Credine Practici Religioase N Europa

LIGIA BRZU
RODICA URSU NANIU FLORICA BOHLEA

CREDINE I PRACTICI RELIGIOASE N EUROPA
PREISTORIC I ANTICHITATEA GRECO-ROMAN
TEXTE I COMENTARII

Universitatea SPIRU HARET

Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2001
ISBN 973-582-483-3

Redactor: Octavian CHEAN
Tehnoredactor: Marcela OLARU
Coperta: Stan BARON
Bun de tipar: 29.11.2001; Coli tipar: 17,25
Format: 16/6186
Editura i Tipografia Fundaiei Romnia de Mine
Splaiul Independenei nr.313, Bucureti,
sector 6, Oficiul Potal 78
Telefon: 410 43 80; Fax. 411 33 84
www. SpiruHaret.ro
UNIVERSITATEA SPIRU HARET
FACULTATEA DE ISTORIE

LIGIA BRZU
RODICA URSU NANIU FLORICA BOHLEA

CREDINE I PRACTICI RELIGIOASE
N EUROPA PREISTORIC
I ANTICHITATEA GRECO-ROMAN
TEXTE I COMENTARII

EDITURA FUNDAIEI ROMNIA DE MINE
Bucureti, 2001

5
CUPRINS

I. Religie i magie (Ligia Brzu) . 9
Note . 12
II. Religia la neamurile indo-europene (Ligia Brzu)
A. Religia proto-indo-european; religia vedic i
post-vedic ...

13
Note . 16
B. Religia indo-european n Europa epocii bronzului . 16
Note . 17
III. Religii indo-europene derivate
(comentariu istoric i texte ilustrative):..

18
A. Religia greac (Florica Bohlea) ... 18
1. Abordri istoriografice ale fenomenului religios grecesc ... 18
Note . 20
2. Elemente de vocabular religios. Caracteristicile generale
ale religiei greceti

21
Note . 22
23
3. nceputurile .. 23
Note . 27
a. Panteonul ..
28
34
Note . 33
b. Spaiul cultual .. 34
Note . 37
c. Ceremonialul . 37
Note . 42
d. Oficianii . 43
Note . 46

6
e. Panelenism. Locuri, oameni, manifestri. Divinaie .. 46
f. Credinele funerare .. 50
g. Miturile . 51
Note . 53
h. Misterele . 53
Note . 59
TEXTE 59
B. Religia sciilor (Rodica Ursu Naniu) 89
1. Panteonul scitic . 91
2. Cultul eroului ... 94
3. Ceremoniile . 95
4. Locurile de cult . 96
5. Ofrandele 97
6. Personalul de cult 99
7. Magia ... 99
8. Mitul originii 100
Note . 101
TEXTE 102
C. Religia tracilor (Rodica Ursu Naniu) 113
1. Panteonul 114
2. Ceremoniile religioase 120
3. Locurile de cult 122
4. Ofrandele . 123
5. Preoii .. 124
6. Magia . 124
7. Miturile 125
Note . 126
TEXTE 127
D. Religia geto-dacilor (Rodica Ursu Naniu) 136
1. Panteonul ... 137
2. Ceremoniile religioase 140
3. Practicile funerare 141
4. Locurile sacre .. 141
5. Personalul de cult . 142
6. Ofrande. Sacrificii 144
7. Magia ... 145
7
Note . 145
TEXTE 146
E. Religia celilor (Ligia Brzu) .. 152
Note . 158
TEXTE 159
F. Religia la vechii germani (Ligia Brzu) . 169
Note . 173
TEXTE 174
G. Religia la alte neamuri indo-europene ... 182
Religia la italici (Ligia Brzu) . 182
Note . 183
TEXTE 183
H. Religia la romani (Florica Bohlea) .. 184
a. Abordri istoriografice ale fenomenului religios roman 184
Note . 187
b. Elemente de vocabular religios. Caracteristicile generale
ale religiilor romane ...

187
Note . 193
1. Panteonul 193
Note . 204
2. Spaiul cultural .. 206
Note . 208
3. Ceremonialul .. 209
Note . 219
4. Oficiani . 219
Note . 224
5. Divinaia 224
6. Credine funerare ... 226
Note . 228
7. Religia etruscilor . 228
Note . 230
8. Cultul imperial ... 230
Note . 232
TEXTE 233


8
H. Religia la iberi, celtiberi i illyri .. 266
- Iberi . 266
Note . 268
TEXTE 268
- Illyrii 272
Note . 272
Lista surselor i a ediiilor folosite . 273


9

I
Religie i magie

n viziunile lui E. Tylor
1
i J. Frazer
2
magia reprezint fie o faz n
evoluia gndirii i a comportamentului religios, fie o atitudine contrar
religiozitii, marcat de o ncredere absolut n eficacitatea gesturilor umane
n raport cu puterile supranaturale. Mai cu seam Frazer considera magia o
form elementar de tiin.
Trei serii de abordri au provocat o rsturnare spectaculoas n
nelegerea raportului dintre magie i religie. Una dintre aceste modaliti este
legat de numele unor faimoi medici psihiatri (C.G. Jung
3
i S. Freud
4
,
primul urmat i de elevul su, K. Kerenyi
5
) al cror principal obiect de studiu
a fost reconstituirea proceselor mentale i psihologice care sunt rspunztoare
de elaborarea miturilor i comportamentelor magico-religioase.
Cea de-a doua direcie de cercetare este reprezentat de antropologia
cultural, ilustrat, ntre alii, de M. Mauss
6
, H. Hubert, B. Malinowski
7
,
W. Schmidt
8
, Em. Durkheim
9
, Cl. Lvi-Strauss
10
, cercettori care, n afar de
bagajul imens de informaie acumulat, au reuit s demonstreze c religia i
magia nu in de atitudini opuse ale fiinei umane fa de forele
supranaturale,, ci reprezint dou modaliti complementare de a atinge
sacrul i de a-l face favorabil omului.
n sfrit, istoricii religiilor au atras atenia aupra faptului c, dincolo de
unele trsturi particulare ale religiilor diferitelor comuniti, exist un fond
comun, desemnat de Mircea Eliade
11
cu termenul de universalii, regsibil n
toate ariile culturale, de la aborigenii din Australia pn n gndirea religioas
antic. Aceast universalitate a comportamentului religios este sugerat de o
serie de teme mitologice (vezi mitul vrstei de aur, mituri teogonice,
cosmogonice, mitul naterii virgine, ideile despre suflet, moarte, lumea
cealalt; mitul magiei care, n ciuda unor variabile, opereaz cu concepte
identice). Fr ndoial c exist deosebiri importante ntre magie i religie
privind atitudinea fa de puterile supranaturale (poruncitoare sau rugtoare),

10
de timpul de desfurare a ceremoniilor (exist ceremonii diurne, nocturne
sau n momentele de trecere sear-zori, miezul-nopii), de locul de
desfurare (spaiul consacrat, inclusiv sanctuarul sau spaiul de trecere: prag,
poart, ncruciare de drumuri, pdure, cimitire), de oficiani (magicieni,
amani sau preoi), poate privind costumul i instrumentele de cult. Aceste
distincii nu trebuie ns absolutizate, ntruct, n funcie de natura cultului,
ceremonia principal poate avea loc ntr-o pdure sacr (vezi cultul Dianei
Nemorensis sau al zeiei Nerthus), fr ca alegerea s aib vreo legtur cu
magia, dup cum pot exista ritualuri religioase celebrate noaptea sau seara,
inclusiv n religia cretin.
Ct privete pe magician i pe preot, n ambele cazuri prevaleaz harul
sau predestinarea. Dup cum ambele condiii presupun o etap de pregtire
sau de iniiere. Evident magicienii i amanii
12
trebuie s cumuleze i alte
caliti: boal (boli psihice, de regul) sau infirmitate (chior, chiop, ciung),
memorie deosebit, ntruct incantaiile magice i gestica nsoitoare se
transmit prin viu grai, voce ptrunztoare i capacitatea de a o modula dup
nevoie, caliti onomatopeice, s aib cunotiine tiinifice empirice (s
cunoasc potenialul terapeutic al unor plante i minerale, s aib cunotiine
de astrologie), s aib puteri vindectoare i asupra lor nii (amanii), s-i
controleze corpul pn la atingerea strii de extaz sau de trans, etc. Trebuie
adugat c, n principiu, harul preoesc, ca i acela de magician sau de aman,
este transmisibil ereditar. Exist ns i profesii care, datorit contactului cu
corpul uman sau cu deeuri umane (de ex.: pr, unghii, etc), sau prin
contactul cu lumea natural, fac ca cei care le practic s fie asociai cu
magia. Este vorba, ntre alii, de medici, brbieri, cli, gropari, pstori.
Antichitatea greco-roman a recunoscut marea vechime a magiei, pe
care Pliniu cel Btrn a definit-o ca pe o art complex care asociaz trei
elemente complementare: religia propriu-zis, medicina i astrologia (Istoria
Natural, XXX, I, 1-2). Ct privete originile magiei, Pliniu oscileaz ntre o
formul vag (ea are cea mai mare putere pe ntregul pmnt i de multe
secole) i o soluie mai precis. Este vorba de o legtur special pe care o
face ntre zoroastrism, magi i magie. Nu lipsete o referire la un posibil tratat
de magie datorat lui Democrit, dar Pliniu cel Btrn adaug c acest tratat s-a
transmis pe cale oral, observaie care este n acord absolut cu natura acestei
arte, care este o art eminamente oral.
Trebuie adugat c n toate religiile cunoscute magia este legat de o
divinitate, iar posedarea unei pri din aceast art presupune un dar divin,

11
ca i parcurgerea treptei supreme de iniiere, i anume mimarea morii.
Fascinaia stpnirii magiei, ca i teama de aciuni magice pot fi ilustrate prin
cteva texte:
Magia, de altfel, conteaz prin numrul restrns de lucruri asupra crora nc
mai sunt attea de spus, mai ales pentru c, dei este cea mai neltoare dintre arte, ea
are cea mai mare putere pe ntregul pmnt i de mai multe secole. Nimeni nu se va
minuna de imensa autoritate pe care i-a ctigat-o, pentru c ea nsi a integrat i a
reunit cele trei arte care au cea mai mare putere asupra spiritului uman. Nimeni nu se
ndoiete c ea s-a nscut mai nti din medicin i c, sub aparena c ea contribuie la
sntatea noastr, s-a insinuat ca o medicin superioar i sfnt; astfel, promisiunilor
celor mai amgitoare i mai dorite, ea a adugat puterea religiei, fa de care pn
astzi geniul uman a rmas cel mai orb; apoi, pentru a-i mri aceast for, i-a
alturat astrologia, fiecare avnd s-i cunoasc viitorul i creznd c din cer trebuie
s-l afle cu mai mult certitudine. innd astfel spiritul uman nlnuit cu o tripl
legtur, magia a atins un asemenea vrf, nct astzi ea prevaleaz la o mare parte a
neamurilor i, n Orient, comand regilor regilor.
Pliniu cel Btrn, Istoria natural, XXX, I, 1-2.

Dup cum nva Ostames, exist mai multe feluri de magie. Ea folosete apa,
bilele i aerul, stelele, opaiele, bazinele, topoarele i multe alte procedee pentru
divinaie ca i pentru a obine puterea de a vorbi cu umbrele i de a intra n contact cu
lumea infernal.
Pliniu cel Btrn, Istoria natural, XXX, V, 14.

Relativ la o comedie a lui Menandru, Thessalienele: O comedie
reprezentnd ceremoniile misterioase ndeplinite de femei pentru a face s coboare
luna. Eu cred, mai degrab, c Orfeu a propagat primul, din aproape n aproape,
aceast superstiie inspirndu-se din medicin, dac magia nu ar fi fost totalmente
ignorat n Thracia, ara lui.
Pliniu cel Btrn, Istoria natural, XXX, II,7.

Este de asemenea sigur c magia a lsat urme printre neamurile italice, de
exemplu, n Legea celor Dousprezece Tabule ale noastre i n alte monumente, aa
cum am artat-o n cartea precedent.
Pliniu cel Btrn, Istoria natural, XXX, III, 12.

() toate practicile, n legtur cu care, n timpul nostru, mpratul Nero a
fcut dovada c ele nu erau dect vise false i minciuni, cci pasiunea lui pentru magie
nu era mai mic dect cea pentru cntece acompaniate de kiter i recitrile tragice
() principala sa ambiie a fost s comande zeilor.
Pliniu cel Btrn, Istoria natural, XXX, V, 14.


12
Magul Tiridate () a adus magi cu el i chiar l-a iniiat pe Nero n banchetele
magice; i cu toate c mpratul i-a dat lui un regat, nu a putut s primeasc arta pe
care o cerea.
Pliniu cel Btrn, Istoria natural, XXX, VI, 17.

i de aceea eu remarc c din vechime i pretutindeni s-a cutat n magie cea
mai nalt strlucire a gloriei literare.
Pliniu cel Btrn, Istoria natural, XXX, II, 8.

Descntecele dumanilor l fcur pe Antoninus s devin nebun furios.
Auzind cte ceva despre starea impratului, civa alamani mrturisir c ntr-adevr
fcuser apel la practici de magie pentru a-l scoate din mini.
Dio Cassius, Istoria roman, LXXVII, 15.

Note
1. E. Tylor, Researches into the E. N. of Mankind, Londra, 1865.
2. J. Frazer, Creanga de aur, Bucureti, 1980.
3. C. G. Jung, n lumea arhetipurilor, Bucureti, 1994.
4. S. Freud, Totem i tabu, Opere, vol. al II-lea, Bucureti, Editura tiinific,
1991.
5. C. G. Jung C. Kerenyi, Copilul divin, fecioara divin, Timioara, 1994.
6. M. Mauss, H. Hubert, Teoria general a magiei, Iai, 1996; Idem, Eseu
despre natura i funcia sacrificiului, Iai, 1997.
7. B. Malinowski, Magie, tiin i religie, Iai, 1993.
8. W. Schmidt, Histoire de la religion, Paris, 1933.
9. Em. Durkheim, Formele elementare ale gndirii religioase, Iai, 1997.
10. Cl. Lvi-Strauss, Mitologie, I i II, Bucureti, 1995, 1998.
11. M. Eliade, Mituri, vise i mistere, Bucureti, 1998; idem, Le mythe de
lternel retours, archtype et rptitions, Paris, 1949.
12. Idem, amanismul azi, Bucureti, 1997.


13

II
Religia la neamurile indo-europene

A. Religia proto-indo-european; religia vedic i post-vedic
Progresul studiilor de gramatic comparat a limbilor indo-europene
1
,
demonstrarea rudeniei dintre sanscrit i limbi vorbite la distane geografice
imense n raport cu lumea indian, crearea conceptelor de ursprache i
urheimat au impulsionat, pe de o parte, cercetarea arheologic menit s
dovedeasc dispersia n spaiul eurasiatic a vorbitorilor de limbi indo-
europene, pe de alt parte, a ncurajat reconstituirea societii indo-europene
originare i derivate i a vocabularului aferent (vezi E. Benveniste
2
), ca i a
religiei comune i a modificrilor nregistrate pe parcursul strmutrii i
instalrii n noile patrii, a credinelor i comportamentului religios.
Ideea unitii religioase a indo-europenilor a fost sugerat de existena
n Avesta Gathic i nongathic a unor rmie din vechea tradiie proto-
vedic, inclusiv perpetuarea numelui unor diviniti indiene (vezi lista
canonic indian din zoroastrismul trziu, cu excepia lui Varuna, despre care
Dumzil
3
crede c este redat, ca funcie, prin Ahura Mazda = Domnul
nelepciunii). Acestor informaii li se adaug tiri din Herodot i Quintus
Curtius. Cea mai important descoperire rmne, ns, textul tratatului de
vasalitate dintre Suppiluliuma, regele rii Hatti i Kurtidaza (Mattiwaza ?),
regele rii Mittani, text descoperit n arhiva de la Bogazki, n 1907 i
devenit subiect de studiu pentru indianiti, la scurt timp dup descifrarea
scrierii hittite, adic ncepnd cu 1916
4
. Prezena n acest text a numelor unor
diviniti invocate n calitate de garante ale tratatului, identice cu cele din
Rigveda, Atharveda i Brahmane, nu a fcut dect s ntreasc ideea c
exist un fond religios comun propriu tuturor religiilor vechi indo-europene.
Mai exact, zeii invocai n acest tratat sunt Mi-it-ra-a-i-il, U-ru-ga-na-a-il,
In-dar [In-da-ra] i Na-a-at-ti-ia-an-na. Trebuie reinut valoarea excepio-
nal a textului datorat identitii numelor cu cele vedice i datorit
posibilitii datrii relativ exacte a lui, i anume la mijlocul veacului
al XIV-lea a. Chr. Este necesar s se sublinieze c prezena acestor diviniti
este legat de funcia lor de paznici ai nvoielilor i de garani ai strii de pace
i de armonie.

14
Nu este cazul s se insiste n mod special asupra structurii panteonului
i a religiei proto-indo-europene. Cu att mai mult cu ct aceast lume nu ne
este cunoscut dect n mod indirect, prin surse trzii, filtrate de o teologie
rafinat i de prescripii rituale complicate (vezi literatura vedic, tratate
rituale, Avesta).
Cteva idei trebuie reinute i anume:
1. Natura trifuncional a perechilor de suverani majori;
2. Complementaritatea funciilor suveranilor majori;
3. Ascendena lui Varuna n cuplul Mithra-Varuna, primul cuplu din
seria suveranilor majori;
4. Importana lui Indra, presupus pe baza numrului mare de imnuri
dedicate i a faptului c este principalul beneficiar al libaiei cu soma;
5. Existena altor diviniti trivalente sau cu valene trifuncionale (ex.
Agni, Zeii Marut, Cei trei Rbhu) sau a unor suverani majori trifuncionali
(vezi Asvin, RigVeda, 8, 35);
6. Natura tripartit a universului i funcia de echilibru a stlpului sau a
arborelui lumii;
7. Atotputernicia unei diviniti feminine n raport cu cuplurile
masculine;
8. Credine legate de pluralitatea fiinei umane i de soarta sufletului
dup moarte, inclusiv ideea de metempsihoz;
9. Ceremonii de purificare i tipuri speciale de ofrande (vezi soma,
haoma, vinul alb, hidromelul);
10. Absena spaiilor cultuale nchise;
11. Importana vetrei i a cultului focului;
12. Nepersonificarea divinitilor;
13. Existena unei caste sacerdotale (vezi brahmani, magi);
14. Rolul divinaiei;
15. Tipologia sacrificiului. Importana libaiei (miere, vin, hidromel,
soma, haoma) i a fumigaiei, ca pri componente ale ofrandei. n legtur cu
acest subiect, este de reinut universalitatea asocierii, demonstrat de
Lvi-Strauss, n Mitologie, II, Miere i Scrum.
Msura n care aceste caracteristici sunt regsibile n ceea ce putem
numi religii indo-europene derivate nu reprezint o sarcin comod. Un efort
substanial n aceast privin se datoreaz lui G. Dumzil. Dar studii
particulare au fost dedicate religiei arhaice greceti (M. P., Nilsson,
M. Detienne, J. P. Vernant), religiei celtice (H. Hubert, J. de Vries,
P. M. Duval), vechii religii germanice (G. Dumzil, R. Otto, J. de Vries),
celei scitice (G. Dumzil), tracice (Maruzov) sau dacice (M. Eliade,
I. I. Russu).

15
Un studiu comparativ al principalelor religii indo-europene derivate
sugereaz reinerea ctorva trsturi comune a cror origine poate fi gsit
ntr-o tradiie ancestral:
1. Neantropomorfizarea originar a divinitilor. Caracteristica este
valabil i pentru lumea greac; dup cum subliniaz J. P. Vernant, nsi
perpetuarea n limba greac a termenului de xoana pentru statuile divine
demonstraz existena unei etape n care divinitatea era simbolizat de un
stlp.
2. Absena sanctuarelor, care nu se ntlnesc dect n contexte cultuale
mai recente (vezi celi, daci, greci ncepnd cu secolul X-IX-VIII a. Chr.
3. Importana vetrei sacre.
4. Credine funerare mai mult sau mai puin comune: credina despre
lumea cealalt i modalitatea de accedere acolo, credina n judecata de apoi,
libertatea spiritului asociat sau nu cu ideea de rencarnare i a mortului
viu, funcia psihopomp a unor animale (mai ales calul).
5. Folosirea unor vase (cazane) ceremoniale i a unor buturi
miraculoase (halucinogene, snge, vin alb, hidromel).
6. Modalitatea de sacrificare, inclusiv practica sacrificiului uman (scii,
celi, traci, daci, germani, romani).
7. Rolul divinaiei.
Ct privete deosebirile acestea rmn puin numeroase i se
rezum la:
1. Prezena sau absena castei sacerdotale.
2. Absena sau prezena divinaiei pe corpuri umane.
3. Practici funerare (tip de funeralii, tip de mormnt, tipuri de ofrande).
4. Consumul de snge.
5. Scalpul i modul de preparare.
Trebuie atras atenia asupra faptului c, n afar de zoroastrism, listele
de ofrande de la Pylos i Teogonia lui Hesiod, noi nu dispunem de texte
liturgice sau propriu-zis religioase din nici una dintre religiile derivate.
Situaia cea mai dificil este legat de ncercarea de reconstituire a religiei la
neamurile nord-alpine, nord-pontice sau nord-dunrene, de la care nu s-a
pstrat nici un text sacru. Singurele surse demne de a fi luate n considerare
rmn cele care parvin prin autori greci sau latini sau texte medievale
timpurii (pentru celii din Irlanda, Scoia, ara Galilor sau, n cazul
germanilor, anumite saga i relatri de epoc viking). Acestora li s-a
adugat o serie de fapte arheologice
5
i etnografice care au putut fi asociate
(i, astfel, explicate) cu comportamente religioase.


16
Note:
1. Vezi istoricul problemei n L. Wald i D. Sluanschi, Introducere n studiul
limbii i culturii indo-europene, Bucureti, 1997.
2. Ibidem, p. 266 i urm.
3. G. Dumzil, Zei suverani ai indo-europenilor, Buc., 1997.
4. Stadiul actual al problemei este sintetizat de G. Dumzil n Zei suverani ai
indo-europenilor, Bucureti, 1997, p. 21 i urm.
5. Pentru aspectele arheologice vezi Marja Gimboutas, Civilizaia Marii Zeie
i sosirea cavalerilor rzboinici, Bucureti, 1997.

B. Religia indo-european n Europa epocii bronzului
Convingerea c Eurasia i-a modificat structura etno-lingvistic prin
suprapunerea, peste comunitile neolitice, a unor mari grupe de vorbitori de
limbi sau dialecte indo-europene se bazeaz pe o serie de observaii
indiscutabile
1
:
1. schimbri evidente n cultura material, mod de via, tip de
economie, mod de locuire;
2. dispariia unor modele culturale i anume:
a. modificarea obiceiurilor funerare, chiar i n aria megalitic;
b. dispariia idolilor zoomorfi i antropomorfi din Europa Central,
est-central i balcanic;
c. ncetarea funciei sanctuarelor neolitice, excepie fcnd monu-
mentele circulare megalitice din Anglia, care sunt refcute i continu s fie
frecventate pn n perioada culturii Wessex;
d. predilecia pentru motive simbolice noi: motive solare, n special,
sau motive zoomorfe (cap de taur, capete de pasre de ap, poate lebda o
specie psihopomp, n opinia lui M. Eliade
2
);
e. importana carelor votive n unele contexte culturale (nord-vestul
Germaniei. Danemarca, Suedia, nord-vestul Pen. Balcanice, nordul Dunrii);
f. structurarea a trei mari arii de art rupestr Scandinavia, zona
Alpilor maritimi francezi (Val des Merveilles, Val de Fontanabla) sau italieni
(Val Camonica).
Fr a se intra n prea multe amnunte, este de subliniat faptul c
J.Brnsted (pentru Danemarca) i B. Almgren
3
(pentru Suedia Norvegia)
au ncercat s vad n motivele simbolice prezente n gravurile scandinave
expresia vechii religii germanice. S-a mers chiar pn la identificarea unor
diviniti din panteonul german, aa cum este el cunoscut prin Tacit sau prin
izvoare mai recente. Este vorba de Nerthus, Thor, Uller.

17
Interesul cel mai mare s-a concentrat asupra Alpilor maritimi, unde
G. Dumzil
4
, Dufrenne
5
, Anati
6
i Emilia Masson
7
au ncercat s identifice fie
reprezentarea celor trei lumi din cosmogonia vedic (vezi stela de la Alto
Adige), fie structura trifuncional a societii indo-europene (vezi unele
gravuri din zona Val des Merveilles). n unele cazuri s-a mers pn la
suprapunerea unui motiv (de exemplu, capul de taur cu 7 puncte n gur sau
bovidele decapitate sau vrjitorul de la Val des Merveilles) cu anume
versuri din Rigveda, cu unele diviniti ca: Indra, Agni, Brihaspati sau au fost
postulate raporturi cu o serie de mituri, cum sunt cele legate de vaca
Ramaduh, Prajapati (tharvaveda i Sathapatha Brahmana) sau de bovideul
primordial din cosmogonia iranian (Evakdat). Exist o obiecie major la
aceast interpretare. Este vorba de faptul c nici n religia vedic canonic,
nici n cea zoroastrian, cu att mai mult n cea celtic sau germanic nu
exist nici un fel de reprezentri antropomorfizate sau teriomorfe ale
divinitilor din panteon pn la cucerirea roman. Dup cum nu se cunosc
ilustrri, fie i simbolice, ale miturilor sau imnurilor vedice sau gathice.
Dac Dumzil, Dufrenne, Anati i Masson nu se neal, atunci trebuie
s se admit dou niveluri n evoluia religiilor derivate. O etap databil
(prin halebarde i pumnale n zona Val des Merveilles) n bronzul timpuriu,
n care motenirea proto-indo-european este nc vie i o a doua etap marcat
de un proces de filtrare a acestei tradiii, de transferul de puteri i funcii de la o
divinitate suveran la alta. Se poate presupune c, de regul, acest transfer a avut
loc n favoarea lui Varuna. Pe durat, acest transfer a dus la restructurarea
panteonului i la reelaborarea mitologiei. Cu acest prilej ar fi putut s aib loc i
eliminarea oricror imagini ale divinitilor i regndirea ceremonialului religios.
Nu exist nici un argument serios care s permit susinerea unei asemenea
ipoteze. Ea a fost formulat cu intenia de a se sublinia ct de fragile rmn
demonstraiile bazate pe o singur surs, n absena crilor sfinte i a textelor
liturgice care s permit accesul la un sistem teologic dat.

Note
1. vezi nota 5 de la cap. III. A.
2. M. Eliade, Mituri, vise i mistere, Buc., 1998.
3. Pentru problemele legate de religia scandinav, vezi interveniile din vol.
Words and Objects, Oslo, 1986.
4. G. Dumzil, La courtisane et les seigneurs colors, Paris, 1973.
5. M. Dufrenne, Notes dinformation, 7, 1990, Direction reg. des aff. Cult.
Province-Alpes, Cte dAzur, Nice, 1991, p. 58 i urm.
6. E. Anati, I Camuni alle radici della civilt europea, Milano, 1979.
7. Emilia Masson, Vall des Merveilles, n Les dossirs dArchologie, 181
H/ avril mai 1993.

18

III
Religiile indo-europene derivate
(comentariu istoric i texte ilustrative)

A. Religia greac

1. Abordri istoriografice ale fenomenului religios grecesc
Etapa cea mai important, din acest punct de vedere, este deschis de
critica veacului trecut care abandoneaz strictul comparatism al pgnismului
grec cu cretinismul, apelnd la analiza surselor greceti propriu-zise.

n epoca romantic miturile au fost privite ca adevrate depozitare ale
istoriei de nceput a grecilor, acordndu-li-se, prin urmare, o atenie special.
n acest sens, K.O. Mller
1
i U. von Wilamowitz-Moellendorff
2
au ncercat
s reconstituie religia i mitologia greac pe baza studiilor lingvistice.
La finele veacului trecut, coala antropologic de la Cambridge
cimenteaz o perspectiv evoluionist ale crei baze metodologice i
conceptuale fuseser puse de E. B. Tylor prin a sa Primitive Culture, I-II,
1871. n principiu, aceast perspectiv susine existena unei entiti de natur
spiritual suflet, spirit care precede credina n zei. Astfel, Jane E.
Harrison identific n studiile sale
3
perioade pre-homerice i pre-olimpiene
guvernate de daimoni. Celebre rmn teoriile lui J. G. Frazer despre
totemism i preanimism, din nu mai puin celebra The Golden Bough, a study
in comparative religion, I-II, 1890. Mai departe, discipolii acestei coli vd n
ritualul religios nsi originea tragediei
4
, iar n miturile cosmogonice
punctele de plecare pentru refleciile filosofice ale milesienilor, care n-ar fi
fcut altceva dect s laicizeze naraiunea mitologic
5
.
n acelai timp, inspirat de viziunea sociologic oferit de opera lui
E. Durkeim sau cea psihanalitic a lui S. Freud, apare pe continent, n
mediile franceze, mai cu seam, concepia potrivit creia manifestrile
religioase ale unei comuniti, care are anumite trsturi specifice cum sunt
cele care definesc o polis, depind de evoluia social a comunitii ca atare i

19
de cea psihic a indivizilor umani. Apare astfel deschiderea spre o analiz de
tip antropologic a ideilor i credinelor, a reprezentrilor iconografice i
literare. Nu lipsesc, ns, mai pozitivistele demersuri cum ar fi cel al lui
A. J. Festugire care pune accentul mai mult pe analiza cultului i mai puin
pe mit
6
. Promotorii metodologiei antropologice, cei mai reprezentativi fiind
cei din ultimii cincizeci de ani, L. Gernet, i J. P. Vernant
7
, definesc mitul i
celelalte manifestri sacre ale spaiului cultural grecesc n relaie cu evoluia
socio-economic, politico-militar i juridic a lumii greceti din epoca
micenian i pn n veacurile elenistice. Analiza structuralist, nceput de
C. Levi-Strauss i continuat de J. P. Vernant, identific n informaia
mitologic i n actul ritualic matrici de gndire greac, structuri de definire i
reprezentare a universului temporal i spaial care dau msura expresiei
istorice a grecilor n plan religios.
O not aparte prezint demersul lui W. F. Otto
8
, care revine cu studii
speciale i lipsite de prejudeci ironizante asupra zeilor din poemele
homerice. Raliindu-se punctelor de vedere ale lui W. F. Otto, K. Kerny
9

susine c zeii i ritualurile nu pot fi explicate raional, ele doar exist n mod
complex.
Sursele religiei greceti
a. Cercetarea arheologic, mult extins n ultimii douzeci de ani,
mrturisete amploarea pe care o are actul religios n lumea greac.
Sanctuarele, templele, statuetele, vasele pictate, depozitele votive, inventarul
funerar greceti, precum i unele copii trzii, din perioada elenistico-roman,
ale mai vechilor obiecte sau ansambluri arhitecturale relev, pe de o parte,
continuitatea vieii religioase greceti din epoca bronzului i pn n timpurile
refacerii polis-urilor greceti, iar pe de alt parte, momentele de ruptur i
inovaie desfurate la cumpna mileniilor I-II a. Chr.
b. Sursele literare conin imnuri recitate n timpul festivalurilor
religioase aa-numitele Imnuri homerice, Imnurile orfice mituri despre
lumea zeilor i a oamenilor Poemele homerice i creaia lui Hesiod ,
descrieri de ceremonii, portrete de zei i oameni ataai ceremoniilor sacre
poemele lui Pindar n onoarea nvingtorilor de la concursurile panelenice
(Olympicile, Istmicile, Pyticile, Nemeenele), tragedia clasic (Eschil, Sofocle,
Euripide, comedia lui Aristofan), operele lui Herodot (secolul al V-lea
a. Chr.), Tucydides (secolul al V-lea a. Chr.), dezbaterile filosofico-religioase
din veacul al IV-lea ale lui Platon, Aristotel, discursurile lui Isocrates sau

20
Demostene din aceleai veac. Important pentru studiul religiei greceti este
i reluarea tradiiei mitice de ctre poeii alexandrini, unul dintre cei mai
reprezentativi fiind Callimachus. Biblioteca lui (Pseudo)-Apollodor, Istoriile
lui Diodor din Sicilia ca i lucrrile lui Strabon i Pausanias
(secolul I. a. Chr.-I p. Chr.) nsoite de ample detalii geografice, sau mai trzia
oper biografic a lui Plutarh (secolul al II-lea p. Chr), bun cunosctor al
vieii cultuale de la Eleusis, unde a slujit ca preot, completeaz tabloul literar
despre manifestrile religioase ale grecilor.
c. La acestea se adaug informaia epigrafic coninnd legile sacre
fixate de diferite ceti, calendarul liturgic, statutul anumitor oficiani ai
cultelor, epitete ale zeilor, lucrri de ridicare sau restaurare a lcaurilor sacre.

Note:
1. K. O. Mller Geschichte Hellenischer Stmme und Stdte I: Orchomenos
und die Minyer, 1820, ed. a 2-a 1844; II-III Die Dorier, 1824; Prolegomena zu einer
Wissenschaftlichen Mytologie, 1825.
2. U. von Wilamowitz-Moellendorff, Der Glaube der Hellenen, I-II, 1831-
1832.
3. Jane E. Harrison, Mythology and Movements of Ancient Athens, 1890 i
Prolegomena to the Study of Greek Religion, 1903.
4.G. Murray, Excursus on the Ritual Forms Preserved in Greek Tragedy,
1916.
5. F. M. Cornford, From Religion to Philosophy, 1912 i Principium
Sapientiae, the Origine of Greek Philosophical Though, Oxford, 1952 demonstraie
reluat de G. Thompson, Studies in Ancient Greek Society, n vol. al II-lea The First
Philosophers, Londra, 1955, p. 140-172.
6. A. J. Festugire, La Grce. La religion, n Histoire gnrale des religions,
coord. M. Gorce, R. Mortier, Paris, 1944, vol. al II-lea Grce Rome, pp. 27-197.
7. L. Gernet, Anthropologie de la Grce Antique, Paris, 1968; J. P. Vernant,
Mythe et pense chez Grecs, Paris, ed. 1, 1965.
8. W. F. Otto, Die Gtter Griechenlands das Bild des Gttlichen im Spiegel
des griechischen Geistes, 1929.
9. K. Kernyi, Dionysos. Archetypal Image of Indestructible Life, tr. engl. R.
Manheim, Londra, 1976.


21
2. Elemente de vocabular religios. Caracteristicile generale ale religiei
greceti
Sacrul reprezint pentru greci opusul profanului i este coninut ntr-un
ansamblu de concepte care definesc actul religios i actorii, pe de o parte, iar
pe de alta, divinitile. Ta hira desemneaz att cultele i spaiile consacrate
zeilor ct i obiectele i victimele folosite n cadrul ritualurilor. Aciunea de
oferire a obiectelor sacre este svrit de hireus, delegat, de regul, de
ntreaga comunitate-cetate. Orice comportament care stabilete o relaie cu
zeii este interpretat ca hosios. Gradul de puritate ritualic (a spaiilor de
desfurare a ceremoniilor, a gesticii, a ofrandelor sau victimelor animaliere)
este dat de conceptul de hagion, n vreme ce purul katharos trebuie s
nsoeasc orice gest menit a preveni i ndeprta murdrirea, n sens religios,
miasma. Oferirea de ofrande nonsngeroase i sngeroase este exprimat de
verbul thuein, care la origine semnifica doar a face foc pentru zei. Ulterior,
thusia ajunge s nsemne faptul de a arunca n foc pentru zei, apoi de a oferi
zeilor. Conduita uman n timpul ceremoniilor poate mrturisi pietatea
eusebeia sau, dimpotriv, nerespectarea zeilor asebeia. Dac pietatea
reprezint adeziunea fa de valorile tradiionale, asebeia este considerat un
delict care poate face obiectul unor aciuni juridice. Socrate avea s aleag
otrava n locul rscumprarii unei vinovii dovedite pe baza acuzaiilor
oarecum contradictorii de a dori introducerea de zei strini n cetatea Atenei
i de a nltura credina n zei de a rspndi ateismul.
Specificitatea religiei greceti este dat de un cumul de trsturi care,
mai nti, o deprteaz net de cretinism i, apoi, o individualizeaz n rndul
celorlalte credine politeiste pgne. Divinitile greceti nu sunt exterioare
lumii, ele nu au creat lumea,, ci au fost, la rndul lor create, ele nu sunt eterne,
ci doar nemuritoare. Zeii grecilor nu au omnisciena unui Dumnezeu cretin,
dar dein pri din cunoatere, sunt supui i ei destinului i intervin
permanent n viaa oamenilor. Politeismul grec este strin revelaiei, de aceea
raportarea oamenilor la divin se realizeaz pe baza unor obiceiuri considerate
ancestrale
1
. Necunoscnd dogma i redempiunea, religia greac se vdete a
fi un ansamblu de gesturi, norme comportamentale private i publice care dau
expresie cultului, rennoindu-l periodic, n momentul svririi unei
ceremonii sacre, i realiznd astfel dialogul cu lumea divin.
Totodat, religia greac nu constituie un sector aparte, nscris n
limitele sale, care s-ar suprapune vieii familiale, profesionale, politice ()

22
ci este o religie civic, pentru c religiosul rmne inclus n social, la toate
nivelurile i n diversitatea tuturor aspectelor lui
2
. Corolarul unei asemenea
interpretri plaseaz, n mod general, individul doar n contexte comunitare,
n momentul ndeplinirii actelor ritualice, fr putina stabilirii unei legturi
personale cu divinitatea. Mai direct spus, individul se adreseaz zeilor doar ca
membru al unei colectiviti, fie ea familie, gint genos, fratrie, trib, dem,
cetate, comunitatea cultual-cultural-koin.
Caracterul civic al religiei greceti de dup veacul al VIII-lea a. Chr. o
leag indisolubil de politic. De aceea orice magistratur are un caracter sacru
i orice funcie sacerdotal depinde de voina i autoritatea public. Fiecare
cetate este pus sub protecia unei diviniti, numit poliad, statut mult
rvnit de zei, dac dm crezare tradiiei (de exemplu, competiia dintre
Poseidon i Athena pentru patronajul celei mai mari ceti greceti a spaiului
attic). De asemenea, fiecare cetate i are eroii fondatori, eponimi, cu culte
individualizate. Scenariul de ntemeiere a unui polis, cel puin n varianta
transmis de Herodot (despre colonizarea therienilor a cetii Cyrene, Istorii,
IV, 153) presupune consultarea voinei divine, n spe a oracolelor (cel mai
frecventat fiind cel de la Delphi) nainte chiar de a avea un loc pentru
stabilirea vetrei noii ceti. Trasarea planului unei aezri este precedat de
sacrificii i rugciuni, iar activitatea de construcie ulterioar este obedient
unor reguli deopotriv sacre i funcionale. Unul dintre cele mai importante
puncte ale noului amplasament este vatra, locul de instalare a focului,
elementul perenitii i vitalitii. Flacra arznd, periodic aprins de la
altarele cele mai pure (cele ale lui Apollon de la Delos sau Delphi) protejeaz
activitatea de ansamblu a comunitii. n locul de depozitare a focului se
primesc ambasadele strine, se hrnesc privilegiaii onoarea denumit
siteis, se dezbat i se iau decizii la nivelul cel mai nalt. Ca centru i simbol al
cetii, vatra sacr ocup un loc deosebit n cadrul peisajului ritualic

Note:
1.J. P. Vernant, Mit i religie n Grecia Antic, tr. rom. M. Gramatopol,
Bucureti, 1995, p. 14-15.
2. Ibidem, p. 15.


23
3. nceputurile
n epoca bronzului, detaliile vieii religioase sunt greu de precizat
datorit caracterului specific al surselor istorice. n afara ctorva meniuni
sumare despre diviniti oferite de textele lineare B, investigaia istoric
trebuie s se bazeze doar pe informaia de tip arheologic, care nu poate oferi,
prin natura ei, date despre mecanismele de articulare a credinelor.
n perioada bronzului timpuriu cel mai bogat material este dat de
necropole. Figurinele de patrupede oi i bovine ilustreaz importana
pstoritului pentru comunitile umane, dar conotaia religioas este greu de
precizat. n spaiul cretan, specifice sunt vasele antropomorfe nfind femei
cu braele deschise, foarte probabil zeie, innd n mini recipiente sau animale.
Bronzul mijlociu cretan dezvolt sisteme palaiale care controleaz
ample comuniti rurale i urbane. Cele mai importante palate nefortificate
sunt cele de la Cnossos, n partea central-nordic a Cretei, Malia i Zakros din
est, Haghia Triada sau Phaistos din sudul insulei. n aceast perioad
funcioneaz sanctuare n aer liber, pe nlimi, sau n dumbrvi, locuri situate
aproape de centrele politice palaiale. Inventarul lor, din preajma vetrelor
sacrificiale, abund n figurine umane, mai ales feminine, dar i animaliere, i
este pus n legtur cu viaa agrar-pastoral, jucnd un rol coagulant n
comunitile care graviteaz n jurul palatelor. Regalitatea cretan pare s fi
avut importante prerogative sacerdotale, aa cum o dovedesc simbolurile
suverano-religioase care apar obsesiv n frescele palatelor: securea dubl,
floarea de crin, coarnele de taur. Contemporane cu acestea, realitile funerare
din Ciclade atest dispariia figurinelor din marmur, paralel cu apariia unor
morminte somptuoase, cu mobilier funerar deosebit de bogat, ceea ce atest o
mare vitalitate a insulelor datorat activitii comerciale nfloritoare. n
contrast, Grecia continental ofer un inventar funerar srac al mormintelor
de tip circular, acoperite cu tumuli i o slab activitate edilitar de altfel,
pn n prezent, nu a fost descoperit nici un sanctuar sau lca cultual din
epoca mijlocie a bronzului. n acest spaiu geografic, abia a doua jumtate a
mileniului al II-lea a. Chr. va marca o explozie semnificativ a civilizaiei.
Aadar, n bronzul trziu, n sudul Greciei continentale, se vor dezvolta
dinastii militare aheene rezidente n palate fortificate. n societatea micenian
rzboiul are valoarea unui criteriu ierarhizant, aa cum o dovedesc
mormintele n arie circular de la Mycene (cercul B de morminte i ulterior i
cercul A), unde apar individualizate grupuri dominante de rzboinici bogai.
Inventarul extrem de variat i de consistent al acestor necropole arme de

24
prad, vase din aur i argint i mtile din aur dovedete, n egal msur, o
raportare specific fa de actul funerar i statutele sociale opulente
3
. Dou
sunt tipurile principale de morminte: cele cu camer i cele monumentale cu
fals cupol (tholos) i drum de acces (dromos) replic funerar a palatelor
fortificate. La Mycene exist un adevrat centru cultual, din secolul al XIII-lea
a. Chr., inclus n complexul palaial, care conine fresce i idoli.
Dup, extinderea, politico-militar a civilizaiei aheene n bazinul egean
are loc o ampl sintez religioas ntre elementele continentale i cele insulare.
n insula Melos, la Phylakopi, funciona un sanctuar cu vdite influene
miceniene, coninnd un ansamblu arhitectural, de secolul al XIV-lea a. Chr.,
cu inventar bogat n figurine feminine i masculine. La Keos, n aa numitul
templu cu statui, exist un mare numr de ofrande votive constnd din
figurine miceniene. Tbliele lineare B, descoperite n aria continental la
Pylos, Tyrint, Mycene, dar i n Creta, conin numele unor diviniti din
panteonul tradiional grec: Zeus, Hera, Poseidon, Dionysos, Hermes, care se
extind n spaiul de control micenian. De asemenea, tradiia mitologic ofer
informaii despre vechile culte de sorginte cretan: al lui Zeus copil, ale
Mamei Zeie i fiicei sale, ca diviniti ale pmntului roditor, al Potniei
zeia fiarelor identificat apoi cu Artemis, al unei diviniti maritime care-i
adaug atributele la cele ale lui Poseidon. Rezultatul final al acestui amestec
este modificarea panteonului i a credinelor cretane, n care rolul
predominant l aveau divinitile feminine (reprezentate ca zeie cu braele
deschise) i impunerea unei noi ordini religioase n care suveranitatea
rzboinic masculin deine un loc esenial. Necropolele cretane conin acum
morminte de familie cu camer (de origine micenian) n care adesea apar
sarcofagele pictate (cum este cel de la Armeni).
Dac, lingvistic, epoca obscur reprezint o perioad de continuitate
ntre micenian i veacurile arhaice, dei se pierde uzajul scrierii, n plan socio-
economic i politic apar importante transformri la nivelul comunitilor
palaiale prin decapitarea controlului politic al lui wa-na-ka i ruralizarea
modului de via; n ceea ce privete religia, continuitatea este njumtit
4
.
O parte a panteonului micenian se pstreaz ca i unele culte mai
vechi, cum ar fi cultul arpelui a crui iconografie o regsim n secolul
al VIII-lea a. Chr. n spaiul attic, unde au fost descoperite cele mai timpurii
piese arhaice: o ntruchipare a zeiei arpelui cu minile ridicate. Unele dintre
vechile spaii de cult din epoca micenian sunt frecventate i-n epoca
ulterioar: de exemplu, n Creta, la Kat Symi, spaiul sacru amenajat n aer

25
liber este utilizat din preajma anilor 1600 a. Chr. pn-n timpuri arhaice i
este consacrat zeilor Hermes i Afrodita. De asemenea, templul de la Dreros
continu s fie folosit dar va fi dedicat acum celor trei zei Apollon Leto
Artemis, iar petera Ida, zon cultual minoian i loc de ceremonie pentru
cultul lui Zeus-copil prezint urme de funcionare pn n veacul al VIII-lea
a. Chr. n Cipru, nivelurile de distrugere de secol al XII-lea a. Chr. precum i
cele ulterioare vor afecta populaia greac de la Enkomi (distrus definitiv prin
1050 a. Chr.), care va ntemeia aezarea de la Salamis.
Cu toate acestea, cercetrile arheologice recente au dovedit c
majoritatea sanctuarelor arhaice nu se suprapun celor miceniene, iar pentru
spaiul continental propriu-zis ruptura este mai accentuat. La Phylakopi
(insula Melos) sanctuarul de epoc micenian (unde alturi de figurinele de
diviniti feminine apar i reprezentri masculine cu trsturi orientale) nu
este folosit dect cel mai trziu spre 1120 a. Chr., cel de la Tirynt (Pelopones)
nceteaz a mai fi frecventat dup prima decad a veacului al XI-lea a. Chr.,
la Karphi i Kavousi (n Creta) folosirea sanctuarele nu trece de
protogeometric
5
. Nici la Delphi, nici la Olympia nu au fost evideniate
nivelurile de epoca bronzului ale marilor sanctuare. Templul delphic al
Athenei Pronaia este datat n secolul al VIII-lea n pofida statuetelor votive de
epoc micenian, fr ca aceasta s nsemne continuitatea de folosire, foarte
probabil oferite ca daruri n momentul ntemeierii lcaului, iar sanctuarul
lui Zeus din Olympia nu coboar mai jos de veacul al X-lea
6
. Telesterionul
de la Eleusis, consacrat Demetrei, nu a fost construit pe locul unui fost lca
de cult micenian,, ci pe cel al unui edificiu civil. La Amyclai, sanctuarul lui
Apollon dateaz cel mai probabil din epoca submicenian, n vreme ce la
Sparta ceremoniile nchinate Artemidei Orthia sunt instituite de fapt n epoca
obscur. La Kalapodi (Phocida), ansamblul cultual format din camer cu fos
i altar exterior nu urc dincolo de veacul al IX-lea.
Din punct de vedere arhitectural, planul absidal al primelor temple de
epoc geometric nu reproduce modelele miceniene. Construciile absidale
de folosin religioas sunt atestate n bronzul mijlociu pentru zonele
periferice lumii miceniene, i se vor impune abia dup dispariia palatelor
fortificate, disprnd n veacul al VII-lea a. Chr. Un interes considerabil
prezint construcia absidal cu un rnd de coloane exterioare (tip peripter),
din lemn, din secolul al X-lea a. Chr., de la Lefkandy (Eubeea), cu funcie
funerar, dei la origine fusese reedin princiar. Colonada exterioar
(caracteristic a templelor periptere rectangulare) apare i se dezvolt n

26
Grecia abia n veacul al VII-lea a. Chr., iar asocierea sa cu construcii civile,
adaptate ulterior unor destinaii funerare, dovedete noul curs al
manifestrilor de tip religios, contrastant cu motenirea micenian. Mai mult
chiar, veacul al VIII-lea aduce ca inovaie n arhitectura sacr triada altar-
templu-casa zeului sau cella, locul de pstrare a statuii zeului venerat,
ansamblu care nu este specific epocii bronzului.
Reapariia, n lumea greac, a structurilor statale coerente prin
reaezarea comunitilor rurale ale epocii obscure n formula polis-ului, noile
echilibre demografico-politice i militare aveau s nasc modificri i n ceea
ce privete viaa religioas. Relevante sunt, n acest sens, schimbrile n
domeniul funerar rentoarcerea la nhumaie dup epoca de glorie a arderii
defuncilor, larg rspndit n secolele obscure i care se pstreaz n anumite
regiuni, i modificarea inventarului i a modalitii de amplasare a
defuncilor. n Attica, Argolida, Creta (Cnossos) apar mormintele de familie,
n care sunt prezente mai multe categorii de vrst, inclusiv femei i
adolesceni, cu un inventar care trdeaz o anumit competiie social ntre
familii, gene, i care, prin urmare, mrturisete modificri clare ale
importanei gospodriilor oikoi aristocratice. Cazul Argolidei este
relevant pentru restructurarea social petrecut n secolele IX-VIII. Alturi de
mormintele familiale bogate de la Argos (ele lipsesc pentru cetile mai mici
ca Mycene, Tyrint, Nauplion), apar mormintele fr inventar (prezente i n
restul Argolidei), cu resturile incinerate ale defuncilor depuse n vase mari
pithoi i orientate cu gura ctre vest i sud-vest. Aceasta dezvluie existena
a cel puin dou grupuri sociale diferite, fapt atestat de sursele literare
ulterioare care-i numesc pe inferiorii dependeni ai Argosului cei goi
gymnetai neposesori ai armelor
7
. Totui, la Argos (mormntul 45 n cist de
piatr) sau la Kavousi, n Creta, persist mormintele individuale de
rzboinici, al cror inventar conine arme de bronz, baghete de aur i broe
din fier ca semn al strii materiale i al statutului social aparte.
n plan general, societatea greac de la nceputul epocii arhaice, prin
noile sale formule de organizare, cunoate o alt rezolvare a problemelor
globale ale comunitii, altdat ncredinate doar suveranului, respectiv
intervenia contient a unui public care este acum chemat s-i gndeasc
propria existen. Din perspectiv religioas aceasta nseamn confiscarea n
beneficiul cetii a vechilor competene sacerdotale, ce aparinuser
monarhilor sau anumitor gene i care erau dovada legturilor privilegiate ale
acestora cu o putere divin, preschimbndu-le n culte oficiale ale cetii
8
.

27
Vechile obiecte sacre, vechile simboluri religioase din contextele palaiale
vor poposi acum n spaii publice, special amenajate, deschise ntregii
comuniti
9
. De altfel, o alt inovaie a epocii arhaice este delimitarea clar
fa de spaiile de locuit a noului sla pentru zei, a templului, prevzut cu un
altar exterior (bmos) i o incint sacr (temenos). Reprezentrile divinitilor
vor lua acum nfiri antropomorfe i vor juca doar rolul de a da putin
oamenilor s se adreseze zeilor n locurile cultuale respective. Amplasarea
spaial a incintelor sacre este gndit n strns legtur cu organizarea
spaiului public al cetii, att n centrul acesteia, ct i la marginea sa,
protejndu-i hotarele.
Fiecare cetate are diviniti proprii, poliade, prin intermediul crora
locuitorii unei ceti i legitimeaz existena ancestral n acel spaiu
geografic, ca i cum ar fi autohtoni
10
. ncepnd cu veacul al VIII-lea a. Chr.
vechi construcii miceniene, abandonate, cele mai multe de natur funerar,
ncep a fi obiect de veneraie special i amenajate ca locuri de cult. Ele sunt
asociate de ctre grupuri familiale aristocratice cu strmoii acestora mitici,
legitimndu-le supremaia asupra celorlali membrii ai comunitii. Totodat
aceste spaii ce gzduiesc cultul unui astfel de erou fondator au rolul de a
coagula comunitatea civic, de a-i cimenta religios legturile i
interdependenele. n plus, cultele eroice dau un echilibru ntre cultele zeilor
i manifestrile funerare
11
.

Note:
3. Zoe Petre, Civilizaia greac i originile democraiei. Premise istorice, I,
Bucreti, 1993, p. 35.
4. W. Burkert, Greek religion, 1985, p. 48.
5. J.-Cl. Poursat, La Grce prclassique, des origines la fin du VI-e sicle,
Paris, 1995, p. 99.
6. W. Burkert, op.cit., p. 48.
7.Zoe Petre, op. cit., p. 84-5.
8. J. P. Vernant, Originile gndirii greceti, tr. rom. Florica Bechet i
D. Stanciu, Bucureti, 1995, p. 4.
9. Ibid.
10. J. P. Vernant, Mit i religie n Grecia Antic, tr. rom. M. Gramatopol,
Bucureti, 1995, p. 49.
11. Ibidem, p. 51.


28
a. Panteonul
Termenul de politeism, inventat n veacul I p. Chr. de Filon din
Alexandria pentru a opera delimitri teoretice fa de iudaism, caracterizeaz
din plin religia greac. Divinul grec cuprinde un ansamblu de fore i
competene deinute de trei categorii principale: zeii, eroii i daimonii.
Zeii theoi sunt nemuritori, athanatoi, dei s-au nscut n timpuri
imemoriale. Miturile cosmogonice asociaz geneza lumii cu genealogiile
divine. Zeii se hrnesc cu ambrozie, nectar i fum, prin venele lor nu curge
snge, ci ichor. De-a pururi fericii, makares, ei reprezint puteri i nicidecum
persoane. Competenele lor sunt, cel mai frecvent, individuale, dar i
colective, ca n cazul Eriniilor (diviniti ale rzbunrii nscute din sngele lui
Uranos, ucis de fiul su Cronos), Nimfelor (cu aceeai origine, dar cu atribuii
multiple, legate de cultul Artemidei dar i de domeniul militar) sau Charitele.
Negarea reprezentrilor iconografice ale divinitilor pentru epocile
timpurii a pornit mult vreme de la propria viziune a grecilor privind acest tip
de reprezentare i de la faptul c sursele scrise menioneaz trziu (n opera
lui Sophocles) statuete sumar cioplite, de tip xoanon. Cu toate acestea,
figurinele din lut i lemn datate (n cazul ultimelor, prin metoda
dendrologic) n epoca bronzului trziu, din zona balcanic cu populaie
indo-european, au analogii cu figurinele de lemn din aria indo-european
nordic (Danemarca, Marea Britanie, nordul Germaniei) unde apar trunchiuri
de arbori cu ramuri cu o destinaie simbolistic anume, legat de
reprezentarea panteonului. n epoca geometric xoana se nmulesc n
morminte (de exemplu, la Dipylon) apar confecionate din filde, iar intr-o
serie de sanctuare (Tegea, Samos, Athena) au fost evideniate arheologic
urme de fixare (urme de pari) pentru asemenea satuete. Aceast nou
lectur arheologic modific radical datarea manifestrilor de reprezentare a
divinitilor n lumea greac, a acestor simulacre care uurau legtura
oficiantului cu lumea zeilor. n epoca arhaic i clasic, chiar dup
antropomorfizarea redrii divinitilor, simbolurile vechi sunt pstrate (ca n
cazul cultului Athenei palladion-ul sau a culului lui Apollon ca zeu solar
cu ample legturi cu o divinitate omoloag din spaiul baltic). J. Bonzek
postuleaz o tripl semnificaie a acestor xoana: la nivel popular ca medium
pentru zei, la nivel oficial, ca simbol al comunitii civice i, ntr-un registru
cultual superior, ca mijloc simbolic de introducere a candidatului n mistere.
1

Referindu-se la complexitatea de reprezentare a divinitilor (fie prin stilizri

29
de tip xoana, fie prin statui antropomorfice) i la modul lor de aciune,
J.P. Vernant atrage atenia
2
asupra caracterului extrem de relativ al
antropomorfismului i personalizrii atribuiilor: O putere divin traduce
ntotdeauna n mod global aspectele cosmice, sociale, umane, nc
nedisociate
3
. Panteonul grec trebuie neles la plural, el cuprinde diviniti
chtoniene i uraniene din fondul vechi pre-indo-european i indo-european
care nu pot fi corect definite n afara studiului complementar al hierogamiei i
al funciilor tehnice ndeplinite.
Zeu suprem al cerului, al fenomenelor atmosferice (ploaia, tunetul), dar
i suveran i tat, Zeus conduce detaat grupul divinitilor greceti
4
. Nscut
din unirea lui Cronos cu Rhea, i ndeprteaz printele de la crma lumii i,
ordonnd cu justee universul, reprezint sursa vieii. Adorat peste tot n
lumea greac, este reprezentat simbolic prin nimb, glob, tron, sceptru, oim,
arpe sau chiar balan. Spre deosebire de alte popoare indo-europene, grecii
i venereaz n mod specific zeitatea lor suveran. Cci Zeus nu formeaz
triade funcionale cu ali zei, ca la romani, nici nu se asociaz unei puteri
complexe care combin regalitatea cu aspectele religioase i juridice, ca n
imnurile vedice. Zeus este cea mai mare putere, singura surs a toate i a
tuturor, aa cum o dovedesc mrturiile scrise
5
. Asocierea sa cu ali zei, n
triade sau n cupluri, se face cu partajul clar de atribuii, n primul caz (este
vorba de partajul lumii pmntene, sub pmntene i a mrii dintre Zeus,
Poseidon i Hades), sau pentru reliefarea unui aspect al puterii lui Zeus, n cel
de-al doilea caz. El este cel care stpnete deopotriv spaiul public i cel
privat (de exemplu Zeus Herkeios este Zeus al ngrdirii, al domeniilor
private; Zeus Klarios este zeul hotarelor, coexistnd cu aprtorii porilor i
intrrilor: Apollon Augieus i Hermes; Zeus Xenios este asociat cu instituia
ospeiei la greci).
Fratele su, Poseidon, cruia i-a ncredinat slaul mrilor, este
deopotriv protector al marinarilor i pescarilor, sursa apelor venic
curgtoare i simbol al fertilitii. Petele, calul sau tridentul simbolizeaz
prezena sa pretudindeni acolo unde este venerat. Lcaele sale de cult cele
mai importante au fost ridicate n Istm, Pelopones, Thessalia, la Capul
Mycale, Posidonia sau Tarent.
Demetra, i ea copil a lui Cronos, are n sarcin fertilitatea pmntului
i a femeilor, pe care le iniiaz n tainele fecunditii rennoitoare de via;
simbolurile zeiei sunt, de altfel, seminele, dar i porcul. Sub denumirea de
Demeter Thesmofora reprezint viaa civilizat i este adorat la

30
Thesmophorii numai de soiile atenienilor. Sanctuarele sale sunt presrate n
toat Grecia, cci calitatea esenial a unui grec este de a lucra ogorul.
Tradiia i asociaz fiica, pe Cora-Persephona, cstorit cu Hades, i
amndurora le-au fost nchinate ceremonii cu caracter special, de tip iniiatic.
Al treilea zeu masculin, care a participat alturi de Poseidon i Zeus la
mprirea sferelor de competen, este Hades. Cornul abundenei i rurile
subterane simbolizeaz calitatea sa de rege al locurilor subpmntene i
stpn al bogiilor subsolului.
Soia lui Zeus, Hera, protejeaz cstoriile, palatele, locurile nalte ale
cetii. Miturile i poemele homerice i atribuie o frumusee aparte i o
gelozie la fel de ieit din comun; nu de puine ori se opune cu succes
hotrrilor Cronidului su so.
Fiic a lui Uranos, nscut din spuma mrii unde au fost aruncate
mdularele acestuia de ctre Cronos, Afrodita ntruchipeaz starea perpetu
de fecunditate, unirea procreatoare, iubirea. Reuete s formeze i s desfac
cupluri umane dar i divine, ajutat de micul su Eros i de sgeile lui. De
asemenea, este protectoarea marinarilor, aa cum o dovedete iconografia sa
n care i sunt asociate animale acvatice.
Generaia de zei nscut din cuplul Zeus-Hera, sau de Zeus cu alte
zeie sau muritoare ntregete lumea olimpian. Artemis i fratele ei geamn,
Apollon au n subordine natura slbatic, arborii i vegetaia luxuriant i,
respectiv, lumina, raiunea, muzica i poezia. Deopotriv sunt legai de
domeniul militar, n ceea ce privete latura disciplinat a rzboiului,
respectarea legilor acestuia. Zonele predilecte ale sancturelor zeiei vntorii
sunt Taurida, Propontida, Efes, Peloponez, fr ca ea s lipseasc din celelalte
regiuni. Omniprezena lui Apollo n spaiul civic se explic prin multiplele
sale competene, deja amintite, la care trebuie s fie adugate i cele
medicale, curative, purificatorii
6
. n mod cu totul specific, Apollon este
patronul tehnicii oraculare cel mai cunoscute oracol pe care l patroneaz
fiind cel de la Delphi. n insula sa de batin, Delos, este deosebit de venerat.
Din hierogamia lui Zeus cu zeia Metis, pe care de altfel tatl ceresc o
nghite, nsuindu-i nelepciunea sa (Hesiod, Theogonia, 837-847), va fi
zmislit Athena (pe care Zeus o scoate din capul su). Nscut gata echipat
cu coif i plato, Athena i va disputa patronajul cetii atenienilor cu
Poseidon. Este zei a nelepciunii, a meteugurilor militare i casnice,
pzitoarea caselor i a edificiilor cu ncrctur politic (palatele), a

31
fortificailor, a adolescenilor. Iubete ramura de mslin, care o reprezint, ca
i lancea, arpele sau egida.
Negustorii, cltorii i servitorii sunt n grija lui Hermes fiul al lui
Zeus i al zeiei Maia. De asemenea, hotarele caselor i templelor in de
domeniul su, ca i elocina i discursul raional. Hesfaistos, copilul nereuit
la trup al Herei, este condamnat s stea de-o parte, n mruntaiele pmntului
unde protejeaz focurile i vulcanii i lucreaz metalul. Zeia Hecate este o
divinitate multipl n mitologia tradiional (Hesiod, Theogonia, 421 i urm.).
Ea este prezent la intersecii de o statuie cu trei capete, cu funcie magic i
este asociat principiului libertii, a alegerii. Aceast zei a trifurcaiilor,
cu evidente similitudini cu Feronia italic i cu Vc vedic
7
se adaug, la
porile casei, lui Apollon i Hermes.
Un loc cu totul aparte l deine Hestia, zei a focului din cmine
simbolul eternitii unei gospodrii, oikos i al cetii
8
. Vatra casei i altarul
domestic este cel mai important spaiu sacru al unui cmin, n jurul acestuia
se ese coeziunea familiei, noua soie l nconjoar la ceremonia de primire a
sa n casa soului, consumnd prjitura nupial, din susan i miere, simbol al
prosperitii i fecunditii. n jurul aceleai vetre tatl i recunoate,
ridicndu-o de pe sol, odrasla. La nivelul spaiului sacru public Hestia
protejeaz focul cetii n pritaneu, unde autoritile politice stabilesc
hotrrile benefice pentru comunitate. Aici sunt primite ambasadele strine i
tot aici nvingtorii jocurilor panelenice pot lua masa.
Nu lipsit de importan este zeul, cel de-dou-ori-nscut, Dionysos al
crui cult este asociat spaial i funcional cu cuplurile nuntru-afar, permis-
nepermis, civilizat-slbatic
9
.
Deschiderea grecilor ctre lumea oriental, dovedit arheologic nc
din epoca bronzului, se va continua i n perioadele urmtoare i va avea
multiple consecine n plan religios. Adorarea de ctre grecii nii a unor
diviniti strine, venite mai ales din spaiul micro-asiatic, sirian i egiptean,
este sigur documentat, ns, abia la finele epocii arhaice i nceputul celei
clasice.
Pe fondul legturilor continue cu grecii coloniei Naucratis din Egipt,
ptrund n Grecia continental zeitile Amon, Isis i Osiris. Amon, asociat cu
atribuii oracolare, este deja prezent la Sparta n secolul al VI-lea a.Chr., iar la
Athena, Cimon l va consulta n 450 a. Chr. (Plutarh, Cimon, 18), apoi
atenienii se vor interesa de prezicerile sale naintea plecrii n Sicilia, n a
doua parte a rzboiului peloponesiac (Plutarh, Nikias, 13).

32
Isis ptrunde iniial singur, apoi apare asociat cu Serapis i este
identificat fie cu Demetra, fie cu Afrodita, fie cu Tyche. La Delos zeia
primete ca ofrande votive obiecte de podoab i mbrcminte. Apogeul
rspndirii cultului isiac se plaseaz n epoca elenistic, la Delphi, Corint,
Argos, Sicyona, n Thessalia i Macedonia, n insule (Cos, Lesbos, Rhodos)
unde zeia precede venirea lui Osiris-Serapis, beneficiind de spaii de cult,
personal de cult specializat. Osiris este asimilat cu Dionysos, dac dm
crezare lui Herodot (Istorii, II,145-146).
Cultul unei zeie mame a tuturor zeilor este cunoscut de antichitatea
mediteranean nc din timpuri neolitice aa cum o dovedesc reprezentrile n
lut ars de la atal Hyk, ale unei diviniti feminine nsoit de feline care
sluiete n pduri printre slbticii. Localizarea cultului su n Frigia, n
cetatea Pessinunt este posterioar acestei perioade cnd se ncheag i
legendele legate de zei i ciobanul Attis, care, nnebunind n timpul
cstoriei sale, se emasculeaz i moare. Mitul descrie durererea Zeiei i a lui
Agdistis, personaj hermafrodit, i el vrjit, ca i Cybele, de frumuseea lui
Attis, i care personific fie apa curgtoare din zona frigian, fie o divinitate
local. La rugminile lor, zeii permit lui Attis evitarea dispariiei complete i
resurecia sa, simbolizat de arborele pin. Din Asia Mic, Mama Zeilor
Cybele, sau zeia cu lei, apare adorat n secolul al VI-lea a. Chr. att n
Grecia continental, ct i n Grecia Magna. Asimilat zeiei Rhea, este
amintit epigrafic n Itaca i insula Cos, dar cea mai mare rspndire a
cultului su este constatat n Peloponez: n Messenia, Epidaur, Arcadia,
unde zeia vine cu preotesele sale i cu preoii eunuci-galli. n Attica sursele
trzii o introduc n epoca clasic, cu ocazia unei epidemii, dar exist dovada
arheologic a unui metron nc de la sfritul secolul al VI-lea a. Chr. sau
nceputul celui urmtor
10
. La Delphi este atestat iconografic n ultimul sfert
al secolului al VI-lea a. Chr. Cybele ptrunde n spaiul grec alturi de Attis,
dar expresia violent a emasculrii acestuia din mit este estompat, ea
urmnd a fi revalorizat de epoca roman. Identificat cnd cu Rhea, cnd cu
Demetra, Cybele apare nsoit de suita sa de corybani (corybantismul este
asociat cu menadismul) i uneori face obiectul unei adoraii comune cu o alt
divinitate oriental, venit de data aceasta din spaiul sirian, Dea Syria, aa
cum se ntmpl la Pireu, n secolul al II-lea a. Chr.
11

n ceea ce privete cultul zeului Adonis, divinitate siriano-fenician
prezent nc n veacul al VII-lea a. Chr. n versurile poetesei Sapho, acesta
este venerat de personaje exclusin feminine, mai mult chiar, adoratoarele lui

33
sunt femei necstorite, n opoziie cu participantele la ceremoniile nchinate
Demetrei. Festivalul (din iunie-iulie) mimeaz moartea lui Adonis, cel nscut
din incestul Myrrhei cu tatl su, care petrece o treime din an cu Persephone
i revine pe pmnt n restul ciclului anual, prin ngroparea ritualic a statuilor
care-l nfieaz pe zeu.
Daimonii, intermediari ntre oameni i zei, pot avea atribuii pozitive i
negative. Tradiia filosofic i atribuie lui Thales din Milet, secolul al VI-lea a.
Chr., prima mprire a forelor divine n zei, daimoni i eroi. Veacul al IV-lea
a. Chr. ofer mrturia rolului de supraveghetori ai morilor pe care-l joac
aceste fore, n timp ce stoicismul considera demonul ca fiin inferioar.
Eroii ocup un loc aparte; aa cum s-a vzut, centrul cultului lor,
comparabil cu cel al zeilor, l reprezint mormntul heroon-ul n jurul
cruia se ese un ansamblu de credine ce dau consisten legturilor de
comuniune dintr-o comunitate. Caracterul civilizator al eroilor este dovedit
att de miturile care descriu activitile depuse de ei ct i de ataamentul
ulterior artat de oameni memoriei lor. Ca mijloc de comunicare cu
divinitatea, cultul eroilor practicat n lumea greac va constitui, n epoca de
dup Alexandru Macedon, unul din elementele fundamentale (alturi de alte
antecedente coninute de tragedia greac i misterele orfice i eleusine) n
jurul cruia se va nchega, prin sinteza cu tradiia monarhic oriental, cultul
regelui elenistic
12
.

Note
1. J. Bonzek, Xoana, O. J. of Arch. 1, II, 2000, p. 109 i urm.
2. J. P. Vernant, Mit i gndire n Grecia Antic, p. 425 i urm.
3. Ibidem, p. 433.
4. Pentru detalii, vezi J. P. Vernant, Mit i religie n Grecia Antic, p.
37-43.
5. Vezi, Legendele sacre, la textele despre Panteon.
6. Pentru ntreaga discuie, vezi G. Dumzil, Apollon sonore et autres
essais, Paris, 1987.
7. Pentru ntreaga discuie, vezi G. Dumzil, Uitarea omului i
onoarea zeilor, tr. rom. G. Anania, Bucureti, 1998, p. 79-83.
8. Pentru detalii, vezi J. P. Vernant, Hestia-Hermes. Despre expresia
religioas a spaiului i a micrii la vechii greci, n Mit i religie n Grecia
Antic, p. 191-243.
9. Vezi subcapitolul despre mistere.

34
10.R. Turcan, Les cultes orientaux dans le monde romain, Paris, 1989,
p. 36 i urm.
11. Ibidem, p. 137 i urm.
12. Pentru demonstraie i bibliografie, vezi Claire Praux, Le monde
hellnistique. La Grce et LOrient (323-146 avezi J. C.), Paris, 1978, vol. I,
p. 238-240.

b. Spaiul cultual
Sanctuarul (hieron-ul), locul de desfurare a unuia sau mai multor
culte, reprezint un ansamblu coerent alctuit din incint sacr (temenos),
altar (bmos) i templu (naos). Amplasarea sanctuarelor ine de modalitatea
de gndire a spaiului propriu al unei ceti, n general, i a spaiului cu
semnificaie religioas, n special. De aceea ele se regsesc att n interiorul
cetii (de regul, pe acropl), ct i la marginile ei, delimitndu-i protector
hotarele. n ceea ce privete aceast din urm categorie de sanctuare, rolul lor
cultual este dublat de acela de demarcaie ntre civilizaie i slbticie
1
.
O incint sacr temenos i revendic sacralitatea de la un mormnt
sau de la elemente ale naturii: pietre, copaci, surse de ap, peteri sau grote
2
,
i este clar delimitat de spaiul profan (bebelon), accesibil oamenilor i
activitilor lor cotidiene, prin borne de marcaj (horoi) sau ziduri de incint
(periboloi). Completnd mrturiile arheologice, sursele scrise, mai ales
lucrrile descriptiv-geografice ale lui Strabon i Pausanias, abund n
informaii privind rolul delimitativ al rocilor (pietrelor): piatra necioplit de la
Eleusis, despictura rocii de pe acropola Athenei pentru templul lui Zeus
Olimpianul, rocile nefasonate (argoi lithoi) de la Delphi. Arborii sunt chiar
mai importani dect rocile. Asociai anumitor zei, copacii pot fi repere
spaiale i, n egal msur, arbori predileci ai divinitilor, motiv pentru care
sunt folosii la realizarea statuilor de cult xoana. Astfel, n Athena mslinul
joac un rol esenial, fiind preferatul Athenei, la Samos Hera este asociat cu
salcia, n vreme ce la Tirynt prefer prul salbatec, din care de altfel i sunt
confecionate statuile. La Delos palmierul predomin, laurul la Didyma, n
sanctuarul lui Apollon, mslinul slbatic la Olympia, iar stejarul ocup un
loc de mare cinste n sanctuarul de la Dodona. Dubla funcie a apei: de
legitimare sacr a unui temenos i de purificare ritualic, face ca ridicarea
sanctuarelor s fie plnuit dintr-un nceput numai n apropierea unor surse
naturale sau amenajri artificiale speciale. Altarul Demetrei de la Didyma se
afl plasat lng izvor, la Tegea o u special separ templul Athenei de

35
fntn, Heraionul din Argos beneficiaz de prul de la poalele muntelui, la
Delphi izvorul Kossotis curge chiar prin interiorul incintei sacre. Pe acropola
Athenei bazinul cu ap srat, chiar dac este cuprins de zidul nordic al
Erechteionului, se afl deschis, conform uzanelor (Herodot, Istorii, 8, 55),
spre cer. De cele mai multe ori se pstreaz o singur intrare n sanctuar, care
adpostete foarte rar numai un singur zeu, strjuit de un bazin cu ap
lustral. Numai cei curii, cei puri (splarea prealabil este absolut
obligatorie) pot ptrunde n incint. Sunt interzise naterea, relaiile sexuale i
moartea n cadrul temenos-ului, ele reprezentnd tot attea surse de murdrire
miasma. Sanctuarul este un teritoriu inviolabil; aflat sub protecia direct a
zeilor are i rolul unui loc de refugiu asylum.
Importana deosebit a altarului bmos este dat de faptul c
reprezint locul de aprindere ritualic a focului sacrificial (escharon), de
depunere a ofrandelor, de sacrificare a victimelor. De obicei, altarele,
confecionate din piatr, de diferite forme cel mai des rectangulare sunt
reprezentative pentru caracterul cultului cruia i servete. Astfel, altarele abia
schiate, joase, sunt specifice cultelor chtoniene la care victimele sunt
sacrificate cu gtul ndreptat spre pmnt, n aa fel nct sngele s ajung
direct la divinitatea adorat (uneori altarul chiar poate lipsi), n vreme ce
altarele nalte rspund mai bine unor exigene de rit uranian. Altarele sunt
nsoite, n timpul ceremoniei sacrificatorii, de o mas ritualic (trapeza) pe
care se traneaz victima. Caracteristica fundamental a dispoziiei altarelor
este amplasarea lor n exteriorul templelor, n faa acestora. Poziia lor
rmne oarecum fix, indiferent de modificrile arhitecturale ale incintei
sacre. De exemplu, la Samos, pn la forma final a Heraionului, din jurul
anilor 550 a. Chr., au fost operate nu mai puin de apte modificri, fr
afectarea altarului.
Templele, rectangulare sau rotunde, i confund istoria cu cea a cetii.
Cele rectangulare pot fi nchise (sekos) sau deschise i se compun din vestibul
(pronaos), camera central (naos sau cella) unde sluiete statuia de cult a
divinitii creia i este nchinat edificiul, ncperea de depozitare a tezaurului
i a obiectelor druite templului (opisthodom), i camera secret (adyton).
Coloanele exterioare (din secolul al VII-lea ncep a fi construite din piatr,
apoi din marmur) puteau constitui un ir (templu peripter) sau dou iruri
(templu dipter). Uneori coloanele erau amplasate doar n faa templului
aa-numitul templu prostil (cu 6 coloane hexastil sau cu 8 coloane
octostil). Templele rotunde (tholos) au o nav central i pot fi folosite, n

36
perioada clasic, fie ca loc de cult sau adunare (cazul Athenei, de exemplu),
fie ca loc de depozitare a unor tezaure (foarte frecvent la Delphi). nc se mai
discut evoluia lor din megaronul mycenian.
3

Trei sunt stilurile arhitecturale folosite n construcia edificiilor sacre.
Veacurile arhaice au dezvoltat un stil sobru, doric, n care coloana, prevzut
cu nervuri, se termin cu un capitel simplu, stil care atinge apogeul n prima
jumtate a secolului al V-lea a. Chr. n epoca clasic, stilul ionic va aduga
baz coloanei i va substitui simplitatea capitelului cu decor n form de
volute, i va coexista cu urmtorul stil, cel corinthic, la care capitelul are
motive vegetale (foliale). Construciile de tip ionic i corintic vor fi copiate
mai trziu de arhitecii romani. Decorarea templului se aplic pe frontoane,
frize, mai exact pe metope (spaiul dintre dou triglife n stilul doric); uneori
mici statui mpodobesc acoperiurile, fie n centrul lor, fie pe marginea
superioar a frontoanelor.
Considerat a fi cas a zeului, templul adpostete statuile de cult, iniial
doar stlpi din lemn, stilizai, apoi grosier prelucrai xoana. Dei grecii
nii credeau c adorarea zeilor, la nceputuri, se realiza fr a le fi fost fixat
imaginea (Posidonius, apud Strabon, 16.760), lumea minoic i mycenian
furnizeaz numeroase dovezi despre existena imaginilor divinitilor nc din
epoca bronzului (Zeus i Poseidon au statui de cult, iar n Creta grupuri de
statuete feminine sunt cu o grij funcional aezate n sanctuare). De
asemenea, lumea poemelor homerice ofer indicii clare despre existena
templelor i statuilor divinitilor (Iliada, VI, 87-95; 286-311; Odiseea, VI,
81). ntemeierea unui templu (hidryein) prilejuiete ngroparea ritualic a
unor obiecte ncrcate de o simbolistic aparte: rzboaie de esut, diferite
recipiente, chiar statui de zei.
Dac veacurile arhaice ofer construcii monumentale, cel mai adesea
templele au 100 de picioare hecatompedon ca: Heraionul din Samos,
templul Artemidei din Efes, templul lui Zeus Olympianul de la Athena i
Agrigent; n veacul al V-lea a. Chr. dimensiunile templelor se reduc simitor (n
general, 40 m): Parthenonul va msura numai 69, 51 m, templul Aphaiei de la
Egina chiar mai puin de 30 m. Stilul doric este larg rspndit n prima parte a
veacului, iar canonul arhitectural pe care l impune practica este cel al templului
peripter cu 6 coloane n fa i 12, pn la 15, coloane laterale.
Totodat, ca urmare a evoluiei de ansamblu a lumii greceti, ridicarea
sau refacerea de sanctuare ocup un loc deosebit. Beneficiind de resursele
tezaurului Ligii delio-attice, dup 453 a. Chr., Athena pornete un amplu

37
program de construcii edilitare civile i sacre. Acum se definitiveaz
Parthenonul, se construiesc Propileele calea sacr de ptrundere pe
acropol, templul Athenei Nike, Erechteionul. Despre Parthenon s-a spus c
este cel mai puin clasic dintre templele greceti
4
, din pricina ieirii din
canoane a numrului de coloane, a divizrii camerei centrale, naos-ului, unde
sluia statuia zeiei Athena i a amplasrii interioare, pentru delimitarea
opistodomului i a statuii de cult, a unor coloane de tip ionic (dei n exterior
colonada este doric). Aceeai combinaie de doric i ionic se ntlnete i n
cazul Propileelor. Erechteionul (prin mbinarea marmurei albe cu cea neagr)
i apoi templul lui Apollon din Bassai (unde apare una din primele coloane
corintice, dei exteriorul este doric) deschid drumul spre o alt viziune
decorativ.
Veacul al IV a. Chr., nu reprezint ctui de puin o ndeprtare de la
tradiii, n ceea ce privete grija pentru spaiile sacre, cu toate c volumul
construciilor scade, mai ales din raiuni financiare
5
. Totui, se refac templele
deteriorate: templul lui Apollon din Delphi, al Artemidei din Efes, al Athenei
Alea din Tegea (ale crui frontoane au fost sculptate de Scopas). De o mare
importan pentru comunitatea cultural greceasc din aceast perioad este
ridicarea templului lui Asclepios din Epidaur, ncepnd cu 375 a. Chr. Forma
rotund a templului tholos-ul pare a reveni n actualitate: astfel de
construcii apar la Delphi, Epidaur, Olympia.

Note
1. Fr. De Polignac, La naissance de la cit grecque, Paris, 1984, passim.
2. W. Burkert, op. cit., p.86.
3. Ibidem, p. 86-89.
4. R. Martin, J. Charboneau, E. Villard, La Grce classique, (480-330 a vezi
J. C.), Paris, 1969, p. 25.
5. P. Carlier, Secolul al IV-lea grec, tr. rom. R. Rdulescu, Bucureti, 1998,
p. 257.

c. Ceremonialul
Ansamblul de gesturi efectuate n numele comunitii de ctre ceteni,
gesturi care servesc organizrii spaiului i timpului i definesc raporturile
dintre oameni i zei alctuiete ritualul. Se afirm adesea, ntr-un sens
restrictiv, c religia greac are un caracter ritualist. Stabilirea riturilor, a

38
sintaxei lor specifice, este asociat cu intervenia direct sau mediatizat a
zeilor, iar deprtarea de la regulile precizate atrage dup sine mnia zeilor. De
aceea rolul oracolelor, ca purttoare de cuvnt ale mesajelor divine, devine
intrinsec legat de ordonarea ritualurilor, de supravegherea corectitudinii lor.
n veacul al VIII-lea a. Chr., ca urmare a victoriei cuvntului public, sunt
fixate i gravate la intrarea templelor legile sacre. Acest fenomen
individualizeaz lumea greac n raport cu cea oriental unde clasa
sacerdotal este depozitara nelepciunii religioase, singura tiutoare a
detaliilor de desfurare a ceremoniilor.
Organizate cel mai adesea n jurul unui cult, pe care l rennoiesc
perpetuu, aceste ritualuri iau formele cele mai diverse: de la ofrandele
preliminare (aparchai) sau simplele libaii, la forme complexe de ceremonie,
etalate pe mai multe zile. Religiei greceti i este specific sacrificiul sngeros
ca element central al manifestrilor de adorare a zeilor. Spre deosebire de
alte spaii orientale, spre pild Egiptul, unde sacrificiul sngeros are un rol
mai degrab marginal
1
, n mediul grec (ca i la romani) sacrificiul definete
cetatea, cimenteaz legturile civice, reprezentnd esena ritualurilor, fie ele
private, fie publice. Dac sacrificarea privat desemneaz grija individual-
familial de a nu cdea n animalitate (n condiiile consumului de carne), cea
public garanteaz i ordinea i prosperitatea ntregii comuniti, rennoiete
angajamentele dintre oameni, pe de o parte, i dintre oameni i zei, pe de alta.
Orice act de adorare a zeilor ncepe cu rugciunea, incantaia, care se
pronun cu glas tare de ctre oficianii ceremoniei, preoii, cu scopul de a
atrage atenia divinitilor. Erau, de asemenea, rostite n faa adunrii
silenioase nainte de discursurile oratorice, n faa militarilor anterior
declanrii luptelor sau cu ocazia plecrii n expediii.
La Hesiod, incantaia divin este asociat intrinsec libaiei. Aceasta din
urm nsoete sacrificiile sau depunerile rituale de ofrande i const din
vrsarea de lichid n onoarea zeilor-vin, vin cu ap, cu miere, cu lapte, ap cu
miere dintr-un vas special: oenochoe, pe o cup plat (phiale) de pe care
lichidul cade pe altar sau direct pe pmnt. Ceea ce rmne pe cup se putea
bea ntr-un timp secund al gestului, la care se renun ulterior. Poemele
homerice amintesc de libaia de sear care precede somnul, deschiznd
perioada de odihn cu valoare propiatorie ca i ofrandele preliminare. n
Munci i zile, Hesiod distinge dou tipuri de libaii: cea de diminea i cea de
sear. Vrsarea ritualic de lichid nsoete banchetele comune (symposion)

39
unde practic craterul vasul de libaie substituie altarul din manifestrile
sacrificiale
2
.
Libaiile destinate morilor, choai (de la verbul chein a distribui, a
rspndi cantiti) se desfurau pe movila funerar, unde se depun i ofrande
de hran, i stabileau legtura celor vii cu defuncii lor. Nu se toarn ni-
ciodat vin, ci doar ap pur sau lapte cu miere.
Obiceiul aezrii n sanctuare a darurilor votive (anathitenai) urc pn
n timpuri strvechi, preistorice i are paralele cu spaiile orientale (complexul
de la atal Hyk)
3
. Obiectele depuse anathema sunt mrturie a relaiilor
speciale cu zeii, a respectului datorat lor. Se ofer, nc din cele mai vechi
timpuri, figurine din bronz i teracot, statuete din lemn, obiecte legate de
buctria sacrificial: vase, ceaune, ustensile de gtit, arme. Ca act public,
oferirea de daruri este semnul unei distincii sociale deosebite: din multiplele
exemple transmise de sursele antice se poate aminti aurul druit sanctuarului
de la Delphi de ctre Gyges sau Cressus din Lydia. Nu de puine ori valoarea
acestor obiecte este folosit pentru finanarea activitii de construcie sau
refacere a spaiilor sacre (de exemplu, alee cu coloane, stoa, locuri n care
vizitatorii sanctuarelor puteau medita n linite, edificarea de tezaure). Statuile
divinitilor oferite templelor de sculptori de renume vin s ntregeasc
frumuseea inventarului sanctuarelor care subliniaz pietatea comunitii.
Cea mai important parte a unei ceremonii i cea mai solemn a thusiei
(nchinarea ctre zei a unor ofrande sngeroase sau nu) este sacrificiul
propriu-zis. Calitatea i numrul victimelor sunt date de valoarea i natura
ceremoniei. Se aleg cu grij numai animale domestice, cel mai nobil este
taurul nchinat cu predilecie divinitilor masculine, n special lui Zeus, iar
cele mai ntlnite sunt oaia, capra, porcul. Nu lipsesc sacrificiile de psri,
dei destul de rare, ele sunt legate mai ales de influenele orientale (Porfir., De
Abst., I, 25), de pild zeiei Isis i se sacrificau gte (Pausanias, 10.32.16).
Victima, ca i participanii de ceremonie, trebuiau s beneficieze de o
pregtire special. Mai nti este asigurat puritatea i starea perfect de
sntate a animalelor, apoi acestea sunt conduse spre altar i aezate n faa
lui. n jurul altarului se adun personalul sacerdotal i personalul auxiliar al
ceremoniei: cei care transport apa lustral, coul cu grne i cuitul de
njunghiere, sacrificatorul (mageiros, n traducere mai exact, mcelar),
asisteni i comunitatea ntreag.
ntr-o prim faz, dup rugciunile solemne, preotul stropete capul
victimei cu ap purificatorie i ofer primele ofrande zeilor, aruncndu-le n

40
focul care arde pe altar: grnele din co i cteva fire din blana animalului;,
iar victima este dobort printr-o lovitur mortal.
n a doua faz, se produce njunghierea, gtul se ndreapt, dup caz,
spre cer (la adorarea divinitilor cereti) sau spre pmnt (pentru zeii
chtonieni), n timp ce femei-participante la ceremonie scot un strigt ritualic
care simbolizeaz moartea definitiv a victimei.
Urmtoarea etap a sacrificiului este jupuirea i partajul animalului pe
o mas special trapeza de ctre mageiros. Acesta deschide toracele i
scoate viscerele (pe care le depune ntr-un vas), plmnii, ficatul, splina;
pielea este reinut de preoi. Urmrind articulaiile, se scot oasele mari
femurele degajndu-le de carne, se nfoar n grsime i se depun pe altar.
Stropite cu libaii i parfumuri, ele sunt partea trimis de oameni zeilor prin
mistuirea n foc, fumul reprezentnd vectorul comunicrii muritorilor cu
divinitatea. Viscerele se pun pe frigare, pe fuse speciale obeloi i fripte pe
altar se mpart apoi ntre sacrificani i sunt consumate pe loc. Fiind partea
cea mai vie din victim, asigur maxima participare la sacrificiu. Restul
crnii este tranat, fr a se mai ine seama de articulaii; se taie la rnd
formndu-se porii care apoi sunt trase la sori sau sunt distribuite dup merit
tuturor celor prezeni la sacrificiu. Poriile sunt adunate n ceaun i pregtite
pentru masa comun a aa-numitului al doilea grup de co-mnctori
4
. Masa
postsacrificial are o ncrctur semantic special, comensalitatea creaz nu
numai proximiti i dependene reciproce de ordin social, ci este i msura
apartenenei la comunitatea civic i expresia religioas a isonomiei politice.
Numrul mare de ritualuri din lumea greac poate fi analizat dintr-o
tripl perspectiv: antropologic punndu-se n lumin spaiul i
modalitatea de separaie i de legtur dintre oameni i zei, sociologic
pentru sublinierea reprezentrii date cetii prin modul de partajare a victimei
sacrificate, i simbolic decelndu-se axiologia exprimat de diferitele
moduri de pregtire a crnii.
Dac sanctuarul articuleaz spaiul, prin delimitarea sacrului de profan,
ceremoniile religioase ritmeaz, n aceeai antinomie, timpul trit
5
. n zilele
de srbtoare activitile cotidiene sunt lsate deoparte, ntreaga suflare
participnd la adorarea zeilor. Ceremoniile publice presupun organizarea unei
procesiuni comunitare pompa adun o numeroas asisten, de la preoi i
asisteni la simpli participani la masa post-sacrificial. n cultul Demetrei i
n cel al lui Dionysos un mare numr de elemente sunt exhibate i
transportate: couri, statui, ustensile obiecte legate de mistere, elemente

41
simbolice care trimit la competenele divinitilor adorate. Uneori, ca, de
pild, n procesiunea de la Alexandria dedicat zeiei Demetra, alaiul se
deplaseaz nsoit de un vehicol (Callimachos, Imn., 6. 1).
Despre srbtoarea de la Athena a Panatheneelor, din a 28-a zi a lunii
Hecatombaion (iulie-august) organizat timp de mai multe zile 2 pn la 4
zile (introdus din patru n patru ani de Pisistrate pentru a-i celebra
conducerea cetii), dispunem de o informaie destul de consistent. Dup o
noapte alb, marcat de curse, cntece i jocuri, procesiunea se organizeaz
nc de la rsritul soarelui pornind de la poarta Dipylon, traverseaz cimitirul
Kerameicos i agora i, prin Propilee, ajunge pe Acropole. Cetatea ntreag,
adunat pe grupuri, nsoete statuia zeiei Athena, nvemntat de
srbtoare cu un nou peplos (pies esut, destinat acoperirii statuii), aezat
ntr-un car alegoric. Fiicele cetenilor ndeplinec roluri precise Ergastinele
poart peplos-ul i Caneforele courile ritualice, fiii i fiicele metecilor
(strinii rezideni la Athena) car platourile cu ofrande i, respectiv, ulcioare
cu ap. Urmeaz hecatombele (hecatomba, o sut de animale destinate
sacrificiului). Dup ndeplinirea ritualurilor sacrificiale, concursurile sunt
deschise tuturor. nvingtorilor li se ofer drept premiu amfore cu ulei din
mslinul sacru. Srbtoare a uniunii i a diversitii demografice,
Panatheneenele susin structura ierahic a cetii din punct de vedere politic.
Daphnephoria n onoarea lui Apollon de la Theba are ca element
central afiarea frunzei de dafin. Pindar ne-a lsat o frumoas descriere a
festivalului (fr. 94 b). Se mpodobete o ramur de mslin cu dafin i flori
multicolore fixat n vrful unei sfere de bronz de care sunt agate globuri
mai mici; un glob mic, ornamentat cu panglici roii, este aezat n centrul
ramurii i partea de jos a ei este nvelit ntr-o estur de culoarea ofranului.
n fruntea alaiului, un tnr, efeb, cu prinii i rudele cele mai apropiate nc
n via, poart aceast ramur. Dup el, preotul lui Apollon Ismenios, ales pe
un an, copil al unei familii nobile, mrluiete cu o cunun de aur pe cap,
veminte lungi i nclri speciale i are, dup afirmaia lui Pausanias, o
frumoas i viguroas conformaie fizic (9, 10, 4). Cortegiul se ncheie cu
corul de tinere purttoare de crengi de laur i se ndreapt spre Galaxidion
6
.
Dansurile i cntecele nu lipsesc dintr-un festival. Grecii au dezvoltat o
anume art a micrii i muzicii ritualice, individualizat fiecrui cult. De
exemplu, dansurile cu tematic rzboinic pyrrhice se adaug armonios
srbtorii Panatheneelor. Bieii danseaz n onoarea lui Apollo n cadrul
Gymnopaidiei, iar fetele, ntruchipnd nimfele, n onoarea Artemidei.

42
Carcteristic societii greceti este elaborarea unui spirit de competiie
pemanent; important este s dovedeti caliti ieite din comun, s fii cel mai
bun. Idealul existenial al epocii arhaice, Kalos kai Kagathos (bun i frumos),
va fi completat ulterior de modelul omului politic, n epoca clasic, i de
atingerea strii permanente de beatitudine, n veacurile elenistice. Mai ales n
momentele de ntrunire colectiv, cel mai adesea ceremonii religioase, se
puteau pune n practic aceste deziderate. De aceea grecii au dezvoltat nc
de timpuriu ntrecerile ntre cetenii aceleai ceti sau ntre greci n general
jocuri desfurate n timpul festivalurilor panelenice.
Calendarul liturgic. Stabilite de ctre cetate, festivitile religioase dau
timpului un ritm riguros urmrit de autoriti
7
. Cazul cel mai bine
documentat, att literar ct i epigrafic, este cel al Aticii
8
. De la finele
veacului al V-lea, Nikomachos redacteaz, mpreun cu ajutoarele sale, un
calendar care va servi drept model pentru redactrile ulterioare de la
Tetrapole (Maraton), Eleusis, Theitras, Erchia, Thorikos. Calendarul de la
Maraton divide sacrificiile n anuale i bienale, menioneaz lunile anului (dar
nu i zilele), diviniti foarte vechi i intervenia, ca autoritate local, doar a
demarhului. Calendarul demei Thorikos enumer lunar activitile cultuale
ale demei, fcnd precizri asupra naturii victimelor cteo dat ofer i
preul acestora de achiziie, precum i anumii zei onorai. Cel de la Erchia
este de o mare precizie, cu date privind luna, ziua, divinitatea, locul
sacrificiilor, victima, preul ei, reguli ritualice, inserate pe 5 coloane de cte
60 de linii fiecare.
n Attica, n aceast cetate-gigant, se face o net distincie ntre cultele
care aparin demosului n ansamblu i cele locale, proprii anumitor deme
(demotika). De asemenea, fiecare trib, dintre cele patru soloniene sau, mai
trziu, 10 din vremea lui Cleisthenes, are ritualuri proprii. Primirea n fratrii a
tinerilor beneficieaz de o srbtoare special, comun tuturor acestor
asociaii ionice, Apatouria, n onoarea lui Zeus Phratrios i a Athenei
Phratria. n epoca clasic, recunoaterea paternitii n faa concetenilor i
deci transmiterea ceteniei miezul acestei srbtori de integrare a efebilor
are doar o conotaie religioas, cci acordarea dreptului juridic de cetean se
mut n agora i ine de competena demos-ului.

Note
1. R. Etienne, LEspace sacrificiel dans les civilisations mediteranenes de
lAntiquit, Paris 1991,p. 27-18.

43
2. J. I. Duran, Images pour un autel, n R. Etienne, op. cit.
3. W. Burkert, op. cit., p. 92.
4. Despre aceasta M. Detienne afirma c exprim practic cetatea, apud Louise
Bruit-Zaidman, Pauline Schmit-Pantel, La religion dans la cit lpoque classique
(750-330), a 2-a ed., Paris, 1991, p. 24.
5. K. Kereny, Vom Wesen des Festes, n Paideuma, 1, 1838-40, p. 59-74.
6. M. P. Nilsson, Griechische Feste von religiser Bedeutung mit Ausschluss
der attischen, 1957, p. 164.
7. Pentru detalii, vezi Louse Bruit-Zaidman, Pauline Schmit-Pantel, op. cit,
p. 57 i urm.
8. Pentru exemplificare redm cteva din cele mai importante srbtori din
calendarul liturgic athenian, cu corespondena actual a lunilor greceti:
Hekatombaion (iul.-aug.) Kronia (sfrit de seceri), Panatheenele (2 sau 4
zile)
Boedrion (aug.-sept.) Marile Mistere de la Eleusis (11 zile)
Pynapsion (oct.-novezi) Apatouriile, Thesmophoriile (pentru Demeter, 3
zile), Oschophoriile(pentru Dionysos i Athena)
Poseidon(dec.-ian.) Haloa (lui Demeter i Dionysos), Dionysiile rurale
Gamelion(ian.-febr.) Leneenele (lui Dionysos)
Antestherion (febr. mart.) Anthesteriile (lui Dionysos, 3 zile), Micile
mistere de la Eleusis (3 zile)
Elaphebolion (mart.-apr.) Procharisteria (n cinstea Athenei), Marile
Dionysii (6 zile)
Tharghelion (mai-iun.) Thargheliile (lui Apollon sau Demeter)
Schirophorion (iun.-iul.) Dipoliile-Bufoniile (lui Zeus Polieus),
Arretophoriile (pentru Athena i Afrodita).

d. Oficianii
Toi cetenii (n cminul lor sau n spaiile publice sacre) pot s
ndeplineasc gesturi care exprim pietatea i, astfel, permit practicanilor s
fie recunoscui ca eleni sau cel puin prtai la cultura elen. n general, ns,
atribuiile sacerdotale sunt delegate prin decizia comun a tuturor. Autoritatea
religios, astfel obinut, se exercit pe timp limitat, destul de rar sunt atestate
sacerdoii viagere (de exemplu: oficianii cultului de la Eleusis preotul
altarului, hierofantul, preoteasa zeiei Demeter, din genos-ul Philleidai,
purttorul de tor dadauchos; preotesele Athenei Polias, din familia
Etaoboutadai; preoii lui Poseidon Erechteus). Studiul acestei autoriti
trebuie s fie unul relaional din pricina specificitii panteonului grec
1
.
Misiunea unei instane religioase este de a veghea, eusebeia, respectarea

44
obiceiurilor tradiionale, doar n spaiile sacre ale sanctuarelor. Aceste atribuii
sunt n egal msur liturgice i administrativ-financiare, privind, aadar:
ordinea i respectarea legilor sacre, organizarea marilor srbtori religioase,
controlul finanelor lcaurilor de cult, al raportului ntre venituri i cheltuieli.
De ndeplinirea lor n numele comunitii se ocup ntr-o strns
interdependen preoi, magistrai, personalul din oracole, experii n materie
religioas chresmologoi i exegetai, asisteni ai serviciului religios cu funcii
administrative, regii spartani. n cetile cu organizare democratic demosul
joac un rol extrem de important prin delegarea public a competenelor
sacerdotale.
Un preot, de altfel, depinde foarte mult de cei care l-au ales. Nu exist
restricii de sex sau vrst n ceea ce privete exercitarea unei funcii preoeti,
dei cel mai adesea zeii sunt deservii de preoi, iar zeiele de preotese, fr
s lipseasc situaiile contrare. Preoii i preotesele reprezint autoritatea
liturgic, legislativ, administrativ-juridic i financiar din cadrul cultelor. Ei
au un statut similar cu cel al magistrailor. Alegerea lor anual este lsat n
seama sorilor, de unde marea deschidere public a acestor funcii care face
ca n spaiul de cultur greac s nu existe o cast sacerdotal, similar
Orientului antic. Pentru c misiunea lor este strns legat de activitatea
cultual, al crei caracter civic transpare la toate nivelurile, calitatea de preot
nu o poate ndeplini dect un cetean cu drepturi depline, strinii fiind
exclui. Alte exigene nu sunt impuse cu necesitate, li se permite cstoria i
traiul normal, castitatea este temporar i legat de perioada srbtorilor
religioase, rareori sunt obligai s locuiasc n apropierea sanctuarelor ale
cror culte le-au fost ncredinate. Rolul lor cultual se traduce concret n
supravegherea sacrificiilor, publice sau private (asistnd njunghierea
svrit de mageiros mcelarul), verificarea corectitudinii i a puritii
activitii din sanctuare.
Dei remunerate modest, sacerdoiile beneficiaz de anumite pri
onorifice ale victimelor sacrificate coapsa, capul, o parte din ofranda
nonsngeroas, uneori sume de bani sau concesionarea unor venituri. De
pild, preotesei Athenei Polias i se d, n epoca tiraniei, prin hotrrea lui
Hippias, 1 kg de orz, unul de gru i un obol la fiecare natere sau deces
(Aristorel, Economia, II, 2, 4). Preoii fratriilor din Attica primesc, potrivit
mrturiei epigrafice a decretului Demotionid (SIG
2
921), coapsa, o coast, o
ureche i o jumtate de drahm pentru nregistrarea infanilor (meon), i
aceleai produse i sum de bani la care se adaug prjituri i o jumtate de

45
msur de vin la nregistrarea copiilor ajuni la pubertate (koureion). Tot din
surse epigrafice aflm c, dup integrarea cultual i geografic a Eleusis-ului,
Athena se preocup de onorariul preoilor Demetrei (SEG XXI, 3-4; XII, 2-3
= LSS, 1-2), de poriile din sacrificii care le revin de la Misterii (IG II
2
, 1231,
9-13; 1078, 35 f), de stpnirea terenurilor agricole ale templului, pentru care
intr n conflict cu Megara, n 432-430 a. Chr. La finele secolul al V-lea a. Chr.
preoteasa zeiei primete pentru serviciile sale 500 de drahme
2
,n timp ce
hierofantul (dezvluitorul de obiecte sacre) este retribuit cu o jumtate de obol
pe zi pentru fiecare iniiat (IG I
2
, 6, faa c, lin. 7 sq.). Statutul economic al
preoilor este n strns legtur cu importana sanctuarului. Din veacul
al IV-lea a. Chr. unele sacerdoii se pot cumpra, datorit veniturilor care pot fi
consistente. n cazul sanctuarului de la Milet, dintr-un decret, consemnat
epigrapic, aflm stabilirea la o dat fix a sacrificiului ctre Asklepios; n cazul
n care nimeni nu aduce o victim sacrificial, se prevede obligaia plii ctre
preoi a unei taxe de 12 drahme. O alt reglementare d posibilitatea celui care
cumpr un sacerdoiu de a primi toate prile din victimele oferite n
sacrificiile private, mai puin pielea animalelor care revine tezaurului templului.
Carnea primit se poate comercializa.
Personalul auxiliar preoilor este foarte numeros. Hieropizii sunt atestai
ntr-un mare numr de ceti; la Athena ei constituiau un colegiu de 10 membri,
alei de Boul. n sarcina lor puteau intra: organizarea srbtorilor quadrienale
Marile Panathenee, sau cele din doi n doi ani, micile Panathenee,
supravegherea participrii la ceremoniile de la Delos, Brauronia, Herakleia,
Eleusina, ocupndu-se de sacrificii, de furnizarea turmelor, securitatea i buna
desfurare a ceremoniilor, mprirea onorurilor ctre magistrai i a prilor
din hecatombele panathenaice. Pentru organizarea serviciilor religioase speciale
sunt alei epimeleii, care suport ntreaga cheltuial a lor lithourgia. Epistaii
se ocup cu controlul financiar al cultelor.
nterpretarea legilor sacre revine unui grup de specialiti (care se
transform n instituie, ncepnd cu secolul al V-lea a. Chr.) exegeii,
depozitari ai unei nelepciuni i cunoateri speciale, ei nu sunt alei, ci
desemnai. Transmiterea i interpretarea profeiilor, oracolelor sau a altor
semne divine intr n competena chresmologoi, al cror rol politic este destul
de nsemnat.
Alte sarcini religioase revin magistrailor. La Athena arhontele basileu
motenete funcia religioas a regelui homeric, sacrific n cadrul cultelor
strmoeti ta patria dar competenele sale sunt mai mult de ordin

46
administrativ: supravegheaz respectarea calendarului religios, prezideaz
Misterele i Leneenele. Din punct de vedere juridic, este cel care se implic n
afacerile de impietate i n conflictele dintre preoi. Arhontele eponim se
ngrijete, de la Pisitrate ncoace, de Marile Dionysii, de ambasada sacr de la
Delos theoria (din patru n patru ani), de procesiunea nchinat lui Asklepios
i cea a lui Zeus Soter, instituit dup rzboaiele medice, de Thargheliile, n
onoarea lui Apollon Pythicul. Polemarhul nchin sacrificii Artemidei Agotera
i Anyalios, organizeaz jocurile funerare n cinstea morilor din campaniile
militare, srbtoarea comemorativ a Maratonului, sacrificiile funebre n
onoarea lui Harmodios i Aristogiton. Pentru cazuri specialesunt trimise
delegaii la Delphi, theoriile, ai cror membri se mai numesc pythoi,
demiourgoi, theopropoi, i care suport pe cheltuiala lor cltoria.
La Sparta, fiecare rege are doi asemenea reprezentani pe care i
consult n permanen. Regalitatea spartan are importante sarcini religioase.

Note
1. R.S.J. Garland, Religious Authority in Archaic and Classical Athens, An. of
BSA, 79, 1984, p. 75-123.
2. Lois sacres des cits grecques, suppl., Paris, 1962, p. 10.

e. Panelenism. Locuri, oameni, manifestri. Divinaie
Sanctuarele panelenice sunt vaste ansambluri ritualice, exterioare
cetilor, care se dezvolt n jurul altarelor dup alte criterii dect cele uzuale,
cci trebuie s cuprind n spaiul sacru o mai mare mulime de adoratori i
participani la festiviti. Astfel ele conin temple, camere de tezaure, locuri
de competiie, stadioane, hipodromuri, spaii auxiliare. Participanii la
ceremoniile periodice panelenice sunt uneori att greci, ct i barbari, (de
pild stadionul din Olympia putea cuprinde 40 000 de spectatori), iar
adunrile sunt uurate de decretarea unui armistiiu general. La deschiderea i
la nchiderea aciunilor aveau loc ceremonii solemne, celebrate de preoi
locali, beneficiari ai unei mai mari autonomii dect celelalte categorii
sacerdotale. Unele din aceste sanctuare, cum este cel de la Delphi, cade n
grija mai multor ceti grupate n adevrate asociaii religioase, dar i politico-
militare amficioniile. Cele mai cunoscute sanctuare panelenice sunt cele de
la Dodona, Delphi, Olimpia, Epidaur.
Sanctuarul din Olympia este situat n Elida (n vestul Peloponesului), la
poalele muntelui Kronion, n apropiere de rul Alpheus. Folosirea lui este

47
dovedit arheologic cu o continuitate ce merge de la cumpna mileniilor II-III
a. Chr. i pn n epoca roman. Printre divinitile adorate, cele mai nsemnate
sunt Zeus i Hera. Ceremoniile organizate n onoarea lui Zeus, desfurate din
patru n patru ani, sunt dublate de concursuri sportive (agoniai) pe durata a 5
din cele 7 zile ale festivalului, desfurate pe stadionul aflat n partea estic a
sanctuarului, sau n hipodrom n cazul ntrecerilor cu cai.
Mitologia greac transmite dou tradiii privind ntemeierea acestor
jocuri. Prima i atribuie lui Herakles rolul de organizator, dup ndeplinirea cu
succes a uneia dintre muncile la care fusese supus: curirea grajdurilor
regelui Augias al Elidei, prin deturnarea cursului rului Alpheus. A doua
tradiie afirm c Pelops, (de la care-i trage numele ntregul Pelopones)
ctig concursul de care organizat de regele Oinomaos, cu intenia de a-i
cstori fiica, pe Hippodamia, cu nvingtorul acestei competiii.
n perioada festivalului, din iulie-august, proclamarea unui armistiiu
general chema competitorii i spectatorii din ntreaga lume greac i barbar.
Dup sosirea delegaiilor, atleii depun jurmntul i particip la ceremoniile
de deschidere n onoarea lui Zeus. Lucrul cel mai uimitor (afirm Pausanias
n a sa Cltorie n Grecia, 5, 16, 2) este faptul c oamenii nu sunt stingherii
nici de ulii, psri de prad atrase de carnea victimelor sacrificiale, nici de
mute, cci acestea fuseser aruncate dincolo de rul Alpheus de Herakles,
fiul lui Zeus i al Alcmenei, prin jertfa adus mai marelui zeilor.
Urmeaz apoi cele 5 zile de ntreceri i n ultima se proclam
nvingtorul, oficiindu-se din nou ample sacrificii. Eroului olimpic i se
confer onoruri: primete cununa de laur, i se permite amplasarea unei statui
n templu, este primit alturi de oaspeii de onoare, lng altarul zeiei focului,
Hestia (aflat n partea nordic a sanctuarului). Prestigiul ctigat l transform
ntr-un erou care se poate ntoarce acas ptrunznd printr-o sprtur n zidul
de incint al cetii sale de batin, cci, asemeni zeilor, nu va mai fi obligat,
cu acest prilej, s foloseasc porile de acces. Atenienii se angajeaz, chiar, s
suporte, pe cheltuiala proprie, hrana eroului att timp ct triete.
Hera beneficiaz i ea de ceremonii i jocuri cu participare feminin,
despre a cror obrie se spune c se pierde n vechime fiind nfiinate de
Hippodameia care, dorind s-i exprime fa de zei recunotiina pentru
cstoria sa cu Pelops, a luat 16 femei i a organizat jocurile (Paus., loc. cit.).
De altfel, la Olympia au tezaure 16 ceti din ntreaga lume greac, din
Hellespont i pn n Syracusa.

48
Pe toat durata ceremoniilor, activitatea comercial este extrem de
intens, iar scriitorii au prilejul s-i citeasc n public ultimele creaii.
Sanctuarul de la Delphi, situat n Phocida, pe pantele muntelui Parnas,
este celebru n spaiul grec, i nu numai, prin oracolul su ntemeiat, potrivit
tradiiei, n locul de ntlnire a celor doi vulturi trimii de Zeus s zboare unul
spre cellalt, loc considerat a fi buricul pmntului omphalos. Originile sale
sunt de plasat, n pofida inventarului bogat n obiecte ce provin de la finele
epocii miceniene, la sfritul epocii ntunecate i nceputul secolului al
VIII-lea. Ultima oar este consultat de ctre mpratul Iulian Apostatul
(361-363). Investigarea viitorului, oferea lmuri privind rezolvarea unor
probleme dificile ale cetii, expediiile de colonizare (mai ales cea vestic
Thucydide, Rzb. Pelop., 6, 3) sau militare, schimbri de regimuri politice
(Lycurg l va consulta, la nchegarea constituiei spartne, Plut., Lyc., 6),
instituirea de noi culte i reforme administrative (Cleisthenes se pare c a apelat
la acest oracol cnd a instituit noua sa reform isonomic Arist., St. aten., 21,
6) sunt tot attea motive de a apela la nelepciunea i sfatul divin.
Oracolul este iniial amenajat, n cinstea marii zeie a Pmntului, pe
falia unde mai trziu va face carier preoteasa Pythia, dar patronul consacrat
ulterior (dup nfrngerea arpelui Python gardianul oracolului) va fi zeul
Apollon, care instituie lumina, armonia i ordinea. Rolul su de transmitor
ctre muritori a dorinei infailibile a lui Zeus este jucat de Pythia. n starea de
trans, n ziua a 7 a a fiecrei luni a anului (dei iniial activitatea oracolar
era stabilit doar cu prilejul ceremoniilor de primvar dedicate lui Apollon
Plut., Quaest. Graec., 292 d), aceasta bolborosete mesaje divine, rspunznd
ntrebrilor primite.
Consultarea oracolului presupune o ceremonie prealabil de purificare,
splare ritualic, dup care se ptrunde n templu unde se execut un
sacrificiu i se intr n camera ascuns adyton, pentru adresarea ntrebrilor.
ntre secolul VII-IV a. Chr. funcioneaz la Delphi asociaia cetilor din
Thessalia i Grecia Central amficionia de la Delphi care nu numai c
administreaz sanctuarul i tezaurele depuse aici, dar reprezint totodat o
puternic alian politic i militar. Membrii acestei amficionii au drept de
decizie asupra folosirii anumitor pri din finanele sanctuarului. O dat la
patru ani, ntreceri muzicale, poetice i sportive se desfoar n incinta
sanctuarului, iar nvingtorilor acestor competiii pythice, premiai cu frunze
de laur, nu sunt cu nimic inferiori celor de la olimpiade.

49
Amplasat la 9 km de oraul argolid Epidaurus, sanctuarul lui Asklepios
se ntinde ntr-o cmpie scldat de ape cu nsuiri terapeutice, la poalele
muntelui Kynortion. Maxima sa dezvoltare se consum n veacul al IV-lea a.
Chr., dar, rspndindu-se n zonele vorbitoare de limb greac, Attica,
Cirenaica, Creta, insula Cos, Pergam, apoi lumea roman, cultul lui
Asclepios se prelungete pn n vremea primilor mprai cretini. Cele mai
importante construcii ale sanctuarului sunt tholos-ul lui Asklepios cu o dubl
colonad (doric, n exterior i corintic, n interior), templul zeiei Artemis i
unul dintre cele mai bine pstrate teatre ale antichitii, cu o acustic
deosebit i o capacitate de 14.000 de spectatori.
Fiu al lui Apollo i al unei pmntene (Coronis, fiica lui Phlegyas),
potrivit tradiiei, Asclepios este gsit, dup uciderea mamei de ctre Artemis,
de pstorul Aresthanas alptndu-se la una din caprele sale. Legenda
transmis de Pausanias (2, 26, 4) precizeaz rspndirea imediat a zvonului
c pruncul putea tmdui orice boal i c putea s readuc la via chiar i
pe mori. Numit nc din Iliada, mai marele vraci al otirii, Asclepios este
protectorul bolnavilor, cel ce alin suferinele, patronul medicilor. Pentru c-i
rpea pe oameni din ghearele morii, este pedepsit de Zeus i ucis. Memoria
mitologic l pstreaz n rndul eroilor.
Vindecarea n sanctuar a bolnavilor (pn n timpurile romane, cnd au
fost ridicate incinte speciale, nu erau primii n incinta sacr muribunzii i
femeile aflate n pragul naterii) este de natur incubatorie. Dup svrirea
unor sacrificii i plata unei taxe (spre deosebire de Epidaur, la Pergam unul
dintre cele mai mari centre cultuale dedicate lui Asclepios n partea oriental
a lumii elenistice, consultarea este gratuit), bolnavul ptrunde n temenos, se
ntinde pe sol i primete n timpul somnului leacul divin i sfaturi de alinare
a suferinelor. n secolul al IV-lea p. Chr. Sf. Ieronim i pedepsea pe cei care
nc mai mergeau la templul lui Aesculap (Asklepios) i dormeau pe pielea
victimei sacrificate pentru a visa viitorul. Serviciul aici era zilnic, spre
deosebire de celelalte sanctuare.
Ritmnd viaa i definind destinul uman, funcionarea acestor
sanctuare reprezint o prelungire a polis-ului, pe de o parte, iar pe de alt
parte, intenia grecilor de a se identifica cu ideea de elenitate. La Olympia sau
Delphi religia se mbin armonios cu politica, pacea cu rzboiul, fora fizic
cu calitile poetico-muzicale, spiritul comunitar cu respectul pentru cel care
s-a dovedit a fi cel mai bun n competiii. Epidaurul msoar lupta dintre
via i moarte, ofer contur dimensiunilor biologice umane. Toate la un loc

50
reprezint nu numai expresia refleciei grecilor asupra lor nii, ci i efortul
lumii elene de a se exprima istoric.

f. Credinele funerare
Moartea reprezenta pentru greci mai nti de toate pierderea
defunctului. nc din veacurile epocii bronzului marcarea trecerii n nefiin
este legat de statutul social (vezi subcapitolul nceputurile). n perioada
geometric, evidena arheologic, dei srac, mrturisete modificri ale
raporturilor sociale din comunitate, i anume, o deplasare de la criteriile
individuale de ierarhizare la cele colective (mai nti familiale, apoi
comunitare).
n afar de sectele orfice, care (aa cum se va vedea) ateptau o
rencorporare ulterioar a sufletului defunctului n armonia perfect a
principiului ntemeietor, i a credinelor proprii misterelor, celelalte mani-
festri religioase greceti nu cuprind o pregtire a oamenilor anterioar morii.
Exist ritualuri specifice de nmormntare care presupun toaleta
mortului, apoi prothsis-ul, expunerea sa n vestibulul casei, n vreme ce
bocitoarele pltite jelesc cu prul despletit mortul, iar n faa porii este aezat
un vas cu ap lustral; apoi nmormntarea propriu-zis. Ekphora sau
deplasarea cortegiului pn la cimitir (situat de regul n afara cetii) se
realiza noaptea, cu purtarea mortului pe brae sau cu un vehicul. Lumea
greac cunoate ambele rituri de nmormntare, att nhumarea, ct i
incinerarea, fr a se mai putea afirma, n virtutea ultimelor cercetri istorice,
c ele reprezint etape disctincte legate de evoluia istoric a Balcanilor (n
mod eronat se considera c indo-europenizarea Greciei a nsemnat trecerea
de la nhumaie la incineraie, dar arheologic s-a constatat coexistena acestor
dou rituri cu perioade n care unul din ele era predominant, n vreme ce
cellalt se situa n plan secund). La mormnt se fac libaii, se depun ofrande,
sunt svrite sacrificii, iar morii sunt comemorai n a treia, a noua i a
treizecea zi dup funeralii. Acas focul este stins n vatr i se reaprinde un
altul nou, gest legat de repurificarea spaiului domestic, moartea fiind
considerat aductoare de murdrie.
n cinstea morilor, n plan public exist srbtori nchinate morilor
de pild la Athena, n a cincea zi a lunii Boedrion, la Antesterii (pe 13
februarie se pregtea o fiertur special, ce trebuia consumat nainte de
cderea nopii, iar sacrificul principal era nchinat lui Hermes Psychopompos)
cnd se consider c morii se amestec cu vii eveniment petrecut la finele

51
sezonului rece i nceputul celui cald (ca i n spaiul italic). Personajelor de
vaz sau eroilor civilizatori li se organizeaz jocuri funerare nc din veacuri
homerice.
Zeii patroni ai lumii morilor sunt Thanatos, fiul nopii, Hades, stpnul
celuilalt trm, i soia sa Persephona, dar i Hermes, cel ce-i poart pe mori
pn la porile lui Hades, Parcele, diviniti care es soarta oamenilor, Eriniile,
furiile dezlnuite care pedepsesc nedreptile. Cltoria defuncilor spre
mpraia lui Hades include trecerea fluviului Styx spre Cmpiile Elysee.

g. Miturile
Gndirea mitologic este de regul asociat timpurilor arhaice, ea
reprezint acea tradiie ancestral, lipsit de reguli i de uniformitate, care a
circulat mai nti pe cale oral, sub form de povestiri mythoi i apoi a
fost fixat n scris i transmis generaiilor viitoare de operele poetice.
Aceast din urm activitate pare s fi avut un rol extrem de important,
J. P. Vernant chiar o numete instituie de conservare a memoriei
1
,
preciznd c dac n-ar fi existat toate operele poeziei epice, lirice i
dramatice, s-ar fi putut vorbi de cultele greceti la plural i nu de o religie
greac. n aceast privin, Homer i Hesiod au deinut un rol de excepie.
Povestirile lor despre fiinele divine au cptat valoare aproape canonic.
ncepnd cu demersurile lui Cl. Levi-Strauss i G. Dumzil, diferitele mituri
greceti sunt interpretate ca structuri de gndire care ncearc s explice
universul, lumea zeilor i a oamenilor. De fapt, mitul este, n opinia lui
W. Burkert
2
, una din cile de exprimare a religiei greceti; dar spre deosebire
de ritual, cealalt modalitate de expresie religioas, mitul are o mai mare
capacitate de teoretizare, un mai mare rol didactic
3
. Cele mai rspndite
cosmogonii i teogonii sunt cele transmise de opera lui Hesiod beoianul.
n geneza hesiodic, coninut de poemul Theogonia, zeia Gaia
(Pmntul) i zmislete singur pe Uranos (Cerul), pe Ponthos (uvoiul
srat), munii i Nimfele. Unindu-se cu Uranos d natere Titanilor. Aceast a
doua generaie de zei se rzvrtete mpotriva tatlui lor, iar gestul hotrt al
lui Cronos (cel mai tnr dintre titani), de a-l emascula pe printele su, va
avea o multiple consecine: naterea Afroditei din spuma mrii unde au czut
organele sexuale ale Cerului i zmislirea celor trei zeie ale rzbunrii
Eriniile , a Giganilor i a Nimfelor frasinilor. Proaspt instaurat la crma
lumii, Cronos se cstorete cu sora sa Rhea i zmislete 5 copii: Hestia,
Demeter, Hera, Hades, Poseidon. Destinul dorise ca soarta suveranului s fie

52
pecetluit de voina odraslelor sale, de aceea Cronos obinuia s-i nghit
copii. Speriat, soaa sa l adposti pe ultimul su nscut, pe Zeus, ntr-o
peter pe muntele cretan al Idei. Inevitabilul se produce, cci Zeus l
detroneaz pe Cronos, i elibereaz fraii, crora le confer onorurile i
privilegiile, i-i trimite n Tartar pe Titani. n finalul mitului, Zeus se
dovedete a fi nvingtorul deplin, prin victoria asupra ntruprii rului
absolut arpele Typhon, din sngele cruia se vor nate vnturile
dezordonate: Notos, Boreas, Zephyros. Astfel, ordinea suveran i dreapt a
lui Zeus Cronidul se instituie definitiv, oferind lumii o coeren asupra creia
veghez permanent.
n ceea ce privete locul i statutul oamenilor, acelai Hesiod, n ale
sale Munci i Zile, transmite o genealogie alctuit din 5 generaii dintre care
patru sunt asociate metalelor: aur, argint, bronz i fier, iar a cincea, cea a
eroilor, este intercalat ntre oamenii de bronz i cei de fier. Vrsta de aur a
omenirii se consum pe vremea lui Cronos, aceti oameni nu cunosc truda
lucrului, cci natura le ofer toate cele necesare, nici violena rzboiului, cci
sunt caracterizai prin disciplin i msur. Starea de beatitudine este
dominanta acestei vrste ferit de boli i suferine. Moartea oamenilor de aur,
care vor beneficia din partea muritorilor de onoruri divine, echivaleaz cu
trecerea ntr-un somn adnc. Lor le succed, n timpurile lui Zeus, oamenii de
argint, mai puin nobili, care, refuznd s dea zeilor onorurile cuvenite, le
strnesc mnia i sunt ucii. Le urmeaz seminia oamenilor de bronz,
rzboinici nvalnici care sfresc prin a se autonimici. Urmtoarea generaie,
furit de Zeus, este cea a eroilor, a semizeilor. Viteji drepi, vor deveni
celebri n rzboaie, ntre care se numr cel teban i cel troian. Calitile
supra-omeneti de care dau dovad, n domeniul artei militare, dar i n cel al
eticii i nelepciunii, le vor asigura un loc aparte dup moarte, cci lor le-au
rezervat zeii ca lca, dincolo de via, Insulele fericiilor (Munci i Zile,
140-169). Ultima generaie, din care spre regretul su face parte i poetul, este
a truditorilor pmntului oamenii vrstei de fier. Ei cunosc toate necazurile,
bolile i suferinele, ei trebuie s venereze zeii, s le risipeasc fum i arome
pe altare, trebuie s nfrunte nedreptile semenilor lor.
Acest coninut genealogic mitic, cu reale paralele n gndirea
mitologic oriental
4
, pare s conin serii antitetice ale Dreptii Dike i
lipsei de msur Hybris. La aceste concluzii ajung studiile lui J. P. Vernant
care alctuiete o repartiie trifuncional, asemntoare celor indo-europene
identificate n analizele sale de G. Dumezil, suveranitatea, rzboiul i

53
activitatea lucrativ-economic-opulena. Primul nivel structural este dat de
seria oameni de aur-oameni de argint reprezentnd cele dou laturi ale
universului: Dike i Hybris. Activitatea rzboinic este lsat pe seama
vrstei de bronz, n latura ei violent, i a celei a eroilor, n expresia sa
ordonat. n ceea ce privete ultima generaie ea este un amestec
nedisociabil de bine i ru, de ordine i haos, corespunztor ultimului nivel
structural indo-european.
Delimitarea i mai clar a coordonatelor ontologice umane este dat de
mitul prometeic. Faptele fiului lui Iapet aeaz pe oameni ntre zei i animale
i le statornicete relaii specifice cu lumea divinitilor. Sacrificndu-le
animale, de regul domestice, oamenii trebuie s onoreze zeii, oferindu-le pe
altare grsimea i oasele victimelor. mprirea viclean a victimelor de ctre
Prometeu nu este lipsit de msuri punitive din partea Cronidului. Oamenii
sunt privai de foc, dar Prometeu li-l va aduce din cer ascuns ntr-o tulpin de
soc, motiv pentru care tatl ceresc l nlnuie, trimind vulturul s-i devoreze
ficatul. Apoi Zeus trimite oamenilor ca dar femeia capcan adnc i fr
ieire, cci din ea a purces generaia blestemat a femeilor, osnda teribil
instalat n mijlocul muritorilor (Theogonia, 592 i urm.). Variante ale acestor
mituri ca i ale aceluia al potopului nimicitor trimis de zei asupra oamenilor
(dar ei sunt refcui din pmnt de ctre Prometeu sau, ntr-o alt versiune,
de Deucalion din pietre oasele Mamei sale) sunt reluate de poeii i
dramaturgii secolelor ulterioare.

Note
1. J. P. Vernant, Mit i religie, p. 23.
2. W. Burkert, op. cit., p. 8.
3. J. P. Vernant, Mit i religie, p. 32-3.
4. F. M. Cornford, Principium Sapientiae, the origine of Greek Philosophical
Though, Oxford, 1952, p. 249.

h. Misterele
Misticismul grec, nchegat de-a lungul secolelor de experien
religioas, i propune realizarea unui dialog special cu divinitatea, prin care
se caut un contact mai direct cu zeul, o identificare cu starea ontologic
non-uman, un drum spre o fericire perpetu. n epoca clasic, trei sunt
manifestrile religioase cu caracter mistic: misterele de la Eleusis,
dionysismul i orfismul. Primele dou sunt oficial patronate de stat, dei

54
ntr-un fel marginale prin caracterul iniiatic-individual al ceremoniilor. n
ceea ce privete orfismul, acesta este mai mult dect o religie, este o etic, o
filosofie, o preocupare despre suflet
1
.
a. Locul de cult de la Eleusis, consacrat nc din epoca homeric zeiei
Demetra, se va dezvolta ca un mare sanctuar panelenic, dar i un loc de
pietate individual, deschis, iniial, vorbitorilor de grai ionic, apoi tuturor
grecilor. Dou sunt familiile care patroneaz cultul celor dou zeiei care se
celebreaz aici, al Demetrei i al fiicei sale Persephona, nc din timpuri
arhaice: Kerikes i Eumolpides
2
. n veacul al VI-lea a. Chr., poate chiar de la
finele celui anterior,
3
cetatea de la Eleusis este integrat statului atenian, iar
cultul intr sub patronajul arhontelui basileu al Athenei, n cadrul unui proces
mai amplu de integrare teritorial care va cuprinde i zonele: Tetrapolis,
Brauron, Maraton i Paiania. n timpul lui Solon, cetatea Athenei substituie
autoritatea celor dou familii locale n ceea ce privete judecarea
infraciunilor; n acest scop, se ntrunea Sfatul n ziua urmtoare a misterelor.
La nceputul secolul al V-lea a. Chr. statul atenian controleaz veniturile
preoilor i regulile oricrui sacrificiu. De altfel, capitalizarea politic a
acestui cult este evident n veacurile V-IV a. Chr, cnd Athena ocup o
poziie deosebit n bazinul egean, poznd ca patroan spiritual a tuturor
grecilor, oricum, n 380 a. Chr., Isocrate putea s o afirme cu mndrie.
Potrivit tradiiei, transmis de Imnul homeric al Demetrei
4
, misterele au
fost fondate de zeia nsi pe cnd se afla n cutarea fiicei sale, rpit de
Hades. Hierophantul, preotul principal al cultului, din genosul Eumolpizilor,
arat hiera obiectele sacre n timpul ceremoniei pe care o prezida, rostind
formulele ritualice ale misterelor interzise nevorbitorilor de limb greac. El
este asistat (n Imnul homeric al Demetrei) de preoteasa zeiei din genos-ul
Philleides, practic cel mai vechi personaj religios amintit de surse, de
purttorul de tor sacr, dadouchos i de preotul altarului, ambii din familia
Kerikes. Acetia reprezint primii patru demnitari ai cultului, alei pe via i
beneficiari de nalte onoruri i locuri speciale la spectacolele de teatru
proedria. De asemenea, hierofantul percepe o tax oficial, iar bunurile celor
dou zeie sunt vegheate, din nsrcinarea statului i, ncepnd cu ultimul sfert
al veacului al V-lea a.Chr., de ctre un grup de epistai.
Ceremonialul de la Eleusis este de o complexitate aparte i se
desfoar n mai multe etape: Micile Mistere de primvar cu caracter agrar,
Marile Mistere din septembrie octombrie, precedate de lungi preparative i
epopteia faza ultim a extazului contemplativezi Prima etap a misterelor,

55
cea de primvar Anthesteriile sau Micile Mistere, se desfoar la Agra,
cartier al cetii Athena, cu practicarea unor sacrificii purificatorii i posturi.
A doua etap, Marile Mistere din luna septembrie-octombrie,
Boedrion, are loc de-a lungul a 10 zile i este condus de arhontele basileu. O
procesiune solemn, escortat de efebi, pleac de la Eleusis spre Athena
aducnd obiectele sacre n couri, n faa magistrailor, preoilor i demosului.
Srbtoarea propriu-zis ncepe n ziua urmtoare cu lun plin, numit
agyrmos i prilejuiete strngerea laolalt a candidailor la iniiere, mystai,
care trebuie s fie foarte puri, foarte greci i foti participani ai Anthesteriilor.
Acetia sunt supui, n prealabil, unor posturi alimentare i sexuale, retrai din
colectivitate. A doua zi se deplaseaz la malul mrii unde se purific,
ncurajai de iniiaii anului precedent i asistai de participanii la ceremonie,
mbrac haine noi i sacrific un porc pe malul Phaleronului. ncoronai cu
mirt, se vor ntoarce n ora pentru a participa la un sacrificiu purificatoriu. Pe
19 Boedrion, n ziua cea mai solemn, obiectele sacre se ntorc la Eleusis
ntr-o procesiune care poart n frunte statuia lui Iacchos, apoi carul cu hiera
crora le urmeaz n ordine preoii i oficianii cultului, mystai, magistraii,
delegaiile oraelor i triburilor, demosul. Alaiul se ndreapt spre Telesterion,
sala de iniiere, unde au acces doar cei ce se vor iniia (care n veacul al V-lea
putea cuprinde 5000 de persoane). Mystai intr n sanctuar, condui de
mystagogi i supravegheai de epimelei. Iniierea dureaz timp de trei zile, se
ncepe cu un sacrificiu nchinat celor dou diviniti, n incinta peribolului,
unde iniiaii anului trecut i candidaii vor consuma mpreun carnea
victimelor. La finele ceremoniei epopteia, doar candidailor li se artau
obiectele sacre ntr-o capel special a Telesterionului anaktoron. Clement
din Alexandria, participant la aceste manifestri, poate s mrturiseasc, n
secolul al IV-lea p. Chr.,: Am postit, am but cyceon (amestec de ap, orz,
ment), am luat din co obiectele i dup svrirea actului, le-am pus n
paner, i apoi iari din paner n co. Lui Plutarh (de fapt este vorba de
retorul Themistios), care a ndeplinit funcii sacerdotale la Eleusis, i se
atribuie menionarea despre schimbarea strii de spirit petrecut prin mimarea
de roluri, dromena, iar formulele ritualice pronunate, legomena, i prin
obiectele privite, deiknymena. Toate aceste modificri afective simbolizeaz
starea de spirit a celor dou zeie, mai ales a Demetrei care-i pierde fiica. n
ultima zi, hierophantul d instruciuni privind pstrarea secretului celor
vzute i ntreprinse ta aporrheta. Aceste ceremonii, mai ales n etapa lor
final, sunt puin cunoscute, ntregul alai, sacrificiile, afiarea obiectelor sacre

56
i manipularea lor sunt asociate cu evocarea hierogamiei, cu practici de
fertilizare i fecunditate i cu dorina iniiailor de a fi alei, dup moarte, de a
avea lumin n lumea tenebrelor lui Hades.
b. Srbtorile nchinate lui Dionysos conin iniieri i rituri secrete ntr-
un ansamblu de festiviti nscrise n calendarele liturgice ale cetilor. Mitul
povestete despre dubla natere a lui Dionysos. Conceput din uniunea lui
Zeus cu o muritoare (fiica lui Cadmos, regele Thebei Semele), Dionysos
este salvat de tatl su, atunci cnd Semele este ars de strlucirea Cronidului,
i pstrat n coapsa lui Zeus pn la a doua sa natere. Caracterul divin al
copilului nu este pus la ndoial din pricina acestui al doilea moment al venirii
sale pe lume. Cu toate acestea, Dionysos este expresia nu neaprat a celui
venit din afar (cum eronat s-a crezut mult vreme, fiind adus de istoricii
veacului trecut i ai primei jumti a secolului nostru din spaiul oriental sau
thracic, de altfel zeul apare n tbliele lineare B, dovedind arhaicitatea sa i a
cultului su n spaiul grec), ci, mai degrab, a celuilalt, imaginea a ceea ce este
negativ n cetate. Nevoia de strngere laolalt a relelor, a violenelor i
consumarea adic anihilarea lor nsoesc starea de trans colectiv,
componenta de baz a ritualurilor dionysiace
5
. Evidena relatrilor mitologice
privind numeroasele epifanii ale zeului i a ritualurilor care reactualizeaz
aceste mituri a condus la trasarea a cel puin dou modele ale lui Dionysos: cel
theban, care incumb caracterul su violent asociat cu dezlnuirea delirului
(pentru accepiunea zeului strin, venit din afar), i cel attic, mai potolit, care
este compatibil cu valorile civice (pentru imaginea zeului care ajut la buna
utilizare a delirului, a nebuniei). Adoratorii lui Dionysos nu sunt nicidecum
elemente marginale ale cetilor, chiar i n spaiile beoiene i peloponesiace, ei
onoreaz zeul n procesiuni grupate de regul pe sexe, unde se consum vin, se
danseaz i se cnt, n compania flautului, se execut sacrificii.
La Athena srbtorile hibernale ale zeului, Oschoforiile, Dionysiile
rurale, Leneenele, Antesteriile i Marile dionysii alctuiau o serie de aciuni,
i nu un ciclu nchis ca misterele eleusine.
Antesteriile din februariemartie trec drept cele mai vechi manifestri
religioase n onoarea acestui zeu (Tucydides, Rzboiul peloponesiac, II, 15,
4). n prima, din cele trei zile de srbtoare se deschid butoaiele de vin din
toamna precedent, a doua zi sunt transportate n sanctuarul zeului unde au
loc ntreceri de but. Ultima manifestare de amploare conine rentoarcerea
zeului n cetate (adic a ulcioarelor cu vin), ntr-un car alegoric nsoit de doi

57
satyri goi. Cu ocazia acestei procesiuni, soia arhontelui basileu basilinna se
cstorete simbolic cu zeul, marcnd uniunea lui Dionysos cu toat cetatea.
Marile dionysii se desfoar timp de ase zile n martie-aprilie. n
prima zi, un mare cortegiu condus de arhontele eponim i efebi aduce statuia
zeului din Eleuthera, pe care efebii o vor aeza noaptea n teatru, la lumina
torelor lor. Concurenii defileaz, iar o hecatomb alimenteaz toat ziua
participanii voioi ai banchetului. n a doua i a treia zi urmeaz concursul
corurilor de brbai i copii dityrambul, dialog alternat cu cnt coral.
Originea lui se pierde n veacurile homerice, poetul Archiloh l evoca nc din
secolul al VII-lea, iar Arion din Metymna (insula Lesbos) l transform n gen
literar. n noaptea dinspre a treia i a patra zi are loc exhibarea unui falus
enorm. Alaiul este format din personaje vesele i mascate care joac o
comedie n trei acte: intrarea tumultoas a coritilor evocnd o scen
cunoscut, parodos, apoi contestarea ntre personaje, agon, apoi, corul se
adreseaz direct publicului, lundu-l drept martor, parabaza. n ziua a patra
are loc concursul de comedie urmat n urmtoarele dou zile de cel de
tragedie. Prezentarea de trei tragedii ale unui autor este, n epoca clasic,
nsoit de o dram satiric, numit la Athena silenic, n care tema era
acompaniat de dansuri frenetice. Acestea traduc starea de extaz total,
comuniunea cu zeul. Primele reprezentri dramatice au loc n vremea lui
Pisistrate care reorganizeaz Marile Dionysii. Actorii, numai brbai la
nceput, n numr de doi i apoi trei, sunt mascai i comunic n permanen
cu corul. Tragedia are dincolo de valoarea artistic o semnificaie politic i
social. Ca expresie a democraiei depline, Pericle instituie la Athena
gratuitatea acestor reprezentaii teatrale.
La Delphi, la fiecare trei ani tyadele din Athena alturi de cele locale
urc pe muntele Parnas, n numele cetii i interpreteaz rolul Baccantelor:
n timpul nopii femeile alearg prin pduri, acompaniate de cntece din
tympan i flaut i consum vin, mbrcate n piei de cprioare i ncununate
de ieder. Comuniunea cu elementele slbticiei, femeile alpteaz pui de
animale, precum i sfierea acestora cu minile sunt expresia mitului
sfrtecrii lui Dionysos copil de ctre titani.
Srbtorile n cinstea lui Dionysos adun participani din toate
categoriile sociale i juridice, deopotriv brbai i femei. Forme de
manifestare a colectivitii, cu evidente momente de bruiaj ale barierelor,
aceste ceremonii vor cpta o importan deosebit mai ales prin asocierea lor
cu manifestrile teatrale (este deja consacrat afirmaia privind naterea

58
tragediei n interiorul manifestrilor religioase nchinate lui Dionysos). n
epoca elenistic, asociaiile dionysiace thiasoi joac i subtile roluri
politice; nu de puine ori, independena lor material (aceste organizaii au
fondurile lor proprii), le ofer caracterul unui partener de dialog, adesea ele
ndeplinesc roluri de mesageri diplomatici
6
.
c. Orfismul este un curent filosofico-religios aprut relativ trziu n
lumea greac, a crui mare dezvoltare este asociat epocilor clasic i
elenistic. Mitologia l prezint pe Orfeu ca pe un poet-cithared, trind
naintea lui Homer n Thracia, unde mblnzea fiarele cu muzica sa. De
altfel, Orfeu trece drept fiu al zeului Apollon.La ndemnul lui Dionysos, este
sfiat de menade, iar corpul i este mprtiat. Capul su ajunge n insula
Lesbos unde este folosit ca oracol. La fel de celebr este coborrea sa euat
n infern pentru a o readuce la via pe soia sa, Eurydice. Din aceste motive
mitologice Orfeu apare drept ntemeietor de rituri iniiatice legate de
purificare prin vegetarianism i ascez.
Ca doctrin, orfismul de distaneaz net de celelalte manifestri cu
mistere din religia greac. Teogonia orfic are la origine Principiul, Oul
primordial sau Noaptea, care dau unitatea perfect a universului. Pe msur
ce acest principiu creaz lucruri, perfeciunea sa se regsete n entitile
create separat. O rentregire a totului, deci a perfeciunii, este de ateptat n a
asea generaie i este marcat de venirea lui Dionysos orfic, cel care apare
aici legat de mntuirea sufletului prin contopirea ntr-o epoc de aur a tuturor
cu divinitatea. De aceea adoptarea unui mod de via pur, a unei etici pozitive
sunt condiii inerente pregtirii pentru rentregirea perfect. Cu secolul
al V-lea a. Chr. scrierile orfice se rspndesc n toate mediile greceti, ptrund
inclusiv n cadrul riturilor cu mistere. n mediul colonial, aceast realitate este
cel mai sigur atestat arheologic la Olbia unde s-au descoperit, pentru veacul
al V-lea a. Chr., plci de os cu inscripia Dionysos Orfikoi, urmate de bios
thanatos bios (via moarte via). Pe un plan mai general, dar i mai
superficial, orfismul se rspndete n mediul popular, producnd neliniti i
practici mai mult sau mai puin supertiioase, crora le pun capt, mcar n
intenie, aa numiii preoi itinerani i ceretori orfeotelestai. Acetia i
legitimau tiina apelnd la autoritatea crilor lui Orfeu i a elevului su,
Musaios. La un nivel intelectual, doctrina orfic completeaz competenele
unor oameni cu trsturi ieite din comun, care sunt chemai de colectiviti
pentru a purifica ceti, pot face precizri n legtur cu viaa anterioar, i

59
pot controla suflul respirator i sufletul sub patronajul lui Apollon
Hiperborean.
7

Note:
1. J. P. Vernant, Mit i religie, p. 77.
2. R. S. J. Garland, Religious Authority in Archaic and Classical Athens, An. of
BSA, 79, 1984, p.96-104.
3. R. S. J. Garland, art. cit., p. 96; Louise Bruit-Zaidman, Pauline Schmitt-
Pantel, La religion, p. 95.
4. Pentru interpretarea acestui imn ca mrturie a interesului atenian manifestat
pentru Eleusis, vezi N. J. Richardson, The Homeric Hymn of Demeter, Oxford, 1974,
p 10 i urm.
5. Pentru demonstraiile privind interpretarea lui Dionysos ca zeu al cetii,
vezi Lassociations dionyssiaques dans les socits anciennes, Coll. EFR, 89, 1986,
Actes de la table ronde de EFR, 24-25 mais, 1984.
6. Cf. i H. Jeanmaire, Dionyssos, Histoire du culte de Bacchus, Paris, 1957.
7. Pentru detalii vezi W. K. C. Guthrie, Orpheus and Greek Religion. A study
of the Orphic Mouvement, ed. a 2-a, Londra, 1952; J. P. Vernant, Mit i religie n
Grecia Antic, Buc., 1995, p. 87-94.

TEXTE

a. Panteonul
Naterea zeilor i a lumii
La nceput de nceputuri fu Chaosul, iar dup-aceea
Sptoasa Glie trainic sprijin menit s poarte-n veci pe toi
Nemuritorii ce troneaz asupra ninsului Olymp
Tartarul sumbru din strfundul pmntului vrstat de drumuri,
De-asemeni Eros, cel mai chipe din rndul zeilor eterni,
Desctund pe fiecare i oameni i fpturi divine
i subjugnd n piept simirea i chibzuita hotrre.
Din Chaos se-ntrup Erebos (principiul masculin al ntunericului, n.n.)
i Noaptea, neagr-ntruchipare,
Ci Noaptea odrsli la rndu-i Eterul i Lumina zilei,
Pe care-i zmisli n urma unirii sale cu Erebos.
Iar cel dinti copil al Gliei, croit chiar pe msura ei,
Fu nstelatul Cer, n stare s-acopere ntregu-i trup
i s rmn trainic sprijin al zeilor prea-fericii.

60
Din ea (Glia) se trag i Munii falnici, lcaul pururi ndrgit
De Nimfe ce ntotdeauna au vecuit prin vi muntoase;
Ea concepu i stearpa Mare cu mnioase oti de valuri,
Ca i Noianul, dar plcerea iubirii n-o simi; apoi
Cu Cerul zmisli Oceanul cel rscolit de-adnci vrtejuri,
Aijderi pe Coeus i Crios i pe Hyperion, Iapet,
Apoi pe Thea i pe Rhea, pe Themis i pe Memnosymne,
Pe Phoibe cu coroan de-aur, pe Tethis, chip fermector,
Iar ca mezin veni pe lume vicleanul Cronos, cel mai aprig
Fecior al ei, cci prinse pic pe tatl su att de rodnic.
Tot Glia mai nscu Ciclopii cu inimi pururi nvrjbite, ()
Hesiod, Theogonia, 116-140.

Restructurri de putere divin, naterea Afroditei
Din ascunziul su feciorul (Cronos) ntinse mna stng
n vreme ce cu mna dreapt el nh custura strmb,
Nespus de lung i zimat i retez numaidect
Ruinea tatlui, zvrlind-o-n urma lui, la ntmplare
Din mna-i nu scpar totui doar nite vane rmie,
Ci cte picturi de snge se-mprtiar mprejur,
Le adun pe toate Glia ce-n anii urmtori din ele
Nscu temutele Erinii (genii naripate, cu erpi n plete, Furiile, la romani,
pedepseau frdelegile, paricidul, mai ales, n. n.), Giganii mari din cale-afar,
i Nimfele ce pretutindeni sunt denumite Meliene (ale Frasinilor, n.n.).
n schimb ruinea printeasc, cea retezat de custur
i de pe-ntinsul rm zvrlit n venic zbuciumate valuri,
Mai rtci destul vreme-n largul mrii, iar pe lng
Divinul mdular se strnse o alb spum i din ea
Crescu o fat ce plutit-a pn-la Cythera sfnt
i dup-aceea pn-n Cipru cu cingtoare de talazuri.
Slvita, chipea zei aici urc pe mal i iarba
i rsrea sub paii sprinteni. i ca atare Afroditei
Din spum-ntrupata-zee i-ncoronata Cytheree
I-au zis i oamenii i zeii

A doua generaie de zei
Cnd Rhea s-a supus lui Cronos, i-a dat mldie strlucite:
Pe Hestia i pe Demeter, pe Hera cu-nclri de aur,
Pe Hades, regele puternic ce st-n palatu-i de sub Glie,

61
i pe-neleptul Zeus, printe-al zeilor i-al oamenirii
Ce zguduie ntreg uscatul gemnd sub trznetele lui.

Definiri i atribuii
Zeus, domnul fulgerelor, este i cel dinti, i cel din urm,
Zeus este capul i mijlocul; doar Zeus le-a furit pe toate;
Zeus e fptur brbteasc, Zeus e fecioar cea frumoas;
Zeus sprijin Pmntul mare i Ceru-mpodobit cu stele;
Zeus, via vntului suflare, Zeus, suflul flcrii nestinse;
Zeus, temelia mrii vaste, Zeus, fie Soare, fie Lun;
Zeus-mpratul i Zeus-tatl, zmislitor a cte sunt;
Supremul sceptru, daimon unic i mare-ndrumtor al lumii;
Un trup de rege i-n care toate se rotesc;
El Focul, Apa i Pmntul, cerescul Aer, Noaptea, Ziua,
i Metis, cel dinti printe, i Eros cel att de drag,
Cci Zeus pe toate le nchide n trupul su uria!
Legende sacre (Hieroi logoi, atribuite lui Theognetes sau Kerkops), tr. I. Acsan, 1987.

Ascult glasul meu, criaso, slvit fiic a lui Zeus,
Fremttoare titanid, arca mare i vestit,
Zei cu aprinse tore i-n vzul tuturor Dictynna!
Veghezi femei nsrcinate, dar chinul naterii nu-l tii;
Scoi brul mamei, curmi necazuri, iubeti vntoreasca larm;
Voioas sgetezi din fug, colinzi i noaptea dup fiare;
Izbvitoarea porii straj, cu-nfiare de voinic;
Sorocul naterii, Orthia, o, daimon ce ne creti copiii!
Minunea cerului i-a gliei, pieirea fiarelor, belugul,
Stpn peste muni i codri, semea dobornd cerbi repezi,
Slvit eti, regina lumii, vlstar frumos, nepieritor,
Codrean ce-ndrgeti ogarii, Cydonian, multiform!
Zei protectoare, scump, te-ndreapt spre iniiai
i pe pmntul lor trimite un an mbelugat i rodnic,
O dat cu dorita pace i cu pletoasa sntate,
Iar molima i suferina gonete-le spre piscuri goale! ( Zeiei Artemis, n.n.)
Imn orfic, XXXVI.


62
O, Deo, mama omenirii i daimon cu numiri o mie,
Demetr darnic, august i protectoarea tinereii,
Zei ce aduci belugul i creti puzderia de spice.
ntmpinnd voioas pacea i munca trudnic pe-ogoare,
nsmnezi, dai rodu-n prg, pe arii treieri cli de snopi
i i-ai durat frumoas cas n sacra vale din Eleusis;
ncnttoare i blajin, tu saturi fiece popor
i cea dinti sub jug plecat-ai grumazul harnicilor boi,
S aib parte muritorii de trai tihnit i-ndestulare;
Tovara lui Dionysos, presari oriunde flori, slvito,
i vara dornic de seceri i bucur divinul chip;
De toi vzut, pmntean, folositoare tuturor,
Ne dai prunci muli, iubeti copii, fecioar ocrotind fecioare!
Imn orfic, XL.

M-ascult (este vorba de Athena, n.n.), fiic a lui Zeus-craiul! Tu ca dintr-un
izvor nit-ai
Din cretetul patern, suprema verig-a lanului trupesc!
Lupi brbtete, nscutat, viteaz, cu printe vajnic,
Tritogenie Pallas, zee cu suli i coif de aur,
M-ascult i primete-mi imnul cu drag inim, slvito, ()
Tu, ce-n rzboi ai frnt giganii, de pe pmnt luptnd cu cerul!
De-a lui Hefaistos ptimae dorin ai tiut s fugi
i-ai strns zbalele-oelite, pstrndu-i floarea fecioriei!
De-asemeni, inima lui Bacchus, stpnitorul sfrtecat
n golurile din vzduhuri nevtmat ai scpat-o,
Din mini titanice smulgnd-o i-ai dus-o pn-la tatl su,
Ca prin divina hotrre-a zmislitorului, pe lume
S vin noul Dionysos, rodit din pntecul Semelei.
Securea ta din rdcin tiat-a estele de fiare,
Zvozii agerei Hecate, strpind odrasle vicioase.
Zeiasc culme ce strnete n oameni rvna spre virtute,
mpodobit-ai viaa noastr cu iscusite meeteuguri,
La tot ce mintea izvodete i sufletul prta fcndu-l!
Pe-Acropole, n piscul attic, se-nal renumitu-i templu ()
Pe cea mai falnic spinare de munte-ai presdit mslinul,
Apoi scpat-ai Cecropizii de ndrjirea lui Poseidon,
Cel ce-mpotriva lor, puzderii, strnea talazurile mrii
Proclos din Lycia, Imn ctre prea-neleapta Atena, 1-6, 8-21, 26-28.

63
Curei ce zngnii arama i v-narmai la fel ca Ares,
Plini de noroc i deopotriv cereti, marini i pmnteti,
Fertile vnturi, pstrtorii minunilor din lumea larg
Ce v-ai gsit sla statornic n Samothrace, rmul sfnt,
Gonind primejdia departe de cei ce rtcesc pe valuri.
Obinuit-ai prima oar pe muritori cu taina jertfei,
Curei, fpturi nepieritoare ce v-narmai la fel ca Ares!
Facei s freamte Oceanul, facei s freamte i codri,
Pmntu-l colindai n iure de sprinteni pai ropotitori,
Cu arme ce sclipesc puternic; nspimntate fiare fug
Din drumul vostru, iar tumultul i zarva pn-la cer ajung;
Strnit de tlpi zorite, colbul se urc-n trmbe ctre nori
Pe unde trecei, i nu-i floare s nu-nfloreasc mprejur.
O, venici daimoni, voi aducei recolte mari, dar i pieirea
Atunci cnd, mnioi pe oameni, v npustii asupra lor
i spulberai ndat viaa i avuiile, umplnd
De vaiet marea fr margini i cu genuni nvolburate!
Ci smuli din rdcini, deodat se nruiesc stejarii falnici,
Inct vzduhu-i plin de zvonul frunziurilor n cdere.
Curei i Corybani, stpnii ce crmuiesc nestingherii
i poruncesc n Samothrace, v-a fost printe nsui Zeus,
Nemuritori cu trup de aer nviornd vieuitoare,
Voi ce-n olimpice palate ai fost numii Ceretii-gemeni
i adiai plcut i panic, ocrotitor i mngios,
Aducei cu suflarea voastr, o, regi, mnoase anotimpuri!
Imn orfic, XXXVIII

Chem pe Hecate, blnd zee stnd la rspntii de trei drumuri,
Cereasc, pmnteasc,-a mrii cu straiul galben ca ofranul!
Ea dnuiete sepulcral, cu suflete de pristvii,
Perseic (Perses, tatl Hecatei i fiu al lui Helios) i solitar, de cprioare
bucuroas,
Noptatec, de cini urmat, crias-n veci nebiruit,
Descins, cu slbatec vuiet i chipul nenduplecat,
Casap de tauri i stpn pe toate cheile naturii,
Atotporuncitoare, nimf, hrnind copii, urcnd pe muni,
Ivete-te la sacra jertf a fetei care i se-nchin,
Pstorilor dnd ocrotire, mereu cu suflet mpcat!
Imn orfic ctre Hecate

64
Dymeenii (Dyme cetate n Ahaia, n.n.) au un templu al zeiei Athena i o
statuie deosebit de veche. Au, de asemenea i un templu nchinat Dindymenei, Mamei
zeilor i lui Attes (Attis). Cine a fost Attes n-am putut afla deloc, fiindc la Dyme
aceasta era o tain. Dar Hermesianax, poetul elegiac, spune c era fiul uni frigian,
Calaos, i c se nscuse din pntecul mamei sale fr s aib putina de a face copii.
Pausanias, Cltorie n Grecia, VII, 17, 5.

Astfel, femeile ineau atunci srbtoarea lui Adonis, aa c n multe pri ale
cetii zceau statuile reprezentnd pe Adonis, pe care femeile le nmormntau i le
jeluiau.
Plutarh, Nicias, 13.

Eroii
Iapet, lund-o de soie pe fata marelui Okeanos,
Clymena cu frumoase glezne, n pat de nunt se urcar.
Zeia-i drui pe Atlas, feciorul iute la mnie.
Din ea purces-au i vestitul Menoitios i Prometeu
iret i ager ()
Ctue-n veci nedezlegate primi iretul Prometeu
i de-o coloan pe la mijloc l lnuir lanuri grele,
Zeus i trimise i-un vultur cu aripi lungi: nemuritorul
Ficat i-l ciugulea i-acesta cretea la loc n orice noapte
Spre-a ntregi ce-n timpul zilei mncase cruda zburtoare.
Viteazul fiu adus pe lume de-Alcmena cu frumoase glezne,
Heracle-i cel care-o ucise, scpnd pe fiul lui Iapet
De pacostea neierttoare i alinndu-i chinul venic.
Zeus cu olympica lui slav nu se mpotrivi deloc
Pentru ca faima lui Heracle, nscut la Theba, s sporeasc
i s cuprind-ntreg pmntul ce satur attea turme.
Fcu ntocmai doar de dragul cinstirii unui fiu ales.
Hesiod, Theogonia, 507-511, 521-532.

Atuncea iari Zeus Cronidul, pe glia darnic-n bucate
A furit-o i pe-a patra (generaie, n.n.), cu mult mai bun i mai dreapt,
Divin seminie de-oameni-eroi, numii i semizei,
Din vrsta care pe-ntinsul pmnt tri-naintea noastr.
Pieir n rzboiul crncen i-n btlia-nverunat,
O bun parte-n faa Thebei cu apte pori, pmnt cadmeic.
Cnd pentru turme stpnite de-Oedip se-ncletar-n lupt,

65
Dui de corbii pe-ntinsa genune a mrii; alt parte
La Troia poposit-a pentru Elena cu frumoase plete
i-acolo moartea cu obtescul sfrit, pe rnd i-a nvluit.
Lor ns, osebit de oameni, le-a dat i via i lca
Cronidul tat Zeus, ducndu-i la captul pmntului.
Ei dinuiesc n locu-acela cu suflet ocolit de griji;
Au insule Preafericiii pe lng-Oceanul cu vrtejuri,
Eroii norocoi pe care fertila glie-i rspltete
Cu dulci recolte-mbelugate de trei ori n acelai an.
Nemuritorii nu-s pe-aproape i Cronos crmuiete-acolo.
Scondu-i lanurile sale, printele de zei i oameni
A dat i glorie i cinste eroilor ferii de lume.
Hesiod, Munci i zile, 155-173.

Cei dimprejurul templului (al lui Asklepios din Aigai, n.n.) l priveau cu
admiraie, iar zeul Asklepios a spus preotului c e bucuros s-l aib pe Apollonios ca
martor al vindecrilor ce le practic.
Filostrat, Viaa lui Apollonios din Tyana, I, 8.

Eroi fondatori
i dorind ca cetatea (Athena, n. n.) s creasc i mai mult, Theseus a nceput s
i cheme pe toi strinii, dndu-le drepturi egale cu ale athenienilor () el cel dinti a
ales de o parte pe eupatrizi, pe geomoroi i pe demiurgoi, iar eupatrizilor le-a hrzit
s aib n grij cinstirile zeilor, s dea conductori cetii i s fie dascli ai legilor i
pzitori ai celor sacre i neprihnite () deoarece eupatrizii preau c se disting prin
faim, geomoroi prin folosul muncii lor, iar demiurgoi prin mulimea lor (). A btut
moned, punnd s se fac pe ea chipul unui bou, fie n amintirea taurului de la
Marathon, fie n amintirea lui Tauros, comandantul oastei lui Minos, fie c-i chema pe
ceteni la plugrie (). A ntemeiat el cel dinti jocuri, imitnd pe Heracles i avnd
ambiia ca elenii s srbtoreasc jocurile olympice n cinstea lui Zeus, datorit lui
Heracles, dar s srbtoreasc i jocurile isthmice, n cinstea lui Poseidon, datorit
siei (trecea drept fiu al acestui zeu, n. n.). () Cu mult mai n urm, multe alte pricini
i-au mnat pe athenieni s-l cinsteasc pe Theseus ca pe un erou i multora dintre cei
ce luptau la Marathon mpotriva perilor li s-a prut c vd chipul lui Theseus n arme,
mergnd n fruntea lor, mpotriva dumanilor.() Mormntul lui Theseus se vede i
astzi n mijlocul cetii, lng gymnasion i este un loc de refugiu pentru sclavi i
pentru toi cei umili i pentru cei care se tem de cei puternici, pentru c i el fusese
aprtor i srise n ajutor i primise cu omenie rugminile celor de jos. i aduc cea
mai mare jertf n ziua a opta a lunii Pyanepsion (octombrie-noiembrie, Theseenele),

66
cnd el s-a ntors cu tinerii din Creta (jertfele nchinate Minotaurului, n.n.). Totui ei l
mai cinstesc i n alte zile.
Plutarh, Theseus, 25; 35; 36.

Daimoni
Poate vi se pare ciudat c eu (Socrate, n.n.) numai ca particular umblu pe la
unul i altul i-mi fac de lucru sftuindu-v;, iar n chip public nu ndrznesc s m
nfiez n faa mulimii ca s dau sfaturi statului. Pricina ine tot de aceea ce m-ai
auzit adeseori spunnd, cum c am n mine ceva divin, daimonic, despre care Meletos
a scris i n actul de nvinuire, pentru a m batjocori. Duhul acesta este sdit n mine
nc de copil, i-mi apare ca un glas. ndat ce se arat, m mpiedic de la ceea ce am
de gnd s fac, ns nu m mpinge niciodat s fac ceva. El m-a oprit s fac politic;
i mi se pare c-i foarte binevenit aceast mpotrivire.
Platon, Aprarea lui Socrates, 31, e-d.

Dar cnd aceast seminie (cea de aur, n.n.) fu nghiit de rn,
Toi devenir, dup vrerea lui Zeus mritul, daimoni (duhuri bune, n.n.);
Cutreiernd ntreg pmntul, spre-a ocroti pe muritori,
Asupra faptelor vegheaz, ct sunt de drepte sau de strmbe;

Ordinea lucrurilor relaia oameni zei
() Cu siguran de atunci dateaz legendele vechi cum c darurile ne-au
fost fcute de ctre zei o dat cu nvtura i instruciunile necesare; de pild: focul de
ctre Prometeu, meteugurile de ctre Hefaistos i asociata sa Athena, seminele i
apoi toate plantele de ctre ali zei; i toate cte au concurat la ntemeierea vieii
omeneti de aici provin, cci dup ce ocrotirea zeilor i-a prsit pe oameni, lucru care
tocmai a fost spus, trebuia ca ei s-i afle n ei nii i pentru ei nii crmuire i
ocrotire, aa precum face universul ntreg n care trim i, devenind ei, imitndu-l,
deci, i urmndu-l tot timpul pe acesta cnd ntr-un sens cnd n cellalt.
Platon, Omul politic, 274 c.

b. Spaiul cultual
Tu, ns, Hector, d fuga n cetate i du-te la mama,
Spune-i s-adune pe doamnele noastre, s mearg cu ele
La cetuie pe deal, unde-i templul zeiei Athena.
Poarta lcaului sfnt s deschid cu cheia
Iliada, VI, 6-89,


67
La o distan de 70 de stadii de Tithorea se afl un templu al lui Asclepios, cu
epitetul de archegetas, care este cinstit de nii tithoreii i, deopotriv, de ceilali
foceeni. n incinta templului exist locuine pentru aceia care vin ca rugtori, ct i
pentru slujitorii zeului. n mijlocul incintei se afl templul, precum i o statuie din
marmur, ce-l nfieaz pe zeu nalt de peste 2 picioare i purtnd barb. n stnga
statuii exist un pat.
Pausanias, Cltorie n Grecia, X, 32, 8,
n Milet, n templul zeilor numii Didymoi, exist un altar pe care, spun
milesienii, l-a ridicat Heracles thebanul din sngele animalelor jertfite.
Pausanias, Cltorie n Grecia, V, 13, 5.

Se mai afl n Altis i o incint consacrat lui Pelops; dintre eroii din Olympia
el este venerat cu precdere de ctre eleni (), n dreapta intrrii templului lui Zeus,
spre partea unde bate vntul Boreas, se afl Pelopionul la o oarecare distan de
templu, nct ntre ele se afl alte statui i ofrande. El ncepe de la jumtatea templului
i ajunge aproape pn la opisthodomos. De jur mprejur este nconjurat cu un zid de
piatr, nluntru cruia cresc arbori i sunt aezate statui. Intrarea n aceast incint se
face dinpre apusul soarelui. Se spune c incinta a fost consacrat lui Pelops de ctre
Heracles, fiul lui Amphytrion, el fiind al patrulea descendent al lui Pelops. Se mai
spune c Heracles a fost singurul care i-a jertfit lui Pelops ntr-o groap. () Orice
strin sau elean care a gustat numai din carnea animalului jertfit lui Pelops nu are voie
s ptrund n templul lui Zeus. Acelai lucru se petrece i n oraul Pergam, situat
deasupra rului Kaikos, cu aceia care aduc jerfte lui Telefos, nici lor nu le este
ngduit s urce n sanctuarul lui Asclepios nainte de a se fi purificat.
Altarul lui Zeus din Olympia se afl la o distan egal de Pelopion i de
templul Herei, fiind situat n faa amndurora. Acest altar a fost ridicat, dup cum
susin unii, de ctre Heracles din Idaia, iar dup o alt tradiie de ctre eroii localnici, la
dou generaii dup Heracles. Ca i altarul din Pergam, el este fcut din cenua care a
rezultat din hlcile victimelor sacrificate lui Zeus. La Samos se afl, de asemenea, un
altar fcut din cenu i consacrat Herei, dar el nu este cu nimic mai frumos dect
altarele improvizate din Attica, pe care athenienii le numesc escharai (eschara altar
i sanctuar la care se refugiau cei ce implorau mil i cruare. n.n.). Primul postament
al altarului lui Zeus din Olympia, numit protysis, are o circumferin de o sut
douzeci i cinci de picioare; partea care se nal deasupra acestuia are un perimetru
de 32 de picioare. Este un obicei statornicit ca animalul s fie jertfit n partea de jos a
altarului, n aa numita prothysis; prile animalului sunt aduse spre a fi arse n partea
cea mai ridicat a altarului. La prothysis ajungi urcnd nite scri de piatr care sunt
situate de o parte i de alta, i de aici spre partea superioar a altarului exist nite scri
din cenu ntrit.
Pausanias, Cltorie n Grecia, V, 13, 1-2.

68
Templul zeiei Hera din Argos se afl n partea dreapt la o distan de 15
stadii de Micena. De-a lungul drumului curge o ap numit Eleutheron, de care se
servesc slujitoarele templului la purificri i jertfe tinuite.() Se spune c arhitectul
acestui templu a fost Eupolemos din Argos. Sculpturile ce se afl deasupra coloanelor
reprezint, unele din ele, naterea lui Zeus i lupta dintre zei i gigani, iar altele,
rzboiul de la Troia i cucerirea cetii Ilionului. n faa intrrii se afl statui
reprezentnd pe femeile care au slujit pe Hera i statuile unor eroi, printre care se
numr i Oreste (). n pronaos se afl statuile Charitelor. Aceste statui sunt foarte
vechi, la dreapta se gsete patul zeiei Hera i scutul smuls de Menelaos de la
Euphoros la Ilion. Zeia Hera este reprezentat eznd pe un tron, iar statuia ei de mari
dimensiuni a fost fcut de Policlet, din aur i filde. Ea poart pe cap o cunun cu
figurine ale graiilor i chorailor. ntr-o mn ine un fruct de rodie de cmp, iar n
cealalt un sceptru. Lucrurile ce se povestesc despre rodie, fiind lucruri de tain, nu-mi
este ngduit s le povestesc. Despre cucul aflat pe sceptrul su, se spune c Zeus,
ndrgostit de fecioara Hera, a luat nfiarea acestei psri, iar ea a luat-o ca s se
joace cu ea.
Pausanias, Cltorie n Grecia, II, 17, 1-4.

Statuia care se afl n timpul nostru n Tegeea a fost transportat din demosul
manthurenilor. La manthureni, statuia avea porecla de Hippia, fiindc dup socoteala
lor n lupta dus de zei mpotriva giganilor, Athena a mpins caii i carul mpotriva lui
Engelados. Totui, porecla de Alea (Alea cetate din Aleos, n Arcadia, n.n.) s-a
pstrat att pentru ceilali greci ct i printre populaiile Peloponesului. De o parte i de
alta a statuii zeiei Athena sunt nfiai Asclepios i Higeia (soia sa, n.n.), amndoi
n picioare, executai din marmur pentelic de ctre artistul Scopas din Paros. () Se
vede de asemenea un pat nchinat zeiei Athena i o pictur reprezentnd aceast zei
ca i arma Marpessei, supranumit vduva, femeie din Tegea (care a luptat vitejete
alturi de celelalte femei mpotriva atacatorilor lacedemonieni n sec al VIII-lea
Paus., VIII.48.3, n.n.)
Pausanias, Cltorie n Grecia, VIII, 47, 1-7.

n inutul Orchomenos, pe partea stng a drumului ce vine dinspre Anchisia,
pe povrniul muntelui se afl un sanctuar al zeiei Artemis Hymnia.
Pausanias, Cltorie n Grecia, VIII, 13, 1.

La o distan de aproape 40 de stadii de templul lui Asklepios (n Focida)
exist o incint i un adyton al zeiei Isis, cel mai sacru dintre cele pe care grecii le-au
fcut pentru zeia egipten. Cci tithoreii, n mod obinuit, nu construiesc locuine n
jur i accesul n adyton nu este ngduit dect acelora pe care nsi Isis i-ar fi cinstit,
chemndu-i prin vise. Acelai lucru se petrece i cu zeii lumii subpmntene, n

69
oraele aflate mai sus de Menandru: aceti zei trimit visuri binevoitoare acelora al
cror acces n adytoane l ngduie.
Pausanias, Cltorie n Grecia, X, 32, 9.

c. Ceremonialul
Incantaii
i cu privirea spre-nalturi aa cuvnta fiecare:
Zeus printe, prea-nalte stpn peste Ida,
D biruin lui Aias i-ncinge-l cu fala mririi,
Dac tu ii i la Hector i-i pas la fel i de dnsul,
F s aib parte-amndoi de aceeai putere i slav.
Iliada, 194-198.

Cu drag ascult-m pe mine, vorbind n numele mulimii
Imnul orfic ctre Apollon, tr. I. Acsan, p. 205.

() Hecuba, de dragul zeiei,
Ia din veminte pe cel mai frumos, nflorat i mai mare,
Strlucitor ca o stea, care ntins se afla pe sub clitul (mormanul)
De esturi, i ia drumul de mai multe femei nsoit.
Cum laolalt pe deal sosir la templul Athenei,
Poarta pe loc le deschise frumoasa la fa, Teano,
Fiica lui Chises, pe care o intea clreul Anthenor.
Ea preoteas era de troieni rnduit la temple.
Braele-ntinser toate bocindu-se-n faa zeiei,
Straiul n mn lund dup asta cucernic Teano
Cea-mbujorat l-a pus pe genunchi la icoana zeiei
i-anceput s se roage fierbinte de fiica lui Zeus:
Sfnt zei, tu, stlpul cetii, cunun-ntre zne,
Sfarm tu sulia lui Diomede Tidid i pe dnsul
F-mi-l s cad pe brnci nainte la Porile Scheie
Ca s-i aducem ndat o jertf de dousprezece
Tinere junci nesupuse la jug, dac-ai mil de Troia
i de brbaii troieni, de bieii lor fii i neveste.
Iliada, VI, 293-310.


70
Libaii
Ap turnai-ne acuma pe mini i s facei tcere,
Pn ruga-ne-vom Celui de Sus, de noi s se-ndure
Asta le zise btrnul i vorba plcu tuturora.
Crainicii ap turnar, pe mini s se spele mai-marii;
Vasele-ndat cu vin pn sus le umplur feciorii
i de la dreapta pe rnd ei la toi mprir potiri,
Dup ce domnii stropir din vin i bur ct vrur,
Solii plecar din cort, de la Craiul Atrid Agamemnon.
Iliada, IX, 170-177.

Nu nchina n zorii zilei lui Zeus, libaii de vin negru
Cu mini necurate-n ap, nici celorlali nemuritori,
Cci ei, nedornici s te-asculte, dispreui-vor a ta rug.
Hesiod, Munci i zile, tr. I. Acsan, p. 67.

Reguli pentru traversarea apelor
S nu treci cu piciorul apa de-a pururi curgtoare
Ct n-ai fcut nchinciune privind frumoasa-i unduire
i minile n-au fost scldate n unde-ncnttor de limpezi;
Cel ce prin vaduri trece fr s-i spele ntinata mn
Strnete zeii, hrzindu-i un viitor de suferine.
Hesiod, Munci i zile, tr. I. Acsan, p. 68.

Ofrande
Dup obiceiul localnicilor, care nu-i sacrific (Demetrei din Argolida, n.n.)
animale, ci i aduc prinos roadele pomilor din grdini, printre altele fructul viei de vie,
faguri de albine, ln neprelucrat. Toate acestea le aeaz pe un altar n faa peterii i
deasupra cruia toarn untdelemn.

() fecioarele din Trezena, nainte de mriti, i consacr cingtorile lor
zeiei Athena Apathouria.
Pausanias, Cltorie n Grecia, II, 33, 1.

Tinerii din Phigalia i tund pletele i le arunc-n fluviul Neda (ca semn al
maturizrii, n.n.).

Fecioarele din Megara se duc nainte de nunt s aduc libaii i s depun
uvie din prul lor pe mormntul Iphionoei, aa cum fecioarele din Delos i tiau
cosiele pentru cinstirea Hecargei i al lui Opis.
Pausanias, Cltorie n Grecia, I, 43, 4.

71
() era cuvnt lsat de Pittheus, cum c Theseu era fiul lui Poseidon, cci
troizenienii l cinstesc n chip deosebit pe acest zeu, care le este protector al cetii i
lui i aduc drept ofrand primele fructe, i bat pe monedele lor un trident.
Plutarh, Theseu, 6.

Dup ce ai prsit templul (al lui Apllon de la Delphi, n. n.) i te-ai ndreptat
spre stnga, dai de o incint n interiorul creia este mormntul lui Neoptolemos, fiul
lui Ahile (dup tradiie, Neoptolemos ar fi fost ngropat sub pragul sanctuarului de la
Delphi i ulterior osemintele sale ar fi fost transportate ntr-un templu nchinat lui, n. n.).
Delphienii fac an de an purificri pentru Neoptolemos. Puin mai sus de mormnt
exist o piatr nu prea mare, peste care se vars zilnic untdelemn i la fiecare
srbtoare sunt depuse lneturi neprelucrate; despre aceast piatr se spune c i-a fost
dat lui Cronos, n locul copilului (Zeus, n.n.) nscut de Rhea i c a fost vrsat
imediat de Cronos.

Ofrandele cele mai de seam din sanctuar sunt, n primul rnd, pielea mistre-
ului din Calydon, intrat-n descompunere de trecerea vremii i complet lipsit de pr.
Se mai vd de asemenea atrnate fiarele de la picioare pe care le-au adus
lacedemonienii atunci cnd au venit s-i atace pe tegeai, n afar de acelea pe care
timpul le-a distrus i de acelea pe care le purtau prizonierii lacedemonieni, atunci cnd
cultivau ogoarele tegeailor (vezi i Hdt. I. 66, n.n.).

Nu pot s afirm dac la toi purttorii de cununi de dafin exist obiceiul de a
consacra zeului (Apollon, n.n.) un trepied din bronz. Cred, ns c, n general, nu
exist o regul pentru toi, fiindc nu am vzut acolo multe trepieduri consacrate.
nchinarea trepiedurilor o fac copiii familiilor celor mai nstrii. Un trepied deosebit
de important, att pentru vechimea lui, ct i pentru reputaia celui care l-a consacrat,
este trepiedul lui Amphytrion, nchinat lui Heracles, atunci cnd acesta a pus pe cap
cununa de dafin.
Pausanias, Cltorie n Grecia, IX, 10, 4.

Partajul victimei sacrifiale ntre oameni i zei
Era pe vremea judecii de pricini ntre zei i oameni
La Mecona (Sicyona, n Pelopones, n.n.). n pri egale tind zelos un taur mare,
l puse Prometeu n faa lui Zeus, cu gnd s-l nele.
De-o parte strnse-n piele crnuri i mruntaie cu grsime,
Acoperindu-le pe toate cu burta taurului nsui,
De alta, plin de viclenie, ngrmdise oase albe
i puse grijuliu deasupra doar seul ce-i lua privirea.

72
Ci zise venicul printe al zeilor i-al omenirii:
O, fiu al lui Iapet i domnul cel mai vestit din lumea toat,
Cum de-ai fcut o mprire aa nedreapt, dragul meu?
Zeflemitor gri stpnul, deprins cu hotrri eterne.
Vicleanul Prometeu, la rndu-i, rspunse cu-un surs ascuns,
Cci nu uitase s vdeasc ce multe iretlicuri tie:
Vestite Zeus, tu cel mai mare din ceata venicilor zei,
Oprete-te acum la partea spre care inima te-ndeamn!
Aa gri uneltitorul. Deprins cu hotrri eterne,
Zeus pricepu-nelciunea. Dar mintea lui urzea de mult
Prpdul omenirii care urma curnd s se ntmple.
Cu minile-amndou, totui, el ridic grsimea alb.
Simirea lui s-aprinse iute i furia-i cuprinse pieptul
Vznd c-s numai oase goale cu dibcie ndosite.
n cinstea zeilor de-atunci toi oamenii de pe pmnt
Ard totdeauna oase goale, pe-altare pline de miresme.
Hesiod, Teogonia, tr. I. Acsan, p. 24.

Animale de sacrificiu
Dine este un lac care se formeaz din mare. Argienii aruncau altdat n Dine,
n cinstea lui Poseidon, caii legai cu cpstru.

Aici (n Aulis, n. n.) exist un templu al Artemidei i statui din marmur, dintre
care una ine tore, iar cealalt seamn cu o femeie care trage cu arcul () au adus ca
jertf ce avea fiecare, fr deosebire, victima de parte brbteasc i parte femeiasc.

Se obinuiete s se jertfeasc (lui Asclepios, n.n.) orice, n afar de capre.

Lui (Pelops, n.n.) i jertfesc magistraii anuali din Elida i n zilele noastre.
Animalul de jertf este un ap negru.
Pausanias, Cltorie n Grecia, V. 13, 2.

Ceremonii i ospee post-sacrificiale
Iar otenii de grab pe rnd aezar,
Lng altarul cel bine cldit, ale zeului jertfe
i se spal pe mini i orzul sfinit ridicar.

73
Preotul braele-ntinse i-ndat-ncepu s se roage:
Tu cel cu arcul de-argint, m-ascult, tu paznicul Hrisei,
Cum vrtos ocroteti Tenedos i Chila prea-sfnt,
Aspru pe-ahei pedepsind i cinstindu-m astfel pe mine,
Iat i-acum fierbinte te rog, implinete-mi dorina:
Mntuie-ndat pe-ahei i nltur neagra urgie.
Astfel rugndu-se zice i Apollon i-ascult rugarea.
Dup ce dnii se roag i orzul presar-ntre coarne
Vitele-njunghie, grumazul sucindu-le i le jupoaie;
Coapsele taie din trup, le-nfur-apoi n grsime
mpturindu-le-n dou, deasupra pun crudele crnuri.
Despicturi cuviosul aprinde i toarn vin negru;
Stau mprejuru-i feciorii i-l ajut cu epele-n mn,
Dup ce arser buturi i din mruntaie mncar,
Carnea rmas tind-o felii, n frigri o trecur,
O rumenir frumos i o traser pe jratec.
Cnd isprvir cu totului tot i ospul fu gata.
Benchetuiau; aveau parte la fel fiecare-ntre dnii;
Cnd dup asta ei toi potolir setea i foamea,
Craterele ochi le umplur cu vin i cu ap feciorii,
i tuturor n pocale turnau ca s-ncep-nchinarea.
Astfel, aheii, pe zei mblnzind, ctu-i ziua de mare
Cntec mre i nchinau i de-a pururi slveau pe Apollon,
Izbvitorul de ru, el sta veselindu-i auzul.
Iliada, I, 445-473.

n inutul tithoreilor, de dou ori pe an se celebreaz o srbtoare pentru Isis,
una primvara i alta n perioada de dup culesul roadelor. La fiecare dintre ele, cu trei
zile nainte de serbare, cei crora le este ngduit s intre fac o purificare a adyton-ului
ntr-un chip secret, iar dac gsesc vreo rmi din jertfa serbrii precedente, o scot
afar i o ngroap n acelai loc. Am socotit c acest loc se afl la o deprtare de
aproape 2 stadii de adyton. Acestea sunt lucrurile care le svresc n aceast zi n
templu. n ziua urmtoare, negustorii aeaz corturi fcute din trestie i dintr-un alt
material improvizat. Ultima din cele trei zile se serbeaz vnznd sclavi, animale de
tot felul, mbrcminte, obiecte din aur i argint. Dup amiaza ncep jertfele; cei bogai
jertfesc i boi i cprioare, cei sraci gte i gini din rasele meleagridelor. Nu
socotesc binevenit jertfa de oi, porci i capre. Cei ce au purificat jertfele, spre a le
trimite n adyton () dup ce au fcut nceputul, trebuie s nfoare jertfele folosind
sfori din in obinuit sau din in subire. Acest fel al lor de pregtire a jertfelor este
egiptean. Tot ce a fost sacrificat este apoi transportat cu alai. Unii aduc victimele n

74
adyton, iar alii, n faa lui, i ard corturile, iar ei nii se ndeprteaz n mare
grab.

Patreeni celebreaz o srbtoare n cinstea zeiei Artemis an de an i la aceast
srbtoare () aeaz sub form de cerc trunchiuri de copaci nc verzi, dintre care
fiecare are o nlime de 16 coi. nuntru, deasupra altarului, se afl lemnele cele mai
uscate. Cu puin timp nainte de serbare, construiesc i o scar spre altar, mai dreapt,
presrnd pmnt pe treptele altarului. i fac, n primul rnd, o procesiune deosebit de
mrea pentru Artemis, iar la sfritul procesiunii sosete preoteasa-fecioar pe un
car tras de cerbi, n ziua urmtoare aduc jertfe i particip cu entuziasm nu numai toat
cetatea n mod oficial,, ci i cetenii individual. Ei arunc pe altar tot felul de psri, a
cror carne o mnnc i tot felul de animale de jertf, pe deasupra mistrei, cprioare,
cprie, alii aduc chiar pui de lup i de uri, alii lupi mari i uri. Aduc pe altare i
fructele unor pomi roditori. Apoi dau foc lemnelor () dar la prima zvcnire a focului
unele animale sunt aruncate afar, iar altele scap ele nsele, datorit forei lor. Aceste
animale sunt readuse pe rug de ctre cei care le-au azvrlit nuntru.

Aigienii au, de asemenea, un templu al zeiei (Artemis, n.n.) Soteria; statuia
de cult nu-i este ngduit nimnui s-o vad n afar de preoi. Au i alte practici, cum
este obiceiul de a lua din preajma zeiei prjituri fcute dup datina locului i de a le
azvrli n mare, zicnd c le trimit fntnii Arethusa din Syracusa.

La o distan de aproape 60 de stadii de Pellene (n Ahaia, n.n.) se afl
templul Demetrei Mysia, despre care se zice c l-a fundat un brbat din Argos, care ar
fi primit n casa lui pe nsi zeia. n acest Mysaion se afl o pdurice cu tot felul de
copaci i cu ap din belug ce vine din izvoare. Se celebreaz aici o serbare n cinstea
Demetrei, timp de 6 zile. Iar n ziua a treia a serbrii brbaii se retrag din sanctuar, n
timp ce femeile rmn i celebreaz n timpul nopii ceremoniile statornicite. Sunt
ndeprtai nu numai brbaii, ci i cinii de parte brbteasc, iar n ziua urmtoare
brbaii se rentorc n sanctuar, iar femeile fac glume pe seama lor, iar ei pe seama
femeilor, i rd i glumesc ntre ei.

Sacrificiul uman
() Ionienii stabilii la Aroe, Antheia i Masatis aveau un altar comun i un
templu al zeiei Artemis, supranumit Triclaria, n cinstea creia ionienii celebrau o
serbare an de an, cu priveghere n timpul nopii. Preoteas a acestei zeie era o fecioar

75
care exercita sacerdoiul pn la cstoria ei. Se povestete c o dat s-a ntmplat s
fie preoteas a zeiei Comaitho o fecioar deosebit de frumoas i c, ntmpltor, se
ndrgostise de ea Melanippos, care-i ntrecea pe egalii si n toate privinele, dar mai
ales prin frumuseea trupului. () (Dup refuzul tatlui fetei de a accepta cstoria
celor doi, n. n.) Comaitho i Melanippos i-au satisfcut patima dragostei lor chiar
nuntrul templului zeiei Artemis, i perechea a folosit i n timpul ce a urmat templul
drept camer nupial n timp ce asupra oamenilor a nceput s se abat furia zeiei
Artemis: pmntul nu mai ddea nici un fel de roade, se abteau boli nemaiauzite i se
semnalau mori mult mai numeroase ca nainte. i cnd locuitorii au recurs la oracolul
de la Delphi, Pythia i-a condamnat pe Melanippos i pe Comaitho: rspunsul ce le-a
venit de la oracol a fost s-i jetfeasc pe cei doi zeiei i an de an s-i sacrifice zeiei un
tnr i o fecioar care s-ar fi distins prin frumusee. () Se spune c jertfele omeneti
au fost oprite n felul acesta: nc de mai nainte locuitorilor li se dduse un oracol de
la Delphi c va veni cu ei n ar un rege strin care va aduce cu sine un zeu strin i c
acest zeu va pune capt jertfelor omeneti de la Triclaria. Cnd a czut n robie Ilionul
i elenii i-au mprit przile, Eurypylos, fiul lui Euaimon, a luat cu sine o ldi. n
ldi era o statuie a lui Dionysos, oper a lui Hefaistos, cum merge vestea, un dar al
lui Zeus fcut lui Dardanos (). Deschiznd ldia, Eurypylos a vzut statuia i apoi a
fost cuprins de nebunie. n cea mai mare parte a timpului era furibund i-i revenea
doar pentru scurt timp. Aflndu-se n aceast stare, n-a mai plecat pe mare n
Thessalia, ci la Kirra i spre golful de acolo. S-a urcat pn la Delphi i a ntrebat
oracolul cu privire la boal. Zice-se c i s-a rspuns c oriunde va gsi oameni
aducnd jertfe neobinuite, s aeze acolo ldia i el nsui s se stabileasc acolo.
Vntul a dus corbiile lui Eurypylos spre marea dinspre Aroe, iar atunci cnd a
debarcat a ntlnit un tnr i o fecioar adui pentru sacrificiu la altarul din Triclaria.
Atunci i-a dat el nsui seama de natura jertfei, iar btinaii i-au amintit de profeie
() n cinstea lui (Eurypylos) patreenii fac an de an purificri, la srbtoarea lui
Dionysos.
Pausanias, Cltorie n Grecia, VII, 19, 1-3.

i la lupt de cum se ornduia falanga lor i de ndat ce vedeau dumanii,
regele jertfea o capr i le poruncea tuturor s-i pun cununile (ca la ospee sau la
jocuri), iar flautitilor s cnte cntecul lui Castor (mar de lupt, n.n.). i, n acelai
timp, regele ncepea paionul (cntec cu versuri,n.n.) de mar, nct era o privelite
mrea s-i vezi cum mergeau n ritm, n cntecul flautului.
Plutarh, Lycurg, 22.

Themistocles tocmai aducea un sacrificiu lng trirema de comand cnd i-au
fost adui trei prini de rzboi, minunat de frumoi la chip i mbrcai cu o deosebit
strlucire n prea frumoase haine i purtnd podoabe de aur. Se spunea c sunt fii
Sandaucei, sora regelui (Xerxes, n.n.) i ai lui Artauctes. n clipa cnd i-a vzut

76
prezictorul Euphrantides, o flacr mare i strlucitoare a vlvorit de pe jertf i s-a
auzit, semn zeiesc, un strnut din dreapta. Euphrantides, lundu-l pe Themistocles de
mna dreapt, l-a ndemnat s-i jertfeasc i, rugndu-se, s-i juruiasc pe toi lui
Dionysos, mnctorul de carne crud, cci numai astfel va fi biruin pentru eleni.
Themistocles a rmas ngrozit de aceast prezicere, care era nemaipomenit i
nfiortoare, dar, aa precum se ntmpl n marile ncordri i n clipe grele mulimea
atepta scparea mai mult de la lucruri neprevzute de minte dect de la cele bine
chibzuite, iar ostaii au nceput cu toii s cheme zeul n ajutor i, ducnd pe prini la
altar, i-au silit pe sacrificatori s ndeplineasc jertfa, aa cum spusese prezictorul.
Plutarh, Themistocles, 13.

Ritualuri ale focului
n Hellada, unde focul este nestins, ca la Pythoi (Delphi) i la Athena, grija
focului n-o au fecioarele,, ci femei care au trecut de vrsta cstoriei. i dac, din cine
tie ce motive, focul se stinge aa cum se spune c s-a stins lampa sfnt la Athena
n timpul tiraniei lui Aristion (secolul I a. Chr., n.n.) i la Delphi, cnd templul a fost
dat prad focului de peri, iar n timpul rzboiului cu Mithridates i n timpul
rzboaielor civile, deo dat cu altarul a disprut i focul se spune c nu-i ngduit s
se aprind din alt foc,, ci trebuie s se fac un foc nou i proaspt, aprinznd din soare
o flacr nou i nentinat. Ei se servesc mai ales de vase scobite
Plutarh, Numa, 9.

mpcndu-se ei astfel, au luat 80 de talani din prad, pentru plateeni (dup
btlia mpotriva perilor de la Plateea din 479, n.n.), cu care acetia au zidit templul
Athenei i au ridicat lcaul sfnt i au mpodobit templul cu picturi care se pstreaz
pn acum. Iar cnd au ntrebat oracolul cu privire la jertfe, Apollon Pythios le-a
rspuns s aeze altarul lui Zeus Eleutherios i s aduc jertfe mai nainte de a se
stinge focul din ar, cci fusese pngrit de dumani, i s aprind un foc curat de pe
altarul comun de la Delphi. ns conductorii elenilor, dnd trcoale prin ri, ndat
au silit pe cei ce foloseau focul s-l sting, iar dintre plateeni, Euchidas a fgduit c
pe ct era cu putin, va aduce foarte repede focul de la zeu i a pornit la Delphi. i-a
curit corpul cu ap lustral, i-a pus o cunun de laur, apoi a luat foc de pe altar i a
pornit iari n fug spre Plateea i, nainte de apusul soarelui, a sosit, fcnd n aceeai
zi 1000 de stadii. Salutnd pe ceteni i predndu-le focul, ndat a czut i, dup
puin timp, i-a dat sufletul.
Plutarh, Aristide, 20.


77
d. Oficianii
Accesul n funcii sacerdotale publice, statut, atribuii
Ea preoteas era de troieni rnduit la temple (este vorba de Teano, fiica lui
Chises, pe care o intea clreul Antenor Iliada, VI, 299 i care ndeplinea
sacerdoiul zeiei Athena, n.n.).
Iliada, VI, 300.

La o deprtare de aproape 20 de stadii de Elateia se afl templul Athenei,
numit Kranaia (k trebuie pus n legtur cu krana care nseamn fntn i
cu kranus care nseamn pietros, n.n.)() sus pe colin s-a cldit un templu, pe colin
sunt i colonade i locuine ntre colonade pentru cei ce slujesc pe zei, n special
pentru preot, iar pe preot l aleg dintre copii care n-au atins nc vrsta efebiei i
vegheaz ca termenul sacerdoiului s expire nainte de a ajunge efeb.
Pausanias, Cltorie n Grecia, X, 34. 4.

Zeia Athena (din Aleea, n.n.) este slujit de o preoteas nc copil, care-i
exercita obligaiile pe o perioad de timp pe care n-o cunosc, dar ea nceteaz de a mai
ndeplini aceste obligaii nainte de a ajunge la vrsta pubertii () Nu prea departe
de sanctuar se afl un stadion din pmnt bttorit unde au loc serbrile Aleaia, ca i
jocurile Halotia (n amintirea luptei dintre Sparta i Tegea, n.n.). ntre partea de
miazzi a sanctuarului se afl o fntn, n preajma creia, se spune, Auge (preoteas
a Athenei, dup Hecateu) a fost siluit de Heracles, fapt care nu concord cu Hecateu
(Auge se cstorete cu Theuthras, regele Mysiei, cruia i-a urmat la tron fiul Augei i
al lui Heracles, Telephos). La Thegeea se mai afl un sanctuar al zeiei Athena
Poliatis, n care preotul nu pete dect o singur dat pe an.
Pausanias, Cltorie n Grecia, VIII, 47. 1-4.

Lykiskos, care fugise de la Mesena i se stabilise la Sparta, a avut nenorocirea
s-i piard fiica pe care o adusese cu el i cum se ducea adesea la mormntul ei,
civa clrei arcadieni l pndir i puser mna pe el. Fiind adus la Ichtome i
nfindu-se n adunarea poporului, el a cutat s se apere zicnd c a fugit din
Mesena, nu spre a-i trda patria, ci fiindc se convinsese de vorbele prezictorului
care spusese c fata nu era copilul lui adevrat. Dar cu aceste argumente el n-a
convins adunarea de adevrul spuselor lui dect dup ce a venit n faa adunrii
preoteasa slujitoare pe atunci a Herei, care a mrturisit c ea este mama copilei i c
ncredinat-o soiei lui Lykiskos ca s-o creasc ca i cum ar fi fost a ei. Apoi, spuse:
Am venit s v destinui faptul i s cer retragerea din slujba de preoteas. Ea a spus
aceste lucruri fiindc era statornicit la Mesena ca atunci cnd moare copilul unei
slujitoare sau al unui slujitor n templu, sarcina lui s treac asupra altuia.
Pausanias, Cltorie n Grecia, IV, 12, 4.

78
n aceast insul Kalauria exist un templu nchinat lui Poseidon, n care
oficiaz ca preoteas o fecioar pn n pragul cstoriei sale.
Pausanias, Cltorie n Grecia, II, 33, 2

tiu c pn n vremea mea thebanii au obiceiul s fac preot al lui Apollon
Ismenios, pe o durat de un an, un copil dintr-o familie nobil, cu o frumoas i
viguroas conformaie fizic. Preotul are epitetul de daphnephoros, pentru c acest
copil poart cununi din frunze de dafin.

Aigienii au i alte statui, furite din bronz i anume o statuie a lui Zeus cu
nfiare de copil i un Heracles care nici el nu are barb, fcute dup tehnica de lucru
a lui Ageladas din Argos. Pentru aceti doi zei se aleg anual doi preoi i fiecare statuie
este pstrat n casa preotului respectiv. n timpurile mai vechi alegeau, ca slujitor al
lui Zeus, pe tnrul care ieea nvingtor la un concurs de frumusee; atunci cnd
acestuia ncepea s-i mijeasc barba, cinstea revenea altui tnr ales pentru frumuseea
lui. () La Aigion se ntrunesc pn n zilele noastre reprezentanii confederaiei
aheene, aa cum amficionii se ntrunesc la Termopile i la Delphi.

Preoteas a acestei zeie (Artemidei Triclaria, venerat de ionieni, n.n.) era o
fecioar care exercita sacerdoiul pn la cstoria ei.

Pentru prezictor nu se pstreaz nici o parte a animalului jertfit, dar se
respect obiceiul de a da numai grumazul animalului aa numitului xyleus. Acesta este
unul din slujitorii lui Zeus nsrcinat s procure n schimbul unei sume fixe oraelor i
particularilor lemnul care le este necesar pentru sacrificiii. Pentru acestea ei nu se
servesc de nici un alt fel de lemn dect lemnul de plop alb.
Pausanias, Cltorie n Grecia, V, 13, 2.

n templul Afroditei nu ptrunde dect neocora, creia nu-i mai este ngduit
s aib legturi cu brbaii i o fecioar care ndeplinete slujba de preoteas timp de
un an. Preoteasa poart numele de lutrophoros. Toi ceilali nu pot vedea pe zei
dect de la poart, de unde-i pot adresa rugciuni.
Pausanias, Cltorie n Grecia, II, 10, 4.

O preoteas i un preot slujesc aici (n sanctuarul zeiei Artemis Hymnia, din
inutul Orchomenos, n.n.); lor le sunt interzise pe via legturile cu sexul opus, duc o
via auster, fr s le fie ngduit s se mbieze; n general, felul lor de via nu este
acelai cu al celor muli i nici nu apar n casa vreunui om. La aceste restricii sunt

79
supui, dar numai pentru un an i nu mai mult, i cei nsrcinai s prezideze ospul n
sanctuarul Artemidei din Efes i pe care efesienii i numesc essenes. n cinstea zeiei
Artemis Efesia se celebreaz o srbtoare an de an.

() la sfritul procesiunii (anuale nchinat Artemidei Laphria din Patrai, n.n.)
sosete preoteasa-fecioar pe un car tras de cerbi.

Capaciti sacrificiale ale conductorilor de familii
La Delphi, o ceart cu ocazia unei nuni pricinui tulburrile ce durar atta
vreme. Un cetean, ducndu-se lng viitoarea lui soie, avu o presimire sinistr i
refuz s ia n cstorie pe logodnic. Prinii, jignii de refuzul su, ascunser n bagajul
su cteva obiecte sacre, pe cnd el fcea un sacrificiu i apoi l uciser pentru
sacrilegiu.
Aristotel, Politica, V, 3, 3.

Pharmakos
Astfel Epimenides (din Phaistos, Creta, pe care l numesc al aptelea dintre
nelepii care s-au dus la Periandru, n.n.) a fcut slujbe divine de doliu mai simple i
mai blnde, punnd s se aduc ndat anumite jertfe la nmormntare i ndeprtnd
toate manifestrile violente i strine de firea athenienilor, la care se dedau atunci cele
mai multe femei. Dar lucrul cel mai de seam, iniiind cetatea n anumite rituri de
mpcare, de curire i de ridicri de temple i purificnd-o, a fcut-o mai supus
dreptii i mai asculttoare spre buna nelegere.
Plutarh, Solon, 12.

Cnd molima izbucni n Efes i nimic n-o mai putea opri, efesienii trimiser o
solie la Apollonios, spernd s gseasc n el un tmduitor al bolii. El a socotit c nu
trebuie s amne cltoria i, de ndat ce a spus Haidem, a i ajuns n Efes,
rennoind dup cte cred eu, isprava lui Pitagora, care se gsea totodat i la Thurioi
i la Metapont. El i adun pe efesieni i le spuse aa: Curaj, astzi vom pune capt
molimei!. Apoi convoc toat mulimea spre teatru, n locul n care acum se afl o
statuie a zeului pzitor. Acolo se gsea un btrn cu nfiare de ceretor, clipind din
ochi de parc ar fi fost orb i care purta o traist n care se gsea o coaj de pine; era
mbrcat n zdrene, iar faa i era ca de pergament. Apollonios i adun pe efesieni n
jurul lui i le spuse:
Luai cte pietre putei i aruncai cu ele n acest duman al zeilor.
i cum efesienii se mirau i erau nedumerii de ce ar trebui s ucid un strin
att de nenorocit, cci el se ruga de ei i ncerca, prin cuvintele sale, s le cereasc
mil, Apollonios insist pe lng efesieni s-l loveasc pe btrn i s nu-l lase s
plece. ncepnd unii s azvrle cu pietre, ceretorul, care pn atunci avusese ochii

80
nchii, i ainti deodat privirile spre ei i se vzu c ochii lui erau plini de foc.
Efesienii neleseser atunci c acesta era un duh ru i aruncar asupra lui attea
pietre de se fcu o movil ntreag peste el. Dup cteva clipe Apollonios le spuse s
ridice pietrele i s se uite ce monstru uciseser. i, o dat descoperit fptura pe care
ei crezuser c au lovit-o, i-au dat seama c aceasta dispruse; vzur ns un cine
cu nfiare de dulu, dar cu statur de leu uria i care ajunsese un fel de terci din
pricina pietrelor, fcnd spume la gur, precum cinii turbai. Statuia zeului pzitor,
adic a lui Heracles, se nal n locul n care a fost ucis duhul.
Filostrat, Viaa lui Apollonios din Tyana, IV, 10. (tr. M. Alexianu, 1997).

e. Divinaie profetic, divinaie oniric.
Atunci cnd i cldeti o cas, nu i-o lsa neterminat,
Ca, poposind cumva deasupra, s crie flecara cioar.

Cnd vine-a patra zi a lunii, s-aduci nevast-n casa ta,
Citind n zborul unor psri semn bun ce-ndeamn s faci nunt.
De oricare-a cincea zi a lunii ferete-te c-i grea i-amar.

Dar iat se scoal-ntre dnii
Fiul lui Testor, ntiul i fala prorocilor, Calha,
Care tia cte au fost mai de mult, cte sunt, cte fi-vor,
i crmuise-ale aheilor vase pe mare spre Troia
Numai cu darul ghicirii, cu care-l cinstise Apollon.
Scumpe lui Zeus, Ahile, tu-mi ceri s v spun tuturora
Care s fie necazul arcaului Phoebus Apollon?
Eu bucuros o voi spune; ia seama tu ns i jur-mi
C-ai s fii gata s-mi dai ajutor cu vorba i fapta.
Mi-e s nu supr cumva ntre Domnii ahei pe acela
Care-i mai tare ca toi i de care cu toii ascult ()
Iliada, I, 67-78.

n clipa cnd i-a vzut prezictorul Euphrantides, o flacr mare i
strlucitoare a vlvorit de pe jertf i s-a auzit, semn zeiesc, un strnut din dreapta.
Euphrantides, lundu-l pe Themistocles de mna dreapt, l-a ndemnat s-i jertfeasc
i, rugndu-se, s-i juruiasc pe toi lui Dionysos, mnctorul de carne crud, cci
numai astfel va fi biruin pentru eleni. Themistocles a rmas ngrozit de aceast
prezicere, care era nemaipomenit i nfiortoare
Plutarh, Themistocles, 13.

81
La Pharai exist o pia mare, fcut dup vechiul sistem al pieelor, iar n
mijlocul acesteia se afl o statuie de marmur a lui Hermes, purtnd barb, stnd n
picioare i sprijinindu-se direct pe pmnt. Piaa are o form ptrat i nu este prea
mare. () n faa statuii se ridic o vatr, construit i aceasta din marmur, de care
sunt fixate cu plumb opaie de bronz. Cel ce consult divinitatea, vine spre sear,
aprinde tmie pe vatr, umple opaiele cu ulei, le d foc i le aeaz pe altar; apoi
pune pe altar n dreapta statuii o moned ce circul n acel inut i care poart numele
de chalcos. ntreab apoi la urechea divinitii ce vrea s afle. Se ndeprteaz, dup
aceasta, din piaa public, astupndu-i urechile, iar cnd a ieit din pia i ia minile
de la urechi i consider drept rspuns al divinitii cel dinti cuvnt auzit. Un mod
asemntor de a da preziceri practic i egiptenii la sanctuarul lui Apis.

De la Bura (cetate n Attica, zguduit de un mare cutremur n anul 373 a. Chr.,
n.n.) spre mare, ntlneti un ru numit Buraicos i o statuie nu prea mare a lui
Heracles, aezat ntr-o peter. Buraicos este i numele peterii. Acolo se dau profeii
cu ajutorul unei table i a aricelor. Cel ce consult oracolul se roag n faa statuii, iar
dup rugciune apuc aricele ce sunt ntotdeauna n numr foarte mare n faa
altarului lui Heracles i arunc pe mas 4 arice; un desen fcut pe mas d explicaia
adecvat pentru fiecare combinaie a celor patru arice.

n primul rnd, dintre nemuritori o preacinstesc (vorbete Pythia, n.n.)
n rugciunea mea pe Gaia, ghicitoarea cea dinti,
apoi pe Themis care a dobndit a doua jeul profetic
de la maic-sa, precum se povestete.
Pe urm a domnit aici a treia, nscunat chiar
de Themis, nu prin silnicie, o alt titanid, o fiic tot
a Gliei, Phoibe.
Aceasta scaunul l-a hrzit, ca pe un dar de natere
voioas, lui Phoibos, care de la Phoibe a primit
i numele de mprumut.
Lsnd ostrovul de la Delos, cu lacul i spinarea lui
stncoas, el coboar pe rmul Athenei, cel cutat de
corbii, apoi vine s-i afle sla n Parnas,
trmul acesta.
Copiii lui Hefaistos, deschizndu-i cale, i fac alai
i i nchin mare slav, i mblnzesc n cinstea lui
acest pmnt atunci nc nemblnzit.
Sosind aici, este ntmpinat cu stranic mrire

82
de tot poporul i de Delphos, regele crmuitor al rii.
Iar Zeus i umple inima cu o divin iscusin i,
al patrulea l rnduiete pe tronul de profet. ()
Acetia sunt zeii spre care-mi ndrept mai nti
rugciunile mele ()
Iar dac au sosit drumei din prile Helladei,
s vin nainte, dup obicei, pe rnd, aa cum fiecruia
i cade sorul.
Eu prorocesc doar ceea ce-mi optete zeul.
Eschil, Eumenidele, 1-21, 22-23, 39-42.

Se spune c zeul, la Delphi, i-a dat un oracol, ndemnndu-l s-i ia (el,
Theseus, nainte de expediia din Creta, mpotriva Minotaurului, n.n.) drept
conductoare pe Afrodita i s-o roage s-i fie nsoitoare la plutire, i c n momentul
cnd aducea jertf pe malul mrii o capr, capra s-a fcut dintr-o dat ap. De aceea
zeia se mai numete i Epitragia.
Plutarh, Theseus, 18.

Alii spun c insula (Salamina, luat de Athena de la Megara, n.n.) n-a fost
cucerit n acest fel,, ci c, mai nti, zeul de la Delphi i-a dat un oracol lui Solon:
Prin jertfe-mpac eroii ctitori ai locului
Pe care-i mbrieaz Asopias,
Care, pierind, privesc spre soare apune.
Plutarh, Solon, 9.

Aflnd, deci, epidamnienii c n-au nici un ajutor de la Corcyra (cetatea
Epidamnos este colonie a Corcyrei, la rndul ei colonie corintian, ambele ceti se
afl pe coasta vestic a Greciei continentale n. n.), nu tiau cum s ias din
ncurctur, i, trimind la Delphi, au ntrebat zeul dac e bine s predea cetatea
corintienilor, ca unora care erau ntemeietorii cetii i s ncerce s dobndeasc un
ajutor de la ei. Zeul le-a rspuns s predea cetatea corintienilor i s i-i fac
conductori.
Tucydides, Rzboiul Peloponesiac, 29, 1.

Mergnd, dar, la Delphi, el (tiranul Celisthenes din Sicyona, n.n.) ntreb
oracolul dac ar putea s-l alunge pe Adrastos. Pythia i rspunse c Adrastos era
regele Sicyonei, iar el un ticlos demn de a fi ucis cu pietre.
Herodot, Istorii, V, 67.

Netiind de unde le veneau pacostele, thereenii trimiser la Delphi s vad ce
era cu necazurile care i copleeau. Pythia le profei c, dac mpreun cu Battos vor

83
ntemeia Cyrene n Libya, le va merge mai bine.n urma acestui oracol, thereenii l
pornir la drum pe Battos cu dou pentecontere.
Herodot, Istorii, IV, 153.

Anumii prezictori au venit, aducnd un oracol de la Ammon, care zicea c
atenienii vor cuceri toat Syracusa
Plutarh, Nicias, 13.

(), iar Cimon, pornind s dea mari lupte, i trndu-i flota n jurul
Ciprului, a trimis nite oameni de ncredere la templul lui Ammon ca s-l consulte
asupra unor lucruri tainice. () Iar zeul nu le-a dat nici un oracol, ci, de cum au
intrat, le-a spus s se napoieze pentru c, din ntmplare, Cimon se afl la el. Auzind
cei trimii acestea, au cobort la mare i, ajungnd n armata elenilor care era atunci n
Egipt, au aflat c Cimon murise.
Plutarh, Cimon, 18.

Prin arta de-a ghici deprins-ai ce numeroase ci aleg (Orfeu se adreseaz
disciplolului su, Musaios, n.n.)
Jivine, psri i n ce fel sunt mruntaiele-aezate;
Ai desluit ce tlc se-ascunde n suflete de muritori
Pornind pe-a viselor crare cnd inima-i de somn robit;
Izbvitoarea ispire ce-ajut mult pe pmnteni,
A zeilor nduplecare i pentru mori bogate daruri.
Argonauticele, 33-38.

Acelai lucru (transmiterea mesajelor n timpul somnului, n.n.) se petrece i
cu zeii lumii subpmntene, n oraele aflate mai sus de Menandru: aceti zei trimit
visuri binevoitoare acelora al cror acces n adytoane l ngduie.

Propileele Acropolei au fost construite n timp de cinci ani, sub conducerea
arhitectului Mnesicles. O ntmplare minunat care s-a petrecut la lucrare a artat c
zeia nu sttea deoparte,, ci lua parte la lucrare i ajuta s fie dus la bun sfrit. ntr-
adevr, cel mai harnic i cel mai nsufleit meter, din greeal a czut de la nlime i
era ntr-o stare grav, iar medicii i pierduser ndejdea scprii lui. n timp ce
Pericles era descurajat, zeia, nfindu-i-se n vis, i-a artat ngrijirea ce trebuia dat
bolnavului, iar Pericles, folosind-o a nsntoit repede i uor pe bolnav.
Plutarh, Pericles, 13.


84
f. Credine funerare
Asta viteazul rostind, n minile mortului puse
Pletele sale i toi adnc suspinnd de durere
i tnguindu-se acolo s-ar fi pomenit ei cu noaptea.
Dar la Atride s-au dus i de-aproape i-a zis Peleianul:
Crai Agamemnon Atride, c tu eti mai mare i-aheii
ie mai mult se supun, destul cu bocitul i plnsul.
Armia-mprtie acum de la rug i trimite-o s-i caute
De osp, c de mort ngriji-ne-vom noi, mirmidonii.
El doar ni-i nou mai scump, numai domnii cu noi s rmie.
Zisele lui auzind, mai marele Domn Agamemnon
Iute fcu s se-mprtie armia de la corbii.
Locului steter ai mortului ngrijitori i cldir
Cu lemnria un rug n ptrat de-o sut de picioare;
Puser-apoi cu mhnire n cretetul rugului trupul.
Multe oi grase i tauri greoi i cornaci naintea
Rugului ei jupuir i buctrir. Grsimea
Jertfelor toat lund, nveli pe de-a-ntregul pe Ahile
Mortul ntr-nsa, n juru-i ticsi jupuitele crnuri
i rzim de-a lui racl mai multe ulcioare cu miere.
i mirodenii trnti el pripit i cu gemet n suflet
nc vreo patru sirepi cu coarne-nlate i mndre.
Cinii ce-i stau pe la mas erau numai nou; dintr-nii
Doi njunghiindu-i pe loc, i-azvrli peste rug; pe deasupra
Doisprezece tineri voinici, feciori de fruntai de la Troia,
El cu arma-i jertfi, cruzime cumplit, i-n urm
Focul aprinse ca vajnica-i par s mistuie totul.
Iliada, XXIII, 150-175.

() n luna Maimacterion (novezi, n.n.), care la beoieni este Alalcomenion,
n ziua a aisprezecea, trimit nc din zorii zilei o procesiune (este vorba de srb-
toarea Eleutheriilor, instituit de Aristides n cinstea victoriei asupra perilor, din 479,
de la Plateea, nsoit din cinci n cinci ani de jocuri, n.n.) condus de un trmbia,
care sun un cntec de rzboi, iar lui i urmeaz care pline cu mirt i cununi i un taur
negru i tineri ducnd n amfore libaii de vin i de lapte i ulcioare de untdelemn i de
miere; aceti tineri sunt oameni liberi, cci nici unui sclav nu-i este ngduit s se
ating de ceva din cele servite atunci, deoarece brbaii comemorai atunci au murit
pentru libertate. i, pe lng acestea, arhontele plateenilor, cruia n mod obinuit nu-i
este ngduit s mbrace o hain de alt culoare dect alb, atunci se mbrac cu o
hain pupurie, se narmeaz cu o spad i, lund o urn din depozitul de arhive, o duce

85
la morminte, prin mijlocul cetii. Apoi lund ap de la izvor, el nsui spal coloanele
funerare i le unge cu mir, dup care, njunghiind taurul pe rug, i rugndu-se lui Zeus
i lui Hermes Chtonos, cheam la osp i la libaii pe brbaii care au murit pentru
Elada. Apoi, amestecnd craterul cu vin i vrsnd spune: nchin brbailor care au
murit pentru libertarea Eladei!.
Plutarh, Aristides, 21.

Dup aceea, toi aliaii lund pe Brasidas cu armele l-au nmormntat pe
cheltuiala statului, n cetate, n faa agorei de astzi. Mai trziu, amphipolitenii,
ngrdind mormntul lui, i-au adus mereu jertfe ca unui erou i i au instituit n cinstea
lui jocuri i sacrificii anuale.
Thucydides, Rzboiul Peloponesiac, V, 11.

g. Mituri
Vrsta de aur a omenirii
ntia seminie de-oameni cuvnttori a fost din aur
Creat de nemuritorii avnd palatele-n Olymp.
Era-n acel rstimp cnd Cronos asupra cerului domnea.
Ei vieuiau la fel ca zeii, cu inimi mai presus de griji,
Ferii de chinuri i necazuri: neputincioasa btrnee
N-o cunoteau,, ci cu picioare i brae pururi sntoase,
Hlduiau doar n ospee, de orice rele ocolii.
Murind, prea c-i fur somnul adnc; tot felul de-avuii
Aveau i roditoarea glie le druia de bunvoie
Recolte mari i-mbelugate; de-aceea, plini de mulumire,
Convieuiau n armonie, nconjurai de-averi destule
i pomii-mpovrai de fructe, dragi zeilor prea-fericii.
Dar cnd aceast seminie fu nghiit de rn,
Toi devenir, dup vrerea lui Zeus mritul, daimoni (duhuri bune, n.n.);
Cutreiernd ntreg pmntul, spre-a ocroti pe muritori,
Asupra faptelor vegheaz, ct sunt de drepte sau de strmbe;
nvemntai n strai de neguri, pe lume-i afli pretutindeni
mpritori de-averi, aceasta-i regeasca cinste dobndit.

Mitul Pandorei
(Zeus, n.n.) Nu mai aprinse-n crengi de frasin mistuitorul foc puternic,
Ca nu cumva locuitorii pmntului s-l foloseasc.
Din nou l pcli pe Dnsul alesul fiu al lui Iapet (Prometeu, n.n.)
Dosind vdita strlucire a focului nedomolit

86
n trestia scobit. Zeul ce tun-n slav a simit
Cum furia-i muca din cuget, iar inima-i s-a mniat
Vznd c printre oameni focul purta vdita-i strlucire.
n schimbul focului urzit-a un ru, ca s loveasc-n oameni.
Vestitul meter chiop atuncea din lut a plsmuit aievea
Fecioar fr de prihan, ntocmai cum vroia Cronide.
Cea cu ochi verzi-albatri Athena i-a prins la mijloc cingtoare,
C-un alb vemnt mpodobind-o; i aez apoi pe cretet
Un vl brodat cu miestrie, minune ce-ncnta privirea.
n jurul frunii sale Pallas Athena-i puse coronie
nmiresmat-mpletitur din proaspetele flori de cmp ()
Cci din aceast fctur se trage femeiasca spi,
Provine pguboasa stirpe i seminia muiereasc,
Nenorocire grea ce-n preajma brbailor s-a cuibrit.
Hesiod, Theogonia, 563-579, 592-594.

h. Mistere
n primul rnd, prin mijlocirea cetii noastre s-au putut asigura toate lucrurile
de care natura noastr a simit mai nti nevoie. Orict ar aparine povestea legendei,
ea se cuvine a fi amintit acum. Cnd, n peregrinrile sale datorate rpirii
Persephonei, zeia Demeter a ajuns pe meleagurile noastre, strbunii notri i-au fcut
servicii pe care nu este ngduit s le asculte dect cei iniiai. Recunosctoare pentru
binele fcut, zeia le drui dou lucruri dintre cele mai preioase pentru oameni:
agricultura, care ne-a fcut s nu mai ducem traiul asemenea animalelor, i Misterele,
la care cei ce particip sunt nsufleii de cele mai plcute sperane cu privire la
sfritul vieii i la eternitate.
Isocrate, Panegiric, 28.

Fericit cel ce deine, printre oameni, viziunea acestor mistere (eleusine, n.n.)
Dar cel ce nu e iniiat n riturile sfinte nu are
Aceeai soart, cnd st, mort, n ntunecimile umede.
Imnul homeric ctre Demeter, 251-253.

De la Dionysos, cel despre care se spune c s-a nscut din Semele, fiica lui
Cadmos, sunt cel puin o mie ase sute de ani pn la mine (Herodot triete n secolul
al V-lea a. Chr., n.n.). () Ct despre Dionysos, elenii spun c, ndat dup natere,
Zeus l-a cusut n coapsa sa i l-a dus la Nyssa, care se afl mai sus de Egipt, n Etiopia.
Herodot, Istorii, II, 145, 13-15; 146, 8-10.


87
Acolo (la Delphi, n.n.) locuiete Bromios (un alt apelativ pentru Dionysos,
n.n.) i m feresc s nu-mi aduc aminte din vremea cnd el, zeu fiind, a dus ceata
Baccantelor la lupt, ursindu-i lui Penteu (rege la Theba, n.n.) s moar ca un iepure.
Eschil, Eumenidele, 30-34.

Dionysos: Vzndu-te pe tine (pe Penteu, regele Thebei i fiul Agavei, care
este convins de Dionysos s se deghizeze n Baccant, n.n.), mi se pare c le vd
pe ele (apropiindu-se de el). Bucla asta s-a micat din loc.
De sub panglica unde o pusesem eu.
Penteu: n cas am dat din cap-nainte i-napoi
Ca o Baccant i astfel prul mi s-a ncurcat.
Dionysos: Las c-l vom drege noi c-n grija noastr eti.
() Servitorul (al lui Penteu, care povestete moartea regelui, n.n.): Cnd am
ieit la marginea oraului
Teban, trecut-am albia Asopului
i ne-am suit pe coasta Citeronului,
Penteu i eu, cci eu l nsoeam
i-acel strin (Dionysos nsui, n.n.), ce ne ducea s vedem
Serbarea ()
Menadele ()-mbrcau
Cu ieder pletoas tirsul dezgolit
De-a lui podoab; altele, ca mnzele
Scpate de la jugul nflorit, cntau
Pe Bacchus, rspunzndu-i una alteia ()
A pus pe-o crac pe Penteu, dnd drumu-ncet
Copacului s se nale (...) strig: Srii,
Suratelor! V-aduc pe-acel ce m-a hulit
Pe mine i pe voi, i cultul nostru. Hai
Acuma pedepsii-l!
() Agave zise Hai, Baccantelor, de jur
n jur s apucm de crengi, s nu scpm
Din mn lighioana cocoat sus,
Ca nu cumva s dea de vsete i altora
De tainica serbare-a zeului!
() i ca o preoteas jertfa o-ncepu
Agave, npustindu-se asupra lui.
Iar el spre-a fi recunoscut de maic-sa,
Agave, i arunc panglica din pr
i mngind-o pe obraz, i strig: Eu
Sunt, mam, fiul tu, fcut cu Ehion.

88
Ci fie-i mil, mam, nu m omor
Pe mine, fiul tu, fiindc am greit.
Dar ea cu spumele la gur, fioros
Rostogolindu-i ochii, seama nu-i mai da
Deloc de ale sale fapte cci era
n stpnirea zeului delirelor
i ruga fiului n-o auzi, ci lund
Cu mna braul stng al bietului Penteu
Propti picioru-n coasta lui i i l-a smuls
Din umr, nu atta putere cu puterea ei
Ci zeul i pusese fora asta-n bra.
i Ino de cealalt parte l muncea
Rupndu-i carnea,, iar Baccantele ddeau
i ele buzna cu Autonoe-n frunte.
Tot locul era plin d-un strigt ncurcat
Cci el se jeluia trgndu-i sufletul
Iar ele chiuiau. Pe una o vedeai cum poart pe sus
Cte-un picior nedesclat de-al regelui,
Iar alta cum strngea n brae trunchiul gol
De carne sfiat. Toate i aveau
De snge pline minile i-i aruncau
Buci din carnea lui Penteu ca mingile
Cadavrul zace-mprtiat pe stnci
i parte prin desiul codrului stufos,
Pe unde-i greu s-l afli. Capul su srman
Se nimeri n mna maic-si ce-l lu,
L-nfipse n vrful tirsului ca pe un cap
De leu slbatec i-l poart acuma prin
Mijlocul Citeronului
Euripide, Baccantele, IV, 17-22; 79-84; 92-96; 111-112; 119-122;150-151;159-194.

A vizitat apoi i sanctuarul lui Orfeu n timpul opririi n Lesbos. Se spune c
lui Orfeu i plcea s dea aici oracole pn ce Apollon l-a luat n seam. ntr-adevr,
cum nimeni nu mai venea s consulte oracolul nici la Gryneion, nici la Claros i nici
la sanctuarul unde se gsete trepiedul apollinic, i cum Orfeu rmsese singur [la
Lesbos] s fac profeii (capul su tocmai sosise din Thracia, n.n.), zeul apru n faa
prezictorului i i spuse: nceteaz s te mai amesteci n treburile ce m privesc, cci
cam de prea mult vreme rabd profeiile tale.
Filostrat, Viaa lui Apollonios din Tyana, IV, 14.


89
B. Religia sciilor
Mitologia i religia sciilor, neam de origine iranian, care popula n
mileniul I . Chr. stepele nord-pontice, sunt cunoscute destul de fragmentar.
n lipsa unor izvoare literare proprii, studierea credinelor religioase, a
riturilor i ritualurilor legate de acestea, s-a fcut pe baza analizei relatrilor
autorilor antici i a artei scitice, bogate n forme i motive iconografice
revelatorii. Bineneles, veridicitatea informaiei scrise este, uneori,
discutabil, deoarece manifestrile vieii religioase s-au lsat mai greu
surprinse i nelese de cltorii strini, care au ncercat s le adapteze
propriilor credine religioase. Printre cele mai importante scrieri se numr
Istoriile lui Herodot, cartea IV, fragmente din lucrarea lui Hippocrate Despre
ap, aer i locuri, Biblioteca istoric a lui Diododor din Sicilia, Argonautica
a lui Valerius Flachus, unele povestiri ale lui Lucian.
O alt surs de cunoatere o reprezint cercetarea riturilor i ritualurilor
funerare, concretizate ntr-un ir de construcii terestre i subpmntene, care
marcau etapa de trecere de la un nivel de existen la cellalt. Sunt
remarcabile, n acest sens, mormintele din valea Niprului, n zona pragului
Kamensk-Dneprovsk, unde s-ar fi localizat necropola regal scitic.
Investigaiile arheologice au scos la iveal un bogat material funerar,
constnd din numeroase piese de art cu decor antropo i zoomorf, care
constituie o veritabil surs de cunoatere a mitologiei sciilor.
Cercetarea religiei este strns legat de studierea unor probleme
cardinale din istoria sciilor, n primul rnd de problema apariiei culturii
scitice. n legtur cu acest subiect s-au emis dou puncte de vedere, cel privind
autohtonicitatea culturii scitice (B. Grakov, M.Artamonov) i cel al originii
central-asiatice (A.Terenojkin). Dei sunt diametral opuse, aceste teorii nu se
exlud,, ci se completeaz, dat fiind simbioza elementelor autohtone i a celor de
influen strin (hittit, urartian), care au dat natere unei forme culturale noi,
unitare din secolulVII .Chr. n spaiul nord-pontic (teoria exisenei celor dou
culturi n Sciia, una pur scitic, reprezentat de vrfurile aristocratice i alta
aparinnd populaiei agricole are tot mai puini adepi).
Asimilarea unui filon central-asiatic n cultura scitic face posibil
existena unei largi baze de comparaie ntre miturile de origine indo-
european i cele vechi-iraniene (Avesta) i vechi-indiene (Rig-Veda,
Upaniadele, Brahmanele .a.). Identificarea unor trsturi comune n cadrul
viziunilor mitologice despre lume se explic, dup I.M. Djakonov, prin

90
comunitatea mijloacelor folosite n cunoaterea lumii i prin similitudinea
principalelor fenomene care necesitau a fi explicate. Un izvor inedit de
cunoatere al tradiiei mitologice scitice l constituie ansamblul de legende
epice populare osetine, cunoscute sub numele de legendele despre nari.
Acest fapt este posibil datorit conservatorismului osetinilor, popor de origine
iranian, nrudit cu sciii, care au pstrat timp de peste dou milenii i
jumtate o organizare social asemntoare cu cea a sciilor din timpul lui
Herodot.
O nou etap n cercetarea ideologiei scitice o constituie teoria
structurii trifuncionale a miturilor indo-europene, elaborat de G. Dumezil.
Acesteia i corespunde mprirea trifuncional a societii indo-europene n
preoi, militari i productori (agricultori i cresctori de vite). Pornind de la
versiunea scitic a mitului de origine, consemnat de Herodot (Istorii, IV, 5-7),
Dumezil susine c i societii scitice i este caracteristic mprirea n trei
clase sociale, opinie care ulterior a suferit unele modificri. n cele din urm,
cunoscutul cercettor a ajuns la concluzia c la scii diviziunea n trei clase
sociale era una simbolic, dearece nu se poate vorbi despre o cast
sacerdotal bine conturat. n ceea ce privete ns mitologia, aceasta
motenete tradiia trifuncional indo-iranian . Aurul sacru, despre care
vorbete Herodot n legenda despre originea sciilor (Istorii, IV, 5-7),
cuprinde cteva obiecte: un plug, un jug, o bard cu dou tiuri i o cup.
Curtus Rufus (Ist. lui Alex. Maced., VII, 8, 17) vorbete despre jug, plug,
sgeat, suli i cup. G.Dumezil i A.Christensen s-au ocupat de
interpretarea acestor obiecte, care reprezint simbolic cele trei funcii indo-
iraniene; jugul i plugul servesc prelucrrii pmntului, barda cu dou
tiuri/sgeata i sulia constituie echipamentul militarilor, iar cupa este un
obiect ce servete cultului (Christensen, 1918; Dumezil, 1993).
Unele motive ale mitului originii sciilor se rgsec, n varianta
vizualizat, n arta scitic. Analiza combinatorie a surselor scrise i a celor
iconografice i-au permis lui D.S. Raevskij s supun unei revizuiri
fundamentale interpretrile anterioare privind subiectele iconografice i s
demonstreze, n repetate rnduri, eroarea calificrii acestora drept scene din
viaa cotidian a sciilor. Astfel, graie acestui neobosit cercettor a fost
posibil apariia unei lucrri de sintez, Ocerki ideologii skifo-sakskih
plemen: opyt reconstrukcii skifskoj mifologii, Moskva,1977, completat n
1985 prin apariia altei lucrri, Model mira skifskoj kultury, care au pus la
dispoziia celor interesai un bogat material despre concepiile mitologice ale

91
sciilor. O contribuie remarcabil la cunoaterea credinelor religioase scitice
o constituie i lucrarea S.S. Bessonova, Religioznye predstavlenija skifov,
Kiev, 1983.
1. Panteonul scitic
Conform relatrilor lui Herodot, toi sciii i cinstesc pe urmtorii zei:
Hestia, Zeus, Gaia (soia lui Zeus), Apollo i Afrodita cereasc, Heracles i
Ares. Sciii regali i aduc jertfe i lui Poseidon. Corelarea ntre divinitile
scitice i cele greceti a dus la menionarea numelor originale ale divinitilor
scitice; astfel, n limba sciilor, Hestia se numete Tabiti, Zeus Papaios,
Pmntul Api, Apollo Gojtosyros, Afrodita cereasc Argimpasa,
Poseidon Taghimasadas ( Ist., IV, 59). Se impun urmtoarele observaii:
1) constituirea unui panteon unic pentru ntreaga Sciie din timpul lui
Herodot, fiind depit faza cultelor separate tribale; 2) poziia nalt a
divinitilor feminine; 3) n reconstituirea cultului acestor diviniti putem
apela la corespondenele lor din religia greac.
Tabiti era divinitatea cea mai venerat de scii i corespundea Hestiei
greceti. Regele sciilor Idanthyros, cel cu care s-a confruntat Darius, o
numete criasa sciilor (Ist., IV, 127), adic regin. Cel mai temut jurmnt
era cel pe hestiile regale, iar nerespectarea lui aducea grave prejudicii
regelui i, respectiv, casei regale (Ist., IV, 68). nsi logica mitului face din
Hestia o figur perfect a ntemeietorului de neam, datorit naturii sale
complexe de divinitate a focului, a centrului, a statului, reprezentnd un
model de autohtonicitate (Vernand, 1995, 191,196). n acest context putem
presupune c Tabiti a fost cea care l-a desemnat pe Colaxai, atribuindu-i
nsemnele regale. Astfel se destinge i un alt aspect al cultului su: cel de
ocrotitoare a atributelor regale.
n sens mai larg, Tabiti este identificat cu Marea Zei-mam,
cumulnd i funcia nceputului feminin n natur. Un alt punct de vedere este
susinut de D.Raevskij, care vede n Tabiti modelul unei zeiti a focului n
toate formele de manifestare. Focul, ca for purificatoare este personificat n
toate religiile indo-europene. Legtura dintre Tabiti Hestia i
foc/vatr/cas/palat/persoana regelui este ilustrat de jurmntul pe hestiile
regale, adic pe altarul sau chiar pe divinitiile vetrei regale.
Api este identificat cu Geea i este soia lui Zeus-Papaios. Cercetrile
lingvistice demonstreaz apropierea numelui cu termenul avestic api ap,
iar analogiile din limbile baltice i germanice indic asupra originei lui indo-

92
europene. Apa este unul din elementele primordiale, care st la baza creaiei
i este bine atestat n mitologile pre-indo-europene. Nu n zadar Herodot o
identific cu Geea din panteonul grecesc, divinitate ce fcea parte din
generaia zeilor preolimpici, fiic a Haosului i mam a lui Uranos, Oceanos,
Cronos (Hesiod, Teogonia). Comuniunea dintre Papaios-Zeus i Api-Geea,
dintre cer i pmnt, ca izvor al apariiei vieii este cunoscut n toate
cosmogoniile indo-europene. n mitologia scitic Pmntul este personificat
de fptura fantastic semi-femeiesemi-arpe, care reflect stadiul antro-
pomorf al religiei scitice. Motivul respectiv se regsete i n arta scitic
(fruntarul de la imbalka, plcuele de la Kul-Oba) i reprezint, dup unii
autori, varianta antropomorf a arborelui cosmic (Bessonova, 1983, 94-95
Fol, 1984, 24-25, Eliade, 1993, 164.168). Reprezentndu-i Universul n
form de arbore, omul plaseaz n acest centru al lumii izvorul nesecat al
creaiei, personificat de Marea Zei (Eliade, 1993, 168).
Arghimpasa este identificat de Herodot cu Afrodita Urania (Ist., IV,
59). Preoii ei sunt enareii (androgini) brbai-femei crora zeia le-a
hrzit darul de a ghici. De oarece n timpul campaniei scitice n Asia
(sf. secolului VII . Chr.) unii dintre ei au prdat templul Afroditei Urania din
oraul Ascalon (Syria), aceasta i-a pedepsit pe ei i pe urmaii lor cu o boal
femeiasc (Herodot, Ist., I, 105). Din aceste informaii reiese c Arghimpasa
fcea parte din categoria zeielor fertilitii, fiind, totodat, i o divinitate
androgin. Bineneles c cultul ei a suferit unele influene orientale, dovad
fiind i epitetul Urania Regina cerului. Multe zeiti protectoare ale
maternitii i fertilitii erau nzestrate i cu funcii militare. Se presupune c
dintre cele trei diviniti feminine ale panteonului scitic, doar cultul zeiei
Arghimpasa ar fi putut s se transforme n secolul IV .Chr. n cultul unei
diviniti protectoare a dinastiei regale (Bessonova, 1988, 40).
Papaios este asociat cu Zeus (Herodot, Ist., IV, 59), fiind soul zeiei
Api. Cultul acestei diviniti este venerat dup cel al zeiei Tabiti. Conform
unor surse, Papaios ar fi fost considerat drept strmoul sciilor (Herodot, Ist.,
IV, 5), iar Diodor din Sicilia, Valerius Flacchus consemneaz funcia lui de
fondator al dinastiei regale scitice. Etimologia cuvntului Papaios coboar
pn la orizontul iranian i este tratat de cercettori sub dou aspecte: ca
tatl i ocrotitorul. n calitate de so al zeiei Api-Geea, Papaios
ntruchipeaz cerul. n mituri acesta avea funcii demiurgice, fiind creatorul
lumii i al oamenilor. Reprezentarea unei figuri itifalice n partea superioar a
unei oiti de car (?), descoperit ntr-un mormnt din Marjanovka, reg.

93
Dnepropetrovsk, a fost asociat, cu bun dreptate, cu Zeus-Papaios (Grakov,
1971, 83; Bessonova, 1983, 41-42). ntreaga pies reprezint imaginea
sugestiv a arborelui cosmic, cu figurine de animale, psri, clopoei
atrnate pe ramuri. n vrf se afla un personaj mascul suprapus de un vultur,
care reprezint, probabil, echivalentul semantic al zeului.
Numele lui Goitosiros este menionat de Herodot imediat dup triada
divin (Hestia Zeus Api). Mai muli cercettori susin natura solar a
acestei diviniti (Artamonov, 1966, 78; Kuzmina,1977, 100; Bessonova,
1983, 43), identificndu-l cu Mitra iranian sau cu Appolo din religia grec. Pe
baza asemnrilor funcionale dintre aceti doi zei, pe de o parte, i Goitisiros,
pe de alt parte, s-a recurs la reconstituirea cultului su. Astfel Goitosiros
apare ca un ocrotitor al bogiilor, n special al turmelor, cu att mai mult cu
ct turmele constituiau averea cea mai de pre a comunitilor scitice. De
aceast ipostaz a zeului se leag i funcia de arca, de nvingtor al
montrilor. Despre cultul lui Apollo la scii vorbete i Pomponius Mela;
acetia trimeteau anual ofrande la Delos, care erau duse de fecioarele rii
(Descr. Pmnt., III, 5).
Heracles. Herodot nu d varianta scitic a numelui lui Heracles, fapt
ce ne face s presupunem c acest erou a fost venerat de scii cu numele
grecesc. Funciile lui reies din rolul pe care l-a jucat n mitul de origine al
sciilor. nvingndu-l pe Geryon, un uria cu trei capete, a mnat caii pe
pmnturile sciilor, unde devine soul fpturii ciudate i tatl celor trei
brbai ntemeietori de neam: Agathyrsos, Gelonos i Skythes (Herodot,
Ist., IV, 9).
Cultul lui Heracles face parte din categoria zeilor biruitori sau a eroilor,
care-i trag originea nc din perioada pre-indo-european, avndu-l ca
prototip pe Indra-Veretragna. n timp, ei ajung s-l substituie pe zeul creator
sau se contopesc cu acesta, prelundu-i, uneori, din funciile cosmogonice. La
scii, ns, Heracles are doar funcii militare, de aprare, graie calitilor sale
fizice (putere, for, abilitate), fiind mai aproape de lumea oamenilor. Unul
din animalele de sacrificiu era taurul.
Ares. Dintre toate divinitile Ares se bucura de un cult special, n
cinstea lui fiind ridicate altare i aduse jerfe bogate i sngeroase. Herodot nu ne
comunic numele scitic al acestui zeu; corespondena cu Ares grecesc
contureaz chipul unei diviniti cu funcii militare Zeul rzboiului, venerat
sub forma unui pumnal de fier, nfipt n vrful unei movile de vreascuri, la care
se nchinau sciii. Aceast practic a fost consemnat i de ali autori antici

94
(Lucian, Zeus tragedian, 42; Arnobius, VI, 11). De cultul lui Ares se leag
obiceurile sngeroase ale sciilor, ca cel care prevede consumarea sngelui
primului duman dobort, tierea capului acestuia, jupuirea pielii de pe cap,
obiceuri care au impresionat antichitatea prin cruzimea lor (Sofocle, Oinomaos,
fr.432; Herodot, Ist., IV, 62, Strabon, Geogr., VII, 3,7; Silius Italicus,
Rzb.punice, XIII, Libenias, Cuvezi ctre mp.Const. i Const., LIX, 89).
Zeul Taghimasadas este identificat de Herodot cu Poseidon; acestuia i
se nchin numai sciii regali (Istorii, IV, 59). Amnuntul este foarte
semnificativ, deoarece l proiecteaz pe Taghimasadas n cercul divinitilor
regale, cu toate c acesta nu fcea parte din grupul celor 7 zeiti din
panteonul scitic. O situaie asemntoare se ntlnete i n religia tracic,
unde Hermes este venerat numai de regi, care susin c-i trag obria din
acesta (Herodot, Ist., V, 7). i regii scii, probabil, l considerau pe
Thagimasadas drept strmoul lor mitic (Marazov, 1976, 4). n literatura de
specialitate s-a pus problema motivului pentru care tocmai Poseidon este
evocat ca fiind echivalentul grecesc al zeului scitic Thagimasadas; care din
aspectele cultului su (zeu al apelor, n special al celor aductoare de via,
erou i strmo mitic, patron al structurilor politice i sociale, legtura lui cu
caii) l caracterizeaz pe Thagimasadas? Se pare c aspectul hipomorf este cel
mai adecvat n aceast situaie, dup cum susine Jebelev S.A. (Jebelev, 1953,
36), reieind din considerentul c sciii erau un popor nomad. Legtura dintre
cal i elementele solare n mitologia indo-iranian a influenat interpretarea
cultului lui Thagimasadas, care, dup unii autori, este o divinitate solar
hipomorf. Pe de alt parte, aspectul acvatic al cultului lui Poseidon este tratat
n legtur cu motivul calului acvatic, cunoscut n tradiia folcloric a
popoarelor iraniene, care, uneori, are aripi i iese din ape pentru a fecunda
iepele (Belinikij, 1948, 162). Bessonova S.S. consider c acest cult era
specific sciilor regali nomazi, la fel ca i altor indo-iranieni.
2. Cultul eroului se pare c avut n societatea scitic un rol important i
includea cinstirea eroilor genealogici, a personajelor istorice mitizate, a
strmoilor, care s-au remarcat prin caliti militare deosebite. Astfel n
nuvela lui Lucian din Samosata, Toxaris sau prietenia, eroii sunt
considerai oameni de isprav, oameni cumsecade, oamenii notri de
seam, n cinstea crora se aduc jertfe i se organizeaz srbtori i adunri
mari. Tot acestui cult i erau consacrate statuile antopomorfe itifalice din
piatr, nzestrate cu simbolurile puterii militare (ex.: akinakes) i sacrale

95
(rhyton). Comemorarea eroului era pus n legtur cu funcia de aprare a
neamului, a rii, a bogiilor ei. n spaiul Bosforului Cimerian era venerat
cultul lui Ahile. Popularitatea acestui personaj este ilustrat de mulimea de
reprezentri din toreutica sciilor,care, ns, a fost executat de meteri greci.
Scene din viaa lui Ahile apar pe garniturile de gorithos din mormintele
regale scitice Certomlyk, Solocha.
Nu este exclus ca cultul unui personaj eroic s fi existat n spaiul nord-
pontic nainte de venirea grecilor, dar asemnrile dintre faptele lui Ahile
grecesc i reprezentrile din toreutica scitic demonstreaz faptul c sciii
cunoteau faptele de vitejie ale lui Ahile grecesc. Este posibil ca acetia s fi
ajustat cultul eroului elin propriilor lor tradiii, cu toate c Herodot
menioneaz reticena sciilor fa de obiceiurile strine i pedepsele pe care
le aplicau celor care ndrzneau s ncalce tradiia, indiferent de poziia lor
social (Herodot, Ist., IV, 76-80).
O dat cu apariia statului ia amploare deosebit cultul regal, care este
genetic legat de cultul eroului. Caracterul sacral al puterii regale, atribuiile
cultuale ale regelui, n afara celor militare i politice, au condus la o form
deosebit de comemorare a regelui defunct (vezi Herodot, Istorii, IV, 72).
Credina n puternicia i mreia regelui dup moarte este reflectat de
amploarea construciilor funerare, de numrul mare de persoane i animale
sacrificate, precum i de sentimentul de sfinenie pe care-l aveau sciii fa de
mormintele strmoilor.
3. Ceremoniile
Stabilirea raportului ntre zei i comunitate avea loc n cadrul unor
ceremonii periodice. Din datele de care dispunem cu privire la credinele
religioase ale sciilor, deosebim cteva tipuri de ceremonii: ceremonii regale,
ceremonii nchinate unei diviniti (de exemplu Ares), ceremonii funerare i
cele consacrate virtuilor militare, care pot fi trecute drept srbtori militare.
1) n cartea IV, 7 a Istoriilor, Herodot vorbete despre o srbtoare
anual a sciilor pus n legtur, probabil, cu ritualul fertilitii pmntului.
Studiile de specialitate trateaz srbtoarea ca pe una cu caracter agrar, ce se
desfura primvara, cnd se rempreau loturile de pmnt n cadrul
comunitii (Artamonov, 1948, 4-12). n plan calendaristic, aceast
srbtoare coincidea cu srbtoarea Anului Nou (Raevskij, 1977, 110-113).
Alegerea unui nlocuitor temporal al regelui presupunea moartea i
renaterea simbolic a regelui adevrat, iar n plan cosmic a ntregii

96
naturi, ntruchipnd biruina Ordinii asupra Haosului, a luminii asupra
ntunericului. Acest ritual fcea parte din categoria serbrilor regale i st n
legtur cu concepia de rennoire anual a puterii regale, adic a funciilor
politice, religioase, militare i economice. Din ritual fcea parte adormirea
regelui lng obiectele sacre i ocolul clare al pmnturilor sale. Primul
act are o semnificaie cu totul deosebit. tiind care a fost rolul obiectelor
sfinte de aur n desemnarea regelui pentru domnie (vezi Herodot, IV, 5),
apropierea de acestea vine s confirme i s nnoiasc totodat mandatul
regelui pentru nc un an, iar somnul pe pmntul gol este o form a
hierogamiei ntre rege i Mama-Glie, cu scopul de a fertiliza pmntul.
Aceast legtur avea un caracter incestuos i reproducea cstoria ntre
strmoul mitic i divinitatea pmntului, care i era totodat i mam. Ocolul
pmnturilor din stpnire se supunea aceleai idei de rennoire anual a
dreptului de proprietate.
2) O alt categorie de ceremonii o reprezint actele de adoraie a
zeitilor. Nu cunoatem dect oficierea cultului lui Ares, singurul zeu pentru
care sciii au improvizat un fel de altar i cruia i aducea jertfe sngeroase.
3) Funerariile regelui constituiau o alt categorie de ceremonii, descrise
cu lux de amnunte de Herodot. Acestea cuprindeau cteva etape: 1) tratarea
corpului defunctului; 2) transportarea acestuia prin ar, pentru a-i fi adus
ultimul omagiu; 3) pregtirea i amenajarea mormntului; 4) sacrificarea
animalelor i a oamenilor, care urmau s nsoeasc defunctul; 4) nhumarea
propriu-zis; 5) banchetul funerar; 6) ridicarea movilei i, dup caz,
amenajarea anului (ex.: Tolstaya Mogila); 7) purificarea partcipanilor
(Herodot, Ist., IV, 73); 8) ritualul de pomenire, organizat dup un an, lng
mormnt.
4) Srbtorile militare (Herodot, Ist., IV, 66). n cadrul acestor srbtori
se petrecea, probabil, ritualul de nfrire al sciilor (Herodot, Ist., 70), motiv
ce se regsete i n arta scitic (ex.: aplicile de la Kul-Oba, Solocha).
4. Locurile de cult
Trstur caracteristic a religiei scitice o constituie lipsa templelor, a
locurilor special amenajate pentru cinstirea divinitilor (Arian, India, 7,2).
Fiind n mare parte o societate nomad, sciii nu aveau ceti i nici ziduri
ntrite, dup cum relateaz Herodot (Ist., IV, 46), iar toat averea i-o duceau
cu crua, purtnd-o dup ei. Singura excepie o fcea zeul rzboiului, Ares,
pentru care sciii oficiau un ritual ieit din comun. Nu tim unde anume se

97
ridica altarul n cinstea lui Ares, ci doar c acesta era nlat lng scaunul
dregtorilor, n fiecare inut (Herodot, Ist., IV, 62), adic n centrele politice
i administrative. n lipsa altor informaii, putem presupune c locul oficierii
cultului era acelai an de an (Herodot zice c, periodic, grmada de vreascuri
era completat), iar amplasarea movilei era n funcie i de sacralitatea sporit
a spaiului desemnat (ex.: ntretiere de drumuri, nlimi vizibile). Forma
aa-zisului altar dreptunghiular, cu sabia nfipt n vrf simboliza,
probabil, arborele cosmic i poate fi comparat cu construciile ritualice
amanice ale popoarelor siberiene, care reflect ideea de legtur ntre diverse
zone cosmice.
Un alt spaiu sacru, dar de data aceasta cu statut unional, era necropola
regal scitic. Importana pe care o acordau sciii acestui loc reiese din
rspunsul lui Idanthyros, regele scit, la provocrile lui Darius, n timpul
campaniei acestuia mpotriva Sciiei, de la 514 . Chr. (Herodot, Ist., IV, 127).
Amplasarea ei este confuz, adic acolo pn unde Borysthenes este
navigabil(Herodot, Ist., IV, 71). Arheologii o plaseaz n zona pragului
Kamensk-Dneprovsk al Niprului, unde s-a desoperit cea mai mare
concentraie de morminte tumulare scitice, impresionante ca dimensiuni i
foarte bogate ca inventar funerar.
n categoria locurilor sacre se nscrie i cel unde se pstra aurul mitic,
n jurul cruia se desfura anual srbtoarea de primvar (Herodot, Ist., IV,
7). Locul aflrii acestor relicve sfinte este necunoscut; unii cercettori
consider c e vorba de inutul Exampaios (Cile sacre), de unde i lua
nceputul izvorul cu acelai nume i unde s-a fi aflat centrul religios scitic
unitar (Gracov, 1968, 102, 112; Raevskij, 1977, 113-115).Conform
informaiilor lui Herodot, aici se afla un vas de bronz imens, confecionat din
vrfuri de sgei (Herodot, Ist., IV, 52,81).
Locuind, n mare parte, n zona de step, sciii aveau un cult, probabil
pentru pdure, astfel Pomponius Mela scrie c sciii triau n pduri sacre(
Descr. Pmnt., III, 5), iar Herodot menioneaz c n inima codrului
Anacharsis a inut toat rnduiala srbtorii n cinstea zeiei [Mamei Zeilor]
(Ist., IV, 76).
5. Ofrandele
Relaia om-divinitate era ntreinut de aducerea periodic de ofrande,
oferite zeitilor n cadrul unor ritualuri speciale, cu scopul de a le ctiga
bunvoina. Cel mai bine au fost studiate ofrandele aduse divinitilor sau

98
defunctului, descoperite n cadrul mormintelor scitice regale i aristocratice.
nafar de piesele de vestimentaie, a podoabelor i armamentului, lng
defunct erau depuse cteva vase de lut, n care s-au pstrat resturi alimentare
(fragmente de oase de animale). Uneori acesta era nsoit de calul su i
servitori, unul sau mai muli, fapt documentat i de izvoarele scrise.
Sacrificarea animalelor fcea parte dintr-un ritual mai amplu i era
nfptuit fie de ctre un preot, fie de ctre un sacrificator i era nsoit de
cuvinte sacramentale (pe o plcu de la Sahnovsk este reprezentat scena
unui banchet, unde att comesenii, ct i persoana sacrificatoare sunt
mbrcate n haine tradiionale scitice). Herodot (Ist., IV, 7) amintete faptul
c, anual, sciii ncercau s mblnzeasc cu jertfe mari aurul sfnt, dar nu
specific ce animale sacrificau. Acelai autor descrie felul n care se jertfeau
animalele (Ist., IV, 60, 61).
Conform aprecierilor lui J.Prieur, sacrificarea unui animal pentru zei
exprim diverse sentimente: 1)supunere n faa divinitii; 2) recunotin;
3)comuniunea cu zeul, atunci cnd carnea animalului este consumat, astfel
c animalul devine un mediator ntre om i divinitate (J. Prieur, 1988, 170).
Dup ce enumr toate divinitile scitice, Herodot se oprete
amnunit asupra rtualului de sacrificare a animalelor, menionnd c sciii
sacrific tot felul de vite, dar mai ales caii(Ist., IV, 61). Strabon spune despre
mesagei c acetia nchin Soarelui caii (Geogr., XI, 5,6), fapt ce denot
simbolismul solar al acestui animal. n context funerar, calul avea funcia de
animal psihopomp, adic cel care nsoea defunctul n lumea de dincolo,
facilitndu-i trecerea (Eliade, 1983, 364). Astfel se explic numrul
impuntor de cai din mormintele regale scitice (ex.: Certomlyk 11; Kozel
11; Tolstaja Mogila 7; tumulul Ikelermes 24; tumulul II Kelermes 16)
(Vitt, 1952). Din categoria animalelor sacrificate lipsea cu desvrire porcul
(Herodot, Ist., IV, 63).
Nu lipseau, ns, sacrificiile umane consacrate zeului rzboiului, Ares,
sau efectuate n context funerar. Se pare c la scii a existat i cultul craniului,
care era aurit sau argintat i avea menirea de a slvi faptele de vitejie ale
rzboinicului scit, fiind folosit n calitate de cup.
Importana cultului lui Apollo la scii este remarcat de Pomponius
Mela, care vorbete despre ofrandele pe care le trimeteau acetia sanctuarului
din Delos (Descr. Pmnt., III, 5).


99
6. Personalul de cult
Existena unei categorii specializate de persoane cu funcii cultuale la
scii este susinut de mai muli cercettori (Granatovskij, 1960; Raevskij,
1977, 145-161), cu toate c nu putem vorbi despre o organizare centralizat i
ierarhizat a preoimii la nivel de cast. Se pare c preoii ocupau o
poziie nalt n societatea scitic; Hippocrate (Despre aer, ape i locuri,
29-30) vorbete despre oameni nvai i slvii, enarei-eunuci, iar Herodot
relateaz despre prezictorii care ghicesc n mai multe nuiele de salcie i
enoreii-androgini care ghicesc n coaj de tei (Ist., IV, 67). Acetia din urm
erau legai de cultul Afroditei Arghimpasa. Bessonova S.S. presupune c
enareii ar fi fost preoii unui trib sau uniuni de triburi, iar apropierea de
instituia regal ar indica apartenena lor la uniunea sciilor-regali (Bessonova,
1983, 57). Nu este exlus ca acetia s fi fcut parte din familia regal.
Blestemul Afroditei boala femeiasc (impoten sexual) este un
criteriu de desemnare a celui ales pentru profeie. Acest travestism implic o
schimbare radical a psihicului, a normelor de comportamet, de via, n
general, i este specific instituiei amanismului.
nafar de enarei existau i alte categorii de ghicitori prezictori-
judectori, cei care cutau vinovaii de suferinele regelui. Din acest motiv erau
foarte stimai de restul comunitii, deoarece fiecare se temea pentru propria-i
persoan (Hippocrate, 30). n atribuiile lor intrau, probabil, interpetarea voinei
zeilor, prorociri privind viitorul. n alt ordine de idei, cultul deosebit de care se
bucura Ares presupune existena unui corp sacerdoial specializat. De
asemenea i oficierea ritualurilor de nmormntare, iar mai trziu i a celor de
comemorare a regelui era asigurat de persoane calificate.
7. Magia
Magia, ca form a gndirii religioase, a fost caracteristic tuturor
popoarelor arhaice, inclusiv i sciilor. Aceasta se reflect, de exemplu, n
modul n care sciii i tratau defuncii. Herodot amintete despre obiceiul de a
ospta mortul cu diferite bucate. Nimeni dintre cunoscuii defunctului nu
refuza s ndeplineasc acest ritual, cu sperana c asfel se pune de bine pe
lng rposat i, deci, nu poate s-i atrag mnia. Purificarea corpului dup
nmormntare ine tot de o practic magic, menit s ndeprteze prin toate
mijloacele suflarea morii (Herodot, Ist., IV, LXXIII).
n legtur cu virtuiile militare ale rzboinicilor scii, dar i cu
cruzimea acestora st i obiceiul de a pregti o soluie special din venin de

100
viper i snge de om, n care-i nmuiau sgeile ( Pliniu cel Btrn, Ist. Nat.,
XI, 53, (115), 279; Claudius Aelianus, Despre animale, IX, 15). Prepararea
amestecului presupunea un ntreg ritual magic, care inea de mbogirea
calitilor ucigtoare ale acestuia; n special se invoca, probabil, moartea
dumanilor atini de sgeile scitice.
8. Mitul originii
Cea mai important i cuprinztoare surs de cunoatere a religiei i
mitologiei scitice o reprezint cartea IV a Istoriilor lui Herodot, de unde
aflm cele dou versiuni ale mitului originii (IV, 5-10). O alt redactare a
aceluiai mit o gsim la Diodor din Sicilia (II, 43), iar unele fragmente n
poemul Argonautica (VI, 48-68) a lui Valerius Flachus, poet roman din
secolul I d.Chr. i ntr-o inscripie greceasc, fr s se tie locul descoperirii
(Inscriptiones Graecae, XIV, nr. 1293, rndul 94-97). Elemente ale mitului
scitic se regsesc la Strabon, Pliniu cel Btrn, Curtius Rufus (Hist. Alex., VII,
8, 17-18), Pomponius Mela (II, 11). n limbaj artistic, mitul se regsete, cu
unele modificri, pe vasele sferice descoperite n mormintele regale de la
Kul-Oba, Castye Kurgany i Gajmanova Mogila.
Analiza ambelor variante ale legendei, precum i a fragmentelor
existente i-au permis lui D. Raevskij s susin existena unui mit central al
ideologiei scitice, la baza cruia se afla un subiect genealogic. Participarea lui
Zeus indic asupra caracterului sacru al istoriei care a avut loc la nceputurile
existenei, n perioada eroilor mitici. Astfel, mitul scitic poate fi considerat i un
mit al creaiei (naterea celor trei fii ai lui Targitaios, care corespund celor trei
zone cosmice). Conform versiunii scitice, strmoul lor este Targitaios, ai crui
prini au fost Zeus i o fiic fluviului Borysthenes (Ist., IV, 5). Elenii din
Pont, ns, credeau c strmoul mitic al sciilor a fost Skythes, ntemeietorul
dinastiei regale, unul din cei trei fii ai lui Heracles i ai fiinei ciudate cu care
eroul s-a cuplat pentru a-i ntoarce iepele disprute (Ist., IV, 8-10).
Analiza principalelor personaje ale legendei reflect un ir de trsturi
ale eroilor mitici, care erau venerai nainte de apariia panteonului oficial.
Astfel, Targitaios este identificat cu Heracles n versiunea elen a legendei,
apropierea funcional ntre acetia fiind evident. Unii cercettori consider
c Targitaios ar fi fost un personaj al mitologei prescitice, identificndu-l cu
figura tradiional a ntemeietorului de neam. Cei trei fii ai lui devin
fondatorii celor trei populaii scitice: din Lipoxais se trag auhaii, din
Arpoxais catiarii i traspienii i din Colaxais paralaii (Ist., IV, 6). Ce

101
de-al treilea fiu, Colaxais, este succesorul de drept al tatlui su, lund n
stpnire atributele puterii. Dup Diodor din Sicilia, printre urmaii lui Zeus
i ai creaturii fantastice se numr i Schites, din care discind fraii Pal i Nap,
ntemeitorii celor dou ramuri eponime ale sciilor. La Valerius Flachus,
originea sciilor pornete de la Jupiter, iar soia acestuia este identificat cu
Gora antic. Potrivit versiunii epigrafice, Heracles l nvinge pe Araxis (o
divinitate a rului cu acelai nume, probabil, Volga) i se cstorete cu fiica
acestuia, Ehida. Din aceast legtur se nasc cei doi frai, Agatirs i Skythes.
Zeus-Jupiter, care figureaz n unele redactri ale mitului, se identific
cu Zeus-Papaios; numele Papai se traduce tatl, adic strmo, ntemeietor
de neam. n cea de-a doua versiune herodotan i n textul epigrafic acest
nume nu figureaz, dar existena personajului este suplinit de Heracles, care,
conform tradiiei antice, este fiul lui Zeus.
Soia lui Zeus-Papaios apare cu nume i chipuri oarecum diferite n
toate aceste versiuni ale mitului. Cu toate acestea, aspectul dominant este cel
de divinitate chtonic, legat de pmnt i ape, care poate fi identificat cu
zeia Api. Asocierea zeiei cu apele i pmntul evoc, pe de o parte, natura
chtonic a acesteia, iar pe de alt parte, aspectul autohtonicitii. Perechea
divin Zeus-Papaios i Api trebuie vzut ca o comuniune ntre cele dou
principii, masculin i feminin, care constituie unul dintre cele mai vechi
motive mitologice pre-indoeuropene.
In punct de vedere politic, mitul originii sciilor a jucat un rol important
n cadrul ideologiei regale i corespundea ntru totul intereselor politice ale
regilor scii.

Note
1.M.I. Artamonov, O zemlevladenie i zemlevladelceskom prazdnike u skifov,
UZLU, 95, seria Ist.nauk, 15, 3-20.
1. M.I. Artamonov, Sokrovisca skifskih kurganov v sobranii Gosudarst-
vennogo Ermitaja, Praga-Leningrad,1966.
3. S.S. Bessonova, Religioznye predstavlenija skifov, Kiev, 1983.
4. A.M. Belenickij, Huttalskaja losadi v legende i istoriceskom predanii, SE,
1948, 4, 162-167.
2. Christensen, Le premier homme et le premier roi dans lhistoire legendaire
des Iraniens, I, 1918.
5. G. Dumezil, Mit i epopee, Bucureti, 1993.
6. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Bucureti, 1983.

102
7. M. Eliade, Morfologia religiilor, Bucureti, 1993.
8. Al. Fol, Treta godina Getika, Izkustvo, Sofia, 4, 1984, 24-28.
9. B.N. Grakov, Legenda o skifskom care Ariane, n Istorijia, arheologija i
etnografija Srednej Azii, Moskva, 1968, 101-115.
10. B.N. Grakov, Skify, Moskva, 1971.
11. E.A. Granatovskij, Indoiranskie kasty u skifov, n XXV Mejdunarodnyj
kongress vostokovedov, Moskva, 1960.
12. S.A. Jebelev, Severnoe Pricernomorie, Moskva-Leningrad, 1953.
1. E.E. Kuzmina, Koni v religii i iskusstve sakov i sarmatov, n Skify i
sarmaty, Kiev, 96-120.
15. Ivezi Marazov, Hierogamijata ot Letnica, Arheologija Sofia, 4, 1976, 1-13.
16. Prieur, Les animaux sacres dans lantiquite. Art et religion du monde
mediteraneen, Rennes, 1988.
17. D.S. Raevskij, Ocerki ideologii skifo-sakskih plemen: opyt rekonstrukcii
skifskoj mifologii, Moskva, 1977.
18. V.O. Vitt, Losadi pazyrykskih kurganov, SA, XVI, 163-206.
19. E.M. Murphy, J.P. Mallory, Herodotus and the Cannibals, Antiquity, v.74,
nr.284, 2000.

TEXTE

1. Pantheonul
Artemis este numit istriana, fie dup Istru, n jurul creia locuiesc
amazoanele, care o cinstesc mult pe zei, fie dup tribul scitic al taurilor, care locuiesc
n preajma Istrului i care, de asemenea, o cinstesc pe Artemis.
Scolii la Pindar,Olimpice, III,46a

...Ct despre datinile lor, iat care sunt: ei cinstesc numai pe urmtorii zei: pe
Hestia, mai presus de toi, apoi pe Zeus i Gaia, innd-o pe Gaia drept soia lui Zeus;
dup acetia, pe Apollo i Afrodita Cereasc, pe Heracles i pe Ares. Acestor zei li se
nchin toi sciii, iar cei care sunt numii scii regali aduc jertfe i lui Poseidon. n
limba scit, Hestia se numete Tabiti, iar Zeus, pe drept cuvnt, dup prerea mea,
Papaios, Pmntul Api, Apollo Goitosyros, Afrodita cereasc Argimpasa,
Poseidon Thagimasadas. Statui, altare i temple n-au obiceiul s ridice, dect lui
Ares; acestuia obinuiesc.
Herodot, Istorii, IV, 59


103
La acestea Idanthyros, regele sciilor, gri aa: (...) noi nu avem nici ceti,
nici semnturi pentru care se ne ncierm mai repede cu voi n lupt, de team s nu
ni se ia sau s nu ni se strice. Dac trebuie cu orice pre i ct mai grabnic s ajungem
aici, avem [de aprat] mormintele prinilor notri; ei bine, dac le gsii, ncercai s
le pngrii i vei afla voi atunci dac ne vom lupta cu voi pentru ele sau nu ne vom
lupta. Pn atunci ns, dac nu vom socoti de cuviin, n-o s ne batem. Astea am
avut de spus despre rzboi. Iar ca stpni ai mei, eu i recunosc numai pe Zeus,
strmoul meu, i pe Hestia, criasa sciilor.(...).

Agatirii cei vopsii sunt triburi din Sciia, care se nchin lui Apollo
Hiperboreanul, al crui vorbe, adic oracole, circul la ei.
Comentariile gramaticului Servius la Eneida lui Virgiliu, IV, 146.

... ce lucru anume i-a nduplecat pe scii, cei mai sngeroi dintre oameni,
nclinai numai spre zeul Ares (...) s ndrgeasc pacea.
Libanios, Cuvntare pentru mpraii Constantinus i Constans., LIX, 89
2. Locurile de cult
...n el [n rul Hipanis] se vars un izvor cu ap amar... Acest izvor se afl la
hotarul dintre ara sciilor plugari i a alazonilor. Numele izvorului i al inutului de
unde curge este n limba scit Exampaios, n elin Cile sacre

ntre fluviul Borysthenes i Hipanis se ntinde un petic de pmnt, al crui
nume este Exampaios (...). n acest inut este aezat un vas de bronz de ase ori mai
mare dect craterul de la gura Pontului, pe care l-a nchinat Pausanias, fiul lui
Cleombrotos. (...) n vasul de bronz de la scii ncap lesne ase sute de amfore, iar
bronzul este gros de ase degete. Vasul, dup cum povestesc btinaii, a fost furit
din vrfuri de sgei. Vrnd regele lor, pe nume Ariantas, s cunoasc numrul
sciilor, a poruncit ca fiecare scit s aduc cte un vrf de sgeat; cel care nu va
aduce, va fi pedepsit cu moartea. S-a adus atunci o mare mulime de vrfuri i regele a
hotrt s fac un lucru vrednic de lsat urmailor spre amintirea lui: din vrfuri a
turnat acest vas de bronz i l-a nchinat [zeilor] n acest inut, n Exampaios.Atta doar
am aflat despre numrul sciilor.

...sciii neplugari, care, rtcind n crue, trec dintr-un loc ntr-altul al Sciiei,
fr s locuiasc n orae sau s-i cinsteasc pe zei n temple.
Arian, India,7,2


104
3. Ceremonialul
Cultul lui Ares. Sacrificii umane
Aa sacrific ei celorlali zei i acestea sunt animalele de jertf; pentru Ares
ns, sacrificiul se petrece astfel. n fiecare inut, lng scaunul dregtorilor, i-au ridicat
lui Ares cte un sanctuar n acest fel: snopi de vreascuri sunt strni laolalt ntr-un
morman cam de trei stadii n lung i n lat, dar mai puin n nlime. Partea de
deasupra alctuiete un fel de podi n patru muchii; trei din prile lui sunt ca o rp
dreapt, se poate urca numai pe o singur parte. n fiecare an sciii mai grmdesc
peste movil nc o sut cincizeci de crue cu crengi, cci se surp mereu din pricina
ploilor. n vrful acestei grmezi, n fiecare desprmnt al rii se nfige un vechi
pumnal de fier, care l nchipuie pe Ares. Acestui pumnal i aduc n fiecare an jertf de
vite i cai, ba i pe acestea i le jertfesc n numr mai mare dect celorlali zei. De
asemenea, cnd [la rzboi] prind dumanii de vii, la o sut de oameni jertfesc unul, dar
nu n chipul cum ucid animalele,, ci astfel: dup ce toarn libaii de vin pe capul
victimelor, njunghie oamenii deasupra unui vas i pe urm, suind vasul pe mormanul
de crengi, vars sngele peste pumnal.
n timp ce acestea se petrec sus, iat ce se mai ntmpl jos, lng sanctuar.
Tind toi umerii drepi, cu mini cu tot, ale victimelor njunghiate, le arunc n
vzduh i, cnd au isprvit de fcut sacrificiul, se ndeprteaz de acel loc. Mna zace
pe unde s-a nimerit s cad, iar trupul ntr-alt parte.

Acestea sunt, prin urmare, jertfele ndtinate la scii. Ei nu folosesc nici o dat
porci i nici mcar s-i creasc la ei n ar nu vor.
Herodot, Istorii, IV, 62, 63
Cultul pumnalului (Ares)
... Sciii jertfesc unui palo.
Lucian, Zeus tragedian, 42

neamurile Sciiei [se nchinau] unei sbii
Arnobius, VI, 11

Apoi, dintre scii, sarmaii venereaz o sabie ncovoiat
Epiphanios (a.310-403)

Sacrificii umane
O dat pe an, fiecare crmuitor al unui inut, n inutul su, amestec ntr-un
crater vin cu ap i din el beau sciii care au ucis vreun duman; cei care nu se pot
mndri cu o asemenea fapt nu gust din aceast butur,, ci rmn la o parte copleii
de dispre. Acesta este pentru ei cea mai cumplit ruine. Cei care, n schimb, au
dobort dumani mai muli, beau din dou cupe deodat .

105
[...] La scii, nu era ngduit acelor care nu omorser nici un duman s bea
la srbtori din cupa trecut din mn n mn.
Aristotel, Statul, IV (VII), 2,5

Sciii i nmoaie sgeile n venin de viper i n snge de om; acest amestec
blestemat n-are leac i la cea mai uoar atingere produce moartea instantanee.
Pliniu cel Btrn, Istoria natural, XI, 53 (115), 279

Pontul a imaginat s se scoat creierul rzboinicilor i easta s le fie umplut
cu aromate pentru a pstra pentru totdeauna faa.
Silius Italicus, Rzboaiele punice, XIII

...Se spune c n otrava cu care ung sgeile sciii amestec i snge de om,
pregtit cu droguri. [Anume] partea sngelui apoas, care se afl la suprafa...
Claudius Aelianus, Despre animale, IX, 15

Istoria ne arat c, n genere, toi elinii, nainte de a porni mpotriva
dumanilor, au ucis oameni, i c tot aa au fcut i tracii i sciii.
Eusebius din Cezarea, Ctre Constantin, la 30 de ani (13, 8)

Acetia [sciii] i mbuneaz zeii cu jertfe umane i i omoar pe venetici n
cinstea Dianei, care la ei are numele Orsiloha; pe ziduri fixau capetele celor ucii, n
amintirea clipelor de slav
Ammianus Marcellinus, Ist. roman, XXII, 8, 39

Antropofagie
Numesc dispoziii bestiale (...) n cazul unor populaii slbatice de pe
rmurile Pontului, despre care se spune c le place s mnnce carne crud sau carne
de om, iar alii i ofer reciproc copiii pentru ospee, sau n ceea ce se povestete
despre Phalaris.
Aristotel, Etica Nicomahica VII, 5, 20-25

...Cci marea aceasta nu era navigabil pe atunci i chiar se chema
Inospitalier (Axeinos) din pricina caracterului ei furtunos i al slbticiei neamurilor
aezate n jurul ei, i mai cu seam a sciilor. Acetia practicau jertfele umane i
mncau carne (de om), iar craniile victimelor le foloseau ca vase de but
Strabon, Geografia, VII, III, 6


106
...Homer din netiin, afirm acetea, nu a vorbit despre scii, nici despre
cruzimea fa de strini, pe care i jertfeau i apoi i mncau, iar din cranii i fceau
pocale, din pricina crora nsui Pontul se numea Inospitalier; n schimb plsmuiete
nite oameni deosebii, mulgtori de iepe, butori de lapte, delicai i cei mai drepi,
care, de fapt, nu se afl nicieri pe faa pmntului.
Strabon, Geografia, VII, III, 7

n cartea a IV-a Europa a istorisirii sale, Ephoros, dup ce strbate acest
continent pn la scii, spune la sfrit c felul de via al celorlali scii se
deosebete de al sarmailor. Cci pe cnd unii sunt att de cruzi nct mnnc
oameni, ceilali se abin i de la animale.
Strabon, Geografia, VII, 3,9

...acetia sunt sciii antropofagi i sacii...
Pomponius Mela, Descrierea Pmntului, III, 6

Obiceiul de a jupui pielea capului
Cu pielea capului jupuit cu pr cu tot, ca tergar, dup chipul scitic
Sofocle, Oinomaos, fr.432

Sacrificii de animale
La toi sciii s-a stabilit un singur fel de jertf, oricare ar fi animalele jertfite,
svrindu-se n felul urmtor: animalul de jertf rmne n picioare, mpiedicat cu o
funie la picioarele din fa; preotul jertfitor, care st n spatele victimei, trge de un
capt al funiei, o trntete la pmnt. n timp ce animalul cade, el strig cu glas mare
pe zeul cruia i nchin jertfa, i apoi arunc un la n jurul victimei; vrnd apoi n la
un b, l rsucete pn o sugrum, fr a aprinde focul, fr s fac alte pregtiri i
fr s aduc libaii. Dup ce a sugrumat animalul de jertf i l-a jupuit de piele, se
pregtete s fiarb carnea.
... Dup ce fierbe carnea, cel care a adus jertfa, scond mai nti cteva buci
de carne i mruntaie, le arunc naintea lui. Sciii sacrific tot soiul de vite, dar mai
ales caii.

...Din lips de lemne, sciii gtesc animalele jertfite, [arznd] oasele
acestora...
Claudius Aelianus, Despre animale, XII, 34
4. Ofrande
Ei fac sacrificii n onoarea zeilor lor i, n principal, lui Apollo. Se spune n
legtur cu acest subiect c ei trimiteau primele ofrande la Delos; c n primele
timpuri ele erau aduse de fecioarele rii; doar c mai apoi le-au ncredinat popoarelor

107
situate pe drum, care le treceau din aproape n aproape i c acest obicei supraveuia
pn n timpurile n care neamurile depravate au ndrznit s abuzeze de ncrederea
acordat.
Pomponius Mela, Descrierea Pmntului, II, 5

Libaii
Ca s cunoti neamul sciilor, afl c nou ne-au fost date n dar jugul boilor i
plugul, sgeata, sulia i cupa. De acestea ne folosim i cu prietenii i mpotriva
dumanilor. Prietenilor le dm roadele strnse prin munca boilor; tot cu ei bem vin din
cup n cinstea zeilor; pe dumani i nfruntm cu sgeata, din deprtare i cu sulia
din apropiere.
Curtus Rufus, Istoria lui Alexandru cel Mare

Obiceiul de a se lega prin jurmnt
La scii este obiceiul s se fac jurminte mai ales pe vetrele regelui, dac
scitul vrea s fac jurmntul cel mai mare.

Cnd sciii se leag prin jurminte fa de cineva, fac astfel: turnnd vin ntr-o
cup mare de pmnt, l amestec cu sngele celor care se jur, nepndu-i cu o sul
sau crestndu-le puin trupul cu o custur; n cup moaie apoi un pumnal, sgei, un
topor i o suli. Dup svrirea acestor pregtiri, rostesc rugciuni ndelungi, iar la
sfrit beau din cup i cei care s-au legat prin jurmnt i acei dintre nsoitorii lor
care se bucur de vaz deosebit.

Aversiunea fa de obiceiurile strine
i sciii se feresc cumplit de obiceiuri strine i de datinile altor neamuri, dar
mai cu seam de cele elineti, cum s-a dovedit [nti] cu Anacharsis i, a doua oar, cu
Skyles. Anacharsis, dup ce a cutreierat multe ri i a dat nenumrate dovezi de
nelepciune, s-a ntors pe meleagurile scitice. Cum trecea cu corabia prin Hellespont,
s-a oprit la Cyzicos; fiindc i gsi pe locuitorii din Cyzicos innd cu mare alai o
srbtoare n cinstea Mamei Zeilor, Anacharsis i-a fcut o fgduin sfnt acestei
zeie, anume c, dac se va ntoarce teafr i sntos acas la el, i va aduce i el jertfe
cum vedea c svresc cyzicienii i va mpmnteni i o noapte de priveghere.
Ajuns cu bine n Sciia, afundndu-se n aa-numita Hylaia (un inut de-a lungul Cii
lui Ahile, din ntmplare mpdurit n ntregime cu copaci de toate soiurile) intrnd
deci n inima codrului, Anacharsis inu toat rnduiala srbtorii n cinstea zeiei,
avnd cu sine o tob i nite statui mrunte atrnate [pe piept]. Un scit, vzndu-l ce
fcea, se duse i-l pr la regele Saulios; regele, mergnd i el pn acolo, cum l vzu
pe Anacharsis cu ce se ndeletnicete, trase cu arcul i-l ucise. Pn i astzi, dac

108
cineva ntreab de Anacharis, sciii rspund c nu-l cunosc, din pricin c a cltorit
prin Ellada i a deprins obiceiuri strine. Dup cte am aflat eu (...) Anacharsis i era
unchi dup tat lui Idanthyros, regele sciilor.

Aa a ptimit Anacharsis din pricina obiceiurilor strine i a legturilor sale cu
elinii; cu foarte muli ani mai trziu, Skyles, fiul lui Ariapeithes, a avut aceeai soart.
Ariapeithes, regele sciilor, printre ali fii, l-a avut i pe Skyles.(...) Dup o
bucat de vreme, Ariapeithes se sfri, rpus de vicleugul lui Spargapeithes, regele
agatirilor. Skyles moteni i domnia i pe soia tatlui su, al crei nume era
Opoia.(....)
Mcar c domnea peste scii, lui Skyles nu-i era pe plac felul lor de trai,, ci
trgea mai mult spre obiceiurile elineti (...). Iat ce obinuia s fac. Ori de cte ori
mna oastea de scii spre cetatea borystheniilor (...), cum ajungea la ei, Skyles i lsa
grosul otirii la marginea oraului, iar el, dup ce intra n cetate i [poruncea] s se
nchid porile, lepda mbrcmintea scitic i-i lua straie elineti; mbrcat ca un
elin, se plimba prin pia, nensoit de strji sau de altcineva (ntre timp porile erau
bine pzite ca nu cumva vreunul din scii s-l vad n asemenea veminte); i n alte
privine tria ca un elin i aducea zeilor jertfe dup datinile eline. Cnd trecea o lun
sau mai bine, pleca, mbrcnd iari straiele scitice. Aa fcea adesea, ba mai i
durase un palat la Borysthenes, unde inea i o soie pe care o luase de pe acolo.

Cum i era scris s i se ntmple o nenorocire, ceasul ru s-a ivit n urmtoarea
mprejurare. l ncoli dorina s fie iniiat n cultul lui Dionysos-Bacchus; tocmai se
pregtea s nceap ceremonia inierii, cnd i fu trimis un mare semn prevestitor. In
cetatea borystheniilor avea un palat mare i bogat, despre care am pomenit i ceva
mai nainte, mprejmuit de toate prile cu sfinci i zgripori de marmor alb. Pe
acest palat Zeus i arunc trsnetul, i palatul arse pn la temelii, dar, cu toate
acestea, Skyles nu-i ntrerupse iniierea.
Sciii i nvinuiesc pe elini pentru cinstirea lui Bacchus; ei spun c este
mpotriva firii s-i nchipui un zeu care s-i mping pe oameni la nebunie.
Dup ce Skyles a fost iniiat n cultul bacchic, unul dintre borysthenii se apuc
s cleveteasc n faa sciilor zicnd: Voi sciilor, ne luai n rs c ne lsm scoi din
mini la praznicul lui Dionysos i c zeul pune stpnire pe noi; dar iat c acum zeul
l-a prins n mreaj i pe regele vostru; i el s-a lsat cuprins de vraja lui Bacchus i i-a
pierdut minile din cauza zeului. Dac nu-mi dai crezare, urmai-m, i am s vi-l
art. Fruntaii sciilor se luar dup el i borysthenitul, suindu-i pe furi pe un foior, i
ls acolo. Ceva mai trziu, cnd Skyles trecu cu ceata lui Dionysos i sciii l vzur
cuprins de nebunia sfnt li se strnse inima de mhnire. Plecnd din ora, spuser
ntregii otiri cele ce vzuser.


109
Cnd, dup cele ntmplate, Skyles s-a ntors la viaa obinuit, sciii, n frunte
cu fratele su Octamasades, nscut din fiica lui Teres, s-au rsculat mpotriv-i .
Regele, dndu-i seama ce i se pregtete i din ce pricin se fceau toate acestea, fuge
n Tracia. (...) Octamasades i tie pe loc capul lui Skyles. Cu atta drzenie in sciii la
datinile lor i att de aspru i pedepsesc pe cei care deprind obiceiuri strine.
Herodot, Istorii, IV, 78-80
Sciii au muli prezictori care ghicesc din mai multe nuiele de salcie n felul
urmtor: dup ce adun la un loc mnunchiuri groase de nuiele, aezndu-le pe jos, le
dezleag i, rsfirndu-le una cte una, rostesc cuvinte magice; pe cnd rostesc vrjile
lor, strng iari nuielele i din nou le aaz cte una. Acest fel de a ghici l-au motenit
ei din moi strmoi. Enareii, brbaii-femei, spun c darul de-a ghici le-a fost hrzit
de Afrodita. Ei ghicesc n coaj de tei; dup ce despic coja n trei, ghicitorul d
rspunsurile, tot rsucindu-o i desrsucind-o de pe degete.

Cnd regele sciilor cade bolnav, trimite dup trei vrjitori, cei mai vestii dintre
ei, care vrjesc cum am artat mai sus. Acetia, ndeobte, cam atta spun, anume c
cutare sau cutare (artndu-l pe nume pe ceteanul de care vorbesc) a jurat
strmb pe vatra regelui; sciii au obiceiul s jure pe vatra regeasc atunci cnd vor s
se lege prin cel mai grozav jurmnt.
ndat se aduce prins cel despre care spun ei c a jurat strmb; o dat de fa,
ghicitorii l nvinovesc c n vrjile lor se arat cum a jurat strmb pe vatra regelui,
pricin din care zace regele bolnav. Omul tgduiete, spunnd c n-a jurat, i se
aprinde de mnie. Fiindc tgduiete, regele trimite dup ali vrjitori, nc pe atia
la numr. Dac i acetia, cercetnd oracolul, dovedesc c omul e vinovat de jurmnt
mincinos, prtului i se taie capul pe dat, ar avutul lui i-l mpart ntre ei primii
vrjitori. Dac, dimpotriv, al doilea rnd de ghicitori l dezvinovesc, sunt adui, rnd
pe rnd, ali ghicitori i, dac pn la urm cei mai muli dintre ei l gsesc nevinovat,
hotrrea este s fie dai pierzrii chiar primii ghicitori.

Iat chipul n care sciii ucid pe vrjitori: dup ce ncarc un car de vreascuri i
njug la el boii, vracii sunt urcai n mijlocul vreascurilor, cu picioarele mpiedicate,
cu minile legate la spate i cu clu n gur; pe urm, dau foc la vreascuri i gonesc
boii nnebunii de spaim. Se ntmpl adesea ca boii s ard mpreun cu osndiii,
dar muli boi pot s i scape, alegndu-se numai cu arsuri, dup ce le-a ars oitea.
Sciii ard pe vrjitori n felul pomenit mai sus i pentru alte pricini, numindu-i
vrjitori mincinoi. Celor pe care-i ucide, regele nu le las n via nici copiii,, ci le
omoar toi vlstarii de parte brbteasc; pe fete ns le cru.
Herodot, Istorii, IV, 67, 68, 69


110
... printre scii se fac scopiri i cei mai muli ndeplinesc treburi de femei,
trind ca i femeile, i vorbesc la fel ca ele. Ei poart numele de moleii. Localnicii
pun pricina [acestei neputine] pe seama unui zeu, iar pe oamenii acetia i cinstesc i
se nchin lor, temndu-se fiecare pentru sine [de o asemenea boal]... Ei cred c au
pctuit cu ceva fa de zeul pe care-l nvinuiesc de npasta lor; i ei mbrac haine
femeieti, dndu-se pe fa c sunt neputincioi.
Hipocrate, Despre aer, ape i locuri, 22
6. Magia
Mormintele regilor se afl la gerhieni, adic acolo pn unde Borysthenes este
navigabil. Cnd le moare regele, sciii sap n pmnt pe aceste meleaguri o groap
mare, ptrat. Dup ce au pregtiti groapa, iau leul trupul este mai dinainte nvelit
cu un strat de cear, iar pntecele deschis i curat bine, umplut apoi cu cprior
pisat, cu mirodenii, cu smn de ptrunjel i anason, i cusut apoi la loc i l duc
ntr-o cru la un alt neam.
Cei care primesc leul purtat cu alai, ntocmai cum au fcut i sciii regali, i
taie niel din ureche, i tund prul n jurul capului, i fac crestturi n jurul braului, i
zgrie fruntea i nasul, iar mna stng i-o strpung cu sgei. De aici, duc n cru
leul regesc mai departe, la un alt neam dintre cele supuse lor; alaiul este nsoit de cei pe
la care a trecut mai nainte. Dup ce a fcut ocol, petrecnd leul pe la toate neamurile,
ajung pe meleagurile gerhienilor care, dintre neamurile stpnite de scii, sunt cei mai
deprtai i unde se afl locul mormintelor. Apoi, dup ce aaz leul n mormnt, pe un
pat cu verdea, nfing sulie de-o parte i de alta a mortului, apoi sprijin de ele nite
brne de lemn i la urm le acoper cu rogojini, iar n locul rmas liber n mormnt
ngrop, dup ce i-au sugrumat, pe una din iitoarele regelui, pe paharnic, pe buctar, pe
grjdar, o slug, un crainic, cai i din toate celelalte lucruri ce-i mai bun, precum i cupe
de aur (cci nu ntrebuineaz arama i argintul). Cnd sunt gata, cu toii laolalt nal
deasupra o movil, ntrecndu-se cu nsufleire s ias ct mai mare.

Cnd s-a mplinit anul, iat ce mai fac: alegnd din ceata celorlali slujitori pe
cei mai destoinici (acetea sunt scii din natere, cci pe rege l slujesc toi cei crora le
poruncete el, la scii negsindu-se robi cumprai), dintre aceti slujitori, dup ce
sugrum cincizeci i, [mpreun cu ei], cincizeci de cai din cei mai frumoi, scondu-
le mruntaiele i curindu-le bine pntecele, l umplu cu paie i-l cos la loc. Proptind
apoi oblu pe doi rui o jumtate de roat cu scobitura n sus i cealalt jumtate a
roii pe ali doi rui, nfing n acest fel n pmnt o mulime de rui; pe urm,
strpung caii de-a lungul trupului pn la grumaz cu nite pue groase i-i aburc pe
roi. Roile dinainte sprijin partea din fa a cailor, iar cele din spate le in pntecele
din dreptul coapselor, aa c amndou perechile de picioare rmn atrnate n aer.
Cailor le pun fru i zbal; frul l trag nainte i-l leag de nite pari. Pe cei cincizeci
de tineri sugrumai i pun pe fiecare pe cte un cal, suindu-l astfel: fiecare mort este
strpuns de-a lungul irei spinrii cu cte un arc, pn la gt, iar captul de jos al

111
aracului, ceva mai lung, se mbuc n parul care trece prin trupul calului. Dup ce
aeaz roat n jurul mormntului asemenea clrei, [sciii] se ndeprteaz.

Ei [sciii] i petrec viaa n pduri sacre i codri; i din momentul n care se
simt dezgustai de ea, sunt stui de a tri, i ncing fruntea cu ghirlande de flori i
merg veseli s se arunce din naltul unei stnci n Ocean. Aceasta este, dup opinia lor,
genul de moarte cel mai distins.
Pomponius Mela, Descrierea Pmntului, III, 5

Mnesipp: i voi obinuii s aducei jertfe oamenilor cumsecade dup ce
acetia au murit, aa cum ai aduce zeilor?
Toxaris: Nu numai att, dar i slvim i prin srbtori i prin adunri mari.
Mnesipp: i ce ateptai de la ei? C doar nu pentru a le ctiga bunvoina le
aducei jertfe: ei sunt mori!
Toxaris: Apoi, nu ne merge ru cnd morii ne vor binele. De aceea chiar
pentru binele celor n via noi socotim c trebuie s-i inem minte pe oamenii notri
de seam, pentru ca, dup moarte, s-i cinstim cum se cuvine. Ni se pare c, n felul
acesta, muli oameni vor rvni o asemenea cinstire.
Lucian, Toxaris i prietenia, 1

...Phylarchos povestete c toi grecii fceau sacrificii omeneti nainte de a
porni mpotriva dumanilor. i las la o parte pe traci i pe scii i faptul c atenienii
jertfiser pe fiica lui Erehteu i a Praxitheei.
...Sciii i ngroap de vii [btrnii] i njunghie pe ruguri pe aceia pe care
rposaii i-au ndrgit mai mult...
Porphyrios, Despre abstinen, II, 56, IV, 21
Ritualuri de purificare
Aa i nmormnteaz ei regii. Ct privete pe ceilali scii, cnd mor, rudele
cele mai apropiate ale mortului i poart n crue pe la prieteni. Fiecare din cunoscui
primete i ospteaz alaiul, iar mortului i pun dinainte bucate, la fel ca i celorlali.
Oamenii de rnd sunt purtai de colo pn colo tot aa, timp de patruzeci de zile, i
abia pe urm sunt ngropai.
Dup nmormntare, sciii se purific n chipul urmtor: i freac mai nti cu
alifie capul, apoi l spal;, iar pentru trup, iat ce fac: dup ce nfing n pmnt trei
prjini sprijinite n vrf una de alta, i ntind peste prjini, de jur mprejur, pturi de
ln, mpreunndu-le ct mai bine; apoi, ntr-o albie aezat pe jos nuntrul parilor i
pturilor, arunc pietre nroite la foc.


112
7. Mitul originii
Dup cum spun sciii, cel mai tnr dintre toate neamurile pmntului este
neamul lor, care s-a nscut astfel: mai nti n inutul acesta, pe atunci pustiu, s-a ivit
un om cu numele Targitaios. Prinii acestui Targitaios spun ei, povestind lucruri
crora eu nu le pot da crezare, dar aa povestesc ei ar fi fost Zeus i o fiic a
fluviului Borysthenes. O atare obrie a avut deci Targitaios, iar el, la rndul lui, a
avut trei fii: pe Lipoxais, pe Arpoxais i pe Colaxais, cel mai tnr. Pe timpul domniei
acestora, au czut n Sciia din cer nite lucruri de aur: un plug, un jug, o bard cu
dou tiuri i o cup. Primul dintre ei care le-a vzut, anume fratele mai vrstnic, s-a
apropiat cu gndul s le ia, dar aurul, cnd a ajuns la el, s-a prefcut n flcri. Dup
plecarea lui, a venit al doilea, dar i lui i s-a ntmplat acelai lucru. Aurul, arznd n
vpi, i-a ndeprtat deci pe cei doi; dar cnd s-a apropiat al treilea, cel mai tnr, aurul
s-a stins, iar el l-a putut duce cu sine acas. Fa de aceast ntmplare, fraii mai mari
s-au neles ntre ei s-i lase ntreaga mprie celui mai tnr.

Aa povestesc sciii despre obria lor; (...). Iar aurul acesta sfnt l pzesc cu
strnicie sciii regali i n fiecare an se apropie de el, cutnd s-l mblnzeasc cu
jertfe mari. Dac cel care are n paza lui aurul sfnt adoarme sub cerul liber n ziua
srbtorii, sciii i prezic c nu va apuca sfritul anului. Pentru primejdia prin care
trece i se druiete atta pmnt ct poate nconjura clare ntr-o singur zi. Fiindc
mpria era ntins, Colaxai a mprit-o n trei, pentru cei trei fii ai lui. Una din pri,
tocmai cea n care se pstreaz aurul sfnt, a potrivit-o s fie cea mai mare .(...)

Aa povestesc sciii despre ei nii i despre inutul din sus de ei. Iat ns ce
spun i elinii care locuiesc n Pont: Heracles, pe cnd mna vacile lui Geryon, a ajuns
n aceast parte a lumii, pe atunci pustie, astzi locuit de scii. Geryon sluia n
afara Pontului (...). Aadar, cnd Heracles a ajuns pe meleagurile numite acum Sciia,
apucndu-l viscolul i gerul, s-a acoperit cu pielea de leu i a adormit. n vremea asta,
iepele de la carul lui, care pteau deshmate, s-au fcut nevzute printr-o minune
cereasc.

Cnd s-a deteptat, Heracles a nceput s le caute i, strbtnd toate coclaurile,
a ajuns n cele din urm pe pmntul numit Hylaia. Aici el a dat ntr-o peter peste o
fptur jumtate fat, jumtate viper: de la bru n sus era femeie, iar de la bru n
jos, arpe. Vznd-o i minunndu-se, Heracles a ntrebat-o dac nu cumva i-a vzut
iepele rtcite. Ea i-a rspuns c, ntr-adevr, iepele se afl la ea, dar c n-are de gnd
s i le dea napoi mai nainte de a se mpreuna cu ea. nvoindu-se pentru acest pre,
Heracles i-a fost brbat. Femeia ns amna mereu s-i napoieze iepele, vrnd s
triasc cu Heracles ct mai mult vreme, iar el ardea de nerbdare s i le ia i s

113
plece. Pn la urm, dndu-i-le, i-a spus: Iepele acestea rtcite pn aici eu i le-am
scpat, iar tu m-ai rspltit: cu tine am zmislit trei feciori. nva-m acum ce trebuie
s fac cu ei cnd vor ajunge mari, s-i aciuiez oare pe aici (unde sunt eu stpna
locurilor) sau s-i trimit la tine? aceasta l-a ntrebat ea pe Heracles, la care, spun sciii,
c el ar fi rspuns: Cnd vei vedea copiii ajuni la vrsta brbiei, n-ai s greeti dac
vei face acestea: pe acela dintre ei pe care-l vei vedea ntinznd aa acest arc, i
ncingndu-se cu cingtoarea aceasta n chipul urmtor, pe acela s-l faci motenitorul
locurilor. Dar pe cel care nu va trece de ncercrile ce i le las n seam, s-l izgoneti din
ar. Dac m vei asculta, de mare bucurie ai s ai parte, i vei mplini poruncile mele.

Atunci, ntinznd unul din arcuri (pentru c pn n acea vreme Heracles purta
dou), i artndu-i cum se prinde cingtoarea, Heracles i dat [femeii] arcul i
cingtoarea care avea n vrful cataramei o cup de aur, iar dup ce i le-a dat, a plecat.
Ea, cnd copiii pe care i-a nscut au ajuns brbai, le-a dat urmtoarele nume: unuia
dintre ei Agathyros, urmtorului Gelonos, iar celui mai tnr Skythes. Aducndu-i
atunci aminte de povaa [lui Heracles], a svrit cele poruncite de el. Doi dintre copiii
ei, Agathyrsos i Gelonos, neizbutind s treac ncercarea la care au fost supui, au
plecat din ar, alungai fiind de mama lor; n schimb, cel mai tnr dintre ei, Skythes,
trecnd-o cu bine, a rmas pe loc. Din Skythes, fiul lui Heracles, se trag regii de
totdeauna ai sciilor, iar dup cupa de la bru, pn i azi sciii poart cupe la
cingtori. Ca Skythes s rmn [n ar] a uneltit chiar mama lui. Acestea le
povestesc elinii care locuiesc n Pont.


C. Religia tracilor
Cunoscui n antichitate ca un popor viteaz i drz, care popula
peninsula Balcanic de la marea Egee la munii Carpai i interfluviul Nistru-
Nipru, iar la vest pn la intersectarea rurilor Morava i Vardar, tracii nu ne-
au lsat nici o relatare scris despre credinele lor religioase. Reconstituirea
acestora, ntr-un mod mai mult sau mai puin obiectiv, s-a fcut prin analiza
ctorva surse: 1) consemnrile autorilor antici; 2) descoperirile arheologice;
3) interpretarea reprezentrilor artistice de pe piesele de toreutic, monede,
stele funerare, picturi murale, plcue votive .a.; 4) motenirea tracic n
tradiia popoarelor balcanice, n special, a bulgarilor.
Cercetrile nu au fost lipsite de dificulti, deoarece nu totodeauna
informaia scris poate fi verificat pe cale arheologic sau prin corelare cu
materialul iconografic. De exemplu, reprezentrile lui Orpheus sau Zalmoxis,

114
cunoscui n antichitate ca fondatori de mari religii, lipsesc cu desvrire n
arta tracic. Astfel, miturile circulau ntr-o anumit form n tradiia oral,
iar vizualizarea lor artistic era fcut dup nite scheme bine determinate,
bine cunoscute iniiailor, dar care le fceau, fie i formal, diferite de varianta
oral. Se pare c tracii au trit ntr-o societate profund mitizat, unde la baza
oricrei aciuni sau fapt se afla un prototip mitic. Din aceast perspectiv,
mitul reprezint un sistem de cunotine despre univers (despre originea lui i
etapele de constituire), ce includea i un cod al normelor de comportament;
totodat, mitul avea menirea de a dezamorsa contradiciile, a rezolva
conflictele i de a instaura pacea, att n natur, ct i n societate. La acest
nivel de spiritualizare este foarte greu s delimitm religia de mitologie,
divinitile fiind paralel subiecii unor istorii mitice, iar reproducerea
periodic a evenimentelor din illo temporae fcea s dispar limita
timpului.
Interesul crescnd fa de problemele de spiritualitate ale civilizaiei
trace s-a materializat n ultimii zece ani ntr-un ir de studii i sinteze. Printre
cele mai remarcabile menionm Ivezi Marazov, Mitologija na zlatoto
(1992); idem, Mit, ritual i izkustvo u trakite (1992); idem, Mitologija na
trakite (1994); Al. Fol, Trakijskijat Dionis (1991); idem, Trakijskata kultura.
Kazano i premlcano (1995), D.Gergova, Obredt na obezsmrtjavaneto v
drevna Trakija (1996) .a.

1. Panteonul
n esena sa, religia tracic i are rdcinile n orfismul tracic. La baza
ei sttea ideea comuniunii ntre principiul htonic i cel urano-solar, ntre
Marea Zei-mam i fiul ei, Soarele, n urma creia se nate eroul
ntemeietorul de neam, marele preot, care prin contopirea extatic cu zeul
Soarelui ajunge s se cupleze cu mama sa Marea Zei-mam.
Orfismul era o doctrin religioas care aparinea, dup tradiie, poetului
i cntreului mitic Orpheus. Aceast nvtur mistic a constituit punctul
de plecare pentru orfismul grecesc, care se deosebete principial de cel tracic,
aprut pe la mijlocul mileniului II .Chr. secolele IX-VIII .Chr. n
societatea traco-pelasgian. Spre deosebire de orfismul grecesc, cel tracic nu
s-a constituit ntr-un curent filosofic.
La baza doctrinei sttea ideea de autoperfeciune, care se realiza pe
dou niveluri, corespunztoare celor dou grupuri sociale din Tracia antic:
aristocraia i masele populare. Iniierea n orfism cuprindea, la primul nivel,

115
nsuirea unor cunotine sacre, culminnd cu ideea nemuririi, iar
contopirea cu zeul solar se fcea pe cale individual, extatic. Cel de-al
doilea nivel implica o nelegere i o nsuire formal a lucrurilor, iar
comuniunea cu divinitatea se realiza printr-un ritual colectiv de natur
extaziatic. Ideea de autoperfeciune presupunea depirea unor probe
importante de ctre cei iniiai, care prin participare direct la ritual se
transpuneau n postura zeului i deveneau, astfel, soul Marei-Zeie-mame.
Nu este ntmpltor faptul c n tradiia tracic regele-orfic, prin iniiere, se
identifica cu zeul i asigura ordinea cosmic i social; de el depindea i
bunstarea supuilor si. De aici i credina n autoperfeciune i nemurire.
Rspndirea religiei se fcea n societi nchise la care participau
numai brbaii (vezi adunrile pe care le organiza Zalmoxis), iar nvtura
orfic era dezvluit numai celor ce se iniiau. Nu se cunoate nici un text
orfic destinat iniiailor, iar Imnurile lui Orpheus nu au nimic comun cu secta
orfic, acestea avnd un caracter filosofic, religios i etic.
Izvoarele antice atest dou centre ale orfismului tracic Delphi i
Samothrake. De sanctuarul din Delphi ine i reforma religioas a lui
Orpheus, care a consfinit introducerea elementelor dionysiace htonice i
extaziatice n orfismul tracic.
Sub aspect filosofic, orfismul explica naterea Universului printr-o
succesiune de cicluri, fiecare compus, la rndul su, din mai multe etape.
Acestea cuprindeau autofecundarea Marii Zeie-mam, naterea fiului ei,
Soarele, maturizarea i unirea periodic a fiului cu Zeia-mam. Prin
reproducere periodic se asigura armonia i echilibrul universal.
Esena orfismului obinerea nemuririi prin autoperfeciune a fost
preluat i dezvoltat ntr-o doctrin religioas n Grecia antic. Acesta
cuprindea un cod moral riguros, o viziune spiritualist asupra existenei,
bazat pe ideea metempsihozei i o istorie mitic universal (Apoll. din
Rhodos, Argon.,I, vezi494-498; Diogenes Laertios, Despre vieile i
doctrinele filosofilor, I, 3; Damascius, Despre principii, 123 bis, I, 317). Reli-
gia orfic s-a constituit la Atena pe timpul lui Pisistrates (secolulVI .Chr.).
Marea Zei era o divinitate anonim, care n diverse zone ale rii era
cunoscut cu nume diferite. Singura divinitate femenin tracic consemnat
de Herodot este Artemis (Ist., V,7). Numele ei a fost dat convenional,
probabil, unei diviniti autohtone cu funcii similare zeiei greceti a
vntorii, virginitii i vegetaiei fecunde. Din alte surse, se profileaz chipul
unei zeie zise Bendis, adorat, n special, de femei. Cele mai timpurii

116
informaii le avem din secolul VI . Chr., de la Hiponax (fr.120), care susine
c zeia respectiv e Kibela sau Marea Zei. Herodot (Istorii, IV,33) spune c
femeile trace i peone, care o ador, ar fi mprumutat-o de la neamurile
nordice; totodat, menioneaz c n ritualul consacrat zeiei se foloseau paie
de gru. Aceste elemente ale ritualului darurile gliei reflect ideea de
fertilitate, aducnd n prim-plan funcia de patroan a naturii vegetale, dar i
umane, prin participarea femeilor continuatoare ale vieii. Strabon
(Geog., X, 3, 16, 18) susine aceast prestan a zeiei prin compararea serbrii
n cinstea ei cu cea n onoarea zeiei Cotys la edoni, un trib tracic din SV
Traciei i, n continuare, cu serbrile zeiei Magna Mater i Sabazios, fiul ei, n
tradiia frigian . i Cotys, i Bendis sunt nume ale Marii Zeie la traci. Eshil, n
tragedia Edonii (Aeschyl, fr.71), o pune pe Cotys n legtur cu cultul lui
Dionysos, asocierea fiind inspirat de natura misterioas a cultului acestora.
Localizarea geografic a cultului zeiei n SV Traciei, cu centrul pe
valea Strimonului, este susinut i de Titus Livius (XXXVIII, 41, 1), cre
consemneaz existena unui templu consacrat lui Bendis pe un loc deshis,
nu departe de cursul rului Hebros, iar Lucian (Yupit, trag.10) vorbete
despre un altar i o statuie de aur a zeiei. Cultul zeiei s-a rspndit n toate
regiunile tracice, fiind deosebit de venerat la bitini (populaie tracic din Asia
Mic), care organizau n cinstea ei o srbtoare numit Bendideios.
Reprezentarea zeiei n atitudine de vntoare, narmat cu dou sulie, sabie
i scut apare n secolul III . Chr. pe emisiile monetare ale lui Nicomedes I,
regele bitinilor.
n iconografie apare mai des n atitudine de zei a vntorii. Totodat,
ca ocrotitoare a naturii Potnia Teronia, Bendis apare flancat de diverse
animale (vezi cana nr. 157 din tezaurul de la Rogozen). Abia n 430 . Chr.
cultul zeiei este introdus la Athena, grecii instituind srbtoarea Bendideia,
manifestat prin curse de cai, clreii purtnd n mini fclii aprinse (Platon,
Republica, I, 327 urm.; Xenofon, Helenicele, II, 4, 11). Bendis era i
patroana tinerilor efebi, care veghea iniierea lor n rndurile militarilor.
Natura complex a acestei zeie o face asemntoare unui ir de
diviniti, fapt ce explic identificarea ei n tradiia literar cu Artemis, Selena,
Athena, Persefona, Demetra (Themistios, Discursul XVI, p.210), Cotys. Dar
fr a pune semnul egalitii ntre ele, asemnrile funcionale dezvluie
diverse aspecte ale Marii Zeie trace.

117
Zeitatea urano-solar
Zeul principal al tracilor are caracterul urano-solar al zeului indo-
european al Fulgerului i Furtunii, dar, n acelai timp, este i un zeu htonic,
ntregind imaginea unei diviniti a cerului i pmntului, divinizat sub
form de piatr, stnc.
Se pare c Soarele a fost divinizat mult naintea principiului htonic. n
tradiia elen cele dou nsuiri ale zeului sunt personificate prin Orpheus
(Apollon) i Dionysos; n tradiia tracic ele sunt anonime (mijlocul mil. II .
Cnr.). Mai trziu, numele lor comport i o conotaie politic. De exemplu,
Orpheus i Zalmoxis sunt atestai ca regi ai celor mai puternice triburi tracice
(Platon, Charm.150; Apoll. din Rhod. Argon. I, 24). n NE Traciei, Zalmoxis
Gebeleisis reprezint, poate, contopirea celor dou elemente.
Divinaia zeului urano-htonian se oficia n muni, n locuri deschise sau
n temple fr acoperi (Macrobius, Sat., I, 18). Munii Stranja, Sakar i
Rodopii orientali sunt mpnzii de temple, morminte, nie, pietre ce
reprezint soarele. Caracterul solar al acestei diviniti s-a concretizat, dup
cum am mai menionat, n cultul lui Apollon. Pindar, n Peanul (II, 1-37) n
cinstea oraului Abdera, vorbete despre templul lui Apollon Derainos, care
s-ar fi aflat n sau lng oraul dat. Hr.Danov consider c este vorba de un
epitet sau chiar de numele trac al lui Apollon, iar epitetul poate s provin
chiar de la numele trac al localitii pe care au gsit-o grecii cnd au venit.
1

Despre rspndirea cultului lui Apollon ne putem da seama din relatrile lui
Herodot, care amintete faptul c tracii dolonci consultau oracolul lui
Apollon de la Delphi (Herodot, Ist., VI, 34), iar Titus Livius menioneaz
existena unui templu nchinat lui Apollon n apropierea fluviului Hebrus
(Titus Livius, De la ntem. Romei, XLI).
Herodot, n Istorii, V, 7, d o interpretare greceasc divinitilor trace,
pornind de la corespondenele lor funcionale. Nu n zadar Hermes
desemneaz o divinitate regal, iar regii traci considerau c-i trag din el
obria. n tradiia elen, Hermes este mijlocitorul dintre lumi, veriga de
legtur ntre cele dou niveluri cosmice, cer i pmnt. Pe insula
Samothrake era venerat cultul lui Hermes itifalic. n plan social, Hermes ul
tracic era eroul /preotul/ regele, fiul Marii Zeie-mame i al Soarelui, iar
cultul eroizrii regelui i credina n nemurire fceau parte din orfismul tracic.
Dintre zeitile menionate de izvoarele scrise un rol important l are
Dionysos, zeu de origine incert (tracic?, frigian?), al crui cult a cunoscut
o larg rspndire n societile arhaice. Biografia greac a lui Dionysos este

118
foarte bogat, ns originea lui e mult mai adnc i urc pn la nivelul
epocii minoico-micenian, numele zeului Diwo-nu-so-jo figurnd pe una
din tbliele scrise n linearul B. Astfel nu mai pare o certitudine faptul c
tracii l-au cunoscut pe Dionysos naintea grecilor (Al. Fol consider c
primul Dionysos a lui Diodor din Sicilia era de origine tracic
2
); cert este
ns faptul c aceast divinitate a jucat un rol important n religia tracilor.
ntr-o inscripie din Seuthopolis, de la sfritul secolul IV .Chr., se amintete
despre un altar ridicat n cinstea zeului respectiv i despre preotul acestuia,
care avea nume trac.
Sub influena orfismului, Dionysos este adorat ca zeu care asigura
nemurirea celor iniiai, de aceea i misterele dionysiace au cunoscut o
rspndire att de mare. Prin asocierea cu Apollon n sanctuarul de la Delphi,
cultul lui Dionysos s-a mai temperat.
Izvoarele scrise menioneaz existena unor sanctuare nchinate lui
Dionysos n spaiul tracic, de care se leag un ir de evenimente istorice; aici
a fost prezis soarta lui Alexandru Macedon i Octavian August (Suetoniu,
DiveziAug., XCIV, 7). Dio Cassius relateaz c, n anul 28 d. Chr., Crassus
druiete odrisilor sanctuarul lui Dionysos, care aparinea bessilor. Acesta
poate a i fost motivul rscoalei lui Vologaises, preot al lui Dionysos (Dio
Cassius, Ist. Rom., LI, 25, 5; LIV, 34, 5-7).
O alt zeitate trac, atestat de Herodot, este Ares. n tradiia
greceasc acesta era zeul rzboiului; este amintitit de Homer n Iliada
(13. 298), care crede c acesta locuiete printre tracii divini i, dup ce a fost
rnit, se ntoarce n patria sa. Este posibil ca acest zeu s fi ajuns n Grecia din
inuturile nordice. Ovidiu credea c Marte a fost nscut de Hera pe malul
stng al Propontidei (Ex Ponto, 4.10.21-24). O alt informaie o gsim la
Lycophron (Cass. 937), care descrie zeul rzboiului la crestonai, unde era
venerat cu numele de Kandaon. Acesta avea nfiare lykomorf
(lykos=lup), lupul fiind o ipostaz zoomorf a zeului. Etimologia numelui ar
cobor spre sensul ucigtor de lupi
3
. Reprezentarea unui cavaler ecvestru,
care a nvins un lup, apare pe una din plcuele tezaurului de la Letnia.
Vnarea/ confruntarea/ lupta cu un animal era una din probele regale,
prin care se testa vitejia regelui/eroului, iar n sens mai larg, se legitima
preluarea/nnoirea puterii regale. nvingtorul i nsuea toate calitile
animalului nvins, inclusiv numele, comportamentul. Prin aceasta se explic
prezena rdcinei lycos n numele mai multor regi (Licurg, Likaon .a).
4

M.Eliade presupune c i etnonimul daci ar fi provenit de la termenul traco-

119
frigian de lup.
5
Practic, toate zeitile militare din mitologia indo-european
sunt asociate cu imaginea lupului, nu numai vizual,, ci i funcional (Marte,
Veretragna). n context social, ele patronau instituia iniierii militare a
tinerilor efebi (de exemplu, Lupercaliile la romani).
Nu cunoatem cum se desfura cultul acestei diviniti la traci. Prin
analogie, putem presupune c acesteia i erau aduse sacrifici sngeroase,
poate chiar i umane ( vezi zeul Ares la scii). n perioada roman,
reprezentrile lui Ares sunt foarte rare, iar legtura lui cu Cavalerul trac nu
este prea evident. Pe o plcu cu reprezentarea lui Heros apare o inscripie
cu dedicaie lui Ares (loc de descoperire necunoscut). ntr-o alt inscripie
este menionat Ares ca fiind Heros.
Eroul cavaler (Herosul trac)
Este o divinitate larg rspndit n Tracia. Nu putem ti cu exactitate
dac este vorba de o zeitate ecvestr sau de un personaj cu o funcie nalt n
societate, ridicat, dup moarte, la rang de erou. Cert este faptul c cultul
Eroului cavaler a jucat un rol considerabil n viaa religioas a tracilor,
perpetundu-se i n epoca roman, cnd apar sute de reprezentri ale acestei
diviniti
6
, att pe plcue votive, ct i pe stele funerare. Dac, iniial, cultul
eroului cavaler era unul de natur regal (numai cei iniiai puteau spera la
eroizare dup moarte), mai trziu are loc o popularizare a cultului acestuia,
care devine accesibil unor largi categorii sociale. Caracterul funerar al
acestei diviniti este scos n eviden de asocierea cu Hermes, Cavalerul
nsuindu-i rolul de stpn al sufletelor n lumea de dincolo; alt dat, n
acelai cadru apare i Dionysos, fapt ce desemneaz un cult comun dedicat
celor dou diviniti, care are la baz credina n nemurire. Uneori este
divinizat mpreun cu Asclepios, alteori cu Apollon.
n imagistica cavalerului trac din peroada pre-roman evideniem
cteva tipuri fundamentale:
1. Ecvestru, n atitudine de lupttor, narmat cu o lance sau/i arc
(reprezentarea de pe coiful i cnemida nr.1 de la Agighiol, cteva plcue de
la Letnia);
2. Ecvestru, n atitudine de vntor, cu animalul vnat sub/naintea
calului (centura de la Lovec, aplicile de la Lucovit, plcuele de la Letnia,
vasul nr.159 de la Rogozen);
3. Ecvestru, cu atributele regale n mn (phial i/sau rhyton) (plcua
nr.8 de la Letnia, inelul de la Glojene);

120
4. Oficiind un ritual: a) ecvestru, narmat cu lance (plcua de la
Letnia); b) tronnd, aducnd libaii ( cnemida nr.1 de la Agighiol, coiful de la
Cucuteni-Biceni); c) sacrificnd un animal (coiful de la Poiana Coofeneti);
5. Scena de investitur: a) ecvestru, primind atributele regale din partea
unei diviniti feminine (mormntul de la Svescari, inelul de la Brezovo).
6. Scena hierogamiei ( plcua de la Letnia).

n epoca roman numrul reprezentrilor crete la circa 3000. Plcuele
votive cu imaginea acestui zeu anonim s-au desoperit n sanctuarele ce i-au
fost dedicate. De cele mai multe ori apare cu numele de Heros, uneori teos
(zeu). Se cunosc i un ir de epitete locale de origine trac, ce reflect funcia
de protector al unei sau altei comuniti; totodat este o divinitate a
vntorii, a agriculturii i creterii vitelor. G.Kaarov a determinat trei variante
iconografice ale acestui personaj:
Tip A. Clreul cu calul n micare spre stnga. n fa apare un altar,
un copac (=arborele vieii), n jurul cruia se ncolcete un arpe (=protector
al altarului casei). Uneori cavalerul are mna dreapt ridicat n atitudine
benedicto latina (=salut), iar n mna stng ine o phial (=vas de cult).
Tip B. Clreul n postur de vntor, cu calul n micare spre stnga.
n mna dreapt ine o lance, iar n stnga un scut. Sub picioarele calului
apare animalul rpus (mistre, cprioar).
Tip C. Clreul ntorcndu-se de la vntoare, cu calul n micare spre
stnga. n mn duce leul animalului vnat, este nsoit de un cine sau un
leu. Uneori n cadru apar i dou diviniti feminine.
2. Ceremoniile religioase
Rituri i ritualuri funerare
Despre obiceiurile de nmormntare ale tracilor tradiia antic a
consemnat puine date, cea mai complet informaie parvenind de la Herodot
(Ist., V, 8). Sursele scrise au fost completate de cercetrile arheologice, care
reflect o bogat tradiie funerar, exemplificat att de practicarea
biritualismului (nhumare i incinerare), ct i printr-o diversitate de tipuri de
morminte. Astfel, lipsa unui sistem unitar funerar n mediul etno-cultural
tracic devine o certitudine i reflect diversitatea credinelor religioase legate
de fenomenul morii i al vieii de dup mormnt. Prima condie ce asigura
defunctului trecerea n lumea cealalt era nmormntarea lui act absolut
obligatoriu pentru traci, confirmat i de numrul impuntor de cenotafuri

121
descoperite. Se considera, probabil, c defunctul nenmormntat, fie i
simbolic, aducea nenorociri ntregii comuniti. Exemple de felul acesta se
ntlnesc i n literatura antic: Orpheus, sfiat de menade, nu a fost
nmormntat i o secet cumplit a cuprins ntreaga ar. Lucrurile au revenit
la normal abia dup ce a fost nmormntat capul lui Orpheus. Mormntul
desemna un loc sacru, oferindui defunctului un ultim adpost.
Conform unor autori, nmormntrile erau nsoite de deplngerea
defunctului (Homer, Iliada, X, 518-522; Herodot, Ist., V, 8,11); la alte
seminii tracice acestea constituiau prilej de bucurie (Herodot, Ist., V, 4, 1-2;
Pomponius Mela II, 2; Solinius, X). Dup ce expuneau cadavrul trei zile,
tracii sacrificau animale, pe care le consumau cu mult vin.
Obiceiul de a sacrifica una dintre soii la mormntul soului constituia
o alt etap a ceremoniei (Pomponius Mela, II,2 19-21), urmat de depunerea
ei alturi de brbat. D.Georgova
7
susine c, n viziunea tracic, soia
personifica pe Marea Zei (=pmntul) i din acest motiv trebuia s-i
urmeze soul n lumea de dincolo (drept exemplu pot servi osemintele
defuncilor din mormntul Kazanlyk (1 pereche), din tumulul 12 de la
Sboryanovo (3 perechi) .a). Deseori, brbatul mai era nsoit de unul sau
mai muli cai (de clrie sau nhmai la car) i/sau cine. Deasupra
mormntului se ridica un tumul, de obicei, n trei etape. Accesul n camera
mortuar se fcea printr-un dromos, un coridor lung, pe unde se introduceau
ofrandele n timpul ritualurilor de comemorare. Dup nmormntare se
organizau diverse jocuri i competiii militare. Caracterul ritualurilor
sugereaz, n opinia lui D.Gergova, legtura acestora cu credinele orfice: n
viziunea celor iniiai defunctul urma s nvie.
.8
n acest sens trebuie amintite
i descoperirile de mti funerare din aur i argint, cunoscute att n spaiul
tracic, ct i n cel illiric i macedonian.
9
Acestea aparineau persoanelor cu
rang nalt, care dup moarte erau considerate anthropodaimones (=sacre).
Conform informaiei lui Pseudo-Euripide, Rhesos, regele edonilor, locuia n
munii Pangaion, ca anthropodaimon; la fel i Orfeu, profet al lui Dionysos,
era reprezentat de iniiai drept o divinitate.
Uneori mormntul era transformat n heroon loc de cult, unde se
aduceau periodic ofrande i se oficiau ritualuri de imortalizare. nsi
construcia acestora (dreptunghiulare sau circulare, prevzute, uneori, cu
dromos), ct i urmele unor activiti ulterioare nmormntrii demonstreaz
acest fapt. Ne referim la o categorie aparte, care se caracterizeaz att prin
originalitatea construciei i a decorului (picturi murale, ansambluri

122
sculpturale), ct i prin bogia inventarului funerar, format din vase de cult,
piese de harnaament, podoabe (mormintele de la Kazanlyk, Strelcea,
Svescari). Bineneles, cele relatate mai sus se refer numai la o anumit
categorie de populaie aristocraia militar, nmormntrile oamenilor de
rnd fiind mult mai simple i lipsite de fast.
3. Locurile de cult
Sanctuare
Desfurarea relaiei om divinitate a necesitat amenajarea unor spaii
speciale, sacre prin natura lor, destinate cultului. Urme ale activitii cultuale
s-au desoperit n jurul izvoarelor, pe piscurile munilor, pe coline etc., iar n
tradiia bulgar s-au pstrat nume vechi date unor locuri, care sugereaz
caracterul lor special (ex.: Nivata na Peveca, Malk Porovec, Kamen rid
lng Sboryanovo, n NE Bulgariei).
i autorii antici au consemnat existena unor locuri sacre la traci, cum
ar fi Dumbrava sacr a lui Apollon n Ismar, unde tria preotul Maron
(Homer, Odiseea, IX, 197) sau pdurea nchinat zeului Bacchus (Suetoniu,
Divinul August, XCIV, 7). n unele cazuri, se diviniza un platou ntreg, cum ar
fi Hieron oros (=Muntele sacru) la odrizi sau muntele Cogaionon la gei
(Strabon, Geog., VII,5), alteori sanctuarele erau amenajate sus, n muni, cum
ar fi cel al lui Dionysos din munii Rhodopi, amintit de Herodot (Ist., VII,
111). Macrobius (Saturnalia, I, 18, 11) relateaz despre existena unui
templu rotund, fr acoperi, consacrat zeului solar, pe colina Zilmissus.
Cicero, ntr-un discurs mpotriva lui Piso (156a 157b) vorbete despre un
templu al lui Jupiter Sbelthurdus, care a fost prdat de acesta.
n cadrul complexelor cultuale intrau i un ir de pietre-altare, cercuri
solare, nie (singulare sau n grup) scobite n stnc (ex. lng localitatea
Malko Gradisce (Hanskovsk), pe o stnc cu forma unui stlp de ritual s-au
descoperit cca 200 de nie). A existat, se pare, un cult al stncilor i al
peterilor, sugerat i de unele izvoare mitologice: ntr-o peter din munii
Pangei continua s triasc dup moarte regele legendar Rhezus, transformat
n antropodemon, tot ntr-o peter s-a retras i Zalmoxis la gei.
Cultul solar se reflect i n tradiia funerar a vechilor traci, care-i
amenajau mormintele n Rodopi, n locuri nalte i deschise, expuse mereu
Soarelui. Pausanias (Graeciae discriptia IX, 30, 8-12) nregistreaz legenda
lui Orpheus, care a fost nmormntat pe o coloan nalt, unde a fost depus
urna cu resturile cinerate i care era accesibil pentru adoraie din toate cele

123
patru zri ale lumii. Dup acelai model, unele peteri au fost transformate n
heroon morminte-sanctuar, legate de cultul de divinizare a defunctului,
unde se desfurau un ir de acte cultuale, nsoite de ofrande, ce continuau
i dup depunerea defunctului. Erau divinizate rurile, izvoarele cu ap
mineral, ale cror proprieti terapeutice erau bine cunoscute. n epoca
roman se obinuia amenajarea sanctuarelor consacrate lui Heros n
apropierea apelor curgtoare, acesta fiind asociat, pe plcuele votive, cu
divinitile vindecatoare cum ar fi Asklepios.
Culte domestice
Cercetrile de la Seuthopolis au scos la iveal un ir de altare de lut de
form rotund i dreptunghiular, decorate cu motive geometrice, care se
gseau, practic, n fiecare locuin.
4. Ofrandele
Izvoarele scrise cuprind, din nefericire, foarte puine date cu privire la
ofrandele practicate n lumea tracic. Herodot vorbete despre obiceiul
femeilor de a aduce ofrande de gru Artemidei Regina (Ist., II, 51). Ofrande
alimentare erau aduse i defunctului, descoperirile arheologice fcnd
dovada acestui fapt.
Sacrificii. Dintre animale se sacrifica, n special, calul. Se pare c tracii
jertfeau caii n cinstea unei diviniti a rzboiului, creia i aduceau i
sacrificii umane, n special inamicii capturai, aa cum reiese din
consemnrile lui Florus (II, 26[IV, 12], 13-15). n art, ritualul sacrificiului
este asociat cu imaginea eroului cavaler de pe dou plcue de la Letnia. n
primul caz, n spatele acestuia apare o protom de cal, n cel de-al doilea caz
o protom uman. i Herodot consemneaz obiceiul tracilor de a sacrifica
oameni unui zeu (Ist., IX, 119).
Practicarea sacrificiilor umane i a celor animale n cadrul ritualurilor
funerare este atestat att pe cale arheologic, ct i literar (Herodot, Ist., V,
5; Pomponius Mela, II, 2, 19-21; Solinius, 10, 2-3, 5). Astfel, n mormntul
de la Kazanlyk
10
a fost depus un cal; dou schelete s-au descoperit n
vestibulul mormntului de la Kalojanova
11
; ase schelete n mormntul
tumular Ginina Mogila.
12
n ceea ce privete sacrificiile umane, nu trebuie s
exagerm numrul lor; mai degrab, putem vorbi despre nite practici
excepionale, i nu uzuale, caracteristice mai mult reprezentanilor
aristocraiei.

124
5. Preoii
Existena unor preoi este admis n cazul cultului lui Dionysos, acetia
fiind, probabil, descendeni din familia regal. Herodot vorbete despre
oracolul lui Dionysos, unde oficia o preoteas (Herodot, Ist., VII, 111), iar
Dio Cassius scrie c, n anul 29 . Chr., acesta a fost ncredinat de Crassus
odrysilor (Dio Cassius, XI, 25). Mai nainte se pare c preoii lui Dionysos
erau din neamul bessilor (Dio Cassius, LIV, 34,5).
Probabil c abia spre sfritul secolului al VI-lea . Chr. se poate vorbi
despre constituirea unei tagme preoteti, n condiiile n care credinele
religioase nu mai sunt aceleai pe tot teritoriul Traciei. Herodot menioneaz
c obiceiurile geilor, a trauscilor i a celor care locuiesc mai sus de
crestonai se deosebesc de cele ale celorlali traci (Ist., V, 4,5). Cteva secole
mai trziu, Strabon n cartea VI (296) vorbete despre o categorie aparte de
oameni care sunt numii oameni evlavioi fa de zei i capnobates, adic
cei care triesc din fum ( postesc mult?) i care, dup I.I.Russu, reprezint
preoii moesilor.
13
ntr-o alt traducere, capnobates sunt umbltorii prin
fum i se refer, dup M.Eliade, la un extaz provocat de fumul de cnep,
practicat de vrjitorii-amani.
14
Relatarea anecdotic a lui Poliainos
(Stratageme, VII, 22) privind naivitatea tracilor ar putea s sugereze una din
practicile amanice, i anume urcarea la cer. De altfel, amanismul sub
diverse forme a fost caracteristic pentru toate popoarele barbare.
Alt categorie o constituie tracii care triesc fr femei; acetia se
numesc ntemeietori kistai, iar Flavius Josephus (Ant. Iud., XVIII, 1, 5) i
numete polistai ntemeietori de cetate, n sens de reformatori morali.
15

6. Magia
Descoperirea unei categorii aparte de obiecte, n special n context
funerar, a strnit vii discuii n istoriografie referitor la semnificaia lor. Este
vorba de aa-zisele truse magice, depuse alturi de unii defunci. Acestea
cuprindeau figurine zoomorfe i antropomorfe, puternic stilizate, care, uneori,
erau strpunse sau nepate, obiecte minuscule din lut de diverse forme
(cuburi, bile, pinioare, discuri, fusaiole, vase .a.) (mormintele de la
Silven, Orehovo, Staroselka, Muovika).
Existena unor vraci-magicieni n societatea tracic este confrmat i de
tradiia antic, practicarea unor metode speciale de vindecare fiind
consemnat de Platon, care reproduce spusele unui medic trac: Prietene,
zicea el, sufletul se vindec cu descntece... S nu te nduplece nimeni s-i

125
tmduieti capul cu acest leac, dac nu-i ncredineaz mai nti sufletul, ca
s-l tmduieti cu ajutorul descntecului (Platon, Charmides, 156a-157c;
Apuleius, Apologia, 26).
Magia presupunea o relaie direct cu divinitatea, care era forat i
nduplecat prin diverse mijloace s-i reverse beatitudinea asupra
beneficiarului. Acest act avea o funcie fundamental practic i viza
nmulirea eptelului, succesul la vntoare, mbolnvirea sau uciderea unor
adversari, protejarea defuncilor, alungarea spiritelor rele, protecia cminelor
i a vetrei.
16
Arian povestete despre o nimf Thrace, care era priceput la
descntece i farmece i putea s ndeprteze sau s atrag relele asupra
cuiva (Arian, Fragmente, 60(37). Un caracter magic avea i obiceiul
brbailor de a aeza arme i daruri lng defunct, pentru a se mpca cu
sufletul acestuia, obicei consemnat de Pomponius Mela (Descr. Pm., II, 2,
20) Se pare c practicile magice erau folosite i n scopuri politice. Criton, n
Geticile (8, (2), susine c regii gei i consolideaz autoritatea prin
nelciune i magie, informaie preluat i de Suidas.
7. Miturile
Mitul indo-european despre lupta dintre zeul Furtunii i arpe
ntr-un alt capitol am stabilit cteva tipuri fundamentale ale eroului
cavaler n imagistica tracic. Structurarea pe categorii sugereaz o
consecutivitate n desfurarea mitului eroului, care poate fi urmrit mai ales
pe exemplul plcuelor de la Letnia. Aceast idee a fost susinut iniial de
P.Alexandrescu ntr-un studiu mai vechi
17
i, ulterior, adncit de
I.Marazov,
18
care o integreaz concepiei mitice de regalitate sacr. O nou
viziune asupra acestui subiect a fost lansat de I.Stoianov,
19
care susine c la
baza reprezentrilor cu eroul trac att din perioada elenistic, ct i cea
roman a stat mitul indo-european despre lupta dintre zeul uranic (mnuitor
de fulgere, cel ce rpune cu fulgerele) i arpe, care n diferite etape
semantice reprezint lupta dintre Cosmos i Haos, dintre via i moarte, dintre
natur i cultur. Apariia acestuia n mitologia mai multor popoare, dup
invazia indo-european, ar putea reflecta sincretismul dintre zeitatea pre-indo-
european suprem de natur htonic i cea indo-european uranian.
Din punct de vedere structural mitul cuprinde urmtoarele etape:
1) Zeul sau eroul este plasat n ealonul superior pe scara trifuncional a
lumii, identificndu-se cu muntele, cerul, vrful arborelui cosmic (exemplu
Zeus, Jupiter, Perun, Indra, Apollo, Mitra); 2) Adversarul acestuia, arpele,

126
este asociat cu fundul mrii, fiind legat de lumea morilor; locuiete n peter
sau sub stnc, aducnd numai nenorociri; 3) arpele stvilete i nchide
apele aductoare de via, turmele de vite, iar, n unele versiuni, i pe femei
(sau pe soia zeului/eroului), destabiliznd echilibrul cosmic; 4) arpele este
nvins de zeul/erou i, ca urmare, sunt eliberate apele i turmele/femeile, care
asigur fertilitatea i bunstarea comunitii.
Figura arpelui este una convenional, care poate fi suplinit de un alt
animal mitic sau real, care, sub aspect semantic, cumuleaz funciile
caracteristice cercului teriomorf de reprezentri. La traci, mistreul reprezint
forele haosului, iar prin uciderea acestuia se restabilete ordinea cosmic,
deci se realizeaz scopul mitului sus-menionat. O surs de reconstituire a
acestui mit n tradiia tracic o reprezint imaginile de pe plcuele de la
Letnia, care reflect cteva din reperele simbolice: 1) rpirea femeii (pe o
plcu apare reprezentarea unei femei cu o oglind i a unui arpe);
2) confruntarea dintre eroul cavaler i animal (urs, lup); 3) dezlegarea apelor
(Nereida nclecnd un hippocampos); 4) eliberarea femeii, cstoria
divin i actul nvestiturii (scena hierogamiei).
Tot ca o expresie a mitului poate fi tratat i obiceiul geilor de a trage
cu arcul spre cer, n timp de furtun . M.Eliade apreciaz acest act ca pe unul
pozitiv, cnd se imit i indirect se ajut zeul fulgerelor, trgnd sgei
mpotriva demonilor tenebrelor,
20
ntruchipai, n cazul nostru, de nori.

Note
1. Hr. Danov, Tracia antic, Bucureti, 1976, 204.
2. Al. Fol, Trakijskijat Dionis, Sofia, 1991.
3. B. Ivanov, Illirijskoe candaon kak otrajenie drevnebalkanskogo I
obsceindoevropejskogo texta mifa o geroe ubijce psa, n Simpozium po structure
balkanskogo texta, Moskva, 1976, 18-225.
4. Ivezi Marazov, Mitologija na trakite, Sofia, 1994, 325.
5. M. Eliade, De la Zalmoxis la Cenghis-Han, Bucureti, 1995, 11-29.
6. Zl. Goceva, Opperman M. Monumenta inter Danubium et Haemum reperte,
CCET, II,1.
7. D.Gergova, Obredt na obezsmrtjavaneto v drevna Trakija, Sofia, 1996.
8. Idem, 76 urm.
9. N. Theodossiev, The Dead wich Golden Faces. II Other Evidence and
Connections, Oxford Jurnal of Archeology, 2, V, 2000, 175 urm.
2. V. Mikoff, Le tombeau antique pres de Kazanlyk, Sofia, 1954.

127
3. M. Cicikova, Trakijska mogilna grobnica s. Kalojanovo, Silvenskij okrg,
IV vezi pr.n.e., IAI, 1969, XXXI, 45-58.
4. M. Cicikova, Svescari, n Kratka Enciklopedija. Trakijska drevnost,
Sofia,1993, 245-246.
5. I.I. Russu, Religia geto-dacilor. Zei, credine, practici religioase, AI St. Cl.,
1944/48, Cluj, 1949, 93.
14. M. Eliade, 1995, 57.
15. V. Prvan, Getica. O protoistorie a Daciei, Bucureti, 1982, 162.
16. V. Srbu, Credine i practici funerare,religioase i magice n lumea geto-
dac, Galai, 1993, 69.
17. P. Alexandrescu, Une art traco-gete?, Dacia, N.S.,18, 273-281.
18. Ivezi Marazov, Sjujet lov na gligan v kolana ot s. Lovec, Arheologia
Sofia, 1975, 2, 30; idem, Hierogamijata ot Letnica, Arheologia Sofia, 1976, 4, 1-13.
19. I. Stoianov, Osnovija indoevropejskij mit na zmeeborstvoto I trakijskija
bog-konnik, IMSzB, 1992, t.19. 210-211.
20. Eliade, 1995, 62.

TEXTE
Panteonul
O, Soare, lumin prea sfinit de tracii iubitori de cai!
Sofocle, Tereu, fr.523

Amazoana Pentisileea, fiica lui Ares, de neam trac, sosete n ajutorul
troienilor.
Arctinos, Etiopia

Cinstesc numai pe urmtorii zei: pe Ares, pe Dionysos i pe Artemis. Regii
lor, spre deosebire de ceilali ceteni, cinstesc dintre zei mai ales pe Hermes i numai
pe el se jur, susinnd c i trag obria din Hermes.
Herodot, Istorii, V, 7

(...) Cine a ptruns n misterile Cabirilor pe care le svresc samothracii
care la rndul lor le-au mprumutat de la pelasgi acela pricepe ce spun eu, pentru c
aceti pelasgi, care ajunseser s se aeze la un loc cu atenienii, au locuit odinioar n
oraul Samothrake i de la ei au nvat cei din Samothrake misterele. Atenienii,
lundu-se dup pelasgi, au fost cei dinti dintre eleni care au fcut statuile lui Hermes
cu mdularul brbtesc ridicat n sus; pelasgii au lmurit acest obicei printr-o istorie
sacr; asemenea lucruri care se vd la srbtoarea misterilor din Samothrake.
Herodot, Istorii, VII, 111

128
Iar corul driadelor, de o vrst cu ea, au umplut cu strigtul lor/ nlimea
munilor; plng vrfurile munilor Rodope / i culmea Pangeului i ara lui Rhesus
[Tracia n.a.], lcaul zeului Marte; plng i geii i Hebrul i Oritia din Atica.
Vergiliu, Georgicele, IV, 460-463

Tu n-ai rmas n patrie,, ci ai venit pn la Strimonul plin de zpad, i la
getul care se nchin lui Marte.
Ovidiu, Tristele, V, 3, 21-22

...Aud de la cei care vin de acolo [din Tracia] c aceia prefac n sape i coase
fierul sbiilor i al platoelor; c pe Ares l salut de departe, dar se nchin zeiei
Demeter i lui Dionysos.
Themistios, Discursul XVI, p.210

El [Crassus n.a.] nvli i n celelalte inuturi, afar de cel al odrisilor. Pe
acetia i-a cruat, pentru c erau adoratorii lui Dionysos i l ntmpinaser panic
atunci cnd a venit la ei. Le-a druit inutul n care cinsteau pe acest zeu, dup ce l
luase de la bessi, stpnitorii lui de pn atunci.
Dio Cassius, Istoria roman, LI, 25, 5

Spaiul cultual
51 Din Ilion fui dus de vnt spre ara
Ciconilor. Pe la Ismar, i-acolo
Surpai cetate, ucisei brbaii,
Femeile lund i-avere mult,
Le mprirm ntre noi, ca nimeni
S nu fie lipsit de parte dreapt.

258 ntr-un burduf de capr vinul negru
Desfttor ce mi-l dduse Maron
A lui Evantes fiu, care-a fost preot
Al lui Apolon la Ismar, c fiul
I-am ocrotit i i-am cruat femeia
i viaa lui, cci locuia-n dumbrava
Cea deas-a lui Apolon. Scumpe daruri
mi dduse el, talani de aur apte
Lucrai frumos, un vas de-argint i-n chipuri
Dousprezece vin curat i dulce
i minunat ce nu-l tie nici una
Din slugile-i din cas.
Homer, Odiseea, cntul IX

129
Acetia (satrii n.a.) sunt tracii la care se afl oracolul lui Dionysos; acest
oracol se afl pe cele mai nalte vrfuri. Dintre satri, bessi sunt cei care ndeplinesc
sarcinile de profei n sanctuar, iar oraclele sunt date de o preoteas, ntocmai ca la
Delfi, fr alte ceremonii mai deosebite
Herodot, Istorii, VII, 111

Sanctuarul foarte vechi al lui Jupiter Sbelthurdus, care este foarte venerat de
barbari, a fost prdat de ctre [Piso]
Cicero, mpotriva lui Piso, 35, 85

tim c i n Thracia Soarele i Liber sunt socotii ca aceei divinitate. Ei l
numesc Sebadius i-i nchin un cult magnific, dup cum ne informeaz Alexander.
Pe colina Zilmissus se nal, n cinstea aceluiai zeu, un templu rotund, avnd
acoperiul deschis n partea de mijloc. Forma rotund a templului sugereaz forma
acestui astru; i prin vrful acoperiului lumina strbate ca s se vad c soarele
lumineaz toate, revrsndu-i razele din naltul cerului, iar cnd rsare el, toate pot fi
cuprinse cu privirea
Macrobius, Saturnalia, I, 18,

Cea dinti coloan roman i ntocmi castrul n afara trectorii n
mprejurimile templului zeiei Bendis, ntr-un loc deschis. n acea zi am ajuns la
fluviul Hebrus. De acolo romanii trec hotarele inutului aenilor prin vecintatea
templului lui Apollo, cruia locuitorii de acolo i-au dat numele de Zerynthium.
Titus Livius, De la ntemeierea Romei, XLI

Mai trziu, conducndu-i armata prin locurile neumblate ale Traciei,
Octavius a consultat, cu privire la fiul su, oracolele barbare dintr-o pdure
[nchinat] zeului Bacchus, iar preoii i-au afirmat acelai lucru, deoarece vinul care
fusese vrsat pe altar fcuse s neasc o flacr att de mare, nct ea ntrecu
acoperiul templului, ajungnd pn la cer...
Suetoniu, Vieile Cezarilor, Divinul August, XCIV, 7

Ceremonialul
Asemntoare cu acestea sunt i jertfele n cinstea zeielor Cotys i Bendis,
care se practic la traci, la care se afl i izvorul ceremoniilor orfice. Despre zeia
Cotys cinstit la edoni povestete i Eshil, la fel despre instrumentele care nsoesc
cortegiul ei, cci dup ce a zis: O Cotys, vrednic de cinste la edoni care au
instrumente din muni, prezint imediat pe slujitorii lui Dionysos:


130
Unul, innd n minile sale un flaut
Ce truda unui meter n strungiri se socotete,
Execut din degete un cntec modulat
Cu sunete ce furia o strnete.
Un altul apoi imbale de aram
Le face s rsune, iar i iar.
i iari:
Coardele rsun ca mugete de boi,
De undeva din tain vin imni spimnttori,
Apoi btaia tobei ce imit surd,
Tunete subterane ce-nfricori aduc.

Aceste practici seamn ntr-adevr cu riturile frigiene; i totul e firesc pentru
c, aa cum frigienii nii sunt coloniti de-ai tracilor, tot astfel i riturile sacre au fost
mprumutate de la traci n acele pri. i, contopind personalitatea lui Dionysos cu cea
a lui Licurg, zeu la edoni, n felul acesta se explic asemnarea dintre rituri sacre.
Apoi dup melodie, ritm i instrumente (care erau trace), i muzica n
ntregimea ei era socotit trac i asiatic.(...) Ba i cei care s-au ocupat de vechea
muzic erau tot traci, anume Orfeu, Musaios i Thamyris (...)
Atenienii, care n general sunt dispui s primeasc mprumuturi din afar, tot
astfel se comport i n privina zeilor. ntr-adevr, ei au mprumutat multe din
ritualurile sacre strine, nct au ajuns chiar spre batjocura comediei; ei i-au nsuit
mai ales obiceiurile trace i frigiene. ntr-adevr, despre cultul zeiei Bendis amintete
Platon, despre ritualurile frigiene, Demosthenes, care critic pe mama lui Eschine i
pe Eschine nsui care a asistat-o pe mama sa pe cnd celebra misterele i a luat parte
la cortegiul bacanal strignd i el evoi, saboi de mai multe ori i hyescattes, attes
hyes. Acestea sunt datini proprii ritualurilor lui Sabazios i ale zeiei Magna Mater.
Strabon, Geografia, X

[Tracia] are puine ape care se vars n mare, ns ele sunt foarte cunoscute ca
Hebrul, Nestos i Strimon. n interior se nal munii Haemus, Rodope i Orbelos,
vestii datorit srbtorilor lui Bacchus i cortegiului de menade, pe care le-a instituit
pentru prima dat Orfeu.
Pomponius Mela, Descrierea pmntului, II,2, 17

... Dup ce s-au ghiftuit cu vin [femeile trace] au svrit o fapt ndrznea
[l-au ucis pe Orfeu] i de atunci s-a statornicit obiceiul ca brbaii s se mbete nainte
de a intra n lupt...
Pausania, Descrierea Greciei, IX, 30, 5


131
Oprii de acest hotar (marea Adriatic n.n.), parc prin intervenia naturii, ei
au ntors armele i au izbit cu ele nsei apele mrii
Florus, Rzboiul cu tracii, I, 39 [III, 4], 2
Ofrande
...Femeile trace i peoniene, cnd aduc jertf Artemidei Regina, se folosesc
ntotdeauna de paie de gru. i tiu [foarte bine] c ele aa fac.

Sacrificii
Dup cte tiu eu din cele auzite la Dodona, nainte vreme pelasgii aduceau
tot felul de jertfe, nlnd rugi zeilor, fr ns s-i dea vreunuia dintre ei porecle i
nume, deoarece nu auziser nc de ele.
Herodot, Istorii, II, 51, 52

Pe Oibazos, care a fugit n Tracia, l prinseser tracii apsini i-l jertfir, dup
datina lor, lui Pleistoros, un zeu pmntean, iar pe cei care se aflau mpreun cu el, i
uciser ntr-un alt chip.
Herodot, Istorii, IX, 119
Slbticia bessilor i a altor popoare mbrcate n pei de animale, care alt
dat sacrificau oameni la morminte, i-a transformat scrnetul n melodia lin a
crucii, iar glasul unic al omenirii este Christos.
Eusebiu Ieronimus, Epistole, 60, 4

O parte din ele [pmnturi] era locuit de scordisci [..] odinioar slbatici i
plini de cruzime, cum ne spun cei din vechime, sacrificnd Bellonei i lui Marte pe
prizonierii de rzboi i bnd cu lcomie snge omenesc n tigve de om.
Ammianus Marcellinus, Ist. roman, XXVII, 4, 4

n tot acest timp n-a rmas nici un fel de cruzime care s nu fie aplicat
prizonierilor: ofereau ca ofrand zeilor snge de om; beau din este de om i
pngreau moartea prin batjocuri de tot felul, folosind att focul, ct i fumul
mpotriva celor pe care i prindeau; scoteau prin chinuri chiar i copiii din pntecele
femeilor gravide.
Florus, Rzboiul cu tracii, I, 39 [III, 4], 2

Este ngrozitor de spus ct de slbatici i de cruzi au fost moesii: sunt cei mai
barbari dintre barbari. Unul dintre conductorii lor a cerut, nainte de lupt, s se fac
linite i a spus: Cine suntei voi?, Romanii, stpnii lumii i s-a rspuns. Acela
zise din nou:Aa va fi, dac ne vei nvinge. Marcus Crassus a acceptat prevestirea.
Pe dat barbarii, nainte de lupt, au jertfit un cal i au fgduit s nchine [n cinstea
zeilor] i s mnnce mruntaiele comandanilor pe care i vor ucide.
Florus, Rzboiul cu moesii, II, 26, [IV, 12], 13-15

132
Oficianii
Poseidonios spune c mysienii (moesii n.a) se feresc de produsele de carne,
dintr-o anumit credin religioas, de aceea nu se ngrijesc nici de creterea
animalelor. Ei se hrnesc cu miere, lapte i brnz, triesc n pace, drept care sunt
numii oameni evlavioi fa de zei i capnobates. Mai sunt traci care triesc fr
femei; acetia se numesc ntemeietori. Ei sunt socotii sfini, datorit cinstei lor, i
triesc fr team. Pe toi acetia ndeobte poetul Homer i numete slvii mulgtori
de iepe, mnctori de lapte, fr via i cei mai drepi oameni. Ei sunt poreclii fr
via mai cu seam pentru c triesc fr femei, iar Homer socotete vduvia o via
numai pe jumtate (...)
...Aceti oameni care triau frugal, mulumindu-se cu puin, pe drept cuvnt au
fost numii cei mai drepi.
n continuare, Strabon pune sub semnul ndoielii veridicitatea informaiei cu
privire la celibatul moesilor, citndu-l pe Menandru, care d exemple de nechibzuin
a tracilor n legtur cu femeile (VII, 297). i mai departe: Mai mult chiar, a numi
evlavioi fa de zei i oameni aezai pe cei lipsii de femei este ceva care contravine
puternic bunului sim comun. ntr-adevr, toi oamenii socot c mai ales femeile
trezesc n om teama de divinitate. Ele i ndeamn i pe brbai s cinsteasc mai
adnc pe zei, s in srbtorile i s-i aduc aminte de cin; rar se ntmpl ca
vreun brbat care triete singur s se afle n aceast stare. Vezi apoi iari ce spune
acelai poet Menandru cnd se refer la ptimirile omului din pricina cheltuielilor cu
jertfele fcute de femei; iat ce zice:
Cci zeii ne prpdesc mai cu seam pe noi, nsuraii,
De vreme ce-ntr-una trebuie s pregtim cte-o serbare.
i iari, n comedia Misoginul poetul aduce aceleai nvinuiri:
De cinci ori pe zi noi jertfe aduceam i alturi de
Cele apte slujnice-n cerc noi cntam din imbale,
Iar altele se vietau.
De aceea apare cu totul absurd s-i socoi evlavioi pe geii fr de femei. (...)
nu e nimic neverosimil n tirea privitoare la zelul foarte profund fa de divinitate al
acestui neam
Strabon, Geografia, VII, III,296, 297

Tot atunci, tracul Vologaises, din neamul bessilor, preot al lui Dionysos de la
ei, fcu mai multe prorociri i atrase pe civa de partea sa, apoi se rzvrti mpreun
cu ei mpotriva lui Rhascyporis, fiul lui Cotys, pe care l birui i l ucise. Pe urm,
dup ce l-a convins pe Rhoemetalces, unchiul aceluia, c totul vine de la zei, l lipsi,
fr mpotrivire, de oti, i-l fcu s fug...
Dio Cassius, Istoria Roman, LIV, 34,5


133
n Tracia se aflau triburilor cebrenilor i sicaboilor. La acetia era obiceiul s
fie comandani de oti preoii [zeiei] Hera. Se gsea la ei un preot i comandant
[numit] Cosingas. Tracii nu-l ascultau. Cosingas adun o mulime de scri mari de
lemn, le puse cap la cap i se pregtea s se urce la cer, pentru a nvinui pe traci, n faa
Herei, c nu se supun. Cum sunt ei fr minte i prostnaci, tracii se temeau ca nu
cumva comandantul lor s se urce la cer. Ei l rugar i i jurar ascultarea n toate cte
le va porunci.
Polyainos, Stratageme, VII, 22

Credine funerare
...Tracii poart multe nume, fiecare dup inutul n care locuiete, dar toi au,
n toate, obiceiuri asemntoare, n afar de gei, de traui i de cei care locuiesc mai
sus de crestonai.Trauii, n toate privinele, au aceleai datini ca i ceilali traci, numai
c la nateri i la nmormntri iat ce fac: rudele se aaz n jurul nou-nscutului i
ncep s boceasc cte rele are s ndure, o dat ce s-a nscut, nirnd toate ptimirile
omului; pe mort ns l ngroap jucnd i veselindu-se, sub cuvnt c de-acum se afl
n deplin fericire, scpat de attea necazuri.
Cei care locuiesc mai sus de crestoni au urmtoarele obiceiuri. Fiecare ine mai
multe neveste; cnd moare unul dintre ei, o mare zarv se isc printre femei i griji
serioase printre prieteni, ca s afle care dintre ele a fost cea mai iubit de brbatul lor.
Celei alese i se face urmtoarea cinste: copleit de laudele brbailor i ale femeilor,
ea este sugrumat lng mormnt de cea mai apropiat rud, iar dup aceea, este
nmormntat mpreun cu brbatul. Celelalte ncearc o adnc durere, deoarece
pentru ele este cea mai mare ruine s nu fie alese.
nmormntrile celor cu stare se fac astfel: in mortul la vedere timp de trei zile
i, dup ce jertfesc animale de tot soiul, benchetuiesc, jelindu-l mai nti; apoi l
nmormnteaz arzndu-l sau, n alt chip, ngropndu-l n pmnt;, iar dup ce nal
mormntul, rnduiesc ntreceri de tot soiul, n care cele mai mari rspli sunt
statornicite, pe bun dreptate, pentru lupta corp la corp. Acestea sunt obiceiurile
tracilor la nmormntare.
Herodot, Istorii, V, 3-5;8

... barbarii traci au un dispre pentru via dintr-un fel de exerciiu natural al
nelepciunii. Toi sunt gata pentru moartea de bun voie, deoarece unii dintre ei
socotesc c sufletele morilor se ntorc, iar alii c ele nu mor,, ci devin mai fericite.
La cei mai muli naterile sunt nsoite de plnsete i chiar printele primete plngnd
pe copilul nou-nscut; dimpotriv, nmormntrile sunt att de vesele nct pe rposai
i nsoesc cu manifestri de bucurie (...).Femeile, care in mult la cinstea lor, se urc
pe rugurile soilor mori i, ceea ce socotesc cel mai mare semn al cureniei, se arunc
n flcri (...) n timpul prnzului soii nconjoar vetrele, arunc n foc smn din

134
buruienile pe care le au i, dup ce sunt lovii de mirosul acestora, cu simurile
amorite, simt o veselie asemntoare cu beia...
Solinus, Culegere de fapte memorabile, 10, 2-3, 5

Pe bun dreptate, neamul tracic a pretins pentru sine faima de nelepciune,
prznuind cu plnsete zilele de natere ale oamenilor i cu veselie nmormntrile:
fr poveile nvailor, el a vzut bine adevrata stare a condiiei noastre (umane).
Valerius Maximus, Fapte i cuvinte de luare aminte, II, 6, 12

Tracia era locuit de un singur neam de oameni, tracii, avnd, ns, fiecare alt
nume. Unii sunt slbatici i cu totul gata s nfrunte moartea, mai ales geii. Acest
lucru se datorete credinelor lor deosebite; unii cred c sufletele celor care mor se vor
ntoarce pe pmnt, iar alii socotesc c, dei nu se vor mai ntoarce, ele totui nu se
sting, ci merg n locuri mai fericite; alii cred c sufletele lor mor negreit, ns c e
mai bine aa dect s triasc. De aceea, la unii sunt deplnse naterile i jelii
nou-nscuii; dar dimpotriv, nmormntrile sunt prilej de srbtoare i le cinstesc ca
pe nite lucruri sfinte, prin cnt i joc.
Nici femeile nu au o fire slab. Ele doresc din cale afar s fie omorte
deasupra cadavrelor brbailor mori i s fie ngropate mpreun cu ei. Deoarece un
brbat are mai multe soii, pentru a dobndi acest cinste ele dau o mare lupt n faa
celor care trebuie s hotrasc aceasta. Ea se acord aceleia care are moravurile i
conduita cea mai bun, iar cea care nvinge n aceast ntrecere este n culmea
bucuriei. Celelalte [femei] jelesc foarte puternic i i arat dezndejdea prin plnsete
foarte puternice. Iar cei care vor s le liniteasc aduc lng rug arme i daruri,
spunnd c sunt gata s trateze sau s se lupte cu sufletul celui mort, [spre a ti] dac
acela permite cstoria. Dac nu se d o lupt i nici nu are loc o plat ...le ateapt pe
femei peitorii.
Pomponius Mela, Descrierea pmntului, II, 2, 18-21

La crobizi este obiceiul s fie plns copilul la natere i fericit omul la
moarte.
Paradoxograful lui Rohde, 27
Magia
156 d Tot aa stau lucrurile, Charmide, i cu acest descntec. Eu (Socrate)
l-am nvat acolo la oaste, de la un medic trac, unul din ucenicii lui Zalmoxis, despre
care se zice c i fac pe oameni nemuritori. Spunea tracul acesta c (medicii) greci
aveau dreptate s cuvnteze aa cum v-am artat adineauri. Dar Zalmoxis, adug el,
regele nostru, care este zeu, ne spune
156 e c dup cum nu trebuie s ncercm a ngriji ochii fr s inem seama
de cap, nici capul nu poate fi ngrijit neinndu-se seama de corp, tot astfel trebuie s-i
dm ngrijire trupului dimpreun cu sufletul i iat pentru ce medicii greci nu se pricep

135
la cele mai multe boli: (anume) pentru c ei nu cunosc ntregul pe care-l au de ngrjit.
Dac acest ntreg este bolnav, partea nu poate fi sntoas. Cci, zicea el, toate
lucrurile bune i rele pentru corp i pentru om n ntregul su vin de la suflet i de
acolo curg (ca dintr-un izvor) ca de la cap la ochi:
157 a Trebuie deci mai ales i n primul rnd s tmduim izvorul rului,
ca s se poat bucura de sntate capul i tot restul trupului. Prietene, zicea el, sufletul
se vindec cu descntece. Aceste descntece sunt vorbele frumoase care fac s se
nasc n suflete nelepciunea. O dat ivit aceasta i dac struie, este uor s se
bucure de sntate i capul i trupul .
157 b Cnd m nva leacul i descntecele, spunea: S nu te nduplece
nimeni s-i tmduieti capul cu acest leac, dac nu-i ncredineaz mai nti sufletul,
ca s i-l tmduieti cu ajutorul descntecului. Iar acum zicea el aceasta e cea
mai mare greal a oamenilor ca unii medici s caute n chip deosebit o vindecare sau
cealalalt ( a sufletului i a trupului). i m povuia foarte struitor s nu m las
nduplecat de nimeni orict de bogat, dintr-un neam ales sau orict de frumos ar fi
s fac astfel. Deci eu,
157 c pentru c i-am jurat i sunt nevoit s-i dau ascultare, i voi da ntr-adevr
ascultare. Si dac pentru a-l vrji cu descntecele tracului, i voi da i leacul pentru
pentru cap. Dac nu, nu-i pot ajuta cu nimic, scumpe Charmide
Platon, Charmide, 156a-157e

Acelai Platon ne-a lsat scris urmtoarele, ntr-un alt dialog despre un
oarecare Zalmoxis, de neam trac, dar un brbat [care se ocupa] cu aceeai tiin
[magie n.a.]: Iar vorbele frumoase [ca nite] descntece. Dar dac lucrurile stau aa,
de ce s nu-mi fie ngduit s cunosc, fie bunele cuvinte ale lui Zalmoxis, fie
ceremoniile preoeti ale lui Zoroastru?
Apuleius, Apologia, 26

Deertciunea omeneasc, meter s se nele pe ea nsi, socotete n felul
tracilor, care pun n urn pietre de culori diferite, dup cum o zi este bun sau rea, iar
n ziua morii le numr i astfel judec pe fiecare. Dar ce-i de fcut dac ziua
nsemnat cu o piatr alb a fost cumva nceputul unei nenorocii?
Pliniu cel Btrn, Istoria natural, VII, 40 (41), 131, 132

Acelai Arian mai povestete c o nimf numit Thrace, priceput la
descntece i farmece, putea s ndeprteze relele sau s le atrag asupra cuiva, cum se
povestete despre Medeea, Agamede sau prea cunoscuta Circe. De la numele Thrace
se pare c s-a numit i ara cunoscut, numit odinioar Perce.
Arian, Fragmente, 60(37)


136
D. Religia geto-dacilor
Menionai pentru prima dat n istorie de ctre Herodot n legtur cu
campania lui Darius mpotriva sciilor n a. 514 . Chr., geii au impresionat
antichitatea prin curaj i prin originalitatea credinelor lor religioase. Acelai
autor face distincia ntre diverse seminii trace de la nord i sud de Balcani,
mai ales dup atitudinea lor fa de fenomenul morii i al naterii,
menionnd: Tracii au mai multe nume, dup regiuni, dar obiceurile sunt
cam aceleai la toi, afar de gei, traui i de cei care locuiesc la nord de
crestonai.(Ist. V, 3).
Pentru perioada secolelor IV-II . Chr. putem vorbi doar despre religia
geilor cuprini ntre munii Haemus i Pontul Euxin; n epoca regatului
daco-getic (secolul I . Chr. I d. Chr.) ne aflm n faa unui fenomen
generalizat, unitar n tot spaiul de locuire a geto-dacilor, ce include i zona
intracarpatic, devenit, ntre timp, matca statalitii. Supraveuirea acestei
religii n epoca roman se explic prin fenomenul de sincretizare la care a
fost supus, conform ipotezei lui Vasile Prvan, i ulterior, a dovezilor aduse
de D.Tudor.
Izvoarele antice de care ne ocupm n lucrarea de fa se refer n mare
parte la credina geilor n nemurire, inclusiv la propvduitorul acesteia,
Zalmoxis. Luate n ansamblu, ele scot n eviden caracterul aristocratic al
religiei getice, care era una de tip iniiatic. Astfel, Zalmoxis i adun doar pe
fruntaii rii pentru a-i nva c nici ei, nici urmaii lor nu vor muri ,,ci
vor merge ntr-un anumit loc unde vor tri pururi i vor avea parte de toate
buntile (Herodot, Ist., IV, 95), iar basileii l cinstesc n deosebi pe
Hermes i numai pe el jur, susinnd c se trag din acesta (Herodot, Ist.,
V, 7). Dar nici un izvor nu este explicit atunci cnd este vorba despre
caracterul solar sau htonic al religiei geto-dacice, aceeai confuzie planeaz i
asupra naturii celor dou (sau doar una?) diviniti menionate.
Aspecte ale credinelor religioase getice, n special cele viznd
problema numelui i a caracterului lui Zalmoxis, natura cultului su se
regsesc ntr-un ir de studii: Gr.Tocilescu, Dacia nainte de romani,
Bucureti, 1980; Vasile Prvan, Getica. O protoistorie a Daciei, Bucureti,
1926; I.I.Russu, Religia geto-dacilor. Zei, credine, practici religioase,
AISCl, V, Cluj, 1944 48; I.H.Crian, Spiritualitatea geto-dacilor,
Bucureti, 1986; Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Cenghis-Han, Bucureti,
1995; mai recent S.Sanie, Din istoria culturii i religiei geto-dacice, Iai,

137
1995. Viziuni interesante asupra textelor antice privind credinele religioase
ale geto-dacilor au fost emise n cadrul unor lucrri cu caracter general de
ctre C.Daicoviciu, D.M.Pippidi, I.Coman .a. Analiza combinatorie a
izvoarelor scrise i a celor arheologice i-au permis lui V. Srbu (Credine i
practici funerare, religioase i magice din lumea geto dacilor, 1993) s
gseasc explicaii pentru transformrile profunde de mentalitate survenite n
societatea getic n perioada secolelor V .Chr. III d. Chr.
1. Panteonul
De-a lungul unei lungi perioade de desbateri, n care s-au vehiculat un
ir de ipoteze privind caracterul religiei getice (monoteism I.Coman), henoteis
(V. Prvan), dualism de tip zoroastric (A.D.Xenopol), politeism (I.I.Russu,
L.Blaga, C.Daicoviciu, H.Daicoviciu, M.Eliade), marea majoritate a
cercettorilor s-a pronunat pentru caracterul politeist al acesteia. Constatarea
s-a ntemeiat pe textul lui Herodot, care consemneaz existena lui Zalmoxis
i Gebeleizis, zeul fulgerului i al furtunii, dou diviniti cu poziii distinse
n panteonul getic. Cu toate acestea, raportul dintre ele nu este pe deplin
clarificat, fiind n legtur direct cu problema naturii lor. nsei informaiile
lui Herodot sunt contradictorii n acest sens. Iniial, Zalmoxis este numit zeu,
cruia unii i mai spun i Gebeleisis (Ist., IV, 94), iar elinii de pe rmurile
Helespontului i Pontului Euxin vorbesc c acesta ar fi fost sclavul i
discipolul lui Pitagora, de la care i-ar fi nsuit credina n nemurire, tire pe
care Herodot o pune sub semnul ndoielii (Ist., IV, 95). Dup un alt pasaj
herodotian, Zalmoxis ar fi fost un daimon sau zeu (Ist., IV, 96),, iar la Platon
acesta este numit regele nostru (Charmide, 156d). Conform altor surse,
Zalmoxis a fost un profet care le-a transmis geilor credina n nemurire, iar
din textul strabonian rezult o adevrat biografie a acestuia: sclav al lui
Pitagora proroc prta la domnie preot al celui mai slvit zeu zeu.
Reeind din cele menionate mai sus, este posibil ca Zalmoxis s fi fost iniial
un rege sau preot divinizat.
Lucrurile nu sunt mai clare nici n ceea ce privete cultul su. O parte
din elemente pledeaz pentru natura lui htonic (etimologia cuvntului,
locuina subpmntean n care s-a retras pentru un timp), altele pentru
caracterul uranian (trimiterea anual a solilor, tragerea cu arcul spre cer n
timp de furtun). Este mai mult ca sigur c este vorba de o zeitate complex,
care mbina ambele elemente eseniale i care era perceput de gei ca o
for, nu ca o persoan.

138
Gebeleizis. Este amintit doar de Herodot. Dei informaiile istoricului
sunt oarecum confuze (Unii din ei i mai spun (lui Zalmoxis n.a.) i
Gebeleizis (Ist., IV, 94)), natura diferit a celor dou diviniti, Zalmoxis i
Gebeleizis, nu poate fi tgduit, aa cum o demonstreaz i M.Eliade
1
.
Conform aceluiai eminent cercettor al religiilor, Gebeleizis este un zeu al
furtunii sau, mai degrab, un vechi zeu al cerului, iar obiceiul geilor de a
trage cu arcul cnd tun i fulger (Herodot, Ist., IV, 94) este un ritual
specific divinitilor furtunii (ex. cultul lui Indra, Mitra). Astfel, natura
uranic a zeului i legtura lui cu fenomenele meteorologice este
incontestabil. Dispariia acestuia din sursele scrise nu indic neaprat i
dispariia din viaa religioas; Eliade crede c se poate imagina fie alipirea la
o alt divinitate, fie supraveuirea sub un alt nume
2
. Pentru c autorii antici
vorbesc n continuare doar despre Zalmoxis, este posibil ca la un moment dat
s se fi operat un sincretism religios, care a cuprins cultele ambelor diviniti,
i care a sfrit prin a-l confunda pe Zalmoxis cu Gebeleizis.
Alte diviniti. nafar de Zalmoxis i Gebeleizis, sursele scrise
sugereaz existena i a altor zeiti, despre care informaiile noastre sunt
foarte limitate. Astfel, Diodor din Sicilia (Biblioteca istoric, I, XCIV, 2) zice
c Zalmoxis pretindea c i lui i dduse legile Hestia, zeitatea lor. Este
posibil ca sub numele grecesc al zeiei s se ascund o divinitate a focului, a
vetrei casnice. n acest sens, sunt elocvente descoperirile de vetre din lut ars
sau altare rituale la Popeti (jud. Arge), Bucureti, Poiana (jud. Galai), a
cror suprafa era decorat cu motive geometrice incizate sau excizate,
uneori imprimate cu nurul, care erau folosite att n cultul casnic, ct i n cel
funerar (ex.: necropola de la Zimnicea, tumulul de la Fntnele (jud.
Teleorman), necroplola de la Sveshtari (NE Bulgariei). Putem vorbi despre o
divinitate cu o poziie asemntoare Hestiei n panteonul grecesc sau n cel
scitic, dei S.Sanie are unele ndoieli n aceast privin
3
.
n art, imaginea unei diviniti feminine este asociat cu cea a doi
clrei, fiind materializat pe un ir de monumente din piatr sau plci de
plumb cuprinse cronologic ntre sfritul secolul II d. Chr. i secolul IV d.
Chr. Reprezentrile cu Cavalerul sau Cavalerii danubieni sunt cunoscute n
Dacia, Moesia, Panonia i Dalmaia, cele mai vechi dintre ele provenind din
Dacia. D. Tudor susine c este vorba de dou zeiti de origine geto-dacic
(Marele Zeu i Marea Zei) n interpretatio romana, tiut fiind faptul c
pn la cucerirea Daciei de ctre romani religia i mitologia geto-dacic era
aniconic. n cazul personajului masculin se pare c este vorba de o divinitate

139
suprem (Zalmoxis = Marele Zeu Cavaler?), cu atribuii n toate cele trei
spaii cosmice (subpmntean, terestru i celest), iar cultul zeiei ar putea s
indice o asemnare cu cel al Dianei = Luna = Hecate.
4
n funcie de cronologie, tipologie i distribuia geografic, D.Tudor
5
stabilete trei categorii de monumente: 1) reprezentarea unui singur cavaler;
2) reprezentarea Zeiei flancat de doi cavaleri i 3) monumente cu scena
banchetul divin. Evoluia rapid a cultului Cavalerului danubian n
perioada roman a fost determinat de influenele altor religii, inclusiv a celor
de mistere (vezi scena banchetului).

Existena unui zeu al rzboiului la geto-daci este consemnat de
Iordanes, care afirm c acestuia i era consacrat un cult slbatec, fiindu-i
sacrificai prizonierii de rzboi. Acelai Iordanes face referire la Vergilius,
Eneida, II, 34-36 (neobositul printe care stpnete cmpiile geilor), dar,
zice el, la ei (geii n.a.) s-a nscut Marte, pe care nelciunea poeilor l-a
fcut zeu al rzboiului. n tradiia religioas antic se cunosc cazuri cnd
aceeai divinitate cumula ambele funcii, aparent contradictorii, cea militar i
cea agrar (de exemplu, la romani Marte i-a nsuit i funciile lui Quirinus),
fapt ce face posibil existena unei zeiti asemntoare i n spaiul getic.
Nu avem nici o mrturie scris despre felul cum i reprezentau geto-
dacii divinitile, astfel toate ncercrile de a identifica una sau alt divinitate,
pe baza reprezentrilor artistice, rmn n domeniul ipotezelor. Inscripiile de
pe unele piese de toreutic (vezi phiala nr.1 de la Agighiol, cteva vase din
tezaurul de la Rogozen) KOTYOS EGBEO cuprind numele destinatarilor,
nu a divinitilor crora le-au fost dedicate. Imaginea unui corp uman cu
capul nconjurat de raze, de-asupra cruia apare o raz (imagine de pe
tampil de amfor din timpul lui Burebista) a fost interpretat n mod diferit
de cercettori: zeu solar (D.V.Rosetti), zei selenar (C.Daicoviciu) etc. n
ceea ce privete imaginea unor personaje feminine pe falerele de la Lupu sau
cele de la Bucureti-Herstru, pe fibulele de la Blneti i Coada Malului,
acestea sunt tratate ca fiind reprezentri ale Marii Zeie (I.H.Crian).
Atitudinea n care apare aceasta pe luneta mormntului de la Sveshtari (n
faa eroului cavaler, nmnndu-i cununa) ar sugera mai degrab o divinitate
a pmntului, a rii, ca simbol al autohtoniei, dup cum menioneaz i Paul
Vernand
6
.


140
2. Ceremoniile religioase
Unul din elementele eseniale ale cultului lui Zalmoxis este trimiterea
o dat la patru ani a unui sol, pentru a afla voina zeului. Herodot descrie
amnunit acest ritual (Ist., IV, 94), cu toate acestea nu avem nici o explicaie
pentru criteriile de selectare ale mesagerului (obiceiul tragerii la sori este
neconvingtor). M.Eliade a emis ipoteza c solul era ales din rndul celor
iniiai n cultul lui Zalmoxis
7
, ceea ce pare logic ntr-un ritual prin care se
reactualiza comunicarea cu divinitate
8
, iar Ivezi Marazov propune ca n
persoana celui trimis s fie recunoscut un nlocuitor al regelui
9
. Ideea este
interesant, dar n lipsa altor amnunte nu poate fi verificat. Dac ar fi s-o
acceptm, cum se explic neansa mesagerului n raport cu legtura dintre
rege i divinitate? Herodot zice c n cazul n care solul nu moare, geii i
aduc nvinuiri grele, spunndu-i c e un om ticlos.
Un alt ritual ine de iniierea membrilor marcani ai comunitii n
cultul lui Zalmoxis. Organizarea banchetului se fcea ntr-o ncpere special
amenajat, unde Zalmoxis i nva pe gei c nici ei i nici unul din urmaii
acestora nu vor muri,, ci vor merge ntr-un anume loc unde vor avea parte de
toate buntile (Herodot, Ist., IV, 95). Ulterior, pentru a-i convinge de
veridicitatea credinei sale, coboar el nsui ntr-o locuin subteran, de
unde revine peste trei ani, timp n care geii l credeau mort. Dispariia lui
Zalmoxis echivaleaz, dup M. Eliade, cu un descensus ad inferos n vederea
unei iniieri
10
.
O alt problem legat de acest ritual este natura credinei n nemurire
a geilor; nu este clar dac acetia nvau a fi nemuritori n spirit sau n trup.
Nici o surs antic nu vorbete despre eliberarea sufletului sau
metempsihoz; geii credeau c vor ajunge vii la Zalmoxis (cum rmne
atunci cu trimiterea mesagerului?). n legtur cu acest fapt, M.Eliade
consider c este vorba despre obinerea imortalizrii sufletului
11
, iar
R. Florescu completeaz cu consideraia c practicarea incineraiei rit
purificator de esen spiritualist ar putea fi elocvent, religia geto-dacilor
atingnd un nivel de spiritualizare mai nalt dect toate celelalte religii
nrudite ale popoarelor nvecinate
12
.
Un alt ritual practicat de gei ine de cultul lui Gebeleizis, vechiul zeu al
furtunii. Tragerea cu arcul spre cer cnd tuna i fulgera nu era ndreptat
mpotriva zeului, cum greit s-a interpretat uneori,, ci avea menirea de a-l
ajuta, dublnd, astfel, fulgerele armele zeului lor
13
. M.Eliade apreciaz
acest act ca pe unul pozitiv, cnd se imit i indirect se ajut zeul fulgerelor,

141
trgnd sgei mpotriva demonilor tenebrelor
14
. Acest motiv este pus de
I.Stoianov n legtur cu existena unui presupus mit al tracilor (mitul Zeului
Furtunii i al Fulgerului), la baza cruia a stat mitul indo-european despre
lupta dintre zeul uranic i arpe
15
.
Nu se cunosc reprezentri ale acestor ceremonii n arta getic, nici
divinitile crora le erau adresate. Unele scene, ns, pot fi ncadrate
ritualurilor sacre, de exemplu, motivul libaiei ( imaginea de pe obrzarul
drept al coifului de la Cucuteni-Biceni, cnemida nr.1 de la Agighiol, rhyton-ul
de la Poroina) sau cel al sacrificiului (coiful de la Poiana Coofeneti).
3. Practicile funerare
n capitolul precedent am fcut referire la Herodot (Ist., V,8) pentru
obiceiurile funerare practicate la moartea celor bogai, care, n mare parte,
erau comune pentru toate seminiile trace. Descoperirile arheologice din
spaiul getic vin s completeze aceste informaii cu noi date. Aa cum
relateaz i Herodot, geii practicau att incineraia, ct i nhumaia; se pare,
ns, c incineraia era un fenomen mult generalizat, nhumaia reprezentnd
doar 5% din totalul mormintelor descoperite. n schimb, n cazul mormintelor
aristocratice, cum ar fi cel de la Agighiol, Peretu, Sveshtari i altele
predomin nhumaia. Conform observaiilor lui V.Srbu
16
, situaia se
schimb radical n secolele II .Chr. I d. Chr., cnd se constat o scdere a
numrului de morminte, de la circa 2000 n secolul V-II . Chr., la mai puin
de 150 n perioada secolul I . Chr. I d. Chr. Acest fapt se datoreaz,
probabil, unei schimbri de atitudine n ceea ce privete tratarea defunctului
i, implicit, a unor schimbri n cadrul credinelor religioase, ce rmn, nc,
nvluite n mister.
4. Locurile sacre
Nu avem informaii scrise despre existena unor locuri special destinate
cultului la geto-daci. Strabon amintete despre muntele unde se afla petera
n care a cobort Zalmoxis, Cogaionom, care era considerat un munte
sfnt, rul care curge sub acest munte (Geogr., VII,3,5). n virtutea naturii
complexe a divinitii lor supreme, geii adorau, probabil, nlimile,
dumbrvile, apele (ntr-un alt pasaj, Strabon vorbete despre gura sacr a
Istrului (Geogr., VII, 6,1)), unde i desfurau activitile cultuale. Nici
descoperirile arheologice nu sunt prea concludente n acest sens, pn acum
necunoscndu-se spaii ce s-ar fi putut preta interpretrii de spaii cultuale, ce
ar fi funcionat n secolele V III . Chr.. S-au emis unele ipoteze pentru

142
construcia circular de lng aezarea getic de la Butuceni, Republica
Moldova,
17
dar prerile cercettorilor nu sunt unanime n aceast privin
(calendar? templu-calendar?).
Cu totul altfel stau lucrurile n perioada regatului dacic, cnd se
constat o adevrat explozie a arhitecturii sacre. n total au fost repertoriate,
dup S.Sanie, un numr de 30 sactuare n 20 de localiti.
18
Conform
clasificrii propuse de Francois de Polignac, deosebim dou tipuri de
sanctuare: sanctuare de grani i sanctuare de convergen. n cazul celor
dinti, funcia lor era de a proteja magic limita teritoriului populat, n cazul
nostru, de daci (ex.: sanctuarele de la Dolinean, Pecica, Barboi), pe cnd
celelalte, care erau instalate n centrele tribale, aveau menirea de a atenua
eventualele conflicte intertribale (ex.: Popeti, Grditea .a.).
n funcie de planul edificiului se difereniaz trei categorii de
sanctuare: 1) circulare (Dolinean, Feele Albe, Brad, Pecica, Raco,
Sarmizegetuza .a.); 2) edificii dreptunghiulare cu abside (Popeti, Brad,
Piatra Roie .a.), 3) aliniamente de coloane (Grditea de Munte, Costeti-
Cetuie, Piatra Roie, Btca Doamnei, Piatra Craivii .a.). Cel mai mare
complex ceremonial sacru se gsete la Sarmisegetuza Regia. Abia acum
putem vorbi despre religia dacilor ca despre un sistem complex, care reunea
o cast de sacerdoi, slujitori ai cultului i un ansamblu de edificii destinate
exercitrii acestuia. n izvoarele trzii se fac cteva referiri cu privire la
existena unor sanctuare (Iordanes, Getica, 71). Varietatea formelor
arhitecturale presupune existena unor diviniti diferite crora le sunt
dedicate, de asemenea i o diversitate a ritualurilor practicate.
Un element caracteristic acestei perioade l constituie apariia altarelor
nu numai n spaiul locuinei,, ci i n sanctuare, fiind destinate cultului
comunitar (Popeti, Crlomneti, Piscu Grsani). O construcie cu totul
deosebit o reprezint soarele de andezit de la Grditea Muncelului, care a
fost pus n legtur cu un cult uranian. Pe o baz din blocuri de calcar se afla un
disc i zece lespezi de andezit n form de sectoare de cerc, ntreaga construcie
avnd forma unei platforme circulare cu diametrul de 6,98m. Apariia acestui
monument cultic este pus de cercettori n legtur cu reforma religioas din
timpul lui Burebista i Decebal, fiind o expresie a unitii credinelor religioase.
Pentru perioada secolelor V-III . Chr. izvoarele scrise nu conin
informaii despre personalul de cult. Singurul element sugestiv n acest sens

143
este scena sacrificiului de pe obrzarele coifului de aur de la Poiana
Coofeneti. Majoritatea cercettorilor nclin s cread c personajul-
sacrificator reprezint un preot; Ivezi Marazov consider c acest motiv se
nscrie n categoria miturilor regale, sacrificarea berbecului identificndu-se
semantic cu posesia lnei de aur, altfel zis a puterii, domniei
19
. Lipsa de
informaii scrise nu reflect, ns, o stare de fapt, adic absena unor sacerdoi
oficiani ai cultului n societatea getic. n tagma acestora se nscriau,
probabil, mai multe categorii de ascei; izvoarele antice cu referire la
secolele I . Chr. I d.Chr. i consemneaz pe theosebi (cei care nu consum
carne, adoratorii zeului) i capnobai (cltori prin fum) (Strabon, Geogr.,
VII, 3,3) pentru traci. Iosefus Flavius amintete c dacii le spuneau celor din
urm polistai (Antichiti iudaice, XVIII, 1,5, 22). Structurarea clasei
sacerdotale pe grade ierarhice, la care se accedea, probabil, prin rituri
iniiatice, denot caracterul nchis al acestei caste, n fruntea creia se afla
marele preot. Prerogativele celui din urm erau destul de mari, acesta fiind
sftuitor al regelui, iar n unele cazuri chiar substitut.
Importana preoilor att n viaa religioas, ct i n cea public (Regele
lucra n nelegere cu el (marele preot n.n.)l., mereu se gsea cineva gata
s-l sftuiasc pe rege ...i profeii erau cinstiti, nct erau socotii vrednici
de domnie) este sugerat de cteva ori de Strabon (Geogr. VII, 3,5). n
continuare acesta amintete despre reforma religioas a lui Deceneu (Geogr.,
VII, 3, 11), care i-a convins pe gei s taie via de vie. Autoritatea lui Deceneu
n faa regelui i, implicit, n rndurile poporului, l caracterizeaz ca pe o for
important n structura politic a statului dacic. Avem dovada faptului c din
rndurile preoilor s-au ridicat ulterior i regii geto-dacilor.
Ca deintori i, totodat , propvduitori ai cunotinelor de
teologie, astrologie, medicin, preoii getici apar n Getica lui Iordanes. Dei,
uneori, par uor exagerate, chiar anecdotice (Vezi ce mare plcere, ca nite
oameni prea viteji s se ndeletniceasc cu doctrinele filosofice, cnd mai
aveau puintel timp liber dup lupte (Iordanes, Getica, 70)), consemnrile lui
Iordanes sunt importante pentru restabilirea activitii reformatoare a lui
Deceneu, care a condus nu numai pe oamenii de rnd, dar chiar i pe regi.
Tot el i-a sftuit s cinsteasc anumite diviniti i sanctuare, fcndu-i preoi
i le-a dat numele de pileai; ...ei fceau sacrificii(Getica, 71). Pileaii sunt
menionai i de Dio Cassius n a sa Istorie roman, n legtur cu solia trimis
de Decebal mpratului Traian, zicnd c acetea sunt la ei oamenii cei mai
onorai.(Ist. Rom., LXVIII, 9,1) . Alturi de preoi au existat i profei.

144
6. Ofrande. Sacrificii
n lumea getic, la fel ca n toate civilizaiile antice, relaia cu
divinitatea era reglementat de aducerea permanent de ofrande (alimentare,
vase ntregi sau fragmentare vezi Bratei, jud. Sibiu, Ciolnetii din Deal,
jud. Teleorman), uneori prin intermediul sacrificiului (Suidas, IV, 262 preia o
tire conform creia geii i aduceau lui Zalmoxis jertfe ca lui Cronos).
Jertfirea unei fiine umane sau a unui animal avea loc n cadrul unui ritual
(funerar sau nefunerar), fiind nfptuit de unul dintre slujitorii cultului.
Sacrificiul uman constituia, probabil, jertfa suprem adus divinitii, iar
prin consumul unei pri din corpul animalului, se realiza comuniunea dintre
colectivul uman i zeitate.
Sacrificiile umane
Despre sacrificiile umane din lumea getic avem prea puine informaii
scrise. n afar de obiceiul de a trimite o dat la patru ani un mesager zeului
Zalmoxis, aruncat pe trei sulie, geii, conform relatrilor lui Iordanes (Getica,
41), l nduplecau pe Marte, zeul rzboiului, printr-un cult slbatec,
sacrificndu-i prizonierii. Celelalte surse se refer la sacrificiile practicate n
context funerar i cuprind, n special, obiceiul de a njunghia soia pe
mormntul brbatului (tefan din Bizan, Lexicon, p.337; Eustathius, 304;
Pomponius Mela, II, 2, 19-21). Dar informaiile noastre nu se opresc aici,
fiind completate de documentaia arheologic a ultimelor decenii, care a
permis reevaluarea unor situaii considerate pn acum inedite. Astfel s-a
putut stabili faptul c geii practicau sacrificiile umane n mult mai multe
cazuri, inclusiv la moartea unor aristocrai (ex.: mormntul de la Agighiol,
Brad, Orlea), la fondarea unor construcii (ex.: Grditea, jud. Brila,
Borduani, jud. Ialomia, Poiana, jud. Galai .a.). Descoperirea unor cranii
separate n cteva aezri (Brad, Budeti, Piscul Grsani) l-au determinat pe
V.Srbu s susin existena unui cult al craniului i la geto-daci
20
.
Sacrificiile de animale
Exist dou tipuri de ofrande, n cazul sacrificiului de animale: ofrande
alimentare, cnd o parte din animal era consumat de participanii la ritual i
sacrificiile funerare, cnd animalul sacrificat era depus n sau lng
mormntul stpnului su. Uneori lng defunct erau depuse i ofrande de
hran. Herodot, referindu-se la nmormntrile oamenilor bogai, vorbete
despre primul tip de sacrificiu (Ist., V, 8), cel de-al doilea tip fiind documentat
pe cale arheologic. Animalul de sacrificiu preferat era calul, care juca rolul

145
de fiin psihopomp i era depus, n special, n mormintele membrilor
aristocraiei militare (ex: mormntul de la Agighiol, Peretu, Zimnicea).
Descoperirea unor protome de cai n anuri circulare la Gherseni (jud.
Buzu) i Budureasca (jud. Prahova) sunt puse de V.Srbu n legtur cu
cultul unei diviniti solare
21
. Dup cai, cinii erau preferai pentru a-i nsoi
stpnul n lumea de dincolo. Se cunosc sacrificii de ovicaprine, taurine,
porci, psri provenind att din necropole, ct i din afara lor
(ex.: descoperirea unor oase de cal la Ocnia, jud. Dmbovia).
7. Magia
nafar de relatrile lui Platon (Charmides, 156a-157c) nu se cunosc
alte informaii despre practicile i credinele magice la geto-daci, ns
complexitatea acestui fenomen al vieii spirituale este pus parial n valoare de
cercetarea arheologic. Pn n prezent se cunosc peste 260 de figurine
antropomorfe i tot attea zoomorfe, a cror funcie ine de anumite credine
i practici magice. Multe dintre piesele antropomorfe sunt prevzute cu
canale longitudinale, caviti, mpunsturi. Din punct de vedere cronologic,
acestea se ncadreaz n limita secolelor V-III . Chr. (cele mai timpurii aparin
secolelor XI-VIII . Chr.), dup care numrul lor scade pentru a reveni n for
n secolul II .Chr. I d. Chr. Din spaiul getic provin i cele 14 truse sacre
(magice)
22
. Cercetarea contextului arhelogic al descoperirilor a permis cteva
observaii: a) nici una dintre piesele antropomorfe n cauz nu provin din
construcii de cult, n majoritatea cazurilor fiind vorba de locuine, gropi,
morminte; b) n ceea ce privete figurinele zoomorfe, acestea se cunosc din
sanctuare (ex:. Crlomneti), locuine, gropi de cult, morminte, aezri mici;
c) nu s-au descoperit mpreun figurine zoomorfe i antropomorfe; d) ani-
malele preferate sunt calul, taurul, berbecul, cerbul, lupul, mistreul, ursul .a.
Lipsa lor din sanctuarele i cetile din piatr din Munii Ortiei, sugereaz
faptul c bineficiarii acestor practici magice erau oamenii de rnd.
23

Note
1. Eliade, M., De la Zalmoxis la Cenghis-Han, Bucureti, 1995, 60-64.
2. Idem, 1995, 63.
3. Sanie, S., Din istoria culturii i civilizaiei geto-dacice, Iai,1995, 177.
4. Tudor, D., Corpus monumentorum religionis. Equitum Danuvinorum,
Leiden, I, 1969; idem. vol. II (The Analysis and interpretation of the monuments), 1976.
5. Tudor, D., 1976, 171-172.

146
6. Vernand, J. P., Mit i gndire n Grecia antic, Bucureti, 1995, 191-244.
7. Eliade, M., 1995, 63.
8. Russu, I.I., Religia geto-dacilor. Zei, credine, practici religioase, AI St.Cl.,
1944/48, Cluj, 1949, 118.
9. Marazov, I., Sledy ot Asvamedha i Purusamedha v kultovite rituali i
carskata ideologia na trakite, Izkustvo, 8, 1980, 17-18.
10. Eliade, M., 1995, 55.
11. Idem, 1995, 55.
12. Florescu, R., Comentarii la Getica lui V. Prvan, Bucureti, 1982, 539.
13. Marazov, I., Mitologia na trakite, Sofia, 1994, 25-26.
14. Eliade, M., 1995, 62.
15. Stoianov, I., Osnovija indoevropejskij mit za zmeeborstvoto i trakiskija bog-
konnik, Izvestija na muzeiti Severozapadna Blgarija, tom. 19, 1992, 210-211.
16. Srbu, V., Credine i practici funerare, magice i religioase n lumea geto-
dacilor, Galai, 1993, 37-45.
17. Niculi, I., Severnye frakijcy, VI I vvezi do n.e., Kiinev, 1987.
18. Srbu, V., 1993, 31-36.
19. Marazov, I. Jertvoprinosenie na oven v trakijskija slem ot Kocofenesci, n
Obredi i obreden folklor, BAN, 1981, 173-182
20. Srbu, V. idem.
21. Idem, 1993, 55.
22. Idem, 1993, 68.
23. Idem, 1993, 58-69.

TEXTE

Panteonul. Originea lui Zalmoxis.Credina n nemurire
Aa cum am aflat eu de la elinii care locuiesc pe rmurile Helespontului i ale
Pontului Euxin, Zalmoxis despre care vorbesc fiind doar un muritor a fost rob n
Samos, i anume al lui Pitagora, care era fiul lui Mnesarchos. Dup aceea, ajungnd
liber, strnse bogii mari i, dup ce se mbogi, se ntoarse n patria lui. ntruct
tracii erau foarte nevoiai i sraci cu duhul, Zalmoxis acesta cunosctor al felului
de via ionian i al unor deprinderi mai cumpnite dect cele trace, ntruct avusese
legturi cu grecii i cu Pitagora, un nsemat gnditor al acestora, a cldit o cas
pentru adunrile brbailor, n care (se spune) i primea i i punea s benchetuiasc pe
fruntaii rii, nvndu-i c nici ei i nici unul din urmaii acestora nu vor muri, ci
vor merge ntr-un anume loc unde vor avea parte de toate buntaile. n vreme ce
svrea cele amintite i spunea lucruri de felul acesta, el a poruncit s i se cldeasc o
locui subpmntean. Cnd a fost gata, (Zalmoxis) a disprut din mijlocul tracilor i,

147
cobornd n locuia lui de sub pmnt, a trit acolo vreme de trei ani. Tracii doreau
mult s-l aib, jelindu-l ca pe un mort. n al patrulea an, el le-a aprut i, astfel,
Zalmoxis fcu vrednice de crezare nvturile lui. Iat ce se povestete despre
nfptuirile lui.
n privina lui Zalmoxis i a locuinei sale subpmntene nici eu nu resping
cele spuse, dar nici nu le dau crezare prea mult; mi se pare, ns, c el a trit cu muli
ani nainte de Pitagora. Fie Zalmoxis om sau vreo divinitate de-a btinailor, s ne
mulumim cu cele nfiate. Aceti (gei), a cror fire era astfel, dup ce au fost supui
de peri, urmar restul armatei.

(Zalmoxis) a fost un grec care a artat geilor din Tracia ritul iniierii religiase.
El le spunea c nici el i nici tovrii lui nu vor muri,, ci vor avea parte de toate
bunurile. n vreme ce spunea acestea i-a construit o cas sub pmnt, apoi
disprnd pe neateptate din ochii tracilor a trit ntr-nsa. Iar geii i duceau dorul.
n al patrulea an, a reaprut i tracii credeau tot ce spunea.
Povestesc unii c Zalmoxis a fost rob la Pitagora, fiul lui Mnesarchos din
Samos. Eliberat, a nscocit aceste lucruri. Dar ni se pare c Zalmoxis a trit cu mult
naintea lui Pitagora. Cred n nemurire i terizii i crobizii. Ei spun c cei mori pleac
la Zalmoxis i se vor rentoarce. Din totdeauna ei au crezut c aceste lucruri sunt
adevrate. Aduc jertfe i benchetuiesc ca i cnd mortul se va rentoarce.
Hellanicos, Obiceiuri barbare

n lexiconul lui Photios, Zalmoxis ...Mnaseas (spune c) geii cinsteau pe
Cronos, numindu-l Zalmoxis.
Mnaseas, fr.23

ntr-adevr, se povestete c la ariani Zathrausthes a fcut s se cread c o
zeitate bun i-a dat legile ntocmite de el. La aa numiii gei, care se cred nemuritori,
Zalmoxis susinea i el c a intrat n legtur cu zeia Hestia, iar la iudei Moise,
cu divinitatea creia i se spune Iahve...
Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, I, 94, 2

Zalmoxis era un om bun i filosof, dat fiind c a fost discipolul lui Pithagora;
i dac n acea vreme Romanul ar fi fost aa (ca astzi) de bun voie i-ar fi devenit
prieten. Dar dac se consider c trebuie lupt i suferin pentru libertate, dobndete
faima de filosof adic de om liber.
Apollonios din Tyana, Regele sciilor

Zamolxis: se mai spune i Zalmoxis i Salmoxis.
Herodian, Despre ortografie, II, 514, 25

148
(Pitagora) mai avea i un alt adolescent, pe care-l dobndise n Tracia, numit
Zalmoxis, deoarece la natere i se aruncase deasupra o piele de urs. Tracii numesc
pielea (aceasta) zalmos. ndrgindu-l, Pitagora l-a nvat s cerceteze fenomenele
cereti i (s se priceap) la sacrificii i la alte ceremonii n cinstea zeilor. Unii spun c
el mai este numit i Tales, iar barbarii l ador ca pe Heracles.
Dionysophanes afirm c el a fost sclavul lui Pitagora, c a czut n minile
hoilor i a fost tatuat cnd s-a fcut rscoala mpotriva lui Pitagora, care a fugit, i c
i-a legat faa din pricina tatuajului. Unii mai spun c numele de Zalmoxis nseamn
brbat strin.
Porphyrios,Viaa lui Pitagora, 14, 15

Cci Zalmoxis, de origine trac, fost sclav i discipol al lui Pitagora, dup ce a
fost eliberat s-a ntors la gei, le-a ntocmit legile cum am artat la nceput i a
ndemnat la brbie pe concetenii si, convingndu-i c sufletul este nemuritor.
Chiar i acum galaii toi i tralii i muli dintre barbari nva pe copiii lor c nu este
cu putin ca sufletul s piar,, ci c el continu s existe; i c nu trebuie s se team
de moarte,, ci s nfrunte cu vitejie primejdiile. i pentru c a nvat pe gei aceste
lucruri i le-a scris legile este socotit la ei drept cel mai mare dintre zei.
Iamblichos, Viaa lui Pitagora, XXX

Eu (Traian)...singur am cutezat s merg mpotriva neamurilor care locuiesc
dincolo de Istru i am nimicit neamul geilor, care au fost mai rzboinici dect oricare dintre
oamenii ce au trit cndva i aceasta nu numai datorit triei trupului lor, dar pentru c i
convinsese s fie astfel slvitul lor Zamolxis. Creznd c nu mor, dar c i schimb
locuina, ei sunt mai pornii pe lupte, dect ar fi nclinai s ntreprind o cltorie.
Iulianus Apostatul, mpraii, 22

n cel de al doilea lca al lor, adic n Dacia, Tracia i Moesia, goii au avut
drept rege pe Zamolxe, despre care cei mai muli scriitori de anale ne spun c a fost un
filosof cu o erudiie de admirat. Cci i mai nainte au avut pe nvatul Zeuta, dup
aceea pe Deceneu i, n al treilea rnd, pe Zamolxe despre care am vorbit mai sus.
Goii n-au fost deci lipsii de oameni care s-i nvee filosofie.
Iordanes, Getica, 39

Zalmoxis a fost sclavul lui Pitagora, cum spune Herodot, n cartea a patra. Era
scit. ntorcndu-se (acas) nva c sufletul este nemuritor. Mnaseas arat c, la gei,
Cronos era cinstit i numit Zamolxis. Hellanicos, n Legiuirile barbare, spune c
(Zamolxis) a devenit grec i a artat geilor din Tracia ceremonii de iniiere n mistere
i le-a mrturisit c el nu va muri i nici cei care sunt cu dnsul,, ci vor avea parte de
toate buntile. Spunnd acestea i-a construit o locuin sub pmnt. Apoi a disprut

149
dintr-o dat din mijlocul tracilor i i petrecea viaa n ea. Geii l doreau. n al patrulea
an a aprut din nou, iar tracii au cptat deplin ncredere n el. Unii susin c
Zamolxis a fost sclavul lui Pitagora, fiul lui Mnesarchos din Samos i, dup ce a fost
eliberat, propvduia aceste nvturi. Dar se pare c Zamolxis a trit cu mult naintea
lui Pitagora.Cred n nemurire i terizii i crobizii i socotesc c cei mori se duc, cum
spune Zamolxis, dar se vor ntoarce din nou. Ei cred mereu c acestea sunt adevrate.
Jertfesc i fac praznice, ca i cum mortul se va ntoarce napoi.
Suidas, II, 500

Pitagora din Samos... Acestuia i-a fost sclav Zamolxis, cruia geii i aduc
jertfe ca lui Cronos.
Suidas, IV, 262

Ceremonialul
Sacrificii
Iat cum se cred nemuritori geii: ei cred c nu mor i c cel care dispare din
lumea noastr se duce la zeul Zalmoxis. Unii din ei i mai spun i Gebeleizis. Tot la al
cincilea an ei trimit la Zalmoxis un sol, tras la sori, cu porunc s-i fac cunoscute
lucrurile de care, de fiecare dat, au nevoie. Iat cum l trimit pe sol. Unii din ei
primesc porunc s in trei sulie (cu vrful n sus), iar alii, apucnd de mini i
picioare pe cel ce urmeaz s fie trimis la Zalmoxis i ridicndu-l n sus, l azvrle n
sulie. Dac strpuns de sulie acesta moare, geii socot c zeul le este binevoitor.
Iar dac nu moare, aduc nvinuiri solului, zicnd c e un om ticlos i, dup nvinuirile
aduse, trimit un altul, cruia i dau nsrcinri nc fiind n via. Aceiai traci, cnd
tun i fulger, trag cu sgeile n sus, spre cer i amenin divinitatea (care provoac
aceste fenomene), deoarece ei cred c nu exist un alt zeu n afar de al lor.
Herodot, IV, 94

Pe acest Marte, goii totdeauna l-au nduplecat printr-un cult slbatic (cci
victimele lui au fost prizonierii ucii), socotind c eful rzboiului trebuie mpcat prin
vrsare de snge omenesc. Lui i se jertfeau primele przi, lui i se atrnau pe
trunchiurile arborilor przile de rzboi cele dinti i exista un simmnt religios adnc
n comparaie cu ceilali zei, deoarece se prea c invocaia spiritului su era ca aceea
adresat unui printe.
Iordanes, Getica, 39, 40, 41

Ceremonii funerare
Dup cderea nopii, pe o lun plin, ieir n cmpie i plnser morii,
apoi i strnseser n faa mprejmuirii i-i arser pe ruguri, dup ce jertfir pentru ei,
potrivit legii lor strmoeti, o mulime de prizonieri, brbai i femei. Apoi organizar

150
ceremonii funebre i necar n Istru copii de i cocoi, scufudndu-i n apele
fluviului. Se zice c ei cunosc i orgiile elenistice, iar celor care mor le aduc, n felul
elenistic, jertfe i libaii; i le-au deprins fie de la Anaharsis i Zamolxis, nelepii lor,
fie de la tovarii lui Ahile...
Leon Diaconul, Istoria, IX, 6

Personalul de cult
Se spune c un get cu numele Zalmoxis ar fi fost sclavul lui Pitagora i c ar fi
deprins de la acesta unele cunotine astronomice, iar o alt parte ar fi deprins-o de la
egipteni, cci cutreierrile sale l-ar fi adus pn acolo. ntorcndu-se la el n ar, s-ar fi
bucurat de o mare trecere la conductori i la popor ntruct, ntemeiat pe semnele
cereti, el fcea prorociri. n cele din urm, la convins pe rege s-l fac prta la
domnie, spunndu-i c este n stare s-i vesteasc voina zeilor. Mai nti (Zalmoxis)
s-ar fi fcut preot al zeului celui mai slvit la ei, iar dup aceea a primit i numele de
zeu. i petrecea viaa ntr-o peter, pe care a ocupat-o el, i unde ceilali nu putea
intra. Se ntlnea rar cu cei din afar, cu excepia regelui i a slujitorilor acestuia.
Regele lucra n nelegere cu el, fiindc vedea c oamenii ajunseser (datorit lui)
mult mai asculttori dect nainte. Cci supuii lui credeau c (regele) d poruncile
sftuit de zei. Obiceiul acesta a continuat pn n zilele noastre, pentru c mereu se
gsea cineva gata s-l sftuiasc pe rege i acelui om geii i spuneau zeu. Muntele
(unde se afla petera) a fost socotit sfnt i s-a numit aa. I se zicea Cogaionom i la
fel a fost i numele rului care curgea pe lng el. Pe cnd domnea asupra geilor
Burebista mpotriva cruia s-a pregtit s porneasc divinul Cezar -, cinstirea mai
sus amintit o avea Decaineos. A dinuit la gei obiceiul pitagoreic, adus lor de
Zalmoxis, de a nu se atinge de carnea animalelor.
Strabon, Geografia, VII, 3,5

Spre a ine n ascultare poporul, el i-a luat ajutor pe Deceneu, un arlatan care
rtcise mult vreme prin Egipt, nvnd acolo unele semne de prorocire, mulumit
crora susinea c tlmcete voina zeilor. Ba nc un timp fusese socotit i zeu, aa cum
am artat cnd am vorbit de Zalmoxis. Ca o dovad pentru ascultarea ce i-o ddeau
(geii), este i faptul c ei s-au lsat nduplecai s taie via de vie i s triasc fr vin.
Strabon, Geografia, VII, 3, 11

i profeii erau cinstii, nct erau socotii vrednici de domnie,...astfel...Orfeu,
Musaios i zeul la gei, Zalmoxis, un pitagoreu, iar n vremea noastr Decaineos care
prorocete lui Burebista...
Strabon, Geografia, XVI, 2, 39

De aceea geii au fost totdeauna superiori aproape tuturor barbarilor i
aproape egali cu grecii, dup cum relateaz Dio, care a compus istoria i analele lor n

151
limba greac. El spune c acei dintre ei care erau de neam s-au numit la nceput
Tarabostes, iar apoi Pilleati: dintre dnii se alegeau regii i preoii. i ntr-att au fost
ludai, nct se spune c la ei s-a nscut Marte, pe care nelciunea poeilor l-a fcut
zeu al rzboiului. De aceea spune i Vergilius: Neobositul printe, care stpnete
cmpiile geilor.
Iordanes, Getica, 40

Ei socoteau ca noroc i ctig, drept unica lor dorin, ndeplinirea n orice
chip a lucrurilor pe care le sftuia ndrumtorul lui Deceneu, judecnd c este folositor
s realizez aceasta. El, observnd nclinarea lor de a-l asculta n toate, i c ei sunt din
fire detepi, i-a instruit n aproape toate ramurile filosofiei, cci era un maestru
priceput n acest domeniu. El i-a nvat etica, dezvndu-i de obiceiurile lor barbare,
i-a instruit n tiinele fizicii, fcndu-i s triasc conform legilor naturii; transcriind
aceste legi, ele se pstreaz pn astzi, sub numele de belagines; i-a nvat logica,
fcndu-i superiori celorlalte popoare, n privina minii; dndu-le un exemplu practic,
i-a ndemnat s petreac viaa n fapte bune; demonstrndu-le teoria celor
dousprezece semne ale zodiacului; le-a artat mersul planetelor i toate secretele
astronomice i cum crete i scade orbita lunii i cu ct globul de foc al soarelui ntrece
msura globului pmntesc i le-a expus sub ce nume i sub ce semne cele trei sute
patruzeci i ase de stele trec n drumul lor cel repede de la rsrit pn la apus spre a
se apropia sau deprta de polul ceresc.
Vezi ce mare plcere, ca nite oameni prea viteji s se ndeletniceasc cu
doctrinele filosofice, cnd mai aveau puintel timp liber dup lupte. Putem vedea pe
unul cercetnd poziia cerului, pe altul nsuirile ierburilor i ale fructelor, pe acesta
studiind descreterea i scderea lunii, pe cellalt observnd eclipsele soarelui i cum,
prin rotaia cerului (astrele) care se grbesc s ating regiunea oriental sunt duse
napoi spre regiunea occidental, odihnindu-se apoi dup o regul prestabilit.
Comunicnd acestea i alte multe geilor cu miestrie, Deceneu a devenit n
ochii lor o fiin miraculoas, nct a condus nu numai pe oamenii de rnd, dar chiar i
pe regi. Cci atunci a ales dintre ei pe brbaii cei mai de seam i mai nelepi pe care
i-a nvat teologia, i-a sftuit s cinsteasc anumite diviniti i sanctuare fcndu-i
preoi i le-a dat numele de pileai, fiindc, dup cum cred, avnd capetele acoperite
cu o tiar, pe care o numim cu un alt nume pilleus, ei fceau sacrificii.
... restul poporului a dat ordin s se numeasc capillati, nume pe care geii l
reamintesc pn i n cntecele lor, deoarece i-au dat o mare consideraie.
ar dup moartea lui Deceneu, ei au avut aproape n aceeai veneraie pe
Comosicus, fiindc era tot aa de iscusit. Acesta era considerat la ei i ca rege i ca
preot suprem i ca judector...
Iordanes, Getica, 69, 70, 71, 72, 73


152
Credine magice
Prin nelciune i magie, regii geilor impun supuulor lor teama de zei i
bun nelegere i dobndesc lucruri mari.
Criton, Geticile, 8(2)

... i Criton n Getice spune <<Prin nelciune i magie, regii geilor impun
supuilor teama lor fa de zei i buna nelegere i dobndesc lucruri mari>>
Suidas, sub voce, la teama zeilor

Acelai Platon ne-a lsat scrise urmtoarele, ntr-un alt dialog despre un
oarecare Zalmoxis, de neam trac, dar un brbat (care se ocupa) cu aceai tiin: Iar
vorbele frumoase sunt (ca nite) descntece. Dar dac lucrurile stau aa, de ce s
nu-mi fie ngduit s cunosc fie bunele cuvinte ale lui Zalmoxis, fie ceremoniile
preoeti ale lui Zoroastru?
Apuleius, Apologia, 26

E. Religia celilor
Aa cum s-a semnalat deja, nu exist nici o motenire scris autentic
n stare s fac posibil cunoaterea direct a teologiei i liturghiei celtice.
Exist dou explicaii majore la aceast realitate. Una este legat de nivelul de
dezvoltare a civilizaiei celtice pre-romane, care este o civilizaie iliterat. Cea
de-a doua explicaie este expresia accesului limitat i controlat la nvtura
sacr (era accesibil, n totalitate, numai membrilor castei sacerdotale) i la
modalitatea de transmitere (prin viu grai, n cadrul ceremoniilor de iniiere),
chiar i dup ce alfabetul grec i latin ptrund n Gallia. n absena unei
asemenea moteniri, P. M. Duval
1
presupune existena unor cosmogonii sau
epopei druidice asupra universului, mituri de origine, teogonii, tratate de
magie, tratate profetice, tratate liturgice - toate pierdute definitiv. La fel par s
stea lucrurile cu literatura profan sau cvasi-profan (cntece rzboinice,
cntece epice, satirice, etc.) vehiculate de persoane specializate (barzi, filed),
altele dect druizii. Recuperarea religiei celtice este rezultatul a patru direcii
principale de cercetare:
1. Preluarea informaiei din surse antice;
2. Identificarea fenomenelor de sincretism din perioada gallo-roman,
pornind de la imagini sculpturale i inscripii;
3. Informaii arheologice, mai ales, legate de obiceiuri funerare,
tipologia sanctuarelor, natura ofrandelor din temple;

153
4. Studiul comparat al izvoarelor medievale timpurii (irlandeze, galeze,
scoiene).
La aceste patru direcii se mai pot adauga nc altele i anume:
1. Studiul comparat al religiilor indo-europene;
2. Recuperarea elementelor ancestrale din folclorul francez, irlandez i
galez;
3. Supravieuiri pgne celtice n cretinism.
a. n ceea ce privete sursele antice, trebuie subliniat c exist dou
mari tradiii. Una creia i aparin cea mai mare parte a autorilor (Posidonius,
Caesar, Strabon, Diodor din Sicilia, n principal) i care consemneaz
numele, n interpretatio romana, ale principalelor diviniti din panteonul
celtic. Este vorba de Mercur, Marte - ca diviniti suverane, Apollo- venerat
ca vindector, Iupiter, Minerva. Caesar le adaug Dis Pater. Numai Lucanus
n Pharsalia (I, 454-458; V, 444-446) menioneaz la treviri i lingoni o
triad masculin format din Teutates, Esus, Taranis. Este de reinut c nu
exist siguran n ceea ce privete suprapunerea acestor trei nume celtice cu
zeii din lista lui Caesar. Exist chiar probabilitatea ca unii s cumuleze funcii
de la Mercur i Marte, ca n cazul lui Teutates; J. De Vries
2
crede c Teutates
este i corespondentul lui Dis Pater. Foarte important este faptul c n fruntea
panteonului celtic (din vremea lui Posidonius i Caesar) se afl o divinitate
care avea mai multe afiniti cu Mercur i c, n ordinea enumerrii numelor
divine, Iupiter ocup o poziie secundar. De asemenea, este semnificativ c,
ntr-o serie de legende irlandeze, Lugus, corespondentul celtic al lui Mercur,
figureaz ntr-o postur de divinitate suveran i polivalent.
Inscripiile de epoc roman au adugat o serie de nume celtice, dintre
care unele se asociaz ca epitete cu diviniti romane (Apollo Grannus) sau le
cunoatem doar numele celtic-Smertrius, Sucellos, Cerminnus). O situaie
asemntoare este admis i n cazul unor diviniti feminine ca Sirona i
Epona. Un loc aparte pare s fi jucat Marea Mam, de regul reprezentat n
tripl ipostaz (aa numitele Matrones). Elemente suplimentare sunt oferite
de o serie de monumente de art altare votive, stlpi votivi, vase rituale
decorate, monede. Este vorba de o serie de personaje reprezentate n posturi
speciale (eznd, cu picioarele ncruciate, Iupiter clare, strivind un uria, n
asociere cu motive simbolice roat n 5, 6, 8 spie, ciocan- mciuc, arpe
cu cap de berbec) sau cu un element decorativ special. De pild, Cerminnus
este redat n poziie eznd, cu picioarele ncruciate, cu o pereche de coarne
pe cap, iar n faa sa sunt aezai un arpe cu cap de berbec i un cazan.

154
Aceasta este i una din temele care decoreaz faimosul cazan de la
Gundestrup.
Tradiiile irlandeze i galeze (cronici, legende, poeme epice) au
conservat pe lng o serie de tradiii religioase foarte vechi i numele unor
diviniti n variant insular (de ex. Midir, Lug, Dagda, Lir, Ogmios,
Diancecht, Brigit). Cu precdere acest panteon este legat de celebra btlie de
la Mag Tured, care a opus Tuatha De Dannan, Fomorilor (armata demonilor)
3
.
Nu trebuie uitat c, pornind de la informaia epigrafic, Joseph de Vries
izoleaz peste 400 de nume divine celtice. Numai c, dintre acestea,
aproximativ 90% nu figureaz dect ntr-o singur inscripie, ceea ce l-a condus
la concluzia c este vorba de genii sau mici diviniti protectoare locale.
b. Reliefurile votive i inscripiile atest, pentru perioada gallo-roman,
o situaie complex:
1. Diviniti venerate ca entiti singulare. Este cazul Eponei, onorat,
cu precdere, n mediile militare i considerat de J. de Vries o ncarnare a
Marii Mame celtice.
2. Cupluri divine cum sunt Sucellos i Mantosuelta (nume celtice), sau
Apollo Grannus i Sirona (primul cu epitet celtic, a doua nume celtic);
3. Frecvena mare cu care apar n inscripii i reliefuri triniti feminine
(Cele trei Matres/Matrones) sau masculine (Teutates, Taranis, Esus).
4. Existena imaginilor tricefale sau tricornute (chiar i n cazul unor
specii fr coarne, de ex. calul)
4

5. Asocierea divinitate- o pasre sau un animal (real sau mitic): corb,
porumbel, arpe (cu cap de berbec), cal (Iupiter), mgar, catr (Epona).
6. Recunoaterea naturii sacre a unor specii de animale, plante sau
arbori. n afara acelora deja amintite, se pot aduga i altele, cum ar fi: cerbul
(considerat animal psihopomp), taurul, mistreul i cinele, dintre plante
stejarul i scoruul.
7. Nu se exclude faptul c unele din aceste credine i au originea
ntr-un fond foarte vechi, ca i n cazul venerrii unor forme de relief (munte,
stnc, ape curgtoare, lacuri, izvoare), a altor elemente din natur (pmntul
i pietrele).
8. Obiectul unei astfel de veneraii l reprezint, cu deosebire, acele ape
considerate vindectoare, de care sunt asociate diviniti ca Apollo Grannus,
Sirona, Sul, Minerva Medica. Un comentariu complet i complex n legtur
cu tot ceea ce se poate spune despre panteonul celtic pe baza surselor antice

155
(literare, epigrafice, monumente de art) se poate gsi n volumul lui J. de
Vries deja citat.
c. Un loc cu totul special l ocup simbolistica celtic.
1. Despre roat i semnificaia ei solar s-a amintit n treact mai sus;
totui roata (cu variante, inclusiv crucea gamat) rmne unul dintre cele mai
importante motive. Exist o legtur absolut ntre acest motiv i Iupiter de
pe monumentele de epoc gallo-roman. Indiferent de variante (cu 10, 9, 8, 6,
5, 4 spie) acest motiv se asociaz, aproape obligatoriu, cu fulgerul. Toate
aceste elemente sugereaz o divinitate cereasc sau solar; de fapt, crede de
Vries, o divinitate cereasc care are mai multe forme de manifestare, inclusiv
soarele i fulgerul (considerat o raz de lumin), eventual i furtuna. Totul
pare s sugereze ideea c Iupiter a fost sincretizat cu o veche divinitate
cereasc- solar celtic. Din pcate, roata este asociat i cu alte diviniti (ex.
Belenus= Apollo gallic, cu Dagda irlandez).
2. Mciuca/ ciocan. Dup J. de Vries mciuca are o semnificaie
polivalent, simboliznd i viaa i moartea. Ciocanul apare n asociere cu
Mercur gallic i cu Dagda irlandez. Poate c acest motiv vine din
suprapunerea parial cu Teutates, o divinitate care primete sacrificii umane.
Nu este ns un atribut unic. Mciuca apare i n legtur cu Hercules celtic i
cu Ogmios (Lucanus, Pharsalia, V, 444-446).
3. Topor i arbore, asociate, dup Lucanus, cu Esus. n aceast
combinaie elementul principal pare s fie arborele, ntruct tipul de sacrificiu
acceptat de Esus era atrnarea victimei ntr-un arbore, pn la scurgerea
sngelui.
4. Harpa simbolul a trei tipuri de cntece productoare de somn, rs
i durere. Cu alte cuvinte exprim trei stri particulare ale comportamentului
uman.
5. Cazanul, ntotdeauna plin, este o component esenial n
simbolistica i ritualul celtic. Nu trebuie s se uite c vasul ritualic este o
component universal n toate religiile indo-europene derivate. n cazul de
fa, valoarea simbolic este legat de druidism. Este recipientul de sacrificiu
sngeros-uman, mai ales. n consecin, este centrul ritului, dei mitul i
liturghia justificatoare nu sunt cunoscute. n mod sigur trebuie s fie legat de
renviere, mai precis de calitatea de a nvia morii. Acest simbolism este
ilustrat de decorul de pe cazanul de la Gundestrup. O anume legtur ntre
Apollo (Dianceht) irlandez i cazan nu este exclus.

156
6. Corpul uman sau tigva ca pri ale simbolisticii celtice sunt
evideniate de: practica tratrii, conservrii i expunerii craniilor dumanilor
(poate legat de cultul lui Ogmios= Hercules), de stlpii decorai cu tigve
(Entremont) i de legenda lui Bran, cunoscut din ara Galilor.
d. Credina ntr-o existen dincolo de moarte, n rencarnare i ntr-un
fel de comuniune ntre lumea celor vii i a celor mori este recuperabil prin
consemnri din surse scrise care merg pn n sec. al VI-lea d. Chr.
(Procopius din Caesarea), din posibila imagine a lumii celeilalte despre care
G. Dumzil crede c este ilustrat de Silius Italicus n Punicele (XIII, 323-339),
de descoperirile arheologice cu caracter funerar, de funcia lui Dis Pater, n
calitate de divinitate a lumii inferioare (de Vries crede c este echivalentul lui
Yamma) i de strmo al oamenilor sau de strmo tribal, ca i de credina n
rentrupare (n oameni sau n animale), figurat pe cazanul de la Gundestrup,
ca i n tema lui Bran, care poseda un cazan ce nvia morii. De Vries
apreciaz c originile legendei lui Arthur i a Graalului trebuie cutate n
aceste credine i n ideile despre lungi cltorii n lumea cealalt (cltorii
iniiatice care mimeaz moartea) n cutarea unui recipient sau a unui lichid
care poate asigura nemurirea.
e. Spre deosebire de alte neamuri indo-europene, celii se
particularizeaz prin celebrarea cultului ntr-un spaiu special, construit sau
amenajat. Din punctul de vedere al planului i al amplasamentului, exist mai
multe variante, fr nici o ndoiala n strns relaie cu tipul de ceremonial
ndeplinit i cu divinitile crora le erau dedicate.
Variabilele ar putea fi urmtoarele
5
:
1. n raport de elementele naturale (ape, izvoare, nlimi).
2. n raport de ci de acces (la ntretiere de drumuri, n centre
importante, izolate).
3. n raport de funcia politic sau ritualic (n legtur cu citadelele n
asociere cu morminte funerare, pentru protejarea granielor.
Ca form se ntlnesc:
1. Incinte rectangulare (1 ha) delimitate cu an i val, cu pasarel de
acces, portal la intrare i o amenajare n interiorul acestui spaiu. Este vorba
de ceea ce s-a numit Viereckschantzen. Unii arheologi cred c banchetul
descris de Athenaios avea loc ntr-o asemenea incint.
2. Sanctuare n poziie dominant, de forme variabile (rectangular,
circular, poligonal). Uneori sunt protejate cu o palisad i o dubl incint.
Cella este, de regul, amenajat pe o platform mai nalt.

157
3. Trebuie s se rein numrul mare de ofrande de fundaie,
spectaculozitatea lor arme reale i votive, sacrificii animaliere i umane, alte
daruri. Sanctuarele de la Gournay-sur-Aronde, Ribemont-sur-Ancre i
Manching sunt cele mai ilustrative descoperiri de acest tip.
f. Textele menioneaz dou categorii de preoi:
1. Gutuater; dup toate probabilitile este vorba de preoi care slujesc
doar un singur templu.
2. Druizii care se constituie ntr-o cast sacerdotal structurat pe
grade, de obrie nobil, n principiu, ereditar i care ndeplineau, pe lng
atribuii religioase (sacrificii umane, stpnirea i transmiterea nvturii
sacre) i atribuii politice i sociale (legislatori, educatori, arbitri, cei ce decid
n aciunile politice). Acionau ca o congregaie, cu reuniuni anuale,
panceltice. Prin statutul particular (i ca educatori, prezictori i profei) bene-
ficiau de avantaje deosebite (erau scutii de impozite i de serviciul militar).
3. Vates, se pare c reprezint denumirea sud-alpin pentru druizi. De
altfel, ndeplineau aceleai atribuii.
4. Un rol interesant l dein preotesele-druidesele, mai ales, ca
prezictoare.
g. Un loc special era ocupat de magie i divinaie. Ultima legat de
interpretarea spasmelor victimelor umane, interpretarea viselor, a viziunilor,
citirea n organele animale i umane i interpretarea altor tipuri de semne
(psri, semne cereti).
h. n ceea ce privete ofrandele, i textele i descoperirile arheologice
au confirmat natura i dimensiunile darurilor oferite zeilor.
6. Ex voto-uri reprezentnd substitutele unor membre vtmate (ex.
brae) sau ale unor arme (din piatr, bronz sau lut).
7. Ornamente corporale, n principal, torquesuri.
8. Monede.
9. Ofrande animale (mai precis este vorba de taur, cal, cerb, oaie, capr
i mistre). De notat c sacrificiul calului este legat de regatul morilor i de
cltoriile iniiatice.
10. Sacrificii umane (n diferite ritualuri, decapitai, crucificai n
temple, spnzurai sau atrnai de copaci, ari n manechine, strpuni cu
sabia; poate c o vreme au fost oferii zeilor primii nscui, ca n exemplul lui
Crom Cruaich n Irlanda).
11. Cereale, fructe, fin.
12. Libaii cu snge, vin, lapte.

158
13. Expunerea de capete.
14. Metale preioase, n principal aur i argint.
Anumite diviniti pretindeau ofrande speciale. Este vorba de Teutates,
care, din punctul de vedere al funciilor, se situeaz ntre Marte i Mercur, i
care primete sacrificii umane. Lucrurile stau la fel n ceea ce-l privete pe
Taranis, cruia i se aduceau jertfe umane n recipiente de lemn. Poate c i
expunerea de capete umane s fie legat de aceeai divinitate. Spnzurarea
sau atrnarea n copac a victimelor sau a unor membre ale acestora in de
cultul lui Esus.
Dou tiri, una din Pliniu cel Btrn (Istoria Natural, XXX) i alta din
Suetonius (Claudius, XXV) dau o informaie contradictorie n legtur cu
religia druidic. i anume, n legtur cu interzicerea sacrificiilor umane
druidice. Pliniu cel Btrn leag aceast msur de Tiberius. Suetonius o
pune n seama lui Claudius. Fr nici o ndoial, este vorba de o msur n
etape, nceput n realitate de Augustus, ntrit de Tiberius, cu referire strict
la galli i extins, probabil, i n alte zone celtice de curnd cucerite sub
Claudius, adic n Britannia.
Sigur este faptul c, n ciuda acestor interdicii, druidismul, cel puin prin
unele din faptele sale, a supravieuit pn n era cretin, nu numai n Irlanda ci
i n Gallia continental i n alte zone n care lumea celtic s-a dispersat.

Note
1. P. M. Duval, La Gaule, Paris, 1971; v. i H. Hubert, Les celtes depuis de
lpoque de La Tne et la civilisation celtique, E H, reEditura Paris, p 243 i urm.
2. J. de Vries, La rligion des celtes, Paris, 1963.
3. Pentru literatura epic, cronici i legende din spaiul insular v. G. Dumzil,
Uitarea omului i onoarea zeilor, Bucureti, 1998.
4. O sintez n vol. Archologie aujourdhui, Dossiers de protohistoire, nr. 3.
Les sanctuaires celtiques et le monde mditerranen, Actes du colloque de St.
Riquier, 8-11, 1990, Paris, 1991.
5. Pentru problematica motivului tricornului v. Miranda Green, Crossing the
Boundaries: Triple Horn and Emblematic Transferance, European Journal of
Archaeology, I, 2, 1998, p. 219 i urm.


159
TEXTE

Panteonul
Zeul pe care galii l cinstesc cel mai mult este Mercur, imaginile lui sunt cele
mai numeroase. Gallii cred c Mercur este descoperitorul tuturor artelor, zeul care
nsoete pe cltori i le arat drumul i care i ajut cel mai mult pe oameni la
ctiguri bneti i n negustorie. n al doilea rnd, ador pe Apollo, Mars, Iuppiter i
pe Minerva. Despre aceti zei au aproape aceleai preri pe care le au i celelalte
neamuri. Apollo alung bolile. Minerva d oamenilor primele cunotiine din
domeniul artelor i al meteugurilor. Iuppiter e stpnul cerului. Mars are n seam
rzboaiele.
Caesar, De Bello Gallico, VI, 17.

Toi galli afirm c se trag din Dis Pater (Pluton ?) i spun c tiu aceasta de
la druizi.

Exist o insul lng Britannia n care se celebreaz ceremonii sfinte n
cinstea Demetrei i Corei, la fel ca n Samotrake.
Strabon, Geografia, IV, 4, 6.

Despre ara Celilorlocuitorii ei triau n frica zeilor.

Insula () n faa gurii fluviului Liger; ea este locuit de femeile samniilor
(?), posedate de Dionysos, care ncearc s-l mpace pe acest zeu prin ceremonii
mistice i prin alte slujbe sfinte () o dat pe an, s dezveleasc templul i s-i refac
acoperiul n aceeai zi pn la asfinitul soarelui; fiecare femeie purtnd cte o
ncrctur (despre samnii)

Voi, de asemenea, care potolii cu sngele oamenilor pe ferocele Teutates i
pe oribilul Hesus, pe altarul su slbatec i pe Taranis, nu mai puin crud dect Diana
scitic.
Lucanus, Pharsalia, I, 444-446.

Pe cnd rostea aceste cuvinte i altele la fel, mulimea l aproba cu nflcrare,
fiecare fcea legmnt n faa zeilor tribului su (Siluri (Britannia), Caratacus-ara
Gallilor, ntre Marea Irlandei i Severn).
Tacitus, Anale, XII, 34.


160
Poi descoperi cultul lor n superstiiile ce formeaz credina rii. (despre galli).
Tacitus, Agricola, XI.

Ct e consul, sacrific, dup obiceiul lui Numa, oi i un taur roib, naintea
altarelor lui Iupiter; se jur numai pe Epona i pe chipul ei zugrvit n grajdurile
puturoase.
Iuvenal, Satira VIII, 155.

ntr-adevr, nici Apollo Grannus, nici Esculap, nici Serapis cu toate rugile lui
fierbini i nopile petrecute n templele lor nu-i fur (lui Caracalla, n.n.) de nici un folos.
Dio Cassius, Istoria romn, LXXVII, 15.

Spaiul cultual. Ceremonialul
El (Caecina) pustii arinile i prd o aezare (vicus Aquensis-Baden, n.n.)
cercetat adesea pentru apele ei vindectoare. (helvei)
Tacitus, Istorii, I, LXVII.

n Tolossa i sanctuarul era sfinit i foarte cinstit de locuitorii din
mprejurimi, de aceea i averile, nchinate aici de mult lume, s-au nmulit fr ca s
cuteze cineva s se ating de ele.... (tectosagi)

Un lucru ciudat se ntmpl n templele i n incintele sacre din partea de sus a
rii celilor. n templele i n incintele nchinate zeilor a fost ngrmdit, pentru
prinoase, mult aur; i nici unul dintre localnici nu ndrznete s se ating de el, de
frica zeilor. (celi)
Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, V, XXVII, 4.

La nceput, creznd c e nfrnt, arvernienii artau un pumnal atrnat ntr-un
templu, despre care spuneau c e prad de la Caesar. Vzndu-l, mai trziu (Caesar),
el a rs i, cnd prietenii si au vrut s-l ridice, nu i-a lsat, socotindu-l sfinit. (despre
Vercingetorix)
Plutarh, Caesar, 26.

i toate acestea se petreceau n timp ce ei aduceau sacrificii, stteau la
banchete, se dedau la tot felul de orgii, att n templele lor, dar mai ales n pdurea
consacrat Adrastei. Cci acesta era numele pe care l ddeau Victoriei, cinstit cu un
cult cu totul neobinuit.
Dio Cassius, Istoria romn, LXII, 7.


161
Ofrande i jertfe
Poseidonios, filosoful stoic, n Istoriile sale, pe care le-a compus fr s se
nstrineze de filosofia aleas, descrie obiceiuri i tradiii la multe popoare: Celii, zice
el, pun nainte mncrurile, aeznd sub ele, pe iarb, mese de lemn ce se ridic puin
deasupra pmntului. Hrana lor const din puin pine, mult carne cu ap i fripturi
pe crbuni sau n frigri. Toate aceste lucruri le aduc cu mult curenie, dar ca leii,
pentru c iau cu amndou minile mdulare ntregi i le mnnc, iar dac ceva nu se
poate sfrma cu dinii l taie cu un cuit mic, inut la bru ntr-o teac special. Sunt
adui la mas peti provenii din ruri, din marea dinuntru i din cea din afar, fripi
cu sare i chimen. Ei pun chimen i n butur. De ulei nu se folosesc din cauza
raritii i pentru c li se pare c este fr gust i neplcut. Cnd iau cina mai muli se
aeaz n cerc, iar n mijloc, st cel mai puternic, ca i cum ar fi corifeul unui caz,
deosebindu-se de ceilali fie prin ndemnarea rzboinic, fie prin neam, fie dup
bogie. Acesta, la rndul lui, primete pe altul lng el, i tot astfel, de o parte i de
alta, dup rangul fiecruia. Unii stau n spate, avnd brnz, iar lncierii stau n fa, n
cerc, aa cum doresc stpnii. Cei care administreaz butura o aduc n vase speciale,
fie din lut, fie din argint, cci ei au i tvile, pe care aduc hrana, din lut sau din argint,
unii au tvi de aram, iar alii au coulee din lemn sau mpletite. Butura bogailor
este vinul din Thessalia i cel din regiunea Massaliei, neamestecat cu ap. Cteodat
amestec puin ap. Cei mai sraci beau un fel de bere din orz, pregtit cu miere,
Aa se ntmpl cu cea mai mare parte a oamenilor nenstrii, butura aceasta se
numete corma. Ei toarn din acelai potir cte puin, nu mai mult de o ceac, dar fac
acest lucru de mai multe ori. Sclavul aduce la dreapta i la stnga, cci aa servesc ei i
cinstesc pe zei ntorcndu-se spre dreapta.
Athenaios, Banchetul nelepilor, III, 36.

La galatieni, zice Phylarchos n cartea a VI-a, pe mese se aeaz multe pini
frnte i carne din cldri, din care nimeni nu mnnc pn nu vd c regele a gustat
din mncrurile puse dinainte.
Athenaios, Banchetul nelepilor, III, 34.

ntregul neam al gallilor este foarte superstiios. De aceea cei atini de boli
prea grave sau cei care triesc n mijlocul luptelor i al primejdiilor, jertfesc sau promit
c vor jertfi oameni. La aceste sacrificii se servesc de ajutorul druizilor. Ei cred c nu
pot ndupleca voina zeilor dect dac ofer o via omeneasc n schimbul altei viei
omeneti. i pentru binele obtesc obinuiesc asemenea sacrificii. Unele triburi au un
fel de manechine de mrime colosal, mpletite din nuiele, n interiorul crora pun
oamenii vii; manechinelor li se d foc i oamenii mor nvluii n flcri. Gallii
socotesc c zeilor nemuritori le este mai plcut sacrificarea de oameni care au fost
prini cu vreun furt, cu vreo tlhrie sau alt delict; n cazul c lipsesc asemenea
victime, recurg la sacrificarea unor nevinovai.

162
De cele mai multe ori, cnd hotrsc s se lupte, fgduiesc lui Mars prada pe
care o vor lua n rzboi; dup victorie jertfesc vieuitoarele pe care le-au luat ca prad
i ngrmdesc celelalte lucruri ntr-un singur loc. La multe triburi se pot vedea, n
locuri consacrate, movile cldite din aceste lucruri; rar se ntmpl ca cineva,
nesocotind religia, s ndrzneasc s ascund prada la el sau s se ating de ofrande;
pentru aceast fapt au stabilit ca pedeaps o moarte ngrozitoare, nsoit de chinuri.

Locuitorii ei sunt mai slbatici dect britanii, hrnindu-se cu carne de om
(aceste informaii noi le prezentm cu rezerve). (Irlanda, despre Insula Ierne)

Jertfe nu aduceau dect n prezena druizilor. Se mai pomenete i de alte
jertfe umane: astfel, pe unii i doborau cu sgei, pe alii i rstigneau n temple i, n
sfrit, construind un colos de paie i de lemne i vrnd nuntrul lui animale
domestice i slbatice de tot soiul, la fel i oameni, le ardeau pe toate la un loc.

Ca de pild, atrnarea capetelor dumanilor la gtul cailor, la ntoarcerea
dup lupt i nfigerea lor n parii din faa porilor, dup ce le-au adus acas.
Poseidonios mrturisete c el nsui a vzut, n multe pri, aceast privelite i c la
nceput l-a tulburat neobinuina ei, dar dup o vreme, obinuindu-se cu ea, a privit-o
cu senintate. nblsmnd cu ulei de cedru craniile dumanilor de vaz, ei le artau
musafirilor i nu socoteau cu cale s le napoieze nici dac erau rscumprate cu o
greutate egal de aur.
Strabon, Geografia, IV, 4.

Cine ignor, n consecin, c ei (celii, n.n.) au conservat pn astzi obiceiul
ngrozitor i barbar al sacrificiilor umane, ce trebuie s fie, gndii-v, buna credin,
pietatea acestor popoare care i imagineaz c zeii nemuritori pot fi uor nduplecai
prin crima i sngele oamenilor?
Cicero, Pro Fronteio, XIII

Fiind slbatici, chiar cnd aduc jertfe, le aduc potrivit firii lor, svrind
ngrozitoare sacrilegii. Pe rufctori i in nchii, vreme de cinci ani, iar apoi i trag n
eap i i ard- mpreun cu alte prinoase- pe ruguri uriae. Prinii de rzboi i
njunghie n cinstea zeilor, ca pe animale de jertf. Unii dintre ei ucid o dat cu
oamenii i animale luate ca prad, cteodat le ard ori le omoar n chinuri
cumplite. (Galli [eleno-gallaii] confundai cu cimmerienii i cimbrii, n.n.)
Diodor, Biblioteca istoric, V, XXXII, 6.

163
Cei mai slbatici dintre ei locuiesc spre miaznoapte i n vecintatea rii
sciilor; despre unii se spune chiar c se hrnesc cu carne de om; astfel- zice-se-ar fi
britanii aezai n locurile denumite Iris. (Galli nordici- Britani, din Irlanda, n.n.)
Diodor, Biblioteca istoric, V, XXXII, 3.

La ei (la galli, n.n.) nu se poate aduce nici o jertf- aa cere datina- fr ca mai
nainte s fi fost ntrebat un filosof. Cci, spun galli, zeilor trebuie s li se aduc
prinoase de ctre brbaii care neleg felul de a vorbi al zeilor; iar ei sunt ncredinai
c prin mijlocirea acelora trebuie cerute binefacerile zeieti.
Diodor, Biblioteca istoric, V, XXXI, 4.

dumanilor czui n lupt le taie capul, pe care l atrn de grumazul cailor
() Ct privete trofeele dup ce le-au adus acas le atrn pe perei, ca i cum ar
fi animale pe care le-au dobort la vntoare. Capetele celor mai de seam vrjmai le
mblsmeaz cu ulei de cedru i le pstraz cu mult grij ntr-o lad() nici pentru
atta aur ct cntrete un cap nu le-ar vinde cuiva.
Diodor, Biblioteca istoric, V, XXIX, 4-5.

Ea (Gallia, n.n.) este locuit de popoare mndre i superstiioase, care
mpingeau odinioar barbaria pn la sacrificarea de victime umane, privind acest gen
de sacrificiu ca fiind cel mai eficace i cel mai plcut divinitilor lor. Acest obicei
atroce este abolit, dar au rmas nc urme; cci ei se abin de la a lua viaa oamenilor
() ei i conduc () la altar i le fac rni uoare.
Pomponius Mela, Descrierea Pmntului, III, cap. II

Celilor le place s goleasc craniile, s le ncing cu un cerc de aur i se
servesc, barbarii, ca de o cup la banchetele lor.
Silvius Italicus, Rz. Punice., XIII.

Druzi, voi cerei pacea pentru sacrificiile voastre respingtoare. Numai vou
v aparine puterea de a cunoate zeii din cer. Pdurile adnci sunt ascunztoarele
voastre secrete.

Alii, n teatru, lund bani de argint i de aur, iar alii vase de vin, unii legndu-
se prin jurmnt, fceau daruri prietenilor intimi; se aezau pe scuturi cu faa n sus, iar
cineva care sttea alturi le tia gtul.
Athenaios, Banchetul nelepilor, IV, 40.


164
Oficianii
Druizii socotesc c religia lor nu permite consemnarea n scris a nvturii
lor () Cred c druizii au hotrt aceasta din dou motive: pe de o parte, nu doresc s
li se divulge doctrina, iar pe de alt parte, se tem ca nu cumva discipolii lor, bizuin-
du-se pe scris, s-i cultive mai puin memoria.

Una dintre acele dou categorii amintite este format din druizi (). Druizii
iau parte activ la cult, se ngrijesc de sacrificiile publice i private, explic practicile
religioase: la ei vine un mare numr de tineri ca s nvee. Druizii se bucur de mult
cinste n faa gallilor. Ei hotrsc n aproape toate dezbaterile publice i private; dac
s-a comis o crim, dac s-a svrit vreun omor, dac exist vreun proces de
motenire sau de hotrnicie, tot ei sunt aceia care dau sentine, fixeaz despgubirile i
amenzile. Particularul sau tribul care nu se supune hotrrii lor nu mai are dreptul s
aduc jertfe. La galli aceasta este pedeapsa cea mai grea. Cei astfel pedepsii sunt
considerai nite nelegiuii i criminali; toi evit s se ntlneasc i s stea de vorb
cu ei ca nu cumva contactul cu ei s le aduc vreo nenorocire; nu li se acord
jurisdicie dac o cer i nu li d vreo funcie public. n fruntea tuturor druizilor se afl
unul singur care are cea mai mare autoritate printre ei. La moartea lui i urmez cineva
care se distinge prin demnitate sau, n caz c exist mai muli care se bucur de
aceeai trecere, ei nii i disput ntietatea prin votul druizilor, ba uneori chiar pe
calea armelor. ntr-o anumit perioad a anului, druizii se aeaz, ca s judece, ntr-un
loc consacrat, n inutul carnuilor, care este considerat c se afl n centrul Galliei. Aici
se adun de pretutindeni toi cei care au procese i se supun judecii druizilor. Se crede
c doctrina druizilor a fost descoperit n Britannia i c de acolo a fost adus n Gallia;
i astzi cei care vor s-o cunoasc temeinic, pleac adesea n Britannia s nvee.

Druizii obinuiesc s nu ia parte la rzboaie i nu pltesc impozite ca restul
populaiei; sunt scutii de serviciul militar i de orice alt sarcin. Atrai de privilegii
att de mari, muli vin la ei s se instruiasc, pe de o parte, din proprie iniiativ, pe de
alt parte, trimii acolo de prini sau de rude. Se spune c acolo nva pe dinafar un
mare numr de versuri, unii rmn la studii cte 20 de ani.

La toate seminiile gallice () sunt trei clase de oameni care se bucur de
cinste n chip deosebit, barzii, vates, druizii; barzii sunt cntrei i poei, vates practic
slujbele sacre i tiinele naturii, iar druizii, pe lng tiinele naturii, se mai consacr
ramurii morale a filosofiei, ei sunt socotii cei mai drepi oameni i de aceea lor li se
ncredineaz judecarea diferendelor particulare i publice, astfel c, nainte de vreme, ei

165
erau arbitrii rzboaielor i puteau opri pe lupttori chiar n momentul n care acetia se
aezau pe poziii, dar cu deosebire, lor li s-a ncredinat judecarea proceselor criminale.
Strabon,Geografia, IV, 4, 4.

Sunt, de asemenea, la neamul lor n foarte mare cinste unii filosofi care cunosc
cele privitoare la zei i poart numele de druizi.
Diodor, Bibioteca istoric, V, XXXI, 2.

Nu numai n timp de pace, dar i la vreme de rzboi gallii urmeaz sfaturile
prorocilor, precum i ndemnul poeilor lirici; i lucrul acesta l fac att prietenii ct i
dumanii. Adesea, cnd cele dou oti, aezate n linie de btaie, nainteaz una
mpotriva celeilalte cu sbiile scoase din teac i suliele ntinse, prorocii ca i poeii se
interpun ntre cele dou tabere i hotrsc otile s nu mai lupte, linitind lupttorii de
parc ar fi domolit prin farmecul vrjilor pornirile fiarelor. (barzi- druizi negociatori)
Diodor, Bibliotecaistoric, V, XXXI, 5.

n acelai timp, aceste popoare au o elocin care le este proprie i profesori de
moral numii druizi. Acetia se flateaz c tiu mrimea i forma pmntului i a
lumii, micrile periodice ale cerului i astrelor i voina zeilor. Ei nva multe lucruri
secrete fie n peteri, fie n pdurile cele mai retrase, o perioad foarte lung, de timp
de exemplu 20 de ani, pe cei mai distini din neamul lor.
Pomponius Mela, Descrierea Pmntului, III, cap. II.
Druizii amintesc c de fapt numai o parte din populaie este indigen, c au
venit i alii din insule ndeprtate i din inuturile transrenane
Ammianus Marcellinus, Istoria roman, XV, 9, 4.

Prin aceste locuri, oamenii cultivndu-se ncetul cu ncetul, s-au dezvoltat
unele nvturi ludabile datorate barzilor, euhagilor i druizilor. Barzii, n versuri
cntate duios, cu acompaniament de lir, au preamrit faptele eroice ale brbailor
vestii, euhagii (vates) ncercau s descifreze sublimele taine ale naturii, iar druizii,
nlndu-se cu spiritul mai sus dect ceilali, ca i adepii lui Pytagoras, strni n
grupuri tovreti i dedicai studiului realitii n ceea ce are ea ascuns i adnc,
dispreuind cele omeneti, au afirmat c sufletele sunt nemuritoare.
Ammianus Marcellinus, Istoria roman, XV, 9, 8.

Divinaie i magie
Nici chiar barbarii nu au nesocotit rostul prezicerilor; n Gallia exist druizi i
l-am cunoscut personal pe unul dintre ei, pe heduinul Divitiacus (eful partidei
filoromane, fidel lui Caesar, v, Caesar, De bello Gallico, I, 19, n.n.), oaspetele i
admiratorul tu. El afirm c posed tiina firii pe care grecii o numesc fiziologia i
prezicea viitorul att prin auguri, ct i prin prezumii.
Cicero, Despre divinaie, I, XLI

166
Galli au i prooroci bucurndu-se de o deosebit preuire. Ei fac profeii dup
zborul psrilor i dup mruntaiele victimelor; iar poporul ntreg le d ascultare. Mai
urmeaz o datin foarte ciudat i aproape de necrezut, ndeosebi cnd vor s afle ce
se va ntmpla n legtur cu unele mprejurri de seam. Ei jertfesc un om cruia i
nfig sabia n piept i, dup felul n care se prbuete victima, observnd apoi cu
atenie convulsiile membrelor i scurgerea sngelui, prorocesc ce se va ntmpla.
Diodor, Biblioteca istoric, V, XXXI, 2-3.

Galliile, n orice caz, au fost de asemenea posedate de magie i pn chiar n
zilele noastre. Abia sub principatul mpratului Tiberius au fost suprimai druizii lor i
aceast influen a profeilor (vates) i a medicilor. Trebuie s se aminteasc aceste
interdicii privind o art care a traversat oceanul i a ptruns pn acolo unde nu este
dect vid. Astzi, nc, Britannia delirant practic astfel de ceremonii care ar putea
trece c ei le-ar fi dat perilor.
Pliniu, Istoria natural, XXX, IV, 13.

Acestor datini, ct i practicilor legate de jertfe i de divinaie, potrivnice
obiceiurilor noastre, le-au pus capt romanii. Cci dup ce loveau n spate cu cuitul
un om ales ca jertf, ei ddeau prorociri din convulsiile acestuia.

Desfiin (Caligula, n.n.) n Gallia religia de o mare cruzime a druizilor,
interzis sub Augustus numai cetenilor romani.
Suetonius, Caligula, 25.

Masyas, regele sennonilor i fecioara Ganna (cci ea era aceea care, dup
Veledas, ddea oracole n Gallia) au venit s-l cunoasc pe Domiian.
Dio Cassius, Isoria Roman, LXVII, 5.

Credine funerare
n primul rnd, druizii vor s insufle convingerea c sufletul nu piere, ci, dup
moarte, trece dintr-un corp n altul; dup ei, aceast credin e un foarte bun stimulent
pentru curaj, deoarece nltur teama de moarte. n afar de aceasta, mai nva pe
tineri o mulime de lucruri n legtur cu atrii i micarea lor, cu mrimea universului
i a pmntului, cu originea lucrurilor i puterea i atribuiile zeilor nemuritori.

Fa de gradul de civilizaie al gallilor, nmormntrile lor sunt mree i
luxoase; ei arunc n foc toate lucrurile la care cred c au inut defuncii n timpul vieii;
chiar i fiine; pn nu demult, sclavii i clienii despre care se tia c fuseser dragi celor
mori erau ari mpreun cu ei, dup svrirea ceremoniei funebre obinuite.

167
() ei nu se feresc de moarte! S-a nrdcinat, la ei, credina pe care o avea
Pitagora despre nemurirea sufletului omenesc care dup un numr anumit de ani ar
intra ntr-un alt trup i ar ncepe o nou via.
Diodor, Biblioteca istoric, V, XXVIII, 5-6.

() de aceea, la nmormntri unii arunc pe ruguri scrisori pentru rudele
rposate, ca i cum morii le-ar citi.
Diodor, Biblioteca istoric, V, XXVIII, 6.

Este una din dogmele () c sufletele sunt eterne i c exist o alt via n
lumea Manilor. De aici, obiceiul acestor neamuri de a arde i de a ngropa cu morii
ceea ce ndrgiser n timpul vieii lor. De aici vine faptul c, acum, ca i odinioar, ei
sperau s-i reglementeze afacerilela sosirea lor n lumea cealalt, ca i plata datoriilor
lor. Se gsesc chiar unii care se arunc cu bucurie pe rugul rudelor lor, ca pentru a
rencepe cu ei o nou existen.
Pomponius Mela, Descrierea pmntului, III, cap. II.

Dup voi (dup druizi, n.n.), umbrele nu coboar n linititul, n panicul regat
al lui Pluton; acelai suflu reanimeaz corpurile noastre n lumea cealalt, i moartea
(dac cntecele voastre ne sunt bine cunoscute) nu este dect mediul unei viei lungi.

() Acolo, n snul tenebrelor i printre umbre, locuiesc, plutind de colo-colo,
popoare nenumrate. Ele au toate aceeai locuin: un vid imens se ntinde n mijlocul
acestui vast imperiu. Tot ceea ce a fost via pe pmnt, n mri i n aer, n foc, din
primul moment n care natura i-a exercitat puterea de a fecunda, n sfrit aduse de o
moarte comun, a cobort n acest loc, acest cmp linitit putnd cuprinde toate fiinele
care sunt moarte i toate acelea care se vor nate pentru a muri.
Zece pori nchid intrrile acestui regat. Prima se deschide rzboinicilor care au
suportat n timpul vieii lor ostenelile lui Marte.
Prin a doua sunt introdui aceia care au fundat primele orae, au dat legi
cetilor, o conducere memorabil neamurilor.
Prin a treia intr agricultorii, mulimea drag lui Ceres, care vine plin de
inocen i ale cror daruri nu au otrvit niciodat inima.
Urmtoarea este destinat celor care au inventat artele agreabile, au rspltit
viaa cu dulci momente de tihn, n fapt versurile demne de sufragiul muzelor.
Poarta vecin este cea a naufragiailor; nu intr pe aceasta dect cei care au fost
jucria furiei vnturilor sau pe care furtuna i-a nghiit.
Vine, apoi, marea poart care primete multitudinea de vinovai; ei i
mrturisesc crimele lor la intrare i, pe prag, nsui Rhadamante, hotrte trecerile i
aplic supliciul acestor umbre fr rost.

168
A aptea poart se deschide mulimii de femei, i aici este locul de sluire al
Proserpinei, n mijlocul tufiurilor nglbenite.
Cea care urmeaz deschide drumul liber nenumrailor copii, fecioarelor
crora flacra himenului s-a schimbat cu tora funebr i acelora care au murit la
intrarea n via; se recunoate aceast poart dup rcnetele care se aud acolo.
Pe de alt parte, rspndete la distan i desparte tenebrele o poart
strlucitoare. Ea conduce la Cmpurile Elisee printr-o potec secret acoperit de
umbrare proaspete. Manii ireproabili locuiesc n acest loc care se ntinde ntre regatul
Styxului i locuinele celeste. Dincolo de Ocean, aproape de sursele sacre ale Lethei,
care sorbite cu lungi nghiituri, ofer uitarea vieii muritoare.
Aurul care confer strlucirea ultimei pori anun c ea atinge sursa nsi a
luminii. Se pare c Luna, care i este vecin, i vars aici toat claritatea ei. Pe acolo
sufletele urc la cer pentru a reveni dup mii de lustraii s reanimeze corpurile lor
cnd ele au uitat regatul lui Pluton. Acestea sunt drumurile i porile pe care le
viziteaz moartea hidoas, care ine gura sa oribil i care merge fr ncetare, de la o
poart la alta (concepia despre lumea cealalt, Scipio consult o Sybill, n.n.).
Silius Italicus, Rzboaiele. punice, XIII.

Deci ei zic c sufletele oamenilor care i-au ncheiat viaa sunt duse n locul
acesta (n. n.- spre Apus, dincolo de un zid, un loc cu aer ciumat, plin de vipere, erpi,
slbticiuni, i unde se moare repede). n ce chip, voi lmuri ndat, deoarece am auzit
adeseori de la oamenii de acolo care povesteau cu cea mai mare ncredinare; dar cred
c aiurelile lor se datoresc unei puteri a visurilor. Pe rmurile oceanului, dinspre
insula Brittia, se ntmpl c se gsesc o mulime de sate. n ele locuiesc pescari i
muncitori de pmnt i ei se duc cu corbiile pentru nego n aceast insul; de altfel,
sunt supuii francilor, dar nu pltesc niciodat tribut, fiind liberi din vechime de
aceast sarcin, se zice, din pricina unui ajutor despre care voi vorbi cu prilejul de fa.
Povestesc oamenii de acolo c lor le cade s duc pe rnd sufletele. Deci cei care
trebuie s mearg n noaptea urmtoare la asemenea treab, urmnd s dea ajutor,
ndat ce se ntunec se retrag la casele lor, ca s se culce, ateptnd pe cel ce-i va
duce la lucru. Trziu, noaptea, simt c le bate cineva n u i aud glas din ntuneric
chemndu-i la munc. Ei se ridic fr ntrziere din aternuturi i se duc la rm fr
s neleag ce fel de nevoie i ndeamn la aceasta, dar totui, simindu-se silii. Acolo
vd brci pregtite, cu totul goale de oameni, dar nu ale lor, ci altele; ei se urc n ele i
pun mna pe vsle; simt c brcile sunt apsate de o mulime care s-a suit n ele; i se
scufund n valuri pn la captul de sus al grinzilor i pn n locul vslelor, care se
nal doar de un deget deasupra apei; dar nu vd pe nimeni; ci, dup ce vslesc un
singur ceas, trag la rm n Brittia; mcar c atunci cnd pornesc cu brcile lor, fr s
foloseasc pnze, vslesc o noapte i o zi i abia trec dincolo. Dup ce ajung n insul,
se ntorc ndat napoi, fr ncrctur, iar brcile se uureaz pe neateptate i se

169
ridic deasupra valurilor, rmnnd nfundat n ap doar partea cea mai de dedesupt.
Dar ei nu vd ipenie de om, nici plutind mpreun cu dnii, i nici cobornd din
corabie. ns zic c aud acolo un glas care li se pare c i cheam pe nume pe fiecare din
cei sosii, dup ce au navigat mpreun cu dnii; le adaug titlurile avute mai nainte i i
strig i dup numele tatlui lor. Iar dac li se ntmpl s treac mpreun cu ei i femei,
sunt strigate dup numele brbailor cu care au fost mritate (Brittia, n.n.).
Procopius din Caesarea, Rzboiul cu goii, IV, 48-56.

F. Religia la vechii germani
Ca i n cazul altor neamuri europene, cunotiinele noastre cu privire
la panteonul, ceremonialul, personalul de cult i alte aspecte legate de viaa
religioas a vechilor germani sunt dependente de o serie de surse antice
(Caesar, Tacitus, Strabon, Plinius cel Btrn, Pomponius Mela, Iordanes,
Paul Diaconul) i de poetica medieval timpurie scandinav sau islandez. n
ultimul grup intr saga lui Hadingus, Egilssaga, Inglingasaga. Acestui grup li
se pot aduga informaii din Saxo Gramaticus i Adam din Bremen. O
mitologie complet este datorat lui Snorri
1
. Cercetrile moderne au ncercat,
pe de o parte, s refac ceea ce se poate numi teologia scandinav, adic
miturile cosmogonice, antropogonice, theogonia, panteonul i funciile
diferitelor diviniti, modul de desfurare a ceremonialului religios, tipurile
de sacrificiu. Cteva nume de istorici trebuie reinute n legtur cu acest efort
de reconstituire. Este vorba de Rudolf Otto
2
, J. de Vries
3
, M. Renault-Kranz
4
,
ntre alii. De un interes deosebit rmn studiile comparatiste ale lui J. de
Vries i G. Dumzil
5
.
Date suplimentare au fost adugate de toponime i mai ales de
arheologie. n principal, este vorba de efortul de a mpinge dovezile care pot
fi asociate cu viaa religioas a germanilor pn la sfritul epocii bronzului i
n Hallstatt. i anume este vorba de figurine de bronz, de care votive, de seria
de gravuri rupestre din spaiul scandinav. Li se adaug descoperirile de
corpuri, unele trangulate, descoperite n turbrii i mlatini, care se ntind din
Danemarca- Olanda pn n nord-vestul Germaniei. n sfrit, pentru epocile
bronzului i fierului, un numr foarte mare de monumente au fcut posibil
reconstituirea, mcar parial, a obiceiurilor funerare. Descoperirile din
spaiul scandinav i nord-german sunt completate, n mod fericit, de
imensitatea mrturiilor asociabile cu diverse neamuri germanice n migraie
sau din perioada instalrii lor n diferitele provincii ale imperiului roman.
J. Brnsted,B. Almgre au ncercat s demonstreze c o parte substanial din

170
gravurile scandinave sunt explicabile prin funcia lor religioas. Sunt cutate
n aceste reprezentri diviniti din panteonul german (ex. Thor, Odhinn,
Uller, Vanir). Unele scene, cum sunt cele asociate cu brci, sunt interpretate
ca scene cultice.
Pe de alt parte, se recunoate dubla modalitate de reprezentare a
divinitilor: antropomorfizate (v. cele menionate mai sus) i diviniti
feminine ale fecunditii reprezentate fie prin figurine de bronz (trei asemenea
figurine provin din Danemarca), cu coif cu coarne i topor, uneori n atitudine
acrobatic, fie redate prin motive simbolice: car (Nerthus), ,,amprenta de
picior, pete rotunde colorate cu rou, arpe, pasre de ap, linii (zig-zag,
meandru, spirala). n fine, soarele, cu sau fr mini (adic, cu sau fr figu-
rarea razelor de lumin) din gravuri i carul solar de la Trundholm, ca i edifi-
ciile de cult circulare din Scandinavia confirm existena unui vechi cult solar.
Aceste observaii ne apar n total contradicie cu informaiile din
textele antice, cel puin n ceea ce privete panteonul, forma de reprezentare a
divinitilor i natura spaiului ceremonial. O explicaie nu poate fi cutat
dect n unele inovaii care pot fi caracteristice doar lumii scandinave propriu-
zise, nu i celei germanice, n general. Eventual se poate presupune c, n
vreme ce neamurile germanice continentale au pstrat credine religioase
ancestrale, n Scandinavia s-a produs un fenomen interesant, care poate fi
datat ncepnd cu prima epoc a fierului, n special, i anume tendina de
antropomorfizare a divinitilor, realizarea de imagini statuare ale acestora i
amplasarea lor ntr-un templu. Trebuie notat, ns, c n aceste temple nu este
venerat o singur divinitate, ci triade. Este cazul templului descris de Adam
din Bremen de la Uppsala (Ubsola), n care erau amplasate statui din aur
reprezentndu-i pe Odinn, Porr i Freyr. Se crede c, n principiu, este vorba
de triada care ncorporeaz cele trei funcii din teologia indo-european
timpurie. Nu mai este ns trifuncionalitatea originar, adic raportabil la un
suveran anume,ci este vorba de o triad ntre care au fost redistribuite puteri i
atribuii. Mai exact, Odinn cumuleaz o serie de trsturi care-l apropie de
Varuna alterat (cu o serie de componente de tip Rudra/iva). n vreme ce
Porr/Thor/Tyr (dup G. Dumzil divinitatea suveran originar) se situeaz la
acelai nivel cu Odinn, funciile lui sunt uor modificate. Este legat de
dueluri, de ideea de justiie prin judecata lui Dumnezeu i de fertilitate, prin
furtun. Ultima atribuie l apropie de zeul celei de a treia funcii, adic de
Freyr. Dumzil crede c triada de la Uppsala este incomplet i
dezechilibrat, dou dintre diviniti Porr i Freyr cumulnd atribuii ale

171
celei de-a treia funcii, n vreme ce Odinn nu are numai statutul de zeu
suveran, dar deine i o component rzboinic (atribut care normal ar fi
trebuit s-i revin lui Porr/Thor/Tyr). Este drept c funcia rzboinic a lui
Odinn se manifest mai ciudat: ctig btliile prin magie, inspir soluii
tactice de nenvins, recupereaz eroi, prin valkirii, i-i primete n Valhala.
Nu este necesar s se insiste prea mult asupra panteonului i asupra miturilor
trzii. ntreaga discuie poate fi gsit la G. Dumzil
7
. Exist i un volum de
mitologie scandinav tradus n limba romn
8
. Mai important este s se
atrag atenia aupra elementelor eseniale care permit recunoaterea unor
tradiii indo-europene originare i identificarea inovaiilor care s-au produs pe
parcursul evoluiei istorice.
n ceea ce privete panteonul vechilor germani, acesta poate fi
reconstituit, n principal, prin informaiile din Caesar i Tacit,care menio-
neaz:
1. Venerarea forelor naturale, nepersonificate.
2. Tacitus aduga trei divinit asimilate unor zei din panteonul ro-
man Mercur, Marte i Hercules. Dup tipul de sacrificii cu care sunt
onorai, Mercur i Marte ar fi corespondenii lui Odinn i Thor. Acelai autor
antic adaug pe Nerthus, o divinitate feminin, foarte adorat de toi germanii
i o alt divinitate feminin pe care o asimileaz cu Isis (dar, spune Tacit,
aceasta poart costum liburn), deci poate fi considerat ca fiind rezultatul
unui mprumut din contactul cu spaiul liburn un panteon, chiar mai subire
dect acela celtic.
3. Venerarea stncilor, a apelor stttoare (lac, mlatin), a pietrei (n
principal, cremene), a focului i metalelor (fier, mai ales).
Neantropomorfizarea divinitilor sau reprezentarea lor simbolic.
Tacit menioneaz, n mod special, cazul lui Nerthus, reprezentat printr-un
car acoperit cu pturi. Chiar subliniaz, n mod deosebit, interdicia de a o
vedea pe zei, sub ameninarea pedepsei cu moartea.
Mituri cosmogonice care mpart universul n trei lumi, nici una
subpmntean. ntre aceste lumi, una este a morilor eroici.
Perenitatea temei arborelui cosmic cu funcia de stlp al lumilor, dar i
rolul arborelui n mituri antropogonice i n magie.
Ideea unui bovideu primordial ntlnit i n Vede i n Avesta i n
mitologia scandinav. Sub acest aspect mitologia germanilor apare mai
aproape de cea proto-indo-european.

172
Importana divinaiei i a profetismului, n general. De acest aspect
trebuie legat i importana judecii lui Dumnezeu i a rolului adunrilor
tribale, numite ping sau thing. Este necesar s se adauge c arheologi,
precum Godlowski, sunt dispui s vad n unele spaii circulare delimitate cu
pietre sau stlpi, identificate n aria culturilor Wielbark i Cerneahov
timpuriu, asemenea locuri de adunare n care deciziile sunt considerate ca
inspirate de Thor/Thyr.
Rolul mare al magiei i a instrumentelor magicianului. Suprema putere
a magicianului este legat de cunoaterea runelor i de consumul de
hidromel. De aici importana deciziilor luate n stare de beie i parcurgerea
unor ceremonii de iniiere care ating treapta cea mai nalt prin mimarea
morii (dup modelul lui Odinn). Foarte important este amnuntul c
magicienii, cei care cunosc toate tainele revelate de Odinn, nu pot fi dect
brbai, n vreme ce profetismul ine de un har nnscut exclusiv feminin.
Existena unui personal de cult cu atribuii specifice: preoi care slujesc
o anume divinitate, magicieni (ntotdeauna brbai) i profetese. O tire mai
trzie sugereaz o ierarhizare a preoilor, dar izvoarele sunt clare n ceea ce
privete absena unei caste sacerdotale asemntoare celei a druizilor.
Obligaii cultuale revin i capilor de familie i efilor, dar nu sunt legate de
divinitile principale a cror slujire intr n atribuile exclusive ale preoilor.
Absena spaiilor cultuale construite i preferina pentru locuri naturale
consacrate, adic poieni i pduri. Textele antice nu vorbesc dect de altare,
nu i de temple. Se pare c anumite ceremonii, dedicate strmoilor sau
morilor eroizai, aveau loc n i n preajma necropolelor.
Credina n natura dubl a fiinei umane, ideea libertii spiritului, ca i
acceptarea unei lumi a morilor Hel este i ea menionat. Complexitatea
funeraliilor, credina n funcia psihopomp a unor specii (cal, pasre de ap)
confirm aceast realitate. Nu exist nici o tire sigur n ceea ce privete
metensomatoza. Doar mrturii privind soarta special a celor mori pe
cmpul de lupt i rolul valkirilor n recuperarea lor.
Existena sacrificiului uman (mai puin complex dect n lumea celtic
i scitic) este probat i prin texte (v. sacrificiul n onoarea lui Mercur) i
prin realitatea arheologic. n acest context trebuiesc reamintite cele peste 700
de corpuri descoperite n diferite pri ale Scandinaviei i n nord-vestul
Germaniei. Contextul n care apar, depunerea lor deliberat cu ofrande,
confirm unele meniuni ale lui Tacitus.


173
Ofrandele oferite divinitilor constau din:
1. fructe, grne ou;
2. libaii (cu hidromel);
3. sacrificii sngeroase de animale;
4. sacrificii umane (nesngeroase ?) n mod obinuit uciderea se face
prin strangulare sau spnzurare.
O trstur mai trzie (cunoscut i la celi i la scii) este legat de
interesul pentru cap, n calitate de depozitar al atottiinei. Dou argumente
pot fi aduse n favoarea acestei trsturi:
1. Rolul capului lui Mimir, ca surs a nelepciunii pentru Odinn;
2. Faimoasa scen descris de Paul Diaconul n legtur cu Alboin,
regele longobarzilor, care folosete drept cup easta socrului su. Descoperiri
arheologice sau alte referiri de acest tip care s confirme c Alboin continu o
tradiie germanic, nu exist.
Nu este exclus ca, ntr-o perioad mai nou, mitologia germanic s fi
fost contaminat de amanism. Argumente n favoarea acestei idei rmn:
1. Capacitatea lui Odinn de a se transforma n animale feroce;
2. Existena animalelor sau psrilor mesager sau slujitoare vultur,
veveri;
3. Importana temei lupului Fenrir.
Se poate presupune i existena unor idei dualiste. Prezena unui
neltor, ca Loki, ar putea fi neleas mai bine n perspectiv comparatist.
Acel Demiurg Cocar sau Trickster, definit de Culianu, are multe trsturi
comune cu acest Loki scandinav.
Note
1. Miturile i legendele germanice sunt de gsit ntr-o form rezumat n
Mitologia nordic, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1992, Vezi i vol. I-II publicate
de M. Isbsescu n 1977.
2. Rudolf Otto, Sacrul, Cluj, Editura Dacia, 1992; Idem, Despre numinos,
Cluj, Editura Dacia, 1996.
3. J. de Vries, Altergermanische religions Geschichte, I-II, Leiden, 1956-1957.
4. M. Renault-Kranz, Structures de la mytologie nordique, Paris, 1972.
5. G. Dumzil, Zei suverani ai indo-europenilor, Bucureti, Editura
Enciclopedic, 1997, vezi i notele polemice din Uitarea omului i onoarea zeilor,
Bucureti, 1998.
6. Pentru ntreaga problematic, vezi Words and Objects, Oslo, 1986.
7. Vezi nota 5.
8. Vezi nota 1.

174
TEXTE

Panteonul
Socotesc zei numai pe aceia pe care-i vd i ale cror binefaceri sunt vdite,
adic Soarele, Vulcan i Luna; despre ceilali nici n-au auzit.

Dintre zei, ei cinstesc pe Mercur (), aduc jertfe de animale lui Marte i lui
Hercules. O parte dintre suevi sacrific i zeiei Isis, () cult strin () chipul zeiei
figurat ca o liburn
Tacitus, Germania, 9.

Prin aceasta se arta puterea acestor zei, numii Alcii; nici un chip pentru ei i
nici urm de vreo influen strin de ara lor; ei sunt cinstii ca frai i ca feciori
(naharvali, n.n.).

Nu este nimic de remarcat la fiecare popor n parte dect numai c ei ador n
comun zeitatea Nerthus care este pmntul mam i cu toii cred c ea stpnete
asupra faptelor oamenilor i c viziteaz popoarele (Reudignii, Avionii, Varinii,
Eudosii, Suardonii, Nuitonii, n.n.).

Tocmai de undele litoralului drept al mrii suevice sunt scldate popoarele
aestice al cror cult i obiceiuri sunt la fel cu ale suevilor, a cror limb ns este mai
apropiat de cea britanic. Ele preacinstesc pe Mama-zeilor. Drept marc a acestui
cult, ele poart chipuri de mistre, acestea sunt n loc de arme; i ocrotirea zeiei se
cuvine oricrui adorator al ei, mai ales cnd acesta s-ar afla nconjurat de dumani
(Aestii [M. Baltic, zona Danzig] = Bali?, nu corespunde descrierea cu realitatea
arheologic, n.n.).

() Aducem mulumiri zeilor notri obteti i lui Marte cel mai nsemnat
dintre zei... (tencteri, n.n.).
Tacit, Istorii, IV, LXIV.

() altarul cel mai vestit la aceste neamuri care purta numele de [altarul]
Tanfanei (marsii, n.n.).
Tacit, Anale, I, 51.


175
ndreptndu-i apoi privirile spre soare i chemnd atri (Boiocalus) l ntreb,
ca i cum s-ar fi aflat n faa lui, dac vrea s mai trimit lumin unor ntinsuri rmase
fr oameni. () Precum a fost dat zeilor cerul, la fel neamului oamenesc
pmnturile, cele fr stpn sunt ale tuturor. (ampsivarii, n.n.)
Tacit, Anale, XIII, 55.

() Dup ce se scurge un rstimp de treizeci i cinci de zile din aceast
noapte, civa sunt trimii pe vrfurile munilor; acesta e un obicei la ei; privesc de
acolo cu greu soarele i vestesc oamenilor din vale c peste cinci zile i va lumina
soarele. Iar aceia srbtoresc cu toi buna vestire, n ntuneric. Aceasta este cea mai
mare srbtoare pentru locuitorii din Thule. Cci mi pare c aceti oameni de pe
insul, dei li se ntmpl aceasta n fiecare an, se tem mereu s nu-i prseasc
soarele pentru totdeauna. (Thule, Scandinavia, o zon cu auror boreal , n.n.)
Procopius din Caesarea, R. G., II, 15, 13-15.

Iar ceilali locuitori din Thule, s zicem aa, nu se deosebesc cu mult de ali
oameni; cinstesc o mulime de zei, de pe pmnt sau ap, precum i alte firi
dumnezeieti despre care se zice c triesc n apele izvoarelor i rurilor. (Thule,
Scandinavia, o zon cu auror boreal, n.n.)
Procopius din Caesarea, R. G., II, 15, 23-24.

i att de mult erau preuii goii, c se spunea c s-a nscut la ei odinioar
Marte, pe care fantezia poeilor l-a fcut zeu al rzboiului () Pe acest Marte goii
l-au adorat ntotdeauna ntr-un cult barbar, cci victimile lui au fost prizonierii omori,
socotind c arbitrul rzboiului trebuie mpcat cu vrsare de snge omenesc. Lui i se
jertfeau primele przi, lui i se atrnau de trunchiul arborilor spoliile de rzboi i, fa
de ceilali zei, un sentiment religios deosebit provenea din faptul c invocndu-i
divinitatea se prea c se invoc un printe al lor.
Iordanes, Getica, V.

Spaiul cultual
De altfel nu este n obiceiul lor s nchid zeii ntre perei, nici ca pe ei, pe cei
din nlimea cerului, s-i asemene cu nfiarea figurii omeneti ei consacr pduri
i crnguri ca temple ale zeilor i sub denumirile lor invoc acea putere pe care ei o
vd numai n clipele de nfrigurat ardoare.
Tacit, Germania, 9.

Este de remarcat pdurea sfnt a unui strbun cult religios. (naharvali, n.n.).
Tacit, Germania, 43.


176
Pe o insul a oceanului se afla un crng neprihnit i n el carul consacrat
zeiei (Nerthus) acoperit cu o ptur; nu este permis dect preotului s-l ating.

Ei poart unele efigii i stindarde pe care le pstraz n pdurile sfinte.
Tacit, Germania, 7.

n dumbrvile lor se vedeau altarele barbarilor unde ei jertfiser pe
tribunii centurionilor i pe centurionii celor dinti uniti. (cherusci, n.n.)

Romanii sunt fr mil, neinnd seama nici de sex, nici de vrst; sunt fcute
una cu pmntul cele sfinte mpreun cu cele lumeti, chiar altarul cel mai vestit care
purta numele de [altarul] Tanfanei. (marsii, n.n.)

Segestes l trimite i pe fiul su Segimundus, ns tnrul avnd mustrri
de contiin se codea; cauza era urmtoarea: fiind fcut preot la altarul ubiilor n anul
n care germanii au rupt legturile cu romanii, Segimundus i distrusese panglicile
sacre i fugise la rsculai. (cherusci, n.n.)

i acum se mai vd n dumbrvile sacre ale Germaniei steaguri romane pe
care le-au atrnat ca prinos zeilor patriei. (cherusci, n.n.)
S-a aflat n urm de la dezertori c n pdurea pe care localnicii o numesc a
zeiei Baduhenna au fost omori 900 de romani. (frisi, n.n.)
Tacit, Anale, IV, 73.

Civilis a chemat pe fruntaii rii i pe cei mai ndrznei din norod ntr-o
dumbrav sfinit (batavi, n.n.)
Tacit, Istorii, IV, 14.

De o parte steagurile cohortelor de veterani, de cealalt chipurile de fiare scoase
din pduri i din dumbrvi sfinte (dup datina fiecrui neam de a merge la btlie).
Tacit, Istorii, IV, 22.

n aceeai var s-a dat o mare btlie ntre hermunduri i chatti, cutnd s
pun stpnire pe un ru care ddea sare din belug i care slujea de hotar ntre ei. Pe
lng pornirile ptimae de a hotr totul prin arme, ei mai aveau sdit ntr-nii
credina c acele locuri sunt cele mai apropiate de cer i c de nicieri rugciunile

177
muritorilor nu sunt auzite de zei mai de-aproape. De aici credina c prin buntatea
zeilor sarea purcede n acel ru.

() au trimis n dar lui Augustus un cazan, cel mai sfnt dar al lor.
Strabon, Geografia, VII, II,1,293. (cimbri, n.n.)

Ceremonialul
El (preotul, n.n.) presimte c zeia (Nerthus, n.n.) este prezent n sanctuarul ei
(crng, n.n.) i o urmeaz cu evlavie, pe ea, cea tras de vaci. Atunci sunt zile de
veselie i la fiecare popor zile de srbtoare, pe care zeia le onoreaz cu venirea i
participarea ei. Atunci ei nu merg la rzboi i nici nu ridic armele; orice sabie st
nchis n teaca ei; atunci numai pacea i linitea sunt cunoscute i numai plcerile,
pn ce acelai preot napoiaz n templul ei (crng, n.n.) zeia care a zbovit ctva
timp n legtur cu muritorii. Apoi, acolo, carul i ptura ei dac este vrednic de
crezut zeia nsi este scldat ntr-un loc tinuit. Sclavii ndeplinesc acest serviciu
i imediat acelai lac i nghite. De aici acea spaim ascuns i acea sfnt
recunoatere a unei fiine pe care o vor contempla numai acei care i se vor sacrifica
prin moarte.

Mai este nc i alt preacinstire pentru aceast pdure: nimeni nu poate s
intre n ea dect legat cu lanuri, ca semn c este mic i c se pleac n faa puterii
divine. Dac vreunul cade din ntmplare la pmnt nu-i este permis nici s se ridice,
nici s se nale n picioare: el trebuie s se trasc pe pmnt pn afar. Acest obicei
religios arat c n acea pdure este leagnul poporului, n ea zeul este stpnitor al
tuturor, c totul aici se nclin, c totul aici se supune.

Sacrificii
(germanii,n.n.) nu se preocup att de mult de sacrificii.

Mercur cruia la anumite zile i sacrific nsei victime omeneti. Fac ns
jertfe de animale lui Marte i lui Hercules.

() ncrederea n marea lor vechime este confirmat de un rit religios. La un
timp hotrt se strng prin delegaiuni ale poporului de acelai snge ntr-o pdure
sfnt prin respectul vrstei i prin nfricotoarea-i vechime i acolo ei celebreaz

178
ntemeierea nspimnttoare a riturilor lor barbare cu publice ofrande omeneti.
(semnonii, trib sueb, n.n.).

acest rzboi, norocos pentru hermunduri, fu cu att mai nimicitor pentru
chatti, cu ct cele dou popoare fgduiser, n caz de biruin, s jertfeasc zeilor
Marte i Mercur armata nvins i, pe temeiul acestui legmnt, cai, oameni, toate ale
celor biruii fur date pieirii. (lupta pentru sare ntre chatti i hermunduri, n.n.)

Le aduc mereu tot felul de jertfe. Dar cea mai frumoas dintre jertfe este
pentru ei atunci cnd prind ntia oar un duman n rzboi. Pe acesta l jertfesc lui
Ares pe care-l socotesc cel mai mare dintre zei. l jertfesc pe cel prins nu numai
omorndu-l, ci l spnzur de un copac ori l arunc n spini sau l ucid cu alte feluri de
mori ngrozitoare. (Thule, n.n.)
Procopius din Caesarea, R.G., II, 15, 24-26.

Dar dup ce luar podul, francii jertfir copiii i soiile aflate acolo, apoi le
aruncar trupurile n ru, drept prinos n cinstea zeului rzboiului. Cci barbarii acetia,
dei au ajuns cretini, pstreaz obiceiuri din vechea credin: jertfesc oameni, svresc
i alte lucruri nengduite i n felul acesta i fac prilej de prorociri. (franci, n.n.)
Procopius din Caesarea, R.G., II, 25, 9-11.

Oficianii
preotul rii, () sau printele familiei () se roag zeilor (). () cci
preoii se socotesc ei nii numai ca servitorii zeilor.
Tacit, Germania, 10

Acestui cult i slujete un preot n port femeiesc, dar zeii ne amintesc de
Castor i Pollux, n neles roman. (naharvali, zeii frai Alcii, n.n.)

() regii () nici nu pot s pun n lanuri i nici s ordone btaia cu vergi
dect numai cu ngduina preoilor () pentru c aa poruncete zeul despre care ei
tiu c nsoete oriunde pe rzboinici.
Tacit, Germania, 7.

() A mai fcut parte din convoiul triumfal i Libes, marele preot al
chattilor. (chatti, n.n.)
Strabon, Geografia, VII, I, 4, 292.


179
dup un vechi obicei este silit (regele-n.n.) s se retrag din scaun, dac
sub domnia lui soarta rzboiului le-a fost potrivnic sau dac pmntul n-a dat roade
(). Cel mai mare preot la burgunzi se numete Sinistus, avnd sacerdoiul pe via,
i nu este expus primejdiilor cum sunt regii. (burgunzi, n.n.)
Ammianus Marcellinus, Istoria roman, XXVIII, 5, 14.

De aici preoii goilor, aceia care se numeau cucernici, deschiser n grab
porile i fiind mbrcai n haine albe, ieir nainte invocnd prin cteva cntece i
rugciuni pe zeii printeti ca s le fie favorabili ().
Iordanes, Getica, X.

germani () ei n-au druizi care s conduc cultul divin

Divinaie
() Caesar a aflat c la germani exista obiceiul ca femeile lor s arate prin sori
i profeii dac este bine sau nu s se dea lupta: n momentul de fa ele spuneau c,
potrivit voinei zeilor, germanii nu puteau nvinge dac ddeau lupta nainte de lun
nou.
Caesar, De Bello Gallico, I, 50.

Ei socotesc c exist n femeie o oarecare sfinenie i dar profetic, i dup cum
sfaturile acesteia nu sunt dispreuite, tot astfel ei nu refuz s asculte rspunsurile ei.
Noi nine am vzut sub divul Vespasian pe acea Veleda preaslvit ca fiin divin
de attea popoare germanice; tot aa ei au preamrit odinioar pe Alburna i nc pe
multe alte femei; totui nu din linguire, dar nici ca s fac din ele zeie.
Tacit, Germania, 8.

Ei sunt acei care, mai mult ca oricare alt popor, dau cea mai mare atenie
auspiciilor i sorilor; procedeul la sori este simplu. O ramur rupt dintr-un pom
fructifer, o taie n bucele pe care, deosebite prin oarecare semne, le mprtie fr
nici o socoteal i la ntmplare pe o ptur alb. Apoi, dac consultarea se face n
mod public, preotul tribului, dac se face n particular, nsui printele familiei, dup
ce-i nal privirile ctre cer i a rugat pe zei, ridic de trei ori fiecare frntur de lemn
i interpreteaz pe cele astfel ridicate dup semnele ncruciate n ele (). Dac sunt
favorabile se cere auspiciilor aderarea lor. Lor le este cunoscut chiar i obiceiul de a
interpreta zborul i cntecele psrilor: este ns un mod propriu al poporului de a
cuta prorocirile i oracolele cailor. Caii albi sunt hrnii, prin cheltuial public n
aceleai pduri i aceleai dumbrvi sustrai de la munca grea a muritorilor; pe ei,
nhmai la carul sfnt, i nsoesc preotul i regele sau conductorul cetii i le

180
observ freamtul i nechezatul. i nu se d unei alte prevestiri o ncredere mai mare
() cci preoii se socotesc pe ei nsii numai ca servitori ai zeilor, pe cai ns, ca pe
credincioii lor cei mai apropiai.

Judecata divin
nc un mod de smulgere a prevestirilor prin care ei caut s cunoasc reuita
rzboaielor mai nsemnate. Se caut s se fac n orice chip un prizonier din poporul cu
care se poart rzboiul i pe acesta l oblig s lupte cu un ales din poporul lor, fiecare cu
armele propriei patrii; victoria unuia sau altuia este primit drept prevestire.

Fiind ascultat cu mult bucurie, Civilis i-a legat pe toi cu jurminte dup
rnduielile barbarilor, mpreun cu blestemele ndtinate la ei. (batavi, n.n.)
Tacit, Istorii, IV, XV.

Munius Lupercus, comandantul legiunii, a fost trimis dimpreun cu alte
daruri la Veleda. Aceast fecioar de neam teucter avea mare putere, fiind la germanii
vechi datina de a socoti c cele mai multe femei au darul profeiei i apoi, sporind
credinele dearte, c sunt zne. Iar n acel timp, faima Veledei a crescut cci ea
prevestise victoria germanilor i prpdul legiunilor. (teucteri, n.n.)
Tacit, Istorii, IV, LXI.

Dimineaa trziu, dumanii au plecat pe corbiile prinse, iar trirema
comandantului au tras-o pe rul Lipia (Lippe) i au druit-o Veledei.
Tacit, Istorii, V, XXII.

Noi vom lua martori pe Civilis i pe Veleda n faa crora s se ntreasc
rnduiala (). mblzindu-i pe teucteri, au fost trimii soli cu daruri la Civilis i la
Veleda i toate s-au fcut dup vrerea celor din Colonia Agrippiniensis; dar nu li s-a
ngduit s mearg n faa Veledei i s vorbeasc cu ea; erau oprii la vederea ei,
pentru ca cinstirea lor fa de ea s fie i mai mare. Ea sttea ntr-un turn nalt; una
dintre rudele ei ca mijlocitor al znei, ducea ntrebrile i rspunsurile.
Tacit, Istorii, IV, LXV.

Cci Cerialis, prin crainici tinuii, le flutura batavilor pacea, lui Civilis
iertarea, iar pe Veleda i rudele ei le sftuia s schimbe soarta rzboiului potrivnic lor
prin attea pierderi, ctigndu-i la timp merite n faa poporului roman
Tacit, Istorii, V, XXIV.


181
Ele (preotesele prorocitoare) ntmpinau pe prizonieri cu sbiile scoase. Apoi,
dup ce le puneau cununile pe cap, i conduceau spre un vas de aram numit crater,
cam de mrimea a 20 de amfore. Alturi aveau un podium pe care se urcau i ridicnd
prizonierii, pe rnd, le tiau gtul deasupra vasului. Din sngele care curgea n crater
ele fceau unele prevestiri. Alte prorociri ddeau dup ce i despicau i le cercectau
mruntaiele, prevestind biruina oamenilor lor. (cimbri, n.n.)
Strabon, Geografia, VII, II, 3, 294.

Se povestete urmtorul obicei al cimbrilor: o dat cu soiile lor, care iau parte
alturi de ei la rzboi, i nsoeau i preotesele prorocitoare. Acestea aveau prul
crunt, purtau veminte albe, din stofe subiri prinse pe umr cu agrafe, iar la bru
centur de aram i umblau descule. (cimbri, n.n.)
Strabon, Geografia, VII, II, 3, 294.

Curajul germanilor s-a spulberat i mai mult de prezicerile femeilor sfinte care
priveau vrtejurile rurilor i la ncreiturile i zgomotul apelor i, judecnd dup
semnele lor, prevesteau c nu trebuie s se dea lupta mai nainte de a fi lun nou.
(germani suebi, n.n.)
Plutarh, Caesar, 19.

Descntecele dumanilor l fcur pe Antoninus s devin nebun furios.
Auzind cte ceva despre starea mpratului, civa alamani mrturisir c ntr-adevr
fcuser apel la practici de magie pentru a-l scoate din mini.
Dio Cassius, Istoria roman, LXXVII, 15.

Credinele funerare
La nmormntarea morilor nu se face nici o ceremonie deosebit: numai att au
n vedere ca trupurile brbailor ilutri s fie arse cu un anumit lemn. Ei nu ngrmdesc
peste rug nici veminte strlucitoare, nici miresme: se pune pe foc numai armura
brbatului, cteodat i calul su de lupt. O colin de iarb se ridic peste mormntu-i.
Ei dispreuiesc prestigiul monumentelor i strlucirea bolilor greoaie pentru c vd n
ele povar pentru defunct. i prsesc uor vicrelile i lacrimile, foarte trziu durerea i
tristeea. Este cinstit pentru femeie s plng, pentru brbat s-i aminteasc.
Miturile de origine
() germanii preaslvesc pe un zeu Tuisto nscut din pmnt i pe fiul
acestuia, Mannus obria i plsmuitorii neamului lor. Ei atribuie lui Mannus trei fii,
dup ale cror nume germanii de lng ocean trebuie s fie numii Ingevoni, cei de la
mijloc, Hermioni, iar cei din rest Istevoni. Totui, unii () afirm c s-ar fi tras mai
muli fii din zeu i c ar fi fost denumiri de mai multe popoare: Marsii, Gambrivii,
Suebii, Vandalii i c acestea sunt denumiri tot att de vechi i de legitime.
Tacit, Germania, 2.

182
G. Religia la alte neamuri indo-europene
Religia la italici
Nu exist foarte multe texte antice relativ la divinitile i ceremonialul
religios cunoscute la alte neamuri italice dect latinii, sabinii sau romanii.
Cteva texte vor fi reproduse la sfritul acestui capitol.
Trebuie fcut ns o precizare prealabil. Religia roman, aa cum ne
este ea cunoscut, este legat de o etap trzie din istoria republicii (sec. al
IV-lea a. Chr.) i este rezultatul uunui proces de integrare a mitologiei
greceti i etrusce. G. Dumzil a cutat s identifice fondul religios originar,
n cea mai mare parte pierdut o dat cu mitologia roman
1
. El caut acest
fond n epitetul primului flamen (Flamen Dialis), n importana primar a lui
Dius Fides (i Fides), n complementaritatea funciei lui Iupiter i Fides, n
rolul magic i cu totul particular al Florei, ntre altele, n triada, numit de el
precapitolin, compus din Iupiter, Marte, Quirinus. Cel mai important
argument n favoarea demonstraiei sale o reprezint descoperirea unor tabule
de bronz, 7 la numr, care cuprind tipurile de sacrificii dedicate zeitilor
Grabovii
2
(Dii Grabouii = zei atotputernici, strlucitori). Aceast triad
format din Iuu-Mart-Uofiono, venerat ntr-un templu faimos la Iguvium
(Gubbio-Umbria), ar corespunde, dup G. Dumziltriadei precapitoline
amintite mai sus. Faptul c centrul cultului se afla la Iguvium, n Umbria,
confirm marea vechimea acestei triade care corespunde (chiar prin
asimilarea funciilor unor suverani majori) principiului trifuncionalitii
propriu religiilor indo-europene, fond modificat sau alterat mai trziu.
Trebuie s se adauge c aceiai umbri adorau pe Medius Fidius sau
Sancus, fiul lui Marte, venerat sub forma unei lnci nfipte n pmnt. i
aceast form arhaic de reprezentare a lui Marte este cunoscut la Roma.
Alte dou diviniti, de data aceasta feminine, sunt de origine italic, nu
latin sau roman, i i aveau templele cele mai importante n afara Romei.
Este vorba de Feronia, cu templul faimos la Feroniae i de Bellona, onorat
nu numai la Roma, ci i la Comuna. n legtur cu originea acestor diviniti
exist o serie de discuii. Indiferent de acest aspect nu trebuie uitat c Bellona
se asociaz unui cult cu mistere. n sfrit, n ceea ce privete cultul Feroniei
exist o tire n Strabon care-l leag de falisci, nu de etrusci. La venei se
constat importana cultului eroilor.


183
Note
1. G. Dumzil, La Religion romaine archaque, Paris, 1977; idem, Les mariages
indo-europennes, Paris, 1974, idem, La courtisane et les seigneurs colors, Paris, 1973,
idem, Iupiter i anturajul su, n vol. Zei suverani ai indo-europenilor, Bucureti,1977.
2. Tabulae Iguvinae constau din 7 table de bronz descoperite la Iguvium,
coninnd ritualul preoilor Frateer Atiersiur n alfabet combinat greco-etrusc i latin.

TEXTE

La poalele muntelui Soracte este oraul Feronia, care poart acelai nume cu o
divinitate feminin local, foarte venerat de populaia din mprejurimi, al crei
sanctuar din localitate practic o datin sfnt uimitoare: cei stpnii de aceast
divinitate trec cu picioarele goale peste un loc mare cu crbuni aprini i cu cenu
fierbinte fr s li se ntmple ceva.() de aceea aici se strnge o mare mulime de
oameni cu prilejul ceremoniei sfinte care are loc n fiece an i pentru reprezentaia
pomenit mai sus (mersul pe crbuni aprini). (falisci, n.n.)
Strabon, Geografia, V, II, 9, 226.

() i se pot vedea dou dumbrvi, una a Herei Argiene, alta a Artemidei
Etoliene () i unele poveti, anume c n aceste dumbrvi sfinte fiarele se
mblnzeau, cerbii se adun n turme cu lupii i rabd s fie mngiai de oameni cnd
se apropie de ei, iar animalele fugrite de cini, de ndat ce s-au adpostit aici nu mai
sunt urmrite. (venei, despre spaiul cultual i ritualuri de eroizare, n.n.)
Strabon, Geografia, V, I, 9, 213.

n schimb se vorbete de anumite cinstiri pe care veneii le-au rnduit pentru
Diomedes. (). ntr-adevr, n acele pri i n zilele noastre se jertfete eroului
(Diomedes) un cal alb.
Strabon, Geografia, V, I, 9, 213.

Picenienii se trag din Sabina; o ghionoaie verde le-a artat calea efilor care-i
conduceau, de unde se trage numele lor. ntr-adevr, ei numesc picus aceast pasre i
o consider sfnt a lui Ares. (picenieni, n.n.)
Strabon, Geografia, V, IV, 9, 215.

De abia n anul 657 de la fundarea Romei, sub consulatul lui Cornelius Lentulus
i al lui P. Licinius Crassus un senatus-consultum a interzis sacrificarea unui om, ceea ce
demonstreaz c pn la aceast epoc se ndeplineau asemenea sacrificii monstruoase.
Pliniu cel Btrn, Istoria Natural, XXX, III, 12.

184
n faa porii Trebulana, (oficiantul) va sacrifica trei boi lui Iupiter Grabouius.
Va pronuna aceste cuvinte fcnd libaie:
i adresez aceste rugmini, Iupiter Grabouius, pentru Muntele Fisius, pentru
cetatea Iguvium, pentru numele acestei ceti, pentru numele acestui munte. Fii
favorabil, fii propice muntelui Fisius, cetii Iuguuium, n numele acestui munte, n
numele acestei ceti, zeu sfnt, i adresez aceste rugmini, Iupiter Grabouius.
Iupiter Grabouius, te invoc prin acest bou tocmai perfect ca victim expiatorie,
pentru Muntele Fisius, pentru cetatea Iguvium, pentru numele acestui munte, pentru
numele acestei ceti, Iupiter Grabouius. Dac pe muntele Fisius focul se aprinde i
dac n cetatea Iguvium riturile sunt uitate, aceasta s fie considerat un fapt
involuntar. Iupiter Grabouius, dac n rugciunile noastre ctre tine exist vreo
greeal vizibil sau de nevzut, f, o, Iupiter Grabouius s putem fi purificai cu
ajutorul acestui bou perfect ca victim expiatorie.
Iupiter Grabouius, purific muntele Fisius, purific cetatea Iguuium, Iupiter
Grabouius, purific numele muntelui Fisius, numele cetii Iguvium, purific
magistraii i preoii, oamenii i turmele, pmnturile i produsele. Fii favorabil,
propice i binevoitor muntelui Fisius i cetii Iguuium. n numele acestui munte, n
numele acestei ceti, Iupiter Grabouius, pstreaz intacte numele muntelui Fisius i
numele cetii Iguvium, vegheaz asupra magistrailor, preoilor, oamenilor i
turmelor, domeniilor i recoltelor, Fii favorabil, propice i binevoitor muntelui Fisius,
cetii Iuguuium, n numele acestui munte, n numele acestei ceti, Iupiter Grabouius,
cu aceast victim perfect expiatorie, te invoc pentru muntele Fisius, pentru cetatea
Iguuium, pentru numele acestei ceti, pentru numele acestui munte, Iupiter
Grabouius, te invoc.
Tabula de la Iguvium (Gubbio), VI, faa a.

H. Religia la romani

a. Abordri istoriografice ale fenomenului religios roman
Spre deosebire de lumea greac, unde infuziile mitologice sunt
consistente i sistematizarea lor i a ceremoniilor religioase d putina
discuiei despre o religie, n pofida caracterului su pluralist-relaional,
lumea roman prezint o mai complex realitate religioas. Dou precizri
liminare, care dau demersului istoric o anume specificitate, se cuvin fcute.
Pe de o parte, sentimentul religios la romani i manifestarea sa sunt dificil de
studiat datorit amestecului mare de componente italice, etrusce i greceti

185
care dau o mare diversitate a credinelor i a practicilor religioase. De aceeea
este mai corect a se afirma existena n spaiul roman, nu a unei religii, ci a
mai multora. Pe de alt parte, atitudinea statului roman este extrem de
tolerant fa de manifestrile cultuale ale populaiilor cu care vine n contact
sau pe care chiar le integreaz politic, permite mbogirea permanent a
fondului religios cu influene externe i d aspectul compozit domeniului
religios roman. n consecin, cercetarea istoric de mai bine de un veac a
nregistrat mai multe etape evolutive.
coala german reuea, la finele secolului trecut i nceputul secolului
nostru, s defineasc formele oficiale de manifestare sacr romane: zei, culte
legende.
1
n prima jumtate a veacului al XX-lea demersul analitic s-a aplecat
cu precdere asupra originilor manifestrilor sacre romane. Astfel, la captul
acestor eforturi de cercetare s-au conturat cel puin trei teorii. Prima
i aparine lui F. Altheim
2
, care reliefeaz, fr a neglija infuziile osco-umbri-
ce i etrusce, marea influen greceasc, prin Magna Graecia, pe care a
suferit-o lumea roman, ncepnd cu sec. VII-VI a. Chr. A doua este
postulat de A. Piganiol
3
, care explic originile prin dualismul fundamental al
societii romane, exprimat de elemente albane-indo-europene (cu
urmtoarele caracteristici: cremaia, altarele purttoare de foc, cultul focului
masculin, al soarelui, al psrilor, fr sacrificii umane) i elemente sabine -
mediteraneene (nhumaia, altare din pietre frecate cu snge, cultul focului
aflat sub patronajul unei diviniti feminine, cultul lunii, al arpelui,
sacrificiile umane). Cea de-a treia teorie este asociat cu cercetarea de
referin a lui G. Dumzil privind identificarea fondului vechi indo-european
care st la baza religiilor romane. Dumzil respinge afirmaiile lui A.
Piganiol, pornind de la dou serii de argumente. Mai nti de la faptul c
sabinii sunt i ei indo-europeni i, prin urmare, nu se poate pune problema
unui dualism etno-lingvistic. Apoi, de la rezultatele analizei ceramicii din sec.
VIII-V a. Chr., care mrturisete o omogenitate de populaie, pe de o parte,
iar pe de alt parte, de la studiile efectuate asupra riturilor de nmormntare
care dovedesc coexistena incineraiei cu nhumarea. n plus, studiul
comparativ al religiilor indo-europene i-a oferit lui G. Dumzil posibilitatea
demonstrrii pertinente a faptului c, din punctul de vedere al organizrii
statale i religioase, Roma este continuatoarea tradiiilor trifuncionale indo-
europene
4
; aadar, prima faz o constituie acest fond, peste care se suprapun
(n perioadele regal i republican) influenele etrusce i greceti. n ceea ce

186
privete valoarea ritualului i evoluia sentimentului religios la romani se
cuvine amintit, printre altele, lucrarea lui Jean Bayet.
5

Sursele religiilor romane
Cercetarea arheologic plaseaz nceputurile religioase ale Romei
spre mijlocul sec. al VIII-lea a. Chr., cnd apar primele stabilimente umane
pe Palatin (Germal i Palatium). n perioada urmtoare sunt datate
necropolele de pe Esquilin i Quirinal. Pn spre 670 a. Chr., cnd este
populat, Forumul servete drept spaiu funerar unde coexist ambele rituri de
nmormntare (spre exemplificare, amintim cele 45 de morminte subterane
de lng templul lui Antoninus i al Faustinei cu sarcofage din lemn de stejar,
ca n zona locuit de sabini i cele 15 morminte de incineraie cu urne tip
caban de pe Palatin i din zona muntelui Alban). Din 650 a. Chr. pe colinele
Quirinal, Viminal i Capitoliu exist locuri de cult aa cum o dovedesc
depozitele votive, aa-numitele fauissae. La finele sec. al VI-lea i nceputul
sec. al V-lea a. Chr. se constat ncetarea hegemoniei etrusce i a importului de
ceramic greac de lux, ceea ce dovedete o modificare a raporturilor politice
din zona Latium-ului. Regruparea Romei spre interiorul su este atestat
arheologic prin concentrarea efortului de meninere a structurilor urbane proprii
sau importate, cel mai probabil, din lumea etrusc, n perioada anterioar.
Pentru veacurile republicane i imperiale, edificiile publice sacre i mormintele,
din spaiul italic i extra-italic, vin s ntregeasc mrturiile transmise nou de
lumea roman privind activitile de natur religioas.
b. Izvoarele scrise prezint un caracter specific datorit redactrii lor
trzii abia n sec. I a. Chr. Titus Livius recupereaz tradiia analistic; operei
lui i se adaug informaiile oferite de Cato Maior (sec. al II-lea a. Chr.),
Cicero, Varro (ambii n sec. I a. Chr.), apoi Ovidius, Columella. Inserii mai
apar la Plinius cel Btrn, Tacitus, Suetonius, Aulus Gellius (n primele dou
secole cretine). Autorii cretini (Sf. Ciprian, Sf. Augustin, Sozomenos) ne
transmit propriile lor critici la adresa panteonului pgn roman, n vreme ce
sursele juridice ofer puine date despre interdicii cultuale sau statutul
anumitor personaje care i leag activitatea de spaiul sacru al cetii. Istorici,
poei i juriti de la finele epocii republicane i din perioada imperial au
reluat Cntecele Salienilor n formula lor arhaic, cu toate c aceasta era
destul de puin neleas chiar de preoii nii.
c. Din punct de vedere epigrafic dispunem, pentru primele secole de
existen a cetii romane, de inscripia de la Duenos (sec. al VI-lea a. Chr.)

187
cu meniunea vedicului deivos-deos, de aa numita Lapis Niger din Forum
(sec. VI-V a. Chr.), de Acta Fratres Arvales, redactate ncepnd cu anul 218
a. Chr., de formularea din sec. al II-lea a. Chr. a unui vechi rit de lustraie
coninut de cele 7 Table de la Iguuium (astzi Gubbio), de un important
numr de calendare. Informaia epigrafic devine mai consistent n epoca
imperial i conine dedicaii funerare, invocaii ctre zei, manifestri ale
cultului imperial.

Note
1. G. Wissowa, Religion und Kultus der Rmer, Munchen, ed. a 2-a, 1912.
2. F. Altheim, Rmische Religionsgeschichte, tr. fr, Paris, 1955.
3. A. Piganiol, Essai sur les origines de Rome,1916.
4. G. Dumzil, La religion romaine archaque, avec un appendice sur la
religion des Etrusques, Paris, ed. a 2-a, 1987, p.76-93.
5. Jean Bayet, La religion romaine. Histoire politique et psychologique, Paris,
1956.
6. G. Dumzil, La religion romaine archaque, avec un appendice sur la
religion des Etrusques, Paris, ed. a 2-a, 1987, p. 28 i urm.

b. Elemente devocabular religios. Caracteristicile generale ale reli-
giilor romane
Pentru romani, religio reprezint acele aciuni dedicate venerrii zeilor
cultu deorum. Faptul venerrii veneratio, sau seducerea unei diviniti,
marcheaz simultan stabilirea unui liant cu lumea divinului, dar i reflectarea
acestei legturi ca demarcaie ntre dou spaii: cel aparinnd oamenilor i cel
al zeilor. A drui o ofrand non sngeroas obmovere se mic n acelai
cmp semantic cu a nchina un festin n onoarea zeilor pollucere diferit de
banchetul sacrificial care apare, n surse, individualizat ca daps, uneori ca
adjectiv ce calific divinitatea onorat Iupiter dapalis. Sacrificiile
sngeroase dau mplinire complet unui act religios roman. n descrierea
actului de ucidere a victimei apar verbele immolare (tradus literalmente ca
rspndire a fineii sacre cu sare mola salsa pe corpul victimei), mactare
(adic a onora divinitatea prin uciderea victimei), n vreme ce expedierea
prii care i se cuvine zeului este precizat prin rederre sau exta dare.
Vocabularul instituiilor indo-europene adaug la acestea corespondentul
grecescului , litare care poate fi aplicat, pentru a fi agreat de zei, att

188
victimei ct i celui care oficiaz sacrificiul.
1
Deosebit de important este
semnalarea prezenei semnelor divine fie prin simpla lor constatare datorat
observrii zborului psrilor sau a altor fenomene naturale (tunet, ploaie)
luarea auspiciilor, fie prin analiza configuraiei organelor interne (mai ales a
ficatului) ale victimelor sacrificiale arta haruspicrii.
Aceast terminologie corespunde unei anume morfologii a lui sacer
articulat n trei timpi: n raport opus cu profanul, n ambiguitatea sa i, n
fine, n vocaia sa de reciprocitate. Sacrul este o zon proprie divinului, este
ceea ce lipsete profanului. Cele dou noiuni se exclud reciproc, dar, n
acelai timp, se definesc una pe cealalt. Prin consecratio, ceea ce aparine
zeilor scap perimentrului profan, iar ceeea ce devine uman trece, prin
aciunea de resecrare, dincolo de marginile sacrului. Apare, astfel, un binom
ceremonial exprimat de opoziia acional inauguratio-exauguratio, care
opereaz spaial delimitrile dintre cele dou lumi, cea a oamenilor i cea a
zeilor. H. Fugier identific
2
o interaciune ntre aceste lumi, o translaie de
obiecte de o parte i de alta a liniei de demarcaie dintre ele, prin profanatio
(scoaterea deplin din lumea sacr) i prin consacratio (dedicarea ctre zei).
Dar sacer este deopotriv sfnt i blestemat. Homo sacer, invocat de surse i
care se situeaz la grania lax dintre sacru i profan, incumb partea negativ
a fiinei umane, n virtutea creia persoana respectiv este condamnat la
moarte. Reciprocitatea funcional a sacrului n concepie roman este
ilustrat de dreptul religios fas. Prin dreptul sacru exist un anume timp al
cetii exprimat n acelai spirit de opoziie ca i realitatea spaial. Astfel, se
vorbete de zile propice activitii religioase dies nefasti i zile civile,
permise aciunilor cotidiene, juridice, politico, militare dies fasti.
Respectarea acestora se traduce prin pietas care, alturi de fides, d matricea
semantic a religiozitii romane. Cele dou noiuni-aciuni sunt generatoare
de felicitas i converg n a stabili buna relaie cu zeii, acea aa-numita pace a
zeilor pax deorum.
n ceea ce privete trsturile generale ale manifestrilor religioase
romane se cuvin fcute cteva precizri.
Mai nti de toate evoluia acestora urmrete fidel destinul istoric al
Romei i, n acelai timp, prezint o oarecare independen care permite isto-
ricilor descoperirea originilor religioase cu infinit mai mult concretee i cu
mai multe detalii dect n cazul studiului organizrii de nceput a statului
roman.

189
Apoi, analiza atent a terminologiei sacre i a informaiilor oferite de
sursele scrise ndreptete la definirea actului religios, nc din primele
secole de existen ale cetii,ca fiind comunitar, contractualist i pragmatic.
Caracterul comunitar este dat, pe de o parte, de statutul preoilor (ca i n
lumea greac acetia sunt desemnai n numele comunitii), iar pe de alt
parte, de participarea colectiv la orice ceremonie sacr. ntreaga concepie de
oferire a unei ofrande (fie ea non-sngeroas sau sngeroas) ctre zei este
obedient funcionrii complexe a noiunii de fides, adic unei reciprociti
ntre oameni i zei, exprimat de sintagma: Do ut des! Nu n ultimul rnd ca
importan, caracterul pragmatic al manifestrilor divinului i a rspunsurilor
umane intr n jocul imperativului stabilirii acelei pax deorum i imprim
religiozitii romane un aspect ritualist, genernd o obsesie pentru ortopraxie.
Aceasta are ca rezultat stabilirea unui ansamblu de norme sacre, obligatorii
pentru ntreaga cetate, de nendeplinirea crora este legat starea de criz a
statului, orice eec economic, militar sau politic.
Pe lng acestea, Roma timpurie coboar mitul n concretul trit, de
aceea legendele pretind c exprim istoria veridic a nceputurilor, iar
funcionarea panteonului roman este golit de nelesuri mitice, de unde lipsa
unor cosmogonii n acest spaiu geografico-istoric.
Totodat interesul statului pentru zona religiozitii se manifest
printr-o remarcabil toleran fa de ceremoniile desfurate, ceea ce a dus la
mbogirea permanent a acestei zone, interpretat permanent ca un
domeniu care mplinete destinul politic al Romei. Astfel, diviniti ale
populaiilor cucerite i integrate teritorial sau cele ale popoarelor declarate
doar cliente ale Romei vin s dea, prin interpretatio romana, un plus de for
existenei statului.
Politic i religie. n sec. al III-lea a. Chr., n perioada confruntrilor
militare ale Romei cu Cartagina, se produc importante restructurri de ordin
religios. Eecurile militare romane au ndemnat autoritile s decid
instituirea unei srbtori sacre n cinstea primverii (uer sacrum), interpretat
ca ritual pur rzboinic de ctre Dumzil sau agrar-rzboinic de J. Heurgon
3

promiterea unui sanctuar pe Capitoliu nchinat zeiei Mens, sacrificii umane
(cuplu de gali i de greci), introducerea de noi culte i ridicarea unor noi
temple (zeitilor Venus din Erycia, sau Cybelei din Frigia), organizarea de
banchete somptuoase n onoarea unor cupluri divine (6 la numr, n cazul
lectisternium-ului din 217 a. Chr.) i de jocuri n cinstea zeilor (de exemplu
ludi Apollinares, introduse n 212 a. Chr. n onoarea lui Apollon, cu

190
importante influene greceti, sau ludi Megalenses, din 204 a. Chr., n cinstea
Marii Mame a zeilor din Ida zeia Cybele. Dup aceste evenimente, Roma
se confrunt cu o consistent lupt ntre tradiie i inovaie pe plan religios.
Spre finele republicii se consum procesul de sintez a vastului panteon i a
ceremoniilor sacre n ceea ce privete ultimul aspect, cea mai semnificativ
fiind alturarea mai multor diviniti, unele devenind epitete ale altora, i
adorarea lor comun, paralel cu continuarea integrrii de noi zei, mai ales din
spaiul greco-oriental, ctre care Roma i orientase preponderent aciunea
politico-militar. Este vorba de ptrunderea cultelor divinitilor Cybele (aa
cum s-a vzut mai sus), Isis, Amon, a zeitilor greceti (multe din ele avnd
corespondent deja funcional n spaiul roman), a cultului eroic. Se produce o
oarecare uzur a fondului vechi indo-european, se contureaz o cosmicizare a
religiei romane, apar elemente de iraional (de ex. cultul zeiei Tyche-
Fortuna), misterele timpului i spaiului care pun filosofic (acum se difuzeaz
n statul roman doctrinele filosofice stoice i epicureice) i religios problema
nceputurilor i a sfriturilor, a marginilor de timp i spaiu, crete rolul
oracolelor i ponderea ingerinei astrologiei n viaa cotidian. Nu lipsesc
reacii conservatoare, de pild expulzarea de la Roma a astrologilor caldeeni,
a unor filosofi, n mai multe rnduri, sau distrugerea, din sec. I a. Chr., a
lcaelor de cult isiace de la Roma. Deosebit de important pentru ceea ce se
va numi cultul imperial de la Augustus ncolo, este faptul c secolul I a. Chr.
cunoate un amestec tot mai accentuat al politicii n plan religios i o nou
manifestare a recunoaterii meritelor comandantului militar i politic. Acum,
un Sylla sau un Pompei se vor asocia unor diviniti cu pretenia de protejai
ai acestora (Fortuna n cazul lui C. Sylla i Venus pentru Pompei), pentru ca
Iulius Caesar s-i construiasc deliberat o genealogie fictiv, considerndu-
se urma al zeiei Venus. Capitalizarea politic a religiei va fi definitivat de
Octavianus, devenit n 27 a. Chr., prin decizie senatorial, Augustus, care va
purcede la un amplu program de refacere religioas a statului dup rzboaiele
civile. Astfel, el repar i construiete lcae de cult (n Res Gestae sunt
menionate un numr de 82 de temple), red via riturilor arhaice czute n
desuetudine, ataeaz ntregul spaiu sacru al statului la inteniile sale politice.
Printre alte msuri luate, fiind i pontifex maximus, Augustus proclam cultul
Dioscurilor ca protector al tinereii, cnd nepoii si ajung principes d o nou
amploare cultelor lui Marte (Mars Ultor dup victoria de la Phillippi din 43 a.
Chr.), Neptun (dup nfrngerea lui Sextus Pompeius i a lui Marcus Antonius)
i Apollon, zeiti cu care el se asociaz adesea, precum i cultului Vestei, se

191
iniiaz n Misterele eleusine, respect iudaismul, felicitndu-l pe nepotul su
pentru vizita fcut templului din Ierusalim, autorizeaz druidismul n Gallia,
dei l interzice pentru cetenii romani, lupt mpotriva superstiiilor. Fa de
Cybele familia imperial manifest o atitudine adoratoare aparte, femeile din
Domus Augusta fiind asociate cu Mama Zeilor. Elementul central al noii forme
de guvernmnt, sub aspect religios, este instituirea cultului mpratului (vezi
infra subcapitolul despre cultul imperial).
n vremea Principatului, evoluia religioas ine, n bun msur, de
testamentul lui Augustus, adic de o ntoarcere spre origini, o individualizare
a ceea ce este roman, o mai bun organizarea intern a motenirii pe care o
las urmailor. Cu toate acestea, ndeprtri vizibile de la litera acelei gravitas
i disciplina romanae promovate de primul mprat apar nc din timpul
primei dinastii, cnd unii mprai acord o mai mare atenie
comportamentului religios din spaiul elenistico-oriental, (de pild Claudius
organizeaz cultul lui Attis cu un calendar oficial Hilaria), uneori
comportndu-se ca monarhi orientali sau chiar ca fiine divine (Caligula se
crede pe rnd Dionysos, Neptun, Iupiter, i impune statuia n templul de la
Ierusalim; Nero este asemenea Soarelui, se proclam Apollon, dar i
Hercules). La fel, Domitian sau Commodus (acesta din urm mrturisete a fi
iniiat al lui Mithra, adorator al Cybelei i al cultelor alexandrine, simpatizant
al astrologiei) au pretenia de a fi numii dominus et deus mpotriva oricror
precepte augustane.
n provincii are loc o dubl micare: de asimilare de ctre provinciali a
panteonului roman prin interpretatio romana, care provoac ceea ce
specialitii numesc dilatare funcional a zeitilor locale, fr pierderea
competenelor anterioare, i de integrare a zeilor romani n panteonul local
prin interpretationes gallica, africana, iberica. De asemenea, tolerana
religioas tradiional a Romei permite infiltrarea cultelor elenistico-orientale
i a unor noi idei i sentimente religioase (de ex. ideea salvrii).
Secolul al III-lea al erei cretine marcheaz victoria ptrunderii
divinitilor orientale n imperiu, mai nti prin rspndirea pe scar larg a
zeitilor siriene (n vremea dinastiei Severilor, 193-235), apoi, prin instalarea
n mediul militar a lui Mithra i n cel politic a zeului Sol Invictus.Vechile
comportamente religioase cad n desuetudine, de pild jocurile seculare, n
onoarea ntemeierii Romei, sunt pentru ultima dat celebrate n vremea lui
Septimius Severus, n 204, Colegiul Frailor Arvali nu-i mai pot redacta
Acta, dup 241, din motive, se pare, financiare (chiar i celelalte manifestri

192
care in de tradiiile antice par a nu mai avea vigoarea de alt dat de
exemplu, jocurile olimpice, dei mult mai trziu interzise, n vremea lui
Theodosius I, nu mai au aceeai popularitate, de vreme ce ultima inscripie a
unui nvingtor olimpic dateaz din 261).
Sistemul tetrarhic instituit de Diocleian construiete o nou putere
politic nscut din fundamente religioase. Funcia imperial capt aspect
divin ca i tot ceea ce l nconjoar pe mprat. Recuperarea autoritii politice
prin intermediul bisericii cretine (care va cunoate o dezvoltare pe scar
larg n sec. II-III) ine de eforturile de reorganizare a statului roman de ctre
Constantin cel Mare (nc din 309 acesta revenise la o ideologie imperial
axat pe relaia cu Sol Invictus, apoi se va cretina pe patul de moarte) i
urmaii si. Pgnismul va trebui s accepte coexistena cu religia cretin,
decretat licit n 311 i 313, prin msurile lui Galerius i ale lui Constantin
de la Serdica i respectiv Mediolanum. n cursul acestui secol apar ultimele
reacii pgne, neopgnismul, mai ales la nivelul aristocraiei romane, ale
crei poziii fa de autoritatea central trebuie acum reconsiderate
(convertirea cretin a acestui segment social capt amploare abia n a doua
jumtatea a veacului al IV-lea); printre ultimele instituii rmase fidele
tradiiei se numr coala, prin nvtorii si (de pild profesorul Libanius
din Antiochia sau Ausonius, profesor la Bordo). n ceea ce privete
autoritatea imperial, singular va rmne ncercarea de revigorare a vechilor
tradiii de ctre Iulian (361-363), prin refacerea templelor distruse,
redeschiderea altora, reluarea sacrificiilor sngeroase nocturne. Dar urmaii
si (valentinienii) revin la simpatia pentru cretinism (de rit arian), iar
theodosienii pun capt manifestrilor religioase pgne, scond altarul
victoriei din Senat, refuznd titlul de pontifex maximus (care fusese, de la
Augustus, parte integrant a titulaturii imperiale i baz religioas a puterii
mpratului), transformnd cretinismul n religie oficial n statul roman,
prin msurile din anii 391 ale mpratului Theodosius I (379-395). Cu toate
acestea, sursele juridice din secolul al V-lea (Codex Theodosianus, XVI, 10,
25) atest rennoirea interdiciilor de practicare a sacrificiilor, n anul 435, iar
sursele cretine vorbesc despre neconvertii ca despre ceilali, strinii de
lumea roman i de interesele statului roman (anterior, strinul era desemnat
prin termenul de barbar i nu prin cel de paganus), ceea ce dovedete c
dispariia ritualurilor vechi are un pronunat caracter procesual, reminiscene
ale lor putnd fi decelabile, la nivelul manifestrilor populare, i dup ce
antichitatea roman nceteaz a mai fiina n expresia sa politic.

193
Note
1. E. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes, II, p. 247 i
urm.; Ovidius, Metam., XI, 794: victima nulla litat.
2. H. Fugier, Le semantique du sacr en latin, n Homo religiosus, lexpresion
du sacr dans les grandes religions, vol. al II-lea; Les peuples indo-europennes et
asiatiques, Louvaine-La Neuve, 1983, p. 25-83.
3. J. Heurgon, Trois tudes sur le ver sacrum, n Coll. Latomus, 26, 1957.

1. Panteonul
Studiul panteonului roman a cunoscut de-a lungul anilor dou abordri
majore. Potrivit primei, coninut de teza evoluionist (care acoper
demersul istoric al secolului al XIX-lea i al primei jumti a secolului
nostru) Roma ar fi cunoscut mai nti adorarea unei fore supranaturale
difuze, fr a fi ataat vreunei diviniti anume, numit numen.
1
Dar analiza
mai atent a surselor (Varron, apud Clement din Alexandria, Logos
Protreptikos, 4, 46; Arnobius, 6, 11; Plutarh, Romulus, 29.) care descriu
lancea i statuia lui Marte, despre care autorii citai mai sus afirm c au
puteri deosebite, duce la concluzia c avem de a face, de fapt, cu redarea unui
proces de maturizare artistic i nicidecum de maturizare a concepiei
religioase. De altfel, att Varron ct i Titus Livius vorbesc despre numen ca
despre numen dei i aceasta exprim voina unui zeu, puterea sa de decizie
2
.
Individualizrile divine le sunt cunoscute romanilor din fondul vechi, indo-
european
3
. Nu putem vorbi de un totemism sau de zei animale, elementele
de aceast natur care apar n timpul ceremoniilor (apul de la Lupercalii,
Piatra Neagr a lui Iupiter, arborii sacri) intr n economia riturilor naturiste.
Pentru romanii nii, zeii sunt de mai multe categorii. Pontifii
distingeau zei cu activiti particulare- dei proptii i zei cu competene
multiple dei incerti (Varron transmite un numr de 20 de astfel de zei,
printre care se numr Zeus, Marte, Quirinus, Iunona, Minerva, Venus,
Vesta). De asemenea, izvoarele scrise amintesc de zei autohtoni indigetes
i zei noi novensiles sau novensides cooptai panteonului roman, de regul
prin evocarea lor, evocatio. Dac dm crezare Marelui Pontif Q. Mucius
Scaevola (consul n anul 117 a. Chr.), divinitile au fost introduse pe trei
canale: de ctre poei, de ctre filosofi i de ctre oamenii de stat. Acestei
calsificri, Varron i adaug propriile reflecii despre structurarea teologic,

194
afirmnd existena unei triple teologii: mitologic, fizic i, respectiv, civil,
ultima manifestndu-se prin respectarea vechilor tradiii mores maiorum.
n perioada preurban se produce simbioza dintre panteonul
mediteranean, dominat de diviniti telurice i ale fecunditii cu cel indo-
european, trifuncional. Din veacurile arhaice, colina cea mai important sub
aspect religios Capitoliul este sediul unor antice zeiti care-l preced pe
Iupiter. Este vorba, n principal, de Summanus (zeul iluminrii nopii) i
Terminus
4
adorai chiar pe colin, de Veiovis i Saturnus, instalai pe pantele
Capitoliului, de Ianus (n expresia sa sabin) i Vulca, cu centrul cultual la
poalele colinei. Tradiia afirm c Saturnus a fost detronat de fiul su, Iupiter,
care va apare adorat mpreun cu ali doi zei masculini, Mars i Quirinus, n
cadrul a ceea ce s-a numit Triada precapitolin
5
.
Iupiter Dies Pater, mare zeu celest de sorginte indo-european, este
onorat cu multiple epitete: Lucetius, care d lumina, Fulgur lanseaz
fulgerul, Elicius ofer ploaia, i reprezint prima funcie, cea a suveranitii,
redus, potrivit manierei romane (spre deosebire de spaiul grec) la o
maiestuoas semnificaie teologic, i la patronarea unor ritualuri
importante
6
. Sanctuarul su antic se gsea pe Mons Latiaris i slujea onorrii
tuturor cetilor latine. Inaugurarea lcaelor sale de cult, dies natalis, cade de
obicei n perioada cea mai luminoas a unei luni calendaristice, la Ide, pe lun
plin. Prin statutul su de tat suveran, Iupiter ntruchipeaz ideea de ordine
material, politic i militar. Dumzil apreciaz
7
c, din acest considerent, el
apare venerat n cadrul ceremoniilor militare (ca Iupiter Stator, dnd un plus
de vigoare i de stabilitate armatelor; ca Iupiter Feretrius, cruia i se nchin
primele ofrande, din armele conductorilor nvinilor, marcnd restabilirea
autoritii romane) sau agrare (la Vinalii n aprilie i august cnd se
srbtorete vinul, ca lichid cu o valoare religioas important, mai ales
datorit utilizrii sale pentru libaii) i nu pentru c Iupiter ar avea i atribuii
militare sau agrare
8
. Descifrarea istoricizrii mitului a permis ataarea funciei
suverane exprimat de Iupiter domniei primilor doi regi ai Romei, Romulus
i sabinul Numa Pompilius.
Marte este o divinitate singular a rzboiului (n pofida paredrului su
feminin Nerio Martis, care nu apare individualizat n ceremoniile militare),
att la Roma ct i n toat Italia. Acest zeu preia copiii expui i are legturi
cu ver sacrum- primvara sacr. Tradiia l asociaz cu regele rboinic Tullus
Hostilius, al treilea rege n lista oficial. Prezena sa n contexte agrare nu se
datoreaz, potrivit opiniei lui G. Dumzil
9
, unor competene legate de acest

195
gen de activiti ci din pricina unei simbolistici complexe a pericolelor ce
amenin recoltele, interpretate ca inamici. Marte rmne patronul
activitilor de aprare a cetii i a cetenilor, de aceea el deschide i
nchide, prin ceremoniile sale, anul rzboinic. La finele republicii, ipostaza sa
de rzbuntor, Mars Ultor, este organic integrat public de Octavianus, n
cadrul amplei sale reformri a panteonului roman
Zeul Quirinus, acest unus inter pares
10
, se asociaz domeniului material,
abundenei i este legat de a treia funcie a teologiei indo-europene
11
. Datorit
competenelor sale face obiectul unei cinstiri comune cu Ianus (Ovidius, Fast.,
I, 253-254.) dar, ca i n teologia vedic are un statut mixt, fiind plasat ntre
oameni i zei, i ataat, prin tradiie, de apoteoza lui Romulus i de domnia
celui de-al patrulea rege legendar al Romei, Ancus Marcius.
Procesul de maturizare social i urban a Romei de la finele regalitii
i nceputul republicii, corespunde n plan religios cu amplasarea pe Capitoliu
a unei noi triade, care o nlocuiete pe prima, n care Iupiter apare alturi de
dou zeiti feminine: Iunona i Minerva. n noua asociere, Iupiter i
pstreaz nealterat fondul de atribuii dar acum este stpn al zeilor foarte bun
Optimus (n sens material, legat de divinitatea Ops) i foarte mare
Maximus. Iunona, de timpuriu venerat n Italia Central ca zeitate chtonian,
emanaie a Mamei-Pmntului, este identificat cu Uni (soia lui Tinia,
corespondentul lui Iupiter n spaiul etrusc) i asimilat cu Hera din Argos. Ea
devine patroana mediului feminin (Iunona Pronuba, asociat cu cstoria i
Iunona Lucina cu naterea pruncilor) dar i stpn politico-religioas sub
numele de Iunona Regina. Proteguitoare a activitii intelectuale, artizanale, a
artelor, Minerva (al crei nume provine din rdcina indo-european Men-)
este de mult adorat n mediul etrusc, ca Tecum, i n cel grec, ca Athena.
Definitivarea templului acestei triade, patriciene prin origine, se consum n
vremea ultimului rege etrusc, Tarquinius Superbus, mprejurare care
dovedete marea influen etrusc asupra panteonului roman.
Creearea unei a doua triade, alctuit din Ceres-Liber-Libera, cu sediul
cultual pe colina Aventin marcheaz religios, n primul sfert al sec. al V-lea a.
Chr., angajarea politic a plebeilor la redefinirea republican a cetii. Spre
deosebire de Demeter, Ceres roman, provenit din vechiul fond indo-
european (arhaicitate dovedit de faptul c cultul ei este deservit de un
flamin), nu alctuiete cuplu cu vreo divinitate feminin de tipul Corei-
Persephonei, ci numai cu Liber-Libera, n contexte legate de vegetaie i de
activitile agrare. Sub aspect masculin, Ceres este onorat de ombrieni

196
(Cerfus) i de latini (Cerus). n epoca arhaic roman, zeia pare inseparabil
de Tellus. De altfel, n cadrul ceremoniilor agrare ambele zeie sunt celebrate,
ba chiar Ceres apare ca epitetul zeiei pmntului- Ceres Teluris. Lui Tellus i
datoreaz Ceres atribuii legate de cstoriile legitime i de lumea defuncilor.
ncepnd cu veacul al IV-lea a. Chr, dar mai accentuat din sec. al III-lea a.
Chr., imaginea lui Ceres este tot mai mult confundat cu cea a Demetrei, iar
cultul su elenizat. De altminteri numai aceast ultim faz evolutiv poate fi
studiat mai detaliat datorit redactrii trzii a surselor, ceea ce a fcut ca
autorii s rein mai mult aceste aspecte elenizate ale lui Ceres i ale
ceremoniilor sale). Tot elenizrii se datoreaz asocierea dintre mai vechea
divinitate din Samnium i Italia central, Flora (i ea beneficiind de un
flamin) cu Ceres
12
.
Din lips de spaiu nu vom insista asupra tuturor divinitilor romane.
Sub aspect general-evolutiv, trebuie ns fcute cteva precizri. Mai nti, n
primele secole de existen statal Roma parcurge un dublu proces religios
desfurat la nivelul panteonului, i anume, sinteza cu diviniti etrusce i
italice i apoi elenizarea unora dintre diviniti. Apoi, la finele republicii i
mai ales la nceputul imperiului, cetatea celor apte coline, care nu are o
doctrin religioas explicit, i definete un anume comportament religios
este vorba de tolerana fa de zeii i cultele popoarelor supuse, dublat n
mod suplu de rspndirea formelor cultuale i culturale romane, fr ca
aceasta s nsemne prozelitism roman, prin dou ci principale. Prima se
raporteaz la cultul imperial obligatoriu, a doua la cultele implantate prin
veterani sau civili. Exist i manifestri non-romane, expresie a unui segment
demografic strin de cetenia roman (negustori, funcionari de origine
oriental sau greac) ce se instaleaz definitiv sau provizoriu n zonele de
cucerire roman i care adaug diviniti greco-orientale panteonului roman.
Din punctul de vedere al acestuia din urm, n epoca imperial se constat un
dublu proces: interpretatio romana a unor diviniti autohtone provinciale cu
sau fr transfer de atribuii divine i interpretatio provinciarum (africana,
gallica etc.) a unor zei de origine roman Cele dou procese sunt
interdependente, complicate i neuniforme n timp i spaiu, cazul cel mai
elocvent, n acest sens, este al lui Saturn din Africa roman, care, dei este
onorat sub nume roman, nu are dect atribuii locale, punice. Alte diviniti
greco-orientale nu depesc limitele unor profesii (de pild, Aesculap este
adorat doar de ctre medici) sau, teritorial vorbind, porturile i zonele
limitrofe cilor de acces.
13


197
Din multitudinea de zei onorai la Roma ca autohtoni sau cel puin ca
foarte vechi ataai panteonului propriu, prin evocatio, amintim doar cteva
exemple.
Ianus trece drept zeu iniial, creator, n cntecele salienilor, cruia i
este arondat n mod special rex sacrorum, care-i aduce ofrande la kalendele
fiecrei luni. Ianus vegheaz frontierele spaiale (vezi ceremonialul feial), i
toate elementele care in de ele, att n plan public, ct i n plan privat (pereii
casei, pragul acesteia). Totodat i ciclurile temporale in de puterile lui, ca
zeu al schimbrii, cu dou fee Ianus bifrons nchide i deschide anul
calendaristic i lunile, protejeaz marile treceri. Templul su, deschis n
permanen, se nchide doar atunci cnd lumea este guvernat de o pace
linititoare.
Diana, asimilat Afroditei greceti, este venerat n cadrul unor
ceremonii, n Aricia (m. Alban), pe malul nordic al lacului Nemi Diana
Nemorensis. Dup impunerea hegemoniei romane n Latium, beneficiaz de
un sanctuar federal pe Aventin, care, spre deosebire de lcaul de cult din
Aricia, are i drept de asilium.
Castor este zeul clreilor, venit, fr ndoial, din Latium, strns unit
cu Polux i cu IuturnaHelene. Dei cultul su devine unul naional dup 499
a. Chr., n contextul btliei de la lacul Regillus, unde se va evidenia
dictatorul A. Postumius, romanii cunosc Dioscurii anterior acestei date. Cci
descrierea acestui eveniment(Titus Livius, II, 20, 12) intr n logica indo-
european a interveniei frailor gemeni n sprijinul unei comuniti, iar
sosirea lui Castor la Roma se face printr-o promisiune votum a
dictatorului i nu prin evocatio, sediul cultului su fiind amplasat n interiorul
pomoerium-ului
14
.
Fortuna, veche divinitate sabin chtonian, apare n spaiul roman ca
mam a lui Iupiter, cultul su fiind introdus la Roma, potrivit tradiiei, pe
vremea regelui etrusc Servius Tullius. Caracterul su complex i indeterminat
a oferit Fortunei numeroase epitete de cinstire: Regina, Servatrix,
Conservatrix, Victrix, Salutaris. Spre finele Republicii ea mprumut
trsturile lui Tyche.
Instalarea lui Hercules n spaiul roman ine de o dubl realitate:
venirea fenicienilor n zon, n sec. VIII-VII a. Chr. i contactele cu lumea
greac. n sec. al VI-lea a. Chr. este dotat cu o statuie de cult de ctre
sculptorul etrusc, Vulca, iar n veacurile V-IV a. Chr. cultul su apare ca
monopol al familiilor Potidia i Pinaria. Acest privilegiu este nlturat n anii

198
cenzurii lui Appius Claudius, cultul este etatizat i-i pierde caracterul strin.
Banchetele oferite n onoarea sa, n perioada urmtoare, dovedesc deplina
integrare a lui Hercules n panteonul roman.
Venus apare cu un lca de cult individualizat n contextul
sec. al III-lea a. Chr, cnd n mediile aristocratice i intelectuale romane se
rspndete legenda lui Aeneas. Primul templu al zeiei este ridicat n 295 a. Chr.,
cu apelativul de Venus Obsequens Venus ce rspunde rugciunilor. n
217 a. Chr. face cuplu cu Marte n lectisternium-ul oferit celor 6 perechi
divine, i, n 215 a. Chr. un alt templu i se ridic pe Capitoliu, n calitatea sa
de zei venit din spaiul sicilian, M. Erix Venus Ericina (contactul
romanilor cu aceast zon geografic i cu zeia se consum n timpul
primului rzboi punic, cnd autohonii ofer ajutor Romei mpotriva
Cartaginei), dublat (n 184-181 a. Chr.) de un lca situat n afara incintei
sacre a Romei. Riturile asociate acestei diviniti se desfoar dup toate
normele romane dovedind intenia politic a cetii celor apte coline de a
controla primul su teritoriu extra-italic, pe care-l consider de drept al su
15
.
La finele republicii, zeia Venus intr tot mai mult n calculele politice ale lui
Pompei (Venus Victrix) i, mai ales, Caesar (Venus Genetrix). Acesta din
urm i revendic sorgintea gintei sale (ginta Iulia) din Venus i Aeneas,
legitimndu-i ambiiile monarhice. Caracterul binevoitor al lui Venus, pe
care Roma l cunoscuse din timpul conflictelor cartagineze i ndeprtarea
valenelor pasionale ale Afroditei, va transforma aceast divinitate ntr-un
stlp religios i axiologic pentru noua ideologie imperial a lui Augustus.
Alte dou diviniti au aceeai soart, este vorba de zeia Vesta, patroan a
focului Cetii, i de zeul Apollon. Vesta are aceleai competene cu Hestia
greac, dar caracterul deosebit al cultului public pe care-l deservete, precum
i reminiscenele indo-europene legate de importana focului, determin ca
lumea roman s-i consacre o funcie sacerdotal special, feminin,
Vestalele, recunoscute ca preotese publice ale statului. Vesta reprezint
alturi de Penai simbolul nucleului civic, al ntemeierii i perenitii Romei,
motive pentru care primul mprat al Romei o adaug scupulos planului su
politic de refacere general a statului ncepnd cu anul 27 a. Chr.
Prezena zeul Apollon n surse este destul de timpurie i este legat
evoluia militar din sec al V-lea a. Chr., cnd Roma se strduie s-i
stabileasc relaii de preeminen politic fa de cetile din Latium. Lui
Apollon i se ridic primul templu n anul 431 a. Chr. i va primi jocuri speciale
ludi Apollinares ncepnd cu anul 212 a. Chr., n timpul crizei religioase

199
provocat de cel de-al doilea rzboi punic. Zeu al luminii, al raiunii, motenind
din fondul indo-european atribuii militare, dar avnd i competene curative,
medicale
16
, ajunge s desemneze o nou ordine social, s exprime concordia
roman instituit i protejat de Augustus. Noua atmosfer religioas a
apolinismului augustan conine elenizarea complet a lui Apollon, cu uzura
atribuiilor sale militare stvechi, cu un sens cosmic mai pregnant
17
.
n cetile greceti din Magna Graecia, Dionysos este asociat cu
ciorchinele i beatitudinea lumii de dincolo (n tabletele de argil de la Locri
sec. al VI-lea a. Chr.) sau adorat mpreun cu elemente orfice (cazul
Tarentului). Italia l cunoate de timpuriu ca un zeu al vinului i al recoltelor
bogate, sub denumirea de Liber, asociat funcional i ritualic cu divinitile
feminine Libera i Ceres. Un mare numr de vase decorate cu scene
dionysiace din sec. IV-III a. Chr., descoperite n sudul Italiei, stau mrturie a
credinei ntr-o protecie funerar a lui Dionysos. Ambele modele ale lui
Dionysos, cel theban (zeu violent endemic) i cel attic (zeu civilizator)
ptrund n spaiul roman; finele republicii par a coansacra mai cu seam
ultima nfiare a zeului, asociat de ctre unele personaje politice (de ex.
Marcus Antonius) cu divinitatea ce protejeaz eful militar / suveranul aflat n
fruntea comunitii
18
. Obiect de veneraie a unor asociaii cu caracter cultual,
Dionysos se va rspndi, n epoca imperial, n spaiul provincial roman
occidental, i-i va continua mai vechea sa existen balcanic, unde zeul
Sabazios, de sorginte trac, i va acapara figura i va ctiga Orientul elenizat
prin valenele sale catarhice i extatice, ca zeu-arpe al Cybelei.
19
Mitografii
elenistici vor integra acest zeu panteonului greco-roman i vor cupla
imaginea lui cu aceea a lui Dionysos-Bachus, fr ca aceast sintez s fie
decelabil peste tot de-a lungul ntregii perioade imperiale. Caracterul
orgiastic al cultului su este ndeobte tolerat de ctre statul roman, excepie
fcnd anul 186 a. Chr., cnd ncercrile de modificare a calendarului liturgic
i a festivitilor sunt sancionate prompt de ctre senatul roman, n virtutea
exercitrii competenelor sale religioase i anume de supraveghere a
ansamblului manifestrilor sacre din cetate. De altfel, mrturia lui Titus
Livius (n cartea a XXXIX-a), precum i decretul epigrafic de pedepsire a
aderenilor, descoperit n ager Teuranus, foarte aproape de Tarent, insist
asupra caracterului strin al acestor modificri, iniiate de personaje
campaniene, cu elemente etrusce i greceti
20
.
Casa i domeniul privat reprezint un spaiu sacru care trebuie, de
asemenea, s-i aib zei proprii. Acetia sunt trei la numr, la care se adaug

200
un spirit protector al stpnului familiei, Genius, adorat la fiecare zi de
natere a lui pater i cruia i se consacr patul nupial, sub influena lui
agathos daimon din lumea greac, iar sculptural este reprezentat fie ca un om
cu toiag, fie ca un arpe cu creast. Penaii casei di Penates, protejeaz
rezervele de hran i de auto-reproducere ale gospodriei (Aulus Gellius,
Nopi attice, IV, 1, 7.), iar Larii (din etruscul lar care d fundamentul
maiestii, puterii) ocrotete ntreaga familie. Acestora din urm li se adresau
rugmini protectoare, n faa micilor capele din atrium sau din buctrie, la
fiecare nmormntare a unui membru al familiei primeau, n schimb, ca dar o
oaie, iar la rscruce, ntr-o ceremonie public, li se atrnau ppui de ln n
capelele lor i li se ofereau prjituri. Redarea lor antropomorfizat const din
doi efebi ce se rotesc, cu tunica umflat de vnt, nsoii de un riton care
toarn vin ntr-o cup.
Analog spaiului domestic, spaiul public este protejat de Penai, Lari i
Genius Urbis Romanae. Penaii publici sunt asimilai cu Dioscurii sau Cabirii
din Samothrake i reprezentai prin doi oameni narmai. Templul lor din
Forum nu este dotat cu satuile lor de cult care se gsesc la Lavinium, unde
anual consulii i onoreaz mpreun cu Vesta. Informaia transmis de surse
precizeaz dublul eec al Romei de a-i aduce n cetate, eveniment care a fost
interpretat ca mijloc de reliefare a relaiilor speciale, de rudenie, dintre cele dou
ceti.
21
Larii publici beneficiaz de un cult stabilit de stat, cu un vechi altar pe
Via Sacra, pe panta Palatinului; sunt reprezentai ca doi brbai narmai,
nvemntai cu piei, cu un cine ntre ei (alt ipostaz a Dioscurilor). n ceea ce
privete Genius Urbis, acesta este un spirit protector al oraului, cu un statut
sexual incert: sive mas sive femina (Plutarh, Quaest. Rom., 61; Plinius, Istoria
natural, XXVIII, 8.) i care va fi acaparat n perioad imperial de Genius
Augusti (vezi subcapitolul despre cultul imperial).
Divinitile importate de Roma n cadrul procesului de integrare
politic a bazinului mediteranean sunt chemate, aa cum s-a precizat deja, s
sporeasc vigoarea religioas a cetii. Adopia unui cult strin, evocatio,
urma n general dou ci: unii dintre zei vin pe cale oficial, diplomatic
(cazul Cybelei), alii n urma consultrii crilor sibyline, la ndemnul
profeilor. Procesul de ptrundere de noi diviniti orientale, caracteristic
epocii imperiale, va accentua fenomenele sincretice n domeniul religios.
Nota general, la finele secolului al III-lea i nceputul secolului al IV-lea o
va constitui efortul de sintez a panteonului i de ierarhizare a sa sub o unic
guvernare a unui zeu solar, omnipotent i salvator.

201
Dei prezent n religia elenistic, Cybele este preluat de Roma n
structuri frigiene, legendele originare care conineau violena actului de
mutilare sexual a lui Attis apar nealterate. Primul contact al romanilor cu
Mama zeilor din Ida se plaseaz n contextul militar al ultimului deceniu al
sec al II-lea a. Chr. Atunci Roma se afla n plin conflict cu Hannibal i
ncheiase ineficient primul rzboi cu Filip al V-lea al Macedoniei prin pacea
de la Phoinike (205 a. Chr.). Sursele republicane i imperiale timpurii (Titus
Livius, Ovidius, Diodor din Sicillia) povestesc trimiterea unei ambasade
oficiale la regele Atallos, dup dubla consultare a crilor sibyline i a
oracolului din Delphi, pentru aducerea zeiei, simbolizat de un bloc masiv de
piatr de culoare neagr, grosolan fasonat. Ptrunderea zeiei n Roma, dup
debarcarea plin de peripeii de la Ostia, unde corabia mpotmolit este
repus n micare de Claudia Quinta, (o matroan virtuoas, care se va
transforma treptat, n epoca imperial, ntr-o virtuoas fecioar, pentru ca
autorii cretini s-o prezinte ca pe o fecioar vestal), se face cu mult alai n
anul 204 a. Chr. Civa ani mai trziu, n 191 a. Chr, i se construiete un
templu pe Palatin (refcut n 111 a. Chr., dup un incendiu i reconstruit de
ctre Augustus n anul 3 p. Chr.) i beneficiaz de recunoatere oficial din
partea statului roman. Interpretarea dat acestui import n panteonul roman
este legat unanim de revalorificarea epopeii lui Aeneas, care ncepuse a se
rspndi n epoc. Venit n calitate de zei nikefor, aductoare de victorii
asupra punilor
22
sau ca mijloc de exprimare a unui interes politic n zona
Asiei Mici, atrgnd astfel atenia lui Filip al V-lea
23
, zeia este nsoit de
paredrul ei Attis, n pofida unei mai vechi interpretri eronate care circula
printre specialiti, cci reprezentri ale lui Attis apar nc din sec. al II-lea a.
Chr., att n zona templului metroac de pe Palatin (mici statuete), ct i pe
monezi. n epoca republican, caracterul frigian al organizrii cultului este
pstrat n sensul c preoii care o deservesc pe zei nu pot fi ceteni romani,
nici personajele feminine, nici galii.
Abia n epoca imperial, dup restaurarea cultului de ctre Augustus i
pstrarea unei poziii privilegiate pentru ginta sa nscut din Aeneas, n
cadrul acesteia, mpratul Claudiu introduce n calendarul oficial al statului
noi srbtori (vezi subcapitolul despre ceremonial) n luna martie, avndu-l
ca protagonist pe Attis, nfiinnd totodat i o nou funcie sacerdotal
arhigallul sau marele preot (dei epigrafic acesta este atestat din perioada
antonin), care putea fi cetean roman. Reprezentnd vegetaia renscut,
fertilitatea rentrit n fiecare an, onorarea cuplului Cybele-Attis va cunoate

202
o mare dezvoltare ncepnd cu secolul antoninilor; n plus, Attis apare adorat
n legtur cu credine funerare. Evoluia cultului i amplificarea sa introduc
un nou tip de ritual, un sacrificiu singular de substituie, taurobolium, a crui
prim atestare epigrafic se plaseaz n 160 p. Chr. Cele mai deschise zone
pentru aceste practici sunt Gallia i coasta Dalmaiei, mai puin Peninsula
Iberic i zonele riverane ale Rinului i Dunrii (ultimele, spaii predilecte
pentru Mithra i Sabazios). n veacul al IV-lea cele dou diviniti i pierd
din vigoare, chiar dac aristocraia italic lupt pentru pstrarea
individualitii sale pgne, iar mitul renaterii lui Attis constituie prilej de
speculaii teologice i filosofice. n acelai context al accenturii interesului
roman pentru bazinul mrii Mediterane, n mod particular pentru punctele
strategice i comerciale mai importante, i anume insula Delos sau Egiptul,
ptrund la Roma, n sec. I a. Chr., noi zeii orientale: Dea Siria, care va face,
n epoc republican trzie, obiectul de adoraie comun cu Cybele, Ma
cappadocian, zeitate a rzboiului n principal, i Isis mpreun cu Osiris /
Serapis. Zeia egiptean cumuleaz mpreun cu soul su atribuii cu
conotaie cvasi-universalist, ei revenindu-i pmntul, lui infernul.
Competenele ei in de fertilitate i fecunditate, de activitatea comercial, n
special comerul maritim, uneori fiind identificat cu Afrodita, alteori cu
Tyche sau cu Demeter. n ceea ce-l privete pe Osiris, zeul vegetaiei ucis de
Seth, el apare n epoca lagid identificat cu Dionysos i mprtind
oamenilor arta cultivrii viei. Progresul infiltrrii zeilor egipteni n spaiul
italic se materializeaz, n ultimul secol republican, prin apariia unor centre
de cult (iseum-ul face adesea un ansamblu arhitectonic organic cu serapeum-
ul) n zonele portuare sau marginale ale Romei. n anul 58 a. Chr. statui ale
zeiei sunt aduse i altare apar ridicate pe Capitoliu, fapt care va provoca un
mare scandal i va declana izgonirea aderenilor i drmarea edificiilor. Noi
reacii vor avea loc n anii 41- 40 a. Chr.i 21 a. Chr. Dei Augustus nu
favorizeaz cultul isiac, ba chiar se pronun mpotriva lui, n templul lui
Apollon, de pe Palatin, Isis apare reprezentat flancat de doi sfinci, ca i n
casa Liviei, de altfel.O revigorare a adorrii zeiei este contemporan cu
mpraii flavieni i continu n secolul al II-lea, dar aceasta datorit
preocuprilor personale ale unora dintre antonini (Marcus Aurelius i
Commodus). De altfel, comunitile isiace, care depesc spaiile portuare ale
prii occidentale romane, nu se manifest neaprat ntr-o manier solidar cu
cultul imperial.

203
Zeul Mithra este cunoscut panteonului indo-european ca partener al lui
Varuna, cu care simbolizeaz cele dou aspecte ale suveranitii vedice,
justiia i dreptul sacerdotal i, respectiv, fora politic
24
. Mediul iranian
asociaz lui Mithra valene militare, cci imnul al X-lea din Avesta l prezint
ca zeu care pedepsete combatanii care au nclcat un jurmnt sfnt, fiind
totodat un intermediar ntre Ahura-Mazda i Ahriman. Lumea elen i
elenistic va cunoate acest zeu mai mult n partea sa oriental i a cetilor
din Asia Mic, unde apare n contexte numismatice regale sau cultuale legate
de ceremonii de iniiere. Romanii l vor prelua trziu, prin intermediul
contactelor cu zona estic a Mediteranei. Lui Mithra i sunt asociate simboluri
solare datorit atribuiilor lui de zeu care ntroneaz justa suveranitate. Nscut
din roc, va nvinge rul (ntruchipat de un taur pe care-l ademenete n grot
i-l ucide) care amenin lumea i lumina solar; dar n spaiul de cultur
persan el rmne o divinitate a armatelor i martor al justiiei supreme.
Cuplul su feminin Anita divinitate a apelor fecundante, dar i lunar, are
un rol protector pentru zeu i beneficiaz de cripte n umbra templelor zeiei
Cybele. La Roma, Mithra ptrunde consistent abia n epoca imperial. Un
prim eveniment se consum n vremea lui Nero (Plinius cel Btrn, Istoria
natural, XXX, 17) cnd mpratul se arat deschis iniierilor mithraice, iar
regele Tiridate al Armeniei l numete chiar zeul Mithra (Dio Cassius,
Istoria roman, LXIII, 5, 2.). Mai pregnant, zeul va ptrunde n taberele
militare ale legiunilor (a XV-a Apollinaris, a V-a Macedonica, a II-a
Adiutrix) staionate n Armenia i Commagene, n decursul sec. I p. Chr., i
de aici, o dat cu mutarea soldailor n zona Dunrii, se va rspndi n
Occidentul roman, de-a lungul acestui fluviu i al Rinului. Purttorii noilor
credine nu sunt numai militarii, ci i, aa cum o dovedesc sursele epigrafice,
sclavii i liberii. Secolul al II-lea marcheaz difuziunea mithraismului n
Italia i apariia primelor locuri de cult la Syracuza, Capua, Antium,
Aquileea, Ostia, Roma. Comuniti de mai mic mrime, adoratoare ale
zeului, se stabilesc n Africa roman, n zona magrebian, n spaiul iberic i
galic. Mult mai numeroase sunt lcaele de cult nchinate lui Mithra
Mithraea n Britannia, datnd din epoca antonin. Locul, ns, cu cea mai
mare rspndire a acestui cult este frontiera germano-danubian
25
.
Ataamentul aristocraiei romane i al militarilor este neuniform att n timp,
ct i n spaiu, dup cum am vzut. Secolul al III-lea i nceputul celui
urmtor vor cunoate apogeul, dar i declinul religiei lui Mithra, o religie a
Criptelor
26
care are n centrul su ideea sosirii salvatoare a eroului care ucide

204
personificarea rului. Mithra tauroctonul ndeplinete rolul mistic de protector
al Soarelui, cu care, de altfel, este identificat epigrafic. Iconografia zeului l
arat ca un personaj cu nfiare i veminte persane, ce ucide taurul, flancat
de reprezentrile Soarelui care rsare i care apune, respectiv Cautes i
Cautopates, avnd n preajm simboluri ale regnului vegetal i animal (copac,
arpe, scorpion, etc.).
n decursul secolului al III-lea, prin difuziunea fr precedent a aa-
numitelor religii de salvare, imaginea lui Mithra se confund tot mai mult cu
cea a lui Sol. Aceasta din urm face obiectul unei veneraii speciale, astrul
adorat trecnd drept mediator al lui Baal Sirianul i al zeului suprem al
filosofilor, iar mpraii acestei perioade decid nscrierea unor semne solare
pe monezile lor. Sol Invictus va fi considerat zeu tutelar al mpratului
Aurelian, care i ridic pe Cmpul lui Marte un somptuos templu din prada de
rzboi luat de la Zenovia Palmyrei, cu ceremonii principale n 25 decembrie
i altele quatrienale i cu un cler aferent specializat. Deja puterea imperial
cocheteaz tot mai mult cu aceste diviniti aductoare de lumin
victorioas
27
. Prima atestare oficial de pietate imperial real, nchinat lui
Mithra, este cea a lui Diocleian, Galerius i Licinius care, n anul 307 la
Carnuntum, contribuie la refacerea templului lui Mithra, numindu-l
protector al statului roman. Constantin cel Mare d o prim lovitur acestui
zeu impunnd unica imagine a lui Sol Invictus, iar legislaia sa i mai ales a
fiilor si, prin prohibiiile aplicate sacrificiilor nocturne, aduc mithraismul n
pragul falimentului; sursele pgne din veacul al V-lea l omit pe Mithra din
lista zeilor care se pot identifica cu Soarele (Macrobius, Saturnalelele, I,
XVII-XXIII).
Note
1. Din 1926, cnd apare definirea abuziv pentru numen a latinistului englez
H.J. Rose, au mai aderat la aceast concepie, printre alii, M. H. Wagenvoort, Roman
Dynamism, 1947.
2. J. Bayet, La religion Romaine. Histoire politique et psychologique, Paris,
1956, p. 108-109; M. Le Glay, La religion Romaine, Paris, 1971, p.20-21; J. Le Gall,
La religion Romaine de lpoque de Caton lAncien au regne de lempereur
Commode, Paris, 1975, p. 90-114; G. Dumzil, La religion Romaine archaque, Paris,
1987, p. 31 i urm.
3. G. Dumzil, La religion Romaine archaque, p. 36-37.
4. Idem, Zei suverani ai indo-europenilor, p.153 i urm.
5. Idem, La religion Romaine archaque, p. 153-290.

205
6. Idem, Zei suverani ai indo-europenilor, p.154.
7. Idem, La religion Romaine archaque, p. 196.
8. Cum susine, printre alii, J. Bayet, La religion Romaine. Histoire politique
et psychologique, p. 92.
9. G. Dumzil, La religion Romaine archaque, p 251.
10. Idem, Zei suverani ai indo-europenilor, p.154.
11. Idem, La religion Romaine archaque, p 257-282.
12. Pentru ntreaga discuie, vezi H. Le Bonniec, Le culte de Crs Rome, des
origines la fin de la Republiques, Paris, 1958.
13. Pentru situaiile particulare ale provinciilor, vezi analiza epigrafic a lui
J. Toutain, Les cultes dans lEmpire romain, 3 vol., Paris, 1905-1920; cazul Iberiei,
Sc. Lambrino, Les cultes indignes en Espagne sous Trajan et Hadrien, n vol. Les
Empereurs dEspagne Madrid- Italica, Ed. CNRS, Paris, 1965, p.223 -233;
R. Etienne, Les syncrtismes dans les religions grecques et romaine, Paris, 1971;
Assimilation et rsistance la culture grco-romaine dans le monde ancien, Lucr.
Congr. Inter. de Studii clasice , Madrid, 1974, Bucureti-Paris, 1976.
14. Vezi i R. Schilling, Les Castores romains la lumire des traditions indo-
europennes, Latomus, 45, 1960, p.177-192.
15. R. Schilling, Le temple de Venus Capitoline et la tradition pomoriale,
Revue de philologie, 1949, p.27-35; idem, La place de la Sicilie dans la religion
romaine, n Rites, cultes, dieux de Rome, Paris, 1979, p. 121-141.
16. G. Dumzil, Apollon sonore et autres essais, Paris, 1987,mai ales p. 131-137.
17. J. Bayet, La religion romaine, p. 173-194; mai recent, cu bibliografie
C. Galinski, Augustan Culture, Princetown, 1996.
18. Aceast interpretare, prezent la unii autori, printre alii la: H. Jeanmaire,
Dionyssos, histoire du culte de Bacchus, Paris, 1951; Clara Galini, Protesta e
integrazione nella Roma Antica, Bari, 1970,nu este acceptat de R. Turcan, Religion
et politique dans laffaire des Bacchanales, n RHR, 181/ 1971, p. 3-28.
19. R. Turcan, Les religions orientaux dans le monde romain, Paris, 1989,
p. 189 i urm.
20. Pentru descifrarea mesajului politic al acestor evenimente, vezi
J. M. Pailler, Bacchanalia- la repression de 186 a. J.C. Rome et en Italie: vestiges,
images, tradition, BEFAR 270, 1988.
21. Se tie c prima stabilire a lui Aeneas a fost cetatea Lavinium, de unde
urmaii si au purces la ntemeierea de noi orae, iar n Legea celor XII Table tripla
vnzare, ndeprtare, n cazul nostru, a odraslelor rupe orice legtur ntre tat i
fii;pentru detalii cf. Y. Thomas, Lorigo rituelle de Rome, in Origine et commune
patrie, tude de droit publique romain(89 avezi J. C. 212 ap. J. C.), Coll. EFR,
221, 1996, p. 132-179.

206
22. C. Deroux, Liconographie de Cybele, 1985.
23. H. Graillot, Le culte de Cyble mre des dieux Rome et dans lEmpire
romain, Paris, 1912, p. 92 i urm.; R. Turcan, Les religions orientaux, Paris, 1989,
p. 38 i urm.
24. G. Dumzil, Zei suverani ai indo-europenilor.
25. Pentru amplasarea geografic a tuturor templelor descoperite pn n
prezent, vezi R. Turcan, Les religions orientaux, p. 201 i urm.
26. Ibidem, p. 211.
27. R. MacMullen, Paganism in the Roman Empire, Londra, 1981, Andr
Chastagnol, Lvolution politique, sociale et economique du monde romaine de
Diocltien Iulien, Paris, ed. a 2-a, 1985, p. 80 i urm.

2. Spaiul cultural
Ca i n mediul grec, lumea roman acord o mare importan spaiului
consacrat zeilor i venerrii lor. Cum am semnalat deja, sursele antice
opereaz net distincia semantico-funcional ntre profan spaiul permis
activitii umane nonreligioase i sacru locul aflat prin excelen la
dispoziia zeilor. Acesta din urm este permis oamenilor numai n timpul
ceremoniilor, cnd se aduc daruri zeilor (ofrande vegetale sau animaliere),
sau n situaia cu totul particular cnd un om, condamnat prin faptele sale,
este exclus din comunitate i oferit lumii divine homo sacer.
1

Demarcarea spaiului sacru este la fel de scrupulos realizat, ca i la
greci pietre, pduri sau arbori izolai (pdurea de la Nemi sau mslinul
sacru), iarba sacr, ruri, ziduri de incint, pori, pereii casei, pragul ei sunt
tot attea elemente care dau contururi unor locuri sfinte. Funcional legate de
divinitate, aceste locuri nu pot face obiectul unor folosiri umane nereligioase.
A rmas celebr pedepsirea lui Remus de ctre Romulus, cnd a nclcat
aceste interdicii (Titus Livius, I, 7). Respectul acestor frontiere se leag de
definirea clar a statutelor zeilor n comparaie cu cel al oamenilor
2
.
Pentru perioada de nceput a Romei specifice sunt sanctuarele pe
nlimi, alctuite n principal din altare de diferite forme, cel mai des
rectangulare. Nu lipsesc grotele sacre, dup cum o probeaz arhaica
srbtoare a Lupercaliilor, desfurat n faa grotei de pe Palatin, sau fosele
amplasate ulterior n interiorul unor lcae de cult i legate de ceremonii
agrare i funerare mundus.
3

Abia n timpuri regale ncep s fie amenajate edificii complexe de
adorare a zeilor, mai nti, sub influen etrusc i apoi greceasc. Primele
temple sunt din lemn i crmid nears i pavate cu pmnt, copiind

207
modelele etrusce, apoi i regulile arhitectonice ionice i corintice, ultimele
triumfnd n vremea imperiului. Templum reprezint spaiul delimitat pe sol
care reflect un decupaj nchipuit realizat pe bolta cereasc. Pentru c romanii
au credina c bunvoina zeilor poate fi cerut eficient numai dac acetia
reuesc s cuprind cu privirea comunitatea adoratoare, locul consacrat
divinitilor trebuie s fie unul nlat, de aceea, spre deosebire de lumea
greac, templul roman este construit pe o teras special amenajat podium
la care se ptrunde prin fa, pe o scar construit special. Templele romane
sunt cel mai frecvent rectangulare, dar se cunosc i temple rotunde cel mai
important fiind casa Vestei prin al crei acoperi, care avea practicat o
gaur central, iese fumul focului cetii. Sistemul coloanelor este preluat de
la greci, dar de regul coloanele romane rmn ncastrate n zidrie,
preferndu-se stilurile ionic i corintic, i mai puin cel doric. Abia la finele
republicii se renun la lemn n favoarea blocurilor de piatr i a marmurei
(ultima folosit abundent n epoca imperial). Amplasarea templelor se face
pe nlimi n acest sens trebuie accentuat rolul colosal pe care l-a deinut
colina Capitoliului n viaa religioas a statului roman, nc de la construcia
regal a templului triadei Iupiter-Iunona-Minerva,dar i n spaii intracolinare
(de amintit, forul republican, dintre Palatin i Capitoliu, extins n vremea lui
Caesar, Augustus i Traian) sau deschise.
Ridicarea i amenajarea unor asemenea spaii sacre este riguros
controlat de ctre stat, putnd fi permis doar Senatului, magistrailor i
mpratului i cuprinde trei mari etape: promisiunea votum, construcia i
inaugurarea sau dedicaia. Nu puine sunt exemplele n care cei ce execut un
votum nu sunt aceiai cu cei care desvresc construcia i o dedic, mai ales
n vremea republicii, cnd magistraturile sunt anuale i deci mult mai puin
extinse cronologic dect perioada necesar construciei. Din aceste
considerente exist un ntreg aparat administrativ care coordoneaz lucrrile
sunt funcionari care aleg locul i ncep lucrrile duumviri aedi locandae
i funcionari care le termin duumviri aedi dedicandae, ambele categorii,
aflate sub supraveghere cenzorial, sunt alese de Senat i confirmate de
adunarea poporului, n vremea republicii, numite de mprat sau, prin delegarea
competenelor, de guvernatorii provinciilor, n timpul imperiului. Cheltuielile
pentru construcii aparin n totalitate celor care fac promisiune, doar n epoca
imperial, Republica roman folosind n acest scop resursele statului, ndeosebi
cele fiscale (Titus Livius, I, 7; XXIII, 42; Plutarh, Coriolan, 37.) i doar pentru
decorul final apelnd la fondurile (manubiae) furnizate de iniiator
4
. Din

208
sec. I a. Chr., construcia de temple intr n jocul ambiiilor personale, ale lui
Marius, Sylla, Pompei i mai ales Iulius Caesar; aceast perioad, mai exact
vremea lui Pompei, fiind ultima etap de colaborare a unor grupuri familiale
aristocratice n cadrul procesului edilitar sacru.
5

Un loc aparte l ocup altarele pcii iniiate de Augustus pentru a-i
serba recldirea Romei dup sfritul rzboaielor civile. Ara Pacis Augustea
de la Roma, parte a unui complex arhitectural de amploare, alturi de
Mausoleul lui Augustus i acul Cleopatrei, cu intriziuni funcionale
astrologice, era nconjurat de o incint rectangular din marmur cu motive
florale, animaliere i umane, avnd ca tem central ascensiunea lui Augustus
i instituirea pcii cu zeii pax deorum. Astfel de altare, copii arhitecturale i
simbolice ale altarului din Capital apar n numeroase locuri din Gallia,
Hispania, ncriindu-se n acelai program axilogic i universalist.
6

O caracteristic aparte a spaiului roman o reprezint ancorarea activitii
de amenajare a unor spaii de cult n sfera politicului. Astfel, triada Ceres-Liber-
Libera beneficiaz de un templu pe Aventin imediat dup recunoaterea
drepturilor politice ale plebeilor (instituirea tribunatului plebei, 494-493 a. Chr.,
Titus Livius, II, 32-33), templul Dianei de pe Aventin este destinat
confederaiei laiale i simbolizeaz specificitatea raporturilor de ntietate pe
care Roma le are cu celelalte ceti din Latium (Titus Livius, I, 45), Venus din
Aricia ca i zeia Cybelle sunt aduse la Roma n contextul capitalizrii legendei
troiane.
7
Asemenea practici sunt omniprezente n epoca imperial.
8

Note
1. Pentru terminologia spaial a vocabularului religios roman vezi R.
Schilling, Loriginalit du vocabulaire religieux romaine, n Rites, cultes, dieux de
Rome, Paris, 1979, p. 30-53; H. Fugier, Smantique du sacr en latin, n Lexpression
du sacr dans les grands religions, Louvaine, 1983, vol. al II-lea, p. 25-83.
2. Pentru detalii despre accepia roman a frontierelor sub multiple aspecte,
vezi Aline Rousselle (coord.), Frontires terrestres, frontires clestes dans
lAntiquit, Perpignan, 1995.
3. H. Le Bonniec, Le culte de Crs Rome, des origines la fin de la
Rpublique, Paris, 1958.
4. E.M. Orlin, Temples, Religion and Politics in the Roman Republic, Leiden,
New York, 1995, p. 160 i urm.
5. J. Hanson, Roman Theathers. Temples, Princeton, 1959; E. M. Orlin, op.
cit., p. 198; A: Fraschetti, Rome et le Prince, tr, fr. Belin, 1994.

209
6. C. Galinski, Augustan Culture, Princeton, 1996, p. 141-224.
7. Pentru lectura politic a triadei plebeiene, vezi J. Bayet, La religion romaine.
Histoire politique et psychologique, Paris, 1957, p. 83 i urm.; H. Le Bonniec, Le culte
de Crs Rome, des origines la fin de la Rpublique, Paris, 1958, p. 365 i urm.;
pentru Cybelle vezi E. S. Gruen, The Hellenistic World and the Coming of Rome,
Berkeley, Los Angeles, 1981; E. M. Orlin, op. cit., p. 189 i urm.
8. Vezi printre alii, R. MacMullen, Paganism in the Roman Empire, Londra,
1981.

3. Ceremonialul
Formele elementare ale cultului cuprind invocaia sau chemarea
prezenei divine, rugciunea orientat ctre zeu i sacrificiile urmate de
banchete post-sacrificiale. Dintr-un nceput trebuie subliniat faptul c n
lumea roman stabilirea complet a unei legturi dintre oameni i zei este
dat de sacrificiul sngeros.
1
Tot ceea ce ine de deciziileprivind spaiul
religios public sau privat (acesta din urm mai cu seam n perioada
imperial), controlul i supraveherea general a cheltuielilor necesare actelor
cultuale publice intr n competena senatului, secondat de adunarea
poporului uneori, n timpul republicii, i a mpratului, n epoc imperial.
Cuvntul coninut n rugciune, adoratio, exprim pietatea celui care
se roag. Adresantul, de cele mai multe ori preotul sau tatl familiei, trebuie
s urmeze un ansamblu de gesturi obligatorii i proprii fiecrui rit, fie s
rmn n picioare, fie s ngenuncheze, s priveasc nspre anume pri ale
cerului (n cazul ritualurilor uraniene) sau s priveasc spre pmnt (la
ritualurile chtoniene). n tot cursul ceremoniei oficiantul rmne cu o mn
pe altar, ca semn al unui contact real cu ansamblul de elemente oferite zeului,
iar cealalt sprijin barba, n apropierea gurii care va rosti rugciunile (de
unde i etimologia cuvtului adorare- ad oratio); o dat vorbele rostite se
execut o piruet spre dreapta. Rugciunea profund este oferit de suplicaii.
n epoca clasic, acestea reprezint un tip de pelerinaj al comunitii adunate
la diferite sanctuare ale cetii pentru a deturna miracole sinistre (expiatio),
pentru a ncepe o aciune (propitiatio), pentru a primi graia divin.
Rugciunea este un text fixat, imuabil, nerostirea lui aducnd vicii de
procedur i, prin urmare, posibilitatea ca zeii s nu fie favorabili. Un rol
foarte important, avnd n vedere caracterul contractualist al religiozitii
romane, l are promisiunea fcut zeului votum n baza creia, ntr-o faz
ulterioar, sunt svrite ceremonii, sunt nchinate altare i temple. Ofrandele

210
sunt, cel mai frecvent, vegetale (de ex. coroana vegetal aruncat n focul
cminului de sclava principal a unui domeniu rural n onoarea Larilor casei,
primii muguri ai recoltelor oferii zeiei Ceres), dar i obiecte de podoab,
statui (adunate n temple n fauissae), monezi stipes (folosite pentru
necesitile templelor). Ctigarea colectiv a puritii se obine printr-o
ceremonie de mare amploare- lustratio.
Sacrificiul sngeros, ca moment central al venerrii (cci acum se
produce mprirea victimei, comuniunea cu zeul) este de regul animalier.
Se prefer taurul, pentru Iupiter, Apollon, Cybelle, Mithra, porc pentru Ceres
i Tellus, cal pentru Apollon, Marte, ap pentru Faunus, psri domestice
(gini cel mai adesea). Uzana triplului sacrificiu de taur, berbec oaie,
porc numit suouetaurilia apare n contextele de cinstire a zeitilor supre-
me, Iupiter, Marte, dar i a unora mai puin celebre, ca n cazul zeiei Dea
Dia. Lumea roman cunoate sacrificiul uman pe care un senatus-consultum
din 97 a. Chr. l interzice. Acest tip de sacrificiu apare de trei ori n textele
antice n 226 a. Chr., cnd datorit ameninrii gallice, crile sibylline au
decretat ngroparea n Forum Boarium a unui cuplu de gali i a unuia de
greci; n 216 a. Chr. dup dezastrul de la Cannae, cnd se reia acest ritual
despre care Titus Livius afirm c este foarte puin roman (Titus Livius,
XXII, 57, 4.); i, n fine,n 114-113 a. Chr., cnd un numr de 6 vestale sunt
acuzate de incest i, prin urmare, condamnate la moarte prin ngropare de vii.
2

Substitute ale sacrificiilor umane apar n anumite ceremonii publice
Compitalia, nchinat Larilor publici, atrnarea la rspntii a unor ppui de
ln sau la ceremonia Argeii, cnd asemenea ppui sunt lsate s pluteasc
pe undele Tibrului.
Banchetele i jocurile oferite n onoarea zeilor sunt, n ultima parte a
republicii, cele mai bine cunoscute. Exist la Roma dou tipuri de banchete:
unul n care participanii stau aezai pe scaune sellisternium, altul n care se
prefer poziia culcat lectisternium. Potrivit afirmaiei lui G. Wissowa,
banchetul i reunete pe preoi i pe magistrai
3
, dar ntrebarea care se pune
este dac toate sacrificiile publice sunt urmate de astfel de mese comune, cci
n plan privat alturarea celor dou momente este foarte bine documentat.
Analiza surselor, mai ales a celor epigrafice, duce la o concluzie afirmativ,
potrivit creia romanii cunosc partajul crnii i banchetul sacrificial att n
epoca republican, ct i n cea imperial.
4
Exist privilegiai care au dreptul
la o parte dubl sau tripl din carne, o anume dispunere la mas, cetenii de
rang inferior particip la sacrificii prin cumprarea crnii sacrificiale, sau dac

211
sunt adui s fie prezeni, mnnc separat i au porii modeste, dar aceasta
intr n logica structurrii juste a diferitelor segmente sociale n cadrul
comunitii romane (pentru romani egalitatea civic este dat de echitate, iar
meritul personal este un bun recunoscut public).
Jocurile romane, instituite potrivit tradiiei de ctre Tarquinius cel
Btrn (Ludi Taurii) sunt prilej de evocare divin n cadrul unor culte agrare
i rzboinice
5
(Consualia, Equiria, Cerialia, Floralia). Tradiia atribuie
suveranilor etrusci instituirea acestora. Multiplicarea acestui gen de manifes-
tri se petrece n veacul al IV-lea a. Chr. Dup 390 a. Chr. Iupiter Optimus
Maximus este onorat n cadrul Marilor Jocuri Romane- Ludi Romanii sau
Magni, de organizarea crora se ocup, din 366 a. Chr., edilii curuli (asociai
ginilor patriciene). n 216 a. Chr. apar pentru prima oar menionate jocurile
plebeiene, organizate de edilii plebei. Apollon va beneficia din 212 a. Chr. de
jocuri anuale speciale Ludi Apollinares intrate sub autoritatea pretorului
urban din 208 a. Chr.Venirea la Roma a Mamei Zeilor din Ida marcheaz
introducerea aa-numitelor Ludi Megalenses, celebrate prima oar n 204 a. Chr.
i devenite anuale din 191 a. Chr. Acestora li se adaug Jocurile n onoarea
lui Ceres sau ale Florei. Ludi Saeculares, desfurate pentru dat n 249 a.
Chr., pe locul numit Terentum, se adresau zeilor infernali Dis Pater i
Proserpinei. Augustus introduce modificri liturgice n dorina de a-i marca
mai bine noul statut de conditor. La finele republicii, instituia jocurilor
capta mult mai pregnant o valoare socio-politic, uneori generalii victorioi
vor organiza asemenea manifestri pentru a-i comemora victoriile (cazul lui
Sylla i Caesar). Acest ultim aspect va lua o mare amploare n timpul
imperiului, mai ales n vremea unor mprai care se vor apropia ideologic de
doctrina oriental a preamririi monarhului (este cazul lui Nero, Commodus).
Celebrarea regulat a acestor manifestri ajunge s par, n ochii contempo-
ranilor ca inerent legat de pgnismul greco-roman, de aceea cderea lor n
desuetudine (ultimele jocuri saeculare sunt cele din 204) va fi sinonim, la unii
autori de secol III, cu moartea religiei romane i a statului roman.
Jocurile ncepeau printr-o procesiune pompa condus de magistrai,
n vremea republicii, i de mprat i familia sa, n timpul imperiului. n
cadrul procesiunii, imaginile i statuile zeilor erau purtate cu mare respect,
fiind urmate de victimele sacrificiale i de concurenii care trebuiau s se
ntreac. Concursurile sunt diverse: sportive, lupte cu animale, lupte de
gladiatori (din 264 a. Chr. interpretate ca jocuri funerare). ncepnd cu sec. al
IV-lea a. Chr. apar ludi scaenici, imitaie etrusc
6
, i care vor fi curnd

212
contaminate de influenele greceti. Acelorai influene se datoreaz
instituirea de jocuri pyrrhice (dansuri i competiii cu caracter rzboinic),
amplificate de simulri de lupte navale, n bazine special amenajate. Fastul
acestor ceremonii era un prilej de etalare a prestigiului social al
organizatorilor, de aceea n paralel cu manifestrile ca atare se petrece o
subtil competiie ntre iniiatorii jocurilor.
Evocatio i devotio exprim dou manifestri religioase succesive
menite s aduc favoarea zeilor, acordul lor pentru svrirea unui act
religios. Semnalarea prezenei divine, starea acestei prezene (favorabil sau
nu) n raport cu oamenii, ncercarea de a intui natura relaiei oameni-zei sunt
date de dou tipuri de ceremonii: luarea auspiciilor i haruspicarea, care vor fi
abordate n capitolul despre divinaie. Ne mrginim a spune c aceste
activiti sunt prezene arhaice n cadrul peisajului religios roman, nsoind
procesul nsui de organizare timpurie a cetii.
Din punctul de vedere al desfurrii spaiale i temporale a ritualurilor
trebuie spus c acestea au loc fie n spaii consacrate ad-hoc, fie n preajma
lcaurilor de cult, n faa templelor, n zile stabilite de practica tradiional
prin calendare liturgice sau, dup caz, atunci cnd este nevoie (mai ales
pentru purificarea trupelor aflate departe de cetate, sau n cazul unor
ntmplri miraculoase). Distribuirea zilelor propice srbtorilor religioase
dies nefasti precum i precizarea naturii ceremoniilor se face n funcie de
cele trei repere temporale ale unei luni calendaristice: kalendele (prima zi a
lunii), nonele (ziua a 7-a pentru lunile martie, mai, iunie, octombrie, ziua a 5-
a pentru celelalte luni), idele (ziua a 15-a pentru lunile martie, mai, iunie,
octombrie, ziua a 13-a pentru celelalte luni), repere anunate de Rex sacrorum
n epoca regal i de Pontifex Maximus, n timpul republicii, la fiecare
nceput de lun. Celelalte zile din an dies fasti sunt permise activitilor
cotidiene. Adunarea poporului este posibil, ns, numai n zilele, aa numite
comiiale dies comitiales. nsemnrile epigrafice ale calendarelor
descoperite pe teritoriul Romei, dar i n afara ei, conin i sigla unor zile
considerate (Varron, Despre limba latin, 31) a fi nefaste seara i dimineaa
i faste la prnz (EN). Primele ajustri ale calendarului (iniial lunar) sunt
atribuite lui Numa Pompilius, care, pentru a corela timpul trit cu micarea
astrelor, adaug la anul lunar dou luni i o zi (anul devenea de 354 de zile).
Modificrile ulterioare sunt operate de pontifi, fr ca aceasta s fie strin de
interveniile politicului sau de greeli de calcul. n vremea lui Caesar se simte
nevoia unei noi reforme: instituirea anului de 365 de zile i aducerea anului

213
roman n consens cu anul astrologic, ceea ce a nsemnat prelungirea anului
reformei (anul 46 a. Chr.) cu nu mai puin de 78 de zile. n cadrul zilelor
nefaste srbtorile ncepeau nc de dimineaa dac erau concepute pe durata
unei singure zile; ceremoniile ntinse pe mai multe zile au ca regul o pauz
de o zi ntre fiecare zi de srbtoare.
Tipuri de ceremonii publice
7
. Activitatea rzboinic este definitorie
pentru societatea roman, de aceea ceremoniile dedicate acesteia i zeului
patron, Marte, dein un loc foarte important att n calendarul liturgic anual
(mai cu seam n perioada republican), ct i n timpul conflictelor militare
ale Romei. Lunile care deschid i nchid sezonul cald, propice aciunilor
militare, respectiv martie i octombrie, conin deopotriv ceremonii de
adorare a lui Marte, sub aspectul su sngeros, dornic de rzboi (comparabil
cu Ares al grecilor) i ceremonii de pregtire i purificare a armatelor.
Ritualul din martie cade n grija colegiului de preoi salieni i urc pn n
perioada regal. Potrivit tradiiei, n vremea lui Numa Pompilius, al doilea
rege al Romei, de origine sabin, Marte i-a trimis un scut din cer pe care
regele a hotrt s-l multiplice pentru a nu fi furat. Aceast sarcin este
atribuit fierarului legendar Mamurius Veturus, care realizeaz 11 copii
perfecte. Toate scuturile, depuse n timpul anului n Curia Saliorum (pe
Palatin), erau scoase la 1 martie i aduse n Forum, unde marele pontif
practica un sacrificiu n onoarea lui Marte, asistat de saliae virgines,
mbrcate ca i bieii cu tunica paludata i cu coif- apex. Turul oraului
ncepea 8 zile mai trziu i se ncheia n 19 Martie Quinquadratries, urmat
n ziua de 23 martie de purificarea trompetelor sacre de rzboi, prilej cu care
salienii dansau i scandau imnuri nchinate lui Ianus, Iunonei, Minervei pe
muzic de flaut. n luna octombrie (pe 19 oct.), la nchiderea sezonului de
rzboi, au loc glorificarea trupelor, dar i purificarea lor i a trompetelor
(Armilustrium i Tubilustrium) prin sacrificii executate pe Cmpul lui Marte,
aadar n afara spaiului civic. Numai dup aceste festiviti soldaii purificai
puteau s-i scoat armele i s ptrund n ora ca simplii ceteni. O
ceremonie cu totul aparte are loc pe 15 octombrie, Eqvus October, unde se
consum ntreceri de care pe Cmpul lui Marte i se practic sacrificiul
calului din dreapta al carului ctigtor. Coada acestuia este adus n mare
grab pe altarul din Regia, unde cad ultimele picturi de snge, n vreme ce
capul calului este disputat ntr-un meci violent ntre dou tabere cetenii
din Subura i cei din Via Sacra, ntotdeauna nvingtori i apoi intuit pe
unul din zidurile Regiei. Acest cal este mpodobit, nainte de sacrificiu,

214
potrivit mrturiei lui Paul Diaconul (Festus, Paul, 246, ed. Lindsay) cu pine,
simboliznd, probabil,protecia noilor grne. Preotul care oficia acest
sacrificiu este flaminul lui Marte, asistat de pontifi.
Dac ritualurile salice sunt interpretate ca manifestri ale rzboiului
lipsit de msur, pentru accepia just a rzboiului, ca aciune civilizat,
romanii au inventat ceremonialul feial. Ius fetiale, dreptul feial, este cel care
legitimeaz aciunile militare ale Romei n sensul reparrii unor ofense aduse
romanilor i amicilor acestora cu care sunt legai prin tratate de alian.
Aadar, ocaziile militare legitime sunt momentele de intervenie ale preoilor
feiali. Acetia urc mai nti pe Capitoliu cernd (n funcie de perioada
istoric) regelui, consulilor sau pretorului, permisiunea (acordat prin decizie
senatorial) de a culege iarba sacr sagmina verbenae, simbol al legturii cu
pmntul roman i mijloc de legitimare a aciunii preoilor. Apoi, nsoii de
autoritile politice, feialii se deplaseaz la frontiera inamic unde cer
repararea prejudiciilor aduse. Urmeaz un rgaz de 10 pn la 30 de zile,
dup care un al doilea avertisment este transmis. Dac rspunsul se vdete a
fi pe placul Romei, cetatea strin este prsit, iar relaiile rmn de
prietenie. n caz de nesatisfacere a cerinelor romane, sunt consultate
autoritile statului, consulii i Senatul, i, ntori la frontiera inamic, feialii
decreteaz starea de rboi. Cel mai important dintre ei, pater patratus arunc
lancea rzboiului n teritoriul strin. Pentru inamicii ndeprtai exist
subterfugii, de pild, n timpul rboiului tarentin, intervenia lui Pirrhus al
Epirului este interpretat drept casus belli. Atunci un prizonier epirot a fost
obligat s cumpere un metru ptrat de pmnt n Circus Flaminius (loc
devenit teritoriu inamic) unde s-a putut arunca lancea. Pe acest loc se va
ridica o coloan columella bellica, n faa templului Ma-Bellonei, care va
servi ca int. Rolul religios al feialilor se ncheie aici, urmnd ca o nou
intervenie a lor s se consume la ncheierea tratatului de pace, cnd au
misiunea de a da legitimare sacr aciunilor politico-diplomatice. Descrierea
acestui ritual, transmis de Titus Livius, lipsete n Istoriile lui Polybius (din
care Titus Livius s-a inspirat consistent, uneori traducnd pasaje ntregi) ceea
ce i-a ndemnat pe istorici s considere ritualul feialic ca unul cel puin
teoretic, dac nu fictiv, inventat de autorul latin pentru a respecta inteniile
sale scriitoriceti de redare a unui trecut deosebit i oarecum perfect al cetii
sale. Oricum ar sta lucrurile, cert este c, n mod logic, complicarea i
multiplicarea fronturilor de lupt ctre finele republicii ar fi dus la
neparcurgerea tuturor etapelor lui ius fetiale, pe de o parte i, pe de alt parte,

215
ar fi fcut imposibil prezena n mai multe locuri, acolo unde era nevoie, a
lui Pater patratus pentru a svri gestul aruncrii lncii. Probabil,
competenele sale sunt delegate de Senat reprezentanilor militari, singurii pe
care i vedem, cel puin la Polybius, c transmit dumanilor hotrrile
Senatului (organul abilitat cu stabilirea politicii externe a Romei).
Cum ceteanul roman este, pe lng soldat fidel, i lucrtor agricol,
ceremoniile agrare ocup, de asemenea, un loc semnificativ n ansamblul
ritualurilor publice. Acestea sunt adresate n principal zeiei Ceres, asociat
fie cu Tellus, fie cuplului Liber-Libera sau Persefonei n varianta sa elenizat.
Ambaravalia din luna mai, srbtoare mobil, presupune o procesiune sacr
de delimitare a cmpurilor, sacrificii sngeroase de scroaf i miel, libaii de
lapte i vin cu miere, marcnd nceputurile pregtirilor lucrrilor agrare prin
purificarea lor. Cerialia din 19 aprilie este adresat doar lui Ceres iniial i
presupune sacrificiu de porc i organizarea unei festiviti de lustratio a
domeniilor agricole, simbolizat prin alergarea unui vulpoi, care descrie
perimetrul terenului cultivat, de coada cruia se leag o tor aprins. Dup
elenizarea acestui cult manifestrile se mbogesc cu ntreceri de cai
(element esenial al Ludi Circenses, instituite n perioada 12-18 aprilie).
Primii muguri ai recoltei din an sunt oferii ritualic lui Ceres la sfritul lunii
iunie i nceputul lunii iulie. Din veacul al III-lea a. Chr., ca urmare a
apropierii lui Ceres de Demeter, au loc n timpul verii (iulie-august)
ceremonii inspirate de mitul rpirii Persephonei (cu zile de abstinen
alimentar i sexual, mimarea cutrii fiicei rpite de ctre matroanele
romane, conduse dup norme ritualice elene de ctre preotese greceti). Luna
octombrie cuprinde o zi de post n onoarea lui Ceres i ritualuri de deschidere
a fosei situate n sacro Cereris- Mundus patet. Sacrificiile de porc, din
decembrie,sunt nsoite de depunerea de ofrande de pine i libaii de vin i
miere n onoarea zeiei, de data aceasta asociat lui Tellus i Hercules.
Tabloul ceremoniilor legate de lucrrile agrare este completat de
activitatea religioas a Frailor Arvali ale cror cntece ritualice, cu o
conotaie purificatorie, n primul rnd, invocau, aa cum o dovedesc actele
confreriei, un numr mare de zei: Iupiter, Iunona Regina, Salus Publica,
Mars, Fons, Flora, Vesta i, ca divinitate principal onorat, zeia Dea Dia.
Cele mai importante ritualuri au loc n luna Mai Ambaraualia, timp de trei
zile n casa conductorului acestui colegiu, Magister, n pdurea sacr din
afara Romei i n faa templului zeiei Dea Dia i presupuneau triplu
sacrificiu sngeros suouetaurilia: oaie, porc, taur, depunerea de ofrande

216
vegetale: spicele recoltei trecute alturi de mugurii proaspetelor semnturi,
comensalitate, dansuri, concursuri de cai.
Puritatea ritualic a cetii, preocupare cvasi-constant, poate fi ilustrat
de festivitile din luna februarie i cele care cad n grija vestalelor. Primele,
situate la sfritul anului vechi roman, ncep prin comemorarea morilor
Parentalia, din 13 februarie, continu cu Lupercalia, n 15 februarie i se
ncheie la finele lunii (23 i 24) cu Regifugium i Terminalia. n ceea ce
privete Lupercaliile, originea acestui ritual se plaseaz n timpurile arhaice
ale Romei, cci apar n asociere cu tinereea celor doi gemeni ai Rheaei
Silvia. n faa grotei lupercale de pe Palatin, colegiul preoilor lupercali se
adun i, mprii n dou grupuri: apii i lupii, svresc sacrificiu de ap,
apoi doi protagoniti rd ostentativ punndu-i pe frunte cuitul murdar de
snge. Urmeaz flagelarea, pentru fertilizare, a mulimii participanilor, care a
fcut deja nconjurul colinei. Interpretarea principal dat acestui ritual este
una purificatorie i fecundant, dar G. Dumezil adaug o conotaie politic,
pornind de la gestul, euat de altfel, al lui Marcus Antonius de a-l ncorona pe
Caesar ca rex n timpul Lupercaliilor din anul 44 a. Chr.
n legtur cu rolul purificator al Vestalelor, trebuie spus c el este
distribuit pe dou planuri. Unul se refer la intervenia public a acestor
fecioare, de pild, n cadrul Pariliei (srbtoare din 21 aprilie care come-
moreaz fundarea Romei de ctre Romulus, dar se adreseaz i patronului
turmelor), cnd vestalele distribuie ingrediente purificatorii (cenua vieilor
sacrificai la Fordicidia n 15 aprilie, boabe arse) poporului care defileaz
prin faa templului Vestei. Cellalt presupune meninerea cureniei templului
Vestei, i aruncarea ritualic a gunoiului (n luna mai i iunie).
Importul de zeiti din lumea oriental aduce n calendarul liturgic
roman noi ceremonii. Zeiei Cybele i se confer sacrificii i ritualuri de
purificare din 4 pn n 10 aprilie (zi n care a fost inaugurat templul de pe
Palatin), n timpul Megalensiei. Atunci preotesele i gallii si duc statuile
zeiei i vasele din templu de pe Palaltin spre a fi splate n Tibru. De altfel,
este singura perioad cnd acestor oficiani de cetenie strin li se permite
amestecul cu cetenii romani. ntreaga ceremonie, ca i jocurile ce se
desfoar n aceste zile sunt organizate sub patronajul senatului prin directa
intervenie a edililor curuli (prezena acestor magistrai dezvluie caracterul
aristocratic al ceremoniilor pentru Marea Mam a zeilor). n epoca imperial,
Claudius adaug ceremoniile din luna martie nchinate lui Attis i care redau
fidel mitul, mai puin caracterul su orgiastic. Astfel, n 15 martie se deschide

217
perioada preparatorie de abstinen alimentar, caneforii poart ramuri de
trestie pe strzile oraului, iar marele preot arhigallul sacrific un taur de 6
ani pentru fertilitatea cmpurilor. Dup 9 zile, pe 22 martie, este tiat un pin i
se sacrific un berbec cu sngele cruia se stropete rdcina copacului. Pinul
este solemn purtat de dendrofori, ntr-un alai care mimeaz un convoi
funebru, apoi este adus n templul de pe Palatin i depus pe un pat de violete.
A doua zi continu lamentaiile funebre, iar pe 24 martie pinul, simbolizn-
du-l pe Attis, este bandajat i nmormntat ritualic. Marele preot, mpreun cu
gallii, execut un dans funebru, acompaniai de flautiti, tamburiti i nsoii
de coribani. Se practic auto-flagelarea fertilizant i rspndirea de snge pe
deasupra arborelui. n 25 martie se proclam renaterea lui Attis, Hilaria
ceremonie n care bucuria explodeaz, asociat cu explozia regnului vegetal
i animalier. Ceremonia care onoreaz pe micul Attis renviat are aspectul
unui carnaval popular la care particip nsui mpratul. Banchetul (din 26
martie) este uneori somptuos organizat i de o rar opulen, ca i ceremonia
de purificare final din 27 martie lauatio. Serbrile din martie, spre
deosebire de cele din aprilie, oficializeaz din plin frigianismul cultului.
Sarcina cultual a marelui preot este una de natur special, fiind cetean
roman el nu se poate emascula, dar poate printr-un sacrificiu substituant s se
purifice prin sngele unui taur, n cadrul aa-numitelor taurobolii (vezi textul
din Prudentius), atestate epigrafic pentru prima dat ncepnd cu anul 160 p. Chr,
la Roma i Ostia, port unde a poposit ntia oar Cybele. De aici aceste
ceremonii purificatorii ca i crioboliile, sacrificiile de berbec cu tierea
riualic a testicolelor, se vor rspndi i n provincii. Ritualul comport mai
multe etape, rugciuni matinale, de amiaz, i de seara, ofrande de vin, fructe,
sacrificii de psri i animale mici, procesiuni solemne, dansuri i cntece
ritualice. Altare taurobolice au fost descoperite n Italia (Brundisium,
Aquileea, Cumae), Hispania (doar n mediile urbane coloniale, Merida,
Tarragona), Africa roman (la Lepcis Magna, Mactar, Cartagina), spaiul
grec (mai cu seam n insule i n Magna Graecia), Gallia (o veritabil patrie
a acestor rituri, peste 60 de asemenea altare), Dacia (Romula, Drobeta),
Dalmaia. Ele lipsesc aproape cu desvrire din zona Rinului i a Panonniei,
o explicaie poate fi predominana altor culte, n spe cultul lui Mithra. Dup
msurile punitive ale constantinienilor, valentinienilor i mai ales ale lui
Theodosius I, adoraia lui Attis i a Zeiei Cybele este interzis, dei oficial
dendroforii sunt desfiinai n anul 415.

218
Dou sunt ceremoniile anuale ale zeiei Isis: cea din 5 martie,
srbtoarea corbiilor, de deschidere a navigaiei, cu caracter mistic, n care o
procesiune solemn parcurgea fiecare port pentru marcarea nceperii unui
nou sezon comercial, n entuziasmul popular, i ceremonia nchinat lui
Osiris, din 23 oct. 3 novezi Aceasta din urm mima dispariia, cutarea i
redescoperirea zeului, prilej de participare colectiv a tuturor membrilor
colectivitii isiace. n ultima zi de ceremonie, bucuria rentlnirii cu Zeul-so
al Isidei prilejuia manifestri similare cu cele de la Hilaria din martie (n
onoarea lui Attis), sanctuarul era deschis i cortegiul vesel parcurgea ntr-o
stare de exuberan strzile oraului, cntnd i dansnd frenetic.
Ceremoniile dedicate lui Mithra tauroctonul sunt legate de fenomenele
cosmice care dau mai mult vigoare luminii solare, respectiv solstiiul de
iarn i echinociul de primvar. Cea mai mare srbtoare este cea din 25
decembrie, cnd se comemora naterea lui Mithra din stnc, tem
iconografic regsit n interiorul templelor. Spre deosebire de celelalte culte
chiar venite din spaiul oriental, mithraismul nu este o religie de mas, nu
se adreseaz oriicui, ci numai iniiailor. Exist apte trepte de iniiere,
corbul, logodnicul sau proasptul cstorit, soldatul, leul, Persanul, mesagerul
Soarelui i Tatl, care reprezint tot attea faze de acumulare a unor
cunotiine despre care tim extrem de puin. Cteva precizri apar la autorii
cretini, dar ele sunt mai de grab denigratoare (Iustin, Firmicus Maternus),
cci serbrile aveau loc n spaii special amenajate, de regul grote sau cripte,
uneori n case particulare, sau la adpostul fortificaiilor de la marginea
statului (de exemplu, n Britannia de-a lungul zidului lui Hadrian), i se
desfurau noaptea, ceea ce putea da natere, pentru un cretin, la suspiciuni
i la asocieri ale acestor manifestri cu culte ale demonilor. Studiul datelor
arheologice ne ndreptete s afirmm c numrul adoratorilor, al
participanilor la ceremonii, era de ordinul cel mult a ctorva zeci de oameni.
Criptele sunt amenajate ca sli de banchet, cu culoar pe miloc, cu anexe i
mic hol la intrare, n spatele ncperii centrale fiind amplasat statuia zeului i
reprezentrile sale tematice. Se pare c ceremonialul cuprindea rugciuni
adresate Soarelui dimineaa, la prnz i seara, invocaii ale planetelor, ofrande
de pine i vin, citirea preceptelor (pierdute), sacrificiul taurului urmat de
consumul crnii acestuia n timpul serii, descoperirea statuii zeului gest care
reactualiza actul creativ al lui Mithra. Eshatologia acestui ritual este una
supl, ea combin ideile de renatere a sufletelor i ascensiunea lor planetar,
oferind o nou perspectiv asupra luptei binelui impotriva rului.

219
Note
1. G.Dumzil, La religion romaine archaquep. 56-78; J. Scheid, Religion et
pit Rome, Paris, 1985.
2. Despre contextul militar al perioadei, ameninarea ilir i gallic, secondat de
tulburri interne pe scena politic i mascarea acestora prin canalizarea ateniei
cetenilor ctre incestul vestalelor, vezi Tim Cornel, Some Observations on the Cri-
men Incesti, n Le dlit religieux dans la cit antique, Coll. EFR, 48, 1981, p. 27-37.
3. G. Wissowa, Religion und Kultus der Rmer, Munchen, 1912, p. 419-420.
4. John Scheid, Sacrifice et banquet Rome. Quelques problmes, n MEFRA,
97, 1, 1985, p.193-205.
5. G. Dumzil, Ftes romaines dt et dautomne, Paris, 1975.
6. J. Le Gall, La religion romaine, p. 41-54.
7. Pentru informaii mai ample privind aceste ceremonii, vezi bibliografia
referitoare la divinitile aferente acestor ritualuri, de la subcapitolul despre panteon.

4. Oficiani
Comunitar i contractual, relaia roman dintre oameni i zei
rspunde unui mod propriu de organizare a spaiului public. A svri
transportarea unui obiect din domeniul profan n cel sacru presupune o
competen de natur juridic i cultual. n virtutea distribuirii juste a pietii
fa de zei aceasta presupune satisfacerea unui cumul de condiii de ctre
persoana care execut un act ritualic. Este vorba, n primul rnd, de o
cetenie de drept deplin i de o poziie social reprezentativ pentru ntreaga
comunitate.
1
Ambele condiii sunt ndeplinite, la origine, de familiile
patriciene, cele care dein, pn la finelesec. al IV-lea a. Chr. monopolul
ocuprii funciilor sacerdotale, dat de la care, prin lex Ogulnia (cca 300 a.
Chr.) plebeilor li se permite accesul n aceste funcii (mai exact n cadrul
colegiului augurilor). Totodat, un preot este o persoan public, depozitar a
unei autoriti suficiente pentru a ndeplini serviciul religios n numele ntregii
ceti, fr a fi pe deplin un magistrat.
Unui sacerdos i se cere doar ndeplinirea corect a ritualurilor.
Singurele interdicii privind cstoria sunt impuse Vestalelor (lor li se cere i
o perfeciune constitutiv din punct de vedere fizic i mental i sunt oprite de
a aprea n public cu chipul descoperit). Altfel, societatea nu se preocup de
starea civil a preoilor (ba chiar n cazul preotului principal al cultului lui
Iupiter, flamen Dialis, se prevede renunarea la acest serviciu n cazul
decesului soiei, iar divorul nu este permis). Exist anumite tabuuri

220
comportamentale i de vestimentaie stabilite pentru Vestale i cuplul flamen
i flaminica Dialis; tuturor preoilor fiindu-le interzis contactul cu elemente
impure (mai ales cu defunci).Spre deosebire de alte zone, preoii romani, n
calitatea lor de ceteni, nu sunt scutii de plata taxelor, de pild, n 196 a. Chr.
pontifii i augurii sunt obligai s achite restanele fiscale. Unele sacerdoii
(cum sunt cele care reclam prezena permanent la Roma rex sacrorum,
sau flamen Dialis) nu sunt compatibile cu seviciul miltar. Ca privilegii sunt
de amintit escorta de lictori (pentru flaminul lui Iupiter i vestale), locuri
speciale la spectacolele de teatru i circ, scaunul curul pentru sacerdoiile
patriciene, pri din carnea victimei sacrificiale. Ca i alte funcii publice,
sacerdoiile romane nu sunt retribuite financiar.
Accederea la statutul de preot se face, n general, prin cooptare i
desemnare, i nu este incompatibil cu alte funcii (fie ele deja cultuale, fiind
permis cumulul de funcii) sau magistraturi ndeplinite. De pild, P. Lentulus
este consul i pontif, P. Licinius Crassus cenzor i mare pontif, Scipio
Africanul este consul i salian (motiv pentru care, n 191 a. Chr. nu poate
ntreprinde aciuni militare n Hellespont, cci la Roma se desfura ceremonia
expunerii scuturilor, Polybios, Istorii, XXI, 13, 10), Marcus Antonius este
luperc i consul. Delegarea acestor competene este de regul viager.
Oficiantul unui cult (noiunea de sacerdos trebuie neleas la plural)
este, aadar, depozitarul unor cunotiine specifice, adesea misterioase, care-i
permit stabilirea contactelor cu zeii. Nu toate personajele care oficiau o astfel
de ceremonie sunt preoi, de pild consulii, pretorii puteau lua auspiciile fr
a avea statut sacerdotal (este la fel de adevrat c singuri preoii nu puteau lua
auspiciile, de aici legtura lor special pe care o au cu magistraii cetii), iar
n spaiul domestic sarcinile cultuale sunt patronate i ndeplinite de pater
familias, fr ca acestuia s i se spun sacerdos.
Exercitarea atribuiilor cultuale poate fi fcut individual sau colectiv.
Sacerdoiile individuale romane sunt acceptate pentru regele sacrificiilor, rex
sacrorum, i soia sa, regina sacrorum, pentru flamini i soiile lor i pentru
vestale. Serviciile religioase colective pot fi desfurate de colegii de preoi:
pontifii, augurii, feialii, interpreii crilor sacre, organizatorii banchetelor n
onoarea lui Iupiter, haruspicii, preoii curiilor sau de sodalii (organizaii
cultuale arhaice i imperiale): lupercii, fraii arvali, salienii, sodales tities i
augustales. Sursele antice transmit o ierarhie intern a fiecrui grup
sacerdotal n parte i a tuturora luate n ansamblu.

221
Rex sacrorum este prezent nc din epoca regal; patrician de origine,
mparte cu soia sa o multipl responsabilitate viager. Este preot al lui Ianus,
prezideaz adunarea arhaic (comitia calata) n cadrul creia la kalende sunt
anunate nonele i idele, precum i srbtorile din luna respectiv. Adesea
este asociat cu personajul sacerdotal care deservete Cultul Dianei din Aricia.
Acesta din urm, dei desemnat n Forum, trebuie s-i confirme noul statut
prin uciderea ritualic a predecesorului su, n pdurea de la Nemi, rex
Nemorensis, rit de evocare a unei obscure legturi ntre omul sacralizat prin
actul su i titlul su regal cu energiile de natur s nlture decrepitudinea.
La finele republicii, rolul su este aproape n ntregime preluat de Pontifex
Maximus.
Flaminii, 15 la numr pentru perioada clasic, cuprind 3 flamini
majori, corespunztori divinitilor din triada precapitolin: al lui Iupiter
(Flamen Dialis), al lui Marte (Flamen Martialis) i al lui Quirinus (Flamen
Quirinalis) i flaminii minori. Acetia sunt desemnai de colegiul de pontifi,
mai puin flaminul lui Iupiter care este ales de Pontifex Maximus. Flaminii
servesc cultele arhaice, existena lor fiind dovada autenticitii unui cult n
spaiul latin. Flamen Dialis trebuie s se detaeze de tot ceea ce este uman,
neputndu-i-se cere depunerea unui jurmnt fa de oricine sau orice altceva
dect Iupiter (Titus Livius, XXXI, 50; Plutarh, Quaest. Rom., 44; Aulus
Gellius, Nopi attice, X, 15, 5.). De exemplu, n anul 200 a. Chr., alegerea lui
Flamen Dialis ca edil curul a impus suspendarea atribuiilor sacerdotale pe
perioada mandatatului edilitar. mpreun cu soia sa (de care nu se poate
despri prin divor) simbolizeaz cuplul divin Iupiter-Iunona. Vestimentaia
lor este lipsit de noduri, haina prinzndu-se cu fibule de bronz i centur;
flaminul poart un inel de aur gol pe dinuntru, numai o persoan de condiie
non-servil poate s-l ajute s se mbrace i s-i aranjeze coafura. Le este
interzis dezbrcatul n public (deci frecventarea bilor publice), contactul cu
cadavre sau lucruri care au aparinut defuncilor (motiv pentru care flaminul
nu ndeplinete serviciul militar), consumarea anumitor alimente. Rezidena
lor obligatorie este casa lui Iupiter. Ca reper moral al flamiliei patriciene
tradiionale, cuplul Flamen-Flaminica este prezent la ceremoniile de
cstorie de tip confarreatio (caracteristice ginilor aristocratice patriciene,
unde se consum prjitura ritualic, pregtit din miere i susan, farreo, de
ctre mireas). Flaminul supravegheaz i conduce toate ceremoniile
nchinate lui Iupiter (Uinalia din aprilie i august, Floralia din aprilie,
Robigaliaaugust, Meditrinalia-octombrie).

222
Vestalele, organizate de ctre al doilea rege al Romei, deservesc cultul
Focului etern patronat de Vesta. Potrivit surselor antice (vezi textele) marele
Pontif este cel care recruteaz aceste preotese. Ele trebuiau s fie copile cu
vrsta cuprins ntre 6 i 10 ani, s fie perfecte din punct de vedere fizic i
mental, s aparin unei familii de ceteni care ndeplinete activiti
onorabile (sunt scutite familiile care au deja printre membrii lor preoi), i
care este rezident la Roma (ctre finele republicii se admite i originea din
spaiul italic). Serviciul lor dura n teorie 30 de ani, mprit pe perioade de
cte 10 ani i cuprindea ucenicia, exercitarea propriu-zis a sarcinilor i
nvarea noilor candidate. Reedina lor este templul Vestei pe care nu-l pot
prsi (i atunci doar nsoite i acoperite de voal) fr ncuviinarea lui
Pontifex Maximus, sub autoritatea cruia intrau din momentul prsirii
familiilor lor. Acesta poate s le pedepseac (prin btaie) sau, n caz de incest
(orice activitate sexual le este interzis, cci ele sunt deopotriv mame i
fiice ale tuturor cetenilor prin serviciul religios de care sunt legate),
hotrte mpreun cupontifii, ngroparea lor n faa porii Collina, fr a fi n
prealabil ucise (Plutarh, Numa, 10). Sarcinile lor liturgice, dincolo de
ntreinerea permanent a focului cetii i curirea templului aedes Vestae,
erau: pregtirea finii sacrificiale, mola salsa, cu care se presrau victimele
anterior uciderii, strngerea cenuii i a resturilor sanguine de la anumite
ceremonii, pe care apoi le retransmiteau cetenilor ca elemente purificatorii,
participarea ca asistente la anumite ritualuri, ca supraveghetoare la ritualul
nocturn feminin nchinat zeiei Bona Dea. n grija lor este lsat pstrarea unor
documente importante pentru cetate (testamente, acte diplomatice i politice).
nainte de a-i ngloba pe flamini i pe rex sacrorum, pontifii acionau ca
preoi independeni. Ei deschid calea populaiilor care migreaz, sunt
ajutoarele marelui pontif, instituit dup tradiie de Numa Pompilius, pentru
a-l dubla pe rex sacrorum. Marele pontif are dreptul de a lua auspiciile, deine
imperium, deci poate deveni comandant militar, vegheaz calendarul religios
al cetii, alege preotul lui Iupiter i vestalele, supraveheaz corectitudinea
practicilor religioase. La finele republicii acest statut sacerdotal se adaug
puterii politice, pentru ca n vremea lui Augustus s devin una din prghiile
puterii imperiale. Ca Pontifex Maximus mpratul reprezenta garantul
meninerii acelei pax deorum. Titlul este pstrat i de primii mprai cretini,
dar va fi refuzat pentru prima dat de Graian (n jurul anului 380) i prsit
definitiv de Theodosius I.

223
Colegiul augurilor lua auspiciile n numele statului, este instituit de
Numa i are un numr de membri corespunztor fiecrui trib (la data
respectiv), n final numrul augurilor ajunge la 15 (16 doar n vremea lui
Caesar). Augurii i ndeplinesc atribuiile n orice spaiu sacru delimitat
templum cu ajutorul bastonului augural lituus. Ei inaugureaz orice act
religios prin semnalarea prezenei divine. Haruspicii, de origine etrusc,
inspecteaz mruntaiele victimelor sacrificate- exta. tiina lor provine din
mediul etrusc i este o prezen permanent pe lng autoritatea politic.
mpratul Claudius organizeaz ca ordo acest colegiu sacerdotal, a crui
activitate este interzis mai trziu de legislaia constantinian, parial, i cea
theodosian, total.
Interpreii crilor sacre, crile sybiline, apar nc din vremea regelui
etrusc Tarquinius Superbus, i sunt n numr de doi. n vremea republicii
acesta se ridic la 10, pentru ca L. C. Sylla s-l stabileasc la 15. Decemviri
sacris faciundis sau, mai apoi, quindecemviri nu intrau sub autoritatea
pontifilor, fiind un colegiu mai nou instituit (dup organizarea sacerdotal a
lui Numa Pompilius).
Colegiul preoilor feiali, nfiinat n epoca regal, dubleaz activitatea
rzboinic a Romei n fazele ei preliminare i terminale, mai exact, nsoete
autoritatea politic la declararea rzboiului i la ncheierea pcii. Cei 20 de
membri ai colegiului sunt condui de pater patratus, iar gestica i coninutul
invocaiilor sunt atribuite regelui equilor, Erresius.
Pentru organizarea banchetelor n cinstea lui Iupiter, n 196 a. Chr. este
organizat un colegiu de trei membri apoi de apte, epulonii. Numirea
septemviri epulones se face prin cooptare, din 104 a. Chr. un numr de 27 de
triburi (trase la sori) sunt chemate s-i aleag (lege suspendat pe perioada
dictaturii lui Sylla).
Sodaliile sunt confrerii religioase organizate de regul (mai puin
Fratres Arvales) pe dou grupuri distincte de cte 12 membri: Quintiales
(lupii) i Fabianes (apii) n cadrul asociaiei lupercilor i Palatinii i
Quirinalii (sau Collini) n cazul preoilor salieni. Originile acestor confrerii se
pierd n vremurile de nceput ale Romei i exprim religios procesul de
unificare demografico-teritorial a spaiului colinar. Lupercii svresc
ritualurile de fertilitate i purificare din 15 februarie n vreme ce Salienii
deschid i nchid sezonul rzboinic roman (n martie i respectiv octombrie).
Fraii arvali au o not aparte prin organizarea lor sistematic, prin redactarea
actelor desfurate, prin deinerea unor resurse financiare proprii. Cei 12

224
membri, care au sarcini liturgice de invocare a forelor fertile ale pmntului
i de purificare a domeniilor, sunt condui de un Magister pe care l aleg
anual la ceremoniile din luna mai, Ambaraualia, dar care intr n funcie la
Saturnalia anului n curs (17 dec) pn la cele din anul urmtor.
Pentru organizarea cultelor nchinate ginilor imperiale este infiinat
de Tiberius (n anul 14 p. Chr., pentru ginta Iulia, urmat de Claudius pentru
familia Claudia i de Flavieni pentru ginta Flavia) o asociaie din 21 de
membri a sodalilor, condui de 3 magistri i un flamen numit de mprat.

Note
1. G. Dumzil, La religion romaine archaque, p.131 i urm.; J. Scheid, Le
Prtre, n Lhomme romain, coord. Andreea Giardina, Paris, 1992, p. 71-106;
Danielle Porte, Le Prtre Rome, Paris, 1995, reed. a lucrrii Les donneurs du sacr,
Paris, 1989.

5. Divinaia
tiina ghicirii viitorului, a cunoaterii lui, fie mcar i ntr-o form
parial, sau divinaia, are un dublu caracter n mediul roman: oficial,
reprezentat de practica augural i haruspical, i unul mai puin controlabil
de ctre autoriti, datorat vrjitoarelor sau ghicitorilor strini i romani.
Antichitatea cunoate dou forme principale de divinaie: cea intuitiv,
extatic sau profetic, inspirat direct de zei (mantik pentru greci) i cea
inductiv, bazat pe experiena practic (tchne). Prima form de divinaie
este asociat la greci cu cultul zeului Apollon (E.R. Dodds, Grecii i
iraionalul, Bucureti, p. 81). La acestea se adug divinaia oniric, n care
mesajele zeilor sunt transmise n timpul somnului.
Ca ritual divinatoriu, auspiciile (auspicia deriv din latinescul aues
spicere= a observa zborul psrilor) urc n timp pn la ntemeierea Romei
i sunt asociate primului rege ntemeietor al cetii, apoi cad n grija
colegiului de auguri, instituit de Numa Pompilius. n concepia roman,
psrile pot oferi semne att prin zborul lor, ct i prin cnt, dar i prin pofta
lor de mncare (auspicia ex tripudiis). Cele mai des folosite ca mesagere
divine sunt psrile de prad: vulturii (simboluri ale lui Iupiter), ulii, corbii
(asociai lui Apollon), cioara i bufnia (Athena), dar i coofana (Marte),
gtele (Iunona), cucuveaua (Vesta). La interpretarea mesajelor sunt luate n
calcul natura psrii, direcia de zbor, poziia sa pe cer sau fa de augur. Pe
lng ornitomanie, divinaia augural putea fi asociat interpretrii semnelor

225
cereti (auspicia coelestia), observrii atitudinii patrupedelor i reptilelor
(auspicia pedestria) sau a unor incidente ntmpltoare survenite chiar n
timpul lurii auspiciilor (signa ex divis).
n timpul republicii, practica divinatorie nu este lipsit de manifestri
de nencredere din partea unora. Varron ca i Cicero (el nsui membru n
colegiul augurilor) sau Nigidius Figulus fac efortul de a demonstra c
auspiciile romane nu au nimic comun cu supertiiile, ci i au locul lor precis
n sintaxa riturilor de venerare a zeilor, dnd un plus de pietate i credin
manifestrilor umane.
Haruspiciile sunt mprumutate de romani de la etrusci, iar tiina de a
cerceta interiorul animalelor sacrificate: splin, plmni, ficat, inim
(haruspex provine din compunerea etruscului haru, hara mruntaie, al
crui corespondent latin este exta, i spex etimon al verbului spicere a
controla, a privi, a cerceta), este finalizat prin rspunsuri elaborate n
conformitate cu normele coninute de libri Etrusci. n atribuiile preoilor
nsrcinai cu haruspicarea (organizai ca instituie n epoca regal, poate sub
Tullius Hostilus sau Ancus Marcius) intr i descifrarea unor fenomene celeste
(tunetul, ploaia) sau pmnteti (cutremure, erupii vulcanice). Haruspicii
romani apelau deseori la colegii lor etrusci pentru clarificri de interpretare ale
protuberanelor, fisurilor, netezimii, lungimii organelor cercetate.
n plus, romanii recurgeau la consultarea crilor sacre cu profeii:
Carmina Marciana sau cel mai des crile Sybillei, btrn profetes din
Erythrae, care, ajungnd la Roma, le vinde la un pre exorbitant lui
Tarquinius Superbus. Destul de rar se apeleaz la oracolele din lumea greco-
egiptean, este vorba de oracolul de la Delphi i cel al lui Amon. Spre finele
republicii, ca urmare a ptrunderii masive de importante segmente
demografice orientale, se rspndesc n mediul roman astrologii caldeeni, de
a cror activitate este legat creterea alarmant a temerii superstiioase. n
secolul I. a. Chr., Roma va repeta gestul timpuriu al lui Cato Maior de a
alunga astrologii i magicienii orientali; chiar n 52 a. Chr. este emis un
senatus-consultum n aceast privin. Augustus ncearc stoparea rspndirii
acestor practici strine de tradiia roman; el dispune retragerea unora din
crile de profeii din circulaie. Dei, sub aspect general, autoritatea politic
imperial dorete s-i impun controlul, sec. al II-lea p. Chr. va marca o
revigorare a apetitutului pentru astrologie, Antoninii sunt primii interesai n
acest domeniu (este vorba de Marcus Aurelius, care-i procur cri de
astrologie, i Commodus). Primul care va interzice arta divinaiei, a

226
profeiilor publice este mpratul Constantin cel Mare. Un ultim moment de
glorie a divinaiei i astrologiei antice este marcat de domnia lui Iulian
Apostatul, pentru ca, dup el, mpraii cretini (Valentinienii i
Theodosienii) s dispun interzicerea artei divinaiei sub pedepse financiare i
privative de libertate.

6. Credine funerare
Proprii spaiului italic, aadar i Romei, sunt ambele rituri de
nmormntare. Ele sunt atestate de descoperirile de sarcofage de lemn i de
urne de incineraie nc din sec. VIII-VII a. Chr., n spaiul colinar, aparinnd
romanilor i sabinilor. Dup desvrirea constituirii sale ca cetate, Roma
decide, din raiuni de igien, amplasarea mormintelor exclusiv n spaiul
extravilan, prevedere cuprins i n Legea celor XII Table i care n-a fost
nclcat pn la moartea lui Iulius Caesar, cnd, n condiiile unei situaii
tulburi i tensionate care a urmat asasinrii dictatorului, acesta este incinerat
chiar n Forum.Evidena manifestrilor funerare ale romanilor prezentat de
sursele scrise demonstreaz convingtor faptul c, la origini, romanii nu au
dezvoltat o doctrin proprie despre moarte, despre lumea de dincolo.Pentru ei
viaa are cea mai mare importan, chiar i atunci cnd sunt amintii defuncii
unei familii aceasta se subscrie unui dublu efort cutumiar, acelor obiceiuri
strvechi mores maiorum de a comemora pe cei decedai i de a oferi
pilde celor aflai n via. Acelai rol l are i ntregul cortegiu funerar
pompa funebris, alctuit din rudele decedatului, prieteni, sclavi, participani
curioi. Termenul care definete, cu valoare adjectival, situaia unui grup
domestic care pierde unul dintre membri este funestus familia funesta
reprezentnd att familia aflat n doliu, care dureaz 10 luni (A.Gellius,
Nopi attice, III, 14), ct i familia contaminat de murdria morii. De altfel
exist o serie ntreag de interdicii privind apropierea de un defunct, de pild
anumite personaje sacerdotale nu pot avea contact cu morii, nu le pot atinge
lucrurile, nu i pot vedea (cazurile deja amintite ale Vestalelor i Flaminului
lui Iupiter), iar casa unui defunct trebuie purificat prin ceremonii speciale de
purificare dedicate n principal cuplului Tellus-Ceres. Pentru morii
neprezeni, cei pierdui departe de cas, pentru care familia nu a reuit s
organizeze funeralii, sunt invocate zeiele Tellus, Ceres, i Vacuna i se
practic un sacrificiu de porc (Festus, 296, ed. Lindsay). Tot Festus vorbete
(68, ed Lindsay) i de faptul c sacrificiul trebuie ndeplinit de motenitor,
care mai are obligaia de a mtura casa i mai ales camera mortului.

227
nmormntarea ca atare se desfoar nsoit de bocete i cntece de jale.
Pentru personajele importante din punct de vedere politic, rudele rostesc
elogii funerare publice laudationes prin care se enumr faptele de glorie
ale defunctului, binele adus cetii, vechimea familiei, a gintei sale. Primele
manifestri de acest fel sunt exclusiv masculine, n pofida meniunii lui Titus
Livius, care antedateaz elogiile pentru matroane, plasndu-le n veacul
al III-lea a. Chr., n realitate prima laudatio feminin se consum n
102 a. Chr. (Cicero, De orat., IV, 44.) La ntoarcere de la mormnt, asistenii
se purific cu ap i foc. Exist i alte ritualuri ale cror detalii ne scap:
sacrificiul de oi Larilor (Cicero, De leg., II, 22), sacrificiul i banchetul n
a 9-a zi dup nmormntare.
1

Credinele despre o lumea a morilor ncep s se contureze sub
influene greceti, mai cu seam. Moriilor le sunt asociai Manii care
funcioneaz ca spirite protectoare (daimoni) ai defuncilor, fiind altceva
dect sufletul lor. Epigrafia vine s ntreasc aceasta, cci inscripiile
funerare ncep cu dedicaia Zeilor Mani Diis Manibus, urmat de numele
celui decedat. Dup moarte, defunctul se aeaz lng Orcus, identificat cu
Pluton (Hades la greci), care ns nu nfptuiete nimic altceva dect s
primeasc morii, fr s-i nvee ceva anume despre cealalt lume.
Din punctul de vedere al srbtorilor publice, exist dou ceremonii n
fiecare an dedicate comemorrii defuncilor: Parentalia, din 13 21 februarie
i Lemuria din luna mai. n timpul srbtorilor din februarie (ultim lun a
vechiului an n care cetatea se purific, am vzut, n ntregime i se pregtete
pentru un nou sezon cald prin rituri de fortificare i fertilizare a comunitii)
magistraii nu mai poart insigne, focul nu mai arde pe altare, nu se
contracteaz cstorii (Ioanes Lydus, De mensibus, 4, 49; Ovidius, Fasti, II,
533).Doar ultima zi, 21 februarie, conine o festivitate public (o btrn
nconjurat de fete tinere sacrific zeiei Tacita, iar a dou zi toat familia se
rentrunete la o mas comun Ovidius, Fastele, II, 265), celelalte zile, n
timpul crora morii urc i se rspndesc n lume, sunt dedicate comemorrii
prinilor de ctre fiecare familie, n spaiul domestic: se depun ritualic
coroane pe morminte, se desfoar mese simple cu pine, vin, bucate
modeste. Obiceiul depunerii de ofrande de hran pe morminte este reluat n
luna mai, n zilele de 9, 11, 13, n cadrul ceremoniei Lemuria. Etimologic
lemures nseamn strmoi, acetia ies i viziteaz casa unde au locuit i pot
lua cu ei un membru nc n via al familiei. De aceea tatl de familie trebuie
s-i protejeze rudele apropiate i, n timpul nopii, cnd ceilali dorm,

228
pocnete din degete pentru alungarea spiritelor (Ovidius, Fasti, V, 134 i
urm.). Nu exist o apropiere ntre Genius-ul unui om n via i Manii si,
2
n
pofida apropierii lor trzii sub influene externe. La finele republicii i
nceputul imperiului se rspndesc ideile filosofice greceti epicureice i
stoice (mai ales n mediile aristocratice, intelectuale), precum i doctrine
orfice sau credine orientale. Evoluia lor n timpul primelor dou secole ale
erei cretine a produs deschiderea spre o mai mare nevoie a salvrii
sufletelor
3
, spre doctrinele religioase ale mntuirii cu impact asupra vechilor
credine funerare.

Note
1. G. Dumzile, La religion romaine, p. 374-75; H. Le Bonniec, Le cult de
Crs Rome, des origines la fin de la Rpublique, Paris, 1958; J. Bayet, La
religion romaine, Paris, 1956, p. 72-76.
2. G. Dumzil, La religion, p. 369-375.
3. E.R. Dodds, Pagan and Christian in the Age of Anxiety, Some Aspects of
Religious Experience From Marcus Aurelius to Constantine, Cambridge, 1965.

7. Religia etruscilor
Despre originea etruscilor, istoriografia nc mai dezbate cele dou
principale teze: cea privind autohtonia lor i cea susinnd venirea etruscilor
din spaiul micro-asiatic. Ambele teorii au fost formulate pe baza datelor
furnizate de autorii antici. Prima este susinut, ntre alii, de Dionysos din
Hallicarnas, iar a doua, care se bucur de cea mai mare adeziune n prezent,
este coninut de mrturia lui Herodot (Istorii, I, 94),potrivit creia etruscii ar
fi migrat din Lydia i s-ar fi stabilit n zona denumit ulterior de romani
Tuscum (azi, Toscana). Cercetrile arheologice i lingvistice susin aceast
afirmaie n parte, este vorba de trei lamele de aur cu inscripii punice i
etrusce, descoperite la Caere, n 1964
1
, i studiile comparative cu dialectul
hittit (luvit), vorbit n Lycia i coninut de inscripia de la Sardes, publicat
nc din 1916 de Enno Littman. Semne de ntrebare rmn n ceea ce privete
punerea de acord a cronologiei herodotiene (sec al XIII-lea a. Chr.) cu uzana
scrierii luvite (sec. al V-lea a. Chr.) i cu datele arheologice din Italia care
atest prezena etrusc nc din veacul al IX-lea a. Chr. De asemenea se
pstreaz n afara tiinei noastre detaliile de organizare economic-social i
politico-militar ale lumii etrusce, fapt datorat caracterului lacunar i
redactrii trzii a izvoarelor antice. n plus, att documentele romane, ct i

229
cele greceti, au reinut doar ceea ce era important pentru romani i greci la
data respectiv. De aceea aproape tot ce tim despre etrusci este mai de grab
ceea ce i frapa pe romani, sau ceea ce le-a fost util de mprumutat de la ei.
ntreaga tiin etrusc n domeniul religios se datora, potrivit anticilor,
lui Tages, geniul ivit din brazda unui lucrtor al cmpurilor n vremea
Tarquinilor, i Vegoie/Begoie, Bigois, nimfa ce a scris ars fulguriatorum.
Cunotiinele religioase ale etruscilor sunt coninute ntr-un numr de cri la
care romanii au avut acces n parte: Libri fulgurales (cu mrturii despre
interpretarea i clasificarea manifestrilor naturale ale ploii, dar mai ales ale
fulgerului), Libri haruspicini (cu reguli privind interpretarea ficatului i a altor
organe interne ale victimelor sacrificate), Libri rituales (cu reguli i prescripii
ritualice publice i private, Festus, 386, ed. Lindsay), Libri fatales (care abordau
problema destinului general al lumii, susinnd evoluia sa ciclic), Libri
Acherontici (cu teoria zeificrii dup moarte, printr-o anume tehnic
sacrificial, specific etruscilor, net diferit de orfism sau pitagoreism, i care
ine de mistica numrului 7, Ostentaria (repertoriu de miracole, despre care ne
informeaz Macrobius i Iulius Obsecquens. Trebuie spus c aceste lucrri care
alctuiau aa-numita disciplina etrusca au fost redactate n perioada de sfrit a
republicii romane, numit i epoca de renatere cultural etrusc
2
.
n ceea ce privete panteonul etrusc cteva nume ne sunt oferite de
Ficatul de la Piacenza i suntem destul de bine informai n legtur cu
procesul de interpretare greac i roman a acestor diviniti. De pild Zeus
Iupiter are corespondent etrusc Tinia, care este zeu suprem, Hera Iunona
este reprezentat de zeia Uni, soia lui Tinia, Ani este numele etrusc al lui
Ianus, Neptuns al lui Neptun, Vetis, care apare i el pe ficatul de la
Piacenza, este identificat, cel mai probabil, cu Veiovis, Satres cu Saturn,
Selvans cu Silvanus. Exist i diviniti cu nume dublu, italic i etrusc,
Menerua-Tecum nu este, de exemplu, nimeni alta dect Minerva.
Compararea panteonului etrusc cu cel italic, propriu spaiului unde s-a
dezvoltat civilizaia etruscilor, i cu cel al altor populaii mediteraneene poate
duce la postularea unor evoluii cvsi-similare, este de prere G. Dumzil
3
, n
ceea ce privete organizarea i stabilirea ierarhiilor ntre diviniti, fr a putea
ptrunde n miezul detaliilor acestor concepii. Este ns sigur c Tinia
reprezint divinitate suprem i alctuiete un grup principal de zei alturi de
alte 11 diviniti, c exist alte 7 diviniti nenumite, c toi zeii i aveau
repartizate anumite regiuni ale bolii cereti unde i aveau domiciliul.

230
n ceea ce privete credinele etruscilor asupra lumii morilor,
dispunem de mrturiile arheologice funerare (de altfel aproape singurele
dovezi de acest gen privind etruscii) i date provenite din surse scrise de
epoc imperial. Ritul de nmormntare este nhumaia n morminte
somptuoase, cu camere cu coridor, cu atrium, care redau aproape fidel traiul
din timpul vieii, cu un inventar bogat n obiecte de podoab, obiecte casnice,
jucrii, mai puin arme. Reprezentrile sculpturale ale sarcofagelor cu scene
de familie, dovedesc o poziie egal a soiilor-mame cu soii lor, o atmosfer
de familie plin de afeciune. Pictura mural funerar ofer scene din viaa
cotidian, cu reprezentri de animale (pantere, lei, peti), cu scene de
vntoare. Din sec. al IV-lea a. Chr., tema predominant pare s fie cltoria
n lumea infernului spre Eita (Hades) i Persipnai (Persephona), greu de
interpretat ca fiind o modificare de raportare fa de lumea de dincolo, ci mai
degrab exprim influene artistice din exterior (n principal, din lumea
greac). Personajul central este un Geniu al morii, care, dei etrusc n
structura sa i competenele sale, are nume grec, Charun, i nsoete morii,
alturi de ali demoni, n cltoria printre umbre cu carul de culoare bleu-
verde. Adesea, unul din demoni sau chiar defunctul nsui ine n mn un
rulou cu numele decedatului i vrsta lui, n cifre romane, element care poate
simboliza o carte de trecere (paaport) pentru lumea de dincolo
4
.

Note
1. Massimo Pallotino, Scavi nel santuario etrusco di Pyrgi, relazione
preliminare della seltima campagna, 1964 i Scoperta di tre lamine doro inscrite in
etrusco e punico, n Archeologia classica, 16/ 1964, p. 49-117.
2. Pentru amnunte,G. Dumzil, La religion romaine archaque, p. 611-680.
3. Ibidem, p. 611 i 669.
4. F. de Ruyt, Charon, dmon trusque de la mort, Paris, 1934.

8. Cultul imperial
Esena teoretic a acestei manifestri const n valoarea sacr a lui
princeps pe care Augustus i urmaii si iulio-claudieni o duc la completa
definire, dnd expresie roman unei realiti pe deplin cunoscute de antichitatea
orientalo-elenistic. Gndirea elen, mai apropiat de spaiul de care ne
ocupm, este forjat pe modelul regal oferit de Filip al II-lea al Macedoniei, de
ctre Isocrate i filosofii veacului al IV-lea a. Chr. i pornete de la natura
deosebit a comandantului militar.
1
Epoca elenistic, dominat de figura lui

231
Alexandru, creeaz sinteza dintre elementele de eroizare specifice grecilor i
veneraia suveranului, acceptat ca fiin divin, din spaiul oriental
2
, nsui
Alexandru este considerat nos Dionysos i nos Heracles.
Pentru romani situaia este mai complex. Exist dou serii de teorii
care susin, pe de o parte, autohtonia valorizrii sacre a suveranului, pe de
alta, importul cultului imperial din spaiul oriental i elenistic. Susintorii
primei teorii fac apel la evoluia crescnd a valorii efului militar i
consacrarea ei prin instituia triumfului, precum i la modificrile de peisaj
social petrecute la Roma n sec. I a. Chr. De cealalt parte, adepii teoriei
orientalizante i elenistice accentueaz alienitatea divinizrii persoanei umane
n spaiul roman. Dificultatea major n descoperirea originilor acestei
instituii a cultului imperial este dat, n primul rnd, de terminologia folosit,
care este una exclusiv roman, iar organele abilitate s supravegheze adorarea
mpratului sunt emanaie specific lumii romane (Senatul, colegiul preoilor
augustali). n al doilea rnd, impedimente mari se ridic datorit uzanelor
romane de adoptare a unor practici religioase sau mai puin religioase din alte
spaii i prezentarea lor ca fiind fie recuperate de ctre stat, fie nscute
pentru a servi interesele Romei. Astfel c aceast deschidere spre import
dublat de o flexibilitate de adaptare remarcabil ngreuneaz trasarea clar a
evoluiei de nceput a adorrii comandantului politico-militar. Nu trebuie uitat
nici procesul de elenizare a clasei politice romane, petrecut la finele
republicii.
3
Rmne ca sigur ascensiunea axiologic a figurii generalului
victorios, de pild P. Scipio Africanul, sau C. Marius, nemaivorbind de
dictatorii L. C. Sylla i C. I. Caesar. Ultimii au reprezentat o treapt
superioar prin perpetuarea, chiar i neconstituional, a caracterului
sacrosanct al propriei persoane dat de magistratura dictaturii.
Cu toate acestea, abia prima dinastie imperial reuete s impun un
caracter instituional religiei suveranului. Vocabularul de baz este articulat n
jurul conceptelor de Numen voina creatoare i Genius fora individual
creatoare i proteguitoare. Ambele sunt generatoare de caliti supraomeneti.
Cultul imperial roman se adreseaz lui Numen Augusti i Genius Augusti
(extrapolat la nivelul ntregii ceti Genius Urbis) asociate cu Larii, i nu
mpratului-zeu. La romani, princeps este situat ntre oameni i zei. n plus, se
adaug adorarea unor mprai defunci i apoteozai, devenii astfel divi.
Dei primele serbri nscrise n calendarele oficiale n favoarea
oamenilor (nemaintlnite n Republic) sunt de asociat cu dictatura lui Iulius
Caesar, Augustus este cel care urmrete ndeaproape, fiind i Pontifex

232
Maximus, inerea unor ceremonii care s salute forele creatoare ale persoanei
sale, activitile sale politico-militare, familia sa i ginta Iulia. Din 36 a. Chr.
accept un cult public n onoarea sa, alturi de zeia Roma (nefiind nc
August) n spaiul italic. n Occident, n 26-25 a. Chr. i 12 a. Chr. se ridic
altare cuplului Augustus-Dea Roma, n timp ce Orientul l divinizeaz, n
pofida refuzului su, separat de zei. Din 8 p. Chr., Genius Augusti este
oficial instalat n religia public. Dup moartea i apoteoza sa (element cheie
al divinizrii postume a mprailor), cultul se desfoar cu un dublu aspect:
unul privat, n casa sa de pe Palatin, n casa de la Nola unde a murit i n
sanctuarul de la Bouillae, locul de batin al ginii sale, pe de o parte, iar pe de
alt parte, unul public, cu o desfurare anual sub supravegherea preoilor
augustali. Difuziunea acestei manifestri este rapid n imperiu, aa nct, la
nivel municipal, vrful carierei municipale este dat de ndeplinirea oficiului
de preot al cultului imperial.
4
n fapt, venerarea mpratului n via i a divi-
lor se petrece la rspntii, n garnizoanele pretoriene, n jurul statuilor
mprailor, n faa multitudinii de ara ridicate n municipii i colonii, mai rar
n temple (pentru Orient numai). Invocaia ctre mprai este ntotdeauna
posterioar invocaiei adresate zeilor nemuritori.
Cultul imperial este departe de a fi un instrument religios de
uniformizare a imensului spaiu controlat de Roma pgn, de aceea
manifestarea lui ca atare este foarte diferit i depinde de variantele locale.
Dac n vremea Principatului, mpratul era protejatul lui Iupiter, care, afirma
Pliniu cel Tnr, adresndu-se lui Traian, nu se mai ocup dect de cer, de
cnd ni te-a dat (Panegiric, 80, 4), spre finele sec. al III-lea Aurelian
dezvolt o nou doctrin imperial articulat n jurul divinitii Sol, astfel c
mpratul apare ca Deus et dominus natus.
5
Relaia privilegiat a persoanei
imperiale cu zeii pgni sfrete n sec. al IV-lea, cnd cretinismul devine
religie oficial, iar mpratul ajunge vicar al lui Dumnezeu pe pmnt.

Note
1. Ed. Will, Le monde grec et lOrient, Paris, 1972.
2. Claire Preaux, Le monde hellnistique, p. 183-270.
3. J.L. Ferrary, Phihellnisme et imprialisme, aspects idologiques de la
conqute romaine du monde hellnistique, de la seconde guerre de Macdonie la
guerre contre Mithridate, BEFAR, 271, 1988.
4. J. Scheid, Fr. Jacques, Rome et lintgration de lEmpire, 44 avezi J. C.-260
ap. J.C.,Paris, 1991, p. 122-124; 338 i urm.
5. Andr Chastagnol, Le Bas Empire, Paris 1969; idem, Lvolution politique,
sociale et economique du monde romaine de Diocltien Iulien, Paris, ed. a 2-a,
1985, p. 80 i urm.


233
TEXTE

Panteon
Dar prin pietate i religie, prin aceast nelepciune care ne-a fcut s
nelegem c totul este guvernat i dirijat de zei, ne-am artat superioritatea noastr
fa de toate popoarele i neamurile.
Cicero, Despre rspunsul haruspicilor, 9, 19.

Orice act responsabil fa de zei se numete religie, adic ceremoniile sacre.
Cicero, Prile oratoriei, 22.

Dac ne comparm cu populaiile strine, ne regsim, sau egali n unele
lucruri, sau, n altele, inferiori; dar n ceea ce privete religia, adic cultul zeilor,
suntem cu mult superiori.
Cicero, Despre natura zeilor, II, 3, 8.

Penaii sunt zeii prin care noi trim, prin care avem un corp i prin care avem
o contiin ().Cassius Hemina (analist roman, sec al II-lea a. Chr., n.n.) spune c
zeii samothraci care sunt aceiai cu Penaii romanilor erau numii zei mrii, zei
binefctori, zei puternici. () Acelai epitet (divinitate stpn, n.n.) l-a dat Vestei.
Este sigur, de altfel, c Vesta face parte dintre Penai, sau este tovara acestora. ntr-
adevr, consulii, pretorii i chiar i dictatorii, la intrarea n magistratur, aduc n
Lavinium jertfe Penailor i de asemenea Vestei.
Macrobius, Saturnalele, III, IV, 8-9, 11.

Aud c Q. Scaevola s-a folosit de acest cuvnt ca s demonstreze ce este
penus. Se numete penus zice el tot ceea ce este de mncat sau de but. Prin
penus trebuie s nelegem, dup cum spune Mucius, ceea ce este procurat mai
dinainte, pentru tatl familiei, mam, copii i sclavi, dar nu este folosit nc. Cci nu
sunt penus mncarea i butura pregtite zilnic pentru prnz sau cin, ci cele ce se
strng i se nmagazineaz n vederea consumului; pentru aceea c nu sunt la
ndemn i sunt nchise nainte se numesc penus.
Aulus Gellius, Nopi Attice, IV, 1, 17.

Astfel s-a ales, din toate unitile armatei o ceat de tineri alei unul cte unul,
care primiser nsrcinarea s duc pe braele lor statuia Iunonei Regina, i dup ce au
intrat n scldtoare ca s se curee, dup pravila religioas, mbrcai n haine albe,
strlucitoare, au intrat plini de cucernicie n altarul templului zeiei i, cuprini de fiorii
credinei sfinte, au luat pe braul lor statuia, care, dup datinile etrusce, nu se cdea s
fie atins dect numai de preotul unei anumite spee dintr-un neam. Apoi, cnd unul

234
din tineri, fie insuflndu-i har divin, fie dintr-o glum tinereasc, a ntrebat statuia
zeiei: Iuno, vrei s vii la Roma?, ceilai prtai la aceast treab au strigat cu toii:
Zeia a fcut semn c da. Acestei legende i s-a mai adugat o alta: c aceti romani
au auzit chiar glasul zeiei rostind cuvntul vreau. () Statuia Iunonei a fost adus
fr s sufere cea mai mic vtmare i aezat pe altarul ei venic din templul su de
pe Aventin, unde o hrzise fgduina solemn a dictatorului roman.
Titus Livius, De la fundarea Romei, V, 21-22.

Varro, n cartea a V-a a lucrrii Despre cele divine scrie c lui Ianus i s-au
nchinat 12 altare, cte unul pentru fiecare din cele 12. Luni Consiuius l numim de
la conserere, n legtur cu propagarea neamului omenesc i ea, oper a lui Ianus.
Quirinus ca puternic n rzboaie, de la sulia pe care sabinii o numesc curis;
Patulcius i Clusiuius pentru c n timp de rzboi porile templului rmn deschise
(patere), iar pe timp de pace se nchid (claudi).
Macrobius, Saturnalele, I, IX, 16.

Cu prilejul sacrificiului pe care Caesar l fcu la miezul nopii, l invoc pe
Marte i pe strbun sa Venus (el socotea c neamul Iuliilor se trage din Aeneas i fiul
acestuia Ilos, prefcndu-i numele), iar lui Venus i fgdui s-i nale i s-i consacre
drept recunotiin, dac-i va da izbnda, un templu la Roma.
Appian, Rzboaiele civile, II, 68.

Un zeu a fost, un zeu (Asclepios, n.n.), mrite Memmius,
Cel ce-a gsit nti crarea vieii,
nelepciunea, cum i zicem astzi,
i care-a scos nti viaa noastr
Din ntuneric i furtuni cumplite
-a pus-o-ntru senin i-ntru lumin.
Altur, tu, vechile invenii
A altor zei! De Cererea se spune
C i-a-nvat pe oameni lucrul cmpului;
De Bacchus c le-a dat licoarea vinului.
Lucreius, Poemul naturii, V, 10-15.

A treia zi dup ide (ale lunii martie, n.n.), este srbtorit Bacchus, cu o mare
participare.()
Ce-a putea spune despre Semele: dac Iupiter nu i s-ar fi artat ei
n toat strlucirea, tu n-ai fi fost dect un mic copil fr aprare;
ca tu s te nati la termen, sarcina mamei tale a fost preluat de coapsa tatlui;
ar fi mult prea mult s nir triumfurile tale asupra sithonienilor i scyilor,
sau cum ai supus popoarele de la Indus, care produc tmie. ()

235
Se spune c tu eti acela care, dup ce-ai sedus Gangele i ntreg Orientul, ai
oferit lui Iupiter primele ctiguri ale reuitei tale. ()
Se ofer zeului (lui Bacchus-Liber, n.n.), pentru c-i plac dulciurile, prjituri
(liba), cci se atribuie lui Bacchus descoperirea mierii.
Ovidius, Fastele, III, 713 i urm.

Faima ei (a Claudiei Quinta, n. n.), ndoielnic mai nainte, dup cum umblau
vorbele, i se schimb dup acest serviciu religios; aceast matroan cptnd un
renume fr seam n ceea ce privete cinstea. Matroanele trecur zeia (Cybele, n.n.)
din mn n mn, mergnd niruite n alai, n vreme ce toi cetenii, nbulzindu-se
pe ulii, le ieir nainte; pe ulia pe unde era purtat zeia fiecare locuitor i aez n
faa porilor casei ceti cu tmie, pe care aprinznd-o, rugau pe Mama Idaea s intre
n cetatea Romei, hrzindu-le toat vrerea de bine i toat ocrotirea; au dus zeia n
templul Victoriei de pe Palatin, n ziua din ajunul idelor lui aprilie, care de atunci a
rmas zi de srbtoare. Poporul, n nesfrite cete, i-a adus prinosuri zeiei pe Palatin.
Cu acest prilej s-a dat un lectisternium i s-au celebrat jocurile numite Megalense.
Titus Livius, De la fundarea Romei, XXIX, 14.

Frigienii cu toate c tradiiile lor i organizarea cultului sunt diferite ne dau
prilej s interpretm la fel tot ceea ce ine de maica zeilor i de Attis. ntr-adevr, cine
se ndoiete c mama zeilor este pmntul? Aceast zei (Cybelle, n.n.) este purtat
de lei, fiare a cror for este npraznic i arztoare. Aa este i natura cerului care
mbrieaz aerul i poart pmntul. Soarele sub numele de Attis este mpodobit
cu un flaut i o vrgu. Flautul are un ir de rsufltori inegale, ceea ce arat
inegalitatea vnturilor care-i trag substana de la Soare. Vrgua dovedete puterea
Soarelui care dirigue toate. C n aceste ceremonii (nchinate n vremea imperial
Cybellei i lui Attis n luna martie, n. n.) este vorba n primul rnd despre Soare se
poate deduce din faptul c terminndu-se coborul soarelui i ncheindu-se, deci,
perioada cnd dup ritul lor ei simuleaz jalea cu opt zile nainte de calendele lui
aprilie se celebreaz izbucnirea bucuriei: Ziua aceasta se cheam Hilaria i coincide
cu cea dinti zi pe care soarele o face s dureze mai mult dect noaptea.
Macrobius, Saturnalele, I, XXI, 7-10.

Vom spune deci c, de la zeul unic, unul al lumii inteligibile (puternic
influen a lui Platon, care mparte existena n dou: lumea inteligibil a ideilor i
obiectelor matematice i lumea sensibil a lucrurilor i umbrelor, aici n cadrul
curentului neoplatonic, n.n.), vine, unic i el, regele Helios, destinat s fie
intermediarul zeilor inteligeni care se afl la mijlocul (universului), exercitnd sub
diferite forme medierea sa conciliatoare, prieteneasc, pacificatoare. El reunete n
unitate pe ultimii cu cei dinti, el deine puterea mediatoare a prefacerii, a reunirii

236
esenei, a druirii vieii, precum i puterea de a sublima esena; universului sensibil i
ofer numai binefaceri, nu numai pentru c lumina sa strlucitoare mprumut acestui
univers o frumusee strlucitoare, ci i pentru c-i acord indisolubil esena ngerilor
heliati i conine cauza asexuat a fiinelor n formare (din zona sub-lunar, mai ales
cele care populeaz pmntul, n.n.), la care se adaug cauza tinereii permanente i
imuabil a vieii corpurilor eterne (astrele, n.n.).
Iulianus, Discurs ctre Regele Soare, 18.

Iat, Lucius, micat de rugciunile tale am venit eu, Natura, mama tuturor
lucrurilor, stpna elementelor, izvorul i nceputul veacurilor, divinitatea cea mai
mare, regina manilor, cea dinti ntre locuitorii cerului, tipul uniform al zeilor i al
zeielor. Eu sunt aceea care crmuiesc dup voia mea luminoasele nlimi ale cerului,
vnturile sntoase ale mrii, jalnica tcere a infernului. Putere unic, sunt slvit de
ntregul univers sub mai multe forme, cu variate ceremonii religioase, cu mii de
felurite nume. Frigienii, primii nscui pe pmnt, m numesc zeia din Pessinunt i
mama zeilor; atenienii de batin m numesc Minerva Cecropian; ciprienii care
plutesc pe valuri Venus din Paphos; cretanii iscusii n aruncarea sgeilor Diana
Dictyna; sicilienii care vorbesc trei limbi Proserpina Stigian; locuitorii din Eleusis
m numesc Ceres, strvechea zei atenian; unii m numesc Iunona, alii Bellona,
unii Hecate, alii Nemesis Rhamnusia. Dar aceia care sunt primii luminai de razele
Soarelui, cnd ncepe s rsar, i ultimii, cnd ele se apleac spre orizont, locuitorii
celor dou Etiopii i egiptenii cei puternici prin strvechea lor tiin, numai ei m
cinstesc cu slujbele sfinte i nchinciunile ce mi se cuvin, numai ei m numesc cu
adevratul meu nume de regina Isis. Eu vin la tine micat de nenorocirile tale () Fii
deci atent la ceea ce-i voi porunci! Ziua care se va nate din aceast noapte (5 martie,
n.n.), de cnd exist lumea a fost nchinat cultului meu. n aceast zi, cnd furtunile
iernii se potolesc, cnd n sfrit marea devine navigabil, preoii mei mi nchin o
nav, care n-a spintecat nc valurile mrii, voind s arate astfel c pun comerul
maritim sub ocrotirea mea. Aceast srbtoare va trebui s-o atepi fr nici o
ngrijorare, lipsit de orice gnduri profane (). Dar dac printr-o credin fierbinte,
prin pzirea cu sfinenie a cultului meu i printr-o nepngrit castitate i vei fi
ctigat bunvoina mea, vei ti c numai eu am puterea s-i prelungesc viaa peste
limita hotrt de destin. Astfel se termin venerabilul oracol i zeia pieri din ochii
mei. Trezindu-m imediat din somn, m-am sculat zpcit de spaim i bucurie, i tot
numai o ap
Lucius Apuleius, Metamorfoze, XI, 9-16.

2. Spaiul cultual
Profan, n sens propriu, este ceea ce pierzndu-i caracterul su sacru, revine
la dispoziia i proprietatea oamenilor.
Trebatius, apud, Macrobius, Saturnalele, III, 3,4.

237
Profan este ceea ce nu este sacru. Sacru este ceea ce este dedicat i consacrat
zeilor.
Festus, 256, 424 ed. Lindsay

Dar homo sacer (n sensul de blestemat, n.n.) este acela judecat de popor
pentru crim; nu-i sunt permise sacrificiile, ns cel care ucide nu este condamnat
pentru crim.
Festus,424, ed. Lindsay.

Cnd voir s ridice coloanele acestui templu (nchinat lui Apollon de ctre
athenieni, n.n.) cum vzur ei n Ahaia, necunoscndu-i simetriile (), msurar
urma unui picior de brbat i o raportar la nlimea lui. () Astfel ncepu coloana
doric a nfia n cldiri proporia corpului brbtesc i tria i frumuseea lui. Tot
aa, mai trziu, cnd au hotrt s ridice un templu Dianei, cutnd o nfiare nou,
au luat n ajutor tot urma piciorului i, msurnd-o au raportat-o la nlime, de data
aceasta, dup zvelteea femeiasc () i dedesubtul coloanei aezar o baz n chip
de nclminte. Iar capitelului (ionic, n.n.) i puser la stnga i la dreapta volute, ca
nite zulufi de pr care atrn, i i mpodobir feele cu muluri i caneluri, asemenea
cutelor rochiilor femeieti. () Ct despre capitelul acestui ordin (cel corintic, n.n.) se
spune c ar fi fost creat astfel: o copil din Corint, n vrst de mritat, cuprins de
boal muri. Dup ngropciune, doica ei, adunnd jucriile cu care fata se jucase ct
timp trise, le aez ntr-un co, ducndu-l i punndu-l pe mormnt; ca s se pstreze
mai mult vreme sub cerul liber, acoperi coul cu o igl. Din ntmplare coul fusese
pus pe o rdcin de acant. Apsat de greutate, rdcina care se gsea la mijloc, ddu
primvara foi i mldie care, crescnd de-a lungul pereilor coului, apsate n jos de
marginile iglei, fur nevoite s se nconvoaie n chip de volute spre exterior. Calimah,
denumit de corintieni destoinicul pentru elegana i iscusina sa n arta de a lucra
marmura, trecnd pe lng acest mormnt, zri coul i foile crescute ginga n jurul
lui; ncntat de felul i de noutatea formei, fcu corintienilor coloane dup acest
model, stabilindu-le i simetriile. () Astfel, din aceste obrii ne-au lsat ei simetriile
i proporiile hotrte fiecrui ordin.
Vitruvius, Tratatul despre arhitectur, IV, 1, 16-31; 3, 26.

Direciile spre care trebuie s priveasc lcaurile sacre ale zeilor nemuritori
vor fi stabilite n aa fel, ca, dac nimic nu se mpotrivete, iar constructorul dispune
de o libertate deplin, edificiul i statuia zeului aezat n cella s priveasc spre partea
de apus a cerului. n felul acesta, cei care se ndreapt spre altar pentru a aduce jertfe
sau daruri vor privi spre rsrit, i totodat spre statuia aezat n templu; rugndu-se
ei vor avea sub ochi i templul i rsritul. La rndul lor, statuile vor prea c i
privesc, ascultnd pe cei ce se roag i aduc jertfe. Se nelege astfel c este necesar ca
toate altarele zeilor s priveasc spre rsrit. Dac natura locului se mpotrivete,

238
direcia orientrii templelor va putea fi deviat n aa fel, nct pe terasa sacr s se
poat vedea o ct mai mare parte din cetate. De asemenea, dac templul trebuie fcut
de-a lungul fluviilor, ca n Egipt, pe Nil (este vorba de templele greco-romane din
Egipt, n.n.), este necesar ca el s priveasc spre malul fluviului. La fel, dac
amplasamentul va fi fixat n apropierea unor drumuri, templele vor fi orientate n aa
fel nct trectorii s le poat privi i s li se nchine din fa.
Vitruvius, Tratatul despre arhitectur, IV, 5.

Se fac i temple rotunde, dintre care unele sunt monoptere, cu coloane i fr
cella, altele se cheam periptere. Cele fr cella au o tribun nlat cu o treapt
deasupra pardoselii (pe care se va aeza statuia zeului, n.n.). () Unii arhiteci
mprumut chiar dispoziia coloanelor de tip etrusc i o transport n regulile lucrrilor
de ordin corintian i ionic, i () obin un sistem mixt de lucrri toscane (etrusce,
romanii i mai numeau pe etruci tusci sau toscani, iar grecii tirrenieni, n.n.) i
greceti. Altarele trebuie s fie aezate cu faa spre rsrit i la un nivel inferior
ntotdeauna celui pe care se gsesc statuile din templu. Aceasta pentru ca cei ce se
roag i aduc jertfe, privind ntotdeauna n sus spre divinitate, s se gseasc la
nlimi diferite, dup cum se cuvine pentru fiecare zeu. nlimile acestor altare vor fi
stabilite precum urmeaz: pentru Iupiter i toi ceilali zei cereti s fie mai ridicate;
pentru Vesta i pentru zeii Pmntului i ai Mrii s fie aezate mai jos.
Vitruvius, Tratatul despre arhitectur, IV, 8, 1-2; 17; 9, 1-4.

S-a mai rspndit i o alt legend, i anume c Remus ar fi srit peste noile
ziduri ridicate de Romulus, cu intenia de a-i bate joc, iar Romulus l-a ucis rostind
aceste cuvinte: Aa s piar de aici nainte toi cei care vor ndrzni s sar peste
zidurile ridicate de mine! Astfel a ajuns Romulus singurul stpn pe putere
Titus Livius, De la fundarea Romei, I, 7.

Doar aici se gsete Capitoliul (la Roma, dup cucerirea Veii, 396 a. Chr., se
propusese strmutarea romanilor n aceast cetate, n.n.), unde s-a gsit un cap de om
care a dat acest rspuns c din locul acesta se va nate cea mai mare putere, care va
crmui toat lumea. Deoarece Capitoliul a fost eliberat n urma prorocirilor, Zeia
Tinereii (Iuventus) i Zeul hotarelor (Terminus) au artat tot acolo, spre marea
bucurie a prinilor notri, c ei nu se vor strmuta de pe aceste meleaguri. Aici este
focul Vestei! Aici sunt scuturile sfinte, coborte din cer! Dac vei rmne pe loc, aici,
toi zeii din ceruri v vor prielnici i v vor ajuta!
Titus Livius, De la fundarea Romei, V, 54.


239
Edilii plebei, Cn Domitius Ahenobarbus i C. Scribonius Curio, au adus n
faa judecii poporului pe numeroi arendai ai izlazurilor statului. Din amenzile luate
de la acetia, edilii au ridicat n insula Sicilia un templu lui Faunus.
Titus Livius, De la fundarea Romei, XXIII, 42.

Dup M. Alban vine Aricia, pe Via Appia, la 160 de stadii de Roma. Locul
este ncastrat, dar nimic nu mrturisete o acropol fortificat natural (). Pe stnga
drumului, cnd se urc de la Aricia spre coline, se afl sanctuarul Artemidei,
cunoscut sub numele de Nemus. Se spune c Artemis din Aricia i templul su sunt
copii ale sanctuarului Artemidei Tauropola ( cea care conduce tauri, sub acest nume
este venerat Artemis n Asia Mic, mai ales la Efes; sursa lui Strabon este
Artemidoros din Efes, preot al Artemidei, n. n.) i, de fapt, elemente barbare i scitice
predomin n cultul su. Este proclamat preot al sanctuarului un sclav fugit care vine
s omoare cu mna sa omul consacrat naintea lui n acest serviciu . De asemenea,
acest preot este narmat tot timpul cu o spad i este atent la eventualele atacuri i gata
s se apere. Sanctuarul este situat ntr-o pdure sacr, n faa creia se ntinde un lac
adnc ca o mare. Totul n jur, munii formeaz un lan circular nentrerupt i foarte
ridicat care nchide sanctuarul i la fel i apele ntr-o cavitate profund.
Strabon, Geografia, V, 3, 12.

Tot atunci (205 a. Chr., n.n.) s-a fgduit ridicarea urmtoarelor temple: unul
pentru Venus Erycina, pe care l-a fgduit dictatorul Q. Fabius Maximus, fiindc aa
se poruncise pe cile ursitei ca acest templu s fie consacrat de cel care deine cea mai
mare putere n cetate; pretorul T. Otacilius a nchinat un templul zeiei Mens.
Titus Livius, De la fundarea Romei, XXII, 9.

Ridic (Caesar,n.n.) de asemenea un templu lui Venus Genetrix (Nsctoarea,
n.n.), aa cum fcuse promisiunea n lupta de la Pharsalos i nconjur zidul cu o incint,
loc unde hotr s fie forul roman, un for n care s nu aib loc afaceri comerciale, ci
numai ntruniri publice pentru chestiuni de stat. Modelul acestui for era luat de la peri,
care l ntrebuineaz pentru cercetarea i nvarea a ceea ce este drept.

[Altar] consacrat Marei Mame a Zeilor din Ida, Augusta, pentru ocrotirea
mprailor Caesar Caius Valerius Diocletianus, piosul, fericitul, Augustus i Marcus
Marcus Aurelius Valerius Maximianus, piosul, fericitul, Augustus, i ntregii familii
divine, Quintus Minthonius Fortunatus, preot al ceremoniilor crioboliei i tauroboliei,
fiind svrite ritualic, confirmat preot prin votul consiliului municipal din colonia sa
de la Mactar. Oferirea victimelor a fost fcut, pe cheltuiala sa, de ctre Claudius

240
Bonus, preot, cu toi dendroforii i toi iniiaii de ambe sexe, a fost svrit voluntar,
din toat inima, din promisiune solemn.
CIL VIII, 23 401.

Lui Iupiter Optimus Maximus Dolichenus i zeiei siriene cea mare, celest,
pentru ocrotirea eternului imperiu roman i a legiunii a XIII-a Gemina, Flavius, fiul lui
Barhadad, preotul lui Iupiter Dolichenus, ataat al legiunii, a ridicat [acest altar] n
mod voluntar, n urma unui jurmnt.
Anne pigraphique, 1965, 30 (inscripie de la Apulum).

Dei toate superstiiile trebuie s fie complet extirpate, dorim totui ca
templele situate n afara zidurilor oraelor s rmn n picioare i intacte. Cci unele
dintre ele au dat natere jocurilor, spectacolelor de circ, luptelor sportive, i nu este
bine s se distrug ceea ce ofer n mod tradiional plceri poporului roman. Dat la
kalendele lui noiembrie, n vremea celui de-al treilea consulat al Augustului
Constantius al II-lea i al doilea consulat al Augustului Constant (1 novezi 342, n.n.).
Codul lui Theodosius, XVI, 10, 3.

S se nchid pe de-a-ntregul templele n toate locurile i n toate oraele i
accesul n ele s fie interzis. () Cci dorim ca toi s se abin de la sacrificii. Dac
cineva perpetueaz aceast crim, acela va fi trntit la pmnt de sabia rzbuntoare.
Decidem, n plus, ca bunurile condamnatului s fie confiscate i revedicate de
instituiile fiscale ale statului i ca aceleai pedepse s fie aplicate guvernatorilor de
provincii dac neglijeaz confiscarea proprietilor celor pedepsii. Dat la kalendele lui
decembrie, n anul celui de-al optulea consulat al Augustului Constantius al II-lea
(1 dec. 356, n.n.).

(Constantin cel Mare, n.n.) s-a servit de bogiile templelor pentru a construi
oraul (Constantinopol, n.n.) care s-i consacre statutul, dar n-a schimbat absolut
nimic din cultul legal (se face trimitere la libertatea de cult acordat cretinilor i
coexistena lor cu pgnii): srcia domnea, este adevrat, n temple, dar se puteau
ndeplini toate ceremoniile cultelor. Trecnd puterea la fiul su (Constantius al II-lea),
aceasta a fost doar cu numele, cci deciziile aparineau altora. El, guvernnd sub
ordinele lor, supus lor n multe privinte, a interzis mai ales sacrificiile. Dar vrul su
(Iulian Apostatul, n.n.), care avea toate virtuiile, le-a restabilit. () Sacrificiile au mai
supravieuit un timp, dar evenimente neprevzute intervenind, au fost din nou
interzise de cei doi frai (Valens i Valentinian I, n.n.), exceptndu-se ofrandele de
tmie. Aceast excepie fu confirmat chiar de legea ta (este vorba de mpratul
Theodosiu I, cruia i se adreseaz autorul, n.n.) (). Tu, deci, nici n-ai nchis
templele, nici n-ai interzis accesul n ele; n-ai proscris templele i altarele, nici focul,

241
nici cenua, nici alte ofrande de parfumuri; i totui, oameni mbrcai n negru, care
mnnc mai mult dect elefanii i care obosesc golind cupele pe care le folosesc n
mijlocul cntecelor i care i ascund dezmul sub o paloare artificial, aceti oameni,
o, mprate, au nclcat legea care rmne tot timpul n vigoare, alergnd spre temple,
cu buci de lemn, pietre sau fier; unii i folosesc doar propriile mini i picioare. ()
acoperiurile sunt distruse, zidurile sparte, statuile zeilor rsturnate, altarele distruse
din temelii. n ceea ce-i privete pe preoi, ei au de ales ori tcerea ori moartea. Dup
ce primul templu a fost distrus, se alearg la un al doilea, apoi la un al treilea, i astfel
de trofee se nmulesc, contrar literei legii. Acestea se petrec chiar i n orae, dar mai
ales n mediul rural. Ei vin n bande, atacnd fiecare sat, apoi, dup ce-au pricinuit
attea rele i necazuri, se ntrunesc i fac bilanul acestor (distrugeri); este considerat
o dezonoare dac n-au svrit asemenea frdelegi. Ei avanseaz prin sate asemenea
torenilor i produc ravagii prin deteriorarea templelor. Cci inutul ale crui temple
sunt distruse este unul fr ochi, devastat, ucis. n fapt, o, mprate, sufletul satelor este
dat de primele edificii construite (templele, n.n.) pe acele teritorii, edificii care au
supravieuit pn la noi. () Exista la frontierele persane ale statului un templu fr
egal, martor a tot ceea ce s-a vzut. Acest templu colosal fusese construit din blocuri
uriae de piatr i domina locul i cetatea din preajm. Era suficient spre salvarea
locuitorilor, n mijlocul groazei rzboaielor, dac invadatorul nu ocupa dect oraul,
fr s poat cuceri templul, pentru ca fora acestei incinte sacre s nruiasc toate
ncercrile de a-l asedia. n plus, de pe acoperiul templului se putea vedea cea mai
mare parte a teritoriului inamic, avantaj deosebit pentru soldaii atacai. () Totui,
acest templu att de mare i de frumos- i nu vorbesc despre frumuseile ascunse de
plafonul i zidurile lui, nici de numeroasele statui din metal care erau inute departe de
soare acest templu a fost distrus, este pierdut. () Din partea noastr, o mprate,
dac tu aprobi i permii asemenea acte, noi le vom suporta fr durere i vom arta c
am nvat s ne supunem. Dar, dac fr tirea i ncuviinarea ta, aceti briganzi
atac ceea ce a mai rmas n picioare, scpnd furiei lor, s tii c proprietarii din acele
inuturi (mpotrivindu-se cu armele) vor apra i bunurile lor i legea.
Libanius, Discursuri, XXX, (n favoarea templelor- redactat n 386 p. Chr. i adresat mpratului Theodosiu I).

3. Ceremonialul
Luarea auspiciilor
Cnd a fost adus la Roma, Numa Pompilius a urmat exemplul lui Romulus,
care a ntemeiat Roma i a obinut domnia cercetnd vrerea zeilor; de aceea i el a
cerut s se ntrebe ce hotrsc zeii n privina sa. Un augur, a crui funcie a rmas de
atunci oficial, public i sacerdotal, l-a condus pe cetuie. Acolo, Numa s-a aezat
pe o piatr cu faa spre miazzi, iar augurul la stnga sa, cu capul acoperit cu un voal i
innd n mna lui dreapt un toiag ncovoiat i fr noduri, numit lituus. Apoi, dup
ce a mbriat cu privirea oraul i cmpiile i a invocat pe zei, augurul a trasat pe cer

242
i pe pmnt o linie nchipuit cu bastonul augural, de la rsrit la apus i a spus c la
dreapta se afl miazzi, iar la stnga miaznoapte; n fa i-a fixat n minte un punct,
la deprtarea pn la care se vedea cu ochii. Dup aceea, trecnd toiagul n mna
stng i punndu-i-o pe cea dreapt pe capul lui Numa, a rostit aceast rugciune:
O, Iupiter, dac zeii vor ca acest Numa Pompilius, pe capul cruia in mna mea, s
ne fie rege, trimite-ne semne sigure ntre hotarele pe care le-am trasat! Apoi a artat
prin cuvinte ce fel de auspicii voia s i trimit. Dup ce acestea s-au ivit, Numa a fost
declarat rege i a cobort de pe mgura de pe care se luau asuspiciile.

Interpetarea semnelor cereti
Un fulger strlucitor czu din cer, din dreptul taberei lui Caesar nspre aceea a
lui Pompei (n vremea btliei de la Pharsalos, n.n.). Fiecare interpret semnul dup
cum dorea s fie ziua urmtoare. Partizanii lui Pompei spuneau c dumanii le vor
prilejui o fapt strlucit. Caesar tlmci acest semn n sensul c-l va nimici pe
Pompei.
Invocaie
Phobus i a codrilor doamn, Diana,
Voi, podoabe-n cer lucitoare, pururi
nchinai, primii-ne ruga-n ziua
Sfnt de astzi,
Cnd au poruncit sibiline versuri
Ca feciori curai i fecioare-alese
S-i slveasc-n cntec pe zeii celor
apte coline.
Soare hrnitor, care-aduci lumina
i-o ascunzi apoi i rsai acelai,
Dect Roma tu s nu vezi cetate mai mare!
Tu ce-i faci pe prunci s se nasc lesne,
Ilitia, apr tu pe mame,
Ori c te-nvoieti s te chemi[Iunona] Lucina,
Ori nsctoarea,
Divo, tu-nmulete pruncii-i legea
Pentru csnicii nchtonit-ajut-o,
Ca mritiuri s nasc nou
Mndr odrasl.
() Zei, moravuri bune (dai) blndei tinerei,
zei, odihn-panicei btrnei,
dai averi i glorii, odrasl mult

243
gintei lui Romul.
Tot ce-n jertfa boilor albi v cere
Cel nscut din Venus i din Anchise (este vorba de Augustus, n.n.),
Dai-i ! Pe dumani biruind, el este
blnd cu nvinii.
Horaiu, Carmen Saeculare, 1-20; 45-51.

Invocaie, promitere de ofrande i nchinare de temple
O mare mulime de ceteni care au plecat din Roma a umplut tabra lui
Camillus. Atunci dictatorul, ieind pentru consultarea auspiciilor, dup ce a dat
porunc ostailor si s pun mna pe arme i s fie gata de lupt, a rostit urmtoarea
rugciune: Sub pavza ta ocrotitoare, Apollon Pythicus, cu sufletul aprins de credina
n tine, pornit-am acum la nimicirea cetii Veii. nchinndu-m ie, i dau prinos a
zecea parte din aceste capturi. i tu, Regina Iunona, care-i ai aezminte i sfinte
altare la Veii, n genunchi rogu-te, ndrum paii notri spre biruin, spre acest ora al
nostru, care, n curnd, va fi i al tu; aici i vom ridica pentru tine un mndru templu,
vrednic de tine i de mrirea ta! () A rmas de atunci o legend n legtur cu acest
atac: n timp ce regele veienilor aducea jertfe i cnd glasul preotului nsrcinat cu
tlmcirea semnelor a rostit c biruina va fi de partea acelora care vor aduce jertf
mruntaiele animalului njunghiat, ostaii romani, care se aflau n tunel i-i auziser
cuvintele, s-au npustit din tunel deschizndu-l, pentru a pune mna pe acele
mruntaie i a le aduce la dictator. () Cnd Camillus i-a vzut ostaii crnd przi
cu mult mai mari i lucruri cu mult mai de pre dect se ateptaser, se spune c a
ridicat minile spre cer i a rostit urmtoarea rugciune: Dac vreunul din zei sau
dintre oameni gsete cu cale c poporul roman a avut parte de un noroc prea mare,
atunci s cad mai degrab pe capul meu izbelitea sau pizma oamenilor, dect s
ndure poporul roman vreun neajuns orict de mic!

Invocaie, rugciune i sacrificiu
Consulii romani, nainte de a intra n formaie de lupt (la marginea cii care
duce ctre oraul Veseris, nu departe de Vezuviu, n.n.), au fcut o slujb religioas,
aducnd jertfe de animale. Se povestete c haruspiciul i-ar fi artat lui Decius o
bucat de deasupra ficatului prielnic ntotdeauna soartei poporului roman, spunn-
du-i c jertfa a fost plcut zeilor; i jertfa adus de Manlius a fost bine primit. Totul
e n cea mai desvrit ordine, dac i colegul meu de consulat a avut semne
prielnice, a spus Decius () [n timpul luptei, Decius se adreseaz marelui Pontif,
M. Valerius, n.n.]. M. Valerius! E nevoie de ajutorul zeilor. Haide, pontif public al
poporului roman, spune rugciunea de izbvire prin care eu pot s-mi jertfesc viaa
pentru legiunile romane! Pontiful i-a poruncit s-i mbrace toga praetexta, s-i
acopere capul, iar el, punnd mna adus pe sub tog pe brbie i stnd cu picioarele

244
pe deasupra unei lnci, a rostit urmtoarea rugciune: Ianus, Iupiter, tat Marte,
Quirinus, Bellona, voi Lari i voi zeiti nou venite (novensiles), i voi zei btinai
(indigetes) i voi toate zeitile care avei puteri depline i asupra noastr i asupra
dumanilor notri, i voi zei Mani ai Infernului, v implor i v cer iertare din adncul
sufletului, dai putere de biruin poporului roman al Quiriilor, strnii groaza n
dumanii poporului roman al Quiriilor, i dai-i, mpietrii de spaim, pierzrii. Aa
cum am rostit eu aceste cuvinte, sunt gata la fel s m jertfesc pentru republica
poporului roman al Quiriilor, pentru armata, legiunile i trupele aliailor poporului
roman al Quiriilor, i, o dat cu mine, jertfesc zeilor subpmnteni i zeiei Tellus i
legiunile i trupele aliate ale vrjmailor notri! Dup aceast rugciune, Decius
ordon lictorilor s se nfieze consulului T. Manlius, ca s-l vesteasc din vreme c
el e gata s-i jertfeasc viaa pentru mntuirea romanilor. Apoi ncins cu toga dup
datina gabin (cu tunica rsfrnt i cu pelerina prins pe umrul drept, n.n.), lundu-i
toate armele sale, sri pe cal i ddu nval n mijlocul liniilor dumane (). Colegul
su de consulat (T. Manlius, n.n.) i-a fcut (lui Decius, n.n.) o nmormntare strlucit,
la nlimea unei mori att de frumoase. Cred de cuviin c trebuie s mai adaug,
ns, urmtoarele: potrivit drepturilor de care dispune un consul, un dictator, sau un
pretor, de a hrzi jertfei legiunile vrjmailor, aceia erau ndreptii s se hrzeasc
nu numai pe sine jertfei, ci i pe oricare cetean roman nrolat ntr-o legiune roman.
Dac acest osta care i-a nchinat viaa jertfei cade n lupt, sacrificiul lui e bine
primit de zei. Dar dac nu moare, atunci trebuie s ngroape, la apte picioare, sau
chiar mai mult, sub pmnt o statuie, nfindu-i chipul i n acelai timp s se
jertfeasc pentru ispire i un animal. E mare pcat pentru un demnitar roman s
calce pe locul unde a fost ngropat acest chip. Dac ns, cel care va dori s se
jertfeasc, ca Decius, nu-i pierde viaa n lupt, acesta nu va avea voie niciodat s
aduc jertf, nici n numele su, nici n numele poporului roman sau al altcuiva. Iar cel
care se jertfete pe sine, are dreptul de a-i nchina armele sale, sau orice trofeu lui
Vulcan sau oricrui alt zeu. ns va fi socotit de asemenea pcat ca un duman s pun
stpnire pe lancea deasupra creia a stat consulul cnd a rostit rugciunea jertfei.
Dac totui se va ntmpla ca potrivnicul s pun mna pe o asemenea lance, atunci s
se fac o slujb de ispire lui Marte, jertfindu-i un taur, o oaie, un porc
(suouetaurilia).
Titus Livius, De la fundarea Romei, VIII, 9-10.

Se tie doar c magistraii de la crma statului iau cu ei din patrie aceste
auspicii, dup ce au fost aduse jertfe Penailor Publici i ai casei lor particulare, dup
ce au prznuit srbtorile latine, dup aducerea jertfelor pe M. Alban i dup ce,
potrivit rnduielilor, s-au rostit pe Capitoliu cuvintele fgduite ctre zei. Dac pe un
cetean simplu nu-l nsoesc auspiciile, atunci cu att mai vrtos consulul care a
plecat din Roma fr a lua auspiciile, nu le mai poate consulta din nou pe pmnt

245
strin pentru a-i fi pe deplin prielnice (n contextul crizei militare din 217 a. Chr,
consului C. Flaminius era considerat vitio creatus- ales mpotriva vrerii ursitei, n. n)
() consulul [cellat]a cerut sfatul senatorilor n privina semnelor cereti. Pentru
aceste minuni s-a hotrt s se jertfeasc, pentru ispire, cte trei vite mari, pentru
altele (alte prodigia, n.n.) animale mici de lapte i s se fac rugciuni publice timp de
trei zile de-a rndul tuturor zeilor. Apoi, dup ce decemviri vor cerceta crile
sibylline, potrivit ndrumrilor date n aceste stihuri, s se ndeplineasc tot ceea ce vor
prescrie ei c este plcut zeilor. n urma acestor ndrumri s-a decis mai nti s se
hrzeasc lui Iupiter un toiag de aur, [simbol] al trznetului, n greutate de 50 de
livre; Iunonei i Minervei s li se druiasc odoare de argint; s se aduc jertfe de vite
mari i Iunonei Regina de pe Aventin i Iunonei Sospita din Lavinium; i matroanele
() s strng o sum de bani pe care s-o druiasc Iunonei, Regina pe Aventin, i s
se njghebeze n cinstea ei un lectisternium. De asemenea i nevestele liberilor s
adune o sum de bani pe care s-o druiasc zeiei Feronia (veche divinitate italic,
vezi cap. despre religia la italici, n.n.). Dup ce s-au ndeplinit toate acestea, decemvirii
au adus cuvenitele jertfe de vite mari n forul de la Ardea. n sfrit, la Roma, n cursul
lunii decembrie, s-au adus jertfe i lui Saturn, i s-a poruncit un lectisternium (nii
senatorii au mpodobit aternuturile paturilor, ornduite n acest scop) i s-a dat un
osp public, iar saturnalele au fost serbate vreme de o zi i o noapte, cu strigte prin
tot oraul. S-a dat porunc poporului s prznuiasc aceast zi de srbtoare i s-o
pstreze de-a pururi.

Banchete post-sacrificiale
() am putut vedea masa oferit zeilor n temple: mesele sunt din lemn,
dup tradiia ancestral i vesela este din lut ars. Despre alimente? pine, prjituri,
cteva fructe. Am vzut libaiile ce au fost fcute: nu sunt vrsate din cupe de aur sau
din argint, ci din recipiente de lut; i am admirat oamenii de azi care urmreau fidel
riturile prinilor lor.
Dionysios din Hallicarnas, Antichiti romane, II, 23.

Banchet oferit pentru a onora accederea n funcii sacerdotale
n a noua zi nainte de kalendele lui septembrie, ziua n care Lentulus a fost
consacrat ca Flamin al lui Marte, casa i-a fost decorat, paturi de filde au fost
pregtite n sala festinului. n dou sli au luat loc pontifii: Q. Catulus, M. Aemilius
Lepidus, D. Silvanus, C. Caesar (rex sacrorum), P. Scaevola Sextus, Q, Cornelius, P.
Volumnius, P. Albinovanus i L. Iulius Caesar, augurul care a celebrat intrarea n
funcie a lui Lentulus. n a treia sal s-au aezat vestalele Pompilia, Perpenia, Licinia,
Afruntia, n compania flaminici, Publicia, soia lui Lentulus i a Semproniei, soacra
ei. Iat meniul: ca aperitiv, arici de mare, stridii crude la discreie, stridii fierte,
specialiti de molute: peloride i spondili, sturzi, gin gras cu sparanghel, platouri

246
cu stridii, ghind de mare alb i neagr- iari spondili, gliconaride, urzici de mare,
cocoari, rinichi de capr i de mistre, psri tvlite n fin, scoici murex i
purpur, alte fructe de mare, file de cprioar i de mistre, melci. Pentru masa
propriu-zis muchi de scroaf, gu de mistre, platouri cu pete, ra, lii fiart,
iepure, friptur de pui, turt de fin, pine din Picenum.
Macrobius, Saturnaliile, III, XIII, 11-12.

Uer sacrum
() marele pontif, L. Cornelius Lentulus, n urma consultrii colegiului de
pontifi de ctre pretor (dictatorul Fabius Maximus fiind plecat la rzboi, Roma era
coordonat de pretor, n.n.), i ddu prerea c, n primul rnd, trebuie ntrebat poporul
roman n legtur cu primvara sacr, spunnd c fr ncuviinarea poporului
aceasta nu poate fi hrzit. Adunarea poporului a fost ntrebat cu aceast formul:
Vrei i poruncii oare s se fac acestea? Dac republica poporului roman al
Quiriilor [va sta n picioare], aa cum o doresc eu s fie, scpnd din acest rzboi pe
care poporul roman l poart cu cartaginezii i de aceste rzboaie cu galii de dincoace
de Alpi, n rstimpul urmtorilor 5 ani, atunci poporul roman va da ca prinos zeilor
toate vieuitoarele care se vor nate n cursul acestei primveri, din porci, capre, oi, i
tot ce nu va fi hrzit vreunei alte zeiti s fie nchinate lui Iupiter n ziua cnd va
hotr senatul i poporul roman. Cel care va aduce asemenea jertfe, s le aduc
oricnd va voi, oricum va face, jertfa s fie socotit bine primit. Dac vita menit
spre jertfire este rpus de boal, s fie socotit victim nehrzit i nu o nelegiuire.
Dac vreunul o rnete sau o ucide, netiind c e promis, la fel s nu fie considerat
nelegiuire. Dac cineva o fur, s nu se considere frdelege religioas, nici pentru
popor, nici pentru cel care va fi furat. Dac se va aduce vreo jertf ntr-o zi neprielnic,
aceast jertf o va face un sclav sau un om liber, fie noaptea, fie n timpul zilei, jertfa
s fie socotit bine fcut. Dac jertfele se vor aduce nainte de ziua stabilit de senat
i popor, s fie socotit c poporul roman i-a ndeplinit aceste ndatoriri! S-au destinat
pentru serbarea marilor jocuri 333.333 ai, n afar de 300 de tauri n cinstea lui
Iupiter, de ali muli tauri albi i de tot felul de jertfe i celorlai zei. () S-a dat
porunc s se fac slujbe publice. La aceast procesiune au venit s se roage nu numai
ntreg norodul de oreni mpreun cu soiile i copiii lor, ci i numeroi steni. () s-
a prznuit vreme de trei zile un lectisternium, sub supravegherea decemviri-lor. Au
fost ridicate 6 altare, unul n cinstea lui Iupiter i Iunona, al doilea pentru Neptun i
Minerva, al treilea pentru Marte i Venus, al patrulea a fost consacrat lui Apollon i
Dianei, al cincilea lui Vulcan i Vestei, al aselea lui Mercur i Ceres.

n cursul anului trecut (195 a. Chr., n.n.), () senatul a hotrt s se
desfoare din nou srbtoarea sub supravegherea pontifilor i s se celebreze i

247
marile serbri (ludi magni) care fuseser fgduite n acelai timp, cheltuindu-se atia
bani ct se obinuiete n acest scop. Primverii sacre i vor fi hrzite toate animalele
(pecus) care vor fi ftate ntre 1 ianuarie i ajunul lui 1 mai, n vremea consulatelor lui
P. Cornelius i T. Sempronius.
Titus Livius, De la fundarea Romei, XLIV, 1-3 i 6.

ndeplinirea unui votum
Cu acest prilej (triumful su, n.n.), Camillus a pus piatra de temelie templului
Iunonei Regina pe Aventin i a hrzit un templu zeiei Mater Matuta. Dup aducerea
la ndeplinire a tuturor rnduielilor omeneti i divine, a prsit scaunul de dictator,
apoi, a nceput s se ngrijeasc de ndeplinirea celor fgduite lui Apollon; i-a adus
aminte c i promisese zeului ca prinos a zecea parte din prad, pontificii au declarat
c poporul roman trebuie s neleag obligativitatea respectrii angajamentului i
s-i ndeplineasc acest legmnt sfnt. () n sfrit, s-a ales mijlocul care li se
prea preoilor mai uor de nfptuit, i anume ca fiecare cetean care vrea s se
dezlege pe sine i casa sa de sfintele ndatoriri i legminte, s aduc, dup propriile
socoteli ale capturilor sale, preul zeciuielii, pe care s-l predea, pentru ca din acest
prinos s se fac o statuie cu totul i cu totul din aur, care s fie potrivit mreiei
templului i numelui lui Apollon i la nlimea vredniciei i faimei poporului roman.

Evocatio
Iat formula pentru a face s ias zeii dintr-o cetate asediat: Dac este un
zeu, dac este o zei n ocrorirea cruia st poporul i cetatea Cartaginei pe tine,
preamrite, care ai primit s fii pavz acestei ceti i acestui popor, te rog, te rog n
genunchi i te conjur s prseti poporul i oraul Cartagina; s lai de izbelite case,
temple, locuri sacre i s te deprtezi de ei; s abai, asupra acestei ceti i acestui
popor frica, spaima, uitarea; i fiind voi astfel trdai venii la Roma, la mine i la
ai mei. Iar casele, templele, locurile noastre sacre i cetatea noastr fie-v mai plcute
i mai binevenite. Mie, poporului roman i ostailor mei fii-ne ocrotitori! Dac vei
face astfel, fgduiesc solem c v voi zidi temple i v voi orndui jocuri. Aceste
cuvinte trebuiau nsoite de jertfe de animale, examinarea mruntaielor s arate
evident c evocrile se vor ndeplini. Iat dup evocarea zeilor cum se nchin spre
jertfire oraele i armatele. ns numai dictatorii i generalii pot fgdui nchinarea, cu
aceste cuvinte: Dis-Pater, Veiovis, sfinte umbre ale Morilor, cu oricare alt nume mi
este permis s v numesc, rogu-v pe voi toi ca fuga, spaima, groaza, molima s
npdeasc trufaa cetate a Cartaginei i armata despre care am s v vorbesc ()
armatele dumanilor, cetile i ogoarele lor i capetele lor de toate vrstele, fie-v
consacrate i sorocite vou, ca jertf, dup legile, potrivit crora cei mai vajnici
dumani v-au fost destinai drept jertf. n puterea magistraturii vi-i nchin vou pe

248
acetia n locul poporului roman i legiunilor noastre; pentru ca astfel voi s m
pstrai n voinic sntate pe mine, autoritatea mea, comanda mea militar, ara i
armata noastr () Dac astfel vei fi mplinit acestea, nct eu s tiu, s simt, s
neleg atunci oricine, n orice loc v va fi nchinat trei ore negre s le nchine aa
cum trebuie i s se mplineasc fgduina. Pe tine, zei Mam a Pmntului i pe
tine, Iupiter, v iau ca martori. Rostind cuvntul Pmntule, atinge cu mna
rna; numind pe Iupiter, nal minile spre cer; cnd rostete fgduiala solemn,
duce minile la piept.
Macrobius, Saturnalele, III, IX, 7-12.

Slujbele religioase le-a oficiat (Romulus, n.n.) pentru ceilali zei dup obiceiul
alban, numai pentru Hercules dup ritul grec, aa cum fusese statornicit de Evandru.

Ceremonii legate de domeniul militar
i tot n cartea sa despre rzboaiele mpotriva lui Pirrhus, [Timaios] zice c
romanii, nc i acum, comemoreaz cderea Troiei: ntr-o anumit zi culc la pmnt
cu lovituri de suli un cal de rzboi n faa oraului, pe locul care se numete Campus
(Cmpul lui Marte).
Polybios, Istorii, XII, 4.

Se numete October Equus calul sacrificat n fiecare an n luna octombrie pe
Cmpul lui Marte. Este calul drept al atelajului de care ce ctig cursa. O lupt
serioas are loc atunci pentru capul calului, ntre cei din Suburra i cei de pe Via
Scara, pentru a-l obine i a-l ataa cei din urm zidului de la Regia, cei dinti la turnul
Mamilia. Coada calului este purtat n Regia cu atta vitez, nct ea poate picura nc
picturi de snge pe altar pentru a participa la sacrificiu. Se spune c acest cal era
sacrificat lui Marte n calitate de zeu rzboinic i nu cum cred unii din rzbunarea
asupra vietii, romanii trgndu-se din Ilion; de ceea ce s-a intmplat la Troia care a
czut prad dumanului prin mijlocirea unui cal de lemn.
Festus-Paul, 296-296, ed. Linday.

Ceremonialul feial
Ascult, Iupiter, ascultai, frontiere ale acestui popor. Se aude dreptul sacru, eu
sunt reprezentantul oficial al romanilor am ajuns aici, nsrcinat cu o misiune just i
sacr, exist ncredere n vorbele mele () Dac lipsete justeea i caracterul sfnt n
ceea ce pretind n numele poporului roman, o, Iupiter, nu-mi mai permite ntoarcerea
n patrie! () Ascult, Iupiter, i tu, Ianus Quirinus! Voi toi zeii cerului i voi zeii
pmntului, i voi zei ai Infernului, ascultai! V iau martori c acest popor este injust
i nu se achit de ceea ce trebuie s fac. Privitor la aceasta, vom merge s deliberm
n patru, cu cei vechi, asupra mijloacelor de a obine ceea ce ni se cuvine.
Titus Livius, De la fondarea Romei, I, 32, 5 i 14.

249
Lustratio
Tat Marte, te implor i-i cer s fii binevoitor i prielnic mie nsumi, casei
mele, sclavilor mei, n virtutea faptului c am ncercuit cmpurile mele cu sacrificiile
suouetaurilia pentru ca tu s ndeprtezi, s ntorci i s reprimi maladia vizibil i
invizibil, sterilitatea, devastarea, calamitile agricole i intemperiile i ca tu s
permii cerealelor, viei de vie i vlstarelor tinere s creasc i s ajung la maturitate;
ca tu s asiguri protecie ciobanilor i turmelor, ca tu s aduci protejarea i sntatea
mie nsumi, casei mele i sclavilor mei!
Cato Maior, Despre agricultur, 141.

Eu cred mai de grab c Februarie vine de la ziua de purificare, cci poporul
este atunci purificat, adic, antica cetate a Palatinului ncercuit de grupuri de oameni
este purificat de luperci nuzi.
Varron, Despre limba latina, VI, 34.

De ndat sosii, soi i femei ngenuncheaz rugndu-se,
Curnd vrfurile arborilor se pun n micare, zeia (Iunona Lucina, n.n.) e
ateptat
traversnd pdurea sacr cu aceste cuvinte:
ap sacru, penetreaz matroanele din Italia. Aceste cuvinte ambigui
vor arunca mulimea n stupoare i teroare.
Un augur () va sacrifica un ap, iar tinerele femei
i vor oferi spatele loviturilor de curele tiate din pielea animalului.
Cnd luna, n a doua micare i va reface coarnele sale crescnde,
Soul va fi tat, iar soia va fi mam. ()
Tnr soie, ce atepi? Cci nici virtutea celor simple,
Nici rugminile, nici incantaiile magice nu te vor transforma n mam.
Primete constant lovituri dintr-o mn fecund i
Curnd vom da socrului tu numele dorit de bunic.
Ovidius, Fastele, II, 425-450.

Instituirea jocurilor n cinstea lui Iupiter
Camillus, fire tare cucernic, era cel mai credincios i mai srguincios
pstrtor al crilor sfinte i datinilor religioase. De aceea a trimis o dare de seam
senatului n legtur cu aceste rnduieli i slujbe n cinstea zeilor nemuritori. n urma
propunerii sale, Senatul roman d un decret prin care se prevede ca toate altarele i
sanctuarele foste n stpnirea vrjmailor s fie restaurate i s se fixeze i marginile
pn unde se ntinde fiecare; apoi s se oficieze n ele slujbele curirii (lustrationes);
dup tipic, de ctre soborul preoilor duumviri, insrcinai anume cu ispirile. Apoi s-
a mai hotrt s se ncheie cu caereii legturi de ospeie, fiindc locuitorii acestei ceti
adpostiser la ei i obiectele de cult religios, precum i pe preoii poporului roman;

250
deoarece, datorit binefacerii lor n-au fost ntrerupte o clip slujbele religioase pentru
cinstirea zeilor nemuritori, apoi, s-a mai hotrt s se inaugureze spectacolele jocurilor
capitoline, fiindc prea-milostivul i atotputernicul Iupiter a ferit i pzit sfntul lca,
precum i cetuia poporului roman n asemenea cumplite mprejurri. n acest scop,
dictatorul M. Furius Camillus are menirea s numeasc un sobor de preoi care
locuiesc n cartierul Capitoliului i al cetuii. S-a mai hotrt apoi, s se mai fac i
slujba ispirii i pentru acel glas auzit din timpul nopii care vestise nfrngerea
Romei nainte de izbucnirea rzboiului cu gallii; i crui glas nu i se dduse nici o
atenie. De data aceasta s-a hotrt s se ridice un templu pe Calea Nou, n cinstea
zeului vorbirii, Aius Locutius, iar aurul roman care fusese smuls din mna gallilor i
care fusese strns i de la alte temple i grmdite acolo n acele clipe de groaz n
nia templului lui Iupiter, fiindc nimeni nu-i mai amintea de unde a fost strns acel
aur i unde trebuia s fie predat, s-a declarat patrimoniu sfnt, dndu-se porunc s fie
aezat sub tronul statuii lui Iupiter. () Toate aceste ndatoriri i care priveau zeii i
cultul i care puteau fi mplinite prin supravegherea senatului, au fost mplinite.

Ceremonii federale
n urma unui decret al pontifilor (n anul 200 a. Chr., n.n.) a fost reluat
comemorarea Feriilor latine, deoarece delegaii din Ardea se plnser senatului c la
aceste srbtori pe M. Albanus lor nu li s-a dat carne de la victime, aa cum era
obiceiul. Din Suessa venise vestea c dou pori i zidul aflat ntre ele fuseser lovite
de trznet. Soli din Formiae aduseser tirea c a fost trznit templul lui Iupiter, cei din
Velitrae- c au fost trznite templele lui Apollon i Sanctus (Semo Sanctus sau Dius
Fidius strveche divinitate italic, asimilat lui Marte, n.n.), i c n templul lui
Hercules a crescut pr pe statuia zeului; propretorul Q. Minucius scria din Brutium c
acolo s-a nscut un mnz cu cinci picioare i trei pui de gin cu cte trei picioare.
Proconsului P. Sulpicius a trimis din Macedonia o scrisoare n care spunea, ntre
altele, c pe pupa unei corbii de rzboi au rsrit lauri. Pentru primele semne i
artri senatul nsrcina pe consuli s aduc jertfe de vite mari zeilor desemnai de ei;
pentru cea din urm prevestire au fost chemai n faa senatului haruspicii i, n urma
rspunsului lor, s-a decretat o zi de rugciuni publice (supplicationes), precum i
slujbe religioase n toate templele.
Titus Livius, De la fundarea Romei, XXXII, 1.

Tocmai se njghebaser din nou spectacolele jocurilor srbtorilor latine. Apa
din lacul Alban fusese ndrumat prin canaluri, ctre ogoare; toat lumea atepta
mplinirea ursitei cetii Veii: pieirea ei.


251
Ceremonial agrar
Cei plugari de alt dat, cumptai ca trai i harnici,
Dup ce-i strngeau recolta, trupul i-odihneau la praznici
i-al lor suflet, care-n zelul de-a sfri, rbdase trude,
Cu-a lor soa credincioas, cu copii, amici i rude,
i jertfeau o scroaf Terrei, lapte lui Silvan i flori,
i mult vin lui Geniu care le-amintea c-s muritori.
Horaiu, Epistole, II, 1, 139-144.

Bacchanalia
Celor doi consuli (din anul 186 a. Chr., Sp. Postimius Albinus i Q. Marcius
Philippus, n.n.) li s- a ncredinat, prin decret, ancheta asupra asociaiilor secrete. Un
grec de spi nenobil venise mai nti n Etruria, neavnd nici unul din talentele de a
forma spirite i de a educa trupuri, pe care acest popor le cultivase, trecnd drept
preot-sacrificant i profet.El nu se adres celor care practicau cultul lui Bacchus n
zilele oficial stabilite, ci a rspndit eroarea i dezordinea n suflete ca preot al unor
rituri oculte i nocturne. Erau rituri de iniiere, prezervate aleilor, i pe care le-a extins
de-a valma att printre brbai, ct i printre femei. La riturile iniiale a adugat
voluptile vinului i banchete spre a atrage i pe alii. () La nceput aceast
srbtoare a fost hrzit numai femeilor, nefiind ngduit nici unui brbat s
participe. Fuseser statornicite 3 zile pe an pentru ceremonii, n rstimpul crora se
fceau iniierile bacchice, de obicei preoteasa se alegea din rndul femeilor iniiate.
Preoteasa campanian, Paculla Annia a schimbat toate ornduielile cultului de parc
zeii i-ar fi insuflat aceast msur. Paculla i-a iniiat ea cea dinti fiii, pe Minius i
Herennius Cerennius, i tot ea a inaugurat ceremoniile n vremea nopii, n locul
iniierilor svrite la lumina zilei, i n loc de 3 zile pe an, acum se srbtoreau cinci
zile destinate iniierii n fiecare lun. De atunci ceremoniile erau oficiate laolalt,
femeile fiind de-a valma cu brbaii. () Sunt att de muli aderenii acestor asociaii
nct ating dimensiunile unui al doilea popor; printre ei sunt brbai i femei de
condiie nobil.
Titus Livius, De la fundarea Romei, XXXIX, 8 i 13.

Acapararea politic a unor culte
Caesar organiz diferite spectacole ecvestre, muzicale, concursuri de lupte
ntre 2000 de oameni, o mie de fiecare parte, curse de care ntre 200 de concureni de
fiecare parte, apoi lupte mixte, ntre pedestrai i clrei. Urmar lupte de elefani,
cte 20 de fiecare parte i lupte navale, ntre 4000 de vslaiRidic (Caesar) de
asemenea un templu lui Venus Genetrix (Nsctoarea), aa cum fcuse promisiunea
n lupta de la Pharsalos


252
Ceremonii ale unor diviniti importate
() O numeroas mulime de ambele sexe purta felinare, tore, lumnri i
alte feluri de lumini, pentru a-i face astfel favorabil pe zeia astrelor cereti (Isis,
n.n.). Apoi simfonii delicioase, fluiere i flaute fceau s rsune cele mai dulci
melodii. n urm venea un admirabil cor, format din cei mai distini tineri mbrcai n
haine de srbtoare, albe ca zpada, care, rspunzndu-i unii altora cntau un plcut
poem compus de un poet talentat, sub inspiraia binevoitoare a muzelor, n care, din
cnd n cnd, se repetau preludiile ce se cntau nainte de sacrificiile mai solemne.
Veneau apoi flautitii consacrai marelui Serapis, care, din flautul lor inut orizontal pe
buze i apropiat de urechea dreapt, cntau diferite melodii obinuite n cultul i n
templul acestui zeu, fr s mai numr slujbaii care strigau mulimii s lase drum
liber sfintelor icoane. n urm se revrsau ca un puhoi mulimile iniiate n divinele
mistere: brbai i femei, de orice condiie, mbrcai n halate lungi de in, de un alb
orbitor. Femeile purtau un voal strveziu peste prul lor parfumat, brbaii aveau
capul complet ras, foarte lucios n cretet. Ei erau astrele terestre ale sublimei religii i
din sistrele (instrumente muzicale) lor de aram, de argint sau chiar de aur scoteau un
sunet clar i melodios.
Preoii cultului, acei mari pontifi, mbrcai n veminte albe de in, care le
acopereau pieptul, strnse n talie i cobornd pn la clcie, purtau atributele
distincte ale celor mai puternice diviniti (Serapis i Isis, n.n.). Primul dintre ei inea o
lamp care rspndea o lumin foarte vie i nu semna deloc cu acelea care lumineaz
seara ospeele noastre: era o barc de aur, care, din mijlocul ei, unde era mai larg,
arunca o flacr extrem de puternic. Al doilea era mbrcat la fel, dar inea n minile
sale dou altare, numite n mod ciudat ajutoarele, din cauza providenei ajuttoare a
marii i nobilei zeie. Un al treilea mergea ridicnd n aer o ramur de palmier cu
frunzele din aur artistic lucrat, precum i caduceul lui Mercur. Al patrulea arta
simbolul dreptii nfiat printr-o mn stng cu palma deschis, care de la natur
fiind mai puin iute, mai puin ndemnatec (antichitatea a cunoscut aceast interpretare
nefavorabil, prii stngi a tuturor fiinelor, considernd c tot ceea ce este bun, pozitiv
trebuie asociat cu dreapta, n.n.) i mai puin energic, pare mai potrivit dect dreapta ca
s reprezinte Dreptatea. El purta i un vas mic de aur rotunjit n form de mamel, cu
care fcea libaiuni de lapte. Al cincilea inea n mn o vnturtoare de aur, plin de
rmurele din acelai metal; n sfrit, al aselea ducea o amphor.
Lucius Apuleius, Metamorfoze, XI, 19-24.

Taurobolium
Se scobete o groap n pmnt i marele preot se arunc-n profunzimile ei
pentru a primi aceast consacrare. Capul su poart panglicile cele mai minunate, la
tmplele sale sunt nnodate bentie de srbtoare, o coroan de aur i ine prul; toga sa
de mtase, dispus n rit gabinian, este strns de una din feele pulpanei, care

253
formeaz centura. Cu scnduri dispuse deasupra fosei, se amenajeaz o platform,
asamblndu-se fr ca una s preseze pe cealalt. Apoi se practic fante sau guri n
planeu, se perforeaz lemnul gurindu-l, pn se obine o mulime de mici
deschizturi. Acolo se aduce taurul, cu fruntea crncen i zbrlit, o ghirland de flori
este pus n jurul umerilor sau al coarnelor, aur strlucete pe fruntea victimei, prul
su este acoperit de un praf de aur. Pe platform se aeaz animalul pentru sacrificiu,
apoi i se deschide pieptul prin lovituri. Vasta ran d natere unui val de snge
curgtor, pe scndurile asamblate ale podiumului unde se afl gtul taurului, rana
vars un torent cald, i se rspndete n clocot. Astfel, prin miile de guri ale
lemnului, roua sngeroas curge-n groap, preotul nchis acolo o primete, el ofer
capul su picturilor de snge care cad, i expune hainele i ntregul su trup care se
mbib. Mult mai mult, i ndreapt capul spre spate, expunndu-i acestei ploi
obrajii, urechile, buzele, nrile, i inund braele cu acest lichid, nu-i ferete nici cerul
gurii; i umezete limba n sngele negru pn cnd ntregul su trup este impregnat.
O dat ce preoii retrag de pe planeu cadavrul rigid i fr snge al victimei, preotul
iese afar i nainteaz, oribil la vedere; i arat privirilor capul umed, barba
mpovrat, banderolele nmuiate, costumul saturat de snge. Pe acest om, astfel
mprocat de sngele acestui sacrificiu, toat lumea l salut i-l ador n ideea c
acolo, n timp ce se ascundea n groap, a fost purificat.
Prudeniu, Cartea coroanelor, X, 1016-1050.

Timp sacru
Prima zi din fiecare lun era numit kalendae, din cauz c, n aceast zi,
pontifii anunau dac nonele cad pe 5 sau pe 7 din lun. Denumirea de nonae se
datoreaz fie din cauza faptului c ele preced idele ntotdeauna cu 9 zile, fie datorit
faptului c la kalendele lui ianuarie se petrece o nou apariie a Soarelui, iar fiecare lun
nou este nsoit de o rennoire a(fazelor) lunii. n acea zi se convoca n faa regelui
poporul de la ar (din spaiul rural, n.n). Zilele faste sunt acelea n care pretorul poate s
pronune decizii. Comiialele sunt acelea n care poporul se adun i-i exprim
sufragiul. Zilele nefaste acele zile n care nu i se permite pretorului s judece, s
pronune cuvintele do (numirea magistrailor, a judectorilor, n. n.), dico (atribuirea
provizorie a unui obiect, aflat n disput n cadrul unui proces, uneia dintre prile
implicate, n. n.), addico (sentina final, n. n.), pledoariile n instan sunt suspendate
fiindc depind de aceste verbe. Zilele intercisi sunt acele zile cu dimineaa i seara
nefaste, iar timpul dintre sacrificiul de diminea i prezentarea mruntaielor este fast.
Varron, Despre limba latin, VI, 27-31.

Normarea permisivitilor cultuale n Imperiul Roman Trziu
Este o mare nelegiuire de a se ocupa n ziua venerrii Soarelui cu pledoariile
juridice, civile sau criminale, este de dorit a se ntreprinde n aceast zi activiti

254
plcute. Totui, actele de emancipare i eliberare a sclavilor fcute n aceast zi rmn
valabile. Dat cu cinci zile nainte de nonele lui iulie, sub consulatele Cezarilor Crispus
i Constantin (al II-lea). (3 iul. 321, n.n.)
Codul lui Theodosius, II, 8,1.

n ziua venerrii Soarelui, toi judectorii, plebea urban, funcionarii statului
trebuie s se odihneasc. La ar, totui, cei care cultiv cmpul, pot hotr, dup bunul
lor plac, ce trebuie s fac; deoarece aceast zi este favorabil depozitrii grului i
strugurilor, i, n plus, timpul bun, acordat prin graie divin, nu dureaz mult. Dat cu
cinci zile nainte de nonele lui iulie, sub consulatele Cezarilor Crispus i Constantin
(al II-lea). (3 iul. 321, n.n.)
Codul lui Iustinian, III, 12, 2.

S fie interzise sacrificiile nocturne permise printr-o decizie a lui Magnetius
(uzurpator n Gallia, n vremea lui Constantius al II-lea, n. n.). Dat cu 8 zile nainte de
kalendele lui decembrie, sub Contantius al II-lea Augustus, la al aselea consulat.
(23 nov. 353, n.n.)

Prescriem pedeapsa capital tuturor celor care fac sacrificii i venereaz idolii.
Dat cu 11 zile nainte de kalendele lui martie, la Milan, sub consulatul al 8-lea al lui
Constantius al II-lea (19 febr. 355, n.n.)

Nimeni nu are dreptul s se murdreasc cu victime, s sacrifice un animal
nevinovat, s intre n sanctuare, s frecventeze templele i s adore statuile sculptate
de mna omului sub pedeapsa sanciunilor divine i umane. Aceast dispoziie se
aplic deopotriv i pentru judectori de rang nalt, cci, dac vreunul din ei, dedic
unui rit profan, intr-n templu s venereze zeul acestuia, oriunde s-ar gsi, n cltorie
sau n ora, va fi imediat constrns s plteasc 15 livre de aur, aceeai sum o va plti
i biroul (subalternii si, n.n.) su n cazul n care nu s-ar fi opus acestei aciuni a
judectorului, nu l-ar fi oprit prin avertismente pronunate public. Consularii trebuie s
plteasc 6 livre, la fel i notabilii din birourile lor, i, de partea lor, corectorii,
praesides i aparitores vor plti 4 livre. Dat cu 6 zile nainte de kalendele lui martie, n
timpul consulatelor lui Tatianus i Symmachus. (primul decret, din seria celor patru,
de interzicere a pgnismului, al lui Theodosiu (24 feb. 391, n.n.)
Codul lui Theodosius, XVII, 10, 10.

4. Oficiani
Se observ c cel mai important este rex, apoi Dialis, dup acesta Martialis,
pe locul al patrulea este Quirinalis, pe al cincilea Pontifex Maximus. Astfel c la

255
banchete sttea n faa tuturor Rex, tot aa Dialis n faa lui Martialis i Quirinalis; toi
la fel n faa pontifilor.
Festus, apud, Aulus Gellius, Nopi attice, X, 15, 21.

La cei doi preoi ai lui Iupiter i Marte, (Numa, n.n.) a mai ornduit pe un al
treilea, al lui Romulus, pe care l-a numit Flamin al lui Quirinus. () I se mai atribuie
lui Numa ntemeierea i ornduirea colegiului preoilor numii pontifices. i se spune
c el nsui a fost unul dintre ei () cel mai mare dintre toi pontifii ndeplinete
slujba de tlmaci al voinei zeilor i de profet i, mai mult, de hierofant, ngrijindu-se
nu numai de sacrificiile publice, ci vegheaz i asupra sacrificiilor particulare i
oprete clcarea celor prescrise din strbuni i-l nva pe oricare cum s citeasc i s
potoleasc mnia zeilor. Marele pontif era i veghetor asupra fecioarelor sfinte, pe
care le numesc Vestale. Romanii i atribuie, ntr-adevr, lui Numa i instituirea
colegiului fecioarelor vestale i, ndeobte, ngrijirea i cinstirea focului nestins, pe
care-l pzesc ele, fie c a vrut s ncredineze firea curat i nestriccioas a focului
unor corpuri curate i nepngrite, fie c a asemnat focul neroditor i neproductiv cu
fecioria. () feialii, fiind un fel de strji ale pcii, dup cum socotesc eu, i lundu-i
numele de la fapta lor, cutau s pun capt cu vorba zavistiilor, nelsnd s se
purcead cu rzboi mai nainte de a cdea orice ndejde la judecat. () n al 8-lea an
al domniei sale, o cium fcnd prpd n Italia, a bntuit i la Roma. n timp ce
lumea era copleit de dezndejde, se povestete c un scut, prvlindu-se din cer, a
czut n minile lui Numa () A spus c scutul a venit spre mntuirea cetii i c
trebuie s-l pstreze i s fac alte unsprezece avnd forma i mrimea aidoma celui
czut din cer () numai Veturius Mamurius, unul dintre cei mai de frunte meteri, a
reuit s le fac asemnarea i s le fac pe toate la fel, nct nsui Numa nu le-a mai
putut deosebi. Ei bine, paznici i slujitori ai acestor scuturi i-a rnduit pe preoii sali
() s-au numit aa de la numele dansului sltre pe care-l joac strbtnd oraul,
cnd iau scuturile sfinte, n luna martie, mbrcndu-se cu haine roii, ncini cu
cingtori late de aram i purtnd cti de aram i lovesc scuturile cu nite pumnale
mici. ncolo, dansul este lucrul picioarelor, cci ei fac micri graioase, nvrtindu-se
i schimbndu-i locul ntr-un ritm foarte sprinten, cu ndrzneal i uurin (). Iar
plata acelui meter a fost un cntec pe care-l cntau salii n timpul jocului pyrrhiu
(dans cu tematic militar, de sorginte dorian, n care protagonitii, narmai, mimau
atacul i aprarea, n.n.). Cntarea unii zic c nu se cheam Veturius Mamurius, ci
veturia memoria, adic vechea amintire.
Plutarh, Numa, 7, 9, 12, 13.

Este un sacrilegiu de a lua o fat mai mic de ase ani sau mai mare de zece
ani. La fel, dac nu are dect tat sau mam; la fel, pentru o infirm sau debil de
urechi sau marcat de vreun handicap corporal. La fel, pentru fata emancipat de tatl
ei, sau, cnd acesta se afl n via i ea se afl sub tutela unchiului ei; inclusiv pentru

256
fata ai crei prini, ambii sau doar unul, au fost sclavi sau au ocupaii nedemne. Dar
cea a crei sor ndeplinete deja un serviciu religios public este scutit, la fel fata al
crei tat este flamin, augur, quindecemvir, epulon sau salian. Pentru logodnica unui
pontif sau pentru fiica unui demnitar nsrcinat cu muzica trompetelor la ceremoniile
sacre se acord scutiri () nu se poate alege dect fiica unui om cu domiciliul n
Italia, se exclud familiile cu trei copii. Odat adus n atrium (intrarea din casa-
templul) Vestei, o fecioar vestal cade sub autoritatea pontifilor, fr a fi emancipat
i fr s-i piard personalitatea juridic iese de sub puterea patern i primete
dreptul de a executa un testament.
Aulus Gellius, Nopi attice, I, 12, 1-9.

Tot la ndemnul lui Appius Claudius (312 a. Chr, n.n.), neamul Potiilor, care
ndeplinea slujba de preoi din tat n fiu la altarul cel mare al lui Hercules, a nvat o
seam de sclavi, aparinnd statului, s slujeasc la aceste ceremonii, pentru a le
transmite lor aceast ndeletnicire. Se spune c a rmas de pomin aceast
mtmplare, prin urmrile ngrozitoare pe care le-a putut avea asemenea isprav, n
urma schimbrii rnduielilor religioase, de vreme ce dousprezece familii ale Potiilor,
mpreun cu cei treizeci de copii ai lor s-au stins cu toii din via. ns nu numai
neamul Potiilor a pierit, ci i cenzorul Appius a fost lovit de mnia zeilor, fiindc la
numai civa ani dup aceasta a orbit i el.
Titus Livius, De la fundarea Romei, IX, 29.

La Roma, anul acesta (196 a. Chr., n.n.) au fost desemnai triumviri epuloni
pentru prima dat, C. Licinius Luculus- tribunul plebei, autorul legii de nfiinare a
acestei funcii, precum i P. Manlius i P. Porcius Laeca. Aceti triumviri au dobndit
dreptul de a purta toga preatexta ntocmai ca i pontifii. (). n acelai an s-au stins
din via doi pontifi, care au fost nlocuii cu consului M. Marcellus n locul lui
C. Sempronius Tuditanus, care murise ca pretor n Hispania i L. Valerius Flaccus n
locul lui M. Cornelius Cethegus. i augurul Q. Fabius Maximus murise foarte tnr,
nainte de a ocupa vreo dregtorie, nici n acel an n-a fost vreunul desemnat ca augur
n locul lui.
Titus Livius, De la fundarea Romei, XXIII, 42.

Lui Isis, myrionyma, Caius Iulius Martialis, tatl, i Lucius Livius Victorinus,
cvestor, au pus aceast dedicaie pentru colegiul lui Isis.
CIL III 882= Dessau ILS 4361.

5. Divinaie
Credina c i n rndul oamenilor se ntlnete frecvent divinaia numit de
greci mantic, adic o anumit capacitate de a presimi i cunoate viitorul, are o
origine strveche; datnd din timpurile eroilor mitici, aceast credin s-a consolidat

257
prin acceptarea ei unanim, att de ctre romani, ct i de celelalte popoare. () Fie
c a fost practicat n interes obtesc, fie n interes personal, divinaia nu a cunoscut o
form unic. i ca s nu mai pomenesc alte neamuri, al nostru de cte forme nu s-a
ocupat? nc de la origini, printele acestei ceti, Romulus, nu numai c a ntemeiat-o
dup ce a luat auspiciile, dar se spune c el nsui a fost un foarte priceput augur. Mai
apoi i ceilali regi s-au folosit de auguri, i chiar dup alungarea regilor, nici un
eveniment public nu avea loc fr a se lua auspiciile, att n vreme de pace, ct i de
rzboi. i ntruct tiina haruspicilor prea s aib o mare pondere att n dobndirea
i administrarea bunurilor, ct i n interpretarea semnelor divine i anihilarea aciunii
lor nefaste prin ceremonii expiatorii, strmoii notri au mprumutat din Etruria toat
aceast tiin, ca s nu par c au nesocotit vreo form de divinaie.Sufletele pot
ajunge n starea de exaltare propice divinaiei, fr intervenia raiunii sau tiinei, ci
prin propriul lor impuls, eliberate i nestnjenite de trup, n dou moduri: n starea de
delir profetic i n cea de vis. Strmoii notri, ncredinai c divinaia profetic este
coninut mai cu seam n versurile sibiline, au hotrt s nfiineze un colegiu de zece
interprei ai acestor versuri, alei dintre cetenii romani. Prezicerile inspirate ale
prorocilor i profeilor fiind tot din aceast categorie, au fost socotite i ele demne de
luat n seam (). Nici visele mai importante, dac aveau vreo legtur cu statul, n-au
fost neglijate de senat (). Aceste forme ale divinaiei care se bazeaz pe intuiii sau
pe observarea i nregistrarea unor evenimente, nu sunt naturale, ci artificiale; ntre
acestea numrndu-se arta haruspicilor, a augurilor, a tlmcitorilor (). Exist ns
i acte divinatorii bazate pe o intuiie spontan, de moment
Cicero, Despre divinaie, I, 1-2; 23.

Demnitarii notri ns se folosesc doar de auspicii provocate: e de la sine
neles c atunci cnd li se bag pe gt prea mult mncare, puii scap din cioc frme;
iar voi ai scris n cri c asta, cnd se ntmpl, devine tripudium, acest lucru
provocat se cheam tripudium solistimum i este un auguriu foarte favorabil. De altfel,
multe augurii i auspicii de alt dat s-au pierdut, lucru de care se plnge i neleptul
Cato, din cauza neglijenei colegiului augurilor.
Cicero, Despre divinaie, I, 14-15.

Ca s spunem adevrul, superstiia rspndit la toate popoarele a subjugat
aproape toate sufletele i a cuprins mintea slab a oamenilor () Nu este
adevrat(vreau s fie bine neles acest lucru) c dispariia superstiiei nseamn
dispariia religiei. Cci un adevrat nelept apr tradiia strmoeasc prin pstrarea
ritualurilor sacre; frumuseea universului i armonia lucrurilor celeste ne oblig s
recunoatem c exist o for natural superioar i etern i c ea trebuie venerat i
respectat de oameni. De aceea, aa cum religia, care este direct legat de tot ceea ce
se poate cunoate despre natur, trebuie rspndit, tot aa orice smn a superstiiei
trebuie strpit.
Cicero, Despre divinaie, II, 82.

258
Celalalte rzboaie i mai ales cel cu Veii, nu se tia cum aveau s se
sfreasc. De aceea romanii, pierzndu-i ndejdea c le vor pune capt cu ajutorul
puterii omeneti, ateptau s afle ce au hotrt zeii i ursita. Dup ce mputerniciii
Romei au venit de la Delphi aducnd rspunsurile oracolului lui Appolon, s-a
observat c acesta semna ca dou picturi de ap cu prorocirea btrnului din Veii:
Romane! sunau cuvintele oracolului. S nu lai apa din lacul alban s stea pe loc n
matca ei, dar nici s se scurg pe albia ei, ca s se verse pe ndelete n mare; dndu-i
voie s ias, vei ndruma-o peste ogoare, i, mprind-o n praie, vei face-o s piar.
Numai dup ce vei svri toate acestea, vei nfrunta cu semeie zidurile vrjmae. Ia
aminte, tu, care de atta amar de ani, de-a surda mpresori cetatea Veii, c biruina e
hotrt de ursit prin acest rspuns, care tlcuitu-i-s-a acum. Dup ce biruitor sfri-
vei acest rzboi, ad prinos mbelugat templelor mele! nal sfinte altare n patria ta!
i aa cum se cuvine, adu din nou sacrificii pe altarele zeilor patriei, dup datinile i
rnduielile care de atta vreme au fost date uitrii!. Pretinsul proroc a nceput a fi
privit ca o fptur minunat i nemaipomenit, i atunci tribunii militari Cornelius i
Postumius i-au dat porunc s se purcead ndat la treab, pentru a orndui cele
cuvenite n legtur cu semnul artat la lacul Alban, pentru c ei sunt gata s-i
primeasc sfatul cum trebuie mpcai zeii. n sfrit s-a descoperit pricina pentru care
zeii erau mniai pe romani: fuseser clcate crile sfinte i tipicul rnduielii.
Titus Livius, De la fundarea Romei, V, 16, 17.

Se istorisete c acolo (la Capua, n.n.), n timpul somnului, ambilor consuli le-a
aprut n vis un om, cu o nfiare neobinuit, ntrecnd orice fptur omeneacs
prin strlucirea lui, care a rostit urmtoarele cuvinte: ntr-una din btlii va trebui s
cad jertf nsui comandantul, iar n cealalt o armat va fi jertfit zeiei Mame a
Pmntului. Acel popor i acea tabr va obine biruina a crei cpetenie jertfi-se-va
ntr-un atac nvalnic asupra legiunilor vrjmae!. Dup ce consulii i-au povestit
unul altuia visele, au hotrt s aduc zeilor un numr de vite ca s le mblnzeasc
mnia i, n acelai timp, au apelat la haruspici, pentru ca, dac prevestirile sunt
aidoma cu vedeniile din timpul somnului, oricare din cei doi consuli s fie gata s
mplineasc vrerea ursitei. Cum rspunsul augurilor se potrivea aidoma cu cele artate
n vis de puterea ursitei, legaii i tribunii intrar la sfat unde s-a dat n vileag, fr nici
un fel de nconjur, poruncile zeilor i li s-a spus c moartea de bun voie n btlie a
unuia din consuli nu trebuie s sperie pe nici unul dintre ostai; de aceea cpeteniile s-au
nvoit ntre ei ca, n partea frontului unde o armat roman va fi nevoit s dea napoi,
consulul care va fi n fruntea ei se va jertfi pentru poporul roman al Quiriilor.
Titus Livius, De la fundarea Romei, VIII, 6.


259
Iar dup ce o btrn-i rostise descntecul magic
nsumi, cu sufletul curat, jur-mprejur i-am stropit;
Jertfe-am fcut, presrnd de trei ori cu fina cea sacr.
Visele rele s nu-i poat aduce vreun ru,
Triviei rugi nlatu-i-am, nou-ntr-o noapte tcut
Eu cu cordeaua de in i, la tunic descins,
Toate mplini-i
Tibullus, Elegii, I, 5, 11-17.

Exist chiar i un text al prorocirii fcute de oracol lui Sylla, care l ntreba
despre viitor. () Ai ncredere n mine, romane: Venus, cea care a avut grij de
neamul lui Aeneas i-a druit o mare putere. Iar tu s statorniceti daruri anuale pentru
toi zeii nemuritori. Nu uita de acetia! Trimite daruri i zeilor de la Delphi. Exist pe
povrniurile muntelui Taurus, cel venic acoperit de nmei, un loc n care se afl
mult ntinsul ora al carienilor, iar locuitorii lui sluiesc n acest ora al crui nume
vine de la Afrodita, iar tu, trimind ca dar o secure, vei dobndi o putere
cuprinztoare () Sylla a trimis o dat cu securea o coroan de aur pe care
nscrisese inscripia: Aceast cunun, o, Afrodita, i-am consacrat-o eu, dictatorul
Sylla, dup ce te-am vzut n vis, conducnd otirea i luptnd narmat cu armele lui
Ares!
Appian, Rzboaiele civile, I, 97.

Interzicem haruspicilor, preoilor i altora care au obiceiul de a practica acest
ritual s intre-n case private chiar sub pretextul relaiilor de prietenie, se pedepsesc cei
care nesocotesc aceast lege. Dar ceea ce se hotrte a fi util statului, s fie ncredinat
altarelor publice, templelor i celebrate conform uzanelor, nu mpiedicm celebrarea
diurn a riturilor consacrate prin svrirea lor ndelungat. Dat la idele lui mai, sub al
cincilea consulat al lui Constantin (cel Mare) i Licinius.
Codul lui Theodosius, IX, 16, 2.

Cei care vor s practice superstiia haruspicrii s-o fac n public.
(15 mai 319, n.n.)
Codul lui Theodosius, IX, 16, 1.

Nimeni s nu consulte un haruspiciu, un matematician, un profet. Nu se mai
accept augurii i profeii; nici magii caldeeni () S nceteze pentru totdeauna
curiozitatea de a ghici viitorul i cel ce nesocotete acest ordin s suporte pedeapsa
capital, prin doborrea cu spada. Dat nainte cu 8 zile de kalendele lui februarie, la
Milan sub al 9-lea consulat al lui Constantius al II-lea Augustus i al 2-lea consulat al
Cezarului Iulianus. (25 ian, 357, n.n.)
Codul lui Theososius, IX, 16, 4.

260
6. Credine funerare
Nici un mort s nu fie ngropat sau ars n ora.
Legea celor XII Table, tabla a X-a, 1.

A arde corpurile nu-i la Roma o instituie att de veche. Mai nti se nhumau
morii. Uzana arderii se stabilete cnd romanii au nvat c n rzboaiele
ndeprtate, mormintele nu sunt ntotdeauna locuri sacre de neatins. Totui multe
familii pstreaz vechea cutum. Dictatorul Sylla a fost primul dintre Cornelii care a
fost ars. Aa dduse chiar el ordinul
Plinius cel Btrn, Istoria natural, VII, 18.

Cnd un om de seam moare la Roma, este purtat pe ultimul drum n For, la
aa-numitele Rostre, cu tot felul de onoruri, uneori aezat la vedere, n poziie ridicat,
i mai rar culcat. Aici, n faa asistenei adunate mprejur, un fiu de vrst matur, dac
a lsat vreunul, care se ntmpl s fie n cetate ori dac nu, o alt rud se urc la
tribuna rostrat i cuvnteaz despre virtuile sau nfptuirile celui rposat Apoi,
dup funeralii i mplinirea ceremoniilor obinuite, ei aeaz o imagine a acelui mort
n partea cea mai la vedere a casei, ntr-un mic dulap de lemn. Imaginea este o masc
foarte asemntoare, att ca modelaj, ct i ca realizare complex. Cnd moare vreun
membru de seam al familiei, rudele duc mtile la funeralii i le pun pe feele celor
ce-i seamn cel mai mult ca aparen i inut () cel ce ine cuvntarea despre
rposat, cnd a terminat s vorbeasc despre el, povestete reuitele i faptele
celorlali, ale cror mti sunt prezente, ncepnd cu strmoul cel mai ndeprtat.
Polybios, Istorii, VI, 53-54.

Cuvntrile n cinstea morilor din vremurile trecute exist nc, ntr-adevr,
deoarece familiile respective le in ca pe un semn al distinciei i ca amintire
deopotriv n scopul de a le putea folosi la moartea cuiva din aceeai familie i ca
dovad a nobleii acesteia. Desigur, istoria Romei a fost falsificat de atare cuvntri,
fiindc n ele sunt multe lucruri care nu s-au ntmplat niciodat: triumfuri inventate,
consulate n plus, false pretenii de apartenen patrician, cu mai puin oameni
enumerai ntr-o alt familie cu acelai nume, ca i cum, de pild, eu a pretinde c
descind din Marcus Tulius care a fost patrician i consul cu Servius Sulpicius, la zece
ani dup alungarea regilor. (Cicero provine, de fapt, dintr-o familie de cavaleri, din
Arpinum, fiind singurul om nou homo novus care ptrunde n categoria senatorilor
n veacul I a. Chr., n.n.)
Cicero, Brutus, 62.

Aducnd jertfe lui Hercules din toate felurile de animale, Sylla a dat poporului
ospee foarte mbelugate i att de mari erau pregtirile pentru acestea, nct n fiecare
zi aruncau mncruri n ru i beau vin de patruzeci de ani i mai mult. n timpul

261
ospului, Metella, soia lui Sylla, s-a mbolnvit i a murit. i pentru c preoii nu-l
lsau pe Sylla s se apropie de ea i nici s pngreasc casa prin atingerea cu ea, a dat
un decret de desfacere a cstoriei pe cnd era nc n via, i a poruncit s fie
transportat n alt cas. Din superstiie, Sylla a pstrat cu sfinenie i acest strvechi
obicei, dar legea care hotra cheltuiala de nmormntare, pe care el nsui o
promulgase, a nclcat-o, necrund nici un fel de cheltuial. A clcat i hotrrile lui
cu privire la cheltuielile meselor, mngindu-i jalea cu buturi i ospee, care
comportau mult lux i flecreal.
Plutarh, Sylla, 35.

Muli oameni au pornit i s-au strns n jurul lui Lepidus, cu gndul de a se
opune ca rmiele pmnteti ale lui Sylla s aib parte de ngrijirea legiut. Dar
Pompei, dei era mniat pe Sylla (pentru c el, singurul dintre prieteni, fusese trecut cu
vederea n testament), ndeprtndu-i pe unii prin rugmini i favoruri, pe alii prin
ameninri, a trimis corpul la Roma i a oferit nmormntrii linite i onoare. Se zice
c femeile i-au adus o aa de mare cantitate de aromate, nct, n afar de cele 210
amfore de aromate care au fost aduse, meterii au fcut din alte aromate o statuie
foarte mare a lui Sylla i chiar chipul unui lictor din libanot (tmie, n.n.) de mare pre
i din cinamon. Ziua, de diminea era nnourat i oamenii se ateptau s cad ploaie
i, de aceea, cu greu au ridicat mortul pe la ora nou a zilei. Dar suflnd un vnt puternic
peste rug, i and focul tot mai mult, doar ce au apucat s duc corpul, s se consume
rugul i s se sting focul, c a i nceput s se dezlnuie o ploaie torenial.
Plutarh, Sylla, 38.

Antonius, () fiind ales s rosteasc elogiul funebru (al lui C. Iulius Caesar),
ca un consul pentru alt consul, ca prieten pentru prieten, ca rud pentru rud (Marcus
Antonius era nrudit dup mam cu Caesar), () vorbi astfel: Nu se cuvine, ceteni,
ca elogiul pentru un brbat aa de mare s fie fcut de mine de unul singur, ci de patria
ntreag. () S-l nsoim, deci, pe acest om sacru, pn la lcaul fericiilor, cu
ndtinatul cntec de laud i bocete. Dup ce zise acestea, ca un apucat, i sumec
mbrcmintea i, strngnd-o n jurul brului pentru a-i putea mica mai uor
minile, se aez n faa patului funerar ntr-o atitudine teatral. i aplec capul spre
pat i l ridic iar; apoi ncepu un cntec n care-l proslvea pe mort ca pe un zeu
ceresc. i ca s ntreasc credina c Iulius Caesar a ajuns zeu, ridic minile ctre
cer, pomenind de-a valma i cu vorbe repezi rzboaiele lui, luptele, izbnzile,
provinciile anexate patriei, przile trimise la Roma. () Atunci poporul, ca un cor,
relu bocetele pline de jale ale lui Antonius, i dup durere l npdi din nou mnia.
Dup cuvntri, coruri, cntar alte bocete dup datina strmoeasci iari nirar
faptele lui i tragica sa moarte. () cineva nl deasupra patului funerar o statuie din
cear nfindu-l pe Caesar, cci leul fiind ntins pe pat nu se putea vedea. Statuia
era ntoars cu ajutorul unui mecanism n toate prile: se puteau vedea 23 de rni

262
fcute cu slbticie pe ntreg trupul i pe fa. () luar (patul funerar cu defunctul)
i-l duser n Capitoliu pentru a-l nmormnta ca pe ceva sfnt n templu i pentru a-l
aeza printre zei. Fiind oprii de preoi, l duser din nou n For, la locul unde odinioar
era palatul regilor, strnser lemne i bnci cte se gseau n mare numr n for,
precum i alte lucruri de acest fel i le cldir cu o pomp deosebit, ba unii i mai
puser deasupra coroanele i multe rspli osteti; apoi le ddur la toate foc i
rmaser cu toii noaptea ntreag n jurul rugului. Pe locul acela fu aezat mai nti un
altar, iar acum se afl templul lui Iulius nsui.
Appian, Rzboaiele civile, II, 143-148.

nc de mai demult se nvederase ct de mare era puterea credinei n aceast
cetate, fiindc, aducndu-i-se poporului la cunotiin faptul c n tezaurul statului nu
se gsete destul aur pentru a-l oferi gallilor ca rscumprare, pentru a nu se atinge de
aurul sacru al templelor, s-a strns prin ofrande de la matroanele romane. S-au adus
mulumiri publice matroanelor, hotrndu-se ca dup stingerea lor din via s se
intoneze n cinstea lor cntri de laud n fiecare an, ca i brbailor.

Cine plnge pe cineva care a murit, l plnge c a fost om. Pe toi ne-a cetluit
n lanuri acelai destin: cui i-a fost dat s se nasc, i rmne s moar. Ca interval ne
deosebim, ca sfrit suntem egali. Tot ce este ntre prima i ultima noastr zi este
schimbtor i nesigur; dac iei n seam necazurile, viaa este lung chiar i pentru un
copil, dac ii seam de iueala timpului, ea este scurt chiar pentru un btrn. Totul
este alunecos, amgitor i mai schimbtor dect vremea. Orice lucru se clatin i, la
porunca soartei, se schimb n contrariul lui. ntr-o att de grozav rostogolire a
lucrurilor omeneti nu-i nimic sigur pentru nimeni dect moartea. () A uita de ai ti
i a le nmormnta o dat cu trupul i amintirea, a vrsa lacrimi din belug, dar a i-i
reaminti foarte puin nseamn a nu avea suflet de om. Aa i iubesc i psrile i
fiarele puii lor (). Ceea ce predicm noi este moral: dup ce suferina s-a mai
descrcat prin lacrimi, i, dnd pe dinafar ca spuma n clocot, ca s zic aa, s-a mai
potolit, nu trebuie s ne lsm sufletul prad chinurilor.
Seneca, Scrisori ctre Lucilius, 99.
7. Cultul imperial
a. premise republicane
Instituia triumfului
Senatul a hotrt ca vreme de patru zile ncheiate s se fac ceremonii
religioase, ca niciodat n trecut cu prilejul unui alt rzboi. Sosirea dictatorului a
nsemnat un prilej de srbtoare i mai mare. Tot poporul, i cei de sus i ptura de jos,
l-a ntmpinat n cale pe Camillus, cinste de care nu s-a bucurat un alt roman nainte.
Srbtorirea triumfului lui Camillus a ntrecut tot ce s-a cunoscut n trecut. inta

263
privirilor tuturor cetenilor romani era la Camillus, care a intrat n Roma n carul su
de triumf, naripat aidoma soarelui, asemenea lui Iupiter atotputernicul. Toi l priveau
simind fiori n faa lui. Tocmai din aceast pricin, triumful lui a ajuns de pomin,
ns prin strlucirea lui, mai de grab dect prin recunotiina oamenilor fa de
vrednicia i nsuirile marelui erou.
Legturi personale cu zeii
Pe lng acestea, de la nceput, din ziua n care a mbrcat toga viril, Scipio
era pregtit i sufletete, cci el nu a ndeplinit vreo nsrcinare politic i nu s-a
ocupat de treburile sale personale pn cnd nu s-a dus mai nti pe Capitoliu intrnd
n templu, a stat nuntru mult vreme, cci el i petrecea vremea stnd acolo, de cele
mai multe ori singur i n tain.
Titus Livius, De la fundarea Romei, XXVI, 19.

Statuia lui ecvestr aurit (a lui Sylla, n.n.) fu aezat n faa tribunei rostrate,
avnd inscripia Lui C. Sylla, comandant norocos. Cci astfel l numeau linguitorii,
de vreme ce el avea noroc mpotriva dumanilor si, i cu trecerea timpului aceast
linguire deveni un fel de porecl. Mai mult, am gsit undeva un document care
socotea c Sylla a fost numit prin decret Favorit al Venerei i acest lucru nu mi se
pare nepotrivit, de vreme ce a mai fost numit i Norocosul. n adevr, numele de
Faustus poate fi apropiat de cel de Felix.
Appian, Rzboaiele civile, I, 97.

Ajuns quaestor inu elogiul funebru de pe tribuna rostrat, un discurs funebru
Iuliei (mtu) i Corneliei (soie): Mtua mea, dup neamul mamei, descinde din
regi, iar dup neamul tatlui din zeii nemuritori. Cci din Aneus Marcius coboar
familia regal a Marcilor, nume pe care-l purta i mama mea, iar din Venus coboar
ginta Iulia, din care face parte familia noastr. Este, aadar, n neamul nostru i
manifestarea regilor, care au aa de mare putere asupra oamenilor, i veneraia zeilor
ce stpnete pe regi.
Suetonius, Caesar, 6.

Dup mine, n fapt, un mare general trebuie s reuneasc patru elemente:
tiina militar, meritul personal (virtus), prestigiul (auctoritas) i fericirea (felicitas).
mi rmne a vorbi despre fericirea care-l favorizeaz pe Pompei i despre care
nimeni nu tie s-i rspund.
Cicero, Despre puterea lui Cn. Pompeius, 27.


264
b. realiti imperiale
Texte de propagand augustan
Chiar poezia ne-a dus lng-al pcii altar i acuma
Zile doar dou mai sunt pn-la al lumii sfrit ()
Goarna s sune vestind alai de serbri,
De Eneazi s se team pmntul ntreg; dac-o ar
Fric de Roma n-avea, s o iubeasc acum.
Preoi, aducei tmie pe focul Altarului Pcii
Victima alb lovind, fruntea-i s i-o doborm
i pe zeii plecai la pioase dorine rugai-i
Casa ce ne-o d n pace s-o in pe veci!
Ovidius, Fastele, I, 709 i urm.

El e brbatul de care-auzi-vei prin veacuri c vine,
Caesar Augustus, nscutul din cei de-o fptur cu zeii,
Cel ce-ndomnitul cndva de Saturnus, n Latium aduce
Zilele de aur din nou i-ntinde dincolo de Indii
Sceptrul; i-i zace dincolo de stele pmntul din calea
Soarelui nostru ieit, pe unde pe umeri ntoarce
Polul cu sorii-i aprini pzitorul vzduhului Atlas.
Vergilius, Eneida, VI, 790 i urm.

Voiam s cnt rzboaiele, cetile invinse
Dar Phoebus, viersul nstrunind cu lira-i m atinse
Oprindu-m cu pnzele pitice a-ncerca
Mnia valului Tiren. mpraia ta,
O, Caesar, dat-a cmpului recolte iar mnoase,
Tot ea dintr-ale parilor locae mult mai frumoase
A noastre acvile-a adus din nou de le-a-nchinat
Lui Iupiter al nostru-n Capitoliu, rzboaiele-a curmat
Pe Ian al lui Quirin l-a-nchis, purtrii desfrnate
I-a pus fru, iar viciul i vina-s alungate,
Renasc strvechile virtui ce numele latin
Si-ale Italiei puteri crescutu-le-a n plin
i au ntins din rsrit pn-la apus de soare
A-mpriei glorie pe veci strlucitoare ()
Aa c-n zi de lucru noi i-n zi de srbtoare
De Liber rensufleii cu vesela-i licoare
i dup rituri, mai nti rugndu-ne la zei,
Cnta-vom apoi la un loc cu fiii i cu femei,
Cu glas, cu flaut lidean, n pild printeasc
A cpitanilor trecui de trie brbteasc,
Apoi de Troia vom cnta, de al ei mult iubit
Anchise i de-al Venerei urma preafericit.
Horaius, Ode, IV, 15.


265
[Altar] consacrat spre perpetuarea divinitii lui Augustus de poporul din
Narbonna, ndeplinind o promisiune fcut sub consulatul lui T. Statilius Taurus i L.
Casius Longinus [11 p. Chr., n.n.], cu 12 zile nainte de calendele lui octombrie [anul
22 p. Chr., n.n.], care aduce fericire, prosperitate i noroc mpratuluiCaesar
Augustus, fiul Divinului [Iulius Caesar], printe al patriei, mare pontif, nnobilat
pentru a 34-a oar cu puterea tribunician, soiei sale, copiilor si, familiei sale,
senatului i poporului roman, colonilor i altor locuitori ai coloniei Iulia Paterna Narbo
Martius, care s-au angajat s ofere un cult perpetuu divinitii sale. Poporul din
Narbonna a ridicat acest altar n Forum, ca n fiecare an, pe acest altar, cu 9 zile nainte
de calendele lui octombrie (23 sept.), zi n care pentru fericirea epocii, acest princeps a
venit pe lume pentru a conduce, trei cavaleri desemnai de popor i trei descendeni
din liberi s sacrifice o victim i s furnizeze pe cheltuiala lor colonilor i altor
locuitori cenua i vinul necesare cultului divinitii sale
CIL XII, 4333= Dessau ILS 112.

Trimis de Tiberius n Iudeea ca guvernator de provincie, Pilatus a adus la
Ierusalim, sub obrocul nopii nvluitoare, nite portrete ale lui Caesar numite de
romani signa: aceasta a strnit mari tulburri nc din zorii zilei. La vederea
portretelor, au rmas ncremenii, deoarece credeau c fuseser clcate n picioare
datinile lor care interziceau cu strictee amplasarea n ora al oriicrui portret. Treptat
indignarea celor din ora a atras n grupuri compacte i pe locuitorii de la ar.
mpreun s-au ndreptat spre Caesareea, la Pilatus, rugndu-l s ndeprteze din
Ierusalim portretele, spre a nu zdruncina legile strmoeti. () Pilatus i-a ameninat
c-i va mcelri dac nu vor accepta portretele lui Caesar. () nduplecat de numrul
copleitor i de rugminile lor, Petronius (guvernator n vremea lui Caligula, n.n.) a
lsat n Ptolemais i statuile i oastea nsoitoare i a mers pn n Galileea i a
convocat la Tiberias mulimea i pe toi oamenii de vaz; acolo le-a nfiat pe larg
puterea roman i ameninrile lui Caesar, cutnd s-i conving ct de nechibzuite
sunt preteniile lor: cci toate popoarele supuse instalaser deja n oraele lor, alturi
de statuile celorlali zei, i pe aceea a lui Caesar; ei fiind singurii care se mpotrivesc,
fapt care reprezint o rzvrtire, nsoit de intenii jignitoare. () Iudeii i-au rspuns
astfel: Pentru Caesar i pentru poporul roman noi aducem jertfe de dou ori pe zi
(instituite n timpul lui Augustus, n.n.), dar dac struie s-i instaleze propriile statui,
atunci va trebui s jertfeasc ntregul popor iudeu: suntem dispui s ne lsm
mcelrii laolalt cu copiii i femeile noastre! .
Flavius Josephus, Istoria rzboiului iudeilor mpotriva Romei, II, 9, 2-3; 10, 3-4.

n castrul pretorienilor sentimentele tuturor erau date pe fa, iar nsufleirea
att de mare, nct nemulumindu-se s-l apere cu trupurile lor, l aezar pe Otho
(unul din cei patru mprai ai Romei din perioada crizei anilor 68-69, care nltur

266
violent pe Galba, mpratul de dup Nero, desemnat cu acordul Senatului i al cetii,
n.n.) printre steaguri, pe tribunalul castrului, unde cu puin nainte fusese statuia de aur
a lui Galba.
Tacitus, Istorii, I, 36.

Constantin (cel Mare, n.n.) admirnd prorocirile ce-i explicaser preoii
despre Isus Christos, porunci celor mai buni meteugari s fac steagul crucii i s-l
mpodobeasc cu aur i cu mrgritar. El era mai frumos dect celelalte steaguri,
pentru c trebuia s fie totdeauna purtat naintea mpratului i s fie adorat de soldai.
Eu cred c acest Principe fcu din trofeul religiei noastre steagul armatei sale, pentru
ca romanii, avndu-l mereu naintea ochilor, s renune puin cte puin la superstiiile
prinilor lor
Sozomenos, Istoria ecleziastic, I V

Cu toate acestea, el (Iulian Apostatul, n.n.) punea n micare tot felul de
vicleuguri pentru a atrage pe supuii si la superstiia pgnismului i mai cu seam
pe cei mai nsemnai brbai de rzboi, pe care se silea s-i ctige att prin el nsui,
ct i prin ofierii lui. Spre a-i obinui n toate la cultul zeilor, el fcu iari vechea
form a steagului () El porunci s se zugrveasc alturi de portretul su, cnd un
Iupiter ce iese din nori i care-i prezint siei coroana sau purpura imperial, cnd un
Marte sau un Mercur, care au ochii aintii asupra lui i care par c mrturisesc, prin
privirile lor, stima ce au fa de elocina sa sau fa de tiina sa n arta rzboiului. El
uni astfel icoanele cu a sa, spre a sili pe popor s-l adore, sub pretext de a-i da lui toate
onorurile care-i erau cuvenite i spre a sustrage omagiile unui cult suveran al religiei,
sub aparena unui vechi obicei instituit. () N-a fost dect un mic numr de persoane
care, dndu-i seama de intenia mpratului, refuzar s salute portretul su i care
fur pedepsite. Ceilali urmar vechiul obicei din simplitate sau din ignoran (autorul
este vdit ostil manifetrilor de adorare a mprailor, din pricina convingerilor sale
religioase, n. n.)
Sozomenos, Istoria ecleziastic, XVII.

H. Religia la iberi, celtiberi i illyri
Iberi
Situaia Peninsulei Iberice este extrem de complicat. Pe de o parte,
este vorba de o zon n care a supravieuit, pn n epoc modern, o
important populaie pre-indo-european. Pe de alt parte, n antichitate,
peninsula putea fi mprit din punct de vedere geografic, etno-lingvistic i
cultual n mai multe zone. Zona propriu-zis iberic reprezentat de ceea ce va

267
deveni provincia roman Baetica i de ceea ce se numete Levantul iberic.
Este aria n care s-a atins nivelul cel mai nalt de civilizaie indigen (cultura
turdetan sau tartesic) i unde s-a inventat un alfabet propriu (tartesic). Din
pcate, inscripiile redactate cu acest alfabet, n limb (dialect) iberic nu au
putut fi citite. n consecin, apartenena iberilor la un anume stoc lingvistic
rmne nc o necunoscut. Blasquez subliniaz c exist o singur
observaie sigur, i anume c limba sau dialectele iberice nu sunt nrudite cu
basca i c, fr nici o ndoial, numr i elemente indo-europene. Ca atare,
nu se poate formula nici o opinie cu privire la panteon, nume divine i mituri.
Singurul grup indo-european cunoscut este reprezentat de celtiberi i
celi care ocup zona central i de nord a peninsulei. Din punct de vedere
religios este i grupul cel mai bine cunoscut prin inscripii de epoc roman,
izvoare antice literare i prin comparaie cu lumea celtic, n general.
n sfrit, nu trebuie s se uite i amnuntul c, pn n timpul celui
de-al doilea rzboi punic, cnd Baetica este cucerit i transformat n
provincie roman, zona levantin i cea turdetan s-au aflat sub influena
greac i cartaginez.
J. M. Blasquez
1
i S. Lambrino
2
ncearc s reconstituie pe baza
inscripiilor, ex-voto-urilor, iconografiei, ceea ce ine de un fond originar
preceltic sau panceltic. Opernd cu metoda comparativ, analiznd
fenomenele de sincretism i funciile divinitilor, Lambrino crede c, spre
deosebire de ali celi, care onorau peste 400 de diviniti, n Peninsula Iberic
numrul lor era redus la mai puin de jumtate (cca. 220 de nume divine),
dintre care doar 4 apar n 70 de dedicaii. Este vorba de Nabia (Navia),
Iupiter Solutorius Eaecus, Ataecina i Endovellicus, ultimele dou diviniti
fiind infernale, iar Endovellicus avnd i un sanctuar-oracol la San Miguel de
Mota (Alentejo). Alte diviniti sunt regsibile n tot arealul celtic. Este cazul
Eponei, a lui Sucellus, a lui Bormanicus, Mercurius, Lug, a acelor Matres, a
lui Cernnuninos. Lambrino menioneaz i diviniti particulare, cum ar fi
zeul cavaler din Beira Alta, zeia/zeul lup a/al illergeilor, zeul i zeia cailor
(alii dect Epona). Nici unul nu are nume. Blasquez introduce, bazndu-se
mai puin pe surse scrise, i mai ales pe iconografie (motive decorative,
reliefuri, picturi rupestre, figurine, care votive) unele culte pe care le
consider ancestrale: cultul soarelui (Meseta Hispan), cultul cerbului (vezi
Plutarh, Sertorius), cultul taurului (Numantia, Liria), cultul erpilor (Castelo
de Moerira). n ceea ce privete reprezentarea divinitilor, Blasquez insist
pe obiceiul neantropomorfizrii lor, ca i pe fenomenul de eroizare. n

268
legtur cu ceremonialul, acesta se compune din dans religios, dans funebru,
aducerea de sacrificii (animaliere i umane), aducerea de libaii. Li se adaug
interesul pentru divinaie, magie, consultarea de oracole.
Ct privete spaiul de cult, este de notat existena boschetelor sacre, a
unor lacuri sacre(Montes Sagrados), poate i a unor sanctuare, inclusiv a
peterilor-sanctuare (Taragona, Valencia, Alicante).
Credina n viaa de dincolo de mormnt este probat de venerarea a
trei diviniti infernale: Ataecina (asimilat Proserpinei), Endovellicus i
Sucellos (considerat de Blasquez zeul mormintelor n form de butoi).
Asemenea credine n Dioses Infernales sunt puse n legtur cu alegerea
voluntar a morii.
Fr nici o ndoial au existat puteri sau fore protectoare ale aezrilor,
locurilor, izvoarelor, etc. Aceste fore sunt venerate n epoca roman prin
asimilare cu Genii, Lares, Nymphae.
O ultim subliniere trebuie fcut. Este vorba de absena la celtiberi a
castei sacerdotale, adic a druizilor, care definete tipul de religiozitate
celtic. Cauza acestei absene nu poate fi, momentan, explicat.

Note
1. J. M. Blasquez, Diccionario de las religiones preromanas de Hispania,
Madrid, 1975.
2. S. Lambrino, Les cultes indignes en Espagne sous Trajan et Hadrien, n
vol. Les Empereurs dEspagne Madrid- Italica, Ed. CNRS, Paris, 1965, p.223 i
urm.; vezi iR. Etienne, Tranoy, n Assimilation et rsistence, Paris-Strasbourg, 1973.

TEXTE

Panteonul
() dar c celtiberii i vecinii lor dinspre miaznoapte jertfesc unui zeu fr
nume n timpul nopilor cu lun plin n faa porilor, cnd toi ai casei danseaz i
vegheaz toat noaptea.
Strabon, Geografia, III, 3, 8.

Unii (Poseidonios) susin c sunt atei callaicii(callaicii-iberi, nrudii cu
lusitanii, asturii, celtiberii; poate chiar lusitani, n.n.).

269
Q. Sertoriustrgea cu el, de-a lungul asprelor coline ale Lusitaniei o cprioar
alb care-l avertiza, zicea el, de ceea ce trebuie s fac sau s evite.
Valerius Maximus, Despre fapte i cuvinte memorabile, I, 2, 4.

Sertorius a fost un brbat energic i un comandant distins i priceput n
folosirea i conducerea armatei. n mprejurrile cele mai grele minea ostaii, dac
minciuna i era de folos, citea rapoarte ticluite ca fiind adevrate. Spunea c a visat c
a avut o artare religioas, dac acestea ajutau cu ceva pentru a influena sufletele
soldailor. Iat o ntmplare cunoscut n legtur cu Sertorius. Un lusitan i-a druit o
cprioar alb, de o frumusee rar i foarte sprinten. El a cutat s conving pe toi
c i-a fost dat n chip miraculosi c, inspirat de puterea Dianei, vorbete cu el, l
sftuiete i-l nva ce e de folos s fac; dac i se prea c trebuie s dea un ordin
mai aspru soldailor, spunea c o face la ndemnul cprioarei. Cnd spunea astfel, toi
se supuneau de bun voie ca unui zeu. ntr-o zi, cprioara, anunndu-se o incursiune
inamic, n grab i nvlmeal dnd soldaii peste ea i trntind-o jos, ea a rupt-o la
fug i s-a ascuns ntr-un loc mltinos din apropiere. A fost cutat i nefiind gsit,
s-a crezut c a murit. Dar dup cteva zile s-a anunat lui Sertorius c a fost gsit.
Atunci a poruncit celui ce-l anunase s tac, ameninndu-l cu pedeapsa dac spune
cuiva ceva, i i-a cerut ca n ziua urmtoare s-i dea drumul n locul unde va fi el cu
prietenii. A doua zi, chemnd prietenii la el, le-a spus c a visat cum se ntorsese la el
cprioara i-l sftuia ca i nainte ce are de fcut. La un semn ctre sclavul cruia i
poruncise, cprioara mpins de la spate s-a repezit n camera unde era Sertorius cu
prietenii i un strigt de mirare a izbucnit din pieptul celor prezeni. Acea credulitate a
barbarilor a fost de mare folos lui Sertorius n mprejurri grele.
Aulus Gellius, Nopile Attice, XV, 22, 3-9.

Mai nti de toate este fapta cu cprioara () un lusitan din popor, din aceia
care triau la ar, dnd de o tnr cprioar care fugea de vntori, pe ea a pierdut-o,
dar fiind atras de puiul de cprioar din cauza culorii, cci era peste tot alb, urmrin-
du-l, l-a prins. Din ntmplare, Sertorius i avea cortul n acele locuri, i, pentru c
primea cu bunvoin orice dar pe care-l aducea cineva de la vntoare sau de la
plugrit i pentru c rspundea cu foarte mare bunvoin celor care-l cinsteau, a pus
la cale s-i aduc lui puiul de cprioar. Sertorius, primindu-l atunci pe loc, n-a simit
o plcere prea mare, dar cu timpul, mblnzindu-l i domesticindu-l, astfel nct l i
auzea cnd l chema, i cnd pleca l urma i suporta orice zgomot i zarv
soldeasc, cte puin a nceput s-l divinizeze, zicnd c puiul de cprioar este darul
zeiei Artemis i c-i arat multe din lucrurile neptrunse; cci Sertorius tia c
barbarii sunt uor de cucerit prin superstiii. A mai pus la cale i urmtorul lucru:
aflnd, pe ascuns, c dumanii sunt gata s dea nval n ara stpnit de el sau c o
cetate se rsculase, se prefcea c puiul de cprioar i spusese aceste lucruri n somn,
poruncindu-i s aib oastea gata.Dup aceea, auzind de victoria unuia din subalterni, a

270
ascuns pe vestitor, dar a pus puiul de cprioar ncununat ca pentru buna veste,
ndemnndu-i s aib curaj i s sacrifice zeilor, pentru c vor afla un lucru bun.
Plutarh, Sertorius, 11, 3-7.

() iar cprioara fiind lsat liber de cei care o pzeau i vznd pe Sertorius,
a nceput s alerge plin de bucurie ctre tribun i oprindu-se i-a aplecat capul la
genunchii lui i-i lingea mna dreapt, fiind obinuit s fac aceasta i mai nainte.
Sertorius a mngiat-o i el, la rndul su, cu mult ncredere i a vrsat lacrimi, iar pe
cei de fa i-a cuprins uimirea, mai nti, apoi, primindu-l cu aplauze i cu strigte ca pe
un zeu i petrecndu-l acas, erau plini de bucurie i de speran i de avnt.
Plutarh, Sertorius, 20. 4-5.
Spaiul cultual
Iberi (despre promontoriul sacru)- Aici nu se vede se zice nici templul lui
Heracles aceasta este o indicaie fals de-a lui Ephoros nici altarul lui sau al unui
alt zeu, ci, n mai multe locuri, se afl grmezi de trei sau patru bolovani pe care, dup
o datin local, vizitatorii care sosesc n acele pri le ntorc i le mut dintr-un loc ntr-
altul, dup ce mai nti le-au stropit cu libaii; nu este ngduit s aduci jertfe pe acest
promontoriu, nici s ptrunzi noaptea acolo, rstimp n care se zice acel loc este
stpnit de zei.
Strabon, Geografia, III, I, 4.
Ceremonialul
n vreme de pace au obiceiul s execute un dans uor, pentru care se cere o
mare sprinteneal a picioarelor; iar n lupte cnd pornesc s-i atace dumanul,
nainteaz n ritm, intonnd cntece rzboinice. (celtiberi, lusitani, n.n.)
Diodor, Biblioteca Istoric, XXXIV, 5.

Cnd vine rndul buturii, ncep s danseze executnd micri n sunet de
flaut i de trompet, dar i sltnd i lsndu-se pe vine; n Batestania danseaz i fe-
meile mpreun cu brbaii, prinzndu-se de mini unul n faa celuilat. (munetenii, n.n.)

Ei organizeaz i ntreceri gimnice, hoplitice i hipice care constau din
pugilat, curse i lupta de hruial angajat de trupe.

Lusitanii practic jertfele () Tind apoi minile drepte ale captivilor, le
ofer ca ofrande. (zeilor lusitani, n.n.)

() zeului Ares i jertfesc api, prizonieri de rzboi i cai; obinuiesc s fac
i hecatombe din fiecare soi de victime, ca elenii

271
() pun la cale o nelegiuire i slbatic i cumplit mpotriva lor i alor lor.
Hrzesc un loc n forum unde-i strng bunurile lor cele mai preioase. Dup ce le-au
poruncit soiilor i copiilor lor s se aeze deasupra acelui morman, ngrmdesc i
lemne i arunc i vreascuri de mrcini (); pe acetia i roag n numele zeilor din
cer i al celor de sub pmnt s-i aduc aminte de libertate, care va trebui s le fie
curmat n acea zi fie printr-o moarte cinstit (cu arma n mn- n.n.), fie prin cderea
n robie, i s nu lase nimic mpotriva crora s se nveruneze dumanul mniat. n
minile lor (a 50 de tineri narmai-n.n.) au fierul i focul: s distrug mai degrab cu
minile lor prietene i credincioase ceea ce are s piar, dect s fie pngrite de
dumanul trufa, rnjindu-le batjocoritor.
Titus Livius, De la fundarea Romei, XXVIII, 22.
Divinaia
() jertfele; ei cerceteaz mruntaiele, fr s le extrag; examineaz i
vinele din piepti fac prevestiri atingndu-le; consult i viscerele umane ale
prizonierilor de rzboi; dup ce arunc mantale peste ei i haruspicele lovete victima
sub viscere, se obin primele prorociri din cderea ei. (lusitani, n.n.)

() cci zilnic i spal trupul cu urin, frecndu-i cu ea i dinii, n credina
c astfel se vor bucura de o sntate trupeasc.
Diodor, Biblioteca Istoric, XXXIII, 5.

Bogata Galicia a trimis de asemenea tinerimea s descopere viitorul n fibrele
victimelor, n zborul psrilor i n flacra cerului.
Silius Italicus, Rzboaiele Punice, III.
Credinele funerare
n Iberia era, se spune, un obicei vechi de a abandona corpurile celor mori pe
cmp unui vultur.

Celtiberii vin n urm. Doritori s piar n lupt, ei socotesc drept crim s se
ard corpurile celor care au murit astfel. Ei cred c sufletele lor se ntorc la ceruri ctre
zei, dac ale lor cadavre sunt sfiate de vulturul lacom.

() astfel, n rzboiul cu cantabrii, s-au vzut mame ucigndu-i copiii
nainte de a cdea prizonieri i un copil care, la porunca tatlui su, pentru c prinii i
fraii i erau legai prizonieri, i-a ucis pe toi, dup ce i-a fcut rost de un pumnal; tot
astfel, o femeie a omort pe tovarul ei de captivitate. Un om prins n mijlocul unor
soldai bei s-a aruncat singur peste un rug aprins. (celtiberi, n.n.)


272
Era un obicei iberic ca ostaii care erau pui sub comanda direct a
comandantului s moar mpreun cu el, dac pierea, iar barbarii de acolo numeau
acest fapt devoiune.
Plutarh, Sertorius, 14, 5.

Illyrii
Situaia cea mai puin clar este cea a illyrilor al cror portret n
istoriografiagreco-roman este total deformat. n ceea ce privete religia, din nou
epigrafia de epoc roman pare s rmn sursa cea mai important de informaie.
I.I. Russu
1
recunoate din totalul de 19 teonime, figurnd n inscripiile din
Dalmaia, doar patru care pot fi ntr-adevr illyre. Este vorba de Bindus-zeul apelor i
izvoarelor (corespondentul lui Neptun), Grabouius (cunoscut doar prin epitetul care
nseamn strlucitorul sau cel preamrit), Menzana (zeul cailor i hergheliilor) i
Verzobus (cel energic, dttor de putere). Deci numai diviniti masculine. Se poate
presupune existena i a altor diviniti venerate, n epoc roman, sub numele de
Sylvanus i al Dianei
2
. Presupunerea luiWilkes pornete de la numrul mare de
inscripii dedicate celor dou diviniti legate de lumea slbatic.

Note
3. I. I. Russu, Illyrii, Editura Academiei, Bucureti, 1969.
4. J.J. Wilkes, Dalmatia, Londra, 1965.


273
LISTA SURSELOR I A EDIIILOR FOLOSITE

Izvoare privind istoria veche a Romniei, vol. I, coordonator VI. Iliescu,
V.Popescu, Gh. tefan, Bucureti, 1964.
Fontes historiae daco-romane, II, coordonator H. Mihiescu, Gh. tefan,
R. Hncu, VI. Iliescu, V. Popescu, Bucureti, 1970.

SURSE LITERARE GRECETI
Appianus, Rzboaiele Civile, tr. rom. coord. A. Frenkian, Bucureti, 1975.
Arrianus, Expediia lui Alexandru cel Mare n Asia, tr. rom. R. Alexandrescu
com. Al. Suceveanu , Bucureti, 1966.
Aristotel, Statul atenienilor, tr. rom. t. Bezdechi, ed. a II-a, Iai, 1992.
Aristotel, Politica tr. rom. Eleonora Bezdechi, ed. a II-a, Oradea, 1996.
Aristotel, Etica nicomahic, tr. i com. S. Petecel, Bucureti, 1998.
Diodor din Sicilia, Biblioteca Istoric. tr. com. R. Hncu i V. Iliescu,
Bucureti, 1981.
Eschil, Eumenidele, tr. rom. Al. Miran, Bucureti, 1979.
Euripide, Bachantele, tr. rom. t. Bezdechi, Bucureti, 1925.
Filostrat, Viaa lui Apollonios din Tyana, tr. rom. M. Alexianu, Iai, 1997.
Herodot, Istorii, tr. rom. Felicia tef i Adelina Piatkowschi, vol. I-1961, vol.
al II-lea - 1964; pentru crile I-IV s-au folosit traducerile recente: vol.
I, tr. Adelina Piatkowschi, Bucureti, 1999, vol. II-lea; tr. Felicia tef,
Bucureti, 1999; vol. al III-lea, tr.Adelina Piatkowschi, Bucureti.
2000; vol. IV-lea, tr. Felicia tef, Bucureti, 2000.
Hesiod, Theogonia, tr. rom. I. Acsan, Bucureti, 1987.
Hesiod, Munci i zile, tr. rom. I. Acsan, Bucureti, 1987.
Homer, Iliada, tr. rom. G. Murnu, Bucureti, 1985.
Homer, Odiseea, tr. rom. G. Murnu, studiu intr. i com. D.M. Pippidi,
Bucureti, 1971.
Imnuri homerice, tr. rom. I. Acsan, Bucureti, 1987.
Isocrates, Panegiric, n Pagini din oratori greci, Ed. A. Marin, Bucureti,
1969.
Orfeu, Argonauticele, tr. rom. I. Acsan, Bucureti, 1987.
Orfeu, Imnuri orfice, tr. rom. I. Acsan, Bucureti. 1987.

274
Orfeu, Legende sacre, fragmente din poeme orfice tr. rom. I. Acsan,
Bucureti, 1987.
Pausanias, Cltorie n Grecia tr. rom. Maria Marinescu-Himu, vol. I-1974;
vol. al II.lea-1982.
Platon, Aprarea lui Socrates, tr. rom. C. Papacostea, Bucureti, 1968.
Platon, Omul politic, tr. rom. Elena Popescu, Bucureti, 1989.
Platon, Dialoguri, tr. rom. t. Bezdechi, Bucureti, 1922.
Plutarh, Viei paralele, tr. rom. N.I. Barbu, vol. 1-1960; vol. al II-lea-1963,
vol. al III-lea-1966; vol. al IV-lea-1969; vol. al V-lea-1971.
Proclos din Lycia, Imn ctre prea-neleapta Athena, tr. rom. I. Acsan,
Bucureti, 1987.
Tucydides, Rzboiul peloponesiac, tr. rom. N.I. Barbu, Bucureti. 1966.

SURSE LITERARE LATINETI
Ammianus Marcelinus, Istoria Romn, tr. rom. D. Popescu, Bucureti,
1982.
Appuleius Lucius, Metamorfoze, tr. rom. I. Teodorescu, Bucureti, 1968.
Caesar, Caius Iulius, Rzboiul gallic. Rzboiul civil, tr. rom. i com. Janina
Vilan Unguru, Elisabetha Poghirc, Bucureti, 1964.
Cassius Dio, Istoria Roman, vol. I-II, tr. rom. Adelina Piatkowski,
Bucureti, 1976-1977.
Cato, Marcus Porcius (Cato Maior), Despre agricultur, n Les Agronomes
Latins. Caton, Varron, Columella, Palladius, Ed. bilingv fr.-lat., Ed.
M. Nasard, Paris, 1864.
Cicero Marcus Tullius, Cicero Marcus Tullius, Despre Divinaie, tr. rom.
Gabriela Haja i Mihaela Paraschiv, Iai, 1998.
Cicero Marcus Tullius, Scripta quae manserunt omnia, ed. B.G. Teubner,
1901-1911.
Codul lui Iustinian, tr. fr. P.A. Tissot, Paris, 1810.
Codul lui Theodosius, tr. germ. S. Wolfgang, Berlin, 1963.
Dionysos din Halicarnas, Antichiti romane Antiquitates Romanorum quae
supersunt Graece et Latinae, ed. A. Kiessling, V. Pron, Paris, 1866.
Festus, Sextus Rufius, De uerborum significatu quae supersunt cum Pauli
epitome, tr. N.A. Savagner, Paris, 1846.
Gellius Aulus, Nopi attice, tr. rom. D. Popescu, Bucureti, 1965.
Horaiu Quintus Flaccus, Opera omnia, tr. rom. M. Nichita, Bucureti, 1980.
Iosephus Flavius, Istoria rzboiului iudeilor mpotriva Romei, tr. rom.
Gheneli Wolf i I. Acsan, Bucureti, 1997.
Iulianus, Discurs ctre regele soare, n Oevres compltes, tr. coord. J. Bidez,
Les Belles Letters, Paris, 1963-1972.

275
Iuvenal, Satire, tr. rom. i com. A. Marinescu, Ed. Casa coalelor,
Bucureti, 1922.
Iuvenal, Persius, Martial, Satire i epigrame, tr. com. T. Minescu i
I. Fischer, Bucureti, 1967.
Legea celor XII Table, n P.F. Girard, Textes du droit romain, Paris, 1937.
Libanius, Discursuri, tr, fr. P. Petit, Les Belles Lettres, Paris, 1979-1988.
Livius Titus, De la fondarea Romei, vol. I-II, tr. rom. Paul Gleeanu,
Bucureti, 2000, vol. al III-lea, tr. P. Popescu, Bucureti, 1959; vol. al
IV-lea- Bucureti, 1962, vol, al V-lea Bucureti, 1965, tr. T.
Vasilescu, Floricica Demetrescu, P. Popescu.
Lucanus, Pharsalia, ed. M. Nisard, Coll. Des auteurs latins, Paris, 1857.
Lucian din Samosata, Scrieri alese, tr. i com. R. Hncu i P. Creia, ESPLA,
Bucureti, 1959.
Lucretius, Titus Carus, Despre natura lucrurilor, tr. rom. Th. Naum,
Bucureti, 1965.
Macrobius, Ambrosius Theodosius, Saturnalia, tr. rom. i comentariu
Gh. Tohneanu, Ed. Academiei, RSR, 1960.
Ovidius Publius Naso, Fastele, tr. fr. Les Fastes, H. Le Bonniec, Paris, 1990.
Ovidius Publius Naso, Tristele. Ponticile, tr.rom. i prefa de T. Naum,
Bucureti, 1972.
Plinius, Caius Secundus (Plinius cel Btrn), Istoria Natural, vol. I-1950, tr.
fr. Jean Beaujen; vol. VII-lea-1977, tr. R. Schilling ed. fr. Les Belles
Lettres, Paris.
Plutarh, Viei paralele, tr. rom. N.I. Barbu, vol. I-1960; vol. al II-lea-1963;
vol. al III-lea-1966; vol. al IV-lea-1969; vol. al V-lea 1971.
Polybios, Istorii, vol. I- tr. rom. V. C. Popescu, Bucureti, 1966; vol. al II-lea
tr. Adelina Piatkowski, Bucureti, 1988; vol al II-lea tr. Adelina
Piatkowski, Bucureti, 1995.
Pomponius Malla, De situ Orbis, ed. M. Misard, Coll. Des auteurs latins,
Paris, 1850.
Procopiu din Caesareea, Rzboiul cu goii, tr. com. H. Mihescu, Ed.
Academiei RSR, Bucureti, 1972.
Prudeniu, Aleius Clemens, Cartea Coroanelor, n Oevres, ed. coord.
XXXXX, Les Belles Letters, Partis, 4 vol. 1961-1972.
Seneca Lucius Annaeus, Scrisori ctre Lucilius, tr. rom. Gh. Guu Bucureti,
1967.
Silius Italicus, Punica, ed. M. Nisard, Coll. Des auteurs latins, Paris, 1857.
Sozomenos, Istoria ecleziastic tr. rom. I. Gheorghian, Bucureti, 1897.
Strabon, Geografia, tr. rom. i com. Felicia tef., vol. I-III, Bucureti, 1972,
1974, 1983.

276
Suetonius, Tranquillus, Vieile celor doisprezece Cezari, tr. rom. D. Popescu
i C.V. Georoc, Bucureti, 1958.
Tacitus, Despre originea i ara germanilor, tr. rom. T. Naum, com.
N. Lascu, Ed. t. i Enciclopedic 1958.
Tacitus, Publius Cornelius, Istorii tr. rom. N. Lascu, Bucureti, 1963.
Tibulus, Albinus, Elegii tr. rom. Vasile Sav, Bucureti, 1988.
Varro, Marcus Terentius, Despre Limba Latin, ed. latino-francez, ed.
M. Nisard, Paris, 1850.
Velleius, Caius Paterculus, Istoria Roman, ed. M. Nisard, Coll. Des auteurs
latins, Paris, 1850.
Vergilius, Publius Maro, Eneida, tr. rom. E. Lovinescu, revizuit de E. Cizek,
com. Ed. Papu, Lyceum, Bucureti, 1967.
Vergilius, Publius Maro, Bucolice. Georgicele, tr. rom. prezentare i note
T. Naum, D. Murrau, Bucureti, 1967.
Vitruvius, Despre arhitectur, tr. rom. G.M. Cantacuzino, Tr. Costa, Gr.
Ionescu, Bucureti, 1964.

SURSE EPIGRAFICE
CIL, Berlin, ncepnd cu vol. I-1863.
LAnne pigraphique, Paris, 1965.


Credine Practici Religioase N Europa

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Credine Practici Religioase N Europa

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

LIGIA BRZU

RODICA URSU NANIU FLORICA BOHLEA

S-ar putea să vă placă și