1

Pmntul n nvtura Bisericii

Pr. Dan Bdulescu

De nceput au fcut Dumnezeu cerul i pmntul Pentru cei ce credeau ntocmai acest lucru, poziia (locaia) pmntului n cosmos (spaiu) nu putea fi dect una: n centru (geocentric), iar din punctul de vedere al micrii, staionar, imobil (geostatic). Pasaje scripturistice legate de stabilitatea (imobilitatea) Pmntului Dac se poate spune cu dreptate c Scriptura nu indic nicieri riguros faptul c pmntul se gsete n mijlocul universului, n schimb se arat clar c el este nemicat (geostatic). Se exclud n textele referitoare la aceste lucruri, categoric, orice fel de micare de rotaie, fie una zilnic n jurul axei sale, fie orbital anual n jurul soarelui. Aceste micri ale pmntului, nu au, dup cum vom vedea n continuare, nici un sens, nici teologic, nici fizic, nici astronomic, fiind nite presupuneri ale unor gnditori ce au cutat explicaii alternative la cele scripturistice i patristice. Pasaje scripturistice se gsesc n mai muli Psalmi: Psalmi 17, 15; 77, 75; 92, 2; 95, 10; 101, 25;

2 Cela ce ntemeiaz pmntul pre ntemeierea lui, nu se va pleca n veacul veacului. (Psalmul 103, 5 Psalmul lui David pentru alctuirea lumii) i pentru ca s nu rmnem fixai ca neoprotestanii n nelesul strict literal al cuvintelor, vom aduce i tlcuirea Fericitului Teodoret al Cirului: 5. Cela ce ntemeiaz pmntul pre ntemeierea lui. Iar Achila i Simmah (griesc): peste ederea lui. nu se va pleca n veacul veacului. Pentru c, ntemeindu-l pe dnsul, peste sine nsui, i-a dat lui nemicarea, i aa va rmne ct vreme va voi El. Aa zice i aiurea: spnzurnd pmntul peste nimic. Psalmul 118, 90: ntemeiat-ai pmntul i rmne Fericitul Teodoret: ntemeiat-ai pmntul i rmne Cu rnduiala Ta rmne ziua, Pmntului i-ai dat statornicie pentru prea-mult vreme. i a rmas dup cum i-ai poruncit. Iov XXVI 5-6; Iov XXXVIII, 4-8; Isaia 13, 10, 13; 44, 23- 24; 48, 13; Pildele lui Solomon III, 19; VIII, 27-29; Neam merge i neam vine, i pmntul n veac st. (Eclesiastul I, 3-5) Ioan XVII, 24; Evrei I, 10. Teme-te de Dumnezeu, cu a crui porunc pmntul pe ape s-a ntrit, de Cel ce a ntemeiat pmntul pe tria lui i nu se va clti n veacul veacului (Lepdri la Sfntul Botez) Singurul caz excepional de micare a pmntului este cutremurul. Dar n nici un caz nu este vorba de o rotaie, de vreun fel permanent, ci de o cltinare temporar: 2 Regi XXII, 8; 1 Paralipomena XVI, 30; Iov IX, 6; Psalmul 59, 2; 76, 18; Isaia 13, 10, 13; 24,18. Cutremurul este deci totdeauna ceva ieit din comun. Dar, atenie! cltinarea, cutremurul, sunt ntr-adevr micri ce scot pmntul din starea sa nemicat, dar nicidecum nu constituie rotaii. Pmntul nu se rotete, nu se nvrtete, iar cltirile (cutremurele) sunt ceva excepional, de mic durat i pe suprafa local. Sfntul Vasile cel Mare, cel ce oprete de la cercetrile curiozitii omeneti accept fr a combate urmtoarele propoziii: Unii filosofi ai naturii spun, cu cuvinte elegante, c pmntul st nemicat din anumite pricini: din pricina locului pe care l ocup n centrul universului i din pricina distanei, totdeauna egal cu marginile universului; de aceea nu poate s se ncline n vreo parte; aa c rmne neaprat nemicat, pentru c distana egal, pe care o are din toate prile de jur mprejurul lui, i face cu neputin nclinarea n vreo parte. Locul acesta din centrul universului, pe care pmntul l ocup, nu l-a dobndit nici ca o motenire, nici prin sine nsui, ci este locul lui firesc i necesar Deci corpurilor grele le este proprie micarea nspre jos; iar josul, aa cum s-a artat, este centrul. S nu te minunezi, dar, dac pmntul nu cade n nici o parte; nu cade, pentru c ocup, potrivit naturii lui, locul din mijloc. Trebuie deci neaprat ca pmntul s rmn la locul su

3 Vor fi de acord i cei ce sunt mpotriva spuselor mele c pricina care face ca pmntul, care este mai greu dect apa, s stea suspendat n mijlocul universului (Hexaimeron) ...La ce folosete s chibzuim dac (pmntul) atrn n vzduh sau pe ap, ca de aici s se ite glceav, cum de poate firea cea uoar i strvezie a vzduhului s in povara pmntului sau, dac atrn peste ape, cum de nu se afund n ap greaua prvlire a pmntului? Sau cum de nu se pleac naintea lui unda mrii i nu se revars de-o parte i de alta, urnit din locul su? nc muli au spus c pmntul este la mijlocul vzduhului i c rmne nemicat cu greutatea sa... Despre aceasta socotim ndeajuns ceea ce Domnul a grit ctre Iov, sluga Sa, cnd i-a grit prin nor: Unde erai tu, cnd am ntemeiat pmntul? Arat-Mi, dac ai pricepere! Cine a pus msura lui, dac tii? Sau Cine este Cela Ce a ntins asupr-i msura? Sau peste ce s-au aezat cercurile sale? (Iov 38, 1; 4-6) Au nu a artat prealimpede Dumnezeu c toate cu puterea Sa stau, i nu prin mulimea, greutatea sau mrimea lor? Cci legea n-a dat-o zidirea, ci ea a primit-o i primind-o, slujete ei. Deci pmntul nu st n mijloc pentru c ar atrna ntr-o cumpn dreapt, ci pentru c mreia voii lui Dumnezeu l ine n fru prin legea Sa, astfel ca ceea ce este ovielnic i gol s rmn necltinat, precum i proorocul David mrturisete, zicnd: ntemeiat-a pmntul pe tria lui i nu se va pleca n veacul veacului (Psalm 103, 5). De bun seam, Dumnezeu nu este propovduit aici numai ca Meter, ci ca Cel Atotputernic, Care... ntru tria legii Lui... nu-i ngduie (pmntului) a se cltina. ...i nici cnd citim: Eu am ntrit stlpii lui, (Psalm 74, 3) nu putem socoti cum c pmntul s-a sprijinit cu adevrat pe stlpi, ci pe puterea care ine i reazem firea pmntului. i n ce chip st aezarea pmntului n puterea lui Dumnezeu, cunoate i dintr-aceasta, cci scris este: Cel ce caut spre pmnt i-l face pe el de se cutremur (Psalm 103, 32) i ntr-alt loc: nc o dat Eu clatin pmntul (Agheu II, 7). Deci nu rmne nemicat n strnsorile lui, ci este zguduit adesea la semnul i porunca lui Dumnezeu (Iov 9, 6), precum i Iov zice c Domnul l zguduie din temelii, iar stlpii lui se clatin. (Iov 26, 68)... Cu voia lui Dumnezeu rmne, dar, necltinat pmntul i st n veacul veacului(Eclesiastul I, 4), precum spune Biserica, i dup voia lui Dumnezeu se mic i se clatin. Drept aceea, pmntul nu st sprijinit pe temeliile lui i nici nu rmne necltinat pe reazemul su, ci Domnul l face s stea i l cuprinde cu tria voii Sale, c n mna Lui sunt toate marginile pmntului. (Psalm 94, 4) i simplitatea aceasta a credinei biruiete toate mrturiile... Cci n ce chip pmntul st atrnat n gol i rmne nemicat din pricina greutii sale cumpnite din toate prile... (Sfntul Ambrozie al Mediolanului Hexaimeron) i iari, rurile n-ar exista niciodat fr pmnt; dar pmntul nu se sprijin pe el nsui, ci este aezat pe ape, i st la locul lui, fiind intuit n centrul universului. (Sfntul Atanasie cel Mare mpotriva pgnilor) Pmntul este una din cele patru stihii, uscat i rece, i greu, i nemicat, de Dumnezeu fiind adus dintru nefiin ntru fiin n ziua cea dinti. C De-ntru nceput, zice, au fcut Dumnezeu Cerul i pmntul. A cruia temelia i nfigerea, nimenea din oameni nu poate s o spuie. Pentruc unii zic, c s-a ntemeiat i s-a nfipt el preste ape: Precum zice dumnezeiescul David, Celui ce au ntrit pmntul preste ape(Psalmul 135, 6). Iar alii zic, c pre aer. i altul zice: Celui ce au ntrit pmntul pre nimica (Iov XXVI, 7). i iari gritorul de cele dumnezeieti David, ca dinspre faa Ziditorului, Eu, zice, am ntrit stlpii lui (Psalmul 74, 3), stlpi numind pre puterea aceea ce l ine

4 pre el. Iar aceea ce zice, Pre mri l-a ntemeiat pre el (Psalmul 23, 2), arat cum c pretutindenea mprejurul pmntului este vrsat firea apei. ns sau pre sinei, sau pre aer, sau pre ape, sau pre nimic de vom da c s-a ntemeiat el, se cuvine s nu ne deprtm de socoteala cea blagocestiv, ci s mrturisim cum c toate mpreun sunt ntemeiate i se in de puterea Celui ce le-au zidit. (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica) S nu ne nelm de sintagma nici un om n-a putut s spun locul pe care st pmntul. Aceasta nu nseamn nicidecum unde st pmntul, cci mrturiile sunt clare dup cum am artat, ci doar c este vorba despre o cercetare patristic a temeliei pmntului, nimic mai mult. Necesitatea acestei cercetri decurge nu doar din cauzele logice i tiinifice invocate de acei fizicieni, ci mai ales din aceea c pmntul este singurul corp ceresc locuit, adic vieuit, purttor de via, pe care avea s se ntrupeze peste aproximativ 5500 de ani Fiul lui Dumnezeu. Dumnezeu a hrzit pmntului locul din centrul universului avnd n pretiin iconomia mntuirii universale prin ntruparea, naterea, patimile, nvierea i nlarea sa la cer, toate acestea petrecndu-se i n duh dar i n trup, adic n planul fizic, unde altundeva? n centrul pmntului care se afla n centrul universului, adic acolo unde se cuvenea mpratului mprailor: Mntuire ai lucrat n mijlocul pmntului, Hristoase Dumnezeule, pe Cruce prea curate minile Tale ai ntins, adunnd toate neamurile cele ce strig: Doamne, slav ie. (Tropar glas 2, ceasul al 6 lea luni, mari i joi n Postul Mare) Avem aadar, un moment iniial zilele 1, 2 i 3 n care nu exist dect cerul adic universul, cosmosul i singurul corp ceresc, pmntul. Lucrrile lui Dumnezeu sunt mari, nfricoate i de neneles, dar asta nu nseamn c sunt i absurde, aberante i fr rost. Teleologia afirm despre cer i podoaba lui ulterioar c au fost fcute pentru pmnt, adic pentru viaa ce va apare pe pmnt, unde va fi fcut omul, cununa creaiei, chipul i asemnarea lui Dumnezeu, i unde Se va ntrupa Dumnezeu, Se va nate, va tri, Se va rstigni, va nvia, de pe care Se va nl la cer, i pe care iari va s vie cu slav ca s judece viii i morii; desigur a crui mprie nu va avea sfrit, i tim c mpria Lui, mpria cerurilor, nu e de pe lumea aceasta. Dar locul pe care au avut loc creaia i evenimentele iconomiei mntuirii pe care le-am descris mai sus, este chiar pmntul fizic, n mod real, nu doar duhovnicesc, cu att mai puin simbolic, cum ncearc n deert s tlcuiasc aa -ziii tradiionaliti moderni. S reinem c n toat Scriptura nu exist nici mcar un singur verset care s indice vreo micare de rotaie a pmntului n jurul soarelui sau n jurul axei sale! Iari, trebuie subliniat c poziia pmntului este riguros dreapt pe axul vertical N-S, iar polii pmntului coincid cu polii cereti. De asemenea i ecuatorul ceresc este acelai cu ecuatorul pmntesc. Vom arta mai departe c vestita nclinaie a axei pmntului de 23, reprezint de fapt nclinarea bandei zodiacale fa de planul orizontal al eclipticii. Prinii i Scriitorii Bisericeti ne nva n continuare: Dar Pmntul nu st pe el nsui, ci este ntemeiat pe ape, i iari, este inut la locul su, fiind intuit n centrul cosmosului. ...munii se nal, marea se zbucium de valuri, vieuitoarele ei cresc, iar pmntul rmne nemicat... (Sfntul Atanasie cel Mare mpotriva pgnilor)

5 Ziditorul, ndelung rbdtorul, mult milostivul, iitorul, binefctorul, de oameni iubitorul, nvtorul curiei, cel fr de moarte i care druiete viaa venic, neasemnatul, care se slluiete n sufletele celor buni, care nu poate fi cuprins i totui este cuprins, care a intuit marea lume (Pmntul) ca un centru n spaiu, care a mprtiat cerurile i a ntrit Pmntul. (Sfntul Clement Romanul Omilia II) Pmntului i-a pstrat locul de la mijloc, dndu-i rostul unui centru i nconjurndu-l cu apele oceanului, ca spre a-i spori frumuseea prin albastrul straielor, Iar mai apoi, fcndu-l s fie vatra, maica i manca (hrnitoarea, doica) tuturor vieuitoarelor de pe cuprinsul lui, udndu-l cu roura ploilor i a susurelor de ap i rost dndu-i s rodeasc prin pdurile lui i prin minunatele lui flori, ntru sporirea bucuriei vieii. (Eusebiu de Cezareea Viaa Sfntului Constantin cel Mare - sec. IV) n mijlocul Sfintei, unde le era ngduit preoilor s intre, se gsea altarul tmierii, simbolul Pmntului aflat n mijlocul acestui cosmos; i de acolo veneau aburii tmii. (Sfntul Vasile cel Mare nelesul mistic al Cortului mrturiei) Acelai lucru s ni-l spunem i despre pmnt. S nu cercetm cu curiozitate care este fiina lui, nici s nu ne sfrmm mintea, cutnd ce este sub el Prsind, dar, aceste cercetri, te sftuiesc s nu caui s afli nici pe ce st pmntul. i va amei mintea, pentru c gndirea ta nu va ajunge la un rezultat sigur. Dac vei spune c aerul este aternut sub limea pmntului, vei rmne nedumerit, ntrebndu-te: Cum substana moale i cu totul goal a aerului rezist, dei este apsat de o greutate att de mare? Cum nu alunec aerul n toate prile, evitnd prbuirea mpreun cu pmntul, i cum nu se urc deasupra pmntului care l apas?... De aceea pune hotar minii tale, ca nu cumva cuvntul lui Iov s -i mustre curiozitatea, c iscodeti cele ce nu pot fi nelese, i s fiii ntrebat i tu de el: Pe ce s-au ntrit stlpii pmntului? (Iov XXXVIII, 6) Iar dac uneori auzi n psalmi spunndu-se: Eu am ntrit stlpii lui (Psalmul 74,3) gndetete c psalmistul a numit stlpi puterea care susine pmntul Nu te gndeti c aceeai nedumerire, ba chiar mai mare nedumerire, i pune gndirii tale pmntul, care st suspendat, el care e mai greu dect apa? Trebuie, dar neaprat, fie c acceptm c pmntul se ine singur, fie c plutete pe ape, s nu ne deprtm de gndul cel binecredincios, ci s mrturisim c toate se in cu puterea Creatorului. Aceasta trebuie s ne-o spunem att nou nine, ct i celor care ne ntreab pe ce se sprijin aceast mare i grozav greutate a pmntului: c n mna lui Dumnezeu sunt marginile pmntului (Psalmul 94, 4). Acesta este cel mai sigur rspuns pe care-l putem da minii noastre i care este de folos i asculttorilor notri. Unii filosofi ai naturii spun, cu cuvinte elegante, c pmntul st nemicat din anumite pricini: din pricina locului pe care l ocup n centrul universului i din pricina distanei, totdeauna egal cu marginile universului; de aceea nu poate s se ncline n vreo parte; aa c rmne neaprat nemicat, pentru c distana egal, pe care o are din toate prile de jur mprejurul lui, i face cu neputin nclinarea n vreo parte. Locul acesta din centrul universului, pe care pmntul l ocup, nu l-a dobndit nici ca o motenire, nici prin sine nsui, ci este locul lui firesc i necesar. Deoarece corpul ceresc ocup n nlime cel mai ndeprtat loc, urmeaz, spun aceti filosofi, c toate obiectele grele care cad de sus se ndreapt din toate prile spre centru; i n care direcie se ndreapt prile, ntracolo se ndreapt i ntregul. Dac pietrele, lemnele i toate obiectele de pe pmnt se ndreapt n jos, atunci negreit i pentru ntregul pmnt acesta i este locul propriu i potrivit; iar dac vreun obiect uor se ridic din centru, negreit se va ndrepta spre locurile cele mai de sus. Deci corpurilor

6 grele le este proprie micarea nspre jos; iar josul, aa cum s-a artat, este centrul. S nu te minunezi, dar, dac pmntul nu cade n nici o parte; nu cade, pentru c ocup, potrivit naturii lui, locul din mijloc. Trebuie deci neaprat ca pmntul s rmn la locul su; poate ns s-i schimbe locul, dac face vreo micare potrivnic naturii sale Vor fi de acord i cei ce sunt mpotriva spuselor mele c pricina care face ca pmntul, care este mai greu dect apa, s stea suspendat n mijlocul universului (Sfntul Vasile cel Mare Hexaimeron). ntruct cerul cuprinde totul la snul su, fiind nemrginit i adunat n sine, i c pmntul i mprejurimea lui plutete n mijloc i c toate corpurile se rotesc n jurul unui punct stabil i solid, atunci trebuie neaprat ca elementele care se afl deasupra pmntului s se afle i dedesubtul lui, cci una i aceeai substan d roat masei globului pmntesc. (Sfntul Grigorie de Nyss a Despre suflet i nviere) "Aceasta e cartea facerii cerului i a pmntului", zice Scriptura (Facere II, 1). Dup ce au fost create toate cte se vd i fiecare lucru a fost pus la locul lui deosebit, n aa fel nct corpurile cereti mbrieaz de jur-mprejur ntregul univers, iar cele mai grele dintre ele i care au tendina s cad n jos, cum sunt pmntul i apa s-au statornicit laolalt, n mijloc, atunci i-au luat locul n firea lucrurilor sub forma unei legturi i ntriri a tuturor fpturilor nelepciunea i puterea dumnezeiasc, singurele n stare s crmuiasc totul printr-o ndoit lucrare: aceea a strii i a micrii.... Pentru ambele lucruri puse n micare au fost statornicite aceleai bogate rnduieli att n ce privete uscatul, ct i n poriunea aflat n continu schimbare a lumii, cci nici uscatul nu-i prsete starea sa fix i nici cerul nu-i rrete vreodat viteza micrii sale circulare. (Sfntul Grigorie de Nyssa Despre facerea omului) Pmntul are aceeai proporie fa de cer ca i centrul fa de ntreaga circumferin a unei roi, cci Pmntul nu este mai mult dect aceasta n comparaie cu cerul... (Sfntul Chiril al Ierusalimului Cateheze) Atunci, fie ca filosofii s nu cuteze a ne tulbura credina cu argum ente legate de greutatea corpurilor; cci nu m ostenesc s cercetez de ce ei nu pot crede c un trup pmntesc poate s fie n ceruri, n vreme ce ntregul Pmnt nu atrn de nimic. Cci pesemne c lumea (adic Pmntul) i pstreaz locul din centru prin aceeai lege care atrage la centrul ei toate corpurile grele. (Fericitul Augustin Cetatea lui Dumnezeu) Cci cei nebuni i nchipuie c nimic nu st pe loc, dar aceasta li se pare nu din obiectele vzute, ci din ochii care vd. Deoarece ei sunt nestatornici i buimaci, ei cred c Pmntul se rotete cu ei, dar el nu face asta ci st nemicat. Tulburarea este chiar starea lor, i nu vreo schimbare a stihiei. (Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia la Tit) i iari, pmntul e intuit, dar apele sunt n necontenit micare; i nu numai apele, ci i norii, i desele i necurmatele furtuni, cnd au loc n anotimpul lor cuvenit. (Sfntul Ioan Gur de Aur Omilii la Epistola ctre antiohieni) Ci precum pmntul dup a lui fire st i apa, cnd ia deci ntoarcerea cea de jos?... Apoi, lucrnd El n chip miestrit i mpodobind lumea, a rnduit, n ase zile, aezarea proprie i ordinea potrivit fiecreia dintre cele ce erau ale Lui i umpleau lumea, separnd pe fiecare doar prin porunca Sa

7 i, ca i cum ar fi scos din comori ascunse, a adus la vedere cele tinuite, desprindu-le i adunndu-le ntre-olalt pe toate acestea, n chip armonios i nalt veghetor, pe fiecare n vederea tuturor i pe toate n vederea fiecreia. i pmntului celui nemicat i-a rnduit mprejur, ca unui centru, un cerc foarte sus aezat, i n chip iscusit foarte a legat cerul cel n venic micare prin cele ce se afl la mijloc, pentru ca lumea s rmn i statornic, i mictoare; cci corpurile n venic i repede micare sunt aezat n cerc, iar ceea ce este nemicat a primit n mod necesar locul din mijloc, avnd drept contra greutate pentru micarea sa nemicarea, ca s nu se mite din loc, n felul unui cilindru, sfera universului. (Sfntul Grigorie Palama Omilii) i oarecare cuprindere mprejur este cerul a tuturor zidirilor celor vzute i nevzute. C nluntrul lui se cuprind i puterile ngerilor cele nelegtoare i toate cele simite, stelele i toate celelalte, mpreun cu care i nsui pmntul, care este ca un punct i centru ctre toat lumea. Cci cu adevrat, sau sfer, sau n chipul sferei, ntru care se zice c este i petrecerea fericiilor. A cruia partea cea mai de sus este rotocolul lui cel despre toate prile, iar cea mai de jos este mijlocul, unde cum c i pmntul ca un centru ade nemicat, i nelepii cei de afar de demult nva i dumnezeiasca Scriptur de asemenea. (Sfntul Atanasie de Paros, Dogmatica) i o mrturie din vremea noastr a mbuntitului printe Serafim Rose (sec. XX): Dar descoperirea dumnezeiasc n tlcuirea Sfinilor Prini ne spune dimpotriv: pmntul este nti, att ca timp ct i ca nsemntate, iar soarele urmeaz dup el. Dac mintea nu ne -ar fi aa de nctuat de modele intelectuale ale vremii, de nu ne-am teme aa de tare s fim socotii rmai n urm, nu ne-ar veni aa de greu s ne deschidem minile spre aceast alt explicaie a nceputurilor lumii... n concepia sriptural-patristic Pmntul, ca sla al omului, ncununarea zidirii lui Dumnezeu, e centrul universului. Orice altceva indiferent de explicaia tiinific a strii i micrii sale prezente (a universului), sau de imensitatea sa fizic n comparaie cu pmntul este un lucru secundar, i a fost fcut n folosul pmntului, adic al omului.... (Printele Serafim Rose Cartea Facerii i omul nceputurilor) S nu uitm i alt lucru esenial care face ca pmntul s fie un unicat n tot universul i mai presus de toate celelalte corpuri cereti: aici a fost fcut i raiul, paradisul, grdina Edenului (Facere II, 8). Deci vrnd prea neleptul i Bunul Ziditor, fptur nelegtoare a face pe om, pentru care i pe toat lumea a zidit-o i a nfrumuseat-o, osebit lui loc pe pmnt i mai ales, mai frumos, mai cinstit, ca o mprteasc cetate, ca celui ce avea s fie mprat a tot pmntul, nainte i -a gtit lui Raiul cel prea luminos zic l-a rsdit spre rsrit, pentru care i Sfntul Ioan Damaschin zice aa: (n cartea Pentru Credina Ortodox) "De vreme ce avea Dumnezeu ca din cea nevzut i vzut zidire s-l zideasc pe om dup Chipul Su i asemnare, ca pe un mprat i stpnitor a tot pmntul, i al celor ce sunt pe dnsul, nainte i-a gtit lui ca o cetate mprteasc Raiul pentru c este dumnezeiescul Rai de dumnezeietile mini n Eden sdit, pentru c Edenul dulcea se tlcuiete, spre rsrit mai presus dect tot pmntul ns Sfinii Prini cei de demult, precum Irineu, Iustin, Atanasie, Epifanie i alii cu o unire zic pentru Raiul pmntesc, ntru carele a fost Adam i faptul c Raiul a fost creat pe pmnt, ca locul cel mai nalt al ntregii creaii, loca cuvenit celui ce avea s fie stpnul ei, omul, face din pmnt corpul cel mai valoros al universului.

8 Sintetiznd cele de mai sus s recapitulm: 1. Pmntul este sferic (i nicidecum plat), greu, dens, stabil, nemicat i st n mijlocul cerului (universului), suspendat, pe nimic. 2. Pmntul nu este planet. 3. Pmntul are i ntietatea ontologic fa de toate celelalte corpuri cereti, fiind un nti fcut. 4. El este singurul centru al universului. 5. El este singurul corp fix i nemicat (n afara situaiilor speciale ale cutremurului, dar aceste oricum nu sunt rotaii sau micri ample i continue, ci accidente) 6. El este singurul corp ceresc purttor de via. 7. Pe el s-a fcut omul. 8. Aici a fost creat paradisul, grdina Edenului, raiul. 9. Aici S-a ntrupat Mntuitorul, a trit i a lucrat iconomia mntuirii noastre, a fost rstignit, a nviat i S-a nlat la ceruri. 10. Aici va veni cu slav s judece viii i morii, (chiar dac va fi un pmnt nou i un cer nou, datele eseniale nu se schimb). Deci prin toate acestea, pmntul este cu totul diferit de celelalte corpuri cereti, planetele, cu care are ntr-adevr oarece puncte comune i asemnri, dar att. Dar nici, pentru c cei care au scris despre pmnt au vorbit multe despre formele pmntului, spunnd c pmntul este asemntor unei sfere rotunjit egal din toate prile -, da, nici pentru aceasta nu voi ajunge s spun c facerea lumii, aa cum ne-o relateaz Scriptura, este de mai puin pre, pe motiv c Moise, slujitorul lui Dumnezeu, n-a spus nimic despre forma pe care o are pmntul, n-a spus c perimetrul pmntului are 180.000 de stadii (o stadie = 147 -192 metri), n-a msurat ct de mult se ntinde umbra pe care o las pmntul cnd soarele n micarea lui se afl, aa-zicnd sub pmnt, i nici n-a spus c umbra pmntului pe lun d natere eclipselor. (Sfntul Vasile cel Mare Hexaimeron) Urmeaz deci din sfericitatea cerului, c Pmntul este nchis n mijlocul acestei suprafee curbate. Dar dac ar fi aa, i Pmntul nsui trebuie s fie ca un glob; cci nici nu ar putea fi altceva dect rotund, ce este nfurat n ceea ce este rotund. Dar dac Pmntul este rotund, trebuie n mod necesar ca el s se vad ntocmai n toate prile cerului. (Lactaniu nelepciunea mincinoas a filosofilor) Vorbind despre aceste msurtori, aducem nainte i un fragment din Rzboiul nevzut al Sfntului Nicodim Aghioritul: i apoi aceast punctur i aceast nimic, adic pmntul, a fi atta de lat, ct cuprinde attea de largi mprii ale lumii i attea de nenumrate neamuri i mulimi de oameni. A fi atta de mare, ct nconjurarea lui este dup pndirea corbierilor celor mai de curnd, douzeci i cinci de mii i dou sute (25200) de mile (46670 de km), sau mai drept i adevrat a zice, a fi atta de prea mare sfer, ct toi oamenii de la zidirea lumii, apte mii de ani fiind acum i mai bine, cutnd i cercnd atta pe uscat ct i pe mare s-i afle marginea i msura lui nu au putut, ci n fiecare zi afl noi locuri, locuite i nelocuite, i de acum nainte vor mai afla unele ca acestea i totdeauna pn la sfritul lumii, au a rmnea multe pri ale pmntului acoperite i necunoscute de oameni.