Sunteți pe pagina 1din 5

Pericolul practicrii ocultismului asupra sntii mintale Vrjitori, ghicitori, chiromani, astrologi, prezictori, i muli diveri arlatani se erijeaz

n ultimii cincisprezece ani ca salvatori de viei i destine nefericite. Demersul de fa readuce n actualitate o tem similar prezentat pe larg n anul 1938 de doctorul Nicoale Minovici, n revista de Medicin Legal. Se constat o recrudescen adesea insistent a magiilor subterane, manevrate cu abilitate de indivizi dubioi, semianalfabei n cele mai fericite cazuri, indivizi care manipuleaz nefericiri colective, extorcnd sperane iluzorii n mai bine. Societatea urban romneasc a preluat fr ezitri toate elementele mitologene ale spaiului rural, le-a mbogit i diversificat ca ntrebuinare. Lumea venit de pretutindeni, n cutarea sorocului, cu prbuiri urmate unor izbnzi trectoare, boli nedorite, venite pe negndite sau ateptate, pedepse divine, sortiri anticipate, toate sunt la un loc moned de schimb ntre cei care caut un rspuns i aceia care pretind c-l ofer. n spaiul occidental, ocultismul derizoriu a fost n mare parte excavat, cel puin din punctul de vedere al rapoartelor medicale, sociologice i antropologice publicate; lumea cunoate iar spaiul public reacioneaz mpotriva arlatanismului. n spaiul romnesc, perpetuu tranzitiv i bulversat, nefericirile de tot felul abund coabitnd cu o adevrat psihoz colectiv, alergnd asiduu ctre o scpare, un rspuns, un capt de drum. Din pcate, primul episod care este parcurs n astfel de probleme se consum la marginea societii, prin intermediul unor personaje culpabile penal numite cel mai ades renumita vrjitoare. Pericolul social al practicrii ocultismului derizoriu, prost sau deloc neles reprezint una din cauzele determinante al multor afeciuni psihice. Literatura de specialitate privind acest tip de cercetare este la nceput de drum n spaiul romnesc. n afar medicin, etnologie i antropologie, nu sunt alte domenii care s se preocupe de acest fenomen social periculos: manipularea credinei colective de ctre arlatani erijai n vrjitori sau tmduitori. Persistena n timp a realitilor legate de nelarea credinei i speranei colective, este cauzat de existena anticipat a unor eafodaje imaginare alimentate de perpetua simbioz dintre rural i urban. De fapt, putem vorbi, la nivelul preocuprilor privind mentalitile i comportamentele, de un urban ruralizat i ruralizant. Ruralul, cu bagajul su mitologic variat i variabil de la o regiune etnografic la alta, este ntlnit i azi n habitatul restrns al lumii urbane. Cu precdere n suburbiile oarului, unde colonitii venii din toate zonele rii au adus cu ei superstiiile specifice arealului lor cultural. Se produce astfel un sincretism de credine care nu se ntlnete n sfera ruralului, deoarece acolo invocarea magicului este decantat de ritualurile specifice zonei. Superstiiile ranilor devenii peste noapte oreni au fost preluate i mbogite de bagajul mitologic existent deja n interiorul comunitilor hindogitane de la periferiile oraelor. Coabitarea socio-cultural dintre ran i igan, la marginea oraelor romneti, a determinat dezvoltarea fenomenului subcultural al ocultismului periferic, derizoriu. Acesta este alimentat n subteran de structurile imaginarului mitologic milenar: pentru poporul romn, farmecele, vrjile, blestemele sunt o prezen continu de la natere la moarte. Tot ceea ce nu poate fi explicat se datoreaz aciunii ruvoitoare a unor fiine omeneti, vrjitorii i vrjitoarele, fermectorii i fermectoarele. Potrivit credinei poporului romn despre vrjitori, acetia lucrnd cu vorba i cu fapta, pot trimite asupra omului tot felul de necazuri i mai ales tot alaiul de boli de care cu greu, cu mare greu, se poate scpa. Fie c au ptruns tainele magice ale naturii, fie c i-au vndut sufletul diavolului, ca s le vin ntr-ajutor, puterea lor de a face ru oamenilor e nemsurat de mare. n imaginarul popular romnesc, vrjitorii i vrjitoarele snt privii ca nite oameni fr de lege, lepdai de Dumnezeu, care au de-a face mai mult cu spiritele cele necurate,

pentru c ei, n vrjile ce le rostesc, n loc s se adreseze lui Dumnezeu, fiina suprem i atotputernic, ()i iau de cele mai multe ori refugiul la spiritele cele necurate sau la nite fiine mitologice, ca acestea s le dea ajutorul trebuincios i s le mplineasc dorina. Spre deosebire de vrjitori, fermectorii nicicnd nu-i au refugiul la vreun spirit necurat sau la vreo fiin mitologic, ci ei de regul se adreseaz la Maica Domnului, ca aceasta s le dea ajutorul necesar, sau la nite obiecte, bunoar cum e apa i roua(). Obiectele ce se ntrebuineaz de fermectori snt n genere ct se poate de curate, mai ales ns plante mirositoare, i au drept scop mai mult de a atrage, a fermeca, a fura minile cuiva, ca pe urm s iubeasc i s vorbeasc numai cu acela care i-a fcut pe dragoste, nicidecum ns a-l nenoroci.1 Care ar putea fi diferena dintre vrjitor i fermector? Un posibil rspuns este dat de un ran din Baia(Transilvania): Snt babe care fac farmece, i numai Dumnezeu le poate distruge. De vreme ce ne putem apra prin descntece, ori prin rugciuni la biseric, pltind liturghii i dnd poman la sraci. Ca s te faci vrjitor, trebuie s te prinzi tovar cu dracul, i atunci capei atta putere, c poi face s nghee i apa n miljocul verii. Vrjitorii lucreaz fiecare n vizuina lui, iar, dac se adun, se duc la hotare. Vrjitorii se servesc de dracul, iar dintre animale se servesc de cine pentru deochi, i de gnsac pentru fapt.2 Ceea ce face un vrjitor, numai un alt vrjitor mai poate desface. Satele romneti sunt nc bogate ntr-o faun uman de babe tmduitoare, moae, vraci, care cunosc leacuri bbeti, din btrni pentru tot felul de boli i neajunsuri lumeti. Demersul nostru este interesat de expansiunea ruralului i afiarea lui n false caliti i cunotine, la periferia lumii urbane. n lumea hindo-gitan, diferit de cea rural romneasc, s-au conturat ntotdeauna un peisaj imaginar malefic, vecin cu nefrtatul i care se manifest prin puterea acestuia. Pe cnd baba satului rezolv neajunsuri individuale sau colective cu ajutorul leacurilor naturale, al descntecelor i ritualurilor cunoscute i acceptate de comunitate n astfel de circumstane, vrjitoarea hindo-gitan manipuleaz prin totul alte ritualuri motenite n cadrul atrei sau al slaului, i aduse din spaii culturale strine Europei. Magia neagr, maleficiile vrjitoarelor de profesie sunt folosite pentru a distruge i nu a vindeca, singura preocupare fiind mbogirea ilicit pe suferinele fizice dar mai ales psihice ale celorlali, de obicei ne-gitani. Se poate considera, chiar i ca o reacie social a comunitii hindo-gitane fa de majoritari, impunnd distan, team, respect prin aciunea malefiilor vrjitoreti. Radu Mrculescu povestete despre puterea igncii Tirtirica dintr-un sla ignesc al anilor 30, vecin cu moia prinilor si aflat n vecintartea satului Sperieeni-Dmbovia. Povestea se refer la o invazie neobinuit de roztoare care inundase practic chiar i casele de locuit. Deratizarea i msurile populare nu au dat roade i atunci este chemat n ajutor iganca Tirtirica. Acesta a cerut s fie lsat singur toat noaptea n hambar i nimeni s nu ndrzneacs s priveasc ce va face ea, printre crpturile scndurilor cci va rmne strmb sau orb. Zis i fcut. Nimeni nu a putut afla ce a fcut Tirtirica dar, n zorii zilei care a urmat, familia Mrculescu i angajaii moiei Mrculeasa, au privit cu uimire, cum obolanii plecau ncolonai ca la armat, spre oseaua naional din apropiere. Mii de roztoare s-au deplasat astfel n afara satului i de-a lungul oselei, uimind vecintile pe care le-au traversat. Tirtirica a spus c roztoarele au fost trimise de cineva i nu a fost o invazie determinat de vreun spor demografic n rndurile lor. Potrivit antropologiei i etnologiei, nu este socotit vrjitor oricine vrea. Pentru aceasta, trebuie s fii recunoscut capabil s ari originile puterii pe care le pretinzi c o deii i totodat s faci dovada eficacitii tale dup modaliti de apreciere admise n mod obinuit. Puterile vrjitoreti cel mai adesea sunt debndite iar n unele cazuri sunt uneori nnscute. Transferarea puterii vrjitoreti nu e ca un cntec pe care-l fredoneaz toat lumea. Despre asta nu trebuie s sporovieti.4

Iniierea n vrjitorie se deruleaz treptat, n familie (atr, sla sau clan). n termeni tehnici dar i reali, orice iniere transform literlamente omul, dndu-i alte mijloace de cunoatere, de percepie i deci de aciune asupra lumii. Aceasta angajeaz ntreaga existen a individului: trecutul, prezentul, viitorul su, n msura n care toare referinele sale vor fi repuse n discuie, deoarece cutarea puterii se efectueaz prin trecerea la anormal.5 n adevrata vrjitorie, cel care nu are for poate s moar dar n cazul simulrilor foarte numeroase la periferia oraelor romneti observm variate ritualuri-surogat, dup imaginaia i fantezia vrjitoarelor de mahala. Ziarele abund de reclame i anunuri care se ntrec n a prezenta pe adevrata regin a Magiei Albe de fapt destul de colorat. Potrivit etnologului Dominique Camus, vrjitorii care au recurs la acest gen de anunuri vin n general de departe, nu au nici o legtur cu mediul i nu snt predispui la ntlniri. Ei nu au, la drept vorbind, reputaie i caut s-i constituie prin intermediul presei un capital magic. Mai mult, printr-o astfel de publicitate, uneori agresiv, arlatanul propune s se laude excesiv i s proslveasc reete pentru care nu posed cheile n msur s le fac active, dar pe care se strduiete s le transforme n putere. ()Toi vrjitorii l descriu pe arlatan ca pe unul care se laud prin publicitate pentru a dobndi o clientel pe care nu o cunoate i care se va mprospta mereu, graie anunurilor din ziare.6 Ziarele de astzi abund de anunuri pline de gratitudini de genul cu respect deosebit mii de mulumiri celebrei tmduitoare Atena. M-a ajutat n privina cstoriei mele cu Diana care m ura. Eugen. Bucureti etc.7 Bietul biat este nevoit s repete anunul pe banii lui pentru a-i face publicitate deja celebrei Atena. Acesta este cel mai ntlnit tip de reclam publicitar din ultimii doi-trei ani. Aflm de vestita Trandafira care poate fi contactat n orice problem sau la fel de vestita vrjitoare Claudia cu leacuri aduse recent de la muntele Athos, sau de Irina ntoars din rile europene, fiind cea mai solicitat ghicitoare.8 Se pare c vestitelor ghicitoare de mahala nu le mai priesc nici lectura alfabetului, nici leacurile autohtone; sunt mereu n goan pentru manipularea ncrederii colective, se ntorc de undeva: acest undeva legitmieaz magia i puterile. Dac s-ar putea, s-ar face i cltorii interstelare dac nu cumva, muntele Athos nu este n realitate muntele de gunoi din curte sau dealul din spatele casei. n urm cu peste 60 de ani, fantezia arlatanilor de curs lung era mult mai variat. Iat cum se intitulau unii dintre ei: profet providenial, Eu sunt totul, Ghicitor egiptean, Cabalist, Spiritist-magic, Telepat-Astrolog, Sugesteor-fizionom, GrafologChiromant, Singurul Psiholog din Romnia Mare, Savant Ocultist, autorizat de somiti marcante, Prezictorul Curii Regale, Savantul filozof, Imperatorul Suprem al Destinelor, a uimit prin prezicerile sale toate continentele, Lumintorul spiritelor omeneti, Purttorul suprem de taine Dumnezeeti pe Pmnt etc.9 Doctorul Nicolae Minovici a avut ideea de a face o cercetare pe teren pentru a-i depista pe arlatani i a face cunoscut fenomenul ocultismului derizoriu. Astfel, Purttorul de taine Dumnezeeti pe Pmnt era aproape analfabet, ntruct cele cinci clase primare care sunt la baza edificiului cultural, nu vor putea permite dect celui incontient s se intituleze: Lumintorul spiritelor omeneti. Apoi Profetul Providenial nscut ntr-o comun din apropierea Capitalei, ne dovedete prin activitatea lui ct de mari sunt naivitatea i simplitatea n sufletul acelora, care merg s-l consulte. A renunat datorit eecurilor la calitile de ghicitor egiptean, sugesteor i fizionom pentru a deveni peste noapte Grafolog-Chiromant. Totui, oricine i poate nchipui ct grafologie pot face aceia care, de abia pot s scrie i s citeasc. Numitul Profet Providenial cere cu insisten Poliiei s-i trag la rspundere pe toi i pe toate ce sunt imitatori, scamatori, aceti miei cu reclame similare, nu sunt altceva dect o plag otrvitoare n poporul romn.10 Aceasta ne reamintete conflictul dintre nu mai tim cte regine ale magiei albe de azi care se ocrau una pe alta asupra originalitii puterii lor. Mass media a prezentat n felurite chipuri dialoguri de genul eu sunt adevrata regin sau prines sau fiic a nu mai tim cui.

Original rmne deconspirarea renumitului profesor indian Sady Faim care descoper orice boli, avnd la activ nalte studii dup ce a vizitat apte state, vorbind practic orice limb dup ce n prealabil a trit mult n India i a fcut ocolul pmntului i tie i cunoate toate. Culmea ironiei, renumitul profesor indian, consider c poporul trebuie luminat dar atenie, ferii-v de crturrese care neputnd trii cu vechea lor ocupaie se fac singure ghicitoare fr a cerceta oarecare cri tiinifice. Renumitul Sadi Faim s-a dovedit a fi originar din Brila iar discuia avut cu el a fost ntr-o limb romneasc plin de greeli de gramatic ceea ce nu l-a mpiedicat s vorbeasc despre problema luptei pentru existen. Profesorul Sadi Faim, indian savant i celebru, a avut o mam spltoreas i culmea, crturreas n Brila care, la iniiat n mister iar numele i l-a mprumutat de la un turc, pe care l-a cunoscut la Constana. Mult ridicol i stupid descoperim i n anunurile de astzi unde legitimrile sunt absolut groteti: vrjitoarea Mihaela a fost bgat n seam de Ion ugui la Tele 7 abc11; la fel de vestit este vrjitoarea Dulceaa care a fost invitat de Chestiunea Zilei, la Pro TV12 Nici vrjitoarea Trandafira nu se las mai prejos i face cunoscut c a fost invitat n emisunea Viaa bate filmul.13 Ei bine, pentru a rezolva definitiv problema, aflai onor c vrjitoarea Beatris a aprut la toate posturile de televiziune14, desigur poate cele virtuale. Pe cnd doamna Simona, rentoars de curnd din India15 are ceea ce au toate celelalte la un loc. Dar ce spunei de Diana, vrjitoarea din Lilieci-Ialomia cci descntecul ei are valoare de laser, i face minuni pe loc.16 Doctorul Nicolae Minovici semnaleaz la timpul su pericolul pe care l reprezint toi aceti arlatani pentru sntatea public; i totui, atunci precum i astzi, ei sunt autorizai de ctre organele Ministerului de Interne s-i exercite profesiunea de ghicitori.17 Pentru c limita ntre normal i anormal nu este tocmai uor de stabilit, ea fiind chiar extrem de variabil i tot pe att de confuz18, manipularea naivilor cu iluzorii ritualuri i rezolvri cu vitez de laser, face loc unor destine ratate care nui gsesc linitea. Cine sunt de fapt clienii acestor arlatani? i de ce ajung aici? Potrivit etnologului Dominique Camus, fac apel la fora vrjitorului anumite persoane care se simt neputincioase de exemplu n faa unui ir ntreg de necazuri tot mai mari sau a irumperii unui insolit brusc, brutal, grav i vor cuta pe cei despre care cred c au misiunea s intervin acolo unde orice aciune ntreprins de alii a euat. Ca ultim recurs al unui suprem neajuns, vrjitoria ordoneaz i clarific o situaie pe care eecuri succesive de interpretare i de aciune obinuit ntlnite n societatea noastr au fcut-o cu att mai intolerabil.19 Determinant n alegerea drumului ctre vrjitor este dificultatea vieii cotidiene, presrat cu piedici mai mult sau mai puin familiare, care poate s-i creasc brusc, atingnd un nivel al intolerabilului, al insuportabilului. Aceasta se ntmpl cnd toate elementele componente ale unei situaii normale scap att omului, ct i oamenilor la care el face apel de obicei pentru a-l ajuta. Din acest moment, situaia ine de domeniul anormalului. Prin ce se traduce situaia anormalului? Printr-o irumpere a nenorocirilor, prea importante i prea frecvente, pe care omul nu mai poate s o controleze i creia nu-i poate prevedea sfritul.20 Societatea romneasc contemporan este destul de bulversat i neaezat n valorile normalului pentru a determina frustrri colective i suferine individuale insuportabile. n perioada interbelic se sublinia forma att de grav, pe care lsat-o practicarea vrjitoriei, a ghicitoriei, ntr-un cuvnt, a tuturor variantelor ocultismului i pericolul social, pe care l plmdesc prestidigitatorii naivitii omeneti, ncurajai de pres i poliie (astzi i de multe posturi de televiziune n.m.), ne determin s artm, care este latura patologic a unei asemenea probleme, menit s gangreneze, prin misticism oriental, sufletul colectiv i n mod cu totul special, sufletul poporului nostru.21

Practica vrjitoriei s-a dezvoltat pe fondul nesiguranei zilei de mine i a traumatismelor de tot felul care au determinat o continu team morbid nejustificat. Astfel c, practicarea ghicitoriei a devenit generatorul tuturor felurilor de psihoze.22 Aceeai opinie a mprtit-o la 1877 i doctorul Alexandru uu: ntre persoanele incapabile de a suporta mhniri, vei gsi cei mai muli alienai; ntre indivizii care se emoioneaz cu mare facilitate, vei observa cea mai mare predispoziie la alienaiunea mintal. Apoi, deteptarea prea timpurie la copil a unor idei intelectuale ce nu sunt n stare a le nelege, sau care nu sunt n raport cu etatea lor, poate dezvolta maladii pe cnd lipsa absolut de educaie n unele cazuri, direcia viciat n altele, () determin demena precoce.23 Dar i comoiile sociale i politice care provoac teroarea i spaima, pot ocaziona alienaiunea mintal24 fapt care confirm din nou faptul c o societate neaezat, generatoare de nesiguran colectiv i individual poate cauza nevroze. Pe aceast structur neaezat, arlatanii de tot felul pot cauza o adevrat stare psihotic dintre cele mai grave, ntruct extazul, indiferentismul fa de sine, ura contra oamenilor, distrugerea instinctului gregar, constituie dup cum atia autori au demonstrat-o, izvorul nebuniei i al crimei. Iar arlatanii ocultiti, vrjitoare sau ghicitoare, n baza primitivismului lor, consider c pot prin anumite formule sacramnetale, s supun voinei, legile universului. n aceasta const adevrata lor nebunie.25 Pe bun dreptate, asemenea maladie cu caracter social pune n mod imperios problema att de important a profilaxiei sau a igienei mintale astfel c, n numele acestor dou discipline medico-sociale, i contieni de misiunea noastr, protestm cu toat energia, contra practicrii autorizat sau clandestin a tuturor variantelor ocultismului. 26 Primejdia const n primul rnd n substratul paranoid al ghicitorilor i delirul lor de induciune, pe care acetia l exercit asupra clienilor lor iar pe un asemenea substrat organo-psihic ()apare aa numitul sindrom de automatism mintal, caracteriznd pe indivizii al crui centru superior (contient) este mai mult sau mai puin obnubilat.28 Doctorul Nicolae Minovici, n documentarea studiului su din 1938, a procedat i la vizitarea a numeroase cabinete de specialiti adevrate hrube ale neltoriei i minciunii n care am fost izbit de starea mai mult dect rudimentar a apostolilor ocultismului. Se pare c n nici o parte a lumii nu se poate specula naivitatea omeneasc cu atta uurin ca n ara noastr. Cine erau aceti vrjitori arlatani n anii de dup primul rzboi? Nicolae Minovici afirm c mai toi sunt strini de neam, mai toi sunt mai mult sau mai puin analfabei fapt care nu-i mpiedic s se intituleze profesori, savani, diplomai, trimis al lui Dumnezeu. Statisticile ospiciilor din Bucureti de la acea vreme ne demonstreaz c din 300 de bolnavi alienai, 45 sunt victime directe sau indirecte ale vrjitoriei. Scopul lor este acela de a sugestiona i a atrage vulgul, de a dezagrega lumea, care triete n stare de mediocritate de cultur, ntruct lumea intelectual, n sensul adevrat al cuvntului, nu cade dect n mod excepional victim acestor exponeni ai arlataniei. () n concluzie, toi aceti arlatani-vrjitori, prezint o stare morbid special, n care predomin, n primul rnd, halucinaiunea psihic, fenomen din seria automatismului mintal. Prin mecanismul induciunii, toi aceti practicani ai ocultismului ajung s realizeze prin clientela lor, nu numai cazuri clinice, dar i o adevrat psihoz colectiv, att de periculoas organizaiunii sociale