate de Anul Nou au ajuns pana in zilele noastre ca niste spectacole grandioase care concentreaza, ca si in trecut, atentia intregii colectivitati. La cumpana dintre ani, in satele Bucovinei te intampina o atmosfera unica, de intensa traire emotionala care, de cele mai multe ori, reflecta o realitate cotidiana, legand punti nevazute intre om si cosmos, intre om si mediul inconjurator, intre om si semenii sai. In acest mirific colt de tara, Anul Nou este sarbatorit pe mai multe planuri, datinile si obiceiurile specifice momentului derulandu-se atat in intimitatea casei cat si in spatii deschise, in centrul satelor. Anul Nou este socotit a fi unul dintre cele mai favorabile momente pentru prognozarea vremii sau a recoltelor viitoare. Bucovinenii apreciau lunile ploioase sau perioadele de seceta pe baza unui asa - numit calendar din foi de ceapa. La intocmirea acestuia se proceda astfel: in noaptea de ajun se taiau parti egale dintro ceapa, cojile astfel obtinute fiind botezate cu numele lunilor din an. Urma punerea sarii pisate in cantitati egale in fiecare coaja si asezarea acestora in rand, ca in succesiunea lunilor din an, pe masa sau pe vatra sobei. Aprecierea lunilor ploioase se facea in dimineata de 1 ianuarie dupa cantitatea de apa acumulata in cupele foilor de ceapa. Tot in noaptea din ajunul Anului Nou se facea si calendarul din carbuni pentru aprecierea rodului la culturile din anul viitor. Pentru aceasta se alegeau carbuni aprinsi, egali ca marime, proveniti din aceeasi esenta lemnoasa, cate unul pentru fiecare cultura ce urma a fi semanata in anul care incepea (grau, porumb, sfecla, mazare, cartofi etc). Carbunii, botezati cu numele plantelor, erau pusi pe marginea vetrei sau pe o tava si erau lasati pana a doua zi (1 ianuarie). Prognozarea culturii se baza pe principiul echivalentei, cantitatea de 329

cenusa rezultata in urma arderii complete si a stingerii carbunilor indicand rodul recoltei. In functie de aceasta, se decidea care dintre culturi vor fi semanate in cantitati mai mari in primavara urmatoare. Tot in intimitatea locuintei, care devenea un fel de altar sacru, un spatiu de maxima concentrare spirituala, un "axis mundi", se savarseau si alte practici magice specifice pentru acest moment festiv al anului. Astfel, durata vietii si a norocului fiecaruia dintre membrii familiei erau prognozate cu ajutorul lingurilor insirate de-a lungul peretilor, fiecare lingura de lemn capatand numele unui membru al familiei. In dimineata Anului Nou, daca vreo lingura era cazuta pe podea se credea ca persoana al carei nume il purta va avea parte de un an sumbru sau va muri. In satele unde s-au statornicit bejenari ardeleni (peste 50 de sate), in noaptea de ajun se organiza Vergelul feciorilor si al fetelor, ceremonial nocturn de aflare a ursitei si a norocului. Pentru buna desfasurare a Vergelului, cu mult timp inaintea Anului Nou, tinerii alegeau o casa si un colcer ce avea responsabilitatea de a conduce si a organiza cat mai bine petrecerea. La casa aleasa, colcerul avea grija sa pregateasca un vas mare cu apa (un ciubar), nuiaua pentru "vergeluit", precum si un butoi cu bautura. In noaptea din ajunul Anului Nou, la un semnal sonor dat prin bucium sau prin impuscaturi, tinerii se adunau la casa stabilita si anuntata din timp. Aici, dupa o mica petrecere, incepea Vergelul propriu-zis. Fetele si baietii isi aruncau pe masa cate un obiect personal (nasture, pieptene, foarfece, cutit etc.) care era aruncat in vasul cu apa neinceputa iar vergelatorul, un barbat istet si bun improvizator, ascuns sub un cearsaf, amesteca obiectele din vas, invocand divinitatea pentru a le darui tinerilor noroc si belsug in viata. Vergelatorul scotea, pe rand, cate un obiect pentru care sorocea. De multe ori, prezicerea in fata obiectului scos din apa era presarata cu glume, inveselind astfel atmosfera. Ceremonialul Vergelului continua apoi cu o petrecere cu joc, mancare si bautura din abundenta, un revelion in toata regula. In satele dornene se obisnuia, pana prin anii '50, sa se organizeze vergelul fetelor separat de cel al baietilor, dar ambele manifestari aveau aceeasi substanta, cu acte de divinatie intr-o noapte de renovare a timpului. Aceasta manifestare ritualica mai putea fi intalnita, cu ani in urma, in forma descrisa mai sus, in localitatile montane, din zona etnografica Dorna (Poiana Stampei, Dorna Arini, Dorna Candreni, Saru Dornei, Panaci), localitati invecinate cu zona Bistritei, de unde isi trage obarsia. Dar ceea ce aduce o nota distinctiva Bucovinei fata de alte tinuturi romanesti, la pragul de trecere dintre ani, sunt uraturile si jocurile cu masti, concentrate in obiceiuri care si-au pastrat farmecul si prospetimea de-a lungul anilor. Bucovinenii, ca dealtfel toti romanii, si-au dorit din totdeauna holde bogate. Aceasta dorinta transpare in cunoscutul Plugusor, datina prin excelenta agrara, si este evidentiata de recuzita plugusorului (plug, bici, clopote, buhai), de elementele din scenariu (marcarea in mod simbolic a unei brazde) dar mai ales de textul literar, care nu este altceva decat o descriere hiperbolizata, cu ecouri mitice, a unei agriculturi ideale. Plugusorul este pornit de catre copii care, in preajma amiezei, in ziua de 31 decembrie, incep a umbla pe la case, rostind uraturi de bun augur si primind in schimb daruri, unele cu caracter simbolic, colaci, fructe sau bani. Noaptea, alaiul plugusorului este amplificat de cetele de feciori care umbla pe la casele unde sunt fete de maritat sau pe la rude. Odata cu seara, parada mascatilor, desfasurata initial in fata multimii adunate in centrul satului, se transfera pe la casele gospodarilor. Imbracati in costume de o inegalabila fantezie, intruchipand cele mai bizare creaturi mitologice, mascatii, insotiti de muzicanti si numerosi curiosi, incep a umple ulitele satelor, starnind larma si facand fel de fel de ghidusii. Mijloacele de expresie, ingeniozitatea solutiilor plastice folosite de creatorii vestimentatiei ceremoniale, originalitatea compozitiilor adoptate de ei au cunoscut de-a lungul anilor o evolutie spectaculoasa. Specific majoritatii localitatilor bucovinene este reunirea tuturor personajelor mascate in cete mari ce poarta diverse denumiri locale: malanca, partie, banda, turca sau ceata. De obicei, conducatorul fiecarei cete este un fecior frumos, numit calfa sau turc, cunoscut in comunitate ca avand o conduita morala ireprosabila. El este intotdeauna imbracat intr-un costum taranesc traditional iar ca semn al rangului ceremonial pe care il detine, 330

poarta pe cap o caciula impodobita cu siraguri de margele si panglici multicolore, iar in mana are un baston ferecat cu alama si cositor. In timpul jocului calfa comanda, pe rand, intrarile si iesirile fiecarui personaj sau grup de personaje. In cadrul cetelor de mascati intra grupuri de "urati" si de "frumosi", ce au rolul de a intretine o atmosfera exuberanta. "Uratilor" le revine misiunea de a face jonglerii dintre cele mai nastrusnice: se dau peste cap, fugaresc fetele si copiii, ung asistenta cu funingine, se vara pe sub paturi si mese, se urca prin copaci, pe case si pe sobe, scot animalele din grajduri etc. Tot din acest grup mai fac parte "negustorii" si "caldararii" care isi disputa permanent cate ceva, dialogul lor fiind plin de o suculenta ironie. Intre jocurile cu masti din Bucovina, un loc aparte il ocupa jocurile caprei, ursului, caiutilor si cerbului. Jocul caprei se integreaza in mod armonios in cortegiul amplu al obiceiurilor legate de sarbatorile de peste an. Acest animal a intruchipat in societatile ancestrale personificarea prolificitatii zoologice si fertilitatii telurice. Capra, ca personaj mito-zoomorf, cunoscuta in toate asezarile bucovinene, isi subordoneaza de cele mai multe ori, in timpul desfasurarii jocului, toate celelalte personaje. In unele sate, jocul acestui animal apare sub forma unor cete de mai multe capre (Ostra) iar in altele animalul este singur, insotit doar de cioban, mos si baba. Masca costumului de capra este constituita dintr-un cap de capra, sculptat in lemn, avand maxilarul inferior mobil pentru a fi tras cu o sfoara si a clampani in timpul dansului. Capul este incadrat de doua cornite impodobite cu oglinzi, panglici multicolore, hurmuz si flori si este fixat intr-un bat-suport care se sprijina pe pamant. Persoana care joaca capra este acoperita cu o tesatura (scoarta sau laicer) peste care sunt cusute naframe sau panglici de matase, puse in diagonal, traditional, capra era imbracata in stuf, aspect intalnit si astazi in unele sate (Veresti, Siminicea, Serbauti, Siret). Jocul caprei se deruleaza pe un fundal muzical, "ca la capra", melodie interpretata de catre un fluieras iar ciobanul sau mosul rostesc strigaturile pline de haz. In timpul jocului pot fi surprinse mai multe faze succesive: capra simuleaza ca se urca in copac, apoi se imbolnaveste si moare, cazand la pamant, moment in care ciobanul intra in panica, urmand un dialog straniu cu animalul. In cele din urma capra reinvie spre bucuria tuturor, glumele si ghidusiile animalului reluandu-si cursul. Prin aspect si infatisare, capra jucata la Anul Nou este un animal simbol, o fiinta fantastica plina de maretie. Obiceiul si-a pierdut pe parcurs incarcatura sa mitica, avand astazi doar aspect de divertisment. Jocul ursului, o prezenta la fel de agreata in obiceiurile de Anul Nou in intreg spatiul romanesc dar mai ales in Bucovina, se practica si astazi in majoritatea satelor. Cultul ursului este mostenit de la geto-daci, care il considerau un animal sacru. Pregatirea mastii-costum de urs pentru carnavalul de Anul Nou se bucura de o mare atentie. In unele parti, forma capului de urs se obtine intinzand o piele de vitel sau de miel peste o galeata metalica, in timp ce in alte sate pielea se intinde pe un suport metalic, in asa fel incat reda fizionomia animalului. De la gat in jos, corpul celui care se mascheaza este acoperit cu o blana de oaie sau cu un cojoc lung, intors pe dos. Candva, corpul mascatului era acoperit cu o blana veritabila de urs, aspect intalnit foarte rar in zilele noastre. In partile Humorului s-a pastrat obiceiul ursului de paie, care este cea mai arhaica forma de figurare a animalului in cadrul obiceiurilor calendaristice. Pentru obtinerea acestui costum, se rasucesc franghii din paie de ovaz, lungi de aproximativ 40 m care, in dimineata ajunului de An Nou, sunt cusute pe hainele purtatorului, acesta ramanand astfel echipat pe toata durata purtarii costumatiei. In trecut, se obisnuia ca dezbracarea mascatului sa se faca in mod ritualic, costumul de paie fiind ars in fata asistentei. Se pare ca ursul era venerat in Bucovina mai mult decat in orice alta parte a Romaniei. Paradoxal, jocul ursului este practicat mai mult in zonele colinare si de campie si mai putin in cele montane. Cei mai spectaculosi ursi de Anul Nou ii intalnim in Bosanci, Udesti, Chiliseni, Stirbat, Poieni, Boroaia si in zona Campulungului, in special la Sadova si la Fundu Moldovei. Jocul ursului este cel mai spectaculos dintre toate jocurile cu masti intalnite in cetele bucovinene. In desfasurarea jocului ritual al ursului, etalare de forta, vitalitate si dibacie, pot fi percepute si astazi secvente care reliefeaza credintele referitoare la acest animal, simbol al regenerarii vegetatiei. Astfel, rostogolirea ursilor in cerc, batutul si moartea ursului, apoi invierea miraculoasa ca si urcarea 331

acestuia pe bata (toiag), redau in chip metaforic succesiunea anotimpurilor care, candva, stateau sub semnul acestui animal, capabil sa invinga iama si sa vesteasca primavara. Ursii, constituiti in cete speciale de cate 10-15 personaje sau inclusi in grupurile complexe cu mai multe personaje, joaca la comanda ursarilor, tineri chipesi, imbracati in vesminte colorate, care imprima ritmul jocului cu ajutorul unor tobe (ciururi). Dupa executarea numerelor din timpul dansului, ursii se misca independent, simuland viata lor libera in mijlocul naturii, se iau la tranta, fac tumbe, simuleaza chiar atacul asupra persoanelor din asistenta. Datorita popularitatii sale, in ultimii ani au inceput sa apara in sate, alaturi de cete precis constituite, si grupuri mai mici de ursi (3-6 personaje), care se bucura de multa admiratie si contribuie la amplificarea obiceiul. Calul este o alta intruchipare plastica a unor simboluri mitice din traditia bucovineana. Jocul calului este o reminiscenta a cultului cailor practicat la solstitiul de iarna, la echinoctiul de primavara precum si la solstitiul de vara. Ca joc de Anul Nou, calutii (caiutii) au o larga raspandire in satele din Bucovina, mai vestiti fiind dansatorii caiuti din Dolhesti, Zvoristea, Zamostea, Hartop si Fantanele, care impresioneaza prin fast si eleganta, dar caiutii pot fi intalniti aproape in majoritatea satelor. In credintele arhaice, calul avea o functie apotropaica, de protejare a gospodariilor si a bisericilor de spiritele rele. In cadrul obiceiurilor traditionale de Anul Nou, jocul calului (caiutilor) este practicat si astazi nu pentru semnificatiile simbolice, uitate de demult, ci mai ales pentru spectaculozitatea dansului interpretat de purtatorii mascoidelor. De aceea tinerii alesi pentru grupurile de caiuti trebuie sa fie excelenti dansatori, exprimand prin joc vitalitatea si forta exuberanta a tineretii. In Bucovina, mascoida de cal cunoaste mai multe variante plastice. Cel mai adesea jucatorii de caiuti sunt echipati cu capete de cal, lucrate din lemn si imbracate in panza rosie, alba sau neagra, la care se adauga si alte elemente ornamentale (oglinzi, peteala, canafi, mirt, panglici). Pentru a fi purtat in timpul jocului, capul de cal este fixat intr-un suport de lemn, de obicei o covata gaurita la mijloc sau doua vesce de sita, care se acopera cu un covor sau o fustanela din panza alba sau colorata. Peste aceste tesaturi se cos elemente decorative (batiste, stergare, panglici etc). Tinerii care joaca caiutii se dezlantuie in cerc sau se desfasoara liniar si radial, fata in fata, simuland o sarja de cavalerie, sub comanda unui capitan sau vataf. Sunt sate in care, asemanator alaiului caprei si ursului se intalneste alaiul calului insotit de turc, baba, mosneag si negustor. Uneori caiutii sunt grupati in cete de sine statatoare conduse numai de un capitan. Dar sunt si cazuri in care caiutii, mai putini la numar, sunt inclusi in cete mari si sunt subordonati altor personaje, ei avand, in acest caz, un rol secundar. Cerbul simboliza, in mitologia populara romaneasca, puritatea si dreptatea iar la vechii traci era simbolul soarelui. In cadrul obiceiurilor de Anul Nou, impresioneaza fastuozitatea personajului. Asemanator mastii de capra, masca de cerb se compune tot din cap sculptat in lemn, ce are un maxilar mobil (clampanitor), si trup realizat dintr-un covor sau laicer, ornate cu naframe. La prima vedere te impresioneaza aspectul general al acestui personaj, cu herbul mastii (alcatuirea coamelor) si impodobirea capului cu diverse materiale stralucitoare. In sate exista unii oameni specializati in impodobirea cerbului, iar altii in jocul acestui animal. Jocul cerbului este structurat dupa modelul caprei, cu o pantomima exuberanta si plina de virtuozitate. Cerbul este inconjurat de "mosnegi si babe", de muzicanti si dansatori fara masca, imbracati in frumoase costume populare. In majoritatea satelor bucovinene, cerbul apare ca o ceata individuala, nefiind contaminat cu alte personaje zoomorfe mascate. Cele mai frumoase obiceiuri ale cerbului pot fi intalnite in satele Fundu Moldovei, Baia, Casvana, Valea Moldovei. Satul Corlata exceleaza atat prin fastuozitatea acestui personaj, prin eleganta jocului si, mai ales, prin colindul de cerb, cea mai veche forma de astfel de colind din intreg spatiul bucovinean. O alta categorie de masti prezenta in obiceiurile de Anul Nou este aceea a uratilor antropomorfizati, masti ce scot in evidenta ceea ce este mai neplacut si mai dizgratios in firea umana. Sub jocul acestor masti se poate exprima liber si in mod lesnicios tot ceea ce nu se poate face in cotidian. Din aceste categorii de masti fac parte 332

cele ce reprezinta vechiul cult al mosilor si stramosilor (masti de babe si mosnegi), masti sociale, masti cu caracter etnic (masti de turc, jidan, armean, grec, tigan), masti cu caracter profesional (vrajitor, doctor, felcer, negustor). Sub raport plastic, mastile antropomorfe ale uratilor si-au pastrat continutul ideatic nealterat fie in jocul personajelor zoomorfizate, fie in jocul mosilor si al babelor, fie in simple alaiuri neorganizate de mascati. Prin intermediul mastii de cap si al costumatiei sunt evidentiate, intr-o maniera specifica, originala si expresivcaricaturala, cele mai urate si mai respingatoare racile ale caracterului uman. Elementele definitorii ale fizionomiei - ochii, nasul, gura, urechile si parul - sunt ingenios metamorfozate pentru a intruchipa batranetea, identitatea etnica, specificul profesiunii si, nu in ultimul rand, moartea si dracii. Daca mosii si babele sunt o reflectare a cultului inaintasilor, celelalte masti de urati apar ca reprezentari din alte timpuri istorice, vazute in diverse ipostaze. Jidanii, ca grup de mascati, se intalnesc in toate cetele, ei jucand rolul de negustori lipsiti de scrupule. Padurarii apar in compania cerbilor, dracul si moartea ameninta si raspandesc groaza in jurul lor, doctorii incearca sa "vindece" cu un instrument improvizat, perceptorii, cu registre mari in mana, cauta sa incaseze sumele datornicilor etc. In timpul deplasarilor prin sat, "uratii" formeaza grupuri independente care au rolul de a capacita asistenta si de a crea buna dispozitie. In contrast cu "uratii", in obiceiurile de Anul Nou, apar grupurile de "frumosi". Sub acest nume sunt identificate costumatiile ceremoniale de tipul "imparat", "ministru", "general", "jandarm", "bunghier" si "irod". Facem cuvenita precizare ca cetele de "frumosi" apar ceva mai tarziu in contextul obiceiurilor de Anul Nou, unii dintre ei fiind o forma locala de protest impotriva ocupantilor austrieci. "Frumosii" nu apar in intreg spatiul etno-cultural bucovinean ci numai intr-un numar restrans de localitati (Campulung, Liteni-Moara, Bosanci, Rusi-Manastioara, Udesti, Arbore, Scheia etc). Bucovinei ii sunt specifice si alte grupuri de frumosi asa cum sunt cazacii, arnautii, damele precum si personajele ce apartin teatrului popular: jienii, codrenii, bujorii, darienii, terintienii etc. Costumele ce reprezinta rangurile de imparati, ministri, generali sau jandarmi sunt confectionate din uniforme militare sau de tip CFR, peste care sunt aplicate numeroase siruri de decoratii, intercalate cu benzi decorative, franjuri si epoleti originali sau de carton. Insemnul distinctiv al unora dintre acesti frumosi il constituie "ceacurile" (coifurile) lucrate din pene, vopsite in functie de rangul personajului. Bungherii (numele vine de la numerosii nasturi metalici cusuti pe curele) au o costumatie asemanatoare cu cea a imparatilor, purtand tot uniforme militare, si au ca semn distinctiv diagonale realizate din curele cu "bumbi" (curele ce pot avea pana la 300 de nasturi), fixate pe torace asemanator unei platose. Pe cap poarta ceacuri din pene, coifuri de hartie creponata sau caciuli negre ornate cu brauri de margele. Tinerii costumati in "frumosi" trebuie sa provina din familii de gospodari cu o buna reputatie in sat, sa aiba un comportament exemplar, un fizic placut si sa fie dansatori de exceptie. In cadrul obiceiurilor de Anul Nou, "frumosii" apar ca nuclee distincte ale cetelor sau ca grupuri de sine statatoare. In momentele prestabilite din evolutia spectacolului, "frumosii" executa dansuri specifice zonei sau dansuri care se joaca doar de Anul Nou, asa cum sunt cele numite "Craizar" sau "Ca la Craizar", ce fac aluzie la fostii demnitari militara austrieci. La hotarul dintre cele doua categorii de personaje mascate, "uratii" si "frumosii", si-a facut aparitia "nunta", moment de sine statator in derularea obiceiurilor de Anul Nou, conceput in spiritul structurilor ceremoniale consacrate. Aceasta manifestare este o abordare caricaturala, plina de umor si de ironie, a nuntii traditionale din Bucovina. Alaiul de nunta reuneste toate rangurile ceremoniale: mire si mireasa, nanasul si nanasa, vatajeii, drustele, cuscrii si nuntasii. Costumatia sau mastile participantilor evidentiaza defectele fiecarui personaj: mirele este un fecior mic si gras, uneori cocosat sau schiop, mireasa este inalta si subtire, contrastand vizibil cu viitorul sot, vatajeii si drustele ridiculizeaza defecte ale caracterului uman, nanasii isi indeplinesc pe dos atributiile, fiecare dintre ei facand ceea ce trebuia sa faca celalalt. Intregul spectacol este conceput pentru a binedispune asistenta si pentru a crea o atmosfera relaxanta. 333

Jocurilor cu masti din Bucovina li se asociaza si trupele de teatru popular, organizate in cete ce poarta numele unor eroi locali (Darie, Dobos, Furtuna, Coroi) sau chiar ale unor eroi cunoscuti in alte zone (Gruia, Novac, Jianu, Bujor, Terente). Intr-un spectacol conceput simplu, cu un text adecvat momentului prezentat si o vestimentatie specifica epocii, "actorii" rememoreaza aspecte din trecutul istoric al Bucovinei. Teatrul popular de Anul Nou este o aparitie recenta, el fiind o replica la spectacolul papusarilor ce colindau, alta data, satele bucovinene. Berea In perioada cuprinsa intre Craciun si Anul Nou, in satele in care s-au statornicit bejenarii ardeleni, dar mai ales in satele din vecinatatea orasului Gura Humorului, avea loc, pana de curand, o petrecere comunitara cunoscuta sub denumirea de "Bere" sau "La bere". De multe ori acest tip de petrecere se prelungea si dupa Anul Nou, pana a treia zi de Boboteaza, sau avea loc numai in zilele Bobotezei. Locul de desfasurare era anuntat din timp de catre flacaii care organizau petrecerea. Acestia isi alegeau un conducator, numit colcer sau colacar, caruia ii revenea intreaga responsabilitate pentru buna pregatire si desfasurare a "berii". In satele mai mari aveau loc doua astfel de petreceri, numite "berea de sus" si "berea de jos". Baietii din colectivul de organizare se ocupau de tocmirea muzicii, de colectarea bauturii si de invitarea fetelor iar acestea din urma aduceau mancarea si prajiturile (carnati, friptura de porc, sarmale etc). Fetele despre care se stia ca nu primisera colindatori sau uratori nu erau invitate sau primite la "bere". Baietii inchiriau pentru petrecere o casa mai mare, de obicei a unui gospodar fruntas dar, in ultimii ani ai existentei sale, "berea" avea loc la caminul cultural, in localul scolii si, uneori, la carciuma satului. Fetele, imbracate intr-o tinuta deosebita, veneau insotite de mame sau, daca aceasta era decedata, de o sora mai mare sau o alta ruda apropiata. Cele care veneau neinsotite la "bere" erau prost vazute in lumea satului, ele fiind considerate de o moralitate indoielnica. Fetele erau intampinate de catre calfa si ceilalti feciori, erau invitate in casa si erau servite cu bautura. La un moment dat, ele erau invitate la dansul cel mare care se desfasura in fata casei, in vazul multimii. Fetele ieseau in curte, in lant, tinandu-se de mana. "Berea" era unul dintre momentele in care se scoteau pentru prima data fetele la joc, ele fiind consacrate si integrate, in acest mod, in colectivitate. Fetele care urmau a fi scoase la joc aduceau de acasa un "strut" - bat impodobit cu mirt, muscate si panglici colorate - pe care il dadeau, la sosire, calfei, in momentul in care se iesea afara, in cadrul unui ceremonial special, calfa inmana struturile catre feciorii care trebuiau sa consacre, prin dans, statutul de fete de maritat al tinerelor sosite la petrecere. Urma dansul si, dupa mai multe jocuri "in doi", se executa o suita de douasprezece jocuri (batraneasca, ursareasca, patrunjelul, rata, coasa, arcanul etc), fiecare joc fiind consacrat unei luni din an sau, in unele cazuri, se dansau suite de cate patru jocuri pentru fiecare anotimp. In pauza jocului, tinerii se infruptau din bunatatile culinare aduse de fete si din bautura special pregatita. Uneori, daca timpul permitea, se aducea si un butoi cu bere. "Berea" era un prilej de apreciere a comportamentului fiecarui flacau, motiv pentru care tinerii se fereau sa faca abuz de bautura si sa aiba un comportament necivilizat, dar era si ocazia in care se apreciau calitatile de gospodina a tinerelor fete, in functie de preparatele aduse la petrecere. Catre seara, jocul se termina iar fetele se indreptau catre casele lor, insotite de catre mame sau chiar de catre flacai. Petrecerea continua intre flacai si tatii fetelor, care se intretineau la un pahar de bautura pana tarziu in noapte. "Berea" era, candva, un bun prilej de petrecere a timpului intre Craciun si Boboteaza, dupa o lunga perioada de post si interdictii (15 noiembrie - 24 decembrie) si, in egala masura, era prilej de cunoastere intre tineri, acesta fiind momentul de la care se pornea in inchegarea a numeroase casatorii.

Un blestem vechi de 1.700 de ani a fost descifrat


334

Autor: Redactia | 1177 vizualizri

Cercettorii au descoperit un blestem ptima nscris pe o tbli de plumb ce dateaz de acum 1.700 de ani. Tblia este originar din Antiohia pe Orontes, unul dintre cele mai mari orae din estul Imperiului Roman, situat astzi n sud-estul Turciei, n apropiere de grania cu Siria. Dei tblia deinut de Muzeul de Art al Universitii Princeton a fost descoperit n anii '30, ea nu fusese niciodat tradus n ntregime pn acum. Blestemul gsit pe tbli este scris n limba greac i i este adresat unui zarzavagiu. Imprecaia i se adreseaz lui Iao (numele grecesc al lui Iehova), zeul din Vechiul Testament, cerndu-i acestuia s-l blesteme pe un vnztor de fructe i legume numit Babylas. "Iao, cel care azvrli cu tunete i fulgere, lovete-l i leag-l pe Babylas zarzavagiul! Aa cum ai lovit carul faraonului, aa s l loveti pe Babylas, cu caracterul su neplcut", este nscris pe una din feele tbliei. Alexander Hollman, specialistul de la Universitatea din Washington care a efectuat traducerea, s-a declarat surprins de blestemul descoperit pe tbli. "Am mai descoperit blesteme adresate gladiatorilor i vizitiilor, dar niciodat unul adresat unui zarzavagiu", a declarat Hollman. Persoana care adreseaz blestemul nu este identificat, astfel c oamenii de tiin pot doar s speculeze n ceea ce privete motivele acestuia. "Exist blesteme care au legtur cu dragostea, dar cel de pe aceast tbli nu conine limbajul tipic blestemelor din motive sentimentale", a explicat Hollman. Este posibil ca blestemul s fie rezultatul unei rivaliti n afaceri, ceea ce sugereaz c vnzarea de legume n lumea antic era un domeniu extrem de competitiv. Numele celui blestemat, Babylas, este acelai nume ca cel folosit de un episcop din Antiohia n secolul al IIIlea, ceea ce sugereaz c zarzavagiul ar fi fost cretin. "Episcopul Babylas din Antiohia este unul dintre primii martiri ai cretinismului", a explicat Hollman. Iniial, cercettorii au crezut c cel care a scris blestemul era evreu, pentru c folosea metafore din Vechiul Testament, ns dup ce au studiat i alte incantaii antice, au ajuns la concluzia c este posibil s se nele. "Nu cred c exist vreo legtur cu comunitatea evreiasc. Incantaiile greceti i romane foloseau de multe ori texte evreieti fr a le nelege prea bine", a explicat Hollman. "Este foarte posibil ca metaforele din Vechiul Testament s fie folosite pentru c acest text are o puternic nsemntate, iar incantaiile magice folosesc de multe ori texte i nume puternice. De aceea funcioneaz magia, sau cel puin din acest motiv cred oamenii c funcioneaz", a concluzionat Hollman.

Luther i reforma protestant


335

Autor: Andreea Lupor | 1813 vizualizri

Martin Luther a fost una dintre cele mai importante i influente personaliti istorice ale epocii moderne timpurii. Profesorul de teologie, devenit figura central a reformei protestante, a influenat radical - prin nvturile sale - nu doar istoria Europei, ci i Biserica Catolic, ce a trebuit ea nsi s recurg la o reform (Contrareforma) pentru a-i salva autoritatea. n plus, micarea protestant iniiat de Luther a contribuit enorm la declinul limbii latine ca limb de cult n rile europene, aceasta lsnd loc limbilor naionale. Cele 95 de teze: 1. Cnd Stpnul i nvtorul nostru Isus Hristos a spus Pocii-v! a vrut ca toat viaa credincioilor s fie o cin. 2. Acest cuvnt [cin] nu poate fi neles ca referindu-se la taina penitenei, i anume ca mrturisire i iertare, aa cum este ea administrat de preoi. 3. Totui, ea nu nseamn doar cin interioar; o asemenea cin este fr valoare dac nu duce la mortificri exterioare ale crnii. 4. Pedeapsa pcatului dureaz tot att ura de sine (adic adevrata cin interioar), anume, pn la intrarea n regatul cerului. 5. Papa nici nu dorete, nici nu poate ierta vreo pedeaps, cu excepia celor impuse prin propria-i autoritate sau prin aceea a canoanelor. 6. Papa nu poate ierta nici o vin, dect dac spune i arat c ea a fost iertat de Dumnezeu; sau, mai sigur, prin iertarea culpei [doar] n cazurile rezervate judecii sale. Dac dreptul su de a acorda iertare n aceste cazuri ar fi nesocotit, vina ar rmne, cu siguran, neiertat. 7. Dumnezeu nu iart nimnui vina dect dac, n acelai timp, l smerete n toate lucrurile i l face supus vicarului, preotului. [] 20. Prin urmare, papa, atunci cnd folosete cuvintele deplina iertare a tuturor pedepselor nu iart cu adevrat toate pedepsele, ci doar pe cele impuse de el [] 21. Predicatorii indulgenelor se neal cnd spun c prin indulgenele papilor omul e dezlegat de orice pedeaps i izbvit. 27. Ei [preoii] predic numai nvturi lumeti, spunnd, de ndat ce banii cad n cutie, c sufletul zboar [din Purgatoriu] [] 336

32. Cei care se consider siguri de mntuirea lor pentru c au scrisori de iertare vor fi condamnai pentru venicie, mpreun cu nvtorii lor. 36. Fiecare cretin adevrat care se ciete are dreptul la deplina iertare a pedepsei i a vinoviei, chiar i fr scrisori de iertare. 38. Totui, iertarea i binecuvntarea papal nu trebuie cu nici un chiar[ ignorate, cci ele reprezint, dup cum am spus, o proclamare a iertrii divine [] 50. Cretinii trebuie nvai c, dac papa ar avea cunotin de jaful fcut de cei care predic indulgenele, el ar prefera, mai curnd, ca biserica Sfntului Petru s fie ars din temelii, dect s fie ridicat cu pielea, carnea i oasele turmei sale [] 62. Adevrata bogie a Bisericii este preasfnta Evanghelie a slavei i graiei lui Dumnezeu [] 75. A socoti c iertrile papale sunt att de mari, nct s poat mntui un om, chiar dac el, prin absurd, ar fi siluit-o pn i pe Maica Domnului, este o nebunie. 82. Papa este prea crud dac avnd ntr-adevr puterea de a elibera toate sufletele din Purgatoriu, nu acord gratis sufletelor n suferin ceea ce d pe bani sufletelor privilegiate.Cele 95 de teze

De la Cetatea lui Dumnezeu la Edictul din Nantes., Ed. Alexandru-Florin Platon si Laureniu Rdvan. Iai: Ed. Polirom, 2005, p.463-464. Refuzul lui Luther de a abjura la Dieta de la Worms Dar dac Maiestatea Voastr Imperial i Luminiile Voastre dorii un rspuns direct atunci rspunsul meu lipsit de ntorsturi este urmtorul: S fiu biruit prin mrturii ale Scripturii sau prin argumente pertinente cci eu nu dau crezare numai papei sau conciliile, fiind limpede c adeseori acetia s-au nelat sau s-au contrazis i atunci, fiind eu biruit prin scrierile sfinte ce-mi sunt prezentate, contiina mea este prins de cuvntul Domnului. Fr de aceasta nici nu pot i nici nu vreau s abjur nimic, fiind anevoios, duntor i periculos s acionezi contrar contiinei . Eu nu pot s fac altfel. Aici stau. S-mi ajute Dumnezeu! Amin Istoria lumii n texte, coord. Bogdan Murgescu, 140 Idei de baz ale doctrinei luterane predic rostit de Luther la Erfurt (1521) [] Adevrata pietate const n dou feluri de fapte: acelea fcute pentru alii, care sunt cele corecte, i cele fcute pentru noi nine, care sunt neimportante [] Cineva construiete biserici, altcineva merge n pelerinaj la Sfntul Iacob, un al treilea postete sau se roag, poart o ras, merge n picioarele goale sau face altceva de felul acesta. Asemenea fapte nu nseamn totui nimic i trebuie cu totul desfiinate. Reinei aceste cuvinte: nici una din faptele noastre nu are vreo putere. [] Pcatele noastre i au obria n Adam, i deoarece Adam a mncat mrul, noi am motenit pcatul de la el. Dar Hristos a nimici moartea de dragul nostru, pentru ca noi s putem fi mntuii prin faptele sale, care sunt strine nou, i nu prin ale noastre. Dar stpnirea papei ne-a tratat pe toi mpreun cu totul altfel. A fcut reguli despre postit, rugciune i mncatului untului, astfel nct, cine ine poruncile papei va fi mntuit i cine nu va fi al diavolului. Acesta a fermecat poporul cu nchipuirea c buntatea i mntuirea stau n propriile noastre fapte. Dar eu v spun c nimeni dintre sfini, orict de sfini ar fi fost, nu i-ar fi gsit mntuirea prin propriile fapte [] De aceea, ascultai-m bine: aceasta este pricina pentru care mntuirea nu st n propriile noastre fapte, de orice ar fi ele, i nu poate fi atins fr credin. [.] 337

Dac vrem s avem credin, trebuie s credem Evanghelia, pe Pavel, etc. i nu scrisorile de autoritate ale papei sau decretalele, ci mai degrab s ne ferim de ele ca de foc. Pentru c orice vine de la pap strig: dai, dai i dac refuzai, atunci suntei ai diavolului [] Pricina pentru care lumea este att de stricat i n greeal este c de mult vreme n-au mai fost adevrai predicatori. Sunt probabil trei mii de preoi, printre care nu se pot gsi patru buni Dumnezeu s aib mil de noi n aceast ruine strigtoare la cer! Si atunci cnd gseti un predicator bun, el trece prin Evanghelie cu uurin, i o continu cu o povestire, [] sau amestec n ea ceva din dasclii pgni, Aristotel. Platon, Socrate i alii, care sunt toi mpotriva Evangheliei i de asemenea mpotriva lui Dumnezeu, pentru c nu au avut cunotin de lumina pe care o avem noi. [] Astfel nct copii cresc n rtcire; ei merg la biseric gndind c mntuirea nseamn rugciune, post i ascultarea slujbei. Aceasta este greeala predicatorilor. [] Cineva ar putea s vin i s ntrebe: Nu trebuie s mai inem deloc legile fcute de oameni? Sau nu putem s postim i s ne rugm, i aa mai departe, atta timp ct inem drumul drept? Rspunsul meu este c acolo unde se gsesc adevrata iubire cretin i credina, orice ar face omul este meritoriu; i fiecare poate face ceea ce dorete, atta vreme ct nu caut fapte, care nu-l pot mntui. Istoria lumii n texte, coord. Bogdan Murgescu, 141-142 Scrisoarea despre tlmcirea Bibiliei tiu foarte bine, i papistaii o tiu mai puin dect dobitocul morarului, de ct meteug, de ct srguin, nelepciune i minte e nevoie ca s tlmceti bine; cci ei nici n-au ncercat. Proverbul spune: cine cldete la marginea drumului, gsete muli sftuitori. Aa mi merge i mie. Aceia care niciodat n-au putut vorbi cumsecade, cu att mai puin s tlmceasc, sunt cu toii sftuitorii mei, iar eu trebuie s fiu nvcelul tuturor. i dac i-a fi ntrebat cum s-ar tlmci n nemete primele dou cuvinte din Mat. 1 liber generationis, nici unul n-ar fi tiut s spun nici ps; i viclenii de ei, judec chiar cartea n ntregime. Aa a pit i Sfntul Ieronim. i ca s m ntorc la subiect, dac papistaul vostru vrea s plvrgeasc de poman, spunei-i pe scurt aa: Doctorul Martin Luther vrea s fie aa, i spune: Sic volo, sic jubeo, sit pro ratione voluntas! Cci nu vrem s fim nici elevii, nici discipolii papistailor, ci stpnii i judectorii lor, vrem s ne grozvim i noi o dat; i dup cum Pavel se laud fa de sfinii lui turbai, vreau i eu s m laud fa de acetia. Sunt ei doctori? Eu de asemenea. Sunt nvai? i eu. Sunt predicatori? i eu. Sunt teologi? i eu. Sunt disputatores? i eu. Sunt filozofi? i eu. Sunt dialecticieni? i eu. Scriu cri? i eu. i eu am s m laud mai departe Eu pot s interpretez psalmii i profeii. Ei nu pot. Eu pot tlmci, ei nu pot. Pot citi Biblia, ei asta nu pot; eu pot s m rog, ei nu pot. i ca s intru n amnunte: Eu cunosc dialectica i filozofia lor mai bine dect ei toi laolalt. i tiu cu adevrat c nici unul dintre ei nu-l nelege pe Aristotel. i de s-ar gsi unul dintre ei toi, care s neleag un cuvnt nainte sau un capitol din Aristotel, mi dau capul. Eu nu spun dect adevrul: cci am fost crescut din tineree n nvtura lor i tiu prea bine ct de adnc i cuprinztoare este. i ei tiu de asemenea, tot att de bine, c eu stpnesc tot ceea ce ei cunosc; i totui ei se poart cu mine ca i cum a fi un oaspete n arta lor, un oaspete, care s-ar fi pripit ntr-o bun zi la casa lor, i care n-ar fi auzit nici ce nva ei pe alii, nici n-ar fi vzut ce tiu eu. Att de grozav se laud cu meteugul lor i m nva lucruri pe care eu le-am nvat acum douzeci de ani, cnd mi-am tocit tlpile ducndu-m la nvtur nct a putea s le rspund la toate plngerile i ipetele lor cu cntecul acelei trfe: de apte ani tiu c cuiele din potcoav sunt de fier. Acesta e rspunsul la prima voastr ntrebare, i v rog s nu rspundei, fereasc Dumnezeu, la plngerile zadarnici ale acestor mgari dect att: aa vrea Luther, i el zice c e un doctor, mai presus dect toi doctores din toate locurile unde stpnete papa. i aa s rmn. De-acum nainte am s-i dispreuiesc cum i-am i dispreuit, atta vreme ct se vor purta cum se poart. 338

Mi-am dat osteneala s tlmcesc ct mai bine, curat i lmurit n nemete. i ni s-a ntmplat adesea s cutm un singur cuvnt 14 zile, chiar trei, patru sptmni i cteodat tot nu l-am gsit. La Iov am lucrat, M. Philipp, Aurogallus i eu, astfel nct uneori n patru zile n-am putut termina dect trei rnduri. Mai bine aa, cci acum e gata i e tlmcit, l poate citi i pricepe oricine, poate trece cu privirea peste trei, patru pagini, fr mcar s se mpiedice de vreo greutate. Dar nici nu-i d seama ce pietroaie i ce buturugi au fost aici, pe cnd acum treci peste ele ca pe o scndur dat la rindea. A trebuit s asudm i s ne cznim mult pentru a nltura din drum astfel de pietroaie i de buturugi, nct acum mergi uor pe acel drum. E uor s ari, dup ce ogorul a fost curat. Dar s smulg copacii i beele din pmnt i s pregteasc ogorul ,asta nu vrea nimeni. De altfel, s nu te atepi la vreo mulumire. Doar nsui Dumnezeu, cu soarele lui, cu cerul i pmntul, ba chiar cu jertfirea fiului su, n-a primit nici o mulumire; aa e i aa rmne lumea, naiba s-o ia, c de schimbat nu vrea s se schimbe. Am vrut s vorbesc nemete, nu latinete, nici grecete, pentru c mi-am pus n cap s tlmcesc n nemete. Nu trebuie s ntrebi literele din limba latin cum s vorbeti nemete, ci ntreab despre asta pe mama de acas, pe copiii de pe strad, pe omul obinuit din pia, uit-te la gura lor cum vorbesc ei i ia-te dup dnii ca s tii cum s tlmceti, i atunci au s vad c le vobreti nemete. Chiar Christos spune: ex abundentia cordis os loquitur, dac m-a lua dup mgari, m-a ine de litere i a tlmci: din abundena inimii vorbete gura. Spune-mi, oare asta e nemete? Care german nelege aa ceva? Ce nseamn pentru un german abundena inimii? Aa nu vorbete nici un german, fie c vrea s spun c cineva are o inim prea larg, fie c are prea mult inim. Dar chiar i aa i tot n-ar fi bine tlmcit. Cci abundena inimii nu e nemete, e tot att de puin ct i abundena casei, abundenei sobei, abundena bncii: ci mama din cas i omul obinuit zic: cui i e inima plin gura i vorbete. Asta nseamn o german bine vorbit; aa m-am cznit eu s tlmcesc, i, din pcate, n-am nimerit-o totdeauna. Cci literele latineti mpiedic peste msur s vorbeti bine nemete [] i ce s mai lungesc vorba despre tlmcire! Dac ar fi s spun toate pricinile i gndurile mele despre fiece cuvnt, desigur a avea de scris un an. Am aflat eu acum ct meteug, ct osteneal i trud cere tlmcirea, de aceea nu rabd drept judector i dojenitor vreun mgar sau vreun catr papista care n-a ncercat s tlmceasc nicicnd. Cui nu-i place tlmcirea mea, n-are dect s-o lase n plata Domnului; naiba s-i mulumeasc cui nu-i e pe plac i care o schimb fr tirea i voia mea. Dac trebui e schimbat, am s-o schimb eu nsumi. Ed. Cornelia Comorovski, Literatura Umanismului i Renaterii, vol. 2, p. 64-67. Luther despre cstorie (scrisoarea din 1521 ctre Spalatin) Pentru numele lui Dumnezeu, cei din Wittenberg vor da soii pn i clugrilor! Mie, cel puin, niciodat! Luther despre cstorie (scrisoarea din 1524 ctre Spalatin) n dispoziia n care m-am aflat pn acum i-n care m aflu nc, nu-mi voi lua o soie. Nu pentru c nu mi-ar cere-o trupul i sexul; nu sunt nici de lemn, nici de piatr; spiritul meu ns nu este ndreptat spre cstorie atta timp ct zilnic atept moartea i supliciul destinat ereticilor. M aflu n mna lui Dumnezeu ca orice creatur creia i poate schimba i reschimba pornirile inimii, pe care o poate ucide sau o poate menine n via n orice or i-n orice minut [] Nu te mira c nu m nsor, eu, ndrgostitul pe care-l denigreaz toi! Luther despre cstorie (scrisoarea din 1526 ctre Schuldorp) i eu m-am cstorit, i chiar cu o clugri. A fi putut s m abin, cci nu aveam motive speciale ca s m hotrsc. Am fcut-o ca s-l sfidez pe Diavol cu toi solzii de pe el, pe cei care-mi fceau dificulti, pe principii i episcopii care-s destul de nebuni pentru a interzice clericilor s se cstoreasc. i a fi foarte dispus s 339

provoc un scandal i mai mare dac a gsi ceva care s-i plac foarte mult lui Dumnezeu, iar pe ei s-i scoat din srite! Luther despre pcat (scrisoarea ctre Melanchton din 1521) Dac o predici, nu predica o graie fictiv, ci una real. Dac este real, graia trebuie s-i ia pcate reale, cci dumnezeu nu salveaz pctoi nchipuii. Fii deci pctos i pctuiete tare! Dar i mai tare pune-i cu bucurie sperana n Hristos, nvingtorul pcatului i al morii! Hai, accept! Fii pctos! (Esto peccator!) i s nu pctuieti pe jumtate: pctuiete de-a dreptul, pn la capt! (Pecca fortiter!) Pcate fcute pe jumtate? Nu; ci din cele adevrate, serioase, pcate enorme! Luther despre pcat (scrisoarea din 1530 ctre Weller) Sunt momente cnd trebuie s bei un pahar n plus i s te distrezi, pe scurt s comii vreun pcat din ur i dispre pentru diavol, ca s nu-i lai destul loc pentru prostiile minuscule din care s fac un caz de contiin [] Deci, dac diavolul vine n faa ta o-i spune: S nu bei!: rspunde-i imediat: Ba chiar o s beau pentru c nu-mi dai voie, i-o s beau zdravn! Trebuie ntotdeauna s faci ceea ce Satana i interzice! Ce alt motiv crezi c am ca s beau din ce n ce mai mult din vinul meu curat, s spun tot mai multe vorbe fr nici o reinere i s iau parte din ce n ce mai des la mese bogate? Ca s-mi bat joc de diavol i s-l supr, aa cum el i btea joc de mine i m supra odinioar! Oh! Dac-a putea n sfrit s imaginez un pcat enorm ca s-l decepionez pe diavol i s neleag odat c nu recunosc nici un pcat i contiina mea nu-mi reproeaz nici unul! Luther despre principi (scrisoarea din 1521 ctre Spalatin) Mai nti, nu voi suporta ceea ce-mi spui, c principele [electorul Frederic] nu mai vrea s se scrie contra celui din Mainz [Albrecht de Brandenburg] i s fie tulburat pacea politic. Mai bine s v pierd pe toi, pe tine, chiar pe Principe i pe toat lumea! Am rezistat n faa papei care l-a creat pe cel din Mainz, i acum s cedez n faa creaturii sale? Vorbeti despre aur: nu trebuie tulburat pacea public; dar supori ca el s tulbure pacea etern a lui Dumnezeu prin faptele sale nelegiuite i sacrilegiile care duc la pierzanie? nc o dat nu, Spalatin, nc o dat nu, Principe. n interesul turmei lui Hristos i pentru a servi de exemplu i altora, s ne opunem din toate puterile acestui lup devorator. Luther despe revolta ranilor (fragmente din corespondena sa din 1525) Doar cel care a instituit-o cu minile sale poate s distrug i s ruineze Autoritatea; altfel, este revolt, este contra lui Dumnezeu. Ce motive ar exista ca s li se arate ranilor o mare clemen? Dac printre ei se afl nevinovai, Dumnezeu va ti s-i protejeze i s-i salveze, aa cum a fcut cu Lot i cu Ieremia. [] Dac Dumnezeu nu-i salveaz, nseamn c-s criminali. Cea mai mic vin a lor a fost poate aceea de a consimi, de a tcea, de a lsa lucrurile n voia lor. Sentimentul pe care-l am e clar, dect s moar principii i magistraii, mai bine s moar toi ranii. Cine l-a vzut pe Mnzer poate foarte bine s spun c a vzut un diavol ncarnat, unul cuprins de turbare! Oh, Doamne Dumnezeule, dac un astfel de spirit domnete printre rani, e timpul s-i mcelrim ca pe nite cini turbai! Un om care poate fi dovedit ca vinovat de crima de a se fi rzvrtit este respins de Dumnezeu i de mprat; i orice cretin poate i trebuie s-l ucid i va proceda bine fcnd-o! Discuie dintre Luther i Melanchton consemnat de jurnalul lui Anton Lauterbach (iunie 1538) Lauterbach: Oare ci dascli vor fi urmai n secolul urmtor? 340

Luther: Confuzia va ajunge la culme. Nimeni nu va voi s se lase guvernat de opinia sau autoritatea altcuiva. Fiecare va dori s fie propriul su rabin vedei-i deja pe Osiander, Agricolacte scandaluri vor urma, ct risipire! Cel mai bine ar fi ca principii, printr-un conciliu, s previn o asemenea nenorocire; dar papitii n-ar fi de acord; se tem foarte tare de lumin! Melanchton: Oh, s dea Domnul ca principii i statele s se neleag asupra unui conciliu i a unei formule de mpcare n privina doctrinei i ceremonialului, interzicnd fiecruia s se ndeprteze de ele fr o baz anume, scandalizndu-l pe cellalt! Da, e de trei ori lamentabil faa Bisericii noastre, mascat cu un asemenea strat de slbiciuni i scandaluri! Fragmentele sunt preluate din Lucien Febvre, Martin Luther, un destin

Ce spun sursele ntemeietorul Islamului


Autor: Andreea Lupor | 6304 vizualizri

Unul dintre cele mai importante i influente personaje istorice de la nceputul epocii medievale - i, de fapt, din istoria umanitii este Muhammad, ntemeietorul religiei musulmane. n studierea unei figuri istorice de o asemenea amploare trebuie ntotdeauna s ne ntoarcem, n primul rnd, la sursele primare i, pe ct posibil, contemporane; numai de aici putem alctui o biografie corect din punct de vedere istoric.

1. Problema izvoarelor - Adunarea versetelor coranice.


Al colecteaz Coranul (Ibn Ab-Dwud) Dup `Abd-Allh care tia de la Muhammad Ibn Isml al-Ahmsh care aflase de la Ibn Fudayl, dup Ashath care a aflat-o de la Muhammad Ibn Srn: Atunci cnd profetul a murit, `Al a jurat c nu va mai mbrca mantaua, n afara zilei de vineri, nainte s fi adunat Coranul ntr-un codex. A fcut acest lucru. Dup o vreme, Abu-Bakr a trimis pe cineva la el i acesta i-a rspuns: Tat al lui Hasan, oare nu i convine c eu am fost desemnat ca ef? Nu, jur pe Dumnezeu, i-a rspuns el. Numai c eu am fcut jurmnt s nu mbrac mantaua n afara zilei de vineri. Abu-Bakr adun Coranul (Ibn Hanbal) 341

Abd-Allh mi-a comunicat, tiind de la tatl su: Abu-Kmil ne-a transmis, dup Ibrhm b. Sad, zicnd: Ibn Shilb ne-a raportat, tiind de la Zayd Ibn Thbit care spunea: Dup ce muli au fost ucii n cursul luptelor de la Yamama, Abu-Bakr m-a chemat. `Omar sttea alturi de el. Abu-Bakr mi-a spus: Zayd, fiu al lui Ibn Thbit, tu eti un tnr inteligent i deasupra oricror bnuieli. Tu vei scrie inspiraiile trimisului lui Dumnezeu. Studiaz, deci, Coranul cu atenie i adun-l. Jur pe Dumnezeu c dac mi-ar fi cerut s car un munte nu mi-a fost att de greu ct s adun Coranul aa cum mi-a cerut. Le-am spus atunci: Voi vei face, deci, ceea ce trimisul lui Dumnezeu nu a fcut?! Pe Dumnezeu, mi-a spus el, este ceea ce putem face mai bine. Si el n-a ncetat s revin asupra