1

Asocia!ia de Metafizic" Geea Life Timi#oara - Material de uz intern

LILITH, EROSUL LUNII NEGRE -HANNELORE TRAUGOTT
Titlul original: Lilith- Eros des schwarzen Mondes 1995 Edition
Astrodata 1999 Bioenergetic KFT.
PARTEA NTI
1. 00. -Cuvnt nainte 02
1. 01. -Mitul lui Lilith 03
1. 02. -Imaginea despre Dumnezeu 04
1. 03. -Partea feminin! "i ntoarcerea lui Lilith 06
1. 04. -Vizavi cu Luna Neagr! Priap 08
1. 05. Dionisos 10
1. 06. Eros 12
1. 07. -V!l "i amulet! 13
1. 08. Sngele 14
1. 09. -Victima Minotaurul 17
1. 10. -PERSPECTIVELE LUI LILITH 19
- $. $0. $ -Marea Mam"
- $. $0. 2 -Aspectul Lamastum
- $. $0. 3 -Aspectul Istar
- $. $0. 4 -Marea Zei!"
- $. $0. 5 -Adncimea
- $. $0. 6 -Metaforele cuvntului "ascuns"
1. 11. -Starea de androginat 26
1. 12. -Dumnezeul androgin 28
1. 13. -Schimbarea de haine "i transvesticismul 30
1. 14. -P!rul "i p!rul de pe corp 32
1. 15. -Regina Saba 33
1. 16. -#arpele,simbolul r!ului 34
1. 17. -#arpele simbolul transform!rii 35
1. 18. -#arpele,simbolul sexualit!$ii 36
1. 19. -#arpele, simbolul n$elepciunii 37
1. 20. -#arpele,simbolul s!n!t!$ii "i a ntregimii 38
1. 21. Hidra 38
1. 22. Lachesis 39
1. 23. -#arpele "i vulturul 41
1. 24. -Lupta lui Iahve cu "arpele 42
1. 25. -AXA - Pomul Raiului 44
1. 26. -Axa lumii 46
1. 27. -#arpele pe ax! 47
1. 28. -Axa Lunii Negre 48
1. 29. Demonul 48
1. 30. -Erosul, un demon 52
1. 31. -Erosul "i religia 53
2
1. 32. -Cntecul ngerilor 53
1. 33. -%apul isp!"itor 54
1. 34. -O privire asupra axei 57
Cuprins general 58

1. 00. -CUVNT NAINTE
Aceast" carte s-a n"scut din entuziasm. Cu c!iva ani n urm"
cnd am auzit despre Lilith, s-a aprins n mine o scnteie, care arde #i
ast"zi. De multe ori era greu s" l"muresc #i altora con!inutul Lunii
Negre. Asta e greu pentru c" Lilithul nu poate fi n!eles logic, rde
ironic v"znd eforturile noastre. Ironia creaz" r"ni, #i ca s" nu sim!im
o uit"m, n#irnd-o n rndul ironicilor. Unii rd de Lilith #i astfel neag"
importan!a ei. Imaginile ironizeaz" legile logicii. De aceea am ales
imagini #i povestiri ca s" fac mai clar" cu ajutorul lor lumea Lunii
Negre. Poate ajuta ca fiecare s"-#i creeze despre ea o imagine
interioar", adic" s-o putem imagina n noi n#ine. E foarte important s"
l"s"m loc att logicii ct #i imaginilor interioare. Ca s" putem lega
aceste dou" p"r!i #i pe termen lung trebuie s" apreciem ambele #i s"
le !inem n echilibru. Dac" echilibrul se r"stoarn" atunci se r"stoarn" #i
rela!ia dintre ei doi a#a cum mitul lui Lilith #i Adam semnific" acest
lucru.
De multe ori m" bazez pe mitologie. Dac" miturile sunt
interpretate ca imagini vii ale lumii noastre interioare #i le #i accept"m,
atunci deja suntem pe drum spre adev"rata schimbare. Dup" p"rerea
lui Herman Weidelener, pentru cultura noastr" din cnd n cnd este
mai important mitul Vechiului Testament dect miturile grece#ti.
Miturile din Vechiul Testament au o influen!" mai puternic" asupra
vie!ii religioase a omului occidental, dect tradi!iile grece#ti. n miturile
M"rii Mediteraniene de multe ori dispare ntunericul, deoarece oamenii
sudici se tem de ntuneric. Vorbesc cu pl"cere despre ziu" #i despre
lumin". "Miturile n care dispare rolul ntunericului - deci calitatea
iadului, unde puterea r"ului este subapreciat - mboln"vesc sufletul
uman. "Partea feminin" a fost identificat" cu ntunericul. Oare acest
lucru nu se datoreaz" miturilor?
Mitologia nordic" apreciaz" ntunericul #i ascult" de partea
feminin". Interesant c" aceste mituri au fost uitate. Despre miturile
nordice auzim foarte pu!in, dar ncet-ncet ncep s" domine totu#i
asupra miturilor grece#ti #i ebraice. Asta nseamn" c" trebuie s"
nv"!"m s" apreciem corect for!ele ntunericului, #i polaritatea feminin"
trebuie rea#ezat" la locul ei binemeritat Povestirea lui Lilith #i Adam
este un mit vechi ebraic. Este o povestire pe care o ascult n
continuare cu pl"cere. De aceea o folosesc n cartea de fa!" ca s"
prezint lupta str"veche ntre cele dou" genuri. Reapari!ia lui Lilith arat"
c" sfr#itul mitului trebuie altfel imaginat acum. Actualitatea Lunii
3
Negre provine din faptul c" tot ceea ce am inhibat #i am nn"bu#it n
noi acum trebuie integrat. Valorile patriarhale se clatin". Pute!i s" m"
acuza!i c" folosesc mitologia greac" - adic" foarte patriarhal" - ca s"
refac un mit vechi patriarchal, ebraic, ca s" n!eleag" cititorii mai bine
esen!a p"r!ii feminine #i a Lunii Negre.
Asta are mai multe cauze. Una este c", normal, am fost crescut"
#i eu dup" principii patriarhale de aceea am cunoscut n primul rnd
miturile M"rii Mediteraniene. Aceast" cauz" ns" nu-mi prea place. Al
doilea motiv e mai bun, mi place dac" "dracul este izgonit cu
Belzebub" n partea de astrologie am ncadrat acele mituri #i povestiri
pe care deja le-am publicat n revista Astrologie Heute. Foarte mul!i
cititori au confirmat c" au reu#it s" se identifice foarte bine cu
povestirile. De aceea le folosesc din nou. Aduc mul!umiri tuturor
clien!ilor #i elevilor care mi-au pus la dispozi!ie experien!ele lor
personale. F"r" ei cartea n-ar fi complet". Mul!umiri speciale acelora
care mi-au permis ca s" public cazul lor ca exemplu. Aduc mul!umiri #i
lui Ethel Vogelsang, care m-a ncurajat s" scriu aceast" carte. Oamenii
din jurul meu - #i n special Petra- m-au sus!inut s" nu-mi pierd elanul.
Le mul!umesc mult!

1. 01. -Mitul lui Lilith
Cnd Dumnezeul a crea primul om a spus: "Nu e bine ca omul s"
fie singur", #i i-a creat o femeie-asem"n"toare lui- din p"mnt, #i-a
numit-o Lilith. Ei ns" foarte repede au nceput s" se certe. Femeia i-a
zis b"rbatului: nu vreau s" fiu sub tine. B"rbatul a spus: nu vreau s"
fiu sub tine, mai degrab" deasupra ta pentru c" meri!i s" r"mi
inferioar" iar eu superior. Femeia a r"spuns: suntem la fel pentru c"
amndoi provenim din p"mnt. Dar nu s-au n!eles. Cnd Lilith #i-a dat
seama a pronun!at numele deosebit al lui Dumnezeu #i s-a ridicat n
aer. Adam (omul) #i-a chemat creatorul #i a spus: Domnul Lumii,
femeia pe care mi-ai dat a plecat de la mine.
Atunci Dumnezeul Atotputernic - sl"vit s" fie - a trimis trei ngeri
ca s-o aduc" napoi. Atotputernicul - sl"vit s" fie - i-a spus lui Adam:
dac" vrea s" se ntoarc" e n regul". Dac" nu, atunci zilnic vor muri
$00 din fii ei. ngerii au ajuns-o din urm" pe Lilith n adncul acelei
ape n care egiptenii n vremea lor s-au scufundat. I-au transmis
vorbele lui Dumnezeu. Ea n-a vrut s" se ntoarc".
Atunci i-au spus: te nec"m n mare. Lilith a r"spuns: l"sa!i-m" n
pace pentru c" am fost creat" numai (sunt ca s" fiu) ca s" sl"besc
copii, pe b"ie!ii de la na#tere pn" la 8 ani, pe fetele de la na#tere
pn" la 20 de ani. Cnd au auzit ce spune au vrut s-o prind". Jur pe
numele lui Dumnezeu Viu #i Existent (El) c" dac" v"d numele sau fa!a
voastr" n "camee" (piatr" pre!ioas" sculptat") atunci nu voi avea
putere asupra copilului - #i a acceptat c" zilnic s" i se moar" $00 de fii.
4
De aceea spunem c" n fiecare zi mor $00 de "draci" (ce poate
nsemna #i "spirit" sau "suflet"). De aici provine ca n cameea copilului
mic este scris numele lui. Cnd vede acesta #i aduce aminte de
promisiunea f"cut" #i copilul se vindec". S" vedem acest mit din mai
multe puncte de vedere.

1. 02. -Imaginea despre Dumnezeu
"Dumnezeu a creat omul dup" chipul #i asem"narea lui, b"rbat #i
femeie". n limba ebraic" multe cuvinte nseamn" Dumnezeu, #i
fiecare are o semnifica!ie deosebit". n mitul facerii acest Dumnezeu
care a creat omul dup" asem"narea lui e Elohim. Cuvntul Elohim are
o r"d"cin" masculin" #i una feminin", #i putem spune c" Dumnezeul
androgin a creat omul b"rbat #i femeie" dup" chipul s"u "astfel
Adam/omul nu e numai b"rbat #i femeie ci e androgin.
Ethel Vogelsang scrie: "n p"r!ile urm"toare ale Bibliei Elohim este
nlocuit cu Iahve, cu Dumnezeul El masculin. Cnd Ben Sira a
consemnat mitul, atunci crea!ia a fost dus" la cap"t deja de un
Dumnezeu b"rbat. Diferen!ierea dintre imaginea androgin" de
Dumnezeu #i imaginea Dumnezeului Tat" este factor esen!ial n
n!elegerea mitului lui Ben Sira. " Oare Lilith cnd a p"r"sit raiul a luat
cu ea cunoa#terea c" Dumnezeul #i omul este androgin? A predat
puterea Dumnezeului-Tat" #i lui Adam/b"rbat?
Lilith avea cuno#tin!e #i #i-a ar"tat cunoa#terea #i puterea nainte
s" plece. A pronun!at numele deosebit al lui Dumnezeu. De unde #tia?
Prin rostirea "Numelui de nerostit al lui Dumnezeu" a ar"tat, c" #tie
taina cea mai mare a crea!iei. Oare omul a pierdut aceast" cunoa#tere
prin faptul c" Lilith a plecat? Dac" cineva spune numele, sau pune
jur"mnt unui Dumnezeu nseamn" c" exist" n el cunoa#terea #i
puterea pe care poate s" foloseasc". Lilith #i-a ar"tat cunoa#terea dar
a renun!at la putere. De ce? Putem ghici numai. n orice caz prin faptul
c" a plecat a mi#cat lucrurile. Nega!ia #i refugiul ei era deci o ini!iere.
Nu s-a supus, la fel ca #i Lucifer sau Samael, #i astfel nu-i de mirare c"
se spune despre ea c" a devenit #otia lui Samael. Astfel a devenit
"regina ntunericului" #i a fost numit" demonul mor!ii #i a pieirii. Prin
faptul c" a refuzat s" se ntoarc" #i-a cedat locul "patriarhilor", cei care
au blestemat-o, au alungat-o - le era team" de ea pentru c"
reprezenta o for!", de care Eva nu e capabil" nici pn" azi. Se spune
despre Lilith c" a profitat de #arpele din rai ca s" vorbeasc" cu Eva,
dar se spune #i c" ar fi #i ea #arpe.
Despre asta o s" vorbesc n capitolul "Lupta lui Iahve cu #arpele"
Aici men!ion"m numai c" Lilith avea leg"tur" cu Eva, dar Eva nu era
capabil" s" recunoasc" "sora ei ntunecat"". %arpele a poruncit omului
s" m"nnce de pe "pomul cunoa#terii", #i i-a nmnat fructul, astfel
putem afirma c" era prezenta la na#terea con#tiin!ei. A d"ruit omului #i
5
con#tiin!a for!elor demonice, astfel a devenit simbolul demonului.
Demonul a fost numit Lilith. A#a cum divinit"!ile pot fi invocate prin
folosirea puterii lor, tot a#a #i demonii pot fi striga!i pe nume, dac"
vrem s" i alung"m: "dispari Satane! Afara Lilith!" Pronun!area numelui
d" putere. n jurul puterii se nvrte orice disputa ntre Lilith #i Adam.
Lilith nu vrea s" r"mn" mai prejos (n actul sexual) #i se
mpotrive#te, se r"scoal".
Este demn de remarcat faptul c" nu vrea s" fie mai prejos, a fost
interpretat de Adam, c" atunci ea vrea s" fie sus. Lilith n-a spus
niciodat" acest lucru. N-a vrut s" domine, a vrut egalitate. Adam n-a
ascultat-o. %i ast"zi nc" foarte mul!i dau dreptate lui Adam. Ethel
Vogelsang scrie: Faptul c" Adam a considerat tentativa de a domina
dorin!a lui Lilith la drepturi egale-este proiec!ia multor scriitori care
scriu despre Lilith. Chiar #i acei autori mai contemporani care au avut
deja o viziune mai diferen!iat" asupra feminit"!ii, au luat ca atare
con!inutul deformat al mitului, care a dus la faptul c" feminitatea a
fost considerat" prin natura sa negativ" #i distructiv".
l citeaz" pe Kultov: Lilithul este o parte din Selbst, cu care
psihicul modern trebuie s" ntre iar n leg"tur", ca s" nu mai fie o
parte diferen!iat" din punct de vedere spiritual. E greu s" intri n
leg"tur" cu aceea parte, care a fost desconsiderat" #i demonizat".
Totu#i a ales aceast" pozi!ie poate nici nu b"nuia ce consecin!e o s"
aib" ie#irea ei. Dumnezeul-Tat" #i Adam/b"rbatul au hot"rt ce este
"femeia" #i care este locul ei n lume. Lilith a vrut drepturi egale,
situa!ia de #i-#i. Sistemul de valori ai patriarhilor este construit pe
"sau-sau", #i nu percepe ce vroia de fapt Lilith. Astfel patriarhatul
poate folosi numai ntr-o mic" m"sur" darurile #i cunoa#terea #arpelui.
Cunoa#terea nseamn" libertate #i cunoa#terea provoac" #i
scindare, nseamn" polaritate. Dar pozi!ia "sau-sau" transform"
polaritatea n dualitate, #i astfel duce ntr-o strad" cu sens unic. n
englez" "to apprehend" nseamn" ob!inerea cunoa#terii, dar n acela#i
timp #i teama "apprehension". Ne temem de ignoran!" #i ne temem de
cunoa#tere #i din cnd n cnd nici nu vrem s" #tim. Lilith, adic"
reapari!ia valorilor ei semnific" clar acest lucru. Poate din nou ne
pierdem n vechiul conflict: "cine este sus #i cine este jos?" (Acest
conflict apare #i n haina astrologic", astfel unii pun sub semnul
ntreb"rii existen!a lui Lilith "sus #i jos"). Oare Adam/b"rbatul l repet"
pe el nsu#i? nc" n-a meditat asupra faptului c" poate s" c#tige.
Vede numai pierderea pozi!iei de conducere #i folose#te vechiul
"Dumnezeu-Tat" pentru a blestema Lilith, cu att mai mult c" acum
are #i o Ev" care se adapteaz" u#or. Joac" #i cel mai puternic atuu, ca
s-o #tie de partea lui. Poveste#te despre Lilith, despre "criminala de
copii". Prin gestul ei c" a refuzat ntoarcerea napoi #i acomodarea,
Lilith a atras asupra ei furia Dumnezeului-Tat". Blestemul era de fapt "
6
pentru ce a fost creat"". Asta nseamn" c" Dumnezeu a creat-o pe
Lilith ca s" "sl"beasc" sau s" omoare acei copii, sufletul c"rora e
pierdut".
Asta la prima vedere pare sa fie paradox, astfel poate s" spun"
ngerilor":Cum pot fi blestemat" pentru ceea ce am fost creat"?".
Dumnezeu i-a dat aceasta sarcin" nepl"cut" lui Lilith, s" reprezinte
"aspectul lui distrug"tor. " Ea a fost creat" pentru acest lucru, astfel
blestemul lui Iahve se dovede#te a fi tr"dare. Astfel Iahve a blestemat
#i a demonizat o parte a crea!iei. Poate ca astfel Lilith a devenit primul
!ap isp"#itor al crea!iei? S" facem acum un salt la astrologie. Unde se
afl" Lilithul adic" Luna Neagra n tema noastr", acolo de multe ori
blestem"m ceva pentru care "am fost cu adev"rat crea!i".
Ne facem blestema!i din punctul de vedere al Tat"lui-Dumnezeu
pedepsitor #i din punctul de vedere al patriarhilor, pentru c" nu mai
avem acces la "valorile lui Lilith". Poate c" a venit momentul ca s"
accept"m natura noastr", s" ne iubim, ca s" g"sim propria noastr"
etic" n spatele moralei care tocmai domin". Asta nseamn" c"
dezvolt"m n noi o responsabilitate moral" fa!" de noi n#ine.
ntoarcerea lui Lilith ne poate motiva ca s" identific"m valorile ei #i
poate s" ne ncurajeze s" nu ne supunem patriarhilor.

1. 03. -Partea feminin! "i ntoarcerea lui
Lilith
Dup" cum am mai amintit dezaprecierea p"r!ii feminine provine #i
din religiozitate #i este caracteristic att femeilor ct #i b"rba!ilor.
Dumnezeul patriarchal hot"re#te morala lumii noastre #i sistemele sale
de valori p"trund n straturile noastre cele mai adnci. Prin ridicarea
Dumnezeului b"rbat, vechea divinitate feminin" a fost alungat"; Eva
deci n-are un model de divinitate cu care s" se identifice. A fost
acuzat" c" ea este responsabil" pentru c"derea n p"cat, #i face mai
bine dac"-#i asum" peniten!e prin servicii #i prin suferin!e. Pentru ea
modelul este Maria care n-are partea inferioar" a corpului sau Maria
Magdalena, care a trebuit s-o nege ca s" ob!in" n"l!area sufleteasc".
Femeia ca #i sexualitatea au fost considerate "necurate".
La levi!i multe activit"!i sexuale erau scrboase #i multe tipuri de
sexualitate erau interzise. Sexualitatea, corpul feminin #i boala - erau
no!iuni asociate ntre ele, adic" boala, func!iile de baz" a femeii
(menstrua!ia #i na#terea) erau considerate "necurate". Lichidele
organismului, lichidele secretate de organism ca urina, sngele
eliminat n timpul menstrua!iei, sperma, erau considerate dubioase #i
scrboase. Omul este tot un "produs n urma secre!iei" feminine, de
aici #i na#terea a fost desconsiderat". Astfel este desconsiderat" #i
n"bu#it" natura #i "lucrul cel mai firesc din lume". Femeia este n
7
leg"tur" cu procesele fire#ti pe cnd b"rbatul dezapreciaz" dorin!a lui
dup" femei sau altfel tr"irea caracteristicilor sale "feminine".
Legendele Lilithului arat" ct de mult dore#te femeia, n acela#i
timp se #i teme de ea, #i ct de mult vizualizeaz" prin ea pornirile sale
sexuale. Pe ea o face vinovat" pentru ejacul"rile sale nocturne, #i #i
creeaz" o imagine n care "femeia absoarbe m"duva lui". "n legisla!ia
vr"jitoarelor" care era scris" de doi c"lug"ri #i considerat" obligatoriu
juridic de c"tre pap", este scris c" femeia n majoritatea cazurilor este
impulsionat" de porniri #i de pasiuni, iar dragostea #i ura se nasc din
dorin!ele corpului. Femeia este mai sensibil" corporal ca b"rbatul. n
afar" de acestea, este neputincioas" sexual, e mincinoas", atractiv" #i
ispititoare. Femeia spiritual e primitiv", u#uratic", supersti!ioas", u#or
influen!abil", #i puse toate acestea la un loc n concluzie este "un
animal imperfect".
Papa ca reprezentantul Dumnezeului-Tat" a binecuvntat aceast"
afirma!ie n numele lui, e de n!eles c" #i femeia a fost surprins" de
aceast" desconsiderare chiar dac" protest" mpotriva ei. Tat"l sau
so!ul ei trebuie s" dovedeasc" c" toate acestea nu sunt valabile #i n
cazul ei. n concluzie asta nseamn": "Eu nu sunt pasionat" ci m"
adaptez sexual, sunt modest" (so!ia bun" pn" la nceputul secolului
nostru din punct de vedere sexual nu sim!ea nimic) sunt cinstit" #i
a#tept pn" m" dore#ti. Cred n ceea ce a fost binecuvntat de pap"
(deci ceea ce poate fi dovedit) #i m" str"duiesc foarte mult s"
corespund a#tept"rilor acestui sistem. Acum sunt un animal perfect,
deci sunt "femeie". ? Poate c" toate acestea sun" cam cinic, sau par
dep"#ite pentru unii dar nu suntem totu#i foartedeparte de toate
acestea.
"Valorile Tat"lui" pentru foarte multe femei sunt a#a de
hot"rtoare nct nu caut" #i nici nu cunosc propriile lor valori.
nn"bu#esc natura lor feminin", devin "b"rba!i prea-compensa!i" care
se arat" n haine feminine. Rela!ia perturbat" cu propria lor natur"
este reflectat" #i prin faptul c" intr" foarte greu n contact cu alte
femei (pentru c" servesc interesele b"rba!ilor) sau i pun pe b"rba!ii n
situa!ia s" vorbeasc" despre desconsiderarea feminit"!ii lor. Astfel
caut" un partener care accept" numai partea lor "de b"rbat" #i accept"
numai comportamentul de mam" sau de feti!" adaptabil". Jamea
Hillmann scrie c" fuga de feminitate este atunci cnd "b"rbatul
ncearc" s" minimalizeze la rol de suplinitoare de mam" sau de feti!",
acest spectru imens".
Acel b"rbat care are un astfel de "harem interior" are la dispozi!ie
numai o band" ngust" unde poate s" se ntlneasc" cu o femeie. Va
c"uta femei care vor juca rolul de mam", sau nu pun sub semnul
ntreb"rii faptele lui, pentru c" valorile lor sunt preluate din
"recunoa#terea tat"lui". Aici domin" armonia f"r" semnul ntreb"rii
8
astfel rela!ia este a#ezat" pe "ghea!"". Pasiunea, dorin!ele,
sentimentele #i lumea dispozi!iilor cap"t" loc numai ntre "cadrane
controlate". Desc"rc"rile sunt considerate "gre#eli" #i aten!ia este
ndreptat" n alt" direc!ie iar "lupta mpotriva pierderii" este "imaginea
ira!ional" a du#manului" cu care este acoperit" propria lor
desconsiderare. n fiecare cerc de prieteni este un cuplu isteric despre
care se poate vorbi critic. S-o l"s"m acum pe Lilith pe prim plan.
"Psihicul utilizeaz" pe ispititorul dac" eul nu este preg"tit s" se mi#te"
scrie Hillmann. Lilithul este regina cu aripi a visurilor, apare noaptea #i
iar dispare.
Exprimnd homeopatic: visul ca materia similar" #i de nsu#i psihic
creat", ncepe vindecarea sufletului. Lilithul impulsioneaz" prin
intermediul visurilor #i ajut" la arderea focului interior. De multe ori nu
percepem acest lucru sau nu g"sim canalul lui #i nn"bu#im focul
interior cu mii de minciuni. Dar dac" focul arde n continuare poate s"
aprind" fantezia sufletului. Apar imagini, se trezesc dorin!e #i corpul le
d" drumul (n adev"ratul sens al cuvntului). Se na#te o for!" de
mi#care, vraja ncepe s" func!ioneze #i ncepe c"utarea (de multe ori
chiar incon#tient). La un moment dat (pun pariu c" la un anume
tranzit al lui Lilith) ne ntlnim cu un om care e foarte atractiv #i parc"
eman" o for!" magnetic".
Cu Lilith ne ntlnim prin intermediul unui alt om, #i aprinde un foc
imens n noi. Ardem, puls"m de dorin!" #i suferim de gelozie. Ne
ndr"gostim, pierdem sinea noastr" #i cre#tem. Ne ap"r"m, pierdem
pe cel"lalt #i cre#tem. Se rup r"ni, fie prin dragoste, furie, sup"rare,
triste!e sau ur". Ne ntlnim cu ngeri #i cu draci, oscil"m ntre rai #i
iad, adic" ntre aceste sfere. Lilithul este du#manul sterilit"!ii, apar!ine
mai ales leg"turilor sterile #i aici deranjeaz". Ne fug"re#te n evolu!ie,
aduce nelini#te #i mi#care ca s" ne trezeasc" din letargie. Rela!ia
b"rbatului #i a femei n general e lipsit" de echilibru. Erosul ne
mboln"ve#te.
B"rbatul #i femeia poart" n interior acest eros mboln"vitor, astfel
se afl" ntr-o situa!ie f"r" ie#ire. Acest dezechilibru este sus!inut ct
timp hr"nim imaginile vechi. Avem nevoie de remitologizare, adic" pe
lng" Dumnezeul masculin trebuie s" punem #i pe Dumnezeul feminin,
ca s" ne apropiem de ntregime. Dumnezeu-Mama p"trunde n
con#tiin!a noastr", e furioas" #i ne sperie dac" nu o accept"m #i ne
ap"r"m de ea. Este inspirativ" #i sus!ine evolu!ia noastr" dac" o
salut"m #i o accept"m. Dac" perechea noastr" interioar" intr" n
echilibru atunci suntem capabili s" creem o leg"tur" care este dincolo
de ntrebarea de "sus sau jos".

1. 04. -Vizavi cu Luna Neagr! - Priap
9
Luna Neagr" este polul unei axe n horoscop. S" numim Priap
polul de vizavi. L-am putea numi #i Dionisos sau Eros, pentru c" aici
ac!ioneaz" for!ele dionisiace #i pentru c" Eros vrea s" se desf"#oare pe
aceast" ax". S" cercet"m mitologia acestor trei persoane: Priap,
Dionisos #i Eros. Dup" legendele vechi ei sunt rude, din cnd n cnd
chiar sunt identici #i ne ofer" foarte multe imagini. Acesta ne ajut" s"
n!elegem con!inutul #i dinamica acestei axe a horoscopului.
Cum se nume#te acel Dumnezeu despre care se spune c" este n
acela#i timp #i tat"l #i fiul lui Hermes? nsu#i Hermes, #i apare ca fiul #i
so!ul aceleia#i zei!e ca un zeu falic. %i un alt zeu falic a reu#it s"
ndeplineasc" aceste dou" roluri: de tat" #i de so! tn"r. Dac" Hermes
e tat"l, atunci el e fiul; dac" Hermes e fiul atunci apare cel"lalt ca tat".
Acesta corespunde perfect rela!iei dintre Marea Mam" #i partenerul s"u
masculin, c"ruia i-a dat via!", l-a ales ca partener #i l-a n"scut din
nou. Acest cel"lalt cel mai sigur a fost Priap nsu#i. Aphrodite a fost
mama lui Priap, #i foarte mul!i sus!in c" Dionisos a fost tat"l. El se
declar" ca fiul lui Hermes #i sus!ine c" nimeni nu mai e hermafrodit n
afar" de el. Priap a fost un copil diform.
Hera a fost geloas" de graviditatea lui Aphrodite #i a vr"jit corpul
ei. Astfel Aphrodite a n"scut un copil diform care a avut o limb" mare,
o burt" imens" #i un falus uria#. Aphrodite l-a aruncat, l-a p"r"sit #i l-a
negat. L-a g"sit un p"stor pe noul n"scut care #i-a dat seama chiar #i
prin prezen!a falusului uria# c" copilul este hermafrodit #i #tia c" astfel
ajut" la fertilitatea plantelor #i a animalelor. Astfel a devenit Priap zeul
fertilit"!ii #i al ns"mn!"rii. O legend" poveste#te c" Priap a preluat de
la Hera educa!ia micului Ares. Prima dat" a f"cut un dansator perfect
din el, #i dup" ce l-a nv"!at aceast" art", l-a nv"!at #i arta r"zboiului.
Astfel Priap a intrat n rndul educatorilor de zei falici sau semianimali,
printre care mai e cunoscut este Chiron centaurul.
Are un punct comun cu Chiron - aceea ran", c" amndoi au fost
respin#i de mam". S" recapitul"m simbolistica. Priap simbolizeaz"
fertilitatea, ns"mn!area (crea!ia), cunoa#terea aprofundat" a
dansului #i a r"zboiului (Marte #i Venus). Este hermafrodit #i rana lui
interioar" este izolarea #i respingerea. Forma lui de monstru este
totodat" #i ciud"!enia lui.
Aceast" ciud"!enie a fost fructificat" numai dup" ce a fost
recunoscut". Propor!iile exagerate ale lui Priap se manifest" prin
falusul n erec!ie. Erec!ia era considerat" manifestarea puterilor
demonice. Dac" femeia observ" aceast" erec!ie atunci l deoache -
dac"-l vrea pe b"rbatul respectiv. %i-l g"se#te resping"tor dac" nu l
dore#te. n orice caz nu r"mne indiferent" la vederea falusului
erectat. Aici ne ntlnim cu o dinamic" pe care am v"zut deja #i la
Lilith.
10
Deochierea, atrac!ia #i respingerea. Sub ce alt" form" ne-am
putea ntlni cu proprii noa#tri demoni? Ca #i Priap #i Lilith este
abandonat", blestemat", dar tocmai acest blestem face deosebirea ei.
Lilith este simbolul ntlnirii polarit"!ilor, Priap reprezint" ambele
genuri #i pred" arta lui Marte #i lui Venus deopotriv". Astfel aici
ntlnim o putere de crea!ie uria#" #i cel care se mir" de acest fapt
este nsu#i fiul lui Dionisos #i fratele lui Eros, Dionisos

1. 05. -Dionisos
Zeul dement. Din cauza lui nnebunesc maina#ii (nsoritoarele lui
Dionisos). Nu cauza nebuniei trebuie cercetat", ci semnifica!ia
Demen!ei Divine. Tat"l lui Dionisos a fost Zeus, mama lui, muritoarea
Semele. Semele n timpul sarcinii a vrut s"-l vad" n form" adev"rat"
pe Zeus. Zeus s-a ar"tat sub form" de fulger - ca adev"rata lui form"
#i Semele s-a ars. n jurul bur!ii a crescut iedera care l-a ap"rat pe
copil. Zeus cu viteza vntului l-a t"iat din pntecele mamei #i l-a
implantat n coapsele lui ca s"-l poarte de acolo. Cnd s-a terminat
sarcina, Zeus a n"scut copilul zeu, Dionisos.
Titanii (care reprezint" instinctele masculine) n-au vrut ca s" se
nasc" copilul. L-au sf#iat #i l-au t"iat n buc"!ele pe Dionisos #i l-au
fiert n lapte. O pic"tur" de snge a c"zut pe p"mnt #i din ea a
crescut un rodiu (m"r) simbolul fertilit"!ii. Zeus #i mama lui, Rhea l-au
construit din nou pe Dionisos. Astfel Dionisos s-a n"scut de trei ori.
Zeus l-a dat pe copil lui Ino, sora lui Semele. Ea #i so!ul ei Atamas l-au
crescut ca pe o feti!". Au f"cut asta, ca Hera, zei!a geloas", s" nu
cumva s" descopere copilul n"scut n afara c"s"toriei, pe care l-ar fi
urm"rit cu mult" ur". Hera a aflat totu#i dar Zeus a ac!ionat rapid.
L-a ndrumat pe Hermes ca s"-l transforme pe Dionisos pentru o
perioad" n capr", #i s-o duc" pe minunatul munte Nisa. Acolo a fost
ascuns" de nimfe, crescut" #i hr"nit" cu miere. Dionisos a petrecut ani
ferici!i aici. A cunoscut bucuriile senzoriale p"mnte#ti, a nv"!at
poezie #i muzic" de la muze, de la satirii cu corpuri jum"tate capr"
jum"tate om a nv"!at dansul #i sexualitatea, de la prietenul lui Silenos
n!elepciunea, virtutea #i n primul rnd capacitatea de a se bucura.
Dionisos deci este zeul, care s-a n"scut din foc, #i a fost hr"nit cu
apele #i cu pl"cerile p"mntului.
Focul #i apa aici se contopesc n putere creatoare. Realizarea lui
divin" a fost c" a inventat vinul. n sfr#it Hera l-a g"sit pe Dionisos #i
l-a lovit cu nebunie. Atunci n stare de demen!" a cutreierat lumea n
compania lui Silenos cel gras, b"trn #i be!iv, cu un alai format din
nimfe, centauri, spiritele p"durii #i manaise. Ele au fost doamnele
s"lbatice ale mun!ilor, ini!iate n misterele vechi feminine. Rhea, Mama
P"mnteasc" l-a vindecat din nebunie #i l-a ini!iat n misterele
secretelor feminine. Puterea lui Dionisos a devenit unic". Dionisos a
11
invitat oamenii la s"rb"toarea lui. Cel care l-a respectat a avut parte
de extaz divin, cel care a fost mpotriva lui a ales nebunia. Aceast"
nebunie a fost manifestat" de manaise. Au al"ptat vi!ei #i i-au sf#iat.
La fel au procedat cu b"rba!ii #i cu copii.
Aceste doamne s"lbatice erau adoratoarele Marii Zei!e, erau
capabile de bucurie, extaz #i n-aveau complexe. Aveau #i capacitatea
ca s" nfloreasc" tot p"mntul. Ele l urm"reau tot timpul pe Dionisos.
Odat" s-a refugiat n fundul m"rii de ele #i s-a ridicat bogat. Cu cine s-
a ntlnit acolo? Dionisos s-a scufundat de multe ori #i tot de attea ori
s-a #i ridicat. A ajuns #i pe Olimp. De aici a reu#it s-o salveze pe mama
lui (pe Semele), aducnd-o din lumea ntunecat", #i i-a dat numele de
Thuone, care nseamn" extaz.
Dionisos, e considerat zeul dement. F"r" o mic" doz" de demen!"
nimeni nu reu#e#te s" creeze ceva m"re!. Cel care creeaz" via!"
trebuie s" se scufunde n adnci str"funduri, unde locuiesc mai marii
vie!ii. Cnd se ridic" n ochii lui se v"d luminile demen!ei, pentru c"
acolo jos via!a #i moartea locuiesc mpreun" "- spune Scheling".
Dragostea #i moartea totdeauna s-au salutat cu entuziasm #i erau
atra#i unul de altul. " Aischul l-a numit pe Dionisos "feminin", iar
Euripide "feminin-str"in".
Lumea dionisiac" este feminin" pentru c" este nso!it de femei
oriunde se duce. Din cnd n cnd totu#i este numit "b"rb"tesc-
feminin". Amestecarea elementelor b"rb"te#ti #i feminine se pot
observa #i pe imaginile lui Dionisos. Acesta este starea de androgin,
pentru c" Dionisos manifest" androginatul zeiesc. El este acel zeu care
unific" perfect n el b"rbatul #i femeia. Este intermediar ntre genuri, #i
el este leg"tura vie ntre cele dou" p"r!i. E de n!eles c" de aici se
declan#eaz" strig"tele de bucurie, orgia crea!ivit"!ii, extazul,
entuziasmul #i fericirea. Acestea sunt cuvinte puternice, care con!in o
for!" uria#". Puterea #i for!ele enorme dup" cum se #tie l nso!esc fidel
pe Dionisos. S" ne gndim numai la manaise demente.
Via!a tr"it" la maxim #i puterea mor!ii stau aproape unul de altul;
zeul dement se sacrific" iar #i iar ca s" creeze via!". Dionisos ca #i
Lilith ,este du#manul sterilit"!ii. Lipsa calit"!ii dionisiace ne !ine sterili
#i ne duce n apatie, rigiditate #i boli dependente. Se pare c" Lilith are
multe asemenea energii dionisiace, sau s" invers"m: Dionisos aparent
are o leg"tur" bun" cu Lilith. Poate c" din cnd n cnd se ntlne#te cu
ea n fundul m"rii. Amndoi sunt simbolul feminit"!ii #i a st"rii de
androginat.
n orice caz nseamn" o tensiune puternic" #i dac" puterea lor n
horoscop se ntinde pe axa Lunii Negre, atunci devine vizibil ce dram"
#i ce posibilit"!i se pot desf"#ura aici. Dac" nn"bu#im aceste puteri,
atunci creem ni#te demoni de care ne temem att de mult nct ne
prefacem mor!i, nu cumva s" ajung" la noi #i aici elimin"m via!a din
12
noi. Dac" l"s"m ca aceste puteri s" se reverse" atunci putem crea
ceva mare aici". Atunci se poate desf"#ura Eros.


1. 06. -Eros
Aphrodite #i Ares aveau mul!i copii frumo#i Eros, cel mai mic a
fost numit zeul dragostei. Cu toate c" l-au nconjurat cu aten!ie, acest
copil n"scut de dou" ori n-a crescut att ca ceilal!i copii, ci a r"mas un
copil mic, durduliu, cu aripioare #i pe obraz avea ni#te gropi!e care se
umpleau de zmbetul lui #mecher. Aphrodite cnd se ngrijora din
cauza s"n"t"!ii fiului s"u, cerea sfatul lui Themis, care plin" de
suspiciune i-a r"spuns: "Dragostea nu poate s" creasc" f"r" pasiune. "
Eros a ie#it din oul cosmic, deci a fost prezent la nceputurile crea!iei.
Unii spun c" mama lui e Aphrodite. Ca tat" uneori este indicat Hermes,
alt"dat" Ares. Eros, care provine din leg"tura dintre Aphrodite #i
Hermes este tot hermafrodit.
Dup" cum am amintit #i Priap s-a numit hermafrodit; deci n
form" se ntlnesc Eros #i Priap. Eros care provine din leg"tura dintre
Aphrodite #i Ares, este zeul nenfrnat al dragostei #i care narmat cu
s"ge!i st" n spatele oamenilor #i i impulsioneaz" spre dragoste. Eros
n-a putut s" creasc" ct timp i-a lipsit pasiunea. Cnd Themis a ar"tat
aceast" sl"biciune, atunci Aphrodite mpreun" cu Ares l-a creat pe
Anteros, antipatia. Dragostea/Iubirea #i antipatia numai mpreun" pot
s" creasc" #i s" se coac". Secretul cre#terii sale, Eros a vrut s"-l
mp"rt"#easc" #i oamenilor. Unge s"ge!ile lui cu miere #i cu fiere ca cel
atins s" simt" #i bucurie #i suferin!".
Astfel implanteaz" n oameni mo#tenirea p"rin!ilor (zei!a dragostei
#i zeul r"zboiului) #i i impulsioneaz" iar #i iar la unificare. Eros este
manifestarea faptului, c" orice mi#care revendic" #i o mi#care
contrarie. Eros are nevoie de Anteros, altfel n-ar cre#te niciodat" #i
r"mne totdeauna copil mic. Poate s" creasc" n prezen!a fratelui, #i
cnd este desp"r!it de el, #i ia din nou forma lui de copil. Acest fapt
este numit de Rollo May "eros boln"vicios". Dragostea f"r" pasiune e
bolnav", uscat", bana"l. Dispare vraja #i este nlocuit" de un ritual
golit. Sexualitatea #i pierde dimensiunile, #i devine un instrument de
putere sau un program de gimnastic".
Unificarea n cazurile acestea nseamn" cel mult golirea
hormonilor, #i instinctul devine din nou motiva!ia unific"rii, numai dac"
rela!ia devine din nou un ntreg. Dac" nu se ntmpl" acest lucru
atunci ntlnirea devine banal" #i se creaz" un gol. Adic", golire n loc
de mplinire! Eros nu este numai ceea ce ne mi#c" ne gone#te pe noi,
ci n primul rnd ceea ce ne atrage. El este for!a de mi#care a acelei
unific"ri, care ne leag" de ceea ce apar!inem.
13
Rollo May scrie despre asta: Unificarea cu propriile noastre
posibilit"!i, unificarea cu oamenii semnificativi ai lumii noastre, este
rela!ia n care descoperim propria noastr" mplinire. Dac" Goethe
scria: "femeia etern" ne atrage", atunci acest l lucru putem citi #i la
modul: Eros n alian!" cu o femeie ne atrage!". Astfel iar o descoperim
pe Lilith. Nu ne putem opune ei f"r" s" ne lovim de Eros. Lilith #i Adam
ne ofer" prima imagine despre lupta genurilor, despre atrac!ie #i
respingere. Vibra!ia dintre atrac!ie #i respingere hot"re#te pulsul
omului, #i de aici provin vechile puteri. Vrful acestei puteri n
horoscopul nostru este acolo unde st" Luna Neagr", acolo desf"#ur"m
acel dialog care ne aminte#te de Venus #i Marte. Dup" cum deja #tim,
ei sunt p"rin!ii lui Eros #i Anteros, dragostea- iubirea #i antipatia aici
se nfiripeaz" #i ncep s" creasc".

1. 07. -V!l "i amulet!
Amuletele sunt ni#te instrumente magice care ndep"rteaz"
demonii. n general sunt f"cute din metal, de care se tem demonii #i
spiritele rele. De aceea se obi#nuie#te s" se poarte inel sau br"!ar" ca
amulet". Uneori se mai folose#te #i oglinda ca s"-l alunge pe cel care
s-a uitat n el. n unele regiuni oamenii #i foloseau #i minile lor n rol
de amulet", pentru c" ntinderea mini #i !inerea sub form" de nega!ie
poate s" alunge r"ul, #i asta a fost #i exprimarea puterii de domnitor.
O alt" form" a fost #i pumnul strns, unde degetul mare a fost
intercalat ntre ar"t"tor #i degetul mijlociu. Gestul acesta este folosit
azi #i este #i simbolul actului sexual. Mai demult cu acest gest se
fereau mpotriva "privirii r"ului". Potrivit legendelor vechi entit"!ile
malefice au ochi mari, magici, iar de privirea lor omul pietrific" #i nu se
poate ap"ra. Acestea le cunoa#tem de la Medusa.
Privirea lui Lilith, la fel trebuia alungat". Lilith dup" cum se spune
are ochi alb"strii. (Albastrul este culoarea demonilor). Este descris" ca
o femeie minunat", cu partea superioar" a corpului descoperit", #i cu
p"rul lung #i foarte frumos. Num"rul amuletelor care au fost
confec!ionate ca s" fie !inut" departe arat" ct de mult se temeau de
ea. Pe aceste amulete se afl" numele ei, pe alte imagini o vedem n
lan!uri. n primul rnd femeile gravide #i care aveau noi n"scu!i
foloseau aceste amulete. Uneori n cazul acestor femei desenau n jurul
patului lor un cerc de protec!ie n care au scris: "Afar" Lilith!"
Animalele care o nso!eau pe Lilith, bufni!a #i #arpele erau la fel de
alungate ca #i ea. Tot a#a de dezapreciat" a fost #i urma#a ei, Eva.
"Mama vie!ii" #i fiicele sale erau dezapreciate, nv"luite, acoperite.
Cuvntul arab hidsab nseamn" n acela#i timp #i amulet" #i v"l. Acest
fapt dovede#te c" #i v"lul avea rol de protec!ie mpotriva efectelor
magice rele. V"lul se purta ca s" nu vad" ceva de care se temeau. Mai
trziu au nv"luit, lucrul de care au vrut s" se fereasc". V"lul era
14
purtat n exclusivitate de femei; pentru ele era prescris. S" vedem ce
nseamn" amuleta #i v"lul n simbolistica astrologiei. Acele amulete,
care alung" r"ul, ap"r" #i au putere magic" fac parte din categoria
tabuurilor, #i astfel stau sub dominanta lui Pluton.
V"lul care acoper", te face invizibil #i apar!ine lui Neptun. Limita
este mobil" binen!eles, pentru c" #i principiul lui Pluton #i a lui Neptun
are de a face cu re!inerea, cu invizibilul #i cu acoperirea. n Leg"tur"
cu Lilith ne vom ntlni des cu acel con!inut care apar!ine lui Pluton #i
Neptun. n horoscop Lilith reflect" o pat" oarb", ne pune n leg"tur" cu
umbra noastr", cu demonii no#tri, dar reprezint" #i acel pod prin care
putem dep"#i limitele. Despre asta vom vorbi detaliat n capitolul
"Axele". Mai ales n partea astrologic" amuleta va folosi ca metafora lui
Pluton, iar v"lul pentru con!inuturi Neptuniene.

1. 08. -Sngele
Omul primitiv #i-a dat seama foarte repede c" sngele este
purt"torul vie!ii; a v"zut c" dac" animalul #i pierde sngele, atunci #i
via!a dispare din el. Faptul c" femeia gravid" nu sngereaz" a
nsemnat pentru el, c" via!a crescnd" are nevoie de snge. A ajuns la
concluzia c" puterea de via!" a unui organism poate fi m"rit" dac"
prime#te snge. Vechii indieni au b"ut #i sngele eliminat prin ciclul
menstrual, pentru c" au crezut c" astfel poten!ialul lor va cre#te #i vor
tr"i mai mult. n Roma antic" au dat sngele gladiatorilor uci#i
bolnavilor de epilepsie. Foarte multe triburi #i ast"zi beau snge de om
ca s"-#i nt"reasc" sufletul, #i sunt care beau sngele du#manului ucis,
ca s" ntre n ei curajul lui. Obiceiul de a bea snge n cazurile acestea
nsemna o rela!ie intim" cu sufletele celor uci#i.
Astfel s-a n"scut #i obiceiul c" sngele unui om este dat celuilalt,
devenind astfel "fra!i de snge". Evreilor le este interzis consumarea
sngelui animalelor. La ei s-a n"scut #i un alt obicei: #i-au uns cu
snge corpul lor sau un alt obiect. n cele mai multe cazuri pragurile
u#ilor. Demonii sunt seto#i de snge #i se adun" la miros de snge #i
se mpotmolesc la prag ca s" profite de snge. Sngele a fost folosit #i
la purificarea sacral". n concep!ia iudeo-cre#tin" sngele spal"
p"catele, se pot face peniten!e prin asta. n unele culturi ungerea cu
snge este considerat" o vraj" plin" de abunden!". Sacrificiul de snge
este deosebit de important. Mama P"mntului prime#te snge ca
oamenii s" ob!in" bun"voin!a ei, s" ob!in" astfel cre#tere #i fertilitate.
A#a cum p"mntul are nevoie de ploaie, astfel i trebuia #i Marii
Mame sngele ca s" creeze via!" nou". La nceput sacrificau oameni,
pe urm" animale. n timpul sacrificiului Marea Mam" se unifica cu
perechea ei (asta era simbolizat printr-un act sexual), care dup"
unificare a fost ucis ca s" se renasc" odat" cu nceputul ciclului nou.
15
Celor care au fost uci#i le-a fost asigurat" rena#terea iar cei prezen!i
se nc"rcau cu o putere de via!" nou".
Primii regi totodat" erau #i perechea Marii Mame. Ken Wilber
descrie un ritual n care a fost sacrificat un om voluntar, adic" un rege:
Cnd a venit momentul regele a construit un loc de sacrificare din
lemn #i l-a acoperit cu v"luri de m"tase. Dup" aceea #i-a f"cut ritualul
de baie #i cu festiv a mers la biseric" #i a adorat divinitatea. Pe urm"
s-a urcat la locul de pieire, a luat un cu!it #i n fa!a publicului a nceput
s"-#i taie p"r!ile corpului - nasul, gura, minile, picioarele #i carne ct
putea. Le-a aruncat pn" a pierdut atta snge c" a nceput s"-#i
piard" con#tiin!a, #i atunci #i-a t"iat gtul. Acest ritual cu t"ierea
p"r!ilor este interesant, pentru c" cunosc asemenea tentative -
binen!eles mai blnde - pe care Lilithul dominant poate s" le
declan#eze. Parc" ceva i-ar for!a pe ace#ti oameni s" repete acest
ritual crud.
Unele culturi sus!ineau c" demonii pot fi satisf"cu!i cu sngele
celor vii. Chiar #i romanii civiliza!i sacrificau oameni n timpul r"zboiului
cu punii. O form" mai deosebit" a sacrificiului prin snge este t"ierea
mprejur #i ritualurile de ini!iere. Baza de pornire n cazul acesta este
c", prin sacrificarea sau afectarea unei p"r!i a corpului, restul corpului
cap"t" o putere magic".
T"ierea mprejur este de multe ori condi!ia ca cineva s" fie
acceptat ntr-un leg"mnt. Cipora, so!ia lui Moise a t"iat organul
sexual al fiului ei, #i cu pielea care sngera a atins piciorul (organul
sexual) al lui Moise #i i-a spus: "ntr-adev"r tu e#ti logodnicul meu de
snge. "%i astfel Iahve nu l-a ucis pe Moise #i l-a primit n leg"mntul
f"cut cu Abraham. Sngele are un rol important #i n vr"jile de
dragoste. Dac" amestec" snge n pr"jituri sau zah"r #i iubitul vnat
m"nnc" atunci se ndr"goste#te ireversibil. Femeia p"r"sit" de multe
ori d"dea s" bea din sngele de menstrua!ie celui care i-a fost infidel,
ca s"-l nl"n!uie din nou. Vraja sun" astfel: "Dac" nghi!i sngele meu
atunci ai acceptat #i o parte din fiin!a mea". Sngelui de menstrua!ie #i
sngelui care se produce la pierderea virginit"!ii i se atribuiau puteri
magice. Sunt culturi unde o fat" virgin" este condus" pe cmpii n
timpul ciclului menstrual ca ele s" fie fertile.
Al!ii duc de trei ori jur mprejurul mesei #i casei sngele celei
deflorate, ca s" creasc" num"rul animalelor. Acum s" vedem
demonizarea sngelui. Exist" o team" de sngele menstrual #i de
sngele eliminat n momentul deflor"rii, pentru c" dau o putere magic"
femeii. Este considerat o eliminare corporal" #i ceea ce este eliminat
de corp era considerat magic #i de temut. n multe culturi femeile erau
considerate "necurate" n timpul ciclului menstrual #i n unele locuri
erau izolate de familie. n momentele acestea locuiau n odaia lor de
menstrua!ie. La unele triburi n-aveau voie s" ating" b"rba!i #i chiar #i
16
ast"zi exist" obiceiul, ca femeia cu menstrua!ie n-are voie s" ating"
carnea proasp"t".
Plinius scrie despre acest lucru: Nu e u#or s" g"se#ti un lucru care
ar avea un efect mai minunat dect menstrua!ia femeii. Dac" se duce
n preajma mustului, se acre#te, plantele cmpului #i pierd fertilitatea
de atingerea lor, altoii mor, germenii se usuc" n gr"din", #i cad
fructele de pe pomul sub care se a#eaz". Smal!ul oglinzii #i pierde
luciul de privirea lor, iar cu!itul r"mne f"r" ascu!i#. Filde#ul #i pierde
str"lucirea, minereul #i fierul se ruginesc, au un miros nepl"cut #i cinii
care le ling devin turba!i #i cu mu#c"tura lor r"spndesc o otrav"
incurabil". Aceast" n#iruire plin" cu fantezie se reg"se#te n mai multe
zone, la mai multe triburi, n fiecare secol. Exemplele ar putea fi
n#irate pn" la nesfr#it.
Poten!ialul demonic al femeii - mai ales a celei cu menstrua!ie - a
impulsionat multe popoare, ca s" le !in" departe de locurile #i de
activit"!ile sacrale. %i na#terea este nso!it" de snge, de aceea,
potrivit unui obicei vechi evreiesc - care a fost preluat ntr-o form" mai
blnd" #i de cre#tinism - femeia la 40 de zile dup" na#tere trebuia s"
fac" o purificare ritual" #i numai dup" aceea putea intra n casa lui
Dumnezeu.
Este un subiect delicat #i unificarea cu o femeie din menstrua!ie.
Aici se ntlnesc dou" lichide ale organismului, dou" "substan!e de
eliminare", putem spune c" doi demoni. Lilith se ntlne#te cu Samael.
Oh, succubus! Oh, incubus! ntlnirea spermei cu sngele din
menstrua!ie din vremurile de demult este de domeniul puterilor
demonice. Din acest punct de vedere cap"t" o alt" semnifica!ie teama
de femeia din menstrua!ie; unificarea cu ea l face "necurat" pe b"rbat
#i na#te demoni. Unele popoare a#a de mult se temeau de sngele
deflor"rii c" apelau la str"inii c"l"torii ca s" defloreze fetele.
Uneori un preot #i asuma acest rol. #i f"cea datoria cu un deget
uns cu vin, sau pe cale natural". n Egipt erau respectate acele femei
care au fost deflorate de un om sfnt. %i acel b"rbat a c"rei so!ie avea
o rela!ie cu un preot se mndrea. Ottokar Nemecek sus!ine c"
prostitu!ia bisericeasc" n unele culturi era o vraj" sacral" de protec!ie
mpotriva pericolului demonice din timpul primului act sexual, astfel
fata era deflorat" sub protec!ia bisericii.
La unele popoare primitive momentul maturiz"rii sexuale nsemna
#i atrac!ia demonilor #i b"rba!ilor str"ini - de obicei cei din tribul vecin
- erau ruga!i s" le defloreze fetele. Din teama ntlnirii sngelui cu
sperma, adic" teama de acei demoni care erau prezen!i la primul act
sexual s-a n"scut #i acel obicei c" mireasa era deflorat" de rude, de
str"ini sau de sclavi. Am v"zut deci poten!ialul d"t"tor de via!" #i cel
demonic al sngelui. Asta poate s" conduc" la aceea nel"murire, c" ar
fi o chemare la un sacrificiu de snge mai mare (pe care unii l-ar
17
accepta cu pl"cere iar al!ii s-ar teme). n nici un caz nu e vorba despre
asta. Am prezentat toate acestea ca s" clarific #i mai bine
coresponden!ele #i s"-l impulsionez pe cititor s"-#i verifice propriul lui
sistem de valori.
Lilith nu poate fi separat de ciclicitate. Apari!ia ei le impulsioneaz"
pe femei, ca s" g"seasc" o nou" rela!ie, poate erotic" cu propriile lor
mistere. Iar pe b"rba!i i ncurajeaz", ca s" se apropie f"r" team" de
aceste mistere. %i aici citez povestea unui b"rbat: n primii 20 de ani
ai activit"!ii lui sexuale n-a avut rela!ie cu o femeie din menstrua!ie. n
general nu suporta sngele, #i la vederea sngelui de menstrua!ie i se
f"cea scrb".
Cnd Luna Neagr" din tema lui era activat" de Pluton #i Lilith a
nceput o rela!ie cu o femeie care l atr"gea foarte puternic sexual.
Aveau efecte cele mai puternice asupra lui n momentele cnd se
unifica cu aceast" femeie n timpul menstrua!iei. Faptul c" i-a disp"rut
teama #i scrba l fascina. S-a gndit c" acum iube#te #i atinge pentru
prima dat" o femeie #i aceast" tr"ire l f"cea mai n!eleg"tor, mai
blnd #i mai apropiat. Aceast" femeie a nsemnat nu numai o nou"
tr"ire pentru el ci #i un impuls pentru o nou" stare de con#tiin!".

1. 09. -Victima - Minotaurul
Fiecare crea!ie necesit" #i sacrificiu. Putem deduce cnd #i cum
se ntmpl" sacrificiul sau pierderea, cteodat" putem #ti #i ce trebuie
sacrificat, dar sacrificiul n sine niciodat" nu poate fi evitat. --EDWARD
C. WITHMONT
Minos era regele din Creta #i fiul lui Europa. n tinere!e l-a rugat
pe Poseidon s"-l ajute s" ajung" la tron naintea fratelui s"u. Poseidon,
zeul m"rii, n semnul domniei lui Minos a ridicat din mare un taur alb.
Mai nainte ns" Minos i-a promis c" i va sacrifica taurul dac" ajunge la
putere. Minos a ocupat tronul. Dar taurul era a#a de frumos c" n-a
putut rezista #i l-a primit n turma lui. L-a p"c"lit pe Poseidon #i a
sacrificat un alt taur.
Poseidon s-a nfuriat din cauza n#el"ciunii. A vrut s" se r"zbune #i
a rugat-o pe Aphrodite ca s-o vr"jeasc" pe so!ia lui Minos, Pasiphae,
numele c"reia nseamn" "cea care lumineaz" tot". Aphrodite a aprins
pasiune n Pasiphae fa!" de taur. Pasiphae a apelat la ajutorul lui
Daidalos, me#te#ugarul vestit din Athena, care pentru distrac!ia
familiei lui Minos sculpta p"pu#i "vii". Daidalos a sculptat o vac" din
lemn, a acoperit-o cu piele de vac", #i Pasiphae s-a ascuns n ea.
Astfel s-a apropiat de taurul, care i-a satisf"cut dorin!a. Pasiphae a
r"mas gravid" #i l-a n"scut pe Minotaur care avea cap de taur #i corp
de om.
Minos a vrut s"-#i ascund" ru#inea #i l-a rugat pe Daidalos s"
construiasc" un labirint subteran. n acest labirint l-au ascuns pe
18
Minotaur c"ruia ca hran" i-au fost sacrifica!i b"ie!i #i fete virgine.
Minotaurul mai trziu a fost ucis de Theseu. Minos l-a p"c"lit cu
victima pe Poseidon. Mai bine zis a vrut s"-l n#ele pe zeu, prezentnd
un sacrificiu care calitativ nu corespundea lui. Victima frumoas" a
p"strat pentru el #i a prezentat un sacrificiu - aparent cu un alt taur.
Consecin!ele acestui act le cunoa#tem deja din povestirea lui
Prometheu care a vrut s"-l p"c"leasc" pe Zeus cu un sacrificiu. Dac"
vrem s" p"c"lim un zeu cu sacrificiul care i se cuvine, atunci atragem
sup"rarea lui.
Pedeapsa lui Minos a fost un monstru c"ruia astfel zilnic trebuia
s"-i aduc" sacrificii. Tinerii imperiului trebuiau du#i lui Minotaur ca s"-i
le m"nnce #i cu orice vl"star nou el trebuia hr"nit n labirint. Minos n-
a vrut s" aduc" sacrificii de bun"voie, astfel f"r" voia lui era obligat la
un sacrificiu continuu. S-a predat monstrului n loc de zei. Oamenii
aduc sacrificii cnd vor s" c#tige bun"voin!a zeilor. Am putea spune
c" sacrificiul este o chemare la care omul a#teapt" un r"spuns.
Sacrificiul nseamn" s" facem un lucru sfnt.
F"r" sacrificii nu ajungem n lumea transcendental". Cain s-a
speriat c" Dumnezeul n-a acceptat sacrificiul lui. A promis un sacrificiu
de snge lui Dumnezeu #i pn" la urm" s-a ajuns la un act de snge
cu Abel. Sacrificiul ne restabile#te dac" pierdem echilibrul. Noi n#ine
devenim victime n momentul n care nu n!elegem o situa!ie din care
avem de nv"!at. Evenimentele ciclice nu exist" f"r" sacrificii. Unde
neg"m sacrificiul acolo neg"m #i via!a.
n cazul acesta ne blestem"m pe noi n#ine, creem propriul nostru
Minotaur. Acest monstru care tr"ie#te n labirintul nostru interior ne
oblig" la sacrificii, pentru c" trebuie hr"nit continuu. Imediat nghite
ceea ce este proasp"t #i tn"r n noi. Aici se afl" analogia cu Lilith,
care a fost blestemat" ca s" m"nnce copii. Este o caracteristic" a
omului, c" uneori sacrific" ceea ce nu mai are nevoie. De multe ori am
constatat c" dup" consulta!iile astrologice, unde am vorbit despre
necesitatea elimin"rii plusului, despre desp"r!ire #i sacrificii,
respectivul s-a dus acas" #i ca sacrificiu a aruncat sticlele goale de
mu#tar, care st"teau pr"fuite undeva n fundul pivni!ei.
Poate c" sun" cinic dar de multe ori povestesc prin telefon
asemenea sacrificii, #i au impresia c" astfel au rezolvat capitolul
arunc"rii mizeriilor vechi. N-avem ce s" spunem n situa!iile acestea
dar trebuie s" #tim c" este un sacrificiu formal. A#a c" nu trebuie s" ne
mir"m dac" "zeii" nu ne r"spund. Deoarece nu le place dac" sunt
p"c"li!i. Dac" urm"rim leg"tura dintre Lilith #i evenimentele ciclice,
atunci devine de n!eles leg"tura ntre apari!ia lui Lilith #i victima.
Lilith, Marea Zei!" cere con#tiin!", care necesit" sacrificiu. Dup" cum
am mai spus creem un Minotaur n noi dac" nu vrem s" sacrific"m. n
19
situa!ia asta ne sacrific"m pe noi. De multe ori este reflectat acest
Minotaur asupra lui Lilith.
Lilith vrea via!" #i cre#tere. Dar asta cere sacrificiu. Dar Lilith nu
este Minotaur. Acest monstru care nghite orice via!" cre#te numai
dac" refuz"m sacrificiul. Mi se pare foarte important s" n!elegem
aceast" rela!ie, pentru c" am constatat c" n domeniul Lilithului #i
sacrificiului este un haos mare. n continuare dau un exemplu simplu
ca s" fac clar "sacrificiul con#tient". S" presupunem c" c"l"torim cu un
balon. Este normal c" trebuie s" sacrific"m saci de nisip (p"mnt,
materie) dac" vrem s" ne ridic"m. %i #tim tot a#a c" trebuie s"
sacrific"m gaz (materie invizibil") dac" vrem s" atingem p"mntul. Nu
are nici un sens s" plngem dup" gaz, sau dup" sacul de nisip. %tim c"
avem nevoie de acest sacrificiu ca s" atingem p"mntul. S"
presupunem c" cineva nu #tie acest lucru; st" n balon #i-#i p"streaz"
saci de nisip n timp ce plnge c" nu poate s" se ridice. Pentru o
imagine complet" s" lu"m #i cazul unui alt om, care tot timpul se
mi#c" printre sfere.
El se plnge c" ar vrea cumva s" ating" p"mntul dar nici nu se
gnde#te s" dea drumul la gaz. Amndoi trebuie s" fac" un sacrificiu
continuu pentru c" n-au n!eles esen!a sacrificiului. S"-i facem loc
acum #i lui Lilith. Poate c" de la prima persoan" va lua un sac de nisip.
Vai, ce rea e aceast" Lilith! Poate c" la al doilea om d" drumul la gaz.
Doamne, totdeauna trage n jos! De aceste lucruri ne amuz"m acum #i
totu#i ne ferim cu amulete mpotriva lui Lilith, dac" vrea s" ne nve!e
ceva prin sacrificii. Justific"m comportamentul nostru #i o facem pe ea
responsabil" pentru Minotaurul care tr"ie#te n labirintul nostru.
S" arunc"m o privire acum, cam unde ar fi responsabilitatea lui
Lilith. Lilith n-a fost alungat" din Rai, ea a plecat n semn de protest.
Nici n-a vrut s" se ntoarc" #i astfel a atras asupra ei un blestem.
Poate c" nici n-a b"nuit ce consecin!e va avea fapta sa; asta a r"mas
propria ei responsabilitate. De bun"voie a renun!at la locul ei pe care l
ocupa n realitatea lumii exterioare. Dac" p"r"sim pe cineva nu trebuie
s" ne mir"m dac" trezim n el confuzie, frustrare, triste!e #i mnie.
Trebuie s" avem n vedere #i posibilitatea c" n sup"rarea lui ne
tr"deaz", sau ne blestem". Sunt unii care se consoleaz" foarte repede
ca #i Adam, dar totu#i r"mne o ran" deschis".
Poate c" va nvinov"!i pe toate femeile, pentru c" a fost p"r"sit de
Lilith. Lilith nu l-a l"sat ca s-o iubeasc" #i astfel Adam a g"sit metoda
ca s" pedepseasc" urma#ii lui Lilith. Ar fi incorect s" spunem: vai,
s"raca Lilith! Dup" p"rerea mea nici ea n-ar vrea acest lucru, cu toate
c" a fost blestemat", respins", tr"dat", brfit" de o mie de ori. Acesta
trebuie vindecat #i n primul rnd - trebuie s" se ntoarc" acas". Cred
c" Adam #i Lilith amndoi sunt r"ni!i. Amndoi sunt n acela#i timp #i
20
victime #i c"l"i. Acest lucru l vom cerceta mai apropiat n capitolul
"Chiron".

1. 10. -PERSPECTIVELE LUI LILITH
Marea Mam", Marea Hr"nitoare, Marea Ocrotitoare, Marea
Nimicitoare, Marea nghi!itoare, Marea Mam" domin" asupra corpului,
naturii, materiei, instinctelor, fecundit"!ii, sexualit"!ii, Aspectul
Lamastum, Mnc"toare de copii, Aspectul Istar, Marea Cuceritoare,
Marea Curv", dar #i Curv" Sfnt", preoteasa Marii Zei!e, Lilithul, ca
cunoa#terea, Demonizat" - rupere #i mul!ime, Ini!iatoare - intui!ie #i
n!elepciune, Lilithul, care cunoa#te starea de androgin (Elohim,
Dumnezeul androgin a creat omul dup" chipul s"u, de b"rbat sau de
femeie)

1. 10. 1 -Marea Mam!
Figura cea mai semnificativ" a religiilor este Marea Mam". Are trei
fete: bun", fecund", #i mam" bun"-rea. Astfel ea este Marea
Hr"nitoare, Marea Ocrotitoare, Marea Nimicitoare #i Marea
nghi!itoare. "n istoria gndirii, statuile lui Venus din ultima parte a
epocii de piatr" sunt manifestarea cea mai veche a acelui gnd ritual,
c" femeia este manifestarea nceputului #i continu"rii vie!ii (Marea
Mam", sau Marea Ocrotitoare) #i simbolul materiei p"mnte#ti (Natura
de Mam").
Joseph Campbell constat" c" "Marea Mam" poate fi recunoscut"
nc" de la nceputurile omenirii. " Marea Mam" domin" asupra lumii
materiale. Reprezint" ntreaga natur" n forma ei cea mai curat":
materia, instinctele, p"mntul, corpul, recolta, fecunditatea,
sexualitatea, sentimentele, dorin!ele, magia #i nceputul mitului, cum
scrie Wilber. Marea Mam" cere sacrificiu. Sacrificiu de snge. Iar omul
i d" - prin ritualuri. Comer!ul reciproc "snge pentru via!" #i pentru
natur"" tot de ea apar!ine. Marea Mam" cere sacrificiul dezleg"rii
izol"rii eului. Eul poate s" se dezlege n dou" moduri: ori cade iar n
incon#tien!" sau prin transcenden!". S" vedem prima posibilitate: Cu
ct e mai pu!in dezvoltat eul cu att mai mult domin" incon#tientul.
Putem observa "o gravita!ie psihic"" n rela!ia eului cu
incon#tientul, cum scrie Neumann, #i eul are tendin!a ca s" se ntoarc"
n starea ini!ial" de incon#tient". Aceast" tendin!" este invers
propor!ional" cu puterea eului #i a con#tiin!ei. Cu ct e mai puternic"
con#tiin!a, cu ct are mai mult" energie eul sub form" de voin!", cu
att este mai mic" aceast" tendin!". Cu ct este mai slab" con#tiin!a #i
eul cu att va fi mai evident" puterea gravita!iei psihice, cu att va fi
mai mare tendin!a de a se ntoarce n starea de incon#tient".
21
Con#tiin!a de multe ori este ilustrat" prin eroi b"rba!i, iar incon#tienta
nghi!itoare printr-un monstru feminin.
Eul este simbolizat deci printr-o form" de b"rbat iar incon#tientul
printr-o form" feminin". Acesta se arat" cel mai bine n miturile de
ucidere a balaurilor. Acum putem n locul eroului nu pe Adam/b"rbatul,
ci pe Adam/omul. Dac" eroul/omul, nu pleac", ci r"mne n bra!ele
mamei, "sta este simbolul ata#amentului fat" de incon#tient, ceea ce
poate fi exprimat #i prin simbolul c" a c"zut n prizonieratul vr"jitoarei.
Ceea ce cunoa"tem putem domina "i adapta serviciilor noastre.
Ceea ce nu putem denumi, ne domin! pe noi. Aici suntem n
dependen!". Pe scurt: "cu ct mai incon#tient cu att mai dependent".
Dac" eul este slab, atunci eroul nu porne#te #i nu trece prin probele.
Lupt" #i el, dar numai cu oboseala, cu voin!a slab", cu indispozi!ia, cu
lenea, cu insucces #i cu plictiseala. R"mne legat #i n continuare de
mam" (de materie) pe care o tr"ie#te ca pe Marea Hr"nitoare, Marea
Nimicitoare #i Marea nghi!itoare. R"mne ntre ghearele Marii Mame.
S" vedem acum pe Marea nghi!itoare, Mnc"toarea de copii.

1. 10. 2 -Aspectul Lamastum
Despre Lamastum se spune c" pndea femeile gravide #i rupea pe
copii din pntecele lor, sau i lua pe noii n"scu!i. "La nceput chinuia pe
copii cu foc #i fierbin!eal", pe urm" cu febr" #i cu tremurat". Lamastum
deci este un demon ngrozitor, care dup" p"rerea lui Fritz Perls n
con#tiin!a evreilor este aproape identic cu Lilith. Amndou" chinuiesc,
fur" sau ucid pe copii noi n"scu!i. n mitologia greac" g"sim
coresponden!a cu Lamia, nume care nseamn" "nghi!itoarea. A fost o
regin" frumoas" #i a devenit iubita lui Zeus.
Geloasa Hera a blestemat-o pe Lamia astfel c" ea a nnebunit #i
#i-a ucis proprii ei copii. Actul ngrozitor o chinuia #i astfel a devenit
rea pn"-n oase. A devenit geloas" pe alte mame #i astfel, ea le fura
copii. Are capacitatea s"-#i scoat" ochii ca s" r"mn" treaz" #i cnd
doarme. Ea vede dincolo de lucruri, observ" totul, astfel devine
simbolul mamei care permanent controleaz" #i cuprinde totul. Dup"
cum am amintit mama ngrozitoare de multe ori este ilustrat" sub
form" de monstru sau balaur.
Dac" cineva este nghi!it de monstru nsemn" c" r"mne
incon#tient. n burta monstrului nu putem vedea du#manul care ar
trebui nvins. Pentru asta ar trebui s" ne scuipe monstrul. Un eu slab
tr"ie#te acest moment nu ca pe o eliberare ci ca pe "respingerea dintr-
un Rai f"r" responsabilit"!i". Sloganul sun" astfel: "mai degrab" s" fiu
prizonier #i apatic n burta monstrului, dect liber #i viu n fa!a lui".
Dac" este scuipat de monstru, apare un moment de criz" pentru
el #i caut" din nou protec!ia bra!elor de mam", dependen!a de ea,
pentru ca n final s" se piard" n ea. Astfel ocole#te experien!a luptei #i
22
devine o personalitate slab", pustie, f"r" interes, f"r" ncredere n sine
sau con#tiin!". C"utarea eroului devine dependent", ca s" estompeze
plictiseala #i lipsa de sens a vie!ii lui. Dar deoarece totul vrea s"
creasc", apare n fa!a eroului Ispititorul, care-l treze#te. l cheam". i
promite noi experien!e #i astfel l poate ini!ia.

1. 10. 3 -Aspectul Istar
Istar este marea zei!" babilonian" a dragostei #i a stelelor,
arhetipul Marii Ispititoare. Ea este zei!a protectoare a sfin!ilor
prostitua!i, care uneori sunt numite #i trfe cultice biserice#ti. ntr-un
text babilonian Lilithul apare ca una dintre trfele biserice#ti ale lui
Istar. n cinstea lui Istar ei au !inut orgii, unde fetele se d"ruiau unui
b"rbat str"in, astfel #i sacrificau virginitatea lor. Str"inul simboliza un
zeu, astfel fata, simbolic a devenit so!ia acestuia. Lilith este
considerat" #i marea Ispititoare, care noaptea apare la b"rba!i, apare
n somnul lor, #i ea este vinovat" #i de ejacul"rile nocturne. Asta
nseamn" c" folose#te sperma b"rba!ilor #i creaz" demoni cu ea.
Ejacularea nocturn" a b"rba!ilor era dispre!uit" #i n tradi!ia
evreiasc" #i n tradi!ia cre#tin", #i se considerau c" trebuie neap"rat
evitat". De secole cnt" n rug"ciunea lor de sear" preo!ii, c"lug"rii #i
c"lug"ritele: "#i opre#te pe du#manul nostru, ca s" nu polueze corpul
nostru. " Dac" totu#i s-a ntmplat atunci Lilith a fost de vin". Aceast"
poveste face !ap isp"#itor din ea #i dovede#te c" sexualitatea a fost
desconsiderat" iar apari!ia dorin!ei sexuale o f"ceau vinovat" pe
femeie. Femeia este dezapreciat" #i asuprit" n multe culturi, pentru c"
!ine n mi#care prin fecunditatea ei roata rena#terilor. Dar ea este la fel
de desconsiderat" #i dac" nu este fecund". Dac" a tr"it sexualitatea n
a#a fel nct nu a dorit s" fie gravid", era o fapt" considerat" din cele
mai vechi timpuri, ca un p"cat.
Eva s-a conformat acestui sistem de valori. Are nevoie de Lilith ca
s" descopere din nou dreptul ei la sexualitate. Lilith reprezint" tot ce
lipse#te din Eva; ispititoare, teribil", puternic", uria#", #i n strns"
leg"tur" cu sexualitatea #i cu for!a creatoare. Puterea #i sexualitatea
erau strns legate totdeauna. Sexualitatea este o experien!" uria#". n
r"zboi du#manul este umilit sexual prin faptul c" so!ia lui este agresat"
sexual #i nu numai. Observa!iile arat" c" n momentul mor!ii la
persoanele executate se produce ejaculare. Acele imagini unde
moartea #i sexualitatea, adic" marea #i mica moarte se ntlnesc sunt
fascinante #i au o atrac!ie puternic" asupra oamenilor. Acestea pot s"
provoace o team" uria#".
Oare toate acestea nu amintesc de Lilithul cuceritor #i de temut?
Lilith n aspectul Istar ne ispite#te la pasiuni, ne treze#te din apatie.
Pn" la urm" de noi depinde dac" ne ntlnim cu ea prin intermediul
pornografiei sau o descoperim n noi ca pe o preoteas" sau ca pe
23
prostituata sfnt". Cum? Acest" ntrebare trebuie rezolvat" de fiecare
n parte. Lilith ca #i Sfinxul ne d" rebusuri #i ntreb"ri existen!iale de
rezolvat. Sau ca la reginele din pove#ti care nu au reu#it s" rezolve
problema #i au murit, aici apare din nou aspectul simbolic de mnc"tor
sau nghi!itor. Dar dac" eroul a rezolvat problema, atunci i se d"ruia
lui #i astfel pentru eroul din poveste devenea o muz", o comoar" sau
un maestru.

1. 10. 4 -Marea Zei$!
Marea Zei!" reprezint" transcenden!a #i calitatea divin". Ea i
determin" pe oameni- eroi, ca s" treac" peste diferite probe. n acest"
experien!" ea apare, nu numai du#m"noas" ci #i motiveaz" #i atrage.
Ea se arat" #i sub forma tinerei regine, a c"rei mn" trebuie cucerit".
Ken Wilber spune c" Marea Mam" #i Marea Zei!" sunt nu numai dou"
figuri total diferite, dar #i structuri de con#tiin!" diferite. "Exist" n
dimensiunile diferite ale lan!ului de existen!". "
Marea Mam" cere snge, Marea Zei!" cere con#tiin!". "Aici este
diferen!a ntre sensul exoteric #i ezoteric al simbolurilor. Nu ucidem la
fiecare Pa#ti un om, ci folosim un ritual pentru ca eul nostru s" moar"
simbolic. Depinde de con#tiin!a noastr" cum interpret"m simbolurile #i
semnele, dac" profaniz"m #i n!elegem liter" cu liter", sau dac" vedem
#i sim!im prin ele, n final pricepem ce reprezint". n fiecare caz
con#tiin!a noastr" hot"re#te ce este satanic #i ce este divin, ce esre
bun #i ce este r"u. Lilith, Marea Zei!" cere con#tiin!", iar pe domeniul
Marii Zei!e se ridic" #arpele, for!a #i n!elepciunea, printre alte
coresponden!e ale formei energiei sexuale n cre#tere, care schimb"
astfel #i con#tiin!a noastr".

1. 10. 5 -Adncimea
Lilith este considerat" #i zei!a chtonic" adic" a lumii din adncuri.
Se consider" important definirea mai de aproape a cuvntului
"adncuri" (chthon),ca s" vedem n primul rnd diferen!a fa!" de
"baz"" (ge). Apropiat p"mntului Chthonic, avem:
baza - lumea din adncuri
solul pip"ibil - solul invizibil
negrul p"mntului - ntunericul sufletului
adncuri fizice - adncuri suflete#ti
ritualuri de fecunditate - misterele ini!ierii
sacrificiul de snge - sacrificiul simbolic al eului
marea Mam" - marea Zei!"
#arpele/uboros #arpele - evolu!ia ascendent"/con#tiin!a
#arpele se g"se#te att n simbolistica feminin" ct #i n
simbolistica masculin" (uboros #i falus). James Hillman vorbe#te
24
despre 3 forme ale dimensiunii p"mnte#ti. O imagina!ie terestr" cu
care ne ntlnim n ge-ologie, ge-ografie, etc. "Ge" indic" p"mntul
perceptibil, solul, cmpul nverzit. Lumea lui Demeter - al doilea. Aici
"ge" este baza omului, care nc" e dependent de hran" de fecunditate,
aici domin" principiul feminin "care face posibil fecunditatea material"
#i este #i baza spiritual" a acesteia". %i exist" un al treilea plan,
chthon-ul, adncimea f"r" fund, lumea mor!ilor. Hillman scrie: "Chthon
ini!ial se referea la adncul rece #i mort #i nu are nimic de a face cu
fecunditatea.
Acest gen de adncime nu poate fi identificat" cu p"mntul
ntunecat; #i Marea Domnitoare (potnia chthon) care !ese VISELE
NTUNECATE, #i care se mai nume#te #i furie, nu poate fi ncadrat" n
imaginea Marii Mame P"mnt. " Lilith deci nu este pur #i simplu Marea
Mam", dar totu#i avem nevoie de acest fond ca s" n!elegem. Dac" o
punem pe Lilith fa!"-n fa!" cu Demeter atunci devine mai clar diferen!a
dintre chthon #i ge. Dac" vrem s" facem referiri la Marea Mam" atunci
foarte multe lucruri r"mn n ceat", pentru c", dup" cum a exprimat
Hillman: "complexul marii Mame a psihologii a nghi!it chiar #i propria
ei diferen!iere. "Nici nu-i de mirare pentru c" "con#tiin!a uroboric""
nseamn" #i lips" de diferen!iere
Astfel calitatea chthonic" se pierde de multe ori n primitivismul
p"mntesc, n lipsa de diferen!iere. Aici apare un paralel cu Lilith.
Cndva st"tea lng" om dar acesta a pierdut-o. A cobort n fundul
M"rii Ro#ii #i s-a scufundat n starea f"r" form". Ast"zi intr" n
con#tiin!a noastr", dar nu o n!elegem n ntregime. Mul!i se tem de
ea, pentru c" este #i trimisul adncurilor noastre. Totu#i Lilith nu poate
fi legat numai de con!inutul chthonic, ci pentru noi ea este #i zei!a
p"mntean", fecund".
Cele trei planuri nu pot fi clar separate ntre ele, de aceea n culte
de multe ori se interfereaz" Demeter/ge/chthon. Persefona, fiica lui
Demetera #i Hades/so!ia lui Pluto face acest lucru mai de n!eles. Ea
este o zei!" care apar!ine celor dou" planuri. Din punct de vedere
astrologic asta este axa Taur/Scorpion, a c"rei con!inut #i dinamic"
este n strns" leg"tur" cu valorile lui Lilith. S" ne aducem aminte c"
Marea Zei!" revendic" con#tiin!" acolo unde Marea Mam" revendic"
lucruri senzoriale. Omul s" reu#it s" transcead" corpul, adic" dac"
vorbim despre un copac atunci copacul nu trebuie s" stea acolo. Omul
primitiv care tr"ia n lumea Marii Mame nu putea imagina acest lucru.
Pentru noi e normal.
Urm"torul pas al omului de azi ar putea fi transcederea con#tiin!ei.
Ave!i vreo idee cum s-ar putea ntmpla acest lucru? n orice caz Lilith
apare ca intermediar #i cere s-o n!elegem pas cu pas. Lilith aduce o
dimensiune magic", #i ea este cunoa#terea pierdut". Dup" cum am
amintit, cunoa#te #i starea de androgin al omului. Ea nu este numai
25
"feminin"", mai degrab" poate fi caracterizat" prin simboluri
"androgine".
Asta va semnifica foarte bine simbolistica mul!ipl" a #arpelui, cu
care este identificat de multe ori Lilith. Foarte mul!i identific"
fenomenele chthonice cu aspectul feminin Hillman scrie n felul
urm"tor: "Complexul Marii Mame lipe#te eticheta feminit"!ii asupra
cultiv"rii p"mntului, a fertilit"!ii, p"mntului, corpului, instinctelor,
adncurilor. n acest timp uit"m c" atributul chthonic se afl" #i pe
lng" numele lui Hermes, Dionisie, sau a lui Zeus. "Atributul chthonic
nu nso!e#te deci numai partea feminin". Prin faptul c" lumea
ntunecat", moartea, sfr#itul este considerat feminin amplific"m #i
mai mult latura demonic".
Ne temem de lucrurile acestea #i nu-i de mirare c" purt"m
amulete, ca s" le izgonim n lumea umbrelor. n cercurile astrologice
de multe ori se discut" n jurul problemei dac" Pluto #i Saturn sunt
feminine sau masculine? Simbolurile #i miturile spun c" sunt
amndou", #i nu conteaz" din ce punct de vedere justific"m afirma!ia
noastr". Se pune ntrebarea: "de ce este att de important s"
nghesuim aceste calit"!i n anumite categorii?".
Aceast" disput" seam"n" cu conflictul dintre Adam #i Lilith. Astfel
de lupte de ncadrare normal c" nu se ntlnesc numai n rndurile
astrologilor. Am observat de multe ori c" foarte mul!i gndesc n
genuri dac" aud de aspectul feminin sau masculin. Cu aceast" gndire
amplific"m #i mai mult vechea concep!ie despre roluri. %i pentru c"
acele con!inuturi nepl"cute ca moartea, sacrificiul, pierderea, fac parte
dintre simbolurile feminine, cu aceast" gndire, chiar #i la modul
incon#tient o nvinov"!im pe femeie. Dup" aceast" parantez" s" ne
ntoarcem la Lilith #i la rela!ia ei cu con!inuturile chthonice. Se spune
despre ea c" s-a unit cu Samael, domnul lumii ntunecate #i astfel a
devenit regina ntunericului. n credin!a evreiasc" Lilith este un demon
bntuitor #i aduc"tor de moarte.
Dac" ne uit"m din punct de vedere etimologic la cuvntul
"demonul-mor!ii", afl"m c" de fapt nseamn" "cel care ascunde" S"
urm"rim acest cuvnt #i s" cercet"m con!inutul cuvntului "ascuns"
Ata#ez o list" din cartea lui James Hillman (Am Anfang war das Bild)-
/La nceput a fost imaginea. S-a nseninat total con#tiin!a mea cnd
acest text a ajuns n mna mea. M-a inspirat #i m-a nso!it pe
drumurile mele de cercetare n leg"tur" cu Luna Neagr". Pe "cel care
ascunde" sau problemele legate de el de multe ori l g"sim acolo n
horoscopul nostru unde se afl" axa Lunii Negre. Priap (Dionisos)care
se afl" vis a vis de Luna Neagr" ne conduce n adncuri. Normal c" de
fiecare dat" ne aducem aminte de Hades, domnul lumii ntunecate.
Leg"tura dintre Hades/Pluto #i Lilith vom detalia mai trziu n capitolul
"Luna Neagr" n Scorpion sau aspectele sale cu Pluto. "
26
S" recapitul"m cele prezentate pn" acum. Lilithul a fost ncadrat"
n contextul Marii Mame; aici este #tampilat" cu atributele de
nghi!itoare, monstru. Lilith este mesagerul lumii noastre ntunecate.
Ea aduce la suprafa!" adncimile noastre ca s" ne eliber"m. Lilith
intermediaz" ntre oameni #i zei. %i n sfr#it Lilith a fost identificat" cu
Marea Zei!". O alt" perspectiv" a lui Lilith este cunoa#terea. Despre
asta vom vorbi n capitolul "%arpele", pentru c" acest subiect este
foarte bine iluminat de simbolistica #arpelui. Dar Lilith #tie #i despre
"starea de androgin al omului", despre care vom vorbi n continuare.

1. 10. 6 -Metaforele cuvntului "ascuns"
$. Acoperit,lambriat,ascuns din fa!a privirilor, fie corp sau mister.
2. Ocult,ezoteric n sensul de "secret" al cuvntului.
3. Ceea ce este invizibil prin natura ei, invizibil, f"r" spa!iu, n-are
extindere
4. F"r" lumin", ntunecat, negru.
5. Ceea ce nu vedem n timpul verific"rii, adic" ceea ce este
blocat, cenzurat, interzis sau nu e clar.
6. Ceea ce este ascuns, "re!inut din interior" (interieur) sau
"re!inut jos" (inferior). Cuvntul latin celul" (culcus subteran)este
apropiat cu oir cuile (pivni!") #i cu cel (moarte) care este ruda
cuvntului "iad" (Holle) din german".
7. Ceea ce tr"im cu team" #i cu groaz", ceea ce este vacuum,
nimic.
8. Ceea ce tr"im ca ascundere, ca retragere din via!", ntoarcere
cu spate.
9. Ceea ce este secret, ilegal, fraud" de ex. ca motivele ascunse
sau leg"turile invizibile ale lui Hermes.

1. 11. -STAREA DE ANDROGINAT
Hermaphrodit, fiul minunat al lui Hermes #i Aphrodite se sc"lda n
lacul nimfei Salmakis. Nimfa s-a ndr"gostit de tn"r #i l-a nconjurat
cu pasiune. Dar Hermaphrodit a respins-o. Atunci Salmakis l-a
mbr"!i#at pe tn"r #i i-a rugat pe zeii s" le uneasc" pe ei pentru
totdeauna ca pe un cuplu ndr"gostit. Zeii au ascultat rug"mintea ei #i
le-au contopit ntr-o fiin!" dubl", astfel au devenit inseparabile pentru
totdeauna adic" HERMAFRODI&I.
No!iunea de androgin a fost foarte des folosit n anii trecu!i. Unii
v"d prin acesta ie#irea din problema genurilor. Al!ii v"d prin acesta
idealul "omului ntreg". Pentru al!ii reprezint" "modelul de emancipare"
care n-ar face necesar ca polarit"!ile s" se completeze reciproc. Starea
de androgin este o ie#ire sau o solu!ie? Nu vom da r"spuns aici la
aceast" ntrebare, dar nu putem trece peste acest subiect.
27
n interpretarea tradi!ional" androginul este sinteza ntre b"rbat
(andro)si femeie (gyn) Achim Aurnhammer ne impulsioneaz" s" nu
percepem starea de androgin numai ca pe b"rbat #i femeie ntr-un
singur corp, ci s" definim mult mai sintetic. "Starea de androgin" este
un fel de rela!ie ntre dou" elemente complementare, care cndva au
fost una, #i acum sunt una #i vor #i s" r"mn" una. Asta nu se refer"
numai la genuri diferite #i la cei cu acela#i gen. n fundal s" vedem
mitul androgin al lui Platon din Simpozion. Aici Aristophanes
poveste#te despre acele vremuri mitice, cnd au existat genuri
asem"n"toare zeilor. B"rbatul, femeia #i b"rbatul-femeia.
B"rba!ii dublii provin din Soarele, b"rba!ii-femei din Lun" iar
femeile duble din P"mnt. Erau "oameni sfer"", fiin!e duble cu cap de
Ianus, cu patru bra!e, patru picioare #i dou" organe sexuale.
Amestecarea genurilor #i forma sferic" le caracteriza pe ace#ti oameni
str"vechi, ca entit"!i microcosmice. Zeii se temeau de aceste fiin!e
ciudate. De aceea au hot"rt s" le taie. Dac" urm"rim Luna Neagr" din
punct de vedere astronomic atunci acest lucru se bazeaz" pe rela!ia
P"mntului cu Luna. Dac" transpunem acesta n compara!ia lui Platon
atunci ies n evident" urm"toarele tipuri de oameni de sfer". Femeile-
b"rba!i de pe Lun" (erau desp"r!i!i n femeie #i b"rbat), femeile duble
de pe P"mnt (erau desp"r!ite n dou" femei).
Luna Neagr" simbolizeaz" deci teme, unde este vorba despre
rela!ia b"rbatului cu femeia, dar asemenea #i despre rela!ia femeii cu
femeia. Putem spune c" n fond este vorba despre feminitate, #i
despre rela!ia ei cu partea masculin". Astfel am intrat n mijlocul
subiectului despre Lilith, la punctul focar. Lilith este simbolul
feminit"tii. Rela!ia dintre Adam #i Lilith ofer" imagine despre lupta
ntre genuri #i desp"rtirea lor. Mitul este cu att mai mult actual pentru
c" avem nevoie de definitia nou" a rolurilor #i ne dorim foarte mult
sfr#itul separ"rii. Starea de androgin simbolizeaz" deci #i dorinta
dup" unificare,care este una dintre temele dragostei.
Eros este cel care tot timpul ne impulsioneaz" la unificare. Sunt
imagini #i despre "Eros androgin". Potrivit mitologiei vechi grecesti
Eros a creat via!a pe P"mnt,el a fost creatorul P"mntului. Eros este
de multe ori asociat cu P"mntul,ca #i Dionisos. Asta ne ofer" o nou"
compara!ie pentru axa Lunii Negre,pentru "rela!ia Lunii cu
P"mntul,"adic" pentru dialogul lui Eros (Dionisos/Priap) cu Lilith.
Platon spune c" de cnd zeii au desp"rtit pe oamenii str"vechi de
atunci tr"ie#te n ei dragostea.
Dragostea totdeauna se ndreapt" spre unitate. Dragostea ne
atrage spre via!". Dorinta ca s" g"sim "jum"tatea noastr"",dorinta
dup" adev"rata fiint" a omului, se nume#te Eros. "Oamenii proveni!i
de pe Lun""ca s" r"mnem la compara!ia noastr",caut"
complementaritatea lor de gen opus,pe cnd "oamenii proveni!i de pe
28
P"mnt #i Soare" se str"duiesc s" se unifice cu partenerul lor de
acela#i gen. n concluzie asta nseamn" c" o femeie poate s" devin"
"ntreag""prin o femeie,un b"rbat prin un b"rbat #i un b"rbat prin o
femeie (#i invers)
Conceptul de animus #i anima ascunde deci limit"ri #i se pare c"
trebuie revizuit. Acest concept stabile#te rolurile #i comportamentele
specifice genurilor, astfel este n contradic!ie cu "planul de via!" unic"
a celor dou" genuri"-scrie Ursula Baumgardt. Acesta este motivul
pentru care pn" acum nu m-am gr"bit s-o plasez pe Lilith n acest
model. Experien!a arat" c" putem s" ne ntlnim cu Lilith (dac" ceva o
declan#eaz" n horoscop) prin amndou" genuri, chiar #i atunci dac" n
primul r"nd o proiect"m asupra femeilor.
Este interesant c" n horoscopul homosexualilor Lilithul st"
totdeauna ntr-un loc elevat-mai ales b"rba!ii homosexuali-poart"
vizibil calit"!ile ei. Lilith este erosul nsu#i, intermediarul,
psihopomposul (ndrum"tor de suflet ntre diferite lumi) #i ne ntlnim
cu ea prin imagini, mituri,vise ,,prin intermediul oamenilor- dincolo de
concep!ia noastr" despre roluri. n dragoste prinde via!" un cuplu
interior. Purt"m n noi imaginile cuplului,ceea ce nu nseamn" c" nu
avem nevoie de omul cel"lalt. El este necesar ca s" prind" via!" acest
cuplu. Putem trezi n noi #i un cuplu de acela#i gen "care de fapt are
amndou" genuri #i care n primul r"nd poate s" provoace sentimentul
dragostei #i a ntregimii"-scrie Verena Kast. Asta nseamn" totodat" c"
arhetipul androginului a pus st"pnire asupra noastr". "

1. 12. -Dumnezeul androgin
n mit am n!eles deja c" Dumnezeul #i omul a fost androgin #i
Dumnezeul a creat omul dup" imaginea lui. Totu#i accept"m imaginea
Dumnezeului-Tat", "dumnezeul-Mam"" #i ni se pare ndep"rtat" #i
abstract". Kurt Luthi scrie: "Dac" este vorba vorba despre Dumnezeu,
atunci foarte multe afirma!ii biblice folosesc mai ales metafore #i
simboluri de genul neutru,dect masculine sau feminine. Dumnezeu
st" deasupra femeii sau b"rbatului, adic" transcendenta lui nu este
atins de diferentierea genurilor. ;deoarece el este acel Dumnezeu care
interzice s" se fac" despre el imagini. Dar caracterul transcendent #i
cel de dimensiunea cealalt" a lui Dumnezeu poate s" nsemne #i faptul
c" putem folosi cnd imagine feminin" cnd imagine de b"rbat dac"
este vorba despre el.
Dumnezeu este Tat" #i Mam" n acela#i timp. Astfel se naste un
monoteism inclusiv. " Poate c" de accea a reu#it s" plece Lilith, pentru
c" Dumnezeul-Tat" Iahve #i Adam/omul mpreun" au hot"rt cu
privire la viitor ce va fi de calitate "divin""?Astfel s-a n"scut o imagine
de dumnezeu-b"rbat, un iahveism exclusiv din care Dumnezeul-Mam"
29
a fost alungat"?Ei au hot"rt ce este "b"rb"tesc" #i ce este "feminin" #i
ce valoare au acestea.
Dumnezeul-Tat",simbolistica masculin" #i b"rbatul a ajuns la
putere, #i femeia #i feminitatea a fost asuprit", demonizat",
categorisit" ca "necurat"". B"rbatul a ajuns de partea de sfnt, iar
femeia de pareta "necurat"" a dracului. Lilith a devenit demon, so!ia
lui Samael,regina iadului. Ast"zi apar tendinte puternice ca s" schimbe
imaginea exclusiv" de Dumnezeu-Tat", #i s" revin" #i latura feminin" a
lui Dumnezeu. Asta partial se ntmpl" prin faptul c" ne amintim de
lupta de odihnioar" ntre Adam #i Lilith, "cine este sus #i cine este jos".
Acest lucru iese n evident" #i n acele discutii care vor s"
stabileasc" dac" Dumnezeu este de genul feminin sau masculin,sau n
aceea ntrebare, cine a existat mai nainte,de la cine provine cel"lalt?.
Adic" care a fost mai nainte g"ina sau oul? Dup" cum am amintit deja
"imaginea inclusiv"" sau "imaginea androgin"" a lui Dumnezeu face
inutil" disputele acestea. "Esen!a androgin" a lui Dumnezeu permite
aceea posibilitate femeilor,ca s" creeze o nou" imagine
dumnezeieasc",o imagine cu care se pot identifica #i ele. "-scrie Luthi.
"Existen!a androgin" a lui Dumnezeu face posibil ca s" fie n
acela#i timp #i tat" #i mam", femeie #i b"rbat, partener #i
partener",frate #i sor",prieten sau prieten";peste tot este vorba de
polarit"!i care apar!in de aceea#i unitate. " Teoloaga Elisabeth Behr-
Sigel scrie n felul urm"tor:"Arat"-mi Dumnezeul t"u si-ti spun ce fel
de om esti. " Imaginile androgine sus!in #i amplific" egalitatea n
ranguri ntre genurintoarcerea lui Lilith cu cunostintele sale despre
starea de androginat este un simbol,care ajut" acest pas att de
necesar. Dar cum putem realiza acest lucru? L"s"m ca s" avem parte
de noi imagini,gnduri,nchipuiri,experien!e,concep!ii. Unul tot timpul
determin" pe cel"lalt,numai s" ncepem de undeva. Poate g"sim un
limbaj nou care nu mai contine aprecierile vechi.
Este vorba despre realizarea calit"!ilor. B"rba!ii #i femeile pot s"
fie la fel agresivi,isteti,intuitivi,cu voin!" puternic",altruisti etc. De ce
vrem s" #tampil"m aceste calit"!i cu etichete care trag dup" sine
asociatii de genuri. Este cu totul abstract dac" spunem unui b"rbat s"
"tr"iasc" partea lui feminin"". El este b"rbat. Si totu#i va n!elege s"-#i
g"seasc" rela!ia cu sentimentele sale. Sentimentele sunt
feminine?Odat" am spus despre ele c" da, #i de atunci a#a este.
Femeia despre care se spune c" este b"rb"tesc,se simte dezapreciat
numai pentru faptul c" #i exprim" vointa la modul direct. Vointa este
masculin"?. Odat" am spus despre ea c" da, #i de atunci a#a este.
Dac" spunem androgin,atunci este vorba despre omul ntreg. Si
exist" b"rba!i #i femei. "Aceea mic" diferent" "este important" pentru
c" este sursa dorintelor. Dac" rupem simbolistica androgin la
corporalitate sau gndul de androgin la genuri,atunci acestea duc la
30
mari nen!elegeri. Asta ar nsemna c" simbolul Marii Zei!e a fost
introdus n masca Marii Mame #i la ntrebarea con#tientiz"rii
r"spundem cu "snge". Din aceast" nen!elegere provine mitul
unisexului,care n sfr#it paralizeaz" dorinta noastr". Lilith #i unisex?
n nici un caz. Aici s-ar r"scula #i Priap, Eros, Dionisos.
Dionisos este androginul dumnezeiesc, care unific" perfect n el
a#a numita feminitate #i masculinitate. Din acest punct de vedere
devenim mai rotunzi (oameni de sfer") dac" l"s"m s" p"trund" n noi
#i dac" tr"im energiile dionisiace. S" ne amintim c" Dionisos a fost
numit #i b"rbatul feminin,uneori era ilustrat ca un b"rbat
frumos,alteori ca o zei!" minunat". S-a n"scut b"rbat, a crescut ca
fat"- #i a fost ini!iat" n misterele feminine.
A purtat haine de femeie #i de b"rbat #i din aceast" cauz" este
adversul Dumnezeului Iahve. Iahve interzice schimbarea hainelor ntre
femei #i b"rba!i:"Femeia nu are voie s" se mbrace cu haine
b"rb"testi, #i un b"rbat nu are voie s" poarte vesmintele unei femei.
Cel care face acest lucru este detestabil n fa!a Dumnezeului
Iahve,adic" n fa!a Dumnezeului t"u. "

1. 13. -Schimbarea de haine "i
transvesticismul
n ceremoniile de ini!iere din unele culturi exist" un obicei, c"
tinerii cu pu!in timp nainte de maturizarea lor sexual" sau chiar
atunci,se mbrac" cu hainele celuilalt gen. n momentele acestea fetele
poart" pungu!e cu tutun,arme sau bijuterii b"rb"te#ti,iar b"ie!ii
bijuterii #i haine de fete #i #i umple snii. Uneori imit" chiar #i vocea
polarit"!ii opuse se piapt"n" altfel sau #i pun o masc" specific"
celuilalt gen. Acest obicei este o ultim" tentativ" ca s" profite de un alt
rol social sa u sexual- scrie Bruno Bettelheim. La pragul vrstei
maturit"!ii au o ultim" #ans" ca s" joace rolul ambelor genuri.
Att la femei ct #i la b"rba!i transvesticismul este semnul acelei
dorinte puternice ca s" beneficieze de func!iile sexuale sau de rolurile
sociale ale genului opus. Pentru c" acest lucru nu prea este permis n
societate cei mai mul!i #i satisfac aceast" dorint" n perioada
carnavalurilor. Ori pe scen" tr"iesc prin nlocuire sau prin proiectare.
Filmele ca "Draga mea" sau "Victoria,Victoria"dovedesc tema
preferat". n filmul "Victoria,Viktoria" o femeie (care nu-#i g"se#te de
lucru)se mbrac" n haine de b"rbat #i se lupt" s" primeasc" rolul unui
transvestit pe scen". Adic", o femeie se mbrac" ca b"rbat, ca s" joace
un rol de femeie. Ca transvestit" Victoria e a#a de atractiv" pe
scen",c" un b"rbat din public se ndr"gosteste de ea,si din aceast"
cauz" prietena care st" lng" ea devine geloas". Cnd dup" spectacol
31
Victoria d" jos peruca #i se prezint" ca "b"rbat",Victor,atunci prietena
se lini#te#te #i dispare gelozia.
Am avut o experien!" similar" cnd am povestit unei doamne c"
acele "femei",cu fuste mini de pe videoclipuri pe care le admir" sotul
ei, sunt de fapt b"rba!i. Femeia care pn" acum a fost geloas", a
nceput s" rd" de bucurie. A ap"rut o ntrebare n mine. La ce se
refer" de fapt gelozia? Imaginea dorin!ei r"mne aceea#i. Faptul c"
unificarea partenerilor cu acela#i gen este tabu, d" o siguran!"
partenerului cu gen diferit?Oare ironia a fost r"zbunarea instabilit"tii
de moment?
Feminitatea #i b"rb"tia sunt semnele unui principiu de organizare.
(M" refer la omul "ntreg",dar folosesc simbolistica femeie/b"rbat n
modul valabil pn" acum,ca s" n!elegem mai u#or unele con!inuturi.)
Oamenii sunt mp"rtiti n b"rbat #i femeie #i folosim de haine, de
p"r,de mi#care etc. ca s" le putem deosebi. Prin schimbarea
mbr"c"min!ii, a echipamentului trecem de un prag- dar nu-l
desfiint"m. Poate s" existe n cineva o dorint" puternic" de a se ntregi
dar de multe ori m-am convins c" era numai un adaos care n-a ajutat
la acest nivel.
Cunosc transvestiti care nu sunt capabili s" stabileasc" rela!ii,si
potrivit m"rturisirilor lor compenseaz" aceast" sl"biciune prin faptul c"
"trec peste limite"ca s" poat" s" stabileasc" rela!ii cu sexul opus.
Oare"trecerea de limite"cu ajutorul mbr"c"mintelor ar fi numai un
adaos?Oare vor s" compenseze o lips" interioar" ca s" poat" s"
stabileasc" rela!ii cu ceilalti?Oare att de mult doresc ntregimea c"
vor s" fie asem"n"tor celuilalt?Asta ar fi o explicatie pentru
transsexualitate(si pentru transsexuali). n horposcopul b"rba!ilor
transvestiti sau trans-sexuali am ntlnit mereu rela!ii Lun"-Lilith sau
cteodat" Lilith- Venus.
Oare este o manifestare n plus a calit"!ii feminine? Poate s" ias"
un asemenea b"rbat de sub dominatia femeii #i a feminit"tii n a#a fel
c" se identific" cu puterea acesteie #i devine femeie? Sau arhetipul
androgin iese la iveal" ntr-o m"sur" accentuat" n acest caz,si nu
g"se#te alt" solutie- gndirea sau-sau-numai s" devin" ca sexul
opus?Ctiva transvestiti care s-au ntlnit deja cu mitul lui Lilith #i cu
diferitele sale aspecte,ncet-ncet s-au mp"cat cu propria lor
sexualitate. Unul dintre ei a explicat n felul urm"tor:"Acum sunt cu
pl"cere b"rbat(b"rbat androgin)Cteodat" mi provoac" bucurie dac"
apar cu haine #i cu nf"ti#are feminin".
Dar nu mai trebuie s" fiu femeie ca s" beneficiez de drepturile
mele. "A recunoscut c" este gelos pe aceea femeie care de cnd era
mic l coplesea #i a simtit c" este exclus din mister. Am scris deja mult
despre izgonirea #i nl"turarea femeii,acum s" d"m cuvntul lui
Adam/b"rbatul. El la fel de mult s-a ncurcat #i a suferit de banalit"ti
32
ca #i femeia. Vreau s" exemplific prin scrisoarea unui b"rbat(cu
conjunctie Lilith, Lun",Venus) aceast" ncurc"tur". Acest b"rbat nc" n-
a auzit de Robert Bly sau de Sam Keen #i nc" n-a c"utat #i n-a tr"it
ini!ierea n "lumea b"rba!ilor". Totu#i dup" ce a f"cut cuno#tiin!" cu
Lilith la o consultant", mi-a scris o scrisoare pe care vreau s" v"
prezint acum. N-am schimbat nimic,n-am completat #i nici nu vreau s"
adaug nimic.
De cnd eram b"iat mic s-au aprins dorinte n mine cnd vedeam
femei frumos mbr"cate,care ap"reau cu stil #i con#tient n orice
situa!ie. Aparitia atractiv",sentimentul #i radiatia dorintelor ma-u atins
#i am simtit c" nu vreau s" exclud din via!a mea aceste sentimente.
Dar n-am vrut s" fiu un spectator pasiv care inspir" str"lucirea
altora,ci un actor activ care se d"ruieste. n lumea obisnuit" a
b"rba!ilor n-am g"sit aceast" form" specific". Deja atunci am tr"it
acest lucru, ca pe o pierdere grav" a bucuriei de via!" #i acesta m-a
preocupat mult.
mi aduc bine aminte c" probeam cu pl"cere ciorapii de nylon a
mamei mele, #i le-am g"sit mult mai faine dect pe #osetele mele
aspre #i plictisitoare. Ace#ti ciorapi f"ceau mai frumoase #i mai
interesante picioarele mele,simteam parc" mngie pielea- #i asta
parc" era senzorial #i erotic. Dac" m" uit ast"zi cte sortimente de
ciorapi sunt #i cte posibilit"ti de exprimare se ascund n ele atunci pe
sosetele mele de b"rba!i le v"d dep"site.
M"rturisesc ceea ce reclamele de vestimentatie promit femeilor
(modele pl"cute, atractive, lipite de corp,moi #i mngietoare sau cum
spune un slogan" accea senza!ie parc" #i goal" ar fi mbr"cat"")
nseamn" o tr"ire calitativ" pentru mine,de care nu vreau s" m"
frustrez ci din contr". vreu s" profit de ea. Am #i eu corp pe care-l
r"sf"t cu pl"cere,si care merit" s"-l acop"r cu materiale pl"cute. Sau
trebuie s" renunt la toate acestea numai pentru c" m-am n"scut
b"rbat?
Ceea ce este firesc #i ritmic pentru femei,acele lucruri ,potrivit
regurilor societ"tii, b"rba!ii trebuie s" reprime. Hainele b"rb"te#ti n-au
aceste efecte, aceste senza!ii pl"cute sunt rezervate femeilor, #i
b"rba!ilor nu le este permis. Aici m" gndesc c" merg pe calea mea.
Observ acele mul!iple posibilit"ti pe care via!a ofer" #i aleg pe acelea
care-mi provoac" bucurie. Limita ntre genuri n cazul meu nu e foarte
stabil" #i dac"-mi st" n cale pot s-o nl"tur. Pot s" profit #i eu de
senza!ia c" cei din jur observ picioarele mele,si femeile fac observatii
pe tema asta. Piciorul poate s" aib" o radiere estetic" sau erotic"- #i
faptul c" este picior de femeie sau de b"rbat are rol secundar.
Efectul este provocat de forma #i de mbr"c"mintea acestei p"rti a
corpului. Si n ceea ce priveste pe picioarele mele am constatat de
multe ori c" pot s" m" ntrec cu femeile oricnd. Si exact n
33
momentele acestea mi face pl"cere c" sunt n centrul atentiei #i
concurez cu femeile:stiu c" este un domeniu,unde de obicei femeile au
un avantaj fat" de b"rba!i,dar pentru mine nu exist" avantaj. Nu am
cunoscut femeie n fa!a c"reia a trebuit s"-mi ascund picioarele.
Diferenta dintre b"rbat #i femeie care provine din vestimentatie, dup"
p"rerea mea este creat" numai de anumite "imagini" ale societ"tii- eu
folosesc imaginea de femeie #i o consider a mea- n timp ce am
libertatea s" fiu b"rbat.

1. 14. -P!rul "i p!rul de pe corp
Portivit credintei populare p"rul este oglinda puterii de via!",si
cre#te chisr #i dup" ce am murit. P"rul puternic n cazul b"rba!ilor dar
#i la unele personaje feminine era simbolul puterii #i a for!ei. S" ne
gndim la Samsun c"ruia Delia i-a t"iat p"rul #i astfel i-a luat for!a.
P"rul simbolizeaz" for!a, mndria, puterea, poten!ialul sexual, atractia
#i nainte de toate libertatea. Pierderea p"rului nseamn" pierderea
libert"tii. Sclavii erau tunsi scurt,prizonierii tunsi ritmic,iar acele femei
care #i-au tr"it libertatea lor sexual" erau ironizate cu p"rul tuns scurt.
C"lug"rii #i c"lug"ritele #i-au jertfit p"rul #i astfel au renuntat la
libertatea lumeasc". P"rul lung era privilegiul aristocratilor bogati;n
evul mediu aveau foarte mare grij" de lungimea p"rului. P"rul
totdeauna simboliza ceva magic,mistic #i din aceast" cauz" ceva
periculos. P"rul este #i simbolul pl"cerilor instinctuale,care l ispiteste
de b"rbat s" se scufunde n "adncimile femeii". P"rul din zona
organelor sexuale ascunde aceste adncimi #i b"rbatul #tie lucrul
acesta. Unii au ncredere numai n "adncimile b"rbierite",poate c"
astfel e mai clar,sau poate c" i aminteste de aceea fat" tn"r" fat" de
care are mai mult curaj ca n fa!a unei femei mature.
Efectul de absorbtie a adncimii este ilustrat #i de Loreley,care
potrivit legendei st" de o stnc" lng" Raina #i #i piapt"n" p"rul ei
lung. n timpul acesta cnt" #i astfel i ispiteste n pericole pe pescarii.
P"rul #i n acest caz simbolizeaz" for!a magnetic" senzual" #i este
instrumentul seductiei. - P"rul are #i un caracter demonic. "Barba
vr"jitoarei"sau "p"rul #arpelui"se referau la femei. Limba popular"
spune despre acele femei care spun ceea ce gndesc c" au "dinti
p"rosi". Deci n!elesul demonic al p"rului #i p"rului de pe corp se refer"
n primul rnd la femeie. Asta e manifestarea faptului c"
puterea,sexualitatea,poten!ialul #i libertatea ei nu sunt admise.
Eva a admis s" se ntmple cu ea acest lucru. Potrivit idealului de
frumusete corpul feminin n-are p"r, n industria de cosmetice a crescut
vnzarea solutiilor de depilare. E interesant de remarcat efectele
secundare ale acestor chimicale sl"birea instinctelor, oboseal", lipsa
libidoului, deregl"ri de menstruatie,dureri de cap, migrene, st"ri
depresive. Din punct de vedere astrologic aceste fenomene se refer" la
34
lipsa Soarelui #i a Martelui. Eva reprim" aceste calit"!i, prin faptul c"
foloseste creme de depilare, #i astfel se conformeaz" idealului de
frumusete feminin patriarchal. Lilith este ilustrat de multe ori cu p"r
lung s"lbatic,minunat #i cu aripi(care este ori semnul ngerilor ori a
demonilor),se pare c" ea contrazice aceast" norm". Nu las" ca s" i se
ia puterea. Lucrul acesta este foarte bine simbolizat de regina Saba.

1. 15. -Regina Saba
Legenda evreilor a identificat regina Saba cu Lilith, cu demonul
bntuitor. Cartea lui Iov tradus" n aram" o face identic" cu Lilith.
Rabini au calificat-o demon. Ca regina smaragdului uneori este numit"
Saba alteori Lilith. Smaragdul este un element important n magie #i se
spune c" a c"zut din fruntea lui Lucifer. Lilith #i regina Saba sunt
numite demoni p"rosi. O legend" evreiasc" povesteste c" regina avea
picioare foarte p"roase. Avea gambele a#a de p"roase c" era
considerat" de origine demonic". Solomon a devenit curios #i a invitat-
o pe regina n Ierusalim.
A auzit de "lipsa de frumusete"a reginei #i a inventat o smecherie
ca s"-i vad" gambele. A construit din sticl" o camer" festiv" #i a rugat-
o pe regina s" ntre. Podeaua era a#a de transparent" ca apa regina a
crezut c" este un lac mic #i-a ridicat fusta ca s" treac" peste el. Sticla
a reflectat picioarele reginei #i astfel Solomon s-a l"murit. Solomon a
folosit "diagnostica de oglind"" ca s-o desconspire pe regina demonic".
Demonii ns" nu au imagine n oglind". (asa cum vedem #i n filmele cu
vampirii) Solomon totu#i a v"zut picioarele reginei n oglind" #i a fost
cucerit. Regina nu s-a gndit deloc s" le b"rbiereasc" c" astfel si-ar fi
pierdut instinctele, puterea #i poten!ialul. Vestea n!elepciunii sale
tr"ie#te pn" azi. Aceast" parantez" arat" c" regina Saba care a fost
identificat" cu Lilith este opozi!ia lui Eva.
Regina este liber" #i individual" #i detest" subordonarea. S"
vedem acum un simbol de putere,barba. Barba b"rba!ilor semnific"
puterea #i n imaginatia copiilor Dumnezeul -Tata are barb" (nu-i de
mirare dac" oferim copiilor asemenea imagini)Barba este simbolul
for!ei,a b"rb"tiei,a demnit"tii #i a superiorit"tii. Barba rotund" este
simbolul puterii absolute.
O femeie cu barb" numai ntr-un circ poate s" tr"iasc". Ne place
s" uit"m c" #i marele Istar este ilustrat cteodat" ca o zei!" cu barb",
care arat" caracterul ei androgin. Aphroditos, forma cipriot" a lui
Aphrodite- apare sub forma unei statui cu barb" #i cu haine de femei.
Aceast" prelegere nu vrea s"-i ndemne pe femei s"-#i creasc" barba
(dar nici nu le opre#te) Dar vrea s" le impulsioneze ca s"-#i pun"
ntrebarea c" din punct de vedere a libert"tii sexuale,a independentei
#i a deciziei individuale vor s" fie lilith sau Eva?Eva se supune, Lilith
alege. Poate starea de "androgin" n locul st"rii de "antiandrogin".
35

1. 16. -#arpele,simbolul r!ului
Cel care vede n vis #arpe,se ntlne#te cu for!ele adncurilor
suflete#ti,str"ine de eul lui,care sunt att de vechi ca acest animal. --
ERNST AEPPLI --
S" urm"rim mul!ipla simbolistic" a #arpelui,ca s-o facem mai
palpabil pe Lilith- pentru c" ea a fost identificat" cu #arpe.
Principiul r"ului de multe ori este manifestat prin animale
tritoare ca de ex. de #arpe #i de viermisori. %arpele- care de multe
ori era identificat #i cu dragonul,este simbolul incon#tientului.
Uborosul, adic" %arpele care-si musc" coada este simbolul integr"rii n
incon#tient. ,simbolul lumii Marii Mame. Mama "nghititoare"de multe
ori este ilustrat" cu dragon sau cu #arpe.
Dac" cineva este nghitit de un monstru nseamn" c" a dec"zut n
evolu!ia lui, se leag" de lumea instinctelor. Dac" cineva se afl" n
stomacul dragonului, semnific" dominanta incon#tientului. Din acest
punct de vedere este de n!eles de ce se teme eul con#tient de
imaginea #arpelui #i a dragonului. n ritualurile de ini!iere trecerea din
moarte n renastere simbolic este ilustrat cu un monstru care-l nghite
pe candidatul la ini!iere, si-l scuip" din nou. n acest timp candidatul
trebuie s" treac" printr-o gaur" strmt". Viermii ne amintesc de
putrefactie #i de moarte.
Lor le pred"m corpurile noastre cnd murim #i suntem ngropati n
p"mnt. %arpele Raiului l-a f"cut pe om s" cunoasc" moartea. Oare
imaginea #arpelui ne aminteste c" suntem muritori? %erpii de multe ori
nsotesc demonii lumii ntunecate. Ace#ti demoni cteodat" au corp de
#arpe sau "p"r de #arpe". Orice lucru straniu, amenin!"tor, ngrozitor
apare n compania #arpelui. Chiar #i dracul foloseste limba t"iat" a
#arpelui. "Promite via!"- #i moartea st" la pnd". "Oare mitul a pornit
din %arpele cel r"u? Despre #arpe se spune c" este
pref"cut,ispititor,nesincer. Te sperie, slujeste dracul #i este mesagerul
mortii. Deci e nr"it!.

1. 17. -#arpele simbolul transform!rii
Am stabilit c" %arpele este nr"it. Dar poate c" ne sup"r"m pe el,
pentru c" ne spune c" singurul lucru sigur n via!" este schimbarea.
%arpele este un exemplu ferm al schimb"rii. #i schimb" pielea,
p"r"seste forma veche ca s" capete una nou". Lucrurile resping"toare
poate s" se transforme n #arpe. Potrivit unei legende vechi p"rul
smuls al femeii aflate "sub influenta Lunii",adic" din timpul
menstruatiei se transform" n #arpe dac" este ngropat. %i p"rul
vr"jitoarelor se transform" n #arpe din cnd n cnd. Potrivit
36
legendelor vechi "femeile aflate sub influenta Lunii" au amestec n
"magia transform"rii".
Eliade scrie: "La chinezi orice putere magic" ncepe cu %arpele,
denumirea arab" #i ebraic" a magiei poate fi dedus din cuvntul #arpe.
" Scoate n evident" caracterul lunar al #arpelui,adic" fecunditatea,
puterea de regenerare #i nemurirea dobndit" prin transformare.
%arpele ncol"cit simbolizeaz" ritmicitatea rentoarcerilor. Ritmicitatea
este procesul mortii #i al renasterii. Trebuie s" p"r"sim forma veche ca
s" facem loc altuia, nou.
F"r" sacrificiu nu exist" transformare. Indiferent dac" este vorba
de sacrificiu material sau despre sacrificarea eului. %erpii p"zesc #i
acele porti prin care trecem dintr-o form" n alta. Eroul de multe ori
trebuie s" nving" un #arpe sau un dragon ca s" treac" peste
trec"toare. Cnd trecem de la un nivel de constiint" la altul, pe prag
st" %arpele. Asta am v"zut deja #i n Rai. Se spune c" burta/ stomacul
#arpelui simbolizeaz" incon#tientul. La adormire ne pred"m #arpelui ori
lupt"m cu el? Cnd ne trezim de fiecare dat" credem c" am p"r"sit
Raiul?. Dac" cercet"m aspectul sexual al #arpelui atunci cunoa#tem un
nou n!eles:"mica moarte".

1. 18. -#arpele,simbolul sexualit!$ii
Si-au dat seama c" sunt goi;au legat frunze de smochini #i s-au
acoperit jur mprejur.
Verbul semi jada=a cunoa#te,nseamn" att func!ia sexual" ct #i
motivatia intelectual". Att %arpele, ct #i fructul pomului sunt
simbolurile sexualit"tii-%arpele a fost ini!iatorul,ispititorul #i Eva s-a
ispitit. Patriarchatul evreiesc #i cre#tin, care dezapreciaz" sexualitatea
a g"sit clasicul !ap isp"sitor n Eva. Sexualitatea a fost identificat" cu
femeia,ispitirea deci provenea de la femeie #i de la #arpe(Lilith).
Sexualitatea se leag" de drac,femeia colaboreaz" cu dracul- pentru c"
amndoi folosesc %arpele. Instinctul a fost proiectat asupra femeii,
astfel a devenit "pasionat" p"c"toas" #i ispititoare".
Chiar #i pentru ejacul"rile nocturne Lilith este vinovat". Punctul
culminant al acestei tematici a fost vnarea vr"jitoarelor n evul mediu.
Se pare c" %arpele #i sexualitatea sunt de nedesp"rtiti. Mi#carea
serpuitoare se arat" #i n timpul actului sexual. n!elesul verbului
german schlingen:se mpleteste,se r"suceste,se isc" de colo-n
colo,apare #i n verbul schlenken= arunc", mpinge #i n cuvntul
Schlange=#arpe.
Georg Groddeck scrie despre acest lucru: "n!elesul contopirii ntre
femeie #i b"rbat care naste via!",devine mai clar" dac" leg"m de
cuvntul schlingen n!elesul cuvntului schlenkern #i %arpele ca
simbolul str"vechi al falusului. "Cuvntul se r"suceste este folosit n
contexte similare ca cuvintele nf"soar",acoper". Acoperirea,
37
ascunderea reprezenta un moment important n dansul erotic,iar
corpul cu misc"ri onduitoare este un apel la sexualitate. %arpele deci
este n leg"tur" cu sexualitate uman".
Dar nu reprezint" numai actul sexual ntre femeie #i b"rbat.
Simbolul sexual al #arpelui este de reg"sit att la femeie ct #i la
b"rbat. Corpul #arpelui,ca simbolul penisului este bine cunoscut din
psihanaliz",care interpreteaz" visele cu #arpe ca vise erotice. For!a
ispititoare a #arpelui care se asociaz" mai mult cu femeia este
semnificat de bratele nghititoare. Organul sexual al femeii de multe ori
este identificat cu capul sub form" de triunghi a #arpelui. Dup" cum
am amintit %arpele este simbolul str"vechi al falusului.
Falusul are nu numai semnificatie sexual" ci #i spiritual" -ca #i
%arpele. Falusul este #i simbolul unit"tii. Uborosul "cel care se ntoarce
la el nsu#i"simbolizeaz" repausul, absolutul. Avem deci dou" simboluri
falusul #i cercul care pot fi legate de #arpe.. Dac" le unim pe acestea
dou" atunci avem n fa!a noastr" "cel mai vechi joc p"mntesc. "


1. 19. -#arpele, simbolul n$elepciunii
C"derea n p"cat, cnd omul a spus da #arpelui-a ini!iat cu
adev"rat devenirea uman",prin faptul c" am mncat de pe pomul
cunoa#terii. Omul a devenit homo sapiens,cu care n!elepciunea st" de
vorb", #i care vorbe#te cu n!elepciunea. Gnosticii respectau %arpele ca
pe simbolul n!elepciuii #i a ilumin"rii, #i se numeau fra!i de #arpe.
Pentru unii %arpele a fost simbolul sufletului lumii,care este nevoit s"
se reg"seasc" n labirintele contradictorii ale vie!ii. Aceast" mi#care
discursiv" este simbolul cunoa#terii.
Oscar Adler scrie despre asta: "Orice gndire mercurian" este ca
analiza #i sinteza,eterna polemic" ntre cunoa#terea discursiv" #i
cunoa#terea cu ajutorul imaginilor #i no!iunilor. " Mercur/Hermes zeul
limbii #i scrisului este r"spunz"tor pentru diferentiere #i leg"tur". El
trebuie s" intermedieze #i s" creeze rela!ii ntre sus #i jos. Simbolul lui
este bastonul de #arpe. Cu ajotorul lui Mercur putem denumi lucrurile.
S" ne amintim c" acele con!inuturi care sunt denumite sunt cunoscute.
Dac" numim ceva pe numi #i pierde puterea. S" ne gndim numai
la povesti, unde trebuie s" ghicim numele piticului. n magie invocarea
numelui este foarte important,ca for!a s" ntre n slujba noastr".
Numele trezeste la via!".. %arpele din Rai n-avea nume. Unii spun c"
se numea Lilith. Dar nimeni nu-l denume#te pe #arpe c"ci cine ar vrea
s"-l trezeasc" la via!"?Unii pictori ilustreaz" %arpele cu cap de femeie.
%arpele a vorbit cu Eva #i a ispitit-o s" m"nnce din fructul oprit. El a
promis:"n ziua n care veti m"nca din ele, ochii vostri se deschid #i
deveniti ca Dumnezeu:cunosc"tori ai binelui #i r"ului. "Le-a promis
38
cunoa#tere- #i s-a #i tinut de cuvnt. " si au v"zut c" sunt goi". n
limba ebraic" cuvintele "gol" #i "istet" sunt aproape identice.
Omul a descoperit deci c" este iste! #i asta la ini!iativa #arpelui.
Omul a primit un impuls #i a pornit spre con#tientizare. A pierdul Raiul
unit"tii nediferentiate #i a pornit n mul!ime, n polaritate. n Genez"
scrie:"%arpele era mai siret ca orice animal s"lbatic de pe cmp,creat
de Dumnezeu. "Poate c" deja n Rai a fost mai con#tient? Potrivit unei
legende medievale evreiesti Samael, sotul lui Lilith vorbe#te prin
#arpe. Ca ntotdeauna %arpele cunostea secretul crea!iei,a fructului de
pe pomul din mijloc. Si Lilith avea cunoa#tere;ea dovedeste
pronuntnd numele ascuns al lui Dumnezeu,nainte s" plece din Rai.
Oare pentru asta a ales forma #arpelui ca s" vorbeasc" cu Eva?
Convorbirea cu #arpe din vremurile de demult este motivul dobndirii
n!elepciunii. n povestea "%arpele n!elept" de fra!ii Grimm,regele n
fiecare zi m"nnc" o bucat" de #arpe. Cel care m"nnc" din #arpe
cunoa#te graiul animalelor #i a p"s"rilor. Regele de aceea n!elege
limba animalelor,si acestea l slujesc,si aduc toate stirile din imperiul
lui,cunoa#te multe lucruri #i aduce hot"rri n!elepte.
Sluga lui odat" n secret m"nnc" din #arpe #i cu noua ei
cunoa#tere #i posibilit"ti porneste n lume. Ascult" de animale #i cu
ajutorul lor trece prin multe obstacole. n sfr#it cucere#te o regin",
devine rege #i cap"t" un imperiu propriu. Putem spune c" ace#ti
b"rba!i au reu#it s" creeze o leg"tur" bun" cu incon#tientul #i cu
instinctele lor,prin faptul c" au mncat %arpele. Au ascultat de el, au
integrat pe cele auzite #i astfel au dobndit o n!elepciune instinctiv".
Limba p"s"rilor este un simbol metafizic: semnific" rela!ia cu realitatea
transcendent".

1. 20. -#arpele,simbolul s!n!t!$ii "i a
ntregimii
Dumnezeu a trimis #erpi arz"tori (SARAPH n abraic"=a arde) ca
pedeaps" asupra izraeliti. "EI AU MUSCAT POPORUL %I MUL&I AU
MURIT DINTRE IZRAELITI". Atunci Dumnezeul a poruncit lui Moise s"
construiasc" un #arpe din metal #i s"-l pun" pe un stlp nalt.. "CINE A
FOST MUSCAT DE %ARPE,S' SE UITE LA ACESTA %I VA R'MNE N
VIA&'. ". %arpele este nu numai simbolul mortii dar #i simbolul vie!ii.
Aici func!ioneaz" principiul homeopatic. Ceea ce lipseste ne
mboln"veste. Dac" primeste ceva asem"n"tor,se ns"n"toseste.
Dumnezeu ne-a dat %arpele ca s" ne mboln"veasc", #i ne a dat, ca s"
ne ns"n"tosim cu el. %arpele se ridic" #i coboar". Simbolul #arpelui
care se ridic" este cunoscut de la bastonul lui Asclepios.
Se afl" n emblema fiec"rei farmacii. Ghizii spirituali poart" baston
de caduceu, pe care se ridic" doi #erpi ncruci#a!i fa!"-n fat". Hermes
39
este simbolizat cu acest baston #i acei oameni #i zei care cunosc
totul,care sunt "ntregi" ca de ex. Merlin. %arpele semnific"
deci,ntregimea,vindecarea,via!a #i integrarea umbrei. n multe culturi
%arpele este sfnt.. Si el p"ze#te #i sanctuarele. Denumirea ebraic" a
#arpelui(nasah) are aceea#i valoare n mistica numerelor ca #i cuvntul
Messia(masias). %arpele de metal de pe stlp este n rela!ie cu Mesia
de pe cruce #i astfel este simbolul mntuirii. "Si a#a cum Moise a
ridicat %arpele n pustiu,asa trebuie s" se ridice #i Fiul Omului. "

1. 21. -Hidra
Hidra,%arpele ngrozitor,locuia n mocirlele din Lerna. Se ascundea
ntr-o pe#ter" urt mirositoare,si se ar"ta foarte rar. Hrcule a pornit
s"-l ucid":a aruncat o s"geat" arz"toare n pe#ter" ca s"-l scoat" pe
bestie. Hidra a iesit. Ar"ta ngrozitor,avea nou" capete care scoteau
fl"c"ri,si cu coada tulbura n a#a fel nisipul nct Hercule era plin de
noroi din cap pn"-n picioare. A ncercat s" prind" picioarele eroului #i
s"-l trag" n mocirl". Hercule a s"rit din fa!a lui #i a t"iat unul din
capetele lui Hidra. Dar n locul acestuia au crescut dou".
Cu ct lupta mai mult mpotriva monstrului,cu att acesta devenea
mai puternic. Atunci Hercule #i-a adus aminte de cuvintele
nv"t"torului s"u:"Ne ridic"m,dac" ngenunchiem. "Atunci Hercule #i-a
aruncat arma #i cu mini goale l-a prins pe monstru #i l-a scos din
mocirl". A ngenunchiat l-a ridicat deasupra capului la soare. Monstrul
#i-a pierdut puterile la soare #i a devenit din ce n ce mai slab.
Capetele sale s-au ofilit #i au c"zut pe p"mnt. Avea ns" un cap
nemuritor, #i Hercule l-a t"iat pe asta. %i-a dat seama c" este o
comoar" pretioas" #i l-a ngropat.
%i a udat s"getile n otrava care se afla n corpul #arpelui. Cel care
este atins de o asemenea s"geat" primeste o ran", care nu se vindec"
niciodat". Ct timp Hercule lupta mpotriva lui Hidra,acesta devenea
din ce n ce mai puternic. Dar cnd l-a scos din mocirl" #i-a pierdut
puterile #i s-a ntins f"r" via!". Acest mit poate fi tradus #i putem
spune,ct timp lupt"m cu demonii no#tri i nt"rim,iar dac" le scoatem
la lumin" i sl"bim. Hercule a recunoscut acest lucru- #i astfel #i
secretul lui Hidra:otrava,pe care putea folosi,si capul pe care-l
considera o comoar" pretioas",si l-a ngropat.
Demonii no#tri nu trebuie ucisi sau nvin#i ci trebuie s" nv"!"m s"
convietuim cu ei,si s" ne unim. Astfel avem parte din comorile lor. Aici
a# vrea s" povestesc ntmplarea unei doamne: n copil"rie avea
experien!e foarte dureroase #i din cauza asta de multe ori se simtea
nimicit" #i condamnat". Cheltuia mult" energie ca s" se apere ca nu
cumva s" se repete acest" situa!ie:era precaut" #i se controla tot
timpul.
40
Cteodat" ns" nu mai rezista #i reac!iona extremist la
evenimente. Odat" ntr-un grup de autocunoa#tere a reu#it s"-#i
canalizeze furia pe o pist" potrivit";a avut o iesire,a plns,s-a usurat-
#i #i-a pierdut puterile. Acest proces s-a repetat de mai multe ori, #i
"rana s-a infectat din nou. "Dup" un timp #i pierdea puterile numai
dar nu se mai usura. Atunci a nceput o terapie. La o sedint" simtea
din nou furia ucig"toare,a l"sat-o s" ntre dar n-o l"sa liber. A
rezistat,a tr"it-o,n-a ocolit-o #i a ridicat-o n constiint". A r"mas
consternat" ct de mare era furia.
Consternarea s-a schimbat n uimire,pe urm" a simtit o bucurie
parc" ar fi puterea ei. Era ca #i cum furia ei s-ar fi schimbat n for!" #i
avea senza!ia c" "ar putea mi#ca lumea din loc". A reu#it s"-#i
mbr"tiseze demonul #i astfel s-a simtit ca n rai. De atunci
colaboreaz" cu demonul. La probele de for!" sau la sarcinile mai grele
#i aduce aminte de furia ei imens",o denume#te #i o roag" s" se ridice
n constiinta ei. Dac" o roag" a#a de frumos apare,si atunci spre
marea bucurie a doamnei, o poate schimba n for!".

1. 22. -Lachesis
Lachesis este una dintre cele trei moire greci. Ea stabile#te la
oameni lumgimea vie!ii. Se pare c" aceast" zei!" a destinului este n
rudenie cu un #arpe din jungla brazilian",numele c"ruia nseamn":
"Domnitoarea junglei". Este printre acei pu!ini #erpi care nu numai
musc" pe atacator dar l #i urm"reste. Veninul acestui #arpe este o
substant" homeopatic" foarte valoroas".
Edward C. Whimont scrie: Tema principal" a patologiei-de #arpe
este reprimarea for!ei de via!",separarea #i rupererea de ele,care
nseamn" pre!ul evolu!iei persoanei #i a personalit"!ii. () Este ca #i
via!a sentimental" reprimat",mirosul greu al senzualit"tii care ne
aminteste de Lachesis. Pe mine ns" m" aminteste #i de Lilith.
Principalele caracteristici ale lui Lachesis corespund cu acele
con!inuturi,care fac parte din simbolistica lui Lilith. Asta e partea
stng". Partea stng" e "partea ntunecat" #i amenint"toare"si
interpret"rile actuale o asociaz" cu "feminitate"si cu sentimente.
O alt" caracteristic" este sentimentul sufoc"rii,mai ales n zona
gtului. Nu ne aminteste de Lilith, de sufoc"toare?Un alt simptom este
perturbatia n mul!iplicarea sngelui,si oprirea acestuia. Dac" sngele
este asociat" cu via!a,atunci ea este reprimat" aici. Sngele,
srngerea vitalit"tii nseamn" strngere #i n planul fizic #i este n
analogie cu instinctele reprimate. S" ne gndim numai la tinerele
domnisoare ale epocii victoriene,care erau att de pline de virtuti c"
nu-#i permiteau o via!" la snge- scrie Whitmont.
Aceast" epoc" victorian" este un exemplu clar pentru sexualitatea
reprimat". Lachesis n general are un impuls sexual puternic,si asta
41
este ori tr"it" la maxim, ori reprimat". Aceast" tendint" se g"se#te #i
la Lilith/Pluton;acest subiect va fi aprofundat n capitolul despre
simbolistica decapit"rii #i separ"rii trunchiului #i corpului. Capul este
centrul con#tiin!ei eului,este "organul de control". Lilith #i Pluton
revendic" extreme,si din cauza gndirii sau-sau ori se controleaz" la
modul extremist ori tr"iesc nelimitat -mai ales n domeniul sexualit"tii.
Aici ori decid cu capul sau l sacrific". Locul t"ieturii este pe gt- asta e
cel mai sensibil punct al #arpelui.
Dac" %arpele este prins de gt, #i pierde puterea. S" vedem alte
caracteristici ale lui Lachesis. Whitmont scrie c" personalitatea lui
Lachesis ascunde ur",r"utate, cruzime si- r"zbunare pentru via!a ei
reprimat". n spatele aparentei retineri se ascunde r"utatea care
infecteaz" totul. Putem descoperi #i aici rela!ia ntre Lilith/Pluton #i
capitolul "Calomnia". Calomniile n primul rnd se refer" la teme
sexuale. Lachesis n general vorbe#te mult, dar mai ales ca s" nu se
observe impulsurile sale sexuale. "Sus" lupt" cu "jos",%arpele este
strivit cu cuvinte. S" leg"m sexualitatea cu n!elepciunea #i cu
cunoa#terea,pentru c" toate sunt n leg"tur" cu %arpele.
Sexualitatea poate s" mbrace #i dimensiuni religioase,dac" n
pasiunea sexual" c"ut"m misterul. Lilitele religiei #i sexualit"tii n
cazurile acestea se ntrep"trundsi g"sim extazul. Personalitatea
Lachesis are tendinte spre halucinatii #i st"ri de extaz. Aici ne
mpiedic"m de Lilith #i Eros. Si acolo unde pasiunile se nasc,unde
suntem nfl"c"rati,acolo totdeauna apare #i gelozia.
Gelozia extremist" este asociat" cu LakhesisAs vrea s" amintesc
aici de #erpile arz"toare(saraph=a arde),care au fost trimiti de
Dumnezeu asupra izraelitilor. Arderile ne amintesc de pasiuni #i de
complica!ii. Cuvntul german Eifersucht (gelozie)provine din
eibar=arz"tor #i Sucht=patologie,si nseamn" de fapt o "boal"
arz"toare". Whitmont scrie:"Lachesis este pedeapsa vie!ii netr"ite.
"Din toate acestea putem trage concluzia c" acolo unde reprim"m
via!a,acolo separ"m sau izgonim anumite con!inuturi din noi,si acolo
creem proprii no#tri demoni.
Dac" ne ntlnim cu aceste con!inuturi reprimate,cu ace#ti demoni
n lumea exterioar" prin alti oameni,atunci ncepem s" ne temem #i ne
simtim f"r" puteri #i nesiguri. Acest cel"lalt om n acela#i timp ne
vr"jeste #i ne respinge,ne ncurc"m cu el,l iubim, l ur"m,ardem- #i
creem cmpul fertil al geloziei. La urm" ne ntlnim cu ceea ce am
reprimat n noi;st"m fa!"-n fa!" cu ceea ce lipseste din noi La
tranzitele lui Lilith de multe ori ne ntlnim cu oameni,care reflect"
con!inuturile noastre reprimate #i lipsele noastre. Lilith initiaz" #i
mediaz". n perioadele acestea avem posibilitatea s" ne uit"m la
%arpele ridicat, s" cunoa#tem #i s" facem un pas n directia vindec"rii.
42
Dar cel pu!in ca s" fim mai str"lucitori. Despre omul iste! spunem c"
are "un cap bun" sau c" "e iste! ca %arpele".
"Deoarece este lunar,deci etern #i tr"ie#te sub p"mnt printre acei
care manifest" spiritul celor morti,%arpele cunoa#te orice secret,el este
izvorul n!elepciunii #i vede n viitor"-scrie Eliade. La personalitatea
Lachesis asta nseamn" c" poate s" aib" aproape capacit"ti de profet
sau de clarv"z"tor dar cel pu!in are capacitatea aceea de a vedea
sentimentele #i motivatiile adev"rate ale altora. Vede nainte cum va
actiona #i reac!iona cel"lalt #i #tie instinctiv ce fel de pas trebuie s"
fac" ca s"-#i ating" scopul. Lucrul acesta face att de repede c" al!ii
nu-l pot urm"ri #i nu n!eleg comportamentul lui. Cu aceast"
nen!elegere ne ntlnim #i fa!" de Lilith.

1. 23. -#arpele "i vulturul
For!ele demonice #i divine prin animale pot influen!a oamenii.
Astfel animalele pot fi intermediarii manifest"rii for!elor ceresti #i
subterane. Potrivit mitului genezei din Biblie spiritul lui Dumnezeu
plutea deasupra apelor. Plutirea de obicei este asociat" cu p"s"rile; de
aceea pas"rea este simbolul calit"!ii divine. %arpele st" culcat n
praf,n patriarchat,si este c"lcat cu picioare. Din acest punct de vedere
n opozi!ie cu el stau "p"s"rile cerului". ,simbolurile n"ltimilor #i ale
cur"teniei. Marii ucig"tori de #arpe sau balaur de multe ori sunt
ilustrati cu aripi ca #i arhanghelul Mihail.
Dar #i Lilith apare de multe ori cu aripi ca #i demonii #i dracii.
Fiecare simbol are "o latur" luminoas" #i una ntunecat"". Asta am
stabilit deja la simbolistica #arpelui. Tot a#a putem cerceta #i
simbolistica vulturului ca s" descoperim aspectele sale luminoase #i
ntunecate. %arpele #i vulturul sunt simbolurile str"vechi ale
p"mntului #i cerului. %arpele este identificat cu via!a legat" de
materie(bios),iar vulturul cu Logosul care apar!ine de sferele spirituale.
De #arpe se leag" "noaptea, moartea,r"ul"iar de vultur "ziua,via!a,si
binele".
%arpele este simbolul a#a zisei "feminit"ti",iar vulturul a a#a zisei
"b"rb"tii". Primele activit"ti ale lui Dumnezeu nu erau caracterizate
numai de plutire,ci #i de "scoatere";analogia cu pas"rea apare din nou.
Iahve era legat de vultur,iar n evul mediu vuturul era asem"nat cu
Adam,str"mosul nostru. Iahve, Dumnezeul-Tat", vulturul a decis #i n
privinta lui Lilith #i a #arpelui. Lumea spiritual" s-a identificat cu
b"rbatul iar lumea instinctelor a fost proiectat" asupra femeii. Iahve a
cerut supunere #i a interzis orice discutie cu %arpele. Dac" ne amintim
de mul!iplele simboluri ale #arpelui atunci putem spune"supunere
contra sexualit"tii"sau "supunere contra n!elepciunii" Lilith nu s-a
supus. Noi ne supunem de mult timp- dar nu ascult"m de ea. Poate c"
a venit timpul s" ascult"m din nou de #arpe.
43
De Semnul Scorpionului este atasat #i %arpele #i vulturul. Sarcina
acestui semn este s" transforme %arpele ca s" se ridice. Un exemplu
foarte frumos este la acest nivel pas"rea phoenix,care se ridic" din
cenus". n Palmira din Siria, vulturul era sacrificat zeului Soarelui. Se
spunea despre vultur c" poate s" se ntinereasc" ca #i phoenixul;
poate s" fac" acest lucru dup" ce coboar" de trei ori sub ap". Poate c"
a g"sit cunoa#terea nemuririi n ape?
De ce studiem acest lucru? Nu este vorba despre faptul c"
transformarea #arpelui n vultur ar fi drumul c"tre unitate. Numai vrem
s" atragem atentia c" %arpele la fel ca #i vulturul/phoenix este n
acela#i timp #i simbolul b"rbatului #i a femeii,si astfel este androgin.
Asta nseamn" c" phoenixul n-a m"ncat din fructul oprit #i n el nu s-a
produs scindarea. Deci este simbolul unit"tii la fel ca #i %arpele #i
vulturul. %arpele este b"rbatul #i femeia. Cunoa#te natura androgin" a
omului. La fel ca #i Lilith. n patriarchat numai n femeia se manifesta
demonitatea;vulturul l-a ales pe b"rbat.

1. 24. -Lupta lui Iahve cu "arpele
Zeita #arpe la fenicieni se nume#te:"hawa",n limba sirian" i se
spune "haewja"si numele zeitei dragostei "mama tuturor
vietuitoarelor" la palestini este "chawwa",si este simbolizat" cu un
#arpe falitic:"jehwa"-este evident" asemn"narea cu numele lui Iahve.
Iahve ar fi mo#tenitorul zeitei de #arpe? Nu e nimic de contestat n
mo#tenire. Dar dac" degrad"m mo#tenirea, #i o frustr"m de putere,o
reprim"m, nseamn" c" suntem nerecunosc"tori #i creem demoni. Cu
ct ne temem mai mult de ea cu att o reprim"m mai intensiv.
Patriarchatul n-a putut prelua valorile matriarchatului,n-a putut s" le
aprecieze #i s" le integreze. Lumea magic" a fost profanat" #i
nensufletit".
Asta este tragedia con#tiin!ei patriarhale. A urmare a acestui fapt
facem navet" c"utnd #i ne mboln"vim ntre limitele gndirii sau-sau.
Erich Neumann scrie despre constiinta matriarchal": n!elepciunea ei
este una dintre acele paradoxuri,care nu separ" contradic!iile la modul
con#tiin!ei patriarhale,si nu le pun fa!"-n fa!", ci le leag" cu metoda
#i-#i. Zeita a fost alungat",Iahve a preluat puterea. Dumnezeu ne-a
interzis s" ne facem imagine despre el. Pe de o parte am #i f"cut acest
lucru, pentru c" deja am uitat cum s"-l recunoa#tem pe Dumnezeu n
orice. Imaginile s-au pierdut, deja n-am putut s"-l "vedem" pe
Dumnezeu #i astfel am pierdut #i experienta direct" cu el. Credem
numai ceea ce vedem #i am uitat cum ar trebui s" ne uit"m.
Omul s-a separat de Dumnezeu n a#a fel c" a ajuns din ce n ce
mai departe de el, #i astfel Dumnezeu a ajuns o no!iune abstract".
Fenomele #i formele au fost frustrate de sacralitatea lor #i pentru c"
omul se leag" tot de form", adic" de corp a uitat c" poart" n el pe
44
Dumnezeu. Am devenit a#a de nensufletiti c" c"ut"m salvarea n
exterior #i astfel e de n!eles de ce umbl"m totdeauna n fa!a noastr".
Progresul a devenit idolul prezentului. Pe partea cealalt" ns" n-am
urmat cu strictete porunca: "S" nu-!i faci chip cioplit (despre mine)".
Imaginea mo#ului cu barb" care reflect" demnitate, este cunoscut
din c"rtile religioase nc" din copil"rie. n cultura noastr" "virtutile
b"rb"testi" se leag" de imaginea de Dumnezeu. Cu aceste imagini ne
hr"nim la nceput n copil"rie,pe urm" le nlocuim cu imagini
abstracte,dac" mai ajungem n aceast" faz". Asa cum am prezentat
deja n capitolul "Partea feminin" #i ntoarcerea lui Lilith", aceast"
imagine a consolidat locul secundar al femeii. Puterea lui Iahve a fost
asigurat" de imaginea Dumnezeului-Tat". %i tot nu se simte n
sigurant". Aminteste de Lilith, de nesupunerea #i de protestul ei. Stie
c" Lilith are cunoa#tere.
ntoarcerea ei ar putea periclita puterea lui #i ar impulsiona #i pe
al!ii la nesupunere. %arpele la momentul respectiv a luat leg"tura cu
Eva. Eva a fost de acord cu Lilith #i a mncat din fructul oprit. Eva s-a
supus la modul e orb;tocmai a#a a fost nv"!at" de Dumnezeu-Tat".
Un singur lucru totu#i n-a f"cut Eva:nu #i-a asumat r"spunderea
pentru acest pas. Iahve #i patriarchatul au considerat-o vinovat".
Vinov"tia este lipsa responsabilit"tii. Eva l-a nvinov"tit pe #arpe #i s-a
salvat cu cuvintele acestea n fa!a lui Iahve:"%arpele m-a ispitit #i de
aceea am mncat"Astfel a predat puterea #arpelui,dar n acela#i timp l-
a #i demonizat #i n sfr#it pierdut leg"tura cu el.
Astfel #i-a tr"dat propria ei for!" de #arpe #i instinctele. Cu acest
comportament a predat puterea lui Iahve ca s" judece asupra ei. Tot
a#a putea s" spun":"Da,am mncat din fructul pomului pentru c"
vreau s" cunosc. Cred n vorbele #arpelui c" odat" devin ca
Dumnezeu". Astfel si-ar fi ar"tat respectul #i ncrederea ei fat" de
Dumnezeu #i faptul c" vrea s" ajung" la modul con#tient n unitatea
divin". %i Adam putea s" spun" acest lucru #i totu#i a spus:"Femeia pe
care ai dat-o l"ng" mine,ea mi-a dat din fruct #i a#a am mncat". %i el
a predat puterea lui Iahve,dar el n-a fost lovit a#a de tare de
consecinte,pentru c" se identifica cu puterea Dumnezeului-Tat". A
f"cut-o responsabil" pe femeia pentru fapta ei #i astfel a demonizat-o.
Dar totu#i cu aceast" responsabilitate i-a dat #i putere #i de atunci
se teme de ea #i o asupreste. Adam se aliaz" cu Iahve n lupta
mpotriva #arpelui #i a femeii. Un aspect mai pare important. Eva
vorbete cu %arpele,deci este n leg"tur" direct" cu el. Adam primeste
mesajul din mna a doua. Eva vorbe#te din experien!". Asta e
avantajul ei fat" de Adam,b"rbatul prima dat" trebuie s" nvete s"
vorbeasc" cu #arpe. Cum?Poate c" pas"rea phoenix care s-a scufundat
de trei ori n ap" nainte s" se ridice ntinerit i arat" #i i sopteste
modul.
45
Psihoterapeu!ii ar recomanda lui Adam #i Eva ca s-o recunoasc pe
Lilith ca prima so!ie a lui Adam. Altfel rela!ia lor are pu!ine #anse. Dac"
fac acest lucru atunci poate s" beneficieze din nou din for!a #arpelui. %i
ce este cu Iahve? El pn" la urm" este mo#tenitorul for!ei de
#arpe,care a negat aceast" mo#tenire, psihologic spus: s-a scindat de
pe ea. Mo#tenie a #tampilat-o pe Lilith #i pe Azael !ap isp"sitor, #i i-a
alungat n pustie. Dar !apii isp"sitori se ntorc #i Iahve pn" la urm"
trebuie s" treac" prin acela#i proces ca #i omul ca s" devin" ntreg. Pot
s"-mi imaginez c" #i el doreste tot att de mult ca #i omul s" se
ntoarc" n marea unitate.

1. 25. -AXA - Pomul Raiului
Pomul este unul dintre simbolurile fecundit"!ii inepuizabile, a
realit"!ii absolute,care se afl" n leg"tur" cu Marea Zei!" sau cu
simbolistica apei,care este considerat izvorul nemuririi. Pomul este
centrul lumii #i stlpul universului. -- MIRCEA ELIADE
Am cercetat deja %arpele s" vedem acum pomul Raiului. Cosmosul
de multe ori este ilustrat cu un pom. n multe culturi exist" pomi sfnti.
Multe popoare consider" pomii locuinta zeilor,sau locul distins de
prezenta zeilor. Pomii au fost respecta!i n func!ie de zeii reprezenta!i
de ei. Pe lng" pomul cosmic mai cunoa#tem #i pomul vie!ii , pomul
nemuririi,a n!elepciunii #i a tinere!ii. Pentru omul religios pomul
exprima orice lucru real #i sfnt. n mituri c"utarea c"utarea nemuririi
#i a tinere!ii f"r" b"trnete este simbolizat de un pom cu frunze
minunate #i cu fructe de aur,care este p"zit de un monstru.
Cel care vrea s" m"nnce din aceste fructe trebuie s"-l nving" pe
monstru,deci trebuie s" treac" proba ini!ierii. nving"torul atinge
aproape o stare divin". n mitul genezei n mijlocul Raiului st" pomul
vie!ii #i pomul cunoa#terii binelui #i r"ului. Dumnezeu ne a interzis s"
mnc"m din fructul pomului cunoa#terii. Despre pomul vie!ii nu se
spune nimic. Oare pomul vie!ii st" ascuns n pomul cunoa#terii? Eliade
scrie: Faptul c" ace#ti doi pomi minunati- pomul vie!ii #i pomul
n!elepciunii- stau unul lng" altul nu este un paradox cum pare la
prima vedere.
%arpele i-a ndemnat pe Adam #i Eva s" m"nnce din pomul
cunoa#terii #i le-a asigurat, c" acest fruct nu le aduce moarte ci stare
divin". Poate c" omul devine asemenea lui Dumnezeu prin faptul c"
cunoa#te binele #i r"ul,sau mai degrab" prin faptul c" devine
atotstiutor, vede unde se afl" pomul vie!ii #i afl" cum se poate ajunge
la nemurire. Omul poate fi asem"n"tor lui Dumnezeu numai dac"
m"nnc" din pomul nemuririi.
Dar ca s" g"seasc" acest pom prima dat" trebuie s" stie, deci
trebuie s" m"nnce din fructul pomului cunoa#terii, Eliade se joac" cu
gndul c" %arpele a ndemnat-o pe Eva s" m"nnce din pomul
46
cunoa#terii dar nu i-a ar"tat drumul spre pomul vie!ii. Poate c" avea
nevoie de Adam #i Eva ca s" g"seasc" pomul vie!ii?Poate c" a vrut
nemurirea pentru el? Acestea sunt ntr-adev"r ni#te ipoteze
inspirative! Dac" ne gndim c" omul care a m"ncat din fructul pomului
a c"zut din unitate n dualitate atunci este de n!eles c" pomul unit"tii
a devenit pomul dualit"tii. %arpele n-a vrut s" mearg" n
dualitate?Dup" cum am amintit deja %arpele simbolizeaz" n acela#i
timp dracul,dualitatea #i unitatea. Omul care tr"ie#te n dualitate de
aceea poate s"-l urm"reasc" pe #arpe numai n parte.
Elemente esen!ial e ns" r"mn de neperceput pentru el. Poate s"-
l perceap" cu adev"rat %arpele dac" #i el devine #arpe. S" s"rim acum
la Lilith. S" r"mnem la analogie #i s-o identific"m cu %arpele, astfel
devine de n!eles de ce spun mul!i: "Nu pot s-o percep pe Lilith!Am
citit deja dou" c"rti despre ea,am ascultat un discurs #i nici acum nu
stiu ce este Luna Neagr"!"P"rerea mea este c" nici nu poate fi
n!eleas" clar #i intelectual. Este clar c" n primul rnd aspectul diabolic
iese n eviden!". n perceperea ei putem fi ajutati de perceperea
dorintelor,,imaginilor interioare #i a b"nuielilor. Aceast" dorint" ne
ndeamn" s-o privim n fa!" pe Lilith. Lilith se arat" dac" ne scufund"m
n ea.


1. 26. -Axa lumii
S" ne ntoarcem la pom. El simbolizeaz" stlpul sfnt, stlpul
lumii, axa mundi. Stlpul cosmic sus!ine lumea. Stlpul lumii leag"
cerul de p"mnt #i de lumea ntunecat". Deci lumea se ntinde n jurul
axei lumii. Din aceast" cauz" axa este la mijloc #i este "ombilicul
P"mntului". Eliade scrie c" Raiul este "ombilicul P"mntului". Astfel
Raiul poate s" fie centrul lumii #i pomul Raiului pe care urc" #i coboar"
%arpele este aceea ax" vertical" care leag" lumea zeilor de lumea
oamenilor #i de cea a mortilor. Oare acest pom se nr"d"cineaz" n rai
sau n iad?
Despre "pomul ntors"povestesc nenum"rate de mituri. Acesta are
r"d"cinile n rai, #i crengile ei se ntind n jos. Tot a#a exist" #i un alt
pom care se nr"d"cineaz" n lumea ntunecat",si are trunchiul
deasupra p"mntului,si coroana lui se ridic" n cer. (Contrar unei zicale
vechi, tot exist" pomi care cresc pn"-n cer.) S" ne juc"m cu aceste
imagini,si ntreb"ri. Ce este mai important pe un pom?. R"d"cina,
trunchiul sau coroana? Pun aceast" ntrebare aparent f"r" sens,ca s"
n!elegem acel sistem de valori cu care mul!i se ntlnesc pe cele trei
planuri cosmice.
Ceea ce este jos este ngrozitor, ceea ce vine de sus este bun.
Dac" mnc"m din pomul vie!ii atunci nu mai are important" dac"
47
pomul este nr"d"cinat n cer sau n lumea ntunecat" pentru c" n
cazul acesta aceste dou" locuri devin identice. Putem urca pe stlp #i
s" disp"rem n cer;putem cobor de pe stlp #i s" disp"rem n cer.
Catastrofa apare numai n momentul dac" stlpul se rupe. Atunci ne
pierdem centrul #i ajungem n haos.
Eliade povesteste despre un trib nomad care au uns cu snge un
copac de cauciuc #i l-au declarat copac sfnt. Acest copac simboliza
axa lumii #i nomazii duceau cu ei n timpul migratiilor. Astfel
permanent erau n mijlocul lumii, lega!i de Dumnezeu. Cnd copacul s-
a rupt tot tribul a fost cuprins de o spaim" de moarte;unii s-au mai
r"t"cit o perioad" pe urm" s-au asezat s" moar". Dac" rupem
axa,atunci pierdem via!a,ne alunec"m #i creem haos #i iad pentru noi.
Avem nevoie de stlp ca s" ne deschidem n fa!a transcendentului. %i
este necesar ca s" intr"m n leg"tur" #i cu lumea noastr" ntunecat".
S" transpunem toate acestea ntr-un mediu astrologic.
n horoscop Neptun semnific" fereastra, deschiderea c"tre
cosmos, c"tre lumea transcendent". Pluto este domnul lumii
ntunecate,a umbrelor. S" ntindem o ax" ntre cele dou" #i s" s"dim
aici un pom. R"d"cinile s" aib" n Pluto iar coroana n Neptun. Putem
s" spunem c" ne nr"d"cin"m n imperiul umbrelor #i ne desf"#ur"m n
lumea spiritual". Acum s" rupem axa #i s" t"iem pomul la mijloc.
Oricine poate s"-#i imagineze c" numai coroana moare, r"d"cinile #i
trunchiul n mare parte supravie!uiesc.
Dar acesta deja este o via!" f"r" sens,castrat". Acum s"
ntoarcem pomul,s" aib" r"d"cinile n cer #i s"-l t"iem tot asa. n
momentul acesta cerul devine iad #i Neptun devine lumea noastr"
ntunecat". Asta nseamn" c" ne pierdem n haos,n ceat" #i nu ne
putem desf"sura pe p"mnt. R"mnem f"r" putere de via!". Orice
drum spiritual care nu se confrunt" cu umbre este numai o evadare.

1. 27. -#arpele pe ax!
Am amintit de mai multe ori c" %arpele este #i p"zitor,care
p"ze#te poart",trecere,sau comoar". %erpii p"zesc nemurirea adic"
drumurile care duc spre centrul sfnt. %arpele p"ze#te pomul vie!ii. n
multe mituri #i ritualuri de ini!iere trebuie luptat cu #arpe. Hercule l-a
nvins pe Hidra n a#a fel c" l-a mbr"!i#at #i l-a scos din mocirl", #i
astfel #i-a pierdut puterea #i Hercule a intrat n posesia comorilor lui
Hidra. A trebuit s" treac" peste aceast" prob" ca s" ajung" "erou. "
S" recapitul"m: %arpele care coboar" este simbolul ncurc"rii, a
involu!iei iar %arpele care se ridic" simbolizeaz" evolu!ia #i progresul.
Bastonul pe care se afl" %arpele care se ridic" este simbolul mntuirii.
Mi#carea serpuitoare arat" cunoa#terea discursiv", bastonul
ncruci#area ntre cele trei planuri cosmice. Caduceul, care este
denumit #i bastonul lui Mercur este un baston n jurul c"ruia se
48
ncruciseaz" simetric doi #erpi fa!"-n fa!". Pe vrful caduceului uneori
sunt #i doi aripi. n simbolistica pragmatic" caduceul semnific"
"comertul #i transportul" iar n alchimie cei doi #erpi corespund cu
elementele aflate n echilibru:cu sulf #i cu mercur. Acestea reprezint"
dualitatea arderii #i evapor"rii. Nu e greu s" descoperim aici
semnificatia astrologic" a lui Mercur.
Hermes/Mercur intermediaz" ntre zei #i oameni,ntre sus #i jos.
Este ghid spiritual, psihopomp, n cele mai multe ori cu caduceul n
mn". Lilith este psihopomp, un Mercur feminin cum spune C. G. Iung.
Dac" ne amintim la cele spuse despre mi#carea discursiv" #i despre
gndirea mercurian" n capitolul "%arpele, simbolul n!elepiunii" atunci
toate acestea devin de n!eles. n tabelul urm"tor sintetiz"m cele dou"
simboluri:
Lilith Hermes (Mercur)
fundul M"rii-Negre Hermesul chtonic
rela!ia ei cu Samael rela!ia cu Hades,cu lumea ntunecat"
psichopomp psichopomp
%arpele/pomul Raiului %arpele/bastonul lui Hermes
intermediarul ntre sus #i jos intermediarul ntre sus #i jos
nainte,napoi,interior-exterior nainte napoi,interior-exterior
mperecherea mperecherea
aspect sexual/%arpe aspectul cunoa#terea discursiv" n!elepciunii

1. 28. -Axa Lunii Negre
S" interpret"m imaginile acestea n horoscop. S" spunem c" pe
axa Lilith-Priap este un baston, unde %arpele urc" #i coboar". Aici ne
ncurc"m,aici creem proprii no#tri demoni-si pe aceast" ax" se afl"
poten!ialul uria# al evolu!iei #i cre#terii noastre. Aici este leg"tura
direct" ntre lumea noastr" ntunecat" #i raiul nostru,aici tr"iesc micii
no#tri draci #i aici cresc "pomii pn"-n cer". nainte de toate aici ne
ntlnim cu cunoa#terea #arpelui. Ne d" din fructul pomului #i aici ne
mpinge n ndoieli. Dar ne conduce #i la "pomul vie!ii". Deci aici este
pomul raiului nostru,posibilitatea noastr" la cosmogonie. Pe aceast"
ax" putem fi incredibil de crea!ivi #i creatori dac" repet"m drumul
#arpelui.
Pe acest drum putem umbla numai discursiv. Roadele pomului
putem s" le mnc"m numai ncet cu ncet, adic" putem cunoa#te
numai pas cu pas procesele noastre mentale, suflete#ti #i fizice- #i
astfel devenim cunosc"tori. Lilith ea ns"si este cunoa#terea,
p"zitoarea cunoa#terii, psihopomp. E important s" nu t"iem n dou"
axa,s" nu scurt"m via!a,s" nu ntrerupem ciclurile pentru c" n cazul
acesta Lilith va fi o experien!" dureroas" pentru noi. Atunci stlpul
ceresc devine stlpul sacrific"rii.
49
Luna Neagr" nseamn" #i intensitate, pasiune #i acolo unde este
reprimat se condenseaz" o cantitate uria#" de energie. Tranzitele lui
Lilith pot fi dureroase #i grele. n cazul cel mai bun este o greutate
care ne ridic" asupra noi nsine. Dac" reu#im s" mentinem n flux for!a
pe ax" atunci putem s" ne ridic"m din starea de "sau-sau". Cu ajutorul
#arpelui putem nvinge caracteristicile sistemului nostru de valori
patriarhale.
Asta nseamn" c" n lumea contradic!iilor unde un pol totdeauna
este atractiv iar cel"lalt resping"tor descoperim posibilitatea lui "#i-#i".
Poate c" Adam #i Lilith ajung n pozi!ie de acela#i rang #i g"sesc
rezolvare la sus #i jos. Pe axa Lunii Negre zbiar" n toi starea de "sau-
sau" #i aici ne comport"m ca cuplul uman str"vechi. Consecin!ele
acestora sunt umbrele, comportamentul deformat din care se hr"nesc
demonii. Dar cum le putem mntui pe dracii care tr"iesc n noi? #i ce
este demonul de fapt?

1. 29. -Demonul
Demonul n latin" este tradus genii (sau jinni). Acesta este o
no!iune a religiei romane din care provine cuvntul "geniu"si care
original nsemna o zeitate ap"r"toare,un nger p"zitor care veghea
asupra destinului uman,si mai trziu nsemna o anumit" capacitate
mental",sau talent. "Geniu" nseamn" putere de crea!ie #i de
reproducere (r"d"cina cuvntului latin: genere/a reproduce), de aceea
demonul este glasul procesului creator n individ. --ROLLO MAY --
La auzul cuvntului "demon" n cele mai multe cazuri ne ntlnim
cu dou" reac!ii diferite. La unii provoac" team" #i ncep s" se
apere;altii o asociaz" cu con!inuturi grosolane,ispititoare,sunt atrasi #i
mai condimenteaz" #i cu un pic de romantism. De multe ori apare
combina!ia dintre cele dou" cu motoul": Oh,Doamne e ngrozitor de
frumos!"Dar aproape nimeni nu r"mne indiferent #i rece fat" de acest
subiect.
Demonul te ngroze#te #i te nelini#te#te. Deja am stabilit c"
%arpele l-a ngrozit pe om cu cunoa#terea lui despre moarte. Momentul
nasterii demonului coincide cu momentul cunoa#terii mortii. %arpele a
fost prezent la aceast" nastere astfel el devine simbolul demonului.
Demonul n-are constiint",exist" dincolo de moral". Tr"ie#te deasupra
binelui #i r"ului "si acolo #i are r"d"cinile, unde for!ele naturale ale lui
Selbst se nr"d"cineaz",care se ridic" deasupra lui Selbst,si care sunt
semnificate cu no!iunea de destin. "
La fel putem vorbi aici #i despre Lilith,care la tranzitele Lunii Negre
se ridic" din bazele existentei. n aceast" perioad" ne ntlnim cu
demonii no#tri. Asta poate s" fie ori un proces creator ori unul
distructiv #i din cnd n cnd amndou". Rsul #i plnsul se ntlnesc
aici ntr-un dans crea!iv. Sun" cam optimist. Foarte mul!i sunt
50
paralizati n a#a fel de demoni c" abia mai pot tr"i #i crea. Marea parte
a for!ei lor vitale este folosit ca s" !in" n sah pe demonii lor. Altii lupt"
cu pasiune mpotriva lor #i asta iar necesit" mult" energie. Dar puterea
lor creatoare #i are r"d"cinile n acest proces.
Mul!i artisti comunic" astfel cu demonii #i i trezesc la via!" prin
opere. Afirma!ia de multe ori citat" a lui Rilke pe care a rostit-o la
sfr#itul unei terapii: "Dac" m" p"r"sesc dracii m" tem c" #i ngerii
mei se ndep"rteaz". -caracterizeaz" foarte bine situa!ia asta. Lumea
demonilor e f"r" valori. Numai atunci devine r"u dac" pune st"pnire
pe omul ntreg,dac" nu poate s" se integreze si-l nghite pe om. Atunci
devine dominator. Dac" este reprimat atunci evadeaz" din cnd n
cnd uneori la modul exploziv.
Agresiunea este explozia demonului. Aceste for!e distructive pot fi
nvinse numai dac" sunt ndreptate spre canale potrivite. S" ne
amintim de exemplul ar"tat n capitolul "Hidra". Demonul nostru vrea
s"-l accept"m,s"-i spunem da. Numai atunci se arat" #i ngerii no#tri,
dragostea noastr" numai atunci se r"spndeste din nou. Aceast"
pozi!ie are ns" #i un pericol c" eventual i sl"vim pe demoni. R"ul
exist" #i nu vreau s" dezapreciez importanta lui.
Cu greu a# putea s"-l mbr"tisez pe Gilles de Raist sau pe
Mengele. Dar cu lucrurile acestea ne ocup"m mai trziu,acum s"
r"mnem la"micii no#tri draci. " Un exemplu: doi fra!i se ceart".
B"iatul este sup"rat pe surioara ei. O consider"
nebun",pref"cut",viclean". B"iatului nu-i face bine dac" cu motoul:
"Trebuie s"-!i iube#ti sora! Termina!i cu cearta #i mp"ca!i-v" "este
for!at s"-#i iubeasc" sora. Putem s"-i spunem:"Nu-ti suporti sora. N-ai
ce s" faci mpotriva acestui lucru".
Dac" respingerea lui este luat" la cuno#tin!" #i acceptat" atunci
poate s" simt" din nou dragoste pentru sora sa. n m"sura n care
reprim"m sentimentele noastre negative n aceea#i m"sur" reprim"m
#i dragostea noastr". Dac" putem s" ne m"rturisim ura atunci putem
s" tr"im din nou #i dragostea. Ura este dragoste presat",dup" p"rerea
altora dragoste ncurcat". l urm pe cel care respinge dragostea
noastr".
Urm ceea ce nu putem iubi sau n-avem voie s" iubim. Dac"
pornim de la faptul c" n negativ se afl" #i pozi!ivul (!i invers) atunci
nici unul nu poate s" se manifeste f"r" cel"lalt. Fiecare demon este un
nger dec"zut. Lucifer,aduc"torul de lumin", a fost cel mai str"lucitor
nger nainte s" decad". Cu ct este lumina mai mare cu att #i umbra
ei este mai mare. Ca urmare el a devenit "domnitorul iadului". Iadul
corespunde cu lumin", cu focul transformat. Lumina se transform"
chiar #i de la faptul c" nu vrem s-o accept"m. Dac" vrem s" fugim de
demonii no#tri asigur"m puterea lor de st"pnire.
51
Potrivit unei ipoteze psihologice avem nevoie de tot atta energie
pentru reprimarea unui con!inut ct ne trebuie ca s"-l tinem n via!".
Dac" folosim for!ele noastre vitale pentru reprimare #i nn"bu#ire
atunci oare acest lucru nu este bntuial"? Pentru c" ucidem astfel
via!a "#i-i nghi!im pe proprii no#tri copii".
n cazurile acestea ne nghit demonii,devenim apatici #i rigizi.
Atunci ns" c"ut"m un !ap isp"sitor,pe care-l facem responsabil pentru
mizeria noastr". Pe tat"l nostru care vine rar acas",pe mama noastr"
ngrozitoare dar chiar #i pe proprii no#tri copii putem s"-i facem
responsabili pentru lipsele noastre. Pe demonii no#tri foarte des i
manifest"m prin proprii no#tri copii. Potrivit unei zicale:"Copilul este
umbra rela!iei" Copii no#tri de multe ori ne pun fa!"-n fa!" cu
"du#manii no#tri interiori", pe care nv"!"m s"-i iubim #i s"-i accept"m
prin intermediul lor.
Acolo unde n rela!ia noastr" cu lume dar mai ales n rela!ia
noastr" de cuplu, nu l"s"m s" ntre via!a, Eros, de multe ori prin
intermediul "misterului"de rol de p"rinte ne deschide din nou. Dac" nu
intr"m n dialog cu demonii,dac" nu ne confrunt"m cu adncurile
infinite, atunci le proiect"m asupra altora. Creem imagini de du#mani
#i mb"c"m al!ii cu propriile noastre tendinte demonice. Vn"toarea de
vr"jitoare din evul mediu,cu toate scenele ei ngrozitoare era o
consecint" direct" a desconsider"rii #i reprim"rii sexualit"tii. Astfel au
vrut s-o nimiceasc" pe femeia,ca "demon sexual",care face dragoste
cu dracul. Asta ne aminteste de Lilith #i de Samael.
Chiar #i ast"zi exist" rabini care speriati pun jos receptorul dac"
cineva i ntreab" despre Lilith. Lupt"m cu demonii no#tri #i nu
percepem c" n realitate lupt"m cu noi nsine. Rezolv"m cu faptul c"
ne ridic"m deasupra lor;facem ca Lucifer:action"m "diabolic",l imit"m
dar tot nu-l vedem. Rollo May scrie:"Dac" suntem condu#i de proprii
no#tri demoni,condi!ia principal" n acest caz este modestia. Din cauza
orbirii convingerile noastre totdeauna se lipesc de autop"c"leal".. Cea
mai mare iluzie este c" credem, nu mai avem iluzii. " Avem nevoie de
modestie #i de recunoa#tere ca s" ilumin"m "punctele oarbe". Cu ct
nu vedem demonii no#tri cu att avem o imaginatie #i o fentezie mai
s"rac". n cazurile acestea nici rezolvarea nu putem imagina. Nu
simtim n noi for!a ca s" schimb"m.
Dac" accept"m demonii no#tri #i colabor"m cu ei,atunci ne
d"ruiesc imagini,care contin rezolvarea #i mntuirea,si ne dau #i
energie pentru realizarea ei. Am spus deja ct e de important
"invocarea unui nume". Terapiile arat" ct e de important ca s"
denumim anumite lucruri sau con!inuturi pe numele lor,s" le suport"m
#i s" le ridic"m n noi. "Astfel formeaz" omul un sens propriu din acel
lucru care mai nainte era doar un haos impersonal #i amenint"tor"-
scrie May. S" trecem de multe ori peste interdictii. Tabuul este
52
culcu#ul demonului. C"lcarea acestuia nseamn" c" d"m aripi "dracilor
din noi" adic" i ebiber"m (#i pe noi).
Este important s" ne asum"m responsabilitatea pentru demonii
no#tri #i s" recunoa#tem c" apar!in de noi. Lilith ne pune fa!"-n fa!" cu
dracii no#tri #i mediaz" ntre ei #i noi, #i din cnd n cnd ntoarce
amuleta cu care vrem s"-i aling"m. Astfel ne uit"m ntr-o oglind" care
ne arat" f"r" mil" caracteristicile acelea pe care nu le putem suporta #i
nu vrem s" asum"m responsabilitate pentru ele. Atunci neg"m aceste
tr"s"turi #i le proiect"m asupra lumii #i ne consider"m victima
propriilor no#tri demoni. Ne ap"r"m ntorcnd din nou amuleta,ca
aparent s" alung"m dracii,n realitate pe noi nsine. nc" un cuvnt
despre pericolele. Asta a# vrea s" ilustrez cu afirma!ia lui Herbert
Fritsche: "Nu orice om este capabil s" exerseze marea art" a
transform"rii-lumea este mare #i fiecare copil al lui Dumnezeu are loc
n ea,nu trebuie s" stea neap"rat fiecare la picioarele Sfinxului".
Psihoterapeu!ii pot s" confirme observatia aceea c" e bine s" lasi
n pace spiritul unor oameni. Sunt anumite experien!e de care putem
trece numai atunci dac" ne prefacem morti. Se poate ntmpla c" omul
nu rezist" sau n cazuri extreme chiar moare dac" retr"ie#te #i
aminteste de aceste evenimente. Trebuie s" fim precauti #i grijulii cu
demonii no#tri,si e bine dac" ne apropiem cu team" #i cu respectul ce
li se cuvine. Cnd vorbim despre "mbr"!i#area demonului"asta nu
nseamn" c" de acum ncolo f"r" gndire putem s" mbr"tis"m orice
drac- pentru c" poate exista printre ei unul, c"ruia nici prin cap nu-i
trece s" devin" nger.

1. 30. -Erosul, un demon
Cum a# putea vorbi despre aceea "moarte mic"",n care glorio#i
ncet"m s" exist"m n a#a fel c" de fapt nici nu murim? --GEORGES
BATAILLE --
Activitatea sexual" #i erotic" sunt dou" lucruri diferite; asta l
deosebe#te pe om de animal. Bataille nume#te erotica "prima ngrozire
de moarte". Ne ngrozim de #arpe(de Lilith),pentru c" ne aminteste de
moarte de demoni #i de erotic". Si n acela#i timp ne #i atrage. E greu
s" imagin"m ca unitate moartea #i erotica,chiar dac" din punct de
vedere astrologic amndoi fac parte din lan!ul-analogic al lui Pluton.
Tr"irea erotic" #i moartea sunt momente culminante ale vie!ii.
Momentul n care dou" fiin!e se unesc cu o mare intensitate #i for!" se
nume#te "mica moarte". Folosim termenul de "mica moarte" ca s" ne
ndep"rteze din umbra "fratelui mai mare". Credem c" suntem mai tari
n fa!a ei dac" "glorio#i ncet"m s" exist"m".
Moartea este simbolul impotentei definitive,sexualitatea este o
modalitate cu care vrem s-o astup"m teama noastr" de ea. n m"sura
n care refuz"m moartea,n acela#i m"sur" ne str"duim s" tinem
53
departe de noi #i sexualitatea. Eros #i Lilith reprezint" aceste calit"!i-
ei sunt demonii. Cu primul de multe ori avem curajul s" ne ntlnim
numai atunci cnd se arat" sub forma unui nger mbujorat. Pe Lilith
am exmatriculat-o din noi, #i am denumit-o stafie de noapte. Dar
amndoi vor s" implanteze via!a n noi. Erotica este aprobarea vie!ii
pn" la moarte. Rollo May n opera sa "Liebe und Wille"
(Dragoste/iubire #i voin!") prezint" concret, ct de plictisitoare #i
palide entit"ti sunt ngerii, pn" nu decad.
n ngerul dec"zut imediat se activeaz" energiile demonului.
Sexualitatea este o posibilitate ca s" facem rost de for!ele demonice.
Aici se manifest". Aici citez afirma!ia unui b"rbat despre o femeie,pe
care o dorea mult:"Cnd m" culc cu ea exist" un moment n care se
nstr"ineaz" total de mine. Atunci am impresia c" mi arat" ntunericul
ei cel mai adnc,ceea ce nu poate vedea nimeni altul. Poate c" nici ea
ns"si. Fata ei se deformeaz" att de mult c" devine aproape urt", #i
n momentele acestea o iubesc cel mai mult. Atunci e "minunat"". Cu
acestea am spus esen!a.
Cnd femeia face dragoste este mbr"!i#at" de ngerii #i de
demonii ei. B"rbatul este flatat c" poate s" fie cu ea. Prin intermediul
unui alt om poate s" se ntmple cu noi vraja s" trecem peste propriile
noastre limite. Dar vai de noi dac" vrem s"-l atragem sub controlul
noastru pe partener. Eros se mic#oreaz" ntr-un ngera# mic #i
plictisitor,iar demonii no#tri ies la suprafa!" glorio#i. Dispare vraja #i
pasiunea,si avem pretentia de la cel"lalt s" ne ofere tot ceea ce am
reu#it s" reprim"m n noi cu succes chiar n acest moment. Acest iad
este cenusiu #i pustiu. %i toat" picanteria const" n faptul c" mai
asigur"m acest iad prin faptul c" nt"rim controlul.

1. 31. -Erosul "i religia
Ochii t"i s-au mb"tat de Dumnezeu
Ai mei v"zndu-te pe tine.
Un beat conduce pe altul.
RUMI, Secret deschis.
Cre#tinii #i evreii au contribuit n egal" m"sur" ca s" blestem"m
erotica. ub aceast" influen!" n cultura noastr" rela!ia noastr" cu
erotica #i cu Lilith e foarte proast". Pe amndou" o consider"m
diabolic". Erotica #i sexualitatea numai n umbr" poate s"
supravie!uiasc". Inchizi!ia, vn"toarea de vr"jitoare, mntuirea for!at"
de misionari cu toate ac!iunile lor ngrozitoare, contribuie la
deformarea erosului. Bucuria senzual" era identic" cu p"catul,care ns"
trebuie pedepsit imediat. De multe ori #i durerea era asociat" de
acesta,pe care amlpificndu-se pn"-n vrf, iar ajungeau la pl"cere.
Din Eros au f"cut un drac sadic-si ca s" beneficieze de el din plin-
partea mazochist" a fost prezentat" mai desfrnat. Operele de art" din
54
evul mediu, unde pe fa!a martirilor se observ" pl"cerea, simbolizeaz"
clar modul sadic n care era abordat Eros. Agresiunea #i sexualitatea
erau proiectate asupra du#manilor, p"gnilor, asupra lui Lilith sau a
dracului #i era permis #i ilustarea acestora prin imagini. Nenum"rate
de tablouri ilustreaz" pe Holoferne sau pe Ioan Botez"torul decapitat,si
Isus chinuit de multe ori este prezentat ngrozitor- #i ca s" mobilizeze
fantezia sexual"- b"trnii o pndeau pe Susana f"cnd baie.
Ceea ce "p"gnii"au reu#it s" fac" diabolic cu practicile dionisiace-
extazul maina#ilor #i sf#ierea iezilor- acum pe o cale indirect" iese din
nou la suprafa!". Numai acordul, fericirea #i desf"tarea lipseau din ele.
Dac" ne uit"m la partea ntunecat" a sufletului nostru sau la punctul
cel mai adnc al experien!elor noastre sexuale atunci ne ntlnim cu
Dumnezeu #i suntem n apropierea Sfintelor Sfiin!ilor. Din acest punct
de vedere avem nevoie de LIlith #i de Dionise ca s" ajungem din nou
ntr-o rela!ie fireasc" cu sfin!enia,cu mntuirea #i ca s" devenim
oameni erotici. Cel care nu vede sensul religios al eroticii acela nu
cunoa#te totalitatea eroticii. %i invers, cel care nu vede c" religia se
leag" de erotic", acela nu cunoa#te adev"ratul sens al religiei.

1. 32. -Cntecul ngerilor
C"tu#a nc"p"!nat" a ata#amentului
&inea mult timp cu mn" de fier mna ngerului meu,
M" slujea cu blnde!e,nu m" l"sa singur,
#i ardea candela ei luminoas"
%i n timp ce lumina se mic#ora, eu cre#team.
Acum eu l ridic pe cerul nalt al lui Dumnezeu
S" cunoasc" albastrul infinit.
Am primit visurile sale cele mai sfinte n schimb.
Am nv"!at via!a curat",transparent".
Via!a mea nu mai p"ze#te; s-a eliberat ngerul meu,
Zboar" liber, deta#at- u#or.
n nop!ile mele singuratice, lini#tite
Nu-!i mai !ine mna grijuliu asupra mea
Via!a mea nu mai p"ze#te; s-a eliberat ngerul meu.
RAINER MARIA RILKE

1. 33. -%apul isp!"itor
Acum cercet"m ritualul !apului-isp"#itor,pe cale-l fac n ziua de
Jom Kippuron,n ziua de mp"care a evreilor. Cuvntul kipper este rud"
cu cuvntul babilonian kippurim, care nseamn" "proces de eliminare".
Ritul denumit kuppuru contine "penitent", purificare, m"rturisirea
credintei #i sacrificiu uman" Sensul original al cuvntului babilonian
este "cur"!"" sau "#terge". De aceea sacrificiul de snge elimin" petele
55
p"catului. Potrivit unei interpret"ri arabe mai nseamn" #i
"acoperi,ascunde". Cuvntul "ascunde" a fost din nou identificat cu
"demonul mortii".
Deci Lilith #i "demonul mortii #i al bntuirii" au aceleasi origini.
Lilith, ca !apul isp"sitor are toate "atributele necurate",este un vampir,
care face dragoste cu Samael. De aceea a fost asociat" cu vr"jitoarele,
care zboar" pe un !ap la drac (care are picioare cu copite) ca s" se
mperecheze cu el. !apul este un simbolul #i este "tapul isp"sitor "al
sexualit"tii. Si n limba maghiar" sunt numiti "tapi b"trni"acei b"rba!i
care au nc" un poten!ial sexual viu. !apul este deci purt"torul
p"catului. n zodiac p"catul este n corespondent" cu Capricornul (sau
altfel capr"-peste). Saturnul nu se desparte de p"cat;o s" mai revenim
la lucrurile acestea n capitolul Capricorn/Saturn.
S" arunc"m acum o privire la capr"-peste: capra este perechea
feminin" a !apului. (Saturnul este simbolul a#a ziselor calit"!i feminine
#i masculine) Capra (Dionise) cu Pe#ti,adic" cu con!inutul lui Neptun
este simbolul rela!iei ntre feminitate #i spiritualitate. Pe#tele este
simbolul lui Cristos #i cre#tinismul este n coresponden!" cu epoca
Pe#tilor. La aparitia cre#tinismului dup" Vechiul Testament, Lilith deja
se afla n exil. Feminitatea #i sexualitatea erau deja desconsiderate, #i
Dumnezeul-Tat" dicta cum trebuie tratat tot ce este "necurat".
Idealul feminin a devenit Maria, cea f"r" pat". Dar cur"tenia
necesit" #i prezenta impurit"tilor;Maria deci avea nevoie de Lilith ca s"
devin" imaculat". Lilith poart" acele lucruri de care Maria s-a
deta#at:adic" sexualitatea #i partea inferioar" a corpului. Maria este
divizat",mp"rtit". Dac" vrea s" devin" din nou ntreag" trebuie s"-#i
aduc" napoi !apul isp"sitor. Maria are nevoie de Lilith. Erich Neumann
identific" ritualul !apului-isp"sitor cu respingerea produselor de
eliminare. Sylvia Brinton Perera spune despre lucrurile
acestea:Respingerea produselor de putrefactie. ca #i reprimarea
umbrei este necesar" pentru nt"rirea eului.
Unele culturi consider" un ngr"s"mnt valoros con!inutul
intestinelor,pentru altele este un instrument de purificare ritual". Dup"
p"rerea lui Mary Douglas mizeria este, ceea ce ntr-un sistem simbolic
de cur"tenie nu este la locul lui. Iese din rnd dac" vrem s" p"str"m
un anumit model care creaz" status quo-ul. De aceea murd"ria este
considerat ritual un tabu #i afisat cu emblema de toxic. S" revenim la
ceremonialul deja amintit:Jom Kippur. Pentru acest ritual ebraic sunt
necesari doi !api;unul este sacrificat lui Iahve #i ucis ca !apul isp"sitor.
E nevoie de sngele lui ca s" fie mp"cat zeul sup"rat #i s" fie sp"lat
p"catele #i greselile celor "necurati". Cel"lalt !ap nu este ucis ci izgonit.
Dar nainte de asta este nc"rcat cu p"catele comunit"tii,pe urm"
alungat n pustiu.
56
Astfel duce cu el p"catele comuniunii. Sngele animalului sacrificat
mpac" #i cur"t", !apul izgonit duce cu el constiinta nc"rcat". Sylvia
Brinton Perera scrie: Ca purt"torul p"catelor ia p"catele recunoscute
din constiinta colectiv". Reprezint" libidoul lucrurilor care cu toate sunt
inevitabile totu#i nasc p"catul #i de aceea este alungat #i dus ntr-un
loc care corespunde pentru asta- adic" este dus napoi la locul de
provenient", n incon#tient. Acesta simbolizeaz" ceea ce a fost
considerat p"cat #i de aceea a fost refuzat #i reprimat de legile
ebraice:acele energii instinctuale #i dorinte,care l-au mpiedicat pe om
ca s" -si dezvolte Dumnezeul l"untric;energiile impulsurilor necurate-
n primul rnd sexualitatea,nc"p"tnarea,agresivitatea #i l"comia.
Omul ar putea s" cread" c" citeste despre Lilith,care a fost
mbr"cat" cu aceste con!inuturi #i alungat" n pustie. Deci ea este
!apul isp"sitor, izgonit #i r"t"citor. n ritualurile Jom Kippur !apul
alungat a fost sacrificat lui Azael,domnitorul lumii ntunecate,care
initial a fost zeul-capr" al p"storilor evrei. Azael nu este adversarul lui
Iahve ci forma tarnsformat" a spiritului-naturii nainte de epoca lui
Iahve. Si el a fost pus" n corespondent" cu feminitatea,cu frumusetea
senzual" #i cu religiile naturii.
Patriarhii evrei spuneau despre el c" i ispitea pe femei, nv"tndu-
le s" preg"teasc" cosmetice,iar pe b"rba!ii i nv"!a s" mnuiasc"
armele #i le conducea n lupte. Priap nu a fost un nv"t"tor
asem"n"tor? Lilith nu ne ndeamn" oare la p"cat?Azael este n
leg"tur" cu instinctele erotice #i agresive. Numele lui este tradus n
"tap-izgonit". Nu ne aminteste de Dionise?Si el este un zeu capr",
totu#i este identificat cu !apul sacrificat. Dar s" r"mnem la Azael.
P"catele sunt puse asupra lui ca s" le poarte.
Sylvia Brinton Perera scrie:Este evident c" nici un om nu poate s"
suporte lucrurile acestea() Evreii cunosteau ct se poate de bine
impulsurile instinctive ale !apului, de aceea puteau s"-l for!eze la
aceast" povar" plin" de responsabilitate. Astfel erau predate con#tient
#i cu respect n cadrul ritualelor zeului ntunericului,acele p"cate,pe
care omul nu le putea suporta.
Scriitoarea crede c" a fost proiectat asupra lui Azael o latur" a lui
Iahve #i astfel ncet ncet puteau s"-l diferentieze pe Iahve de demonii
primitivi ai naturii. Azael purta din ce n ce mai mult acele con!inuturi
care manifestau reac!iile lui Iahve fat" de lumea feminin" #i fat" de
spiritele naturii nainte de evrei. Zeul vechi a devenit demon,practic
!apul isp"sitor al lui Iahve. Azael a avut o soart" asem"n"toare cu
Lilith #i cu Dionise. Exist" o fraz" minunat" despre care nu se #tie de
unde provine:"Dac" vremea vrea s" se schimbe,atunci apar !apii
isp"sitori".
Robert A. Johnson foloseste n form" modificat" aceast" fraz": n
epoca noastr" reapar !apii isp"sitori ai Vechiului Testament. Tapul
57
isp"sitor original- Dionise- le invoc". !apii isp"sitori pn" la urm" se
ntorc la cei care le-au alungat. Tapii no#tri isp"sitori se ntorc- #i
Dionise le invoc"- pe urm" se scufund" din nou n oceanul
incon#tientului colectiv,apoi renaste n lumea noastr" #i ne roag" s"
devenim umani nainte ca energiile sale arhetipice s" se pulverizeze.
Ne temem foarte mult de energiile haotice dionisiace #i poporul
evreu cu ajutorul ritualului koser alunga aceste calit"!i. "Este interzis
fierberea iedului n laptele unui animal" Laptele #i lactatele sunt strict
separate #i iedul nu are voie s" se amestece cu laptele matern. S" ne
amintim la faptul c" Dionise ap"rut sub forma unei capre a fost t"iat n
buc"ti de titani #i fiert n lapte. A fost readus la via!" de Rhea,Mama
P"mntului. Acest ritual a fost continuat de greci atunci cnd au t"iat
buc"ti o capr" #i au pr"jit-o n laptele animalului mam". Au mncat din
ea #i ceremonialul asigura ca principiul extatic s" persevereze. Dac"
iedul este separat de laptele matern,potrivit tradi!iei evreiesti, valorile
dionisiace sunt ucise. Acest ritual de protectie ne aminteste de
amulete,cu care se ap"r" de Lilith. Totu#i se pare c" Lilith #i Dionise
sunt !api isp"sitori,care nu supravie!uiesc n pustiu- pshihologic n
incon#tientul nostru- ci g"sesc calea de ntoarcere n societate.
Dar nu numai pustiul le leag" ci #i marea. S" ne amintim c"
Dionise a s"rit n mare ca s" scape de urm"ritori. S" ne juc"m cu
imaginile urm"toare. Poate c" s-a ntlnit acolo cu Lilith?Cei doi !api
isp"sitori au avut un randevu? S-a ntlnit !aptl sacrificat cu !apul
alungat? Sacrificiul divin cu cel lumesc?Ce for!" imens" #i ce calitate s-
ar declansa din rela!ia dintre cei doi!Cnd Dionise iese din ap" are n
ochi "o urm" de nebunie". Geniul #i nebunul sunt aproape #i genii este
traducerea latin" a demonului. Dac" putem integra pe Lilith #i pe
Dionise care stau fa!"-n fa!" pe axa Lunii Negre a horoscopului atunci
oare ajungem la genialitate?Poate c" tocmai pe aceast" ax" trebuie
s"-l mntuim pe !apul isp"sitor, s" mbr"tis"m demonii #i s" integr"m
umbra noastr".
Dar cum s" mbr"tis"m un demon? #i cum putem nv"!a s"
accept"m demonii?Prima dat" trebuie s" le cunoa#tem #i trebuie s"
stim ce am alungat din noi,de obicei cum proced"m la astfel de
alung"ri #i cum ne p"c"lim?Dac" ne nt"lnim handicapati,la modul
sadic,eventual ntr-o stare de nebunie, cu aceste p"rti respinse atunci
cum le putem mntui?Cum putem da ajutor, dragoste, blndete,
empatie, acestor p"rti ale ntunericului nostru? Nu e u#or s" ne
iubim,pentru c" asta ar nsemna c" trebuie s" iubim totul n noi,chiar
#i partea pe care o consider"m blestemat" sau devalorizat".
Aceea grij" cu care ne ndrept"m spre partea asta
umilit",porneste procesul de vindecare- spune James Hillman. El scrie:
"A#a cum vindecarea depinde de ngrijire, ngrijirea uneori nu
nseamn" altceva dect suportare. "Astfel primul pas n mntuirea
58
umbrei este s" fim capabili s-o suport"m n noi nsine. "Suportarea #i
ngrijirea nu pot deveni ns" mijloacele unui program,care
subordoneaz" aceste con!inuturi ca valori mai neimportante, scopului
eului,pentru c" asta n-ar mai fi iubire".
Dac" nv"!"m s" suport"m acele tr"s"turi pe care le consider"m
insuportabile, atunci reu#im s" le schimb"m. Asta e dansul
paradoxurilorAsect dans ns" necesit" efort ca s" cre#tem , s" evolu"m
s" ne schimb"m. n acela#i timp avem nevoie #i de relaxare #i de
acceptare #i de credinta c" suntem buni a#a cum suntem. Astfel poate
s" se "ntmple"c" reu#im s" ridic"m n noi,ceea ce mai nainte am
alungat #i ncet ncet reu#im #i s" le tr"im. De multe ori asta conduce
la o revelatie att de pl"cut",care dezvolt" constiinta noastr",ne
transform" #i ne d" curaj #i pentru urm"toarea mbr"!i#are. Acel !ap
isp"sitor pe care-l mbr"tis"m ca pe fratele nostru #i ne vedem pe noi
nsine n el,poate s" fie mntuitorul nostru. Dac" ridic"m n noi iar"si
pe Lilith #i pe Dionise atunci poate s" se ntlneasc" n noi ntr-un mod
nou femeia #i b"rbatul,atunci putem s" ne schimb"m ceea ce
nseamn" c" spunem da erosului #i vie!ii.

1. 34. -O privire asupra axei
nainte s" vedem semnele #i casele, a# vrea s" v" impulsionez, ca
s" "v" gndi!i la axe". Luna Neagr" este un pol pe o ax", de aceea
este la fel de important #i polul opus ei, care se nume#te Priap. S" ne
gndim un pic la axa lumii #i la analogia pomului lumii;este un lucru
foarte periculos s" desp"rtim r"d"cina de coroan". Ca s" putem iesi
din concep!ia "sau-sau",trebuie s" p"str"m n mi#care dinamica
simbolizat" de ax". Ca s" putem rezolva integral o problem",trebuie s"
dizolv"m opozi!iile #i contradic!iile. Problema trebuie construit" pe
aceste contradic!ii #i din ea se naste un nou plan al con#tiin!ei. Sunt
importante toate fr"mnt"rile #i conflictele, #i str"duielile,pentru c" nu
c"ut"m solutii de moment.
De exemplu dac" aveti Luna Neagr" n Leu. atunci cunoa#teti
foarte bine #i acele teme,care sunt caracteristice Lunii Negre n
V"rs"tor. Dar poate c" #i mai bine. Dac" aveti Luna Neagr" n Casa a
II-a,atunci va fi cunoscut" #i tema Casei a VIII-a. Poate c" n rela!iile
dumneavoastre dinamica acestei axe este cel mai caracteristic. (Lilith
nu poate fi desp"rtit de rela!ii.) Poate c" blocheaz" axa,ceea ce
nseamn" c" n aceste domenii se afl" mult" polarizare. n cazurile
acestea aici reg"siti imaginile preferate ale du#manilor. Am acordat un
capitol separat "axei"si asta este o posibilitate #i pentru mine ca s"-mi
perfectionez n continuare "viziunea mea despre ax"". Poate c" faptul
acesta v" impulsioneaz" #i pe dumneavoastr" ca s" cititi din acest
punct de vedere urm"toarea parte a c"rtii.

59
CUPRINS GENERAL:
PARTEA NTI
1. 00. -Cuvnt nainte 02
1. 01. -Mitul lui Lilith 03
1. 02. -Imaginea despre Dumnezeu 04
1. 03. -Partea feminin! "i ntoarcerea lui Lilith 06
1. 04. -Vizavi cu Luna Neagr! Priap 08
1. 05. Dionisos 10
1. 06. Eros 12
1. 07. -V!l "i amulet! 13
1. 08. Sngele 14
1. 09. -Victima Minotaurul 17
1. 10. -PERSPECTIVELE LUI LILITH 19
- $. $0. $ -Marea Mam"
- $. $0. 2 -Aspectul Lamastum
- $. $0. 3 -Aspectul Istar
- $. $0. 4 -Marea Zei!"
- $. $0. 5 -Adncimea
- $. $0. 6 -Metaforele cuvntului "ascuns"
1. 11. -Starea de androginat 26
1. 12. -Dumnezeul androgin 28
1. 13. -Schimbarea de haine "i transvesticismul 30
1. 14. -P!rul "i p!rul de pe corp 32
1. 15. -Regina Saba 33
1. 16. -#arpele,simbolul r!ului 34
1. 17. -#arpele simbolul transform!rii 35
1. 18. -#arpele,simbolul sexualit!$ii 36
1. 19. -#arpele, simbolul n$elepciunii 37
1. 20. -#arpele,simbolul s!n!t!$ii "i a ntregimii 38
1. 21. Hidra 38
1. 22. Lachesis 39
1. 23. -#arpele "i vulturul 41
1. 24. -Lupta lui Iahve cu "arpele 42
1. 25. -AXA - Pomul Raiului 44
1. 26. -Axa lumii 46
1. 27. -#arpele pe ax! 47
1. 28. -Axa Lunii Negre 48
1. 29. Demonul 48
1. 30. -Erosul, un demon 52
1. 31. -Erosul "i religia 53
1. 32. -Cntecul ngerilor 53
1. 33. -%apul isp!"itor 54
1. 34. -O privire asupra axei 57
Cuprins general 58
60
PARTEA DOUA
Luna Neagr! n Semne "i aspectele sale cu planetele
2. 0$. -Luna Neagr" n Berbec #i aspectele sale cu Marte 0$
2. 02. -Luna Neagr" n Balan!" #i aspectele sale cu Venus 05
2. 03. -Luna Neagr" n Taur #i aspectele sale cu Venus 09
2. 04. -Luna Neagr" n Scorpion #i aspectele sale cu Pluton $2
2. 05. -Calomnia, Cele 3 surori (E. Gorion,Fntna lui Iuda) $6
2. 06. -Luna Neagr" n Gemeni #i aspectele sale cu Mercur $7
2. 07. -Luna Neagr" n S"get"tor #i aspectele sale cu Jupiter 20
2. 08. -Luna Neagr" n Cancer #i aspectele sale cu Luna 22
2. 09. -Luna Neagr" n Capricorn #i aspectele sale cu Saturn 28
2. $0. -Luna Neagr" n Leu #i aspectele sale cu Soarele 3$
2. $$. -Luna Neagr" n V"rs"tor #i aspectele sale cu Uranus 35
2. $2. -Luna Neagr" n Fecioar" #i aspectele sale cu Mercur 39
2. $3. -Luna Neagr" n Pe#ti #i aspectele sale cu Neptun 42
Cuprins general 47
PARTEA A TREIA
3. 01. -Luna Neagr! n Case 01
- 3. 0$. $. -Luna Neagr" n Casa I.
- 3. 0$. 2. -Luna Neagr" n Casa a VII-a
- 3. 0$. 3. -Luna Neagr" n casa a II-a
- 3. 0$. 4. -Luna Neagr" n Casa a VIII-a
- 3. 0$. 5. -Luna Negr" n Casa a III-a
- 3. 0$. 6. -Luna Neagr" n Casa a IX-a
- 3. 0$. 7. -Luna Nou" n Casa a IV-a
- 3. 0$. 8. -Luna Neagr" n Casa a X-a
- 3. 0$. 9. -Luna Neagr" n Casa a V-a
- 3. 0$. $0. -Luna Neagr" n Casa a XI-a
- 3. 0$. $$. -Luna Neagr" n Casa a VI-a
- 3. 0$. $2. -Luna Neagr" n Casa a XII-a
3. 02. -Lilith "i Chiron 37
3. 03. -Cum este medicamentul lui Chiron ? 39
3. 04. -Axa Lunii Negre "i Nodurile Lunare 41
3. 05. -Oglinda lui Lilith 43
3. 06. -Ce declan"eaz! Lilith n horoscop ? 45
3. 07. -Tranzitul Lunii Negre prin case 45
3. 08. -Tranzitul Lunii Negre peste Planete "i invers 45
- 3. 08. $. -SATURN - LUN' NEAGR'
- 3. 08. 2. -URANUS - LUN' NEAGR'
- 3. 08. 3. -NEPTUN - LUN' NEAGR'
- 3. 08. 4. -PLUTON - LUN' NEGR'
3. 09. Verdictul 47
3. 10. -Aspectul cvincunx 48
3. 11. Orbul 48
61
3. 12. -Experien$e cu tranzite 49
3. 13. -Evenimente n cteva cuvinte 51
3. 14. -Clipa adev!rului 53
3. 15. -Exemple pentru influen$a lui Lilith 54
- 3. $5. $. -Artemisia Gentileschi
- 3. $5. 2. -Michael de Nostradam
- 3. $5. 3. -Rufus
3. 16. -Povestea final! - Mireasa lui Frankenstein 63
3. 17. -Partea cealalt! nnebunit! 63
3. 18. -Ini$iatorul viitorului 65
3. 19. -Referiri astronomice la Luna Neagr! 66
- 3. $9. $. -Pozi!ia de mijloc a Lilithului
- 3. $9. 2. -C"utarea pozi!iilor "adev"rate" sau "corijate" ale
pozi!iilor lui Lilith.
Cuprins general 68

Asocia!ia de Metafizic" Geea Life - Tel: 0256 2$5 96$ #i 0722 37$ $96
http://astrologeea.home.ro - http://geealife.go.ro - geealife@yahoo.com