1

Consensul Sfinilor Prini asupra duratei de 24 de ore a zilei din Facerea I1

Sf. Ipolit Romanul: Dar a fost drept de a nu se vorbi de "prima zi ", ci de "zi una" pentru c prin a spune "una", s-ar putea arta c aceasta revine pe orbita sa, i, n timp ce aceasta rmne una, face sptmna... n prima zi Dumnezeu a fcut ceea ce a fcut din nimic."2

Sf. Metodiu de Olimp: Pentru c mi se pare, O Teofila, c am discutat aceste cuvinte ale Scripturii amplu i clar, i c am stabilit ca acestea sunt fr greeal. Pentru c este un lucru cu totul primejdios a dispreui sensul literal, aa cum s-a spus, i mai ales cel din Facere, unde sunt nfiate poruncile neschimbate ale lui Dumnezeu pentru alctuirea universului, n acord cu care, pn acum, lumea este rnduit desvrit, cel mai frumos n conformitate cu o lege desvrit, pn cnd nsui Legiuitorul o va schimba ntr-alta nou, nfrngnd vechile legi naturale cu o nou rnduial. Dar, din moment ce nu este potrivit s lsm demonstraia argumentului neexaminat - i, ca s spunem aa, la jumtate haide, aa ca i cum am completa perechea noastr, s aducem i un sens analogic, cutnd mai adnc n Scriptur; cci Pavel nu trebuie s fie dispreuit, cnd a trecut pe sensul literal, i a artat c, cuvntul se refer la Hristos i la Biseric.3

Selecie alctuit de Robert Sungenis i pr. Dan Bdulescu Facerea 1:5, 1:6; ANF, vol. 5, p. 163. 3 Banchetul sau despre castitate, Cuvntul III, 2.
1 2

2 Sf. Vasile cel Mare: i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, zi una A spus una, - sau pentru c voia s determine msura zilei i a nopii, unind timpul zilei i al nopii, ca s plineasc durata celor douzeci i patru de ore ale unei zile, care cuprinde negreit i ziua i noaptea, nct chiar dac din pricina schimbrilor mersului soarelui se ntmpl ca o zi s aib mai multe ore ca cealalt, totui durata celor dou, a zilei i a nopii, s se nscrie n timpul destinat lor, ca i cum Moise ar fi spus: zi una este durata unei zile, msura celor douzeci i patru de ore4 Mi se pare ns c cei ce nu neleg lucrul acesta, adic cei care folosesc interpretarea alegoric, au ncercat s dea Scripturii o vrednicie nchipuit, punnd pe seama ei propriile idei, schimbnd sensul cuvintelor Scripturii cu folosirea unui limbaj figurat. nseamn ns s te faci mai nelept dect cuvintele Duhului cnd, n chip de interpretare a Scripturii, introduci n Scriptur ideile tale. Deci s fie neleas Scriptura aa cum a fost scris !5

Sfntul Ambrozie al Mediolanului: n chip cu totul vrednic de artare a vorbit Scriptura despre o zi, nu de ntia zi. ntruct trebuia s urmeze o a doua, apoi o a treia zi, iar mai apoi restul zilelor, putea s se pomeneasc o zi nti, urmnd astfel fireasca niruire. Dar Scriptura aaz rnduiala ca numai douzeci i patru de ceasuri, cuprinznd att zi, ct i noapte, s primeasc numele de zi, ca i cum cineva ar zice c lungimea unei zile este ntinderea celor douzeci i patru de ore6 Trebuie s cercetm i pricina pentru care abia dup ce a intrat Noe n corabie i a luat cu sine i vieuitoarele, dup apte zile s-a pornit i potopul7. i nu pare lucru zadarnic c nu au trecut nici mai mult, nici mai puine zile, ci tot attea cte au fost i la zidirea lumii. Cci lumea s-a zidit n ase zile, iar n a aptea zi S-a odihnit Dumnezeu de lucrurile Sale.8 9

4 5

Hexaemeron 2, 8 Hexaimeron 9, 1. 6 Hexaemeron 6:75, FC 42:282. 7 Facere VII, 4: Pentru c nc peste apte zile Eu voi aduce ploaie pre pmnt 8 Facere II, 2. 9 Tlcuiri la Facere Despre Noe i arc, XIII

3 Sfntul Victorin de Petaviu: Facerea lumii: la nceput Dumnezeu a fcut lumina i a mprit-o n msura exact de 12 ore zi i 12 ore noapte, din pricina mai presus de ndoial ca noaptea s urmeze zilei ca prilej de odihn dup lucrarea omului; i ca iari s urmeze ziua, i astfel lucrul s fie cumpnit de aceast schimbare cu odihna, iar aceasta s fie nviorat de lucrarea din timpul zilei. i a patra zi fcu Dumnezeu cei doi lumintori: lumintorul cel mare spre stpnirea zilei i lumintorul cel mic spre stpnirea nopii.10

Sfntul Efrem Sirul: Nimenea s nu cread c zidirea cea de ase Zile este o alegorie; tot aa, nu este ngduit a zice c unele nume nfiate n acea istorisire fie nu nseamn nimic, fie nseamn altceva.11 "La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul," adic materia cerului i cea a pmntului. Astfel nct nimeni s nu cread c exist ceva alegoric n lucrrile celor ase zile. Nimeni nu poate spune pe bun dreptate c lucrurile care se refer la aceste zile au fost simbolice.12 Dei att lumina, ct i ntunericul au fost zidite ntr-o clipit, totui, att ziua ct i noaptea zilei nti au inut cte dousprezece ceasuri fiecare.13

Fericitul Augustin: ...i ei pretind c aceast perioad poate fi definit ca fiind ase mii de ani egali cu ase zile. Nici nu au fost ateni la cuvintele ca ziua de ieri, care a trecut cci, cnd s-au rostit acestea nu trecuse numai o mie de ani, iar expresia i straja n noapte, ar fi trebuit s-i avertizeze ca s nu fie nelai de nesigurana timpurilor: cci chiar dac primele ase zile n care Dumnezeu i-a ncheiat lucrrile Sale au prut s dea vreo oarecare plauzibilitate opiniei lor, ase strji, care totalizeaz 18 ore nu se potrivesc acestei opinii.14
10 11

Despre Facerea lumii, NPNF1, vol. 7, pp. 341-343. Tlcuire la Cartea Facerii 1. 12 Tlcuire la Facere,1:1, FC 91:74 13 Tlcuire la Facere, 1 14 Despre Psalmi, Psalmul 90, NPNF, vol. 8, p. 442.

4 Sfntul Ioan Gur de Aur: i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric; i a numit Dumnezeu lumina zi i ntunericul la numit noapte. A mprit fiecruia locul su propriu fixndu-le de la nceput unele hotare, pe care s le pzeasc mereu nempiedicat. i orice om cu judecat poate vedea c de atunci i pn acum nici lumina n-a depit propriile ei hotare i nici ntunericul n-a clcat rnduiala sa, fcnd amestec i tulburare. E ndestultor numai acest lucru ca s-i fac pe cei ce vor s se ndrtniceasc s asculte i s se supun cuvintelor dumnezeietii Scripturi, s imite i ei rnduiala acestor stihii, a luminii i a ntunericului, care pzesc nempiedicat drumul lor i nu depesc msurile proprii, ci i cunosc propria lor natur. A numit o zi sfritul zilei i sfritul nopii, ca s fie o ordine i un ir n cele vzute, i ca s nu fie nici un amestec Dumnezeu a numit sfritul luminii sear, iar sfritul nopii, diminea; i pe amndou le-a numit zi, ca s nu ne nelm, nici s socotim c seara este sfritul zilei, ci s tim bine c lungimea amndurora face o zi.15

Sfntul Ioan Damaschin: Ele i urmeaz fr ncetare calea pe care le-a ornduit-o Ziditorul i aa cum le-a ntemeiat, dup cum spune dumnezeescul David: Luna i stelele pe care tu le-ai ntemeiat. Prin cuvintele le-ai ntemeiat a artat statornicia ornduielii i aezrii date lor de Dumnezeu. Cci le-a ornduit la timpuri, la semne, la zile i la ani. Pentru aceea prin soare se nfiineaz cele patru anotimpuri. Primul, primvara, cci atunci a fcut Dumnezeu universul. Acest lucru l arat i faptul c i pn acum n acest anotimp odrslesc florile. Primvara este deasemeni anotimpul cnd ziua este asemenea cu noaptea. Primvara ziua este de dousprezece ore i noaptea de dousprezece ore.16

15 16

Omilii la Facere Dogmatica