1

Antropologia Sfntului Ambrozie cel Mare

Tlcuiri la facere
1


Capul VII
35. i se strecoar alt ntrebare: lui Adam de unde i se trage moartea, din firea acestui pom, sau
de la Dumnezeu? Dac spunem c din firea acestui pom, nseamn c punem roadele acestui pom mai
presus de suflarea de via fctoare ce vine de la Dumnezeu, pentru c cel adus la via de suflarea lui
Dumnezeu a fost trt la moarte de roadele acestui pom. Iar dac l socotim pe Dumnezeu lucrtor al
morii, l vom gsi vinovat, zic ei, dup o judecat asemntoare: fiindc pare sau crud, nevoind s
ierte, dei avea puterea de-a ierta, sau neputincios, c nu a putut s ierte.
Iat cum trebuie dezlegat pricina: dac nu m nel, neascultarea a fost pricina morii i de aceea
omul singur e pricinuitorul morii sale, i nu Dumnezeu este Cel Ce i-a adus moartea, nu El este
pricinuitorul morii celui bolnav, cci a artat aceluia de ce lucruri s se fereasc, dar el nu a voit s se
nfrneze de la cele oprite. Bolnavul singur este, dar, vinovat de moartea sa, iar Dumnezeu, asemenea

1
Tlcuiri la facere, vol. I, II, Egumenia, 2007.
2
unui bun doctor, l-a oprit pe Adam s guste din cele ce-i pot aduce vtmare.
36. nc ia seama: mai bine este a cunoate binele, dect a nu-l cunoate, cci celui ce cunoate
binele, lesne i este s cunoasc i rul, pentru a ti s se pzeasc de el i nelegnd, s fie cu bgare
de seam. i iari, nu este de ajuns s cunoti doar rul, ca nu cumva, cunoscnd rul, s ncepi a te
lipsi de cunotina binelui. Mai bine este s le cunoatem, dar, pe amndou, i ca s fugim de ru,
cunoscnd binele, i ca s alegem darul binelui, cunoscnd rul. Dar trebuie s le cunoti bine pe
amndou i s urmezi ceea ce-ai aflat, iar fapta s fie pe msura cunotinei. De altfel Scriptura l
judec mai blnd pe cel ce nu le cunoate pe niciuna, dect pe cel ce le-a cunoscut pe amndou cu
uurtate. Cci greu este a cunoate, dac nu poi urma sau ocoli lucrul ce ai cunoscut, i greu este nc
a cunoate, dac nu deprinzi i pui n lucrare adevrata cunotin

Apoi, fiindc Acelai era Fctorul i al unei lucrri i al celeilalte, a venit n aceast lume ca
s-i mntuiasc pe cei pctoi. nc nici Cain ucigaul fratelui, nu a suferit moartea mai nainte de-a
nate fii. Pentru ridicarea neamului omenesc a trebuit, dar, femeia s fie alipit brbatului. Aceasta o
arat i cuvintele lui Dumnezeu care zice c nu este bine s fie omul singur. i mcar c femeia
pctuise cea dinti, totui prin rnduiala lucrrii dumnezeieti nu a pierdut ndejdea izbvirii tocmai
din pricina naterii. i chiar dac Adam nu a fost ispitit, iar femeia a fost ispitit spre neascultare,
totui se va mntui
2
, spune Scriptura, prin natere de fii, nscnd i pe Hristos.
48. i nu puin lucru este c femeia n-a fost fcut din acelai pmnt din care a fost plsmuit
Adam, ci chiar din coasta lui, ca s tim c trupul
brbatului i cel al femeii snt de-o singur fire i unul
singur este izvorul neamului omenesc. De aceea n-au
fost fcui dintru nceput doi, brbat i femeie i nici
doi brbai sau dou femei, ci mai nti brbatul, iar
mai apoi din el, femeia. Cci, voind Dumnezeu s
aeze n om o singur fire dintr-un singur temei al
acestei zidiri, din acest temei a luat prilejul de-a zidi
multe i felurite firi. S-i facem lui, zice, ajutor pe
msur
3
, nelegem ajutor spre ntinderea neamului
omenesc i nc ajutor de ndejde. Cci daci primeti
ajutor spre mai bine, atunci prin naterea de fii mai
slvit este lucrarea femeii asemnat pmntului care,
primind mai nti seminele, le face s creasc pe
nesimite, acoperindu-le cu cldura sa i face s
rodeasc arina. Bun ajutor este, dar, femeia pentru
brbat, chiar dac pare a fi un ajutor mai mic precum o
arat i vieuirea omeneasc, cci cei mai puternici
cheam adesea n ajutor pe cei mai mici dect ei n
vrednicie.

2
1 Tim. 22 14-15.
3
Fac. 2, 19.
3
Capul VII
35. i se strecoar alt ntrebare: lui Adam de unde i se trage moartea, din firea acestui pom, sau
de la Dumnezeu? Dac spunem c din firea acestui pom, nseamn c punem roadele acestui pom mai
presus de suflarea de via fctoare ce vine de la Dumnezeu, pentru c cel adus la via de suflarea lui
Dumnezeu a fost trt la moarte de roadele acestui pom. Iar dac l socotim pe Dumnezeu lucrtor al
morii, l vom gsi vinovat, zic ei, dup o judecat asemntoare: fiindc pare sau crud, nevoind s
ierte, dei avea puterea de-a ierta, sau neputincios, c nu a putut s ierte.
Iat cum trebuie dezlegat pricina: dac nu m nel, neascultarea a fost pricina morii i de aceea
omul singur e pricinuitorul morii sale, i nu Dumnezeu este Cel Ce i-a adus moartea, nu El este
pricinuitorul morii celui bolnav, cci a artat aceluia de ce lucruri s se fereasc, dar el nu a voit s se
nfrneze de la cele oprite. Bolnavul singur este, dar, vinovat de moartea sa, iar Dumnezeu, asemenea
unui bun doctor, l-a oprit pe Adam s guste din cele ce-i pot aduce vtmare.
36. nc ia seama: mai bine este a cunoate binele, dect a nu-l cunoate, cci celui ce cunoate
binele, lesne i este s cunoasc i rul, pentru a ti s se pzeasc de el i nelegnd, s fie cu bgare
de seam. i iari, nu este de ajuns s cunoti doar rul, ca nu cumva, cunoscnd rul, s ncepi a te
lipsi de cunotina binelui. Mai bine este s le cunoatem, dar, pe amndou, i ca s fugim de ru,
cunoscnd binele, i ca s alegem darul binelui, cunoscnd rul. Dar trebuie s le cunoti bine pe
amndou i s urmezi ceea ce-ai aflat, iar fapta s fie pe msura cunotinei. De altfel Scriptura l
judec mai blnd pe cel ce nu le cunoate pe niciuna, dect pe cel ce le-a cunoscut pe amndou cu
uurtate. Cci greu este a cunoate, dac nu poi urma sau ocoli lucrul ce ai cunoscut, i greu este nc
a cunoate, dac nu deprinzi i pui n lucrare adevrata cunotin

nc nici Cain ucigaul fratelui, nu a suferit moartea mai nainte de-a nate fii. Pentru
ridicarea neamului omenesc a trebuit, dar, femeia s fie alipit brbatului. Aceasta o arat i cuvintele
lui Dumnezeu care zice c nu este bine s fie omul singur. i mcar c femeia pctuise cea dinti,
totui prin rnduiala lucrrii dumnezeieti nu a pierdut ndejdea izbvirii tocmai din pricina naterii. i
chiar dac Adam nu a fost ispitit, iar femeia a fost ispitit spre neascultare, totui se va mntui
4
,
spune Scriptura, prin natere de fii, nscnd i pe Hristos.
48. i nu puin lucru este c femeia n-a fost fcut din acelai pmnt din care a fost plsmuit
Adam, ci chiar din coasta lui, ca s tim c trupul brbatului i cel al femeii snt de-o singur fire i
unul singur este izvorul neamului omenesc. De aceea n-au fost fcui dintru nceput doi, brbat i
femeie i nici doi brbai sau dou femei, ci mai nti brbatul, iar mai apoi din el, femeia. Cci, voind
Dumnezeu s aeze n om o singur fire dintr-un singur temei al acestei zidiri, din acest temei a luat
prilejul de-a zidi multe i felurite firi. S-i facem lui, zice, ajutor pe msur
5
, nelegem ajutor spre
ntinderea neamului omenesc i nc ajutor de ndejde. Cci dac primeti ajutor spre mai bine, atunci
prin naterea de fii mai slvit este lucrarea femeii asemnat pmntului care, primind mai nti
seminele, le face s creasc pe nesimite, acoperindu-le cu cldura sa i face s rodeasc arina. Bun
ajutor este, dar, femeia pentru brbat, chiar dac pare a fi un ajutor mai mic precum o arat i vieuirea
omeneasc, cci cei mai puternici cheam adesea n ajutor pe cei mai mici dect ei n vrednicie.

4
1 Tim. 2, 14-15.
5
Fac. 2, 19.
4
Capul XI
49. Cerceteaz acum de ce a
fcut Dumnezeu din pmnt toate
fiarele cmpului i toate
zburtoarele cerului i le-a adus la
Adam, ca s le pun nume. De ce a
adus Dumnezeu la Adam numai
fiarele cmpului i zburtoarele
cerului. Cci erau mulime de
animale, fiecare dup felul ei.
Citete apoi mai jos c a pus
Adam nume tuturor dobitoacelor i la toate fiarele cmpului ns lui Adam nu se afla ajutor asemenea
cu dnsul
6
. Ce rspuns mai bun voieti, dect c fiarele nemblnzite i zburtoarele cerului snt
aduse omului prin puterea dumnezeiasc? Dar i omul i-a artat puterea sa mblnzind mulimea
animalelor adunate la un loc. Astfel c nelepciunea omeneasc a venit ntru ntmpinarea lucrrii
dumnezeieti. nelege i pricina pentru care au fost aduse toate fpturile la Adam ca s vad i el c
firea i are ndoit rdcin, de parte brbteasc i parte femeiasc i c din cele trite i vzute s
cunoasc trebuina nsoirii cu femeia.
50. i spune Scriptura c a adus Domnul Dumnezeu peste Adam somn i adormi
7
. Au oare nu
vine acest somn atunci cnd, ndreptndu-ne mintea spre unirea cstoriei, pare c orict de aintii ar
fi ochii notri spre mpria lui Dumnezeu, ei ncep s coboare de la cele de sus i cad n somnul
acestei lumi, iar n scurt vremi adorm adnc, ct vreme ne aflm odihna ntru cele trectoare i
lumeti? i zice c dup ce a trimis somn asupra lui Adam i l-a adormit, din coasta luat din Adam a
ridicat Domnul Dumnezeu pe femeie
8
. i bine zice a ridicat grind despre zidirea femeii, pentru c
brbatul i femeia unii ntraolalt se aseamn unei case pline de toat desvrirea. Cel ce nu are
femeie este socotit ca un om lipsit de cas; cci aa cum brbatul e socotit mai potrivit pentru slujirile
obteti, tot aa femeia este mai potrivit pentru treburile casei. Ia aminte c Dumnezeu a luat coast
din trup, iar nu o parte din suflet, cci Adam zice: nu suflet din sufletul meu, ci din oasele mele i
carne din carnea mea
9
, aa se va chema femeia.

De aici i ia nceput ntia neascultare a poruncii. i muli socotesc c pcatul nu este al femeii,
ci al lui Adam. Pentru c voind s-o fac mai veghetoare, a adugat de la el i i-a spus c a poruncit
Dumnezeu: nici v atingei de el. i tim c Adam, i nu Eva a primit porunca de la Dumnezeu; cci
nu femeia a fost fcut din pmnt. Cuvintele Scripturii nu nfieaz nsei vorbele lui Adam prin
care i arat femeii felul i rnduiala poruncii, dar nelegem c ea a fost ncredinat femeii prin
mijlocirea brbatului. Poate alii gndesc ntr-alt fel; dar mie mi se pare c de la femeie i-a luat
nceput pcatul. i chiar dac nu s-ar vedea bine care din cei doi a greit primul, totui slbiciunea
femeiasc ne dezvluie cine a putut grei mai nti. Mai adaug i c femeia e strns legat de aceast

6
Fac. 2, 21.
7
Fac. 2, 22.
8
Fac. 2, 22.
9
Fac. 2, 23.
5
vtmare i chiar mai trziu a fost socotit cea dinti fptuitoare a greelii. Cci femeia este pentru
brbat pricin a greelii, i nu brbatul pentru femeie. De unde i Pavel spune: i Adam nu s-a
amgit, iar femeia amgindu-se, a fost ntru clcarea poruncii
10
.

de aceea s nu socotim prea lesne c un lucru ne este de folos, dac nu l-am pipit mai nti bine
nu l-am cercat cu simirea noastr cea luntric. Lund din roada lui a mncat i a dat brbatului ei i
au mncat amndoi
11
. Dup dreptate nu se ine seama de amgirea lui Adam pentru c nu din vina sa,
ci prin pcatul femeii venit cderea.
63. i li s-au deschis ochii lor i cunoscur c snt despuiai
12
. i nainte erau goi, dar nu
dezgolii de vemintele buntii. Erau goi din pricina vieuirii lor simple i pentru c nu aveau
nelciunea amestecat n firea lor; ns acum mintea omului se ascunde sub multele veminte ale
vicleniei. i dup ce s-au vzut dezgolii de curia i simplitatea firii nentinate nestriccioase, au
nceput s umble dup cele lumeti i fcute de mn cu care s-i acopere goliciunea minii, esnd
una de alta precum frunzele ntre ele desftrile i poftele ascunse n aceast lume, ca s tinuiasc
prile trupului ce zmislesc viaa. Dar cum de-a avut Adam ochii nchii, dac a vzut toate fpturile,
ba nc le-a pus i nume? Printr-o cunotin luntric mai nalt au cunoscut c le lipsete nu haina, ci
acopermntul faptelor bune.
64. i au cusut frunze de smochin i i-a fcut lor ncingeri mprejur
13
.

72. Pentru c Eva i-a mrturisit ea singur; dar, greeala sa, urmeaz o hotrre mai blnd i de
folos, care s osndeasc greeala i vina s nu o tgduiasc: ntorcndu-se la brbatul si s-i
slujeasc lui. i aceasta mai nti ca s nu se lase amgit prea lesne de greeal i apoi pentru ca, fiind
ncredinat unui vas mai puternic, s nu-l sminteasc i pe brbat, ci mai vrtos ea nsi s ia
ndreptare prin purtarea lui de grij.

Anatomia i fiziologia

Capul IX
54. Se cuvine ns a gri cte ceva despre nsui trupul omenesc, cci cine poate tgdui c este
mai slvit dect celelalte fpturi prin frumusee i dar? Cci dei una i aceeai pare a fi alctuirea a tot
trupul pmntesc, iar puterea i nlimea sunt mai mari la unele fiare, ns forma trupului omenesc
este mai mldie, statul drept i nalt. Nici nlimea nu este nemsurat, nici micimea nensemnat i
de ocar. Apoi nsi nfiarea trupului este plcut i desftat, nct nici mrimea nu pricinuiete
nfricoare asemenea fiarelor, nici zvelteea cea fraged nu se arat a fi neputincioas.
55. i mai nti de toate s cunoatem c alctuirea trupului omenesc este potrivit cu alctuirea
lumii. i precum cerul este mai presus de vzduh, de pmnt i de mare, ce sunt un soi de mdulare ale
lumii, tot astfel vedem cum capul st mai presus de celelalte mdulare ale trupului nostru i este mai
slvit dect toate, asemenea cerului printre celelalte stihii, asemenea turnului ntre celelalte zidiri ale

10
1 Tim. 2, 14.
11
Fac. 3, 6.
12
Fac. 3, 7.
13
Fac. 3, 7.
6
unei ceti. n turnul acesta slluiete nelepciune cea mprteasc, dup graiul proorocului, c
ochii neleptului n capul su
14
, acesta este mai neprimejduit dect celelalte i dintr-nsul se
mprtesc tuturor mdularelor vrtutea i purtarea de grij. Cci la ce slujete vrtutea i puterea
braelor, la ce iuimea picioarelor, de nu le sprijin puterea capului, asemenea unei cpetenii
mprteti? Cci toate mdularele sunt fie oropsite, fie sprijinite de dnsul. Ce s fac brbia, de nu
se slujete de ochiul ce-o crmuiete n lupt? Ce s fac fuga, de-i lipsete vederea? Trupul ntreg ar
fi o temni, tremurnd ntr-o ntunecoas toropeal, de nu ar fi luminat de privirea ochilor. Cum sunt,
dar, pe cer soarele i luna, aa sunt ochii nluntrul omului. Soarele i luna sunt cele dou lumini ale
lumii, iar ochii strlucesc n cap asemenea unor stele, vdesc cele de sus i cele de jos ntr-o lumin
limpede i nu ngduie a ne cufunda ntru ntunecimea nopii. Ca nite iscoade ale noastre, vegheaz
ziua i noaptea. Cci i din somn se deteapt mai iute dect celelalte mdulare i stnd treji,
cerceteaz toate mprejurul lor. nc i de creier sunt mai aproape, dintru care se revars toat simirea
vederii. S nu socoteasc ns cineva c prea grabnic am ajuns a gri mai nainte despre ochi, lsnd
de-o parte cretetul, de vreme ce nu este lucru necuvios a luda ntregul prin fiece parte a sa, cci de
bun seam ochii sunt o parte a capului. Drept aceea, capul cerceteaz toate cu ochii, cu urechile
scormonete cele nevzute, cunoate cele ascunse, aude ce se petrece n alte locuri.
56. nsui cretetul capului, ct este de plcut i desftat, ct de frumos i este acopermntul, ct
de cinstit la btrni, ct de cuvios la preoi, ct de nfricoat la lupttori, ce desftat la tineri, ce gtit la
femei, ce ginga la prunci! Unei pri nu i se cuvine a-l purta n chip de plete, alteia nu i se cuvine a-l
purta tuns. De la copaci se poate vedea frumuseea capului omenesc. n cretetul copacului este tot
rodul su, acolo este toat frumuseea, frunziul lui ne ferete de ploi i ne apr de soare. Taie
frunziul copacului i tot copacul este urt la vedere! Ct de mare este, dar podoaba capului omenesc
ce apr i nvetmnteaz cu perii capului creierul nostru
adic slaul i izvorul simirilor noastre, spre a nu fi
strmtorat de frig sau de ari! Cci ntr-nsul este izvorul
a toate i pentru aceea unde vatm ocara, acolo strlucete
darul.
57. Ce este omul fr de cap, cnd omul ntreg se
slluiete n capul su? Cnd ai vzut capul, cunoti i
omul. De lipsete capul, nu mai poate fi vreo cunoatere.
Trunchiul zace netiut, fr de cinste, fr de nume. Doar
capetele mprailor sunt turnate n bronz i chipurile lor,
plsmuite din bronz sau din marmur, sunt slvite ce
oameni. Nu fr dreptate, dar, l slujesc celelalte mdulare,
ca nite sfetnici ai si, i-l poart de jur-mprejur ca pe un
dumnezeu, ducndu-1 ca nite robi i-l poart eznd pe
tron. Drept aceea cu putere de cenzor crmuiete ncotro
vrea ascultrile acestor robi i hotrte poruncile ce
trebuie mplinite de fiecare. S vezi cum lupt fiecare
pentru mpratul su, slujind fr de plat! Unele poart,
altele hrnesc, altele apr sau i mplinesc slujirea lor, i

14
Eccl. 2, 14.
7
atern nainte ca unui mprat, slujesc ca unui stpn. Drept aceea se ivesc un soi de porunci scrise: n
ce parte se cuvine s mearg picioarele, ce slujiri osteti se cuvine a mplini mna pentru a duce la
capt lucrul su, ce chip de rnduial se cuvine a ine pntecele, n ajunare sau n mncare.
58. Fruntea i este slobod, deschis, cu tmplele descoperite, iar prin nfiarea sa d la iveal
aplecarea minii, acum vesel, acum mai trist, acum ridicat n semn de asprime, acum mai domoal,
ca semn de uurtate, care prin semne din afar vdete voia cea luntric. Prin nfiare griete
oarecum chipul sufletului, temeiul credinei, ntru care este scris i pzit n fiece zi numele Domnului.
Chipul este nsoit de cele dou mprejmuiri ale sprncenelor care pun zid de aprare naintea ochilor,
ascund darul nct i frumuseea podoabei strnete desftare, i rvna purtrii de grij st de fa. Cci
de cade din cap vreo murdrie sau vreun fir de nisip sau vreo pictur de umezeal sau sudoare din
cretetul umed, sunt deprtate prin mijlocirea sprncenelor, ca nu cumva s tulbure vederile cele
gingae ale ochilor fragezi, vtmndu-le ascuimea.
59. Ochii stau n frunte ca n cretetele munilor, spre a fi i mai la adpost, aprai de vrful
muntelui, i pentru ca eznd n vrf, s priveasc toate ca de pe un tpan nlat. i nici nu se cuvenea
ochilor a edea jos, n rnd cu urechile sau cu nsi gura i cu scobiturile cele dinuntru ale nrilor.
Cci locul de pnd pururi este la nlime, spre a putea fi iscodit venirea cetelor vrjmae ce se
apropie, ca nu cumva acestea s pun stpnire fr de veste fie pe norodul din cetate ce se odihnete,
fie pe oastea mpratului. Tot astfel se pzesc i de npustirea tlharilor, dac iscoadele sunt aezate pe
ziduri sau n turnuri sau pe cretetul unui munte nalt, spre a privi de sus inuturile de es ntru care nu
se pot ascunde uneltirile tlharilor. nc i pe mare fiind cineva, dac se avnt s se apropie de
pmnt, urc pe vrful catargului i pe captul nalt al vergelelor de care sunt prinse pnzele spre a
cerceta zarea i astfel ntmpin de departe pmntul nc nevzut de ceilali corbieri.
60. i poate vei zice: dac era trebuin de un loc de pnd mai nalt, pentru ce ochii nu au fost
aezai chiar n cretetul capului, precum n cretet sunt la raci i la crbui, la care, de dei nu se arat
vreun cap, ns gtlejul i spatele sunt mai ridicate dect restul trupului? ns la acelea crusta este tare
i nu au ca la noi o piele att de fin, care lesne poate fi vtmat i sfiat de rugi i ali mrcini.
nc i alte fapturi au un astfel de chip, nct i pot pleca ochii ctre grumaz, precum caii sau boii i
mai toate fiarele sau ctre aripi, precum psrile, spre a se bucura de odihn neprimejduit. ns nou
ni s-a cuvenit a avea ochii aezai n partea cea mai de sus a trupului, ca ntr-o cetuie, i a fi ferii de
toat vtmarea, orict de mic. Iar partea de sus i cea de jos par a se vrjmi ntraolalt. Cci de ar fi
fost aezai n partea de jos pentru aprare, ar fi mpiedicat lucrarea lor, iar de ar fi n cretet, ar suferi
vtmare. i astfel, spre a nu se pierde ceva din obiceiul lucrrii lor sau spre a pndi toate ca s abat
primejdia, Dumnezeu a aezat ochii ntr-acel loc n care de sus sprncenele le druiesc nu puin
aprare, iar dedesubt obrajii, ridicai puintel, le adaug o ntritur deloc mic. Nrile mprejmuiesc
partea dinluntru. nc i nlarea boltit a frunii i a obrajilor i niruirea oaselor, ntr-o alctuire
nentrerupt i egal, par a mprejmui partea cea din afar a ochilor. La mijloc, ntre acestea, sunt
globii ochilor, aprai de primejdii i slobozi a privi, mpodobii cu frumuseea ca unii ce strlucesc n
chipul cristalului. n mijlocul lor sunt pupilele, ce mplinesc slujba vederii. Acestea, spre a nu fi atinse
de vreo vtmare sau primejdie venit asupr-le, sunt aprate de jur-mprejur de amndou prile, de
peri legai ntre ei ca de un zid. Pentru aceea griete proorocul, cernd ajutor neprimejduit: Pzete-
m, Doamne, ca pe lumina ochiului!
15
, pentru ca acopermntul purtrii de grij celei dumnezeieti s

15
Ps. 16, 8.
8
i se fac tot att de neprimejduit i osrduitor pe ct de mult a nvrednicit Dumnezeu lumina ochiului a
fi aprate de ntritura cea neprimejduit a firii. Totodat i pentru c neprihnirea i curia, atinse de
o mic ntinciune ce le-a vtmat, i pierd darul frumuseii i pentru aceea se cuvine a veghea ca nu
cumva s le mnjeasc cineva cu colbul greelii sau s le nbue vreun pai al pcatului, cci scris este:
Scoate mai nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu
16
.
61. Drept aceea, cei pricepui n meteugul
lecuirii spun c din pricina ochiului este aezat n
cap creierul omului i c din pricina creierului
sunt aezate celelalte simiri ale trupului nostru
ntr-un loca foarte apropiat. Cci obria nervilor
i a toate simirile strnite de o micare voit este
creierul i de aici izvorte tot temeiul celor ce le-
am grit. Iar obria arterelor i a cldurii
luntrice, prin care se nsufleesc i se nclzesc
mruntaiele purttoare de via, muli socotesc c
este inima. Iar nervii sunt un fel de organ al
fiecrei simiri, ca unii ce asemenea corzilor unei
alute izvorsc din creier i se abat n cte o parte
a trupului, fiecare mplinind slujirea sa. Pentru aceea este creierul mai moale dect celelalte mdulare,
pentru c primete ntru sine toate simirile. Drept aceea i nervii sunt astfel, ca unii ce duc mai departe
toate cte ochiul a vzut sau urechea a auzit sau mirosul a rspndit sau limba a slobozit sau gura ce
gust a primit. Cci ce este moale mai potrivit este spre a mprti simirea, iar ce este vrtos mai bun
este la fptuirea unui lucru printr-un soi de asprime a nervilor.
62. Preacinstit este nc i darul auzului i aproape deopotriv cu darul vederii. Pentru aceea sunt
urechile ieite n afar, i pentru a arta frumoasa lor podoab, i pentru a scoate afar toat
ntinciunea sau umezeala czute din cretet, deopotriv i pentru ca glasul, aruncat napoi de
scobiturile lor, s ptrund fr a vtma adncitura cea dinluntru. Cci de n-ar fi fost astfel, cine nu
ar fi rmas ncremenit la orice rsunet mai puternic al glasului, ct vreme i cu aceste nlesniri simim
adesea c asurzim, fiind izbii de un strigt venit fr de veste? S vezi atunci cum ntind nainte un soi
de pavz mpotriva asprimii frigului i ariei
cldurii, ca nici frigul s nu ptrund n cile cele
descoperite, nici aria prea mare s nu le ard. Iar
ncovoierea urechii celei dinuntru vdete o
oarecare msur i rnduial a mldierii glasului,
de vreme ce prin scobitura urechii se face un soi
de ritm i sub chipul acestor mldieri se vdete
rsunetul glasului ce a ptruns nuntru. i apoi
nsi folosina ne nva c scobiturile acestea ale
urechilor pstreaz ndelung cuvntul auzit, de
vreme ce fie n prpstiile munilor, fie n pustiul rpelor, fie la cotitura rurilor, glasul se aude mai
dulce i vuiete ecoul, aducnd ndrt dulci rspunsuri. nc i necuria urechilor nu este fr de

16
Matei 7, 5.
9
folos, ca una ce nvluie glasul, pentru ca amintirea i desftarea ei s fie mai struitoare ntru noi.
63. Ce s mai zic ns despre nri, care printr-o ndoit scobitur alungit dau la iveal un soi de
peter ce adpostete miresmele, pentru ca mirosul s nu treac prea
degrab, ci s rmn mai mult vreme n nri i prin cile lor s
hrneasc creierul i simirile? Pentru aceea mireasma simit struie
mai mult vreme dect glsuiete cuvntul sau se arat privelitea.
Ceea ce ai mirosit ntr-o scurt clip, adesea i struie n nri ziua
ntreag. Prin nri curg nc i necuriile din cap i sunt aruncate
afar fr de vreo stricciune sau vtmare a trupului.
64. nc i n atingere este o simire deloc nensemnat i ntr-
nsa aflm o preadulce desftare i dreapt judecat. Cci adesea
cercm cu atingerea cele ce cu ochii nu le putem cerca.
65. La urm este i slujirea gurii sau a limbii, ce mparte puteri
n toate mdularele. Cci nici ochii nu ar avea puterea de a vedea, de
nu ar primi ntrirea materiei trupeti ce i este adus de hran i
butur, nici urechile puterea de a auzi sau nrile de a mirosi, minile
de a atinge, dac tot trupul nu s-ar ntri cu bucate. Cci slbim n puteri dac nu le nfiripm
necontenit cu bucate potrivite. nc cei mistuii de foame nu se mngie cu vreo desftare a simirilor
i nu simt mngierile, ca i cum nu s-ar mprti de dnsele.
66. Pentru ce a mai nfi valul de aprare al dinilor cu care se mrunete hrana i rostirea
glasului se face deplin? Fr de dini, care bucate ne-ar mai strni desftare? nc vedem cum cei
copi cu vrsta mbtrnesc mai iute tocmai pentru c, pierzndu-i dinii, nu-i mai pot lua vreo putere
din hrana cea tare. Pentru aceea este pruncia fr de glas, pentru c nu are nc mdularul vocii.
67. nc darul limbii este de mult pre nu doar n a gri, ci i n a hrni. Cci pentru cel ce griete
este asemenea unui plectru
17
i ca o mn pentru cel ce mnnc, ca una ce aeaz i rnduiete sub
dini bucatele ce alunec. nc i glasul este purtat ca de o vsl a vzduhului i se rspndete n gol i
izbete vzduhul cu puterea sa. Acum mic, acum dezmiard inima celui ce-l ascult, pe cel mnios l
mblnzete, pe cei zdrobit l ridic, mngie pe cel ntristat. Glasul cntrilor s ne fie, dar, deopotriv
cu glasul psrilor, ns la cel ce se slujete de sunetul glasului partea cugettoare nu poate fi
mprtit laolalt cu toate fpturile cele lipsite de judecat. Cci i simirile le avem laolalt cu
celelalte fpturi, ns celelalte fpturi nsufleite nu se slujesc de dnsele cu aceeai rvn. i juninca
ridic ochii spre cer, ns nu tie ce vede, i fiarele i ridic ochii, i ridic i psrile. Privirea pentru
toi este slobod, ns numai inima omului este tlcuitoarea celor ce le vede. Privete cu ochii rsritul
i apusul stelelor, vede podoaba cerului, se minuneaz de globul atrilor, pricepe nc i feluritele
strluciri ale fiecruia, cnd se nal luceafrul de sear, cnd acela de ziu, de ce acela strlucete
seara, iar acesta n zori, ce micri are Orion, ce micorare are luna, cum i-a cunoscut soarele apusul
su, cum i pzete nestrmutat rotirile n mersul su. i fpturile celelalte aud, ns cine afar de om
cunoate cu auzul? Singur omul, din toate fpturile ce sunt pe pmnt, adun tainele nelepciunii prin
auz, prin cugetare i prin nelepciune, ca unul ce poate zice: Auzi-voi ce va gri ntru mine Domnul
Dumnezeu
18
. Adic de mult pre este aceea c omul se face mdular al glasului celui dumnezeiesc i

17
plectru - pan cu care se atingeau coardele lirei (n. trad.)
18
Ps. 84, 8.
10
cu buze trupeti griete cereasca proorocie, precum este aceea: Strig! Ce s strig? Tot trupul este
iarb
19
. A primit ce s zic i a strigat
68. i ce s mai griesc despre srutarea gurii, ce este
semnul evlaviei i al iubirii? i porumbii se srut, ns ce
frumusee se vdete n srutarea omeneasc ntru care
strlucete semnul prieteniei i al omeniei, ntru care se arat
simirea neprefcut a desvritei iubiri? De unde i Domnul,
osndind la vnztor chipul urciunii, zice: Iudo, cu srutare
vinzi pe Fiul Omului?
20
Adic: prefcnd semnul iubirii n
semn al vnzrii i n mrturie a necredinei, te slujeti de acest
zlog spre lucrarea cruzimii? Cu grirea glasului celui
dumnezeiesc l vdete, dar, pe cela ce, dnd ascultare gurii
celei de fiar, mai vrtos pricinuiete ucidere, dect aduce legtura pcii. i este lucru preaminunat c
singuri noi, oamenii, vdim cu gura cele ce simim cu inima i astfel, cu graiul gurii numim cugetele
minii celei negritoare. Ce este, dar, gura omului, dect un fel de jertfelnic al cuvntului, izvor al
gririi, palat al vorbelor, vistierie a voii? Sfrit-am a gri despre palatul trupului omenesc
21
ntru care,
mcar dei este doar o parte, ns ntr-nsul slluiete chipul ntregului.
69. Urmeaz gtlejul prin care se revars n tot trupul schimbul cel dttor de via i calea
rsuflrii. Se adaug braele i ncolcirile vnjoase ale muchilor, minile puternice spre lucrare i
iscusite la apucare, cu degetele alungite. De aici obiceiul mai priceput al lucrului, de aici meteugul
scrisului i trestia scribului cea iute la scris prin care se dau la iveal proorocirile glasului celui
dumnezeiesc. Mna este aceea care d gurii bucate, mna este aceea care ajunge vestit prin fapte pline
de slav, care este pus pe sfintele altare ca mijlocitoare a dumnezeiescului har, prin care druim i
primim tainele cele cereti. Mna este aceea care lucreaz i mparte deopotriv Tainele cele
dumnezeieti, cu numirea creia Fiul lui Dumnezeu nu a socotit lucru nevrednic a Se numi pe Sine,
atunci cnd griete David: Dreapta Domnului a fcut putere, dreapta Domnului m-a nlat!
22
Mna
este aceea care a fcut toate, precum a grit Dumnezeu cel Atotputernic: Au doar nu mna Mea a
fcut acestea toate?
23
Mna este zid de trie pentru tot trupul, aprtoarea capului. i mcar dei este
aezat mai jos, ns pune n rnduial tot cretetul i-l nvestmnteaz cu podoab de cinste.
70. Cine ar putea nfi cu vrednicie coul pieptului i moliciunea pntecelor? Cci astfel, de nu
ar putea fi aprate mruntaiele cele fragede i ncolcirile mruntaielor, de bun seam c ar fi
vtmate de oasele cele tari. Ce poate fi mai prielnic dect a uni plmnul cu inima printr-o crare
apropiat lor, nct atunci cnd inima se aprinde de mnie i iuime, se astmpr mai grabnic prin
sngele i seva ce vin din plmn? i pentru aceea este moale plmnul, pentru c pururi este umed,
spre a mblnzi asprimea iuimii. Drept aceea trecem degrab peste dnsul, ca nu cumva, nepricepui
fiind n a nfi pe scurt cele ieite nou n cale, s prem a scormoni i a cerceta prea adnc, ca nite
doctori, cele ce sunt ascunse n tainiele firii.

19
Isaia 40, 6-7.
20
Luca 22, 48.
21
capul (n. trad.)
22
Ps. 117, 16.
23
Isaia 66, 2.
11
71. nc i splina mprtete o apropiere prielnic de ficat, cci primind ntr-nsa cele cu care se
hrnete, leapd orice ntinciune ce a aflat-o, ca prin mruntele firioare ale ficatului s poat trece
mai departe resturile cele uoare i subiri ale bucatelor care se napoiaz n snge, sporesc puterile i
care nu sunt scoase afar laolalt cu ntinciunea gunoiului. Iar ghemul cel ntortocheat i fr de vreun
nod al mruntaielor, mcar dei sunt legate ntraolalt, ce alta vdesc dect purtarea de grij cea
dumnezeiasc a Ziditorului ca bucatele s nu treac degrab printr-nsele i s curg prea lesne din
stomac? De s-ar face astfel, s-ar pricinui oamenilor flmnzire necontenit i nepotolit poft a
mncrii. Iar cnd mruntaiele ar fi slbite i sectuite, fiind deertate printr-o curgere grabnic, s-ar
cuveni s se iveasc o poft necurmat i nesioas de hran i butur, pe care ar urma-o de bun
seam o moarte grabnic. Drept aceea, hrana este mrunit cu bgare de seam mai nti n pntecele
cel de sus
24
, mai pe urm este mistuit n ficat i, topit de cldura lui, seva sa se revars n celelalte
pri ale trupului. i mdularele omeneti se hrnesc cu aceast materie pe care tinerii o primesc spre
cretere, iar btrnii spre lungirea vieii. Iar restul, fiind de prisos, coboar prin intestine i este scos
afar prin deschiztura cea din spate.
72. nc i la Facere corabia lui Noe este rnduit dup alctuirea trupului omenesc, despre care a
zis Dumnezeu: F-i corabie din lemne n patru muchii. i s faci ntr-nsa cuiburi i o vei smoli cu
smoal pe dinuntru i pe dinafar. i astfel vei face corabia
25
, i ua vei face-o dintr-o coast, iar
partea de jos a corbiei o vei face cu dou i trei desprituri
26
. Domnul arat, dar, prin aceasta c
deschiztura prin care se arunc afar prisosul hranei este n partea din spate. Cci Ziditorul nostru, cu
bun cuviin abate de la faa omului cile prin care sunt scoase ntinciunile, ca nu cumva s ne
spurcm privirea atunci cnd ne plecm. Ia seama nc i la aceea, c cele ce sunt pline de necinste au
fost rnduite n locul acela unde, fiind acoperite de vetminte, nu pot fi lipsite de cuviin.
73. Zvcnirea venelor este vestitoare fie a bolnvirii, fie a sntii. ns pentru c sunt rspndite
n tot trupul, ele nu sunt nici descoperite, nici deschise i sunt acoperite de pielie att de subiri, nct
avem putina cutrii i lesnirea simirii, de vreme ce grosimea pielii nu poate ascunde zbaterea
venelor. nc i oasele toate sunt acoperite de o pieli subire i ncinse cu nervi. ns mai vrtos oasele
capului sunt acoperite de o pieli subire i, spre a putea avea oarecare aprare mpotriva ploii i a
frigului, sunt nvetmntate cu peri mai dei. Ce s mai griesc despre prile ce zmislesc viaa care,
prin venele ce coboar dinspre grumaz prin rinichi i coapse, primesc smna rodirii spre slujba i
darul naterii?
74. Ce s mai griesc despre slujirea picioarelor care sprijin tot trupul fr a fi vtmate de
povar? Genunchiul este mldios, iar printr-nsul, mai vrtos dect prin celelalte mdulare se
ndulcete scrba Stpnului, se mblnzete mnia, se cheam darul. Iar darul Printelui Celui
Preanalt ctre Fiul acesta este: Ca ntru numele Domnului toate cele cereti i cele pmnteti i cele
de dedesubt s-i plece genunchiul i s mrturiseasc toat limba c Iisus Domnul este ntru slava lui
Dumnzeu-Tatl
27
. Cci dou sunt cele care mblnzesc pe Dumnezeu mai vrtos dect altele:
smerenia i credina. Drept aceea piciorul vdete simirea smereniei i ascultarea slujirii celei
credincioase. Credina face pe Fiul deopotriv cu Tatl i mrturisete pentru amndoi aceeai slav. i

24
stomac (n. trad.)
25
Facere 6, 4-15.
26
Facere 6, 16.
27
Filip. 2, 10-11.
12
dup dreptate picioarele omului nu sunt mai multe, ci numai dou, iar fiarele i dobitoacele au patru
picioare i psrile dou. Drept aceea omul este ca unul ce ine de neamul zburtoarelor, ca unul ce
caut cu privirea spre cele nalte i ascuimea simirilor sale celor nalte zboar ca i cu o arip.


Psihologia

46. Pentru c am cunoscut, dar, c sufletul este dup chipul lui Dumnezeu, s cercetm acum
dac despre suflet a putut gri: S facem om. Auzi ns c sufletul este chemat cu numele omului!
Cci scris este la facere: Iar feciorii lui Iosif, care s-au nscut acolo n Egipt, sunt nou suflete. Toate
sufletele care au intrat, dar, cu Iacov n Egipt sunt aptezeci i cinci
28
. i cu mult mai potrivit,
sufletul se numete fie homo pe latinete, fie pe elinete, unul trgndu-se din omenitate,
altul din ascuimea vederii, ce se potrivete de bun seam mai vrtos sufletului dect trupului. Cu
aceasta se potrivete dup dreptate i ceea ce s-a spus n Plngerile lui Ieremia: Bun este Domnul
celor ce se sprijin pe Dnsul, sufletului ce-L caut pe El
29
. A grit despre oameni i a socotit de
cuviin a spune suflet.




28
Facere 46, 27.
29
Plngeri 3, 25.