Volumul I

Curs de Bizantinologie Prof. Univ. Dr.
Emilian Popescu

1

CURS DE BIZAN I
Prof. Univ. Dr. Emilian Popescu

Noiunea, obiectul i importana Bizantinologiei.

Vom cerceta mpreun timp de doi ani problemele de baz ale Bizantinologiei, cu
special privire asupra realitilor religioase, cci ca teologi suntem, n primul rnd, interesai s
cunoatem care au fost marile frmntri n acest domeniu i ce implicaii au avut ele asupra
vieii politice, economice i sociale din Imperiul bizantin n timpul existenei sale milenare (324-
1453). Pe parcursul acestor doi ani de studiu vom ptrunde adnc n aspectele de baz ale vieii
bizantine, cu scopul de a sesiza factorii care au favorizat sau determinat chiar progresul spre
crearea unui stat puternic bizantin, a civilizaiei i spiritualitii sale superioare, precum i
cauzele decderii lor. Incursiunea n istoria bizantin ne va fi de folos pentru nelegerea unor
fapte umane, general valabile n toate timpurile. Se va dovedi o dat n plus c ceea ce au spus
anticii despre istorie, ncepnd cu Tucidide, i anume c este un folos (ctig) pentru toate
timpurile o cluz n via, este adevrat.
Rolul Imperiului bizantin n istoria european i a poporului romn a fost imens i acest
lucru justific pe deplin locul pe care l ocup Bizantinologia n programa de nvmnt a
institutelor teologice ortodoxe. De fapt ntreaga istorie a cretinismului, din momentul cnd a
devenit religie liber, s-a desfurat n cadrul acestui imperiu. Toate disciplinele teologice i au
nceputul i dezvoltarea n cadrul lui. Studiind Bizantinologia vom nelege, astfel, mai bine
cadrul i modul n care cretinismul s-a dezvoltat, i-a formulat dogmele i normele sale de baz,
a creat opere de cultur, art i arhitectur nemuritoare, a dat via unor forme superioare de
trire spiritual i s-a impus n viaa societii determinndu-i cursul. Bizanul a fost aa cum
spune marele bizantinolog Steven Runciman imperiul lui Dumnezeu pe pmnt, o palid
imagine a mpriei lui Dumnezeu din cer.
Pentru noi romnii, Bizanul a avut un rol hotrtor n continuitatea daco-roman, n
cretinarea noastr, n procesul de formare a poporului i limbii romne, n organizarea i viaa
bisericeasc, n cultur i art. n perioada migraiei popoarelor, Imperiul bizantin a reprezentat
singura formaiune politic din sud-estul european, care s-a putut impune n faa barbarilor,
obligndu-i pe acetia s dea libertate de via i de credin autohtonilor daco-romani. Din
Bizan a fost condus activitatea misionar de cretinare n prile noastre. Fr Imperiul bizantin
n-am putea nelege procesul de cretinare al daco-romanilor i al barbarilor, i nici cum s-a
asigurat continuitatea etnic i s-au format poporul i limba romn. Mai trziu, cnd s-au
constituit statele feudale independente romneti n sec. al XIV-lea, ntemeierea mitropoliilor i
organizarea bisericeasc, formele pe care le-a mbrcat monahismul, toate s-au fcut n strns
legtur cu Bizanul. Dezvoltarea artei i culturii romneti nu poate fi neleas fr s ne
gndim la Bizan.
Noiunea de Bizantinologie este strns legat de termenii Bizantinos (derivate de la
oraul Byzantion) i Loghia. nsemneaz tiina care cerceteaz realitile istorice, culturale i
spirituale ale statului, care a luat natere, s-a dezvoltat n partea oriental a fostului Imperiu
roman i a avut capitala n oraul grecesc Byzantion, devenit apoi Constantinopol.
Oraul Byzantion a fost fondat pe malul vestic al Bosforului de metropola greceasc
Megara (aezat ntre Athena i Corint) n jurul anului 660 .d.Hr. Numele este tracic i trebuie
pus n legtur cu populaiile tracice majoritare n aceste locuri. Beneficiind de o aezare
deosebit de favorabil din punct de vedere geografic i strategic, oraul a putut face progrese
Curs de Bizantinologie Prof. Univ. Dr. Emilian Popescu

2
economice i politice importante, deoarece domina comerul dintre Marea Neagr i Marea Egee,
dintre Europa i Asia Mic i era uor de aprat, fiind nconjurat pe trei laturi de ape. Cu toate
acestea Bizanul nu i-a putut pstra totdeauna independena. El a fost cucerit pentru scurt
vreme de peri la sfritul sec. al VI-lea .d.Hr., apoi de celi (n anul 279), pentru a trece o
perioad ndelungat de timp sub dominaie roman n vremea mpratului Vespasian (69-79).
Distrus de Septimius Severus n 196, pentru c se aliase cu Pescennius Niger, refcut apoi de
Caligulla oraul a fost atacat de goi n timpul lui Claudius (268-270).
Adevrata glorie a oraului ncepe abia n timpul domniei lui Constantin cel Mare, care-l
transform n capital a imperiului. Bizanul se va numi de aici nainte Constantinopol (adic
oraul lui Constantin) sau Noua Rom sau A doua Rom. n anul 324 au nceput lucrrile de
restructurare i mrire a vechiului ora, iar n 11 mai 330 au avut loc marile srbtori de
consacrare a lui ca noua capital a imperiului. De atunci ncolo, pn n anul 1453 el va fi centrul
politic, cultural, economic i religios al ntregii lumi civilizate.
Unii nvai au subliniat faptul c Imperiul bizantin a fost o continuare direct a
Imperiului roman, pentru care lucru a i fost numit de la o anumit vreme (anul 395). Imperiul
roman de rsrit. Acest lucru este adevrat, cci mpraii bizantini, au pstrat, pentru o lung
perioad de timp, titulatura mprailor romani, s-au considerat pn la sfritul imperiului
urmaii acestora, revendicnd toate teritoriile asupra crora acetia domniser. n Imperiul
bizantin au supravieuit forme de organizare statal, administrativ ori social de tradiie roman.
n special Dreptul, normele juridice romne au rmas mult vreme n vigoare, cu modificri
neeseniale. Chiar limba oficial a imperiului a fost pn la nceputul sec. al VII-lea, latina.

1) Romanismul

Complexul mare de tradiii romane motenite de Bizan a fcut pe marele bizantinolog
german Karl Krumbacher s spun c romanismul constituie unul din elementele de baz ale
civilizaiei bizantine. De altfel locuitorii Imperiului bizantin se numeau pe sine romei, iar ara lor
era Romania sau Pmntul roman. Termenul de bizantin n accepiunea de azi era necunoscut
locuitorilor imperiului; el a nceput s fie utilizat abia mai trziu, n Evul Mediu (n sec. al XVI-
lea). Bizantini erau n timpul imperiului numai locuitorii capitalei, de fapt denumire rmas ca o
reminiscen a perioadei de dinainte de Constantin cel Mare. Pe de alt parte, ali nvai lund
n considerare faptul c Bizantinologia se ocup n bun parte cu soarta lumii i culturii greceti,
c Imperiul bizantin a cuprins n graniele sale teritorii de veche tradiie elenic, cum au fost
Peninsula Balcanic i Asia Mic, c populaia i limba erau n aceste regiuni greceti, sunt de
prere c ea este o ramur a tiinei despre elenism.

2) Elenismul

Caracterul grecesc al lumii bizantine s-a accentuat ncepnd cu sec. al VII- lea (domnia
mpratului Heraclius), cnd limba latin oficial este nlocuit cu greac. Grecismul va deveni
mai pregnant n secolele urmtoare, cnd ntre apus i rsrit vor interveni disensiuni religioase
majore (iconoclasmul, schismele, i chiar conflictele politice: cruciadele).
Raporturile dintre cele dou lumi, de rsrit i de apus, se vor rci i vom constata c ele
vor tri ntr-o izolare din ce n ce mai adnc. Acum vom ntlni pentru bizantini i termenul de
greci, helleni sau helladikoi, dar izolat, i fr s-l nlocuiasc pe cel de romei.
Predominarea tradiiilor greceti i al populaiei de limb greac n Imperiul bizantin l-a
fcut pe istoricul August Heisenberg s spun c: Bizanul este Imperiul roman devenit cretin,

3
dar de naionalitate greac, iar pe Karl Krumbacher, s considere helenismul ca al doilea
element fundamental al civilizaiei bizantine.
Grecii de astzi consider istoria Bizanului istoria lor naional.

3) Cretinismul

n definiia lui Krumbacher, a lui Heisenberg i a altor nvai despre Bizan se
menioneaz c al treilea element constitutiv: cretinismul. Religia cretin a fost ntradevr
osatura spiritual a Imperiului bizantin. ntreaga via public i particular a bizantinilor era
ptruns de nvtura cretin. Ierarhia, clerul, monahismul se bucurau de o mare cinstire i au
jucat un rol hotrtor n viaa spiritual, dar i politic, social i economic a statului. Patriarhul
era dup mprat, cteodat chiar naintea lui, cea mai important personalitate din imperiu.
Statul i Biserica, mpratul i patriarhul trebuiau s colaboreze, s triasc ntr-o armonie
perfect (n symphonia, termen bizantin consacrat pentru aceste raporturi) spre binele poporului.
Literatura bizantin i are sursa de inspiraie n cretinism la fel, majoritatea creaiilor
artistice i arhitectonice. De aceea, aa cum am spus, Bizantinologia presupune preocuparea
pentru cunoaterea istoriei cretine pe o perioad de 1000 de ani, att ct a durat i Imperiul
bizantin.

4) Influenele orientale

Dar n cadrul realitilor bizantine un loc destul de important l-au avut influenele
orientale. n graniele Imperiului bizantin intrau regiuni din Siria, Armenia, Mesopotamia,
Palestina, Egipt, unde existau tradiii de via deosebite de cele greco-romane. Unele din aceste
regiuni au jucat un rol deosebit de important din punct de vedere economic, militar i politic n
viaa imperiului. Egiptul, de exemplu, a fost grnarul Imperiului bizantin, iar Armenia i Siria au
dat pe cei mai de seam generali. Contactele cu populaiile orientale din aceste zone i cu
popoarele rivale, cum au fost perii, arabii i turcii, au prilejuit mprumuturi n multe domenii ale
vieii bizantine. De pild, n mbrcmintea i fastul de la curtea imperial se gsesc elemente din
orient. mpratul i tot ce inea de persoana lui erau privite ca lucruri sacre (hieratism). Palatul
imperial era considerat lucru sacru. Intuiia eunucilor, care a jucat un mare rol n viaa curii
imperiale, era de asemenea de origine oriental. La fel, n domeniul juridic, mai ales n dreptul
penal, unele pedepse corporale (tierea nasului, orbirea, tierea minilor, a limbii i a altor
organe) sunt preluate din orient. n arhitectur se pare c a ptruns cupola, probabil din Armenia.
i n alte domenii ntlnim influene orientale.

5) Influenele occidentale

Dei mai slabe, influenele occidentale n-au lipsit totui. Ele au fost mai intense ncepnd
cu dinastia Comnenilor, mai ales n timpul domniei lui Manuil I Comnenul (1143-1180). Acest
mprat a i fost supranumit cavalerul occidental pe tronul Bizanului. Cruciadele, ptrunderea
pe piaa comercial bizantin a Veneienilor i Genovezilor, crearea Imperiului latin de rsrit n
1204 i a altor regate i despotate latine pe teritoriul Bizanului au favorizat i ele influene
occidentale n limb, literatur, obiceiuri i viaa de toate zilele.
Bizantinologia va trebui s aib deci n vedere studierea tuturor acestor aspecte, schiate
doar sumar aici. Gama problemelor este deci vast, iar perioada de timp ndelungat: un mileniu.
n acest complex de probleme i perioad de timp vom ntlni lucruri i persoane nltoare,

4
care au contribuit la progresul statului i al civilizaiei bizantine. Pe de alt parte, nu vor lipsi nici
momentele, cnd vom constata oameni i fapte care au frnat sau chiar determinat involuia
puterii bizantine, din punct de vedere politic, economic, cultural i religios. Toate acestea ne vor
oferi imaginea a ceea ce trebuie i nu trebuie s se ntmple n istorie i ne vor convinge c un rol
important n furirea civilizaiei omenirii l au oamenii de seam. Cnd ei sunt aproape de
Dumnezeu i triesc dup normele Sale, li se asigur progresul; cnd se deprteaz de el urmeaz
regresul.
Reiese din cele de mai sus c Bizantinologia este o tiin vast, c domeniul ei de
cercetare este complex. Pentru aceasta ea se servete n afar de istoria politic, economic,
bisericeasc, teologie, literatur i art, i de alte discipline, cum ar fi apigrafia, arheologia,
numismatica, paleografia, geografia istoric, lingvistic, folclorul, etnologia i altele. La
capitolul de izvoare vor fi citate principalele lucrri n unele domenii mai importante.

Istoricul cercetrilor de bizantinologie

Dei Bizantinologia apare ca o tiin i ca o disciplin aparte abia la sfritul sec. al
XIX-lea, mai cu seam prin contribuia marelui om de tiin Karl Krumbacher (1854-1909),
totui interesul pentru ea, se ntlnete mult mai devreme i anume la umanitii Renaterii.
Acetia, pasionai de lumea antic pe care o considerau mediul propice al dezvoltrii libere i
armonioase a persoanei umane, prin cultur clasic, au privit Bizanul ca motenitor i depozitar
al antichitii greceti legate direct de ea.
Umanitii italieni au nceput s vin la Constantinopol chiar din sec. al XIV- lea (de pild
Guarino) pentru a copia manuscrise greceti i, dei interesai n primul rnd de cele din perioada
clasic, au venit n contact i cu cele bizantine. n acelai timp nvaii i umanitii greci au mers
n Italia mai ales n perioada cnd Bizanul se afla sub presiunea tot mai amenintoare a turcilor
i au dus cu ei manuscrise greceti. Cu prilejul acestor schimburi i legturi reciproce, umanitii
italieni au putut nva grecete i veni n contact cu operele de seam ale scriitorilor bizantini.
De pild, umanistul italian Giovanni Aurispa, care a venit la Constantinopol s nvee grecete, a
primit n 1423 manuscrise ale operelor lui Procopius din Caesarea, istoric din sec. al VI-lea, iar
greci ca Bessarion, Ioan Lascaris, Antonie Eparhul au dus n Italia manuscrise importante, care
au intrat n biblioteci devenite celebre: Biblioteca Sf. Marcu din Veneia, Biblioteca Laurezian
din Florena (ntemeiat de Laureniu Magnificul din familia de Medici) i Biblioteca Vatican.
Muli alii au procedat la fel n timpul exodului din capitala imperiului, exod nceput mai
nainte de cderea oraului sub loviturile tunurilor lui Mahomed al II-lea Cuceritorul. Unii dintre
acetia au devenit profesori de limb greac i ntre cei mai de seam se numr Manuil
Chrysolaras, pe care mpratul Manuil al II-lea Paleologul (1301-1425) l-a trimis n Italia ca s
cear ajutor mpotriva turcilor. Aflat pe pmnt italian, el a desfurat i o activitate didactic la
Florena.
n acelai timp cu studierea limbii greceti ncepe activitatea de editare a manuscriselor
bizantine i de traducere a lor n limba latin. Aa par o mulime de lucrri importante, cum ar fi
Gramatica lui Constantin Lascaris, Milano, 1476, editio princeps a Lexiconului Suda (Suidas),
1499; traducerea lucrrilor lui Procopius (1470) i ale scriitorului i poetului Agathias (1516).
Interesul pentru ultimile dou lucrri din partea umanitilor italieni se explic nu numai prin
pasiunea lor pentru antichitatea greac, ci i pentru faptul c n ele se gsesc informaii preioase
cu privire la istoria Italiei n vremea ct a stat sub administraia bizantin. De pild, rzboaiele
marelui mprat Iustinian pentru recucerirea Italiei sunt povestite de aceti istorici, dar mai ales
de Procopius.

5
n secolul al XVI-lea, interesul pentru studiile bizantine s-a extins n Germania i Frana.
Muli nvai de dincolo de Alpi studiaser n Italia i cunoscuser acolo manuscrisele autorilor
bizantini. ntorcndu-se n patrie ei fceau cunoscute aceste lucrri printre compatrioi. Pe de alt
parte, colecionarea de manuscrise greceti devenea n occident o mod. Aa s-au pus bazele
Bibliotecii Regale din Paris (azi Bibliotheque Nationale), organizat mai ales prin donaia pe
care a fcut-o Catherina de Medici. n anul 1554 francezul Robert Estienne (Stephanus) a
publicat operele istoricilor bisericeti bizantini, iar n 1566, germanul Wilhelm Holzmann
(Gulielmus Xylander) Cronica lui Georgios Kedronos.
Interesul pentru istoria bizantin a crescut n occident, mai ales n mediul german, i ca
urmare a naintrii turcilor n Europa, care au ajuns s cucereasc Buda i Viena. Umanitii
doreau s cerceteze trecutul acestui popor amenintor i au publicat lucrri ale istoricilor
bizantini, n care se aflau informaii despre ei. Astfel, Hieronymus Welf, un elev al lui
Melanchton i care ndeplinea funcia de bibliotecar al Casei de bancheri Fugger din Augsburg, a
editat izvoare bizantine privind istoria popoarelor turcice i anume Cronica lui Ioan Zonaras,
Istoria lui Nichita Choniatos i o parte din Istoria lui Nechifor Gregoras, nsoindu-le de
traduceri latine; apoi el s-a ocupat de opera istoric a lui G. Pachimeres i a lui Laonikos
Chalcocondylas traducndu-le n limba latin. Recunoscnd n istoria bizantin un cmp de
cercetare important i independent Wolf a nceput lucrarea sa ca o parte constitutiv din seria
intitulat de el Corpus Historiao Byzantinae.
Impulsului cultural, tiinific i politic al umanitilor de a cerceta izvoarele bizantine i s-a
adugat un altul religios i anume dorina unor nvai catolici de a face unirea cu Biserica
Ortodox. Pe de alt parte, n mediul protestant acest impuls a fost favorizat de simpatia pentru
Bizanul antiroman i pentru grecii care sufereau sub ocupaia turceasc. Legturile dintre
nvaii protestani i cei ortodoci au favorizat exodul spre occident al unor manuscrise greceti
foarte importante. De pild, Martinus Crusius, profesor la universitatea din Tbingen, i-a
procurat pe aceast cale izvoare privind istoria bizantin, pe care le-a publicat la Basel n 1584
sub titlul Turcoqraeciae libri VIII.
Pe pmnt german s-au remarcat n activitatea de publicare a izvoarelor istorice i
juridice David Hoschelius i Joannes Leunclavius. n Frana a activat pe aceeai linie iezuitul
Dionysius Petavius (Denis Petau), n Olanda, Joannes Meursius (care a fcut prima ediie a
lucrrii De administrando imperio a lui Constantin Porphyrogenetul, la Lugduni Patavorum,
1611), iar n Italia doi greci unii Nicolaos Alemanni i Leon Allatius.
Dup aceast prim faz de dezvoltarea a studiilor bizantine n sec. XIV-XVI,
caracterizeaz mai cu seam prin editri i traduceri n latin a unor autori luai la ntmplare,
fr un plan bine stabilit, asistm n secolul al XVII-lea n Frana la prima nflorire a
Bizantinologiei tiinifice. n vremea regilor Ludovic al XIII-lea (1610-1643), dar mai ales n
vremea lui Ludovic al XIV-lea (1643-1715), supranumit Regele Soare, cnd literatur i artele
cunosc o strlucire fr precedent, ntlnim oameni de seam (regi, nobili, clerici) care fondeaz
biblioteci i le nzestreaz cu manuscrise de pre, ntre care i greco-bizantine. Se disting n
aceast perioad cardinalul Mazarin (1602-1661), mare bibliofil i colecionar de manuscrise,
Colbert (1619-1683), ilustru ministru de finane al lui Ludovic al XIV-lea, cardinalul Richelieu
(1585-1642) i alii. Oamenii de tiin francezi vor cerceta acum istoria bizantin dup un plan
organizat. Ei erau mnai spre cunoaterea izvoarelor bizantine i de dorina de a prezenta istoria
naional a Franei n toat gloria ei, ori pagini ale acestei glorii le cunoscuse n perioada
cruciadelor, cnd se putuser constitui regate france pe teritoriul Bizanului. Ct de mare era
interesul pentru Bizan l arat i faptul c Ludovic al XIII-lea nvase grecete i tradusese n
limba francez Preceptele diaconului Aqapit ctre mpratul Iustinian. Iniiativa i conducerea

6
marei opere de editare a izvoarelor bizantine a avut-o iezuitul Philippe Labb (1607-1667). ntr-o
lucrare aprut la Paris n anul 1648 (De byzantinae historiae scriptoribus ad omnes per orbem
eruditos Protreptikon), el lanseaz un apel de colaborare la realizarea acestei opera, nvailor
din ntreaga lume (ad omnes per orbem eruditos), spunnd c istoria bizantin este att de
atrgtoare prin varietatea problemelor i att de remarcabil prin durata monarhiei sale, nct
colaboratorii snt solicitai s scoat documentele de sub praful bibliotecilor, s le publice i s
le studieze, cci gloria lor v fie etern, mai puternic dect marmora i aram. ntr-adevr, la
aceast oper s-au angajat numeroi nvai ai timpului din mai multe ri i cu sprijinul material
al lui Ludovic al XIV-lea va apare la Paris ntre anii 1648-1711 Corpus Historiae Byzantinae n
34 volume n folio, oper cunoscut i sub numele de Corpus-ul de la Paris (Louvre). Aceste
volume cuprindeau lucrri de istorici bizantini, cunoscui pn atunci pe baza manuscriselor
aflate n biblioteci din Paris i Roma; textele originale erau nsoite de traduceri n limba latin i
de note explicative.
Printre colaboratorii cei mai de seam la acest Corpus s-a numrat Du Cange (Charles
Dufresne - 1610-1688), istoric, filolog, arheolog, genealog i numismat. Du Cange s-a dovedit
un cunosctor extraordinar al ntregii viei bizantine i un cercettor neobosit. Dei cu o familie
numeroas (avea 10 copii) i nu publicase pn la vrsta de 45 ani aproape nimic, fiind cunoscut
doar n oraul natal Amiens, el s-a dovedit n ultimii ani ai vieii de o productivitate
extraordinar. Du Gange a dominat epoca sa i este privit ca fondatorul studiilor bizantine. Multe
din lucrrile sale i pstreaz valabilitatea pn astzi i sunt indispensabile. Dup ce a editat
Istoria lui I. Kinnomos, Cronica lui Ioan Zonorasn i Chronicon Paschale a publicat lucrri de
mare amploare ca Histoire de lEmpire de Constantinople sous les empereurs franais (1657) i
Historia byzantina duplici commentario (1680) cu dou pri:
I.Constantinopolis christiana, un studiu de topografie pn n anul 1453;
II.De familis byzantinis, n care sunt adunate materiale de genoalogie deosebit de
valoroase.
Dar Du Cange a rmas nemuritor n special prin dou mari dicionare (lexikoane)
valabile i astzi i deci indispensabile: unul dedicat limbii greceti din Evul Mediu (Glossarium
ad scriptores mediae et infimae latinitatis). Se spune c Du Cange a beneficiat de o sntate
perfect aproape toat viaa. n iunie 1688 a czut ns subit bolnav i n 23 octombrie acelai an
a murit, nconjurat cu dragoste de numeroas sa familie i cinstit de contemporani. Aproape n
acelai timp cu Corpus-ul de la Paris aprea n Belgia (Antverpiae, 1643) primul volum din Acta
Sanctorum sub ngrijirea iezuitului Ioan Bollandus fondatorul cercettorilor hagiografice,
continuate fr ntrerupere pn astzi. n aceast lucrare snt adunate documente privind vieile
i ptimirile sfinilor i ele reprezint o important surs istoric. Ucenicii lui Bollandus au
continuat opera sa publicnd un numr foarte mare de volume, la care au adugat monografii i
revista Analecta Bollandiana, care apare i astzi cu regularitate la Bruxelles.
Alturi de Du Cange trebuie s menionm trei compatrioi francezi mai tineri, care i-au
adus contribuiile lor importante la progresul Bizantinologiei. Este vorba de Jean Mabillon
(1623-1787) care, prin lucrarea sa De re diplomatica libri VI, Paris 1681, conteaz ca fondatorul
tiinei diplomatice, iar Bernard de Montfaucon (1655-1741) ca printe al paleografiei greceti,
fiindc a publicat Palaeographia Graeca, Paris 1708. n sfrit, un alt mare nvat a fost Michel
Lequien, care ne-a lsat lucrarea n trei volume Oriens christianus, Paris 1740 (reed. 1962 la
Roma), deosebit de important pentru istoria Bisericii Ortodoxe din Imperiul bizantin i
nedepit pn astzi.
Dac pn la mijlocul secolului al XVIII-lea constatm un progres continuu al studiilor
bizantine, mai cu seam n Frana, din a doua jumtate a aceluiai secol i pn spre mijlocul

7
secolului al XIX-lea situaia se schimb. Este epoca raionalismului, a moralismului abstract i a
scepticismului religios, n care bizantinismul i ntreg Evul Mediu sunt privite cu dispre, socotite
pline de conservatorism i religie. Mare influen asupra noului curs a avut atitudinea scriitorilor,
istoricilor i filozofilor Montesquieu i Voltaire. n lucrarea sa Considerations sur les causes de
la grandeur des Romains et de leur dcadence (1734), Montesquieu (1689-1755) nu vedea n
roman, o epoc gothic, barbar, o estur de revolte, de comploturi i perfidii (un tissu de
rvoltes, de sditions et de perfidies). Dei nu consacra dect ultimele patru capitole istoriei
bizantine din lucrarea sa, Montesquieu vedea vicii organice n organizarea intern a statului, n
structura social i miliar, n viaa religioas i se mir c statul a putut totui rezista pn la
mijlocul secolului al XV-lea. El punea aceast trie de supravieuire pe seama disensiunilor
interne arabe, a descoperirii focului grecesc, a comerului nfloritor fcut de Constantinopol i
a stabilirii barbarilor la Dunrea de jos, care ar fi format un fel de baraj n calea altor nvliri.
Voltaire (1694-1778) mergea i el (n lucrarea Essay sur lhistoire gnrale et sur les
moers et lesprit des nations, 1756) pe aceeai linie, spunnd c istoria bizantin nu este dect o
adunare de fapte reprobabile, de declamri i miracole, reprezentnd oprobiul spiritului
uman.
Aprecieri asemntoare are filozoful german Hegel, (1770-1831), care scria c istoria
Bizanului reprezint un ir milenar de continui crime, un tablou oribil i de aceea
neinteresant.
Desigur, toate aceste aprecieri se datorau faptului c nu se studiase aprofundat istoria
bizantin, ea fiind privit mai mult din exterior, n momentele sale anecdotice i de decdere.
Nici una din aprecierile de mai sus nu venea de la un specialist n istoria bizantin, pe atunci n
perioada de pionierat.
Aa se explic faptul c aprecieri negative asupra istoriei Bizanului se ntlnesc i la ali
nvai, dar specialiti n altceva, mai cu seam n istoria roman. ntre acetia se numr
Charles Lebeau (Histoire du Bas Empire, 27 volume, Paris 1757-1784) i Edward Gibbon (The
History of the Decline and the Fall of the Roman Empire, 6 volume, London 1776-1788). Ei
considerau istoria bizantin faza de decdere a Imperiului roman. Dup Gibbon ceea ce ar fi dus
la decderea Imperiului romn ar fi fost cretinismul. Bizanul ar fi perioada din istorie, n care
ar fi triumfat barbaria i religia (I have described the Triumph of Barbarism and Religion).
Consideraiile acestea exprimate de nvai de mare prestigiu la vremea lor au avut ecou
nu numai n lumea savant dar i n cea politic, Napoleon I declara deputailor n iunie 1815,
dup perioada celor 100 de zile: Ajutai-m s salvez patria! Nu urmai exemplul imperiului
trziu care, presat din toate prile de barbari, s-a fcut de rsul posteritii pierzndu-se n
discuii abstracte, atunci cnd berbecul sprgea porile cetii.
Dar ceva mai nainte de mijlocul secolului al XIX-lea viziunea nvailor asupra Evului
Mediu, n general, i asupra istoriei bizantine, n special, se schimb. Raionalismul nu mai are
fora de odinioar, iar Europa i recapt linitea dup perioada revoluionar i a rzboaielor
napoliene.
Aceasta nu nseamn ns c perioada de criz de aproape un secol de la mijlocul
secolului al XVIII-lea pn la mijlocul secolului al XIX-lea activitatea n domeniul
bizantinologiei a fost complet paralizat. Astfel, nvatul german Joan Jacok Reiske, (1716-
1774) a fost publicat, dup un manuscris descoperit la Leipzig, lucrarea De cerimoniis, a lui
Constantin Porfirogenetul, iar n anul 1819 C.B. Hase a editat pe Leon Diaconul, lucrare care
ncheia Corpus-ul de la Paris (Louvre).
Un eveniment important, care a favorizat dezvoltarea studiilor bizantine, a fost revoluia
greac de eliberare de sub stpnirea turceasc din anul 1821. Lumea european a privit cu

8
simpatie aceast revoluie, a susinut-o, ba chiar unele personaliti ale timpului, cum a fost
lordul i poetul Byron; s-au angajat direct n lupt. Un curent filoelanic a luat natere n Europa,
nutrit nu numai fa de grecii revoluionari, dar pentru trecutul lor istoric. Dup acest eveniment
vom asista la nviorarea activitii de publicare a izvoarelor bizantine i apariia unor istorii ale
poporului elen, n care este inclus perioada bizantin.
O dat important pe drumul progresului n cercetarea istoriei bizantine l reprezint anul
1828, cnd este editat opera lui Agathias de ctre Berthold Georg Niebuhr. Lucrarea aceasta
constituie i primul volum din marea colecie de izvoare cunoscut sub numele de Corpus
Scriptorum Historiae Byzantin care cuprinde 50 de volume i e cunoscut sub numele de
Corpus-ul de la Benn. Acest Corpus reproduce i texte din Corpus-ul de la Paris, dar el
reprezint un progres fa de acesta din urm deoarece este mai complet i mai uor de mnuit.
Multe din volumele Corpus-ului de la Bonn sunt azi singura surs de informare pentru
bizantiniologi, deoarece nu toi autorii au putut avea n epoca modern ediii critice.
n deceniile care au urmat revoluiei greceti i apariia primului volum din Corpus-ul de
la Bonn, se constat o intensificare a activitii de editare i cercetare n domeniu
Bizantiniologiei, n mai multe ri europene.

Germania

n Germania se disting prin lucrri de editare, critic textelor bizantine cu caracter literar,
istoric sau juridic, Th.L.F. Tafel (cu Theodosius Melitenos, 1859, Eustatin metropolitae
Thessalonicensis opuscula etc., Carl de Boon), (Nikophoros Simokattes, 1887, Georgios
Monachos, 1904), Karl Zacharia von Lingentha) cu Jus graeco-romanorum, I-VII, Leipzig,
1856-1884, Geschichte des griechisch-rmischen Rechtes, Berlin, 1892), A.Elissen (Analekten
der mittel und neugriechisch Literatur, I-VI Leipzig, 1855-1862) i W.Wagner (Carmina
Gra... Medii Aevi, Leipzig, 1874).
Pentru a uura citirea i studierea manuscriselor greceti W.Gardthausen a realizat
lucrarea, nedepit pn acum Griechische Paleographia, Leipzig, 1879; Aufl., 1911-1913. Cu
acelai scop se public lucrri cu caracter general asupra istoriei bizantine sau monografii privind
doar anumite perioade sau zone. De pild, J.Philipp Fallmerayer (1790-1861) public Geschichte
des Kaisertums Trapezunt, Mnchen, 1831 i Geschichte der Halbinsel Morea, I-II, Stuttgart,
1830-1836. Lui i aparine i teoria greit potrivit creia Grecia ar fi fost complet slavizat n
Evul Mediu i din aceast cauz n venele grecilor de azi n-ar curge nici o pictur de snge
adevrat elenic. ntre lucrrile cu caracter general sunt de menionat aceea a lui Karl Hopf
(1832-1873), Geschichte Griechenlands vom Beginn Mittolalters bis auf unsere Zeit (n Ersch
und Gruber, Allgemein Enzyclopdie d. Wiss. Und Knste, vol.85-86, 1867-1868) i
G.Hertzberg, Geschichte Grienchenl andsseit dem Absterben antiken. Lebens bis zur Geqenwart,
4 vol., Gotha, 1876-1879, Geschichte der Byzantiner und des osmanischen Reiches bis qeq Ende
des 16 Jhs., Berlin, 1883.
Tot n Germania secolului al XIX-lea importante de semnalat sunt cercetrile i lucrrile
lui Heinrich Gelzer asupra originei i dezvoltrii Themelor (Die Genesis der byzantinisc
Themenverfassung, 1899) i asupra geografiei eclesiastice, studiate pe baza listelor episcopale
(Notitiae episcopatuum). mpreun cu Karl Neumann Gelzer a publicat o istorie a lumii bizantine
nainte de cruciade (Die Weltstellung des byzantinischen Reiches vor den Kreuzzgen, 1894,
tradus i n francez).
Cercetrile de bizantinologire n Germania secolului al XIX-lea culmineaz cu acelea ale
lui Karl Krumbacher (1854-1909), considerat pe drept cuvnt, printele Bizantinologiei

9
moderne. Krumbacher este primul care a fcut din Bizantinologie un obiect de studiu la
universitate n sensul pe care l are astzi. El se va distinge astfel nu numai prin activitatea de
cercetare, dar i prin cea didactic i organizatoric. Exemplul su va fi urmat i de ali nvai.
Opera sa capital este:
1) Istoria literaturii bizantine (Geschichte der byzantinischen Literatur): ntr-o prim
ediie n anul 1891 la Mnchen, i apoi cea de-a doua adugit i revzut n 1897, lrgit cu
contribuia lui Albert Erhard privind literatura teologic, iar ca... schi a istoriei bizantine
datorat lui Heinrich Dolzar (Geschichte der byzantinischeu Literatur von Justinian bisEnde
des ostrmischen Reiches, 527-1453). Aceast capodoper rmne i astzi tratatul de baz a
literaturii bizantine.
2) A doua mare realizare a lui Krumbacher este crearea primei reviste de bizantinologie
n anul 1892, cnd a nceput s apar Byzantinische Zeitschriit. De atunci i pn azi aceast
revist rmne cel mai reputat periodic pentru Bizantinologie. n ea sunt publicate nu numai
studii de specialitate, ci i recenzii i bibliografia nou pentru diferitele domenii de cercetare.
3) Krumbacher a reuit apoi s transforme Seminarul su de filologie greac medieval
i modern ntr-un adevrat institut de studii bizantine (Institut fr Byzantinistik und
neugriechische Philologie), care posed cea mai bun bibliotec de specialitate din lume i a
devenit un centru internaional de cercetare. Numeroii si elevi vor continua activitatea
maestrului nu numai n Germania, dar i n alte ri. Iat deci c personalitatea lui Krumbacher s-
a distins att n domeniul de cercetare, ct i n cel didactic i organizatoric.

Frana

n Frana secolului al XIX-lea cercetrile n domeniul Bizantinologiei continu att n ce
privete publicarea de texte i monumente arheologice, ct i n acela al lucrrilor de sintez i al
monografiilor. O mare importan pentru istoria bizantin, sub toate aspectele, are editarea de
ctre J.F. Migne a celor 161 de volume din Patrologia Greac, n care sunt cuprinse izvoare
originale nsoite de traduceri n limba latin. Dei textele originale au fost luate din ediii mai
vechi, colecia lui Migne reprezint un progres n cercetarea bizantinologiei, deoarece strnge
laolalt documente greu de gsit chiar i n ri cu veche tradiie cultural.
O alt lucrare util este aceea a lui E. Miller privind cruciadele (Recuil des historiens des
croisades, Historians grecs I-III, Paris 1875-1881). Un loc aparte l ocup A. Ramband (1842-
1905), care ne-a lsat o frumoas monografie asupra secolului al X-lea, n special asupra vieii i
activitii lui Constantin Porfirogenetul (LEmpire grec au X-e sicle Constantin
Porphyrogente, Paris, 1870) i G.Schlumberger (1844-1928) cu monografia sa asupra secolelor
X-XI (Epope byzantine la fn du X-e sicle, I-III, Paris, 1896-1905). Ultimul nvat ne-a lsat
i prima lucrare de sigilografie bizantin (Sigillographie de lEmpire byzantin, Paris 1884).
nceputul cercetrilor numismatice l datorm lui J. Sabatien, care a publicat n 1886 dou
volume de monede bizantine, (Description gnrale des monnays byzantines).
Dar adevratul fondator al Bizantinologiei moderne n Frana a fost Charles Diehl (1859-
1944). El reprezint pentru Frana ceea ce a fost Karl Krumbacher pentru Germania. Diehl a avut
nu numai un dar deosebit de cercetare, dar i posibiliti de redare ntr-o form plcut i
accesibil unui mare public a rezultatelor muncii sale. El a scos deci, pentru prima oar,
Bizantinologia din cercurile aride ale tiinei i a comunicat-o publicului larg. Profesor la
Sorbona el a introdus Bizantinologia ca obiect de studiu la universitate i a format aici numeroi
elevi. Opera sa tiinific este vast i valoroas. Menionm cteva lucrri: tudes sur
ladministration byzantine dans lExarchat de Ravenne (568-751), Paris, 1888; LAfrique

10
byzantine, Histoire de la domination byzantine en Afrique (533-709), Paris, 1896; Justinien et la
civilisation byzantine au VI-e sicle, Paris 1901; Figures byzantines, I-II, 1925-1927; Manuel
dart byzantin, Paris 1910 i volumul de tudes byzantines, Paris, 1905, n care sunt adunate
multe alte studii.

Anglia

n Anglia, Bizantinologia n secolul al XIX-lea face un pas mare nainte prin lucrrile lui
George Finlay (1799-1876), dintre care cea mai de seam este Istoria Greciei de la cucerirea ei
de ctre romani pn n zilele noastre, de la 146 a.Hr. la 1864 (History of Greece from its
conquest by the Romans to the present time B.C. 146 to A.D. 1864, London, 1877). Finlay a fost
att de pasionat cercettor al istoriei Greciei i iubitor al poporului elen c a luptat, la fel c
Byron, cu arma n mn mpotriva turcilor pentru eliberarea Athenei i s-a stabilit definitiv pe
pmnt grecesc unde a i murit.
Dar cel mai de seam cercettor i promotor al studiilor bizantine n Anglia a fost J.B.
Bury (1861-1927). El a scris numeroase lucrri orientale, pe de o parte, despre istoria general
bizantin, pe de alta, despre aprofundarea problemelor legate de organizarea intern a statului
bizantin. n prima categorie un loc de frunte l ocup istoria Imperiului roman trziu, (395-800)
(History of Later Roman Empire from Arcadius to Irene, 395-800, London, 1889); a doua ediie,
n dou volume, aprut n 1923, prezint n amnunt perioada de la moartea lui Theodosie I
pn la aceea a lui Iustinian: History of the Later Roman Empire from the Death of Theodosius I
to the Death of Justinian I. Perioada urmtoare de la cderea de pe tronul imperiului a Irinei i
pn la urcarea pe tron a lui Vasile I Macedoneanul, a tratat-o Bury ntr-un volum separat: A
History of the eastern Roman Empire from the Fall of Irene to the Accession of Basil, A.D. 802
to A.D. 867, London, 1912. Din a doua categorie fac parte monografiile dedicate studierii
sistemului administrativ, n secolul al IX-lea (The Imperial Administrative System n the Ninth
Century, London, 1911) sau constituiei imperiului roman trziu (The Constitution of the Later
Roman Empire, London, 1910). Bury este i fondatorul coleciei de izvoare bizantine: Byzantine
Texts.

Rusia arist

n Rusia arist preocuprile de bizantinologie au nceput n strns legtur cu cercetarea
istoriei ruseti, a istoriei bisericii naionale i a unor probleme teologice. Influena Bizanului
asupra Rusiei, a fost, cum se tie, foarte mare i, de la sine neles, nici o problem istoric ori
religioas nu putea fi pe deplin neleas fr o corelare cu realitile bizantine. De aceea, scopul
primilor cercettori era de a stabili rolul Bizanului i al izvoarelor bizantine n istoria rus.
nceputul l-au fcut savanii strini, membri al Academiei de tiine ruse. ntre acetia trebuie
menionai Ph. Krug (1764-1884), A. Kunik (1814-1899) i Edouard de Muralt (1808-1895).
Ultimului i datorm o lucrare de cronologie bizantin n dou volume care, dei nvechit mai
poate folosi i azi (Essai de chronographie byzantine, St. Petersburg, 1855, 1871) i editio
princeps a Cronicii lui George Monahul. Un rol important n promovarea interesului pentru
Bizantinologie l-a avut Facultatea de teologie din Petersbourg, care a iniiat i realizat n seria
Vizantinskie Istoriki, traducerea n limb rus a mai multor istorici bizantini (Kinnamos,
Nichita Choniates etc.).
Dar adevratul ntemeietor al Bizantinologiei n Rusia a fost V.G. Vasilievski (1838-
1899). Dup studii serioase n Germania, unde a avut ca profesori pe Theodor Mommsen i

11
Droysen, el a devenit profesor de Istoria Evului Mediu la Universitatea din Petersburg.
Vasilievski poseda nu numai cunotine serioase de istorie i filologie, ci i un ascuit spirit critic
care i-au permis s analizeze numeroase izvoare bizantine privind istoria Rusiei i legturile sale
cu Bizanul, apoi aspecte interne ale vieii bizantine. ntre lucrrile sale cele mai cunoscute este
aceea despre Peceneci i legturile lor cu Imperiul bizantin, Vasilievski este fondatorul revistei
Vizantinski Vremenik, care, la doi ani dup Bizantinischen Zeitschrift, adic n 1894 i dup
modelul ei, va contribui la progresul studiilor bizantine n Rusia.
Dac Vasilievski este fondatorul studiilor de istorie bizantin n Rusia, atunci N.P.
Kondakov (1844-1925), conteaz ca ntemeietor al arheologiei i istoriei artei bizantine. Un alt
reprezentat al Bizantinologiei ruseti este F.I. Uspenski (1845-1928). Fost mai nti profesor la
Universitatea din Odesa, el va deveni conductorul Institutului rus de arheologie din
Constantinopol. El a descoperit numeroase manuscrise bizantine n mnstirile de la Muntele
Athos, Meteora i din alte pri, pe care le-a publicat sau uneori numai le-a dus n Rusia.
Uspenski n-a fost de talia lui Vasilievski, dar el a adus o contribuie serioas la progresul
Bizantinologiei, ocupndu-se mai cu seam de problemele agrare i de rolul slavilor n Imperiul
bizantin. El a publicat o Istorie a Imperiului bizantin n trei volume: I. 1913; I. 1927; III. 1948.
Ct timp a fost director al Institutului arheologic din Constantinopol (pn la izbucnirea primului
rzboi mondial) el a editat i periodicul Izvestia Russkove Archeologiceskovo Instituta v.
Constantinopole.
Att Vasilievski ct i Uspenski au lsat elevi de prestigiu, care le vor continua opera.
Dintre acetia cei mai cunoscui snt B.A. Pancenko, J.A. Kulakovski i alii. Dar ntre cei care
au adus contribuii serioase la propirea cercetrilor de bizantinologie n Rusia trebuie
menionai i V.V. Latisev, epigrafist de seam, editor al inscripiilor cretine din aezrile din
sudul Rusiei (1896), Ch. Loparev, editor i cercettor al literaturii bizantine hagiografice i V.N.
Benesevici, specialist n izvoarele bisericeti i laice i traductor n limba rus a mai multor
lucrri de bizantinologie scrise de Krumbacher, H. Gelzer i Bury.

Grecia

n secolul al XIX-lea se constat o activitate bizantinologic i n Grecia. Aa cum am
spus, dup eliberarea de sub turci interesul pentru istoria naional, i deci i pentru cea bizantin
crete i astfel asistm la realizarea unor lucrri n acest domeniu. Sunt de amintit lucrrile lui K.
Paparrhegopoulos, Istoria poporului elen din cele mai vechi timpuri pn n cele mai noi,
Athena, 1866-1877 (n neogreac), ale lui K. Sathas, care a publicat ntre anii 1873-1894, 7
volume de documente, n colecia intitulat de el Mesaoniki Bibliotiki i ale lui A.Papadopoulos-
Kermaeus, cunoscut prin editarea de materiale cu caracter bisericesc aflate n coleciile de
manuscrise ale Bibliotecii Patriarhale din Constantinopol i Ierusalim. Papadopoulos-Kermaeus
i-a publicat lucrrile la Petrograd, unde el a lucrat mult vreme. Un alt nvat foarte activ a fost
Spiridon Lampros (1851-1919), care a cercetat documente bizantine n numeroase biblioteci din
Europa i de la Muntele Athos. El a publicat o colecie de romane bizantine scrise n limba
popular (Collection des romans grecs en lanque vulgaire, Paris, 1880), un Catalog al
manuscriselor greceti de la Muntele Athos (Catalog of the Greek Manuscript on Mount Athos,
I-II, Cambridge, 1895- 1900), Izvoare privind istoria Despotatului de Moreea. Lampros a scris i
o Istorie a Eladei pn la cderea Constantinopolului, Athena, 1886-1908 i a fondat n 1904
periodicul... n care 21 de volume cuprind rezultate ale cercetrilor sale. Lampros conteaz i ca
un mare dascl, ntemeietor de coal cu muli elevi, care i-au continuat opera.


12

Italia

n Italia studiile bizantine n secolul al XIX-lea s-au limitat la publicarea unor manuscrise
aflate n Biblioteca Vatican i care au coninut teologic sau literar. n aceast categorie
menionm marea serie de lucrri teologice ale cardinalului A. Mai (Scriptorum veterum nova
collectio, I-IX, Roma, 1825-1838; Nova Patrum Bibliotheca, I-III, Roma, 1852-1854) i
publicarea de ctre cardinalul J.B. Pitra a Imnurilor petului Roman Melodul (Analecta sacr,
I, 1876). Unui alt cardinal anume Giovanni Mercati, i datorm iniierea publicrii catalogului
modern de manuscrise din Bibloteca Vaticanului (Codices Vaticanii Graecii), din care primul
volum a fost pregtit mpreun cu P. Franchi de Cavalierii la Roma n 1923. O adevrat cruce n
istoria bizantinologiei are loc ncepnd cu primele decenii ale secolului al XX-lea mai ales dup
primul rzboi mondial cnd asistm la un adevrat avnt. Acest avnt va fi mai mare dup cel de-
al doilea rzboi mondial. Astzi se ntlnesc catedre de bizantinologie, institute de cercetare i
reviste de specialitate n mai toate rile europene cu tradiie cultural, ba chiar i dincolo de
ocean n S.U.A i Canada. n rile n care, cum am vzut, existau deja preocupri i realizri n
Bizantinologie se constat noi progrese, nmulindu-se nu numai numrul specialitilor, ci i al
publicaiilor. n altele, Bizantinologia a nceput s fac primii pai, dar ei au fost urmai de
progrese rapide, fiindc s-a profitat de experiena dobndit n rile cu tradiie. n Germania,
Frana, care stau n fruntea tuturor, s-au remarcat savani ca August Heisenberg, Franz Dlger i
Hans Georg Beck, iar n Frana Gabriel Millet, Paul Lemerle, Andr Grbar, Louis Brhier, R.
Guilland, A. Dain, V. Grumel, V. Laurent, H. Ahrweiler, Gilbert Dagron i alii. Alturi de ei
exist desigur muli alii, care au adus contribuii importante. n Anglia sunt activi, pe de o parte,
elevi sau colaboratori ai lui J.B.Bury, pe de alta, savani venii din alte ri (D.Obolenski); din
prima categorie citm pe: N.H.Baynes, St. Runciman, J.M.Hussey, D.Talbot Rice, E.Welles,
C.Mango. n Italia menionm pe Silvio Giuseppe Mercati, fratele lui Giovanni Mercati,
G.Pasqualis, R.Cantarella i A.Pertusi. n Grecia, Ph. Kukules, K.Amantos, N.A.Bees,
A.Andreades, A.Orlandos, D.A.Zakythinos, Ioan Karayannopoulos i alii. n U.R.S.S:
M.V.Levcenko, Z.V.Udaltova, N.V.Pigulevskaia, G.G.Litavrin, V.N.Lazarov.

Cehoslovacia

n Cehoslovcia bazele cercettorilor de bizantinologie au fost puse de N.P.Kondakov, a
venit din Rusia dup primul rzboi mondial i de M.Weingard. Amndoi au format o serie de
elevi i au ntemeiat revista de specialitate, primul Seminarum Kondaskovianum, cel de-al doilea
Byzantonoslavica. Dup ei s-a remarcat n chip deosebit Fr. Dvornik, cunoscut pentru lucrrile
sale referitoare la raporturile dintre Bizan i slavi. n ultima parte a vieii el a lucrat n S.U.A.
Un impuls deosebit au luat studiile de bizantinologie n Iugoslavia i Bulgaria, ri care n
trecutul lor au avut contacte strnse cu Imperiul bizantin.

Iugoslavia

n Iugoslavia cel care a pus bazele Bizantinologiei a fost A. Anastasievici, dar adevrul
promotor i fondator de coal a fost G. Ostrogorski (rus). Autor a numeroase lucrri privind
viaa economic i social, religioas (iconoclasmul), istoria oraelor i altele, Ostrogorski s-a
impus ca o personalitate deosebit prin Istoria statului bizantin, aprut pentru prima oar n
1940, dar revzut i adugit de mai multe ori dup aceea i tradus azi n mai toate limbile

13
moderne de mare circulaie. Ostrogorski a creat i un Institut de bizantinologie la Belgrad i a
lsat, numeroi elevi de prestigiu: F.R.Barisic, J.Ferluga i alii.

Bulgaria

n Bulgaria, istorici ca P.Mutafciev, V.N.Zlatarski, I.Duicev, D.Angelov i V.Beevliev
au abordat probleme ale istoriei bizantine n perioadele n care aceasta a avut contacte cu trecutul
poporului bulgar. Aceti istorici n-au dovedit ns totdeauna obiectivitate tiinific n tratarea
problemelor prefernd s susin teze ovine, cu scopul de a prezenta istoria bulgar ntr-o
nsuire nentrerupt de pagini glorioase.

Belgia

Un centru important de bizantinologie devine Belgia, unde studiaz Hyppolite Delehaye,
cunoscut prin cercetrile sale de epigrafia bizantin. Ali nvai din Belgia activeaz n jurul
revistelor Analecta Bollandiana i Byzantion, ambele cu un binemeritat prestigiu.

Austria

n Austria, dei un nceput se constat n a doua jumtate a secolului al XIX- lea, n
special prin publicarea de documente laice i religioase n limba greac de ctre F.Miklosich i
J.Mller (Acta et diplomata Graeca Medii Aevi, I-VI, Vindobonnae, 1860-1890) i cu coninut
literar de ctre W.Wagner (Carmina Graeca Medii Aevi, Leipzig, 1874), totui un progres
sensibil i o lrgire a preocuprilor le ntlnim abia dup primul rzboi mondial. Printre corifeii
din aceast perioad sunt de menionat Ernest Stein (refugiat apoi n Frana), specialist n istoria
statului bizantin n secolele IV-VI, n geografie istoric i organizarea administrativ, E. von
Ivanka, care a studiat transmiterea elementelor greceti n viaa religioas bizantin
(Hellenistiches und Christliches imfrhbyzantinischen Geistesleben, Wien, 1948) i a iniiat
publicarea coleciei Byzantinische Geschichtsschroiber (traduceri de texte istorice n german,
nsoit de note explicative) i Herbert Hunger, autor al Istoriei Literaturii bizantine (care vrea s
nlocuiasc pe a lui K.Krumbacher) i a altor lucrri, n special cu caracter literar. Hunger a creat
la Viena un Institut de bizantinologie i a format numeroi elevi, care s-au remarcat prin
publicarea de lucrri n diverse domenii, mai cu seam n geografia istoric (Tabula Imperii
Byzantini) i al prosopografiei (Lexikon der Paleolagenezeit). Astzi Bizantinologia austriac se
numr printre cele de frunte.

Ungaria

Bizantinologia a fost domeniu de cercetare i n Ungaria. Primul nvat care a avut
asemenea preocupri i a format elevi a fost V.Pecz (1854-1923). Dintre elevii si cel mai
proeminent poate fi considerat Gyula Moravcsik, care a publicat att lucrri privind raporturile
dintre Bizan i unguri (Die byzantinischen Quellen der ungarischen Geschichte, Budapest,
1934; Byzantinoturcica, I-II, Berlin, 1958), ct i izvoare bizantine, cum este ediia critic a
lucrrii De administrando Imperii a lui Constantin Porfirogenetul (n colaborare cu R.J.H.
Jenkins, Washington, 1967).


14
Statele Unite ale Americii

Un progres nsemnat al studiilor bizantine se constat n S.U.A, n special prin contribuia
specialitilor europeni stabilii definitiv acolo sau aflai doar pentru scurt perioad de timp.
Promotorul acestor studii a fost istoricul rus A.A.Vasiliev. Autor al Istoriei Imperiului bizantin
(Paris, 1932, Madison, 1952), al unor lucrri privind relaiile bizantino-arabe, al unei monografii
despre Iustinian I (518-527) i a altor studii valoroase. n timpul celui de-al doilea rzboi
mondial a lucrat n S.U.A i bizantinologii mai de seam care au activat sau activeaz n S.U.A
sunt: Fr. Dvornik, G. Downey, specialist n istoria proto-bizantin, R.J.H. Jenkins, editor al
izvoarelor bizantine din secolul al X-lea, E. Kitzinger i P.A. Underwood, autori de lucrri
privind arta bizantin, P. Charanis, cunosctor al raporturilor dintre stat i biseric n sec. al VI-
lea i al problemelor de demografie bizantin, John Meyendorf, teolog, specializat n isihasm,
Jhor Svcenko, istoric literar i epigrafist i alii. Centrul cel mai important de cercetare l
constituie Institutul Dumbarton Oaks din Washington, care editeaz i periodicul Dumbarton
Oaks Papers, cu seria de monografii Dumbarton Oaks Studies. Bizantinologia este obiect de
studiu la universiti din numeroase orae americane: Los Angeles, Harvard, Chicago, Princeton,
etc.

Scoala romneasc de bizantinologie

n Romnia Bizantinologia este strns legat de progrese pe care le-a fcut istoriografia
naional n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, mai cu seam ctre sfritul lui i n primele
decenii ale secolului XX. n acea perioad au activat savani de renume ca Bogdan Petriceicu-
Hadeu, Ioan Bogdan, Al.D.Xenopol, D.Onciul, N.Iorga i V.Prvan. Fiecare n domeniul su de
activitate i-a dat seama de importana pe care o au izvoarele bizantine pentru istoria naional i
a sud-estului european i a ncercat s le scoat la lumin, s le releve importana. ara noastr
era depozitara unui numr mare de documente bizantino-slave i acestea au fost publicate,
interpretate i utilizate n lucrrile lor. Pe de alt parte, muli dintre istoricii menionai mai sus
au studiat n apus, mai ales n Frana i Germania, i au luat cunotin de progresele fcute n
aceste ri de cercetrile bizantinologice. De aceea nu este de mirare c destul de devreme i la
noi ia fiin la Universitatea din Bucureti (1909), o Conferin de bizantinologie, pe care o
ocup un ilustru elev al lui Karl Krumbacher, anume Constantin Litzica (1873-1921). Dac n
1892 luase fiin la Mnchen prima Catedr de bizantinologie din lume, unde se i editeaz i
revista Byzantinische Zeitschrift, apoi n 1894, ncepe la Petrograd editarea periodicului
Vizantinskii Vremenik, iar n 1899 Charles Diehl primete la Paris (Sorbona) Catedra de
bizantinologie, constatm c Bucuretiul se numr printre primele centre din lume, unde Istoria
Bizanului este studiat la Universitate.
Dar nceputurile tiinifice ale Bizantinologiei romneti, care au premers i condiionat
introducerea ei ca disciplin de studiu la Universitate, nu pot fi desprite de activitatea lui
Nicole Iorga (1871-1940). Acesta a acordat n cadrul preocuprilor de istorie universal, cu
privire special asupra sud-estului european, atenie deosebit Bizantinologiei. Iorga a instituit
locul central pe care Bizanul l-a ocupat n istoria sud-estului european, a rii noastre i a
Europei ntregi. Bizanul a fost, scria Iorga, nu numai creatorul uneia dintre cele mai mari
civilizaii, ci i un factor de unitate (Et. Byz. I, 239). Contribuia lui Iorga n Bizantinologie
const att n publicarea de documente, ct i n studii i lucrri de sintez. Un volum mare de
munc la consacrat la nceputul afirmrii sale ca istoric de seam documentelor privind istoria
cruciadelor trzii i implicit a Bizanului: Notes et extraits pour servir lhistoire des croisades

15
au XV-e sicle, 6 volume, Paris-Bucureti, 1899-1916. n aceeai perioad de nceput Iorga
manifest un interes mare adunrii i editrii documentelor greceti bizantine referitoare la ara
noastr. Aa apar Acte i fragmente relative la istoria Romnilor, vol. I-III, Bucureti, 1895-
1897 i colaborarea sa la colecia lui Eudoxiu Hurmuzaki - N.Densuianu, unde editeaz cu
traducere Documente greceti privitoare la Istoria Romnilor, vol. XIV, fasc, 1,2, Bucureti,
1915, 1917. Destul de devreme Iorga scrie i o istorie, a Bizanului publicat la Londra n 1907
(The Byzantine Empire), iar n aceeai vreme apar i cele dou volume din Istoria Imperiului
Otoman (Geschichte des osmanischen Staateu, vol I-II, Gotha, 1908-1909), n care realitile
bizantine sunt interferente celor turceti.
n prodigioasa s activitate n cadrul istoriei universale, Iorga acord Bizantinologiei un
loc central, nu numai prin publicarea de numeroase documente i studii, ci i prin lucrri de
sintez. Una dintre aceste lucrri este Histoire de la vie byzantine, vol. I-III, Bucureti, 1931,
tradus n limba romn ntr-un singur volum de Maria Holban (Bucureti, 1974). Menionez, de
asemenea, Byzance aprs Byzance, Bucureti, 1935, lucrarea n care autorul subliniaz pentru
prima oar n chip pregnant continuitatea civilizaiei i spiritualitii bizantine n lumea
european, dar mai ales n rile Romne, Rusia i sud-estul Europei dup cderea
Constantinopolului sub turci n anul 1453. Pentru rile Romne el relevase aceste idei nc din
1913 n lucrarea La survivance byzantine dans les Pays Roumains, iar pentru sud-estul european
n 1992 n studiul Formes byzantines et ralits balkaniques. Gam larg de realiti bizantine
tratat de Iorga poate fi apreciat menionnd cele dou volume de tudes byzantines, Bucureti,
1940, dar i lucrri privind viaa bisericeasc ca Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase
a Romnilor, ed. A II-a, Bucureti, vol. I-II, 1929, 1932, alte studii privind Muntele Athos,
biserici i mnstiri de la noi. Trebuie, de asemenea, relevat faptul c Iorga a fost mult vreme
preedintele Comisiunii Monumentelor Istorice i editor al Buletinului Monumentelor Istorice,
care avea ca obiectiv central bisericile ortodoxe de tradiie bizantin. Lui Iorga i se datoreaz i
organizarea la Bucureti n 1924 a Primului Congres de studii bizantine, care a adunat pe cei mai
mari savani ai timpului, fcndu-le cunoscut tezaurul romnesc de monumente i documente
bizantine. Pentru amploarea i diversitatea contribuiilor lui Iorga la istoria bizantin a se vedea
i volumul Nicolae Iorga, istoric al Bizanului, Bucureti, 1971. Ca disciplin de studiu la
Universitate, Bizantinologia a nceput, cum am spus, n 1909, cnd a luat fiin Catedra de istoria
civilizaiei bizantine, cu rangul de Conferin i ocupat de Constantin Litzica. n cursurile i
lucrrile sale, Litzica a ncercat s aplice ceva din experiena dobndit la coala marelui su
maestru de la Mnchen, anume Karl Krumbacher, i a abordat probleme de literatur bizantin,
influena Bizanului n rile Romne, publicnd izvoare referitoare la ara noastr. Dintre
realizrile sale menionez volumul Studii i schie greco-romne, vol. I, Bucureti, 1912; Texte
greceti privitoare la noi, Bucureti, 1913 i colaborarea sa la colecia Hurmuzaki, vol. XIII. Tot
lui Litzica i se datoreaz alctuirea Catalogului manuscriselor de la Biblioteca Academiei
Romne i care este un ghid util n multitudinea de documente bizantine de la noi.
Succesorul lui Constantin Litzica La Universitatea din Bucureti, a fost Demostene Russo
(1869-1938), care i-a fcut studiile pe lng marii specialiti ai vremii din universitile de la
Berlin i Leipzig. Din 1915 el devine titular al catedrei, Istoria civilizaiei bizantine, ca urmare a
ridicrii n... conferinei. n acel timp D. Russo este i director al Seminarului de filologie
bizantin din cadrul Universitii unde pune accent pe nsuirea de ctre studeni a limbii i
literaturii medio-greceti, necesare publicrii cronicelor inscripiilor greceti i elaborrii unui
dicionar greco-romn. D. Russo s-a strduit s creeze o coal cu ucenici, care s se manifeste n
acest sens. Din lucrrile sale mai importante menionm: Studii bizantino-romne, Bucureti,
1907. Studii i critice, Bucureti, 1910, Elenismul n Romania, epoca bizantin i fanariot,

16
Bucureti, 1912, Studii istorice greco-romne, I-II, Bucureti, 1939. Dar Bucuretiul n-a fost
singurul centru din Romnia unde Bizantinologia prezenta interes. La Universitatea din Iai,
profesorul Oreste Tafrali (1876-1937), format la coala francez ca elev al lui Charles Diehl,
promoveaz cercetri de Bizantinologie axate pe raporturile artistice bizantino-romne. Tafrali se
fcuse cunoscut n lumea bizantinologilor prin lucrrile sale privind Thessalonicul, al doilea ora
mare al imperiului, dup Constantinopol. Aceste lucrri i-au adus i reputaie internaional i
chiar dac sunt depite astzi, ele pot fi utilizate cu folos. Menionm: Thessalonique, au XIV-
lea siecle i Topographie de Thessalonique, ambele aprute la Paris n 1913 i sinteza: Histoire
de Thessalonique des origines au XIV-e sicle, Paris, 1919. Alte contribuii importante: Le sicle
de Constantinople dans les fresques des glises de Boucovine, n Mlange offerts M.Gustave
Schlumberger I, Paris, 1924, p. 456-461: Le trsor byzantin et roumain de Poutna, Paris, 1925,
Monuments byzantines de Curtea de Arge, text i album, Paris, 1931.
Dup primul rzboi mondial i dup Primul congres internaional de bizantinologie din
1924 cercettorii n domeniul istoriei bizantine se nmulesc. Ei sunt n parte elevii lui D.Russo
ori ai lui Nicolae Iorga. Iulian tefnescu (1880-1937) a fost asistent al lui D.Russo ntre anii
1924-1935, apoi confereniar la Universitatea din Bucureti i s-a ocupat de cronografele,
vocabulare i lexicoane greceti, care au circulat n rile Romne, n Evul Mediu, i de
izvoarele privind istoria lui Mihai Viteazul. N.A.Constantinescu (nscut 1886), confereniar la
catedra de istorie universal a lui Nicolae Iorga, a pus accentul pe cunoaterea vieii interne a
Bizanului, ocupndu-se de instituii i dregtorii, de aspecte sociale i economice, n special de
problemele agrare, subliniind importana rnimii i feudalismului n Bizan. Sunt de amintit n
aceast privin studiile: Rformes sociales ou rformes fiscales, n BSH, XI, 1924, unde trateaz
reformele din timpul dinastiei isauriene, Le communaut des villages byzantines et ses raports
avec le petit trait fiscal byzantin, n BSH, XIII, 1927, Introduction ltude de la question
agraire dans lEmpire byzantin, RHSEE, 1924, retiprit n Histoire des classes rurales dans
lEmpire byzantin et ses succeseurs, vol. I, Bucharest, 1941; Le village byzantin, n Etudes
byzantines, vol... Abordarea problemelor de N.A.Constantinescu se nscrie ntr-o preocupare
european mai larg, efectuat la timpul respectiv de mari bizantinologi ca Fr. Dlger i
G.Ostrogorski. n cursurile i seminariile sale de la Universitate sunt sugestive problemele care l-
au preocupat: Dregtoriile bizantine (1937-1938), Aezminte politice i sociale n Bizan i sud-
estul Europei (1943-1945), Istoria claselor rurale n Bizan n textile contemporane (1939-
1940).
n explozia tiinific i cultural cunoscut de Romnia dup primul rzboi mondial se
nscriu i studiile de Bizantinologie efectuate n alte centre universitare dect Bucuretiul, fie n
cadrul catedrelor propriu-zise de Istorie a Bizanului, fie al celor de Istorie Universal. Acest
lucru este valabil pentru Cluj, Cernui i Iai, unde lucreaz specialiti de frunte ca Nicolae
Bnescu, Vasile Grecu i Gh. Brtianu. N.Bnescu (1878-1971) a deinut Catedra de Istoria
Bizaului de la Universitatea din Cluj i este primul profesor din Romnia, care a fcut pe cei trei
ani de studii un curs general de Istoria Bizanului, ncepnd cu Constantin cel Mare pn la 1453.
El a repartizat expunerea n trei etape: I. de la Constantin cel Mare pn la invaziile arabe; II. de
la invaziile arabe pn la moartea lui Vasile II Macedoneanul (1025); III. de la 1025 pn la
cderea Constantinopolului n 1453. Bnescu s-a format la coala plin de rigoare de la
Mnchen, avndu-l ca profesor pe A.Heisenberg i a fost atras de la nceput de problemele
filologiei bizantine. Mai apoi s-a ocupat de istoria regiunilor dunrene, fcnd o analiz critic a
izvoarelor greceti i combatnd cu trie interpretrile greite oritendenioase ale istoricilor
strini (bulgari, maghiari i rui). Predilecia aratat pentru organizarea militar-administrativ a
teritoriilor bizantine de la Dunrea de jos, s-a concretizat n lucrrile: Les duchs byzantines de

17
Paristrion (Paradounavon) et de la Bulgarie, Bucharest, 1946; Lancien tat bulgare et les pavs
roumains, Bucharest, 1947; Dobrogea bizantin n Analele Dobrogei, XIX, 1938. A dedicat un
studiu nfiinrii n 1185 a Imperiului Vlaho-bulgar: Un problme dhistoire mdievale a
creation et caractre du second empire bulgare (1185), Bucarest, 1943. Ctre sfritul vieii a
nceput s publice n paginile revistei mitropolitane din Craiova o istorie a Bizanului, la baza
creia stteau probabil prelegerile sale de la Universitatea din Cluj. Dup modelul lui Charles
Diehl, Bnescu a publicat Chipuri i scene din Bizan, ed. Cartea Romneasc, Cluj, 1927 i
ediia mai recent incomplet ngrijit de Gh. Cron din 1971 sub titlul: Chipuri din istoria
Bizanului, n care, cu dar evocator, prezint marelui public mprai, domnitari, ierarhi, ori
crturari din Bizan, despre care nu scrisese Charles Diehl. ncepnd cu 1940 N. Bnescu se
refugiaz de la Cluj la Bucureti din cauza cedrii Ardealului n urma Dictatului de la Viena i va
preda Bizantinologia la Universitatea din Bucureti. A fost i preedinte al Academiei Romne
nainte de 1948. A murit n septembrie 1971 chiar cnd la Bucureti se desfurau lucrrile
Congresului al XIV-lea de studii bizantine i la nmormntare au fost de fa cei mai mari
bizantinologi ai timpului.
La Cernui profesorul Vasile Grecu (1885-1972) desfoar o activitate didactic i
publicistic remarcabil. Excelent cunosctor al limbii medio-greceti, a paleografiei
manuscriselor bizantine el i-a axat cercetrile pe operele istoricilor i cronografiilor bizantini i
a influenei lor asupra literaturii medievale romneti. n felul acesta a adus importante
contribuii la literatur istoric bizantin i la cea medieval romneasc. Menionm n aceast
privin: Influena bizantin n literatura romn, Cernui, 1933; Ursprung de altrumnischen
Chroniken, n Deuxime Congrs Internaional des tudes byzantines, Belgrad, 1927; Izvorul
principal bizantin pentru cartea de nvtur a diaconului Coresi n 1581; Omiliile patriarhului
Ioan XIV-lea Calecas (1334-1341), Bucureti, 1939. Opera cea mai durabil a lui Vasile Grecu
rezid ns n ediiile critice i traducerile operelor unor cronicari bizantini din perioada de sfrit
a Bizanului. Aceste ediii i-au ctigat bun apreciere n strintate. Amintim dintre aceste
lucrri Constantin Porfirogenetul, Carte de nvtur pentru fiul su Romanos, Bucureti, 1971;
Ducas, Istoria turco-bizantin (1341-1462) ed. Critic i traducere, Bucureti, 1958; Laonica
Chalcocondyl, Expuneri istorice, trad. Rom., Bucureti, 1958; Critobul din Imbros, Din domnia
lui Mahomed al II-lea anii 1451-1467, ed. Critic cu traducere, Bucureti, 1963; Georgios
Sphrantzes, Memorii, 1401-1477, ed. Critic i trad., Bucureti, 1966. Lui Vasile Grecu i se
datoreaz i o trecere n revist asupra studiilor bizantine din Romnia. Abriss der rumnischen
Byzantinistik, n Sdost-Froschungen 7, 1942.
Gheorghe Brtianu (1898-1953) a deinut catedra de Istorie Universal la Universitatea
din Iai, iar dup moartea lui Nicolae Iorga i-a luat locul la Bucureti. Att la Iai ct i la
Bucureti, Gh. Brtianu a manifestat un interes major pentru istoria Bizanului, realiznd lucrri
deosebit de valoroase. Primele cercetri le-a dedicat comerului genovez pe Dunre i n Marea
Neagr i legturilor cu Bizanul. Ele s-au concretizat n lucrrile: Le commerce gnois sur le
Danube la fn du XIII-e sicle, n Bulletin de lInstitut pour ltude de lEurope sud-orientale,
IX, 1922: Actes des notarires gnois de Pera et de Caffa de la fn du XIII-e sicle (1281-1290),
Paris, 1927 (ultimile dou studii au fost prezentate ca tez de doctorat la Sorbona). n aceste
lucrri Brtianu subliniaz importana pe care au avut-o Gurile Dunrii n schimburile
comerciale i locul proeminent n aceast privin al oraelor Vicina i Cetatea Alb. Acestor
ceti el i va dedica ceva mai trziu studii aprofundate publicate n volumul: Recherches sur
Vicina et Cetatea Alb, Bucarest, 1935. Studiile menionate mai sus au reprezentat n
Bizantinistic o noutate i o deschidere de orizonturi, n care se vor osteni dup cel de-al doilea
rzboi mondial nvai din Frana i Italia ca Michel Balard, Fr. Thyriet, Giovanna Balhi i alii.

18
Interesul pentru realitile economice i politice ale bazinului Mrii Negre a rmas continuu n
cercetrile i cursurile de la Universitate ale lui Gh. Brtianu i aa a elaborat cartea: La Mer
Noire. Ds origines la conqute ottomane, Mnchen, 1969 i trad. Romneasc de Mihaela i
Victor Spinei, Bucureti, 1988, I, II, n care se expun interesele convergente n cursul secolelor a
numeroase formaiuni politice, dar mai ales ale Bizanului.
Un alt aspect al activitii lui Brtianu l reprezint contribuiile sale la cunoaterea vieii
economice i sociale ale Bizanului, fie cele privind problemele monetare, ca de pild a
hyperperului bizantin i moneda de aur a republicilor italiene n secolul al XIII-lea, fie
aprovizionarea Constantinopolului n epoca bizantin i otoman, fie altele asemenea.
Contribuiile acestea au fost grupate n volumul: tudes byzantinesdhistoire conomique et
sociale, Paris, 1938. Un volum este dedicat dezvoltrii oraelor bizantine de-a lungul secolelor:
Privilges et franchises municipales dans lEmpire byzantin, Paris-Bucharest, 1936. Sunt
studiate instituiile motenite din perioada roman-trzie, privilegiile municipale la
Constantinopol i autonomiile periferice, soarta oraelor fr libertile de altdat n timpul n
care imperiul bizantin a trecut la sistemul de administrare bazat pe theme, i, n sfrit, perioada
ultimelor secole cnd renate autonomia municipal.
Brtianu a utilizat cunotinele sale de bizantinologie n lucrrile privind istoria
Romniei, combtnd teze netiinifice ori ovine ale celor care negau continuitatea daco-
roman ori erau mnai de dorine expansioniste. Aa a aprut: Une nigme et un miracle
historique le peuple roumain, Bucureti, 1942 (i trad. romneasc editat de Stelian Brezeanu
i Marina Rdulesciu, Bucureti, 1988). Bulgaria de dincolo de Dunre n izvoarele bizantine,
n Omagiu lui Ioan Lupas la mplinirea vrstei de 60 de ani, Bucureti, 1943, p.127-132 i Le
thme de Bulgrie et la chronologie de lAnonyme hongrois, n Acta historica, X, 1972, p.105-
112.
Gh. Brtianu a avut o via scurt i zbuciumat. Sfritul su a fost tragic murind n
nchisoarea de la Sighet n noaptea de 24-25 aprilie 1953 ca victim a regimului comunist. Opera
sa este ns vast i extrem de valoroas pstrndu-i n cea mai mare parte valabilitatea pn
astzi.
O contribuie la Bizantinologie a adus-o Haralambie Mihiescu, filolog clasic, care s-a
distins prin ediii critice i traduceri a unor importante izvoare bizantine: Procopius de Cezareea,
Rzboiul cu coii, Bucureti, 1963, Mauricius, Arta militar (Strategikon), Bucureti, 1970,
Procopius de Cezareea, Istoria secret, Bucureti, 1972, Theofilact Simocata, Istorie bizantin,
Bucureti, 1985, i colaborri substaniale la Fontes Historiae Daco-Romanas, vol. II, Bucureti,
1970 i VI, 1982.
Ca filolog a dat dou lucrri dedicate, una limbii latine din regiunile dunrene n
perioada protobizantin (La langue latine dans le sud-est de lEurope, Bucharest, 1978), i alta
celei greceti i influenei ei asupra limbii romne (Influena greceasc asupra limbii romne
pn n secolul al XV-lea, Bucureti, 1966).
Dintre bizantinologii n via aparinnd generaiei vrstnice menionm pe Alexandru
Elian (nscut 1910), fost profesor de Istoria Bizanului la Facultatea de istorie din Bucureti
(1948-1952), apoi ntre 1956-1975 la Institutul Teologic din Bucureti. Elev al lui Demostene
Russo i N.Iorga, el s-a dedicat mai cu seam perioadei post-bizantine. Din categoria acestor
lucrri menionm: Moldova i Bizanul n secolul al XV-lea (n vol. Cultura moldoveneasc n
timpul lui tefan cel Mare, sub redacia lui Mihail Berza, Bucureti, 1964), Inscripiile medievale
ale Romniei, vol. I, Bucureti, 1965, Mitropolitul Dosoftei i literatura patristic, BOR, 1975,
1351-1375, Relaiile Mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantinopol de la ntemeiere
pn la anul 1800, BOR, 1959, 904-935 i altele. Alexandru Elian este mpreun cu Nicolae

19
erban Tanaoca editorul volumului III din Fontes Historiae Dao Romanas, Bucureti, 1975,
care cuprinde texte din scriitori bizantini ai secolelor XI-XIV privitoare la Romnia.
Ion Barnea se nscrie tot n aceast generaie, fcndu-se cunoscut prin aportul nsemnat
la arheologia paleocretin i bizantin, cu precdere la cea dobrogean i sigilografie. ntre
lucrrile sale menionm: Les monuments palochrtiens de Roumanie, Citt del Vaticano, 1977,
colaborare la volumele I i III din Din istoria Dobrogei (1968, 1971), primele dou volume din
Arta cretin n Romnia, Bucureti, 1979 i 1981.
George Murnu (1868) filolog clasic de mare reputaie cruia i se datoreaz cea mai bun
traducere a Iliadei i a Odiseei, i-a ndreptat eforturile spre istoria vlahilor balcanici, din
rndurile crora provenea, dndu-ne studii foarte preioase n acest domeniu. El subliniaz, de
pild, originea vlah a mprailor din dinastia Comnenilor. Pentru contribuiile sale la istoria
vlahilor sud-dunreni, a se vedea volumul: Studii istorice privitoare la trecutul romnilor de
peste Dunre, ediie ngrijit i studiu introductiv de Nicolae erban Tanaoca, Bucureti, 1984.
Eugen Stnescu, fost confereniar la Universitatea din Bucureti, s-a remarcat printr-o
serie de studii privind vlahii sud-dunreni, Thema Fasristrion i n general, situaia Bizanului n
regiunile Dunrii de Jos: Byzantino-Vlahica, Les Vlaques la fin du X-e sicle-dbut du XI-e
sicle et restauration de la domination byzantine dans la Pninsule Balkanique, RESEE, 6,
1968; Les de Kinamos et Choniates et la presence militaire byzantine au Nord du Danu sous les
Comnnes Frage. Die Benennungen der unteren Donaugebiete im bis 12. Jahrhundert als
historisches problem, n Jahrbuch de sterreichischen byzantinischen Gesellschaft, XVII, 1968,
p.55; Beitrge zur Paristrion Frage, Betrachtungen ber Stadtwesen des Gebietes zwischen
Donau und Meer n den X-XI Jahrhunderten, n East European Quaterly, Boulder Colorado,
1970, 2,119-140; Byzance et les Pays Roumains au IX-X-e sicle, n Actes du XIV-e Congrs
internaional des tudes byzantines, f. Bucharest, 1974; p.393-431.
Petre S.Nsturel (1924) are o activitate divers valoroas privind probleme de geografie
istoric, hagiografie, istorie bisericeasc cu precdere privind perioada de sfrit a Bizanului sau
cea de dup anul 1453. Cartea sa: Le Mont Athos et les Roumains, Recherches sur leurs relation
du milieu XIV-e sicle 1654, Roma, 1986, l-a consacrat ca cel mai mare cunosctor al
legturilor dintre Sfntul Munte i rile de Jos.
Din generaia mai nou de bizantinologi menionm, Brezeanu, titularul de Istoria
Bizanului, Universitatea din Bucureti, autor al unei scurte istorii a Bizanului (1981) i a altor
studii privind romanitatea sud-european n epoca bizantin, Nicolae erban nao, confereniar
de filologie bizantin la Universitatea din Bucureti, co-editor al volumelor III-IV din Fontes
Historiae Daco-Romanae i a altor contribuii privind literatura bizantin, Tudor Teoteoi,
specialist n secolul al XIV-lea i el co-editor la volumul IV din Fontes Historiae Daco-
Romanae, Petre Diaconu, arheolog al perioadei bizantine, a adus valoroase contribuii la
cunoaterea Cetii de la Pcuiul lui Soare, identificat de el cu Vicina, a realitilor bizantine de
la Dunrea de Jos i a istoriei pecenegilor i cumanilor prin monografiile dedicate acestor
populaii barbare. Octavian Iliescu, reputat numismat, s-a remarcat i prin studii de geografie
istoric, ocupndu-se de cetile bizantine de la Gurile Dunrii; tot el are meritul de a fi reluat n
Romnia cercetrile ncepute de Gh. Brtianu, privind comerul genovez n Marea Neagr i, n
general, relaiile economice dintre Bizan i republicele italiene.
La Iai semnalm pe arheologul Dan Gh. Teodor, autor al crilor: Romanitatea carpato-
dunrean i Bizanul n veacurile VI-XI, Iai, 1981; Cretinismul la est de Catpai de la origini
pn n secolul al XIV-lea, Iai, 1991; n aceste lucrri valoroase, el utilizeaz izvoare bizantine
scrise i descoperiri arheologice. Arheologul Victor Spinei s-a remarcat prin contribuiile sale la

20
cunoaterea perioadei migraiilor i Moldovei n secolele XI-XIV n contexul bizantino-barbar.
n aceast privin menionez impozanta lucrare Moldova n secolele XI-XIV, Iai, 1982.
Pentru perioada post-bizantin amintesc la Bucureti pe Andrei Pippidi care, ntre alte
contribuii, s-a remarcat prin cartea: Tradiia politic bizantin n rile Romne n secolele
XVI-XVIII, Bucureti, 1983. n sfrit, ar mai fi de menionat juristul Valentin Georgescu, care a
cercetat motenirea bizantin n instituiile feudale romneti, realiznd lucrri de mare valoare:
Bizanul i instituiile feudale romneti pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, Bucureti, 1980;
Byzance et les institutions romaines jusqu la fn du XV-e sicle, n Actes du XIV-e Congrs
internaional des tudes byzantines, Bucharest, 1974, p.433-484.
Arta bizantin n Romnia a avut ca reprezentant de frunte, n afar de Oreste Tafrali, pe
I.D.tefnescu devenit din 1940 profesor de Istoria artei la Universitatea din Bucureti. El s-a
impus pe plan naional i internaional prin lucrri privind arta bizantin propriu-zis i influena
ei asupra artei feudale romneti, ori n alte zone n care Bizanul a fost prezent. Dintre lucrrile
semnificative citm: Levolution de la peinture religieuse en Boucovine et en Moldavie depuis
les origines jusquau XIX sicle, Nouvelles recherches, n colecia dirijat de Gabriel Millet
Orient et Byzance VI, Paris, 1929, text i album; La peinture religieuse en Valachie et en
Transylvanie, Paris, 1932; Lillustration des liturgie dans lart de Byzance et de lOrient,
Bruxelles, 1935; Lart byzantin et lart lombard en Transylvanie, Peinture murales de Valachie
et de Moldavie, Paris, 1938; Broderiile de stil bizantin i moldovenesc n a doua jumtate a
secolului al XV-lea, n vol. Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare sub red.
Mihail Berza, Bucureti, 1964, p.479-511; Iconografia artei bizantine i a picturii feudale
romneti, Bucureti, 1973; Arta feudal n rile Romne. Pictur mural i icoanele de la
origini pn n secolul al XIX-lea, Timioara, 1981.
Virgil Vtianu, fost profesor de Istoria Artei la Universitatea din Cluj, se numr
printre cei mai buni specialiti n domeniu din Romnia. n marea s sintez Istoria artei feudale
n rile Romne, vol. I, Bucureti, 1958 i n alte studii relev rolul Bizanului n arta din ara
noastr.
Maria-Ana Musicescu s-a distins prin studii dedicate unor biserici i mnstiri de tradiie
bizantin: Biserica Domneasc din Curtea de Arge, Bucureti, 1976 (n colab. cu prof. Grigore
Tonescu), Mnstirea Sucevia, Bucureti, 1965, Broderia medieval romneasc, Bucureti,
1969; Relations artistiques entre Byzance et les Pays Roumains (IV-XV-e sicles). Etat actual de
la recherche, n Actes du XIV-e Congrs internaional des tudes byzantines, Bucarest, 1974,
vol. I, p.509-525.
n aceeai categorie de istorici, care au studiat arta bisericeasc romneasc n perioada
bizantin i post-bizantin se nscrie cu mari merite Vasile Drgu, autor a numeroase studii i
volume. Lui i datorm i volumul V din colecia Arta bizantin n Romnia, Bucureti, 1989.
Vasile Drgu i-a ctigat o mare reputaie pentru lucrarea pe care a fcut-o n calitate de
director al Direciei Monumentelor Istorice n perioada comunist, cnd a sprijinit restaurarea
monumentelor religioase din ntreaga ar.
Corina Nicolescu, bun cunosctoare a artei feudale romneti, a publicat studii
privitoare la arta minor i broderie: Aspecte ale relaiilor culturale cu Bizanul la Dunrea de
Jos n secolele X-XIV, n SMIM, V, 1962, p. 7-52; Arta n epoca lui tefan cel Mare,
Antecedentele i etapele de dezvoltare, n vol. Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel
Mare, Bucureti, 1964, p. 259-362; Argintria laic i religioas n rile Romne (sec. XIV-
XIX), Bucureti, 1968; colaborare la vol. Motenirea artei bizantine n Romnia, Bucureti,
1971.

21
Din generaia mai tnr face parte Rzvan Teodorescu, care s-a fcut cunoscut prin
lucrri de art veche i feudal romneasc. El a cercetat-o i a pus-o n lumin n contextul sud-
est european i bizantin: Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti
(secolele X-XIV), Bucureti, 1974; Un mileniu de art la Dunrea de Jos (400-1400), Bucureti,
1976.
Iat, deci, c dup nceputurile modeste, dup o perioad de criz n timpul
raionalismului din secolul al XVIII-lea, Bizantinologia face progrese nsemnate n a doua
jumtate a secolului al XIX-lea, pentru a aprea n vremea noastr ca o disciplin istoric foarte
important, creia i-au consacrat forele, numeroi cercettori din ntreaga lume. Revistele,
publicaiile de specialitate, institutele sunt prezente peste tot n lume, iar cele 16 congrese
internaionale (dintre care primul a avut loc n 1924 la Bucureti i a fost organizat de N.Iorga)
sunt toate o dovad a eforturilor care se depun pentru a ptrunde n tainele istoriei i civilizaiei
bizantine, privite pe nedrept cu atta indiferen i dispre n trecut.

Periodizarea istoriei bizantine

Nu toi nvaii sunt de acord atunci cnd ncearc s fixeze diversele etape ale istoriei
bizantine. Unii se opresc asupra anumitor date, alii asupra altora. Deosebirile acestea se datoresc
faptului c ei accord unui moment sau altul o pondere deosebit, care ar justifica marcarea unei
etape istorice. Pe de alt parte, alii lund n considerare predominarea n organizarea intern a
civilizaiei i statului bizantin a elementelor motenite de la Imperiul roman, sunt de prere c
faza de nceput a Imperiului bizantin trebuie considerat ca perioada de sfrit a fostului Imperiu
roman. Dar noi tim c orice periodizare a istoriei are un caracter relativ, este deci convenional.
Evenimentele se scurg, unele dup altele ntr-o nlnuire nentrerupt, fr s existe vreo cauz
ntre ele. Periodizarea are ceva convenional, dar este totui necesar pentru marcarea mai bun a
unor evenimente i pentru ca expunerea s fie mai didactic.
nceputul istoriei bizantine este stabilit diferit de nvai, n funcie de momentul pn la
care ei consider c se poate vorbi nc de Imperiul roman. Ei s-au oprit la urmtoarele date:
1) anul 284, cnd s-a urcat pe tronul Imperiului roman, mpratul Diocleian (284- 305) i
a introdus o serie de reforme militare i administrative, care vor dura i sub mpraii succesori
pn n secolul al VII-lea;
2) anul 324, cnd s-au pus bazele oraului Constantinopol sau 330, cnd oraul a fost
inaugurat n chip oficial drept noua capital a imperiului;
3) anul 395, cnd, dup moartea mpratului Theodosius I, Imperiul roman a fost mprit
n cel de vest i cel de est;
4) anul 476, cnd Roma a czut sub loviturile herulilor lui Odoacru i ultimul mprat
roman Romulus Augustulus a fost alungat de pe tron;
5) domnia mpratului Iustinian (527-565), care marcheaz o etap nou pe plan militar,
politic, cultural i artistic, deci o schimbare n civilizaia bizantin;
6) anul 632, cnd ncep cuceririle arabe n Orient, care au consecine economice i
politice nefaste pentru Imperiul bizantin;
7) prima jumtate a secolului al VIII-lea mai precis anul 717, cnd s-a urcat pe tronul
imperial Leon al III-lea (Isaurul). El este iniiatorul iconoclasmului, reorganizatorul imperiului
dup criza anterioar i tot n vremea sa, grecismul (populaia i cultura greac) se identific cu
Imperiul bizantin (George Finlay). Tot domnia lui Leon al III-lea ar fi momentul cnd autoritatea
mpratului bizantin ar fi fost limitat n provincii. Ali istorici socot c prima jumtate a

22
secolului al VII-lea a reprezentat o criz puternic, politic, economic i cultural i c aceasta
ar fi, de fapt nceputul adevrat al istoriei bizantine.
Istoricul englez Arnold Tovnbee este de prere c Imperiul roman de rsrit i are
sfritul dup domnia istovitoare a mpratului Iustinian I (527-565). Etapa urmtoare pn la
nceputul secolului al VII-lea, ar reprezenta o perioad de trecere, spre prima jumtate a
secolului al VIII-lea, cnd Leon Isaurul reuete s refac imperiul i s nfptuiasc o oper
asemntoare cu cea relizat de Carol cel Mare (rege al francilor 768-800, mprat roman de
apus 800-814).
Dup prerea noastr i a altor istorici nceputul istoriei bizantine trebuie aezat n timpul
domniei lui Constantin cel Mare, mai exact odat cu fondarea Constantinopolului, anume n anul
324. Alegerea unui nou centru drept capital, a imperiului reprezint ntr-adevr un moment
crucial n istoria bizantin. Transformarea Bizanului n capital a imperiului a atras dup sine o
serie de schimbri structurale n organizarea administrativ, militar, economic i politic a
statului. Orientul capta o pondere fr precedent n toate domeniile. Anul 324 nu este numai
data fondrii Constantinopolului, ci i momentul cnd Constantin a rmas singur mprat peste
tot imperiul, dup nfrngerea i nlturarea lui Licinius. El va pune capt sistemului colegial de
domnie iniiat de Diocleian (diarchia, tetrachia), i va instaura dinastia (monarhia)
constantinian.
Un element esenial nou, care va schimba nfiarea spiritual a lumii greco-romane, a
fost introducerea cretinismului ca religie liber prin Edictul de la Milan i prin msurile de
sprijinire luate dup aceea de Constantin cel Mare. Din punct de vedere teologic, Sinodul de la
Niceea 325 reprezintcretin se manifest liber pe plan general i trece la elaborarea
nvturilor sale dogmatice. Cu sprijinul lui Constantin se vor construi edificii religioase, vor lua
fiin instituii cretine, se vor lrgi bazele organizrii episcopale, iar Constantinopolul se va afla
pe drumul atingerii rangului de episcopat i apoi de patriarhat. Constantin este primul mprat
roman care nu numai c a ncetat persecuia mpotriva cretinismului, dndu-i libertate de
manifestare, dar l-a i favorizat i l-a adoptat ca religie personal.
O prim etap n istoria bizantin (324-632) dureaz de la 324 pn n anul 632. Ea poate
fi numit Etapa roman trzie, din cauza predominrii elementelor romanismului sau Etapa
proto-bizantin (bizantin timpurie). Data limit a acestei perioade a fost stabilit n legtur cu
nceputul cuceririlor arabe, n Orient, cnd o bun parte din teritoriile bizantine intr sub
dominaie strin. Consecinele negative pe plan politic i economic vor fi majore, ntruct n
teritoriile cucerite se va instaura autoritatea arab, care va face imposibil perceperea de ctre
Bizan a impozitelor, aducerea de grne i metale rare.
Pe plan literar, n aceast perioad nceteaz scrierile care aveau un pronunat caracter
arhaizant, apropiat de genul clasic. Ultimii reprezentani ai genului vechi vor fi Agathias, Paul
Silentiarius, Procopius din Caesarea i Theophylact Symocatta.
Pe plan lingvistic latina este nlocuit ca limb oficial de greac.
Evul Mediu bizantin (632-1204), cuprinde etapa dintre 632-1204, cu dou perioade:
I. Perioada medieval bizantin timpurie, de la 632 la 1025, (ultima dat reprezint
sfritul domniei lui Vasile al II-lea Bulgaroctonul);
II. Perioada medieval bizantin trzie, de la 1025-1204.
Anul 1204 reprezint momentul cnd Imperiul bizantin este destrmat ca urmare a
cruciadei a IV-a i se formeaz, pe o bun parte a teritoriului su, Imperiul latin de rsrit cu
capitala la Constantinopol i alte regate i despotate occidentale. Imperiul bizantin de rsrit va
dura 57 de ani pn n anul 1261, cnd bizantinii vor reui s recucereasc Constantinopolul i
vor ncerca s refac vechile stri de lucruri. Anul 1204 mai reprezint i momentul cnd

23
Imperiul bizantin izgonit de la Constantinopol i de pe o bun parte a Peninsulei Balcanice i a
Asiei Mici se va organiza n trei centre: Niceea, sub conducerea mprailor din familia
Lancarizilor, Trapezunt, condus de Marii Comneni i Art, n Epir sub dinastia Anghelilor.
Etapa trzie bizantin de la 1204-1453 este plin de dificulti politice, economice i
sociale, interne i externe, i ea culmineaz cu ziua de 29 mai 1453, cnd Constantinopolul cade
definitiv sub turcii condui de Mahomed al II-lea, supranumit din aceast cauz Cuceritorul.
Ziua de 29 mai 1453 este considerat limita de sfrit a istoriei bizantine, fiindc atunci a
luat sfrit statul bizantin, fondat de Constantin cel Mare. Bizanul n-a disprut ns total, ci a
continuat prin ceea ce el a creat pe trm cultural, spiritual i artistic. Nicolae Iorga este primul
nvat din lume, care a lansat formula Bizan dup Bizan, neleas n sensul continurii
civilizaiei bizantine i dup cderea Constantinopolului sub turci, att pe teritoriul fostului
Imperiu bizantin, ct mai ales n teritoriile libere, neocupate de acetia, cum au fost rile
Romne, Rusia i Italia.

Constantin cel Mare, fondatorul Imperiului bizantin.
Convertirea lui Constantin i atitudinea sa fa de cretinism. Edictul de la Milan.
Sinodul I Ecumenic. Politica intern i activitatea sa la Dunrea de Jos.
Activitatea misionar cretin pe teritoriul Romniei. Continuitatea daco-roman.

Aa cum am artat n prelegerea precedent, cei mai muli nvai l consider pe
Constantin cel Mare fondatorul Imperiului bizantin. Evenimentele eseniale care ar marca
aceast rscruce n istoria omenirii ar fi mutarea capitalei Imperiului roman de pe malurile
Tibrului, pe cele ale Bosforului, de la Roma Veche la Roma Nou i recunoaterea oficial a
cretinismului ca religie liber.
Constantin cel Mare s-a nscut n oraul Naissus din Moesia Superior (azi Nis. n
Yugoslavia) ntre anii 280-285 (data exact nu se cunoate, dar unii nvai propun 27 febr. 280,
alii chiar anul 290), ca fiu mai mare al lui Constantinus Chlorus i al Elenei. Mama s Elena era
de condiie umil (stabularia-hangifa) i va fi prsit de Constantinus, atunci cnd acesta devine
Cezarul lui Diocleian. Soie a lui Constantinus devine atunci Theodora, o fiic vitreg a lui
Maximianus Hercule, co-augustul lui Diocleian cu sediul la Roma. Constantin a rmas pe lng
mama s Elena, o femeie cu caliti spirituale deosebite, care-i va da i primele ndrumri
religioase. El a fost apoi trimis la curtea lui Diocleian de la Nicomedia (n Bithynia), unde va
ndeplini funcia de tribun i va fi martor la persecuiile mpotriva cretinilor, care l vor
impresiona profund.
Ne aflm n perioada n care imperiul roman era condus de mpraii Diocleian i
Maximian, cu titlul de auguti, i de Galerius i Constantinus, n calitate de caesares. Pentru o
mai bun conducere a treburilor statului, Diocleian (284-305), prim august i mprat n Orient,
i-a luat un coleg cu numele de augustus i anume pe Maximian, cruia i-a repartizat spre
administrare apusul. Aa a luat natere sistemul de conducere n doi, cunoscut sub numele de
dyarchie. Mai trziu, fiecare augustus i-a luat cte un ajutor, cu rangul de caesar i anume
Diocleian pe Galerius, iar Maximian pe Constantinus Chlorus i aa s-a nscut conducerea n
patru, tetrarchia.
La 1 mai 305 Diocleian i Maximian se retrag de pe tron i n locul lor devin auguti
Galerius n orient i Constantinus n occident. Caesares n locul lor devin acum n orient
Maximin Daia, iar n occident Severus, care intr n conflict cu Maxentius, fiul lui Maximian,
pretendent i el la acelai rang. n timpul evenimentelor tulburi, care au urmat abdicrii lui
Diocleian i Maximian, Constantin pleac din Nicomedia n apus la tatl su. Dar Constantinus

24
moare n anul 306 dup o victorie mpotriva picilor la Eboracum (York, n Britania) i armata l
proclam augustus pe Constantin n ziua de 25 iulie acelai an. Acesta i va consolida poziia n
Occident, pe de o parte, prin victoriile obinute n Britania i Gallia, pe de alt parte, prin
ntrirea armatei sale. n anul 307 se cstorete cu Fausta, fiica lui Maximian, iar dup moartea
acestuia n 310 i va extinde autoritatea i asupra Spaniei.
Pn la moartea lui Maximian, Constantin i va lua ca patron divin pe Hercule,
protectorul socrului su, iar dup aceea l va prsi i se va pune sub oblduirea lui Sol Invictus,
divinitatea oriental adoptat i de romani. n anul 311 se aliaz cu Licinius, noul august n
orient, dup moartea lui Galerius, i lupt mpotriva lui Maxentius, instalat la Roma, dup
nlturarea lui Severus. La 28 oct. 312 Maxentius este nfrnt la nord de Roma, pe podul de pe
Tibru Ons Milvius (Podul Vulturului), cu toate c poseda o armat mai numeroas dect a
adversarilor si. Victoria mpotriva lui Maxentius este atribuit ajutorului dat de Dumnezeul
cretinilor.
Potrivit lui Lactantius (De mort. Pers. 44,5) Constantin ar fi avut, n noaptea precedent
luptei cu Maxentius, un vis n care i s-a spus c el va fi nvingtor, dac va nsemna pe scuturile
ostailor litera X traversat de P:. Este vorba de chrisma, adic de primele dou litere ale
numelui Hristos. Aceast relatare ne este fcut de Lactantius cam n anul 318, cnd i publica
lucrarea mai sus amintit, cu urmtoarele cuvinte: Commonitus est n quiete Constantinus ut
caeleste signum, Des notaret n scutis atque ita prolium committerec, Facit ut iessus est et
traversa littera X summo capite circumflexo Christum notat.
n legtur cu acest eveniment exist i relatarea lui Eusebius din Caesarea n lucrarea
Vita Constantini, I, 27-32. Acesta spune c mpratul Constantin dndu-i seama de inferioritatea
militar n care se afla, s-a rugat Dumnezeului tatlui su i i-a cerut s i se descopere cine este,
s-l ajute n necazul de fa: i cum edea mpratul nlnd astfel rugciune struitoare i s-a
artat un semn cu totul fr de seamn de la Dumnezeu. Era cam pe la ceasurile amiezei, cnd
ziua ncepuse s scad, i Constantin a vzut cu ochii si pe cer, deasupra soarelui, semnul de
biruin al crucii fcut din lumin, i deasupra o inscripie: ntru aceasta vei nvinge, dup care,
la vederea unei asemenea priveliti (minuni) i el i ntreaga armat (care l nsoea n expediie)
i asistase la minune au fost cuprini de fric. Constantin a povestit mai departe c era
descumpnit, neputnd s-i priceap tlcul. Ori, tot cugetnd la ea, iat c s-a lsat noaptea, fr
s prind de veste. i n timpul somnului i s-a artat Hristos - Fiul lui Dumnezeu, cu semnul
vzut de el pe cer i i-a poruncit ca semnul ce i s-a artat pe cer s-l fac i s-l foloseasc spre
ajutor ori de cte ori va avea de luptat cu dumanul. A doua zi a mprtit prietenilor si taina i
a poruncit s se fac semnul, pe care l vzuse pe cer, labarum, un steag n form de curce,
terminat n partea superioar cu chrisme, iar aceasta ncadrat la rndul ei ntr-o coroan de
lauri. ncepnd din momentul acela, labarum-ul a devenit steagul oficial al armatei romane.
Eusebius ne spune mai departe c mpratul tulburat de viziunea aceasta i nemai
socotind cu cale s se nchine altui Dumnezeu, dect Celui ce i se artase, a chemat la sine pe
preoii deintori ai nvturii Lui, ntrebndu-i ce fel de Dumnezeu era acela i care ar putea fi
tlcul artrii semnului vzut de el. Ei i-au rspuns c acela era Dumnezeu Fiul, Unul Nscut al
singurului Dumnezeu, i c semnul era simbolul vzut al nemuririi, nsemnul triumfal al
biruinei, pe care El o avusese asupra morii, ntr-o vreme cnd slluia n treact pe pmnt.
Dup aceea ei i-au artat care fusese pricina acestei veniri pe pmnt i chipul anume n care se
fcuse iconomia lui fa de oameni. Cam n acest fel a fost nvat atunci. Pe de alt parte,
dumnezeiasca artare, pe care o putuse vedea chiar cu ochii si, ntr-un chip att de neobinuit, l
umplea de uimire. i comparnd el cereasca viziune cu tlcuirea cuprins n nvtura lor se
ntrea n gndurile sale, tot mai ncredinat c Dumnezeu, El nsui l adusese la cunoaterea ei.

25
Drept aceea, a i cerut s cerceteze Sfintele Scripturi, iar din preoii lui Dumnezeu i-a fcut siei
sfetnici, adugnd c Dumnezeul cel vzut de el se cerea slujit cu toat osrdia.
Eusebius arat c toate cele relatate de el, i-au fost spuse de Constantin ctre sfritul
vieii, la cca. 25 de ani dup eveniment, i c le-a garantat autenticitatea cu jurmnt.
Evenimentul relatat de Lactantius n De mort. persecutorum i Eusebius n Vita
Constantini a constituit actul prin care s-a explicat convertirea lui Constantin cel Mare la
cretinism. Unii nvai ns pun la ndoial valoarea documentar a celor doi autori, mai ales a
lui Eusebius. ntre argumentele care se aduc de ctre acetia ar fi faptul c ntmplarea de la
Ponce Milvius nu este relatat de Eusebius n Historia ecclesiastic; publicat n ultima ediie n
anul 324, ori dac ea ar fi avut loc, autorul n-ar fi trecut-o cu vederea. Concluzia ar fi c relatarea
constituie o interpolare mai trzie n Vita Constantini. Aceast argumentare nu este ns valabil,
deoarece Eusebius se refer la evenimentul n cauz att n Discursul su festiv, rostit n faa
mpratului cu prilejul srbtoririi a 30 de ani de domnie n anul 335 (Tricennalia, 3), ct i n
Hist. Eccl. 9,9.2. n ambele locuri el spune c mpratul s-a rugat la nceputul campaniei
mpotriva lui Maxeniu, lui Hristos ca s-i ajute n lupt. C n Vita Constantini, alctuit dup
moartea mpratului n anul 337, relatarea este mai bogat n amnunte se datorete faptului c la
o deprtare att de mare, evenimentul a fost mbrcat n legend i cuprinde, poate, i unele
nfloriri. Nucleul evenimentului a fost ns real i nu trebuie s ne ndoim de el. De altfel, unii
cercettori au subliniat faptul c dei apariia luminoas a crucii pe cer se nscrie printre
fenomenele cereti destul de rare, totui ea nu este necunoscut. Constantin a fost convins c a
vzut semnul crucii pe cer la nceputul luptei mpotriva lui Maxeniu, c el reprezint simbolul
lui Iisus Hristos i c acesta l-a ajutat s ctige lupta.
Relevant n aceast privin este comportarea sa fa de cretinism dup eveniment. Se
tie, din Panegiricul de la Trier din toamn anului 313 c dup intrarea n Roma mpratul n-a
urmat drumul tradiional de triumf spre Capitoliu i n-a adus jertf lui Jupiter, aa cum se
obinuia. Autorul Panegiricului de la Triei nu menioneaz nici o divinitate pgn, care l-ar fi
ajutat s ctige lupta, la Ponce Milvius, ci face doar referiri la indicaiile divine directe (divin
praecepta) date lui Constantin n tain i care sunt, desigur, de pus n legtur cu Dumnezeul
cretinilor.
Toate acestea arat o distan a lui Constantin fa de practicile de cult pgne. Este
adevrat c pe Arcul de Triumf al lui Constantin de la Roma terminat n anul 315 este
reprezentat Sol Invictus, dar acesta este opera Senatului pgn din capitala imperiului. n
inscripie se menioneaz c victoria a fost obinut la intervenia divinitii (instinctus
divinitatis) i capacitii spirituale a lui Constantin (mentis magnitudine) (Dessau, ILS, 694).
Divinitatea este aici numit n sens neoplatonic (Fiina absolut), dar ea putea fi Sol Invictus,
Constantin era adeptul monoteismului solar de tendin filosofic i considera c aceasta nu este
incompatibil cu credina cretin, deoarece Suprema Divinitas din aceast religie nu-i prea
deosebit de Dumnezeul cretinilor. Constantin n-a repudiat dintr-o dat toat motenirea
pgnismului i la fel ca tatl su, care fusese monoteist, el considera soarele ca mediator vizibil
ntre Dumnezeul suprem i oameni.
Constantin a nclinat din ce n ce mai mult spre cretinism i dovada cea mai clar a
atitudinii sale din aceast vreme a fost statuia s din Forum, care, dup instruciunile lui nsui,
trebuia s poarte n mn dreapt o cruce. Potrivit lui Eusebius (Hist. Eccl. 9,9, 10-11; cf. Vita
Constantini, I, 40, i Tric. 9,8), inscripia dedicatorie de sub statuie spunea: Prin acest semn
aductor de mntuire, care este adevrata dovad a puterii, eu am salvat oraul vostru de sub
jugul tiranului, am eliberat Senatul i Poporul romn, redndu-i vechea demnitate i strlucire.

26
Dei pn n anul 325 chipurile vechilor diviniti, mai ales a lui Sol, mai sunt reprezentate, mai
cu seam pe monede, totui treptat apar i simbolurile cretine, n special pe monete i medalii,
dar i pe alte obiecte. De pild, pe un medalion de argint btut la Ticinum cu prilejul decenaliilor
din 315 este reprezentat Constantin cu casc, iar pe ea monogramul lui Hristos (chrisma).
Emisiuni monetare de la Siscia din anii 317-318 l arat pe Constantin cu casca mpodobit cu
acelai simbol, iar n 320 apar monete, care n cmpul lor (avers) au chrisma alturi de vexillum.
Labarum-ul este ntlnit pe o monet de bronz btut la Constantinopol ctre anul 327. Dei
nceat, aceast ptrundere a simbolurilor cretine n-ar fi putut apare fr asentimentul lui
Constantin, ceea ce arat convingerile sale religioase.
Semnificativ n privina simpatiei lui Constantin fa de cretinism dup anul 312 sunt o
scrisoare trimis de el lui Maxeniu n orient, n care intervine n favoarea cretinilor (Lactantius,
De mort, pers. 37,1) i o alta expediat prefectului bunurile confiscate (Eusebius, Hist. Eccl.,
10,5, 15-17). Dintr-un alt document aflm c tot atunci Constantin trimite o sum mare de bani
episcopului ortodox (catolic) Caecilian de Cartagina i preasfntului cult catolic (ibid.10,6 1-5).
Este posibil c orientarea aceasta att de rapid spre Biseric a lui Constantin s se fi datorat i
influenei episcopului Osius de Cordoba, devenit consilier al mpratului n problemele
religioase. Exist i alte dovezi pentru interesul n problemele religioase. Exist i alte dovezi
pentru interesul lui Constantin fa de cultul cretin, pe care-l scotea necesar fericirii i
prosperitii imperiului.

Edictul de la Milan

n februarie 313 Constantin i Licinius se ntlnesc la Milan, unde srbtoresc i nunta lui
Licinius cu Constantina, sora vitreg a lui Constantin. Aici cei doi mprai iau importante
hotrri privind situaia cretinismului. Mai nainte Galeriu dduse pe patul de moarte n anul
311 un Edict de toleran, prin care recunotea cretinilor posibilitatea existenei libere n faa
legilor, cu condiia s nu tulbure ordinea public. n schimbul acestei bunvoine ei trebuie s
se roage Dumnezeului lor pentru prosperitatea noastr i a Statului, tot aa ca i pentru a lor
proprie. Acum, Constantin i Licinius merg mai departe recunoscnd deplin libertate de
credin pentru cretini i pentru oricine. Religia cretin trece din starea de illicita n accea de
licita. Celelalte culte pgne au i ele libertate total de manifestare. Textul hotrrilor celor doi
mprai a fost privit de unii nvai c un Edict, de alii doar ca o Scrisoare adresat
guvernatorilor de provincii, crora li se ddeau instruciuni cum s trateze pe cretini. Acest text
ne-a fost trimis de Lactantius (De mort. per., 48, 2-12) i de Eusebius de Caesarea (Hist. Eccl.,
10,5, 1-14) i preluat de Nichifor Xanthopulos (Hist. Eccl., 7, 41). Ultimii doi au un preambul
care nu se gsete la Lactantius. Probabil, Constantin i Licinius au alctuit o serie de instruciuni
pentru guvernatorii de provincii, pe care s le aib n vedere n tratarea cretinilor. De fapt,
Lactantius ne spune c n-a fost un edict ci o scrisoare a lui Licinius ctre un guvernator de
provincie (praeses); totui Eusebius (ibid., 10,1, 1) vorbete de o Diataxis, care este echivalentul
termenului latin edictum. Variaiile dintre textul lui Lactantius i al celorlali autori s-ar explica
prin faptul c instruciunile au fost copiate cu unele deosebiri. n afar de libertatea deplin de
manifestare pentru cretini, aceste hotrri mai cuprindeau: ncetarea oricrei msuri de urmrire
n justiie a lor, recunoaterea Bisericii ca o persoan juridic (organism corpogtiu), primirea
napoi a bunurilor confiscate de stat sau compensaii financiare pentru ele, deplin libertate de
manifestare i pentru celelalte culte religioase, care au dreptul s-i urmeze obiceiurile i
credinele lor i s cinsteasc divinitile pe care le doresc.

27
Astfel, aa zisul Edictul de la Milan a pus cretinismul pe acelai plan cu celelalte religii
pgne. Nu se poate vorbi deci dect de un triumf parial al cretinismului fa de pgni. Vom
vedea c mpratul Constantin va favoriza i proteja religia cretin. Se poate totui afirma c
dnd libertate cretinismului Constantin a scos pgnismul din condiia privilegiat, pe care o
avea de jure, aezndu-l pe acelai plan cu celelalte.

Favorizarea Bisericii de ctre Constantin

1) Cu timpul, mpratul Constantin nu s-a mulumit s dea cretinismului drepturi egale
cu ale celorlalte religii, ci i-a acordat privilegii. Preoii cretini primeau toate privilegiile, pe care
la aveau preoii pgni. Ei erau scutii de impozite, de sarcinile municipale (munera) i de orice
i-ar putea mpiedica de la svrirea ndatoririlor lor religioase. Dar aceste privilegii au fcut ca
muli membri ai Sfatului municipal (curia. Ord. Decurionum) s intre n cler i s mreasc n
chip exagerat numrul preoilor. De aceea, mpratul s-a vzut obligat s limiteze acest drept
numai pentru decurionii (membrii Sfatului) care nlocuiau pe preoii decedai. Situaia juridic
nou, de care beneficiaz Biserica, este artat de faptul c testamentele i motenirile care i se
lsau, erau recunoscute ca valabile.
2) Episcopii au primit dreptul de a elibera pe sclavi i de a-i face ceteni romani, drept
avut pn atunci numai de guvernatorii de provincie. n acelai timp episcopii primeau dreptul de
judecat fr apel. Fiecare din pri putea transfera procesul n faa judecii unui episcop i
sentina era definitiv.
3) Biserica a primit din partea statului donaii foarte mari, fie proprieti, fie bunuri
materiale (bani, gru). Sub influena Bisericii au fost ndulcite multe pedepse date criminalilor.
4) Lui Constantin i se atribuie construirea a numeroase biserici: la Roma, biserica Sf.
Petru i cea din Lateran; la Constantinopol, Sfinii Apostoli, Sf. Irina i probabil, Sf. Sofia n
forma anterioar celei zidite de Iustinian n secolul al VI-lea; la Ierusalim, Biserica Sf. Mormnt
(apoi a nvierii); la Bethleem a Naterii; pe Muntele Mslinilor, Biserica nlrii, la Cirta
(Numidia), Nicomedia i Antiohia alte locauri sfinte. El a donat bisericilor ridicate din ordinul
su mari domenii. De pild, domeniile date bisericilor din Roma aduceau anual un venit de peste
30.000 solidi (monete de aur) numai din nchirierea lor. Tuturor bisericilor din imperiu le-a dat
gru, au fost att de mari, nct mpratul Lovian (363), dei foarte credincios, a fost nevoit s
le reduc la dou treimi.
5) Constantin a favorizat pe cretini s intre n administraie chiar i n posturile cele mai
nalte, unde se cerea s fii de origine nobil. De pild, Ablabius praefectus praetorie, a fost
cretin de origine modest, fiul unui funcionar din Creta. O cercetare recent a artat c n
timpul su au fost 16 nali domnitori pgni i 10 cretini.
6) El a fost favorizat de asemenea, comunitile compuse n majoritate de cretini.
Maiuma, portul cretin al Gazei, obine rangul de cetate, iar Orkistos, sat pe teritoriul Nacoleei n
Frigia, primete rangul de civitas pentru c toi locuitorii snt cunoscui a fi adepi ai celei mai
sfinte religii.
Fa de pgni Constantin a fost tolerant. Totui, se pare c n anul 324 a pronulgat o lege
mpotriva prezicerilor, lucru care i-a ncurajat pe cretinii zeloi s opreasc orice sacrificiu. n
consecin, mpratul a promulgat un edict prin care presa pe pgni s treac la cretinism, dar i
autoriza n acelai timp s-i venereze vechile diviniti, interzicnd cretinilor s-i maltrateze.
Mai trziu Constantin a dat ordin s fie distruse trei temple celebre, unele cunoscute prin
prostituia sacr. n 331 Constantin a confiscat pmnturile i tezaurele templelor, despuind chiar

28
statuile divinitilor de olacajul lor de aur. n sfrit, puin timp nainte de moarte a interzis
sacrificiile pgne.

Controversele donatiste

n Biserica african, mai cu seam n provincia Numidia, au aprut tulburri din cauza
atitudinii, pe care aripa rigorist a credincioilor o avea fa de aceia care n timpul persecuiilor
nu se comportaser cu toat demnitatea i predaser chiar autoritilor crile sfinte. Ei erau
numii trdtori (traditores) i czui (lapsi), fiind condamnai pentru totdeauna. La fel erau
condamnai i aceia care se sustrgeau edictelor de persecuie. Mensurius, episcopul Cartaginei,
era aprtorul tendinei moderate, dar dup moartea sa a fost ales episcop diaconul Caecilian,
hirotonit numai de episcopul Felix dintr-un ora mic, fr s fi ateptat venirea celorlali episcopi
din Numidia, cum era normal. Aceti episcopi au considerat hirotonia nul i au ales n locul lui
Caseilian, pe Mogoriacus, succedat la scurt timp de Donatus de la care vine numele micrii
religioase.
n anul 314 Constantin convoac un sinod la Arles unde particip 33 episcopi din
occident. Sinodul condamn pe donatiti, care se plnser lui Constantin. Mai trziu, n anul 316
se convoac un alt sinod la Milan, care confirm hotrrile sinodului de la Arles. ntre timp
Constantin i schimb atitudinea fa de donatiti i n anul 321, le d deplin libertate de cult.
Dei mpratul a fcut eforturi s aplaneze aceast schism, recurgnd uneori chiar la reprimri
sngeroase, totui donatitii au rmas intransigeni, suferind martirul. Tulburrile provocate de ei
au durat pn la invaziile arabe. ntr-o scrisoare adresat unui nalt funcionar din Africa,
mpratul scria: Eu consider ca absolut contrar legii divine ca s ne petrecem timpul n astfel
de certuri i controverse; ele ar putea atrage mnia Dumnezeului suprem (summa Divinitas) nu
numai asupra neamului omenesc, dar i asupra mea, care sunt nsrcinat prin voina s
cucereasc cu guvernarea tuturor lucrurilor lumeti. Iar mai trziu, ntr-o scrisoare adresat
lui Domitius Celsus, vicarul Africei, el spune: Ce datorie mai mare a putea avea, n virtutea
puterii imperiale care mi-a fost dat, dect aceea de a nltura erorile i a reprima actele
iresponsabile, pentru a face ca toi s se nchine Dumnezeului atotputernic, n cadrul unei religii
autentice, ntr-o nelegere adevrat i cinstire, care i se cuvine.

Sinodul de la Niceea (325) - Episcopul de Tomis

Arie, preot la Alexandria, ucenic al lui Lucian, celebru profesor la Antionia, mare teolog
i martir, a nceput s propvduiasc o nvtur eretic n legtur cu persoana Fiului lui
Dumnezeu. Bazndu-se pe dogma neoplatonic, potrivit creia Dumnezeu este o moned
indivizibil el susine c Fiul trebuie s fie posterior Tatlui, i c a fost un timp, cnd el n-a
existat: Fiul a fost creat ex nihilo, fiindc substana Tatlui este indivizibil, i este deci o
creatur. Alexandru, episcopul de Alexandria, a vzut n aceast o erezie i a refuzat s acorde
mprtanie lui Arie. Dup aceea convoac un sinod cu episcopii egipteni i-l condamn pe
Arie. Acesta pleac i cere ajutorul la doi episcopi cu mare renume i anume a lui Eusebiu de
Nicomedia i Eusebiu de Caesarea. Toate acestea au provocat mari tulburri n Biseric, nct l
determin pe Constantin s scrie tuturor teologilor, cerndu-le s nu se certe pentru probleme att
de fine, ci s le rezolve, dac au opinii diferite, ca filosofii pgni, care, chiar dac nu sunt de
acord unii cu alii, triesc totui bine mpreun. El adaug c pentru Alexandru i Arie mpcarea
ar fi mai uor de realizat, fiindc amndoi cinstesc Prevedenta i pe Iisus Hristos: Dai-mi
calmul zilelor mele, odihna nopilor, lsai-m s gust plcerea existenei linitite. Osius de

29
Cordoba, care a dus scrisoarea la Alexandria, a avertizat ns pe Constantin c problemele sunt
mult mai complicate i c nu se vor rezolva uor.
Prezicerea lui Osius de Cordoba s-a adeverit, cci mpratul a hotrt, pentru dobndirea
linitii i unitii n Biseric, s convoace Primul Sinod Ecumenic de la Niceea n anul 325. Au
participat 318 prini, ntre care, dup mrturia lui Eusebiu de Caesarea, i reprezentatul Sciiei,
desigur episcopul de Tomis. Constantin este i el prezent i pronun un discurs introductiv n
limba latin (limba oficial), n care cerea episcopilor s gseasc o soluie de unire.
Dup lungi dezbateri nvtura lui Arie a fost condamnat ca erezie i s-a adoptat
formula c Fiul lui Dumnezeu este de o fiin cu Tatl i deci .. cu El. Sinodul a alctuit
primele 7 articole ale Simbolului de credin (Crezul) care sunt de atunci ncoace spuse fr
ntrerupere n Biseric. S-a ncercat, de asemenea, s se stabileasc data Patelor care se serba
diferit n diverse locuri ale imperiului i s-a hotrt ca ntreaga cretintate s srbtoreasc
Patele n Duminica I-a dup lun plin ce urmeaz echinociului de primvar. Dac se ntmpla
s cad odat cu Patele evreilor, atunci cretinii trebuiau s amne srbtorirea n Duminica
urmtoare sau s o pun cu o sptmn nainte.
S-au reglementat, de asemenea, probleme de disciplin bisericeasc. Preoilor nu le era,
de exemplu, permis s prseasc oraul sau satul fr autorizaia episcopului. Episcopii din
capitalele de provincie (Episcopii metropolitani) primeau dreptul s convoace de dou ori pe an
pe episcopii din provincia (eparhia) lor.
Un episcop nu putea fi hirotonit fr aprobarea mitropolitului i a majoritii episcopilor
din provincie. Episcopul de Alexandria, primete autoritate jurisdicional peste Egipt, Libia i
Pentapolis, iar papa de la Roma asupra diocezei suburbicare (Italia de sud i Sicilia), unde nu
existau mitropolii. n mod curajos, sinodul nu ratific primatul Cartaginei asupra diocezei
Africa, dei Caecilian a fost prezent. Aici rmne stabilit ca decanul episcopilor, din orice ora ar
fi, s aib primatul n fiecare provincie. Se acord unele onoruri scaunului episcopal de
Ierusalim, dei el rmne mai departe dependent de mitropolitul de Caesarea, capitala provinciei.
Dup sinod, prin anul 327, Constantin ncearc s readuc n Biseric pe Arie i discipolii
si, Eusebiu de Nicomedia i Theognis de Niceea, dar se opune Alexandru de Alexandria i apoi
Athanasie, succesorul su, Athanasie va fi chiar exilat la Augusta Treverorum (Triei, n R.F.G).

Pelerinajul Sf. Elena la Ierusalim (326-327)

Pe la sfritul secolului al IV-lea, n timpul pstoririi Sfntului Ambrozie, episcopul
Mediolanumului, se vorbea despre o cltorie fcut de mama lui Constantin cel Mare, Sfnta
Elena, la locurile sfinte. Cu acel prilej ea ar fi gsit i crucea pe care a fost rstignit Mntuitorul,
ngropat cu celelalte dou, ale tlharilor. Locul exact al descoperirii i-ar fi fost artat de un
evreu. Pentru a ti care este crucea adevrat a rstignirii Mntuitorului, Sfnta Elena a fcut s
se ating de toate trei trupul unui tnr bolnav. Aceea care l-a vindecat a fost considerat crucea
Mntuitorului. O parte din cuiele crucii au fost topit i materialul a fost utilizat n casca de
fier a mpratului i pentru frul calului. Fragmente din cruce au fost mprite diverselor
biserici. Dup tradiie, Sf. Elena ar fi murit la Constantinopol pe la vrsta de 80 de ani i corpul
ei a fost pus ntr-un sarcofag de porfir i transportat la Roma. Azi, n Muzeul Vatican, se poate
vedea un sarcofag de porfir, frumos lucrat, care este atribuit Sfintei Elena.


30

Urmrile convertirii lui Constantin

Convertirea lui Constantin a fost un act de importan capital. Pn atunci cretinii
constituiau o minoritate n imperiu i aparineau mai cu seam populaiei modeste de la orae.
Aristocraia senatorial era n marea ei majoritate, pgn. Armata i ranii erau n majoritate
pgni, n afar poate de Africa i Egipt. n aceste condiii ansele cretinilor de a avea un
mprat dintre ei erau mici i fr un mprat cretin convertirea populaiei din imperiu ar fi fost
mult timp amnat. Numeroi cretini au existat i n Persia, dar ei nu au avut i un rege persan
care s se converteasc, ei au rmas n minoritate.
Convertirea lui Constantin a influenat i raporturile dintre Stat i Biseric. Socotindu-se
slujitorul lui Dumnezeu, responsabil n faa lui de buna rnduial din Biseric, el nu a ezitat nici
o dat s intervin n treburile acesteia n mod hotrtor. El a creat precedentul dup care singur
mpratul putea s convoace un sinod ecumenic, iar Biserica a acceptat autoritatea sa fr disuie.
Donatitii i Athanasie au apelat la mprat plngnu-se mpotriva unor sinoade eclesiastice.

Politica intern

Grija pe care am vzut c a manifestat-o Constantin fa de Biserica cretin, strduindu-
se s contribuie la asigurarea unitii sale, pornea nu numai dintr-un adnc sentiment religios, ci
i din necesiti practice, politice. El era convins c unitii imperiului trebuie s-i corespund
unitatea de credin. Aprarea imperiului, ordinea i unitatea sa intern au fost eluri spre care a
tins toat viaa mpratul Constantin i n acest sens el a i luat o serie de msuri politice,
administrative sau economice, care au ncadrat imperiul n forme noi, durabile pe o lung
perioad de timp.
n politic administrativ i militar el va pstra orientrile generale ale lui Diocleian
(mprirea imperiului n peste 100 de provincii), guvernate de conductori laici, (praedides) i
militari, (duceri), apoi gruparea acestora n uniti mai mari numite dioceneze, dar le va duce mai
departe crend forme noi. De aceea, n literatura de specialtitate toate acestea sunt cunoscute sub
numele de reformele diocletiano-constantiniene.
Lui Constantin i se atribuie nfiinarea ntre anii 318-326 a prefecturilor pretoriene, adic
a unitilor administrative mai mari dect diocezele. Au fost nfiinate mai nti trei ntre anii
318-326 i anume:
1) a Orientului care cuprinde tot orientul, Asia Mic i Peninsula Balcanic;
2) a Italiei n care intr i Africa;
3) a Galliei care cuprinde Gallia, Italia, Africa i dou n orient, Orientul i Illyricum.
Numrul prfecturilor a variat cu timpul i abia de la sfritul secolului al IV- lea (anul 395) vor
rmne patru stabile: Illyricum i Orientul, care vor aparine mpratului de rsrit, Gallia i
Italia, sub controlul mpratului de apus. O praefectura praetorio era condus de un praefectus
praetorio, iar o diocez de un vicarius.
n domeniul economic, Constantin ia o serie de msuri cu scopul de a consolida procesul
de stabilizare a preurilor, iniiat de Dioleian prin Edictum de pretiis rerum verralium din anul
301, iar n domeniul financiar, emite moneta de aur, cunoscut sub numele de aureus sau
solidus, care va avea o greutate de 1/62 dintr-o libr (o libr cntrea 327,45 g), adic 1,55g i va
rmne moneta Imperiului bizantin i etalonul de schimb pentru lumea de atunci pn trziu n
vremea Comnenilor. Constantin emite i o moned nou de argint (siligua) i una de bronz
(follis), care vor fi banii obinuii de schimb n afacerile curente.

31

Raporturile cu Licinius

La ntlnirea dintre Constantin i Licinius, soldat cu emiterea Edictului de libertate a
cretinilor i cu cstoria lui Licinius cu Constantina, sora lui Constantin, cei doi mprai se
neleseser s domneasc fiecare pe cte o jumtate de imperiu. Constantin n apus, iar Licinius
n rsrit. Dar nelegerea i colaborarea dintre cei doi mprai n-au fost ntotdeauna dintre cele
mai bune i ele s-au deteriorat mai cu seam prin anii 319-320. Cauzele disensiunilor dintre ei
sunt multiple, dar una dintre cele importante a fost adoptarea de ctre Licinius a unei atitudini
dumnoase fa de cretini. n unele cazuri el a i dat ordin ca acetia s fie persecutai, iar
cultele pgne susinute. Conflictul dintre cei doi mprai atinge punctul maxim n anul 324
cnd, la Chrysopolis, lng Calcedon, Licinius este nfrnt dup o lupt crncen. I se cru
viaa, dar nu mult dup aceea, amestecndu-se, se pare, mpreun cu goii de la Dunre ntr-un
complot mpotriva mpratului, a fost ucis din ordinul lui Constantin. Rmas singur mprat n
anul 324 peste tot imperiul, Constantin va instaura monarhia ereditar asigurat pn n anul 361
de fiii si. n felul acesta ia sfrit colegiul de conducere instaurat de Diocleian.

Bizanul, noua capital a imperiului.

Una dintre primele msuri ntreprinse de Constantin a fost stabilirea unei noi capitale a
imperiului. El a ales pentru aceasta oraul Byzantion, de pe malul vestic al Bosforului. Alegerea
locului se explic prin raiuni strategice i economice. De aici, se putea supraveghea frontiera cea
mai ameninat a Dunrii de Jos i n acelai timp dumanul persan. Bizanul era destinat s
devin o mare pia mondial. Istoricul Polybius (sec. II .Hr.) admira aezarea s incomparabil,
spunnd c schimburile comerciale dintre oraele din bazinul Mrii Negre i Grecia, nu se puteau
face dect pe aici, nici o corabie nu trecea dintr-o parte ntr-alta fr asentimentul locuitorilor din
Bizan. Polybius zicea c bizantinii n maa lor produsele Pontului Euxin, indispensabile
umanitii. n epoca cretin Bizanul era i locul de trecere spre Ierusalim, cu prilejul
pelerinajelor la locurile sfinte. Tot Bizanul era menit s devin scutul elenismului mpotriva
popoarelor barbare.
La lucrrile de zidire a noii capitale au luat parte i 40.000 de goi. O nou incint a
oraului, cu un nou plan urbanistic au fost trasate, pentru a corespunde trebuinelor sporite. Zidul
de aprare pornea de la Marea de Marmara i ajungea la Cornul de Aur. Oraul a primit un nou
statut municipal asemntor aceluia al Romei i a fost mprit n 14 cartiere (regiones), dintre
care dou se aflau n afara zidului de aprare. Pentru a atrage populaia din imperiu, mpratul a
acordat imuniti fiscale i privilegii comerciale. Mai mult dect att, tot el l-a mpodobit cu
opere de art aduse din toate prile lumii, greceti i romane. Anonymus Valesianus, 630 ne
spune: n amintirea victoriei fr egal (mpotriva lui Licinius, cumnatul su i co-imperator) a
numit Constantin (vechiul) Bizan dup sine nsui Constantinopol. El a mpodobit oraul, ca i
cum ar fi patria sa natal, cu tot felul de opere i dorea s-l pun pe aceeai treapt cu Roma.
Astfel el a adus aici din toate prile ceteni i le-a fcut tot felul de daruri bogate, c el a
cheltuit aproape toi banii imperiului. El a ornduit i un senat de rangul doi, al cror titlu era
de clari (senatorii romani purtau titlul de clarissimi).
Lucrrile ncepute n anul 324 s-au terminat n anul 330 i n ziua de 11 mai au avut loc
srbtorile de inaugurare, care au durat 40 de zile. Numit oraul lui Constantin (Constantinopol)
sau Noua Rom, acesta va deveni centrul politic, religios, economic i cultural al imperiului
pentru o perioad de o mie de ani.

32

Activitatea politic i mlitar la Dunrea de Jos

Dei pn n anul 324 Constantin era n mod oficial mprat peste partea apusean a
imperiului, el s-a interesat ndeaproape de Peninsula Balcanic i regiunile de la Dunrea de Jos
n cea mai mare parte sub autoritatea lui Licinius.
Amdoi iau o serie de msuri de fortificare a limes-ului dunrean, refcnd multe ceti
din Dobrogea, ntre care cea mai important este Tropaeum Traiani (Adamclisi). n anii (314-
315) Constantin respinge atacurile goilor i carpilor de dincolo de Dunre i i ia titlul de
Gothicus Maximus i Carpicus Maximus. Mai trziu, prin anul 323, cnd cei doi mprai se
aflau n conflict, Constantin respinge atacurile vizigoilor (thervingilor) condui de Rausimodus.
n anul 324 nfrnge la Chrysopolis lng Chalcedon armatele lui Licinius i de aici nainte va
rmne singur mprat peste tot imperiul, instaurnd astfel, monarhia ereditar, care va fi
asigurat pn n anul 361 de ctre fiii si. O amintire despre luptele de la Chrysopolis o
reprezint i inscripia funerar pus n amintirea subofierului (biarcus) Valerius Victorinus la
Ulmetum n Dobrogea, despre care se spune c a murit luptnd contra a (d) versarios. Valerius
Victorinus aparinea armatei lui Licinius.
Rmas singur mprat Constantin acord o i mai mare atenie ntririi frontierei
dunrene. n anul 328 construiete chiar un pod peste Dunre ntre cetile Oescus (Gighen, n
Bulgaria) i Sucidava (Celei-Corabia, n Romnia). Totodat, reface ori construiete din nou
multe ceti i castre pe malul stng al Dunrii, mai ales n Oltenia i Banat, unde aduce uniti
militare terestre i navale. ntre aceste ceti menionm: Drobeta, Dierna, cetile din localitile
Pojejena, Gornea, Svinia, Dubova (n Banat), Desa (Oltenia), Turnu Mgurele i altele. O cetate
despre care tim sigur c a zidit-o din temelii (a fundamentis) este i Daphne (Constantiniana
Daphne), aflat la vrsarea Argeului n Dunre, fa n fa cu cetatea Transmaridca din
Bulgaria.
Toate aceste msuri n-au putut mpiedica ns marea invazie a goilor din iarna anilor
331-332 aflai n cmpia muntean i care au trecut n sudul Dunrii, poate i n Scythia Minor
prdnd o parte din localitate autohtonilor. Campania mpotriva goilor a fost condus de fiul lui
Constantin i anume Constantin al II-lea, care era Caesar. Ea a fost ncununat de succes i n
urma victoriei s-a ncheiat n anul 332, o pace ntre bizantini i goi. Prin aceast pace (fedus)
goii deveneau aliai (federai) ai imperiului bizantin, dar se obligau s dea statului bizantin
ajutor militar, ori de cte ori acesta avea nevoie. n schimb, bizantinii le ddeau goilor subsidii
anuale (annonae federaticias), adic bani, alimente i mbrcminte. Goii mai primeau dreptul s
fac comer n oraele bizantine de pe Dunre, fr restricii. Pentru garantarea pcii, ncheiat cu
regele (Ariaricus) era dat ca osta la Constantinopol fiul acestuia Athanaric, viitorul conductor
al goilor, care va crea mari probleme imperiului. Pentru a-i mguli pe goi, bizantini au ridicat la
Constantinopol o statuie a regelui Ariaricus. Cercetrile arheologice din anii din urm au artat
c bizantinii au refcut un vechi castru roman, aflat pe teritoriul comunei actuale Pietroasele, jud.
Buzu i l-au pus la dispoziia goilor spre a fi reedin regelui lor.
Regiunea n care goii aveau dominaia politic chiar i asupra autohtonilor daco-romani
cuprindea sudul Moldovei, al Basarabiei i nord-estul Munteniei. n schimb, stpnirea i
administraia bizantin era recunoscut n Banat, iar n Oltenia i Muntenia e zon larg n
nordul Dunrii, care mergea pn n zona deluroas. Democraia clar a acestei zone a face
ceea ce astzi arheologii i istoricii numesc Brazda lui Novac de nord, adic un val mare
de pmnt, vizibil i astzi, care pornete de la Turnu Severin i ajunge, urmrind limita sub
deluroas, pn la Buzu.

33
Supunerea goilor de la nord de Dunre i transformarea lor n federai a creat imperiului
o mai mare securitate n aceast zon ameninat i au oferit condiii de via mai favorabil
pentru populaia autohton, daco-roman, rmas pe loc dup retragerea aurelian. n acelai
timp misiunea cretin n rndul goilor i al autohtonilor s-a putut face n mod liber. Potrivit
informaiei dat de istoricul eclesiastic Socrate, Hist. Eccl. I, 41, atunci s-a putut ncepe
evanghelizarea n nordul Dunrii, pus ca o condiie de Constantin n tratatul de pace. Astfel,
Constantin cel Mare, deschide o nou etap n legturile dintre Imperiu i regiunile de la
Dunrea de Jos, att sub raport politic, economic, cultural, administrativ, ct i religios.
Continuitatea etnic daco-roman va fi asigurat iar cretinismul va ptrunde n marea mas a
autohtonilor i goilor. Dovada acestui progres n cretinare o constituie nu numai descoperirile
arheologice dar i cele literare i lingvistice. Terminologia de baz cretin, de origine latin, se
formeaz acum i ntre termenii cei mai semnificativi este basilica care a dat n limba romn:
biseric. Cercetrile arheologice recente au scos la iveal dou basilici, cretine din secolu al IV-
lea foarte probabil din timpul lui Constantin i a fiilor si, una la Gostav, jud. Olt (aflat pe
ruinele fostului castru roman de la Slveni), i alta la Porolissum, n Transilvania (azi Moigrad).
Acestea sunt cele mai vechi basilici din Dacia. Se poate spune lund n considerare descoperirile
arheologice i cele lingvistice, c religia cretin a cuprins masa autohton n perioada
constantinian. La goi ptrunderea cretinismului a fost mai lent, dar nu la toate triburile. Unele
dintre ele, l-au primit de timpuriu prin misionarii cretini luai prizioneri din provinciile sud-
dunrene ori chiar din Asia Mic. Istoricul bisericesc Filostorgius, Hist. Eccl., II, 5 spune c de
la mijlocul secolului al III-lea goii au adus prizonieri cretini din Asia Mic, chiar din
Capadocia, i c printre acetia erau muli clerici care au adus la dreapta credin pe pgni.
ntre aceti prizoneri cretini s-au aflat i strmoii lui Ulfila, care a fost hirotonit episcop, n
vremea lui Constantin pentru goii de la nordul Dunrii. Ulfila a fost o mare personalitate
bisericeasc i cultural, fiindc n afar de misiunea i slujirea n biseric, a tradus n limba
gotic Biblia, monument de limb i cultur german pn astzi. Dar Ulfila, hirotonit, cum am
spus, n vremea lui Constantin la Constantinopol, a fost precedat n activitatea sa bisericeasc de
un alt episcop, anume de Theofil, care a i participat la Sinodul I ecumenic de la Niceea i a
semnat actele.
Cu mici ntreruperi etapa deschis de Constantin cel Mare va dura pn la sfritul
secolului al IV-lea i ea reprezint un moment esenial n procesul continuitii i cretinrii
daco-romane.

Ultimii ani din viaa lui Constantin

Istoricul bisericesc Eusebiu de Caesarea ne d n lucrarea sa De vita Constantini, IV, 60
i urmtoarele amnunte despre faptele din urm ale lui Constantin, despre modul cum s-a
pregtit s se boteze, despre moartea i nmormntarea lui.
La Constantinopol el a zidit Biserica Sfinilor Apostoli, n care trebuia s fie
nmormntat, nconjurat de sarcofagele celor doisprezece apostoli, monument de o strlucire
arhitectonic deosebit i care va deveni de-a lungul istoriei imperiului gropni i pentru cei mai
muli mprai. Apoi, dup srbtoarea Patelor, simindu-i puterile slbite, a plecat la bi n
oraul Mellenpolis, din Bithinia. Locul unde a murit mpratul se chema Charax (azi Hereke
aproape de Ghebze n Turcia).
Iat cteva extrase din relatarea lui Eusebius: Dup svrirea primelor ndatoriri ale
praznicului Patelor, Constantin a petrecut mntuitoarea srbtoare cu fast i bucurie mult,
fcnd din ea i pentru sine i pentru ceilali un prilej de mplinire n care a zbovit pn n

34
ultimele-i clipe de via, cnd Dumnezeu l-a gsit vrednic, la sorocul potrivit, s fie mutat la o
via mai bun. Totul a nceput cu o stare de slbiciune, care apoi s-a nrutit i l-a fcut pe
Constantin s-i prseasc oraul i s se duc ntr-o localitate cu bi calde de unde, n fine, a
ajuns n oraul purtnd numele mamei sale. i zbovind el n casa de rugciune nchinat
mucenicilor, a nnlat lui Dumnezeu rugciuni. Dar, ncredinndu-se, pe clip ce trecea, de
apropierea sfritului, Constantin s-a ptruns de gndul c venise vremea s se curee de toat
greeala svrit, de-a lungul ntregii viei, ncredinat fiind c tot pcatul, ce-l va fi putut face
ca simplu om ce era, i putea fi luat de pe suflet prin mntuitoarea mbiere (a botezului).
Convins, deci, de acest lucru, a ngenuncheat i a nceput s se roage fierbinte lui Dumnezeu,
spovedindu-se pe loc n biserica aceea nchinat mucenicilor i nvrednicindu-se pentru ntia
oar de rugciunile de dezlegare.
Pe urm, a prsit cetatea i a ajuns ntr-una din localitile aflate n imediata apropiere
a Nicomediei, unde, chemnd la sine pe episcopi, le-a vorbit n felul urmtor: Sosit-a clip la
care am ndjduit atta vreme i la care tnjind, mult m-am rugat, spre a dobndi mntuirea de
la Dumnezeu. A sosit vremea ca i noi s meritm a fi nsemnai cu pecetea nemuririi, vremea
mntuitoarei pecetluiri, pe care, cndva, mi doream s o dobndesc n apele Iordanului, acolo
unde i Mntuitorul s-a fcut prta ei, spre a ne da astfel pilda splrii de pcat. Dar
Dumnezeu care tie ce anume ne este de folos, vrea s ne mprtim de ea chiar acum i
aici....
Auzindu-i vorbele, episcopii au purces la cele cuvenite mprtindu-i i cu
dumnezeietele taine, nu ns nainte de a-i fi cercetat cu mult grij credina. Aa a ajuns
Constantin s fie, din veac, cel dinti mprat care s-a nvrednicit de desvrirea celei de a
doua nateri ntru tainele lui Hristos.
Dup svrirea celor cuvenite, Constantin s-a mbrcat n straie mprteti,
majestoase i strlucitoare ca lumina i s-a ntins pe un pat, alb ca neaua, ne-mai-primind pe el
purpura. Iar n urm, ridicnd glasul, a nlat lui Dumnezeu o rugciune de mulumire,
adugnd urmtoarele: n clipa aceasta pot cu adevrat spune c sunt fericit: acum tiu c m-
am mprtit din dumnezeiasca lumin.... Dup care i-a amintit i de cei nefericii, cindu-i
pe toi cei lipsii de astfel de bucurie.
Apoi au nceput s se perinde pe dinaintea lui comandani de armat i cei de mari
uniti, crora le ddeau lacrimile i se vitau c sunt pe cale s rmn singuri, urndu-i, de
aceea, viaa ct mai lung. Dar mpratul le-a rspuns c abia acum fusese el gsit vrednic de
adevrata via i c numai el pricepea din ce fel de rsplat ncepuse s se mprteasc.
Toate acestea s-au petrecut n marele, prea-cinstitul i prea-sfinitul praznic al
Rusaliilor... Aadar ntr-o asemenea srbtoare a fost nvrednicit Constantin de cele artate mai
sus; iar n cea din urm zi, pe la amiaza a fost i el luat sus, la Dumnezeu, lsndu-ne nou,
muritorilor, ce avea el nrudit cu firea noastr...
Aa s-a sfrit Constantin.
ndat dup aflarea vetii, soldaii grzilor i cei din garda de corp au nceput s-i
sfie hainele i cznd la pmnt se bteau cu pumnii n cap, jeluindu-se i chemndu-i pe
stpnul, domnul i mpratul lor, aa cum cheam fiii pe un adevrat printe. De altfel, att
generalii comandani, ct i centurionii nu-l pomeneau pe Constantin dect numindu-l
salvator, straj i binefctor. Restul oastei, dndu-i onorurile cuvenite, i simea lipsa,
aa cum simt turmele lipsa unui pstor. i tot aa a nceput i lumea s alerge prin ntreg oraul,
revrsndu-i adnca durere prin ipete i strigte; unii preau prad unei adevrate prbuiri
luntrice; fiecare resimea jalea ca ceva de la sine, ca o lovitur primit de el nsui, ca i cum
nimnui nu i-ar fi rmas acum nimic, care s-i fac viaa vrednic de a fi trit.

35
Apoi, soldaii ridicndu-i trupul, l-au aezat ntr-un sicriu de aur pe care, acoperindu-l
cu purpura imperial, l-au dus pn n oraul care-i poart numele (Constantinopol), unde l-au
aezat n principala ncpere a palatului, pe o platform mai nalt. Acolo, n jurul ei, pe
sfenice de aur, au aprins tore, oferind privirilor o privelite extraordinar, cum nu se mai
vzuse cu nici un prilej, din negura vremurilor; trupul nensufleit al mpratului era aezat
chiar n inima palatului, sus, n sicriul lui de aur, mpodobit cu nsemnele imperiale, cu purpur
i cu diadema, pzit zi i noapte, de jur-mprejur, de strejii fr numr.
Comandanii ntregii armate, comiii i ntregul cin al dregtorilor, a cror datina le
ceruse pn atunci s ngenuncheze naintea mpratului, nu i-a schimbat cu nimic atitudinea,
ci fiecare dintre ei, la momentul potrivit ptrundea nuntru i ngenunchind, i aduceau omagiul
ca i cum el ar fi fost nc n via. Acetia au fost, deci, cei dinti. Lor le-au urmat membrii
senatului i toi nalii ai statului, iar mai pe urm, poporul de rnd, puhoi, venind cu femei i
copii ca s nu scape prilejul.
Iat, deci, onorurile care i-au fost date de cei de aici, celui att de mult preuit de
Dumnezeu.
Ajuns n ora, fiul su cel mijlociu (Constantinus) a trimis s fie adus trupul tatlui su,
s-a aezat n fruntea cortegiului funebru, urmat de otirea grupat pe uniti, iar dup aceasta o
mulime fr de numr de oameni din popor.
Trupul mpratului era strjuit din toate prile de lniceri i ostai din infanteria grea.
Ajungnd la Biserica Apostolilor Mntuitorului, acetia au depus sicriul, ngduind noului
mprat, Constantinus, s-i cinsteasc printele, att prin prezena sa, ct i printr-a celor de
fa, i s mplineasc tot ce-i cerea lui solemnitatea.
Mai apoi el s-a dat de o parte, iar unitile de soldai iau urmat exemplul. n mijloc au
pit slujitorii lui Dumnezeu, mulimea credincioilor i a curioilor. Slujitorii lui Dumnezeu au
svrit dumnezeiasca slujb a nhumrii, nlnd cuvenitele rugciuni. Culcat n naltul acelei
platforma, fericitul Constantin primea dovada mreiei sale: Nu-i mai stpneau lacrimile,
mulimea nenumrat a poporului i unea glasul cu preoii lui Dumnezeu, adresndu-i Acestuia
cu glas de jale, rugile lor spre mntuirea sufletului mpratului, ndeplinind astfel dorina
fierbinte a acelui om att de plcut lui Dumnezeu...
Dintre toi mpraii Romei, Constantin a fost singurul care l-a preaslvit pe Dumnezeu,
mpratul a toate, cu att de mare druire; el singur a mrturisit i a rspndit fi tuturor,
nvtura lui Hristos; el singur a proslvit Biserica Lui, aa cum nimeni nu o mai fcuse
vreodat; el i numai el a spulberat rtcita credina idolatric, strpind-o cu totul. El a
desfiinat toate formele de idolatrie, i a fost singurul nvrednicit, att n timpul vieii ct i dup
moarte cu asemenea dovezii de preuire, cum nu i-au fost date niciodat niciunui elen, niciunui
barbar, ba chiar nici mcar vreunuia dintre romanii cei mai de seam; asemenea om nu s-a mai
pomenit din adncurile vremurilor.

Imperiul bizantin sub urmaii lui Constantin cel Mare
Constantinus II-lea (337-361).

La moartea lui Constantin imperiul nu avea nc un Augustus desemnat, situaie care a
durat mai multe luni. mpratul defunct mprise n anul 335 cu prilejul srbtorii a 30 de ani de
domnie (Tricemnnalia), imperiul ntre cei trei fii ai si i doi nepoi fr s-i fi indicat celui mai
mare Constantin al II-lea un rol proeminent. Armata a refuzat ns s recunoasc pe nepoii lui
Constantin: Dalmatius i Hannibalianus. Primului dintre ei Constantin i repartizase o bun parte

36
din Peninsula Balcanic (Macedonia, Thracia, Illyricum), celui de-al doilea Asia Mic oriental
(Cappadocia, Pontul, Armenia). Cei trei frai s-au ntlnit la Viminacium n Moesia Superior i
i-au mprit astfel diocezele:
1. Constantinus al doilea ia Orientul (Asia Mic, Siria, Palestina, Egiptul), pe care n
bun parte l guverna deja, la care adaug dioceza Thraciei.
2. Constantin II primete Occidentul (Britannia, Gallia, Spania).
3. Constans, care avea numai 14 ani, primete Italia, Africa i Illyricul Oriental.
Constans i fixeaz la nceput capitala la Sirmium de unde repurteaz n anul 339 o victorie
asupra sarmailor din Banat, apoi la Roma. Se pare c o perioad de timp el a rmas sub tutela
fratelui su mai mare Constantin II, dar n anul 340, el pretinde autonomia, ceea ce va duce la un
rzboi ntre cei doi frai. Cucerind Italia de nord, Constantin cade ns ntr-o ambuscad, aproape
de Aquilea i este omort. Stpn acum peste tot imperiul de apus rmne Constans.
Pn n anul 350 cei doi frai, Constantinus al doilea i Constans, domnesc fiecare n
bun nelegere, cu toate c ntre ei existau deosebiri de credin. Constans fiind ortodox; iar
Constantinus al II-lea arian. n anul 350 Constans este ucis n urma unei conspiraii n frunte cu
Magnus Magnetus, astfel nct Constantinus II rmne singur mprat legitim peste tot imperiul.
Dar Constantinus nvinge pe Magnus Magnetus mai nti la Mursa 351 n Pannonia, apoi la
Mons Seleuci (353) n Gallia. Magnus Magnetus se sinucide la Lyon.
Rmas singur mprat Constantinus II are de fcut fa unor sarcini foarte grele, att n
Occident, ct i n Orient, de natur politic i militar. n Orient conflictul cu perii, care
ncepuse nc nainte de moartea lui Constantin cel Mare, se cerea rezolvat. ncepnd din anul
338, cnd Sapor al II-lea asediaz cetatea Nisibis, vor avea loc conflicte cu perii aproape
permanent (pn n anul 350), care devasteaz teritoriile bizantine i persecut pe cretinii aflai
sub stpnirea lor. Episcopul de Seleucia i-a gsit moartea cu acest prilej, iar istoricul Sozomen
vorbete chiar de 16.000 de martiri. Dup plecarea lui Sapor al II-lea n anul 350 n rzboiul cu
chioniii, urmeaz o perioad de calm pn n anul 355, cnd ostilitile sunt reluate i mai intens
n anii 359-360. Constantinus nu poate duce un rzboi decisiv, iar n anul 361 moare la Tars, n
drum spre Occident pentru a nfrunta pe vrul su Iulian (Apostatul) care-i va fi ns succesor.

Activitatea la Dunrea de Jos

Constantinus al II-lea se nscrie n politica s la Dunre pe linia trasat de Diocleian i
tatl su Constantin cel Mare. El aduce noi trupe n Scythia Minor pentru ntrirea provinciei i
ntre acestea cunoatem: milites primi Constantiani, de la Noviodunum i milites quinti
Constantiani de la Salsovia (Not. Dign. XXXIX, 25, 26). n vremea sa a fost renovat cetatea
Capidava, iar Constantiniana, ora pe malul Mrii Negre, la nord de Histria, poate la capul
Doloiman, pare s fi fost construit ori refcut a fundamntis tot acum, aa cum sugereaz i
numele.
O important inscripie, descoperit la Crcaliu, n teritoriul cetii Troesmis, ne d
amnunte interesante cu privire la msurile suplimentare ntreprinse de Constantinius pentru
paza locuitorilor de la grani. Inscripia ne spune c goii de dincolo de fluviu (din cmpia
muntean) treceau Dunrea pe furi ca nite hoi (latrunculi), prdau pe locuitorii provinciei
(provinciales) i primejduiau astfel viaa lor panic. Pentru a pune capt acestor atacuri i a
asigura eterna securitate a cetenilor (ad confirmamdam provincialium suorum aeternam
securitatem) mpratul a hotrt fortificarea locului prin construirea unui val sau zid de aprare i
poate a unor turnuri de paz (ori chiar printr-o cetate, termenii inscripiei sunt prea vagi) lucrare,

37
care a fost dus la ndeplinire prin grija guvernatorului militar al provinciei i anume ducele
Sappo.
Pe plan religios Constantinus a continuat s sprijine activ cretinismul, dar, spre
deosebire de tatl su, el a fost adeptul arianismului. n timpul su i desfoar activitatea
misionar episcopul Ulfia, n rndul populaiilor din Gothia, adic n regiunile de rsrit ale
Munteniei, Sudul Moldovei i sudul Basarabiei, stpnite de goi, dar locuite de neamuri diferite
i n primul rnd de daco-romani. Ulfila predica n limba gotic, dar i n limbile latin i greac,
nelese de autohtoni. Constantinus se dovedete susintor al cretinilor i atunci cnd, prin anul
348 regele got Aorich dezlnuie n regiunile nord-dunrene, controlate de el, o sngeroas
persecuie mpotriva lor, o mare mulime de goi n frunte cu Ulfila cer azil n imperiu, iar
mpratul Constantinus i primete bine, Ulfila devenind chiar episcop de Nicopolis ad Istrum.

Politica religioas

Constantinus a fost un arian convins i a cutat s promoveze erezia aceasta reuind ctre
sfritul domniei s-o impun ca doctrin oficial a imperiului. Ct timp a trit fratele su
Constans, el a mai fcut unele concesii ortodocilor, dar dup moartea lui Constans atitudinea sa
a devenit mai radical.
n privina dogmelor asistm n continuare la ceart dintre niceeni i arieni. n 338 sfntul
Athanasie, care era exilat la Augusta Treverorum Trier poate s-i recapete scaunul patriarhal,
datorit n special sprijinului lui Constantin II (cel Tnr). El ve ntmpina ns opoziia
puternic a arienilor pe care i ntlnim acum separai n dou grupuri: semiarienii, care admiteau
numai o asemnare ntre Fiul i Tatl, numii i Eusebieni, fiindc aveau n frunte pe Eusebiu de
Nicomedia, i arienii radicali sau Eunomieni, dup conductorul lor Eunomisu; acetia din urm
considerau c ntre Tatl i Fiul este o deosebire fundamental de substan. Athanasius care
fusese reintegrat n scaun nu n urma unui sinod, ci prin hotrrea mpratului, este alungat de pe
scaunul patriarhal cu ajutorul trupelor imperiale i nlocuit cu Grigore. Athanasie fuge n Italia,
unde cere sprijinul papei Iulius; acesta din urm cere episcopilor din Orient s vin la Roma
pentru a participa la un sinod, care s clarifice cazul, dar acetia refuznd s participe, papa
decide singur n problema lui Athanasie, pe care-l gsete nevinovat (n 340). n Orient episcopii
in mai multe sinoade, n care ncearc s alctuiasc articolele unui Credo propriu. n acest
rstimp papa l convinge pe Constans s fac presiuni asupra fratelui su Constantinus II pentru a
fi convocat un sinod, care s discute cazul lui Athanasie i s-l reintegreze n scaun. n anul 342
(sau 343, dat este contreversat) se ine un sinod la Sardica (Sofia), la care particip i
Athanasie. Occidentalii i orientalii nu se neleg i se adun separat. Occidentalii l declar pe
Athanasie nevinovat, iar orientalii, dup cteva edine, se mut la Adrianopol, unde condamn
pe Athanasie i formuleaz un nou Credo. n 345 totui, la moartea lui Grigore, Constantinus,
sub presiunea fratelui su, autoriz pe Athanasie s-i ocupe scaunul de Alexandria. Athanasie va
fi ns exilat n 356 pentru a trei oar, de Constantinus. ntr-un sinod inut n 359 la Rimini
(Arminium) cu episcopii occidentali i un altul la Seleucia (n Palestina) episcopii, sub presiunea
lui Constantinus, adopt, ca formul de credin oficial, arianismul. Acelai lucru este adoptat i
la un sinod de la Constantinopol.

Anex: Din Scrisoarea trimis de episcopii ortodoci de la Sardica mpratului
Constantinus II (CSEL, 65, p. 181-184):
Te rugm nu numai cu cuvntul ci i cu lacrimile (non solum verbis, sed etiam lacrimis
deprecaumur), ca de acum ncolo bisericile catolice (ortodoxe) s nu mai aib parte de ocar

38
din partea frailor de credin, lucru care este de cea mai mare ocar. Majestatea Voastr poate
da un decret prin care s se opreasc orice amestec n treburile religioase al funcionarilor din
ntreg imperiul, nsrcinai cu administrarea politic a provinciilor i acetia s nu se mai
considere ndreptii s decid asupra problemelor religioase i s chinuiasc oameni
nevinovai cu icane, ameninri, for i teroare.
Cci doar pentru aceea se ostenete Majestatea Voastr s conduc Statul dup principii
sntoase i lucrai adesea pn trziu noaptea, ca supuii Majestii Voastre s se poat
bucura de dulcea libertate.
De aceea nu exist nici o alt cale s se ajung de la tulburare la linitea sigur... dect
s se redea fiecrui supus deplin libertate, de a-i duce viaa fr ca el s fie mereu supus
ameninrii sclaviei contiinei.
Majestatea Voastr trebuie neaprat s aud glasurile care vi se adreseaz: Eu sunt
ortodox i nu vreau s sufr mai degrab moartea n aceast lume, dect s necinstesc curia
nentinat a adevrului, numai pentru c la aceasta vrea s m determine cu fora, un singur
om...
Astzi ns au voie toi cei care au fost atini de epidemia ereziei ariene s necinsteasc
fr ncetare cu gura nelegiuit i cu sufletul sacrileg puritatea Evangheliei i s falsifice
dreapta nvtur a apostolilor. Ei nu neleg nvtura despre Dumnezeu a profeilor, sunt
vicleni i prefcui, fiindc i acoper cu iscusin nvtura dizolvant, cu vlul unor cuvinte
rsuntoare...
Prinii cer c episcopii exilai s se ntoarc la scaunele lor, cci acolo unde domnete
dulcea libertate, trebuie s fie dorita bucurie. Cine nu observ, cine nu vede c dup aproape
400 de ani de cnd Unicul Fiu al lui Dumnezeu a venit n ajutorul neamului omenesc czut n
pcat i ca i cum nici un apostol n-ar fi venit sau mulime de cretini n-ar fi suferit moarte de
martir, acum o nou i groaznic cium a venit peste pmnt i aceasta este blasfemia arian...
Noi am aflat de curnd c aceast nou nvtur a fost ticluit de cei doi episcopi Eusebius, i
mpreun cu ei, de Narcissus, Theodor, tefan, Acacius i Menofanes, precum i de cei doi tineri
fr Dumnezeu Ursacius i Valens... Cine se asociaz cu ei, este nedemn i n lumea aceasta i
cnd va veni marea zi a judecii, vor merge la osnda venic...

Iulian Apostatul (361-363)

Era fiul lui Iulius Constantinus (frate vitreg al lui Constantin) i al Basilinei. Primete o
educaie aleas cretin. Dup ce triete mai muli ani ntr-un castel retras din Cappadocia,
alturi de fratele su vitreg Gallus, vine la Constantinopol, unde studiaz cu ardoare cursurile
profesorilor de aici i apoi le continu la Nicomodie. Tot timpul n aceast perioad el ducea o
via ascetic i se presupunea chiar c dorea s devin preot. n 351 se convertete n secret la
pgnism i frecventeaz filosofi din Asia Mic i pe taumaturgul Maximus din Efeg, unul dintre
cei mai mari arlatani ai epocii. Se spune c acesta l-ar fi nvat metoda de a ajunge la extaz i
de a comunica cu zeii. El pretindea c aude voia lor i vedea n somn Geniul Imperiului. Studiile
i le continu la Athena, unde ntlnete pe Vasile cel Mare i Grigore de Nazianz. Totodat se
iniiaz n misterele de le Eleusis
n anul 355, Constantin al II-lea l face Caesar i-l trimite n Gallia. Aici se distinge ca un
bun general i iscusit administrator. Succesele sale militare l nelinitesc pe Constantinus i de
aceea i d porunc s-i trimit o parte din armat n Orient i-l proclam pe Iulian, Augustus
(febr. 360). El ncearc s dobndeasc din partea lui Constantin recunoaterea titlului de
Augustus, dar la refuzul acestuia, Iulian pornete cu armata sa de cca. 25.000 oameni spre

39
Orient. n drumul su Iulian scrie numeroase scrisori diferitelor personaliti pgne, de pild
filosofului Themistius, Senatului Romei i Athenienilor pentru a-i atrage pe toi de partea sa.
Numai moartea subit a lui Constantinus la 3 XI 361 a mpiedicat un rzboi civil. nainte de
moarte, Constantinus dnd dovad de mrinime, l desemneaz pe Iulian ca mprat succesor.

Iulian restaurator al pgnismului

Conversiunea s la pgnism, de unde i numele de Apostatul, pare s fi fost
determinat de tendinele sale spre misticism, dar i de aversiunea fa de Constantinus, care
omorse muli membri ai familiei sale, apoi de spectacolul care-l ddeau disputele teologice, de
dragostea sa pentru cultura antic. De aceea ncearc s refac cultele pgne lund msuri n
acest sens.
n acelai timp d un decret de toleran pentru toate orientrile (sectele) cretine,
abrognd decretele date de Constantin i Constantinus. Athanasie profit de acest lucru i iese
din clandestinat. Noii guvernatori, vicari i praefecti praetorio sunt alei dintre pgni. Clerul
cretin pierde scutii de sarcinile municipale (munera). Iulian organizeaz chiar o Biseric
pgn, dup modelul celei cretine, cu episcopi, preoi, etc., adic cu o ierarhie asemntoare.
Cere ca pgnii s manifeste aceleasi virtui fa de cei sraci i fa de semeni, n general, ca i
cretinii. Scrie o lucrare Contra Galileenilor n trei cri, n care combate pe cretini. Evreii sunt
ns favorizai i chiar templul de la Ierusalim este renovat pe cheltuiala statului. Profeia
Mntuitorului n-a fost ns mincinoas, cci un cutremur de pmnt l distruge din nou. Aceast
politic nu are succes dect n cercuri restrnse de intelectuali i i atrage ura cretinilor, mai
ales cnd sunt distruse biserici nchinate martirilor (martvria) sau cnd bisericile snt
retransformate n temple.
Politica anticretin a lui Iulian a fcut i victime printre cretinii din Dobrogea. Sfntul
mucenic Emilian a fost martirizat la 18 iulie 362 la Durostorum (Silistra), fiindc a distrus
statuile zeilor din templele pgne. Tot n vremea lui Iulian par s fi murit i cei patru martiri de
la Niculiel: Attalos, Philippos, Zotikos i Kamasis.
O inscripie dedicatorie scris n limba latin i descoperit n satul Niculiel l cinstete
pe Iulian ca victor ac triumfator semper Augustus; ea poate ar fi un indiciu c s-au svrit
fapte importante legate de poltica lui Iulian pe teritoriul vechiului sat romn.
Iulian a murit n 363 ntr-un rzboi mpotriva perilor.

Imperiul Bizantin sub mpratul Valens
Politica religioas. Ortodoxia Bisericii din Tomis

Trecerea de la domina lui Iulian la cea a lui Valens a fcut-o un mprat cretin-ortodox,
anume Iovian, dar el a domnit foarte puin 363-364, febr., gsindu-i sfritul n Gallia.
Valens 364-378. Chiar n anul urcrii lui pe tron goii de la Dunrea de jos nceteaz s se
mai considere legai de tratatele nchiate cu dinastia disprut al lui Constantin i presai de huni,
care veneau dinspre rsrit, i reiau incursiunile de prad n unele provincii ale diocezei Thracia.
n anul 365, izbucnind rzboiul dintre Valens i uzurpatorul Procopius, goii se amestec n
conflict, dnd ajutor acestuia din urm, sub pretex c era un descendent al familiei lui
Constantin, de care se simeau legai prin tratatul din 332. Dup nfrngerea lui Procopius,
Valens ncearc s pedepseasc pe goi, care interveniser n conflict. De aceea i stabilete
cartierul general La Marcianopolis, de unde ntreprinde, ntre anii 367-369 expediii n stnga
Dunrii pentru pedepsirea goilor. Prima campanie a nceput n primvara anului 367 i s-a

40
desfurat n Muntenia unde mpratul a trecut Dunrea pe la Transmarisca Daphne, pe pod de
vase, urmrind pe goi pn n munii Buzului (montes Serrorum), dar fr s poat da o lupt
decisiv. Rezultatele campaniei au fost modeste, romanii ntorcndu-se doar cu puini captivi.
mpratul se retrage la cartierul su general de la Marcianopolis. n 28 martie 368 pronun aici
un discurs solemn retorul Themistius, cu ocazia intrrii mpratului n cel de-al cincilea an de
domnie (quinguennalia), discurs care cuprinde informaii utile pentru istoria Dobrogei. Aflm,
astfel, de nerbdarea populaiei ca mpratul s instaureze pacea la Dunre.
De aceea, Valens ncearc n anul 368 s reia luptele cu goii, dar este mpiedicat de apele
revrsate ale fluviului. Armata roman, condus de mprat, rmne astfel toat vara la Vicus
Carporum (satul carpilor), probabil n apropiere de Hrova (Carsium), singurul vad n poriunea
dintre Durostorum i Noviodunum. Expediia a fost reluat abia n anul urmtor 369, dar de data
aceasta n nordul Scythiei Minor, n regiunea dintre Carpai i Nistru. Athanarich, conductorul
goilor, este silit s cear pace, ale crei condiii sunt discutate n 369 de Arintheu i Victor,
diplomaii i mputerniciii lui Valens. Apoi nsui mpratul se ntlnete cu Athanarich la
Noviodunum, pe un vas n mijlocul Dunrii, i definitiveaz acordul de pace. Condiiile n care
se nchie pacea sunt favorabile romanilor, dei puterea militar a goilor nu fusese distrus. Se
hotrte, ntre altele, c barbarii s nu mai treac n imperiu, fie pentru prad, fie pentru
contactul lor cu populaia roman n vederea schimburilor economice, care trebuiau de aici
nainte s se efectueze numai n dou puncte de grani, neprecizate, dar, se crede c acestea erau
Constantiniana- Daphne i Noviodunum. Imperiul i pstra capetele de pod pe malul stng al
Dunrii i nu mai pltea subsidii goilor. Se cerea, de asemenea, lui Athanarich s nu mai
persecute pe cretinii autohtoni ori goi, aflai sub stpnirea sa.
Dup ncheierea pcii, Valens mai rmne o perioad n Dobrogea, pn ctre nceputul
anului 370, cnd l gsim ocupat cu construirea de fortree (Themistius, Or. X, p. 173 b.). n
amintirea soldailor czui n luptele purtate cu goii s-a construit un impozant monument funerar
comemorativ, ai crui perei erau placai cu blocuri de calcar, pe care erau nscrise numele celor
czui. Ni s-au pstrat cteva blocuri cu inscripie, descoperite n apropiere de Salsovia, pe care
citim numeroase nume ale populaiei autohtone romanizate (de pild, Dicebaus, nume tipic
dacic), precum i altele orientale.
n timpul ederii de trei ani a mpratului Valens n Dobrogea, s-au ntreprins lucrri de
reparare a drumurilor i s-a construit din temelii o important fortrea (burgus) pentru a servi
la aprarea rii (ob defensionem reipublicae extruxit), aa cum ne arat o important
inscripie descoperit la Grliciu, jud. Constana (IGLR, 233). Probabil c fortreaa amintit n
inscripie este cetatea Ciu. Tot n aceast vreme vor fi fost construite n Dobrogea dou fortree
cunoscute dup nume, fr s fi fost identificate pe teren, anume Valentiniana, botezat dup
fratele lui Valens, i Gratiana, dup numele nepotului su Gratian.

Politica religioas

Valens a continuat politica religioas a lui Constantinus, adic a fost un adept al
arianismului. El fusese botezat de Eudoxiux, episcop arian moderat (homean), care va deveni
episcop de Constantinopol. Valens va cuta s impun prin for credina niceenilor i celorlali
de alt credin. Din aceast cauz, erezia arian a putut face n timpul su mri progrese la
populaiile germanice din stnga Dunrii i chiar n interiorul imperiului, provocnd tulburri i
sciziuni n rndul autoritii bisericeti i a populaiei cretine. El avea n aceast privin
sprijinul lui Modestus praefectus praetorio Orientis, un om brutal i foarte slugarnic, cci vroia
s-i recapete ncrederea mpratului cretin, dup ce apostaziase n timpul lui Iulian.

41
ncepnd chiar din anul 365 muli episcopi ortodoci sunt alungai de pe scaunele lor. n
acelai an la 5 mai sfntul Athanasie este din nou obligat s plece n exil, dar din cauza revoltei
lui Procopius, Valens accept revenirea sa n scaun la febr. 366. La Constantinopol dup moartea
lui Eudoxius, arienii impun alegeri lui snt mbarcai ntr-o corabie de Valens i apoi
corabia incendiat n largul mrii.
Cu toate acestea, n politica religioas Valens a avut mai puin succes dect Constantinus,
cci acum triau mari personaliti cretine, att n apus, ct i n rsrit cum au fost marii
capadocieni, ntre care s-au distins mai ales Sfntul Vasile cel Mare (episcop: 370-379). Meletie
de Antiohia, sfntul Athanasie (+373) i fratele i succesorul su, Petru a Alexandriei. n apus
trebuie s amintim pe papa Damasus i sfntul Ambrozie de Mediolanum. Sfntul Vasile a opus
rezisten ndrjit mpratului Valens i prefectului Modestus i-a mrit numrul episcopilor
sufragani cu 50 de horepiscopi (un fel de vicari ai episcopilor eparhioi, care i aveau sediul n
localitile rurale mai importante), a nfiinat mnstiri, crora le-a dat i Regulele de conduit.
Prestigiul de care se bucura sfntul Vasile l-a mpiedicat pe Valens s ia msuri mpotriva lui de
pedepsire. De altfel, dup plecarea de la conducerea prefecturii a lui Modestus n anul 377
situaia episcopilor a nceput s se amelioreze; la aceasta a contribuit i pericolul gotic de la
Dunre.
Valens a ncercat s-i impun politica sa arian i n Dobrogea, unde pstorea atunci
marele episcop Brettanion (Vetranion), sfnt n calendarul tomitan i cel ortodox, n general,
fiind srbtorit la 25 ianurie.
Pe cnd Valens se afla n Dobrogea cu prilejul campaniilor sale mpotriva goilor, a venit
i la Tomis i a vrut s determine pe Brettanion s treac la arianism. Sozomen, Hist. Eccl.VI,
21, 2-6, care ne relateaz acest eveniment, ne spune c mpratul a intrat n biseric i l-a
ndemnat pe Brettanion s se uneasc cu cei din secta potrivnic (arian). Episcopul tomitan a
discutat ns cu mult curaj n faa stpnitorului despre nvtura Sinodului de la Niceea, apoi l-
a prsit i s-a dus n alt biseric, iar poporul l-a nsoit. i se adunase aproape tot oraul spre a-l
vedea pe mprat, bnuind c se va ntmpla ceva deosebit. Prsit acolo mpreun cu cei din
jurul su, Valens a ndurat cu greu aceast nfruntare. i prinzndu-l pe Brettanion a poruncit s-l
duc n exil, iar nu mult dup aceea a dat ordin s fie adus din nou la locul su. Cci vedea bine
c sciii sunt suprai pentru exilarea episcopului i se temea s nu pun la cale o rscoal, tiind
c sunt viteji, i prin poziia locurilor necesare lumii romane, fiind aezai ca un zid n faa
presiunii barbarilor. n acest chip Brettanion s-a artat mai puternic dect zelul stpnitorului:
era, de altfel, un brbat destoinic i renumit prin virtutea vieii sale, dup cum mrturisesc i
sciii nii.
Biseric din Tomis a rmas astfel, fidel ortodoxiei i acest lucru este atestat nu numai de
Sozomen, ci i de o inscripie, care o numete: Biseric sfnt i ortodox.

Anii din urm ai domniei lui Valens

Anthanarich n-a respectat toate prevederile pcii ncheiate n 369 i nu dup mult vreme
a reluat prigoana mpotriva cretinilor, att a celor din rndurile populaiei autohtone, ct i a
goilor. Cretinismul fusese predicat n stnga Dunrii de numeroi misionari trimii de
autoritile eclesiastice din Scythia Minor, dar i de mai departe i anume din Cappadocia, prin
grija sfntului Vasile cel Mare. Astfel, religia cretin prinsese rdcini adnci att la autohtoni,
ct i la goi, cci aici i desfoarau activitatea episcopii Theofil i Ulfila. Tot aici venise din
Mesopotamia clugrul Audius, ntemeietorul unei secte, exilat de mpratul Constantinus II n
Scythia Minor, dar de acolo el a trecut Dunrea i a convertit muli goi, ntemeind chiar

42
mnstiri. Misiunea ortodox exercitat n stnga Dunrii a fost puternic i a dus la ntemeierea
aici a unei ordini bisericeti, care cuprindea parohii n sate i chiar n ceti cu populaie
autohton i gotic, n fruntea crora se aflau preoii i protopopi i desigur episcopi. Dintre
aceti episcopi cunoatem pn acum numele Theofil, Ulfila, Uranios i Silvanus. Toate aceste
parohii i episcopii formau Biserica lui Dumnezeu care s afl n ara goilor, care se adreseaz
cu aceast titulatur oficial: Bisericii lui Dumnezeu i tuturor parohiilor Sfintei Biserici
ortodoxe din Cappadocia, condus atunci de Sfntul Vasile cel Mare.
La cldirea acestei Biserici a contribuit n mare msur i Sfntul Sava Gotul, misionar
cretin din Cappadocia, care a suferit martiriul n 372, cu ocazia persecuiei dezlnuite de
Athanarich. Sava era originar din Cappadocia, compatriot al lui Iunius Soranus, guvernatorul
militar al Scythiei i acestuia din urm i se adreseaz sfntul Vasile cu rugmintea s trimit n
patrie osemintele sfntului, nmormntat n Gothia, undeva n apropiere de rul Museios
(Buzu), unde murise nnecat. tirile acestea despre rspndirea cretinismului n stnga Dunrii
sunt importante i pentru faptul c atest prezena populaiei autohtone, n mare parte cretin,
care tria n sate i chiar orae (poate aezri ntrite). Aceast populaie avea legturi ntinse cu
imperiul, att n domeniul economic, ct i cultural-religios.
Biserica autohtonilor din Gothia era ortodox, fiindc poart coresponden cu Biserica
ortodox din Cappadocia, creia i furnizeaz tiri n legtur cu viaa si mamrtirul sfntului Sava
Gotul.
Pacea din 369 cu goii n-a avut consecine durabile, cci ptrunderea hunilor n 375-376
n regiunile nord-dunrene a tulburat echilibrul, care se stabilise, silind populaiile germanice s
se mite spre sud.
Atacat de huni n regiunea Nistrului, Athanarich se retrage spre Siretr i Carpai, unde
ncearc s-i organizeze rezistena. Acum pare s fi fost construit valul mare de pmnt, cu
anul spre sud, ntre Siret i Prut de la Plocuteni la Stoican (jud. Galai), care avea s serveasc
la aprarea mpotriva hunilor. Nesigurana creat de deplasarea hunilor, precum i unele
nenelegeri ntre Athanarich i principii goi Fritigen i Alaviv, au decis pe acetia din urm s
cear mpratului Valens permisiunea de a emigra n Imperiu, promind n schimb unele atacuri.
Valens a consimit la aceasta, dar aflndu-se n Orient unde lupta cu perii, n-a putut controla
ndeaproape modul n care se efectueaz nelegerea. Goii trec Dunrea pe la Durostorum, dar
administraia roman, n special conductorii diocezei Thracia, Lipcinus i Maximus, nu le-au
asigurat hrana necesar pn cnd acetia trebuiau s fie aezai n calitate de coloni (rani
liberi), ba chiar mai mult i-au supus la o crunt exploatare nfometndu-i i forndu-i s-i
vnd pentru mncare obiectele de pre i copii ca sclavi. Aceasta a creat o adnc nemulumire
printre goi, unii dintre ei aparinnd chiar familiilor nobile. Tensiunea a atins punctul maxim,
cnd Lupicinus a ncercat s ucid la Marcianopolis pe Fritigern i Alaviv, invitndu-i la un
banchet. Dar acetia au putut scpa i au chemat la arme pe goi reuind s nfrng armatele
romane, dedndu-se apoi la pustiitoare devastri n numeroase provincii. Goilor aflai n imperiu
li s-au alturat i alii de dincolo de Dunre i mpreun au prdat Scythia i ntreaga Peninsul
Balcanic.
La auzul acestor ntmplri mpratul Valens, care se afla n Orient, se rentoarce la
Constantinopol la 30 mai 378, dar dup 10 zile este obligat de urletele populaiei s prseasc
capitala i s organizeze contraatacul mpotriva goilor. Presat pe de o parte de populaia roman,
pe de alta, de ravagiile tot mai pustiitoare ale barbarilor, Valens angajeaz lupta fr s mai
atepte ajutorul lui Gratian din Occident. La 9 august 378 are loc la Adrianopol o btlie
crncen, n urma creia armata roman este distrus. Generalii Traian i Sebastian cad pe

43
cmpul de lupt, iar mpratul nsui i pierde viaa, corpul su nefiind gsit i se crede c a ars
ntr-o cas, unde se retrsese s-i lege rnile.
Goii au ncercat apoi s cucereasc Adrianopolul, pentru o pune mna pe tezaurul
imperial, dar nereuind s-au ndeprtat spre Constantinopol, unde au fost respini i de aici.
Dezastrul militar de la Adrianopol, la care s-a adugat i o cium, a avut grave consecine pentru
soarta Imperiului. De acum ncolo goi vor rmne pentru totdeauna n graniele Imperiului i se
vor amesteca n treburile sale interne, avnd o pondere de care conducerea de la Constantinopol
va trebui s in seama.
Un contemporan al evenimentelor, Sfntul Ambrozie scria de la Mediolanum c Imperiul
se gsea acum la vremea decderii (in occasu saeculi sumus).

Theodosie I cel Mare. Refacerea i Divizarea Impeiului.
Credina Ortodox - Religie Oficial de Stat

Theodosie I cel Mare (379-395). Dup dezastrul de la Adrianopol mpratul de apus
Gratian (367-383), nepot al lui Valens, proclam la 19 ianuarie 379 la Sirmium ca Augustus pe
Theodosie, cruia i ncredineaz spre administrarea provinciile orientale ale Imperiului i
diocezele Dacia i Macedonia. Theodosie era originar din Spania, fiu de general eminent, i dei
tnr (avea 33 de ani) dobndise destul experien pentru a face fa problemei gotice.
n faa acestei probleme att de grave, mpratul ncearc s reorganizeze armata, lucru
dificil din cauza numrului mare de barbari instalai pe teritoriul Imperiului.
De la Sirmium, mpratul Theodosie pornete spre Thessalonic, unde va rmne mai
mult vreme. Pe drumul spre Thessalonic el ncearc s ctige bunvoina goilor, att a celor
din interiorul, ct i din exteriorul Imperiului. Unora le trimite cadouri i bani n aur. Asemenea
cadouri au fost descoperite i pe teritoriul rii noastre, ele constnd n monete de aur i mai ales
lingouri. Cele de la Crasna i Feldioara sunt de pus n legtur cu aceste evenimente de la
nceputul domniei lui Theodosie.
Dar el nu s-a limitat la acest procedeu, ci a folosit i lupt armat. Astfel, el trimite
trupele sale mpotriva goilor din Dacia, Moesia i Thracia i obine n iulie 379, o victorie
mpotriva lor. Goii, alanii i hunii sunt aruncai peste Balcani. n 380 ns vizigoii de sub
conducerea lui Fritigern nvlesc n Epir, Thessalia i Achaia, iar ostrogoii, comandai de
Alatheus i Gaphrax, pustiesc regiuni din Pannonia i Moesia Superior. Cu ajutorul lui Gratian,
care i trimite trupe cu generali vestii ca Bauto i Arbogastes i murind i Fritigern (n a doua
jumtate a anului 380), iar goii dezmembrndu-se, Theodosie reuete s anihileze pericolul
gotic i intr triumftor n Constantinopol. Ostrogoii vor pleca spre Occident de unde se vor
rentoarce ncercnd s treac Dunrea, dar vor fi btui de comandantul Thraciei. Athnarich
vzndu-se ameninat din ce n ce mai mult de huni, prsete inutul Caucalandului, unde se
retrsese, i cere azil n Imperiu. Este primit cu onoruri de Theodosie la Constantinopol, dar n
curnd, btrn i bolnav, moare la Constantinopol, n ianuarie 381. ntreaga sa armat va trece de
partea Imperiului. Obosii de attea lupte i mpuinai, goii cer pace, care se ncheie la 3 oct.
382 (deci un alt foedus). n baza acestei pci, goii deveneau din nou aliai (federai), ai
Imperiului i primeau pmnturi n regiunea dintre Dunre i Balcani. Dar spre deosebire de
tratatele din trecut, de pild cel din 332 ncheiat cu Constantin cel Mare, goii tratau acum
aflndu-se n interiorul Imperiului i cer s fie colonizai n mas, sub conducerea efilor proprii,
cu deplin autonomie i scutiri de impozite. n schimb ei se angajeaz s serveasc n armat
pentru aprarea Imperiului, primind pentru aceasta solde foarte mari. Un numr nsemnat de goi

44
va intra imediat n serviciul mpratului i vor ajunge cu timpul s dein posturi importante,
ceea ce va crea mari dificulti politice i militare.
ntre regiunile dintre Dunre i Haemus (Balcani) n care au fost colonizai goi n calitate
de federai, cu misiunea primordial de a apra Imperiul, trebuie incus i Dobrogea. Ct de
muli goi se vor fi aflat pe teritoriul Dobrogei este greu de spus, fiindc despre ei ne stau
mrturie doar puine dovezi arheologice, epigrafice ori literare. Informaia cea mai preioas ne-o
ofer istoricul pgn Zosimus, care a trit i scris n vremea lui Theodosie al II-lea, deci foarte
aproape de evenimente. Istoricul amintit ne vorbete despre tratamentul privelegiat, de care se
bucurau goii din partea mpratului Theodosie I i despre modul abuziv i dumnos, cu care
acetia tratau populaia local. Ni se povestete, astfel, c ei nu se comportau ca adevrai aliai,
ci c manifestau dispre fa de armata roman i comandaii ei. Goii de dedau uneori la jafuri,
prdnd, n loc s apere, localitile pe lng care erau aezai.
Pentru a pune capt unor asemenea abuzuri, Gerotius, comandantul garnizoanei romane
din Tomis a pornit mpotriva goilor federai, aezai n faa cetii, ucignd pe muli, pe alii
punndu-i pe fug i lundu-le obiectele de pre (coliere de aur), pe care le primiser de la
mprat i autoritile provinciale. Astfel, Gerontius, ne spune Zosimus, a eliberat Scythia de
pericolele ce o ameninau, nvingnd cu curaj i vitejie fr seamn, pe barbarii, care se
ridicaser mpotriva ei. Dar n loc s primeasc recompens de la mprat pentru aceste fapte
de vitejie, Gerotius a fost pe punctul s fie aspru pedepsit, cci Theodosie se temea ca acest
ntmplare s nu fie prilej de noi confrunrii cu goii. Comandantul garnizoanei militare din
Tomis n-a putut scpa de mnia mpratului dect prin intervenia euncilor, crora a trebuit s le
mpart averea personal.
Episodul povestit de Zosimus este revelator pentru starea de spirit n care triau locuitorii
provinciei Scythia i, desigur, i ai altor provincii n care goii erau aezai. El cuprinde ns i un
amnunt interesant n legtur cu situaia cretinismului la Tomis. Aflm, astfel, c n afara
zidului de incint al cetii se afla o biseric cu dreptul de azil, n care se refugiaz muli goi
urmrii de Gerontius i tovarii si. Goii se simeau aici n siguran, fiindc se tie c, potrivit
legilor romano-bizantine, cel care nesocotea acest drept era pasibil de pedepsea cu moartea.
Pacea din anul 383 n-a nsemnat ns ncetarea oricrui conflict cu goii, cci n iarna
anilor 384-385 (385-386) imperiul nu poate mpiedica atacul unor cete de barbari mpotriva
cetii Halmyris (pe malul lacului Razelm); totui n toamna anului 386 armatele romane
dobndesc o mare victorie mpotriva unui nsemnat grup de ostrogoi (greuthungi), refugiai din
stepele de sud ale Rusiei sub conducerea lui Odotheus, din cauza presiunii hunice. Ostrogoii cer
azil n Imperiu, dar bizantinii, cu experiena trist a celorali goi, li-l refuz. Pentru a preveni
eventuale atacuri din parte lor i a-i face inofensivi Promotus, magister militum per Thraciam,
recurge la un vicleug i trimite dincolo de Dunre romani cunosctori ai limbii gotice, cu
misiunea de a promite acestora c-i vor duce n spatele armatei romane, ca s-o poat distruge
prin surprindere. n realitate Promotus a atras n curs cele 3.000 monoxyla, (brci scobite n
trunchiuri de copac), care-i transportau pe ostrogoii care au ncercat s scape nnotnd au fost
ucii de trupele de uscat, iar Odotheus nsui pare s fi murit cu acet prilej. Restul greuthungilor
(goilor) de pe malul stng al Dunrii, n majoritate femei, copii i btrni, au fost luai captivi i
adui n Imperiu. Evenimentul pare s fi fost deosebit de important, cci mpratul Theodosie a
venit la faa locului. El se ntoarce apoi triumfal la Constantinopol la 12 oct. 386 i n amintirea
victoriei ridic n Forum Theodosii (Forum Tauri) din cartierul Taurus al capitalei, o column
nalt de 140 picioare (cca. 42 m) pe care sunt reprezentate scene de lupt dintre romni i goi.
Aceast victorie a contribuit la ridicarea prestigiului romanilor n faa barbarilor. De altfel, n
ciuda tuturor dificultilor nu trebuie s ne nchipuim c victoria goilor de la Adrianopol i

45
aezarea lor ca federai n provincii ar fi dezorganizat ntreaga via a populaiei romane. Goii au
ocupat numai regiunile rurale, cetile rmnnd aproape n ntregime n mna romanilor, unde
viaa i continua cursul, chiar dac intervin unele dificulti ca acelea povestite de Zosimus la
Tomis.

Uzurprile din Occident

n anul 383 trupele din Britania se revolt mpotriva mpratului Graian, care i neglij
ndatoririle de suveran, dedndu-se plcerilor, n special vntoarei i proclam mprat pe
Maximus, un spaniol. Graian este la ucis la Lyon (Lugdunum). Neavnd fore suficiente din
cauza rzboaielor cu goii, pentru a putea rzbuna moartea lui Graian, Theodosie admite ca
Maximus s domneasc n regiunile de dincolo de Alpi; Italia i Africa rmn ns mai departe
lui Valentinian al II-lea (375-392) patronat de mama s Iustina. Dar dup civa ani (387)
Maximus nvlete n Italia, profitnd de msurile luate de Iustina n favoarea arianismului i
care au nemulumit populaia. Iustina, Valentinian II i sora s Galla se refugiaz la Thessalonic
i aici cer ajutorul lui Theodosie. Galla devine soia lui Theodosius, cruia i druiete i o fiic,
pe Galla Placidia. n 388 Theodosie pornete rzboi mpotriva lui Maximus pe care l nfrnge n
Pannonia Poetavio. Maximus este ucis de soldaii lui Theodosie, iar Valentinian este repus n
scaun, domnind peste Occident, dar sub tutela lui Theodosie. Valentinian va fi ns asasinat la 15
mai 392 de Arbogastes, un fran numit magistar militum de Theodosie, care ridic pe scaunul
imperial pe Eugenius, funcionar al curii, fost retor. n anul 394 (sept.) Theodosie nfrnge lng
Aquileia pe Eugenius cu armata sa pe goi, alani, huni i printre ofieri Gainas, Alaric,
Stilichon, care aveau s joace un rol important n cursul anilor urmtori. Dup aceast victorie
Theodosie devine singur mprat peste tot imperiul.

Politica religioas

Theodosie a acordat problemelor religioase o atenie foarte mare, att de mare nct` s-a
putut zice despre el c s-a ocupat mai mult de situaia Bisericii, dect de chestiunile statului i
ale sale (Ambrozie: magis de statu ecclerasiarum de suis pericilis angebatur). Domnia lui
nsemneaz i revenirea la crma imperiului a mprailor ortodoci. Theodosie este primul
mprat care renun la titlul de Pontifex Maximus, obinuit i obligatoriu n titulatura unui
mprat roman. De la nceput se vede c el era hotrt s fac din ortodoxie religie oficial de
stat (Aug. De civ. Dei, V, 26: ex ipso initio imperii sui). n anul 380 mbolnvindu-se grav la
Thessalonic, se boteaz de ctre episcopul niceean Ascholius. Cu acest prilej (28 febr.) el d un
decret (cunoscut sub numele: Cunctos populos, vezi anex), prin care definea credina sa i o
impunea supuilor Imperiului. Decretul conteaz c actul prin care cretinismul niceean
(ortodox) este declarat religie oficial de stat. Dac prin, Edictul de la Milan (313) cretinismul
devenea numai o religie licita, alturi de alte culte pgne, acum se face un pas mai departe i
decisiv, prin care ortodoxia este declarat singura credin permis n Imperiu. n decret se fcea
distincie ntre catholicus i ereticus, nelegndu-se prin primul termen pe ortodoci, adepi ai
hotrrilor Sinodului de la Niceea, iar prin al doilea, pe toi partizanii celorlalte tendine
religioase. Pgnii erau rnduii ntr-o categorie aparte. Drept urmare nu era permis dect
existena Bisericii catolice. Prin decretul lui Theodosie se adaug termenului catholicus, care
nsemna universal (adic Biseric universal, spre deosebire de secte, cum a precizat pentru
prima oar sfntul Ignatie de Antiohia) i semnificaia de ortodox (drept-credincios). n acelai
timp el ia msuri mpotriva ereticilor interzicndu-le toate adunrile religioase, cu caracter public

46
ori privat. Singurele adunri permise erau acelea ale niceenilor. Ereticii sunt lipsii i de drepturi
civile i anume nu pot lsa testamente, moteniri, etc. La 10 ian. 381 Theodosie public un alt
decret (Cod. Theod. XVI, 5,6), prin care aduce precizri celui din 28 febr. 380. Edictul rezum
articolele Crezului stabilit la Niceea (Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, lumin din lumin, de aceeai fiin cu celelalte persoane ale Treimei), apoi d o
definiie a substanei (substantia) spunnd: substantia, guae Graeci adsertione verbi dicitur. n
acelai Edict se spune din nou c ereticii n-au dreptul s se numeasc cretini i trebuie alungai
din biserici; aceste biserici sunt date niceenilor. Ereticii sunt artai exact ca fiind: photinienii,
arienii, eunomienii. Printr-un edict din acelai an (8 mai) sunt persecutai i maniheii.
La venirea la Constantinopol a lui Theodosie, episcop era Demphilus (arian), iar
conductorul anomeilor era Eunomius, care tria la Chalcedon, aa nct influena arienilor era
foarte puternic. Dup moartea sfntului Vasile cel Mare (379), sfntul Grigorie de Nazianz este
chemat de mulimea preoilor i a poporului episcop de Constantinopol; se pare c chiar
sfntul Vasile cel Mare dduse, nainte de moarte, sfntului Grigorie ndemnul de a accepta
aceast misiune. Grigorie vine la Constantinopol, unde ntemeiaz Biserica (capel) nvierii
(Anastasis), n care pronun ntre anii 379-380 discursuri mpotriva anomeilor i a
pnevmatomahilor (sunt, de fapt, Cele 5 discursuri teologice), care vor provoca mari tulburri. De
fa la aceste evenimente a fost i Fericitul Ieronim. Dup sosirea la Constantinopol, Theodosie
expulzeaz pe Demophilus, i-l nlocuiete cu Grigorie da Nazianz. Eunomius este i el alungat
n cetatea Halmyris din Scythia Minor. Pe vremea aceea biserica n care oficia episcopul
capitalei era cea construit de Constantin cel Mare cu hramul Sfinii Apostoli.

Sinodul II-lea ecumenic de la Constantinopol.

n primvara anului 381 a fost convocat cel de-al doilea Sinod ecumenic, care avea s
trateze ca tem de baz, erezia lui Macedonie, cunoscut i sub numele de erezia pnevmatomah,
deoarece era ndreptat mpotriva dumnezeirii Sfntului Duh. Macedonie fcea din Sfntul Duh
o creatur, o persoan mai mic dect Tatl i Fiul. Erezia sa a fost combtut i s-a hotrt c
Sfntul Duh este a treia persoan a Sfintei Treimi, ntru totul egal cu ele i c i se cuvine aceeai
cinstire (homotimie). S-au redactat ultimile cinci articole ale Crezului, confirmndu-se totodat
valabilitatea hotrrilor Sinodului de la Niceea. De aceea Crezul stabilit la cele dou sinoade
ecumenice este cunoscut i sub denumirea de Sinodul niceo-constantinopolitan. Aplicarea n
practic a hotrrilor dogmatice ale Sinodului era obligatorie i episcopii nu-i puteau pstra
scaunele dac nu le admiteau i respectau. Garani pentru toate acestea au fost numii: Nectarie,
episcop al Constantinopolului i preedintele Sinodului, Timotei al Alexandriei, Grigorie de
Nyssa, Diodor de Tars i alte personaliti religioase n numr de 10 printre care este menionat
i Gerontius, episcopul Tomisului. Faptul c ierarhul Tomisului este menionat printre aceste 10
personaliti religioase, ne arat prestigiul de care se bucura Gerontius i totodat Biserica pe
care o reprezenta, pstrtoarea credinei adevrate.
Sinodul al II-lea ecumenic, a luat, de asemenea, importante hotrri n privina
organizrii eclesiastice. El a stabilit ca comunitile bisericeti din provincii s fie grupate n
uniti mai mari, corespunztoare diocezelor laice. La Sinodul de la Niceea se hotrse deja c
episcopul din metropola provinciei (mitropolitul) s aib autoritate asupra episcopilor din eparhia
(provincia) sa. Acum se face un pas mai departe. Mitropolitul din centrul diocezei avea autoritate
asupra celorlali mitropolii.

47
De aceast hotrre profit mitropoliii de Antiohia, care i exercit autoritatea asupra
diocezei Orientului de Alexandria, asupra Egiptului i Nubiei, Cezareea Cappadociei, asupra
diocezei Pontului, de Efes, asupra diocezei Asia de Heracleea, asupra diocezei Thracia.
Sinodul al II-lea ecumenic hotra prin Canonul al III-lea ca episcopul de Constantinopol
s poarte titlul de patriarh, i s fie n rang primul dup episcopul Romei, deoarece
Constantinopolul este Noua Rom. Vedem deci, c n justificarea rangului episcopului de
Constantinopol se ine seama de faptul c el este n capitala Imperiului. Ridicarea n rang a
episcopului de Constantinopol a nemulumit pe ceilali episcopi i patriarhi din centrele
apostolice: Roma, Alexandria, Antiohia. Papa Damasus n-a recunoscut aceste legturi ale
canonului III, convocnd chiar un sinod la Roma, n 382, la care a invitat i episcopi din Orient,
dar acetia n-au venit, ci au participat la un sinod la Constantinopol organizat de Theodosie. La
Roma n-au fost trimii dect nite observatori, iar papa Damasus i Ambrozie de Mediolanum au
suportat cu greu acest afront. Se pare c Theodosie a dat ordin ca s se alctuiasc o ordine de
ntietate pentru toate scaunele mitropolitane din imperiu i aa a luat natere prima Notiia
episcopatum.
Dup Sinodul din 381 mpratul Theodosie ia o serie de msuri mpotriva pgnilor. n 21
decembrie 381, el prevede pedepse mpotriva acelora care aduc sacrificii noaptea sau ziua i care
merg n acest scop la temple. Acest text de lege pare s priveasc doar templele unde se fceau
oracole. n noiembrie 382, senatul din Constantinopol obine de la mprat s nu fie nchise
templele, care erau locuri de plimbare ori n care se gseau opere de art. Aceste msuri
mpotriva pgnilor vor fi luate i n anii urmtori. Unele temple vor fi distruse, altora li se va da
o ntrebuinare laic statal. Marele nvat Libanus de la Antiohia i scrie lui Theodosie i-l
roag s curee aceste monumente (v. Anex: Pro templis). Printr-un decret din anul 392
Theodosie interzicea definitiv libaiile, ofrandele de parfum, atrnarea de coroane la temple sau
statui, oracole, etc. i califica religia pgn ca superstiie (gentilicia superstiio). Cei care nu
respectau acest edict erau vinovai de lse-majestale i de sacrilegiu (crim). La Roma a fost
scoas din cldirea senatului statuia zeiei Victoria, lucru care a provocat indignare i protestul
marelui nvat i om politic Symachus. Ambrozie de Mediolanum a aprat ns hotrrea lui
Theodosie. n anul 393 au fost celebrate pentru ultima oar jocurile olimpice, dup care au fost
transferate la Constantinopol de la Olympia cele mai importante monumente, ntre care i
faimoas statuie a lui Zeus, executat de Phidias. Politica antipgn a lui Theodosie a dus la
aceea c dei au mai rmas cinstitori ai zeilor, acetia au fost puini i practicau religia lor n
cadru restrns al familiei, unde mai pstrau unele obiecte de cult, pe care le considerau scumpe.
Singura instituie pgn pe care Theodosie a cruat-o a fost Academia din Athena.

Theodosie i Ambrozie

Eforturile lui Theodosie de a rezolva problemele Bisericii au fost, n general, ncununate
de succes, dar amestecul su prea mare n Biseric a nemulumit pe Sfntul Ambrozie, episcopul
Mediolanului. n timp ce Theodosie era partizanul superioritii statului asupra Bisericii,
Ambrozie socotea c problemele Bisericii nu sunt de competena puterii laice. Conflictul cu
Theodosie a fost provocat i din cauza mcelului de la Thessalonic, ordonat de mprat mpotriva
populaiei oraului, care ucisese pe Botheric, magister militum, de origine gotic, dar n slujba
imperiului. mpratul poruncise ca populaia oraului s se adune n circ i acolo timp de 7 ore au
fost masacrai cca. 3.000 de oameni. Desigur acest lucru a provocat o mare indignare n tot
imperiul. Un alt motiv al disensiunilor dintre Theodosie i Ambrozie a fost distrugerea sinagogii
din oraul Callinicum (Mesopotamia) de ctre populaia cretin incitat de clugri i refacerea

48
ei din ordinul mpratului pe socoteala statului. La reproul lui Ambrozie, Theodosie rspunde:
clugrii i cretinii au svrit o crim. Argumentul nu este valabil pentru Ambrozie i el
justific fapta prin opoziia dintre Biseric i sinagog, inactualitatea acesteia din urm.
Ameninat cu excomunicarea, Theodosie cedeaz i amnistiaz pe cei rsculai. Sfntul
Ambrozie a artat c cele dou puteri laic i religioas sunt separate i opuse: n treburile
financiare, tu consult contabilii, iar n problemele religioase adreseaz-te preoilor.
Ambrozie i-a fixat mpratului o perioad de peniten i numai dup aceea l-a primit n Biseric
la mprtanie. S-a creat prin aceasta un exemplu pentru papii Evului Mediu, care n-au uitat
aceast ntmplare. Dup Ambrozie, una din marile caliti ale mpratului trebuie s fie umilina.

Moartea lui Theodosie

La 17 ianuarie 395 Theodosie moare la Milano de hidropizie. El avusese ntotdeauna o
sntate ubred, dar activitatea politic, militar i religioas l obosise prea mult. Ultimul su
cuvnt a fost dilexi (am iubit), luat din Sfnta Scriptur. Mrturia ne-o d chiar Ambrozie care
a i inut discursul funebru.
Motenirea politic i religioas lsat de Theodosie este imens. El a preluat de la
predecesorul su Valens un imperiu slbit i invadat de barbari i l-a lsat cu hotare sigure
ntinse de la Atlantic pn la Tigru i Eufrat, din Africa de Nord pn la Marea Neagr i Dunre.
Partea oriental a Imperiului cuprindea dou mari prefecturi ale pretoriului, a Illyricului i a
Orientului. n prefectura Illyricului erau diocezele Dacia i Macedonia nsumnd 12 provincii, iar
n prefectura Orientului 5 dioceze: Tracia, Asia, Pontul, Orientul i Egiptul cu un total de 48
provincii. n Occident erau marile prefecturi ale Galliei i Italiei cu diocezele i provinciile, aa
cum fuseser pe vremea lui Diocleian i Constantin.
n problemele religioase domnia lui Theodosie reprezint o etap de mari realizri. Legile
promulgate de el n favoarea ortodoxiei, precum i cele pentru o via moral mai bun sunt
dovezi concludente n acest sens. El a avut o strns legtur cu clerul, pe care l-a influenat n
multe din msurile sale. n vremea lui Theodosie ortodoxia a devenit religie oficial a
Imperiului, iar teologia, politic de stat. n vremea lui Theodosie i a papei Damasus (366-384)
Eusebius Heronzmus (340/350-420), monah nvat, nscut la Stridon (Dalmaia) a realizat
revizuirea i prima traducere a Bibliei n limba latin, cunoscut sub numele de Vulgata, ediie
utilizat din Evul Mediu i pn astzi, al crui rol a fost hotrtor pentru credina cretin.

Anexe:

1. Edictul Cunctos populos din 28 febr. 380 prin care, credina cretin ortodox devine
religie de stat. (Cod.Th. XVI, 1,2).
Edictul a fost dat de Theodosie pentru populaia Constantinopolului, dar reprezint un
manifest pentru ntreg imperiul. El a fost privit ca fiind att de important de generaiile
urmtoare, nct Iustinian l aeaz n fruntea legislaiei sale din Codez Iustianus, 1,1. Prin Edict
se reglementau raporturile dintre Stat i Biseric, iar o aciune ndreptat mpotriva Bisericii,
considerat o instituie prin care Dumnezeu fcea legtura cu omul, era considerat o revolt
mpotriva Statului: ereticii i schismaticii erau socotii ameninri la adresa Imperiului. Unitatea
Bisericii era chezia pentru unitatea Statului.


49

mpraii Graian, Valentinian i Theodosie Auguti

Edict ctre populaia Constantinopolului. Toate popoarele pe care le conducem cu
blndee i moderaie (Cunctos populos quos clementise nostrae regit temperamentum), trebuie,
aa cum este voina noastr, s se angajeze n acea religie, pe care dumnezeiescul apostol Petru...
a transmis-o romanilor i pe care o urmeaz clar papa Damasun i Petru, episcopul Alexandriei,
un brbat de sfinenie apostolic, aceasta nsemneaz c, potrivit cu disciplina apostolic i cu
nvtura evanghelic noi s credem n dumnezeirea Tatlui, Fiului i Sfntului Duh n egal
cinstire i evlavie n Treime (Patris et Filii et Spiritu Sancti unam deitatem sub parili maiestate
et sub pia Trinitate). Poruncim ca numai cei care urmeaz aceast credin s poarte numele de
cretin ortodox (catolic); ceilali, pe care noi i considerm demeni i nebuni, fiindc susin
infamia dogmei eretice (haeretici dogmatis infamia), s nu aib dreptul s denumeasc adunrile
lor (conciliabula) Biseric, ci s fie mai nti supui pedepsei divine, apoi judecii i autoritii
noastre, care ne-a fost dat prin voina divin (ex: caelesti arbitrio). Dat la 28 febr la
Thessalonic, de Graian, Augustus pentru a 5-a oar, i Theodosius Augustus pentru prima oar,
fiind consuli...

2. Libanius, Discursul XXX Pro templis, n care n anul 386 se adresa lui Theodosie
rugndu-l s salveze templele i sanctuarele pgne din mediul rural, ameninate cu distrugerea
de ctre clugri la ndemnul lui Cynegius, praefectus pratorio.
Chiar n primul ora dup Roma (adic la Antiohia) exist temple deposedate de orice
cinste; acum sunt n numr mic, dup ce fuseser numeroase; totui templele n-au disprut
complet din incinta sa.
Eram copil, cnd cel care umpluse Roma de nedreptate (e vorba de Maxentius) a fost
nvins de cel care a condus mpotriva lui o armat de galli (e vorba de Constantin); i cnd
nvingtorul a mers n triumf, nsoit de prinul, care ncurajase nflorirea oraelor (Licinius) i
dup ce i-a dat seama c este avantajos s recunoasc un alt Dumnezeu s-a folosit de bogiile
templelor pentru a construi oraul pentru care i-a consacrat toate forele (e vorba de
Constantinopol), dar n-a schimbat nimic n privina cultului legal; este adevrat c templele au
fost srace, dar n ele se puteau celebra ceremoniile legate de cult.
Dup ce puterea a trecut n mna fiului su (Constantinus II) era druit cu toate
virtuile, le-a restabilit. Acesta a murit la peri. Despre ceea ce el a fcut sau a vrut s fac nu
voi vorbi acum; sacrificiile au durat un timp, dar au venit evenimente neprevzute, a avut loc
interzicerea din partea celor doi frai (Valentinian I i Valens) cu excepia tmiei. Aceast
excepie, cel puin, a fost confirmat de legea ta, n aa fel c noi trebuie s plngem mai puin
ceea ce am pierdut, i s ne felicitm c avem parte de concesiile tale.
Tu nici n-ai nchis templele, nici n-ai interzis intrarea n ele; tu n-ai izgonit din temple i
de la altare nici focul, nici tmia, nici celelalte ofrande de parfum; i totui aceti oameni
mbrcai n negru, care mnnc mai mult dect elefanii, i care se obosesc prin aceea c
golesc pahare multe... i care i ascund tulburrile sub masca unei valori artificiale, aceti
oameni, o mprate, nesocotind legea, care este nc n vigoare, alearg la temple purtnd n
mini buci de lemn, pietre ori fiare, ori mulumindu-se numai cu picioarele i minile proprii.
Astfel, ei distrug acoperiurile, demoleaz zidurile, rstoarn statuile i nimicesc altarele. n ce
privete pe preoi (pgni), ei au de ales ntre tcere ori moarte. n timp ce un prim templu zace
la pmnt, ei alearg la al doilea i trofeele se adaug unele altora, mpotriva legii.

50
Aceste ntmplri se petrec chiar la orae, dar mai ales la ar. Ei merg n cete atacnd
fiecare sat, i dup ce au fcut nenumrate rele, se adun i dau seama ceea ce au fcut i
consider un lucru nevrednic pentru ei de a nu fi toreni i ruineaz templele... O mprate,
templele sunt sufletul mediului rural, sunt primele edificii construite pe cmpuri i ni s-au
transmis din generaie n generaie.

Succesorii lui Theodosie I: Arcadius i Honorius.
Divizarea Imperiului. Sfntul Ioan Gur de Aur.

La 17 ian. 395 Theodosie nchide ochii lsnd la conducerea imperiului pe cei doi fii:
Arcadius (395-408), n Orient, i pe Honorius (395-423), n Occident. Dei aceast mprire n
dou a Imperiului nu era un lucru cu totul nou, fiindc la fel ca i mai nainte ideea unitii nu
dispruse, cele dou pri, administrate de cte un mprat nefiind considerate dect elemente ale
aceluiai corp, totui anul 395 va nsemna o rscruce n istoria statului roman, fiindc de acum
ncolo, pn la cderea Imperiului roman de apus n 476, vor exista de fapt dou imperii: cel de
rsrit, cu capitala la Constantinopol, i cel de apus, cu capitala la Roma, Mediolanum ori
Ravenna. Cursul evenimentelor a fost de aa natur c, n ciuda inteniilor celor doi frai i a
succesorilor lor, legturile dintre cele dou administraii slbesc, ajungndu-se nu numai la
raporturi inamicale, ba chiar la rivaliti. De aceea, unii nvai consider anul 395 nceputul
unei noi etape n istoria Imperiului, aceea bizantin.
n timpul domniilor fiilor lui Theodosie constatm, pe de o parte, c un rol predominant
n conducerea treburilor statului l au unii nali domnitori romani ori strini (goi, alani, vandali)
care, profitnd de vrst fraged a mprailor (Arcadia avea 17 ori 18 ani, iar Honorius numai
10 ani) ncearc s domine ntreaga via politic i s dobndeasc avantaje personale, pe de
alta, c au loc dese incursiuni ale barbarilor, mai ales ale goilor, care aduc mari daune populaiei
provinciilor. n Imperiu de rsrit un rol de frunte l are prefectul pretoriului, Rufinus, care
urmrete s cstoreasc pe fiica sa cu Arcadie, dar acest plan nu reuete, fiindc eunucul
Eutropius determin pe mprat s o ia de soie pe frumoasa Eudoxia, fiica vestitului general
franc Bauto. n apus, personalitatea politic i militar cea mai important este Stilichen, care,
prin funciile de comandant al armatei terestre (magister peditum) i al cavaleriei (magister
equitum praesentalis), concentra n mna sa ntreaga conducere a armatei (el i ia titlul de
magister utriusque militae). Lui Stilichon i las Theodosie regena fiilor si, mai ales pentru
Honorius, care era mai mic. El i va da lui Stilichon n cstorie pe Serena, nepoata i fiica sa
adoptiv.
ntre Rufinus i Stilichon se duce o lupt pentru putere, cel dinti suspectndu-l pe cel de-
al doilea c urmrete s cstoreasc pe fiul su Eucherius, cu nora vitreg a mpratului, Galla
Placidia i s ia pentru Imperiul de apus praefectura Illyricum. Cu ajutorul lui Gainas, ofier got
n armata roman, Stilichon ucide pe Rufinus chiar sub ochii cu ocazia defilrii.
Locul lui Rufinus va fi luat de eunucul Eutropius. Din rivalitatea dintre Rufinus i
Stilichon profit Alaric, regele vizigoilor, care pustiete mprejurimile Constantinopolului, apoi
alte regiuni ale Peninsulei Balcanice, ajungnd pn n Pelopones. Eutropius, succesorul lui
Rufinus, nu se afl n raporturi mai bune cu Stilichon, el prefernd s sprijine pe Alaric,
numindu-l pe acesta magister militum Illyrici i s ndemne la revolt pe Gildo, magister militum
Africae. Gainas devine n 399 magister militum prasentalis i se va scpa i de Eutropius, care va
fi ucis. Dar influena lui Gainas i a altor goi la Constantinopol a indignat populaia capitalei,
care se va rscula i-i va alunga. n funciile de conducere se vor ridica acum romanii, ca
Aurelian, prefect al pretoriului, apoi Antim (Anthemius).

51
Alaric prsete Illyricum n 401 i va invada Italia. El este ns nfrnt de Stilichon la
Polentia i Verona; n 410 el va reui s cucereasc Roma, pe care o va pustii ngrozitor timp de
trei zile. Cderea Romei, unde se afla fericitul Ieronim, scria: Cnd cea mai strlucitoare
lumin a pmntului se stinge, cnd imperiul roman este decapitat, cnd, pentru a spune mai
clar, lumea ntreag piere n acelai fel, ca un singur ora, acum eu devin mut i nu m mai pot
ruga, cci durerea m cuprinde. Acest eveniment n-a avut ns consecine durabile, cci dup
doi ani Alaric moare subit i conducerea goilor o ia Athaulf, fratele su, care-i va conduce spre
Gallia i Spania. Aceasta va aduce o uurare n viaa Italiei, dar numai pentru scurt vreme, cci
alte dificulti se vor ivi n Imperiul de apus, provocate att de barbari, ct i de unii uzurpatori,
care s-au ridicat mpotriva lui Honorius. Stilichon, singurul care putea face fa acestei situaii,
fusese ucis n 108, mpreun cu fiul su Eucherius prin intrigile lui Olympius, n care se
adunaser ura aristocraiei romane.
n Orient, n timpul domniei lui Arcadie asistm la urcarea pe tronul patriarhal a sfntului
Ioan Gur de Aur, care succede n 398 lui Nectarie, mort cu un an mai nainte (397).
Nscut pe la jumtatea veacului al IV-lea la Antiohia dintr-o familie cretin i nsemnat
(tatl su Secuedus fusese ofier superior n armatele prefecturii Orientului), Ioan a fost crescut i
educat de mama s Anthusa, rmas vduv la o vrst foarte tnr. Ea nu s-a mai recstorit i
s-a dedicat cu toat puterea creterii copiilor ei. Ioan avea caliti nnscute intelectuale i
spirituale, pe care le-a desvrit n colile timpului. El a beneficiat pentru pregtirea oratoric de
ndrumarea unuia dintre cei mai vestii profesori ai timpului, anume de a lui Libanius. Libanius l-
a apreciat i iubit att de mult pe Ioan, c ntrebat de prieteni pe patul morii, pe cine ar dori s
lase n locul lui la conducerea colii el a rspuns: pe Ioan, dac cretinii nu l-ar fi smuls. Ioan
a mbriat pentru o scurt perioad de timp cariera de avocat, pe care o prsete pentru a se
dedica Bisericii. Episcopul Meletie i-a dat funcia de lector (cite) al Bisericii din Antiohia i n
scurt vreme i dobndete o reputaie foarte mare, nct i se propune episcopatul. Contient de
responsabilitatea acestei misiuni i socotindu-se nc nevrednic de a primi aceast demnitate, s-a
retras n singurtile din jurul oraului Antiohia, unde a petrecut n studiu i rugciune civa
ani. Aici a scris Dialogul asupra preoiei, cu consideraii privind chemarea la preoie i
episcopie. Despre episcopi el zice: Episcopii triesc pe pmnt, dar sunt pui a administra ceea
ce este n ceruri. Ei au primit o putere cum nici ngerilor i arhanghelilor nu li s-a dat. Cci
acestora nu li s-a zis: ce vei lega pe pmnt, se va lega i n cer, i ce vei dezlega pe pmnt,
se va dezlega i n ceruri. Puternicii pmntului au numai puterea de alega trupul; legtura
cealalt nfoar ns sufletele i ptrunde n cer. i ceea ce preoii fac aici jos, o ntrete sus
Dumnezeu. Din aceast putere decurge ns i rspunderea celui investit cu harul dumnezeiesc
ca preot i episcop.
Ioan ajunge diacon i apoi preot la Biserica din Antiohia, unde predica lui i aduce o
popularitate foarte mare. Eunucul Eutropius, omul cu atta influen de la curtea imperial, l
auzise o dat vorbind la Antiohia i constatase de ct popularitate se bucur el n ora. Socotind
c alegerea ca patriarh de Constantinopol ar fi potrivit i a-i curma nenelegerile ivite dup
moartea lui Nectarie, a poruncit guvernatorul Siriei s-l aduc pe Ioan la Constantinopol dar n
ascuns, fiindc ar fi fost mpiedicat de populaia Antiohiei, care-l iubea aa de mult. Sinodul
episcopilor a hotrt alegerea sa ca patriarh i aa a nceput el o ampl activitate. Dei scurt
perioada ct a pstorit este plin de cele mai mari realizri. Ioan Chrisostom s-a dovedit nu
numai un mare orator, dar i un om cu o via exemplar, o persoan la care principiile erau n
acord cu practica. Ca patriarh atac imoralitatea, avariia, tendina de mbogire, luxul exagerat,
viciile de orice fel. El a venit curnd n conflict cu curtea lui Arcadie, n special cu mprteasa
Eudoxia i cu doamnele din nalta societate, ca Marga, vduva lui Promotus, Castricia, fiica lui

52
Saturninus i Exgrafia, n casa creia se ntlneau, c vrjmai ai lui Hrisostom. Pe Eudoxia a
comparat-o cu Isabela i Nerodiada.
Pe trm religios el a susinut o ampl activitate misionar. La Constantinopol a combtut
pe goii arieni susinndu-i pe cei ortodoci, crora le-a dat i o biseric; n aceasta el venea de
multe ori i le vorbea, iar un interpret traducea n limba gotic. Pentru aceti goi a pregtit un
seminar, unde erau educai viitorii preoi. Activitatea sa misionar s-a extins i n regiunile
Dunrii de Jos, unde a trimis misionari printre goi i huni i a ntreinut strnse legturi de
prietenie cu episcopul de Tomis Theotim I i acesta mare misionar. n Crimesa, Ioan Chrisostom
a trimis, de asemenea misionari pentru populaia autohton i gotic de acolo, hirotonindu-le
chiar episcopi, cum a fost cazul lui Ulfila. De aceast activitate el s-a interesat chiar i atunci
cnd a fost alungat din scaunul patriarhal, i se afla n exil.
Pe trm religios el vine n conflict cu patriarhul Theofil al Alexandriei, care dorea s-i
extind hegemonia asupra ntregului Orient. Dumniile nutrite la palatal imperial i nalta
societate mpotriva lui Ioan, la care se adugau disensiunile cu Theofil al Alexandriei au fcut ca
n anul 403 s fie convocat la palatul Dryas (Stejari) de dincolo de Bosfor, construit de Rufinus,
unde Hrisostom este condamnat n lips la exil n Bithynia, dup scurt timp, din cauza unui
cutremur i a protestelor populaiei, el este repaus n scaun. n 404 el este condamnat i exilat din
nou la Kukusos, orel la hotarul Cappadociei cu Armenia, locul cel mai pustiu din tot
imperiul, cum spunea Ioan, iar de acolo transferat la Pityus, la poalele Cazacului, pe rmul
Pontului Euxim. n drum ctre aceast localitate Hrisostom moare n ziua de 14 septembrie 407.
n timp ce-l judecau la Dryas (lng Chalcedon), Ioan zicea de la amvonul bisericii unde
liturghisea: De ce m-a teme? De moarte? Dar voi tii c Hristos este viaa mea i c n-a
putea dect ctiga murind. De surghiun? Dar pmntul n toat ntinderea sa este al lui
Dumnezeu. De pierderea bunurile? Dar noi n-am adus nimic n aceast lume, i nimic nu putem
duce cu noi. Eu nu mi-am aternut locuin cu covoare bogate, eu nu m-am mbrcat n straie de
aur i n mtas, n-am linguit moliciunea i senzualitatea.
Hrisostom ne-a lsat i o bogat motenire teologic prin lucrrile sale. n unele ni se face
o descriere pitoreasc a vieii intelectuale, sociale i religioase a timpul su. Aprtor drz al
idealurilor Bisericii apostolice, ortodox fr odihn, el a fost unul dintre exemplele morale cele
mai veritabile, pe care omenirea le-a dat vreodat. Hrisostom a fost fr mil fa de pcat i plin
de nelegere fa de cel pctos. Nicolae Iorga a putut scrie despre el: rareori o via, un grai
i un scris au fost mai strns unite ntr-o personalitate vrednic de respectul tuturor timpurilor
(Cri reprezentative n viaa oamenilor, Bucureti, 1916, p. 115).

Theodosie al II-lea. Activitatea sa legislativ i edilitar.
Reorganizarea nvmntului. Sinodul al III-lea ecumenic.

La moartea sa la 1 mai 408 Arcadius lsa ca motenitor la tron pe Theodosie al II-lea
(408-450), minor de 7 ani, care fusese proclamat Augustus chiar de la natere (402). Micul
mprat a fost pus sub protecia sorei sale mai mare, Pulheria, i a regelui persan Yezdieerd I,
fost prieten apropiat al lui Arcadius. Yezdigerd artase tolerana fa de cretini, de aceea a i
fost numit de supuii si Apostatul. Ca urmare a acestei atitudini ngduitoare a regelui persan
s-a putut organiza o biseric cretin din Persia, iar episcopul de Seleucia (Ctesifon) a fost ales
ef al ei la un sinod inut n anul 410; el se intitula katholicus i i avea sediul n capitala
regatului persan.
Pulheria s-a ngrijit de creterea i educarea fratelui ei n atmosfera de pietate i
austeritate pe care o introdusese la palat. Ea nsi a fost proclamat Augusta n anul 414 i pn

53
prin 440 cnd a fost contrabalansat de cumnata sa Athenais-Evdochia fiic a unui filosof din
Athena, Leontie, care o crescuse n dragostea pentru cultura clasic greac. Cstorindu-se cu
Theodosie ea i-a schimbat numele n Evdochia.
Theodosie s-a inut mult vreme departe de treburile statului, el fiind nclinat mai mult
spre cultur, tiin i art. i fcuse o colecie de cri teologice, se interesa de astronomie i i
petrecea mult vreme scriind i mpodobind manuscrise; de aceea a i fost poreclit: Caligraful.
El a avut ns noroc de sftuitori i dregtori capabili, care fac din domnia lui att de lung (408-
450) o perioad plin de realizri, dei nu lipsit de mari ncercri. ntre demnitarii care s-au
distins n timpul domniei lui, au fost Antim (Anthemius), prefect al pretoriului pn n 424, apoi
Aurelian Chrysaphius, Priscus din Panion i alii. Anthemius, este cel care a nceput n anul 413
construirea zidului de aprare a Constantinopolului, continuat de ali prefeci i terminat abia n
anul 447 de Cyrus i Constantin. Acest zid mbuntit i sub ali mprai a reprezentat cea mai
sigur aprare a capitalei pn n anul 1453, cnd a fost strpuns de turci. Tot Anthemius este
cel care a luat msuri de aprare pe limpeziul dunrean, ntrind flota din provinciile Moesia i
Scythia. (C.Th. VII, 17, 1 din 17 ian. 412).

Politica extern

n prima perioad de domnie nu se nregistreaz rzboaie importante: cteva razii ale
triburilor nomade n Lybia i Egiptul de sus, incursiuni mai masive ale isaurienilor n sud-estul
Asiei Mici, un scurt rzboi cu perii ntre 421-422, din care bizantinii ieir nvingtori i o
invazie a hunilor n Thracia, n urma creia imperiul se angaja s le plteasc acestora un tribut
de 300 de livre de aur pe an. Imperiul de rsrit reuise s se uureze de pericolul gotic,
convingnd pe Alaric s se ndrepte cu vizigoii si spre apus i unde, cum am vzut, reuesc s
cucereasc Roma n 410. Dar aceste evenimente triste nu vor avea consecine militare durabile
pentru Italia, fiindc n 411 Alaric moare, iar vizigoii vor fi condui spre Gallia i Spania de
fratele su Athaulf.
Cea mai grav problem, creia Imperiul de rsrit avea s-i fac fa, era acum creat de
huni. Regele lor Ruas se plngea prin 434, c guvernul de la Constantinopol sprijin unele din
triburile sale rebele i amenin c va invada Imperiul; dar el moare i conducerea hunilor trece
n minile frailor Attila i Bleda (434-445) i apoi a lui Attila singur (445-453). n anul 434 se
ncheie o pace ntre bizantini i huni, n urma creia Constantinopolul trebuia s plteasc un
tribut de 700 livre de aur pe an (o livr = 327,45 g). Cu prilejul pcii ncheiate n acest an este
amintit ca aflndu-se n stpnirea hunilor i fortreaa Karsos din Thracia, foarte probabil
Carsium (Hrova) din Scythia Minor. n anii 441-443 Attila ntreprinde expediii importante de-
a lungul Dunrii atacnd, prdnd i incendiind numeroase locaii din Moesia, Dacia, ntre care
i Singidunum (Belgrad), Margum (Dobrovia), Viminacium (Costola), Naissua (Ni), Ratiria
(Arar), Asamun (n dreptul vrsrii Oltului). Se pare c Sucidava i Descus au scpat de aceast
invazie. Pacea se ncheie n 443, prin care Imperiul se oblig s plteasc o sum de bani de
6000 de livre de aur i un tribut anual de 2100 livre de aur. n 447 Attila ntreprinde un nou atac
n lungul vii Dunrii i la Peninsula Balcanic, ajungnd pn n Grecia, prdnd i incendiind
cca. 70 orae i citadele. El nu consminte s ncheie pace dect cu condiia ca romanii s
evacueze o poriune de pmnt din dreapta Dunrii, de o lrgime echivalnd cu 5 zile de mers. Cu
acest prilej au fost devastate i cetile Drobeta, Sucidava i Oescus. Cu toat aceast grozav
pustiire i anexare, viaa populaiei romane (autohtone) nu a ncetat cu desvrire. Ea a fost
continuat mai ales n mediul rural. Priscus din Panion, ambasadorul lui Theodosie, la curtea lui
Attila, care i avea sediul n Pannonia, a ntlnit n drumul su spre regele hun, trecnd prin

54
Banat, rani, care-i lucrau pmntul i continuau s-i aib obiceiurile i limba strmoeasc.
Ei vorbeau limba ausonilor, adic, n limbajul bizantin limba latin popular, vorbit i de
locuitorii Italiei. De altfel, Attila acord o mare importan funcionrii comerului n punctele de
grani dintre Imperiu i regatul su. Unul din aceste puncte trebuie s fi fost i oraul
Constantia, menionat ca existnd n Banat n vremea cnd Priscus din Panion ntreprinde
cltoria s. Exist deci, meniuni nu numai de sate, ci i de orae n care populaia local i
ducea viaa, depinznd din punct de vedere politic de huni.
ncercarea nereuit de asasinare a lui Attila, pus la cale de Chrysaphius, n-a adus o
nrutire a raporturilor dintre bizantini i huni, iar n urma tratativelor purtate de regele barbar a
consimit chiar s evacueze zona ocupat la sud de Dunre. Privirile lui Attila se ndreapt acum
spre occident, dar acolo va fi nvins de generalul Atius (originar din Durostorum) n anul 451 la
Cmpiile Catalaunice (Gallia), azi localitatea Chalons. Dup aceast nfrngere Attila se ndreapt
spre Italia cu dorina de a cuceri i prda Roma. La porile Romei este ns ntmpinat de papa
Leon I cel Mare, care l determin s crue oraul etern. n amintirea acestei ntlniri marele
pictor Rafael a dedicat o parte din capodopera sa, pstrat azi ntr-o sal din Muzeul Vaticanului.
n anul 453 Attila moare, iar vastul su imperiu se va destrma.

Politica intern

Universitatea din Constantinopol. Cele mai importante realizri ale domniei lui
Theodosie al II-lea n cadrul politicii interne sunt: construirea zidului de aprare a capitalei, la
care ne-am referit, fondarea Universitii cretine din Constantinopol i alctuirea Codului de
legi, cunoscut sub numele Codex Theodosianus.
Universitatea din Constantinopol a fost fondat printr-un decret dat la 27 febr. 425 (Cod.
III, XIV, 9, 3) cu scopul de a concura Universitatea (Academia) pgn din Athena. Au fost
construite sli de cursuri (auditoria), iar corpul profesoral era format din cinci retori greci i trei
latini, un filosof i doi juriti. Observm c nvmntul n limba greac avea mai mult cu dou
catedre dect cel latin, fapt care este semnificativ n procesul de grecizare a jumtii de est a
Imperiului. Profesorii erau pltii de stat i trebuiau s-i dedice tot timpul nvmntului din
Universitate. Poziia lor n stat era foarte nalt, fiind foarte onorai n societate. Universitatea din
Constantinopol avea numai profesori cretini i a reprezentat n scurt vreme un rival serios
pentru cea pgn de la Athena. Ea a devenit n curnd centrul n jurul cruia s-au adunat cele
mai bune fore spirituale ale Imperiului.
Reorganizarea nvmntului superior, cu consecine importante asupra evoluiei
culturale ulterioare, a avut ca urmare i publicarea Codului lui Theodosie = Codex Theodosianus
lucrare care va influena evoluia dreptului bizantin. Opera aceasta a fost iniiat n anul 429 iar
realizarea ei a fost ncredinat unei comisii format din 9 membri, printre care era i Apelles,
profesor de drept la noua Universitate. Mai trziu compoziia acestei comisii s-a modificat, dar
lucrarea a putut fi gata i publicat n 438, ea a fost declarat valabil pentru ambele pri ale
Imperiului. Codex Theodosianus cuprinde legile n limba latin promulgate de mpraii de la
Constantin cel Mare (din anul 312) i pn la Theodosie, inclusiv. Materialul juridic este cuprins
n 16 cri, mprite n numeroase capitole i clasificat pe probleme speciale: chestiuni
administrative, militare, religioase etc. Realizatorii Codului Theodosian au folosit i alte lucrri
mai vechi i anume: Codex Gregorianus i Codex Hermogenianus, ambele pierdute; primul
coninea legile de la Hadrian pn la Diocleian, cel de-al doilea, de la sfritul secolului al III-
lea la anul 360.

55
Codex Theodosianus este lucrarea juridic cea mai important realizat nainte de Corpus
juris civilis al lui Iustinian; el are o valoare documentar deosebit pentru istoricii de azi, fiindc
n el sunt consemnate stri de lucruri pe o lung perioad de timp. Codex Theodosianus a avut
influen i asupra popoarelor barbare din Occident. Fiind adoptat i de vizigoi, cum dovedete
Lex Romana Visigothorum, n care se stabilete i statutul supuilor romani sub vizigoi. Codex
Theodosianus a ptruns i la popoarele slave din Balcani; bulgarii l-au primit, de pild, imediat
dup cretinare, de la pap Nicolae I.
ntruct Codex Theodosianus cuprinde perioada n care cretinismul devenise religie
liber i apoi chiar de stat, el poate fi considerat un rezumat al operei noii religii n domeniul
juridic, artnd modificrile pe care le-a adus n practica dreptului.

Viaa religioas

n timpul mpratului Theodosie al II-lea apar dou erezii privind persoana Mntuitorului:
Nestorianismul i Eutihianismul (monofizitismul). Prima erezie a fost iniiat de Nestorie,
originar din Antiohia, dar devenit patriarh de Constantinopol. El susinea c n fiina
Mntuitorului sunt dou persoane, bine deosebite una de cealalt: persoana dumnezeiasc i
persoana omeneasc, iar nu dou firi sau dou naturi, ntr-o singur persoan cum nva
Biserica.
Rtcirea lui a primit i numele de dioprosonism. Persoana dumnezeiasc, zicea el, este
din veci i n-a putut fi nscut de Fecioara Maria, ci aceast a purtat n pntece i a nscut numai
persoana omeneasc a Mntuitorului, cu care s-a unit persoana dumnezeiasc, fr s precizeze
cnd i cum. Fecioara Maria nu mai poate fi, deci, numit Nsctoarea de Dumnezeu
(Theotokos), ci Nsctoare a omului Hristos (Antropotokos) sau Nsctoare de Hristos
(Hristotokos).
Aceast erezie a fost combtut de Chiril al Alexandriei, care a alctuit mpotriva lui
Nestorie, 12 Anatematisme. De partea lui Chiril au trecut papa Celestin, Memnon de Efes i
Iuvenalie al Ierusalimului, precum i numeroi ali episcopi i clugri. Erezia lui Nestorie a fost
combtut la sinodul III ecumenic de la Efes (431), la care au participat 187 prini, ntre care i
Timotei I, episcopul Tomisului. Din pcate dup sinod erezia lui Nestorie se rspndete n
Persia, Asia Central i chiar India.
Dup sinod, Eutihie, Arhimandrit din Constantinopol, a nceput s susin o alt erezie.
El era un admirator al Anatematismelor sf. Chiril i a nceput s susin c firile Mntuitorului
au fost att de unite, nct natur divin a nghiit natura uman, i c deci n persoana Sa era o
singur fire. De aici s-a nscut erezia monofizismului (monos + fisis). Dac Nestorie diminuase
natur divin n persoana Mntuitorului, acum Eutihie micora natura uman. Aceast nou
erezie a fcut progrese sub patriarhul Dioscor al Alexandriei, iar la Constantinopol datorit
propagandei ntreinut activ de Eutihie nsui. mpratul a adoptat aceast doctrin, fiindc n ea
vedea pe urmaii lui Chiril al Alexandriei. Patriarhul de Constantinopol i Papa Leon I s-au opus
acestei erezii. La insistenele lui Dioscor, mpratul a convocat la 449 la Efes un nou sinod, care
a primit numele de sinodul tlhresc, datorit faptului c hotrrile lui au fost impuse cu fora
(recurgdu-se practic la btaie). A fost impus prin for ca doctrina oficial a Bisericii erezia
monofizit. mpratul a recunoscut sinodul ca ecumenic i a aprobat hotrrile lui. Dar acest
lucru a provocat grave nenelegeri n imperiu, care aveau s fie lsate motenire lui Marchian,
succesorul lui Teodosei II.

PE PLAN RELIGIOS I POLITIC. HENOTICONUL LUI ZENON DIN ANUL

56
IMPERIUL BIZANTIN DE LA MARCIAN LA ZENON, SINODUL AL IV-LEA
ECUMENIC DE LA CALCEDON. CONSECINELE SALE 482.

La 28 iulie 450 cnd Teodosie al II-lea nchide ochii, el nu poate lsa motenitor pe linie
brbteasc i potrivit tradiiei, partea de rsrit a Imperiului trebuia s revin vrului su din
apus, Valentinian al III-lea. Dar acest lucru nu era pe placul lui Teodosie i nici a supuiilor si.
Se spune c pe patul de moarte Teodosie ar fi indicat personal pe Marcian s-i urmeze la tron.
Marchian fusese aghiotantul lui Aspar, magister militum praesontalis, i apoi patricius; un alan
de origine care avea sub autoritatea sa trupele gotice din Imperiu. Pulheria, sora lui Teodosie a
consimit s se cstoreasc cu Marcian, conferindu-i n felul acesta prestigiul ereditar al
dinastiei theodosiene.
Marcian a domnit numai 7 ani (450-457) i s-a dovedit un mprat destoinic, bun militar
i bun ortodox. El refuz s mai plteasc hunilor tributul att de mare, care sectuise tezaurul
Imperiului. Attila n-a putut reaciona la acest refuz, fiind nfrnt de Atius la Cmpiile
Catalaunice (azi Chalens, n Frana) i n 453 chiar moare, iar regatul su imens se descompune.
Liberat de pericolul hunic, Marcian ntrete regiunile de frontier, coloniznd unele triburi
barbare, inclusiv pe ostrogoi, n calitate de federai. Domnia lui dup destrmarea regatului
hunic a avut parte de linite, nct ea poate fi considerat o epoc de aur. Refuznd s mai
plteasc tributul datorat hunilor, mpratul poate reface tezaurul statului, nct la moartea sa, el
este plin. n politica intern Marcian se distinge ca un bun gospodar. El a ncercat s pun capt
sistemului dup care serviciile administrative se vindeau. Unul dintre decretele sale poate fi
privit ca semnificativ. Constantin cel Mare hotrse, pentru a pstra puritatea ordinului
senatorial, ca nule cstoriile senatorilor cu sclave elibertate i actrie, ori femei din clasa de jos a
societii (humilis). Marcian decreteaz c aceast lege nu trebuie s bareze calea pentru
cstorie cu o femeie liber, srac, dar respectabil, oricare ar fi din punct de vedere legal
naterea ei, i adug c el socoate c nsui Constantin ar fi fost de acord cu aceast interpretare.
Cel mai important eveniment din timpul domniei lui Marcian este Sinodul al IV-lea ecumenic de
la Chalcedon (451).

Sinodul al IV-lea ecumenic Chalcedon

S-a deschis n toamna anului 451 (luna oct.) cu o mare participare i lucrrile au durat
exact de la 8 la 31 oct. Papa Leon I cel Mare ceruse insistent s se convoace un nou sinod
ecumenic sub preedenia sa n Italia, care s revoace hotrrile Sinodului tlhresc de la Efes.
Marcian l convinge pe pap s prseasc ideea reunirii unui sinod n Italia i s trimit legai n
Orient. Papa accept cu condiia ca Tomus Leonis (o scrisoare cu caracter dogmatic privitoare la
ereziile nestorian i monofizit) s fie baza de discuie i apoi adoptat ca doctrin definitiv. O
comisie compus din 10 minitri i 27 senatori conduc lucrrile.
n urma dezbaterilor, hotrrile Sinodului tlhresc de la Efes 449 sunt anulate. Dioscur i
cu toi episcopii egipteni care au avut un rol hotrtor la acest Sinod, sunt condamnai ceilali
care fuseser forai s semneze actele sinodului erau iertai dac admiteau hotrrile de la
Chalcedon. Dogma care este adoptat lmurete raportul dintre cele dou firi ale Mntuitorului,
divin i uman, unite ntr-o singur persoan, neamestecate, neschimbate, nemprite i
nedesprite. n acest fel s-a salvat dogma mntuirii omului, prin aceea c Hristos este Dumnezeu
adevrat i om adevrat.
Sinodul a elaborat i un numr de canoane dintre care cel mai important este 28, el
confirm canonul 3 al Sinodului II ecumenic din 381, fcndu-se un pas mai departe n fixarea

57
rangului de ntietate, pe care l are patriarhul de Constantinopol. Acest canon recunoate papei
un primat de onoare, dar afirm, n acelai timp, egalitatea scaunului din Noua Rom
(Constantinopolul) cu cel din Vechea Rom, justificnd prin ea c la Constantinopol este sediul
guvernului, al senatului i al mpratul. mpotriva acestei hotrri s-au ridicat papa, care nu
recunoate canonul, dar i ceilali patriarhi de Alexandria i Antiohia. Ultimii doi patriarhi i
justificau poziia lor prin faptul c erau scaune apostolice i prin renumele colilor de teologie.
Din punct de vedere jurisdicional patriarhul de Alexandria avea autoritate asupra diocezei
Egiptului, iar Antiohia, asupra celei a Orientului. Prin canonul 28 Constantinopolul, cpta la
Sinodul de la Chalcedon un rang superior celor dou patriarhii apostolice. Patriarhia de Antiohia
cade acum n importan i pentru c din teritoriul su se detaeaz patriarhia Ierusalimului, n
fruntea creia se va instala Iuvenal.
Tot prin canonul 28 se stabilete aria jurisdicional a Patriarhiei de Constantinopol, care
cuprinde diocezele: Thracia, Pontul i Asia; la acestea se adaug teritoriile din afara granielor
Imperiului, adic cretinii aflai sub dominaie barbar (n partidus infidelium).
Hotrrile Sinodului de la Chalcedon au contribuit la adncirea diferenelor dintre
patriarhatele ortodoxe: Constantinopol, Roma, Alexandria, Antiohia, att ca urmare a atitudinii
fa de dogmele stabilite, ct i fa de canoanele cu urmri jurisdicionale. Bisericile Romei i
Constantinopolului au fost unanime n adoptarea hotrrilor dogmatice, dar n Egipt i Siria, unde
majoritatea populaiei era monofizit i unde existau ambiii de caracter naional, de limb i
mentaliti religioase deosebite, s-au produs tulburri i chiar revolte populare suprimate n
snge. Egiptul renun la limba greac n slujbele religioase, folosind de acum nainte limba
indigen (copt). Biserica rmas ortodox la Alexandria poart numele de Biseric malkit de la
melek (rege, mprat), adic cea care rmnea n legtur cu Biserica din capitala Imperiului. La
Ierusalim au avut loc chiar lupte sngeroase, fiindc monofiziii au reuit s obin posturile de
conducere i s dezlnuie mpotriva calcedonilor o aspr persecuie. La acest fapt a contribuit
intervenia mprtesei Eudoxia, care tria aici retras i nfiarea monofizitismul. Un clugr
Theodosie, adept al lui Dioscur, a obligat pe Iuvenal, care se ntorsese de la Chalcedon, isclise
actele, s renune la doctrina adoptat la Sinodul Ecumenic. Refuznd aceast, Iuvenal, abia a
scpat cu fug, pentru a-i salva viaa. Theodosie a fost hirotonit episcop i a persecutat cu
violen pe cei care nu mprtiser convingerile lui. El era susinut de Eudoxia, mare
admiratoare a lui Chiril i care credea c doctrina lui Dioscur i Chiril sunt una i c nvtura
aceasta a fost condamnat la Chalcedon. n cele din urm mpratul Marcian a luat msuri severe
i Theodosie a fost obligat s fug la muntele Sinai, iar Iuvenal a fost reintegrat, mprteasa
Eudoxia a nceput s se ndoiasc i ea de justeea credinei sale monofizite, mai cu seam la
sfatul unui clugr sfnt, celebru, pe nume Simeon i a revenit la ortodoxie. Religia cretin,
care, din cauza disputelor teologice, crease o att de mare deosebire de opinii, a adus Imperiului
discordii periculoase, chiar foarte periculoase pentru guvernare. n Orient adnci au ajutat
arabilor s cucereasc Siria i Egiptul; mai trziu ns, religia de stat a format o legtur ntre
toi locuitorii Imperiului i a contribuit la hrnirea sentimentului naional care i-a dat putere
Bizanului s se menin peste secole mpotriva dumanilor din afar. n ce privete atitudinea
Bisericii din Tomis fa de Sinodul de la Chalcedon trebuie artat c episcopul Alexandru n-a
putut fi de fa la lucrri, dar a semnat actele un an mai trziu adic n 452. Prezena lui
Alexandru la Sinod a fost mpiedicat probabil, de situaia politic tulbure de la Dunre, unde n
vremea respectiv acionau puternic hunii. Pulheria dei se hotrse s fie soie lui Marcian,
numai pentru a asigura legitimitatea dinastiei pe tronul Bizanului, n-a putut aciona ca
mprteas-soie dect scurt vreme, cci ea a murit n 453. n timpul ntregei sale viei ea a fost
plin de evlavie i a fcut multe fapte caritabile. ntreaga avere a lsat-o sracilor. Se admite c a

58
ctitorit trei biserici nchinate Domnului. Una dintre acestea este cunoscut sub numele de
Biserica Theotokos Chalkoprateia denumit aa dup aezarea sa n cartierul negustorilor de
bronz de lng Sfnta Sofia. Biserica Theodotokos Hodegetria, adic Maica noastr care
conduce la victorie, a fost construit n partea de rsrit a cetii sub prima colin i a fost sfinit
i prin aezarea aici a unei icoane a Ecloare, trimis de la Ierusalim de mprteasa Athenais-
Evdochia. Cea mai important Biseric a fost aceea cldit n cartierul Vlaherne, puin nainte de
moartea Pulheriei. n aceast Biseric a fost adus, n timpul succesorului lui Marcian, o mantie
atribuit Fecioarei Maria i trimis de la Ierusalim. O capel special a fost construit pentru a
adposti aceast amintire sfnt. n zile grele de restricie populaia capitalei i-a pus ndejdea n
aceast mantie. Patriarhul nsoit de un numeros sobor de preoi i de popor fceau procesiuni
prin ora, mai ales pe i n apropierea zidurilor de aprare ale capitalei, i astfel, oraul a fost
salvat de multe ori.
Marcian a murit n ianuarie 457 i cu el se stinge dinastia theodosian, pe care el a
continuat-o prin alian.

Leon I cel Mare

Dup moartea lui Marcian, senatul alege ca mprat un alt ofier (tribun), destul de
necunoscut ca persoan, dar fusese administrator pe domniile lui Aspar i deci protejat de el,
acesta a fost Leon. El este primul mprat care primete coroana imperial de la patriarhul
Constantinopolului. Toi predecesorii, orict de cretini ar fi fost, primiser coroana dup tradiia
roman, adic din minile comandantului suprem al armatei ori a unui nalt funcionar civil.
Inovaia din 457 are, desigur, la baz i prestigiul pe care i-l dobndise patriarhul de
Constantinopol, mai ales n urma Sinodului de la Chalcedon. De aici nainte toi mpraii
bizantini vor fi ncoronai de patriarhul capitalei, iar ncoronarea capt semnificaia unei
consacrri religioase. ncoronrii civile cu caracter militar, i se adaug o ceremonie bisericeasc,
care va cpta din ce n ce mai mult importan, iar n Evul Mediu va conta c actul veritabil,
propriu-zis, al ncoronrii. Amestecul prea mare al lui Aspar n treburile Imperiului
nemulumete pe Leon, senat i ntreaga populaie a capitalei; toi vor ncerca s se debaraseze de
el. La aceasta a contribuit i nfrngerea bizantinilor de ctre vandali n expediia din Africa,
expediie mpotriva creia se ridicase Aspar. Vandalii voiau s cucereasc chiar Alexandria. n
plus, Aspar cerea s i se acorde unuia din fiii si titlul de Caesar. Leon se aliaz cu
Tarasikodissa, un ofier isaurian dintre aceia aflai n numr foarte mare n capital. Aspar este
asasinat mpreun cu familia sa i un numr de goi; acest eveniment a reprezentat lovitura de
graie pentru influena germanilor la curtea din Constantinopol i pentru acest masacru Leon a
fost poreclit Mcelarul (makelarios). Unii istorici privesc acest eveniment ca o etap
important n procesul de naionalizare a armatei bizantine i de slbire a influenei barbare n
imperiu. Ei socotesc c acest lucru este suficient pentru a justifica supranumele de Cel Mare,
care i se acord uneori lui Leon.
Dup victoria mpotriva lui Aspar i a germanilor, Tarasikodissa, capt mare putere la
palat, cstorindu-se chiar cu Ariadna, fiica mpratului (466) i i schimb numele n Zenon.
Pe plan militar, bizantinii sufer o mare nfrngere n Africa, flota fiind condus de cumnatul lui
Leon, anume Basiliskos, ntr-o expediie mpotriva vandalilor regelui Genseric. n urma acestei
nfrngeri bizantinii pierd i Sicilia.
Cnd Leon I moare la nceputul anului 474, nepotul su Leon al II-lea, fiul lui Zenon i al
Ariadnei, devine succesor al tronului, iar Zenon mprat asociat al fiului su. Murind ns Leon
al II-lea chiar n toamna anului 474, Zenon ocup singur tronul Constantinopolului. Dar domnia

59
lui este scurt, adic pn n ianuarie 475, cnd o conspiraie greac, ndeprtat mpotriva
isaurienilor, care cptaser prea mult putere n capital, l nltur de pe tron, punnd n locul
lui pe Basiliskos, cumnatul lui Leon I. Dup 20 de luni, Zenon reia conducerea Imperiului i
domnete linitit pe o durat de 15 ani (476-491).
Cea de-a doua parte a domniei coincide cu cderea Imperiului roman de apus sub nerulii
lui Odoacru, care nltur n 476 de pe tronul Romei pe Romulus Augustulus. Odoacru nu se
proclam mprat, ci recunoate suveranitatea imperiului roman din Orient. Prin delegai trimii
de el la Constantinopol, n numele senatului roman, afirm c Italia nu are nevoie de un monarh
distinct i c mpratul lor trebuie s fie Zenon. n acelai timp Odoacru cerea lui Zenon s i se
acorde titlul de patricius i s fie delegat s conduc Italia. El este ns numit de Zenon numai
magister militum per Italiam, primind n grij administraia provinciei n calitate de mandatar al
Imperiului. Devenit stpn al Italiei Odoacru se comport din ce n ce mai independent. Domnia
lui ns asupra Italiei nu va fi lung, cci Zenon, pentru a se debarasa de ostrogoii din Peninsula
Balcanic, care ntreprindeau multe incursiuni devastatoare, ameninnd chiar capitala, reuete
s-l conving pe unul din conductorii lor, pe Theodoric cel Tnr (Amal) s porneasc n 488
mpotriva lui Odoacru, pe care-l nvinge n 493 devenind stpnul Italiei i ntemeind astfel,
regatul ostrogot al Italiei sub Theodoric cel Mare, cu capitala la Ravena.
Imperiul de rsrit scpa n felul acesta de pericolul germanic, aa cum reuise s scape
pe vremea lui Alaric, cci n Italia, Theodoric era mai puin periculos dect n Peninsula
Balcanic. Zenon rezolv astfel, dou grave probleme: nlturarea lui Odoacru i ndeprtarea
germanilor.
Plecarea germanilor n apus nu nsemna ns i rezolvarea problemei entice n interiorul
Imperiului, cci isaurienii devin acum un adevrat pericol, fiind sprijinii de mpratul nsui: ei
ocup cele mai bune posturi n capital.

Problemele religioase. Henotikonul (482). Legea din anul 480

Disensiunile profunde nscute dup cel de-al IV-lea Sinod ecumenic ntre ortodoci i
monofizii, afectau n cel mai mare grad linitea intern i securitatea statului. De aceea, Zenon
ncearc prin Henotikon (decret de unire), dat n anul 482 s obin un compromis ntre cele dou
curente. De acord cu patriarhul Acachie, ei recunoteau prin Henotikon valabilitatea deciziilor
celor trei sinoade ecumenice, pe care le considerau suficiente, anatematiza att de Nestorie ct i
pe Eutihie, dar i pe cei care nva o doctrin divergent la Chalcedon ori n alt parte. Iisus
Hristos era de aceeai fire cu Tatl, n firea Sa divin, i avea aceeai natur (fire) cu noi, n firea
uman. Henotikonul evita s foloseasc o natur sau dou naturi (firi) i nu vorbea de unirea
celor dou firi, aa cum se stabilise la Chalcedon. Menionarea n document a Chalcedonului a
nemulumit pe ortodoci, care vedeau n aceast repudierea Tomului papei Leon. Papa
Simiplicius convoac un sinod la Roma i excomunic pe Acacius (patriarhul
Constantinopolului) i Petru Mongius (patriarhul Alexandriei). Rezultatul Henotikonului a fost
c s-a produs o schism ntre Apus i Rsrit, prima ntre cele dou Biserici, cunoscut sub
numele Schisma Acachian, care va dura pn n anul 518. n interiorul Imperiului se prea c
Henotikonul aducea o destindere la Alexandria, dar pn la urm el nu satisfcea nici pe
ortodoci, nici pe monofizii. Primii nu puteau accepta concesiile fcute monofiziilor; ceilali le
considerau insuficiente, din cauza lipsei de precizare a Henotikonului. Astfel, Henotikonul a adus
noi complicaii n viaa religioas a Bizanului, mrind numrul dizidenilor; monofizii
extremiti, dyophizii (ortodoci) i moderai care adoptau formula Henotikonului. Ortodocii
intransigeni au fost numii Achimii (Vigilantes), fiindc svreau slujbe n mnstirile lor fr

60
ntrerupere. Monofiziii extremiti au fost numii Akephaloi, adic fr cap, pentru ca ei nu mai
recunoteau ca autoritate pe patriarhul de Constantinopol, care acceptase Henotikonul.
Legea din anul 480 (Cod. Iust. I, 3, 35 (36)). Prin aceast lege Zenon ddea dreptul
fiecrui ora din Imperiu, care avea rangul de polis, adic poseda cldiri publice, populaie
numeroas, zid de incint i via urban nfloritoare, s aib episcopul propriu. Pn la aceast
lege multe orae importante din Imperiu depindeau de altele, din motive diverse, dar una din
cauze era aceea c primiser evanghelizarea din centrele de care depindeau i se meninea n ele
situaia tradiional. ntre excepiile foarte puine de la obligativitatea acestei legi se numr i
provincia Scythia. Justificarea pentru imposibilitatea nfiinrii de episcopi i n alte orae dect
n capitala Tomis, este artat n felul urmtor: invaziile barbare frecvente n aceast provincie
fac viaa nesigur, aduc srcia i nesigurana. De aceea toate oraele provinciei rmn n starea
anterioar, depinznd mai departe de episcopia Tomisului. Vom vedea c sub succesorul lui
Zenon situaia politic i economic la Dunrea de jos se va schimba n bine i atunci vor putea
fi puse n aplicare i prevederile legii lui Zenon.

Anastasius I. Politica religioas. Activitatea la Dunrea de Jos. Revolta lui Vitalian

n seara zilei n care a murit Zenon (10 dec. 491), senatul, minitrii i patriarhul
Euphemius s-au adunat la palat, iar n hipodrom o mulime mare de popor i soldai, pentru a
delibera asupra alegerii unui nou mprat. Sosind n hipodrom Ariadna a fost aclamat ca
Augusta cu cuvintele: Triasc Augusta! D imperiului un mprat ortodox, d Imperiului un
mprat roman!. A luat cuvntul mai nti i a vorbit magister a libollis i apoi Ariadna nsi,
care a spus, anticipnd asupra cererii poporului, senatul, armata i ea personal au socotit c noul
mprat ales s fie un roman, care s aib toate virtuiile mprteti, s nu fie sclavul banului, ci
departe de orice viciu omenesc, curat i plcut lui Dumnezeu. Ei au spus c adunarea, n care s-
au decis acestea, a avut loc n prezena patriarhului Eufemius, c n mijloc sttea Sfnta
Scriptur, ca fiecare s lase de o parte orice prietenie i dumnie i s voteze cu contiina
curat. Dup aceste cuvinte, patriarhul i mprteasa s-au retras s se consulte hotrnd s lase
mprtesei libertatea de a alege pe noul mprat. Aceasta s-a oprit asupra lui Anastasius un om
n vrst de 61 de ani, funcionar la curte n calitatea de silentiarius, (supraveghetor al slii unde
se ineau edinele naltului sfat al Imperiului, numite silentia).
Dou chestiuni importante frmntau atunci Imperiul i se cereau rezolvate, pe de o parte,
una de natur religioas, care diviza populaia Imperiului de la Sinodul al III-lea Ecumenic, dar
mai ales dup Sinodul de la Chalcedon, pe de alta, una etnic, anume problema strinilor, mai cu
seam a isaurienilor, care deveniser un pericol intern n timpul mpratului Zenon, acesta, dup
cum se tie era isaurian i i-a susinut s ocupe posturi de rspundere. De aceea vocea poporului,
exprimat n hipodrom, cerea s fie ales un mprat ortodox i un mprat roman.
Dar Anastasius nu era un ortodox convins. Mama sa era arian, iar un unchi era maniheu.
El nsui avea convingeri monofizite. nainte de alegerea ca mprat avusese un conflict cu
patriarhul Eufemius, pentru faptul c inuse n Biserica Sfnt Sofia conferine cu caracter
eterodox. Din acest motiv patriarhul nu a fost mulumit de alegerea mprtesei, dar aceasta fiind
susinut de senat, s-a ajuns la un compromis i anume s-a hotrt ca Anastasius s se angajeze n
scris c va respecta hotrrile Sinodului de la Chalcedon. Anastasius a consimit acest lucru, dar,
cum se va vedea, el nu-i va respecta angajamentul. Patriarhul a hotrt ca declaraia sa s fie
pstrat n arhivele patriarhale, sub paza trezorierului. n mai 492 s-a cstorit cu Ariadna i va
domni pn n anul 518.

61
nc de la nceputul domniei Anastasius avea s rezolve problema isaurienilor, care
deineau o mare putere. Poziia lor privilegiat irita n cel mai nalt grad populaia capitalei. Cnd
s-a descoperit c dup moartea lui Zenon ei organizaser un complot mpotriva noului mprat,
condus de Longinus, fratele lui Zenon, Anastasius s-a decis s-i lichideze rapid. El le-a luat
posturile importante, le-a confiscat bunurile i i-a alungat din capital. Aceast operaie a fost
urmat de lupte lungi i crncene, care au durat 6 ani, n urma crora isaurienii au fost nfrni.
ara lor a fost supus, iar ei colonizai n mare parte n Thracia i Europa.

Relaiile cu perii

n anul 502 mpratul Anastasius are de luptat cu perii, pentru care angajeaz fore
militare considerabile. Dup lupte indecise se ncheie n anul 506 un armistiiu pe 7 ani, care,
dei n-a fost rennoit n 513, ostilitile n-au fost reluat ca urmare a faptului c Anastasius, n
contradicie cu prevederile armistiiului, a construit cetatea Dara n faa cetii Nisibe.

Politica religioas

Fiind un monofizit convins Anastasius a intrat n curnd n conflict cu patriarhul Eufemie.
Acesta, ca un bun ortodox ce era, nu nceta s ae populaia mpotriva Henotikonului lui Zenon
i de aceea a venit n conflict cu mpratul. Anastasius a reuit s-l condamne pe patriarh ca
nestorian i s-l nlocuiasc cu Macedonie, chalcedonian convins.
La nceput mpratul a avut ca baz a atitudinii sale religioase, Henotikonul lui Zenon,
dar cu timpul monofizitismul su s-a accentuat spre satisfacia copilor i sirienilor, dar spre
nemulumirea crescnd a ortodocilor. Anastasius a depus din scaunul patriarhal i pe
Macedonie, nlocuindu-l cu Timotei, monofizit recunoscut. i patriarhul Antiohiei a fost nlocuit
cu Severus, teolog monofizit. Tot atitudinii sale promonofizite i se atribuie i adugarea n anul
512 la cntarea Trisagion (Sfinte Dumnezeule) din timpul Sfintei Liturghii a cuvintelor Care te-
ai rstignit pentru noi.
Toate acestea i unele msuri economice au produs agitaie n populaia ortodox,
ajungndu-se chiar la un ir de revolte. Unele din acestea au fost provocate de partida
Albatrilor, o grupare cu caracter politic i social, condus n special, de reprezentanii
aristocraiei senatoriale greco-romane, a marilor proprietari de pmnt. Acetia erau sprijinitori ai
ortodoxiei i pentru adaosul din Trisagion au produs mari tulburri la Constantinopol, care era
s-l coste tronul pe mprat. Dar ntre cele mai nsemnate rscoale este aceea condus de
Vitalian, ntre anii 513-515. Vitalian era de origine trac, nscut pe la 470 n Sudul Dobrogei n
cetatea Zalpada i ndeplinea funcia de comes foederatorum, adic comandant peste trupele de
federai (n majoritate barbari). Ioan de Antiohia ne spune despre el c era un omule scund,
blbit i prlit la vrfurile pleoapelor, feciorul lui Patriciolus, originar din Zaldapa. Vitalian
s-a declarat aprtorul credinei ortodoxe i a asociat la rscoal nu numai trupele de barbari, dar
i pe cele romane din dioceza Thraciei, precum i rani din diverse regiuni. Nemulumirea
ranilor se datora noului sistem de impozite, institut de Anastasius, (care, pe de o parte,
reprezenta o degrevare a celor ce se ocupau cu comerul i meteugurile, dar pe de alta,
reprezenta o sarcin greu de suportat pentru populaia rural. La acestea se adugau unele msuri
luate mpotriva colonilor, de pild Constituia din anul 500 a lui Anastasius prin care se proclam
servirea tuturor agricultorilor, rmai 30 de ani pe acelai pmnt (Cod. Ius. XI, 48, 19) i n
general fiscalitatea sever ce urmrea realizarea unor economii ct mai mari. Vitalian a atacat de
mai multe ori cu succes trupele imperiale i chiar Constantinopolul, oblignd pe mprat s duc

62
tratative. Astfel, Anastasius, promite lui Vitalian s-l numeasc magister militum per Thracium
i s convoace un sinod ecumenic, de data aceasta sub preedenia papei. Dar cum papa
Hormisdas, punea ca prim condiie ca mpratul i toi episcopii orientali s aprobe actele
Sinodului de la Chelcedon i Tomul lui Leon, negocierile au fost ntrerupte i Vitalian atac n
515 pentru a treia oar Constantinopolul, pe mare i pe uscat. De data acesta flota sa este distrus
de flota imperial, care a folosit focul grecesc, inventat de athenianul Proclos, iar pe uscat a fost
iari nfrnt. Vitalian abia a putut scpa cu via i a pierdut demnitatea de magister militum per
Thraciam. Puterea armat fiindu-i slbit a trebuit s treac mult timp pentru a-i organiza
forele, iar n anul 518, murind Anastasius a disprut i obiectivul rscoalei, adic regimul pe
care Vitalian urmrea s-l rstoarne. Dac rscoala lui Vitalian n-a avut la baz numai motive
religioase, ci i social economice, totui faptul c el s-a ridicat mpotriva mpratului monofizit
ca reprezentant al ortodoxiei, arat de ct putere dispunea aceasta i c monofizitismul i avea
forele pe sfrite. n aceast lupt anti-monofizit Vitalian a avut de partea sa i pe clugrii
scii, cu care era i nrudit.

Reforme administrative

Unul din marile merite ale lui Anastasius a fost acela de a fi pus ordine n finanele
statului. El a procedat la o serie de reforme, pe care le-a aplicat cu pruden i metodic.
Anastasius a ncercat s dea valoare stabil monetei de bronz numit follis, s fie ct mai
apropiat de valoarea n aur, fiindc suferea grave fluctuaii. Dar cea mai important reform a
fost aceea privind impozitul funciar, hotrnd ca cea mai mare parte s fie pltit n moned de
aur. Numai sumele necesare hrnirii trupelor i aprovizionrii populaiilor din Constantinopol,
Alexandria i Antiohia puteau fi achitate n natur. Dac statul avea nevoie de fonduri
suplimentare, atunci le putea procura impunnd (coemtio), proprietarilor de pmnturi s le
vnd la un pre redus. Aceast impunere (coemptio) era autorizat de mprat, cu excepia
Thraciei, unde veniturile realizate din impozite erau mici, iar trupe foarte numeroase (desigur
pentru asigurarea aprrii capitalei). Acestea sarcini din ce n ce mai grele, mai ales pentru
anumite regiuni, ca Thracia, au nemulumit pe rani i au dat natere la revolte (cum am vzut n
cazul lui Vitalian).
O alt reform ntreprins de Anastasius este aceea prin care el a hotrt ca perceperea
impozitelor n orae s fie ncredinat cte unui vindex, depinznd de praefectura praetorio.
Pn aici impozitele din ceti erau percepute de descuriones (curiales), membri ai consiliilor
municipale, care chezuiau cu averea lor proprie, plata regulat a impozitelor. Vindices erau
arendai ai impozitelor (ca n imperiul roman) i probabil c se dedau la abuzuri, pentru a scoate
venituri ct mai mari. Statul era ctigat din aceasta, cci avea veniturile asigurate. Decurionii
erau i ei mulumii, fiindc nu mai erau pui n situaia de a plti impozite pentru alii, mai ales
pentru cei care lsau pmnturile n paragin ori plecau. Pe de alt parte, decurionii ntmpinau
dificulti n ncasarea impozitelor de la oamenii bogai i marii proprietari de pmnt. Vindices
ns se puteau impune tuturor. Pe de alt parte, Anastasius pentru a prentmpina opresiunea prea
mare a populaiei din partea vindices-ilor a ntrit i lrgit drepturile acelor defensores civitatium
i al episcopilor, care erau chemai s apere populaia de nedrepti. Cei care condamnau noua
politic a lui Anastasius spuneau c vindices tratau cetile ca pe nite comuniti dumane.
Marile dri i sarcini, agravate de opresiunea funcionarilor au dus la falimentul micilor
proprietari. Acesta a avut consecine i pentru strngerea impozitelor. n vederea asigurrii
strngerii banilor necesari, s-a hotrt ca ntreaga comunitate s fie privit ca o unitate fiscal i
responsabil pentru ncasarea tuturor impozitelor. Deci, dac din diverse motive o proprietate nu

63
mai era solvabil, ceilali erau obligai s plteasc pentru ea. Acest nou impozit este cunoscut
sub numele de epibol. Anastasius a desfiinat impozitul chrysargyron, care apsa mai ales
populaia orneasc, angajat n comer i meteuguri. Aceast msur a adus mare mulumire
n rndurile populaiei urbane, dnd un impuls comerului i meteugurilor. n schimb, populaia
rural avea motive de nemulumire, fiindc i se impunea s plteasc n moned de aur, deci nu
n natur ca pn acum.
Chiar dac msurile economico-financiare luate de Anastasius au nemulumit largi pturi
ale populaiei, ele au avut menirea de a restabili finanele statului i a lsa la moartea sa n 518, o
rezerv imens de aur (320.000 livre, adic 105.000 kg. de aur, o livr avnd: 327,45 g). Aceast
sum uria va fi folosit de urmaii lui Anastasius, de Iustin i mai ales de Iustinian. Dar
rezervele de bani strnse de Anastasius i-au permis s construiasc un zid de aprare a
Constantinopolului, la 40 de km. Spre vest de zidul lui Theodosie al II-lea, nchiznd o zon
imens, cci el pornea de la Marea de Marmara i ducea pn la Cornul de Aur. Evagrie, Hist.
Eccl. III, 30, ne spune c acest zid fcea din cetate o insul n loc de peninsul.

Raporturile cu popoarele barbare din Occident

Ele se caracterizau prin aceea c fr s-i fi numit oficial ca regeni ai Italiei pe Odoacru
ori pe Theodoric, mpratul recunoate o situaie de fapt i anume dup moartea lui Odoacru n
493 l accept pe Theodoric cel Mare ca rege al Italiei. De fapt Theodoric a lsat n vigoare
aproape toat administraia roman, avnd o mare grij s nu se supere pe membrii senatului.
Totui, o apropiere ntre populaia roman i cea barbar gotic a fost mpiedicat de faptul c
goii erau arieni, iar romanii ortodoci. Relaii mai prieteneti a avut Anastasius cu regele
francilor Clovis, care fusese cretinat de episcopul Bisericii Romei, Sfntul Remigius.
Anastasius i trimite nsemnele demnitii de consul, socotindu-l un reprezentant al puterii
imperiale n apus.

Anastasius i Romnia

Domnia lui Anastasius a avut o mare importan pentru Scytia Minor, cci din vremea sa
se constat ntrirea frontierei dunrene cu noi trupe i fortificaii. Anastasius n-a urmrit lrgirea
frontierelor Imperiului, ci ntrirea capacitii lor de aprare. Unul din cronicarii timpului (Ioan
Malals, XVI, p.409, r. 46-49, ed. Bonn. 1831) ne spune c n fiecare ora al Imperiului au fost
nlate diferite construcii, ziduri de aprare i apeducte, au fost curate porturi, cldite din
temelii bi publice i multe altele.
n timpul lui Anastasius i fac apariia la Dunrea de jos i n Thracia bulgarii care n
493, 499, 502 prad o parte din Imperiu. mpotriva acestor invadatori i a altora, Anastasius ia
msuri de refacere a zidurilor de incint a unor ceti ca: Histria, Dinogeia, Capidava, Altium,
unde au fost descoperite crmizi tampilate cu numele mpratului, ceea ce arat c n aceste
locuri s-au depus eforturi importante de fortificare a cetilor. Unele dintre cele mai importante
lucrri s-au efectuat n capitala provinciei, la Tomis. Grij special pentru aceasta este sugerat i
de descoperirea singurului sigiliu cu numele mpratului pe pmntul Dobrogei, unde exista i cel
mai important port al Scythiei Minor. Tot n vremea lui Anastasius s-au cldit n Scythia Minor
importante i numeroase bazilici cretine, ca i edificii publice la: Histria, Tomis, Callatis,
Tropaeum Traiani, Dinogeia i Capidava.
Pe trmul organizrii bisericeti nregistrm un salt n numrul episcopilor; acum se
trece de la existena unui singur episcopat la Tomis, la 15, ntemeiate n principalele orae ale

64
provinciei: Histria, Callatis, Axiopolis, Tropaeum Traiani, Zaldapa, Capidava, Novidunum,
Troesmis, Aegissus, Salsovia, Constantiana i altele. Pn la Anastasius ierarhii tomitani semnau
de obicei n actele oficiale cu formula numele... episcopus Tomitanus sau episcopus Tomitanae
civitatis, nsoit de numele provinciei Scythia, ca de pild: Joannes Tomitanae civitatis episcopus
provinciae Scythiae; dup Anastasius formula se schimb. Ea ne apare aa n anul 520 n actele
unui sinod de la Constantinopol, care a ales ca patriarh pe Epifanie. ntre mitropolii, care
semneaz o scrisoare de informare ctre papa Hormisdas se afl n r. 7 i Paternus misericordia
Dei episcopus provinciae Scythiae metropolitanus. Versiunea latin a datelor de mai sus este
ntrit de un document din anul 518 i anume de o scrisoare a legailor papali din
Constantinopol ctre acelai pap Hormisdas.
Aceti reprezentani ai papei la Constantinopol l informeaz despre tulburrile pe care
clugrii scii le provoac n legtur cu unele probleme ale dogmei stabilite la Chalcedon; ei
spun printre altele: lei (scil. Monachi) de sua provincia episcopos accusant, inter guos est
Paternus Tomitanae civitatis antistes = Aceti (monahi) i acuz episcopii din provincia lor,
ntre care este i Paternus ntistttorul cetii Tomis. Este vorba deci, de mai muli episcopi
(episcopos), ntre care Paternus este cu un rol proeminent, de aceea este menionat aparte. De
altfel numele lui apare i pe un disc de aur i argint, de mari dimensiuni, care cntrete 16 kg.
Discul a fcut parte din tezaurul Bisericii din Tomis avnd, probabil rolul de anaforni, dar a
fost furat de popoarele barbare ori donat acestora pentru a rscumpra prizioneri cretini. El a
fost descoperit n anul 1912 n localitatea Presecepina din Districtul Poltava (Rusia) mpreun cu
alte obiecte din metale preioase i se pstreaz azi la Muzeul din Leningrad (Ermitai).
Anastasius a murit n anul 518 n palatul su n urma unui trznet.

Imperiul bizantin sub Iustin I (518-527)

Dup moartea lui Anastasius tronul Imperiului rmne vacant, fr successor desemnat.
Cel care va reui s preia conducerea imperiului este Iustin I (518-527), un ofier superior,
naintat n vrst, de origine rneasc (trac romanizat) dintr-un sat de lng Naissus (Nis),
numit Bederiana, aparinnd provinciei Dardania. Cu toate c nu avea instrucie aleas
(Procopius, n Hist. Arc., p. 64-65, 77, spune cu rutate c: abia tia s se iscleasc), Iustin
fcuse o carier militar strlucit ajungnd comes excubitorum, adic comandantul grzii
personale a mpratului, gard nfiinat de Leon I, i care dei nu era numeroas, nsumnd doar
300 de oameni, a mijlocit efilor ei ocuparea scaunelor imperiale (de ex. Tiberiu al II-lea,
Constantin i Marcian). Iustin a cptat titlul de patricius, onoare foarte mare, care nu era
conferit dect rareori i numai demnitarilor de rang foarte nalt (fotilor consuli, prefeci ai
pretoriului, magitri militum).
Provenind dintr-o regiune occidental, aflat sub administraia religioas a Vicariatului
de Thessalonic, dependent de pap. Iustin era, deci, chalcedonian i vorbea latina. De aceea ntre
primele msuri luate a fost anularea politicii religioase a lui Anastsius, depunnd din scaun pe
Severus, patriarhul Antiohiei i pe ali episcopi monofizii, n afar de Timotei de Alexandria,
aa au putut fi reluate legturile cu papa, ntrerupte n urma publicrii Henotikonului lui Zenon.
Iustin I n-a avut copii, ci doar nepoi i ntre acetia cei mai renumii au fost: Petrus
Sabbatius denumit n urma adopiunii Iustinianus i Germanus, strlucit general (magister
militum per Thraciam), care a luptat cu succes mpotriva triburilor de slavi i de ani, atunci cnd
acestea, pornind din sudul Moldovei i nord-estul Munteniei au ptruns n Imperiu provocnd
mari pagube. n urma nfrngerii acestora de Germanus, dioceza Thraciei s-a bucurat de ceva
linite ctva vreme.

65
n cursul domniei sale, Iustin I a acordat puteri aproape depline n conducerea Imperiului
lui Iustinian, pe care l-a numit comes domesticorum (comandant peste grzile de ofieri din
trupele aflate la dispoziia mpratului; un fel de stat major) i apoi magister militum praesentalis
(nalt ofier peste trupele mobile de manevr = comitatus).
n anul 527 cnd Iustin s-a mbolnvit grav, l-a asociat la domnie (4 aprilie) pe Iustinian.
Trei luni mai trziu (la 1 aug.) cnd moare Iustin, nepotul su Iustinian l urmeaz la tron, avnd
vrsta de 45 de ani.

Iustinian I cel Mare (527-565). Rzboaiele de recucerire a teritoriilor romane.
Opera edilitar i legislativ. Politica religioas. Arta i literatur.
Activitatea la Dunrea de Jos.

Iustinian s-a nscut la Tauresium, nu departe de Chrida, sat vecin cu Bederiana. El era
nepot de sor al lui Iustin. Iustinian poseda toate calitile unei mari personaliti i unii nvai
sunt de prere c chiar dac soarta nu i-ar fi hrzit funcia de mprat, care i-a permis s
realizeze attea lucruri, el s-ar fi distins n alte domenii i ar fi atins culmile cele mai nalte.
Procopius din Caesarea, istoricul su contemporan, ne d un portret fizic i psihic al mpratului:
Era de statur mijlocie, nici mare nici prea scund, ci msurat, nu slab, ci mai degrab crnos,
cu faa rotund, bine fcut i cu obrajii mbujorai, chiar dup ce ajuna dou zile la rnd (Hist.
Arc. 8, 12-13, p.79). El posed o putere de lucru puin obinuit. Iubea munca i era probabil cel
mai muncitor om din Imperiu. Dormea puin i lucra pn noaptea trziu. Prin mna lui treceau
toate actele imperiale, pe care cel mai adesea le redacta singur (Hist. Arc. P. 121): Scria el
nsui mai toate hotrrile, pn i n ce loc din cetate trebuiau dregtorii s in judecile i
cnd s mearg s fac cercetrile. Nu-i ngduia nici o automulumire (nepsare). De
temperament ascetic, el postea n presimi 2 zile pe sptmn, fr s mnnce absolut nimic; n
restul timpului se abinea de la vin, mulumindu-se cu ierburi drese cu ulei i oet. Iustinian era
primitor mai ales cu oamenii simpli. Iat cteva din trsturile fizice i de caracter ale lui
Iustinian (Proc. Ep. Ct., p. 119-121). Procopius sin Caesarea n-a fost obiectiv n caracterizarea
lui Iustinian, cci n ultima parte a vieii a intrat n conflict cu mpratul i, drept urmare l-a
prezentat cu tot felul de vicii.
Iustinian a mai avut curajul s-i aleag colaboratori competeni i energici, crora le
cerea o fidelitate total. ntre acetia pot fi menionai generalii Belizarie i Nerses, care s-au
remarcat prin victoriile lor i au readus Imperiului ntinse teritorii romane. Ioan de Capadocia,
prefect al preatoriului, bun administrator, dar lacom i intrigant, marele jurist Trebonian care a
avut un rol hotrtor n munca de codificare a dreptului. El fusese guaestor sacri palatii, adic
eful cancelariei imperiale care redacta hotrrile importante sau corespondena cu provinciile
sau puterile strine; Petrus Patricius, diplomat abil (magister officiorum).
Iustinian era credincios dovedind mult evlavie i i petrecea mult timp n rugciune i
meditaie, nconjurat, cum spune Procopius, de preoi btrni i ntorcnd pe o parte i pe cealalt
cri vechi. Posednd ntinse cunotine teologice, el a alctuit lucrri i n acest domeniu, dar,
din pcate, el i-a depit atribuiile i adeseori competena, amestecndu-se, cum vom vedea, n
chestiunile de credin i problemele Bisericii, nu totdeauna cu urmri favorabile pentru
cretinism. El considera pcatele oamenilor i disensiunile din Biseric cauze pentru bunstarea
general a Imperiului. De aceea, spera ca unitatea Bisericii i suprimarea corupiei i alte rele s
contribuie la dobndirea sprijinului lui Dumnezeu n ctigarea rzboaielor mpotriva barbarilor.
El a luat msuri mpotriva corupiei i extorcrii de bani, urmrind n felul acesta, s procure
Imperiului mijloacele necesare purtrii rzboaielor.

66
Iustinian nu era ns, ca orice om, lipsit de cusuri. S-a dovedit a fi influenabil, ascultnd
defimrile i intrigile, ambiios, cheltuitor, iubitor de fast i cam fantezist n planurile sale, cci
a ncercat s recucereasc provinciile pierdute ale Imperiului i s-i redea strlucirea de altdat
ntr-o perioad istoric puin propice. Rezervele bugetare imense lsate de mpratul Anastasius
au fos cheltuite n rzboaiele purtate n Africa, Italia i Orient, precum i n opera ampl de
rezidire a cetilor. Toate acestea s-au dovedit inutile, cci n-au supravieuit mult morii sale.
nainte de urcarea sa pe tron, Iustinian se ndrgostise de o artist, numit Theodora, o
femeie cu via uoar, dar pe care a luat-o n cstorie neinnd seama de brfele societii i
trecnd peste prejudecile personale. Cstoria lui Iustinian cu Theodora a avut loc dup ce
aceasta fcuse o cltorie n Orient i avusese discuii cu personaliti religioase monofizite, care
au avut meritul de a-i fi schimbat viaa. Ea s-a ntors din aceast cltorie hotrt s duc o via
cretin pur. Ca mprteas duce o via retras, consacrnd o mare parte din timpul su
torcnd i interesndu-se de problemele religioase. i n problemele statului s-a artat la nlime,
demonstrnd o mare perspicacitate n nelegerea celor mai complicate situaii politice. Theodora
a fost obiectul unor calomnii i al urii multora, dar este sigur c ea a fost pentru Iustinian soia
devotat i fidel pn la moartea ei n 510. mpratul o numea prea pioasa mea soie pe care
mi-a dat-o Dumnezeu. Ambasadorii strini i regii se strduiau s-i ctige bunvoina. n
legislaia lui Iustinian, legile privitoare la divor, adulter, asupra sfineniei cstoriei, n privina
actorilor comediani, a fetelor pierdute au fost redactate sub influena Theodorei. Toate acestea
sunt impregnate de bunvoin, de feminism. Fa de monofizii a cerut toleran i a manifestat
simpatie, spre deosebire de Iustinian, care, chiar dac a fcut unele concesii acestora, a rmas
totdeauna ortodox. Se povestete c muli ani dup moartea Theodorei, cnd mpratulu voia s
fac o promisiune solemn, el jur pe numele Theodorei i persoanele care voiau s plac
mpratului aminteau numele excelenei, frumoasei i neleptei suverane, care acum pe
Dumnezeu s aib grij de soul su.
Unii bizantinologi analiznd personalitatea lui Iustinian i realizrile sale au concis c
acesta a fost cluzit de dou eluri: ideea imperial roman i ideea cretin. Visul lui Iustinian a
fost, pe de o parte, acela de a reface vechiul Imperiu roman, pe ct posibil n graniele sale din
vremurile cele mai prospere i aa se explic rzboaiele sale purtate n Africa, Italia i Spania,
precum i uriaa s oper legislativ de codificare a dreptului roman. Pe de alt parte, mpratul,
om adnc credincios, era preocupat de restabilirea unitii Bisericii, de lichidarea ultimilor resturi
ale pgnismului i combaterea ereziilor. elul lui se poate concretiza n cuvintele Imperium
Romanum et Christianum. n ce msur a reuit s analizeze aceste scopuri, vom vedea n cele
urmtoare.

Rscoala NIKA

La nceputul domniei sale i anume n ianuarie 532 Iustinian a avut de fcut fa unei
grave revolte, cunoscut n istorie sub numele de NIKA, dup lozinca sub care s-au unit
rsculaii, care nsemneaz nvinge. n imperiul bizantin clasele sociale se grupaser n dou
partide opuse: partida Albatrilor, care grupa aristrocraia i pe marii proprietari de pmnt, din
rndul crora se alegea majoritatea dregtorilor cu cele mai nalte funcii, i partida Verzilor,
susinut de micii negustori, comerciani, navigatori, mica burghezie. Albatri ori Verzii au fost
numii dup preferina pe care unii sau alii o artau n hipodrom concurenilor mbrcai n
tricouri albastre sau verzi. n timpul domniei lui Iustin I, Iustinian susine politica sa civil i
religioas. Devenit singur mprat, Iustinian a luat o serie de msuri mpotriva ambelor partide,
care provocau tulburri interne. Aceste msuri, ca i politica financiar i economic, prin care

67
inteniona s se scoat ct mai muli bani necesari marilor aciuni militare ale mpratului au
nemulumit ambele partide, ct i ntreaga populaie din capital. Cele dou partide s-au unit n
hipodrom au adoptat ca lozinc, cuvntul NIKA i au pornit s asedieze locuina prefectului
cetii, pentru a-l determina s elibereze pe partizanii lor arestai. Aceast micare popular a
fost, se pare, exploatat de civa aristocrai, care au ndemnat pe insurgeni s cear destituirea
lui Ioan de Capadocia i a lui Trebonian. Iustinian a cedat i a sacrificat pe cei doi minitri.
Insurgenii au proclamat chiar un nou mprat, pe Hypatius, un nepot al lui Anastasius. Cum nu
se aflau prea multe trupe n capital, pe a cror loialitate s se poat conta, Iustinian a crezut totul
pierdut i a vroit s fug. Theodora l-a convins s rmn i s ncerce s nfrng pe rsculai cu
o mna de soldai rmai fideli. Belizarie a ptruns cu armata n hipodrom i a masacrat o mare
mulime de oameni (cca. 30.000), ceea ce pentru acele vremuri este o cifr uria. Astfel
mpratul i-a salvat tronul, n mare parte datorit perspicacitii i energiei dovedite de soia sa.

Pacea etern cu perii

n acelai an 532 Iustinian ntreprinde n Orient unele mici operaii mpotriva perilor, dar
dup lupte nedecise, el semneaz cu regele Chosron I Anuchtitvan (531-579) o pace etern, n
baza creia Bizanul trebuia s plteasc cca. 11.000 livre de aur n schimbul aprrii de ctre
peri a Caucazului. Dar n anul 540 Chosroe violeaz pacea etern, invadnd Siria, distrugnd
Antiohia i lund mai multe orae. n nord, perii invadeaz Armenia, Iberia i ocup Lazica, pe
malul oriental al Mrii Negre.
Pentru a rezolva situaia critic n care se afla imperiul, mai ales c era angajat n rzboiul
cu ostrogoii, Iustinian este de acord s mreasc tributul, obinnd n schimb un armistiiu de 5
ani. Acest armistiiu a mai fost prelungit de nc dou ori i n-a fost transformat ntr-un tratat de
pace pe o durat de 50 de ani dect n anul 562. Tributul a fost mrit la 30.000 solidi dar
Iustinian obinea de la peri evacuarea Lazicei. Tributul era pltit oficial pentru aprarea
Caucazului mpotriva barbarilor din nord. Plata s-a fcut n avans pe primii 7 ani, iar n al 8-lea
an, trebuia pltit n avans pe primii 3 ani. Victoriile perilor n Orient marcau nceputul marei
lor expansiuni n detrimentul Bizanului, care va fi n aceast regiune mereu n declin.

Recucerirea Africei

n anul 533 Belizarie pornete cu o armat de cca. 18.000-20.000 de oameni spre Africa
spre a o recuceri din minile vandalilor, condui de Gelimer. n 534 Belizarie intr triumftor n
Constantinopol. Regatul vandal este nimicit, iar teritoriile sale se ntorc la Imperiu i vor fi
organizate ntr-o prefectur a pretoriului separat, care cuprindea 6 provincii, inclusiv Sardinia.
Luptele de gueril provocate de btinaii mauri nceteaz i ele n 546, cnd acetia sunt btui
definitiv de strategul bizantin Ioan Trolilta.

Recucerirea Italiei

n 535 Belizarie ncepe recucerirea Italiei din mna ostrogoilor. n timp ce o armat
bizantin ptrundea n Dalmaia, Belizarie ocup Sicilia, apoi Napoli i Roma. Dup ocuparea
Romei, Belizarie a trebuit s fac fa unui lung asediu, organizat de ostrogoi, condui de
Vitiges. Trupele bizantine reuesc apoi s cucereasc Ravenna, capitala ostrogoilor, unde se
retrsese Vitiges i s-l aduc pe acesta, prizioner la Constantinopol (540), aa cum l aduseser
puin mai nainte pe Gelimer. Dar ostrogoii i refac forele i se rscoal mpotriva bizantinilor,

68
avnd n fruntea lor un rege capabil, pe Totila. Trupele bizantine conduse de Belizarie au fost de
mai multe ori prinse i nfrnte i toate succesele anterioare erau acum puse sub semnul
ntrebrii. Situaia s-a rezolvat totui n favoarea bizantinilor numai datorit geniului diplomatic
i strategic al generalului Narses, care duce o lung lupt, reuind s nfrng n anul 552 la
Busta Gallorum pe Totila, i s supun Imperiului bizantin ntreaga Italie. Pentru acest scop
trebuiser ns 30 de ani. n anul 554 mpratul d o lege numit Pragmatica Sapctio prin care
restabilea autoritatea sa asupra tuturor provinciilor Italiei. Iustinian urmrea prin aceast legiuire
restabilirea vechilor stri de lucruri, adic repunerea n drepturile sale a populaiei romane, care
avusese de suferit n timpul ocupaiei ostrogote. O inovaie interesant, coninut n aceast lege,
este prevederea ca guvernatorul de provincie s fie ales de episcopii i oamenii de vaz.

Recucerirea Spaniei

ntre anii 550-554 Iustinian profitnd de un rzboi civil ntre vizigoii din Spania, trimite
o flot puin numeroas, care reuete s cucereasc pentru imperiu sud-estul rii, inclusiv
Cartagina (nou), Malaga i Cordoba.
Cu toate c o parte nsemnat din imperiul roman nu fusese recucerit, doar Italia, o bun
parte din Africa de Nord, o parte din Spania, precum i insulele din Mediterana, toate acestea
reprezentau realizri de seam ale domniei lui Iustinian, mplinirea unuia din visurile sale. Vom
vedea ns c aceste recuceriri nu vor fi de lung durat.

Activitatea de la Dunrea de Jos

Dac n apusul europei i n Africa Imperiul bizantin a dobndit succese militare soldate
cu ncorporarea de mari teritorii, n schimb, n Orient, aa cum am vzut, a suferit nfrngeri din
partea perilor.
Dificulti serioase a ntmpinat Imperiul bizantin i la Dunrea de Jos, unde a avut de
nfruntat incursiunile slavilor, anilor i bulgarilor, amestecate cu cete de huni. Astfel, n anul
528 a avut loc o incursiune creia a trebuit s lupte Baduarius, magister militum et dux Scythiae
mpreun cu Iustinus, magister militum et dux provinciae Moesise Secundae. Armata bizantin a
fost nfrnt i Iustinus a murit pe cmpul de lupt, invadatorii au prdat un vast teritoriu pn n
Thracia. O nou expediie bizantin mpotriva barbarilor, condus de Constantiolus, succesorului
lui Iustin, de Godilas i Askum, magister militum per Illyricum a reuit s nconjoare cetele de
barbari i s le ia prada, dar mai apoi, cnd bizantinii se ntorceau victorioi, au fost surprini de
ali huni, care au fcut prizonieri pe Constantiolus i pe Askum. Dintre ei mpratul l-a
rscumprat numai pe Constantiolus.
n anul 529 cete de sclavini n unire cu bulgari i ani ptrund din nou n Imperiu, dar sunt
respini de oastea imperial, comandat de gepitul Mundus, numit n acelai an magister militum
per Illyricum. Un an mai trziu Chilbudios, un ofier de origine slav, numit de Iustinian
magister militum per Thraciam i pus de straj la Istru reuete n numai 3 ani s alunge din
dioceza Thraciei pe huno-bulgari, sclavini i ani. Procopius, De bello Gothico, III, 14, 1-6 (cf.
Mihescu, p. 155-156) ne spune c Chilibudios ajunsese att de temut de barbari, nct timp de
trei ani, ct s-a ostenit n aceast cinste, nimeni n-a mai trecut Istrul mpotriva romanilor, ci de
multe ori romanii treceau pe rmul opus i i ucideau sau i luau ca sclavi pe barbarii de
acolo. Cu prilejul acestor expediii au fost recucerite mai multe puncte strategice din Oltenia,
Muntenia i Banat, ntre care Drobeta, Sucidava, Turris (Turnu Mgurele), Constantiniana
Dafne, Lederata Dierna (Zerna) i a fost extins dominaia bizantin pe o bun parte din teritoriul

69
fostei provincii Dacia. Activitatea victorioas a lui Chilbudios n stnga Dunrii n-a fost ns de
lung durat, cci dup trei ani, adic prin anul 533 el a fost omort ntr-o lupt cu scalvinii, n
timpul unei expediii n care armata roman, mai puin numeroas a fost nfrnt. Tot Procopius
ne spune c dup aceast nfrngere fluviul fu trecut oricnd de ctre barbari, dup voie, iar
bogiile romanilor ajunseser pentru ei lesne de atins. mpratul Iustinian a ajuns ns la
nelegere cu anii, crora le-a cedat n stnga Dunrii cetatea Turris, prsit de mult timp,
fiind pustiit de ctre barbarii de acolo, mpreun cu pmnturile din jurul ei, precum i o
mare sum de bani, numai s-i fie acum aliai i s-i mpiedice pe huni de a mai cotropi
mpria roman. Dei n-au mai lipsit atacuri barbare la frontiera Dunrii, cum au fost i
acelea din anul 540 ale bulgarilor n Thracia i Macedonia, pn n Chersonesul thracic, unde au
fcut un nou mcel, ajungnd chiar n Asia Mic i s treac peste zidul cel lung al lui
Anastasius, ptrunznd n cartierele mrginae ale Constantinopolului, apoi n Grecia i
Pelopones i iari o invazie a anilor n Thracia, iar a bulgarilor n Illyricum, totui mpratul
Iustinian, folosind cu abilitate diplomaia, nvrjbind populaiile migratoare unele mpotriva
altora, ori cumprnd pacea cu bani, a reuit s menin dominaia bizantin nu numai n dreapta
Dunrii, dar i dincolo de fluviu, pe o zon destul de ntins, n Banat, Oltenia i Muntenia.
Documentele arheologice i epigrafice din aceast zon sunt o mrturie elocvent a expansiunii
politice i economice bizantine din vremea lui Iustinian.
Peninsula Balcanic a avut ns destul de suferit din cauza acestor invazii, cci trupele
imperiale erau insuficiente aici, fiind deplasate n apus pentru recucerirea vechilor teritorii
romane. Chiar dac barbarii nu s-au stabilit statornic la sud de Dunre, mulumindu-se cu
expediii de prad, ei au provocat mari pagube materiale i umane. Se relateaz, de pild, c
invazia bulgar din anul 540 asupra Thraciei i Macedoniei s-a soldat nu numai cu o bogat
prad de rzboi, dar i cu luarea a 120.000 prizioneri, care au fost dui la nord de Dunre. Rolul
prizonierilor la nord de Dunre pentru cretinarea barbarilor i ntrirea elementului autohton a
fost deosebit de important.
Perioadele de pace cu cele de rzboi au alternat n Balcani la intervale scurte. ntre
ultimile invazii de mari proporii din timpul lui Iustinian sunt acelea ale lui kutrigurilor, ramur a
hunilor, n alian cu cete de bulgari i slavi, care n anul 559 sub conducerea lui Zabergan au
trecut fluviul n Scythia Minor, Moesia Secund i au naintat pn n Thracia, Macedonia i
Grecia, ameninnd chiar capitala Imperiului. Ei au putut fi nfrni de btrnul general Belizarie,
chiar sub zidurile Constantinopolului. Cu acest prilej a fost prdat i incendiat i cetatea
Dinogeia i poate i altele n Scythia Minor.
Trei ani mai trziu, n primvara lui 562, a avut loc ultima invazie huno-bulgar pe
teritoriul Imperiului n timpul lui Iustinian, creia i-a pus capt Marcellus, magister militum i
nepot al lui Iustinian. n anii 561-561 o populaie nomad nrudit cu huno-bulgarii (avarii) ajung
pn la Dunrea de jos sub comanda haganului Baian, cernd pmnt n imperiu. Dup tratative
purtate de Iustinus, guaestor Iustinianus exercitus i de Iustinian nsui se ajunge la o pace i
alian (foedus) fr s le fi cedat avarilor ceva din Imperiu, ci acetia sunt aezai ca federai la
frontiera Dunrii de Jos.

Opera constructiv i militar a lui Iustinian

n elul su de a reface vechiul Imperiu roman i de a-i asigura tria n faa popoarelor
migratoare, Iustinian a purces la construirea din nou ori refacerea unor reele de fortree, mai
ales la frontier, dar i n spatele lor, despre care ne informeaz Procopius n lucrarea sa De

70
aedificiis scris ntre anii 553-555. n aceste fortree a aezat trupe, crora le-a dat n stpnire
pmnturi, spre a le lega i mai mult de aprarea locurilor respective.
La frontiera Dunrii i n Peninsul Balcanic au fost construite sute de fortificaii,
dispuse pe mai multe linii de aprare. Referindu-se la activitatea din aceast zon, Procopius ne
spune: i voind s fac din fluviul Istru o foarte puternic pavz de aprare a acestor ceti i
a ntregii Europe a nchis malul fluviului cu o centur deas de fortree... i a aezat peste tot
pe mal garnizoane militare, care s mpiedice n mod hotrt trecerea barbarilor de dincolo.
Dar, dei a fcut toate acestea, fiindc n-avea toat ncrederea i ndejdea n oameni, socotind
n sine c, dac cumva dumanii ar putea trece n vreun fel oarecare peste fluviu, ar da peste
locuitorii de pe ogoare cu totul neaprai i i-ar duce pe toi n sclavie, jefuindu-le toate
bunurile, n-a crezut c este de ajuns s fac stpni peste fortificaii numai pe locuitorii de lng
fluviu, ci le-a dat i acelora o proprie siguran, ridicnd ntrituri n interiorul rii, aa nct
fiecare inut s-i aib fortreaa sa sau s fie n vecintatea unui loc ntrit.
n Scythia Minor a fost continuat opera de ntrire a limes-ului nceput de Anastasius,
refcndu-se ori construindu-se din nou numeroase ceti, att pe malul Dunrii, ct i n interior
i chiar pe malul mrii. Procopius menioneaz un numr de peste 40 de aezri, n care au fost
efectuate lucrri de construcie. ntre cele mai importante sunt: Altinum, Sucidava, Axiopolis,
Troesmis, Noviodunum, Aegyssus, Ulmetum, Ibida, Constantiana, Tomis, Callatis i altele. n
unele din acestea spturile arheologice i descoperirile epigrafice au confirmat informaiile lui
Procopius, iar n alte aezri, ca Histria, Dinogeia, nemenionate, acestea dovedesc ct de
intens a fost opera de construcii desfurat de Iustinian.

Opera legislativ a lui Iustinian. Reformele administrative

Opera cea mai important i cea mai durabil a lui Iustinian, care indic i modul n care
mpratul a neles s ncorporeze ideea imperial, este aceea de codificare a dreptului roman.
Iustinian i-a dat seama de marea valoare a legislaiei romane i n acelai timp, c ei trebuie s i
se aduc unele modificri, impuse de realitile istorice deosebite; de aceea el a nzuit s bazeze
legislaia Imperiului su pe legislaia roman, nsoit de interpretrile celor mai reputai juriti
de la sfritul antichitii. Istoricii consider c graie lui Iustinian omenirea a motenit tot ce
imperiul roman a creat mai bun i mai durabil, anume dreptul, ale crui noiuni i aplicaii au
cuprins toate aspectele vieii i s-au transmis civilizaiei europene, att de mult, nct numai dac
cineva este jurist i poate da seama c la originea unor habtitudini st un principiu roman. n
afar de biblie nici o alt lucrare n-a avut o nrurire mai mare pentru evoluia umanitii ca
opera juridic a lui Iustinian.
La realizarea acestei opere Iustinian a avut concursul unor juriti de seam, ntre care
Trebonian deine locul de frunte. Lucrarea a nceput la 13 febr. 528, cnd Iustinian numete o
comisie format din 7 membri, n frunte cu Trebonian, cu misiunea de a reuni ntr-un cod toate
constituiile (legile) imperiale n vigoare, de la mpratul Hadrian (117-138) ncoace, eliminnd
elementele care nu mai corespundeau cerinelor timpului. Comisia trebuia s utilizeze Codex
Theodosianus ca i culegerile particulare alctuite n timpul lui Diocleian: Codex Gregorianus i
Codex Hermogenianus. La 7 aprilie 529 lucrarea denumit Codex Iustinianus a fost gata; este
mprit n 10 cri. La 15 dec. 530 mpratul numete o nou comisie (mai numeroas) din 16
membri, pus sub conducerea aceluiai Trebonian, cu misiunea de a codifica lucrrile de
interpretare a legilor (jurispruden) a juritilor romani din secolele II-III. Dup trei ani lucrarea a
fost gata i publicat la 16 dec. 533 sub numele de Pandecte sau Digeste; este mprit n 7 pri

71
i 50 de cri (subdiviziuni principale). Opiniile contradictorii ale juritilor trebuiau, de
asemenea i tot materialul era expus ntr-un sistem logic.
La 21 noiembrie 533 a aprut o alt lucrare intitulat Institutiones, realizat din
nsrcinarea lui Iustinian de ctre Teofil i Dorotei, profesori la colile de drept din
Constantinopol i Beirut, precum i de Trebonian. Lucrarea era, de fapt, un manual elementar de
drept, pus la ndemna studenilor n drept i care prezenta un material selecionat din Codex
Iustinianus i Digeste, fiind mprit n 4 cri.
Numrul mare de legi promulgate de Iustinian n cursul celor 5 ani, ci s-au scurs de la
apariia lui Codex Iustinianus (529), a fcut necesar publicarea unei noi ediii mbogite a
Codicelui amintit i care va apare sub numele: Codex repetitae praelectionis, la 16 noiembrie
534, n 12 cri. Aceasta, a doua ediie definit este singura care ni s-a pstrat. Legile promulgate
ntre anii 535-565 au purtat numele de Novellae, adic legi noi, sunt n numr de 154 i redactate
n majoritate n grecete. Unele Novellae privesc direct i teritoriul rii noastre, dndu-ne
informaii preioase i unice cu privire la viaa religioas, politic i economic. De amintit, de
exemplu, Novella a XI-a, care ne vorbete de Iustiniana Prima, arhiepiscopie ntemeiat de
Iustinian n anul 535 i care avea n subordine i dou episcopii din Banat, Lederata i Ricidiva.
Toate lucrrile juridice publicate n timpul lui Iustinian (Codex Iustinianus, Digeste sau
Pandecte, Institutiones i Novellas) poart ncepnd din secolul al XII- lea denumirea de Corpus
juris civilis, dat de nvai juriti de la Universitatea din Bologna.
Codificarea dreptului roman a oferit statului bizantin centralizat o baz juridic omogen,
care reglementa ansamblul vieii publice i particulare, raporturile dintre ceteni, viaa familiei,
relaiile comerciale, situaia bunurilor materiale. Aa cum am spus, Corpus juris civilis nu
reproducea mecanic vechiul drept roman ori toate interpretrile juritilor antici, ci n el au fost
introduse modificri, care s corespund cu organizarea social i economic a timpului, precum
i cu preceptele moralei cretine. n dreptul familial, de exemplu, au fost introduse, ca urmare a
influenei cretine, concepii mai umane. De asemenea, proclamndu-se egalitatea i libertatea
tuturor oamenilor, legislaia lui Iustinian recomanda tratamentul mai ngduitor al sclavilor,
precum i eliberarea lor.
O alt caracteristic a legislaiei lui Iustinian este accentul deosebit de mare pus pe
absolutismul imperial. Corpus juris civilis fundamenteaz din punct de vedere juridic puterea
monarhic, lucru care va exercita o influen durabil asupra ideilor politice din Bizan i chiar
din Occident. Opera juridic a lui Iustinian a stat la baza ntregei evoluii ulterioare a Imperiului
bizantin. n Occident Corpus juris civilius a contribuit n mod esenial la formarea concepiilor
juridice i politice abia din secolul al XII-lea, adic de atunci cnd a nceput s fie studiat
aceast oper, i pn azi legislaia lui Iustinian a rmas element capital al evoluiei juridice
europene.

Reformele administrative

Au fost dictate, pe de o parte, de tulburrile provocate de rscoala NIKA, pe de alta, de
presiunile tot mai mari din partea populaiilor migratoare ori ale perilor. mpratul era
nemulumit de faptul c funcionarii i guvernatorii de provincii erau corupi, se dedau la abuzuri
i neglijene grave. n acest sens ia o serie de msuri (expuse n Novell-le VIII i XVII, din anul
535), prin care, ntre altele, se suprima obiceiul de a se cumpra funcia de guvernator pentru o
anumit sum de bani, urmnd ca cel care o avea s-i recupereze nu numai sumele pltite
anterior, ci i altele mult mai mari, evident prin exploatarea populaiei. mpratul a pltit sumele
deja primite de la aceti demnitari i i-a numit dup alt sistem. Iustinian i-a obligat pe funcionari

72
s jure n modul cel mai solemn, c n-au pltit pentru funciile lor nimnui nici o sum de bani.
n acelai timp, au fost redactate o serie de directive (mandata) ctre toi guvernatorii de
provincii, n care li se arta cum trebuie s conduc i a mrit drepturile acelor defensores
civitatium pentru a proteja pe ceteni mpotriva exploatrii i extorcrii de bani. Au fost de
asemenea, aduse modificri importante n organizarea provinciilor, fiind desfiinate vicariatele,
iar unele provincii unificate i puse sub conducerea guvernatorului militar (dux); duces primeau
i titlul de spectabilis i atribuiile lor erau mrite putnd judeca procese pn la 750 solidi.
La Constantinopol Iustinian a lrgit atribuiile efului poliiei (praefectus vicilum), care a
luat numele de praetor plebis i a creat un post, acela de guaesitor, cu misiunea de a se ocupa de
mulimea vizitatorilor i imigranilor de tot felul care veneau n numr mare n capital. A mai
nfiinat funcia de quaestor exercitus pentru a uura aprovizionarea trupelor aflate pe cursul
inferior al Dunrii (Scythia Minor i Moesia II). Pentru a micora pericolul extern, tot mai
amenintor dinspre nordul Scythiei, Iustinian a fcut o nou organizare economic i militar,
grupnd Scythia, Moesia II, provincii cu resurse economice reduse, cu provinciile maritime
Caria, Cypru i insulele din Marea Egee, pe care le-a pus sub comanda unui quaestor Iustinianus
exercitus. Sediul acestui comandant pare s fi fost la Odessos sau la Tomis. La Constana s-a
descoperit piatra funerar a lui Marcellus vicar de Odessos i care las posibilitatea ca Tomisul
s fi fost sediul acestui vicar ori s-i fi gsit moartea aici cu prilejul unei cltorii de lucru.

Marea cium

Luptele pentru recucerirea Africei, Italiei i Spaniei au nsemnat un mare efort pentru
imperiu, att n ce privete cheltuirea de fore umane, ct i materiale. Perioada de 20 de ani,
ntre 535-555, ct a durat recucerirea Italiei, la care s-au adugat i alte rzboaie, purtate n
Orient ori n Balcani, au ruinat Imperiul din punct de vedere material. Programul ambiios
constructiv, ct i rzboiul aproape continuu au dus la sectuirea rezervelor enorme de bani,
lsate de mpratul Anastasius, dar mai grele au fost consecinele lsate de ciuma care a izbucnit
n 542 i a bntuit n Egipt, Siria i Palestina atingnd n 543 chiar Constantinopolul, iar n anii
urmtori rspndindu-se n celelalte provincii pn n Gallia.
Un al doilea val de cium a izbucnit mai puternic n 558 la Constantinopol cu foarte
grave consecine pentru populaie.

Politica religioas

Iustinian este ultimul mprat roman pe tronul imperial bizantin. El este n acelai timp un
domn cretin, un suveran contient de originea divin a puterii sale. Noiunea de Imperium
Romanum se confund cu cea de Ecumenicitatea cretin, iar victoria religiei cretine peste tot
pmntul nu avea mai puin valoare ca aceea a restaurrii puterii romane. Iustinian socotea c
prima ndatorire a unui suveran este de a pstra intact puritatea credinei cretine de a o
apra mpotriva oricrei perturbri, de a sprijini Biserica Ortodox i apostolic amintindu-i
c pioii i dreptcredincioii mprai, care l-au precedat, aveau ca el extirparea erziilor i
meninerea pcii n Sfnta Biseric a lui Dumnezeu. De la Theodosie I nici un mprat nu s-a
preocupat att de mult de ntrirea religiei cretine i n acelai timp de extirparea pgnismului,
cci cu toate progresele fcute de cretinism mai existau nc pgni, mai ales n cadrul
nvmntului superior i al tiinei. De aceea, el priveaz pe pgni de dreptul de a nva i n
529 nchide Academia din Athena, cuibul colii neoplatonice, ceea ce a obligat pe nvaii de

73
acolo s se refugieze la curtea marelui rege persan. Aici, la aceast Universitate studiaser sfinii
Vasile cel Mare i Grigorie de Nazianz.
Iustinian dduse nc din anii 527-528 legi severe mpotriva greticilor i nchisese
templele lui Isis i Aman din Egipt. n anii urmtori va lua i alte msuri mpotriva cultelor
pgne i a evreilor, crora le va cere s foloseasc n slujbele lor textul n limba greac al
Septuagintei.
Cum am mai artat, Iustinian era convins c succesul armatelor depindea de harul lui
Dumnezeu i c pcatele oamenilor aveau consecine nu numai pentru mntuirea personal, ci i
pentru starea general a Imperiului. Ct importan acorda problemelor religioase reiese i din
faptul c prin legile sale vroia s aduc ordinea n Biseric i imperiu. n fruntea Codului lui
Iustinian se afl i o expansiune asupra Sfintei Treimi i credinei ortodoxe, precum i
Simbolului Niceo-Constantinopolitan.
Iustinian a purces la unele msuri, care s reformeze Biserica. Astfel, au fost promulgate
legi, menite s combat simonia i s favorizeze alegerea episcopilor i preoilor a celor mai
curate i stimate persoane; purtarea lor s fie la adpost de orice critic. Alte legi reglementau
alegerea stareelor i stareilor i ddeau norme de disciplin n mnstiri. Se poate spune c
Iustinian a artat o mare grij pentru mnstiri. n preambulul legilor sale privitoare la viaa
monahal el i arat preuirea pentru mnstiri, pe care le socoate foarte utile societii, din
cauza rugciunilor, pe care le adreseaz lui Dumnezeu, pentru bunstarea imperiului, cei care au
mbrcat haina ngereasc. Statul are, deci, interes s favorizeze dezvoltarea mnstirilor, dar n
acelai timp i dreptul s cear ca monahii s respecte disciplina ngereasc i ndeplinirea
regulilor fixate. Iustinian a pus accentul pe viaa n comun (chinovitic), oblignd pe toi
clugrii s triasc n mnstiri sub conducerea egumenului. El era mpotriva acelor clugri
rtcitori, care-i ctigau existena cerind i a limitat chiar numrul anahoreilor (isihatilor). A
luat msuri severe mpotriva mnstirilor mixte, de brbai i femei, destul de numeroase din
secolul al IV-lea. Din timpul lui Iustinian cunoatem trei tipuri de mnstiri: de brbai, de femei
i pentru peniteni, dup modelul aceleia fondate de Theodora pentru fetele pocite.
Iustinian a precizat graniele dintre legea laic (civil) i cea monahal, mergnd att de
departe, nct a adus corecturi i hotrrilor sinoadelor. ntrega aceast legislaie avea la baz
obligaia clugrilor de a rmne fideli votului dat lui Dumnezeu. Cel care abandoneaz
mnstirea trebuie adus napoi cu fora i dac pleac din nou, trimis n armat, fr s poat
beneficia de bunurile i de situaia sa juridic anterioar.
n 529 a luat msuri i mpotriva unor aristocrai i a altor persoane, care se fceau
vinovate de practicarea n secret a riturilor pgne. Dac refuzau s se iniieze n doctrina
cretin i s se boteze, acetia erau exilai i li se confiscau toate bunurile. Iustinian a ntrit
legile mpotriva maniheenilor, montanitilor, evreilor i a samaritenilor.
Dar n problema cea mai delicat, aceea a monofizitismului, Iustinian a avut o poziie
ovielnic i oscilant. Acest lucru s-a datorat, pe de o parte, influenei soiei sale Theodora,
simpatizant a monofizitismului, pe de alta, a patriarhului Antim (Anthemius) i el pro-
monofizit. Astfel, pn n anul 536 el se dovedete ngduitor fa de monofizii, de aceast
ngduin beneficiind muli ierarhi monofizii, ntre care Severus, fostul patriarh al Antiohiei,
readus din exil. Iustinian organizeaz o ntrunire ntre 6 chalcedonieni i 6 monofizii moderai,
care elaboreaz o formul de credin, pe care mpratul o promulg n 533 i pentru care obine
i aprobarea papei Ioan al II-lea n 534. n aceast formul nu se vorbea nici de o singur fire,
nici de dou n persoana lui Iisus Hristos, ci doar c Mntuitorul s-a ntrupat, fcndu-se om, a
fost rstignit i este una dintre cele trei persoane ale Sfintei Treimi, de o fiin cu ele. Dar
aceast formul n-a mulumit nici pe chalcedonienii extremiti i nici pe monofiziii extremiti.

74
n anul 536 vine la Constantinopol papa Agapit, succesorul lui Ioan al II- lea i convinge pe
Iustinian s renune la formula adoptat, deoarece ea nu era ortodox. Patriarhul Antim, care
fusese unul dintre autorii formulei, este depus din scaun i rencepe persecuia mpotriva
monofiziilor; consecina este c multe mii de oameni au de ptimit.
Cu timpul ns, prigoana a slbit, iar monofiziii vor face din nou progrese, mai ales
datorit influenei pe care o capt nvaii clugri Dometian i Theodor Askidas, partizani ai
origenismului, pe lng Theodora i mprat. Dar n anul 543 s-a inut la Constantinopol un sinod
local, prin care erau condamnate nou propoziii din scrierile lui Origen, iar numele su era
trecut printre eretici. Indignat de hotrrile acestui sinod, Theodor Askidas ndeamn pe
Theodora i Iustinian s fac o nou ncercare de a atrage cel puin o parte a dizidenei
monofizite. Reconcilierea era ns mpiedicat de faptul c Sinodul de la Chalcedon reabilitase
pe Theodor de Hopsuestia, Theodoret de Cyr i Ibas de Edessa, ale cror scrieri erau considerate
de monofizii impregnate de nestorianism.
Theodor Askidas i ceilali monofizii cu trecere la palat au reuit s conving pe
Iustinian s dea n 544 un edict teologic, n trei capitole, prin care se condamnau unele lucrri
ale lui Ibas de Edessa (Epistola lui Ibas din Edessa adresat episcopului Maris din Andair-
Persia), Theodoret de Cyr (Scrierile acestuia contra lui Chiril al Alexandriei i contra Sinodului
de la Efes) i persoana i opera lui Theodor de Mopsuestia. Patriarhii i majoritatea ierarhilor
rsriteni s-au supus dorinei mpratului. n schimb, n Occident edictul a fost privit, n general,
defavorabil. Primii apuseni, care au pornit lupta mpotriva edictului din 544 au fost episcopii
Dacius de Milano, Facundus de Hermiane, Ponian din Africa i diaconul Fulgeniu Ferrand din
Cartagina.
Papa Vigilius cunoscut i prin corespondena purtat cu episcopul Valentinian de Tomis a
fost adus cu fora la Constantinopol n 547 convins de mpratul Iustinian i Theodora s adere
la condamnarea Celor trei capitole, ceea ce Vigilius a i fcut prin faimosul Judicatum, trimis
patriarhului Mina al Constantinopolului. Ecoul produs n Occident de adeziunea papei la
condamnarea Celor trei capitole a fost cu totul defavorabil, ceea ce l-a fcut pe Vigilius s
retracteze. n Africa, Dalmaia, Acythia i chiar Gallia s-au inut sinoade de protest. Episcopii
din Africa au inut un sinod la 550 excomunicnd pe Vigilius. n vara anului 551 mpratul,
ndemnat de Theodor Askidas, a publicat un nou edict, cunoscut sub numele de Mrturisirea de
credin a mpratului Iustinian contra celor trei capitole. Dar noul edict a creat o confuzie i
mai mare, ngreuind i mai mult modalitatea unei mpcri. Iustinian a convocat atunci Sinodul
al V-lea ecumenic n anul 553 la Constantinopol, care a confirmat edictul mpratului. Vigilius
n-a voit s participe pe motiv c este bolnav. n timp ce sinodalii au lucrat 6 edine discutnd
condamnarea Celor trei capitole papa Vigilius a alctuit un memoriu cunoscut sub numele de
Constitutum, prin care fcea cunoscut c nu se poate solidariza cu sentina de condamnare a
Celor trei capitole. Ameninat de mprat cu exilul, Vigilius este obligat s cedeze i public
un al doilea Constitutum, n care i retrage afirmaiile anterioare, accentund condamnarea
Celor trei capitole. Eforturile de pacificare ale lui Iustinian s-au dovedit ns fr rezultate
pozitive, cci monofiziii nu au fost mulumii cu concesia minor, care li se fcuse, iar
Occidentul s-a divizat, cele mai multe biserici refuznd s accepte hotrrile Sinodului din
Constantinopol timp de mai multe decenii. Opoziia episcopilor din Veneia i Istria mpotriva
sinodului din 553, precum i mpotriva scaunului roman, e cunoscut sub numele de schisma
istro-veneian. n decursul acestei schisme episcopii schismaticii i-au ales un pap (patriarh)
propriu, pe arhiepiscopul de Aquileia, care i-a stabilit reedina la Grado, n apropiere de
Aquileia.

75
Iustinian nu s-a lsat ns intimidat de acest eec i a cutat s gseasc o formul
satisfctoare de pace. Ctre sfritul vieii el era convins c Doctrina aftharodocet putea aduce
rezolvarea dorit. Potrivit aftharodocetismului, care era o form de monofizitism extrem, corpul
Mntuitorului ar fi fost imun att la pcat, ct i la suferin. n 564 un edict proclam ca
ortodox doctrina aftharodocet i cerea episcopilor s o recunoasc. Toi au refuzat, dar reacia
din partea mpratului, n-a mai putut fi, din cauza morii sale n anul 565.
n ciuda tuturor ncercrilor fcute de Iustinian pentru a concilia pe monofizii cu
ortodocii i n ciuda amestecului lui brutal n treburile Bisericii el n-a reuit s aduc pacea, ba
dimpotriv, a creat noi motive de nemulumire. Cu toate acestea, el a fost un bun cretin, i a
adus Bisericii serivicii enorme, att prin msurile administrative, luate pentru o mai bun ordine
intern, (de exemplu, cele privitoare la monahism), ct i prin privilegiile acordate.
Episcopii i preoii n vremea lui Iustinian capt un rol foarte mare n administrarea
provinciilor i oraelor, devenind instane de judecat suprem i reprezentani ai cetilor n
aprarea drepturilor locuitorilor (defensores civitatium). Decderea progresiv a curiei (ordo
decurionum), adic a sfatului cetii, adus n vremea lui Iustinian la situaia c multe orae erau
acum conduse numai de un sfat restrns, format numai din fruntaii oraului, care avea ca
preedinte pe episcop. Tot n vremea lui Iustinian constatm cel mai mare numr de episcopii, pe
care l-a cunoscut Imperiul bizantin. Condiiile de pace relativ asigurate imperiului i sprijinul
acordat cretinismului au fcut ca prevederile legii lui Zenon din 480, potrivit creia fiecare ora
avea dreptul la episcopul propriu, s poat fi aplicate n aceast vreme.
n Scythia Minor constatm existena a 15 episcopii, precum i construirea de numeroase
locauri de cult cretine. ntr-o inscripie din Mangalia-Callatis, Iustinian este numit iubitor de
construcii. Acelai lucru este valabil i pentru alte provincii, iar aceast situaie se reflect n
Notiia episcopatum al lui Carl de Boor.

Diplomaia imperial

Imperiul avea n faa tuturor popoarelor barbare un prestigiu de necontestat. Diplomaia
de la Constantinopol a tiut s profite n chip abil de acest lucru i s-i extind influena politic,
s dobndeasc avantaje economice i s rspndeasc credina, iar odat cu acesta s extind
civilizaia bizantin.
Exist la Constantinopol o tiin a conducerii barbarilor, ale crei mijloace se
inspirau din tradiia roman. Iustinian i-a creat, la fel ca mpraii romani, la toate frontierele
popoare vasale, pe care le ctigase prin acordarea de bani, de favoruri i onoruri. n schimbul
unui tribut anual (annona) pltit barbarilor, imperiul cpta loialitatea acestora i un contingent
de armat, care trebuia s lupte pentru aprarea Imperiului. efilor barbari li se acordau podoabe
preioase, decoraii strlucitoare i titluri pompoase din ierarhia palatului imperial. efii barbari
se simeau flatai de faptul c erau considerai pe jumtate romani, prtai ai lumii civilizate i se
declarau cu emfaz sclavi ai maiestii sale imperiale.
La Constantinopol se tia ns c aceti efi lacomi, schimbtori i perfizi deveneau
dumani periculoi. Diplomaia imperial i supraveghea cu mare grij.
Pentru a menine asupra acestora influena bizantin li se ddeau soii din imperiu, iar
copiii acestora erau crescui la Constantinopol n civilizaia i luxul capitalei. Deseori erau
invitai la palat fcndu-le o primire exagerat de luxoas, pentru a le crea acestora impresia c
imperiul este foarte puternic. n timpul domniei lui Iustinian la palatul sacru au venit muli
conductori dintre heruli, huni, avari, gepizi, axumii, lazi, iberi i alii. mpratul i Theodora i
ncrcau cu daruri pe ei, pe soiile i copiii lor i cnd se ntorceau n regiunile de unde veniser

76
erau nc uluii i fascinai de farmecul, pe care-l cunoscuser i se simeau fericii de a fi n
serviciul unui mprat, care-i primea att de bine i le fcea attea daruri preioase.
Diplomaia bizantin cuta s slbeasc fora popoarelor barbare, nvrjbind un popor
mpotriva celuilalt. Exist, de asemenea, obiceiul ca la Constantinopol s fie ntotdeauna un
pretendent la conducerea poporului barbar, care s poat fi opus n orice moment conductorului
barbar neasculttor. n acelai timp, Bizanul putea apela la un popor barbar s porneasc rzboi
mpotriva altui popor barbar, care devenea un pericol pentru Imperiu.
La aceste practici care veneau ca o motenire de la Roma, Bizanul aduga altele.
Propaganda cretin a fost strns legat de politic; misionarii nu fceau mai puin dect
diplomaii, pentru ca popoarele barbare s accepte suzeranitatea imperial i s le aduc n snul
civilizaiei bizantine. Mulumit acestor misionari popoare barbare din regiunile de step ale
Rusiei meridionale, pn n Etiopia i Sahara, de la Eufrat i pn n vestul Europei i nordul
Africei au primit religia cretin n timpul lui Iustinian depind astfel graniele imperiului. O
dat cu religia cretin se fcea cunoscut i civilizaia bizantin.
Aceast politic, prin care se combina fora militar cu diplomaia, a avut succes.

Civilizaia bizantin n secolul al VI-lea

Prin marea oper pe care Iustinian a ntreprins-o de a restaura Imperiul roman, ca i prin
marea s oper legislativ, el a asigurat domniei un loc deosebit de important n istorie. Acest loc
i l-a asigurat i prin strlucirea de care s-au bucurat literatur i artele n istoria general a
civilizaiei.

Literatur

La fel ca n toate epocile din trecutul Bizanului i n secolul al VI-lea istoria a fost modul
n care gndirea bizantin s-a exprimat cel mai bine. Procopius din Caesarea este cel mai mare
istoric al perioadei lui Iustinian i n ciuda criticilor care i s-au adus, cu privire mai ales la
obiectivitatea cu care prezint unele realiti istorice, totui valoarea sa rmne considerabil, n
care campaniile dintre anii 527-554 mpotriva perilor, vandalilor, ostrogoilor, vizigoilor i
triburilor slave de la Dunre, sunt prin exactitatea informaiei i prin calitatea stilului o oper
remarcabil. De asemenea, i celelalte dou lucrri De aedificii i Historia arcana (Istoria
secret), dei conin multe exagerri, prima n sens pozitiv, cea de-a doua n sens negativ,
prezint un mare interes, fiindc ne ofer multe informaii utile i chiar unice. Fr lucrrile lui
Procopius istoria domniei lui Iustinian ar fi avut foarte multe lacune.
Dup Procopius, evenimentele domniei lui Iustinian au fost continuate de Agathias, de la
anul 554 pn la 558, iar dup aceea, de la 558-562 Menandru, care a trit la sfritul secolului al
VI-lea. Din lucrarea lui Menandru nu ne-au rmas dect fragmente, dar se pare c a fost un
istoric serios.
Ali nvai care au scris lucrri interesante privind diverse aspecte ale vieii sunt: Petrus
Patricius, fost ministru al lui Iustinian i care ne-a lsat un tratat despre ceremonii, Ioan Malalas,
a crui Istorie universal ncepe la facerea lumii i merge pn n anul 563. Scris n greaca
popular aceast oper va fi foarte mult utilizat n Evul Mediu. Ioan din Efes a scris n limba
siriac o Istorie bisericeasc, care merge pn n anul 684. Evagrius continu pe Socrate i
Sozomen i Theodoret de Cyr, adic de la anii 431-593. Organizarea intern a imperiului lui
Iustinian este zugrvit de Ioan Lydus n lucrarea De magistratibus populi Romani. Printre
hagiografi trebuie menionat Chiril de Scythopolis i Ioan Moschos, care a scris Livada

77
duhovniceasc (Fratum spirituale). Un autor interesant este Hierokles, care, n lucrarea sa
Synecdemos ne prezint starea administrativ-politic a Imperiului n timpul lui Iustinian, iar Paul
Silentiarius ne d o Descriere a Sfintei Sofia. Cu toate c unii autori menionai mai sus sunt
posteriori domniei lui Iustinian, ei sunt totui legai de micarea intelectual caracteristic epocii
marelui mprat.
Alturi de istorie, teologia a interesat lumea bizantin mai mult dect oricare alt tiin,
cci chiar mpratul gsea o mare plcere s discute probleme dogmatice, scriind unele lucrri n
acest domeniu. Cel mai mare teolog ai epocii lui Iustinian a fost Leoniu de Bizan care poate fi
considerat unul dintre scriitorii cei mai de seam ai timpului su. El a scris lucrri mpotriva
nestorienilor, eutihienilor, 30 de capete mpotriva lui Severus de Antiohia. Leoniu a fost un
ortodox activ i combativ.
n domeniul poeziei religioase trebuie menionat Roman Melodul, cel mai mare i
original poet bizantin. El s-a nscut n oraul Emesa, sub Anastasius vine la Constantinopol,
unde, dup o tradiie pioas, Maica Domnului i druiete la Crciun un sul-manuscris, pe care-l
nghite. Prin aceasta el a primit darul poeziei; s-a urcat pe amvonul Bisericii i a de Crciun i,
printre celebrele cntri, trebuie menionate: Judecata din urm, Maica Domnului la Crucea
Mntuitorului i Trdarea lui Iuda. n alctuirea cntrilor sale, Roman folosea texte biblice,
liturghice, vieile sfinilor i nvturile sfinilor prini. Cntrile lui sunt pline de reflexiuni
dogmatice, nvturi morale i nelepciune.
Spre deosebire de istorie i teologie, filosofia era n decaden. n 529 Academia din
Athena i nchide porile i face loc filosofiei cretine, nc tinere, de la Universitatea de la
Constantinopol. n aceast perioad o dezvoltare mai activ a filosofiei o ntlnim n Siria, unde,
de altfel, se dezvolt i alte ramuri ale tiinei, n centre ca Antiohia, Edesa, Nisibe. i n
domeniul artei Siria exercita o influen asupra Constantinopolului.

Arta

S-a spus, pe drept cuvnt c secolul al VI-lea poate fi numit prima epoc de aur a artei
bizantine. Dup o lung perioad de pregtire, de tatonri i ncercri aceast art se
concretizeaz ntr-o capodoper, care este Sfnta Sofia.
n anul 532, imediat dup nbuirea rscoalei NIKA, Iustinian ncepe pregtirile pentru
reconstruirea Bisericii Sfnta Sofia (Sfnta nelepciune divin). Se pare c o biseric cu acelai
hram, construit de Constantin cel Mare, fusese distrus n timpul revoltei NIKA. Iustinian vroia
s construiasc o biseric de o strlucire nemaivzut i pentru aceasta a recurs la cei mai buni
arhiteci ai timpului, Antim din Tralles i Isidor din Milet. mpratul n-a precupeit nici bani, nici
munc i s-a interesat personal de mersul lucrrilor. n cinci ani Biserica a fost gata. La 27 dec.
537 Marea Britanie, cum se va numi de acum ncolo, a fost inaugurat n chip solemn.
Niciodat geniul Romei i al Orientului nu s-au unit ntr-un ansamblu mai surprinztor i
armonios (Choisy).
Lucrul cel mai caracteristic la aceast Biseric era mrimea cupolei, care are un diametru
de 31 m, ridicat la o nlime de mai bine de 50 de metri deasupra pmntului; aceast cupol
domina ntregul edificiu. Procopius zice c ea este att de uoar i aerian, c pare c st mai
puin pe ziduri, dect este suspendat cu un lan de aur de naltul cerului. Susinut de patru
mari arcuri, care se sprijin pe patru piloni foarte puternici, ea se proptete la est i la vest pe
dou mari semicupole, care la rndul lor se sprijin fiecare pe 3 nie semicirculare. Arhitecii au
reuit, prin abilitatea lor extraordinar, s fac n acelai timp un edificiu solid, s asigure
stabilitatea cupolei, dar s aib i proporii armonioase, realiznd o adevrat capodoper. Poate

78
c ndrzneala arhitecilor a fost prea mare, cci la 7 mai 558 marea cupol s-a drmat. Dar
Isidor cel Tnr a reconstruit-o i n 563 oper a fost terminat. De atunci ncoace, de 14 secole,
Sfnta Sofia apare ca una dintre cele mai mari creaii ale arhitecturii, un monument tipic, n care
se rezum un ntreg ansamblu de metode i idealuri de art. Cupol va deveni de acum ncolo
caracteristica arhitecturii bizantine.
n exterior, basilica nu are nimic deosebit, zidurile fiind construite n crmid aparent.
Interiorul, n schimb, are o bogie i un lux puin obinuit, care au devenit, de asemenea,
caracteristici ale stilului bizantin. Frumuseile pavajului de marmur i mozaic, coloanele nalte
de marmur alb, porfir ori verzi, decoraia bogat a capitalelor(poate capiteluri ???), lucrate
ca nite bijuterii, placajul pereilor cu marmur policrom, care vor s imite covoarele din Orient,
strlucirea mozaicurile de pe cupole i abside, minunatele vase din aur i argint, esturile din
mtase i aur, care decorau altarul, toate uluiau pe privitor. Pe contemporani i-a impresionat mult
aceast biseric. Evagrius a zis: Biserica e minunat, unic i nu se poate descrie prin cuvinte,
iar Procopius la rndul su afirm: c este oper a puterii i ndemnrii omeneti, ca i a
divinitii. Ea reprezint i azi un monument celebru, dei dup cderea Constantinopolului sub
turci a devenit moschee. Azi este muzeu, att al cretinilor, ct i al musulmanilor.

Alte monumente n timpul lui Iustinian

Sfnta Sofia n-a fost singura oper de art din timpul lui Iustinian. n timpul su au fost
construite numeroase alte biserici, ntr-un stil care dovedete ingeniozitate i noutate. Din pcate
multe din acestea au fost distruse n cursul timpului. La Constantinopol se mai pstreaz
bisericile: Sf. Serghie i Vach, dup un plan octogonal i Sf. Irina, continund forma vechilor
bazilici. Cel mai bine s-au conservat bisericile din Ravenna, St. Apollinaire in Classe, St.
Apollinaire il Nouvo i San Vitale (ultima tot dup un plan octogonal combinat). La Thessalonic
Iustinian a refcut Biserica Sf. Dumitru, care se pstreaz pn astzi n forma sa originar, iar
la Efes, Biserica Sf. Ioan Evanghelistul. Toate acestea sunt capodopere care strlucesc prin
frumuseea placajelor ori pavimentelor de marmur policrom ori a mozaicurilor cu bogat decor.
Mozaicurile de la bisericile amintite din Ravenna ne dau o imagine asupra luxului i vieii
bizantine din secolul al VI-lea, asupra strlucirii i pompei imperiale.
Aceleai tendine se ntlnesc i n alte opere din timpul su, cum ar fi manuscrisele cu
litere de aur i argint pe pergament de purpur, n esturile scoase la iveal cu prilejul
spturilor arheologice din Egipt, n sculpturile n filde, n lucrrile de orfeverie. n toate acestea
se ntlnesc elementele tradiionale greco- romane, dar i influene orientale, mai ales siriene, din
a cror combinaie a ieit arta bizantin. Constantinopolul va deveni din vremea lui Iustinian un
centru artistic i cultural de prim ordin, prelund n multe privine rolul pe care-l avuseser
marile orae din Orient ca Antiohia, Alexandria i Efesul. Va lua natere o art nou, iar printre
scopurile principale se va numra n primul rnd glorificarea lui Dumnezeu i a mpratului.
ntreaga art se va pune mai cu seam n serviciul cretinismului.
Ultimii ani din via ai lui Iustinian au fost plini de amrciune. Dup moartea Theodorei
erorile politicii generale i viciile administrative au dus la o slbire a autoritii imperiale. Dar cu
toate neajunsurile interne, din punct de vedere religios, economic ori politic, inerente unei
perioade zbuciumate i cu toate c multe din recuceririle teritoriale n-au putut dura prea mult,
domnia sa a reprezentat o culme de realizri, pe care nici un mprat dup aceea, pn la sfritul
Imperiului bizantin n-a mai putut-o atinge. Iustinian a fost una dintre cele mai complexe
personaliti ale istoriei bizantine, un mare mprat, n care s-au ntrupat, aa cum am spus, dou
ideii principale, ideea imperial roman i ideea cretin, pentru realizarea crora a luptat toat

79
viaa. n vremea sa Imperium Romanum, pe care Iustinian a dorit s-l restaureze, i-a desfurat
pentru ultima oar toate forele i-a mplinit marele su ideal politic i cultural. Extinderea
teritorial a mai cunoscut o dat punctul culminant, cci imperiul ajunsese s cuprind ntreaga
lume mediteranean. n art, literatur i drept, vechea cultur a cunoscut o nflorire extrordinar,
dar sub nveli cretin. Ea va fi ns urmat de o perioad de decaden.
Domnia lui Iustinian n-a nsemnat, aa cum el a dorit, nceputul unei ere noi, ci sfritul
unei mari epoci muribunde. Nu i-a fost dat lui Iustinian s renoveze imperiul. El a reuit numai
s-l restaureze n exterior i aceasta pentru scurt vreme dar n interior statul roman trziu, nu a
putut fi restaurat fiindc nu au avut o baz solid. Iustinian las urmailor si un imperiu epuizat
n interior din punct de vedere economic i financiar. Acetia vor ncerca s salveze tot ce se mai
putea salva. Insuccesele lui Iustinian n elurile sale se datoresc, pe de o parte, planurilor prea
ambiioase, pe de alta vremurilor vitrege, n care i-a fost dat s ncerce mplinirea lor.
Iustinian a murit la 14 XI 565 i pentru meritele deosebite pentru Biseric el a fost trecut
n calendarul ortodox, fiind srbtorit la 2 august.

Urmaii lui Iustinian

Cu dispariia puternicei personaliti a lui Iustinian sistemul administrativ i politic
instituit de el se va destrma progresiv. Elementele de descompunere ale imperiului i vor face
apariia din ce n ce mai vizibil ctre sfritul perioadei succesorilor imediai ai lui Iustinian.
Perioada cuprins ntre anii 565 i 610 constituie una dintre epocile critice ale istoriei bizantine.
Ioan din Efes, istoric bisericesc promonofizit, care a trit i scris n timpul domniei lui Iustin II,
lund n considerare tulburrile la care asista, socotea c sfritul lumii se aproprie.
Succesorii imediai ai lui Iustinian au fost: Iustin al II-lea cel Tnr (565-578), Tiberiu al
II-lea Constantin (578-582), Mauricius (582-602) i Phocas (602-610). Cel mai important dintre
acetia a fost Mauricius. Este, de asemenea, de remarcat n aceast perioad activitatea energic
a unei femei, Sofia, soia lui Iustin II, care a exercitat o mare influen asupra treburilor publice
i ne amintete de Theodora, soia lui Iustinian, fr ns s se poat compara cu ea. Sofia era, de
astfel, nepoata Theodorei. Succesorii lui Iustinian n-au fost lipsii de calitile unor buni
conductori i au depus eforturi serioase pentru a face fa greutilor, ns au fost depii de
acestea. Pentru evenimentele grave i hotrtoare, pe care imperiul le tria, era nevoie de resurse
morale i materiale mult mai mari i de conductori de un nivel mult mai nalt. Centrul de
greutate al politicii externe dup moartea lui Iustinian se va deplasa n Orient, unde era necesar
o atitudine mai ferm fa de regatul persan.
Iustin II era nepotul lui Iustinian de la sora sa Vigilantia i pare s fi fost un mprat
energic i hotrt. El socotea c nu este de demnitatea unui mprat roman s plteasc tribut
barbarilor. Astfel, el refuz s dea perilor triburilor datorat, conform tratatului de pace ncheiat
de Iustinian n 562. A urmat un rzboi greu i ndelungat (nceput n 572), determinat i de faptul
c bizantinii au luat sub protecia lor pe armeni, care se revoltaser mpotriva perilor. Armenia
avea nu numai o importan strategic pentru imperiu, dar ea era un furnizor important de
militari destoinici, care trebuiau s nlocuiasc pe mercenarii germani plecai n apus. Drept
represalii pentru aciunile lui Iustin, Chosros I a invadat Siria, a devastat Apamea i a pus
stpnire pe cetatea Daras, care pzea frontiera. La auzul acestor nenorociri Iustin II i-a pierdut
minile dup aceea, Sofia profitnd de o perioad de luciditate a mpratului a obinut de la el s
asocieze la tron, cu titlul de Caesar, pe Tiberiu, comes excubitorum (comandantul grzii
personale a mpratului), care a luat numele de Tiberiu Constantin i a guvernat imperiul n

80
aceast calitate, pn la moartea lui Iustin n 578. n acelai timp Sofia ncheie un armistiiu cu
perii, angajndu-se s le plteasc acestora suma de 45.000 solidi.
Dar dificultile n-au lipsit nici n alte pri. ntre 569-571 au avut loc n Africa revolte
ale maurilor, iar vizigoii i extind n 571-572 cuceririle n Spania, supunnd i Cordoba. i mai
ru nc l constituie pericolul lombarzilor de sub conducerea regelui lor, Alboin. Temndu-se de
avari, cu care fuseser cu ctva timp mai nainte unii, lombarzii prsesc Illyricul i ptrund n
Italia, pe care o ocup aproape n ntregime, cu excepia sudului i a oraelor Roma i Ravenna.
n sfrit, o situaie dificil se ivete la Dunrea de jos i n Peninsul Balcanic. Iustin II
refuznd s plteasc subsidiile anuale (annonae) kutrigurilor, utigurilor i avarilor, reacioneaz
trecnd n 566 Dunrea scitic, n apropierea creia i ntinseser corturile i au atacat
teritoriul imperiului. Un an mai trziu (567), ei au primit s dea ajutor lombarzilor n lupta contra
gepizilor, dup a cror nfrngere complet rmn singuri stpni pe cmpia panonic (567). De
aici drumurile avarilor sunt deschise n toate direciile, devenind o putere de temut mai ales
pentru Imperiul bizantin, mpotriva cruia vor ndrepta cele mai multe atacuri. n 570, ptrund n
Thracia, de unde sunt respini. n anul 573, cnd armatele bizantine erau angajate n lupta contra
perilor, trupele lui Baian pustiesc din nou provinciile dunrene. Tiberiu al-II-lea, n calitatea sa
de Caesar coregent, ncheie pace cu avarii n schimbul unor subsidii anuale de 80.000 solidi (364
kg. de aur). Pentru uriaa sum primit, uneori i mai ridicat, Baian se obliga, ntre altele, s
ntreprind o campanie mpotriva slavilor din Cmpia Munteniei, care-i reluaser incursiunile
de prad n Imperiu. naintnd de-a lungul Dunrii, pe vechiul drum roman, Singidunum
Novae-Durostorum, avarii au ajuns pn n Dobrogea, de unde au trecut n stnga fluviului.
Sclavinii, atacai pe neateptate, n-au opus nici o rezisten, recunoscnd suzeranitatea lui Baian,
cruia i-au i predat miile de prizioneri, adui din provincile din dreapta Dunrii (578). n felul
acesta bizantinii primeau o nou lovitur, iar haganul avar i consolida i mai mult poziia,
fcnd din sclavini supuii si.
Cucerind civa ani mai trziu oraul Sirium (582), n care Baian i mut reedina,
avarii i asigur o baz de unde timp de mai muli ani vor ataca cetile de la Dunrea de jos i
vor pustii teritoriile de nord ale Imperiului ajungnd, ntr-un cuvnt, stpni pe Balcani. Iustin II
moare n 578 i Tiberiu al II-lea devine Augustus. Sub domnia lui, prin anii 579-580, cnd
ncepuse btlia pentru Sirmium, slavii de la Dunrea de jos, n numr mult mai mare ca de
obicei (100.000), foarte probabil ncurajai de avari, stpnii lor, au trecut la sud de fluviu i timp
de 4 ani au jefuit Peninsula Balcanic. Despre aceasta ne informeaz scriitorul bisericesc Ioan
din Efes: n al treilea an al domniei lui Tiberiu, poporul blestemat al slavilor a nvlit pe
teritoriul Imperiului. El a parcurs ntreaga Grecie, regiunile Thessalonicului i toat Thracia, a
luat multe ceti i castele, a pustiit, a ars, a jefuit i a cucerit ara aezndu-se n ea fr nici o
team, ca i cnd era a lui. i aceasta a durat patru ani, n timpul crora a avut libertatea s se
aeze i s se ntind n cuprinsul ei. Slavii au prdat i au ars tot pmntul pn la zidul cel
lung, fcndu-se stpni pe turmele imperiale mii de dobitoace i pe cele ale particularilor.
i pn n momentul de fa (583-584) s-au aezat n pace pe teritoriul provinciilor romane,
jefuiesc, ard i omoar fr grij i fr team. Ei s-au mbogit, posed aur i argint,
herghelii de cai, armate fr numr i au nvat s se rzboiasc mai bine ca romanii.
Din cele de mai sus rezult c pentru prima oar pe la anul 580 slavii s-au aezat pe
teritoriul Imperiului, foarte probabil i n Dobrogea, nu n grupuri mici i izolate, ci n numr mai
mare. Dar, n general, aezarea lor n-a avut un caracter permanent i nici nu s-a fcut cu intenia
unei viei panice, productive, ci pentru prad i jaf. Totui, se poate spune c acum au loc
nceputurile unor aezri izolate i statornice ale slavilor n Peninsul Balcanic.

81
n Italia, Tiberiu a preferat s cumpere pacea, dect s-o ctige prin lupt. La moartea lui Alboin,
lombarzii n-au ales alt rege, ci se scideaz n 30 de grupuri, fiecare fiind condus de ctre un dux.
Ei au continuat s ctige teren n sudul Italiei, astfel c la Spoleto se stabilete un dux, iar la
Beneventum un altul. Pltind tribut unora dintre duces, Tiberiu a obinut s lupte unii mpotriva
celorlali.
n Orient, Tiberiu urmrea s impun perilor o pace acceptabil, dar pentru aceasta avea
nevoie s-i ntreasc forele armate, care s-i dea prestigiul necesar pentru a trata cu perii. n
vederea ntririi forelor sale militare, Tiberiu avea nevoie de un armistiiu pa care-l obine n
Mesopotamia, dar nu i n Armenia, pltind suma de 30.000 solidi. n 578 pltete pe Mauricius,
ofier capadocian de temut, n funcia de magister militum per Orientum. Mauricius a repurtat
cteva victorii, care-i permit lui Tiberiu, s negocieze n vederea opririi luptelor. Condiiile puse
de el lui Chosroe erau generoase: i propunea acestuia s-i restituie Armenia, Iberia i Arzanene,
pe care le cuceriser bizantinii, n schimbul cetii Daras. Tratatul era pe punctul de a fi ncheiat,
cnd Chosroe moare n 579, iar succesorul su Hormisdas rupe negocieile. Rzboiul rencepe i
treneaz pn la moartea lui Tiberiu n 14 aug. 582.
n politica intern Tiberiu ia msuri care se deosebesc de ale predecesorului su. Fa de
monofizii, pe care Iustin i persecutase, Tiberiu se arat ngduitor. Iustin fusese n materie
financiar parcimonios, iar n alegerea guvernatorilor de provincie extinsese, la nceputul
domniei, n tot imperiul inaugurat de Iustinian n Italia i anume ca acetia s fie alei de
episcopi i oamenii de vaz ai provinciei, nu pe baz de suffragia (plata unei sume de bani dat
persoanelor influente ca s-i asigure numirea); Iustin a revenit asupra acestei msuri, care aducea
i unele venituri statului i a pus un impozit pe vin i pe bonurile de pine la Constantinopol.
Aceste msuri i altele, cum ar fi refuzul de a plti tributul barbarilor au contribuit, ntr-o
oarecare msur, la restabilirea finanelor statului. n schimb, Tiberiu era cheltuitor. El a renunat
din nou la suffragia i la impozitele introduse de Iustin II. Prin aceste msuri el a lsat
succesorului su o situaie financiar foarte grea.

Mauricius (582-602)

ntre suveranii de dup Iustinian, Mauricius se numr printre cei mai destoinici. Domnia
sa marcheaz o etap important n evoluia administrativ a statului romano-bizantin; el a creat
Exarhatele de Ravenna i Cartagina, adic acele mari uniti administrative i militare, puse sub
comanda exarhului, demnitar care acumula att puterea civil, ct i pe cea militar. Aceast
form nou de organizare a fost impus de condiiile grele n care se aflau teritoriile departe de
capital, mereu n primejdie de a fi atacate de populaiile migratoare i pentru aprarea crora era
nevoie nu numai de trupe numeroase, dar i de o conducere unic civil i militar, capabil s
reacioneze prompt n orice mprejurare. Cele dou exarhate vor deveni posturi avansate ale
puterii bizantine n Occident. Organizarea acestor dou exarhate va deschide epoca militarizrii
administraiei bizantine i a constituit un model pentru instituirea Themelor de ctre Heraclius. n
acelai timp, ea nsemneaz o deplasare a centrului de greutate al politicii bizantine spre apus,
cci pn aici, n timpul lui Iustin i Tiberiu, ea fusese ndreptat mai ales spre Orient i Dunrea
de jos.
Ct de scump i era acest ideal lui Mauricius i ct de puin dispus era s renune la
posesiunile din Occident, reiese i din Testamentul su, pe care l-a alctuit n 597, cnd s-a
mbolnvit grav. n acest Testament el reglementa ca fiul su mai mare Theodosie s domneasc
peste partea oriental a Imperiului cu capitala la Constantinopol; cel de-al doilea Tiberiu, asupra
Italiei i insulelor occidentale cu capitala la Roma. Dup mult vreme, deci, Roma trebuia s

82
redevin a doua capital a Imperiului. Ideea imperiului universal nu fusese abandonat, iar
concepia suveranitii pluraliste i a mpririi unui imperiu roman unic rmnea nc vie.
Pe frontul oriental rzboiul cu perii dura de mai mult vreme, solicitnd sume nsemnate
de bani. n 591 situaia s-a mbuntit simitor, prin asasinarea lui Hormisdas de ctre satrapul
Varanes din Media. Chosroe II, fiul lui Hormisdas, cere ajutor lui Mauricius pentru a-i recpta
tronul tatlui su, dnd n schimbul ajutorului, oraele Martyropolis, Daras, apoi Armenia i
Arzanene. Mauricius i d lui Chosroe armat cu ajutorul creia acesta i recapt tronul i
condiiile tratatului sunt respectate.
Mauricius putea acum s-i transfere trupele pe frontul Dunrii de jos, unde el putuse s
pstreze o pace relativ, acceptnd s plteasc avarilor 500.000 solidi pe an. Acetia i
ntemeiaser un puternic regat dincolo de fluviu i, mpreun cu slavii de pe Dunrea de mijloc,
pe care-l supuser i cu slavii independeni de la Dunrea de jos, fceau dese incursiuni n
ntreaga Peninsul Balcanic. Mai greu este c ei nu se mai mulumeau cu expediii de prad,
dup care s se ntoarc n locurile de unde porniser, ci se instaleaz permanent pe teritoriul
bizantin, aa cum ei ncepuser s-o fac prin anul 580.
Din toate marile evenimente externe din perioada de nceput a Bizanului, nici unul n-a
avut repercusiuni mai importante asupra viitorului ca ptrunderea slavilor n Balcani. Celelalte
popoare migratoare (de ex. germanii) au plecat n alte pri. Slavii vor reui s se constituie n
uniti politico-administrative n snul Imperiului bizantin. Totui pn n anul 607 armata
bizantin condus de generalul Priscus i apoi de Petru, fratele mpratului, va reui n urma unor
lupte ndelungate s in la respect pe aceti slavi i s nu-i lase s se instaleze n mas la sud de
Dunre. Luptele s-au purtat n Dobrogea, n Bulgaria de astzi, mai ales ntre Dunre i Munii
Balcani, n zona Banatului i chiar n Muntenia i Oltenia. Istoricii care ne informeaz asupra lor
ne dau i unele amnunte despre populaia autohton att din nordul ct i sudul Dunrii. De
pild, Theophylact Simocate, contemporan cu evenimentele acestea, i Theofanes Confessor, la
nceputul secolului al IX-lea, ne dau indicaii preioase privitoare la strmoii poporului romn i
la limba romn. Este vorba de atestarea primelor cuvinte considerate romneti, torna, torna,
fratre, rostite de un osta din armata bizantin, condus de Comentiolus, magister militum per
Thraciam, n timp ce se rtrgea spre sud prin codrii Balcanilor. Rsturnndu-se samarul de pe
un catr, ostaii din urm lui i a stpnului animalului care mergea nainte, l-au fcut atent pe
acesta s se ntoarc napoi i s reaeze samarul. Vorbele pronunate au prut celorlali ca fiind
semnal de fug napoi, din cauza unui atac al dumanilor, i atunci toi s-au speriat i au luat-o la
fug strignd n gura mare torna, torna. i oastea duman a luat-o la fug, creznd c este
atacat de bizantini. Istoricii care ne vorbesc despre aceast ntmplare arat c toi strigau n
limba locului ori n limba printeasc, ceea ce dovedete c avem de-a face cu o populaie
romanic din sudul Dunrii, din care s-au recrutat ostai pentru armata bizantin. Cuvintele
aparin limbii latine populare, vorbit de aceast populaie romanic din Peninsula Balcanic i
constituie dovezi preioase despre prezena autohtonilor n aceast zon n epoca migraiilor.
Sunt de fapt cuvinte ale limbii strromne, dei unii istorici socot c ar fi vorba de termeni latini
de comand, folosii atunci n armata bizantin.
Theophylact Simocata, vorbind de expediiile armatei bizantine n nordul Dunrii (n
Muntenia), menioneaz i pe autohtonii de aici, care se pun n slujba armatei bizantine n lupta
ei mpotriva triburilor slave, apoi unele ruri, cum ar fi Ilivakia, identificat cu Ialomia i
Paspirios (Buzul ori Siretul). Populaia autohton era cretin i de la ea trebuie s fi primit
nvtura cretin acel gepid, care s-a aferit s ajute pe bizantinii mpotriva slavilor condui de
Musokios.

83
Ultima campanie la Dunre mpotriva slavilor i avarilor din timpul lui Mauricius a
nceput n primvara anului 602 i a fost condus de Petru, fratele mpratului. Aciunile s-au
desfurat att la sud de Dunre n Thracia, ct i n sudul Olteniei i Munteniei. Ele au durat
pn toamna trziu, cnd mpratul a ordonat trupelor s ierneze dincolo de Dunre, de unde s-
i culeag proviziile, pentru a nu le mai cere din averea statului. Toate acestea au nemulumit
armata, care s-a revoltat i a proclamat mprat pe centurionul Phocas. Ostaii s-au retras n
imperiu, iar grania de la Dunre va rmne de acum ncolo nepzit i barbarii din nord vor
putea trece la sud de fluviu fr impedimente.

Phocas (602-610)

Acest mprat deschide o perioad dintre cele mai tulburi n istoria Imperiului bizantin. n
interior el instituie, dup asasinarea lui Mauricius i a familiei sale, un regim de teroare mai ales
mpotriva familiilor nobile, dar i a partidei verzilor, care-l sprijiniser la nceput, dar l-au prsit
mai trziu. Se organizeaz cteva comploturi, dar ele sunt descoperite i nnecate n snge.
Execuiile au atins i pe monofizii i evrei, mpotriva crora Phocas a dezlnuit o persecuie
sngeroas.
n exterior, catastrofele se in lan. Regele persan Chosroe al II-lea, profitnd de
slbiciunea Imperiului, se declar rzbuntorul lui Mauricius i pornete o mare ofensiv
mpotriva Bizanului. n 605 el cucerete cetatea Daras, apoi nainteaz n Asia anterioar
ocupnd Cezareea. Un detaament persan a ajuns la Chalcedon. Pe de alt parte, slavii i avarii
trec nestingherii Dunrea, prad multe provincii din Peninsula Balcanic, aezndu-se n mas
pe teritoriul Imperiului. Zonele ocupate compact de populaia slav vor fi numite de acum ncolo
n izvoarele bizantine: Sclavinii, iar cele cu populaie romanic: Romanii. Spre deosebire de
avari, stpnitorii lor, care invadeaz Imperiul pentru prad, ntorcndu-se dup aceea napoi
slavii nu vor mai pleca niciodat de aici. Dar lipsii de organizaie politic i militar, ca i de
unitatea de care ddeau dovad avarii, ei au reuit totui s se impun prin numrul lor mare.
Ptrunznd la sud de Dunre n valuri succesive pn la venirea bulgarilor (679-680), triburile
slave vor prezenta un pericol crescnd i permanent pentru Imperiu. Pe la 597 slavii ncercaser
s cucereasc chiar Tessalonicul, dar fr succes. Imporiva slavilor Phocas n-a luat nici o
msur, fie din cauza slbiciunii armatei i a situaiei tulburi interne, fie pentru c nu-i considera
un pericol prea mare pentru Imperiu. Pe avari a ncercat s-i potoleasc, mrindu-le subsidiile
anuale (ncepnd cu anul 604).
n exterior, singurul simpatizant al lui Phocas a fost papa de la Roma. La sfritul
secolului al VI-lea se iscase un conflict ntre Roma i Constantinopol, pe motivul c patriarhul
bizantin se intitula de aproape un secol patriarh ecumenic. Papa Grigorie cel Mare (590-604)
protestase mpotriva acestui lucru, dar mpratul Mauricius pstrase rezerve fa de
nemulumirea papei. Dimpotriv, Phocas trimite n 607 papei Bonifaciu al III-lea, succesorul lui
Grigorie I (cel Mare), un rescript, n care recunotea biserica apostolic a sfntului Petru, cap al
tuturor bisericilor. Drept urmare a acestei atitudini favorabile Romei, lui Phocas i s-a ridicat n
forul roman o column, pe care s-a gravat o inscripie, n care mpratul bizantin este glorificat.
Aceast column se poate vedea i astzi n bun stare de conservare.
Singurele regiuni ale imperiului, care au rmas linitite n timpul lui Phocas, au fost cele
africane. De aici va veni i salvarea imperiului, cci fiul exarhului de Cartagena, Heraclius l va
detrona pe Phocas n anul 610, ucigndu-l. Sfritul domniei lui Phocas este considerat sfrit al
epocii romane trzii sau al epocii bizantine timpurii. Cu Heraclius ncepe, dup anumii
bizantinologi, istoria propriu-zis a Imperiului Bizantin.

84

Heraclius (610-641). Renovarea Imperiului Bizantin.
Ofensiva Arab. Situaia religioas.

Aa cum am zis, domnia lui Heraclius este considerat nceputul propriu-zis al Imperiului
bizantin, cci din aceast vreme i fac apariia noi forme de organizare, att n aparatul
administrativ-funcionresc, ct i n nfiarea marilor districte administrative. Sistemul de
organizare a Imperiului n provincii, dioceze, prefecturi ale pretoriului, administrate de
funcionari civili i militari, independeni unii de alii, se dovedete nvechit n faa noilor
realiti politice i economice. Tot mai frecventele atacuri din afar ale populaiilor migratoare n
vest i nord, ori ale perilor i arabilor n est, au fcut evident necesitatea de a se gndi o nou
form de administrare a Imperiului, care s aib la baz acumularea ntregii puteri ntr-o singur
mn, i anume n aceea a comandantului militar. Ca n orice perioad de criz era nevoie s se
ia msuri prompte i eficiente, ori acestea nu puteau fi mplinite bine dect de comandantul
militar. Vom asista, deci, la o militarizare a ntregului sistem administrativ, n cadrul cruia
comandanilor militari le va reveni ponderea cea mai mare n ntreaga via. Baza mpririi
administrative o vor constitui Themele. Thema este o ntins unitate administrativ, n cadrul
creia intra teritoriul mai multor provincii. Numele de Thema vine de la o diviziune a trupelor,
care s-a extins apoi asupra unei zone teritoriale. Conducerea suprem a themei o avea strategul.
Dei vechile provincii n-au fost de la nceput desfiinate, ele continund s supravieuiasc n
cadrul themelor, iar un proconsul se ocupa de administraia civil, totui strategul avea proritate
n ntreaga conducere. Modelul pentru organizarea themelor l-au constituit, pe de o parte, unele
msuri luate de Iustinian n Asia Mic, de o regrupare a provinciilor de frontier, pe care le-a pus
sub conducerea comandanilor militari, pe de alta, de exarhatele de Ravenna i Cartagina,
organizate de Mauricius.
Un motiv n plus, care a determinat organizarea themelor (n afar de agravarea
pericolelor externe) a fost acela c Imperiul nu mai putea plti mulimea de mercenari i trebuia
gsit o achitate strinilor. Aceast armat a fost format prin acordarea de pmnturi, cu titlu
ereditar, att soldailor din interiorul imperiului, ct i celor de la grani, asemntori acelor
limitanei de pe vremea lui Diocleian i Constantin cel Mare. Soldaii deveneau astfel, posesori
de pmnt i legai de ar.
Ei erau obligai s lupte n caz de nevoie mpotriva dumanilor, procurndu-i pe cont
propriu arme uoare i cte un cal. Trupele din capital i din jurul ei purtau numele de Primele
theme au fost organizate n Asia Mic i anume: a Armeniacilor, Anatolicilor, Opsikion i a
Cybyrheoilor (flota). n partea oriental a Imperiului, la frontiera cu perii, nu au fost theme,
fiindc o mare parte din teritoriu era ocupat de peri. La fel, nu au luat fiin theme n Peninsul
Balcanic, fiindc i aici situaia era critic din cauza invaziei slavo-avare. Pe msur ce aceste
teritorii au intrat n stpnirea deplin a Imperiului au fost organizate theme i aici. Mai trziu au
luat natere noi theme ca urmare a fracionrii, deci, micorrii, celor vechi.
Noua form de organizare a adus Imperiului o armat stabil, legat de interesele statului,
care nu mai necesita sume enorme de bani pentru ntreinerea ei, n plus, proprietarii liberi de
pmnt, cum deveniser soldaii, plteau chiar un impozit, ceea ce a contribuit la ntrirea
finanelor statului. Numrul soldailor din armata bizantin a fost sporit i prin colonizarea i
mproprietrirea unoi mare numr de slavi, care vor fi asimilai curnd prin cretinare. Toate
aceste msuri au contribuit la ntrirea forei defensive a Imperiului, i explic succesele
dobndite n cursul domniei lui Heraclius i a succesorilor si.

85
Biserica a contribuit i ea la redresarea economic i politic a Imperiului. Ea a pus la
dispoziia statului o parte din tezaurul su, care a echilibrat finanele att de ruinate. Pe de alt
parte, ea a intensificat opera misionar n rndul popoarelor migratoare, pentru a le face pe
acestea mai favorabile Imperiului. Patriarhul devine cel mai de seam colaborator al mpratului
n conducerea imperiului. Atunci cnd Heraclius va lua personal conducerea trupelor n rzboiul
contra perilor, el ncredineaz regena fiului su minor n minile patriarhului Serghie, i numai
apoi a patriciului Bonus.
Cnd Heraclius preia conducerea n anul 610, Imperiul se afla ntr-o adevrat ruin
economic i financiar. De asemenea, organizarea administrativ, era, aa cum s-a artat,
depit. Organizarea militar, bazat n special pe recrutarea mercenarilor, nu mai funciona din
lips de bani. O mare parte din provinciile orientale ale Imperiului era pierdut sub peri, iar
provinciile din Peninsula Balcanic czute n minile slavilor i avarilor. n faa acestei situaii
mpratul Heraclius s-a gndit chiar s mute capitala la Cartagina, de unde putea organiza o
contra-ofensiv, aa cum reuise s rstoarne pe dictatorul Phocas. El a trebuit ns s renune la
acest plan din cauza opoziiei populaiei capitale i a patriarhului Serghie. Dar aceast intenie
indic starea deosebit de precar n care se afla Imperiul.
n Peninsul Balcanic mase mari de slavi i avari continuau s cutreiere teritoriul dintre
Marea Adriatic i Marea Egee i pn n sud la Pelopones. Unele triburi s-au aezat pe teritoriul
Imperiului lund n stpnire ntinse pmnturi. Ravagiile cele mai mari au fost produse n
Macedonia, Thracia i Moesia. Slavii i avarii s-au apropiat chiar de capital, iar Thessalonicul a
fost atacat de mai multe ori, neputnd fi ns cucerit. Grupe de slavi au ptruns pe mare n mai
multe insule, reuind s cucereasc chiar insula Creta. n anul 614 au cucerit i distrus Salona pe
rmul Adriaticei, centru administrativ i politic al Dalmaiei. mpreun cu Salona au fost
cucerite i alte importante orae din teritoriul Peninsulei Balcanice: Singidunum (Belgrad),
Viminacium (Kostolatz), Naissus (Ni), Sardica (Sofia). Administraia bizantin s-a putut
menine mai cu seam n oraele de pe rmul mrilor. Dup ctva timp, ea s-a restabilit n
Grecia i n alte regiuni, ceea ce a permis s se ntreasc elementul grecesc i asimilarea treptat
a slavilor.
Situaia n Orient nu era mai puin grav. Dup anul 613, cnd armatele imperiale sunt
nfrnte la Antiohia, perii nainteaz rapid, cucerind Damascul, apoi Armenia, Cilicia cu oraul
Tare, iar n 614 chiar Ierusalimul, unde incendiaz rpind Sfnta Cruce, pe care fusese rstignit
Mntuitorul; perii au dus-o n capitala lor la Ctesifon. n anul 615 rencep incursiunile persane
n Asia Mic, iar un detaament ajunge chiar pe malul Bosforului, ameninnd capitala dinspre
est. Dinspre nord i vest Constantinopolul este ameninat de avari i slavi. n 617 (iunie)
mpratul nsui era s-i piard viaa n urma unei trdri, cu prilejul ntrevederii cu haganul
avar la Heracleea. Cucerirea Egiptului ncepe n primvara anului 617, lipsind astfel, imperiul, de
rezervorul cel mai important de grne.
Astfel, toat Asia de rsrit se afla sub dominaia perilor achemenizi. Dar n aceast
perioad tulbure, Heraclius purcede la reformele administrative i militare, de care am vorbit.
Datorit lor mpratul va reui s rectige aproape tot ce pierduse.
Campania mpotriva perilor a fost dintre primele obiective. Heraclius ncheie n 619 o
pace cu haganul avar, care-i asigur linitea n Europa. n 622, 5 aprilie, luni dup Pati, el
prsete capitala, dup ce asistase la o slujb solemn. Ajuns n Asia Mic el strnge armata, pe
care o instruete ntr-o nou tactic de lupt, punnd accent pe cavalerie i arcai. Campania de
lupt o ncepe abia n toamn, cnd reuete s cucereasc Armenia, repurtnd o victorie
strlucit asupra trupelor persane. Dar atitudinea amenintoare a avarilor l oblig pe mprat s
revin la Constantinopolul. El mrete tributul avarilor, garantndu-l chiar cu ostateci din rudele

86
sale apropiate. n martie 623 el reia ostilitile mpotriva perilor, repurtnd unele victorii, dar
fr s le provoace o nfrngere decisiv. Anul 626 reprezint punctul culminant al crizei, cci
perii se aliaz cu avarii i amenin Constantinopolul din dou pri. Trupele persane ajung
chiar pe malul Bosforului i cantoneaz la Chalcedon, iar haganul avarilor apare sub zidurile
capitalei cu o mas imens de avari, slavi i gepizi, ameninnd Constantinopolul att pe mare
ct i de pe uscat.
Situaia era disperat i oraul a putut fi salvat datorit ndemnurilor ctre populaie de
patriarhul Serghie i mai ales rugciunilor adresate cu deosebire Maicii Domnului, protectoarea
oraului, vitejiei trupelor imperiale, mai ales ale flotei, care a distrus flota avaro-slav. Cu acest
prilej, pare s fi fost alctuit dup tradiie imnul Acatist al Maicii Domnului, de ctre
Patriarhul Serghie, drept mulumire Aprtoare Doamn, dup biruina mpotriva pgnilor.
Atacatorii se retrag, iar n acelai an rencepe ofensiva bizantin n Orient mpotriva
perilor. Heraclius, care se afla cu armata n Lazica, ncheie o alian cu chazarii, care s-a dovedit
foarte util Imperiului. Dup multe lupte victorioase n Caucaz i Armenia, Heraclius distruge
definitiv armat persan la Ninivo n anul 628, iar Chosroe al II-lea va fi rsturnat i omort.
Teritoriile bizantine: Armenia, Mesopotamia, Siria, Palestina i Egiptul sunt realipite
Imperiului. Sfnta Cruce este adus de la Ctesifon i reinstalat la Ierusalim n 21 martie 630
ntr-un entuziasm general. n acelai an Heraclius se rentoarce victorios la Constantinopol, unde
este primit de fiul su Constantin, patriarhul Serghie, senat i popor, cu ramuri de mslin,
lumnri, strigte de victorie i cntri religioase.
Victoria asupra perilor i a coaliiei avaro-slave a avut un larg ecou dincolo de
frontierele imperiului bizantin. Unele triburi slave au profitat de slbiciunea avarilor i au
ncercat s-i dobndeasc independena. Astfel, slavii occidentali comandani de Samo s-au
desprins de avari i i-au creat un regat propriu. Mai trziu, bulgarii aflai la nordul Mrii Negre
i Mrii Caspice, condui de Kovrat, vor ncheia alian cu Heraclius i vor porni mpotriva
avarilor. Kovrat a primit chiar titlul de patricius i s-a botezat lund numele de Constantin. Tot
mpotriva avarilor au fost ndreptate de Bizan populaiile srbe i croate, care se aflaser pn
atunci dincolo de Carpai. nvingnd pe avari, croaii se aaz, cu asentimentul lui Heraclius, n
nord-vestul Peninsulei Balcanice, recunoscnd ca suveran pe mpratul de la Constantinopol.
Regiunea nvecinat a fost ocupat de srbi n aceleai condiii. n acest fel Bizanul reuete s
scape pentru totdeauna de invaziile avarilor.
Dar orict de strlucite sunt victoriile militare ale lui Heraclius, valoarea realizrilor sale
nu st n succesul politicii externe, ci n noua organizare administrativ dat imperiului i care va
constitui coloana dorsal a organizrii interne a statului bizantin nc mult vreme. Cuceririle
sale n Orient vor fi pierdute n curnd n favoarea arabilor, care, dup moartea lui Mahomed n
632, pornesc rzboiul sfnt mpotriva cretinilor.
Dup ce distrug regatul persan, arabii cuceresc rnd pe rnd provinciile orientale ale
Bizanului, unde noile reforme militare i administrative introduse de Heraclius n restul
Imperiului nu putuser fi extinse, ceea ce le lipsise de tria de care aveau nevoie pentru a face
fa noilor atacuri.
Arabii comandani de Omar distrug n 26 aug. 636 armata bizantin n lupta de la
Yarmuk i cuceresc ntreaga Sirie. Apoi, n 638 ei intr n Ierusalim, aprat cu drzenie de
populaia condus i mbrbtat de patriarhul Sofronie. ntre 639-640 sunt cucerite
Mesopotamia, Armenia i Egiptul.
Heraclius asista neputincios la nvala arabilor, care nimicesc toate eforturile depuse
pentru a dobndi victoria asupra perilor. El asista la ruina operei sale de o via. Lupta eroic

87
mpotriva perilor nu servise la nimic; distrugnd regatul persan, Heraclius nu fcuse dect un
serviciu arabilor.
Din pcate, pentru Dobrogea, pe care trebuie s-o avem mereu n vedere cnd tratm
istoria Imperiului bizantin, fiindc aici s-a meninut cel mai mult pe teritoriul rii noastre
stpnirea Imperiului, nu avem tiri literare ori mrtuiri de alt natur privind aceast vreme.
Cercetrile arheologice, care singure ne-ar putea da indicaii n lipsa altora, s-au fcut pe scar
foarte redus. n unele aezri antice, ca cele de la Tomis, Callatis i altele, efectuarea de spturi
nu este nici posibil din cauza suprapunerilor peste straturile bizantine a cldirilor moderne. La
Histria, unde spturile sunt din acest punct de vedere uor de efectuat, fiindc cetatea nu a fost
suprapus de aezri moderne, au ieit la iveal locuine modeste, monete i obiecte de uz casnic
de pe vremea lui Heraclius, dar acest ora antic nu este un model pentru restul teritoriului
dobrogean, fiindc el a fost prsit n cursul secolului al VII- lea din cauza unor condiii
geomorfologice specifice, i a presiunii tot mai intense a populaiilor barbare.

Situaia religioas

Recucerirea provinciilor rsritene ale Imperiului a adus din nou n actualitate problema
monofizitismului. Pentru a restabili pacea n Biseric, patriarhul Serghie a admis doctrin, care
venea din Orient, potrivit creia n persoana lui Iisus Hristos se poate vorbi de dou firi (naturi),
dar de o singur lucrare. Aceasta ar fi trebuit s constituie baza unirii ntre chalcedonieni i
monofizii. Aa a luat fiin o nou erezie a monoenergismului. Pe baza acestei doctrine s-a putut
realiza o unire n Armenia, Syria i Egipt, unde a fost ales patriarh Cyr (n 631), mare aprtor al
acestei formule. Politica eclesiastic a lui Serghie i Cyr a fost aprobat de papa Honorius. Dar
mpotriva acestei uniri n-a ntrziat s apar opoziia ortodocilor, n frunte cu patriarhul
Sofronie al Ierusalimului (devenit patriarh n 634). Sofronie a privit monoenergismul ca o nou
form a monofizitismului i ca o deprtare de la dogmele Chalcedonului. n faa acestor proteste,
patriarhul Serghie a atenuat formula sa, lsnd la o parte problema energiilor (lucrrilor),
susinnd ns c trebuie admis n persoana Mntuitorului o singur voin. Noua formul
monothelit a stat la baza Edictului din 638, cunoscut sub numele de Ecthesis (expunere de
credin), promulgat de Heraclius, dar redactat de Serghie i afiat n narthexul Sfintei Sofia.
Acest edict a fost admis de stat, de patriarhul Parhus, urmaul lui Serghie (mort la 9 dec. 638) i
de papa Honoriu. Succesorul lui Honoriu pe scaunul papal l-a respins ns, vznd n el o erezie.
Monotelismul n-a adus, astfel, dect discordie n Imperiu, nu pacea att de dorit. De altfel,
Palestina i Siria se aflau din 638 sub dominaia arab. Agitaia religioas din provinciile
orientale a fost util arabilor, care au gsit populaia divizat.
Ultimii ani din via ai lui Heraclius au fost plini de tristee. Murindu-i n 612 soia sa
Fabia-Evdochia, de la care avea o fat i un fiu, pe Heraclius Noul Constantin, el se cstorete
n anul urmtor cu nepoata sa Martina, lucru care a trezit mari nemulumiri att n Biseric, ct i
n administraia de stat; el era acuzat de incest i vinovat de violarea att a canoanelor Bisericii,
ct i a legilor Statului. n ciuda acestei opoziii Heraclius a artat Martinei o mare afeciune,
cci aceasta l nsoise n campaniile sale militare, mprtindu-i att bucuriile ct i tristeile.
Cu Martina, Heraclius a avut 9 copii din care 4 au murit mici, iar 2 fii au fost infirmi. n aceast
soart poporul vedea consecinele pcatului i pedeapsa divin. Revolta poporului mpotriva
Martinei a crescut cnd aceasta a ncercat s pun pe tron pe unul din fiii si, nlturnd pe fiul
lui Heraclius din cstoria cu Fabia-Evdochia. Aceste tulburri familiale au ntunecat i mai mult
sfritul vieii lui Heraclius, care moare la 11 febr. 641.

88
Domnia lui Heraclius marcheaz o rscruce n istoria Imperiului bizantin, nu numai
pentru reformele sale militare i administrative, ct i pentru transformrile de ordin cultural.
Acum asistm la grecizarea Imperiului n stil accelerat i la creterea rolului Bisericii n cadrul
ntregii viei publice, ceea ce vor da Imperiului de rsrit un aspect nou. Pn aici limba latin
era utilizat de administraie, armat i guvern, iar limba greac de popor. Din vremea lui
Heraclius limba greac devine oficial att pentru Stat, ct i pentru Biseric. n cursul
generaiilor viitoare, limba latin devine o raritate, chiar n rndul persoanelor cultivate.
Grecizarea Imperiului aduce i o simplificare a titulaturii imperiale. mpratul este numit acum,
nu ca pn acum Imperator, Caesar, Augustus. Din acest moment i pn la cderea Imperiului
acest titlu a fost purtat de toi mpraii i co-mpraii, iar titlul de Caesar, a devenit onorific,
pierzndu-i caracterul imperial.

Constans al II-lea (641-668). Cuceririle arabe. Erezia monotelit i reacia ortodox

Dup moartea lui Heraclius la 11 febr. 641 a urmat o perioad tulbure pentru conducerea
Imperiului, care a durat pn n septembrie, acelai an. La tronul imperial s-au succedat
Constantin al III-lea, fiul lui Heraclius din prima cstorie (cu Fabia-Evdochia), asociat cu
Heracleonas, fiul din cstoria cu Martinia, patronat de mprteasa Martina, apoi dup trei luni,
cnd moare Constantin al III-lea, rmne Heracleonas singur, cu mama sa Martina. Ambii sunt
detronai de furia poporului i puterea este dat de senat lui Constans al II-lea, fiul lui Constantin
al III-lea, care era minor de 11 ani. El a domnit aproape 27 de ani i este cunoscut n istorie sub
numele de Constans al II-lea Pogonatul (adic brbosul).
O bun parte din timp Constans, este tutelat n domnia sa de senat, care capt n cadrul
dinastiei lui Heraclius o importan deosebit n administrarea treburilor statului.
Situaia extern a imperiului n timpul primei pri a domniei lui Constans al II-lea se
caracterizeaz prin progresul cuceririlor nregistrate de arabi. n sept. 642 bizantinii pierd
Alexandria i Rhodosul n faa arabilor condui de generalul Amr. Apoi dominaia arab se
extinde n 643 asupra nordului, unde cade oraul Tripolis (n Libia). Bizantinii ncearc o
revenire n Egipt, trimind o flot condus de generalul bizantin Manuel, i care reueete s
cucereasc Alexandria, profitnd de absentul generalului Amr, rechemat de califul Dthman, dup
moartea n 644 a lui Omar. Dar succesul a fost de scurt durat, cci generalul Amr revine i
nfrnge flota bizantin la Nikiu (646, vara) reintrnd pentru a doua oar n Alexandria. Dup
aceast a doua ocupare a Alexandriei, Egiptul va rmne definitiv sub ocupaie musulman.
mpratul bizantin pierdea pentru totdeauna cea mai bogat dintre provincii i cea mai
important pentru economie.
Moawiya, guvernatorul arab al Siriei n general mai capabil dect generalul Amr, va
cuceri ntre 642-647 pri importante din Armenia i Asia Mic, ocupnd n 647 Cezareea
Capadociei, apoi devasteaz regiuni bogate din Frigia, nereuind ns s cucereasc cetatea
Amoium, capitala provinciei. Moawiya nelege ns c pentru a nfrnge pe bizantini nu este
posibil fr o flot maritim i el este primul arab care purcede la crearea acestei flote. n anul
646 el face deja prima expediie cu aceast flot arab mpotriva Ciprului, punctul strategic
maritim bizantin cel mai important din Marea Mediterean i cucerete oraul Constantia,
capitala insulei. Dup un armistiiu, ncheiat cu Bizanul, timp n care Moawiya i ntrete
flot, el reia operaiile maritime i n 654 devasteaz Rhodosul, unde gsete statuia colosal din
bronz a lui Helios (zeul Soare), una din cele 7 minuni ale lumii antice, pe care o vinde unui
negustor evreu. Acestuia i-au trebuit 900 de cmile ca s-o poat transporta.

89
Dup Rhodos cade insula Cos i mpratul ia personal comanda flotei bizantine,
ncercnd s opreasc naintarea arab. Flota imperial este ns nfrnta 655 pe coasta Lyciei i
mpratul abia a scpat cu via. Hegemonia maritim bizantin era, astfel, zdruncinat. Dar
moartea n 656 a lui Othman (asasinat) duce la lupta pentru putere ntre Moawiya, califul Syriei,
i Ali, ginerele lui Mahomed, proclamat calif de Medina. Aceste lupte interne mpiedic pe arabi
s fructifice victoriile obinute mpotriva Bizanului. Moawiya caut o nelegere cu Bizanul i
n anul 659 ncheie chiar pace, angajndu-se s plteasc un tribut Imperiului. Ali va fi ns
asasinat n 661 i Moawiya rmne singur stpn peste arabi.
Aceste ntmplri permit mpratului Constans s-i ndrepte privirile ctre teritoriile
europene ale Imperiului. Astfel, el ntreprinde n anul 658 o campanie mpotriva Sclavinilor
din Balcani, pe multe suprimndu-le i lund numeroi prizioneri. Istoricul Theofanes, care ne
relateaz acest eveniment, ne spune c mpratul a ncercat s alunge din imperiu pe aceti
barbari, lucru de altfel imposibil, avnd n vedere numrul lor mare i poate i faptul c ei se
familiarizeaz cu modul de via bizantin, integrndu-se chiar n viaa productiv. Se presupune
c dup aceast victorie mpratul Constans al II-lea a transplantat n Asia Mic un numr
nsemnat, iar pe alii i-a nrolat n armat. Din vremea lui Mauriciu aceast campanie era prima
mare contra-ofensiv, pe care Bizanul a dus-o mpotriva slavilor. n amintirea acestei victorii a
fost ridicat o statuie a mpratului de ctre locuitorii oraului Corinth; azi se pstreaz doar baz
cu inscripie, detat n jurul anului 660.
Dup campania victorioas n Balcani, mpratul Constans al II-lea i-a ndreptat atenia
spre Occident, n special spre Africa, cea mai ameninat de pericolul arab, i bastionul ortodox
mpotriva monotelismului. Aici tria i-i desfura activitatea sfntului Maxim Mrturisitorul,
cel mai important teolog al timpului i unul dintre cei mai mari ai cretinismului. Sub nrurirea
sfntului Maxim se inuser mai multe sinoade, care condamnaser erezia monotelit, favorizat
de guvernul bizantin. Populaia nord-african era ctigata pentru ortodoxie i, sub conducerea
exarhului Grigorie s-a i ridicat mpotriva mpratului. Rscoala a fost ns nbuit n 647 cu
ajutorul arabilor.
Tulburrile din Africa, care aveau n primul rnd substrat religios, au dat de gndit
mpratului Constans i de aceea el a cutat un mijloc de conciliere. n anul 648 el promulg
vestitul Typos, prin care este anulat i nlturat din narthexul Sfintei Sofia, Ecthesisul. Typosul
interzicea tuturor supuilor din Imperiu, care pstrau credina cretin nentinat i aparineau
Bisericii catholice (ortodoxe) i apostolice de a se lupta sau certa unul cu altul asupra unei
singure voine sau unei singure lucrri (energii) i dou voine. Typosul interzicea nu numai
orice discuie cu privire la unicitatea ori dualitatea voinei, dar i orice lucrare scris asupra
acestei chestiuni. nlturarea Ecthesisului din Sfnta Sofia nu era dect urmarea acestei hotrri.
Dar aceasta nu a adus rezolvarea problemei, fiindc a nemulumit att pe partizanii
monotelismului, ct i pe ortodoci.
Papa Martin, urcat pe tronul pontifical la 5 iulie 649, convoac un sinod n luna oct.,
acelai an, la Lateran, la care particip 150 episcopi, majoritatea de sub jurisdicia sa, dar unii i
din Africa. Sinodul condamn att Ecthesisul (impissima Ecthesis), ct i Typosul (scelerosus
Typus), dar face vinovai pentru acestea nu pe mprai i guvernul de la Constantinopol, ci pe
cei care au inspirat erorile dogmatice, anume pe patriarhii Serghie, Pirhus i Paul (urmaul lui
Pirhus), pe care-i anatematizeaz. Papa adreseaz o enciclic la toi episcopii i la toi clericii, iar
o traducere greceasc a actelor sinodului i o scrisoare foarte respectuoas este adresat
mpratului. Constans poruncete exarhului de Ravenna, Olympius, s mearg la Roma s
aresteze pe pap, pe care nu-l recunoate ca ales legal, i s impun tuturor episcopilor semnarea
Typosului, Olympius, care sosete la Roma nainte de nchiderea lucrrilor sinodului, i vede

90
care era starea de spirit acolo i n rndul populaiei, nu numai al clerului, trece de partea papei i
hotrete s detaeze Italia de Imperiu, trecnd-o n ntregime sub autoritatea sa. Deoarece
Bizanul era absorbit complet de Orient, unde avea s lupte mpotriva primei expediii navale a
lui Mawiya, n-a reacionat, dar revolta lui Olympius a luat sfrit odat cu moartea acestuia n
652.
Papa Martin a fost arestat n 653 de ctre succesorul lui Olympius i dus la
Constantinopol, unde a fost judecat n faa senatului pentru nalta trdare, adic pentru faptul c
se asociase cu Olympius. Problemele religioase nu au fost aduse n discuie, cu toate ncercrile
papei. Papa a fost maltratat, dei era btrn i bolnav, condamnat nti la moarte, apoi exilat n
Chersones (Crimea), unde moare n 656 de mizerie i foame.
Puin dup aceea, sfntul Maxim Mrturisitorul este arestat n Italia, dus la
Constantinopol i judecat ca Martin, de senat. El este acuzat att de a fi fost aliat cu Grigorie, ct
i pentru faptul c n-a recunoscut Typosul. Senatul a artat fa de Maxim mai mult rbdare, n
sensul c a ncercat s-l determine pe acesta s admit ideile expuse n Typos. Tratamentul
deosebit, n comparaie cu acela al papei Martin, a fost determinat de faptul c sfntul Maxim
Mrturisitorul este considerat eful spiritual al ortodoxiei greceti. El apra i principiul, potrivit
cruia mpratul este un laic i n-are dreptul s se amestece n problemele religioase, care sunt de
competena exclusiv a Bisericii. Ideea aceasta nu era nou, dar nimeni n-a aprat-o cu atta
for ca sfntul Maxim. Dup numeroase ncercri nereuite, sfntului Maxim i se taie n faa
mulimii limba din rdcini i mna dreapt ca s nu mai poat propovdui adevrul nici cu
graiul nici cu scrisul. El este exilat n fortreaa Schemarion din Lazica, pe coasta rsritean a
Mrii Negre. Acesta era de fapt al treilea exil al su (celelalte anterioare au fost la Vyzie n
Thracia i Perberis). Aici, n urma chinurilor suferite moare la 13 august 662 n vrst de 82 de
ani.
Dup 20 de ani de domnie Constans al II-lea ia hotrrea s prseasc Bizanul i s
mute capitala n Occident, mai nti la Syracusa, apoi la Roma. Aceast hotrre n-a luat-o din
cauza pierderii unor provincii orientale ori pentru c vedea fr viitor Constantinopolul, ci pentru
c voia s refac vechiul imperiu roman i considera c graniele lui naturale nu se pot limita
numai la Orient. Pe de alt parte, prin politica sa religioas i mai ales prin cruzimea artat
papei Martin i sfntului Maxim Mrturisitorul, el i ndeprtase pe ortodocii att de numeroi
n Bizan. n plus, el se fcuse urt de populaie i pentru c hotrse n 660 ca fratele su
Theodosie s fie fcut forat preot, iar apoi chiar omort, chipurile pentru nalt trdare.
Realitatea era c acesta pretinsese s fie coregent. Conflictul cu fratele su Theodosie a aprut n
654, cnd Constans ncoroneaz (la Pati) co-imperator pe fiul su mai mare Constantin, iar n
659 acord demnitatea imperial i celorlali doi Heraclius i Tiberius. Omorrea fratelui su
Theodosie a trezit o mare indignare n popor, care-l numea noul Cain.
Pornind spre Italia, cu opriri la Thessalonic i Athena, el este obligat s poarte unele lupte
cu lombarzii, pe care-i nfrnge, ajunge la Roma, iar de aici se stabilete la Syracusa, n Sicilia,
unde el credea c este locul cel mai potrivit n comparaie cu Italia, ameninat de lombarzi, i
Africa expus incursiunilor arabe. Aici el ncearc s-i aduc familia, dar populaia
Constantinopolului n-a permis acest lucru. Exploatarea populaiei pentru ntreinerea curii i
despotismul, de care a dat dovad tot timpul mpratul i atitudinea sa religioas au nemulumit
largi pturi sociale i chiar propriul su anturaj. n urma unui complot el este ucis la 15 sept. 668
n baie, de unul din ngrijitorii si.


91
Constantin al IV-lea (668-685).
Pericolul Arab la Constantinopol. Instalarea bulgarilor n Balcani.
Sinodul al VI-lea ecumenic i rezolvarea ereziei monotelite

Dup moartea lui Constans al II-lea urc pe tronul imperial fiul su Constantin al IV-lea,
a crui domnie, dei relativ scurt (17 ani) este una dintre cele mai importante din istoria
Bizanului: acum s-a decis soarta Imperiului n lupta cu arabii, bulgarii se instaleaz la nord de
Maemus i ntemeiaz un stat pe teritoriul Imperiului i tot acum are loc cel de-al VI-lea Sinod
ecumenic de la 680-681, care pune capt ereziilor monoergiste i monotelit.
Chiar din timpul domniei lui Constans al II-lea, atunci cnd acesta se afla n Occident,
arabii de sub conducerea lui Moawiya fac noi incursiuni, devastri i cuceriri n Asia Mic. Ei au
ajuns chiar pn la Chalcedon i au iernat de mai multe ori pe teritoriul Imperiului. Dar scopul
final al lui Moawiya era cucerirea capitalei, de care depindea ntreaga soart a Imperiului. De
aceea, el cucerete noi teritorii n apropierea capitalei (peninsula pe care se afla Cizicul), oraul
Smirna, insula Chfos, care trebuiau s devin baze de operaii pentru atacul capitalei. Asediul
Constantinopolului a nceput n anul 674 i a durat pn n 678. El n-a reuit ns, fiindc
bizantinii au folosit focul grecesc (se pare pentru prima dat). Focul grecesc este o art secret
bizantin care a salvat Imperiul de multe ori din pericole foarte grave. Originea acestui foc i
inventatorul lui nu se cunosc prea bine. Se presupune c un grec din Syria, pe nume Calinic, l-a
adus la Constantinopol, odat cu emigrarea lui n capital. Acest foc consta dintr-un amestec
inflamatoriu de sodiu, materii grase, bituminoase sau rinoase cu crbune, sulf ori salpetru. Prin
materii bituminoase grase trebuie s neleag ieiul, pe care Bizanul l aducea n burdufuri de
piele de capr de pe rmurile Mrii Caspice, sau din Georgia. Arma era decisiv mpotriva
navelor de lemn, cu condiia ca marea s fie linitit. Coninutul inflamator era introdus n
baloane de sticl, care sprgndu-se la suprafaa mrii era cuprins de foc. Aceste baloane erau
aruncate la mare distan cu nite sifoane, un fel de arunctoare de flcri. Cel mai adesea
arunctoarele constau din evi lungi de aram, mobile i lesne de mnuit, aezate la prora
corbiei. Aceste sifoane, mpodobite de obicei cu un bo de leu aurit, sunt acionate de nite foale
sau de o sering cu piston. Sifonatorul, care inea loc de artilerist, turna ap n eav, aeza
proiectilul i manevra foalele sau seringa de asemenea manier, nct s provoace un jet puternic
de ap, care propulsa bomba de foc. Lansarea se producea rapid, la punctul de impact proiectilul
se sprgea i se aprindea, explozia fiind violen, iar bubuitura nsoit de fum; acest spectacol i
nfricoa i pe cei mai cuteztori. Uneori recipientele incendiare erau aruncate cu o lance ori
sgeat, dar acestea fiind mai mici i efectul era redus. Flota arab a fost n cea mai mare parte
incendiat cu acest foc, apoi ea a fost aproape complet distrus pe drumul de retragere din cauza
unei furtuni, aproape de coastele provinciei Pamfilia. n acelai timp armata arab suferea pe
uscat o grea nfrngere n Asia Mic. n urma acestor evenimente Moawiya a fost obligat s fac
pace cu Bizanul pe o durat de 30 de ani, angajndu-se s plteasc un mare tribut (3.000 solidi)
i s dea mpratului 50 de prizioneri i 50 de cai.
Victoria bizantin mpotriva arabilor este nu numai prima, dar i cea mai mare pe care
lumea cretin a produs-o acestora. Vom vedea c n anul 718 Leon al III-lea i Carol Martel
(732) vor nfrnge, de asemenea, pe arabi i vor nchide pentru totdeauna calea lor de ptrundere
n Europa, dar aceast victorie este cea mai mare.
Eecul ofensivei arabe a avut un ecou deosebit de favorabil i n lumea slavo-avar, ai
cror efi trimit ambasade la Constantinopol pentru a aduce omagiu mpratului bizantin.
Dar imperiul se va gsi iari n faa unor mari dificulti n regiunile sale de nord i
anume prin incursiunile de mare amploare pe care le fac bulgarii n Peninsul Balcanic. Marele

92
regat bulgar de la bordul Mrii Negre, cu care Heraclius ntreinuse relaii amicale, s-a
dezmembrat ctre mijlocul secolului al VII-lea n urma atacurilor chazarilor, care au naintat spre
vest. n timp ce o parte din triburile bulgare se vor spune chazarilor, o alt parte pornete spre
vest. O hoard important sub comanda lui Asparuch (Isperich) ajunge ctre anul 670 n
regiunile de nord din Delta Dunrii n teritoriul numit Onglos (unghi, corespunznd Bugeacului
din Basarabia), dintre Nistru, Dunre i Marea Neagr. Dndu-i seama de pericolul pe care-l
reprezint aezarea la frontiera nordic a Imperiului a acestei populaii rzboinice, Constantin al
IV-lea pornete prin anii 679-680), dup ncheierea pcii cu arabii, cu armata pe uscat i cu flota
pe mare mpotriva bulgarilor lui Asparuch (Isperich). Neputnd da o lupt decisiv, din cauza
terenurilor mltinoase i mbolnvindu-se grav, mpratul se retrage la Mesembria pentru bi.
Aflnd de plecarea precipitat a mpratului, armata bizantin intr n panic i ncercnd s
treac la sud de Dunre, este atacat de bulgari, care i provoac mari pierderi. Dup aceea
bulgarii trec Dunrea i ptrund pe teritoriul imperiului pn la Varna unde dau de cele apte
triburi slave i separat de ele de tribul Severilor, care triau aici, dup ct se pare, n calitate
de federai. Pe aceti slavi i supun, strmutndu-i nspre rsrit, sud i apus, pentru a-i avea ca
paravan mpotriva mpriei romane. Dup aceea ei s-au rspndit n aceste inuturi i au
nceput a prda cetile i satele din mpria roman, lund prizioneri. De aceea mpratul se
vzu silit s ncheie pace cu dnii (n anul 681) i se neleseser s le plteasc tribut anual,
spre ruinea romanilor, din pricina pierderilor (Theophanes, Chron, a. 6171, 679, ed. De Boor,
p. 358-359).
nfrngerea de care vorbete Theophanes nu este prima pe care o suportaser bizantinii de
la barbari, dar lucrul oar, pe teritoriul Imperiului, o formaiune politic independent, cea
bulgaro-slav, care se va organiza ntr-un stat cu capitala la Pliska. La nceput bulgarii i slavii
au format dou grupuri distincte i izvoarele bizantine i vor meniona separat nc mult vreme,
dar cu timpul bulgarii vor dispare n masa slav. nfiinarea statului bulgar pe teritoriul
Imperiului nu nsemna c regiunea dintre Dunre i mare (Dobrogea) rmnea izolat i c
Imperiul avea s renune la ea. Dimpotriv, din aceast vreme pare s dateze transformarea
diocezei n them, msur care era menit s asigure mai bine aprarea n faa pericolului bulgar.
Scriitorul mprat Constantin al VII-lea Profirogenetul (913-959) ne spune c Thema Thraciei a
fost divizat n trei pri: Bulgaria, Istros i Haemus. Dobrogea fcea parte din Thema Istros
(reprezentnd se pare doar o turm, adic o subdiviziune a ei), cunoscut mai trziu sub numele
de Paristrion (Paradunavon). De aici nainte istoria ei se va duce n cadrul acestei teme, cu
capitala la Durostorum.
Evenimentele din Orient, n urma crora o mare parte din teritoriile bizantine, n care
monotheliii deineau locul preponderent, erau pierdute, i nu se mai spera n redobndirea lor, au
determinat pe mpratul Constantin al IV-lea s prseasc politica monotelit urmat de
predecesorii si, n scopul obinerii pcii interne. De asemenea, aceast politic provocase
complicaii serioase i n raporturile cu Occidentul. De aceea, mpratul Constantin al IV-lea, se
nelege cu papa s pun capt ereziei monotelite, prin convocarea unui nou sinod ecumenic.
Astfel, ntre 7 noiembrie 680 i 16 septembrie 681, a avut loc la Constantinopol cel de-al VI-lea
Sinod Ecumenic, care n 16 edine a discutat problema monoergismului i monotelismului,
condamnndu-le i stabilind c n persoana Mntuitorului exist dou firi i dou lucrri. Au fost
condamnai patriarhii Serghie, Pirhus i Cyr ca i papa Honorius. mpratul a luat parte activ la
lucrri asistnd la primele 11 edine i la edina de nchidere, prezidnd i conducnd discuiile
teologice. El semneaz actele sinodului, fiind proclamat de adunare garanntul i interpretul
credinei ortodoxe, fiind comparat cu mpraii Marcian i Iustinian.

93
Puin timp dup Sinodul ecumenic a izbucnit un grav conflict n snul familiei imperiale,
asemntor aceluia de pe vremea lui Constans. Vrnd s lase ntreaga conducere a Imperiului
numai fiilor si, Constantin a ndeprtat pe Heraclius i Tiberius, fraii si mai tineri, crora o
vie opoziie din partea senatului, populaiei i a armatei, dar pn la urm voina sa s-a
impus. Prin aceasta Constantin reupea cu tradiia, potrivit creia alturi de mprat puteau
participa la conducere, n calitate de co-imperatores i ali membri ai familiei imperiale. El a
ntrit n felul acesta principiul conducerii monarhice, dar limitat numai la copii, i ntre acetia,
dreptul l avea numai primul nscut. Chiar dac, pentru a se asigura succesiunea, vor mai exista
co-imperatores, acetia nu au de acum ncolo nici un drept n executarea puterii suverane, dac
mpratul principal este major i capabil de a domni, cci el singur este autocrator.
Constantin al IV-lea, a crui domnie are o importan deosebit pentru evoluia politic
de numai 33 de ani. Urmaul su la tron este fiul su Iustinian al II-lea poreclit Rhinotmeiul (cel
cu nasul tiat) i va avea dou domnii: 1) 685- 695; 2) 705-711.
Cnd preia conducerea acesta avea doar 16 ani. Dei nzestrat cu multe caliti de
conductor, pe care le motenea de la naintaii si din familia heraclizilor, totui Iustinian era i
un om impulsiv, pasional i chiar nclinat ctre cruzime. Firea s despotic, lipsa de echilibru i
experien s-au manifestat chiar din primii ani de domnie, ceea ce a creat n ochii
contemporanilor i chiar a istoricilor moderni, o impresie deplorabil asupra domniei lui. n
realitate, el s-a dovedit i un suveran dotat, cu clarviziune a necesitilor statului.
Situaia extern n Orient era bun, datorit lui Constantin al IV-lea i dificultilor
interne prin care treceau arabii. Iustinian al II-lea a rennoit tratatul de pace cu succesorul lui
Moawiya, Abd al- Malik, reuind s obin de la acesta mrirea tributului i o serie de avantaje
economice n Armenia, Iberia i Cypru, unde veniturile erau mprite ntre bizantini i arabi.
Aceast linite din Orient i-a permis lui Iustinian s-i ndrepte privirile spre Balcani,
unde el ntreprinde ntre anii 688-689 o mare campanie victorioas mpotriva Sclavinilor,
ptrunznd prin regiuni ocupate de slavi, pn a ajuns la Thessalonic. n amintirea acestei victorii
merge n Biserica Sfntului Dumitru, unde aduce mulumiri lui Dumnezeu i martirului patron al
oraului, acordnd totodat privilegii materiale importante. mpratul d Bisericii posesiunea
unei saline i scutirea de taxe pentru exploatarea ei, iar veniturile trebuiau folosite pentru
ntreinerea Bisericii i a preoilor.
Acest succes a obligat triburile slave din sud-estul Peninsulei Balcanice s recunoasc
suveranitatea bizantin. mpratul mut o parte din populaia slav (se presupune c 30.000 de
oameni) supus n Bithynia, adic n thema Opsikion, pentru a umple golurile de populaie i a
ntri, astfel, armata bizantin. Aceast transplantare pare s fie confirmat de o bul de plumb,
publicat i studiat de mai multe ori i datat n anii 694-695. Transplantri de populaie
efectueaz i n cazul Mardaiilor, popor cretin care se ddea la jafuri i locuia n regiunea
muntelui Amanus, pe care l mut ca marinari n Attaleia n Pamphylia, n Pelopones, Cefalenia,
ca i n portul din Epir, Nicopolis. De asemenea, Iustinian mut ali locuitori din Cypru n
regiunea Cizicului, care suferise mult de pe urma asediului Constantinopolului i avea nevoie de
marinari ncercai.
Ca i Constantin al IV-lea care nfiinase thema Thraciei, pentru a se apra mai eficient
mpotriva bulgarilor, Iustinian al II-lea organizeaz thema Elladei, n Grecia central. Astfel c,
n timpul su cunoatem dou theme n Europa i 4 n Asia Mic: Opsikon, Anatolicilor,
Armeniacilor i thema maritim a Carabisianilor.
Dezvoltarea n continuare a sistemului themelor a avut consecine nu numai n domeniul
militar, ci i economic-agricol. Asistm, astfel, nu numai la crearea unei clase de profesori de
pmnt, a stratioilor, dar i a nmulirii ranilor liberi, cci, dac primul nscut al unui stratiot

94
avea obligaia de a continua meseria tatlui su, adic de a fi militar, ceilali copii deveneau
rani liberi, care aveau la dispoziie mari ntinderi de pmnt nelucrat. Aceast categorie de
rani liberi va fi ntrit de strini, n special slavi, care se vor aeza n imperiu, att ca stratioi,
ct i ca rani n cadrul themelor bizantine. Asistm astfel, n cursul secolului al VII-lea la
dezvoltarea unei clase de rani liberi, mult mai puternic dect n trecut, cnd baza societii
agrare o formase marea proprietate funciar i colonatul. Aceast nou realitate poate s stea la
baza Legii agrare, document deosebit de important, promulgat de Iustinian al II- lea, pentru a
reglementa situaia n agricultur. Legea cuprinde prevederi cu privire la protejarea proprietii
rneti (mobile i imobile) i fixeaz pedepsele pentru eventuale infraciuni comise. Importana
sa istoric rezid n faptul c reglementeaz situaia ranilor liberi. Acetia apar ca posesori
liberi al unui teren cultivat, livad i grdin pentru legume i, mpreun cu ntreaga obte, a
punilor, pdurilor i pmnturilor nelucrate. Obtea steasc este privit n faa autoritii ca o
unitate administrativ i fiscal, responsabil n bloc de plata impozitelor. Acest nou sistem de
responsabilitate n bloc pentru plata impozitelor, care va apare mai trziu sub numele de se
ntlnete pentru prima oar n Legea Agrar.
Pentru noi Legea Agrar este important, fiindc a fost ataat Pravilei lui Vasile Lupu
(1646) i Pravilei lui Matei Basarab (1652), ceea ce nseamn c realitile agrare din Bizanul
vremei lui Iustinian al II-lea erau asemntoare cu acelea din Tara Romneasc n secolul al
XVII-lea.
Paralel cu creterea numrului ranilor liberi constatm n aceast vreme mrirea
proprietii Bisericii i a mnstirilor, provenite, n special, din donaii de la membrii tuturor
claselor sociale. Acest fenomen marcheaz, ntre altele, creterea influenei Bisericii, mai ales a
monahismului, ceea ce a fcut pe Ioan Oxites (sec. XI) s caracterizeze societatea bizantin de
dinainte de criza iconoclast ca fiind mprit n dou mari categorii: monahii i laicii.
Iustinian al II-lea era foarte credincios i el este primul mprat, care dispune s se
graveze pe monete chipul Mntuitorului. n timpul lui are loc Sinodul Quinisext (691-692), care
va da 102 canoane, pentru a completa hotrrile dogmatice ale Sinoadelor V i VI ecumenice.
Sinodul mai este cunoascut sub numele de Trullan, fiindc s-a inut n sal boltit a palatului
imperial. El s-a intitulat ecumenic. Canoanele cuprind prevederi privind organizarea
bisericeasc, liturghia i mbuntirea moral n rndul poporului i al clerului. Ele condamn
unele practici i obiceiuri pgne, care se menineau nc n rndurile unor pturi ale populaiei
(srbtori pgne ca Brumalia, procesiunile oamenilor mascai, care cntau cu prilejul culesului
viilor cntece n onoarea lui Dionysos i altele), facerea de focuri n faa casei odat cu apariia
lunei noi i srirea peste ele de ctre tineri etc. Se interzicea, de asemenea, studenilor de la
Universitatea din Constantinopol de a organiza reprezentaii teatrale. n canoane se vorbete i de
dreptul preoilor de a se cstori, apoi se condamn postul de smbt din Biserica occidental,
ceea ce va contribui la deprtarea Bisericii Romei de cea din Constantinopol. De aceea papa
Sergius va respinge hotrrile Sinodului Quinisext i nu le va semna.
Iustinian ncearc la fel ca i Constans al II-lea s pedepseasc pe pap, dar trimisul lui n-
a gsit ascultare nici la exarhul de Ravenna i nici la populaia Romei, el abia scpnd cu via,
fiindc a fost rsturnat. Cauzele rsturnrii lui sunt multiple; opoziia aristocraiei, care se vedea
ameninat prin politica mpratului de a susine pe stratioi i ranii liberi, despotismul i fora
cu care mpratul nbuea pe adversari, politica sa de colonizare, care nemulumea populaiile
scoase din pmnturile lor, precum i politica sa financiar, care obliga pe oameni s plteasc
impozite mari. Iustinian al II-lea a fost rsturnat n 695 n urma unei revolte organizate de partida
albatrilor, care aduc pe tronul imperial pe Leontius, strategul themei Helladei. mpratului i se
taie nasul i e exilat n Chesron (Crimea), acolo unde fusese exilat i papa Martin.

95
Rsturnarea lui Iustinian n 695 deschide n istoria Bizanului o perioad de instabilitate,
care va dura 20 de ani. Ea nsemna i ncetarea la crma Imperiului a membrilor Heraclizilor.
Aceast perioad de instabilitate va aduce Bizanului pierderi teritoriale importante.
Astfel, ei pierd n 697 Africa de Nord cu Cartagina, care cade n mna arabilor. Flota bizantin
trimis de mpratul Leontie (695-697) reuete s restabileasc stpnirea bizantin, dar numai
pentru scurt vreme, cci primvara urmtoare ea este nfrnt de arabi. n urma acestui dezastru
flota bizantin se revolt mpotriva lui Leontie i pune la crma Imperiului pe Apsimar,
drongarul flotei din thema Cibyrheoilor, care va lua numele de Tiberiu al III-lea (698-705);
Leontie a fost nchis ntr-o mnstire i i s-a tiat nasul.
Tiberiu al III-lea n-a luat nici o msur pentru rentregirea teritoriului african, astfel, c
arabii vor nainta nestingherii pn la coasta Atlanticului, pe care o vor atinge n 704. n 709 ei
vor cuceri cetatea Ceuta, vor trece Gibraltarul i vor cuceri Spania din mna vizigoilor (712).
n acest timp Iustinian al II-lea, exilat n Chersones, de team de a nu fi predat de
autoritile locale guvernului de la Constantinopol fuge la Chazari, unde se cstorete cu sora
haganului, care se va cretina i va lua numele de Theodora. Dar Tiberiu auzind de acestea,
trimite la Chazari o ambasad, pentru a cere extrdarea lui Iustinian. De team de a nu strica
raporturile cu Bizanul haganul chazar consimte la aceasta, dar Iustinian aflnd, reuete s fug
pe mare, ajungnd n Dobrogea, chiar la Tomis, de unde intr n legtur cu hanul bulgar Terve.
Cu ajutorul acestuia el intr n Constantinopol i domnete pentru a doua oar ntre 705-711.
n a doua parte a domniei Iustinian se ded la rzbunri de mare cruzime, dar i la
recompense fa de cei care l-au jutat. El domnete alturi de soia sa Theodora, de la care va
avea i un fiu, pe Tiberiu, pe care-l asociaz la tron.
Raporturi amicale exist acum cu bulgarii, crora Iustinian le pltete tribut, ca pe vremea
lui Constantin al IV-lea, iar lui Tervel i se acord titlul de Caesar, care nu mai avea semnificaia
imperial de altdat. Era pentru prima oar, cnd un conductor barbar primea aceast
distincie, care l asocia la onoruri imperiale. Aezat pe un tron alturi de mprat, Trevel a primit
omagii din partea poporului bizantin. n schimb, Tiberiu Apsimar i Leontie au fost mutilai i
chinuii n chip groaznic n public i apoi executai. Patriarhul Calinic, care ncoronase pe
Leontie, a fost orbit.
Ocupat mai mult cu rzbunarea, mpratul a neglijat aprarea imperiului, dnd astfel,
posibilitatea arabilor s cucereasc noi teritorii n prile orientale ale Asiei Mici. Astfel, cad
Tyana (709), la grania Cappadociei i mai multe localiti din Cilicia.
mpratul organizeaz o expediie de pedepsire mpotriva Ravennei, care nu se supusese
ordinului su dat n prima parte a domniei. Oraul a fost devastat, muli locuitori adui n lanuri
la Consatntinopol, iar episcopului i se scot ochii. n schimb, Iustinian reuete s se neleag cu
papa Constantin I n privina Sinodului Quinisext. Papa a invitat la Constantinopol, unde sosete
n 710 i e primit cu mari onoruri.
O expediie de pedepsire este trimis mpotriva Chersonului, locul su de exil, ale crui
autoriti vroiser s-l predea lui Tiberius. Aici rzbunarea a atins proporii i mai mari n
comparaie cu Ravenna. Dar populaia se revolt i primete sprijinul flotei, al armatei imperiale
i al haganului chazar, care ntre timp i extinsese hegemonia asupra Peninsulei Crimeii.
Vardanes (Bardanes), de origine armean a fost proclamat mprat sub numele de Philippicus n
711 i cu flota apare n faa Constantinopolului, care i deschide porile. mpratul Iustinian este
ucis de unul din ofierii si, iar capul este trimis la Roma i Ravenna, pentru a fi expus acolo.
Aa a disprut ultimul reprezentant al glorioasei dinastii heraclide, care a condus Imperiul un
secol i a nregistrat victorii strlucite mpotriva perilor, avarilor i uneori a arabilor, a adus
schimri profunde n organizarea administrativ i cea economic a Imperiului. Din punct de

96
vedere cultural, literar i artistic perioada heraclizilor nu cunoate realizri de seam, numai dac
amintim elenizarea Imperiului, care a pus n circuit mai intens opere ale autorilor de limb
greac.
Viaa religioas tulburat de criza monoergist i monotelit n aceast vreme capt un
aspect ascetic-mistic. Puterea Bisericii crete, n special a monahismului i paralel cu procesul de
militarizare a statului asistm la unul de teocratizare. Armata stratioilor i monahii n numr
mare constituie pecetea caracteristic a acestei vremi.

Anii de haos

nceputul acestei perioade de haos l face domnia lui Vardanes Philippicus (dec. 711
iunie 713). Acesta avea nclinri monofizite i din aceast cauz sprijin monotelismul
considerndu-l singura doctrin legal. De aceea, condamn Sinodul al VI-lea ecumenic i
poruncete s fie arse documentele adoptate. De asemenea el d ordin s fie distruse din palatul
imperial o reprezentare a Sinodului VI ecumenic i inscripia comemorativ, care se afla n faa
palatului. El le-a nlocuit cu chipul mpratului i a patriarhului Serghie. Aceast politic
religioas, la care se adaug lupta mpotriva icoanelor, a nemulumit n cel mai nalt grad
populaia i clerul din Constantinopol, precum i pe papa de la Roma. Papa Constantin I l-a
declarat eretic i a poruncit ca numele i chipul lui s fie terse de pe monete i s nu mai fie
pomenit la slujbe. Papa poruncete, de asemenea, ca n Biserica Sfinilor Apostoli s fie
reprezentate cele 6 sinoade ecumenice.
n exterior, domnia lui Vardanes-Philippicus nregistreaz numai eecuri. Arabii cuceresc
noi teritorii, iar Tervel, considerndu-se rzbuntorul lui Iustinian, devasteaz o mare parte a
Thraciei, ajungnd pn n suburbiile Constantinopolului, unde prad vilele bogate din aceast
regiune. Pentru a salva situaia, mpratul a recurs la ajutorul trupelor din thema Opsikion, dar
acestea se revolt mpotriva lui Philippicus i-l detroneaz la 3 iunie 713, orbindu-l.
Pe tronul imperial se urc acum Artemius, care ia numele de Anastasius II, fost senator la
curtea imperial (proto a secretis) i va domni pn n 715. Anastasius era ortodox i printre
primele msuri pe care le ia este recunoaterea Sinodului VI ecumenic, distrugerea chipurilor
mpratului i a patriarhului Serghie.
El pregtete o mare campanie mpotriva arabilor pentru recucerirea teritoriilor pierdute,
dar n toiul pregtirilor, el este rsturnat de aceiai stratioi din thema Opsikion, crora el le
datora tronul, i n 715 se urc pe tronul Bizanului, Theodosie al III-lea, forat s primeasc
coroana. Domnia sa a fost ns de scurt durat, cci el va fi rsturnat n 25 martie 717, de Leon
III, originar din Siria de nord (ori din Isauria, dup alte izvoare), i care i ncepuse cariera
militar sub Iustinian II ca protosptar, apoi n timpul lui Theodosie al III-lea devine strategul
themei Anatolicilor. n alian cu Artavasde, ginerele su, strateg al themei Armeniacilor, Leon
va reui s intre n Constantinopol la 26 martie 717, s fie ncoronat la Sfnta Sofia. El va
ntemeia o nou dinastie, despre care ne vom ocupa n mai multe prelegeri.

Bizanul sub dinastia isaurian (sirian). Leon al III-lea i criza iconoclast

Leon al III-lea (717-741) inaugureaz dinastia isaurian sau sirian, care va dura pn n
anul 780 pe linie brbteasc i chiar pn n 802, dac adugm la aceast dinastie pe Irina,
vduva lui Leon al IV-lea, i pe fiul lor Constantin al V-lea, deci aproape 85 de ani. Dinastia este
numit isaurian, dar i sirian, pentru faptul c se consider c Leon al III-lea, printele acestei
dinastii era fie din Isauria, fie din Siria. Izvoarele privind originea lui sunt contradictorii. De

97
pild Theophanes spune c Leon Isaurianul era originar din Germanicea (Siria), dar n
realitate provenea din Isauria. n aceeai Cronic a lui Theophanes, dar n traducerea lui
Anastasius, bibliotecar la Vatican, citim c Leon era genere Syrus din Germanicea. Astzi cei
mai muli istorici nclin s cread c Leon era originar din Siria de nord, din oraul Germanicea,
dar n literatura de specialitate se vorbete de el cel mai adesea ca fiind isaurian.
Cnd Leon se urc pe tron gsete Imperiul ntr-o situaie foarte critic: anarhie intern,
provocat de luptele dintre mprat i reprezentanii aristocraiei, intensificarea atacurilor arabe
n mai toate prile Imperiului, degradare a moravurilor, inclusiv la palatul imperial i, n sfrit,
puternice conflicte religioase, provocate de atitudinea fa de cinstirea icoanelor.
Familia modest a lui Leon fusese transplantat n Thracia de Iustinian al II- lea n timpul
primei sale domnii. Cu prilejul reocuprii tronului de Iustinian al II-lea, Leon se pune n serviciul
su, ceea ce are ca urmare numirea sa ca protosptar. O expediie lung i plin de pericole n
Caucaz l distinge ca bun general. Numit de Anastasius al II-lea strategul themei Apostolicilor,
una dintre cele mai mari, capt putere militar la moartea lui Anastasius, se aliaz cu Artavasde,
strategul themei Armeniacilor, pentru a lupta mpotriva lui Theodosie, susinut doar de thema
Opsikion. La 25 martie 717 Leon intr triumftor n Constantinopol i este ncoronat mprat la
Sfnta Sofia. Se pune, astfel, capt anarhiei i ncepe o nou dinastie, solid i durabil.
Leon a fost un militar cu o cultur modest, dar cu o energie remarcabil i cu o iscusin
militar, care a salvat imperiul de la o iminent prbuire. El era un diplomat iscusit, posednd
un pronunat spirit realist.
Prima lui grij a fost pregtirea ofensivei mpotriva arabilor, ofensiv de care se ocupase
Anastasius al II-lea. Arabii erau condui de un general vestit Maslama, care ncepe atacul
mpotriva capitalei la 15 aug. 717, att pe mare ct i pe uscat i care a durat un an de zile; flota
arab era imens, folosind 1800 de corbii. Bizantinii folosesc focul grecesc, ca sub
Constantin al IV-lea, cu 40 de ani mai nainte. Iarna dintre 717-718 a fost deosebit de grea i
arabii mor n numr mare de frig. Vara aduce o cium, care decimeaz iari armata arab. Leon
recurge la bulgarii lui Tervel, care atac pe uscat pe arabi i reuesc s sparg blocada impus de
arabi. La 15 aug. 718 blocada este nlturat, iar flota arab e distrus, pe drumul de ntoarcere
de ctre o furtun.
Victoria asupra arabilor este de cea mai mare nsemntate: s-a mpiedicat ptrunderea
arabilor n Europa central, ei ptrunser n Spania. Cele dou mari victorii cretine mpotriva
islamului au fost: a lui Leon al III-lea n 718 i a lui Carol Martel la Poitiers (Frana) n 732; ele
au reprezentat i cele dou pori, care s-au nchis definitiv arabilor pentru a intra n Europa.
Atacurile ulterioare ale arabilor, care n-au lipsit, n-au mai pus, datorit victoriei din 718, n
cumpn existena Bizanului.
Nu a mai fost dup aceea un asediu arab asupra capitalei Imperiului. Istoricul grec Spiros
Lambros compar victoria obinut de Leon al III-lea mpotriva arabilor, cu cea pe care grecii au
obinut-o mpotriva perilor la Maraton (490), iar pe Leon l aseamn cu strategul Miltiade,
organizatorul acestei victorii.
ncepnd din 726 arabii mai atac unele localiti din Asia Mic. Cezareea Cappadociei
este ocupat, iar Niceea asediat. Leon este ajutat de chazari i repurteaz la Akroinon n anul
740 o victorie mpotriva arabilor. Aliana cu chazarii se ntrete dup cstoria n 733 a lui
Constantin, fiul lui Leon, cu fiica hanului chazar.
Conflictele cu arabii vor cunoate o pauz i din cauza schimbrii de dinastie ntmplat
la acetia din urm, la 750 cnd Omeyazii sunt nlocuii de Abbasizi, care vor alege capitala la
Bagdad, deci mai departe de hotarele Imperiului bizantin, cel puin pentru o vreme, o uurare.

98
Tria ulterioar a Imperiului bizantin se datoreaz i unor reforme interne, efectuate de
Leon al III-lea. El mrete numrul themelor, diviznd pe cele mai mari ori crend altele mai
mici. Prin divizare, vroia s exclud posibilitatea revoltelor. Din thema Anatolicilor a fost creat
aceea a Tbracesienilor, cuprinznd partea de vest, unde se aflau uniti aduse din Thracia.
Thema Opsikion a fost mprit ntre Artavasde, ginerele su, i fiul su Constantin. Partea de
rsrit a luat numele de Bucelarion, dup numele Bucelariilor, cantonai n aceast parte. Thema
maritim a Carabisienilor, care nu se tie cnd a fost nfiinat fiind ns atestat n anul 687, n
timpul domniei lui Iustinian al II-lea i care cuprindea dou drongariate independente supuse
unui singur strateg, sufer o modificare, partea meridional a Asiei Mici cu insulele adiacente
este ataat themei Cibyrrheoilor: restul, adic insulele din marea Egee formeaz drongariatul
Aegeon Pelagos, naintat apoi la rangul de them. Tot din secolul al VIII-lea, dac nu mai
devreme, exist thema Cretei.

Legislaia lui Leon al III-lea

Leon n-a fost numai un conductor militar de talent, care a aprat Imperiul, dar i un
legislator nelept. Din vremea lui Iustinian I textul latin al lui, Corpus juris civilis era din ce n
ce mai puin neles n majoritatea provinciilor, iar Novellele, n grecete nu cuprindeau dect o
parte din legislaie. Se fcea simit nevoia publicrii unei lucrri de drept general (cu
aplicabilitate larg) n grecete, mai cu seam dup restrngerea Imperiului, la regiuni grecofone
(dup pierderile teritoriale n Orient).
n 726 Leon i fiul su Constantin al V-lea, asociat la domnie, public Ecloga (culegere),
moment important n istoria modificrii dreptului bizantin. Ecloga este un manual juridic, n care
sunt cuprinse cele mai importante legi din dreptul civil i penal. Are la baz dreptul roman, dar
influena cretin este mult mai vizibil ca n Corpus juris civilis al lui Iustinian, la fel i cea
oriental, mai ales n ce privete dreptul penal.
Se simea nevoia unui manual simplificat, mai puin greoi, care s corespund
necesitilor practice. Corpus juris civilis constituie n continuare baza vieii juridice bizantine,
dar era prea dezvoltat i greu de folosit. Ecloga nu se mulumete s extrag din Corpus juris
civilis, dar s i revizuiasc legile, oferindu-le ntr-o manier mult mai uman. Se simte i
influena dreptului canonic. Drepturile femeii i copilului sunt mai mari, iar cstoria beneficiaz
de o protecie mrit. n dreptul criminal influena cretin este mai mic, fiindc intervin
mutilrile de origine corporal, cum ar fi tierea nasului, a limbii, a minilor.
Ecloga mai cuprinde msuri mpotriva venalitii. Leon fixeaz salarii de stat pentru
judectori, ncepnd cu quaestorul. Ecloga este scris limpede, fr subtiliti juridice i de aceea
a influenat legislaia bizantin, cu toate, c ea a fost i ru privit din cauza atitudinii iconoclaste
a lui Leon i Constantin. Chiar n rile slave i n vechiul drept romnesc au intrat prescripii din
Ecloga.

Iconoclasmul

Prin Iconoclasm nelegem acel curent eretic, care i are nceputul mai nainte de domnia
lui Leon al III-lea, dar care n timpul acestui mprat a luat o dezvoltare foarte mare,
reprezentnd chiar politica sa n problemele religioase, etimologic, iconoclasmul nsemneaz
distrugerea icoanelor, de la cuvintele greceti:
Icon = chip, nfiare, icoan i maho
= a distruge, a sfrma.

99
Uneori se vorbete pentru aceeai aciune de distrugere i necinstire a icoanelor de
icomomahie, adic de lupt mpotriva icoanelor, de la ikon i maho =lupt. Erezia aceasta a fost
n special iniiat i susinut de mprai, beneficiind de sprijinul lor militar i politic, de aceea
ea s-a deosebit de precedentele erezii prin cruzimea cu care a fost impus. Perioada iconoclast
este lung, ea a durat aproape un secol, ncepnd cu dinastia isaurian (sirian) (718-802) i
terminndu-se n anul 843 cnd la conducerea imperiului se aflau reprezentani ai dinastiei de
Amorium. Iconoclasmul a cunoscut dou faze: prima, care este deschis de Leon al III-lea
Isaurul n anul 726 i se nchide n timpul mprtesei Irina i a fiului ei Constantin al IV-lea,
odat cu Sinodul al VII-lea ecumenic de la Niceea (787); a doua, care ncepe cu anul 813, odat
cu urcarea pe tron a lui Leon al V-lea Armeanul i se termin n 843, cnd domnea mpratul
Mihail al III-lea din dinastia de Amorium, patronat de mama sa, Theodora. Se poate face
observaii c att prima restabilire a cultului icoanelor, la Sinodul al VII-lea ecumenic, ct i a
doua, n anul 843, s-au fcut atunci cnd puterea suprem a imperiului se afla n mna femeilor.
Dac prima restabilire a cultului icoanelor a fost de scurt durat, cea de-a doua a rmas n
vigoare pn azi.

Originile i evoluia iconoclasmului pn la Sinodul al VII-lea ecumenic

nvaii au ncercat s determine cauzele care au dus la naterea unui asemenea curent
att de puternic n lumea bizantin, s precizeze cnd a nceput s se manifeste i care a fost
reacia fa de el. Unii gsesc originile iconoclasmului chiar n primele secole, n neputina unor
teologi de a nelege sensul simbolic i educativ al icoanei i de a face distincie ntre cinstirea ei
i idolatrie. Ei socoteau c cinstirea icoanelor vine n contradicie cu unele percepte biblice, c
ncalc, de pild, porunca Decalogului de a nu-i face chip cioplit i de a nu i te nchina lui (Exod
20, 4; Deut. 5, 8), apoi c, potrivit nvturii Evangheliei, Dumnezeu trebuie cinstit numai n
duh i adevr (Ioan 1, 18; 4, 24; 5, 37; 20, 29; Romani 1, 23, 25; 10, 17; I Cor. 5, 7 16).
Discuii n legtur cu cinstirea icoanelor au avut loc n Spania la un sinod care s-a inut la Elvira
prin anii 300-306, iar prinii i scriitori bisericeti ca Iustin Martirul, Athenagora din Athena,
Terulian, Epifaniu de Salamina, Eusebiu de Cezareea i alii mai trziu au manifestat rezerve fa
de cinstirea icoanelor. Totui, aceste rezerve n-au fost considerate justificate de Biseric,
deoarece ea fcea distincie ntre icoana material i chipul reprezentat pe ea.
Cultul icoanelor a continuat, astfel, s progreseze ajungnd n vremea lui Iustinian i a
succesorilor si, la un stadiu foarte dezvoltat. La rezervele care s-au mai ridicat ctre sfritul
secolului al VI-lea, papa Grigorie cel Mare (590-604) rspundea c n afar de menirea lor de a
contribui la mrirea sentimentului religios, icoanele au un important rol educativ i instructiv,
mai ales pentru netiutorii de carte.
Evlavia artat icoanelor era foarte rspndit nu numai n biserici, dar i n casele
particulare, astfel c se puteau vedea icoanele Mntuitorului, ale Maicii Domnului i ale sfinilor
peste tot. Se fceau mtnii n faa lor, se aprindeau lumnri, erau srutate cu evlavie, se atepta
de la ele mplinirea tuturor dorinelor, chiar facerea de minuni, erau luate chiar ca nai pentru
copii. Unele icoane ale Mntuitorului i ale Maicii Domnului erau considerate nefcute de mna
omeneasc i li se ddea o mare cinstire. Lumea era convins c icoanele posed o mare putere
tainic i c prin ele se pot obine n viaa aceasta orice binefaceri, iar n cealalt mntuirea
sufletului.
Multe persoane pioase erau ns nemulumite de acest exces adus cinstirii icoanelor, iar
unii prini sftuiau chiar c icoanele s fie distruse. La aceast rezerv fa de cultul icoanelor
au contribuit i unele secte i erezii ca pavlicienii care nu cinsteau crucea, nu aveau cultul Maicii

100
Domnului i al sfinilor, adic, dup ei, tot ceea ce nu era cinstit n duh i adevr. Messalienii
din Armenia repudiau i ei cultul icoanelor, iar monofiziii, activi mai ales n prile orientale ale
imperiului, socoteau imposibil reproducerea pe icoane a chipului Mntuitorului, deoarece,
potrivit credinei lor, firea uman a fost nghiit de cea dumnezeiasc, iar aceasta din urm nu
poate fi cunoascut i reprezentat. Acestora li se aduga iudeii i musulmanii, care vedeau n
icoane renaterea idolatriei i politeismului.
Ctre sfritul secolului al VII-lea i nceputul celui de-al VIII-lea, ntlnim, deci, n
lumea bizantin, pe de o parte, curentul foarte puternic n favoarea icoanelor, pe de alta,
manifestri mpotriva lui. Aceste manifestri mpotriva cinstirii icoanelor aveau mai degrab un
caracter izolat n prile de vest ale imperiului, i mai puternic n Orient, ca urmare a influenei
iudaice, islamice, a sectelor i ereziilor.
Ctre sfritul al VII-lea, Sinodul Quinisext (691-692) stabilea prin canonul 82 ca
Mntuitorul s fie reprezentat ca om, nu ca miel, i aceasta cu scopul de a sublinia c viaa Sa n
trup, patimile, moartea dttoare de mntuire i rscumprare lumii au fost ctigate prin
ntrupare. Se atrgea astfel atenia asupra importanei ntruprii, asupra realitii ei, care ddeau
o baz pentru reprezentarea pe icoane. Consecina imediat a acestui canon a fost reprezentarea
realist a chipului lui Hristos, inclusiv pe monetele emise de Iustinian al II-lea. Dar aceasta a dat
prilejul unor vii discuii. La Constantinopol, n Asia Mic i Armenia ntlnim manifestri
iconoclaste: Theodosie, episcopul Efesului (fiul fostului mprat Tiberiu al III-lea Apsimar
698-705), Toma, episcop de Claudiopolis i Constantin de Nacoleia se numr printre cei mai de
seam iconoclati ai acestei vremi.
Nscut din team de a nu cdea n idolatrie, rezerva fa de icoane a evoluat spre o
disput pregnant hristologic i aceasta va constitui nucleul n jurul cruia se vor concentra cele
mai multe dezbateri.
S-a afirmat (Hins Georg Beck) c iconoclasmul secolului al VIII-lea n-a nceput n
cercurile imperiale, ci n cele bisericeti i se arat c episcopii de Efes, Claudiopolin i
Nacoleia, menionai mai sus, au venit la Constantinopol s cear patriarhul Gherman s dispun
oprirea cultului icoanelor. Patriarhul refuznd, ei au procedat pe cont propriu la ndeprtarea
icoanelor i la oprirea cinstirii lor. Se presupune, de asemenea, c o dat sosii la Constantinopol
episcopii iconoclati au vizitat i pe mpratul Leon al III-lea, adept al ideilor lor c acesta i-a
ncurajat pe drumul pe care porniser.
Desigur aceste lucruri pot fi adevrate, dar fr concursul mprailor opiniile ierarhilor
n-ar fi rmas dect simple atitudini fr a doua zi.
Leon al III-lea crescuse i trise n regiunile orientale ale Imperiului, unde ideile
iconoclaste erau foarte rspndite. Ajuns la conducerea imperiului i socotindu-se totodat
mprat i preot, cu dreptul de control asupra problemelor bisericeti i laice, el va impune
iconoclasmul ca doctrin oficial a imperiului din convingeri religioase. El socotea c prin
aceasta va purifica religia cretin de rmiele pgnismului, readucnd-o la nlimea i
puritatea ei originar. Nu sunt plauzibile afirmaiile unor istorici potrivit crora mpraii
iconoclati au pornit prigoana mpotriva icoanelor n cadrul unor msuri largi de refacere a
societii i a credinei, pe care voiau s le pun pe baze mai drepte i mai bune. Ei n-au fost
nite raionaliti ori liberi cugettori, cum spun alii, care, cu mult timp nainte de Luther, ar fi
voit s bazeze societatea nou pe principii nemuritoare.
Aceste ipoteze sunt gretite, fiindc mpraii iconoclati, la fel ca toi oamenii timpului
lor, erau foarte credincioi, uneori cu preocupri teologice, grijulii s nu atrag prin comportarea
lor mnia divin, i mai presus de toate, vroiau s purifice religia cretin de tot ce li se prea c
este idolatrie.

101
Pe de alt parte, mpraii iconoclai au pornit lupta mpotriva icoanelor i ca reacie
mpotriva monahismului bizantin, aprig susintor al icoanelor; aceasta luase o mare dezvoltare,
poseda ntinse domeniii funciare i se bucura de imuniti fiscale, ori n concepia mprailor
bizantini nu se putea tolera o asemenea situaie, fiindc ea aducea prejudicii tezaurului statului,
armatei prin lipsa de lupttori i chiar agriculturii i altor activiti economice, prin numrul
insuficient de lucrtori i, respectiv, funcionari.
mpraii aveau de partea lor armata din Asia Mic, pe unii nali funcionari, precum i o
parte din popor din prile orientale. Dar n regiunile europene ale imperiului i, mai ales, n
Italia, poporul era mpotriva iconoclatilor, mai ales monahii i femeile fiind foarte activi n
aceast lupt. Aprtorii icoanelor erau mult mai numeroi.
Declanarea luptei mpotriva icoanelor de ctre Leon al III-lea a fost prilejuit de o
erupie vulcanic, care a avut loc n anul 726 ntre insulele Thera i Therasia i a produs un
cutremur. n acest fenomen natural mpratul a vzut dovada mniei lui Dumnezeu din cauza
idolatriei, pe care o constituia cinstirea icoanelor. Anul 726 reprezint data nceperii persecuiei
mpotriva icoanelor. Msurile imperiale au ntmpinat o drz rezisten. Cnd nite ofieri au
vrut s dea jos icoana Mntuitorului, care se afla deasupra porii din cartierul Chalkoprateia,
acetia au fost omori de popor i a izbucnit o mare rscoal, terminat cu mori i rnii.
mpratul a poruncit numeroase arestri, condamnri, mutilri i exilri. Grecia i insulele
Cyclade s-au rsculat n 727 i au proclamat un nou mprat. Revoluia aceasta a fost ns
nfrnt. Se spune c, tot atunci, Leon al III-lea ar fi poruncit nchiderea Universitii din
Constantinopol, arderea bibliotecii i izgonirea profesorilor, deoarece nu i-a putut convinge pe
acetia s sprijine micarea iconoclast. n apus papa Grigorie al II-lea (715-731), a protestat
energic, fiind susinut de populaie, care s-a revoltat, a oprit trimiterea veniturilor pltite n mod
obinuit Constantinopolului i a scris mpratului c n-are dreptul s hotrasc n materie de
credin i s introduc inovaii n ceea ce avem de la prini. Evenimentele ulterioare vor
deschide o mare prpastie ntre vestul imperiului (cea mai mare parte a Italiei, Grecia
continental i insulele din Marea Egee) susintor al cultului icoanelor, i partea de rsrit a
imperiului, n special themelor din Asia Mic, campioane ale iconoclasmului.
Patriarhul Gherman (715-730), convins c nu-l poate readuce pe mprat la cinstirea
icoanelor, a protestat energic, aa c raporturile au atins punctul maxim de ncordare.
Pentru a da o mai solid baz msurilor sale, mpratul Leon al III-lea a convocat la 17
ian. 730 o adunare (Silentium) inut la palat, la care au participat mai ales nali demnitari civili.
S-a redactat un edict mpotriva icoanelor, pe care patriarhul Gherman a refuzat s-l semneze. De
aceea, a fost nlocuit cu sincelul Anastasius. Edictul acesta a reprezentat pentru Leon al III-lea
baz legal de nlturare a icoanelor i de persecutare a celor ce le cinsteau. Opoziia din partea
populaiei a continuat i sub Grigorie al III-lea (731-741), care inea un sinod la Roma i
excomunic n chip oficial pe adversarii cultului icoanelor. Drept contra-msur mpratul Leon
a confiscat proprietile Bisericii romane aflate pe teritoriul bizantin din Italia i a detaat de sub
autoritatea papei diocezele Calabria, Sicilia, Creta i Illyricul oriental, supunndu-le patriarhului
de Constantinopol. Raporturile ntre Rsrit i Apus s-au deteriorat att de mult, nct ruptura
prea definitiv, iar papa ncepe s se ndrepte de acum ncolo ctre regii francilor: Carol Martel,
Pepin cel Scurt i, mai ales, Carol cel mare.
Alturi de papa Grigorie al II-lea, Grigorie al III-lea i patriarhul Gherman, o alt
personalitate ortodox apare acum n Orient, lund atitudine n favoarea icoanelor: este sfntul
Ioan Damaschin. El a scris trei apolegii n aprarea icoanelor: prima, chiar de la izbucnirea crizei
iconoclaste, cnd se mai spera s se schimbe atitudinea mpratului, celelalte dou dup
depunerea patriarhului Gherman.

102
mpratul este calificat mincinos i viclean i i se contest dreptul de a se amesteca n
treburile bisericeti. El trebuia s asigure libertatea de credin, fiindc, potrivit sfntului Ioan
Damaschin, tot ceea ce este bazat pe for i nu pe convingere, este hoie.
Nucleul susinerilor sfntului Ioan Damaschin despre icoane se poate n urmtoarele:
icoan este un simbol i intermediar ntre om i divinitate; icoana Mntuitorului are la baz
dogma ntruprii sale; astfel se leag problema icoanelor de doctrina mntuirii.

Imperiul bizantin sub Constantin al V-lea (741-775).
Ascuirea conflictelor religioase

Cu toate meritele ctigate de Leon al III-lea n luptele cu arabii, atitudinea sa iconoclast
i-a subminat popularitatea. La moartea sa, imperiul trece sub conducerea fiului su Constantin al
V-lea, supranumit Copronimul, deoarece la botez a murdrit apa din cristelni cu fecale.
Constantin fusese asociat la tron de la vrsta de doi ani de ctre tatl su (Patile anului 720) cu
titlul de co-imperator i succesor, aa nct motenirea la tron nu i-a fost contestat.
Cu toate acestea, dup un an Artavasde, ginerele lui Leon i susintorul acestuia pentru a
ocupa tronul, se ridic mpotriva lui Constantin. Artavasde era n acel moment strateg al themei
Opsikion, deci poseda o mare putere i fusese distins cu titlul de cupoplat.
Artavasde atac armata lui Constantin n anul 742, cnd acestea trecea prin thema
Opsikion n drum spre Arabia. Armata lui Constantin este pus n derut. n acelai timp,
Artavasde trateaz cu Theophanes-Monutes pe care Constantin l lsase regent la
Constantinopol. Lupta se duce i sub steagul aprrii icoanelor de ctre Artavasde, ceea ce atrage
de partea sa nali funcionari militari i trupe din Europa i Asia, i chiar pe patriarhul Anastasie;
se vede, deci, c iconofilii erau n numr mare, chiar n perioada de cea mai mare criz.
Artavasde intr triumfal n Constantinopol i este ncoronat mprat chiar de patriarhul
Anastasie. El nu domnete ns dect 16 luni, cci Constantin al V-lea, sprijinit de trupele
themelor Anatolicilor, Thracesienilor nfrnge armata credincioas lui Artavasde i la 2 XI 742
intr n Constantinopol, unde dezlnuie o teribil rzbunare. Artavasde i cei doi fii ai si =
nepoi ai lui Constantin sunt orbii, ali complici au fost executai ori mutilai, iar patriarhul
Anastasie dezonorat, prin aceea c a fost plimbat n hipodrom pe un mgar. El a fost ns
meninut n scaun, desigur din calcul.
Constantin era totui un bun general, ctignd importante victorii mpotriva arabilor i
bulgarilor; soldaii l iubeau i-l socoteau un semi-zeu. mpratul a profitat de criza intern din
snul arabilor, cnd asistm la schimbarea dinastiei Omeyazilor cu aceea a Abbasizilor, dup un
ndelung rzboi civil. Tot acum se mut capitala la Bagdad, mai departe de graniele imperiului.
Aceast slbire a arabilor permite lui Constantin s intre n 746 n Siria de nord i s
ocupe oraul Germanicea, locul natal al familiei sale, s transplanteze n Thracia un mare numr
de prizioneri, iar pe mare strategul themei Cibyrrheoilor s distrug aproape de Cipru n 747 o
flot arab trimis din Alexandria. n 152 o campanie n teritoriile Armeniei i Mesopotamiei
rectiga pentru imperiu, oraele Theodosiopolis i Melitehe. Dar aceste lupte i cuceriri nu vor
fi durabile, cci acum Bizanul trebuia s lupte aici pentru existen.
n Thracia, Constantin lupt mpotriva bulgarilor, care construiser fortree la grania cu
Bizanul i fcuser o incursiune n 756. Acest an nsemneaz data nceperii numeroaselor
rzboaie cu bulgarii. Tensiunea atinge punctul maxim n 762, cnd la conducerea bulgarilor vine
Teletz, reprezentantul curentului anti-bizantin.
mpratul trimite cavaleria cu flota la Gurile Dunrii, care va cobor spre sud pentru a
face jonciunea cu armata condus de mprat la Anchialos n 763, 30 iunie. Este cea mai mare

103
victorie a lui Constantin din tot timpul domniei. Dup aceast dat fora bulgarilor scade pn ce
la conducerea lor vine Telerig (770), cu care Constantin are unele lupte ncheiate victorios pentru
bizantini i cu o pace, care n-a fost durabil. Constantin moare n 775, la 14 septembrie n cursul
unei expediii mpotriva bulgarilor. Urmarea victoriilor lui Constantin a fost c Imperiul bizantin
i-a dobndit pentru o vreme preponderena n Peninsul Balcanic.
n Apus, Constantin al V-lea se dezintereseaz de posesiunile sale din Italia. n 751
Exarhatul de Ravenna nceteaz s mai existe, fiind cucerit de lombarzi. Din acel moment papii,
care n ciuda certurilor iconoclaste rmseser loiali din punct de vedere politic fa de Imperiul
bizantin, se ndreapt acum ctre regatul francilor, care ncepe s se manifeste ca o mare putere.
ntlnirea istoric a papei tefan al II- lea cu regele Pepin cel Scurt (751-768), fiul lui Carol
Martel i tatl lui Carol cel Mare, la Ponthion, dincolo de Alpi la 6 ianuarie 754 are consecine
extraordinare pentru relaiile dintre Roma i Constantinopol i a pus bazele constituirii statului
eclesiastic roman.
La cererea papei, Pepin a ntreprins campanii mpotriva lombarzilor din Italia (n 754 i
755), cucerind teritoriul din jurul Romei i Exarhatul de Ravenna, pe care l doneaz papei n
756. Astfel se pun bazele statului papal i puterii laice a papalitii. Papalitatea se va ndrepta de
acum ncolo ctre regii franci, ntorcnd spatele mpratului bizantin i din aceast alian a luat
natere peste o jumtate de secol imperiul occidental.
Aceast orientare a papilor spre Apus a fost cauzat n mare parte i de disputele
iconoclaste, care au atins punctul culminant n timpul lui Constantin al V-lea.
mpratul ia parte activ la disputele iconoclaste i pregtete un sinod, care va avea loc
la Hiereia, pe malul rsritean al Bosforului, lng Chalcedon, ntre 10 febr. - 8 aug. 754.
Constantin avea nevoie ca programul su iconoclast s fie sancionat de un sinod, nu de o
adunare imperial, cum procedase Leon al III-lea. n vederea pregtirii sinodului mpratul a
alctuit personal 13 scrieri teologice, dar din acestea ne-au rmas fragmente din dou. La sinod
au participat 338 episcopi, un numr record, i s-a hotrt ca el s fie considerat ecumenic.
Ultima edin a avut loc n palatul Valherne din Constantinopol, la care a fost prezent i
mpratul. Documentele privind desfurarea lucrrilor au fost distruse n perioada cnd s-a
restabilit cultul icoanelor, dar s-au pstrat concluziile dogmatice sintetizate ntr-un Horos
(definiie dogmatic), care au fost combtute cuvnt cu cuvnt la Sinodul al VII-lea ecumenic
din 787.
Potrivit acestui Horos mpraii sunt artai ca egali cu apostolii, investii cu puterea
Duhului Sfnt nu numai pentru a desvri i nva omenirea, dar i pentru a combate erezia
diavoleasc. nelai de Satana oamenii au adresat rugciuni creaturilor, nu Creatorilor.
Legea lui Moise i profeii au condamnat ns acest pcat. Dumnezeu vroind s salveze
omenirea a trimis pe Fiul Su pentru a ne scoate din rtcire, i de la cinstirea idolilor,
artndu-ne c trebuie s-l adorm n duh i adevr. Mai departe horos-ul arat c
Dumnezeu a lsat pe apostoli, ucenicii acestora i dogmele ca s cluzeasc lumea n aceast
nvtur mntuitoare, iar Sfinii Prini i cele ase sinoade ecumenice au pstrat toat aceast
podoab n strlucirea ei. Dar Satana neputnd suporta aceasta a reintrodus idolatria puin
cte puin, sub masca cretinismului... Sub inspiraia Sfntului Duh mpraii, nemaiputnd
suporta mult vreme ca Biserica s fie rvit de rutatea demonilor, au convocat sfntul sinod
al episcopilor, iubii de Dumnezeu; acest sinod trebuie s ntreprind o cercetare scris asupra
neltoarei influene a icoanelor, care coboar sufletul oamenilor de la adevrata venerare a
lui Dumnezeu la ruinoasa i materiala venerare a creaturilor... Sinodul nostru s-a reunit, deci,
i, dup ce ne-am conformat vechilor decizii sinodale, acceptnd i mrturisind cu bucurie
dogmele tradiionale, mai cu seam ale celor 6 sinoade ecumenice, i dup ce am examinat cu

104
grij, sub inspiraia Sfntului Duh, hotrrile, ne-am convins c arta condamnabil a picturii
constituie o blasfemie pentru dogma fundamental a mntuirii, adic pentru ntruparea lui
Hristos, i este n contradicie cu, cele 6 sfinte sinoade. Cci ce face ignorantul artist, dect s
reprezinte ceea ce nu trebuie reprezentat; el vrea s dea cu minile sale ntinate o form Celui
n care trebuie s crezi numai cu inima i nu trebuie s-l mrturiseti dect cu gura. El face un
chip i-l numete Hristos. Dar numele lui Hristos nseamn Dumnezeu i om; rezult din aceasta
c ntr-un chip nesbuit (nebunesc) el a reprezentat divinitatea, care nu poate fi reprezentat i
amestecat n desenul su, divinitatea cu carnea creat, amestecare ce n-a avut loc niciodat. El
este deci vinovat de o dubl blasfemie: prima, pentru c el a vrut s reprezinte divinitatea, lucru
imposibil, i a doua, pentru c a amestecat divinul cu umanul. Cel care cinstete aceast icoan
se face vinovat de aceleai blasfemii... Unica reprezentare ngduit a umanitii lui Hristos este
n pinea i vinul Sfintei Euharistii. El a ales aceast form i nu alta, acest mod i nu altul,
pentru a reprezenta umanitatea Sa. El a poruncit, deci, s-i oferim pinea i nu o imitare a
formei sale umane, pentru a nu renate idolatria... Cretinismul a rsturnat deci pgnismul n
ntregime i nu numai sacrificiile pgne, ci i chipurile (statuile) pgne nu mai snt valabile.
La Miereia s-a afirmat c atunci cnd pictorul face chipul lui Hristos, el poate reprezenta
ori numai umanitatea Sa, separnd-o, astfel, de divinitate, sau pe amndou, umanitatea Sa i
divinitatea Sa. n primul caz el ar cdea n nestorianism, n al doilea ar circumscrie divinitatea n
umanitate, ceea ce ar fi absurd; ori c ambele sunt contopite, n care caz am avea de a face cu
monofizitismul.
Aceast argumentare iconoclast nu este ns valabil, fiindc se uit ce s-a stabilit la
Sinodul de la Chalcedon, anume c fiecare natur i pstreaz propria stare de a fi. Iconoclatii
susineau c ndumnezeirea firii umane a lui Hristos ar suprima caracterul uman individual
propriu. Ei ignorau, astfel, adevratul sens al unirii ipostatice, care implic, o distincie real
ntre natur i ipostaz.
Un alt aspect al ereziei iconoclaste era noiunea de icoan pe care o considerau identic
ori consubstanial cu prototipul. Consecina acestui lucru era c icoana material nu putea
niciodat s ating aceast identitate. De aceea, singura reprezentare a lui Hristos, pe care o
admiteau, era Euharistia, neleas doar ca chip i simbol, nu ca o prefacere real, cum
credem noi ortodocii.
Sinodul condamn i ceea ce li se prea a fi o cinstire exagerat a sfinilor, socotind c o
asemenea venerare era prea adesea un scop n sine i ndeprta pe cinstitor de la dragostea i
emulaia sfinilor, care era n modul su de a gndi singura cale de conduit cretin. Sinodalii
fceau o teorie mai mult etic despre icoane, potrivit creia virtuiile sfinilor sunt chipuri vii, pe
care omul evlavios trebuie s le reproduc n el nsui. Nici Maica Domnului nu poate fi
reprezentat pe icoane, prin mijlocirea artei pgne, deoarece ea este mai presus de ceruri i de
sfini.
Citind texte din Sfnta Scriptur, care nu sunt probante pentru teza lor, i aducnd n
sprijin unele pasaje din prinii bisericeti, tot att de puin concludente, ca i textele
scripturistice, sinodalii conchid: Bazai pe Sfnta Scriptur i pe prini declarm n chip
unanim, n numele Sfintei Treimi, c noi condamnm, respingem i ndeprtm cu toat puterea
din Biserica cretin orice icoan, de orice fel, rezultat al artei reprobabile a picturii. Oricine n
viitor va ndrzni s fac o icoan de acest fel, s o cinsteasc, s o aeze n biseric sau ntr-o
cas particular, ori s posede n ascuns una din aceste icoane, dac este episcop, preot sau
diacon s fie depus din treapt, iar dac este clugr sau laic s fie anatematizat; el va cdea,
de asemenea, i sub incidena legilor civile, ca unul care este adversar al lui Dumnezeu i
duman al dogmelor, pe care ni le-au lsat prinii.

105
Horos-ul este urmat de o serie de anateme mpotriva autorilor de icoane i a cinstitorilor
lor, a patriarhului Gheman, adoratorul lemnului, a lui George de Cipru i a lui Ioan
Damaschin, care mprtete sentimente mahomedane, a trdat pe Hristos, este dumanul
imperiului, doctorul nelegiuirii, cinstitorul icoanelor. Sunt exprimate, de asemenea, laude la
adresa mpratului, mprtesei, calificai ca lumini ale ortodoxiei, care au proclamat i mai
intens inseparabilitatea celor dou firi ale lui Iisus Hristos, i au dat o lovitur de moarte
idolatriei. Se pare c mpratul Constantin a negat n cadrul sinodului chiar posibilitatea de
mijlocire a sfinilor i a fost mpotriva cinstirii moatelor; de asemenea, ar fi condamnat practica
de a invoca pe Maica Domnului ca mijlocitoare.
La un oarecare timp dup Sinodul din 754, cnd cinstirea icoanelor era oprit att de
legile imperiale, ct i de cele ale Bisericii, mpratul a dezlnuit o prigoan fr precedent
mpotriva iconofililor, oblignd pe toi supuii s jure c nu vor da cinstire icoanelor. Cei care nu
s-au supus au fost maltratai i chiar ucii. Msurile cele mai drastice au fost luate mpotriva
monahilor, de aceea uneori se vorbete de aceast faz a iconoclasmului numind-o monahomahie
(lupt). Clugrii au fost izgonii din mnstiri, iar acestea transformate n hanuri ori cazrmi,
muli dintre ei obligai se defileze n hipodrom innd cte o femeie de mn. Cel mai aprig
persecutor s-a dovedit Mihail Lachanodrakon, strategul themei Thracesienilor, care a poruncit
clugrilor s se cstoreasc, pedepsind cu orbirea ori cu deportarea pe cei care refuzau.
Lachanodrakon a vndut proprietile mnstirilor, a ars manuscrise i moate de sfini, i atac
att de aprig pe monahi, nct acetia nu mai ndrzneau s poarte haina monahal.
Persecuia s-a extins chiar asupra nalilor demnitari imperiali care au fost umilii n
public, orbii, exilai ori chiar ucii. Patriarhul Constantin, pe care mpratul l numise la sinodul
din 754, a fost destituit i apoi chiar torturat i executat. Operele de art religioas au fost
distruse i nlocuite cu scene care se inspirau din natur ori din expediiile militare ale
mpratului.
La Constantinopol ura iconoclast a mers att de departe, nct a depit hotrrile
Sinodului din 754, hotrri care priveau doar cultul icoanelor i al moatelor de sfini, i s-a
extins asupra cultului sfinilor i al Maicii Domnului.
Aceast teroare a luat sfrit odat cu moartea lui Constantin al V-lea. Politica sa
religioas a lsat posteritii amintirea unei epoci de o cruzime ngrozitoare. Memoria sa a fost
att de urt, nct rmiele sale pmnteti au fost scoase din Biserica Sfinilor Apostoli n
perioada restabilirii cultului icoanelor. Numai victoriile sale mpotriva bulgarilor au fcut ca
poporul s mearg la mormntul su cu recunotin, n momentele n care soarta Bizanului era
pus n cumpn de invaziile acestora.

Succesorii lui Constantin al V-lea Copronimul:
Leon al IV-lea (775-780); Constantin al VI-lea i Irina (780-802).
Prima restabilire a cultului icoanelor. Nichifor I i bulgarii

Dup moartea lui Constantin al V-lea urmeaz la tronul Imperial, fiul su din prima
cstorie, cu o prines chazar: Leon al IV-lea, supranumit i Chazarul. Domnia lui Leon
nsemneaz trecerea de la faza culminant a iconoclasmului, atins n timpul lui Constantin al V-
lea, la restabilirea cultului icoanelor sub Irina. Persecuia mpotriva icoanelor nu nceteaz nici
acum n ntregime, dar ea este mai moderat.
De pild, nu mai asistm la persecutarea acelora care cinsteau pe Maica Domnului i nici
nu mai ntlnim antimonahismul din timpul lui Constantin. Unele scaune episcopale sunt date

106
acum chiar monahilor. Totui Leon este ataat tradiiei iconoclaste i nu ezit s dea ordin s fie
btui n public ori aruncai n nchisoare chiar nali funcionari, care favorizau cultul icoanelor.
Atitudinea sa mai ngduitoare fa de nchintorii la icoane a fost, poate, ncurajat de
soia s Irina, o atenian care fusese crescut n tradiia iconodul i care, cum vom vedea va
restabili, prin Sinodul al VII-lea ecumenic, cinstirea icoanelor. Irina fusese educat n Athena,
care n vremea ei nu mai era oraul pgn de altdat. Pantheonul se transformase n biseric, n
care Sfnta Sofia alungase pa Pallas-Athena de pe Acropole, unde sfinii nlocuiser pe zei. Ca
cea mai mare parte din contemporanele ei, Irina era pioas, de o pietate aprins, fierbinte, pe care
o nflcrau i evenimentele tulburi ale epocii n care tria. Unii cronicari spun c cinstirea
icoanelor se fcea n ascuns chiar la palatul imperial. Anthousa, o fiic a lui Constantin al V-lea,
pstra fr team credina n icoanele interzise. Irina a crezut c poate s-o imite pe cumnata ei i
se flea c a restaurat n reedina imperial cultul interzis. Se povestete ns c ntr-o zi soul
su descoperi n apartamentul ei, ascunse sub perne, dou icoane. La vederea lor, Leon fu
cuprins de o mnie violent; i cu toate c Irina jur c nu tia cine le-a pus acolo, trecerea sa pe
lng mprat suferi o serioas tirbire.
Dup numai cinci ani de domnie Leon al IV-lea moare n anul 780 i astfel se termin
prima perioad iconoclast din imperiu. Succesor va fi fiul su Constantin al VI-lea (780-797),
minor de 10 ani i care va domni mult vreme sub regena mamei sale Irina. Rmas regent,
Irina pregtete cu rbdare i abilitate restabilirea cultului icoanelor. O schimbare brusc n
problema icoanelor ar fi fost periculoas, deoarece cei mai muli funcionari de stat i din
Biseric erau iconoclati, fie din convingere, fie din opurtunism.
Planurile Irinei devin evidente pentru guvern n 784, cnd ea reuete s nlture din
scaunul patriarhal pe Paul, ales sub Leon al IV-lea i pune pe Tarasie, un laic, secretarul
mprtesei, om cultivat, i cu o bun formaie teologic, dar i cu sim politic. La 25 decembrie
784 Tarasie este instalat patriarh i ncep pregtirile pentru un nou sinod ecumenic.
Astfel, la 31 iulie 786, sinodul se deschide n Biserica Sf. Apostoli din Constantinopol,
dar i suspend repede lucrrile din cauza opoziiei armatei, credincioase memoriei defuncilor
mprai iconoclati. Episcopii edeau solemni pe scaunele lor; pe tronul imperial Irina i fiul
ei asistau la edin: n amvon Platon, stareul mnstirii Sakkudion, unul din cei mai
nverunai aprtori ai icoanelor inea o cuvntare potrivit cu mprejurrile, cnd, fr veste,
cu armele n mini soldaii nvlir n biseric, ameninnd cu moartea pe episcopi. n zadar
Irina, nu fr curaj, ncerca s intervin i s potoleasc rscoala; eforturile ei fur
neputincioase i nimeni nu inea seama de autoritatea sa. Episcopii ortodoci fur insulai,
mbrncii, mprtiai, i vznd acestea, prelaii din partida iconoclast au trecut de partea
armatei, au nceput s aplaude i s strige: Am nvins, Am nvins. Irina nsi scap cu
greutate din ghearele acestor lei, dup cum scrie un cronicar bisericesc.
Sinodul al VII-lea ecumenic se deschide ns cu un an mai trziu, la 24 sept. 787, de data
aceasta la Niceea, n Biserica Sfnt Sofia, dup ce mprteasa, simulnd un atac arab n Orient,
deplaseaz trupele iconoclaste din capital i le nlocuiete cu altele iconofile din Thracia.
Particip circa 350 episcopi (dup alii ntre 258-335 sau ntre 330-367) i un mare numr de
monahi, ntre care stareul Platon de la Sakkudion, unchiul Sfntului Teodor Studitul. Papa
Adrian I este reprezentat prin preotul Petru i egumenul Petru, iar celelalte patriarhate prin cte
doi delegai. mpratul Constantin i mama sa Irina nu sunt prezeni, ci reprezentai prin doi
nali demnitari, n calitate de observatori. Pn la 13 oct. au loc 7 edine, iar edina de
nchidere, a 8-a, are loc la Constantinopol n palatul Magnavra, mpratul i mprteasa fiind de
fa i semnnd hotrrile sinodului.

107
n primele 3 edine s-au discutat mai cu seam modalitile de reprimare i reintegrare a
episcopilor iconoclati i dup dezbateri aprinse s-a stabilit ca cei care se ciesc de comportarea
lor anterioar pot fi reintegrai i chiar s participe la sinod. n acelai timp s-a ptruns din ce n
ce mai adnc n discutarea temeiurilor pentru cinstirea icoanelor. S-a pornit de la o scrisoare a
papei Adrian I, n care acesta pleda pentru recunoaterea cultului icoanelor, i de la afirmaia
fcut n edina a II-a a sinodului, de ctre Patriarhul Tarasie: Noi le acordm o cinstire
relativ, pentru c ele au fost fcute i n numele lui Hristos i al Maicii Sale, Pururi Fecioara
ca i n numele Sfinilor ngeri i al tuturor sfinilor: dar noi dm numai lui Dumnezeu adorarea
i credina noastr.
n celelalte edine s-au adus n discuie texte din Sf. Scriptur, din Vechiul i Noul
Testament (Exod. XXV, 17-22, Numeri VII, 88, 89, Ezechiel LXI, 15, 19, Evrei IX, 1-5 i altele)
care justific cinstirea icoanelor. Pe baza acestor texte patriarhul Tarasie a conchis: Vechiul
Testament a avut deja simboluri divine, de exemplu heruvimi, care proiecteaz umbr peste
tronul graiei: i noi trebuie s avem chipuri ale lui Hristos i ale sfinilor, care pzesc
(protejeaz) cu umbra lor tronul graniei noastre. Tarasie a adugat i a fost completat de alii
c heruvimii Vechiului Testament aveau chipuri de om i c dup Sfnta Scriptur, ngerii apar
oamenilor n chip constant cu aceast nfiare. Dumnezeu n-a oprit icoanele, dect atunci cnd
israeliii s-au ndreptat spre idolatrie. Dumnezu a aprut lui Iacob sub form de om i s-a luptat
cu el (Genez, XXXII, 24). Sunt citate apoi mesaje din lucrrile unor sfini prini ca Ioan Gur
de Aur, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa, Chiril al Alexandriei, din actele martirice din
care reiese c icoanele cu semne din Sfnta Scriptur, din vieile sfinilor, la fel ca i moatele lor
au fost cinstite cu rezultate binefctoare pentru credincioi.
S-a reafirmat adeziunea la cele 6 sinoade ecumenice anterioare i s-au prezentat
urmtoarele idei principale: Hristos ne-a eliberat de idolatrie prin ntrupare, moarte i nvierea
Sa... Mntuitorul, apostolii i profeii ne-au nvat c trebuie s cinstim i s ludm mai nti
pe Maica Domnului, care este deasupra tuturor puterilor cereti, apoi pe Sfinii ngeri, apostoli,
profei, martiri, sfinii doctori i toi sfinii, c putem recurge la mijlocirea lor pentrua ne face
plcui lui Dumnezeu, dac ducem o via virtuoas. Noi cinstim, de asemenea, chipul Sfintei i
de via fctoarei cruci i moatele sfinilor dup vechea tradiie a Bisericii ortodoxe i, n
special, dup tradiia Sfinilor prini, care au acceptat icoanele i au poruncit s fie aezate n
biserici i n toate locurile. Aceste icoane sunt: cele ale lui Iisus Hristos, Mntuitorul nostru,
care s-a fcut om, apoi ale Stpnei noastre, pururi Fecioara Maria i ale ngerilor imateriali,
care s-au artat drepilor n form omeneasc; la fel, icoanele sfinilor apostoli, profeilor,
martirilor etc..., pentru ca aceste copii s ne aminteasc de original i s ne fac prtai la
sfinenia lor.
S-a fcut i analiza pasajelor din prini sau alte lucrri, care, la prima vedere, ar da
impresia c sunt mpotriva icoanelor, ei s-a hotrt restabilirea peste tot a cultului icoanelor.
S-a mai subliniat c iconoclatii au fost influenai n convingerile lor de evrei, arabi, samariteni,
teopashii i de alii, c au citat i interpretat greit, trunchiat ori fals unele pasaje din Sfnta
Scriptur i din prini. n edina a VI-a s-a fcut combaterea punct cu punct a Horos-ului din
754, i datorit acestui lucru avem azi pstrat textul acestui Horos iconoclast. n edina
urmtoare, a VII-a, s-a citit Horos-ul Sinodului VII ecumenic, care cuprinde urmtoarele idei
principale: Sinodul VII ecumenic nu vrea s rup nici s adauge ceva la tradiia Bisericii, ci s
pstreze intact tot ceea ce este ortodox, subliniind legtura cu cele 6 sinoade ecumenice. S-a
repetat Simbolul de credin niceo-constantinopolitan, fr Filioque, s-au pronunat anateme
mpotriva lui Arie, Macedonie i a partizanilor lor, s-a recunoscut hotrrea Sinodului III
ecumenic de la Efes, c Maria este Mama lui Dumnezeu; de asemenea, ceea ce s-a stabilit la

108
Sinodul al IV-lea ecumenic de la Chalcedon n privina celor dou firi n Hristos. S-au
anatematizat falsele doctrine profesate de Origen, Evagrie i Didim (fr s se spun ceva de cele
trei capitole), s-au mrturisit mpreun cu Sinodul al VI-lea ecumenic cele dou voine n Hristos
i dorina de a pstra netirbite tradiiile scrise i nescrise, neexceptnd tradiia privitoare la
icoane. El se termin astfel: Reprezentrile crucii, ale icoanelor, fie c sunt pictate, sculptate
sau din oricare material, trebuie puse pe vase, pe mbrcminte, ziduri, case, drumuri; prin
icoane noi nelegem acelea ale lui Iisus Hristos, Mamei Sale Preacurat, ale sfinilor ngeri i
ale tuturor persoanelor sfinte... Cel care va privi icoanele se va gndi la cel care este
reprezentat pe ele, se va strdui s-l imite, se va simi ndemnat s-i acorde cinstire, dar nu
adorare care se cuvine numai lui Dumnezeu singur. Icoanei i va da ca cinstire tmie,
aprinderea de lumnri, aa cum se face pentru Sfnta Cruce, pentru Sfnta Evanghelie i
pentru vasele sfinte: acesta a fost piosul obicei al celor vechi, cci cinstirea artat unei icoane
revine celui care este reprezentat pe ea. Dac cineva nva altfel sau condamn ceea ce
Biserica a consacrat, fie crile Sfintelor Evanghelii, fie chipul Crucii, fie o icoan, fie moatele
unui martir ori ncearc s distrug tradiiile Bisericii ortodoxe, fie c folosete n scop profan
vasele sfinte i mnstirile, acela va fi, dac este episcop sau cleric, depus din treapt, iar dac
este monah sau laic, excomunicat.
Toi membrii prezeni ai Sinodului au aprobat cu aclamaii hotrrile luate, spunnd c
acesta este tradiia Bisericii i adresnd anateme mpotriva tuturor care nu cinstesc icoanele i le
consider idoli. S-a redactat apoi o crisoare ctre Constantin i Irina, n care se arta ce se
petrecuse la Sinod, se explica ce se nelege prin cinstire, adic adorarea lui Dumnezeu. O alt
scrisoare explicativ este adresat bisericilor din Constantinopol.
A opta edin i ultima s-a inut la Constantinopol n prezena mprailor, n care s-a
aprobat Horos-ul, i a fost semnat i de mprai.
Aa s-a ncheiat prima faz a iconoclasmului din secolul al VIII-lea. Sinodul de la Niceea
are meritul de a fi elaborat i impus doctrina ortodox despre necesitatea i sensul cinstirii
icoanelor, doctrin care, chiar dac la cteva decenii dup aceea va fi contestat i scoas din uz,
va fi repus n valoare n anul 843 i va rmne n vigoare pn astzi. Astfel sinodul a contribuit
pe plan bisericesc, la refacerea artei cretine, care a avut mult de suferit. De fapt, msurile
drastice i pe lung durat luate de mpraii iconoclati au dus practic la distrugerea aproape
complet a artei cretine anterioar secolului al VIII-lea. Doar n Italia ori n alte pri mai
ndeprtate de centrul Imperiului bizantin, unde msurile dictate de mprai nu erau duse la
ndeplinire cu toat stricteea, au mai rmas icoane i picturi anterioare iconoclasmului. Din
pcate, multe din acestea s-au pierdut n cursul timpului, ele cznd n ruin sau n mna
necredincioilor.
Dar Sinodul n-a avut numai meritul de a reface arta cretin; el a stabilit i teologia
icoanei, care n Bizan a rmas inseparabil artei. Sinodul a legat icoana de realitatea ntruprii
Mntuitorului, nvtur subliniat cu putere de Sfntul Ioan Damaschin: n timpurile de mai
nainte Dumnezeu, fr corp i form, nu putea fi reprezentat n nici un chip. Dar acum cnd
Dumnezeu ni s-a artat n carne i oase i a trit ntre oameni, eu pot s reprezint ceea ce este
vizibil n Dumnezeu. Eu nu cinstesc materia, ci pe Creatorul materiei, care s-a fcut materie din
dragoste pentru mine, care i-a urmat viaa n trup i care prin materie a mplinit mntuirea
mea.
n acelai timp Sinodul a stabilit c icoana este distinct de modelul divin i c poate fi
obiectul numai al venerrii relative sau cinstirii (honor), nu al adorrii (adoratio), care se cuvine
numai lui Dumnezeu. S-a artat la Sinod c cinstirea icoanelor este o form de a se manifesta
credina cretin, cci acest lucru nu se face numai n propoziii, cri sau prin experiena

109
personal, ci i prin puterea omului asupra materiei, prin experiena estetic, prin gesturi i
atitudini n faa sfintelor icoane. n Bizan arta n-a fost privit ca avnd o funcie neutr, ci se
consider a fi capabil s exprime credina. Astfel, prin stilul, prin compoziia simbolic, prin
elaborarea programelor artistice, care au acoperit pereii bisericilor i iconostasele, icoanele au
devenit expresia i izvorul credinei, i, n acelai timp al cunoaterii divine. Salvnd icoanele i
monahismul, care le-a susinut cel mai frecvent, Sinodul a salvat i evlavia popular, care ar fi
evoluat poate altfel fr acest suport.
Totodat, Sinodul al VII-lea ecumenic a avut meritul de a fi refcut unitatea religioas cu
Roma, ntr-o vreme cnd papalitatea se ndreapt din punct de vedere politic spre regii franci,
apoi spre mpraii romani de apus i cnd ncepuse, cu sprijinul acestora, s-i constituie propriu
stat.
Din pcate, traducerea greit n limba latin a unui pasaj din actele sinodului n regatul
franc al lui Carol cel Mare, precum i tendina acestuia de concuren cu Imperiul bizantin au
fcut ca cinstirea icoanelor s fie admis pe o bun parte a lumii occidentle, n ciuda eforturilor
depuse de papa Adrian I. Nenelegerea a pornit de la afirmaia fcut de episcopul Constantin,
reprezentantul oraului Constantin din Cipru n cadrul edinei a III-a, cnd a spus: Accept i
salut cu respect sfintele icoane, dar n ceea ce privete adorarea o rezerv exclusiv Sfintei
Treimi. Datorit unei traduceri i unei nelegeri greite aceast afirmaie a fcut pe episcopii
franci, ntrunii la Sinodul de la Frankfurt din 794 s cread c se d icoanelor aceeai cinstire ca
i Sfintei Treimi (Libri Carolini, III, 17) i, de aceea, s se manifeste rezerv i nencredere fa
de Sinodul de la Niceea.
Sinodul a mai dat i 22 de canoane n vederea remederilor abaterilor ntmplate n timpul
perioadei iconoclaste. Se interziceau conductorilor laici, n primul rnd mprailor, s se mai
amestece n problemele religioase, care sunt de competena Bisericii. Neamestecul puterii laice
n treburile interne, principiu susinut cu vehemen de clugrii studii, este cerut acum de
Sinodul de la Niceea.
S-a mai hotrt ca moatele Sfinilor s fie aezate n toate bisericile, unde acestea
lipseau. Mnstirile care fuseser transformate n cazrmi ori arsenale ori chiar desfiinate, erau
restabilite i se prevedeau pedepse pentru cei care ar mai ntreprinde ceva mpotriva lor. Pe de
alt parte, s-a hotrt respectarea principiului stabilit de Iustinian n legtur cu demixtarea
mnstirilor. S-au prevzut, de asemenea, msuri pentru ridicarea moralitii clerului
condamnndu-le simonia.
Fa de episcopii iconoclati se manifest o atitudine ngduitoare, dac se leapd de
erezie n faa patriarhului i Adunrii. Dar acest lucru va provoca nemulumirea clugrilor
intrasigeni, care contestau patriarhului Tarasie dreptul de a absolvi de vin pe iconoclati i
simoniaci.

Evenimentele de dup Sinodul al VII-lea ecumenic

Elementele ostile cultului icoanelor nu au fost ns definitiv nvinse. Supravieuirea lor se
vede cu ocazia conflictului dintre Irina i fiul ei Constantin. Irina era o fire ambiioas i n-a
neles c atunci cnd fiul ei atinsese vrsta de a putea domni singur, trebuie s-i lase aceast
libertate. Din aceast cauz Constantin coalizeaz n jurul su poziia iconoclast, n frunte cu
faimosul Mihail Lachanodrakon i cu ajutorul armatei din themele Asiei Mici, fidele
iconoclasmului, se proclam singur mprat n octombrie 790. Irina trebuie s prseasc palatul
imperial, unde revine abia dup 2 ani, la presiunea partizanilor ei. Dar decderea moral a lui
Constantin, concretizat mai cu seam n faptul c i prsete soia legitim, pe frumoasa Maria

110
de Paflagonia, pentru Theodota, o doamn de onoare de la curtea Irinei, precum i insuccesele
militare ntr-o btlie cu bulgarii (iulie 792), vor contribui la readucerea Irinei n anul 792, care
va domni alturi de fiul su dup vechea formul. Adulterul mpratului a provocat revolta
monahilor intrasigeni (a zeloilor), condui de Platon, stareul mnstirii Sakkudion, i de
nepotul su Theodor. Micarea acestora mpotriva mpratului este cunoscut sub numele de
criza mihean. La acestea s-a adugat i cruzimea de care a dat dovad Constantin fa de unchii
si (fraii tatlui su), crora a poruncit s li se scoat ochii, pentru a-i mpiedica s aib pretenii
la domnie.
Dup cinci ani de domnie Irina l nltur pe fiul su de pe tron, poruncind s fie orbit i
trimis n pribegie mpreun cu a doua soie. Din 797 pn n 802 ea este singur mprteas,
domnind ca mprat, nu asociat la tron, ori ce regent, ci c singur suveran. Ea este prima
femeie care domnete pe tronul Bizanului, n acest fel Irina se intituleaz n toate actele nu
fiindc potrivit tradiiei romane mpratul era singurul comandant suprem al armatei, ori pentru o
femeie acest lucru prea contestabil. n politica intern Irina ia msuri demagogice desfiineaz
ori reduce impozitele pentru populaia Constantinopolului, pentru mnstiri, reduce taxele de
import-export pentru cele dou avant-posturi ale capitalei Abydos i Hiereia, taxe care
reprezentau unele din cele mai importante resurse ale statului. Toate acestea provoac o grav
criz n finanele Statului.
n exterior sunt de semnalat insuccese n luptele cu arabii, care cuceresc pe mare o parte
din Thema Thracesienilor i impun un tribut foarte mare. Dup nfrngerea din 792 din partea
bulgarilor, bizantinii se afl sub permanenta lor ameninare i trebuie s le plteasc tribut.
n Apus asistm la victoriile rsuntoare ale lui Carol cel Mare (rege al francilor 780-800;
mprat roman de apus 800-814), care cucerete pentru imperiul su aproape tot occidentul
(distruge regatele avarilor, lombarzilor, cucerete i cretineaz Bavaria i Saxonia), bate pe
arabii din Spania (atunci iau natere Les Chansons de Roland). Toate acestea au consecine
favorabile pentru papi, care i lrgesc autoritatea, recunoscnd acum ca autoritate politic pe
mpratul francilor. La 25 decembrie 800 papa Leon al III-lea l ncoroneaz pe Carol cel Mare
n Biserica Sf. Petru din Roma ca mprat roman de apus. El face centrul imperiului su n oraul
Aachen (Aix la Chappelle), astzi n Germania, la grania cu Belgia. Vastul su imperiu, mai ales
administraia conilor i episcopilor, l controla prin acei missi dominici i prin Adunarea anual
a principatelor demnitari. n timpul su are loc o adevrat renatere cultural, creaz o coal
la palat i apeleaz la nvai strini, cum a fost Alcuin. Sprijin Biserica i nmulete atelierele
de art din mnstiri. n acelai timp, el reia legturile economice cu Orientul. Papa Pascal al III-
lea l canonizeaz n anul 1165 i e considerat sfnt n dioceza Aachen (Aix-la-Chappelle) i
cinstit de elevii din licee i colegii la 28 ianuarie.
Crearea imperiului lui Carol cel Mare va contribui i mai mult la separarea ntre biserici
i ntre cele dou imperii. ntre cauzele principale care au contribuit la separarea ntre cele dou
imperii trebuie considerat iconoclasmul.
Carol cel Mare i papa trimit n anul 802 o ambasad la Constantinopol cu propunerea de
cstorie pentru Irina pentru ca Orientul i Occidental s fie din nou mpreun. Dar o revolt
de palat, organizat de nali funcionari i ofieri detroneaz pe Irina la 31 octombrie 802
exilnd-o n insula Lesbos, unde i moare; aa au luat sfrit ncercrile de unire venite din apus.
Nichifor I (802-811) urmeaz la tron i fcuse parte din complotitii care au rsturnat-o
pe Irina. El este ns ortodox, respect cinstirea icoanelor i pentru a marca aceast atitudine
cstorete pe fiul su Stavrakios cu Theophana, o rud a Irinei. El intr ns n conflict cu
partida monahilor zeloi, din cauz c alege patriarch n locul lui Tarasie (806) pe un savant
istoric Nichifor (patriarh 806-815; scrie lucrarea Scurt istorie, care cuprinde perioada 602-769;

111
moare n 828), nu pe Theodor Studitul, cum pretindeau clugrii. Un alt motiv al certei dintre
mprat i zeloi a fost faptul c mpratul a reunit un sinod alctuit din laici i clerici, care a
recunoscut ca legitim cstoria lui Constantin al VI-lea cu Theodota. Amestecndu-se, deci, n
cearta mihnean, mpratul s-a distanat de clugri, artnd prin aceasta c el nu se simte legat
de canoane. Clugrii susineau, dimpotriv, c mpratul ca om este pasibil de pcat i nu este
deasupra canoanelor, ci supus lor.
n politica economic, n care era specialist, ia o serie de msuri care echilibreaz
finanele statului, ruinate n timpul domniei Irinei. Aceste msuri i atrag ns i critici din partea
unor cercuri (mai ales monastice), care beneficiaser de scutirile decretate de Irina.
Colonizeaz cu populaia din Asia Mic, sclaviniile din Peninsula Balcanic mai ales n
regiunile limitrofe Bulgariei. Creaz noi theme: Macedonia, care cuprindea partea occidental a
Thraciei, Peloponesului, Cephalniei, care cuprindea insulele ionice; thema Thessalonicului i
Dyrrhachium.
Politica extern este dominat, pe de o parte de existena imperiului lui Carol cel Mare,
care se socotise n timpul ct la Constantinopol era o femeie, singurul aprtor al Bisericii
(advocatus Ecclesiae), pe de alta, de raporturile cu bulgarii, condui acum de chaganul Krum, cel
mai nverunat adversar al Constantinopolului.
La 26 iulie 811 armata bizantin, dup lupte victorioase mpotriva lui Krum, este
surprins i ncercuit de Krum ntr-o trectoare prin munii Haemus i masacrat pn la ultimul
om. mpratul nsui este prins i ucis, iar din craniul lui, Krum face o cup din care bea la
banchete n sntatea boierilor. De la 378, cnd Valens a murit la Adrianopol, este primul caz
cnd un mprat din Bizan moare i cade n mna barbarilor.
Fiul lui Nichifor, Stavrakios, este i el grav rnit n lupt, dar scap i este ales mprat.
Decedeaz ns la cteva luni i e urmat de Mihail I Rangab (811-813), mprat ortodox i
iconofil, dar slab militar. El recunoate prin delegaii si trimii la Aachen (Aix-la Chappelle) pe
Carol cel Mare ca mprat, dar nu ca mprat roman, acest titlu fiind doar un drept al mpratului
din Bizan. Mihail I Rangab va fi nlocuit de Leon Armeanul (813-820), care va domni sub
numele de Leon al V-lea i sub care va ncepe faza a II-a a iconoclasmului.

A doua perioad iconoclast i reacia ortodox.
Bizanul sub Leon al V-lea Armeanul (813-820).
Mihail al II-lea (820-829) i Teofil I (829-842)

Leon al V-lea Armeanul (813-820) este reprezentant a acelor elemente din Asia Mic,
care s-au distins prin calitile lor militare, dar i prin ostilitate fa de cinstirea icoanelor.
Continund tradiia lui Leon al III-lea i Constantin al V-lea, el i-a propus ca el ntrirea puterii
militare a imperiului i reinstalarea iconoclasmului. Dup nlturarea lui Mihail I Rangab i
consolidarea tronului el a nceput s-i arate convingerile sale iconoclaste. Dup un autor din
acea vreme (Scriptor incertus de Leone Bardae filio, ed. Bonn, p.349) el ar fi declarat ctorva
prieteni apropiai: Vedei c toi mpraii care au admis cultul icoanelor i le-au venerat au
murit fie n exil, fie pe cmpul de lupt. Numai aceia care n-au cinstit icoanele au murit de
moarte bun. Toi aceti mprai au fost nmormntai cu cele mai mari onoruri n Biserica
Sfinilor Apostoli. Eu doresc s le urmez exemplul i s distrug icoanele.
Leon al V-lea ncearc s asasineze pe Krum cu prilejul unei ntlniri de pace, dar acesta
scap i pustiete mprejurimile capitalei i mai ales oraul Adrianopol, de unde i deporteaz
cca. 10.000 oameni la nord de Dunre n inutul Onglos (dup unele izvoare n Bulgaria de
dincolo de Dunre), regiune care ar corespunde cu Bugeacul de astzi. O victorie a mpratului

112
Leon mpotriva lui Krum n 813 la Mesembria i apoi moartea subit a acestuia (13 aprilie 814)
aduc o oarecare uurare pentru Bizan, cci succesorul su Omurtag i ndreapt atenia de
expansiune mai mult spre nord-vest i este preocupat de consolidarea ordinii interne a statului
bulgar. Omurtag ncheie cu bizantinii o pace pe 30 de ani, care va fi avantajoas pentru bulgari.
Linitea din partea bulgarilor, ca i din partea arabilor, pierdui n lupte interne, i permite lui
Leon s se ocupe de problemele intene.
mpratul nsrcineaz pe nvatul iconoclast Ioan Grammaticul s adune toat
documentaia teologic necesar organizrii unui nou sinod. Atitudinea ostil fa de icoane a
ntmpinat opoziia drz a patriarhului Nichifor Mrturisitorul, a lui Teodor Studitul, Teofan
Mrturisitorul i a numeroi monarhi. mpratul depune din scaunul patriarhal n anul 815 pe
Nichifor, nlocuindu-l cu Teodot Melissenos, iar pe Teodor Studitul i partizanii si i exileaz.
n luna aprilie 815, la puin timp dup Pati, s-a reunit un sinod la Sfnta Sofia sub preedenia
noului patriarh. Actele acestui sinod au fost distruse n perioada restabilirii definitive a cultului
icoanelor (843), dar ni s-a pstrat un fragment n lucrrile apologetice ale lui Nichifor
Mrturisitorul: Dup ce s-a stabilit i confirmat nvtura primit de la Dumnezeu prin Sfinii
Prini, n acord cu cele 6 sinoade ecumenice, sinodul condamn practica deart, neautorizat
de tradiie, de a produce i a cinsti icoanele, preferind Venerarea (cinstirea) spiritual i
adevrat. Decretul mai aduga c n timp ce conducerea statului se afla n mna unei femei
(adic a Irinei) naivitatea (simplitatea) feminin a restabilit cultul chipurilor moarte i al
icoanelor fr via, obiceiul de a aprinde lumnri i de a arde tmie. Sinodul interzicea
facerea ilegal de pseudo-icoane n Biserica ortodox, respingea cinstirea icoanelor aprobat
de patriarhul Tarasie i oprea aprinderea de lumnri sau lumini (lmpi, opaie) i aducerea de
tmie naintea icoanelor.
Sinodul din 815 reproducea ideile eseniale ale Sinodului din 754 i-i confirma hotrrile.
Totui Sinodul din 815, se abinea de a numi icoanele, idoli i din aceast cauz participanii
au fost socotii mai ngduitori dect cei de la primul sinod iconoclast.
Persecutorii icoanelor din a doua perioad iconoclast au ntmpinat o rezisten mai
drz ca n trecut. Aceast lupt a fost dus cu ndrjire de Teodor Studitul i clugrii studii,
care au exercitat o mare influen asupra masei poporului. Sfntul Teodor apra principiul
neinterveniei puterii laice n treburile bisericeti i proclama libertatea contiinei. mpratul l-a
exilat mpreun cu un mare numr de clugri. Totui, persecuia mpotriva cinstitorilor sfintelor
icoane a fost foarte dur n timpul lui Leon al V-lea. Multe persoane au suferit martiriul n
aceast vreme. Leon a fost poreclit arpe trtor. Cu toate acestea se constat o moderaie n
comparativ cu trecutul, iconoclatii din secolul al IX-lea fiind ei nii nite epigoni ai curentului
care avusese ca reprezentani de seam pe Leon al III-lea i Constantin V-lea. Chiar puterea
mpratului era mai mic fa de trecut i teama pentru coroana sa. De altfel, n ziua de Crciun
820 Leon al V-lea Armeanul a fost omort n timpul Sfintei Liturghii din Biserica Sfnt Sofia
de oamenii unui vechi tovar de arme: Mihail de Amorium, care va deveni Mihail al II-lea (820-
829, poreclit i Gngavul, Blbitul), fondatorul dinastiei de Amorium. Mihail era un om
fr cultur, dar cu judecat i simul msurii. Sub domnia sa certurile religioase au cunoscut o
perioad de acalmie. Persecuiile nceteaz, iar exilaii, ntre care Nichifor Mrturisitorul i
Teodor Studitul, sunt rechemai. Cu toate acestea domnia sa a reprezentat pentru ortodoci o
deziluzie, cci la cererile lor repetate, el n-a restabilit cultul icoanelor.
Mihail a adoptat o atitudine rezervat fa de aceast problem i n-a recunoscut nici
Sinodul de la Niceea, nici pe cele iconoclaste. n sinea lui era ns iconoclast, ca unul care
provenea din Phrygia, centru puternic iconoclast. Aceast convingere l-a determinat s-i dea fiul
spre educare lui Ioan Grammaticul, cunoscut iconoclast i s nu reinstaleze ca patriarh pe

113
Nichifor dup moartea lui Theodot Melissenos, ci pe Antonie de Sylaeon, fost organizator,
mpreun cu Ioan Grammaticul, al Sinodului din 815. Cu toate acestea, se pare c politica
iconoclast sub Mihail al II-lea este n descretere, deoarece mpratul dei om fr cultur,
adora cu mult pietate pe Maica Domnului i pe Sfini.
Mihail al II-lea a avut de fcut fa unei puternice rscoale declanate de un vechi tovar
de arme Thoma, supranumit Slavonul. Rscoala a coalizat multe fore mai ales din Orient,
grupnd arabi, peri, iberi, slavi din Asia Mic, patru theme din Asia Mic (din cele 6), adic
afar de thema Opsikion i Armeniacilor i a pornit i sub stindardul luptei pentru restabilirea
icoanelor; ea avea ns ca motiv revendicri sociale, o mbuntire a situaiei celor sraci, care
erau aspru exploatai de funcionari prin ncasrile mari de impozite. Thoma a fost chiar
ncoronat mprat de mpratul de Antiohia i forele pestrie amintite au naintat spre capitala
Imperiului pe care au asediat-o timp de aproape un an, ncepnd cu decembrie 821. Dar forele
neomogene ale lui Thoma vor fi nfrnte de armata mai bine organizat a lui Mihail al II-lea,
care a beneficiat i de sprijinul preios al bulgarilor lui Omurtag. Thoma a fost prins, supus unor
chinuri i torturi ngrozitoare, dup care ucis. Dei Mihail a terminat nvingtor totui imperiul a
ieit slbit din acest conflict intern, care a durat aproape 3 ani.
n exterior Mihail al II-lea a avut de asemenea, mari dificulti, crora nu le-a putut face
fa, imperiul fiind obligat s renune la dominaia sa n anumite regiuni.
n anul 826/827, o grup de emigrani arabi, care ocupaser n 816 Egiptul, iau acum n
stpnire i insula Creta, privind Bizanul de unul din cele mai importante puncte strategice din
Mediterana oriental. Creta va rmne sub dominaie arab aproape un secol i jumtate i de
aici arabii vor avea un punct de plecare pentru alte aciuni mpotriva Bizanului. La acestea se
adaug expediiile piratereti ale arabilor din Africa mpotriva Siciliei, din ce n ce mai frecvente
i care sfresc i cu ocuparea unor regiuni din insul.
n acelai timp influena bizantin scade n nord-vestul Peninsulei Balcanice prin
cretinarea croailor de ctre misionarii trimii de pap. Astfel puterea i influena Bizanului n
Mediteran i Adriatic sunt mult zdrucinate, ceea ce l-a fcut pe Constantin Porfirogenetul s
spun despre domnia lui Mihail al II-lea, c ea reprezenta perioada celui mai mare declin al
Bizanului n aceste zone.
Theofil I (829-842) este fiul i succesorul lui Mihail al II-lea. Spre deosebire de tatl su,
care abia putea citi i scrie, acesta a fost un om cu instrucie aleas. El i dobndise nu numai
cunotine de cultur bizantin, dar i de art arab, iar formaia i-o datora lui ioan Grammaticul.
Despre modul cum s-a cstorit Theofil, se povestesc urmtoarele: Pentru a gsi o soie
basileului, se trimiser, dup obiceiul tradiional al palatului bizantin, mesageri n toate
provinciile, cu misiunea de a descoperi i a aduce la Constantinopol pe cele mai frumoase fete
din monarhie i n marele salon al Perlei alesele fur adunate, pentru ca dintre ele Theofil s
aleag pe viitoara suveran. Printr-o prim seleciune, prinul distinse ase, cele mai
ncnttoare i neputndu-se decide ntre aceste frumusei rivale, amna pentru a doua zi
alegerea definitiv. n acea zi, el apru n mijlocul tinerelor fete, innd ca Paris ntre cele trei
zeie, un mr de aur n mn, semn de dragoste, pe care trebuia s-l ofere aceleia care-i va
ctiga inima i astfel narmat el ncepu cercetarea. Se opri mai nti n faa unei foarte frumoase
fete, de familie nobil, care se numea Kasia i puin tulburat, fr ndoial, i netiind prea bine
cum s nceap o convorbire, el i debita sentenios acest compliment nepoliticos: Prin femeie
ne-a venit tot rul. Kasia, care era deteapt ripost fr s-i piard cumptul: Da, dar tot
prin femeie, ne vine tot binele. Acest rspuns i goni norocul. Foarte nspimntat de aceast
frumoas persoan aa de gata cu rspunsul i cu dispoziie aa de feministe, Theofil ntoarce
spatele Kasiei i oferi omagiile i mrul altei candidate, tot aa de frumoas, care se numea

114
Theodora. Kasia se consol de a fi pierdut imperiul fondnd dup o obinuin foarte bizantin,
o mnstire, unde se retrase; i cum era femeie inteligent, i petrecea timpul compunnd
poeme religioase i epigrame profane, care au ajuns pn la noi.
Anii de domnie ai lui Theofil nsemneaz, pe de o parte, ultima nflorire a
iconoclasmului, pe de alta, perioada celei mai mari influene a culturii arabe n lumea bizantin.
Personalitatea sa este complex i interesant. Voind s fie un domnitor ideal el a dovedit
mult rvn n mprirea dreptii. Cltorea pe strzile capitalei, discuta cu oamenii simpli, le
asculta psurile i pedepsea nedreptatea, fr s ia n considerare rangul celui vinovat. Influenat
de cultura arab el imit n aceast privin pe califul Harun al Raid cel Drept.
Pentru a consolida puterea Bizanului n Pont, el organizeaz dou noi theme: Paflagonia
i Chaldia. A mai creat apoi trei noi uniti militar-administrative mai mici, devenite mai apoi
theme, detand o parte din teritoriul themelor Armeniacilor i Anatolicilor. Acestea erau regiuni
muntoase i se aflau la grania cu arabii. Au primit iniial numele de Klisure (trectori n muni),
apoi de theme: Charisianon, Cappadocia, Selencia.
El a organizat ntr-o them i posesiunile bizantine (klimata) de pe rmul de nord al
Mrii Negre, punndu-le sub conducerea unui strateg, cu sediul la Chersonez.
Theofil rennoiete aliana cu charzarii de la gurile Donului, i construiete acolo cu
meteri bizantini fortreaa Sarkel.
Dei era un mare admirator al artei arabe Theofil a fost obligat s duc lupte cu arabii
ncepnd din anul 830 al cror rezultat este schimbtor att pentru unii, ct i pentru alii, dar n
830 califul Mutasim nfrnge armata bizantin condus chiar de mprat i ocup Ancyra i
Amorium, cel mai important centru din thema Anatolicilor i oraul natal al familiei domnitoare.
Theofil cere ajutor n occident la Veneieni i la regatul franc, dar acesta nu vine. n aceeai
vreme, prin anii 837-838 Theofil reuete s transporte cu flota bizantin de la gurile Dunrii pe
cei circa 10.000 de ceteni deportai de bulgarii lui Krum n 813 de la Adrianopol n Bulgaria
de dincolo de Dunre, adic din Onglos (Bugeac).
Cum am spus, lupta mpotriva icoanelor cunoate ultima faz de nflorire. Se pare c aria
de persecuie n timpul lui Theofil a fost limitat mai cu seam la capital i mprejurimile ei
(Bury). n Grecia, insule, Asia Mic icoanele erau cinstite.
Pedepsele grave mpotriva iconodulilor n-au fost aplicate dect n cazuri foarte rare. Pe
de alt parte, soia lui Theofil, Theodora, era o adoratoare frecvent a icoanelor i mpratul tia
acest lucru. Cu toate acestea, n anul 837 Ioan Grammaticul este ales patriarh i o nou
persecuie, destul de violent se dezlnuie mpotriva iconofililor mai ales mpotriva monahilor.
Unii istorici susin c domnia lui Theofil este perioada cea mai grea din a doua perioad
iconoclast. Principalul consilier al mpratului a fost Ioan Grammaticul, acuzat c practicau
magia i vrjitoria. Se tie c acum au fost arse cu fierul rou ambele palme ale clugrului
Lazr, pictor de icoane. Tot atunci, doi frai originari din Palestina, Theodor i Theofan, au fost
biciuii n public i au suferit cu acest prilej un chin deosebit: le-au fost gravate cu fierul rou pe
frunte versuri mpotriva icoanelor i de aceea au fost poreclii nscriii. Dup restabilirea
cultului icoanelor Theofan, care era i poet, devine mitropolit de Niceea.
Dar eforturile patriarhului i ale mpratului de a renvia iconoclasmul au fost zadarnice,
cci chiar Asia Mic, patria de altdat a acestei erezii se opune politicii oficiale. Theofil moare
la 20 ianuarie 842 i iconoclasmul nu-i supravieuiete. Marea criz trecuse i Bizanul se va
regsi n anii imediat urmtori, care se deschid o er nou. Vduva mpratului, Theodora,
originar din Paflagonia, va reui s restabileasc pentru totdeauna cultul icoanelor.


115
Mihail al III-lea (842-867) i reinstaurarea ortodoxiei renaterea ortodoxiei.
Renaterea nvmntului. Patriarhul Fotie.
Misiunea bizantin n rndul popoarelor slave.

La moartea lui Theofil, succesorul la tron, Mihail al III-lea (842-867) era minor de 6 ani,
de aceea se constituie o regen format din Theodora, vduva mpratului i Thecla, sora mai
mare a lui Mihail. ntre primele msuri pe care le ntreprinde Theodora este restabilirea cultului
icoanelor. n aceast aciune ea este ajutat de fraii si Bardas i Petronas, magistrul Sergius
Niketiates probabil un unchi al Theodorei i mai ales de logothetul Theoktistos. Prim msur pe
care o ia Theodora este depunerea din scaun a patriarhului Ioan Grammaticul i nlocuirea lui cu
Metodie; acesta din urm era un iconofil frecvent i suferise mult din cauza convingerilor lui n
timpul persecuiilor iconoclaste. n lun martie a anului 843 se convoac un sinod la
Constantinopol, care proclam n chip solemn restabilirea cultului icoanelor. Actele acestui sinod
nu s-au pstrat, dar din alte izvoare tim coninutul lor. Au fost confirmate hotrrile i canoanele
sinodului al VII-lea de la Niceea (787) i s-a hotrt restabilirea cultului icoanelor peste tot
imperiu. De asemenea, au fost confirmate hotrrile celorlalte sinoade ecumenice anterioare i s-
au rostit anateme mpotriva tuturor iconoclatilor i ereticilor. Episcopii iconoclati au fost
depui din treapt i nlocuii cu iconofili. Hotrrile Sinodului, bazate pe dogmele Bisericii au
alctuit un Sinodikon (decizie sinodal), care a fost citit n toate bisericile n prima duminic din
Postul Mare, care a czut atunci n ziua de 11 martie 843. Acest eveniment a nsemnat
restaurarea ortodoxiei, de aceea prima duminic din Postul Mare poart pn azi numele de
Duminic Ortodoxiei. Astfel, Duminica Ortodoxiei ncheie definitiv prigoana mpotriva
icoanelor. Interesant de subliniat este i faptul c la acest sinod din 843 au participat muli
monahi, ca reprezentani ai Bisericii, care suferiser cel mai mult. ntre acetia au fost prezeni i
de la Muntele Athos, ceea ce demonstreaz existena aici a unei viei monahale destul de
puternice, nainte de marea nflorire pe care o va cunoate odat cu zidirea Marei Lavre de ctre
sfntul Athanasie Athonitul i extinderea modului de via chinovitic asupra ntregii peninsule
monastice.
nfrngerea iconoclasmului reprezint i sfritul marilor dispute doctrinare n Bizan,
precum i euarea tentativei statului, reprezentat de mprat, de a subordona necondiionat
Biserica. O cloaborare strns ntre Stat i Biseric va exista n continuare, dar pe alte baze.
Statul exercitnd un fel de tutel asupra Bisericii.
Dar restabilirea ortodoxiei nu reprezint singurul eveniment de seam al domniei lui
Mihail al III-lea. Descoperirile epigrafice i reanalizarea unor izvoare istorice au dus la concluzia
c perioada de domnie a acestui mprat trebuie privit ntr-o lumin mult mai favorabil dect n
trecut. Se constat n acest timp progrese remarcabile n domeniul militar, diplomatic al
nvmntului, literaturii i vieii religioase.

Politica extern

Situaia internaional a Bizanului n timpul lui Mihail al III-lea se consolideaz. n
Balcani, raporturile cu bulgarii vor fi, n general, bune, ele avnd la baz tratatul ncheiat cu
acetia n anul 815 (ntre Leon al V-lea i Omurtag). Cu toate acestea se vor semnala unele
incursiuni ale slavilor i ale unor grupuri de bulgari, dar fr mare importan.
n raporturile cu Occidentul era valabil tratatul ncheiat de bizantini cu Carol cel Mare n
anul 812 la Aachen (Aix-la-Chappelle), prin care i se recunotea acestuia titlul de bazileu al
imperiului occidental, dar nu de bazileu al romeilor, care era dreptul numai al mpratului de la

116
Constantinopol. Tratatul ncheiat de Mihail I Rangabe, n 812 a fost confirmat de Leon al V-lea
n primvara anului 814, dup moartea la 28 ianuarie 814 a lui Carol cel Mare. Colaborarea ntre
cele dou imperii era corupt i comune n lupta mpotriva arabilor.
Arabii rmn n continuare dumanii cei mai temui ai Imperiului. n anul 843 logothetul
Theoctistos ntreprinde o expediie victorioas mpotriva celor din insula Creta, dar dup cteva
luni rezultatele acestea bune vor fi anulate. O nfrngere asemntoare sufer bizantinii n anul
844 n orient, pe rul Mavropotamos (rul negru), un afluent al fluviului Sangarios, dar n anul
urmtor (845) are loc o nelegere ntre cele dou pri i se fac schimburi de prizonieri. Arabii se
aflau atunci ntr-o criz intern i n-au mai riscat s continue luptele. n timpul acestor
confruntri cu arabii fuseser implicai de partea acestora i ereticii pavilicieni. Erezia lor luase
natere pe la mijlocul secolului al VII-lea n Armenia, de unde s-a rspndit dup aceea i n
imperiu. Pavilicienii respingeau complet Vechiul Testament i fceau din cele 4 Evanghelii i
epistolele pauline baza nvturii lor. Ei aveau o concepie dualist despre lume, considernd c
exist un Dumnezeu Bun i altul Ru, ultimul fiind creatorul lumii vzute. n ceea ce privete
cultul i moral i reprezentau extrema stng a iconoclatilor i se conduceau dup modele de
via sever ascetice, mai ales pesimiste. Sprijinii de unii mprai iconoclati, ei se nmuliser
mai ales n Arhania, Pont, Pisidia, n jurul muntelui Taurus i n Siria de Nord. Cel mai adesea
mpraii ortodoci, dar i unii iconoclati ca Mihail II i Theofil I, i persecutaser pe pavlicieni,
deoarece erau att mpotriva Statului ct i a Bisericii vzute. De aceea ei au gsit deseori azil la
arabi, de partea crora au i luptat frecvent, chiar mpotriva Bizanului. n timpul mpratului
Theofil, un conductor al lor numit Karvacas a emigrat cu 5000 de credincioi n emiratul de
Melitene. La grania cu Armenia erau fortree pavliciene ca acelea de la Argaus i Amara. Mai
trziu li s-au adugat acestora i Tephrike, care devine capitala pavlicienilor din exil. n felul
acesta, secta pavlicienilor s-a transformat ntr-o minoritate militant, din pcate n serviciul
arabilor. mprteasa Theodora dezlnuie mpotriva pavlicienilor din imperiu o persecuie, care
aduce moartea a circa 2000 de oameni, iar Petronas, fratele mprtesei i strateg al themei
Thracesienilor, ia un mare numr de prizioneri n anul 856 de la Tephrike, cu prilejul unei
campanii victorioase mpotriva arabilor.
n contextul ofensivei mpotriva arabilor se nscrie i expediia din anul 853 pe care o
face flota la gurile Nilului, pentru a cuceri cetatea Damieta. Dei victorioas, aceast expediie i
va determina pe arabi s-i construiasc o flot puternic, cu care vor reui s-i extind
expansiunea n secolul al X-lea n timpul dinastiei fatimizilor.
n anul 856 intervine o schimbare major n conducerea imperiului n sensul c Mihail al
III-lea urc efectiv pe tron, fr s mai fie patronat de mama sa, iar treburile statului le
ncredineaz lui Bardas, unchiul su, nlturndu-l n urma unui complot pe Theoctistos.
Theodora nsi va fi nevoit doi ani mai trziu s prseasc palatul imperial, deoarece
complotase mpotriva ui Bardas, fratele su. Perioada aceasta de domnie a lui Mihail al III-lea
cunoate o intens activitate politic, cultural i religioas.
Un alt eveniment politic de mare nsemntate este atacul ruilor asupra
Constantinopolului n anul 860. mpratul Mihail plecase din capital mpotriva arabilor din
Orient. n 18 iunie 860 ruii din cnezatul kievian apar n Bosfor cu 200 de corbii i cca. 12.000
oameni, pustiesc coastele, insulele din Marea de Marmara, atac chiar Constantinopolul.
Pagubele au fost foarte mari i pericolul n-a putut fi nlturat dect cu ajutorul Maicii Domnului,
protectoarea capitalei i prin intervenia energic a patriarhului Fotie.
Bizantinii intraser n contact pentru prima oar cu ruii n anul 839 n timpul mpratului
Theofil I, cnd a venit la Constantinopol o delegaie pentru a nchiea un tratat de prietenie.
Delegaii rui reprezentau foarte probabil knezatul de Kiev. Numele de rui le vine de la

117
populaia scandinav numit n izvoare Rhos (rou, blond), cobort n rndurile triburilor slave
i amestecat cu acestea, crora apoi le-a dat o organizare militar i statal concretizat n cursul
secolului al IX-lea n knezatele de Kiev i Novgorod. Un alt knezat s-a format ctre sfritul
secolului al X- lea n Bosforul Cimerian (la Marea de Azov i Crimea).
Atacul ruilor asupra Constantinopolului i-a determinat pe bizantini s reia legturile cu
khazarii, unde trimit o ambasad condus de marele nvat Constantin Chiril din Thessalonic,
profesor la Universitatea din Constantinopol. Sarcina ambasadei era dubl: s rennoiasc aliana
cu khazarii, pentru a avea n spatele ruilor ajutoare n caz de nevoie, apoi s rspndeasc
religia cretin printre acetia, ntr-un moment cnd ei intraser sub influena propagandei
islamice i iudaice.
O mare confruntare ntre bizantini i arabi are loc pe frontul de rsrit n anul 863. n acel
an emirul de Melitene, Omar, invadeaz teritorii bizantine din thema Armeniacilor i ajunge la
rmul Mrii Negre, unde cucerete cetatea Amisos, important port i centru comercial.
mpotriva lui Omar a fost trimis Petronas, pe atunci conductorul themei Thracesienilor, general
strlucit, care reuete s nfrng armata arab, iar Omar i gsete moartea pe cmpul de lupt.
Confruntarea a avut loc ntr-o localitate numit Poson sau Porson: pe lng rul Lalakaon,
regiune necunoascut i greu de precizat (dup J.B.Bury lupta ar fi avut loc n Cappadocia, la sud
de oraul Nyssa i la nord de Nazianz, iar dup H.Gregoire n Paphlagonia, la vest de Hylas i la
rsrit de Gangra) i conteaz ca cea mai important din timpul lui Mihail al III-lea. Victoria
aceasta a avut un mare ecou n lumea bizantin i chiar dincolo de graniele ei. Petronas a primit
titlul de magistru i numele su a intrat n povetile populare, n literatur i chiar n hagiografie.
Un ecou al realitilor bizantino-arabe din regiunile de grani se ntlnete i n lucrarea Digenis
Akritas, o epopee popular n versuri. nvatul bizantinolog H.Gregorie socoate c aceast
victorie a fost cea mai de seam n Asia n timpul lui Mihail al III-lea i c ea a determinat
indirect cretinarea bulgarilor. Victoria inaugureaz nceputul ofensivei bizantine n Asia, nti
mai lent apoi mai rapid din a doua jumtate a secolului al X- lea. n schimb, bizantinii sunt mai
puin norocoi n raporturile cu arabii din apus. Acetia cuceresc aproape toat Sicilia, astfel
nct la sfritul domniei lui Mihail al III-lea, insula este ocupat n ntregime, cu excepia
oraelor Syracuza i Taormina. De aici arabii vor trece i n sudul Italiei.
n acest context politic-militar se nscrie i situaia de la Dunrea de jos. Prestigiul pe
care-l dobndete Bizanul ca urmare a victoriilor obinute mpotriva arabilor i mai apoi a
ruilor faciliteaz dominaia asupra Gurilor Dunrii i a regiunilor din aceast zon. Slbirea
tratatului bulgar dup moartea lui Krum i tratatul de pace ncheiat n 815 cu Omurtag (814-831),
rmas n vigoare i sub succesorii si, veneau s se adauge ca premize favorabile pentru
dominaia bizantin la Dunrea de jos.
Unele tiri ne atest c flota bizantin controla rmul de vest al Mrii Negre i Gurile
Dunrii, deci regiuni din Romnia. Un funcionar imperial numit arhonte al Bulgariei i
comes era comandantul acestei flote. Centrul comandantului bizantin din aceast zon era n
cetatea Lykostomion, de pe braul Chilia, denumire care avnd n compunerea ei cuvintele (lup)
i (gur) a fost tradus mai trziu n limba slav prin Vlkov. Denumirea aceasta trebuie s se fi
impus din cauza stncilor aflate n ap, la intrarea din mare pe braul Chilia i care erau
periculoase pentru marinarii doritori s ajung n port. Ele le preau ca nite coli de lup. n
timpul domniei lui Mihail al III-lea, comandantul flotei era Thoma, protosptar i arhonte de
Lykostomion. El fusese discipol al patriarhului Fotie, cruia fostul su profesor, apoi renumitul
patriarh al Constantinopolului, i dedic o lucrare important, anume Lexikon-ul, n care ntlnim
titulatura de mai sus.

118
Flota comandat de Thoma i avea aria de aciune i la nord de Dunre, n Bulgaria de
la nord de fluviu, adic n regiunea n care bulgarii se aezaser provizoriu, nainte de trecerea
i instalarea lor n imperiu. De aici, flota transportase n vremea mpratului Theofil I prin anul
837 la locurile de batin, dar n special la Adrianopol pe cei cca. 12.000 de ceteni ai
imperiului luai prizioneri de ctre Krum.

Renaterea nvmntului i culturii

Aa cum am mai spus, n vremea lui Mihail al III-lea se constat o nflorire a
nvmntului i culturii. Rolul de seam n acest proces revine n primul rnd lui Bardas, care,
ncepnd chiar din 843, i propune reorganizarea Universitii n palatul imperial. Odat cu
creterea influenei sale la Palatul imperial dup anul 856 activitatea aceasta capt i mai mare
intensitate. Universitatea avea un scop precis i anume instruirea tinerilor pentru a putea deveni
utili statului, capabili s ocupe funcii importante n conducere. Reorganizarea aceasta era
necesar deoarece n perioada iconoclast Universitatea fusese n declin. Unii nvai, bazai pe
informaii provenite de la cronicarii iconofili, susin c Universitatea ar fi fost desfiinat,
deoarece profesorii nu acceptaser ideile iconoclaste ale mpratului Leon al III-lea. Ba chiar s-a
afirmat c localul Universitii numit sau ar fi fost ars n anul 726, mpreun cu profesorii din
porunca mpratului. Totodat a fost ars i biblioteca (dup George Monahul, Viaa patriarhului
Germanus, de un anonim, Patria din Constantinopol i altele). Cercetrile recente (Paul
Lemerie, Le premier humanisme byzantin) arat c toate aceste relatri nu sunt adevrate, c ar fi
vorba de legende tardive create n mediile populare i monastice iconodule. Dou argumente de
seam ar confirma aceast concluzie:
1. Faptul c nici un izvor contemporan dintre cele ostile mpratului Leon al III-lea i
iconoclatilor nu vorbete de acest lucru, iar profesorii, care ar fi murit ari de vii nu apar n
vreun martirologiu;
2. n perioada de nceput a domniei, Leon n-a fost att de dur persecutor al icoanelor,
cum se pretinde de o parte a tradiiei ortodoxe.
Realitatea mai probabil ar fi c n perioada iconoclast nvmntul a deczut, dar
declinul ncepuse, naintea domniei lui Leon al III-lea, n anii de haos de dup nlturarea de pe
tron a mpratului Iustinian al II-lea. Universitatea reorganizat de Bardas avea ca prim el
formarea tinerilor n disciplinele laice. Se predau aici toate ramurile tiinei profane: filosofia,
geometria, gramatica, filologia. Ca profesori au fost adui cei mai buni specialiti: Leon
Matematicianul (sau din Thessalonic), nepotul fostului patriarh Ioan Grammaticul, la filosofie,
dei era cunosctor i al medicinei i matematicii, Theodor, pentru geometrie, Theodegios,
pentru astronomie, Kometas, pentru gramatic i literatur (era specialist n Homer). Cercului lui
Leon Matematicianul i Universitii i aparineau i oameni ca Fotie, Constantin-Chiril i
Arethas din Patras, viitor mitropolit al Cezareei Cappadociei nvai care au contribuit la
progresul tiinei i culturii i la iradierea ei n societatea bizantin i chiar dincolo de graniele
imperiului, facilitnd intrarea popoarelor slave n comunitatea de credin i cultura bizantin.
Este un lucru sigur c restaurarea ortodoxiei, a statului i reorganizarea nvmntului au
favorizat intrarea noilor popoare n arta cretin i au contribuit la unificarea tradiiilor spirituale
din Europa.
n afar de Universitatea laic exista o Academie pe lng Patriarhie (contestat de unii
cercettori, care o accept abia din secolul al XI-lea), care avea ca prim el pregtirea cadrelor
necesare Bisericii.


119
Problemele religioase

Dup restaurarea ortodoxiei prin Sinodul de la 843 de la Constantinopol, patriarhul
Metodie i mprteasa Theodora manifest moderaie fa de iconoclati, ceea ce trezete
protestele partidei intrasigente a monahilor zeloi, renviind vechea schism. Protestele lor
nencetate mpotriva patriarhului Metodie l-au determinat pe acesta s exileze o parte din
clugrii studii. Moartea lui Metodie n 847 aduce pe scaunul patriarhal pe Ignatie, fiul
mpratului Mihail I Rangabe i care era sprijinit de zeloi. Numirea lui Ignatie reprezint o
concesie acordat partidei zeloilor.
Dar schimbrile intervenite n anul 856 n conducerea statului vor atrage dup sine i
modificri n conducerea Bisericii. Patriarhul Ignatie, care era legat de vechea conducere i de
partida zeloilor, n-a mai putut colabora acum, n special cu Bardas, i este depus din scaun i
exilat n insula Prinkipo. Tronul patriarhal l ia din 25 decembrie 858, Fotie, un laic, foarte
nvat, care este trecut rapid (n ase zile) prin toate treptele monahale i ierarhice, ca s poat
deveni patriarh.
Fotie (858-967; 877-886) a fost personalitatea dominant a secolului al IX-lea, unul
dintre cei mai de seam oameni ai Bisericii i al renaterii tiinifice i culturale. El era poate cel
mai erudit om al timpului, spiritul cel mai strlucit al capitalei i se bucura de sprijinul lui
Bardas. Descindea dintr-o familie nobil i bogat, fiind nrudit cu patriarhul Tarasie, al crui
nepot era. Prinii si suferiser n timpul perioadei iconoclastice, iar patriarhul nscut pe la 810
cunoscuse el nsui ultimele faze ale acestei crize. Fotie se formase n prezena lui Leon
Matematicianul i ndeplinise diferite misiuni publice prin anii 843-845, de pild de
protoasecretis, adic ef al cancelariei imperiale, iar n 855, face parte, dintr-o solie la arabi. La
toate acestea se adaug activitatea sa didactic, n calitate de profesor la universitate. nscunarea
ca patriarh deschide o perioad plin de frmntri n Biserica bizantin, dar i n raporturile cu
Roma. La Constantinopol monahii zeloi, susintori ai lui Ignatie l consider ales necanonic i
astfel se constituie ntr-o partid opus luptnd pentru readucerea fostului patriarh. Se
organizeaz ns i o alt partid favorabil lui Fotie. Unii specialiti consider c mprirea n
dou tabere n snul Bisericii din secolul al IX-lea manifest i dou tendine ideologice opuse:
una tradiional i puin dispus schimbrilor, reprezentat de unii reprezentani ai Bisericii, de
clerul de jos i de monahi, i alta liberal, aprat de intelectualitatea i clerul de elit. Acestei
ultime grupri i aparinea i Fotie, att prin descendena s familial, ct i prin formaia sa
intelectual.
Nenelegerile au fost ns i mai mari n raporturile cu Roma, dei Fotie chiar de la
nceput a cutat s ctige bunvoina papei Nicolae I (858-867), pentru a-l recunoate ca
patriarh legitim. n anul 861 mpratul Mihail i patriarhul Fotie organizeaz un sinod la
Constantinopol cu scopul de a da o nou formulare dogmei despre cinstirea icoanelor. Papa
trimite legaii si, care ns de la nceput cer explicaii asupra ndeprtrii din scaun a lui Ignatie
i ridicarea necanonic a lui Fotie ca patrarh. n plus, legaii papali cer retrocedarea posesiunilor
i diocezelor romane din Sicilia, Calabria i Illyricum, care fuseser trecute sub jurisdicia
Constantinopolului de ctre Leon al III-lea la nceputul crizei iconoclaste, i ridic n acest
context problema bulgar, adic a apartenenei jurisdicionale a poporului bulgar n vederea
cretinrii. Sinodul se deschide n Biserica Sfinilor Apostoli n prezena a doi legai papali.
Incomparabila diplomaie a lui Fotie a determinat pe legaii papali s fie de acord cu depunerea
lui Ignatie i s confirme drept canonic alegerea sa. Papa Nicolae nemulumit de hotrrile
sinodului i de comportarea legailor si convoac un sinod la Lateran n 863 n care se dezice de

120
trimiii si, reabiliteaz n scaun pe Ignatie, declar depus pe Fotie i se arat nemulumit de
modul cum a fost privit problema bulgar.
De fapt, cretinarea popoarelor slave de ctre Bizan, ca urmare a unei politici misionare
geniale inspirate de Fotie, va adnci i mai mult disensiunile dintre Constantinopol i Roma.
Chiar dup atacul nereuit al ruilor din 860 mpotriva capitalei imperiului au nceput
tratative ntre acetia i bizantini pentru relaii reciproce normale. Exist tiri potrivit crora a
venit la Constantinopol o delegaie rus, iar membrii ei au cerut s fie botezai, lucru i mplinit
(Theophanes continuatus, 196). O alt tire pretinde c li s-ar fi dat ruilor chiar un arhiepiscop,
care s se ocupe de cretinarea lor. ntr-o enciclic a lui Fotie adresat n primvara 867
arhiepisopilor rsriteni se pretinde c ruii care ridicaser mna mpotriva imperiului
romeilor, acum au schimbat credina lor pgna i fr Dumnezeu, pe care o avuseser n
trecut, cu religia curat i adevrat a lui Hristos, ei s-au dovedit buni supui i oaspei, n
ciuda atacului de prad, care s-a abtut de curnd asupra noastr.
Dac progresele cretinismului n mediul rusesc pot prea exagerate, n schimb cele din
rndul altor popoare slave sunt incontestabile. n anul 862 regele morav Ratislav (846-870)
trimite la mpratul Mihail al III-lea o delegaie, care s cear trimiterea unui episop i a unor
misionari capabili s nvee poporul n credina adevrat i n limba sa. De fapt, cretinismul,
ptrunsese cu cteva decenii mai nainte n Bavaria i Moravia, ca urmare a cuceririlor militare
ale lui Carol cel Mare. Temndu-se de expansiunea spre rsrit a Imperiului franc i de faptul c
bulgarii deveniser aliai ai acestui imperiu. Ratislav a cutat s aib un sprijin puternic n
Imperiul bizantin. De aceea, mobilul trimiterii delegaiei la Constantinopol pare a fi avut mai
multe motive politice dect religioase.
Mihail al III-lea a ncredinat aceast sarcin grea la doi frai nvai, nscui la
Thessalonic, ca fii ai unui nalt demnitar militar drongarios, anume lui Constantin (Chiril) (827-
869) i Metodiu (815-885). Amndoi primiser o educaie i instrucie aleas, erau poligoi,
aparineau mediului intelectual i mai ales cunoteau bine limba slav, nvat n copilrie n
contextul bizantino-slavone din jurul Thessalonicului. Constantin (Chiril) a inventat alfabetul
glagolitic, bazat pe scrierea minuscul greac, iar ucenicii si pe cel chirilic, derivat din scrierea
greac majuscul oncial. Cu aceast nou scriere Constantin i Metodiu pornesc spre Moravia
n vara anului 863 i traduc n limba slav crile sfinte, ceea ce va permite progresul rapid al
cretinismului rsritean n mediul morav i svrirea sfintelor slujbe n limba naional. O
urmare a acestei realiti este i legarea Bisericii de acolo de Patriarhul de Constantinopol.
Primele cri traduse au fost Evanghelierul, Lithurghierul i Ecloga mpratului Leon al III-lea.
Constantin i fratele su Metodiu i-au fcut muli ucenici i slujitori din rndul clerului autohton
i au putut astfel s combat rmiele pgnismului. Prin traducerile realizate n limba slav s-
au pus bazele limbii naionale n literatura teologic, Bizanul dnd astfel dovad de liberalism
fa de contiina naional a popoarelor. A luat natere limba slavon bisericeasc, n care se
vor scrie dup aceea lucrri de teologie toate popoarele slave cretinate.
Activitatea frailor Constantin i Metodiu i a ucenicilor lor a ntmpinat ns i mari
dificulti, att din cauza situaiei generale politice, ct mai cu seam a opoziiei clerului
occidental (german), care vedea n succesul lor nclcare a zonei jurisdicionale, ce li se cuvenea.
De aceea, Constantin i Metodiu au fost chemai la Roma, unde la 14 februarie 869 Constantin
moare, dar nu nainte de a fi mbrcat haina monahal sub numele de Chiril. Metodiu este numit
arhiepiscop de Sirmium i se rentoarce n Moravia, dar nu pentru mult vreme, cci moare la 6
aprilie 885.
Muli dintre ucenicii lui Constantin i Metodiu vor veni n Bulgaria, deoarece
evenimentele politice i religioase nefavorabile din centrul Europei vor mpiedica activitatea lor.

121
Bulgarii cunoscuser cretinismul de la populaia local traco-romanizat dintre Dunre i
Haemus i l adopt n mod oficial n anul 864 prin botezarea arului Boris (852-889). El va
primi numele de Mihail, adic al mpratului al III-lea. Actul acesta a fost i o consecin a
prestigiului militar i politic dobndit de bizantini n luptele cu arabii, mai cu seam dup
victoria obinut de Petronas n anul 863. De fapt, Boris gravita n sfera de influen a regatului
franc, deoarece simea ameninarea srbilor i croailor. n anul 862 ncheie chiar cu regele
Ludovic Germanicul o nelegere prin care se angaja s se converteasc la cretinism. Papa
Nicolae I, urcat recent pe tronul Romei i care nzuia s readuc Illyricul oriental sub autoritatea
sa, se pregtea s realizeze convertirea bulgarilor. n aceste condiii Bizanul, care nu vedea cu
ochi buni expansiunea spre rsrit a lui Ludovic i lrgirea influenei papale n Peninsul
Balcanic a reacionat cu putere. Sfritul victorios al luptei din 863 mpotriva arabilor, obinut
de Petronas, i-a permis s deplaseze trupele la grania bulgar, iar flota s navigheze pe coasta de
vest a Mrii Negre. Bulgria se afla n acel an ntr-o situaie alimentar grav, ca urmare a unei
secte prelungite, iar ameninarea militar bizantin a obligat-o s renune la nelegerea cu
Ludovic i s primeasc oferta de botez din partea Constantinopolului. Boris a trimis la
Constantinopol o solie, ai crei membri s-au botezat, iar la ntoarcere au venit nsoii de un
arhiepiscop, care l-a botezat i pe el i poporul. Credina cretin devine religie oficial de stat.
Dei o parte din bulgari nu era complet strin de religia cretin, pe care o cunoscuse n
contactul cu populaia autohton traco-roman, totui s-a manifestat o mare rezerv i chiar
rezisten la actul cretinrii, mai ales din partea clasei nobile, ataate credinelor tradiionale
turanice. Se vedea n cretinare, prsirea credinelor strmoeti i mobilul deznaionalizrii i
asimilrii lor n masa cretin autohton slav. Boris a reacionat dur i 52 dintre boieri au fost
decapitai.
Cretinarea bulgarilor a avut o nsemntate uria, cci prin ea li s-a mijlocit accesul la
cultura bizantin i tot ea a contribuit la adncirea procesului slavizrii, ducnd n final la
politic i etnic a rii. Prin cretinare se deosebirile dintre protobulgari, slavi i populaia
traco-roman, condiie necesar pentru formarea unui popor i stat unitar. Populaia bulgar s-a
contopit definitiv n masa slav i trac, iar limba oficial n stat i biseric a devenit slavon.
Dar curnd dup aceasta au intervenit nenelegeri ntre Bizan i arul bulgar, cci n
timp ce primul dorea s plaseze biserica bulgar sub conducerea unui ierarh bizantin, cel de-al
doilea vroia o biseric naional autohton sub un ierarh bulgar. Boris s-a ndreptat atunci ctre
Roma, unde a gsit nelegerea papei Nicolae I, care i trimite doi episcopi i cler inferior. Din
aceast cauz s-a nscut un grav conflict ntre Constantinopol i Roma, cci Fotie i mpratul
Mihail vedeau n aceast lezarea intereselor vitale ale imperiului bizantin. n schimbul de scrisori
dintre Fotie i Nicolae I intr n joc i diferende doctrinare, patriarhul acuzndu-l pe pap de
erezie n legtur cu Filioque. Fotie convoac n august-septembrie (867) un sinod la
Constantinopol, la care este prezent mpratul i reprezentani ai patriarhatelor din Orientul
apropiat, Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Papa este anatematizat i acuzat de erezie. O
cuvntare inut de Fotie n Biserica Sf. Sofia la sfritul lucrrilor conteaz ca nceput al aa
numitei Schisme fotiene, produs n prezena celor doi mprai Mihail al III-lea i al
asociatului su Vasile I.
Acest discurs de nchidere a sinodului este i un text istoric de mare importan, deoarece
constituie singurul document asupra lucrrilor sinodului din 867, care nu s-a pstrat. A fost
trimis o enciclic de ctre Fotie celorlali patriarhi orientali, n care se explic eroarea comis de
Biserica Romei n legtur cu Filioque.
Dar evenimentele religioase de la Constantinopol i raporturile cu Roma, de care este
legat i destinul urmtor al lui Fotie, vor lua alt curs dup moartea mpratului Mihail al III-lea n

122
noaptea de 23-24 septembrie 867, n urma unui complot organizat de Vasile I. Anul morii lui
Mihail al III-lea nseamn i sfritul dinastiei de Amorium sau frigian.
Acest Vasile era de origine armean i de condiie modest i s-a nscut pe la 810 sau
mai degrab pe la 830 n regiunea Adrianopolului (ncorporat themei Macedonia) ntr-o familie
de rani. Beneficiind de o for fizic extraordinar i fiind n acelai timp viclean el a ajuns n
garda personal a lui Mihail i aceast calitate i-a permis s dobdeasc mare trecere pe lng
mprat. n anul 866 el organizase complotul care a dus la uciderea lui Bardas, n timpul unei
expediii n Creta, iar pentru aceasta el nu numai c n-a fost pedepsit, ci a obinut rangul de co-
imperator. Fotie, care era sprijinit de Bardas, i-a pierdut un puternic protector, de care ar fi avut
nevoie n dificila lupt dus att n interior mpotriva adepilor lui Ignatie, ct i n exterior
mpotriva ambiiosului pap Nicolae I. Evenimentele de dup urcarea pe tron a lui Vasile I vor fi
nefavorabile lui Fotie.

Volumul I

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Volumul I

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Curs de Bizantinologie Prof. Univ. Dr.

S-ar putea să vă placă și