1

Schimbarea la fa

ntr-o lume a creterii confuziei valorilor i a relativizrii principiilor morale, ne
confruntm adesea cu ntrebri i atitudini care pun n discuie sensul i finalitatea unei viei
cretine. Motenirea vieii venice pare tot att de iluzorie ca i intrarea n posesie efectiv a
terenurilor cumprate pe Lun sau pe Marte. Recursul la puterea i dreptatea lui Dumnezeu l
facem numai n msura n care-L considerm un alt factor susceptibil de a contribui cu ceva la
creterea bunstrii particulare i generale, la continua naintare a omenirii pe noi culmi de
civilizaie i progres material i spiritual! Un limbaj de lemn arhicunoscut, pe care-l regsim
astzi mbrcat n esene exotice.
Rapiditatea cu care problemele de rezolvat (i pentru care se bjbie dup soluii) se
acumuleaz pe agenda lumii fac s ncoleasc i s creasc ndoial n paradigmele ce definesc
Noua Ordine Mondial, noua fa a lumii acesteia. Dac proiectul nu va reui, aici pe Pmnt,
atunci se va ncerca pe alte planete sau vom apela la extrateretri
2

i Dumnezeu are o alternativ pentru care nu-I trebuie alte planete, alt ap, urme de
viaa etc. Din cele vechi, un cer nou i un pmnt nou i un om nou! i pentru c nu omul a fost
fcut pentru cer i pmnt, ci acestea pentru om, Dumnezeu a inut s ne arate cam va arta omul
nou.
i iat ce ne spun evangheliile sinoptice, dup relatrile martorilor oculari:
1. i dup ase zile, Iisus i-a luat pe Petru i pe Iacob i pe Ioan, fratele acestuia, i i-a dus
pe un munte nalt, ei ntre ei. 2. i S-a schimbat la fa naintea lor; i a strlucit faa Lui ca
soarele, iar vemintele I s-au fcut albe ca lumina. 3. i iat, Moise i Ilie li s-au artat vorbind
cu El. (Mt.17,1-3)
2. i dup ase zile i-a luat Iisus cu Sine pe Petru i pe Iacob i pe Ioan i i-a dus numai
pe ei nde ei ntr-un munte nalt; i S-a schimbat la fa naintea lor. 3. i vemintele Lui s-au
fcut strlucitoare, albe foarte ca zpada, aa cum nlbitorul nu poate nlbi pe pmnt. 4. i Ilie
li s-a artat mpreun cu Moise; i vorbeau cu Iisus. (Mc.9,2-3)
28. Iar la vreo opt zile dup cuvintele acestea i-a luat pe Petru i pe Ioan i pe Iacob i S-
a suit n munte ca s Se roage. 29. i a fost c pe cnd Se ruga, nfiarea feei Sale a devenit
alta i mbrcmintea Lui alb, strlucind. 30. i iat, doi brbai vorbeau cu El; acetia erau
Moise i Ilie 31 care, artndu-se ntru slav, vorbeau despre sfritul Su pe care avea s-l
mplineasc n Ierusalim. (Lc.9,28-31)
n afar de uluirea cu care au trit aceast experien, apostolii martori nu vor fi neles
mare lucru. Dar, care om ar fi neles? nc n trup (nerstignit i nenviat!) fiind, nclin s cred
c Iisus Hristos le-a art nu numai slava Sa ci, mai ales, c nc n trup fiind omul se poate
ndumnezei, se poate schimba la fa!
Dar poate, oare, omul s se ndumnezeiasc, fr s-l nvee, fr s-l asiste, fr s-l
ajute cineva? i cine o va face dac Iisus Hristos nviat se ridic la ceruri? i iat ce le promite
Iisus Hristos apostolilor i celor de dup ei, adic i nou:
26. Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu vi-L voi trimite de la Tatl, Duhul
Adevrului, Cel Ce din Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine. (In. 15,26)
13. Dar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, El v va cluzi ntru tot adevrul; c nu
de la Sine va gri, ci cele ce va auzi i pe cele viitoare vi le va vesti. 14. Acela M va slvi,
pentru c dintru al Meu va lua i v va vesti. 15. Toate cte le are Tatl, ale Mele sunt; de aceea
am zis c dintru al Meu va lua i v va vesti. (In.16,13-15)
Pe Acesta, pe Duhul Sfnt, l invoc, l cheam, tot cretinul (ierarh, preot, monah,
mirean) la nceput de zi, la sfrit de zi, la nceputul oricrei slujbe religioase:
mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, Care pretutindenea eti i pe toate le
plineti, Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i te slluiete ntru noi i ne curete
de toat ntinciunea i mntuiete Bunule sufletele noastre.
3

i, de la Cincizecime ncoace, Duhul Sfnt (Tatl i Fiul nu sunt abseni, dup cum reiese
clar din cele dou pericope evanghelice) este Cel Care desvrete opera Fiului n istorie. Toat
comoara adunat de aproape 2000 de ani de Biseric Ortodox (Sfini, Sinoade, Taine, Ierurgii
etc.) este rezultatul unei ntreprinderi divino-umane, n care partea lui Dumnezeu este harul
Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Duhului Sfnt. i
numai folosindu-se de aceast comoar omul se poate ndumnezei, se poate schimba la fa, nc
n trup fiind. Pentru c sensul vieii cretine este tocmai schimbarea la fa, dobndirea Duhului
Sfnt (Sf. Serafim din Sarov).
Dar cum arat un om schimbat la fa?
Din attea experiene din istoria Cretinismului am ales pe cea trit de Sfntul Simeon
Noul Teolog (949 1022)
Sfntul Nichita Stetatos, ucenicul Sfntului Simeon Noul Teolog, scrie:
ntr-o zi, el (Sfntul Simeon Noul Teolog) se gsea n picioare ntr-o rugciune
preacurat, cnd iat ce vzu: n mintea lui aerul ncepu a strluci; fiind n chilie, i se pru c se
gsete afar, n ziua mare; dar era noapte, ctre ntia veghe. Dar sus ncepu s luceasc ceva ca
o lumin de auror. Casa i toate celelalte se eclipsaser i el se crezu afar, n larg. ntr-un extaz
total i cu toat puterea minii, el inti lumina ce-i apruse; ea sporea puin cte puin, fcea s
strluceasc aerul din ce n ce mai mult i el se simi ieit cu trup cu tot din lucrurile pmnteti.
Cum aceast lumin continua s strluceasc din ce n
ce mai mult i ajungea deasupra lui ca soarele n
amiaz, observ c el nsui era n centrul luminii i,
npdit de bucurie i lacrimi prin desftarea care, att
de aproape, i nvluia corpul ntreg, el vzu cum
lumina nsi se unete n chip necrezut cu carnea lui
i-i ptrunde puin cte puin membrele.
Caracterul extraordinar al acestei viziuni l
ndeprta de contemplaia lui precedent i-l fcea s
priveasc numai ceea ce se petrecea ntr-un mod cu
totul neobinuit nluntrul lui. El vzu deci aceast
lumin cum i nvlete treptat trupul ntreg, i inima,
i mruntaiele i-l face pe de-a-ntregul flacr i
lumin. i dup cum se petrecuse adineauri cu casa,
tot astfel, acum ea l fcu s piard sentimentul formei,
al atitudinii, al grosimii, al aparenelor trupului propriu
i ncet s plng. Un glas iei din lumin i zise:
Astfel trebuie s se transforme sfinii, care vor fi nc
n via cnd trmbia suprem va rsuna i, n aceast stare, vor fi ridicai, cum zice Pavel. (vezi
I Tesaloniceni 4,17)
4

Un bun numr de ceasuri se scurser aa: preafericitul, n picioare, continua s laude pe
Dumnezeu n cntece mistice, fr nici o abatere; el contempla slava care l nvluia, fericirea
pregtit sfinilor din veac. ncepu atunci a se gndi i i zise: M voi ntoarce oare n ntia
form a corpului meu sau voi rmne aa cum sunt acum?
Abia fcuse aceast reflecie, cnd deodat recunoscu c purta nc forma corpului; el se
vedea ntr-adevr, precum am spus, devenit trup ntreg numai lumin fr form, fr figur,
imaterial; simea bine c trupul era prezent, dar netrupesc oarecum i spiritual; i se prea c n-are
greutate, nici densitate i fu uluit s se vad ca netrupesc ntr-un trup.
Totui, pe acelai ton ca adineauri, lumina ncepu s vorbeasc n el i zise: Astfel vor fi
dup nviere, n veacurile viitoare, toi sfinii, n mod netrupesc nvemntai n trupuri
duhovniceti, mai uori, mai subtili, mai proprii s se nale, sau mai groi, mai greoi, mai
nclinai ctre pmnt; prin aceasta, locul i rangul intimitii cu Dumnezeu se va deosebi pentru
fiecare.
Viziunea pe care am reprodus-o, a Sfntului Simeon Noul Teolog e o trire a luminii
dumnezeieti i o pregustare a mpriei cerurilor; o transfigurare anticipat. Revenit pe pmnt
om n toat firea lui povestete biograful el pstr nc multe zile acea uurin a trupului,
fr nici o senzaie de oboseal, de foame sau de sete. (Extras din Comorile pustiei Sfntul
Simeon Noul teolog Cateheze ctre monahi Ed. Anastasia, 1995)
Chiar dac nu ajung s se mbrace cu lumin dumnezeiasc ca i cu o hain (pentru c
numai Dumnezeu tie dac ajungem la rugciunea curat, darmite la rugciunea preacurat!) cei
care au experiena unor posturi inute cu dreapt chibzuin, cu rugciuni, participri la slujbe
etc. tiu c spre sfritul postului trupul este mai uor, mai sprinten (i nu numai trupul ci i
mintea) iar senzaia de foame i de sete este redus la strictul necesar. n aceast stare, spun
asceii, trupul se supune duhului, duhul fiind partea superioar a sufletului prin care omul se
conecteaz la alimentarea cu energiile necreate, lumina dumnezeiasc.
Mai aproape de zilele noastre am mai putea aminti asemenea schimbri la fa la Sf.
Teodora de la Sihla, Sf. Serafim din Sarov i alte schimbri tiute i netiute.

Nicuor Gliga
6 august 2008
Schimbarea la fa