Eseu Iulian Ciocan 'Colosul' cu picioare de lut (reflecii despre proza lui Ion Dru dup o relectur) Ion

Dru este i astzi considerat un gigant al prozei basarabene. Dei "incursiunile" lui n viaa socialpolitic a Republicii Moldova, n spe discursurile incom-prehensibile, au provocat mai ntotdeauna dezolare, opera prozatorului de la Moscova servete ca exemplu multor condeieri, este venerat i "studiat" cu rvn. Ion Dru este "piatra de temelie" a actualului canon literar basarabean care s-a instaurat dup refluxul realismului socialist. Mitul Dru mai dinuie din cauza serviabilitii i lipsei de discernmnt ale criticii dar i a ignoranei cititorilor. Prbuirea "gigantului" ar distruge canonul de sorginte smntorist i nu convine nu numai punitilor, ci i celor care viseaz la refacerea Uniunii Sovietice i la revenirea n for a proletcultismului. Cum se explic faptul, aparent bizar, c att "protectorii" specificului naional, ct i inamicii acestora, promotorii "friei" moldo-ruse i ideologiei comuniste apr cu ardoare opera lui Dru de atacurile "rufctorilor" postmoderniti? Explicaia este c proza lui Dru i mulumete i pe unii i pe alii. Convingerea multor critici este c Ion Dru se sustrage utopiei comuniste, marului triumfal al puterii sovietice prin aceea c descrie o lume izolat, patriarhal, suficient siei, c ranii lui sunt preocupai de problemele familiei/gospodriei, nu de colectivizare/furirea socialismului. O retragere strategic, aadar, ntr-o "fortrea" rural care rezist asediului comunist i rusesc sau, aa cum susine criticul Mihai Cimpoi, o "rezisten fi a lui Dru n faa terorii istoriei, o expresie a rezistenei spirituale i morale n faa a tot ce submineaz naionalul, umanul, sacrul" (1). Acelai Mihai Cimpoi remarc retragerea n sine a ranului lui Dru, "ajutat de credina imuabil n valorile etice, n ceea ce este frumos i sfnt, refuzul conveniilor ideologice oficiale, cultul culorii locale" (2). n opinia criticului Nicolae Bilechi, prozatorul de la Moscova "nu putea accepta, din motive etice, optica realismului socialist ... Dru descoper pentru sine ceea ce Lucian Blaga numea matricea stilistic a poporului" (3). Din cale-afar de entuziasmat este cercettorul german Klaus Heitmann: "Proza lui Dru este punctul de vrf al inspiraiei lirice, care merit a fi tradus n cele mai cunoscute limbi de cultur i graie creia provincia basarabeano-transnistrean a literaturii romne i-a ocupat locul n ierarhia literar internaional" (4). Referindu-se la romanul Frunze de dor, K. Heitmann spune c este zadarnic ncercarea de a cuta n aceast lume arhaic, minuscul urme ale realismului socialist. Smntorismul lui Dru i al altor scriitori continu s fie elogiat i astzi pentru c e considerat o ripost dat n epoc realismului socialist: "Chemat, imperativ, s fie realist-socialist, literatura basarabean nu a uitat de omul pmntului i omul naturii" (5). Ei bine, ceea ce sare-n ochi la o relectur este faptul c "fortreaa" rural a lui Dru are i nite bree mricele, fcute nu fr contribuia celui care a pregtit-o pentru "aprare". n Povara buntii noastre (1968,1984), bunoar, ranii ntmpin cu dragoste Armata Roie "eliberatoare": "i, Doamne, ce bucurie era pe atunci un rus n ghimnastiork albit de soare, cu pilotka repezit pe-o sprncean! Era ateptat i rugat s intre n fiece cas ... e mare lucru s-i legi soarta de soarta Rusiei" (sic!). Copleit de fericire este, bineneles, i naratorul. E adevrat c asemenea bree nu sunt multe i cititorul poate avea impresia c universul rustic al lui Dru este oarecum izolat de lumea dinafar, c ranii de aici se supun dogmelor patriarhale, glasului pmntului, nu legilor statului comunist. Chiar dac acesta ar fi adevrul, proza lui Dru nu rezist din alte considerente. Mai toi protagonitii prozelor lui Dru sunt nite "roboi" programai s acioneze, n orice situaie, conform principiului "las c-i bine, aa e viaa". Orice s-ar ntmpla, ei au ntotdeauna la ndemn nite "soluii". Acestea sunt resemnarea, mpcciunea, senintatea, fatalismul, viaa de apoi. Badea Cire din nuvela Btrnee, haine grele (1958) moare cu senintate, zmbind. El nu are motive s se chinuiasc ca Ivan Ilici al lui Lev Tolstoi. n nuvela Cuvntul (1984) un limbut, badea Ionel Isteu, cnd a aflat c va muri "nu s-a cutremurat, nu s-a amrt cine tie ce, pentru c un sfrit ne ateapt pe toi". n nuvela Ultima lun de toamn (1963) un btrn abandonat de feciori se autolinitete: "las c-i bine!.." i n schia oapte de nuc (1952) un nuc "nalt i zmbre" i optete blajin naratorului-personaj "las c-i bine, Ioane", chiar dac nu este deloc bine. Timpul trece repede i copilria nu poate fi recuperat. "Ca

i altdat, atunci cnd mi-i greu i cnd mi-i bine ... aud alturi oapta lui blajin: S tii c-i bine", mrturisete naratorul nduioat. n nuvela Horodite (1975), naratorul ne destinuie c "patima de-a vedea o lume senin n jur" i-a rmas pentru totdeauna. Un personaj care nu-i face griji ntlnim i n proza Malul de piatr (1960): "Cu fiece an i se nmuleau odraslele, sporeau datoriile, iar Mihu habar de grij. Umbla cu pieptul descheiat i cu fruntea venic senin las c toate sunt spre bine". Nici moul crunt de 92 de ani din nuvela apte mioare (1958) "nu se plnge c-i singur - atta numai c-l prinde ndueala n cas". Personajul din nuvela Grdina (1958) se plnge c statul i-a luat grdina, dar n acelai timp e "mulumit, oarecum nseninat". n nuvela Glasurile (1969) naratorul ajunge la concluzia c "aa e viaa, ce s-i faci ... pe unde mai bine, pe unde mai ru". n romanul Frunze de dor (1955) suferina provocat de moartea tnrului osta moldovean este repede suprimat pentru c "era rzboi", dar, presupun eu, i pentru c ostaul sovietic a luptat pentru o cauz "dreapt". n romanul Povara buntii noastre naratorul ne lmurete de la bun nceput cum stau lucrurile: "Sufletul tresalt, sufletul caut n fel i chip s se dumereasc - de unde atta senintate i voie bun?... Dac scris i este s-o tragi, ai s-o tragi pn la urm, n-ai ncotro!.. De ne este scris s pierim, vom pieri, dac, firete, ntre timp nu se va isca vreo minune ca s ne scape". Lupii care dau buzna n sat i incomodeaz iniial pe rani, dar apoi frunile oamenilor se nsenineaz: "las c nu se mai prpdete chiar lumea... ne vom descurca i de ast dat". Atunci cnd se ntoarce din Rusia i afl c satul lui a ars, Onache Crbu rmne bine dispus: "A ars Ciutura? S tot ard mult i bine, n-a vzut el pojaruri prin Rusia? De atta vreme lumea e numai foc i par mare lucru dac mai ard dou sute de csue? O fi ars Ciutura, nu-i vorb, dar cerul de deasupra satului a rmas? i dac ai un cer frumos i dou dealuri mpreunate, e greu s-i sufleci mnecile i s dregi un sat de iznoav?!" Refleciile "profunde" ale lui Onache Crbu trezesc din amoreal oamenii: "i Ciutura s-a nviorat stai, bade, c nu se mai prpdete lumea!" . Enigmatici i cumini suport ranii din Ciutura foametea din anii 46-47: "Umflai de foame i sluii, nct abia se mai cunoteau ei nde ei, oamenii edeau cumini i nici un gnd, nici o umbr de durere nu mai flutura pe frunile lor necjite. Nu mai aveau putere. Nici pentru a se bucura, nici pentru a se amr nu mai aveau putere, dar edeau i urmreau cerul, pentru c erau plugari i aa apucaser ei din btrni - cnd vin vremuri grele, te aezi pe prisp i ridici privirea ctre cer... Foametea luase sfrit. Care a murit fie-i rna uoar, cine a scpat norocul lui ... Aa e viaa. i oamenii, ncetul cu ncetul, i reveneau. Se nseninau frunile, se ntorceau cine tie de pe unde vorbele jucue ". O revelaie "nucitoare" are Mircea, ginerele lui Crbu: "Viaa, n fond, nu este nici dulce, nici amar, nici uoar i nici grea. Viaa este aa cum este, i n loc de-a te tot czni din rsputeri ca s-o ptrunzi, s-o nelegi, s-o mblnzeti, mult mai cu cale ar fi s le lai pe toate balt, primind-o aa cum este ea. Acest gnd, venit tam-nisam ... l-a cutremurat, i n urma lui o mare senintate sufleteasc, o pace adnc i neleapt s-a lsat peste el. L-a primit odat pentru totdeauna, i dup acea mpcciune s-a simit bine, cum nu se mai simise cine tie de cnd. Hei, mi, c prost am mai fost!" Tincua, soia lui Onache, moare tcut i "cu supuenia unui copil trimis pentru prima oar cu porunc", iar peste puin timp satul o uit. M opresc aici pentru a nu obosi cititorii cu prea multe exemple. Aadar, chiar dac e ru, "las c-i bine". Nu exist nimic ce ar putea pune n ncurctur personajele lui Dru. Senine i sftoase, acestea au "soluii" pentru cele mai nefavorabile mprejurri. E bine cnd vin romnii, e i mai bine cnd vin sovieticii i, probabil, la fel de bine ar fi dac ar nvli peste noi papuaii. Faptul c exist ntotdeauna soluii elimin cu desvrire dramaticul i tragicul din acest univers rnesc. De bun seam, nu poate fi vorba de conflicte puternice i complexe, de situaii nefericite, zguduitoare, nfricotoare, de vreme ce "roboii" blajini din prozele lui Dru se mpac cu toate. Conflictele i frmntrile din textele prozatorului de la Moscova sunt n realitate contrafcute i deci neinteresante. i dac criticul A. Hropotinschi consider c "Onache e ntruchiparea ranului moldovean, care a rezistat i a dus tora vie a neamului prin viaa de secole" (6), prerea mea, dimpotriv, este c Onache nu lupt/rezist, ci se las purtat de "valurile" vieii: "Puin mi pas ce-o s fie pe urm. La o adictelea, se putea mulumi i cu anii pe care i-a trit". Rezisten s fie oare dragostea nermurit a lui Onache pentru "eliberatorul" sovietic pe care l gzduiete atunci cnd Armata Roie descinde n sat? "Soluia" lui Onache Crbu este "ocinaul" o rugciune ale crei cuvinte nu le nelegea. De altfel, muli dintre ranii senini ai lui Dru mai sunt i necioplii i superficiali, iar comportamentul lor este previzibil. Faptul acesta n-ar fi un dezavantaj, dac naratorii lui Dru ar fi ironici, caustici sau cel puin rezervai. Din pcate, acetia idealizeaz lumea rural i "roboii" care o populeaz, sunt patetici pn la lacrimi: "Era plin de suflet, plin de dragoste, plin de

omenie ... Aici i numai aici triete cuvntul n voie ... Din toate cele patru pri ale lumii mustete o linite blnd, o linite larg ct o mprie, i cine ajunge n mpria aceea nu o mai poate prsi". Nite personaje resemnate i senine, analfabete i neghioabe, care "nu sunt niciodat sigure dac zic bine ceea ce zic" devin, graie indulgenei fr margini a naratorilor, persoane nelepte, virtuoase, adevrate modele, "piloni ai moralitii" (7). i dac A. Hropotinschi zice c Onache duce "tora vie a neamului prin viaa de secole", de ce n-a presupune eu c sintagma emblematic "las c-i bine" este expresia colaboraionismului camuflat sau cel puin o acceptare fr crcnire a strii de fapt comuniste, o adaptare vinovat? Criticul N. Bilechi observa urmtoarele: "ndrgostit de eroii nuvelelor sale, Dru vorbete de ei cu compasiune, prezentndu-i ca purttori ai credinelor neamului, ca deintori ai tradiiilor lui" (8). E adevrat c Dru i iubete "roboii" i vorbete despre ei cu compasiune. Pentru ce ns i comptimim? Pentru falsa lor suferin sau pentru faptul c se conformeaz cu o suspect senintate oricrei situaii? Nu exist, repet, n universul creat de Dru frmntri, conflicte, suferine i drame autentice. Acestea sunt spulberate, nainte de a se "coagula", de mpcciunea/resemnarea personajelor, pe de o parte, i de "poezia, lirismul, duioia care domin peste toate " (9), pe de alt parte. Un personaj aparent nonconformist este nvtorul de istorie Horia Holban din romanul Clopotnia (1972). Criticii au remarcat curajul de care d dovad acesta atunci cnd nu accept demolarea clopotniei satului. Puini ns au observat c "vitejia" sa e alimentat i de "marea pasiune a tinereii Marea Revoluie Francez", acea revoluie care "a fcut inevitabil domnia suspiciunii i a terorii" (10) i al crei "efect final a fost totala desacralizare a naiunii franceze, adic o mare i dezastruoas pierdere" (Mircea Eliade). Acest amnunt este important, ca i cel c, aprnd clopotnia, Horia lupt nu cu sistemul comunist, ci numai cu directorul colii, care are mari probleme cu efii de la Chiinu. Sistemul, prin urmare, este bun, doar c mai exist nite "fctori de rele" care pun been roi. "Revoluionarul" Horia este i el un frate geamn, ce-i drept mai impulsiv, al lui badea Cire i Onache Crbu: "A zrit o Volg neagr venind n plin goan peste dnsul. A fost o clip cnd bietului om i-a mirosit a mort i a zmbit, pentru c ce alta i rmne unui moldovean care-i vede cu ochii propria sa pierzanie?! Pe semne, asta se i cheam soart, i dac altceva nu ni s-a dat, atunci, m rog, fieLas c nu se mai pierde lumea... Nimic nu-l mai tulbura, nimic nu-l mai enerva". Exist n Clopotnia i o "idee" care pune capac la toate: "cine tie dac aceast obinuin a fiinelor umane de a le lsa ntr-o clip pe toate nu era din cele mai nelepte soluii datorit crora supravieuim". Este vorba, firete, de o supravieuire biologic, considerat de unii perpetuare a ceea ce este "frumos i sfnt". i nu cred c e nevoie de mult nelepciune pentru a gsi aceast aa-zis soluie, care exclude orice angajament existenial, orice dilem moral. n nuvela Toiagul pstoriei (1984) un pstor/cioban mioritico-ortodox, considerat de criticii autohtoni "stlp" al rezistenei anticomuniste, este contrapus celorlali steni care se conformeaz legilor sovietice. n realitate, pstorul lui Dru este o copie fidel a oierului din Mioria, la fel de pasiv i cuminte. El crede n viaa de apoi i ignor vicisitudinile vieii de aici (deportarea n Siberia, ostilitatea oamenilor). Contextul este, bineneles, altul, de unde i absena oilor. Iat de ce ciobanul lui Dru viseaz la cadrul pastoral originar. Spre deosebire de ciobanul mioritic, protagonistul nuvelei Toiagul pstoriei este foarte singuratic, nu are nici o mioar care s-i furnizeze informaii, micua lipsete i ea. Criticii interriverani sunt de prere c Dru ne descrie aici un univers terifiant/kafkian, n care individul suprimat de diabolicul sistem social rezist prin recuperarea "izvoarelor" mioritice. Or, personajele lui Kafka caut (cu nfrigurare) soluii i nu le gsesc, pe cnd cele ale lui Dru le au oricnd la ndemn. Ciobanul din Toiagul pstoriei se simte n siguran, ca i ciobanul din Mioria, pentru c are n buzunar "soluia" metafizic, el crede n perpetuarea vieii. Dac exist ns soluia, nseamn c i rezistena ciobanului nu mai e tragic, iar universul "plmdit" de Dru nu este ctui de puin nfricotor. Iat de ce ciobanului "nu-i plcea groaza; nici s fie cuprins de groaz, nici s vre groaza n alii nu-i plcea..." i, bineneles, el nici nu este ngrozit: "Era tcut... iar cnd totui scotea o vorb, glasul i era sonor, senin, cu unduiri de glume adunate de prin cntece vechi". n cel mai bun caz, Toiagul pstoriei este o pasti1 a Mioriei care ne ndeamn s fim pasivi n plan social-politic, de parc viaa de aici i acum nu are importan, s fim mioritici ntr-o lume care nu este (doar) mioritic. Nu m mir faptul c i acest
1

PAST, pastie, s.f. Lucrare literar, muzical sau plastic, de obicei lipsit de originalitate i de valoare, n c are autorul preia servil temele sau mijloacele de expresie ale unui mare creator; imitaie, copie. - Din fr. pastiche.

cioban este idealizat, c el se vrea pstrtor al tradiiei i n acelai timp ignor cu senintate toate inconvenientele de provenien social. Avem de-a face cu o cacealma. "Las c-i bine" este o gselni care convine att smntoritilor, ct i fosilelor realismului socialist. Crend aceste personaje resemnate / senine / evlavioase, preocupate de creterea animalelor i cultivarea pmntului, Dru a reuit s "recruteze" adepi n dou tabere inamice. Din "hiurile" smntoriste ranii smerii ai lui Dru par "patrioi" ai satului i "paznici" ai "specificului naional", pe cnd de pe "baricadele" realismului socialist ei sunt vzui ca nite aborigeni nstrunici, dar loiali puterii sovietice. Dru a profitat din plin de pe urma acestor personaje "enigmatice", ambigue. "Aa e viaa" nseamn pentru smntoriti o "condensare" a filosofiei strmoilor, iar pentru "mastodonii" realismului socialist acceptarea ideologiei sovietice. ranii lui Dru parc nu particip la edificarea socialismului, dar parc nici nu i se mpotrivesc. Nu ntmpltor Dru este astzi scriitor canonic nu numai la Chiinu, ci i n "rezervaia" comunist din stnga Nistrului. La Chiinu Onache Crbu e considerat martir al neamului moldovenesc sau romnesc (n funcie de cultura i opiunea politic ale cititorilor), iar la Tiraspol internaionalist, prieten al poporului rus / sovietic, un "urma" destoinic al personajelor lui Ion Canna. Spunea Dru, nu mai in minte unde, c "pmntul, istoria i limba sunt, n esen, cei trei stlpi pe care se ine neamul". Adevrul este c pmntul lui Dru se termin la Prut, limba n care scrie prozatorul de la Moscova este moldoveneasc, iar istoria noastr, aa cum ne-o repovestete acesta, este "furit" de Potiomkin (vezi romanul Biserica alb (1981,1987). Dup ce analizeaz cu "acribie" opera lui Dru de dup 1960, N. Bilechi trage concluzia c aceasta "mai conine un suport tot att de temeinic ca i cele trei - religia" (11). Aa o fi fiind, numai c religia la Dru e subordonat panslavismului, redus la banalul "aa e viaa". De aceea, supoziia lui Mihai Cimpoi din volumul Mrul de aur (1998), aceea c "ansa basarabenilor de a intra n Europa ar putea fi sacrul i eticul lui Dru", mi se pare de-a dreptul ciudat. Bnuiesc c ntre timp i-a revizuit-o el nsui. S-o spunem tranant: Dru e un scriitor minor, un "idol" mecher ale crui picioare de lut sunt nfipte n dou "parcele" literare anacronice. Cu "sacrul i eticul" lui Dru poi intra doar n Transnistria lui Igor Smirnov, n nici un caz n Europa.

Referine bibliografice: 1.Mihai Cimpoi, Panorama literaturii romne din Republica Moldova n volumul Literatura romn postbelic. Integrri, valorificri, reconsiderri, Tipografia Central, Chiinu, 1998. 2. Mihai Cimpoi, ibidem. 3. Nicolae Bilechi, Socialul n literatur: avataruri i adevruri n volumul Literatura romn postbelic. Integrri, valorificri, reconsiderri, Tipografia Central, Chiinu, 1998. 4. Klaus Heitmann, Limba i literatura romn n Basarabia i Transnistria n Revista de Lingvistic i tiin literar, 1991. 5. Mihai Cimpoi, op. citat. 6. Andrei Hropotinschi, Problema vieii i a creaiei, Chiinu, 1988. 7. Mihai Cimpoi, op. citat 8. Nicolae Bilechi, op. citat 9. Ion C. Ciobanu, Cuvnt despre Ion Dru n volumul Ion Dru. Scrieri, Literatura Artistic, Chiinu, 1989. 10. Jean Starobinski, 1789 emblemele raiunii, Meridiane, Bucureti, 1990. 11. Nicolae Bilechi, op. citat