EXERCIII DE ADMIRAIE

OPERA LUI CIORAN

SCRIERI N LIMBA ROMN
Pe culmile disperrii
ediia nti 1934 / prima ediie postbelic, Humanitas 1990
Cartea amgirilor
1936 / 1991
Schimbarea la fa a Romniei
1936 / ediie revzut de autor 1990
Lacrimi i sfini
1937 / 1991
Amurgul gndurilor
1940 / 1991
ndreptar ptima
Humanitas 1991
SCRIERI N LIMBA FRANCEZ
Prcis de dcomposition
Gallimard 1949
Syllogismes de lamertume 1952
La Tentation dexister 1956

Tratat de descompunere
Humanitas 1992
Silogismele amrciunii 1992
Ispita de a exista 1992

Histoire et utopie 1960

Istorie i utopie 1992

La Chute dans le temps 1964

Cderea n timp 1994

Le Mauvais dmiurge 1969

De linconvnient
dtre n 1973
cartlement 1979
Exercices dadmiration 1986
Aveux et anathmes 1987

Demiurgul cel ru 1995

Despre neajunsul
de a te fi nscut 1995
Sfrtecare 1995
Exerciii de admiraie 1993
Mrturisiri i anateme 1994

Mon Pays / ara mea

Humanitas 1996
Cahiers 1997

Caiete (3 vol.) 19992000

PUBLICISTIC, CORESPONDEN, CONVORBIRI

Singurtate i destin
Humanitas 1992
Convorbiri
Humanitas 1993
Scrisori ctre cei de-acas
Humanitas 1995

CIORAN
Exerciii de admiraie
ESEURI I PORTRETE
Traducere din francez de
EMANOIL MARCU

Redactor: Vlad Russo

Coperta: Ioana Dragomirescu Mardare
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corectori: Elena Dornescu, Cristina Jelescu
DTP: Corina Roncea
Tiprit la Proeditur i Tipografie
Exercices dadmiration:
Essais et portraits
ditions Gallimard, 1986
HUMANITAS, 2002, 2011, pentru prezenta versiune romneasc
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
CIORAN, EMIL
Exerciii de admiraie: eseuri i portrete/ Cioran;
trad.: Emanoil Marcu. Bucureti: Humanitas, 2011
ISBN 978-973-50-2933-3
I. Marcu, Emanoil (trad.)
821.135.1-4
821.133.1-4=135.1
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi CARTE PRIN POT: tel./fax 021/311 23 30
C.P.C.E. CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.libhumanitas.ro

JOSEPH DE MAISTRE
Eseu asupra gndirii reacionare

Cei de la sfritul veacului trecut, la apogeul iluziei

liberale, i puteau oferi luxul de a-l numi profet al
trecutului, de a-l considera o relicv sau un fenomen
aberant. Noi ns, ntr-o epoc mult mai lucid, tim
c ne este contemporan tocmai n msura n care-a fost
un monstru i c e viu, actual, tocmai prin latura

Joseph de Maistre

Printre gnditorii care, ca Nietzsche sau ca Sfntul

Pavel, au avut gustul i geniul provocrii, un loc de
seam i revine lui Joseph de Maistre. Ridicnd cea mai
mrunt problem la nivel de paradox i la rang de
scandal, mnuind anatema cu un amestec de cruzime
i fervoare, el avea s creeze o oper bogat n enormiti, un sistem ce nu nceteaz s ne seduc i s ne
exaspereze. Amploarea i elocvena nverunrilor
sale, pasiunea pus n slujba unor cauze de nesusinut, ndrjirea de a legitima numeroase nedrepti,
predilecia pentru fraza asasin fac din el un spirit
lipsit de msur, care, necatadicsind s-i conving
adversarul, l zdrobete din capul locului prin adjectiv. Convingerile lui par s respire o mare fermitate:
ispitit de scepticism, el a tiut s rspund prin arogana prejudecilor sale, prin vehemena dogmatic
a dispreului su.

odioas a doctrinelor sale. De altfel, chiar dac ar fi

depit, el tot ar aparine acelei familii de spirite ce
nu-i pierd strlucirea cnd moda lor a trecut.

Exerciii de admiraie

Putem s-l pizmuim: a avut ansa, privilegiul de

a-i fi derutat deopotriv pe detractorii i pe admiratorii si, de a-i fi obligat i pe unii i pe ceilali s se
ntrebe: a fcut el cu adevrat apologia clului i a
rzboiului, ori numai s-a mrginit s le recunoasc necesitatea? n rechizitoriul contra Port-Royal-ului, a exprimat oare fondul gndirii sale, sau a cedat pur i simplu
unui capriciu? Unde sfrete teoreticianul i unde
ncepe partizanul? Era un cinic, era un ptima, sau
n-a fost dect un estet rtcit n catolicism?

A ntreine echivocul, a deruta cu convingeri att

de clare ca ale sale iat un tur de for. n mod inevitabil, muli au sfrit prin a se ntreba ct de real e
fanatismul su, prin a pune accent pe surdina ce singur a impus-o brutalitii cuvintelor sale, prin a sublinia insistent rarele lui compliciti cu bunul-sim. n
ce ne privete, nu-i vom aduce insulta de a-l considera
un moderat. Ne vor reine la el tocmai trufia, admirabila impertinen, lipsa de echitate, de msur i, uneori, de decen. Dac nu ne-ar irita permanent, am mai
avea rbdarea s-l citim? A fost apostolul unor adevruri ce nseamn ceva doar prin deformarea ptima
la care le-a supus temperamentul su. A transfigurat
neroziile catehismului i a dat locurilor comune ale
Bisericii savoarea extravaganei. Religiile mor din lips
de paradoxuri: el o tia, sau o simea, i, pentru a salva
cretinismul, a ncercat s introduc n el ceva mai mult
piper i ceva mai mult groaz. n aceast ncercare,
talentul de scriitor l-a ajutat n mult mai mare msur

Exist ceva aspru i totodat elegant n geniul i stilul

su, ceva ce evoc imaginea unui profet din Vechiul
Testament, dar i pe aceea a unui om din veacul al
XVIII-lea. Cum inspiraia i ironia nceteaz s fie ireconciliabile n el, ajungem s participm, prin furiile
i butadele sale, la ntlnirea spaiului cu intimitatea,
a infinitului cu salonul. Dar, n timp ce se nfeuda Scripturii pn la a-i admira de-a valma formulele inspirate
i neroziile, Maistre ura cu intransigen Enciclopedia,
de care totui era legat prin tipul de inteligen i calitatea prozei sale.
Impregnate de o nverunare tonic, scrierile lui nu
plictisesc niciodat. n ele, la orice paragraf, l vedem
ridicnd n slvi sau tvlind n noroi o idee, un eveniment sau o instituie, adoptnd fa de ele un ton de
procuror sau de apologet. Orice francez prieten al

Joseph de Maistre

dect pietatea, care, dup prerea Doamnei Swetchine,

ce-l cunoscuse foarte bine, era lipsit de orice cldur.
ndrgostit de expresia coroziv, cum ar fi putut catadicsi el s rumege vetedele flori de stil ale rugciunii?
(Un pamfletar care se roag! putem imagina, dar nu
i gusta asemenea asociere.) Smerenia este o virtute
strin firii sale: n-o caut dect atunci cnd i aduce
aminte c trebuie s se poarte ca un cretin. Unii dintre exegeii si i-au pus la ndoial, nu fr regrete, sinceritatea, cnd ar fi trebuit mai curnd s se bucure
de tulburarea pe care le-o provoca: fr contradiciile
lui, fr echivocurile pe care, din instinct sau din calcul, le-a ntreinut n jurul propriei persoane, cazul su
ar fi de mult clasat, cariera ncheiat, iar el ar cunoate
neansa de a fi neles cea mai rea din cte se pot abate
peste un autor.

Exerciii de admiraie

jansenitilor e un prost sau un jansenist. Totul e

fabulos de ru n Revoluia Francez. Cel mai mare
vrjma al Europei i care trebuie zdrobit prin orice
mijloace n afar de crim, cancer funest ce atac
autoritatea de orice fel mcinnd-o nencetat, fiu al
orgoliului, tat al anarhiei, dizolvant universal acesta e protestantismul. Mai nti de toate, nu exist
nimic mai drept, mai erudit, mai incoruptibil dect
marile tribunale spaniole, iar dac la acest aspect
general l adugm pe acela al sacerdoiului catolic,
ne vom convinge, chiar i fr o experien nemijlocit, c nu poate exista n univers nimic mai calm, mai
ponderat, mai uman prin natura lui, dect tribunalul
Inchiziiei.

10

Dac practica excesului ne-ar fi necunoscut, am

putea-o nva la coala lui Maistre, care tie s compromit, cu egal pricepere, i ce iubete, i ce urte.
Noian de elogii, avalan de argumente ditirambice,
cartea lui Despre pap l-a cam ngrozit pe Suveranul
Pontif, care-a simit primejdia unei asemenea apologii.
Nu exist dect un mod de-a luda: inspirndu-i
team celui ludat, fcndu-l s tremure, silindu-l s
se-ascund ct mai departe de statuia ce i se nal,
constrngndu-l, prin hiperbola revrsat, s-i cntreasc mediocritatea i s sufere. Ce noim poate
avea o pledoarie care nu chinuie i nici nu deranjeaz,
un elogiu care nu ucide? Orice apologie ar trebui s
fie un asasinat prin entuziasm.
Nu exist om de caracter care s nu tind spre o
anume exagerare, scrie Maistre, gndindu-se desigur
la sine. S notm c tonul tios i adesea violent al
lucrrilor sale nu se regsete i n scrisori; la publicarea lor, au provocat uimire: amabilitatea pe care-o

Joseph de Maistre

degaj cum s-o fi bnuit la doctrinarul furibund?

Surpriza, care a fost unanim, ni se pare, cu trecerea
timpului, ntru ctva naiv. De regul, un gnditor i
plaseaz nebunia n oper i i pstreaz bunul-sim
pentru raporturile cu ceilali; ntotdeauna va fi mai
dezlnuit i mai nendurtor cnd atac o teorie dect
atunci cnd se adreseaz unui prieten sau unei cunotine. ntlnirea fa n fa cu ideea ne face s-o lum
razna, ne ntunec judecata i produce iluzia atotputerniciei. n adevr, lupta cu o idee smintete: spiritul
i pierde echilibrul, orgoliul ncepe s fremete. Dereglrile i aberaiile noastre sunt provocate de lupta pe
care o purtm cu irealitile, cu abstraciunile, de voina
noastr de-a nvinge ceea ce nu exist; de aici aspectul impur, tiranic, delirant al lucrrilor filozofice, ca
de altfel al oricrei lucrri. Gnditorul ce mzglete
o pagin fr destinatar se crede, se simte arbitrul
lumii. n scrisori i exprim, din contr, proiectele,
slbiciunile i derutele, i tempereaz lipsa de msur
din cri i se odihnete dup truda exceselor. Corespondena lui Maistre era a unui moderat. Unii, bucuroi
s gseasc n ea un alt om, l-au rnduit de ndat
printre liberali, uitnd c a fost tolerant n via doar
pentru c-i vrsa intolerana n oper, care, n cele mai
bune pagini, glorific tocmai abuzurile Bisericii i cruzimile Puterii.
Revoluia, rupndu-l de obiceiurile sale i zdrobindu-l, i-a trezit interesul pentru marile probleme;
altfel, ar fi dus la Chambry o via de bun familist i
bun francmason, ar fi continuat s-i asezoneze catolicismul, regalismul i martinismul cu acel strop de
frazeologie rousseauist ce-i urete scrierile dinti.
Armata francez, invadnd Savoia, l-a gonit; a luat
drumul exilului: spiritul su avu de ctigat, stilul de

11

Exerciii de admiraie

asemenea. i dai seama de asta cnd compari Consideraiile asupra Franei cu produciile retorice i dezlnate de dinaintea perioadei revoluionare. Nenorocirea,
accentundu-i gusturile i prejudecile, l-a salvat de
plutitul n vag, fcndu-l totodat definitiv incapabil
de pace sufleteasc i obiectivitate, virtui att de rare
la un emigrant. Maistre a fost un emigrant, iar asta
chiar i n anii (18031817) cnd ndeplinea misiunea
de ambasador al regelui Sardiniei la Sankt-Petersburg.
Toate gndurile sale aveau s poarte pecetea exilului.
Nu exist dect violen n univers; dar noi suntem
stricai de filozofia modern, care spune c totul e-n
ordine, n vreme ce rul a ntinat totul, i, ntr-un sens
foarte real, totul e ru, deoarece nimic nu e la locul su.

12

Nimic nu e la locul su refren al emigraiilor

i totodat punct de plecare al refleciei filozofice. n
contact cu anarhia i cu nedreptatea, spiritul se trezete:
ceea ce e la locul su, ceea ce este natural l las indiferent, l adoarme, n timp ce frustrarea i deposedarea
i convin i-l nsufleesc. Gnditorul se mbogete cu
tot ce i scap, cu tot ce i se fur: dac ajunge s-i
piard i patria ce chilipir! Astfel, exilatul este un
filozof la scar redus sau un vizionar de circumstan,
sfiat ntre ateptare i team, pndind evenimentele
cu speran sau spaim. Are geniu? se nal atunci
ca de Maistre, deasupra lor, i le interpreteaz: prima
condiie a unei revoluii declarate este s nu existe
nimic care s-o poat contracara i ca nimic s nu le
izbuteasc celor ce vor s-o mpiedice. ns nicicnd
ordinea nu e mai evident, nicicnd Providena nu este
mai palpabil dect atunci cnd aciunea superioar
se substituie aciunii omului i funcioneaz singur:
e ceea ce vedem n momentul de fa.

CUPRINS

JOSEPH DE MAISTRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

VALRY N FAA IDOLILOR SI . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

65

BECKETT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

87

SAINT-JOHN PERSE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

97

MIRCEA ELIADE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

CAILLOIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
MICHAUX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
BENJAMIN FONDANE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
BORGES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
MARIA ZAMBRANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
WEININGER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
FITZGERALD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
GUIDO CERONETTI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173

Ea nu era de aici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

Scurt confesiune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Recitind . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189