1

Antropologia Sf. Chiril al Alexandriei

Glafire la Crile lui Moise
1


Cci Fctorul tuturor, fiind bun prin fire, mai bine zis nsui Binele, trebuia s se
fac cunoscut i de noi ca ceea ce este
2
. Trebuia ca pmntul s se umple de cei ce tiu s-L
slveasc i s cunoasc din frumuseea fpturilor, precum s-a scris, slava Fctorului. Cci,
cum zice proorocul Isaia: Nu n zadar l-a fcut pe el, adic pmntul, ci spre a fi locuit
(Isaia 45, 18)
3
. Era deci necesar s se plsmuiasc un animal cuvnttor (raional), artndu-
se naintea lui cele ce i servesc spre ntreinere i care s se arate ca fcute pentru un bine
4
.

1
Sf. Chiril al Alexandriei Glafire, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1992.
2
Cine altul putea cunoate pe Dumnezeu ca bun dect o fiin capabil de cunoatere? De aceea
trebuia s creeze Dumnezeu i o fiin capabil de o cunoatere contient. Propriu-zis fr contiin,
nu exist nici cunoatere. Desigur, acest trebuia nu nseamn c Dumnezeu a fost silit de o lege
intern sau extern s fac pe om. Dar odat ce S-a hotrt s creeze o realitate deosebit de El pentru
o relaie bilateral cu ea, nu putea lipsi omul din ea.
3
n grecete ca s fie cas. Numai omul poate face din natur o cas a lui, o cas ce-i este
familiar n mod contient. Dar nu omul a fcut pmntul potrivit pentru a-i fi cas. Ci cineva mai
presus de pmnt, dar mai tare i dect omul, ns nelegtor al omului.
4
Cele necesare omului trebuiau s fie create naintea lui cci omul nu putea exista nici o clip fr aer.
Pe de alt parte natura nu se arat numai necesar omului ci i fr rost n absena omului. Pentru ce ar
2

De aceea artnd mai nainte n podoaba cuvenit cerul i pmntul i cele din ele, a purces la
alctuirea omului, avnd nainte de facerea lui gndul despre el, precum i toat cealalt zidire
a cugetat-o i ntemeiat-o prin Cuvntul Su ca Dumnezeu.
Iar fiindc omul este animal cuvnttor cu adevrat minunat i foarte asemntor cu
Dumnezeu, ca s nu par c e imitaia slavei supreme, ci s fie prin facere prta de nsuirile
egale celor ce nu snt de aici, a cinstit aceast fptur cu voin anticipativ i cu calitatea de
oper a minilor Lui. Plsmuindu-l cu chip din pmnt, l-a fcut animal cuvnttor, i ca s
depeasc raiunile propriei firi, i-a ntiprit ndat duhul nestriccios, de via fctor
5
. Cci
s-a scris: i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul suflet viu (Fac. 2, 7).
Apoi l-a nvrednicit de rai i de desftare i i s-a dat stpnirea peste toate cele de pe
pmnt. L-a pus stpnitor peste peti i psri, i-a supus turmele animalelor slbatice, ba i-a
dat s calce i peste cele veninoase mpreun cu altele. Tuturor le-a poruncit prin legile
naturale s se team de om. Era deci omul chipul slavei supreme i icoana puterii
dumnezeieti pe pmnt.
Dar deoarece cel rnduit s se ridice la atta slav i desftare trebuia s strvad c
are pe Dumnezeu deasupra lui ca mprat i Domn, ca nu cumva prin attea bunti date de-a
gata s lunece n prerea c e liber de stpnirea i de sub puterea Celui ce stpnete peste
toate, i-a dat ndat o lege i a unit cu clcarea ei ameninarea pedepsei
6
. Raiunea pcatului
nu era n cele de pe pmnt odat ce nu exist dect Unul i singur. Iar ca s fie i sub lege, i
s-a gsit lui i un mod de pzire a ei
7
. Din tot pomul din rai zice, s mnnci. Dar din pomul
cunotinei binelui i rului, s nu mncai. n ziua n care vei mnca, cu moarte vei muri.
(Fac. 2, 16-17).
Apoi scond o coast a lui Adam, plsmuiete femeia spre a sluji la naterea de
prunci i s-i fie convieuitoare ca una de acelai neam i s triasc mpreun n simplitate.
Dar fiindc a fost dus prin vicleniile diavolului la neascultare i i-a fcut fructul pomului
oprit, fruct de mncare i s-a rostogolit mpreun cu ea strmoul Adam, ndat firea a fost
osndit la moarte. i Dumnezeu i-a spus femeii: ntru dureri vei nate copii, iar lui Adam:
Blestemat va fi pmntul pentru tine (Fac. 3, 16, 17). i pe lng acestea au fost scoi din
locurile mbelugate i plcute de la nceput i din desftarea raiului. i de-abia atunci aflnd
c erau goi, neacoperii i lipsii de veminte, au primit haine de piele pregtite lor de
Dumnezeu. i au numit pmntul mam i s-au mbrcat n vemntul stricciunii. i
socotesc c nu le-a lipsit nimic din ultima mizerie.
3. Dar socotesc c va zice cineva: Dac avea s alunece la atta mizerie omul fcut, n-
ar fi fost mult mai bine i mai s nu existe? De fapt Dumnezeu l-a fcut strlucitor i minunat
pe cel ce nu peste mult va fi vrednic de plns i supus blestemului i osndei. Cci nu ignora
viitorul, Dumnezeu cel prin fire Creator. Deci fiindc tiind aceasta, l-a creat, cum nu a lucrat
mai degrab nedrept dect cu folos, dac este cu adevrat mai bine celor ce vor fi nenorocii
s nu fie nicidecum fcui, dup nsui cuvntul Mntuitorului, spus despre ucenicul vnztor
al Lui: Bine i-ar fi dac nu s-ar fi nscut (Marcu 14, 21).

fi fost fcut ca bun pentru ntreinerea omului, fr existena lui? Raionalitatea naturii se
ncoroneaz prin faptul c e fcut pentru om, fiina pe care o ntreine pentru ca prin raiunea lui s-i
dea seama de raionalitatea ei. Dar pentru ce ar trebui s-i dea seama de raionalitatea ei, dac nu
pentru a slvi pe Cel care a fcut-o astfel pentru el, dat fiind c nici ea nu s-a putut face astfel, nici el.
5
Se insist asupra fiinei paradoxale a omului. El particip la nsuirile lui Dumnezeu, prin cunoatere
contient, prin voin, dar nu e imitaia exact a lui Dumnezeu, fiind creatur. E chip din pmnt, dar
fcut incoruptibil prin duhul de via fctor, ca lucrare a Duhului dumnezeiesc.
6
Sf. Chiril vede rostul oprelitei date lui Adam nu att n ferirea lui de plcerea procurat de dulceaa
unui fruct, ct n meninerea n el a contiinei c are mai presus de el un Stpnitor, deci c depinde
de Acela, ceea ce l ferete de mndrie.
7
Pcatul e neascultare, ieirea din legtura cu Singurul Existent care n El Viaa; numai de aceea e i
din alipirea la cele create, care nu pot da via adevrat.
3

La acestea a rspunde c e foarte greit i aproape de nebunie, ba chiar mult mai ru,
a critica gndurile lui Dumnezeu ca i a socoti c Firea suprem n-a cugetat ceea ce se
cuvenea, sau s-a greit n ceva din ceea ce ne era de folos i spre bine. Ci se cuvine mai
degrab a vedea n sfaturile i lucrurile ei neprihnirea i a renuna la a gndi la cele mai
presus de cele ce trebuie s le gndim; i a prsi curiozitatea care nu e lipsit de vin, n
acestea.

4. Cci omul a fost fcut la nceput ncredinndu-i-se fi voinei lui i micarea spre
ceea ce voiete s aleag. Fiindc Dumnezeu, dup al crui chip a fost alctuit, este liber
8
.
Numai fiind aa i nu altfel, este vrednic de laud. Cci se vede c e lucrtor cu voia al virtuii
i are curia ca fruct al judecii, nu ca rezultat al necesitii naturale, care nu-i ngduie
nicidecum s fie purtat n afara binelui, chiar dac ar alege s lucreze ceea ce nu e bine. Deci
omul a primit la nceput micarea liber i nesilit n toate cele ce le are de fcut. Dar prin
amgirile dracului a fost dus fr minte spre cele ce nu se cuveneau i spre neascultarea lipsit
de orice raiune. De aceea a fost osndit la moarte i la stricciune, Dumnezeu prevznd,
precum socotesc, folosul din acestea. Cci odat ntors omul spre pcat, i mbolnvindu-se
firea lui de patimi, rul a devenit pe pmnt la fel de nentrerupt ca i n duhurile necurate. De
aceea s-a inventat cu folos moartea trupului, care nu duce omul la pieirea total, ci mai
degrab la nnoirea lui i, ca s spunem aa, a pstrat vasul ciobit ntr-un anumit timp pentru o
refacere
9
.


8
Dumnezeu nu poate s nu fie liber. Dac ar fi supus vreunei sau legi, ele ar fi mai tari ca El. Deci n-ar
fi Dumnezeu. Iar dac e liber El poate i crea fpturi libere ca s-I semene ct mai mult. Dac n-ar
putea crea dect fpturi nelibere, puterea Lui creatoare ar fi mrginit; i s-ar teme de alte fiine libere.
Paradoxul omului st n faptul c pe de o parte e din nimic, deci total dependent de El, pe de alta este
liber, putnd lucra i contrar lui Dumnezeu, fr ca prin aceasta s amenine existena Lui, ci slbindu-
i existena proprie pe care totui Dumnezeu i-o menine.
Numai n crearea lumii din nimic, Dumnezeu i manifest libertatea n raport cu ea i imprim
i omului creat libertatea. Dac lumea ar iei din El, ar iei fr voia Lui; dac ar ntocmi-o dintr-o
substan coexistent cu El din veci, iari n-ar dovedi c e deplin liber. n aceste cazuri n-ar putea fi
nici omul liber.
9
Dumnezeu nu poate lsa s piar de tot ceea ce a gndit El din veci. Dar se folosete totui de o
parial i temporar descompletare a fpturilor umane, pentru a le ajuta prin fric de ea, s se
pregteasc spiritual pentru refacerea ntregimii lor.
Moartea e i o pedeaps, dar i un mijloc de depire a strii de pcat. Pentru patru motive a
lsat Dumnezeu moartea: a) ca s nu fie rutatea fr de sfrit. Dumnia dintre oameni, mndria,
lcomia, ar crete necontenit. b) Oamenii ar rmne nchii n cunoaterea monoton a lumii acesteia,
care are o limit n progresul ei, precum arat preluarea ei de la o generaie la alta. c) Dac n-ar muri,
trupurile oamenilor i materia lumii nu s-ar corupe, oamenii n-ar mbtrni. Patimile lor ar fi mereu n
vigoare. d) Rmnnd toi n via la nesfrit, nu s-ar mai nmuli, cci n-ar mai ncpea pe pmnt.
Spiritualitatea uman n-ar avea formele att de bogate prin persoane indefinite la numr.