1

Durata zilelor Creaiei

Pr. Dan Bdulescu
i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul
Carele a grit prin prooroci
dintre care Moise a strlucit n mod deosebit. El ne-a lsat
nceputul Scripturii, Cartea Facerii, acea Alfa cu care ncepe
revelaia dumnezeiasc: facerea lumii i a omului. Cele relatate n
primul capitol au putut fi crezute ntocmai i fr ovial, limbajul
este limpede i lesne de neles tuturor cretinilor.
Problemele de interpretare s-au ivit n timpurile mai recente,
i anume, n zorii apariiei tiinei moderne, sec. XVII n apus.
Acolo au nceput s apar treptat o nou (astro)fizic, o nou
chimie, biologie, cronologie, antropologie, care rnd pe rnd au
emis ipoteze i teorii care contraziceau i contrazic revelaia. Ne
vom ocupa acum de durata zilelor Creaiei.
Potrivit manualului de Teologie dogmatic1 pentru seminariile
teologice de Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan
Zgrean, Bucureti, 1994, alctuit iniial n 1985, la capitolul despre
teologumen se spune c: Teologumen este numirea ce se d unei
preri teologice care poate constitui o baz a nvturii bisericeti, ntruct are un temei n Revelaie i
n scrierile Prinilor bisericeti, n special n ale marilor dascli ai lumii (cum sunt numii Sfntul
Vasile cel Mare, Sfntul Grigore Teologul i Sfntul Ioan Hrisostomul), ea este o concepie adesea cu
larg circulaie printre teologi, dar fr s se bucure de consensul unanim al Bisericii, spre care, figurat
vorbind, aspir ea, teologumena. Valoarea unei teologumene depinde, pe de o parte, de evidena
bazei ei n izvoarele Revelaiei divine, iar pe de alt parte, subiectiv, de adaosul de lmurire cu care
vine ea, n cercetarea i cunoaterea teologic, aprnd uneori chiar ca necesar din acest punct de
vedere. Exemple de teologumene: cu privire la durata zilelor creaiei
Ne oprim aici: o concepie adesea cu larg circulaie printre teologi, dar fr s se bucure de
consensul unanim al Bisericii. Consensul Bisericii se exprim, precum Crucea, n ambele coordonate:
spaiu i timp (n toate locurile i timpurile), vertical - diacronic, i orizontal - sincronic. Mai
important ntre ele este desigur cel vertical, diacronic, cci prin el noi cei de azi suntem n legtur cu
trecutul, Sfnta Tradiie milenar, Prinii i proorocii, prin care a grit Duhul Sfnt. Acest consens este
deci unul sine qua non, iar odat pierdut apare un semnal foarte grav i serios de alarm.
Consensul orizontal sincronic este i el de dorit, dar dac nu se obine la un moment dat
1

http://www.scribd.com/doc/50045856/Teologia-dogmatica

2
istoric critic, rmne a se sprijini n continuare pe cel vertical, pn la apariia, cu mila lui Dumnezeu a
unor vremuri mai bune. Deci dac el este cumva aproape pierdut este trist, dar nu i fatal.
Cercetnd acum problema care ne preocup, ni se pare c, n privina duratei zilelor Creaiei, n
Biseric (ortodox desigur!), pn la jumtatea sec. al XIX-lea, a existat exact acest consens patristic,
pe ambele coordonate: zilele ineau 24 de ore fiecare, i aceleai cu cele de azi! 2 Aceast afirmaie va fi
dovedit cu multe exemplificri pe parcursul acestui articol. Deci, iat o prere cu larg circulaie n
Biseric, dar care, dac este aa cum afirmm, a depit prin acel consens nivelul unei teologumene!
Cei care nu sunt de acord cu aceast afirmaie trebuie s vin la rndul lor cu cel puin tot attea dovezi
scripturistice i patristice care s o infirme. Singurul text patristic care ar putea fi eventual invocat n
acest sens pe care l-am gsit pn acum, deocamdat cel puin, este acest pasaj al Fericitului Augustin:
ns aceste apte zile, care pentru acelea produc sptmna prin a cror scurgere i rentoarcere
timpul este rpit, n care ziua este una prin micarea soarelui de la un rsrit la altul, aa s credem
schimbarea acelor zile care sunt prezentate, ca s nu se asemene acestea cu acelea, ci de marea lor lips
de asemnare s nu ne ndoim deloc.3
Dup cum observm, textual se vorbete aici de marea lor lips de asemnare, dar fr a se
specifica dac acest lucru se refer i la durata lor, adic ceea ce ne intereseaz n acest moment. Dar,
s admitem, totui, c, la modul indirect, s-ar putea deduce i o deosebire drastic n sensul duratei lor.
Problema a cptat dup a doua jumtate a sec. XIX caracterul de teologumen menionat de
autorii manualului, i anume: n privina acestei durate, consensul pe vertical (diacronic) s-a
zdruncinat drastic, durata nu mai este privit ca fiind de 24 de ore (aceleai ca i azi), ci ele devin
perioade, ere (mai mult sau mai puin geologice), foarte lungi, indefinite ca durat (de la 1000 la
milioane sau chiar miliarde de ani!). S-a conturat n schimb un consens pe orizontal (sincronic): azi
majoritatea celor din Biseric (cel puin cei nvai, poporul simplu nu are cum s intre aici), crede n
cele enunate anterior. Crucea s-a frnt, i cele dou brae nu mai comunic ntre ele! Ce s fie oare
aici? A cui lucrare a dat acest rezultat?
Cum spuneam, pn atunci lucrurile au prut clare i tlcuirile Prinilor i Scriitorilor
bisericeti dovedesc cu prisosin acest lucru: zilele au fost toate egale ntre ele i au durat 24 de ore,
aceleai ca i cele de azi! Cderea omului n pcat4 a adus cu adevrat moartea n creaie, dar nu a
afectat, aa cum se afirm mai nou sub influena unor curente neo-protestante creaioniste, spaiul i
timpul iniial al cosmosului.
Acelai lucru l vom afirma i n privina prerilor potrivit crora cosmosul a mai suferit o
drastic perturbare a legilor i rnduielilor sale dup potopul universal. Nici atunci nu s-au petrecut
astfel de lucruri, legile i micrile cereti au rmas riguros aceleai.
S lum cteva exemple concrete:
i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric.
Cu alte cuvinte, Dumnezeu a fcut s nu se amestece lumina cu ntunericul, ci s stea separate
una de alta. Le-a desprit i le-a separat foarte mult una de alta
Acum, dup ce a fost fcut soarele, este zi cnd vzduhul este luminat de soare i cnd soarele
strlucete n emisfera de deasupra pmntului; este noapte cnd soarele ascunzndu-se face umbr
pmntului. Atunci, la nceput, ziua i noaptea nu se datorau micrii soarelui, ci se fcea zi i urma
Vezi pentru aceasta i: http://www.scribd.com/doc/158770071/Despre-durata-zilelor-crea%C5%A3iei
Sfntul Augustin Despre Genez n sens literal, Minerva, 2008, p. 147
4
Oricnd s-ar fi produs aceasta, n aceast privin nu exist un consens i o nvtur clar i dogmatic, ci
doar preri personale, vezi Hronograful
2
3

3
noapte cnd se revrsa lumina aceea care a fost fcut la nceput i cnd iari se retrgea, potrivit
msurii rnduite ei de Dumnezeu. (Sfntul Vasile, Hexaimeron)
La fel spune i Sfntul Ioan Damaschin.
Influenele apusene amintite au ptruns, dup cum era ntr-un fel i normal, avnd n vedere
nrudirea cultural, duhovniceasc i etnic a popoarelor din Europa, i n spaiul Rsritului ortodox, i
anume la sfritul secolului XIX. Astfel n teologia academic s-a introdus duhul tiinei acestui
veac dup cum se mai spune, adic tiina secular, laic, profan. n cazul de care ne ocupm, n
privina cuvntului zi pus ntre ghilimele, se consider de ctre cei mai muli profesori (i evident de
ctre studenii lor) a fi o exprimare metaforic ce ar corespunde cu erele geologice 5, o rtcire
contrar Scripturii i Sfinilor Prini care nici n-au auzit de aa ceva:
Ziua i noaptea i continu drumul poruncit de El6, nempiedicndu-se una cu alta. Soarele,
luna i ceata de stele, potrivit poruncii Lui, i desfoar n unire fr vreo abatere hotarele ce li s-au
pus. (Sf. Clement Romanul, I Ctre corinteni XX, 1-3)
Dumnezeu a numit lumina zi, iar ntunericul l-a numit noapte. Iar dela nceputul zilei pn
la ziua cealalt, este o zi i o noapte. Scriptura a spus: i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, ziua
ntia. (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica)
i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, adic durata unei zile i a unei nopi
i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, zi una
A spus una,
- sau pentru c voia s determine msura zilei i a nopii, unind timpul zilei i al nopii, ca s
plineasc durata celor douzeci i patru de ore ale unei zile, care cuprinde negreit i ziua i noaptea,
nct chiar dac din pricina schimbrilor mersului soarelui se ntmpl ca o zi s aib mai multe ore ca
cealalt, totui durata celor dou, a zilei i a nopii, s se nscrie n timpul destinat lor, ca i cum Moise
ar fi spus: zi una este durata unei zile, msura celor douzeci i patru de ore;
- sau pentru c nvrtirea cerului de la un semn pn la acelai semn se face ntr-o singur zi,
nct ori de cte ori este sear i diminea n lume, potrivit nvrtirii soarelui, aceast nvrtire nu se
face n mai mult timp, ci att ct se mplinete durata unei zile (Sfntul Vasile cel Mare
Hexaimeron)
Dei att lumina ct i ntunericul au fost zidite ntr-o clipit, totui, att ziua ct i noaptea
zilei nti au inut cte dousprezece ceasuri fiecare. (Sfntul Efrem Sirul)
i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric; i a numit Dumnezeu lumina zi i ntunericul l-a
numit noapte. A mprit fiecruia locul su propriu fixndu-le de la nceput unele hotare, pe care s
le pzeasc mereu nempiedicat. i orice om cu judecat poate vedea c de atunci i pn acum nici
lumina n-a depit propriile ei hotare i nici ntunericul n-a clcat rnduiala sa, fcnd amestec i
tulburare. E ndestultor numai acest lucru ca s-i fac pe cei ce vor s se ndrtniceasc s asculte i
s se supun cuvintelor dumnezeietii Scripturi, s imite i ei rnduiala acestor stihii, a luminii i a
ntunericului, care pzesc nempiedicat drumul lor i nu depesc msurile proprii, ci i cunosc propria
lor natur.
A numit o zi sfritul zilei i sfritul nopii, ca s fie o ordine i un ir n cele vzute, i ca s
nu fie nici un amestec
De ex Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean op. cit.; Pr. Ioan Usc Vechiul Testament n
tlcuirea Sfinilor Prini, etc.
6
Facere I, 5 sq.
5

4
Dumnezeu a numit sfritul luminii sear, iar sfritul nopii, diminea; i pe amndou le-a
numit zi, ca s nu ne nelm, nici s socotim c seara este sfritul zilei, ci s tim bine c lungimea
amndurora face o zi. (Sfntul Ioan Gur de Aur Omilii)
Zilele au avut n mod de necombtut sear, diminea, zi (lumin) i noapte (ntuneric). Iar ziua
i noaptea au avut negreit 12 ore (ceasuri) fiecare, de la bun nceput, chiar din prima zi a creaiei.
Vezi n acest sens i Sfntul Ioan Damaschin:
Ele i urmeaz fr ncetare calea pe care le-a ornduit-o Ziditorul i aa cum le-a ntemeiat,
dup cum spune dumnezeescul David: Luna i stelele pe care tu le-ai ntemeiat. Prin cuvintele le-ai
ntemeiat a artat statornicia ornduielii i aezrii date lor de Dumnezeu. Cci le-a ornduit la
timpuri, la semne, la zile i la ani.
Pentru aceea prin soare se nfiineaz cele patru anotimpuri. Primul, primvara, cci atunci a
fcut Dumnezeu universul. Acest lucru l arat i faptul c i pn acum n acest anotimp odrslesc
florile. Primvara este deasemeni anotimpul cnd ziua este asemenea cu noaptea. Primvara ziua este
de dousprezece ore i noaptea de dousprezece ore. (Dogmatica)
Primvara ine doar trei luni, iar echinociul de primvar, momentul n care, potrivit Sfintei
Tradiii a fost fcut lumea, ct poate s in? O mie de ce?
nvtura ortodox sntoas mrturisete c acele zile de la nceputul creaiei erau chiar zile
normale de 24 de ore, cu zi i noapte aa cum le cunoatem. Echivalenele zi = er au fost fcute iniial
de eretici gnostici i kabbaliti. Nu putem primi aceast posibilitate nici mcar ca ipotez de lucru, i cu
att mai puin opinie teologic sau teologumen. nvtura respectiv e de dat recent i nu a avut
pn n sec. XX vreo circulaie oarecare n Biseric, aa cum cere definiia teologumenei.
Este cunoscut argumentaia conform creia n originalul ebraic s-a folosit pentru zi cuvntul
ym care ar mai putea nsemna i er. Versiunea normativ n Biserica Ortodox tiam c este
Septuaginta, ori acolo s-a tradus hme,ra` (imera) iar de acolo n romnete zi n absolut toate
variantele. Cuvntul er ca atare nu exist n Scripturile noastre, ci se folosete pentru aceasta fie
veac (dar aici nu n sensul strict de secol = 100 de ani) fie vreme. n greaca Septuagintei pentru
er - veac exist termenul de eon. (eon), care putea fi deci folosit cu uurin dac textul ar fi indicat
aa ceva. Cei 70 sau 72 de tlcuitori evrei, cunosctori desvrii ai celor dou limbi au tradus din
ebraic n greac sub insuflarea Duhului Sfnt, aa cum ne mrturisete Sf. Tradiie. i atunci, dac
sensul ar fi fost er, perioad (ndelungat i nedeterminat) aveau la dispoziie, cum am spus
termenul potrivit pentru a o desemna. La ce i cui ar folosi substituia termenului de er cu cel de
zi? Dac se invoc nivelul mai redus al adresanilor iniiali ai Facerii, vechii evrei, oameni simpli i
neinstruii (neevoluai), atunci efectul obinut ar fi exact contrariul! ncercai i dumneavoastr,
bunul sim nu trebuie eludat: cum vei lmuri copii, oameni simpli, analfabei, limitai intelectuali,
inculi: folosind cuvinte simple i clare care chiar s nsemne ceea ce nseamn pentru toat lumea (aici
zi, sear, diminea), sau substitute alegorice (zi n loc de er/perioad; sear i diminea n loc de
ce??) i subtile, care necesit subiri tlcuiri savante?
Dar nici vorb de una ca aceasta, ci acolo sunt folosite cuvintele: zi (hme,ra),`, noapte
(nu,kta=), sear (espe,ra) i diminea (prwi),,., toate acestea desemnnd clar o zi (cu alternana de zilumin i noapte) i subdiviziunile ei. Cine mai dorete s susin c o er se poate submpri n zi,
noapte, diminea i sear? Iar aceste pri s-au divizat dintotdeauna i la toi n 12 ceasuri de
lumin - zi - i 12 ceasuri de ntuneric - noapte - evident la echinociu, nu vorbim acum de variaiile din
cursul anotimpurilor. Ele mpreun dau 24 de ore, nici mai mult i nici mai puin!
Se mai ntlnete iari, adesea, o alt presupunere, ce se vrea a fi teologumen, ce strecoar
alternative de compromis invocnd argumente scripturistice:

5
i una ca aceasta s nu v amgeasc pre voi, iubiilor, c o zi lng Domnul este 1000 de ani,
i 1000 de ani, ca o zi. (II Petru, III, 8).
De aici ar rezulta c, cel puin ipotetic, o zi a creaiei a durat (ar fi putut dura) o mie de ani.
Dac ncadrm citatul de mai sus n contextul su, vom observa cu uurin imposibilitatea i
absurditatea acestei presupuneri, ce nu poate fi primit nici mcar ca simpl prere teologic. Sfntul
Petru reia aceast figur de stil familiar adresanilor si n noul context al proorociei sfritului lumii:
Cci o mie de ani naintea ochilor Ti Doamne, ca ziua de ieri, care a trecut. i straja n
noapte; nvinuirile lor ani vor fi, dimineaa ca pajitea va trece. Dimineaa nflori-va i va trece, seara
va cdea, se va ntri i se va usca. (Ps. 89, 4-6)7
Iar cele de acum ceruri i pmntul, cu acelai cuvnt ctigate sunt, focului pzindu-se la
ziua judecii i a pierzrii oamenilor celor necurai. i una ca aceasta s nu v amgeasc pre voi,
iubiilor, c o zi lng Domnul este ca 1000 de ani, i 1000 de ani, ca o zi. Nu zbovete Domnul
fgduinei, precum unii zbav socotesc, ci mult ngduiete la noi, nevrnd ca s piar unii, ci toi la
pocin s vie. i va veni ziua Domnului ca furul noaptea, ntru care cerurile cu sunet se vor trece i
stihiile arzndu-se se vor topi i pmntul i cele dintru el lucruri vor arde de tot
Ateptnd i srguind venirea zilei lui Dumnezeu, pentru care cerurile arzndu-se se vor topi i
stihiile, fiind arse, topi-se-vor. (2 Petru, III, 7-12)
Proorocul David vorbete ca o comparaie: o mie de ani ca ziua de ieri.
Sfntul Petru le vorbete cretinilor de atunci despre ziua judecii. Cine ar putea s echivaleze
aceast zi cu 1000 de ani? Sau ziua Domnului care va veni ca un fur noaptea, adic va veni pe
neateptate, brusc, prin surprindere, cum va putea fi aceea 1000 de ani?
De aici i pn la hiliasm nu este dect un pas. Versetul fcea parte din ndemnul fcut de ctre
Sfntul Apostol credincioilor de a lua n serios posibilitatea venirii judecii, n ciuda faptului c
trecuser attea mii de ani de la facerea lumii, sau chiar de la potop. Comparaia, este de data aceasta
luat la modul literal! Ca un fur, ca o mie de ani, sunt figuri de stil: comparaii, limbaj metaforic.
i tocmai aceia acuzau pe tradiionaliti de citire n cheie fundamentalist neoprotestant, sectant,
literal, rupt din context, etc. a capitolului I
Aici se vede limpede poziia ireconciliabil a celor dou curente din ortodoxia contemporan:
acolo unde unul lectureaz literal, cellalt opereaz simbolic/alegoric, i invers.
Ca s nu mai spunem c echivalena se face de ctre evoluionitii teiti, numai ntr-un singur
sens! Dar pasajul spune limpede: o zi lng Domnul este ca 1000 de ani, i 1000 de ani, ca o zi.
De altfel, chiar admind c nu se poate ti riguros ct dura o msur a timpului n acele zile de
nceput, acele zile au avut 24 de ore! Cci ce alt submultiplu are ziua calendaristic? Ea se mparte n zi
(lumin) i noapte, apoi n patru strji de cte 3 ore fiecare (ale zilei i ale nopii) i n 24 de ore,
care au fiecare 60 de minute, etc.

Tlcuirea Fericitului Teodoret al Cirului:

i zice c viaa oamenilor este puin i dureroas foarte, iar la Tine, Cel de-a pururi vecuitor i venic,
i numrul cel de o mie de ani se aseamn cu o zi, iar mai vrtos cu cea mai mic parte a nopii. C straj de
noapte a numit a patra parte a nopii, cei ce li se ncredina a strjui desprind-o pe aceasta n patru. i ntru a
patra straj a venit i Domnul ctre Apostoli.

6
Echivalena zi-er este cu totul forat i contrazice flagrant i Scriptura i Tradiia. O er de
milioane de ani? Care deci fac sute de milioane de zile? Sau o singur zi cu o durat enorm, o zi
lumin de milioane de ani i o noapte la fel de lung? Aa ceva deja plaseaz aceast prere teologic
n domeniul neverosimilului.
Ca s fi fost acceptat ca atare, cei care au emis-o ar fi trebuit s dovedeasc cel puin
plauzibilitatea ei. i chiar i dac ar reui acest lucru, tot nu ar fi o dovad c lucrurile au stat chiar aa
n realitate. Fiind contieni de aceasta autorii manualelor respective menioneaz c zilele ar fi putut
fi ere, sau o zi ar fi putut fi 1000 de ani. Dup cum se vede la o analiz atent, ei nu au emis
nimic ct de ct plauzibil n acest sens.
Pentru nelesul patristic al noiunii de er, veac, eon, vezi Sf. Ioan Damaschin,
Dogmatica Cartea II-a, Cap. 1 Despre veac:
Trebuie s se tie c numele de veac are multe sensuri, cci nseamn multe lucruri. Veac se
numete i viaa fiecrui om. Veac se numete iari i timpul de o mie de ani. Iari se numete veac
toat viaa prezent. Veac se numete i veacul ce va s fie, cel fr de sfrit dup nviere. Se numete
iari veac, nu timpul, nici o parte din timp, care se msoar cu micarea i drumul soarelui, adic cel
format din zile i nopi, ci un fel de micare i un interval de timp care merg mpreun cu cele venice.
Lumea aceasta are apte veacuri, anume de la facerea cerului i pmntului i pn la sfritul
i nvierea obteasc a oamenilor Al optulea veac este veacul ce va s fie.
Cu adevrat termenul are multe nelesuri i depinde de context, dar nicieri i niciunde o zi
din sptmna Facerii nu este echivalat cu un veac, er, eon. Nu n Scriptur, la Sfinii Prini,
Sfnta Tradiie
n ce privete echivalarea 1 zi = 1000 de ani, n istoria Bisericii s-au putut ntlni tlcuiri ce
aduceau aceast echivalen simbolic, dar, atenie! nu se refereau la zilele Facerii, ci la etape istorice:
i n Matei citim c este scris c David i ceilali ai si, au nclcat de asemenea sabatul (Matei
8
XII, 5 - c acel Sabat adevrat va fi inut n a aptea mie de ani. De aici Domnul a atribuit fiecrei din
acele apte zile cte o mie de ani; de aici s lum aminte: n ochii Ti, Doamne, o mie de ani sunt ca o
zi. (Sf. Victorin de Petaviu Despre Facerea lumii9)10
De asemenea n textul apocrif Epistola lui Barnaba se spune:
Despre smbt vorbete la nceputul facerii lumii: i a fcut Dumnezeu n ase zile lucrurile
minilor Lui i le-a sfrit n ziua a aptea i s-a odihnit n ea i a sfinit-o.11 Luai aminte, fiilor, ce
vor s spun cuvintele: Le-a sfrit n ase zile. Vor s spun c Dumnezeu va sfri totul n ase mii
de ani: c o zi la Dumnezeu este o mie de ani. nsui Dumnezeu mi d mrturie cnd zice: Iat ziua
Domnului va fi ca o mie de ani12
Desigur, acest text apocrif a fost considerat pe bun dreptate ca un fals, nu aparine Sf. Apostol
i nu este luat n considerare de ctre Biseric.
Mai aproape de aceast interpretare alegoric pare s fie Sf. Ciprian:
Primele apte zile n aranjamentul divin conin apte mii de ani. (ndemn la martiriu, 11)
Au n-ai citit ce a fcut David cnd a flmnzit el i carii era cu el? Cum intr n casa lui Dumnezeu i pinile
cele ale aducerii nainte le mnc, carele nu i se cdea s le mnnce, nici celora ce era cu el, fr numai
preoilor? Sau n-ai citit n lege c n smbete preoii n biseric smbta spurc, i nevinovai sunt?
9
http://www.newadvent.org/fathers/0711.htm
10
http://www.hexaimeron.ro/Hexaimeron/Sfantul_Victorin_de_Petaviu_Despre_Facerea_Lumii.pdf
11
Facere II, 2-3.
12
Ps. 89, 4.
8

7
Am adus aceste texte pentru a arta eventuale surse de inspiraie pentru tlcuirea de care
vorbim, o teologumen trzie (sec. XX?), care, da, are o circulaie destul de mare n Biseric n zilele
noastre (majoritatea manualelor o predau ca atare), dar, este rupt de Tradiia patristic, i nu are un
suport convingtor scripturistic, ci este vorba de 2 pasaje mari i late ce sunt silite s intre cu fora n
interpretarea modernist evoluionist teist, care nu are nici n clin, nici n mnec cu durata zilelor
Facerii.
ndrznim a face aceste afirmaii dure bazai pe tlcuiri normative patristice la Facere, i nu
numai pe bun sim personal. Iat cum descrie de ex. Matei Vlastare situaia acelor zile 13:
Deci cnd Dumnezeu a adus lumea din nefiin ntru fiin, dela ziua ntia i pn la a aptea
a fost echinociu deplin, nct nici ziua, nici noaptea nu ntrecea nici ct de puin una pe alta apoi
astfel dup ziua a aptea ncepnd lumintorii s alerge ca din bariere deschise i nefiind fcui a se
mica asemenea de iute s-a introdus anomalia. (Despre Sfintele Pati)
Relund acum citatele invocate, s vedem mai nti poziia Sf.
Victorin. n alt loc el zice:
Facerea lumii: la nceput Dumnezeu a fcut lumina i a mprit-o
n msura exact de 12 ore zi i 12 ore noapte, din pricina mai presus de
ndoial ca noaptea s urmeze zilei ca prilej de odihn dup lucrarea
omului; i ca iari s urmeze ziua, i astfel lucrul s fie cumpnit de
aceast schimbare cu odihna, iar aceasta s fie nviorat de lucrarea din
timpul zilei. i a patra zi fcu Dumnezeu cei doi lumintori: lumintorul
cel mare spre stpnirea zilei i lumintorul cel mic spre stpnirea
nopii.14
Iar Sf. Ciprian spune i el n alt loc:
Este un adversar vechi i un vechi duman cu care ducem lupta
noastr: s-au mplinit acum aproape ase mii de ani de cnd diavolul l-a
atacat pe primul om. (Tratat 11.2)
Sfntul a trit n secolul III d.Hr., deci un simplu calcul arat c dac se ia la modul literal
istoric afirmaia sa cu cele apte mii de ani ale primelor 7 zile ale Facerii, nu mai iese de loc la
socoteal cu cei aproape ase mii de ani din citatul de mai sus. n schimb acetia se potrivesc de
minune cu cronologia 5 508 ani de la Facere la Naterea Domnului + cca. 200 de ani = s-au mplinit
acum aproape ase mii de ani de cnd diavolul l-a atacat pe primul om.
Menionm c, n Biserica Universal, att n Rsrit ct i Apus, timpul msurat de la Facerea
lumii (latin: Annus Mundi / Ab Origine Mundi - AM) a variat cu o marje de cteva sute de ani n jurul
valorii de 5000 de ani de la Facere la Naterea Domnului. 15
13

Vezi http://www.scribd.com/doc/4022808/Cele-cinci-minuni-cereti-geocentrice
Despre Facerea lumii, NPNF1, vol. 7, pp. 341-343.
15
Vezi Izvoare cretine timpurii asupra vrstei lumii
14

Cele mai vechi scrieri cretine pstrate pn n zilele noastre i care menioneaz vrsta lumii n cronologie
biblic sunt cea a lui Teofil de Antiohia (115-181 d.Hr.), al aselea episcop al Antiohiei dup Apostoli, prin
lucrarea sa apologetic Ctre Autolicus,[8] i cea a lui Iulius Africanul (200-245 d.Hr.) prin Cinci cri despre
cronologie [9]. Amndoi aceti scriitori cretini folosesc versiunea Septuaginta a Vechiului Testament, stabilind
c lumea avea n jur de 5530 de ani la Naterea Mntuitorului. [10].
http://ro.orthodoxwiki.org/Cronologia_Crea%C8%9Biei_%C3%AEn_Imperiul_Bizantin

8
Rspunsul este simplu: cei care cred c o zi a fost o mie de ani au alt percepie chiar i a
anilor, i nu accept cu nici un chip vechimea de 7500 de ani, prefernd revelaiei Duhului Sfnt
datarea tiinelor omeneti. Este dreptul lor desigur, dar nu este i nvtura Bisericii, care nu este alta
dect cea a Scripturii, care se reia i n Decalog:
Adu-i aminte de ziua smbetei, s o sfineti pre ea. ase zile s lucrezi i vei face toate
lucrurile tale, Iar a aptea zi, smbta Domnului Dumnezeului tu, s nu faci ntr-aceea nici un lucru,
nici tu i feciorul tu i fata ta, sluga ta i slujnica ta, boul tu, i njugtorul16 tu i tot dobitocul tu, i
strinul cel ce locuiete cu tine, c n ase zile au fcut Dumnezeu cerul i pmntul i marea i toate
cte sunt ntr-nsele, i n ziua a aptea au odihnit; pentru aceea au binecuvntat Dumnezeu ziua a
aptea i au sfinit-o pre ea. (Ieirea, XX , 8-11, reluat n XXXI, 17)
Cum se poate explica faptul c Dumnezeu face aici o corelaie ntre ziua smbetei, adic a 7-a
zi a sptmnii, una normal, astronomic, de 24 de ore, cu zilele creaiei, care ar fi fost orice altceva
(ere, 1000 de ani, etc.)? Termenul este acelai, dar nseamn ceva cu totul diferit: odat e literal, i alta
alegoric? Ce Sfnt Printe a tlcuit astfel acest pasaj? Exist mcar unul singur?
O parte din contestatarii ortodoci ai duratei zi = 24 de ore care accept de altfel n mod bizar
orice alt durat, dar sunt ferm convini, aproape dogmatic c nu au fost 24 ore, aceleai de azi - se
bizuie oarecum paradoxal tocmai pe printele Serafim Rose, invocnd faptul c el nu s-a pronunat
ferm pentru acest interval:
S cercetm acum modelul patristic al celor ase Zile ale
Facerii. Nu vom sta s ncercm a ghici ct de lungi au fost acele zile
dei, cnd vom ajunge la sfrit, vom avea o idee destul de limpede
despre felul cum priveau Prinii lungimea lor. Muli fundamentaliti
socotesc c nelegerea literal a Facerii se pierde dac nu se accept c
zilele sunt exact de douzeci i patru de ore; iar muli dintre cei care
doresc s mpace Facerea cu teoria modern a evoluiei cred c
speranele lor depind de acceptarea acestor zile ca fiind de milioane sau
miliarde de ani lungime, conformndu-se astfel presupuselor
descoperiri ale geologiei. Cred c putem spune fr a grei c ambele
preri sunt pe alturi de subiect.17
De aici s-ar trage concluzia c, fie nu se poate ti ct de lungi au
fost acele zile, fie chiar, c acest lucru nici n-a contat pentru Sfinii
Prini, i deci nici pentru noi, neavnd nici o importan pentru
mntuire. Evoluionitii teiti moderniti ortodoci pot rsufla uurai:
inamicul lor nr. 1, printele Serafim Rose, le-a furnizat o arm letal n privina datrii acelor zile, iar
ortodocii tradiionaliti se vd redui la stadiul de fundamentaliti creaioniti penticostali. Numai c,
lucrurile nu s-au oprit acolo. Din nefericire pentru moderniti, cine citete mai departe vede c:
Nu nseamn c aceste zile nu ar fi putut fi de douzeci i patru de ore, dac Dumnezeu ar fi
voit aa; unul sau doi dintre Prini (de pild, Sfntul Efrem Sirul) chiar afirm explicit c aveau
douzeci i patru de ore. Dar cei mai muli dintre Prini nu spun nimic despre acest subiect: nu era un
16
17

njugtor, s. m.: animal de traciune

Ierom Serafim Rose Cartea facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Sofia, 2001, p. 64

9
subiect de discuie n zilele lor i se pare c nu le-a dat prin minte s struie a proiecta msura timpului
lumii noastre czute asupra uluitoarelor i minunatelor ntmplri ale celor ase Zile.
Iar n scrisoarea ctre evoluionistul teist A. Kalomiros, printele spune:
tot aa orice altceva se zice a fi fost zidit i tocmit cu rnduial dup zidirea cerului i a
pmntului nu sunt numiri goale, ci nsi fiina firilor zidite corespunde puterii numelor acestora."18
Desigur, acestea sunt nc principii generale; s vedem acum cteva dintre aplicaiile particulare ale
acestor principii, aparinnd Sfntului Efrem:
Dei att lumina, ct i ntunericul au fost zidite ntr-o clipit, totui att ziua ct i noaptea
Zilei nti au inut cte dousprezece ceasuri fiecare.19
Este limpede c Sfntul Efrem nelege Cele ase Zile ale Facerii ca fiind chiar ase zile,
fiecare de cte douzeci i patru de ore, pe care le mparte ntr-o sear i o diminea de cte
dousprezece ore fiecare.
Am luat n mod deliberat simpla tlcuire la Facere a Sfntului Efrem Sirul nainte de a cita
alte tlcuiri mai mistice, fiindc aceast nelegere simpl a Facerii este cea mai greu de acceptat
pentru mintea modern luminat. Bnuiesc c cei mai muli cretini ortodoci nefamiliarizai cu
Sfinii Prini vor zice ndat: E cam prea simplu! Astzi se tie mult mai mult. Dai-ne nite Prini
mai sofisticai. Din pcate pentru nelepciunea noastr modern, nu exist Prini mai sofisticai,
cci pn i Prinii cei mai mistici neleg textul Facerii tot aa de simplu ca i Sfntul Efrem!
Cei ce doresc ceva mai sofisticat la Sfinii Prini se afl sub influena idelor apusene moderne care
sunt cu totul strine Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe. Dar trebuie s v art acest lucru prin citate
din mai muli Sfini Prini.
S cercetm acum ndeosebi problema lungimii celor ase Zile ale Facerii. Cred c i aceasta
este nc o problem de importan secundar ntre cele ridicate de teoria evoluiei, dar nu stric s tim
ce anume gndeau Sfinii Prini despre ea, cu-att mai mult cu ct de-aici ncepem s ntrezrim marea
deosebire dintre ideea apusean modern i ideea patristic despre facerea lumii. Indiferent cum le
nelegem, aceste Zile sunt cu totul mai presus de nelegerea noastr, care cunoatem doar zilele
striccioase ale lumii noastre czute; cum oare ne-am putea mcar nchipui acele Zile cnd puterea
ziditoare a lui Dumnezeu era n plin lucrare ?
Nici Sfinii Prini nu par a vorbi prea mult despre ele, fr ndoial fiindc pentru ei nu
constituiau o problem. Ele constituie o problem pentru oamenii moderni, mai ales fiindc ncearc
s neleag zidirea lui Dumnezeu prin mijlocirea legilor firii din lumea noastr czut. Pare-se c
Prinii socoteau c acele Zile, ca durat, nu se deosebeau de zilele pe care le cunoatem, iar unii dintre
ei specific, ntr-adevr, c ele erau de douzeci i patru de ore lungime, cum face Sfntul Efrem.20
Deci nvtura patristic spune limpede c Dumnezeu, dei ar fi putut crea totul dintr-o dat, a
ales s creeze n trepte de o tot mai mare desvrire, fiecare treapt fiind lucrarea unei clipe sau a unei
foarte scurte perioade de timp, culminnd cu facerea omului, mpratul zidirii; iar ntreaga lucrare este
ncheiat nu ntr-o clipit, nici ntr-o perioad de o lungime nedefinit, ci oarecum la mijlocul acestor
extreme, exact n ase zile.
Sfntul Efrem i Sfntul Ioan Gur de Aur, n tlcuirile lor la Facere, privesc foarte clar zidirea
lui Dumnezeu ca fiind lucrarea a ase zile literale, Dumnezeu crend n fiecare din ele n mod
imediat i ntr-o clipit. Iar Sfntul Vasile cel Mare, contrar convingerii larg rspndite a
evoluionitilor cretini, socotea zidirile lui Dumnezeu ca imediate i dintr-o dat, i privea cele
ase Zile ca avnd exact durata de douzeci i patru de ore; cci iat ce zice n privina Zilei nti:
18

Sf. Vasile, Hexaimeron 9, 1, ed. cit., pp. 170-171.

Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 1.
20
Idem, p. 261
19

10
i s-a fcut sear, i s-a fcut diminea, adic durata unei zile i a unei nopi. [...] i s-a fcut
sear, i s-a fcut diminea, zi una. [...] A spus una pentru c voia s determine msura zilei i a
nopii, unind timpul zilei i al nopii, ca s plineasc durata celor douzeci i patru de ore ale unei zile
care cuprinde negreit i ziua i noaptea.21
Aa c nici cu printele Serafim nu se poate dovedi c acele zile nu aveau 24 de ore. n ce
privete citatele din Prini, prezentm n anex suficiente pentru a proba nu numai c Prinii ntr-un
glas au socotit, cel puin pn n sec. XIX c acele zile au durat 24 de ore fiecare, ci i, c aceste ore
erau aceleai ca i cele de azi.
Totui, legat de printele Serafim, trebuie spuse n numele adevrului i acestea: nu trebuie
nicidecum uita c un om, fie el i Sfnt Printe, este mai nainte de toate ancorat i delimitat n timp i
spaiu. Deci, aa cum acei Prini din vechime erau greci, etc., la fel i printele Serafim a fost un
american din sec. XX. Ca atare, el s-a exprimat ntr-un anume context spaio-temporal care l-a
influenat fr tgad. Ne referim acum direct la contextul polemicii sale cu evoluionitii teiti.
Printele a cutat o poziie echilibrat-ortodox ntre evoluionismul teist de factur catolic i
creaionismul de tip neo-protestant. Ca ortodox, el a sesizat just c aceste pericole nu sunt ctui de
puin egale pentru ortodoxie, i c pericolul nr. 1 era - i este n continuare! - evoluionismul teist, ce sa instaurat de atunci i pn n zilele noastre autoritar n nvmntul teologic de seminarii i faculti.
E de ajuns s dm o cutare prin toate materialele ortodoxe, manuale, catehisme, etc., din aceast
perioad, cu privire la durata zilelor creaiei, i vei gsi acolo, orice, dar rspicat: nu 24 de ore! n
nici un caz aceleai ca acum!
Avnd deci de luptat cu asemenea muni, i fiind practic aproape singurul n acel moment (n
orice caz la modul att de curajos i vizibil, posibil atunci doar n America!), printele Serafim a avut
anumite influene incontestabile din zona creaionist. Una dintre ele este aceea potrivit creia, n
trecutul omenirii au existat cel puin dou momente catastrofale n care s-au perturbat toate datele
creaiei: cderea n pcat i potopul. Ca atare, tiina nu poate nicicum sonda evenimente petrecute
naintea acestora, lumea de azi cu cosmologia, biologia, antropologia ei, fiind drastic diferit de cea de
atunci. Ct de patristic este aceast opinie?
Aplicnd, pe ct ne pricepem n acest moment, principiile chiar ale printelui, rspundem c: nu
am ntlnit la nici un Printe ideea c, n urma celor dou cataclisme s-ar fi modificat ceva n sensul
spaiului, timpului i astrofizicii (corpuri cereti, micrile lor, etc.)!
ntr-adevr, clcarea poruncii a adus n creaia vzut moartea, att a omului ct i tuturor
vieuitoarelor22, deci n regnul viului, dar nu a modificat nimic esenial n rnduielile neviului.
Deci cutezm a afirma, n cor cu Prinii: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul,
timpul i spaiul, instantaneu i cu dimensiunile depline. Contrar nvturilor tiinei de azi,
spaiul/cerul este o sfer cu aceeai dimensiune, astzi ca i cea din prima clip a creaiei. Nu se
expandeaz i nu se contract.
Timpul? El este spaiul n micare, i se scurge regulat ca un ceasornic, n acelai ritm, astzi, ca
i n prima clip a creaiei: nu se dilat i nu se contract.
21

Sf. Vasile, Hexaimeron 2, 8, ed. cit., p. 95. Sf. Ambrozie, care a citit Hexaimeronul Sfntului Vasile, a dat
aceeai nvtur n propriul Hexaimeron: n chip cu totul vrednic de artare a vorbit Scriptura despre o zi,
nu de ntia zi. ntruct trebuia s urmeze o a doua, apoi o a treia zi, iar mai apoi restul zilelor, putea s se
pomeneasc o zi nti, urmnd astfel fireasca niruire. Dar Scriptura aaz rnduiala ca numai douzeci i
patru de ceasuri, cuprinznd att zi, ct i noapte, s primeasc numele de zi, ca i cum cineva ar zice c
lungimea unei zile este ntinderea celor douzeci i patru de ore" (Sf. Ambrozie, Hexaimeron 1, 37). (n. ed.)
22
nainte de aceasta nimeni nu murea, Dumnezeu a creat fiine vii nemuritoare! Moartea nu exist n sine, ea este
absena vieii, tot aa precum ntunericul nu a fost creat de Dumnezeu (nu exist n sine), ci este absena luminii,
(rul absena binelui, minciuna absena adevrului, urtul absena frumosului, etc.)

11
Singurele evenimente majore astrofizice de proporii au fost:
- apariia lumintorilor n ziua - i niciodat, nicidecum era! - a patra, i
- schimbarea micrii planetare ce a fost n zilele 4-6 sincron, iar dup crearea omului - deci
nicidecum dup vreun pcat, s-a introdus anomalia adic mersul individual al corpurilor,23
aceasta fiind o minune care nu a afectat/modificat cumva nici spaiul nici timpul!
n concluzie:
Durata zilelor din Capitolul I Facerea este riguros aceeai ca cea din zilele noastre: 24 de ore, cu
aceeai lungime.
n primele 3 zile a existat o situaie de echinociu, alternana ntuneric-lumin fiind asigurat de
ctre nsui Dumnezeu prin apariia i retragerea luminii n tot spaiul cosmic. Durata acelor zile nu a
depins de soare evident, dar asta nu a nsemnat ctui de puin c atunci nu a existat timpul, sau c
durata era cu totul alta dect cea de azi (se presupune c mult mai mare, dei putea fi i mai scurt!)
Toate cele apte zile sunt prototipul sptmnii i au avut o durat egal att ntre ele ct i cu
cele din zilele noastre. Micrile cereti ale astrelor (soarele) sunt aceleai ca timp i spaiu i nu au
suferit nicio modificare legat de pcat sau alte cauze naturale (cataclisme, potop, cutremure, meteorii,
etc.)
Deoarece aceste acrobaii teologice s-au fcut pentru a armoniza i mpca oarecum cele de
nempcat, revelaia cu datarea tiinific, uitai cum arat un tabel cronologic tiinific al erelor
geologice:

23

Vezi pentru aceasta mai sus la Matei Vlastare.

12

Nu face parte strict din articolul de fa, dar ni se par instructive i descrierile a ceea ce s-a
petrecut n acele ere.

13
Iat i un tabel comparativ ntre nvtura ortodox i tiina contemporan:
nvtura Ortodox

Ipoteza evoluionist

Ziua VII: Odihna lui Dumnezeu (nceteaz de a

mai crea ceva nou)
7
5
Ziua VI: Fiarele pmntului,
1
patrupede i trtoare.
5
(Mamifere, amfibii i
reptile. Hrana exclusiv vegetal.
Omul: brbat (din rn)
Porunca stpnirii asupra ntregii naturi.
Hrana exclusiv vegetal.

prezent

om

d
e
a
n
i

maimu

plante cu flori

conifere

ferigi

muchi

Ziua IV: Lumintorii cel mare (soarele) i cel

mic (luna). Mijlocul zilei. Mijlocul nopii.
Semne. Vremi. Zile. Ani. (Calendarul, punctele
2
cardinale). Planetele.
Stelele. (Constelaii,
4
galaxii, zodii).
o
r
Ziua III: Uscatul. Mrile. Buruieni, iarb,
e
semine, pomi roditori. (Vegetaia), dup felul
lor.
Ziua II: ntritura (tria cerului).
Desprirea apelor.
Ziua I: Cerul. Pmntul. ntunericul. Lumina.
Apa. Lumina. Ziua. Noaptea. Seara. Dimineaa.

reptile

amfibieni

peti

alge

psri

mamifere

Ziua V: Trtoare acvatice cu suflet viu.

(Toate vieuitoarele acvatice, inclusiv cele 6
mamifere). Zburtoare. (Inclusiv insectele cu
z
aripi).
i
l
e
d
e

N
e
o
z 1
o
i 6
c
m

M
e
z
o
z
o
i
c

l
i
a
r

animale nevertebrate
d

pluricelulare
pluricelulare
unicelulare

Substane organice: glucide, lipide,

proteine.
Pmntul

Soarele, Stele ****

Big-bang

e
P
a
l
e
o
z
o
i
c

d
e

a
n
i

14
Dup ce ai privit cu atenie i ne ntoarcem la Capitolul I Facere, cine va reui armonizarea
celor dou? i pentru rezolvarea acestei sarcini ingrate i imposibile, ghicii unde se umbl i modific?

Anex24
Consensul Sfinilor Prini asupra duratei de
24 de ore a zilei din Facerea I25
Sf. Vasile cel Mare: i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, zi una
A spus una,
- sau pentru c voia s determine msura zilei i a nopii, unind timpul zilei i al nopii, ca s
plineasc durata celor douzeci i patru de ore ale unei zile, care cuprinde negreit i ziua i noaptea,
nct chiar dac din pricina schimbrilor mersului soarelui se ntmpl ca o zi s aib mai multe ore ca
cealalt, totui durata celor dou, a zilei i a nopii, s se nscrie n timpul destinat lor, ca i cum Moise
ar fi spus: zi una este durata unei zile, msura celor douzeci i patru de ore26
Mi se pare ns c cei ce nu neleg lucrul acesta, adic cei care folosesc interpretarea
alegoric, au ncercat s dea Scripturii o vrednicie nchipuit, punnd pe seama ei propriile idei,
schimbnd sensul cuvintelor Scripturii cu folosirea unui limbaj figurat. nseamn ns s te faci mai
nelept dect cuvintele Duhului cnd, n chip de interpretare a Scripturii, introduci n Scriptur ideile
tale. Deci s fie neleas Scriptura aa cum a fost scris !27
Sfntul Ambrozie al Mediolanului: n chip cu totul vrednic
de artare a vorbit Scriptura despre o zi, nu de ntia zi. ntruct
trebuia s urmeze o a doua, apoi o a treia zi, iar mai apoi restul zilelor,
putea s se pomeneasc o zi nti, urmnd astfel fireasca niruire.
Dar Scriptura aaz rnduiala ca numai douzeci i patru de ceasuri,
cuprinznd att zi, ct i noapte, s primeasc numele de zi, ca i cum
cineva ar zice c lungimea unei zile este ntinderea celor douzeci i
patru de ore.28
Trebuie s cercetm i pricina pentru care abia dup ce a intrat
Noe n corabie i a luat cu sine i vieuitoarele, dup apte zile s-a pornit
i potopul29. i nu pare lucru zadarnic c nu au trecut nici mai mult, nici
mai puine zile, ci tot attea cte au fost i la zidirea lumii. Cci lumea
s-a zidit n ase zile, iar n a aptea zi S-a odihnit Dumnezeu de
lucrurile Sale.30 31
24

http://www.scribd.com/doc/158082179/Consensul-Sfin%C5%A3ilor-P%C4%83rin%C5%A3i-asupra-durateide-24-de-ore-a-zilei-din-Facerea-I
25
Selecie alctuit de Robert Sungenis i pr. Dan Bdulescu
26
Hexaemeron 2, 8
27
Hexaimeron 9, 1.
28
Hexaemeron 6:75, FC 42:282.
29
Facere VII, 4: Pentru c nc peste apte zile Eu voi aduce ploaie pre pmnt

15
Sfntul Victorin de Petaviu: Facerea lumii: la nceput Dumnezeu a fcut lumina i a mprito n msura exact de 12 ore zi i 12 ore noapte, din pricina mai presus de ndoial ca noaptea s
urmeze zilei ca prilej de odihn dup lucrarea omului; i ca iari s urmeze ziua, i astfel lucrul s fie
cumpnit de aceast schimbare cu odihna, iar aceasta s fie nviorat de lucrarea din timpul zilei. i a
patra zi fcu Dumnezeu cei doi lumintori: lumintorul cel mare spre stpnirea zilei i lumintorul cel
mic spre stpnirea nopii.
Sfntul Efrem Sirul:
Dei att lumina, ct i ntunericul au fost zidite ntr-o clipit,
totui, att ziua ct i noaptea zilei nti au inut cte dousprezece ceasuri
fiecare.32
La sfritul celor 12 ore ale acelei nopi, lumina a fost creat ntre
nori i ape i a alungat umbra norilor care adumbreau apele i le
ntunecau. Cci Nisan a fost prima lun; n ea numrul de ore ale zilei i
ale nopii au fost egale.
Lumina a rmas timp de 12 ore astfel nct fiecare zi s-i poat
cpta de asemenea orele ei ntocmai precum ntunericul cptase o durat
msurat de timp. Dei lumina i norii au fost create ct ai clipi din ochi,
ziua i noaptea acelei prime zile au fost fiecare completate n 12 ore.33

Sfntul Ioan Gur de Aur: i a desprit Dumnezeu lumina de

ntuneric; i a numit Dumnezeu lumina zi i ntunericul l-a numit noapte. A mprit fiecruia locul
su propriu fixndu-le de la nceput unele hotare, pe care s le
pzeasc mereu nempiedicat. i orice om cu judecat poate vedea
c de atunci i pn acum nici lumina n-a depit propriile ei hotare
i nici ntunericul n-a clcat rnduiala sa, fcnd amestec i
tulburare. E ndestultor numai acest lucru ca s-i fac pe cei ce vor
s se ndrtniceasc s asculte i s se supun cuvintelor
dumnezeietii Scripturi, s imite i ei rnduiala acestor stihii, a
luminii i a ntunericului, care pzesc nempiedicat drumul lor i nu
depesc msurile proprii, ci i cunosc propria lor natur.
A numit o zi sfritul zilei i sfritul nopii, ca s fie o
ordine i un ir n cele vzute, i ca s nu fie nici un amestec
Dumnezeu a numit sfritul luminii sear, iar sfritul nopii,
diminea; i pe amndou le-a numit zi, ca s nu ne nelm, nici s
socotim c seara este sfritul zilei, ci s tim bine c lungimea
amndurora face o zi.34
30

Facere II, 2.
Tlcuiri la Facere Despre Noe i arc, XIII
32
Tlcuire la Facere, 1
33
173 C Gen (E1) I, 8, (1-2) p. 80
31

34

Omilii la Facere

16
Sfntul Ioan Damaschin: Ele i urmeaz fr ncetare calea
pe care le-a ornduit-o Ziditorul i aa cum le-a ntemeiat, dup cum
spune dumnezeescul David: Luna i stelele pe care tu le-ai
ntemeiat. Prin cuvintele le-ai ntemeiat a artat statornicia
ornduielii i aezrii date lor de Dumnezeu. Cci le-a ornduit la
timpuri, la semne, la zile i la ani.
Pentru aceea prin soare se nfiineaz cele patru anotimpuri.
Primul, primvara, cci atunci a fcut Dumnezeu universul. Acest
lucru l arat i faptul c i pn acum n acest anotimp odrslesc
florile. Primvara este deasemeni anotimpul cnd ziua este asemenea
cu noaptea. Primvara ziua este de dousprezece ore i noaptea de
dousprezece ore.35

35

Dogmatica