1

Antropologie bisericeasc tradiional (I)

Pentru c lumea st i se ine din patru

stihii, i omul din 4 stihii s-au fcut;
i pentru ce se cheam omul om, i lui
Adam pentru ce i se puse numele Adam. 1
Cap 7.
Dumnezeietii dascli. Din patru stihii se ine lumea: a soarelui, a aerului, a pmntului i a
apei; i de-ar lipsi dintr-aceste stihii numai una, niciun lucru al creterii nu s-ar face, nici ar
crete. Aijderea i omul e fcut din 4 stihii, din snge, din flegm, din tuse i din fiere, adic
din cldur i din umezeal i rceal i din uscare, ce se zice din foc, din ap, din aer i din
1

Diortosit dup ndreptarea legii 1652, Editura Academiei R.P.R., 1962.

pmnt. ns sngele, cci e cald este din foc, iar flegma cci e rece este din aer, iar tusea cci
e umed este din ap, iar fierea cci e uscat este din pmnt. Ci ns stihiile cele nalte ale
lumii sunt acestea dou: soarele i aerul, iar jos sunt stihii pmntul i apa; aa i a omului,
dou stihii ce se vd sunt sngele i flegma, iar alte dou ce nu se vd sunt fierea cea galben
i cea neagr. Pmnt au luat Domnul i au fcut pe om i aa l-au mprit ntr-acele 4 stihii
de sus, cum au fcut i lumea i omul se cheam sus privete, adic caut cele de sus, pentru
c alte jivine caut jos, iar cele de sus le caut i le vede numai omul, ce se zice s se suie la
moia din care a czut. Ci ns Dumnezeu dac au fcut pe om, i puse numele Adam. i acest
nume este evreiesc, pentru c evreii zic pmntului daman; pentru aceea se cheam ziditul cel
dinti Adam, cci este scos din pmnt. Sau i ntr-alt chip, pentru c nceputul lui, A, se
cheam anatoli, adic rsrit, iar d se cheam disis, adic apus, iar cellalt a se cheam aretos,
adic miaznoapte, iar m se cheam mesemvria, adic miazzi.
Pentru trupul omului, n ce loc se
afl fiecare stihie.
Cap 8
Hippocrat ctre Galien, ucenicul lui. - Trupul omului s-a fcut (cum ai auzit) din patru stihii:
din snge, din flegm, din fiere galben i din neagr. i fiecare stihie st pe locul ei:
- sngele st spre partea dreapt deasupra ficailor,
- fierea galben este spre partea stng deasupra splinei,
- iar fierea neagr este deasupra rinichilor,
- iar flegma este la piept deasupra plmnilor.
i sngele este cald, umed i dulce, fierea galben este cald adic fierbinte i uscat i
amar, iar fierea neagr este rece i uscat i cam acr i flegma este rece i umed i srat.
i acestea toate la vremea lor se nmulesc i cresc.
- i primvara este din 17 zile ale lunii lui februarie pn n 17 zile de-ale lunii lui
mai.
- Fierea galben crete pe la vremea seceriului, adic vara, ce se zice din 18 zile ale
lunii lui mai pn n 14 zile de-ale lunii lui august;
- iar fierea neagr crete toamna i se ncepe la 15 zile ale lunii august i se sfrete n
luna lui noiembrie n 13;
- iar flegma crete iarna, i iarna se ncepe la 14 zile ale lunii lui noiembrie i ine pn
n 14 zile ale lunii lui februarie.
ns sngele rsufl pe nas, iar fierea galben pe urechi, iar fierea neagr pe ochi, iar
flegma prin gur.
i aceste 4 stihii se mpart n patru vrste ale omului:
- n vrsta dinti care este dac se face omul, pn la 14 ani stpnete sngele;
- ntr-a doua vrst stpnete fierea galben care este de la 14 ani pn la 28;
- ntr-a treia vrst stpnete fierea neagr care este de la 28 de ani pn la cincizeci;
- iar ntr-a patra vrst stpnete flegma pn ntru toate btrneile omului.

Dac fcu Dumnezeu pe brbat din pmnt,

de ce nu fcu i pe femeie, ci o scoase din coasta lui.
Cap 10
Sfntul Atanasie patriarh al sfintei i a
marii ceti Antiohiei. - Ca pentru s n-aib vin
i cuvnt brbaii, s se laude s zic c mai bun
este pmntul brbatului dect al femeii, pentru
c noi care suntem din pmntul brbatului
suntem mai buni i mai tari i mai nelepi i
mai dichisii dect voi care suntei din pmntul
femeiesc; i voi care suntei din pmntul
femeiesc suntei slabi, adic puin trie i
speriai i slabi de inim i fricoi dup cum e
firea femeiasc. ns Domnul nostru, acel
Dumnezeu, neleptul ispravnic, care a fcut
toate cu nelepciune acestea ce se vd i cele ce
nu se vd, pentru aceea au fcut numai pe brbat
din pmnt i femeia din coasta lui, numai
pentru acest lucru ce am adus aminte mai sus, ca
s nu se laude i s se slveasc brbaii.
Pentru cinci simiri care au dat
Dumnezeu omului i care snt acelea.
Cap 15.
Dumnezeietii nvtori. Omul are cinci simiri: nti este vederea, i vederea este cu care
vede: a doua este auzirea cu care aude; a treia este gustarea, adic cu care mnnc; a patra
este mirosirea, adic cu care miroase; a cincea este pipirea, adic cu care apuc i pipie. i
aceste 5 simiri una de alta sunt desprite. Vederea este mai mare dect auzirea, pentru c mai
credincios lucru este a vedea dect a auzi, c de multe ori auzim un lucru i acela este
minciun, iar cnd vede oarecine, acela e lucru adeverit; pentr-aceea este mai mare vederea
dect auzirea. i iar mai mare este gustarea dect mirosirea, pentru c de multe ori snt nite
lucruri de miros i ele snt amare sau dulci; aijderea iar i gustarea este mai mare dect
pipirea. Pipirea se cheam cum am zis, apucare, adic cu care apuci; c de multe ori pipi
un lucru i acela este amar sau acru sau altceva ru, i din pipial nu-l cunoti, iar dac-l
guti, atuncea-l cunoti; vezi c gustarea seamn c este mai mare dect pipirea; bine c
dei apuci i pipi, iar de nu vei bga n gur s guti nu poi cunoate. i aceste 5 simiri leau dat Dumnezeu omului la timpul lui i l-au mpodobit s aib aceste daruri i i le-au dat s-i
trebuie, de bine, iar nu de ru.
Vezi podoaba omului de la Dumnezeu. Datu-i-au vedere ca s vaz cte au fcut Ispravnicul
pentru acel om, ca s-L cinsteasc i s-L slveasc n toate zilele; datu-i-au auzire ca s-aud
cuvintele lui Dumnezeu i poruncile i ce zice dumnezeiasca scriptur; datu-i-au gustare ca s
se hrneasc din cuvintele lui Hristos i cte au zis la sfnta Lui evanghelie; datu-i-au
mirosirea ca s primeasc mireasma Duhului Sfnt, s petreac pe voia acelui Duh; datu-i-au

pipiala s pipie ca s fac milostenie la sraci i s se nchine i s slveasc pe

preaputernicul Dumnezeul nostru.
Pentru c apte vrste are omul; i
care snt i cum se cheam.
Cap 16.
Dumnezeietii dascli. 1. Prunc este omul dac nate, pn la 4 ani.
2. Copil se cheam de la patru ani pn la patrusprezece.
3. Adolescent este de la 15 ani pn n douzeci i doi.
4. Voinic, adic tnr, este de la douzeci i trei de ani pn n 42
5. Brbat este de la 42 de ani pn n 56.
6. Iar btrn este de la 56 pn la 69.
7. Iar matur este de la 70 de ani pn la optzeci.
8. De-aicea mai mult neputin i durere i boli.
Pentru viaa omului, are vreme cu soroc, ci ani va
tri? Cci unii zic c are, iar muli zic c n-are.
Cap 30.
Anastasie, al dumnezeietii ceti al marii Antiohii. De aceasta vom zice c vieii omului nu e
nici un soroc pus, nici este vreunui om vremea scris mai nainte, sau socoteal atia ani s
triasc, ci sfatul i voia lui Dumnezeu cndva, atuncea moare omul i cum va zice sau va
mpri Acela, aa este i sorocul vieii omului, adic voia lui Dumnezeu. Iar ctre cei ce
iubesc contrazicerea i zic n tot chipul s arate viaa omului cu soroc i anii fiecrui om, ctre
acela vom rspunde de vom zice: nu se va afla la Dumnezeu s fie fcut vreun lucru s fie fr
cale; aceasta nimenea s nu o socoteasc. i iari: de-ar fi fost mai nainte o hotrre i o
zicere a vieii a tot omul atia ani s triasc ci se rzboiesc, niciodat nu s-ar ruga nimenea
vreunui sfnt, nici ar chema vreodat pe doctor, pentru c acea hotrre ce au hotrt mai
nainte Dumnezeu ar fi adevrat. ns hotarul i sorocul a vieii a tot omul este porunca lui
Dumnezeu, care nimenea nu poate s o priceap, care se cheam neneleas de minte de om.
Cap. 11, 149. Iar de-ar fi hotrre sau soroc vieii omului, sortit mai nainte s triasc atta,
de aceasta spune Apostolul ctre corinteni: i i z G

0, i() . y
~ w() () z() 24) adic: dac
nu snt destoinici pentru pcatele lor s se mprteasc de
trupul i sngele Domnului, drept aceea unii bolnvesc i
unii mor.
Semneaz. Va s zic nu este hotrt viaa omului, ci
numai de pcate vin la muli i boli i mori. Drept aceea
sftuiete i Solomon i zice: s nu faci nimnui ru, s nu
faci nimnui frdelege, ca s nu mori mai nainte de
vremea ta. Drept aceea cu adncimea nelepciunii lui
Dumnezeu care cunoate mai nainte moartea omului i
Cci cel ce mnnc i bea trupul i sngele Domnului cu nevrednicie, mnnc i bea siei osnd.
De aceea unii dintre noi snt bolnavi i nu puini mor.
2

cunoate ce-i este de folosul lui i ce-i este de pieire, drept aceea-i ia cnd i pare Lui i-i las
iar ct i pare dup nespusa lui nelepciune i acea nelepciune a lui Dumnezeu nespus este
sorocul vieii a tot omul.
Pentru cum triau oamenii cei mai dinainte vreme i
ani muli.
Cap 31.
Dumnezeietii dascli. n vremea aceea toat nedumnezeirea era n neamul oamenilor, ce se
zice se nchinau i credeau n idoli; iar nu credeau ntru adevratul Dumnezeul nostru
fctorul cerului i al pmntului i toate cte-s ntr-nsul. Drept aceea tocmi Dumnezeu (care
au fcut toate cu nelepciune) de triau oamenii aceia muli ani ca s se ntoarc de la
nchinarea idolilor i de la lucrurile diavolului, s vin ntru pricepere dumnezeiasc s cread
drept ntru adevratul Dumnezeu i s fac voile Lui. Iar neamul cel de pe urm, ce se zice noi
cretinii, am cunoscut adevrata credin, lumina de veci, care lumineaz pe tot omul care
vine n lume, adic la Domnul nostru Iisus Hristos i ntru nenceputul lui Tat i ntru
dumnezeiescul i Sfntul ntocmai fiind al lui Duh. Pentru aceea nu venim ntr-atta mult
via lung, cci sntem ntrii ntru Sfnta Treime i pentru c lumea aceasta este moarte, iar
mpria lui Dumnezeu este viaa de veci i nesfrit i pentru c sntem fii dup dar prin
dumnezeiescul botez, pentru aceea ne iubete i ne scoate din moarte i ne suie la viaa de
veci, la moia noastr cea dinti care se cheam raiul.
Zri. Socotii s tii i ntr-alt chip pentru acest lucru, adic cu ct se apropie sfritul lumii s
se fac Judecata, cu atta i oamenii li se mpuineaz anii, adic triesc vreme puin.

Anatomia i fiziologia bisericeasc tradiional

Pentru cum se face omul n pntecele
femeii; i despre toate mdularele,
care mdular se face nti; i iar,
dintr-nsele, care moare mai pe urm.
Cap. 12
Hippocrat. Cnd se mpreun brbatul cu femeia lui i femeia cu brbatul su, acolo unde se
mpreun este maul femeii deschis i ateapt s primeasc smna brbatului care va s
lepede; de aicea dac se vars i intr n maul
femeii, aceiai se nchide i se amestec cu
sngele femeii i se face ca o frm de carne i
st aa pn n nou zile; de aici atuncea dac se
plinesc acele 9 zile, st pn n 40 de zile; i la
40 de zile se formeaz chip de prunc i se
nsufleete, adic trupul cu sufletul se mpreun,
ce se zice se face; ns a treia lun se mic
pruncul n pntecele femeii, iar a noua nate.
Iar marele Atanasie aa zice: Cum e cnd se
mpreun piatra cu oelul i cum se lovesc
scapr, aa este i mpreunarea brbatului i a
femeia (cu tocmirea a lui Dumnezeu) acolo aceeai se face trupul cu sufletul.

Zice i neleptul Alexandru: nici un om s nu gndeasc c este fr de suflet smna

brbatului ci nsufleit cade n maul femeii i crete i se nmulete; iar ce e fr de suflet
nici crete, nici se nmulete.
Deci omul n pntecele femeii nti i se formeaz inima pn n a treia zi i se
nchipuiete i cellalt trup tot. Care inim, dac moare omul, nti mor toate mdularele; deaicea atuncea moare i inima.
Semneaz s tii cum moare omul. i s ascultai s vedei cum mor mdularele omului cnd
se apropie omului s moar:
- atuncea tot trupul, minile, picioarele i celelalte mdulare toate ncep a rci i rmn
moarte. Pentru c stihia sngelui, care este de nviaz tot trupul, a ieit dintr-nsele i au rmas
moarte i nemicate. Atuncea vine tot sngele de se strnge la inim i acelai se desparte de
se duce i de la inim, i atunci moare i inima. Pentru care este cum am zis: n pntecele
femeii nti se formeaz inima omului, i dac moare, cum ai auzit mai sus, nti mor toate
mdularele, iar mai pe urm i inima. ns dac iese stihia sngelui din om, care merge acolo
de unde o au luat Domnul, atuncea iese i sufletul. Drept aceea trupurile cele moarte snge nau, ci numai fiere, flegm i tuse, care i ele ies dup aceea dac iese stihia sngelui, i n
mormnt altceva nu rmne, fr numai fierea, adic ce e uscat, care este pmntul acela ce au
luat Dumnezeu din pmnt. Pentru aceea pmntul ine ce e al su, iar celelalte trei stihii
merg fiecare pe la al ei loc: cldura adic sngele n foc, rceala adic flegma n aer, iar tusea
care este umezeala merge n ap.
Iar Nichifor Xantopol pentru naterea omului aa griete: c se face n pntecele femeii cnd
se mpreun brbatul cu dnsa ntru pofta trupeasc, a treia zi se semneaz inima, a noua zi se
formeaz trupul, iar la patruzeci de zile se nchipuiete faa pruncului de tot.
Aa i n pmnt iari aa se stric, adic a treia zi ncepe faa lui s se albeasc i din
luminat ce este i din nfrumuseare a se strica i a se face mpienjenit i nenfrumuseat
adic grozav, iar la a noua zi ncepe zidirea trupului a se despri i a se descheia, numai ce
inima este ntreag; iar dac se umplu 40 de zile, atuncea se risipete i inima aceea.
Pentru cum seamn copiii tatlui sau mamei lor i de
unde se hrnete pruncul n pntecele mamei sale.
Cap 13.
Hippocrat. - S tii c smna brbatului, cnd cade n maul femeii acolo, cnd se
mpreun, unde-i vars i ea sngele, atunci de va fi smna brbatului mai mult dect
sngele femeii, seamn copilul su tatlui sau vreunei rudenii a lui; iar de va fi sngele
femeii cela ce vars mai mult dect smna brbatului,
atuncea seamn mamei sau rudeniei sale. Iar pruncul, acolo
unde se afl n pntecele femeii, se hrnete cu sngele ei i
nu rsufl pe gur, ci prin buric.
Pentru pruncii care se nasc ologi
sau ntr-alt chip betegi, de ce lucru se
fac aa.
Cap 14
.2 Legea lui Moisi, aijderea i sfinii prini
ai bisericii, dumnezeiescul Postnic i alii opresc femeile
32

,,Ioan Postnicul.

cnd au menstruaie, pe la sfritul lunii s nu se culce i nici s se mpreune cu brbaii

femeile, pentru c doctorii zic, i este adevrat, c sngele care are femeia ntr-nsa i n toate
lunile curge afar dintr-nsa, acela este mai mult de firea femeii; c prea bunul Dumnezeu, cu
socotina lui cea dumnezeiasc, au vzut mai nainte i au tocmit, cnd snt gravide femeile,
s se hrneasc pruncii n pntecele lor din acel snge. Pentr-aceea cnd nu-s femeile gravide,
ele-l vars afar ca nite snge ce prisosete mai mult, iar cnd sunt gravide atunci st
nluntru sngele acela ca s se hrneasc pruncul. i din aceasta cunosc femeile c snt
gravide, cnd nu vd c le curge menstruaia pe vremea lunii aceea, cum le e obiceiul. Drept
aceea de se va ntmpla a rmne nsrcinat femeia nsrcinat cnd i curge sngele, atunci
se oprete acel snge i se amestec mpreun cu smna brbatului i se face prunc; i acel
prunc din legtur este putred, pentru c sngele cel ru al femeii i stricat, care vrea s
lepede, a rmas ntr-nsa i s-a amestecat cu smna brbatului i s-a fcut pruncul, i trupul
lui este putred; iar dac se nate pruncul, atuncea sau olog se face, sau cocoat, sau alt boal
dobndete pe trup, i dup ctva vreme i putrezesc mdularele sau minile sau picioarele
sau alt mdular sau parte de a trupului, i acele boli snt fr tmduial i fr de leac. Cci
pe unii sosete cnd snt mici, adic din copilrie, iar alii cnd snt adolesceni, iar pe alii
cnd snt tineri, iar pe alii cnd snt btrni dup fire i dup felul ce are fiecare. Pentru
aceea pravilele i legile le-au oprit ca s nu se fac oamenii stricai sau ntr-alt chip betegi, de
snt nsemnai ntru oamenii ceilali, s se mustre chipul lui Dumnezeu. i care nu in nici
pzesc vremea curgerii sngelui pe la sfritul lunii al femeilor sale, aceia snt subt mare
canon.
Semneaz s tii. Drept aceea, dintre evrei puini vei afla
betegi, i, cum am zice, mai nici unul, pentru c pzesc
aceast porunc, ce le poruncise Moisi i-i las femeile lor
pn ce trece vremea menstruaiei lor, i atunci se spal cu
mbiare i se curesc de tot acel snge, atunci se culc
brbatul cu femeia sa. Drept aceea se cade oricui s se
pzeasc de acest lucru scrnav, pentru binele ce am zis mai
sus.
Semneaz s tii. Povestesc unii dascli c n vremea lui
Moisi s-a nscut un copil i atunci s-a stricat, iar dac auzi
Moisi, tiind c aceasta nu se face de alt vin, ci numai cnd
se mpreun femeia cu brbatul su cnd se afl n
menstruaie, chem pe tatl copilului i pe maic-sa i-i
ntreb; iar ei spuser adevrat, cum, cnd a fost curgnd
femeii sngele s-a mpreunat cu dnsa i a rmas nsrcinat.
Dac auzi Moisi aceasta, porunci de uciser cu pietre pe tatl copilului, iar pe femeie o iert,
cci femeia este roab brbatului, nici poruncete, nici stpnete pe trupul ei, ci brbatul
stpnete.