1

Psihologia Patristic i tradiional

Sf. Grigorie de Nyssa

Despre facerea omului1
CAPITOLUL XI
stabilete c mintea nu poate fi vzut.

Dar ce este n fond cugetul care-i adun datele din attea lucrri ale simurilor i care duce,
prin lucrarea diferit a fiecruia, la cunoaterea lucrurilor? Pentru c, despre faptul c acesta e cu
totul altceva dect simurile nu se ndoiete nici un cunosctor. Dac acest cuget ar fi totuna cu
simirea, atunci el ar trebui s fie nrudit doar cu lucrarea unui singur sim ntruct prin firea lui
cugetul este ceva simplu i unde e vorba de simplitate nu se poate concepe multiplicitate. Acum
ns, ntruct toi consimt c altceva este pipitul, altceva mirosul i fiecare sim lucreaz n felul lui
deosebit, urmeaz c trebuie s admitem c cugetul sau sufletul e ceva cu totul diferit de lumea
simurilor cu toate c el e de fa n fiecare din acestea, aa nct s nu se poat face nici o confuzie
ntre ele. Cine a cunoscut gndul Domnului? se ntreba, pe bun dreptate, Apostolul2. i eu
ntreb: Cine i-a cunoscut vreodat, cum trebuie cugetul su? S-o spun aceasta cei care mrginesc
fiina lui Dumnezeu n graniele nguste ale puterii lor de cunoatere, s rspund dac s-au
cunoscut pe ei nii sau dac i-au cunoscut mcar fiina lor duhovniceasc. Dac ea este ceva
compus i multilateral, atunci cum s-ar putea ea nfia ca ceva fcut din mai multe buci? i cum
s-ar putea mpca laolalt lucruri att de deosebite ntre ele? Dac, dimpotriv, sufletul e ceva
simplu i necompus, atunci cum s-ar putea mprtia ntr-o mulime de simuri deosebite? Cum ar
putea deveni varietatea simplitate i simplitatea varietate?
1
2

n Sfntul Grigorie de Nyssa Scrieri Partea a doua, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1998
Rom. XI, 34.

2
Desigur c putem ti care e rspunsul la aceste ntrebri i el ne duce napoi la cuvntul
Domnului: s facem om dup chipul Nostru i dup asemnarea Noastr3. Cci chipul e chip
numai ct vreme nu-i lipsete nici o nsuire din cte se pot atribui originalului, iar din clipa n
care dimpotriv se ndeprteaz de original, din acel moment el nu mai este chip. Dac aadar una
din caracteristicile privitoare la Fiina dumnezeiasc este aceea de a nu putea fi neleas cu mintea,
atunci neaprat c i n aceast privin chipul trebuie s fie asemntor modelului. Cci dac firea
acestui chip ar putea fi cuprins de minte, pe cnd dimpotriv modelul sau prototipul ar rmne cu
mult mai presus de puterea noastr de cunoatere, atunci contradicia dintre nsuiri ar fi o mrturie
limpede c ele nu se aseamn. Dac ns firea cugetului nostru ntrece puterea noastr de
cunoatere ntruct el e tocmai chipul Celui ce ne-a zidit, urmeaz c el are deplin asemnare cu
Cel desvrit, neputina de a-L cunoate fiind i ea o mrturie sigur c fiina dumnezeirii este de
neptruns.
Dar, aa cum am spus, pentru c podoaba pe care o poart sufletul omenesc const tocmai
n asemnarea cu frumuseea modelului su i dup cum i oglinda i ctig strlucirea prin felul
cum red chipul celui ce apare n ea, credem c tot aceeai relaie este i ntre cuget i firea care se
las condus i ndrumat, fiind n stare astfel s ctige i pentru sine din frumuseea i
desvrirea Acelui model prin faptul c ea devine n acelai timp un fel de oglind din oglind sau
chip al chipului4, cu ajutorul cruia e inut n fru i ndrumat ntreaga structur a personalitii,
aa cum ne-o prezint firea. Ct vreme acestea stau strns unite, tot atta vreme i comuniunea
adevratei frumusei i desvriri se face simit, dup cum se cuvine, n toate sectoarele,
transmind i celui cu care st n legtur podoaba mreiei celei dumnezeieti. Dimpotriv, dac
se rupe buna legtura dintre ele sau dac ceea ce-i mre, s-ar lsa robit de ceea ce-i josnic, atunci se
d la iveal ntreaga urenie a materiei (deoarece, prin nsi firea ei, materia este ceva brut i inert,
fr cugetare, ntruct frumuseea firii o formeaz tocmai puterea de cugetare). Astfel, urenia
materiei trece i asupra firii i asupra spiritului, aa nct, din chipul dumnezeiesc, ntiprit
odinioar n om, abia dac mai pot fi ntrezrite trsturile alctuirii lui. Cci devine ca i cum
oglinda ar nfia pe dos chipul acelor desvriri ale spiritului i, cu toate c acest chip urit
oglindete i razele strlucitoare ale binelui, el las s se vad mai mult urenia materiei. n chipul
acesta ia natere rul, a crui fiin se face simit tocmai prin dispariia binelui. Bine este tot ceea
ce st n deplin acord cu Binele primordial; dimpotriv, tot ce e strin de acest acord i de
asemnarea cu El, acela e cu totul strin de bine. Dac, potrivit acestor consideraii exist numai un
singur bine real, iar cugetul nostru e zmislit dup Cel care e icoana binelui, nsui Singurul cruia I
s-a putut spune Bine cu adevrat, i, dac structura lui e ca un fel de chip al chipului, atunci avem
dovada c formaia noastr trupeasc i are existen i consisten solid atunci cnd e condus
dup natur i e inut n bun rnduial i c, dimpotriv, se pierde i se nimicete atunci cnd e
prsit de ceea ce o ine i o sprijin i cnd se desface de legtura ei intim cu frumuseea. O
astfel de situaie nu intervine dect atunci cnd are loc o pervertire a firii n aa fel nct dorinele
noastre nu mai sunt ndreptate spre frumos, ci spre ceva care simte nevoia s fie nfrumuseat.
Pentru c este de neaprat trebuin ca i materia care a fost vduvit de propria ei frumusee, prin
urirea i schimonosirea ei s se transforme nfrumusendu-se din nou.
Oricum, aceasta e numai o parantez pe care am fcut-o doar n treact de dragul
problemelor de mai nainte. Chestiunea principal era despre locul unde se afl puterea de judecat
n organismul nostru. Afirmaia celor care pun slaul cugetrii ntre anumite granie locale n
organismul omenesc i pentru susinerea unei astfel de preri argumenteaz c la cei a cror
membran cranian se afl n stare anormal, puterea lor de gndire e tulburat, a dovedit c n
fiecare parte a organismului omenesc, n care gndirea e n stare s desfoare o activitate egal,
puterea sufleteasc rmne ineficace. Drept urmare, a fost vrt n pasajele premergtoare prerea
prin care nvm c n alctuirea general a corpului omenesc cugetul ar fi condus de Dumnezeu i
3

Fac. 1, 26.
Prin expresia chip al chipului, se nelege mai nti legtura omului cu Dumnezeu, iar n al doilea rnd,
aa ca aici, legtura ntre materie i spirit, acesta din urm socotit ca chip al lui Dumnezeu.
4

3
c tot de El e ndrumat i viaa material corporal atta vreme ct el (omul) rmne pe fgaul
naturii, dar c pe de alt parte, atunci cnd l prsete, dispare i activitatea sa mprumutat de la
Duhul lui Dumnezeu.
S ne rentoarcem ns la punctul la care ajunsesem, anume, c n prile unde n-a intervenit
o boal, spiritul e activ cu forele sale i e sntos atta vreme ct ele i menin rnduiala, dar c,
dimpotriv, rmne neputincios n acelea n care nu sunt n stare s-i primeasc activitatea.
CAPITOLUL XIII
arat pricina somnului, a cscatului, a viselor.

De aici i scoate duhul dovada strnsei sale legturi cu firea: dac aceasta e treaz i n stare
sntoas atunci n acelai timp i el este osrduitor i treaz 5, dac ns e stpnit de somn, atunci i
el parc e eapn i nemicat, afar de cazul cnd cineva ar vrea s spun c ceea ce es i creeaz
visele ar fi de asemenea, o activitate a spiritului n somn 6. Noi susinem ns c numai lucrarea
treaz i statornic a gndirii poate fi socotit rod al cugetului, pe cnd jocul artrilor din vis i are
existena numai ntr-o activitate imaginar a spiritului nostru, care e plsmuit de ntmplare,
ndeosebi de partea neraional a sufletului nostru. Cci, ntruct prin somn sufletul ntrerupe
legtura cu organele simurilor, n mod obligatoriu urmeaz c nici lucrarea cugetului nu mai st n
legtur cu ele i aceasta pentru c tocmai prin ele se realizeaz legtura minii cugettoare cu
corpul omenesc. Cnd, aadar, nceteaz activitatea simurilor, n mod obligatoriu se oprete i
activitatea spiritului cugettor. Dovad pentru aceasta servete faptul c cel ce viseaz are impresia
c se afl n situaii ncurcate i chiar imposibile, ceea ce nu ar avea loc dac n acel timp sufletul sar afla sub influena dominant a raiunii i a cugetrii treze. Prerea mea este c atunci cnd
sufletul i facultile lui principale, adic ale celor de cugetare i de cunoatere prin simuri, se afl
n repaos, numai funcia vegetativ a lui mai rmne activ n timpul somnului. Astfel, anumite
scene din cele ntmplate n stare de veghe, precum i amintiri din activitatea simurilor i cugetrii,
care i-au fost ntiprite n memorie, sunt reprezentate din nou, ntmpltor sau n mod forat (sub
form de vis, n.n.) ntruct, pri ale sufletului au pstrat (i reproduc, n.n.) un fel de ecou al
memoriei. Aa se ntmpl c n asemenea vise nu exist o ordine ci se prezint ca nluciri
nclcite, adesea fr nici o legtur fireasc ntre ele.
Dup cum, ns, n alctuirea trupului fiecare mdular svrete o lucrare aparte, potrivit
puterii lui nnscute, tot aa pstreaz el strns n suflet ntreaga legtur pn i cu ceea ce se
ntmpl n partea rmas n nelucrare, nu numai n cea lucrtoare. Pentru c e cu neputin ca s se
sfie ntreaga unitate a firii, n aceast vreme, chiar dac nu totdeauna puterile sufletului sunt
deopotriv de lucrtoare. Dup cum, atunci cnd suntem n stare de veghe i cnd lucrm de zor,
cugetul nostru ia rol de conductor, iar organele simurilor ne sunt slugi i capacitatea lor de a
menine trupul n rnduial nu nceteaz - cci cugetul e cel care ne spune cum s ne procurm
hran cnd nevoia o cere, pe cnd simurile iau doar n primire ceea ce s-a procurat -, n timp ce
mdularele trupului i fac i ele datoria, tot cam aa are loc i n somn o trecere neateptat de la un
fel de lucrare la alta cnd e preponderent partea neraional, iar lucrarea celeilalte se oprete, dar ea
nu nceteaz de tot. Aadar, ntruct, n acelai timp n care are loc somnul, partea hrnitoare e
foarte ocupat cu digestia asociind la aceast lucrare ntreg organismul, iar puterea simurilor nu se
ntrerupe totui - cci nu-i cu putin s se rup ceea ce a fost legat pentru totdeauna -, nici
cugetarea nu poate svri lucrarea ei n stare de trezvie ntruct e stingherit de nelucrarea
organelor de sim din cauza somnului. n acelai chip, avnd n vedere nrudirea ce exist ntre
puterea de cugetare i cea de percepere prin simuri, s-ar cdea s spunem c dac una din ele e
lucrtoare, atunci i cealalt devine la fel i dac una din ele se afl n odihn n acelai timp i
cealalt i oprete lucrarea. Iar ceea ce se poate spune despre foc i anume c, atunci cnd este
5

Matei 26, 41.

Numai simul vzului i nceteaz activitatea n timpul somnului, n timp ce celelalte simuri continu s
recepioneze senzaii i s le transmit cugetului.
6

4
astupat din toate prile i nici un curent de aer nu sufl peste el, acesta nu se aprinde, dar nici nu se
stinge de tot, ci arde mocnit cu fum, iar dac se pornete vnt fumul se transform n flacr
deschis, tot aa somnul, prin nelucrarea simurilor ascunde orice lucrare a gndirii, oprindu-i orice
aciune de luminare, dar n acelai timp lucrarea ei nici nu se terge complet, ci se aseamn
oarecum cu fumul, adic ntr-o msur e nc activ, dar n alt privin e neputincioas. i ntocmai
ca i artistul care, dac atinge coardele slbite ale lirei, nu scoate deloc sunetele muzicale dorite
(cci cu un astfel de instrument nencordat, orice mare maestru abia dac ar produce nite zgomote
nedesluite i dezordonate) tot aa se ntmpl i atunci cnd organele simurilor sunt moleite din
pricina somnului, iar maestrul (cugetul, n.n.) fie c sufer de inactivitate total pentru c
instrumentul e prea ncrcat i prea ngreuiat de o ncordare peste msur, fie c-i exercit doar o
activitate fr vlag i nedesluit din pricin c instrumentul organelor senzoriale nu prezint
deplin vibraie pentru arta care i se cere. De aceea i amintirea devine nesigur i cunoaterea
viitorului e nvluit n tain, stpnit nc de imaginile celor cu care era preocupat n momentele
de veghe. Cazul acestora din urm adeseori ne-a anunat ceva din ceea ce s-a ntmplat cci puterea
de aducere aminte poate s biruie, n astfel de cazuri, grosolnia corpului i s cunoasc prin fineea
ei fapte care au existat n realitate. n schimb, ca s precizeze cu siguran ceea ce vestete, aa ceva
nu poate face, ci cel mult se poate rosti despre viitor ntr-un mod ascuns i echivoc, ca n
ghicitur, cum obinuiesc s se exprime cei ce se ocup de tlmcirea unor astfel de oracole. Aa
ajunge s spun c storcea struguri paharnicul lui Faraon, aa a visat i pitarul7, c el purta couri de
pini pe cap - lucruri cu care fiecare din ei se ocupaser mai nainte, n stare de veghe, i cu care au
vzut c se ndeletniceau i n vis. Imaginile pstrate n anumite poriuni ale sufletului, n sensul
preocuprilor obinuite, ne ngduie s ne facem o prere despre viitor prin mijlocirea semnelor sau
premiselor cunoscute anterior de cugetarea noastr.
Dac ns, Daniel i Iosif sau alii de felul lor, fr ca organele perceptive s le fi dat vreo
indicaie, orict de vag, au ajuns totui s cunoasc viitorul prin puterea lui Dumnezeu, aceasta e
cu totul altceva. Cci desigur, aa ceva n-ar putea cineva atribui puterii visurilor ntruct atunci ar
trebui s recunoatem c artrile lui Dumnezeu fcute n stare de veghe nu se bazeaz pe vedere
direct, ci sunt urmarea unei lucrri a firii. Dar, dup cum, pe de o parte toi oamenii stau sub
influena conductoare a propriului lor cuget i dintre ei numai civa au fost nvrednicii s intre n
mod palpabil n legtur cu Dumnezeu, tot aa pe de alt parte, toi pot s aib vise n timpul
somnului, independent de voina lor dar numai ctorva li se mprtesc n vis artri cu caracter
divin. i chiar dac toi ceilali ajung s trag unele concluzii n legtur cu cunoaterea viitorului
din visele lor, acele concluzii se scot n chipul artat mai sus.
n schimb chiar dac unor oameni, ca tiranului Egiptului ori celui al Asiriei, li s-a mprtit
prin vis ceva din cunoaterea viitorului, acest fapt trebuie tlmcit n chip deosebit. Cci
nelepciunea tainic a sfinilor trebuie s se fac cunoscut tocmai pentru ca ea s nu fie n general
trecut cu vederea, ci s slujeasc spre folosul omenirii. Cci cum s-ar fi putut face cunoscut
Daniel, dac nu ar fi fost fcui mai nti de ruine vrjitorii i magii 8 la explicarea vedeniilor? i
cum s-ar fi putut mntui poporul Egiptului dac Iosif nu ar fi dat n vileag nsemnarea visului i ar
fi rmas mai departe n temni?9 Aadar, aceste ntmplri au fost cu totul deosebite, de aceea ele
nu trebuie socotite la fel cu visele obinuite, care fac parte din fantasmele cele mai variate i mai
curioase. Cum am mai spus, ele fie c se nasc n poriunea din creier rezervat memoriei ca nite
ecouri ale preocuprilor zilnice, fie - ceea ce se ntmpl mai des - ele sunt concretizarea unor stri
afective ale corpului. Aa se explic de ce omul nsetat are senzaia c se afl lng izvor, pe cnd
cel dornic de hran se vede n faa unui osp cu bucate multe, iar tnrul aproape sugrumat de
plcerile trupeti e prad i el unor vise asemntoare.
Eu am i o alt explicaie a imaginilor artate n vise din experiena pe care am avut-o n
vremea cnd ngrijeam, n pastoraie, pe unul din cei apropiai ai casei, care avea accese de nebunie.
7

Facere 40, 16-22.

Dan. cap. 2-8.
9
Facere 41, 1-57.
8

5
Acela fiind ngreuiat de hran mai mult dect putea asimila organismul su striga i njura pe cei
din jur, c i-au ngreuiat pntecele cu murdrii. ntruct trupul lui ajunsese s miroas urt din
pricina transpiraiei, el nvinuia pe cei din jurul lui c stau cu apa la ndemn ca s-l stropeasc
acolo pe pat i nu mai nceta strignd, pn ce lucrurile s-au lmurit, cci, la un moment dat, omul a
transpirat foarte tare pe tot corpul i n scurt vreme a acuzat o greutate apstoare n regiunea
intestinelor, dup care i-a pierdut cunotina. Dezechilibrul produs de boal nu-i mai ddea putere
omului respectiv s vad clar pricina suferinei lui. Iar somnul, i nu lipsa de for, i-a slbit
cugetarea; transpiraia a dat i ea s se neleag c e vorba de o mpovrare cu mncare i
suprancrcare a stomacului. De altfel, muli doctori au constatat c, diferiilor bolnavi le apar
diferite imagini n vis: ntr-un fel celor care sufer de stomac, n altfel la alii care au suferit vreo
contuzie mai grav la pielia cranian, altfel la cei care zac n pat cu temperatur i altfel la cei care
sufer de fiere.
Din toate acestea se poate vedea c n puterea de cugetare a sufletului care ne conduce sunt
amestecate i procesele nutritive i de cretere care in pasul cam la fel cu fiecare stare a corpului i
se pun de acord chiar i cu vedenia din vis potrivit influenelor dominante ale strii respective. Mai
mult, n majoritatea lor, visele i pstreaz o pecete specific. Alt coninut au visele persoanelor
energice i altul la cei moderai, pe unele trmuri se desfoar imaginaia celor cu suflet deschis
i cu totul pe altele, cea a celor nestui. n vise, nu puterea de gndire este cea care plsmuiete n
suflet reprezentrile ci mai curnd instinctul sau fora neraional din om, care reproduce n vis
imagini din cele ce, prin ocupaia zilnic, devin obinuin, cnd sufletul este treaz.
CAPITOLUL XIV
precizeaz c mintea nu poate fi localizat ntr-o anumit parte a corpului; apoi se arat ce
deosebire este ntre aciunile trupeti si cele sufleteti.

Dar, iat-ne ndeprtai de cele ce ne-am propus, cci cercetarea noastr nu-i propusese s
arate c sufletul e legat doar de o anumit parte din trup, ci c el st n legtur n egal msur cu
ntreg organismul i c puterea lui lucreaz n consonan cu ntreaga fire a omului. Sunt i
momente cnd cugetul ascult i de pornirile firii, ajungnd uneori chiar robul ei. Cci adeseori
firea trupului este cea care conduce, trezind n noi simiri, care pot produce durere sau plcere, aa
nct ea e cea care pune n noi primele imbolduri, trezind n noi fie poft dup mncare, fie dorin
dup orice alt plcere, porniri pe care apoi cugetarea le mbrieaz i, printr-o socoteal oarecare,
i ajut trupului s i le mplineasc.
Dar acest lucru nu se petrece la toi oamenii la fel, ci numai la cei care duc o via mai
mult de robi ai pornirilor firii, svrind slugarnic, cu nvoirea raiunii, numai ceea ce gdil
simurile. La oamenii care nzuiesc ctre desvrire lucrurile se petrec altfel: rolul conductor l
are la ei mintea, care ia hotrre pe temeiul raiunii, iar nu al patimii, dac ceva este de folos sau nu,
iar firea pete pe urmele celei care o conduce, ntruct nvtura noastr a descoperit trei
modaliti de a ne tri viaa i anume, una se reduce doar la cutarea hranei fr s dovedeasc
vreun fel de simire, alta adaug, pe lng hran, i participarea simurilor, n schimb se lipsete de
colaborarea raiunii, iar alta este a celui nelept i desvrit, care conine toate celelalte n aa fel
nct raiunea e de fa n calitate de conductor ca i n calitate de cuget, care e par tea cea mai de
pre din om. Cu toate acestea, nimeni nu trebuie s-i nchipuie c n alctuirea omului ar fi
concentrate trei suflete i fiecare din ele i-ar avea fiina lor aparte. n realitate, dup firea lui,
sufletul adevrat i desvrit este ceva unic, capabil s cugete i nematerialnic, dar legat prin
simuri, de lumea material. Dei tot ce-i material e supus schimbrii i nimicirii atta vreme ct
trupul material conlucreaz cu puterea dttoare de via a spiritului, el va putea pi pe drumul
dezvoltrii; n schimb, ndat ce se ndeprteaz de sufletul de la care primete viaa, trupul i
pierde i puterea de a se mica. n chipul acesta, aa cum nu exist simire fr materie, dac
acesteia i lipsete puterea duhului, tot aa nici duhul nu lucreaz fr conlucrarea simurilor.

6
CAPITOLUL XV
lmurete c sufletul cugettor este propriu-zis ceea ce numim i ceea ce se manifest ca suflet.

Iat de ce Dumnezeu, care a rnduit legi pentru toate fpturile, a ngduit omului s
mnnce pentru folosul su att din carnea vieuitoarelor necuvnttoare ct i din legumele
cmpului pentru c nimic din acestea nu e strin de viaa firii omului: Tot ce se mic i ce triete
s v fie de mncare, toate vi le-am dat ca i iarba verde.10 Ori, chiar i numai faptul c constatm
prea puin diferen ntre vietile cu simire si fpturile care se hrnesc numai, fr s simt acest
fapt, s fie de nvtur celor ce pun mai mult pre pe carne, ca s nu-i lege prea tare gndurile de
plcerile simurilor, ci s i le nchine dobndirii bunurilor netrectoare ale sufletului pentru c
omul numai aici se poate regsi cu adevrat, pe cnd simirea este prezent i la vieuitoarele
necuvnttoare.
Dar vd c, ntre timp, discuia s-a ndeprtat iari de subiect. Scopul nostru a fost nu s
artm c n om lucrarea minii e mai de pre dect latura material a existenei sale, ci c duhul
nu-i are slaul numai n vreuna din prile trupului, ci este prezent n aceeai msur peste tot i
trecnd prin toate; nici nu le cuprinde pe dinafar i nici nu le stpnete din interior, cci un grai
de felul acesta se potrivete numai pentru vase i pentru alte obiecte care se cuprind unul n altul.
Or, unirea dintre cele a duhului i cele ale trupului formeaz o legtur cu neputin de neles i de
exprimat, cci ea nu are loc nici n trup, (pentru c ceea ce-i netrupesc nu poate fi stpnit de trup)
i nici n afar de el (pentru c duhul nu poate cuprinde ceva material), ci apropierea dintre duh i
firea material se face ntr-un mod neneles i mai presus de fire, unirea dintre ele petrecndu-se
att din interior ct i din exterior, fr s fie legat de un anumit loc i nici s se mrgineasc doar
la acel loc. Se poate spune numai c, atta vreme ct firea sau natura rmne pe calea ei, duhul e
lucrtor i viu, dac ns acest raport nu-i respectat, repede chiopteaz i micarea.
CAPITOLUL XXX
dezvolt o concepie mai doctoriceasc despre crearea trupului nostru.

S ne nchipuim cum decurge un asemenea proces i n domeniul sufletului i atunci nu ne

vom ndeprta prea mult de adevr. Natura, care svrete totul cu iscusin, primete n ea o
materie de acelai fel adic acest element ieit i pe care o numim mpreun cu el statuie. Dup
cum la lucrarea n piatr exist o clip n care apare ideea, mai nti ntunecat, dar apoi desvrit
cnd lucrarea s-a terminat, tot aa i la modelarea fiinei noastre, idealul pe care sufletul trebuie s-l
realizeze nu se face dect pe msur ce progreseaz i desvrirea trupului n chip ideal
nedesvrit ntr-un corp nedesvrit, n chip desvrit n trupul desvrit.
Acest ideal i-ar fi atins desvrirea nc de la nceput dac natura n-ar fi fost schilodit
prin pcat Aa se face c n urma faptului c noi mprtim felul de natere animalic i supus
patimii mpiedicnd chipul lui Dumnezeu s strluceasc curnd n noi, numai n urmai i gsete
drumul spre nlare, dar si atunci prin nsuirile materiale i animalice ale sufletului su. O astfel
de nvtur propovduiete i marele Apostol atunci cnd le scrie Corintenilor 11: Cnd eram
copil vorbeam ca un copil, simeam ca un copil i judecam ca un copil. De aceea prin introducerea
n om a unui suflet diferit de sufletul de copil se alung obinuinele de a judeca cele ale copilriei
i nici nu apar aa cele ale brbatului desvrit, ci acelai suflet dovedete la unul stare de
imperfeciune, pe cnd la altul una de perfeciune. Despre fiine cnd se nasc i cresc zicem c
triesc. ntruct au n ele via i se mic n chip firesc nu putem spune c ele ar fi nensufleite; cu
toate acestea nici nu putem zice c au un suflet desvrit; activitatea vitelor nu poi s-o numeti
altfel dect cu totul fizic ntruct ea nu se poate ridica nici mcar la micrile viei senzitive.
Vietile necugettoare mai adaug la aceast form nc una anume, pe cea psihic (bazat pe
simuri, pe instincte), dar nici aceasta nu atinge desvrirea, pentru c nu are n ea darul cugetrii
i al gndirii. Tot aa vom spune c sufletul adevrat i desvrit numai al omului poate fi i c el
10
11

Facere 9, 3.
I Cor. 13, 11.

7
se face cunoscut doar prin faptele sale. Dac i alte vieti au parte de via e un abuz obinuit de a
spune c i ele au un fel de suflet cci dac sufletul lor nu-i desvrit, el posed cteva din
nsuirile activitii psihice, care dup cum nvm din istorisirea naterii omului cea plin de
taine pe care ne-a lsat-o Moise (antropogeneza mistic) 12 au devenit parteneri ai omului n urma
nrudirii lor cu fiinele ce triesc n patimi.
Despre suflet i nviere13
Fecioara mi-a rspuns: Desigur c pe cei care doresc s se cunoasc pe ei nii, nsui
sufletul lor i va nva potrivit ndrumrii lui nelepte: c este nematerialnic i netrupesc, c
lucreaz i se mic potrivit cu propria lui fire, fcndu-i-le cunoscute prin mijlocirea simurilor.
Cci alctuirea aceasta organic a trupului se afl i la cei mori, dar acolo ea rmne n nemicare
i n nelucrare, pentru c lipsete puterea sufleteasc. Trupul se mic numai atunci cnd sau se
produce n mdulare o senzaie i facultile intelectuale ptrund acea senzaie, punnd n micare
organele de sim, sau prin impuls propriu spre obiectul voinei.
- i atunci ce este sufletul? - am ntrebat-o eu. Oare, poate fi el cuprins ntr-o definiie, ca
astfel s cunoatem ntructva obiectul convorbirii noastre?
i nvtoarea mi rspunse:
- Unii au grit despre suflet ntr-un fel, alii ntr-altfel,
fiecare nfindu-l cum a crezut de cuviin. Dar credina noastr
despre suflet este urmtoarea: sufletul este o fiin creat, druit
cu viaa i nzestrat cu gndire, care de la sine insufl trupului
organic i sensibil puterea de via i d simurilor puterea de a
cunoate ct timp firea trupului admite aceste activiti prin
alctuirea ei.
Aducndu-mi aminte de cuvintele prin care dnsa dduse
o definiie sufletului, eu i-am spus c n ea nu a lmurit de ajuns
puterile lucrtoare ale sufletului, atunci cnd a zis c sufletul este o
substan cugettoare, care d mdularelor trupului o putere
dttoare de via n stare s pun n lucrare simurile. Cci
lucrarea sufletului nu se mrginete numai la cunoatere i la
cugetare prelucrnd stihiile adunate de mintea lui i nici nu
ndrum numai lucrarea fireasc a simurilor, ci n fiina sufletului
ntlnim i o puternic pornire spre atragere i respingere 14. i
fiindc n noi gsim deopotriv amndou aceste porniri, le vedem n fiecare, desfurndu-se n
multe i felurite forme. Cci vedem multe fapte svrindu-se din poft i multe purced din mnie,
i nici una din ele nu sunt materie iar ceea ce nu e materialnic, aceea este duhovnicesc. Or, n
definiia dat ai declarat sufletul ca avnd doar nsuiri cugettoare. Aa c din niruirea de
argumente i scoate capul una din urmtoarele absurditi: sau c att mnia ct i pofta sunt n noi
nite alte suflete n locul unuia singur, sau c nici puterea de cugetare nu trebuie socotit suflet,
cci n amndou alternativele avem de a face cu noiuni inteligibile, aceasta dovedete fie c toate
simirile sunt suflete, fie c trebuie s excludem dintre nsuirile sufletului orice provine din
simuri.
Macrina mi-a rspuns: Muli alii i-au pus aceeai ntrebare, pe care i-ai pus-o i tu, adic:
ce trebuie s credem c sunt pofta i mnia? Sunt ele unite cu sufletul i se afl n el nc din clipa
n text.
Sfntul Grigorie de Nyssa Scrieri Partea a doua, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1998
14
Sufletul pus n faa vieii i a materiei a putut simi o pornire de atracie sau de respingere, care, cu timpul,
s-a schimbat n patimi. Oricum, patimile sunt urmarea cderii n pcat. De atunci a nceput rzboiul
nevzut din om.
12
13

8
n care a nceput s existe sau sunt altceva dect sufletul i n cazul acesta sunt un adaos ulterior?
ntruct toi sunt de aceeai prere c pofta i mnia exist n sufletul omului, dar mintea nc nu
poate spune cu aceeai siguran ce anume trebuie s credem despre ele, nct s avem o concepie
sigur despre aceste dou simminte. Mulimea st nc la ndoial avnd preri greite i
contradictorii n aceast privin. Dac filosofia pgn care s-a ocupat cu mult pricepere de acest
subiect ne-ar fi de ajuns pentru dovedirea adevrului, ar fi poate de prisos s mai cercetm aceast
chestiune. ns, fiindc filosofii au cercetat sufletul n chip uuratic, numai dup ceea ce se vede, iar
noi nu avem libertatea de a spune orice ne trece prin cap, cci folosim Sfnta Scriptura ca ndreptar
al credinei i al alegerii, referindu-ne mereu la ea, noi nu primim dect ceea ce se potrivete cu
nelesul Scripturii.
Aadar, s lsm deoparte carul platonician i perechea de mnji nhmai la el i care nu
trag la fel de bine15, s lsm i pe vizitiul care-i mn, prin mijlocirea crora Platon i exprim n
pilde nvtura lui despre suflet. S lsm la o parte i pe urmaul su n filosofie 16, care dup ce a
urmrit cu mult iscusin mai ales cele vzute, cercetnd cu grij lumea nconjurtoare, a declarat
c sufletul este muritor. S-i lsm i pe toi cei de dinaintea acestora i pe cei de dup ei, care au
fcut filosofie n proz sau n versuri17, ntruct noi vom purcede de la Scriptura cea de Dumnezeu
insuflat, care ne oprete s credem c sufletul ar avea nsuiri strine de firea dumnezeiasc. Cci
Cel ce numete sufletul un chip al lui Dumnezeu18 a declarat prin aceasta c tot ce este strin de
firea dumnezeiasc, aceea nu ine nici de suflet, deoarece nu s-ar putea pstra n ntregime
asemnarea dintre chip i model dac am ntlni ceva de alt natur ntre ele. Iar ntruct n fiina
dumnezeiasc nu poate ncpea nici mnie, nici poft, desigur c nu ne putem nchipui nici c ele
fac parte din fiina sufletului. De aceea pentru a ntri credina noastr ne vom descotorosi de
filosofie ca fiind prea puin gritoare i chiar lipsit de argumentarea ncrederii, n dovedirea
adevrului, prin silogism i analiz potrivit iscusinei dialectice, cci toat lumea tie c lupta
btioas de cuvinte se folosete mai ales la tgduirea adevrului i la osndirea minciunii. De
altfel, adevrul nsui cnd este aprat cu iscusina dialecticii ne d de bnuit, ntruct dibcia
folosit la aceste argumentri ne abate mintea i o face s alunece de la adevr. Dac ar vrea cineva
s nfieze adevrul n chip nemeteugit i lipsit de orice nfloritur, s se tie c noi suntem din
cei care vom vorbi fr podoabe, artnd nvtura despre suflet, aa cum ne-o istorisete Sfnta
Scriptur.
n fond, ce susinem noi? C omul, aceast fiin cugettoare este n stare s gndeasc i s
cunoasc - lucru pe care l mrturisesc i cei de alte religii -, dar c fiina noastr omeneasc nu s-ar
putea totui defini numai prin aceste noiuni, dac am admite c mnia i pofta i toate patimile de
acest fel ar fi nnscute n noi de la bun nceput (cci n nici o definiie nu redm acele caractere ale
obiectului definit care sunt comune mai multor feluri de obiecte, ci exprimm pe cele particulare i
specifice), ntruct ns mnia i pofta sunt patimi comune att firii necugettoare ct i celei
cugettoare, n-ar fi lucru cuminte s caracterizm pe fiecare n parte, plecnd de la nsuirile
comune amnduror naturi. Dar ceea ce este de prisos pentru descrierea unui lucru i de care, aadar,
ne putem lipsi, cum s mai trebuiasc i s-l defineasc? De aceea, la orice definiie se ia n
consideraie obiectul definit n trsturile lui particulare. Tot ce are trsturi strine i care e de alt
natur, este trecut cu vederea n definiie, n schimb, toi cercettorii sunt de prere c aciunea
mniei i a poftei o ntlnim n toat lumea vieuitoarelor necugettoare. nsuirile obteti nu sunt
acelai lucru cu cele particulare. n chip special urmeaz c nu trebuie s socotim mnia i pofta
printre sentimentele prin care se caracterizeaz n primul rnd firea omeneasc, ci dup cum vedem
n noi lucrnd mdulare deosebite pentru pipit, pentru hran i pentru cretere, nimeni nu va
tgdui din pricina lor definiia amintit despre suflet cci existena n suflet a unor nsuiri anumite
Frul raiunii trebuie s stpneasc bine carul vieii tras de cei doi cai, unul bun, altul nrva. Imaginea
provine de la Platon: Fedros 246 E.
16
E vorba de Aristotel, care s-a exprimat mai corect despre suflet (De anima II, 1, II, 2, 3).
17
Dintre acetia, se pare c stoicii, epicureii i neoplatonicii au fost cei mai vizai, cel puin aa s-au
prezentat lucrurile n alte opere ale Sfntului Grigorie.
18
Fac. 1, 26-27.
15

9
nu presupune inexistena n trup a acelor lucrri i mdulare), tot aa dup ce a observat cineva c
pornirile firii noastre spre mnie i spre poft exist, el s-ar opune pe nedrept definiiei sufletului,
sub cuvnt c ea nu e complet.
Ce idee trebuie s ne facem despre acestea? - am ntrebat-o pe nvtoarea mea. Cci nu
sunt n stare s neleg cum pot fi mnia i pofta nlturate pentru motivul c sunt strine de firea
noastr, cnd aceste porniri se afl totui n noi.
Ea mi-a rspuns: S nu uii c mpotriva lor cugetul nostru duce o adevrat lupt i c
sufletul se strduiete s scape ct mai mult de nrurirea lor. i sunt unii a cror strdanie s-a
dovedit biruitoare, aa cum aflm despre Moise c i stpnea mnia i pofta, fiindc Scriptura
aduce mrturie pentru amndou cazurile, c era blnd mai mult dect toi oamenii 19. Iar prin
blndee tim c se nelege fuga i nstrinarea de mnie. Moise n-a poftit nici unul din lucrurile pe
care vedem c le poftete mulimea. Acest lucru nu s-ar fi putut ntmpla dac mnia i pofta ar fi
fost nnscut n fire i dac ar fi inut de fiina ei. Cci e cu neputin s rmn n fiin ceva ce
nu este n fire. ns n fiina lui Moise nu era loc pentru mnie i pentru pofte, care sunt cu totul
altceva dect firea i de aceea ele nu sunt nicidecum proprii firii. Cci n adevratul neles, firea
este aceea, n care se vd nsuirile de baz ale cuiva. De noi depinde s ne luptm cu aceste
porniri, n aa fel nct nimicirea lor s nu fie numai fr pagube pentru suflet, ci s fie chiar
aductoare de ctig. Este limpede aadar, c mnia i poftele trebuie socotite ca fiind n afara firii,
scderi ale firii, iar nu nsi fiina ei. Cu alte cuvinte fiina este ceea ce exist prin sine (n mod
independent). Cei mai muli cercettori sunt de prere c mnia este nfierbntare a sngelui din
jurul inimii, alii spun c este pornirea de a face ru la rndul nostru celui ce ne-a fcut ru mai
nti. Dup prerea noastr, mnia este pornirea de a face ru celui ce ne-a aat cu ceva. Or, nici
una din toate acestea nu se potrivesc cu definiia sufletului. Pe de alt parte, dac e vorba s
definim poftele, vom zice c ele sunt doruri dup cele ce ne lipsesc, dorin de a tri n plcere sau
durerea dup plcerea la care nu putem ajunge, sau strdanie dup o plcere care nu se poate
ndeplini. Toate aceste nsuiri i altele asemntoare sunt n strns legtur cu poftele, dar ele nu
ne pot descoperi toat definiia sufletului.
Sunt i alte simminte pe care le ntlnim n suflet i care sunt uneori potrivnice ntreolalt,
precum sunt laitatea i cutezana, durerea i plcerea, frica i nepsarea, i toate cte li se
aseamn, care chiar dac fiecare n parte s-ar prea a fi rnduite cu mnia i pofta, i arat fiina
proprie printr-o definiie special. Cci cutezana i nepsarea arat o inut de un anumit fel a
pornirii spre mnie, iar starea de laitate i de fric sunt o micorare i o slbire a aceleiai porniri.
La rndul ei, durerea i are i ea pricinile fie n mnie, fie n pofte, cci atunci cnd omul nu poate
s se rzbune mpotriva celor ce mai nainte l-au suprat, patima mniei se schimb n durere. i
dezndejdea de-a dobndi cele dorite i lipsa de acele obiecte pentru care avem o slbiciune, ne
aduce n minte o stare sufleteasc trist.
Dar i potrivnica durerii, adic boala plcerii i are originea parte n mnie, parte n pofte,
cci plcerea le stpnete pe amndou n aceeai msur. Toate acestea au legtur cu sufletul,
dar nu sunt hotrtoare pentru suflet, ci sunt ca nite rni cu mncrime, care apar n cmara
gnditoare a sufletului. ntruct rdcinile lor se afl n suflet, ele pot fi socotite nite pri ale
sufletului, dar nu fac parte din nsi fiina lui.
Iat, atunci, ce i-am rspuns fecioarei: Se vede, aadar, c i aceste simminte trag mult n
cumpn la scorul n bine al celor virtuoi. Cci Daniel a cules laud de pe urma poftei lui 20 i prin
mnie Fineas L-a fcut pe Dumnezeu s se milostiveasc!21 i de la Pavel aflm c "ntristarea cea
dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire 22, iar Evanghelia ne poruncete s nu ne temem de
primejdii, ntruct lipsa de fric nu-i altceva dect ndrzneal 23, pe care nelepciunea o pune ntre

19

I Cor. 3, 2-3.
Daniel 9, 13; 10, 11.
21
Numeri 25, 3.
22
II Cor. 7, 10.
23
Luca 21, 9; Matei 28, 5.
20

10
virtui24. Deci prin aceste exemple raiunea dumnezeiasc dovedete c astfel de simminte nu
ajut cu nimic la svrirea virtuii.
nvtoarea mi-a rspuns: O, poate c eu nsmi am fost pricina unei nelmuriri, cci n-am
vorbit destul de limpede ca s pun n cercetarea noastr ordinea cea mai fireasc. Acum s pstrm
o oarecare ordine, oricare ar fi ea, n desfurarea gndirii noastre, naintnd printr-o nlnuire
fireasc de idei care s nu mai dea loc unor astfel de nenelegeri ntre noi. Cci suntem de prere
c puterea de cugetare de a deosebi i a cerceta lumea sunt nnscute n sufletul omului i sunt
potrivite firii lui ntruct prin aceste nsuiri se pstreaz n el chipul frumuseii dumnezeieti,
deoarece despre Dumnezeu, oricare ar fi firea Lui, mintea ne spune c cerceteaz tot universul i
deosebete binele de ru. n schimb, cele ce se ivesc n unele unghere lturalnice ale sufletului i se
nclin cnd ntr-o parte, cnd ntr-alta, a cror ntrebuinare e felurit, cnd spre bine, cnd spre
ru, precum este mnia sau frica, sau alt pornire de acest fel din suflet, fr de care nu putem s ne
nchipuim firea omeneasc, noi socotim c acestea i-au fost adugate sufletului din afar, fiindc n
frumuseea originalului nu se vedea nici o trstur de acest fel. Iar de aici nainte discuia va fi
dus colrete, ca s ocolim rutile celor care-i pleac urechea la tlmciri pizmae.
Dar, dup cum firea are puterea de a atrage cele necesare vieii materiale care la noi
oamenii se numete instinct nutritiv - iar eu cred c acesta ine de felul de via al plantelor, cci i
la ele putem vedea n lucrare nite instincte fireti pentru sturarea cu hran potrivit i pentru
nmulire - tot aa au fost amestecate cu sufletul cugettor i cteva nsuiri specifice firii
necugettoare. Printre ele - continu ea - este mnia, frica, precum i toate celelalte patimi care
lucreaz n noi uneori spre inte potrivnice, afar de vorbire i de gndire care, ele singure cele mai
proprii vieii noastre, avnd n ele, precum am mai spus, chipul trsturilor dumnezeieti. Numai
c, dup cum ne-am lmurit mai nainte, puterea cugettoare a sufletului nu se poate desfura n
viaa trupeasc dect numai prin mijlocirea simurilor. Dar, fiindc simurile au existat mai nainte
n natura fiinelor necugettoare, n mod necesar sufletul nostru unindu-se cu trupul, se unete i cu
cele legate de trup, adic cu simurile. Din aceste dezvluiri luntrice ale noastre, pe care le numim
patimi sau simminte, nu toate au fost date vieii omeneti ca un ru de obte (cci n cazul acesta
Ziditorul ar fi Cel care ar purta vina relelor, dac nevoia de a pctui ar fi fost sdit de El n nsi
firea noastr), ci, dup felul dup cum ntrebuinm voina noastr liber, astfel de porniri ale
sufletului devin nite unelte fie ale virtuii, fie ale rutii, dup cum tot aa i fierul cnd este
turnat dup cum vrea fierarul, ia forma dorit de meter i imaginat n gndul su, devenind fie
sabie, fie vreo unealt oarecare de plugrie.
Deci dac gndirea, care este cea mai aleas parte a firii noastre, ar pune stpnire peste
toate aceste simminte strecurate una cte una n noi - precum a artat-o sub form tainic atunci
cnd Cuvntul Scripturii a poruncit ca judecata omului s mprteasc peste toate fpturile
necugettoare25 -, atunci nici una din aceste porniri nu ne-ar sluji spre pcat. Cci frica ar da natere
ascultrii, iar mnia curajului; laitatea, ignoranei; dorina ne-ar pricinui bucuria cea dup
Dumnezeu i plcerea cea curativ. Dac, dimpotriv, cugetarea, ca un vizitiu aezat n car, scap
friele din mini i este trt ori ncotro l-ar mna pornirea nesocotit a cailor nhmai26, atunci
instinctele se prefac n patim aa cum se poate observa la vietile necuvnttoare. Cci n msura
n care gndirea nu stpnete pornirile firii, unele vieti slbatice ajung s se i sfie ntreolalt
mnate la lupt de furie i de mnie, dup cum unora din ele cu mult carne pe ele i celor cu
muchi puternici nu le este puterea de nici un folos, ntre altele i pentru c fiind lipsite de cugetare,
ele ajung n mna fiinelor cugettoare. n sfrit patimile legate de dorine i de plceri nu stau n
legtur cu nici o lucrare netrectoare i sublim, dup cum iari nimic din ceea ce se vede la
vietile necuvnttoare nu duce n nici un fel la ceva de folos. Aa i n noi oamenii, dac aceste
patimi nu sunt ndrumate de nelepciune i de raiune acolo unde trebuie, ele pun stpnire pe
puterea minii, iar omul se preschimb ntr-un dobitoc lipsit de cugetare, fiindc nu mai d dovad
de minte i de asemnarea cu Dumnezeu.
24

Pilde 9, 10.
Fac. 1, 28.
26
Platon, Critias 116 c, Polit. 226 e.
25

11
Paznicul a oprit pe lucrtori s
smulg buruiana - pentru c ea crescuse
de la rdcin mpreun cu grul -, ca nu
cumva s smulg i grul mpreun cu
neghina. Prerea noastr este c prin
seminele cele bune Cuvntul arat acele
porniri ale sufletului nostru, care, dac ar
fi plugrite spre bine, ar odrsli fiecare
din ele rodul virtuii.
Dar, fiindc pe lng acestea, a
mai fost semnat i judecata fals despre
bine, chiar i acel unic bine, care este
bine din propria sa fire, i-a pierdut
strlucirea din pricina mugurelui
nelciunii, care a rsrit mpreun cu
binele. Cci dorina nu se mai nate i nu se mai ridic spre acel bine firesc, ci i-a schimbat
odrslirea spre ceea ce este animalic i dobitocesc, fiindc neputina de-a deosebi binele de ru
mn ntr-acolo pornirea dorinei. Tot aa smna mniei nu s-a mai clit nici ea, ca s le vin
curaj, ci a narmat pentru lupt pe cei de aceeai fire cu noi. Iar puterea de-a iubi s-a ndeprtat de
cele ale dreptei judeci fiind nbuit de buruiana deas a plcerilor trupeti i astfel i celelalte
simminte au lsat s creasc muguri ri n locul celor buni. De aceea plugarul cel nelept a lsat
plantele rsrite n locul lor, desigur din grija de a nu ne opri pe noi de la cele bune dac mpreun
cu buruienile ar fi dezrdcinat cu totul pofta. Cci dac natura omeneasc ar fi pit aa (dac ar fi
fost dezrdcinat cu totul pofta din firea omeneasc), ce ne-ar mai nla spre unirea cu cerni? i
dac dragostea ne-ar fi luat de tot, n ce chip ne-am mai putea uni cu Dumnezeu? i dac s-ar fi
stins cu totul focul mniei din noi, ce arm am mai avea mpotriva vrjmaului? Aadar plugarul
las n noi seminele buruienilor, nu ca s covreasc pe vecie semntura cea de mult pre, ci ca
s usuce arina (cci aa numete Scriptura n chip figurat i inima), prin puterea care este n
buruian, adic gndirea, pentru ca apoi s curee arina de buruieni i s cultive numai semine
roditoare i nfloritoare.
Dac acest rezultat nu-i atins (n viaa aceasta) plugarul las focul s despart plantele cele
bune de buruieni. Aadar, dac cineva se folosete de simuri n chip cuviincios, fr a se lsa n
voia lor, ci ca un mprat, care se folosete de colaborarea miilor de mini ale slujitorilor si, i va
nfptui cu uurin rvna spre virtute. Dar dac se las n voia simurilor, ca i cnd ar fi nite robi
rzvrtii mpotriva stpnului, se las dus n robie, plecndu-se n chip josnic sub jugul pornirilor
slugarnice i ajungnd robul celor pe care ar fi trebuit, n chip firesc, s-i in el sub jugul su, va fi
dus neaprat n direcia n care l silete s mearg puterea vizitiilor lui. Dac aa stau lucrurile,
declarm c nu sunt nici virtui nici nelegiuiri aceste porniri ale sufletului care depind de libertatea
celui ce le folosete: dac sunt pornite spre bine, ele se fac temei de laud, precum e cazul cu pofta
lui Daniel, cu mnia lui Fineas i cu durerea la cei ce plng plnsul cel bun. Iar dac sunt pornite
spre ru, ele sunt i se numesc patimi sau boli.
La acestea noi rspundem - zice Macrina - c puterea de a cugeta i de a deosebi
lucrurile sunt nsuiri ale sufletului prin care sufletul se aseamn cu Dumnezeu, fiindc i pe
Dumnezeu numai cu ajutorul acestor puteri sufleteti l putem cunoate. Deci, dac, fie printr-o
grij n prezent, fie printr-o curire viitoare, sufletul se elibereaz de legtura cu patimile proprii
fiinelor necugettoare, atunci nimic nu-l va mai mpiedica de la contemplarea Binelui. Or, Binele
are prin nsi firea lui puterea de-a atrage oarecum la sine pe oricine l caut. Aadar, dac sufletul
este curit de acea rutate, el petrece desigur n buntate. Dumnezeu este prin firea Sa buntate i
de El se va alipi sufletul unindu-se cu fiina cu care este nrudit prin buntate. Cnd acest lucru se
mplinete, nu mai este nevoie de pornire din poft, care s ne cluzeasc sufletul spre buntate.
Cci cel ce i duce viaa n ntuneric, acela duce dorul luminii, iar cnd ajunge la lumin, locul
dorinei l ia desftarea. Iari dac putem s ne desftm la nesfrit, atunci pofta se dovedete de

12
prisos i chiar suprtoare Cci ntr-adevr am putea spune, c adevrata asemnare cu
Dumnezeu const n aceea c sufletul nostru imit oarecum natura cea mai presus de fire; iar
aceasta fiind neajuns de nici o gndire i nlndu-se cu mult peste tot ce putem noi pricepe, i
duce viaa ntr-alt chip, iar nu cum ne-o trim noi aici pe pmnt. Cci fiind firea noastr n
continu schimbare, noi oamenii suntem mpini ntr-acolo, ncotro ne duce libera noastr alegere,
fiindc sufletul nu tinde aa zicnd s nainteze cam att pe ct d i napoi. Ndejdea d sufletului
o micare n direcie contrar. Dar dac ndejdea d sufletului un ndemn spre bine, micarea
voinei libere se imprim n memorie ca un fel de dr luminoas, pe cnd, dimpotriv, dac
ndejdea s-a nelat n privina binelui amgind sufletul cu o icoan fals a mai binelui, atunci
amintirea trecutului se schimb n ruine. i aa se isc acel rzboi luntric n suflet, n care
amintirea se lupt cu ndejdea, fiindc aceasta a cluzit spre bine voina liber. E limpede c n
acest neles trebuie tlmcit simmntul ruinii, cnd sufletul se mhnete din pricina trecutului
su, biciuindu-i prin cin pasiunea nebuloas i chemnd n ajutor uitarea, ca s-i treac necazul.
Dar, fiindc firea ne este srac n buntate, ea se avnt mereu spre ceea ce-i lipsete. i tocmai
dorina dup ceea ce ne lipsete este pornirea pofticioas a firii noastre, care fie c se neal printro preuire greit (i atunci se lipsete de binele adevrat), fie c dobndete binele, care cu
adevrat trebuie dobndit.
Dar zicnd c credina i ndejdea dinuiesc mpreun cu iubirea, Apostolul a pus-o pe
aceasta mai presus dect acelea. C ndejdea dureaz ct timp nu avem obiect ndjduit i credina
este asemenea unui sprijin, pentru c nu avem sigurana c cele ndjduite se vor mplini. Pavel a
i definit-o zicnd: Iar credina este ncredinarea celor ndjduite27. Cnd ndejdea s-a mplinit,
rmne numai lucrarea iubirii, care nu poate s fie nlocuit chiar dac toate celelalte nceteaz. De
aceea i este iubirea cea dinti dintre virtui i dintre poruncile Legii. Sufletul o dat ajuns la
aceast stare nu mai are nevoie de celelalte simiri finale, a atins plintatea existenei i pare c
pstreaz oarecum n sine tiparul fericirii dumnezeieti. Cci viaa cereasc este iubirea, deoarece
binele este vrednic de iubirea celor ce-1 cunosc i Dumnezeu se cunoate pe Sine. Iar cunoaterea
d natere iubirii, fiindc obiectul cunoaterii este prin excelen bun. Iar de adevratul bine nu te
saturi niciodat28. Dac ns nici mbuibarea sau dezgustul zburdalnic nu prinde rdcini cu
ajutorul iubirii, urmeaz c a intrat n aciune viaa dumnezeiasc, ntruct prin nsi firea ei, bun
i iubitoare de bine, n-are margini, fiindc grania binelui nici mcar n-o putem ntrezri, aa c
iubirea nu se sfrete dect o dat cu binele. La urma urmei marginea binelui este numai
contrariul binelui (rul). Cel a crui fire nu accept rul, va nainta mereu spre binele nelimitat i
nesfrit Deoarece, ns, orice fiin atrage la sine fiina nrudit cu ea, iar omenirea este ntructva
nrudit cu Dumnezeu, fiindc poart ntr-nsa asemnarea cu modelul, sufletul este atras n chip
necesar spre Dumnezeu ca spre o fiin nrudit cu El. Cci Dumnezeu n orice caz pstreaz ce
este al Su. Dac sufletul este uor i simplu i nu-1 mpovreaz nici o grij a trupului, calea ctre
Cel ce l atrage este plcut i uoar. Dac ns sufletul este strpuns de cuiele alipirii ctre
materie, atunci se ntmpl ceea ce se petrece de obicei n vreme de cutremur cu trupurile acoperite
de movile de pmnt: aceste trupuri nu sunt strivite numai de ruine, ca s dm un exemplu, ci sunt
strpunse i de beele ascuite sau de lemnele care se afl n pmnt.
Acelai lucru trebuie spus i despre suflet: anume c originea lui este de la Dumnezeu, dar
fiindc nu ne putem nchipui nimic ru n legtur cu Dumnezeirea, sufletul este n afar de
constrngere i aa fiind este dus la propria lui judecat spre ceea ce i se pare bun, fie nchizndu-i
nadins ochiul n faa binelui, fie c are ochiul vtmat de uneltirea vrjmaului care triete cu noi,
i-i duce viaa n bezna amgirii. Dar tot aa se poate ntmpla i situaia invers: c sufletul
privete limpede spre adevr i se deprteaz de patimile cele ntunecate.
Dar s-ar putea ntreba cineva: de unde a aprut i cum s-a nscut sufletul? Chestiunea
modului n care au fost fcute toate pe rnd, trebuie s-o lsm la o parte, cci nici despre lucrurile
27

Evr. 11, 11.

O noti marginal osndete aici pe Origen, care a tlmcit greit termenul koros (mbuibare), alunecnd
spre erezie mai ales cnd a fost vorba de preexistena sufletelor i de apocatastaz. Dup cte tim, Sf.
Grigorie a combtut preexistena sufletelor.
28

13
mai uor de neles, pe care le pricepem cu simurile, nu s-ar putea pricepe uor chipul n care au
fost aduse la via, aa c trebuie s socotim acest lucra ca neneles pn i de Sfinii cei deprini
cu contemplaia.
Deci n ce chip nainteaz creterea la seminele plantelor, puin cte puin, pn la
coacere, n acelai chip i n viaa omeneasc, pe msur ce trupul crete, se descoper i puterea
sufletului. Mai nti sufletul intr n trupul care se plmdete n trupul mamei, iar apoi prin nutriie
i cretere d sensibilitate celor ieite din pntece la lumina zilei; pe urm, dup ce trupul a crescut
ca o plant, sufletul i arat, ca pe un rod, puterea de a gndi, n msura corespunztoare, nu pe
toate deodat, ci crescnd mpreun i proporional cu creterea plantei trupului. Aadar, fiindc
germenul unei fiine nsufleite, care este luat din ea n vederea naterii unei alte fiine, nu poate fi
mort (cci a fi mort nseamn a fi lipsit de suflet i nu poi fi lipsit de ceva dect dup ce ai avut
acel ceva), de aceea putem s ne dm seama c intrarea n via a acestor duble alctuiri este
simultan pentru amndou pri ale ei, cci nici sufletul, nici trupul nu sunt nici n avans, nici n
ntrziere unul fa de cellalt.
Omilii la Ecclesiast29
OMILIA A III-A
n cea de a doua exegez am aflat c persoana lui Solomon osndete nclinarea spre
patimi i desftri. Face acest lucra, cu scopul ca noi s credem pe deplin c el, avnd posibilitatea
deplin s se desfteze cu ele, le leapd i le scuip ca i cum ar fi nite nimicuri toate cele care
par rvnite de oameni.
Aadar, ce aflm acum ca urmare logic n cea de a treia exegez? Aflm o nvtur, care
cred c este potrivit, mai mult dect oricare alta, pentru oamenii Bisericii, ntruct aflm
mrturisirea celor svrite contrar raiunii30. Mrturisirea aceasta produce sufletului sentimentul
ruinii prin dezvluirea faptelor fr rost. Cci de obicei sfiala care se afl n firea omului este o
arm mare i puternic cu care nlturm pcatul. Cred c ea a fost anume sdit n fire de
Dumnezeu pentru ca aceast dispoziie sufleteasc s ne ntoarc de la rele. Sentimentul sfielii este
nrudit cu cel al ruinii i au anumite trsturi comune. Cci prin ele amndou se pune stavil
pcatului, chiar dac cineva ar vrea s se foloseasc de dispoziia aceasta a sufletului, pentru a
pctui. Cci sfiala mai mult dect frica a dus adesea la fuga de necuviine. ns i ruinea, care
urmeaz dup mustrrile fcute n urma greelii, este n stare ea singur, s ntoarc pe cel ce a
pctuit, ca s nu ajung iari n situaia de a fi mustrat. Deosebirea dintre ruine i sfial se poate
defini i descrie aa: ruinea este o sfial mai tare, iar sfiala este o ruine mai slab. Aceste
sentimente i arat i deosebirea i asemnarea, n culoarea feei celui care le simte 31. Sfiala se
vdete printr-o mic roea, cci i trupul este afectat mpreun cu sufletul, printr-o predispoziie
natural, comun att sufletului ct i trupului.
Cnd cineva simte sfial, cldura din jurul inimii i se ridic n obraji i devine vizibil. Dar
cel ce se ruineaz pentru vdirea greelii sale devine palid cu puin roea. Cci paloarea fricii se
amestec cu roeaa. Deci un simmnt de acest fel poate s-o ia naintea greelilor, ca s nu mai
cad n acele fapte, a cror mustrare ar produce omului ruine. Dac lucrurile stau astfel i dac
cuvntul exprim adevrul, patima ruinii a fost pus n fire ca s ne pzeasc de greeli. Este bine
ca propria nvtur a Bisericii s duc la virtute prin mrturisirea greelilor. Cci prin mrturisire
ne putem pune n siguran propriul suflet utiliznd arma ruinii. Dac cineva, din nemsurat
lenevie, face o indigestie i, ajungnd la inflamaii, trebuie s fie vindecat prin operaie sau
cauterizare, cel vindecat va considera boala ca pe un nvtor care s-l instruiasc n buna
n Sfntul Grigorie de Nyssa Scrieri Partea a doua, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1998
Eccl. 2, 4 etc.
31
Idee similar att la Aristotel, Etic. Nicom. 4, 15, 1128, ct i la Clem. Alex. (Pedag. I, VIII, PSB 4, 20)
dar mai ales la Gr. Nyssa, In Ps. I, IV.

29
30

14
rnduial, pentru tot restul vieii cnd vede urma operaiei sau a cauterizrii pe trupul su. Tot aa
cel care i descoper propriul eu prin mrturisirea faptelor sale ascunse, este nelepit pentru tot
restul vieii prin amintirea ruinii pite n cursul mrturisirii fcute.
Deci acestea le nva Biserica din citirea de acum a celor
scrise n Ecclesiast. Cci zice: Cu glas slobod vdindu-le n public
scriam faptele oamenilor parc pe un stlp al infamiei adugnd la
urm mrturisirea celor fcute. Iar faptele sunt de aa fel, nct este
mai bine s nu le cunoti i s le treci sub tcere, dect s le spui.
ntrebarea ns este dac Solomon n adevr a fcut aceste lucruri,
sau numai le-a inventat spre folosul nostru, ntruct n urmare
cuvntul i ajunge scopul, nu trebuie s spun acum cu de-amnuntul,
dac el a fcut sau nu faptele. Ecclesiastul totui spune nite cuvinte
cu care nu s-ar putea uni de bunvoie cel ce are n vedere virtutea.
Una din dou: sau pentru iconomia mntuirii descrie, ca i cum ar fi
reale, nite fapte care nu s-au ntmplat i se nvinuiete pentru ele,
ca i cum le-ar fi svrit, cu scopul ca noi s ndeprtm dorina de
acele lucruri pentru care el se nvinuiete, mai nainte de a cdea n
ele, sau c Solomon s-a i cobort de bunvoie la desftarea cu aceste plceri, pentru ca s deprind
simurile cu de-amnuntul i la gustarea celor potrivnice. Fiecare s se hotrasc cum crede, pentru
una din aceste dou alternative. Dac cineva zice c Ecclesiastul de fapt a avut experiena tuturor
plcerilor, atunci nelegem lucrurile astfel: cei ce se cufund n adncul mrii s cerceteze fundul
apei, ca s afle vreun mrgritar sau altceva asemntor din cele produse n adncul mrii, nu au
nici o plcere n timpul cnd se ostenesc pe sub ap, dar ndejdea de ctig i face s se cufunde n
mare. Tot aa dac Solomon a ajuns s se cufunde n plcere ca un pescuitor de scoici cu purpur n
mare si s-a at pe sine s se scufunde n moliciune, a tcut acest lucru nu att ca s stea cufundat n
apa cea srat a mrii - i numesc ap srat plcerea - ct pentru a cerceta ce folos are mintea
omului n cufundarea nu-o astfel de prpastie. Pentru cel aflat ntr-o astfel de situaie ar fi de folos,
dup prerea mea, s slbeasc pornirile trupului, punndu-i nainte fr oprelite obiectul dorit.
Cci firea omului se nveruneaz i mai tare cnd este oprit de la vreun lucru plcut. Sau atunci s
petreac, cel ce vrea s nu nvee, n mijlocul plcerilor, ca s fie vrednic de crezare, pentru ca
oamenilor s nu li se mai par plcut un lucru care a fost cunoscut prin experien. Cci se spune c
i medicii i ntrebuineaz tiina lor cu mai mult succes cnd cunosc din proprie experien boala
pe care o au de tratat. Ei devin sftuitori i tmduitori mai siguri n aceste boli pe care le cunosc
din tratamentele anterioare, instruii fiind de propria lor suferin.
Plcerea, dup nelesul ei general, este una singur, dar deosebindu-se n amnunte, se
mparte n multe feluri de plceri. Cci pe cel o dat intrat n prpastia materiei, l stpnete nevoia
de a-i roti ochii n toate prile de unde poate s-i vin, s-i rsar vreo plcere. Cci precum
adesea dintr-un singur izvor apa este adus pe evi n toate prile, dar este aceeai ap din acelai
izvor, chiar dac ar curge din mii de fntni; tot aa i plcerea, fiind din fire una singur curge,
fiind ntoars pe toate feele, de diferitele mprejurri ale vieii, amestecndu-se cu toate nevoile
noastre. Chiar viaa a fcut necesar venirea plcerii. Cci plcerea a fcut firea omeneasc mai
slab dect ar fi fcut-o suportarea gerului i a fierbinelii soarelui. n aprarea de fierbineal i de
ger casa este folositoare i necesar pentru via. Dar l-a fcut pe om s treac dincolo de limitele
necesitii. Plcerea nu-i procur trupului cele de trebuin, ci pricinuind desftri i plceri ochilor,
ajunge aproape s-i par ru c nu i-a bgat cerul n cas, c nu are razele soarelui ntr-o colib i
nu poate s se bage nuntru. De aceea omul i lrgete n toate chipurile casa lui, fcndu-i din
hotarele sale o alt lume, nlnd zidurile casei ct mai sus, cumprndu-i mobile variate, speciale
pentru fiecare camer...

15
OMILIA A VIII-A32
Vreme este s iubeti i vreme s urti33.
Dar, oare, cine va avea auzul att de curat, nct s primeasc cu deplin curie acest
cuvnt despre iubire i s nu aduc cu sine nimic ruinos n iubire? Poate c i urechile noastre au
nevoie de degetele lui Iisus pentru ca prin pipirea dumnezeiasc a Cuvntului 34 s ni se spele auzul
de orice necurie cu care fusese astupat, elibernd astfel puterea de auzire corect a sufletului
nostru, s priceap i ce este n fond o dragoste curat, dar i s neleag n sufletul su ce anume
nseamn vreme este s iubeti i vreme s urti. i nu cred c aceast vreme ne vorbete
despre altceva dect despre ceea ce este n folosul nostru. Cci, dup prerea mea, ceea ce e de
trebuin pentru amndou prile este prilejul de a ne face folositori unul altuia, ntruct dac nu
vrem s respectm folosul altuia, atunci nici pentru noi nu va exista prilejul de a se svri ceva
asemntor.
Dar cred c mai nti trebuie s precizm bine nelesul acestor dou cuvinte, adic a iubi
i a ur35, pentru c numai n chipul acesta putem s judecm drept i folosirea lor prielnic.
Dragostea este o pornire interioar caracterizat prin plcere i atracie, pe cnd ura este o
nstrinare de ceva care nu place sufletului i de aceea l ndeprteaz de ceva care-l supr. Fa de
amndou aceste dispoziii sufleteti ne putem comporta fie cu folos, fie dimpotriv i de obicei de
aici i iau nceputul att viaa virtuoas, ct i cea pctoas. Spre cine sau spre ce vom fi nclinai
ntr-acolo vom nzui, spre cine sau spre ce suntem pornii cu ur, de acea int ne nstrinm. Cci
ori spre bine, ori spre ru ne-ar fi nclinarea, sufletul nostru se leag de ceea ce iubete. Dar orice ar
fi i oricui s-ar fi adresat ntre timp ura, urmeaz deprtarea, fie de ceva bun, fie de ceva ru. Drept
aceea, trebuie s bgm de seam ce anume este n sine vrednic de iubit i dimpotriv, ce e vrednic
de a fi urgisit 36, pentru ca la timp artnd o dispoziie corespunztoare a sufletului s ne nstrinm
de cele rele, urgisindu-le, i s ne lipim de cele bune. Fie ca mai nainte de toate, acest lucru s-l
nvee oamenii, ajungnd s deosebeasc ce e bine i ce nu este bine. Cci patimile sufletului n-ar
gsi drum liber n viaa noastr dac noi am fi cunoscut binele nc de la nceput Acum ns, dup
ce am fcut mai nti din simurile noastre cele lipsite de raiune judectori ai binelui i ai rului, ne
hrnim doar cu judeci despre lumea creat, care judeci s-au adncit att de mult n noi nc de la
nceput, nct acum numai cu foarte mare greutate ne putem rupe de cei care cred c binele st n
simuri, hrnindu-ne de atunci cu aceast statornic i sigur obinuin cu care am fost crescui.
Oamenilor le pare frumos ceea ce pare plcut la prima vedere, fie c aceast privelite care
delecteaz face parte din materia nensufleit, fie din lumea vieuitoarelor. Auzului nostru i plac
melodiile. La fel simim plcere cnd gustm un lichid plcut ori cnd mirosim nite aburi plcui.
Iar dintre toate simurile cel mai nesntos i mai primejdios este pipitul, prin care plcerea
nestpnit trece pe locul prim cnd e vorba de frumuseea firii. ntruct, aadar, simurile se
trezesc n noi deodat cu naterea i ntruct cresc i ele deodat cu noi, n puterea simurilor crete
mult totodat i nzuina intim spre o via dezordonat. De altfel, lucruri de felul acestora se
observ la toate vieuitoarele necugettoare, ntr-un fel mintea e mpiedicat n lucrarea ei de
copilria nc nedomesticit, dar oarecum e ngrdit prin dominarea unor simuri i mai lipsite de
raiune. De aceea, orientarea rtcit i greit a simmntului iubirii devine principiu i sprijin
pentru o via pctoas.
ntruct fiina omeneasc e alctuit din dou pri: una cugettoare i cealalt supus
simurilor, n chip corespunztor, pentru fiecare parte i viaa din noi s fie dubl ncepnd nc de
la natere i anume: o via trupeasc, legat de simuri i una cugettoare, care e netrupeasc. n
aceast situaie binele i contrarul lui nu sunt la fel nelese n cele dou sectoare, ci ceea ce
Dup cum a dovedit P. Alexander (GNO, V, p. 230, 232, 244), citatele biblice folosite de copitii codicilor
GOP (sec. XII-XIV) confirm existena unui arhetip pierdut azi.
33
Eccl. 3, 8.
34
Marcu 7, 33.
35
Eccl. 3, 8.
36
Eccl. 3, 8.
32

16
izvorte din cugetare e cu bun socoteal, pe cnd ceea ce pleac din simuri i din dorina
trupului e aa cum o cere porunca simurilor. Iar, ntruct aceste simuri sunt treze n noi nc de la
prim nceput, pe ct vreme cugetarea se maturizeaz abia prin naintarea n vrst, pentru ca abia
treptat s-i poat arta rostul ei, de aceea simurile caut s-i ntind stpnirea asupra ntregii
cugetri, care cu timpul se supune, pn ce ajunge, prin abuz, s-o aduc cu totul sub ascultarea lui,
aa nct bine sau ru urmeaz s fie numai ceea ce vor aproba ori vor respinge simurile. Din
aceast pricin e greu i anevoios lucru s se pun n lumin ceea ce e cu adevrat bine, ct vreme
se folosesc numai mrturii aduse de simuri i ct vreme se judec binele dup msura n care el
provoac bucurie sau plcere. Cci dup cum nu putem privi frumuseea cerului nstelat atta
vreme ct norii au cobort pn deasupra capului nostru, tot aa e cu neputin ca ochiul sufletului
s poat vedea n ce const virtutea dac plcerile au pus un fel de albea pe ochii notri. ntruct
simurile nu caut altceva dect plcerea, iar judecata minii e mpiedicat de plcere ca s poat
vedea virtutea, nseamn c plcerea e nceputul pcatului pentru c ea a aprobat cu votul ei o
judecat sucit despre bine, ct vreme, cugetarea e supus robiei plcerilor, nct dac ochiul
spune c ceea ce vede el e bine, e cinstit i n culori trandafirii, tot spre aceasta va nclina i
cugetarea. i tot astfel i pe alte trmuri, ca bine e socotit numai ceea ce ncnt simurile...
Dac ns ar fi fost cu putin cumva, ca nc de la nceput s se fi nscut n noi judecata
despre bine, aa cum mintea noastr mrturisete ea nsi despre bine, atunci nu ne-am fi fcut
robi simurilor asemenea vieuitoarelor celor lipsite de cugetare. Ca s se curme orice socoteal
sucit din viaa noastr i pentru ca s poat omul cunoate fr greeal ce anume trebuie ndrgit
i ce trebuie urgisit, iat ce cuvinte ne mai spune Ecclesiastul n cartea sa: vreme este s iubeti i
vreme s urti37, prin care deosebete firea lucrurilor, artndu-ne ce anume se cade s iubim cu
folos i ce s nu iubim, ci s urgisim. Cci tineretul cel nfierbntat de pasiunile vrstei spune c la
vremea lui trebuie s iubeasc cele ce sunt dragi vrstei lui tinere. n schimb, Ecclesiastul strig
dimpotriv acestui tineret, hotrnd c altceva e prielnic pentru o prietenie curat. Cci adevrata
prietenie nu const n legturi sufleteti, necinstite i ruinoase. Pentru c aa cum ntr-un trup
deplin sntos se poate ntmpla la un moment dat s-l surprind setea, dar nimeni n-ar putea spune
c setea ar fi fost provocat tocmai atunci de muctura unui anumit fel de viper, cci o astfel de
poft fireasc nu poate proveni dintr-o astfel de muctur, ci ea, setea, este o anumit cerin
fireasc a trupului, tot aa i iubirea ruinoas a tineretului nu e iubire adevrat, ci e o boal
provocat de un fel de neptur sau neastmpr tineresc, nu prea deosebit de muctura viperei.
Pentru c nu orice prietenie i nu orice iubire e binevenit, ci numai aceea care se nate i izvorte
de la sine, de dragul ei. i s-ar putea s nu ajungi la o alegere bun n aceast privin, dac nu
examinezi cazul pe toate feele: dintre atitudinile celor pe care lumea i socoate oameni buni, unele
sunt cu adevrat aa cum le este numele, pe cnd altele au nume fals.

37

Eccl. 3, 8.

17

Sf. Ambrozie cel Mare

Tlcuiri la facere38
46. Pentru c am cunoscut, dar, c sufletul este dup chipul lui Dumnezeu, s cercetm
acum dac despre suflet a putut gri: S facem om. Auzi ns c sufletul este chemat cu numele
omului! Cci scris este la facere: Iar feciorii lui Iosif, care s-au nscut acolo n Egipt, sunt nou
suflete. Toate sufletele care au intrat, dar, cu Iacov n Egipt sunt aptezeci i cinci 39. i cu mult
mai potrivit, sufletul se numete fie homo pe latinete, fie pe elinete, unul trgndu-se
din omenitate, altul din ascuimea vederii, ce se potrivete de bun seam mai vrtos sufletului
dect trupului. Cu aceasta se potrivete dup dreptate i ceea ce s-a spus n Plngerile lui Ieremia:
Bun este Domnul celor ce se sprijin pe Dnsul, sufletului ce-L caut pe El40. A grit despre
oameni i a socotit de cuviin a spune suflet.

Tlcuiri la facere, vol. I, II, Egumenia, 2007.

Facere 46, 27.
40
Plngeri 3, 25.
38
39

18

Sf. Ioan Damaschin

Dogmatica

CAPITOLUL XII
Despre om
Sufletul este o substan vie, simpl, necorporal, prin natura sa, invizibil ochilor trupeti,
nemuritoare, raional, spiritual, fr de form; se servete de un corp organic i i d acestuia
puterea de via, de cretere, de simire i de natere. Nu are un spirit deosebit de el, ci spiritul su
este partea cea mai curat a lui. Cci ceea ce este ochiul n trup, aceea este spiritul n suflet. Sufletul
este liber, voliional, activ, schimbtor, adic schimbtor prin voin pentru c este zidit. Pe toate
acestea le-a primit n chip natural, prin harul celui care l-a creat, prin care a primit i existena
precum i de a exista prin fire n acest chip.
Proprii sufletului sunt pietatea i cugetarea. Iar comune i sufletului i corpului sunt virtuile.
Ele se refer la suflet, dar sufletul pentru ndeplinirea lor se servete de corp.
Trebuie s se tie c raionalul prin fire conduce iraionalul. Puterile sufletului se mpart n:
putere raional i putere iraional. Puterea iraional are dou pri: una care nu ascult de raiune,
adic nu se supune raiunii, alta care ascult i se supune raiunii. Partea neasculttoare i nesupus
raiunii se mparte n facultatea vital, care se numete i puls, facultatea seminal, adic de natere
i facultatea vegetativ, care se numete i nutritiv. Acesteia din urm i aparine i facultatea de
cretere, care d form corpurilor. Aceste faculti nu se conduc de raiune, ci de natur. Partea care
ascult i se supune raiunii se mparte n mnie i poft, ndeobte, partea iraional a sufletului se
numete pasional i apetitiv. Trebuie s se tie c micarea impulsiv aparine prii sufletului
supus raiunii.
Trebuie s se tie c facultile oricrei vieuitoare se mpart n faculti sufleteti,
faculti vegetative i faculti vitale. Facultile sufleteti sunt acelea care se ndeplinesc n chip
voluntar, adic micarea impulsiv i simirea. Micarea impulsiv este facultatea de a schimba
locul, de a mica tot corpul, de a vorbi i de a respira. Acestea sunt n puterea noastr de a le face i
de a nu le face. Facultile vegetative i vitale sunt acelea care se ndeplinesc n chip involuntar.

19
Faculti vegetative sunt: puterea de nutriie, puterea de cretere i puterea seminal. Facultatea
vital este pulsul. Acestea se ndeplinesc fie c vrem, fie c nu vrem.
Trebuie s se tie c lucrurile se mpart n lucruri bune i n lucruri rele. Cnd se ateapt un
lucru bun se nate pofta; cnd este prezent, plcerea. De asemenea, iari, cnd se ateapt un lucru
ru se nate frica; cnd este prezent, tristeea. Trebuie s se tie c atunci cnd spunem aici bine,
vorbim fie de binele real, fie de binele aparent. Tot asemenea i despre ru.
CAPITOLUL XIII
Despre plceri
Dintre plceri, unele sunt sufleteti, altele trupeti. Sufleteti sunt acelea care aparin
sufletului n sine, cum este plcerea spre studiu i spre contemplaie. Trupeti sunt acelea la care
particip i sufletul i trupul. Pentru aceasta se numesc trupeti toate cele care se raporteaz la
hran, la legturi sexuale i cele asemenea. Dar nimeni nu va gsi plceri proprii numai corpului.
Iari, dintre plceri, unele sunt adevrate, altele false. Plcerile curat sufleteti sunt plcerile
tiinei i ale contemplaiei; iar plcerile la care particip i corpul sunt plcerile senzitive. Dintre
plcerile la care particip i corpul, unele sunt n acelai timp i naturale i necesare; fr de ele nu
este cu putin de trit, cum sunt mncrurile, care satisfac trebuina naturii, i hainele cele
necesare. Alte plceri sunt naturale, dar nu i necesare, cum sunt raporturile sexuale fireti i
legitime. Ele contribuie la conservarea ntregului neam. Este ns cu putin s trieti n feciorie
fr ele. Alte plceri nu sunt nici necesare, nici naturale, cum este beia, desfrnarea, mbuibrile
care depesc trebuina, cci acestea nu contribuie nici la meninerea vieii noastre i nici la
continuarea neamului. Din contr, ele mai degrab vtma. Pentru aceea cel care triete dup
Dumnezeu trebuie s le urmeze pe acelea care sunt n acelai timp i necesare i fireti i s pun n
al doilea rnd pe cele fireti dar necesare, svrindu-le la timpul, modul i msura potrivit.
Celelalte trebuie ndeprtate cu totul.
Trebuie s se socoteasc plceri bune acelea care nu sunt nsoite de durere, care nu
pricinuiesc cin, care nu nasc alt vtmare, care nu trec dincolo de msur, care nu ne sustrag
mult timp de la lucrrile noastre importante i care nu ne robesc.
CAPITOLUL XIV
Despre mhnire
Felurile mhnirii sunt patru: ntristarea, necazul, invidia i mila. ntristarea este mhnirea
care te face fr glas. Necazul este mhnirea care ngreuneaz. Invidia este mhnirea provocat de
bunurile altora. Mila este mhnirea provocat de relele altora.
CAPITOLUL XV
Despre fric
Frica se mparte n ase feluri: n ezitare, n sfial, n ruine, n ncremenire, n groaz i n
nelinite. Ezitarea este frica n vederea unei aciuni ce are s se ndeplineasc. Sfiala este frica care
rezult din ateptarea dojenii. Aceasta este cea mai hun stare sufleteasc. Ruinea este teama care
provine din o fapt dezonorant. Nici aceast stare sufleteasc nu este fr ndejde pentru mntuire.
ncremenirea este frica care rezult din o mare nchipuire. Groaza este frica ce se nate din o
nchipuire neobinuit. Nelinitea este frica c nu vom izbuti, adic frica de nereuit. Cci ne
nelinitim atunci cnd ne temem c faptele noastre nu vor reui.

20
CAPITOLUL XVI
Despre mnie
Mnia este fierberea sngelui din jurul inimii, care se produce prin exhalarea sau
amestecarea fierii. Pentru aceea mnia se numete n limba greac i (holi) i (holos),
adic fiere. Mnia este uneori o dorin de rzbunare, cci fiind nedreptii sau socotind c am fi
nedreptii, ne mhnim. Atunci rezult o stare sufleteasc care este amestecat din poft i mnie.
Felurile mniei sunt trei: iritarea, care se numete n limba greac i , adic fiere,
resentimentul i ura. Cnd mnia ncepe i se pornete, se numete iritare, i .
Resentimentul este atunci cnd iritarea struie; resentimentul se numete i ranchiun (,
mnisikakia), care deriv de la a rmne (, menein) i de la a fi predat memoriei (
, ti mnimi paradidosthai). Ura (, kotos) este mnia care pndete timp de
rzbunare. Numele su deriv de la (keisthai), care nseamn a edea.
Mnia este sutaul raiunii, rzbuntorul poftei. Cnd dorim un lucru i suntem mpiedicai
de cineva ne mniem contra lui, ca unii ce suntem nedreptii, prin aceea c raiunea judec c
faptul ntmplat merit indignarea la cei care pzesc ornduiala lor fireasc.
CAPITOLUL XVII
Despre facultatea de imaginaie
Facultatea de imaginaie este o putere a sufletului iraional. Ea lucreaz prin organele
simurilor i se numete i percepie. Imaginabil i perceptibil este ceea ce cade sub imaginaie i
sub percepie, dup cum vederea este nsi puterea optic, iar vizibil ceea ce cade sub vedere, spre
exemplu: o piatr sau altceva din acestea. Imaginaia este un afect al sufletului iraional, produs de
un lucru ce cade sub imaginaie. Halucinaia este un afect zadarnic al sufletului iraional, care nu are
ca pricin nici un lucru ce cade sub imaginaie. Organul puterii de imaginaie este cavitatea
anterioar a creierului.
CAPITOLUL XVIII
Despre simire
Simirea este o facultate a sufletului care percepe sau cunoate lucrurile materiale. Simurile
sunt organele adic membrele prin care simim. Sensibile sunt obiectele care cad sub simire. Sunt
cinci simiri i de asemenea cinci simuri.
Prima simire este vzul. Simurile i organele vederii sunt nervii din creier i ochii, n
primul loc vederea percepe culoarea. Dar odat cu culoarea percepe corpul colorat, mrimea lui,
forma, locul unde este, distana de cele din jur, numrul, micarea i starea, dac este aspru, moale,
neted i neneted, ascuit, slab, constituia sa, dac este de ap sau de pmnt, adic lichid sau uscat.
Al doilea sim este auzul, care percepe glasurile i sunetele. Distinge subirimea, grosimea,
dulceaa i tria lor. Organele sunt nervii cei moi ai creierului i construcia urechilor. Numai omul
i maimua nu mic urechile.
Al treilea sim este mirosul. Acesta se face prin nri, care trimit mirosurile n creier i merg
pn la marginile cavitii anterioare ale creierului. Facultatea mirosului percepe mirosurile. Cea
mai general deosebire a mirosurilor este mirosul plcut i neplcut i o medie a acestora cnd nu
sunt nici plcute nici neplcute. Avem miros plcut cnd cele umede din corpuri se coc bine. Cnd
se coc pe jumtate avem o dispoziie mijlocie. i avem miros neplcut cnd se coc mai puin sau
deloc.

21
Al patrulea sim este gustul. El percepe sau simte sucurile. Organele lui sunt limba i mai
mult vrful ei i partea de deasupra a gurii, pe care unii o numesc cerul gurii, n acestea sunt
rspndii nervii care vin din creier. Ei anun prii conductoare a sufletului percepia care s-a
fcut, adic simirea. Iar aa-numitele caliti gustative ale sucurilor sunt acestea: dulceaa, iuimea,
acrimea, oeirea, aciditatea, amrciunea, srtura, grsimea, vscozitatea. Cci gustul este
facultatea care le distinge pe acestea. Apa, ns, este fr de gust n raport cu aceste caliti, cci ea
nu are nici una din ele. Iar oeirea este creterea i nmulirea aciditii.
Al cincilea sim este pipitul. Acesta este comun tuturor vieuitoarelor. El rezult prin nervii
care sunt trimii de creier n tot corpul. Pentru aceea tot corpul, dar i celelalte organe ale simurilor
au simul tactil. Cad sub simul tactil cldura i frigul, moalele, tarele, vscosul, uscatul,
frmiciosul, greul i uorul. Cci acestea se cunosc numai prin pipit. Sunt comune tactului i
vzului: asprul, netedul, uscatul, lichidul, grosul, subirele, susul, josul, locul i mrimea, cnd va fi
de aa fel `nct s se poat percepe cu atingerea simului tactil, desul i rarul sau rritul, rotundul,
dac este mic, i alte forme. De asemenea, simul tactil percepe cu ajutorul memoriei i al gndirii
corpul care este aproape. Tot astfel simul tactil percepe numrul pn la doi sau trei i pe cele mici
ale acestora, care sunt uoare de perceput. Pe acestea le percepe mai degrab vederea dect tactul.
Trebuie s se tie c Ziditorul a construit duble pe fiecare din organele simurilor, pentru ca
atunci cnd se vtma unul s ndeplineasc cellalt funcia sa. Cci a fcut doi ochi, dou urechi,
dou nri ale nasului i dou limbi, care sunt desprite la unele vieuitoare, ca la erpi, iar la altele
unite, ca la oameni. Cu simul tactului a nzestrat tot corpul afar de oase, nervi, unghii, coarne, pr,
ncheieturi i alte cteva asemenea.
Trebuie s se tie c vzul vede n linie dreapt; mirosul i auzul nu numai n linie dreapt,
ci n orice direcie; iar tactul i gustul nu percep nici n linie dreapt, nici n alt direcie, ci numai
atunci cnd se apropie de obiectele sensibile lor.
CAPITOLUL XIX
Despre puterea de cugetare
Puterii de cugetare i aparin judecile, asentimentele, impulsurile spre aciune, aversiunile
i evitrile aciunii, n chip special i aparin nelegerea celor spirituale, virtuile, tiinele,
principiile artelor, puterea de deliberare i puterea de alegere. Puterea de cugetare este de asemenea
aceea care ne prevestete viitorul cu ajutorul visurilor. Pitagorienii, imitnd pe evrei, spun c
aceasta este singura prezicere adevrat. Organul puterii de cugetare este cavitatea medie a
creierului i sufletul animal care este n el.
CAPITOLUL XX
Despre puterea de memorie
Puterea de memorie este cauza i sediul memoriei i al aducerii aminte. Memoria este o
reprezentare rmas n urma unei percepii i a unei gndiri care a avut loc n mod activ, sau, cu alte
cuvinte, memoria este pstrarea percepiei i a gndirii. Sufletul sesizeaz sau percepe cele sensibile
prin organele simurilor, n chipul acesta avem opinia. Pe cele spirituale le percepe cu mintea i
avem gndirea. Dar cnd pstreaz icoanele acelora despre care i-a format o opinie sau despre care
a gndit, capt numele de memorie.
Trebuie s se tie c nelegerea celor spirituale nu o avem dect prin nvare sau prin
gndire natural i nu prin percepie. Pe cele sensibile ni le amintim de la sine. Pe cele spirituale,
ns, ni le amintim dac le-am nvat; dar despre fiina lor nu avem nici o amintire.

22
Reamintirea se numete redobndirea cunotinelor adunate n memorie, cunotine care s-au
pierdut prin uitare. Uitarea este pierderea cunotinelor adunate n memorie. Puterea de imaginaie
percepe prin simuri pe cele materiale i le transmite puterii cugettoare sau celei raionale, cci
amndou sunt identice. Aceasta, dup ce le primete i le judec, le transmite memoriei. Organul
memoriei este cavitatea posterioar a creierului, numit i creierul mic i sufletul animal din el.
CAPITOLUL XXI
Despre cuvntul mintal i cuvntul rostit
Partea raional a sufletului se mparte iari n cuvntul mintal i cuvntul rostit.
Cuvntul mintal este o micare a sufletului, care are loc n gndire fr de nici o exprimare.
Pentru aceea de multe ori, chiar cnd tcem, desfurm n noi nine o ntreag vorbire i discutm
cnd vism. Potrivit acestei caliti mai ales, noi toi suntem raionali. Cci i cei care sunt mui din
natere sau au pierdut vocea din cauza unei boli sau a unei patimi, nu sunt mai puin raionali.
Cuvntul rostit activeaz n voce i n discuii, este adic cuvntul care se rostete cu limba
i cu gura; pentru aceea se i numete cuvnt rostit. El este vestitorul gndirii. Potrivit acestei
caliti ne numim cuvnttori.
CAPITOLUL XXII
Despre patim i activitate
Cuvntul patim este omonim. Se numete patim, patima trupeasc, spre exemplu: bolile i
rnile. Se numete iari patim, patima sufleteasc, spre exemplu: pofta i mnia. ndeobte i n
general, patima animal este aceea creia i urmeaz plcere sau durere. Durerea urmeaz patimii,
dar nu nsi patima este durere, cci cele nesimitoare dei ptimesc, totui nu simt durere. Prin
urmare patima nu este identic cu durerea, ci durerea este simirea patimii. De aceea patima, ca s
cad sub simuri, trebuie s fie considerabil, adic mare.
Definiia patimilor sufleteti este aceasta: patima sufleteasc este o micare sensibil a
puterii apetitive, provocat de reprezentarea unui bine sau ru. Sau altfel: patima sufleteasc este o
micare iraional a sufletului, provocat de ideea de bine sau de ru. Ideea de bine provoac pofta;
ideea de ru provoac mnia. Dar patima general adic comun se definete astfel: patima este o
micare care se petrece n cineva, provocat de altcineva.
Activitatea este o micare eficace. Iar eficace este ceea ce se mic prin sine. Astfel mnia
este o activitate a prii irascibile a sufletului i un afect (, pathos) al celor dou pri ale
sufletului i nc al ntregului corp, cnd este dus de mnie cu fora spre fapte. Micarea s-a fcut n
cineva, provocat de altcineva i tocmai aceasta se numete patim.
i n alt chip activitatea se numete patim. Activitatea este o micare n conformitate cu
firea, iar patima o micare contra firii. Potrivit acestei definiii activitatea se numete patim cnd
nu se mic potrivit firii, fie c este provocat prin ea nsi, fie c este provocat prin altul.
Micarea pulsului inimii, pentru c este o micare natural, este o activitate; palpitaia ns, fiindc
este fr msur i nu este natural, este patim i nu activitate.
Nu se numete patim orice micare a prii pasionabile a sufletului, ci numai micrile cele
mai puternice i care ajung la simire. Cele mici i cele imperceptibile nu sunt niciodat patimi. Cci
trebuie ca patima s aib o intensitate considerabil. Pentru aceea definiiei patimii i se mai adaug:
micare perceput de simire, deoarece micrile mici, care scap simirii, nu produc patima.
Trebuie s se tie c sufletul nostru are dou feluri de puteri: puteri de cunoatere i puteri
vitale. Puterile de cunoatere sunt urmtoarele: mintea (, nous), judecata pur (,
dianoia), opinia (, doxa), imaginaia (, fantasia), percepia (, aisthisis).

23
Puterile vitale, adic cele care privesc partea apetitiv a sufletului sunt: voina (, vulisis) i
alegerea (, proairesis). Dar pentru ca s fie mai clare cele ce spunem, vom vorbi mai pe
larg despre acestea. i n primul rnd s vorbim despre puterile de cunoatere.
Despre imaginaie i percepie s-a vorbit ndeajuns n cele de mai sus. Prin percepie se nate
n suflet afectul (), care se numete imaginaie. Din imaginaie se nate opinia. Judecata pur
apoi, dup ce examineaz prerea, dac este adevrat sau fals, judec ceea ce este adevrat.
Pentru aceea i cuvntul judecat pur deriv de la (dianoein) = a judeca i de la
(diakrinein) = a examina pentru a decide. Iar ceea ce s-a judecat i s-a hotrt ca adevrat se
numete cunoatere.
Sau n alt chip: trebuie s se tie c prima micare a minii se numete gndire simpl
(, noisis). Gndirea simpl raportat la ceva se numete gnd (, ennoia). Dac gndul
persist i fixeaz sufletul asupra ceea ce s-a gndit se numete reflexie (, enthimisis).
Dac reflexia rmne n ceea ce s-a gndit i se verific i se examineaz pe sine nsi se numete
nelegere (, fronisis). Dac nelegerea se mrete, d natere la raionament (,
dialogismos), care se numete i cuvnt mintal ( , endiathetos logos). Pe acesta
definindu-l, unii spun c este micarea cea mai complet a sufletului, care are loc fr vreo
exprimare n puterea de raionare a sufletului. Ei spun c din ea rezult cuvntul rostit (
, proforikos logos) care se griete cu ajutorul limbii. Aadar, dup ce am vorbit despre
puterile de cunoatere, s vorbim despre puterile vitale sau apetitive.
Trebuie s se tie c n suflet a fost sdit o putere care dorete ceea ce este conform naturii
i care ine pe toate cele care sunt n chip substanial legate de fire. Aceast putere se numete voire
(, thelisis). Fiina dorete s existe, s triasc i s se mite spiritual i senzual, rvnind
dup propria sa existen natural i deplin. Pentru aceasta unii definesc aceast voin natural
(, thelima) astfel: Voina natural este o dorin raional i vital, care depinde numai de
cele naturale. Pentru aceea voirea () este nsi dorina natural, vital i raional a tuturor
celor ce constituie natura; ea este o putere simpl. Dorina fiinelor neraionale; pentru c nu este
raional nu se numete voire.
Iar voina () este un anumit fel de voire natural, adic o dorin natural i
raional a unui lucru. Cci puterea de a dori n mod raional se afl n sufletul oamenilor. Aadar,
cnd dorina raional se mic n chip natural ctre un lucru, se numete voin (). Cci
voina este o dorin i un elan raional ctre un lucru.
Se zice voin att despre cele ce sunt n puterea noastr ct i despre cele ce nu sunt n
puterea noastr, adic att despre cele posibile, ct i despre cele imposibile. Cci de multe ori
dorim s fim desfrnai sau s pzim curenia sufleteasc sau s dormim sau altceva asemenea;
acestea sunt n puterea noastr i posibile. Voim ns s fim mprai i aceasta nu este n puterea
noastr. Voim probabil s nu murim niciodat; aceasta, ns, este din cele imposibile.
Voina intete scopul i nu mijloacele care duc la scop. Scop este lucrul voit ( ,
to vuliton), spre exemplu: a mprai, a fi sntos. Mijlocul care duce la scop este acela asupra
cruia se poate delibera ( , to vulevtov), adic modul prin care noi trebuie s fim
sntoi sau s ajungem mprai. Dup voin vine cercetarea i gndirea. i dup acestea, dac
lucrul este n puterea noastr, urmeaz sfatul (, vuli), adic deliberarea (, vulevsis).
Deliberarea este o dorin examinatoare a acelora care sunt n puterea noastr de a le svri. Cci
deliberm dac trebuie s ne apucm de un lucru sau nu. Apoi judecm ceea ce este mai bine;
aceast operaie se numete judecat (, krisis). Apoi suntem dispui i iubim ceea ce a fost
judecat pe temeiul deliberrii; aceast operaie se numete opinie (, gnomi). Cci dac
judecm, dar nu suntem dispui spre ceea ce a fost judecat, adic nu-l iubim, atunci nu se numete
opinie. Apoi dup dispoziie urmeaz preferina (, proairesis), adic alegerea (,
epiloghi). Preferina este a lua i a alege din dou lucruri, care stau n fa, pe unul naintea celuilalt.

24
Apoi ne pornim spre fapt: aceasta se numete impuls (, ormi). Apoi se ntrebuineaz i se
numete ntrebuinare (, hrisis). Dup ntrebuinare dorina nceteaz.
La fiinele iraionale, cnd se nate dorina spre ceva, urmeaz ndat i impulsul ctre fapt.
Dorina celor fr de raiune este iraional i ele se conduc de dorina natural. Pentru aceasta
dorina celor iraionale nu se numete nici voire, nici voin, cci voirea este o dorin natural,
raional i liber. La oameni, ns, care sunt fiine raionale, dorina natural este condus mai mult
dect conduce. Cci omul se mic n chip liber i cu raiune, pentru c n el sunt unite puterile de
cunoatere i puterile vitale. El dorete n chip liber, voiete n chip liber, examineaz i gndete n
chip liber, delibereaz n chip liber, judec n chip liber, se dispune n chip liber, alege n chip liber,
se mic n chip liber, lucreaz n chip liber cele naturale.
Trebuie s se tie c noi cu privire la Dumnezeu vorbim despre voin, dar nu vorbim despre
preferin n sensul propriu al cuvntului, cci Dumnezeu nu delibereaz. A delibera nseamn a nu
avea cunotin de ceva. Nimeni nu delibereaz despre ceea ce este cunoscut. Iar dac deliberarea
este o consecin a netiinei, negreit c i preferina. Dumnezeu, deci, pentru c cunoate toate
ntr-un chip simplu, nu delibereaz.
Nici cu privire la sufletul Domnului nu vorbim despre deliberare i preferin, cci nu era
netiutor. Chiar dac firea sa omeneasc nu cunotea pe cele viitoare, totui, pentru c a fost unit
dup ipostas cu Dumnezeu Cuvntul, avea cunotina tuturor lucrurilor, nu prin har, ci, dup cum
s-a spus, potrivit unirii ipostatice, deoarece acelai a fost i Dumnezeu i om. Pentru aceea sufletul
Domnului nici n-a avut o voin gnomic, ci Sfntul Lui suflet a avut o voin natural, simpl, la
fel cu aceea care se vede n toate persoanele omeneti. Nu a avut opinie, adic voin gnomic (
, to theliton) potrivnic voinei Lui dumnezeieti, nici alt voin dect voina Lui
dumnezeiasc. Cci opinia se deosebete n acelai timp cu persoanele, cu excepia Dumnezeirii,
sfinte, simple, necompuse i nedesprite, n Dumnezeire, pentru c ipostasele nu se despart, nici nu
se deprteaz n nici un chip, nici voina gnomic nu se desparte. De asemenea, pentru c n
Dumnezeire este o singur fire, este o singur voin natural. Dar pentru c i ipostasele sunt
nedesprite, exist o singur voin gnomic i o singur micare a celor trei ipostase. Cu privire la
oameni, ns, pentru c este o singur fire, este i o singur voin natural. Dar pentru c ipostasele
sunt desprite i sunt deprtate unele de altele n spaiu, n timp i n dispoziia fa de lucruri i
fa de multe altele, pentru aceea i voinele i opiniile sunt deosebite. Acum, cu privire la Domnul
nostru Iisus Hristos, pentru c naturile Lui sunt deosebite, sunt deosebite i voinele naturale ale
Dumnezeirii Lui i ale omenirii Lui, adic puterile voliionale. Dar pentru c este o singur ipostas
i unul singur care voiete, unul este i lucrul voit, adic voina gnomic, anume voina Lui
omeneasc urmeaz voinei Lui dumnezeieti, i voiete pe acelea pe care voina Lui dumnezeiasc
a voit ca ea s le voiasc.
Trebuie s se tie c altceva este voirea (, thelisis) i altceva este voina () i
altceva este lucrul voit ( ) i altceva cel nzestrat cu facultatea de a voi ( , to
thelitikon) i altceva cel care voiete ( , o thelon). Voirea este puterea simpl de a voi.
Voina este voirea ndreptat spre un lucru. Lucrul voit, lucrul supus voirii, adic ceea ce voim, spre
exemplu: dorina se mic spre mncare. Simpla dorin este o voire raional. Cel nzestrat cu
puterea de a voi este cel care are facultatea de a voi, spre exemplu: omul. Cel care voiete, este
acela care face uz de voire.
Trebuie s se tie c voina () arat cnd voirea () adic puterea de a voi i se
numete voin natural ( , thelima fisikon), cnd lucru voit ( ) i se
numete voin gnomic ( , thelima gnomikon).

25
CAPITOLUL XXIII
Despre activitate
Trebuie s se tie c toate facultile amintite mai sus, cele de cunoatere, cele vitale, cele
naturale i cele tehnice se numesc activiti. Activitatea este puterea i micarea natural a fiecrei
fiine. i iari: activitatea natural este micarea nnscut a fiecrei fiine. Pentru aceea este clar
c existenele care au aceeai fiin au i aceeai activitate, iar acelea care au naturi deosebite au i
activitile deosebite. Cci este cu neputin ca fiina s fie lipsit de o activitate natural.
Activitatea natural este iari puterea care aduce la expresie orice fiin. i iari:
Activitatea natural este prima putere venic mobil a sufletului gnditor, adic raiunea ei venic
mobil, care izvorte continuu n chip natural din ea. i iari: Activitatea natural este puterea i
micarea fiecrei fiine, de care este lipsit numai neexistena.
Se numesc activiti i faptele, spre exemplu: a vorbi, a merge, a mnca, a bea i cele
asemenea. Dar i afectele cele naturale se numesc de multe ori activiti, spre exemplu: foamea,
setea i altele asemenea. Se numete iari activitate i ndeplinirea puterii.
n dou moduri se zice c ceva este n putere i n act. Spunem c sugarul este filolog n
putere, cci are facultatea de a nva i de a deveni filolog. Spunem iari c filologul este filolog i
n putere i n act; n act, c are cunotina gramaticii; n putere, c poate s interpreteze, dar nu
interpreteaz. Spunem iari c este filolog n act, cnd activeaz, adic cnd interpreteaz.
Trebuie s se tie c al doilea mod este comun i celui n putere i celui n act. n al doilea
loc celui n putere i n primul loc celui n act. Prima, singura i adevrata activitate a firii este
voina voluntar sau raional i liber, care constituie firea noastr omeneasc. Cei care lipsesc pe
Domnul de aceast fire nu tiu pe ce se ntemeiaz cnd spun c El este Dumnezeu ntrupat.
Activitatea este o micare eficace a firii. Iar eficace se numete ceea ce se mic de la sine.
CAPITOLUL XXIV
Despre fapte voluntare i involuntare
Pentru c actul voluntar este ntr-o aciune i actul socotit involuntar ntr-o aciune, muli
aeaz actul cu adevrat involuntar nu numai n afect, dar i n aciune. Pentru aceea trebuie s se
tie c aciunea este o activitate raional. Aciunilor le urmeaz lauda sau blamul. Unele din ele se
svresc cu plcere, altele cu durere. Unele din ele sunt dorite de cel care svrete, altele evitate.
Dintre cele dorite, unele sunt dorite totdeauna, altele numai ctva timp. Tot aa i cu cele evitate. i
iari, unele dintre aciuni dau natere la mil i se nvrednicesc de iertare i altele sunt urte i
pedepsite. Actului voluntar i urmeaz negreit lauda sau blamul i se svrete cu plcere;
aciunile sunt dorite de cei care le svresc fie totdeauna, fie atunci cnd se svresc. Actul
involuntar se nvrednicete de iertare sau de mil, se face cu durere; actele involuntare nu sunt
dorite i nici actul nu se ndeplinete de la sine, chiar dac este silit.
Actul involuntar se svrete sau prin for sau prin netiin. Prin for, cnd principiul
determinator sau cauza este n afar, adic cnd suntem silii de altcineva, fr s fim complet
convini, fr s contribuim din propriul nostru impuls, fr s colaborm deplin la fapt i fr s
facem prin noi nine lucrul la care suntem silii. Aceasta definind-o spunem: act involuntar este
acela al crui principiu este extern, la care cel silit nu contribuie prin propriul s u impuls. Principiu
numim cauza eficient. Act involuntar svrit prin netiin este atunci cnd nu suntem noi cauza
netiinei, ci se-ntmpl astfel. Spre exemplu: dac cineva fiind beat ucide, a omort din netiin,
dar nu involuntar, cci el a provocat cauza netiinei, adic beia. Dar dac cineva trgnd cu arcul
n locul obinuit, a omort pe tatl su, care trecea pe acolo, se zice c a fcut aceasta din netiin
i involuntar.

26
Aadar, actul involuntar este de dou feluri: prin for i prin netiin. Actul voluntar, ns,
este contrar amndurora; cci actul voluntar nu se svrete nici prin for, nici prin netiin. Prin
urmare, actul voluntar este acela al crui principiu, adic cauza, este n nsui acela care tie toate
detaliile prin care i n care este aciunea. Detalii sunt acelea pe care retorii le numesc
circumstane. Spre exemplu: cine, adic svritorul; pe cine, adic cel care a suferit aciunea; ce,
adic ceea ce s-a svrit, spre exemplu: a omort; cu ce, adic cu ce instrument; unde, adic locul;
cnd, adic n ce timp; cum, adic modul aciunii; pentru ce, adic pentru care pricin.
Trebuie s se tie c sunt unele acte medii ntre cele voluntare i cele involuntare. Acestea,
dei sunt neplcute i dureroase, totui le acceptm, n locul unui ru mai mare. Spre exemplu:
aruncm din cauza naufragiului cele ce sunt n corabie.
Trebuie s se tie c copiii i fiinele iraionale acioneaz voluntar, totui nu i prin alegere.
De asemenea, toate cte le facem din cauza mniei fr ca s deliberm nainte, le facem voluntar,
totui nu i prin alegere. Spre exemplu: ne vine prietenul pe neateptate; venirea lui este pentru noi
voluntar, dar nu i prin alegerea noastr. Sau: s-a ntmplat s dm pe negndite peste o comoar;
am dat peste dnsa n chip voluntar, dar nu i prin alegere. Toate acestea sunt acte voluntare, pentru
c ne bucurm de ele, dar nu sunt i prin alegere, deoarece nu sunt svrite prin deliberare. i
negreit, dup cum s-a spus, deliberarea precedeaz alegerea.
CAPITOLUL XXV
Despre cele ce sunt n puterea noastr, adic despre liberul arbitru
Discuia asupra liberului arbitru, adic asupra celor ce sunt n puterea noastr, pune mai-nti
problema dac este ceva n puterea noastr. Aceasta pentru motivul c muli se opun acestei
afirmaii. n al doilea loc pune problema: care sunt cele n puterea noastr i asupra crora avem
stpnire. n al treilea loc pune problema de a cerceta cauza pentru care Dumnezeu crendu-ne ne-a
fcut liberi.
Revenind aadar la prima problem, s demonstrm mai-nti c sunt n puterea noastr unele
acte chiar din acelea recunoscute de ei c nu sunt n puterea noastr. i s spunem n modul
urmtor.
Ei susin c pricina tuturor celor care se-ntmpl este sau Dumnezeu, sau necesitatea, sau
soarta, sau natura, sau norocul, sau ntmplarea. Opera lui Dumnezeu este fiina i pronia; opera
necesitii este micarea celor care sunt totdeauna la fel; opera soartei este ceea ce se ndeplinete
prin ea cu necesitate, cci i soarta este opera necesitii; opera naturii este naterea, creterea,
distrugerea, vegetalele i animalele; opera norocului, cele rare i neateptate. Cci ei definesc i
norocul ca o coinciden i un concurs a dou cauze, care i au nceputul n alegere, dar care au un
alt rezultat dect cel natural. Spre exemplu: cineva spnd o groap, gsete o comoar. Nici cel
care a pus comoara nu a pus-o astfel nct altul s o gseasc, nici cel care a gsit-o n-a spat astfel
nct s gseasc comoara; ci unul ca s o dezgroape cnd va voi, iar cellalt ca s sape groapa. Dar
s-a ntmplat altceva dect ceea ce intenionau amndoi. Opera ntmplrii sunt cele ce se-ntmpl
celor nensufleite i iraionale n chip nefiresc i atehnic. Astfel spun ei.
n care din acestea deci s clasm aciunile omeneti, dac omul nu este cauza i principiul
aciunii? Cci nu este cu cale s atribuim lui Dumnezeu aciunile ruinoase uneori i nedrepte; nici
necesitii, cci ele nu sunt ntotdeauna la fel; nici soartei, cci ei spun c cele ale soartei fac parte
din cele necesare i nu din cele posibile; nici naturii, cci operele naturii sunt vieuitoarele i
vegetalele; nici norocului, cci aciunile oamenilor nu sunt rare i neateptate; nici ntmplrii, cci
ei susin c cele produse de-ntmplare aparin celor nensufleite sau iraionale. Rmne deci ca
nsui omul, care acioneaz i lucreaz, s fie principiul faptelor sale i s aib liberul arbitru.

27
Mai mult. Dac omul cu nici un chip nu este principiul aciunii sale, este zadarnic s aib
facultatea de a delibera. Cci la ce i va folosi deliberarea, dac nu este deloc stpnul aciunii sale?
Orice deliberare se face n vederea aciunii. Iar a declara c este de prisos partea cea mai frumoas
i cea mai de pre din om, ar fi una din cele mai mari absurditi. Prin urmare, dac delibereaz,
delibereaz n vederea aciunii, cci orice deliberare este n vederea aciunii i din pricina aciunii.
CAPITOLUL XXVI
Despre cele ce se-ntmpl
Despre cele ce se-ntmpl unele sunt n puterea noastr, altele nu sunt n puterea noastr. n
puterea noastr sunt acelea pe care suntem liberi s le facem i s nu le facem, adic toate acelea pe
care le facem voluntar. Cci nu s-ar zice c acionm voluntar, dac fapta nu ar fi n puterea noastr.
i ntr-un cuvnt sunt n puterea noastr acelea crora le urmeaz blamul sau lauda i peste care este
ndemn i lege. n sens propriu sunt n puterea noastr toate cele sufleteti i asupra crora
deliberm. Iar deliberarea este pentru cele deopotriv posibile. Iar deopotriv posibil este lucrul pe
care l facem i contrariul lui. Alegerea acestuia o face mintea noastr. Ea este principiul aciunii.
Prin urmare sunt n puterea noastr cele deopotriv posibile, ca a te mica i a nu te mica, a porni i
a nu porni, a dori cele ce nu sunt necesare i a nu le dori, a mini i a nu mini, a da i a nu da, a te
bucura de ceea ce se cuvine i de asemenea a nu te bucura de ceea ce nu se cuvine i cte sunt de
felul acestora, care sunt faptele virtuii i ale viciului. Fa de acestea suntem liberi. Dintre cele
deopotriv posibile fac parte i artele. Este n puterea noastr de a nva-o pe aceea pe care am voio i de a nu o nva.
Trebuie s se tie c alegerea a ceea ce este de fcut este n puterea noastr. De multe ori
ns, fapta este mpiedicat, potrivit unui mod oarecare al proniei dumnezeieti.
CAPITOLUL XXVII
Pentru care motiv am fost fcui cu voin liber?
Prin urmare noi spunem c liberul arbitru nsoete n chip nemijlocit raiunea i c
prefacerea i schimbarea este nnscut n cele ce se nasc. (Tot ceea ce este nscut este schimbtor,
deoarece este necesar s fie schimbtoare acelea a cror natere a nceput prin schimbare. Iar
schimbarea este a fi adus de la neexisten la existen i a deveni altceva din o materie dat.) Cele
nensufleite i cele iraionale se schimb prin modificrile corporale pomenite mai sus; cele
raionale, prin alegere. Facultatea de a raiona are o parte teoretic i alta practic. Partea teoretic
nelege existenele aa cum sunt. Partea practic delibereaz i hotrte msura dreapt a lucrurilor
care se svresc. Partea teoretic se numete raiune pur, iar cea practic, raiune practic. i
iari, partea teoretic se numete nelepciune, iar cea practic pruden. Tot cel care delibereaz,
delibereaz pentru c are n stpnirea sa alegerea celor care trebuiesc fcute, cu scopul de a alege
ceea ce s-a judecat ca preferabil de deliberare i, alegndu-l, s-l fac. Iar dac este aa, urmeaz c
liberul arbitru subzist cu necesitate raiunii. Astfel, sau nu va fi omul raional sau, dac este
raional, va fi stpnul faptelor i nzestrat cu liberul arbitru. Pentru acest motiv cele iraionale nu au
liberul arbitru, cci ele sunt conduse de natur mai mult dect o conduc. Pentru acest motiv nici nu
se opun dorinei naturale, ci, ndat ce doresc ceva, se mic spre fapt. Omul ns, fiind raional,
conduce mai mult firea dect este condus de ea. Pentru aceea cnd dorete, dac ar voi, are putere
s-i nfrneze dorina sau s-i urmeze. Din pricina acestor consideraii, cele iraionale nu sunt nici
ludate, nici blamate; omul, ns, este i ludat i blamat.
Trebuie s se tie c ngerii, fiind fiine raionale, sunt nzestrai cu liberul arbitru. i pentru
c sunt creai sunt i schimbtori. Acest lucru l-a artat diavolul. El a fost creat bun de creator, dar,

28
n virtutea liberului arbitru, el i cu puterile care au apostaziat mpreun cu el, adic demonii, a
ajuns descoperitorul rutii, n timp ce celelalte cete ale ngerilor au persistat n bine.
CAPITOLUL XXVIII
Despre cele ce ne sunt n puterea noastr
Dintre cele ce nu sunt n puterea noastr unele au principiile sau cauzele n cele ce sunt n
puterea noastr, adic rsplata faptelor noastre n veacul de acum i n cel ce va s fie, iar toate
celelalte depind de sfatul dumnezeiesc. Facerea tuturor lucrurilor i are originea n Dumnezeu;
distrugerea, ns, a fost introdus din pricina rutii noastre spre pedeaps i folos. Dumnezeu nu
a fcut moartea i nici nu se bucur de pierderea celor vii 41. Moartea a fost introdus mai degrab
prin om, adic prin clcarea lui Adam42; la fel i cu celelalte pedepse.

Sfntul Nichita Stithat

Despre suflet 43
e) Care este fiina sufletului?
24. Sufletul n esena lui, aa cum dealtfel i alii au dovedit foarte bine acest lucru, este
simplu, fr trup, viu, nevzut - nu este cu putin n nici un fel s-l vedem cu ochii trupului, ci
numai cu raiunea i mintea - locuiete ns ntr-un trup material i striccios, cruia i d via,
micare, cretere, simuri i posibilitatea de a se nmuli. Cea mai curat parte a lui se gndete la
Creatorul care i-a druit raiunea, din fire este independent, are voin i posibilitatea de a
transforma dorina lui n fapt44, se mic de la sine 45, mai exact, i place s se mite, fiind fptura
altcuiva.
nelepciunea lui Solomon I, 13.
Romani V, 12.
43
Bucureti: Andreas Print, 2012
44
Micarea autonom a sufletului reprezint spaiul comun pentru toi scriitorii bisericeti. Omul a fost creat
ca s fie liber. Fr independen omul nu exist, vezi Maxim Mrturisitorul Comentariu la lucrrile
Sfntului Dionisie Areopagitul, P.G. 4, 308 A. Mntuirea omului presupune consimmntul lui liber. Omul
nu este cu putin s se mntuiasc cu fora, vezi Maoukas Nikos, Teologie dogmatic i simbolic vol.
II, idem pag. 524-528
45
Omul, i n general toat creaia, datorit faptului c a fost creat din nimic, numai din porunca cea
creatoare a lui Dumnezeu, este o fiin care se hrnete. Aceasta prezint o micare, fie spre desvrire, fie
41
42

29
25. Toate aceste caracteristici, sufletul le-a luat bineneles de sus din nlimi, din harul
Creatorului lui46, cruia l datoreaz existena i fr ndoial progresul, n conformitate cu
harismele care ntr-un anume fel le-a primit.
f) Care puteri n general au alctuit i au contribuit la crearea sufletului, care sunt virtuile
lui i n ce fel omul este vzut ca o lume raional?
26. ns, cred, c trebuie a cerceta i un asemenea subiect i anume c sufletul a fost creat de
Dumnezeu ntr-un mod oarecare asemntor, aa cum s-a ntmplat cu fptura vzut i simitoare,
adic din patru elemente ale virtuilor generale, i aici vreau s spun cu ajutorul nelepciunii, al
brbiei i al cumptrii47, dar i cu ajutorul celor trei pri generale i puteri adic cele ale minii, a
gndirii i ale dorinei48. Mai cred c acesta (sufletul) s-a adunat i s-a ntregit n acelai timp cu
crearea trupului, deoarece coexist cu acesta, exact din aceeai clip a creaiei lor. Privitor la suflet,
omul a fost creat n acelai timp cu sufletul i nu mai nti unul iar apoi cellalt 49.
29. Dac Hristos Cuvntul lui Dumnezeu, ntr-un fel sau altul, a folosit elementele i cele
patru virtui pentru crearea lumii vzute n acelai raionale, atunci, trebuie s cunoatem i trstura
caracteristic a acestora exact aa, cum tim despre nsuirile caracteristice ale acelor elemente
materiale. i exact aa cum n elementele materiale, ntr-una se gsea caracteristica uscciunii i a
cldurii, n alta a umiditii i a cldurii, iar n alta era cea rcorii i a umezelii, tot aa n fiecare
dintre aceste virtui, caracteristica cea mai special a lor este foarte reprezentativ. Mai exact,
caracteristica nelepciunii, este mreia i libertatea voinei ba chiar mai mult, cu ajutorul minii
poate s se apropie de adncul nelesurilor, poate chiar s in n fru simurile; caracteristica
dreptii, poate s contribuie n egal msur la o judecat dreapt, redarea corect a
responsabilitilor n antitez cu interesele, adic mpcarea rivalilor ntre ei - rzboiul este dus ntre
cel mai ru i cel mai bun - punerea n aplicare a acestei reglri, vine n interesul amndurora, ba
chiar mai mult, face posibil cntrirea corect a problemei i posibilitatea de a se lepda de
lucrurile pmnteti, de cele ce sunt pline de patimile lumeti, acceptnd pe cele ce sunt mai presus
de materie; caracteristica cumptrii, este puritatea i curia, de asemenea bucuria nespus pe care
o druiete libertatea Sfntului Duh, harul sinceritii i mireasma nemuririi; caracteristica curajului
nseamn a fi gata ntotdeauna gata de a se mpotrivi i ca nu cumva s dea cineva napoi n faa
greutilor i nu numai asta, dar s i poat s dezarmeze prin cuvinte clare, orice lucru nefiresc,
care se petrece prin devierea de la rnduiala obinuit a lucrurilor, fcnd n acest fel s dispar
laitatea copilreasc, cu ajutorul lancei rbdrii i a struinei.

spre mpuinare i ntr-un final spre dispariie. Firea uman deine o anume neputin nc din natere, o
eventual nereuit care depinde direct de realitatea necreat. Omul, poate s reueasc s ajung la nemurire
sau s o piard. Istoria omului a artat faptul c acesta se ndreapt spre eec, spre pcat.
46
Iacov, 1,17: Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele
Luminilor, la Care nu este schimbare sau umbr de mutare.
47
Important este s aducem la cunotin faptul c Nichita Stithat are ca punct central al crerii sufletului
cele patru virtui platonice Stithat se mic cu o mare mobilitate n concepiile filozofiei greceti. n
capitolele acestuia exist o mulime de termeni psihologici i ar merita efortul s se cerceteze izvorul din care
acetia sunt extrai. Despre influena filozofiei platonice n gndirea lui Nichita Stithat, vezi Georgoulos K.
D., Istoria filozofiei greceti, Atena, Edit. Papadimas, 2000, pag. 768.
48
Scriitorii bisericeti urmnd s discute despre mprirea sufletului, mprumut cu lejeritate de la filozofi
termenii referitori la acest lucru, fr s insiste foarte mult, vezi Grigorie de Nyssa, Despre facerea
omului, P.G. 44, 176B
49
Nichita Stithat revine n continuu la tema creerii n acelai timp a sufletului i al trupului.

30
g) Care este ierarhizarea acestor puteri i care este micarea lor fireasc?
31. Dup ce sufletul a fost creat n acest fel, conform voinei divine, a fost divizat n dou
pri i anume: partea raional i partea iraional. Dintre acestea dou, partea raional rmne
nemprit n timp ce partea iraional se mparte mai departe n alte dou pri. Dintre aceste dou
pri a celei iraionale, una dintre ele nu se supune celei raionale, pentru c este condus de fire,
cum ar fi spre exemplu, cel ce d via, cel care ntreine nmulirea, hrana i dezvoltarea; acestea nu
se supun raionalului, deoarece sunt conduse de fire50. Supunerea contient, este o problem a
raionalului i se submparte n: dorin i contiin, iar aceast parte se numete, partea pasiv i
doritoare, fiindc alctuiete partea iraional a sufletului care este predispus la pcat. Acest rezultat
al supunerii fa de raional este i mpotrivirea fa de vreo oarecare patim ce ar putea surveni.
Dar dac toate acestea se mpart n cinci simuri, ele pot fi conduse n dou moduri i anume: fie c
se mic n felul lor firesc aa nct va intra n funciune modul ideal al lor de micare, sau
dimpotriv, se vor mica mpreun cu firea lor, astfel c va rmne valabil modul cel mai ru de
micare al acestora.
32. Pentru c omul a fost creat avnd la baz toate elementele mai dinainte existente, acesta
vine n relaie cu toate lucrurile i aici vreau s spun, cu cele nensufleite i iraionale dar i cu firea
raional. Cu altele, vine n relaie n funcie de nevoile trupului lui i n funcie de cele patru
elemente adunate strns la un loc, iar cu altele n funcie de necesitatea de a se hrni, de a se
dezvolta i nmuli. n alte situaii, n funcie de predispoziia lui interioar, adic de sim i dorin,
dar i n funcie de sentimentele i plcerile lui. De partea cealalt, legat de firile netrupeti i
mentale ale lucrurilor, se preocup cu generozitate raiunea i mintea lui, cercetnd fiecare subiect i
cntrindu-1, iar dup o gndire logic fa de toate acestea, urmrete punerea n practic a virtuii,
i nu raportat la ceea ce se vede, ci privind chiar pn departe dincolo de simuri51.
33. Cercetnd deci cineva, n acest fel natura fpturilor, atunci cnd judecata lui despre
Dumnezeu este una dreapt, deosebind aa cum trebuie, lucrul corect de lucrul greit, i dac este
indiferent fa de lucrul greit, dac urmrete cu credin binele, dac rvnete numai la buntile
cele venice pe care le druiete Dumnezeu, dac i narmeaz voina lui numai pentru a se
mpotrivi pcatului, dac are ca lucrare a lui dreptatea i virtutea, numai atunci se mic n
conformitate cu modul firesc pe care i l-a sdit Dumnezeu52 rmnnd n armonie cu dorinele i
sentimentele lui fa de Acesta, care-1 conduc bine n via luptndu-se alturi de puterile prietene
ale ngerilor, care de partea cealalt, l ajut s-i aeze ntr-un ritm corect viaa, partea cea mai
raional a sufletului fiind una efemer, acoperit de ritmul firesc al vieii lui dar i raionalul fcnd
s dispar comportamentul cel urt.
34. Dar atunci cnd, dimpotriv, judecata lui n ceea ce privete distingerea dintre corect i
greit nu este una dreapt i urmeaz drumul greit, deoarece crede c este drept 53, bineneles c
Vezi Nemesie de Emessa, Despre firea omului, idem, pg. 231-287.
Nichita Stithat urmndu-i pe Aristotel i pe ceilali scriitori mai noi, cum ar fi Theofrast, Nemesie de
Emessa i Ioan Damaschin, urmrete o clasificare ierarhic a fpturilor. Plantele, animalele i omul sunt
incluse ntr-un lan biologic n care locul cel mai nalt l deine omul. Cei doi reprezentani de seam ai
acestei clasificri sunt Aristotel i ucenicul lui Theofrast, vezi Aristotel, Despre naterea animalelor,
737b.26.
52
Vezi Atenagora, Despre nvierea morilor, Biblioteca Prinilor i Scriitorilor Bisericeti Vechi, vol. IV,
pag. 321, Vasile de Cezareea, Despre credin, P.G. 31,464B, Ioan Gur de Aur, Omilii la Ariadna,
P.G. 49, 131, Ioan Damaschin, Expunere exact a credinei ortodoxe, 3. 4-5, Kotter II. Scriitorii
bisericeti accept existena ideilor implantate, ns printr-o viziune diferit fa de cea a filozofilor greci.
Ideile implantate nu reprezint doar daruri ale lui Dumnezeu date omului - ceva asemntor era valabil i n
lumea greac veche a idolatriei - , ci este vorba de daruri care trebuie folosite spre binele comunitii
cretine.
53
Datorit lipsei de judecat i de voin, omul este n neputin de a distinge ntre bine i ru. Aadar,
svrind rul, acesta consider ca nfptuiete binele. Aceast prere a scriitorilor bisericeti izvorte din
convingerea c omul, ca chip vzut al Dumnezeului Celui nevzut, este bun vezi Platon, Protagoras, 358
50
51

31
rmne indiferent fa de modul corect de via, dorinele lui fiind aplecate spre lucrurile materiale,
care de la sine sunt schimbtoare, efemere i hilare54, predispoziia lui ndreptndu-se mpotriva
lucrurilor, care se nrudesc cu firea generoas a omului, urmrind pe cele trectoare ale vieii. i n
felul acesta, pentru c omul nu se mai mic raional, ci n sens contrar firii pe care i-a dat-o
Dumnezeu, este gata s triasc n afara firescului i s fie robul simurilor, lucru care nu este
vrednic fa de firea lui dumnezeiasc, privind n jos55, adic spre lucrurile cele lumeti, aa cum fac
animalele. i pentru c a pierdut funcionalitatea fireasc a minii lui, se aseamn cu animalele cele
iraionale iar n modul de reglare a vieii lui se comport precum acelea, fiindc posibilitatea lui
raional a disprut i prin aceste energii greite, se indic faptul c s-a pstrat partea cea mai
iraional a sufletului acestuia.
35. Poate c unii vor s mprteasc cu mine aceast nedumerire a mea i anume c
sufletul, n timp ce are o fire divin, nematerial i fr trup, acesta poftete spre lucrurile cele
materiale, pmnteti i trupeti; i n timp ce trstura lui caracteristic, aa cum am spus, este
aceea de a rvni la buntile cele nemuritoare, acesta este preocupat din toate puterile lui de
lucrurile efemere i striccioase. Dar legat de puterile stpnitoare i micrile fireti ale sufletului,
aa cum s-a ntmplat cu problema simurilor, am vorbit mai nainte. Acum ns, s cercetm cum
pronia divin a rnduit ca aceste puteri s funcioneze.
Poate c cineva zice, pentru ce motiv sufletul poftete la lucrurile trupeti i materiale fiind
preocupat din toate puterile lui de cele trectoare i vzute, dup ce s-a dovedit c are fire
dumnezeiasc, fr de materie i netrupeasc? Cum se poate ndrepti o fire nematerialnic i
netrupeasc spunnd c-i dorete att de mult lucrurile materiale, striccioase i trectoare, n timp
ce trstura ei, aa cum este firesc, este aceea de a se ndrepta i de a-i dori cele dumnezeieti? Dar
pentru asta, s fii ateni i la gndurile cele ce urmeaz.
h) Care este planul lui Dumnezeu pentru suflet?
36. Pentru c sufletul a fost creat din aceste dou puteri contradictorii i nsuirile celor dou
firi s-au unit ntr-un singur ipostas, aa nct s nu se amestece ntre ele, i pentru c o parte a lui (a
sufletului) este raional iar cealalt este iraional, care se mai numete i pasiv, fiindc este
influenat de diferite ispite i lucruri venite din afar, din aceste motive, acesta se divizeaz n trei
pri56, din care a fost alctuit ca o parte compus ce este, adic dintr-o parte raional, care se mai
numete i () minte, dintr-o parte de memorie i o parte doritoare. Cu una din prile lui, i
anume cu cea raional, sufletul este ntr-o legtur cu fiina ngerilor, aa cum am spus puin mai
nainte, iar cu partea lui de memorie i cu cea doritoare, sufletul este ntr-o legtur cu cele
iraionale, adic se gsete ntr-o stare care tinde spre cele de jos. Acest lucru se ntmpl deoarece
este fiin, care are nsuirile a dou puteri care ntr-un mod paradoxal, sunt opuse ntre ele,
ntotdeauna omul punndu-i problema i ntrebndu-se creia dintre cele dou firi s-i dea
ntietate, adic logosului57 dumnezeiesc (cuvntului) prin care se nrudete cu Dumnezeu ca fire

cd, vezi Maxim Mrturisitorul, Comentarii la lucrrile lui Dionisie Areopagitul, P.G. 4, 53B, Ioan
Damaschin, Contra maniheilor, P.G. 94,1560 BC.
54
Distincia dintre bine cu adevrat (cu adevrat bun) i ceea ce noi credem c este bun (binele prut) este un
punct nod n gndirea scriitorilor bisericeti. Pentru scriitorii bisericeti binele cu adevrat se identific cu
Dumnezeu, n timp ce binele (improbabil) are legtur cu lumea simurilor i a plcerilor. Numai Dumnezeu
este neschimbabil, aadar binele adevrat, care ar trebui s fie neschimbabil, se identific cu Dumnezeu, vezi
Grigorie de Nyssa, Cuvinte despre moarte i doliu (Editura Andreas, 2012).
55
Ioan Damaschin, Despre cntarea cea ntreitsfnt 1, pag. 304.8-15, Kotter IV. Cuvintele cretinilor
mpotriva etnicilor. Athanasie al Alexandriei-Athenagora-Taian, idem., pag. 275, notia 42.
56
Stithat urmeaz tradiia platonic care a cunoscut o prelucrare pe msur, din partea lui Poseidon, referitor
la tema sufletului, nfund mprirea lui n trei pri i anume n: raional, mental i doritoare.
57
Athanasie al Alexandriei, Cuvnt despre ntrupare P.G. 25, 101B. Att posibilitatea raional a omului,
ct i omul n ntregime sunt nelese ntotdeauna i numai n relaie cu Dumnezeu.

32
divin ce este sau celeilalte de spi mai joas, cu care se poate njosi cznd la nivelul
necuvnttoarelor.
37. Deci, pentru c sufletul se compune ntr-un mod aparte i pentru c are dou firi diferite,
aa cum prin nelepciune, a fost artat acest lucru de un altul naintea mea 58 - iar eu sunt de acord
cu acesta - are i puteri de cunoatere i de trire; puterile cunoaterii sunt: mintea (nousul), cugetul
(dianoia), slava (doxa)59, imaginaia (fantasia) i simul (estisis); iar puterile tririi, adic toate cele
care trezesc poftele i dorinele, sunt: voina (voulissis) i predilecia (proeressis)60. Prin simuri,
sufletul primete diferite comenzi, care atrag imaginaia, iar imaginaia se poate transforma n
prere, mai departe cugetul, dup ce cerceteaz dac prerea este una corect sau greit, o alege pe
cea corect, respingnd-o pe cea greit. Aceast nlnuire de lucruri, se numete gndire; dup ce
gndirea se transform n neles i se fixeaz n partea gnditoare a sufletului, atrage memoria
pentru a-i dori ceea ce a judecat c este corect i a iubit 61.
38. i pentru c nc din clipa n care a fost creat sufletul exist o putere nedesprit, care
dorete i unete toate prile eseniale din care este creat acesta - iar aceast putere se numete
voin62 - ntr-un mod firesc, ca fiin a nousului (a minii) i a simului, dorete s existe, s
triasc i s se mite pentru lucruri63 care depind de noi sau pentru lucruri care nu ne stau la
ndemn, adic pentru lucruri puternice sau nu. i dup ce voina este aezat ca judector n faa
acestuia (a sufletului) care a ales partea cea bun, face ca gndirea s lucreze, de acum ncolo
sufletul trind n continuu cu alegerea bun sau rea pe care a fcut-o, ntr-un mod firesc sau
nefiresc. Acest lucru, fiindc aa a fost aezat nuntrul lui de ctre Creatorul liber de sine, adic
avnd libertatea voinei i de a alege, aa nct s poat prin libera alegere pe care o face, pe aceasta
s o urmeze fr a-l mpiedica vreunul, i astfel n lupta care se d nuntrul sufletului omului legat
de alegerea binelui sau rului, aceast alegere s fie fcut de ctre om, ntr-un mod liber 64.
39. Acest lucru se ntmpl, pentru c n suflet se d o lupt, iar trupul conform cu Sfnta
Scriptur, poftete la lucruri opuse celor pe care le poftete duhul, n timp ce duhul dorete lucruri
opuse celor pe care le dorete trupul65. Aa cum o balan se nclin ntr-o parte sau n alta pn i
Mai mult ca sigur c se refer la Ioan Damaschin, scriitor bisericesc al sec, al. VIII-lea, Nichita Stithatul
folosind capitolele antropologice din lucrarea monumental a acestuia i anume Expunere exact a
credinei ortodoxe.
59
Vorbete de prerea simpl pe care o poate formula cineva.
60
Despre uzul i importana termenului aristotelic predispoziie n textele scriitorilor bisericeti, vezi pe
larg Nemesie de Emessa, Despre firea omului.
61
La acest punct scriitorul prezint modul n care se realizeaz procedura cunoscut. Stithat nu ia ca model
situaia de fa, ci-l urmeaz cu atenie pe Ioan Damaschin. Simul prin conlucrarea simurilor, percepe
elementele materiale i n acest fel se creeaz patima imaginaiei.
62
vezi Ioan Damaschin, Introducere n dogmatica elementar 10, 2-3, Kotter I.
63
vezi Ioan Damaschin, Expunere exact a credinei ortodoxe, 36, 60-61, Kotter II.
64
Autonomia reprezint nsuirea prin excelen a persoanei umane. La punctul libertii voinei umane,
cineva ar putea localiza chipul lui Dumnezeu, vezi Mitropolitul Pergamului, Zizioulas Ioannis, Zidirea ca
mulumire, Atena, edit. Akritas; Athanasie al Alexandriei, Omilia la smn Biblioteca Prinilor Greci
i a Scriitorilor Bisericeti, vol.36, idem, pag. 138, 22-23; Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere,
P.G. 53, 132; Ioan Damaschin, Introducere n Dogmatica elementar, 10, 15, Kotter I. ns libertatea
omului deine i elementul tragicului neles ntr-o dubl viziune: aceast libertate a omului se pare c nu este
una absolut aa cum reiese din alctuirea omului, dar chiar dac voina omului este neleas ca o
identificare absolut cu Dumnezeu ntotdeauna va rmne probabilitatea eecului i a nereuitei, a negrii
omului de a avea vreo legtur cu Creatorul lui. n acest caz vorbim despre o proast folosin a libertii, aa
cum dealtfel ne vorbete Athanasie cel Mare i Ioan Damaschin n lucrarea Contra Maniheilor, 72.17-20,
Kotter IV. Legat de posibilitatea omului, aceea de a se opune propriilor instincte, punnd n acest fel mai
presus de toate firea lui, personalitatea lui vreau mai presus de biologicul am nevoie, vezi i observaiile
cercettorului german, antropologul Max Scheler, Poziia omului n lume, Atena, edit. Roes, 2001 pag. 98100: ...ntr-un cuvnt omul poate s transforme energia instinctiv ntr-una activ-spiritual.
65
La scriitorii bisericeti cuvintele soma = trup i sarka = carne nu se identific ca sensuri. Trupul
omului nu are un coninut negativ, ci moral este negativizat, Ioan Damaschin, Contra Maniheilor, 29, pag.
368. 30-31, Kotter IV. Trupul i urmeaz sufletului, fie spre bine, fie spre ru. Chiar dac locul artrii
58

33
gsete echilibrul, tot aa i sufletul se nclin de partea aceea, care zice s aleag prin posibilitatea
lui raional, avnd pe de o parte mentalul, iar pe de alt parte, balana atrnnd spre cele dou pri
iraionale ale sufletului. Din aceast cauz, n sufletul omului se d o lupt aprig, fiindc acesta
vrea s triasc n aceast predispoziie filozofic, dorind s foloseasc propria raiune 66, aeznd
cunoaterea sufletului lui ntr-un echilibru dintre lucrurile dumnezeieti i omeneti, aa nct s fie
stabil i ntr-un echilibru absolut dintre aceste dou lucruri opuse, aceasta, pentru a nu se apleca
vreodat spre vreo parte sau spre vreo alta, spre cele de jos, spre vreo patim i dorin, pentru a-i
satisface simurile, evideniind faptul c o parte a sufletului dorete ceva iar cealalt parte a lui, ia
aprarea cu mult ardoare a alegerii pe care a fcut-o, ncercnd s nfptuiasc acel lucru. n
principiu, legat de aceste lucruri exist o mare tain i greu este ca cineva s o poat percepe ca s o
explice.
40. Deci, sufletul se mic n dou feluri, ntr-unul firesc i ntr-unul cu totul opus, care este
dincolo de fire. Pe de o parte o micare, aa cum este normal, se ndreapt n sus, aa cum se urc
focul, fiindc este nzestrat cu cea de-a treia lumin, care se leag cu cea de-a doua, cea a puterilor
celor de sus, iar de partea cealalt, o alt micare se ndreapt ctre cele de jos, opus firii
dumnezeieti a omului, fiindc nuntrul ei, s-a stins lumina dumnezeiasc, n interiorul acesteia
dinuind ntunericul nelciunii i al pcatului. Aadar, pentru c sufletul are aceste dou micri,
prin propria voin a lui i printr-un mod dinamic i dorete toate buntile cele venice, aa cum
dealtfel este normal s se ntmple n misiunea lui fireasc, ntreinnd binele i triumfnd. i aici,
este ajutat de cel mai de pre nsoitor i ajutor, care este trupul, aa nct se vede nevrednic de
aceast slujire i pstreaz frumuseea obriei lui dumnezeieti i generoase, este indiferent fa de
cuvintele nevrednice i lucrurile striccioase, gsindu-se ntr-o continu relaie cu Dumnezeu, care
trebuie s fie i continuatorul rvnei lui arztoare, unindu-se cu Acesta prin lucrrile cele mai bune.
Altdat ns, sub presiunea stimulilor lui, dorete i se supune n ntregime prii lui celei lipsite de
raiune, atunci cnd credina lui n obria dumnezeiasc scade i merge spre desftrile cele
trupeti i atunci cnd uit de importana aparte pe care o are i de locul lui de origine cel
mprtesc. i dup ce se ndeletnicete cu faptele cele pctoase, cu toate puterile lui se coboar la
stadiul de animal (la nivelul animalelor). Fr ndoial c Demiurgul lui l-a creat cu nelepciune, pe
de o parte s sufere, iar cnd va muri s-i aduc aminte de neputina lui fireasc, educndu-se n
cumptare - exact din aceast cauz sufletul s-a unit cu trupul, datorit ridicrii lui - iar pe de alt
pcatului, locul artrii rului, nu este izvorul rului. Termenul de sarka ns are un context negativ.
Sarka nseamn rul nfptuit, avnd legtur cu aplecarea omului spre pcat, avnd legtur cu gndul la
pcat. Caracteristic este expresia Apostolului Pavel: nu este n trup. n gndirea scriitorilor bisericeti este
accentuat trupescul omului. Att trupul ct i sufletul sunt lucruri create - avndu-L ca singur Creator pe
Dumnezeu - aadar neexistnd vreo difereniere mai important. Trupul i sufletul reprezint realiti
distincte, trupul fiind mijlocitorul sufletului pentru prezena lui n lume; tot prin aceast viziune suntem
datori s nelegem i sensul de ascez. Ascetismul nu neag prezena persoanei umane, nu are un caracter
metafizic. elul este acela de a se lupta cu patimile i nu cu trupul; vezi i P. Pashos, Pateric, Atena 1970,
pag. 101. Trupul particip la sfinirea sufletului. n gndirea Bizantinilor pnevmatikokraia = dominarea
spiritual i subminarea trupului nu ocup nici un loc. Trupul este lcaul Dumnezeului Celui Viu, locuina
lui Dumnezeu. Un exemplu caracteristic este cel al Fecioarei Maria care a deinut virtutea i binele. Trupul
particip la sfinirea sufletului nchipuind sufletul. Trupul i sufletul se sfinesc mpreun pe un singur drum,
mbinate n chip mistic. Sfinenia este psihosomatic deoarece omul suport trup i suflet. Sfinenia nu
presupune dematerializarea omului, nchinarea n semn de cinste la sfintele moate, ci nu cultul lor, arat
catafaticul raportat la trupul uman, vezi Begzos Marios, Fenomenologia religiei, Atena, edit. Scrieri
Greceti, pag. 259-260. Bineneles c n primii ani ai cretinismului, au existat din partea cretinilor i
tendine extreme raportat la trup, cum au fost situaiile eunucilor, al cror loc de desfurare este greu de
depistat; legat de aceast tem vezi cartea lui E. Dodds, Etnici i Cretini pn la Marele Constantin
Atena, edit. Alexandria, 1995, pag. 19-68. De partea cealalt a acestor idei, se gsete concepia platonic din
gndirea vechilor greci i anume c trupul este mormntul sufletului.
66
Scriitorii bisericeti urmndu-l pe Platon, urmnd s arate legtura dintre puterile sufletului, folosesc
asemnarea eniohului (Platon, Fedron 246a-246b) sau asemnndu-le cu stpnul corbiei (Platon
Legi, 961e).

34
parte, ca s rabde i s-L slveasc pe binefctorul lui, fiindc se va mndri datorit mreiei
chipului dumnezeiesc pe care-1 are nuntrul lui i cu care se pare c se gsete n mijlocul
lucrurilor simitoare i raionale, nchipuind n acest fel pe Creatorul lui, deci fiind mpratul
lumii67.
41. Dar pentru c firea sufletului s-a reglat n aa fel pentru viaa prezent i cteodat ntrun mod sau altul se preocup de lucrurile netrebuincioase sau bune, exact acest lucru dovedete i
compoziia fiinei lui, adic faptul c sufletul este compus i alctuit, ca fptur ce este, din putere
iraional i raional. Fiindc, aa cum s-a spus de multe ori pn acum, o parte a lui este raional
iar cealalt este fr raiune. i pentru c este creat, cu uurin poate s se transforme, i pentru c
este compus, numai firea dumnezeiasc nefiind creat, acesta nu poate s se transforme 68. De
asemenea firea dumnezeiasc este simpl i nu este o alctuire de mai multe materii 69, pentru c se
gsete deasupra oricrei esene i firi70 i mai ales pentru c aceasta este cauza ntregii creaii i
stpnitorul tuturor, druind via cu puterea ei dumnezeiasc, tuturor fpturilor.
42. Deci, n funcie de puterea pe care o deine de fiecare dat una din prile sufletului, i
dorinele acestuia se mic raportat la acest lucru, deoarece fiecare lucru se bucur de cellalt lucru,
care se aseamn cu el, aa cum spune i un cuvnt nelept. Aadar partea raional a sufletului se
bucur mpreun cu duhurile raionale ale puterilor cereti i dorete s guste din ambrozia
dumnezeiasc, cu care i acestea se hrnesc i din care sufletul se satur, atunci cnd i d seama c
se lupt mpotriva rivalului lui. Aa cum spune i dumnezeiescul David: omul a mncat pine
ngereasc71, tot aa, atunci cnd partea iraional a sufletului precumpnete, dorete ceea ce-i
doresc animalele necuvnttoare (fr raiune), aa cum zice iari acelai David: omul alturatus-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor72. Deci, pentru c firea omului se
preschimb uor, aa cum a fost dovedit, pentru c sufletul cu raiunea lui are posibilitatea
triumfului i se opune rului, acesta i dorete buntile cele cereti, ns cnd este egalat i atras
de pcat, atunci i dorete lucrurile cele pmnteti i materiale, fiindc a fost zidit i asamblat73
din materie, fcndu-se prta, aa cum a fost prevzut pentru acesta.
vezi Grigorie de Nyssa, Cuvnt catehetic P.G. 45, 29B. Aici putem observa locul special al omului n
lume. Omul nu este un on = existen precum celelalte existene, dat fiind faptul c toate celelalte existene
au fost create pentru acesta, au fost create pentru a-l sluji. Acest lucru nu nseamn c omul este altceva,
dincolo i n afara naturii, dar nici faptul c omul poate s foloseasc natura oricum vrea acesta. O gndire
despre natur n folosul lui, este mai presus de toate, pgn. Omul este dator i trebuie s se foloseasc de
natur ca de un dar al lui Dumnezeu, n scopul de a fi condus spre sfinenie, Zizioulas Ioannis, Creaia ca
mulumire, Atena, edit. Akritas, pag. 123. ntr-o alt situaie se ntmpl ceea ce att de frumos descrie
Apostolul Pavel n epistola ctre Romani: ...Cci fptura a fost supus deertciunii nu de voia ei, ci din
cauza aceluia care a supus-o cu ndejde, pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s
fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun
are dureri pn acum... (Epistola ctre Romani, 8, 20-22).
68
vezi Ioan Damaschin, Ctre cei ce judec sfintele icoane, Cuvntul 1, 10, pag. 84.4-5, Kotter III; Ioan
Damaschin, Cuvnt contra Nestorienilor, 1, pag. 264.37, Kotter IV; Ioan Damaschin Despre Sfnta
Treime, P.G. 13B; Grigorie de Nyssa, Rspuns ctre Apolinarie, P.G. 45, 1253B.
69
92 vezi Ioan Damaschin, Expunere exact a credinei ortodoxe, 13, pag. 40.68-70, Kotter II; Ioan
Damaschin, Contra Maniheilor, 71.11, Kotter IV.
70
Esena lui Dumnezeu nu este una dintre esenele lumii. Scriitorii bisericeti au apucat deja s rspund
tuturor acelora care probabil au artat obiecii n ceea ce privete folosina termenului de ousia pentru
dumnezeire, accentund un cu totul alt caracter al creatului i necreatului. Dumnezeu chiar dac se numete
ousia, nu ar fi putut s fie o esen, precum celelalte. Dac Dumnezeu este considerat ousie cu un
caracter laic, atunci inevitabil suntem condui la o form de micorare a lui Dumnezeu n interiorul creaiei,
la o slbire a caracterului lui Dumnezeu.
71
Psalm 77, 25.
72
Psalm 48, 12, 20
73
Omul este influenat de materie. Tot ceea ce omul cunoate, cunoate prin intermediul trupului. Trupul
omenesc este intermediarul existenei umane, Grigorie de Nyssa, La mori, Gregorii, Nysseni, Opera, IX.I,
pag. 48.5-14.
67

35
43. i pentru a cerceta problema i din cealalt perspectiv, partea raional a sufletului,
contiina, se mulumete cu legea i porunca lui Dumnezeu i numai pe aceasta o respect i o
dorete. De partea opus, puterea pcatului, adic atacul rului, atunci cnd manevreaz i se
impune asupra mdularelor trupului, adic asupra poftei, tendinei i micrii prii celei mai
raionale a sufletului, face ca acesta (sufletul), s se mite mpotriva legii raiunii, adic mpotriva
contiinei. Cu toate c vrea i dorete s se supun legii lui Dumnezeu i crede n pzirea
poruncilor Lui, totui este robit de pcat, l dezactiveaz cu alte cuvinte i ncearc s-l foreze,
supunndu-1 i devenind rob al acestuia. n acelai timp, acesta dorete s se deprteze de pcat,
care nfieaz chipul lui bun i neltor al plcerii, iar desftrile trupeti, le vede ca pe un lucru
firesc chiar necesar.
44. ns Sfntul Duh, atunci cnd noi artm c avem dorin de a ne lupta 74, vine i ne
sprijin n neputina noastr i face s ntreasc raiunea noastr pentru a ne mpotrivi dorinelor
trupului nostru, adic a nu ne nclina n fata acestei chemri rele, micrii i poftelor prii iraionale
a sufletului, cu condiia c i noi o s fim devotai studiului Sfintei Scripturi, rugciunii i rbdrii,
precum se spune i n epistola noastr ctre Cosma dttorul de legi, n care am explicat despre
acest subiect, atunci cnd am comentat cuvntul apostolic care zicea urmtoarele: Sunt mulumit
de legea lui Dumnezeu n conformitate cu dorinele mele interioare75, i altele asemenea le vei
vedea n continuare.
45. Acest rzboi i dumnie pe care trupul l nutrete fa de duh, s-a dezvoltat n neamul
omenesc dup nclcarea poruncii i cderea de sub ascultare a lui Adam i a Evei. Dup ce am
nclcat odat porunca lui Dumnezeu din propria voin i dup ce am acceptat propunerea celui
viclean, n adevratul sens al cuvntului, noi nine ne-am vndut pcatului. Dup aceea, trupul
nostru, cu druire a tins spre pcat, pentru c sufletul s-a predat plcerilor i a artat o predispoziie
ca s satisfac impetuozitile trupului, din proprie voin fiind dezinteresat de cercetarea lucrurilor
dumnezeieti. nainte de cderea n pcat a primilor oameni, lucrurile pentru om nu se desfurau
aa, deoarece pe atunci trupul nu-i dorea de la duh lucruri potrivnice dar nici duhul de la trup76,
fiindc Dumnezeu l-a fcut pe om stpn peste toate sentimentele i mprat al ntregii creaii.
46. ns dup neascultarea lui Adam i a Evei, lupta i revolta puterilor sufletului, ia
proporii nuntrul lui Adam, el nsui i-a dat dreptul nesbuit de a avea stpnire peste raiunea lui,
nceputul colaborrii lui Dumnezeu cu omul are ca izvor primele veacuri cretine, atunci cnd Apostolul
Pavel i numete pe credincioi, colaboratori ai lui Dumnezeu (Epistola 1 ctre Corinteni, 3, 9); Teofilact al
Bulgariei, Comentariu la Evanghelia dup Marcu, P.G. 123, 681 A; Macarie Egipteanul, Omilia 37,
P.G. 34, 757A; Ioan Gur de Aur, Cuvnt mpotriva beivilor, P.G. 50, 442. nceputul conlucrrii omului
cu Dumnezeu l gsim n formularea lui Nicolae Kabasila, scriitorul mistic al sec. al 14-lea d.Hr. Omul lui
Kabasila este conlucrtor cu Dumnezeu. n acest fel Maica Domnului conlucreaz cu Dumnezeu la naterea
Fiului Lui, apostolii conlucreaz la propovduirea cuvntului vieii i sfinii se fac, urmtori i ucenici ai lui
Hristos.
75
Epistola ctre Romani 7, 22
76
Clipa nclcrii poruncii, a negrii omului aceea de a pstra legtura cu Creatorul lui, reprezint punctul
central n gndirea scriitorilor bisericeti. Toat perioada de timp este mprit n timpul de dinainte i dup
cderea omului n pcat. Tot ceea ce astzi trim ca realitate, pentru scriitorii bisericeti nu are sens, nu are
realism, n sensul c face referire la perioada de dup cdere a omului n starea de degradare a acestuia.
Toat realitatea a cunoscut desprirea dintre perioada de dinainte i de dup cdere. Suntem datori s
spunem c nclcarea poruncii (cderea n pcat), izgonirea din rai, nu este consecina pedepsei omului ci a
negrii de a relaiona cu Creatorul lui. Nemesie de Emessa subliniaz c nu avem de-a face cu o nclcare a
unui oarecare codice de comportament moral, ci despre ruperea legturii dintre Dumnezeu i om. De aceea,
pcatul strmoesc nu este considerat o boal, vezi mai amnunit la Maoukas Nikos Teologia Dogmatic
i Simbolic vol. II, edit. Pumara, 1992, pag. 207-209. Omul nu ncalc un oarecare canon, ci i
poziioneaz existena n afara Existenei, n afara relaiei dintre el i Creatorul lui, iar acest lucru este unul
distrugtor pentru om. Acesta nu poate exista n pustiul lui Este. Consecinele cderii omului au un context
ontologic nlturnd situaia de a exista a omului. Omul nu moare pentru c trebuie s fie pedepsit, i dac
moare, acest lucru se ntmpl pentru c voit acesta rupe relaia cu trupul lui dttor de via, nceteaz s
mai comunice cu realitatea necreat.
74

36
pentru c atunci cnd a czut pe treapta animalelor fr raionament i s-a asemnat acestora, a
nclcat porunca Creatorului su. Pentru c prin felul n care s-a rsculat din aceea clip (a nclcrii
poruncii) mpotriva lui, toat creaia a devenit duman al acestuia, creaie n care pn atunci i
exercitase autoritatea. n acelai fel i creaia nevzut, care exista nuntrul lui, adic partea cea
mai iraional a sufletului, s-a ridicat mpotriva prii celei mai raionale a acestuia i a nceput
rzboi mpotriva lui, conform celor ce bineneles c au fost prevzute mai dinainte de Dumnezeu.
n ce fel? ntr-un asemenea fel, nct omul s sufere i suferind s-i aduc aminte de slava i
libertatea pe care a pierdut-o fiind de el considerat robie i schimbat cu o alta, care aceasta este
cu adevrat robia cea mare a lui Adam.
47. Deci reglarea i funcionalitatea puterilor sufletului, sunt aa cum le-am prezentat mai
sus. S vorbim ns acum despre fundamentul sufletului i de care lucruri trebuie acesta s se
ngrijeasc, ce s urmreasc, cum poate s nainteze i cum poate s se ndrepteze.
i. Care este temelia firii mentale a sufletului?
48. i dac Dumnezeu a creat sufletul ca fiind un organism viu, simplu, fr trup, raional,
mintal, cu proprie voin, plin de iniiativ i dinamism, crendu-l n acelai moment cu trupul,
precum oricare alt fptur, tot aa i pe acesta l-a fcut s fie deschis schimbrilor i
transformrilor n comportamentul lui, dar ntotdeauna din propria lui voin, dndu-i-se dreptul s
aleag binele, s rmn stabil i s progreseze n acesta. i pe om, ca ntreg, l-a fcut aa nct s
fie o fire fr de pcat, la fel cum am spus mai nainte, s aib voin proprie-independent i liber;
i zicnd fire fr de pcat, nu vreau s spun c acesta nu primete atacurile venite din partea
pcatului - pentru c numai Dumnezeu este n afara oricrei tendine spre pcat - ci pentru c are
dreptul s aleag sau nu svrirea pcatului, deoarece este singurul, care face liber diferenele
dintre propriile opiuni77.
Deoarece firea omului prezint multe transformri i schimbri de comportament, aa cum
am zis cu puin nainte, pentru c a adormit i s-a relaxat, ncepnd de acum, suport cu fora s se
ocupe de poruncile dumnezeieti, fiindc a fost zdrobit de gndurile cele trectoare i murdare, fiind
supus cu totul poftelor acelei pri a lui, parte care este plin de patimi i neputine.
49. Deci, dac i tu eti de acord cu ce spun, fii atent de acum ncolo la forma cuvntului i
la argumentele mele legate de acest subiect. Dac sufletul este preocupat de tainele lucrurilor
dumnezeieti i dac cerceteaz din ce cauz s-au ntmplat sau se ntmpl lucrurile, care este firea
lor, cum se mic sau ce mod de judecat au, cu ajutorul puternic al rugciunii dumnezeieti i
nentrerupte, nsoite de lacrimi de pocin i cutremur, iubirea fa de Creatorul tuturor crete
Scriitorii bisericeti dorind s concentreze adevrul realitii crerii dup chip a omului, fac referire la
autonomie. Sensul autonomiei este foarte important pentru c subliniaz diferenierea omului de creaie.
Omul i aaz dorina personal mai presus de biologicul am nevoie depind cauza zidirii lui. Fiindc
pentru scriitorii cretini libertatea nu este o alegere dualist ntre dou stri. Pentru scriitorii cretini
libertatea nu are sens moral sau coninut, ci unul ontologic. Omul folosindu-se bine de libertate, poate s
depeasc caracterul lui din lume i s se uneasc cu Creatorul lui, poate s se ndumnezeiasc, vezi Didim
al Alexandriei, Introducere la Zaharia, Bibl. Pr. Greci i a Scriit. Bisericeti, voi. 48, 1974, pag. 132. 36-38;
Ioan Damaschin, Introducere n dogmatica elementar, 10, 15, Kotter I; Ioan Damaschin, Expunere exact a
credinei ortodoxe, 41. 2-3, Kotter II; Ioan Damaschin, Contra Maniheilor, 69. 15-17, Kotter IV. ns
libertatea omului deine i elementul tragicului neles ntr-o dubl viziune: aceast libertate a omului se pare
c nu este una absolut aa cum reiese din alctuirea omului, dar chiar dac voina omului este neleas ca o
identificare absolut cu Dumnezeu - ntotdeauna va rmne probabilitatea eecului i a nereuitei, a negrii
omului de a avea vreo legtur cu Creatorul lui. n acest caz vorbim despre o proast folosin a libertii, aa
cum dealtfel ne vorbete Athanasie cel Mare i Ioan Damaschin n lucrarea Contra Maniheilor, 72.17-20,
Kotter IV. Legat de posibilitatea omului, aceea de a se opune propriilor instincte, punnd n acest fel mai
presus de toate firea lui, personalitatea lui vreau mai presus de biologicul am nevoie, vezi i observaiile
cercettorului german, antropologul Max Scheler, Poziia omului n lume, Atena, edit. Roes, 2001 pag. 98100: n comparaie cu animalul, care ntotdeauna zice Da, chiar i n situaiile cnd ocolete realitatea,
omul este On-ul = existena care poate zice Nu, i ascetul vieii...
77

37
ncontinuu. i minunndu-se de frumuseea nemaipomenit a tuturor acestor lucruri, mintea lui
alearg spre Creatorul i particip ntr-un fel sau altul, bineneles deliberat, la harul dumnezeiesc, la
ndumnezeire. Dac sufletul se comport n aa fel nct s fie preocupat de lucrurile dumnezeieti,
atunci acesta ntoarce toate simurile provenite din influenele din afar pe care le primesc simurile
lumii interioare.
50. i exact aa cum exist simurile trupului, adic vzul, auzul, mirosul, gustul i pipitul,
tot aa i sufletul are simurile lui proprii, cum ar fi mintea, cuvntul, simurile minii, care sunt
cunoaterea i dorina de a nva. Dac sufletul cu posibilitatea lui raional se ntoarce activ spre a
cerceta aceste lucruri dumnezeieti, aa cum deja s-a spus, distinge fr greeal cum s-a micat
gndul i raiunea lui Dumnezeu, apropiindu-se tot mai mult de lucrurile Acestuia, alungnd din
preajma lui pe cele pmnteti i efemere. Cu posibilitile lui raionale, sufletul interpreteaz exact
micrile fireti i stabilite mai dinainte ale fpturilor mrturisind tuturor cu mult credibilitate firea
acestora i adevrul. Cu simurile minii lui, sufletul nelege adncul nelepciunii celei fireti i a
cunoaterii. Dup ce-i aaz n spaiul rmas liber toate simurile trupului, este preocupat de
subiectele supranaturale, gustnd fr a se stura din buntile cele nevzute ale lui Dumnezeu,
avnd fixate lng el, aa cum dealtfel este i firesc, virtuile generale, n conformitate absolut cu
puterile generale ale minii, aa cum sunt spre exemplu, nelepciunea, comportamentul raional al
minii, posibilitatea cumptrii pentru a-i da seama imediat ce este corect, calitatea de a observa ce
este drept pentru a-i nsui acel lucru i cele legate de curaj. Dar toate acestea numai cnd crede de
cuviin c i impun situaiile n care se gsete, pentru c puterile generale ale minii sunt acestea
pe care le-am spus mai nainte, adic nelepciunea, puterea minii de a-i da seama repede, spiritul
corect de observaie i gndul cu bgare de seam.
51. Recapitulnd deci, putem spune c acesta a fost locul firesc, mai dinainte rnduit de
Dumnezeu, al sufletului, ntr-o zon unde toate fpturile erau blnde i fr de rutate, iar acest loc
era raiul dumnezeiesc78, locul lui Dumnezeu, locuina puterilor cereti, n care Acesta, dup ce l-a
aezat pe om, i-a dat porunc s cultive toate cte cele ce au fost create de Dumnezeu cu poruncile
Lui sfinte i s pzeasc cu evlavie recunotina, supunerea i cinstea fa de Creatorul lui i
absolutul Stpn al cumptrii i al evlaviei. Fiindc cel ce s-ar fi ostenit n aceast lucrare, cu toate
cte cele ce am spus mai nainte, adic prin munc, mult rbdare i cunoatere a celor ce se
petreceau n acest rai mental, n absolut nici un fel, nu ar fi putut s-i pstreze sufletul lui nentinat,
dac nu i-ar fi dat drept canon n aceast ncercare, acela s se smereasc i s strpeasc duhurile
viclene ale egoismului i mndriei.
52. Dac omul ar fi avut n acest fel grij de sufletul lui, atunci i acesta nu ar fi deviat de la
drumul lui, aa cum am scris amnunit n lucrarea primelor o sut de Capete practice. Fiindc dac
presupunem c mintea este preocupat de lucruri supralumeti, aadar duhovniceti, atunci i
simurile ei funcionnd normal, vin n legtur cu cauze externe, rmnnd ns indiferente nefiind
influenate de acestea. Singurul lucru pe care-l fac, este acela de a cerceta firea acestor incitri i
motivele pentru care ele se produc, distingnd cu acribie lucrrile i calitatea lor, ns n nici un caz
nu rspund provocrilor lor, nesupunndu-se sau preocupndu-se, fie i superficial de acestea, chiar
dac acest lucru pare a fi unul cumva nefiresc, ns dac exist din nefericire vreo oarecare
neglijen, din partea minii, atunci aceasta se lipsete de lucrurile materiale i imediat urmeaz,
dup cum este i firesc, devierea de la drum, pentru c sufletul a artat n nenumrate rnduri aceea
stare superficial fa de provocrile simurilor.
53. Care este ns nelesul devierii sufletului de la drumul lui, fiind rezultatul firesc al
tuturor acestora, cum i n ce fel se ntmpl aceste lucruri, o va arta n continuare cuvntul ce
urmeaz, ndrumat ntotdeauna de puterea de sus lumintoare a Cuvntului dumnezeiesc.

78

Despre sensul raiului vezi pe larg, Ioan D, Expunere exact a credinei ortodoxe 25.40+49, Kotter II.

38
j) Ce nseamn c sufletul se abate de la destinaia lui fireasc?
54. Pentru c sufletul, cu puterea prii raionale a lui se unete cu virtuile generale i cu
firile netrupeti i mentale ale puterilor cereti, pentru c st la aceeai mas i mnnc mpreun
cu acestea din pinea lor, pentru c gndete i-i d seama corect, pentru c judec n continuare la
toate cele ce se petrec, adic la cele dumnezeieti i n acelai timp i la lucrurile cele omeneti,
pentru c, avnd duh de iubire, se mbogete n continuu cu cea mai mare virtute iar aceasta este
evlavia, datorit tuturor acestor motive, pentru cei care bineneles pot s vad cum trebuie, omul
pare a fi un nger pmntesc, iar prin lucrrile evlaviei i cuvintele inspirate de Dumnezeu, se
dovedete a fi un om ceresc mpreun cu acetia care gndesc la el.
55. Sufletul, pe lng firea lui netrupeasc i raional, n acelai timp mai are i o fire care
poate s suporte transformri i poate s-i schimbe poziia prin liber decizie - pentru c fiecare
fptur prezint aceste modificri atunci cnd nuntrul lui credina numai are putere i nu mai
recunoate obria ei dumnezeiasc i cereasc, spre care ntotdeauna trebuie s-i aib ndreptat
atenia i cnd este indiferent fa de cultivarea acelor plante nemuritoare, care rsar nuntrul lui ncercnd s pstreze toate aceste lucruri relaxndu-se - i atunci cnd n privirea lui hrprea i n
curiozitatea, care din nefericire vrea s-i dea seama i s guste din toate cele pe care le vede i cnd
ncepe ncetul cu ncetul ca vederea s se lipeasc de toate acestea, atunci, din nefericire, se
ndreapt imediat spre ncercarea de a se desfta din toate lucrurile omeneti micndu-se n afara
drumului lui firesc i a destinaiei lui dumnezeieti.
Din aceast pricin, i arat un mare interes fa de prerea oamenilor, deoarece crede c
are vreo oarecare importan, dar el n esen este nevrednic de luat n seam, fcndu-se rob al
iubirii de argini, al averii lui, iubind plcerile cu o predispoziie nemaintlnit. i toate acestea,
pentru c nuntrul lui a stpnit partea cea mai lipsit de raiune a sufletului.
56. Din acea clip, cu ajutorul aroganei, care stpnete partea raional, ncepe s se
comporte ca un demon i cu dorina inuman i lacom a iubirii de argini79, poftele lui ncep s
devin slbatice, n timp ce poftele iubitoare de plceri i desftrile trupeti l fac s se comporte ca
un animal. n acelai timp acesta i pierde i credina n Dumnezeu, pentru c este satisfcut de
slava oamenilor, conform celor spuse de Hristos, abtndu-se de la drumul nelepciunii i al
puritii, pentru c se pred n mrejele impetuozitii trupului ndeprtndu-se de duhul iubirii i
ndreptndu-i toat atenia spre bani. Pentru c dac aceste lucruri le face cineva, care nu are grij
de nimic altceva n afar de satisfacerea nevoilor trupului, atunci i sufletul i arat exact aceeai
predispoziie pentru aceste lucruri, fiindc este stpnit de partea cea mai lipsit de raiune a lui.
Dealtfel trupul fr sufletul care-i d via i energie, este mort i neputincios n a face ceva80.
57. Dup ce se supune ca un rob mndriei, mniei i altor pofte, pentru c s-a abtut de la
destinaia lui fireasc, se prezint ca o existen cu multe chipuri i ca o entitate, care este alctuit
din multe materii nefireti i opuse ntre ele; pentru c partea doritoare a sufletului, aa cum am
explicat n argumentele din Capete, se gsete la limita, la punctul dintre dorin i raiune i
pentru c n fiecare dintre noi lucreaz ca o unealt n funcie de energiile ei fireti sau nefireti.
Mai exact, dac dorinele i raiunea, aa cum dealtfel este i destinaia lor fireasc se mic spre
lucrurile cele dumnezeieti, atunci dorina lui stabil se va ndrepta spre descoperirea dreptii i a
deciziei corecte, pentru a ntmpina arpele preaviclean al pcatului, care cu iretenie optete ncet
contiinei, sftuindu-o s guste din plcerile trupeti i s se identifice cu concepia comun care
predomin la oameni. ns atunci cnd acestea i schimb drumul lor firesc i i ntorc puterea spre
facerea lucrrilor ce se mpotrivesc poruncilor lui Dumnezeu i atunci cnd din preocuparea lor de
Epistola 1 ctre Timotei, 6, 10: Iubirea de argint este rdcina tuturor relelor i cei ce au poftit-o cu
nfocare au rtcit de la credin i s-au strpuns cu multe dureri (1 Tim. 6, 10); Ioan Gur de Aur,
Cuvnt despre trdarea lui Iuda, P.G. 49.386.
80
Despre prioritatea sufletului fa de trup i despre considerarea sufletului ca via a trupului vezi N. de
Emessa, Despre firea omului, idem. pag. 51: ...pentru c trupul dup ce se desparte de suflet, rmne n
ntregime nemicat... aa cum rmn uneltele cnd se despart de meter. Sufletul, suflarea vntului, este
dttor de via pentru puterea omului.
79

39
lucrurile dumnezeieti i druirea fa de acestea, se coboar spre cele pmnteti, omeneti i
trectoare, tot n acelai fel i dorinele, se ndreapt spre a svri nedreptatea, pentru c acestea
dein o putere covritoare, luptndu-se i chiar srind una asupra celeilalte, lucru care se ntmpl
celor ce se nevoiesc s-i nfrneze impetuozitile i poftele lor.
58. Abaterea sufletului de la destinaia lui se datoreaz se datoreaz acestor i multor altor
motive care nsoesc cele trei gnduri generale ale patimilor, i pe care le-am prezentat analitic n
alte studii cu argumente fireti.
ns, cum poate sufletul s se elibereze de acestea i s se ndrepteze, i cum poate s revin
la locul lui firesc de mai nainte, toate acestea le vom prezenta n capitolele urmtoare, aa cum
dealtfel am i promis.
k) Cum poate sufletul s se ndrepteze, dup ce s-a abtut de la destinaia lui?
59. Dup ce Dumnezeu l-a creat pe om aa nct s aib libertatea voinei i a alegerii, ca s
fie acesta responsabil pentru faptele lui81, i-a dat i dreptul i privilegiul s gndeasc i s decid
pentru faptele binecuvntate, cuviincioase i de trebuin, deoarece este singurul ordonator al
fiecrei fapte a lui pe care o svrete prin propria participare. Pentru c fiecare gnd, de regul,
trebuie s prevad o fapt oarecare i n general s aib ca scop materializarea acesteia. i pentru c
dintre toate cte se ntmpl unele depind de noi iar altele nu i fiindc de noi depind toate acestea
pentru care prin libertatea voinei decidem dac le vom pune n aplicare sau nu adic toate cele pe
care le svrim cu voia noastr82 - deoarece la ndemn ne sunt mai ales toate subiectele legate de
sufletul nostru i toate cele pentru care noi decidem - datorit tuturor acestor motive, mintea
noastr, care este captul fiecrei fapte, este cea care face diferitele opiuni n funcie de datele
fiecrei probleme, iar acest lucru este unul absolut firesc.
n categoria probabilitilor sunt cuprinse unele teme, cum ar fi cea a micrii i a lipsei de
micare, cea a violenei mpotriva cuiva sau a mpcrii, la fel dorina sau lipsa dorinei de a
satisface nevoile cuiva, dac cineva se bucur pentru lucrurile care sunt necesare sau nu i n
general toate acele teme asemntoare celor precedente, n care simt cuprinse lucrrile virtuii i ale
rutii; pentru toate aceste subiecte, alegerea ne aparine absolut numai nou.
60. Atunci, cnd sufletul decide s se pociasc i s urmeze drumul virtuii i dup o
judecat dreapt decide s se ntoarc la locul lui firesc i rnduit de Dumnezeu, din acel moment
ncepe decis s urce pe drumul care duce spre cer, fr a permite s se nchid pleoapele ochilor
trupului, nici s aipeasc, i n general s nu se odihneasc deloc, aa nct prin eforturi dureroase
i multe lacrimi s poat gsi o poart ca s intre ntr-un loc mprtesc pentru a se odihni i pentru
a nu fi tulburat de ispite, intrnd n locul sfnt al cunoaterii lui Dumnezeu. i numai atunci va
nelege cu adevrat care este firea normal a fpturilor i cu realul ajutor al nelepciunii celei mari
a Cuvntului lui Dumnezeu, va primi n adnc scopul lucrurilor omeneti, cu ajutorul Duhului Celui
dumnezeiesc. Astfel, dup ce va fi dezinteresat de lucrurile cele pmnteti, se va ntoarce repede
spre culmile nalte ale nelegerii i spre locul lui prietenesc i cunoscut de acesta, unde l-a aezat la
nceput Dumnezeu, pentru a se adpa, precum cerbii dup setea cea mare pe care a avut-o. Pentru ai atinge acest scop, mbrieaz i n general urmrete toate virtuile i are grij de cuvintele care-

Sensul libertii umane reprezint elementul principal n gndirea scriitorilor bisericeti. Pentru scriitorii
bisericeti nu exist vreo alt form de definire anterioar, a omului. Persoana uman nu este rezultatul
vreunui element arhitectonic sau ntregirea vreunui cod de informaii. Structura psiho-somatic a omului nu
este stabilit mai dinainte, ci ntotdeauna se afl ntr-o continu evoluie, se afl ntotdeauna pe drum. Omul
avnd n mini o oarecare materie ce i s-a dat mai dinainte, i alctuiete existena. Este liber ntre graniele
zidirii lui, ntre graniele efemeritii lui. Nu-i poate depi zidirea din care este alctuit, ns poate s o
transforme, s o plmdeasc. Posibilitatea de a funciona autonom i independent n interiorul nevoii lui,
este exact libertatea acestuia.
82
Stithat, la acest punct, presupune nvtura stoic. Tot ceea ce scrie se gsesc cuvnt cu cuvnt n lucrarea
lui Ioan Damaschin i anume Expunere exact a credinei Ortodoxe n special la capitolele antropologice.
81

40
i ies pe buzele gurii lui iar de multe ori tace. i n acest fel lucrnd cu nelepciune i cumptare
decide s-i omoare toate simurile pentru a se ajuta pe sine.
61. De-acum nainte, mintea, dac nu mai este preocupat de lucrurile pmnteti i
lumeti, 83 fiindc a nchis definitiv toate intrrile, pe unde intrau ispitele lumii exterioare ispitindu1, ncepe a se nelege pe sine, fcnd micrile cele corecte. i n acest fel, ca un stpn absolut al
propriei persoane, st n mijlocul diferitelor sensuri, le judec i distinge gndurile folositoare de
cele duntoare, pe primele dintre acestea mbrindu-le i aplicndu-le, n timp ce pe celelalte le
respinge, aruncnd de pe el vemntul vechi al pcatului i al faptelor ntunecate, deoarece prin
pocin, cu harul i ajutorul sfntului Duh, a purtat un vemnt ntr-u totul alb. Iar acest lucru este
unul foarte firesc; pentru c atunci cnd sufletul arunc de pe el viclenia i chipul nfrumuseat al
frniciei, iar gndul lui l mbelugheaz i-l face simplu, fr rutate cu luminarea Sfntului Duh,
imediat ncepe s-L cunoasc pe Dumnezeu i propria-i persoan, ndeprtndu-se de prpstiile
periculoase ale necredinei avortnd n ntregime patima ego-ului.
62. n continuare, deoarece vede c rezultatele pocinei sincere ale sufletului lui sunt
vizibile, omul nu ia n calcul sntatea lui trupeasc i nu este descurajat de greutile pe care le
prezint lucrrile virtuii i nici nu se vatm datorit ncercrilor de care sunt nevoie pentru
svrirea poruncilor lui Dumnezeu, pn cnd va gusta din nou din rezultatele dreptii. Pentru c,
atunci cnd sufletul se preocup cu mult grij mpreun cu unealta84 pus n slujba lui, adic
trupul, s pun n aplicare poruncile lui Dumnezeu i atunci cnd se ngrijete n amnunt cu mult
zel despre cum va fi el de smerit, atunci lacrimile pocinei lui sunt rcorite din cer de o rcoare
dumnezeiasc, cultivnd iubirea i credina lui n Dumnezeu. Astfel ncepe s iubeasc originea lui
dumnezeiasc, i cu toate acestea, dup ce se amestec cu frumuseea divin a chipului lui
Dumnezeu, mai departe i lumineaz i el pe oameni i toate razele virtuilor se ntorc asupra lui i
toate simurile lui le ndrepteaz spre a-L slvi pe Dumnezeu. Acest lucru se ntmpl pentru c deja
s-a oprit iari pe postamentul lui firesc i divin, unind ca ntr-un cerc marginile buntilor,
identificndu-se ca ntr-un trup cu puterile cele dumnezeieti i prietenoase ale ngerilor. i este
vdit faptul c fiecare temelie se gsete ntotdeauna n partea de dedesubt a acestuia ca un suport,
iar locul temeliei sufletului nu ar fi putut s fie niciunul, n afar de nsui Dumnezeu, aa cum a zis
i dumnezeiescul Solomon: Dac mnia stpnitorului se ridic mpotriva ta, nu te clinti din locul
tu85, i n al crui loc de origine al lui, sufletul s-a ntors. Iar dup ce a omort simirile trupului,
i aaz din nou temeliile stabilite mai dinnainte, de care nu se mai desparte niciodat, pentru c
mpreun cu el este Creatorul i Dumnezeul, aa cum zice i Dumnezeiescul David: ... Nu se va
cltina n veac cel ce locuiete n Ierusalim.86
63. ns argumentele noastre legate de temelia sufletului, pentru care este destinat s rmn
neclintit pe aceasta, le-am fcut deja cunoscute prietenilor notri. Acum s cercetm, care sunt
trsturile caracteristice ale sufletului.

Sensul de grij face referire la ncercarea disperat i distrugtoare de suflet a omului, aceea pentru tot
ceea ce este trector i efemer. Grija pentru materie ndeprteaz mintea omului de la starea cuvenit, adic
de la relaia continu cu Dumnezeu, conducndu-1 la iubirea pentru materie, la nelepciunea material i mai
departe la moartea sufletului. Grija fa de materie este exact motivul cderii sufletului spre lucrurile
materiale i ndeprtarea de comuniunea cu Dumnezeu.
84
Despre superioritatea sufletului fa de trup, vezi Ioan Damaschin, Despre credin mpotriva
Nestorienilor 46.10-11, Kotter IV; Nemesie de Emessa, Despre firea omului, P.G. 40, 632A: Trupul
omului este imaginea sufletului. Comportamentul lui se schimb n funcie de comportamentul sufletului. Nu
are proprie gndire, ci face ascultare de dorinele sufletului, atunci cnd acestea funcioneaz dup fire.
85
Eccleziast 10, 4.
86
Psalm 124, 1
83

41
l) Care sunt trsturile caracteristice i nsuirile sufletului?
65. Deci, legat de aceste lucruri, filozofia are aceast prere relatat mai sus. Noi ns,
pornind din Sfnta Scriptur spunem c, n afar de lucrurile la care s-a referit filozofia, trstura
caracteristic a prii raionale a sufletului este cunoaterea cu exactitate a fpturilor, iar acest fapt
se poate observa din posibilitatea lui Adam de a cunoate, atribuind fiecrei specii de animai un
nume caracteristic i potrivit acestuia, dup ce mai nti a cunoscut firile animalelor i firea Evei;
mai mult, partea raional a sufletului este caracterizat de predispoziia filozofic, simul mental,
adic posibilitatea de a percepe dincolo de simurile trupului, cum ar fi: gndirea, nelegerea
lucrurilor nemateriale, virtuile, tiinele, amnuntele activitii, voina, posibilitatea de a alege i
memoria; pentru c imaginaia este o putere a prii iraionale a sufletului, care funcioneaz cu
ajutorul simurilor, din exteriorul trupului; n acelai fel, i simul, este o putere care percepe i
distinge provocrile exterioare, care-l fac s se trezeasc.
66. Sufletul, cu partea lui raional, judec gndurile i mai judec dac poftele trupului or s
le pun n practic sau nu 87. De aceea se sprijin pe dreapta judecat avnd posibilitatea s
ocoleasc faptele cele rele88.
Cu ajutorul predispoziiei spre filozofie i posibilitatea lui de a inti spre ceva, cerceteaz n
amnunt cunoaterile, i n tcere examineaz cuvintele existenei fpturilor, iar n final,
sedimenteaz i alctuiete nuntrul lui o concluzie raional n ntregimea acesteia; fiindc prin
aceast predispoziie de a gndi a sufletului, fr a vorbi deloc, de multe ori i n vis vorbete cu el
nsui, de asemenea dialognd i cu alii; din acest motiv, omul se mai numete i fptur raional
( ). Cuvntul oral, face cunoscut i exteriorizeaz modul de gndire i de meditaie
al omului i din aceast cauz ne mai numim i oameni sociabili-vorbrei ()89.
Prin simul lui mintal, sufletul, ntr-un mod mistic i raional, simte energiile pe care le
produce nuntrul lui Sfntul Duh i lumina care l lumineaz, de asemenea mai simte micrile i
strlucirea lui, dar cteodat nu aude clar, nici chiar propriul glas; acest lucru, pentru c Sfntul Duh
are glas i mai mult, cu ochii minii al acestui sim, sufletul percepe corect descoperirile Domnului,
de multe ori aflnd cu mult siguran cele ce vor urma s se ntmple n viitor, fiindc poate avea
chiar vedenii atunci cnd este treaz dar i atunci cnd trupul doarme, vedenii pe care le prezice ca
pe nite profeii, fiecare dintre aceste profeii adeverindu-se la momentul potrivit.
Prin puterea voinei lui se gndete la lucrurile pe care le are n vedere s le materializeze,
fie ele dumnezeieti sau omeneti, distingnd ce trebuie s fac, iar pentru atingerea acestui scop, i
concentreaz toate ncercrile lui, deoarece iubete i urmrete acest lucru cu toat cldura lui.
Cu harul liberei alegeri ncearc nuntrul acestuia diferite mijloace pe care le va folosi i
cunotinele de care are nevoie; apoi aceast alegere pe care o va face i pe care o va iubi, imediat o
pune n aplicare.
Cu puterea memoriei lui, cuvintele care l-au condus, dup prerea lui, la o decizie corect,
avnd la temelie datele simurilor, de obicei le pune n aplicare i toate cte cele ce cu ajutorul
posibilitii de percepie a minii, le-a neles i ale cror schelet i contur le salveaz nuntrul lui ca
i cnd ar fi scrise pe o tabl, i dac aceast imagine este cutat i reprezentat, o aduce n
memoria lui i cu limba lui, adic prin cuvnt, toate acestea le povestete tuturor celor cu care se
nsoete.
67. i legat de nsuirile i trsturile caracteristice ale sufletului, lucruri care s-au spus mai
sus, este ndeajuns. Acum s cercetm, cu care dintre trsturile sufletului, cele ale lui sau altele
strine, sufletul pleac din acest trup i din aceast via ducndu-se n cea venic.

Nemesie de Emessa, Despre firea omului.

n gndirea scriitorilor bisericeti omul este responsabil pentru faptele lui, precum i n alt situaie
procedura judecii nu ar fi avut sens. Omul este autonom, adic se afl ntru totul n graniele zidirii i a
libertii lui.
89
Nemesie de Emessa, Despre firea omului, idem, pag. 239-241
87
88

42
m) Cu care trsturi strine sau ale lui, sufletul pleac din aceast via?
68. Aa cum am spus deja, caracteristicile prii raionale a sufletului sunt: mentalul (puterea
de a gndi), posibilitatea de a nelege fpturile, predispoziia spre filozofie, aceea de a atinge inte,
simul raional, posibilitatea nelegerii lucrurilor dincolo de simuri, virtuile generale, tiinele,
modurile de folosire a mijloacelor, posibilitatea voinei, posibilitatea de a alege liber i memoria 90.
De partea cealalt, imaginaia i simurile trupului sunt caracteristicile prii iraionale a sufletului91.
Dintre aceste caracteristici, dup desprirea lui de trup i plecarea din aceast via, sufletul, pe
unele dintre ele le pstreaz, pe altele nu.
73. Dac cel care doarme se gndete n visele lui la grijile i problemele zilnice, aducndui aminte de tot ceea ce a nfptuit, aa cum afirm i Sfntul Vasile cel Mare92, atunci sufletul n
visele lui, discut cu ceilali dar i cu el nsui. i atunci cnd omul se trezete, sufletul i aduce
aminte foarte clar de tot ceea ce a vzut n vis...
Meletie Monahul
Extras din lucrarea:
Despre firea omului93
Lucrare sinoptic care cuprinde preri
alese ale oamenilor slvii ai Bisericii,
dar i preri ale altor oameni din afara ei
i a diferiilor filozofi
Despre suflet 94
Pentru c omul este o alctuire din trup materialnic i suflet nematerialnic - omul este o
fptur raional - i pentru c aceast coexisten a acestor dou elemente este vdit, s spunem
cteva lucruri despre suflet, ca s nu dm impresia c trecem cu vederea vreuna din aceste dou
pri ale acestei fpturi.
i s ncepem de aici. Sufletul este mintal i raional. Termenul de mintal indic
faptul cu nu poate fi simit ci numai cu mintea poate cineva s i-l nchipuie i s-l perceap;
termenul de raional nseamn c nu este vzut, i anume este nematerialnic, fiindc nu are nici o
legtur cu componena material a trupului. Energiile sufletului sunt raionale i vitale, pentru c
viaa este sdit mpreun cu sufletul i nu poate fi gndit fr aceasta, doar c sufletul se
mprtete din trup i este temelia principal a trupului. Micrile sufletului sunt: simul, raiunea
i lucrarea. Trebuie s avem n vedere c sufletul se mic n trei feluri:
- ciclic;
- elicoidal;
Nemesie de Emessa, Despre firea omului idem, pag. 231.
vezi Nemesie de Emessa, Despre firea omului idem., pag. 195: Partea imaginar a sufletului este o
seciune a prii iraionale a sufletului care lucreaz cu sentimentele.
92
Vasile de Cezareea, La martira Iulita, P.G. 31,244D.
93
Din cartea Nichita Stithat Despre suflet Bucureti: Andreas Print, 2012
94
Textul lui Meletie intitulat Despre suflet, este ultimul capitol al unei lucrri de medicin cu titlul:
Despre firea omului. Este o lucrare sinoptic ce cuprinde preri adunate ale anumitor oameni de vaz ai
Bisericii, dar i a anumitor oameni din afara Bisericii sau diferii filozofi. Am folosit ediia lui J. Cramer,
De Natura Hominis, din seria: Anecdota Graeca e codd Manuscriptis Bihliotecarum
Oxoniensium vol. 3, Hakkert, Amsterdam, 1963, i ediia lui J.P. Migne din colecia: Patrologia Graeca,voi.
64, 1076A-1309C.
90
91

43
- i drept (direct).
Mintea nu greete n judecata ei, deoarece omul vine la o prim relaie cu lucrurile prin
simurile acestuia.
Aadar mintea, prelucreaz mai bine problemele simurilor dovedind lucrurile.
Deci cu toate aceste mijloace, suntem n putin s percepem i s explicm n ce fel trebuie
s pim i unde mergem, urmnd ntotdeauna drumul dovezilor. Cuvntul despre suflet nu va ncerca s explice care este esena sufletului, ci va ncerca s
arate ce nu este sufletul, fiindc esena sufletului nostru este una necunoscut i pe de alt parte
aceast esen nu ne este n putin s o cunoatem. Cineva, ar fi putut spune: Cum scrii despre
suflet, dac nu tii ceva legat de acesta? Pentru c este nepotrivit s scrii despre un lucru sau s
ncerci s-l explici, dac nu cunoti cu siguran ceva legat de acest lucru. Mai nti trebuie s
cunoatem elementele caracteristice ale vreunui lucru i mai apoi s transmitem i celorlali
cunotinele noastre legat de acesta.
n acest context, n care se pune aceast ntrebare, trebuie s afirmm c lucrurile
dumnezeieti nu pot fi determinate iar esena lor este necunoscut. Avnd la temelie acest
raionament, spunem c-L cunoatem pe Dumnezeu, cu toate c nu L-am vzut niciodat, aa cum o
arat i expresiile Sfintei Scripturi: L-am vzut pe Dumnezeu stnd pe un tron nalt, iar cealalt
expresie: L-am vzut pe Dumnezeu n fa. ns cei ce au folosit aceste cuvinte, le-au folosit fr
ca n realitate s-L vad pe Dumnezeu, n schimb ntr-un fel sau altul aveau dorina intens ca s-L
vad. Deci, atunci cnd spunem c pe Dumnezeu nu L-a vzut nimeni, ne gndim ntr-adevr la
faptul c nu-i cunoatem caracteristicile, acestea ns existnd mprejurul Acestuia. Aadar, acesta
care a spus c nu tie care este fiina lui Dumnezeu, recunoate c nu-L cunoate pe Dumnezeu?
Bineneles c nu, fiindc l cunoate prin nsuirile Lui, cum ar fi acelea c Dumnezeu este
atotputernic, atotvztor, iubitor de oameni, Creator, un bun Printe i mai nainte tiutor; totui nu
cunoate fiina Acestuia. Nimeni nu poate susine cu trie c nu exist Dumnezeu, deoarece nu-I
cunoate ousia Acestuia, adic fiina, substanialitatea adic din ce este El creat. Acest lucru
poate fi susinut numai de cei lipsii de minte, cum ar fi bogatul nemilostiv, care n lipsa lui de
cunoatere a spus c: Nu exist Dumnezeu. Noi ns, acceptm c exist Dumnezeu i din
lucrrile Lui afirmm c-L cunoatem; dar nu putem s promitem c suntem n putin s ne
apropiem i s-I nelegem fiina lui Dumnezeu.
Deoarece sufletul a fost a creat dup chipul lui Dumnezeu, prin puterea noastr raional
ns, nu putem s-i percepem compoziia; bineneles, tiu bine, c n om exist suflet, iar din
Sfintele Scripturi am aflat c acesta este nemuritor, creat dup chipul Creatorului lui. Dar cu
gndirea mea, nu pot s percep care este esena acestuia. Acest lucru, l cunosc deci i nu l cunosc.
Imaginea general a sufletului nu o tiu, dar ntr-un fel pot s aflu, ntr-un alt fel acest lucru l trec
cu vederea; iar asta este un lucru firesc. Fiindc, dac presupunem c fiina chipului lui Dumnezeu,
adic a sufletului, a fost neleas, n timp ce fiina lui Dumnezeu a fost neneleas, asta ar fi artat
c antiteza dintre aceste dou lucruri reveleaz cum c chipul prezint un oarecare defect.
Pentru c nelegerea esenei sufletului se afl n afara granielor minii noastre, exact aceast
parte necunoscut a sufletului arat i fiina de neneles a lui Dumnezeu. Iar chipul, ca unul real ce
exist, este chipul Creatorului. Dar dac presupunem c Dumnezeu nu are nceput i sfrit, n timp
ce sufletul are nceput, chiar dac nu are sfrit, atunci acesta nceteaz a mai fi chip adevrat al lui
Dumnezeu. i acest lucru nu aduce nici o greutate n a o dovedi. De ce? Pentru c vorbim de
asemnarea cu chipul unui oarecare mprat, ns acest chip este foarte diferit de chipul pe care-l
avem atunci cnd pe mpratul l vedem direct cu ochii notri; aadar ne numim dumnezei dar nu
precum Dumnezeul cel real; suntem fiii lui Dumnezeu ns nu ca Fiul Lui Unul-Nscut al
Dumnezeului celui ntreit; bineneles c suntem chipul lui Dumnezeu, dar nu exact ca originalul.
Iar acest lucru se ntmpl din multe motive pe care le cunosc cei care au dobndit ceva cu gndirea
lor neleapt.
Dac sufletul este n acest fel, s spunem despre acesta aa cum s-au gndit la el nelepii
din trecut. Pentru c unii filozofi i-au exprimat prerea c sufletul este trup, n timp ce alii au spus
c este fr de trup - Ca rspuns comun pentru toi acetia, care spun c sufletul este trup, sau ceva

44
material cum ar fi spre exemplu mintea, focul, apa, sngele, aerul sau orice altceva, este ndeajuns
ceea ce a zis Amonie al colii lui Pitagora: cu toate c trupurile materialnice sunt schimbtoare i
cu uurin pot s se descompun, dar numai n elementele care alctuiesc prile lor
componente,bineneles c pot s se mpart i ntr-un numr infinit de componente i nici unul
dintre acestea nu rmne neschimbabil! ns este nevoie de ceva care s le susin i s le in unite
ntre ele, ca ceva care le-ar putea strnge (aduna la un loc) i susine; acest ceva l numim suflet.
Dup toate acestea chiar dac presupunem c sufletul este trup materialnic, orice form ar avea
acesta i cea mai nensemnat form, tot acesta va fi lucrul acela care-l va susine, pentru c s-a
dovedit c fiecare lucru materialnic, are nevoie de ceva care s-l pstreze
ca pe un ntreg, iar acest lucru se va ntmpla n infinite cazuri. ns este
absurd s zicem c un nceput exist naintea altui nceput; aadar,
sufletul nu este trup material.
Celor care spun despre suflet c este netrupesc, bineneles c nu
gndesc bine, s le rspund Platon care zice: Cel care urmrete s ia o
decizie bun, trebuie s cunoasc bine situaia pentru care urmeaz s
gndeasc i s decid; altfel, de nevoie va grei n toate. Voi ns,
avnd n vedere toate aceste preri contradictorii, cum o s definii ce
este sufletul?! Iar greutatea n a defini ce este sufletul st n faptul c n
funcie de unghiul din care privim, vedem numai o parte a problemei
pierznd ntregul. i Sfntul Grigorie Teologul, vorbete despre acelai
subiect: Pentru nici unul din motive nu este valabil expresia nu este ceva, ci este ceva, iar
acest lucru este existena unei entiti i nu anularea inexistenei; deci spunnd c sufletul nu are
trup, nu nseamn c acesta nu exist... dar dac se ntmpl bineneles s nu existe ceva anume,
acesta nu este cu putin s se numeasc trup.
Dinarh, dnd o caracterizare sufletului, a spus c acesta este armonia, i trapul este lira; deci
armonia suport i binele i rul, n funcie de relaxarea sau ntinderea corzilor; n cazul sufletului
ns, acest lucru nu este valabil, pentru c nu exist suflet mai bun sau mai ru, dar nici nu poate fi
diferit de propria-i existen; deci sufletul nu este armonie. Mai mult, sufletul suport i virtutea dar
i rutatea, deci armonia nu poate suporta buna acordare i neconformitatea cu celelalte organe; deci
sufletul nu este armonie. Sufletul, primind cele opuse ntr-o singur parte a acestuia, indic faptul c
este esen i are un oarecare fundament; ns armonia este calitate, calitatea unui lucru subiectiv,
deci sufletul nu este armonie.
Galin nu-i exprim vreo oarecare prere despre suflet. Din cuvintele lui Ipocrat reiese c
acesta este rezultatul unor unificri, ale unor adunri. Dac acest indiciu este valabil, atunci este clar
c acesta crede despre suflet c este muritor; dar unificrile care alctuiesc trapul, nu pot s fie
suflet, lucru ce reiese i din urmtoarele chestiuni. Fiecare trup, fie nsufleit sau nensufleit, a fost
alctuit din patru elemente iar unitatea dintre aceste patru elemente alctuiete trupurile. Dac
unificrile trupului sunt sufletul, nu va mai exista nici un trup nensufleit iar aceast concluzie
reiese din urmtoarea gndire.
Dac unificrile, care alctuiesc trupul, sunt suflet i dac fiecare trup este rezultatul
unificrilor, atunci este clar c fiecare trup are suflet; ns dac fiecare trup are suflet, atunci nici un
trup nu este nensufleit, nici piatra, nici lemnul, nici fierul i oricare alt lucru nensufleit. Mai mult
dect att, dac sufletul este rezultatul unificrii elementelor i dac aceste unificri ntotdeauna
sunt diferite, n funcie de vrst, de perioad i modul de via, nseamn deci c i sufletul de
fiecare dat se schimb i ia alte chipuri. ns, dac sufletul se schimb ncontinuu, atunci nu mai
avem ntotdeauna acelai suflet, ci odat avem suflet de leu, altdat de oaie sau al oricrui animal;
unitatea dintre elemente nu se opune dorinelor trupului, ci conlucreaz () pentru c acesta
reprezint puterea mictoare. Sufletul ns se mpotrivete dorinelor trupului; deci sufletul nu este
o unificare de elemente. Pe de alt parte, dac sufletul este o adunare de elemente, atunci aceast
unificare ar da i o calitate. Calitatea ns, devine mai bun sau mai rea, fr a strica temelia
acestuia. Deci dac acest lucru este valabil, sufletul va pleca i trupul se va strica. Acest lucru nu
este corect; deci sufletul nu este nici o adunare de elemente i nici calitate. S mai adugm i s

45
spunem c aceste caliti sunt perceptibile, le percepem cu simurile noastre, sufletul ns nu poate
fi perceput, fiind raional; aadar sufletul nu este vreo oarecare calitate fr trup.
Pentru cei care zic despre suflet c este o combinaie armonioas ntre sntate, putere i
frumusee, dm urmtorul rspuns: dac sufletul este o combinaie armonioas ntre sntate, putere
i frumusee, atunci n mod direct omul nici nu s-ar mai fi mbolnvit, nici nu ar mai fi fost urt la
vedere. ns se ntmpl, nu numai odat, ca aceste trei nsuiri s lipseasc i totui omul s
triasc. Se ntmpl ca omul s fie urt la chip i s aib un temperament bolnvicios i s se
mbolnveasc; deci sufletul nu este rezultatul unui bun amestec de elemente ale trupului. Cum de
zic unii, c n fiecare om prin firea lui exist ruti i virtui care apar mai trziu? Acest lucru
depinde de amestecul de elemente din trupul fiecrui om, dac acesta este unul bun sau nu; pentru
c aa cum unii prin firea lor i datorit temperamentului acestora au o sntate mai bun sau mai
rea, tot aa i unii sunt irascibili, argoi i se enerveaz uor, alii sunt nepstori iar alii sunt
supui diferitelor pofte; dar unii pot stpni toate aceste sentimente ieind nvingtori; i este vdit
faptul c stpnesc datorit temperamentului lor. Bineneles c una este ceea ce predomin i alta
este ceea ce supune. Una este unificarea diferitelor elemente, alta este sufletul; fiindc trupul este o
unealt a sufletului i dac se pregtete corespunztor, ajut sufletul iar n sens contrar i pune
piedici. i n aceast situaie, pentru c sufletul nevoit se trudete nclinnd spre trupul nvat ru,
chiar dac este cu totul indiferent, se distruge mpreun cu acesta, exact aa cum un muzician face
greeli muzicale folosind o lir prost acordat, acest lucru dac mai nainte nu a acordat-o bine. Din
acest motiv, sufletul are nevoie de un trup bine ngrijit, pentru a-l face unealta potrivit a lui. Iar
acest lucru l poate reui cu cuvintele i bunele maniere, aa cum se ntmpl i n armonie, odat
relaxndu-se, altdat forndu-l pentru a-l face o unealt asculttoare i folositoare a acestuia.
Aristotel caracteriznd sufletul ca fiind un intermediar al trupului, pe care-l ndreapt spre
reuita scopurilor omului, posibil s fie de acord cu cei care numesc sufletul ca fiind calitate;
Pitagora numete sufletul numr care se mic i formeaz diferite relaii matematice; Xenocrat l
definete ca fiind un numr continuu i o degajare pretutindeni de miros; Maniheii spun c sufletul
este nemuritor, fr trup, este unul singur pentru toate fpturile, ns acesta se desparte i se mparte
n funcie de fiecare trup, nensufleit sau nsufleit n care se gsete. Platon i exprim prerea
spunnd c exist un suflet sau mai multe. Kroniu i Porfirie spun c toate felurile de suflet au
caracteristicile unui singur suflet, difereniindu-se numai cu numele. i ultimul dintre acetia,
Iamvlih, urmnd cu totul i cu totul drumul opus fa de cei mai dinainte, spune c fiecare specie de
animal are i o anume specie de suflet.
Noi lsndu-i deoparte pe toi cei despre care am vorbit mai nainte pentru a-i combate unul
altuia teoria, s facem referire acum numai la dovada nemuririi sufletului adus de Sfnta Scriptur
insuflat de Dumnezeu, pentru c acesta este singurul izvor stabil nemincinos, i toate cte sunt
spuse n aceasta, au fost rostite chiar de Hristos i ucenicii Lui.
Aadar, dac sufletul nu face parte dintre lucrurile care se stric deci fiind nestriccios,
bineneles c este i nemuritor. ns unii spun, legat de aceast unificare, c toate cele care se unesc
pentru a forma esena unui oarecare ipostas, se unesc pentru totdeauna; mai departe toate aceste
lucruri care se unesc, suport unele modificri fr a mai rmne n starea lor de mai dinainte, aa
cum se ntmpl cu vinul i apa. Cum trupul atunci cnd se unete cu sufletul continu s rmn
trup sau invers aa cum sufletul, n timp ce este fr trup i are propria fiin i ipostas, se unete cu
trupul devenind parte a unui organism viu, n acelai timp pstrndu-i neatins propriul ipostas,
independent i incoruptibil? Foarte bine. Acest lucru se ntmpl, pentru c de nevoie, fie sufletul se
unete cu trupul suportnd transformri amndoi, fie stau desprii unul lng cellalt, aa cum ntro hor stau dansatorii sau dansatorul st lng dansatoare. i dac sufletul nu are trup, atunci cum
se desparte i pleac din trup? Pentru c nici un lucru fr de trup nu se desparte de trup i nici nu
poate s stea sau s se sprijine pe un trup! i totui sufletul se gsete i n trup dar se desparte i de
acesta.

46
Spunem aadar, c este adevrat faptul c sufletul se
desparte de trup atunci cnd moare omul; ns este o minciun
atunci cnd spunem c n general ceva netrupesc, nu poate s stea
i s se sprijine pe trup. Deci este adevrat n ceea ce privete
sufletul, pentru c acesta nu se atinge de trup. i este ntr-adevr o
minciun pentru c i conturul trupului, cu toate c nu are trup, de
asemenea poate s se ating i s dispar; acelai lucru se
ntmpl i cu albeaa trupului. Pentru suflet ns, acest lucru este
adevrat, fiindc acest contur al trupului nu se atinge deloc de
trup; pe de alt parte, dac presupunem c se atinge de trup,
nseamn c se gsete lng acesta. ns este cu neputin ca
ceva cu totul fr trup s se gseasc lng un organism viu,
pentru c n aceast situaie, acest organism viu nu va fi pe de-a-ntregul nsufleit; iar dac este
nsufleit, nici nu se atinge i nici nu se desparte, pentru c nu are trup.
Pe deasupra mai poate promova i alte moduri de gndire cum ar fi: dac nu s-a unit, nu s-a
amestecat cu trupul i nici lng acesta nu se gsete, atunci ce motiv ar exista ca acest organism
viu s se numeasc a fi un lucru dac pentru trupuri este clar c toate mdularele lor n mare
parte sufer transformri, preschimbndu-se n alte trupuri aa cum unele elemente devin corpuri
compuse, mncrurile devenind snge, sngele devenind came i restul de organe ale trupului? La
fpturile mentale ns, se produce aceast unificare, dar aceasta nu este urmat de vreo oarecare
transformare, pentru c o fptur mental nc din firea ei, deine acea caracteristic i anume ca
fiina lui s nu se descompun. i sufletul, deoarece se identific cu viaa, dac s-ar fi schimbat n
timpul amestecului sau unirii lui cu trupul, s-ar fi transformat, s-ar fi modificat i ar fi ncetat s mai
fie via; atunci, ntrebm, din ce cauz s-a unit cu trupul, dac nu i-a asigurat via? Deci sufletul
este unit cu trupul n aa fel nct, firile sufletului i ale trupului s nu se amestece.
Faptul c sufletul este unit cu trupul, poate fi dovedit de suferina unuia pentru cellalt dar i
de faptul c nu se amestec cu trupul. Pentru c atunci cnd sufletul apare prezent ntr-una din
prile trupului, acest lucru l face ca i cnd s-ar despri exact pe el de celelalte pri, fiindc n
timp ce acesta este fr trup, apare existnd n locuri materiale i striccioase. i dup ce se
ndeprteaz de toate acestea, rmne nentinat, integru iar firea lui nu se amestec cu firea trupului
pstrndu-i curia pe care o are prin firea lui, continund s coexiste cu nsuirile cu care a fost
mpodobit de la nceput, nefiind influenat de vreun oarecare element orict de mic ar fi acesta. Aa
cum soarele prin prezena lui preschimb aerul n lumin i-l face s fie plin de aceast lumin,
luminnd i unindu-se cu aerul, fr ca acestea dou s se amestece ntre ele, conlucrnd absolut
libere, n acelai fel i sufletul atunci cnd se unete cu trupul, nu se amestec cu acesta pstrndu-i
propriile caracteristici. Se difereniaz numai printr-un singur lucru i anume c soarele ca un corp
material ce este, descriptibil i identificat ntr-un singur loc, nu poate fi gsit dup cum se observ
pretutindeni mpreun cu lumina lui, aa cum se ntmpl cu focul. Pentru c focul rmne n locul
unde sunt i lemnele; la fel se ntmpl i cu fitilul, acestea gsindu-se ntr-un anume loc. ns
sufletul, pentru c nu are trup i este nematerialnic neputnd fi descris ca prezen ntr-un anume
loc, nainteaz pretutindeni cu toat mreia lui druind via i strlucire ntregului trup; i nu
exist parte din trup, care s nu fie luminat i n care acesta s nu se gseasc n ntregime. Aceasta
pentru c sufletul nu este supus trupului, ci se impune stpnind trupul. Pe de alt parte, sufletul nu
st n trup ca ntr-un vas sau ca ntr-un burduf, ci probabil ca trupul s se gseasc nuntrul
acestuia. Atunci cnd profetul se roag la Dumnezeu s-i scoat sufletul din temni, acest lucru l
spune nu deoarece crede c trupul este temnia sufletului, ca i cnd acesta i-ar petrece viaa n exil
i temni. n concluzie, fiindc cele mentale nu este cu putin s fie mpiedicate de trupuri i
pentru c alearg s ispiteasc ntreg trupul, cu toate c rmn n acesta mprindu-1 pe din dou,
nu este cu putin s fie supuse de nici un trup, fiindc sunt mentale. Cu toate c firea celor mentale
este una netrupeasc i nemprit, acestea poate s coexiste i cu prile trupului dar i cu ntreg
trupul. Cred c din aceast cauz sufletul este hulit de demoni, aa nct s fie tulburat de gnduri
viclene i mai ales sufletul de cretin.

47
Platon i imagineaz nemurirea sufletului i o adeverete n felul urmtor:
Sufletul se mic n continuu. Ceea ce se mic n continuu este nemuritor. Deci sufletul
este nemuritor. i pentru c sufletul este nemuritor, faptele bune sau rele pot s se schimbe ntre
ele; deci dac aceste schimbri exist, atunci exist i fapte care sunt condamnate i respinse, dar i
ceva care le condamn i le respinge; dac exist fapt condamnat i acel ceva care o condamn,
atunci exist i lucruri care pot fi prevzute, ocolite i ceva care poate s le prevad din timp; dac
acestea toate sunt valabile, atunci sufletul este
nemuritor.
Sfntul Vasile cel Mare zice: S crezi cu trie c Dumnezeu este nevzut pentru c i
sufletul este nevzut; deoarece acesta nu are nici culoare,nici form i nici nu poate fi descris printro caracteristic trupeasc oarecare, putnd fi recunoscut numai prin manifestrile energiilor lui.
Sufletul are dou feluri de manifestri i energii, fiindc este chipul exact al lui Dumnezeu. Deci
Dumnezeu are dou feluri de energii: pe de o parte energiile cunoaterii prin care poate s cunoasc
toate fpturile, pe de alt parte are energiile previzibile, prin care are grij anticipat de noi cei mici
i bolnavi.
La fel i sufletul are dou energii, cele cunosctoare - iar acestea sunt: mintea, opinia,
cugetul i imaginaia - i cele vitale, care se mai numesc i doritoare - iar acestea sunt voina,
sentimentul i nsi dorina. Aadar sufletul a amestecat puterea vital cu trupul ntr-un mod foarte
firesc, aa nct s nu se poat despri de acesta, exact pentru c exist o oarecare unire, neputnd
fi asigurat n funcie de dorinele i predispoziiile trupului. Exact aa cum se ntmpl cu soarele,
care atunci cnd rsare i i trimite razele lui, nu este cu putin s nu se lumineze aceast parte
unde cad razele acestuia, tot aa se ntmpl i cu sufletul neputincios i fr vlag care nu poate s
produc via i s dea via trupului n care se gsete i cu care coexist. ns puterea teoretic se
mic i lucreaz numai atunci cnd vrea omul. Pentru c mijlocul prin care omul vede, este ochiul
n timp ce mijlocul prin care sufletul vede este o minte mpreunat cu acesta, ci nu n ideea c
mintea este ceva n altceva ci c sufletul i mintea acestuia este unul i acelai lucru; aceast
minte a sufletului este o putere, care exist prin firea ei nefiind adugat mai trziu, prii
gnditoare a sufletului.
Aristotel, crede c mintea care are o putere mai mare, exist n om din clipa n care a fost
creat, n timp ce aceasta care lucreaz i acioneaz n fiecare zi, a fost adugat nuntrul nostru
mai trziu. i contribuia lui Aristotel arat c cu aceasta putem s reuim n cercetarea i
cunoaterea lucrurilor lumii naturale i simitoare. Aceast minte a noastr este un lucru desvrit,
atotputernic, contribuind la cercetarea, la cunoaterea sufletului i a trupului nostru.
Platon nu pare a zice c omul este alctuit din dou elemente: din suflet i trup. Dar pentru
c fiecare suflet folosete ca locuin un trup potrivit pentru el, i imagineaz lucruri mult mai
nalte, care-l caracterizeaz pe om. Tot Platon ne ntoarce la ideea provenienei divine a sufletului i
la faptul c trebuie s avem grij aa nct avnd credin n sufletul care exist nuntrul nostru, s
urmrim buntile sufletului, acestea fiind virtuile i evlavia. Deci s nu iubim poftele trupului,
pentru c nu acestea sunt dorinele adevratului om, ci mai nti ale animalului iar mai apoi ale
omului.
Kleomvrot Amvrakiotul, dup ce a prelucrat n mintea lui ntr-un mod ru, acest comentariu
filozofic i anume spunnd c pentru suflet este mai bine s se lepede de trup, a decis s fac un salt
n gol, n acest fel singur punndu-i capt zilelor aa cum spune i sfntul Grigorie Teologul:
saltul n gol al lui Kleomvrot Amvrakiotul, a fost rezultatul deciziei lui filozofice, dup ce a
cercetat n interiorul lui cuvntul despre suflet, iar n alt parte tot sfntul zice: sufletul, n ceea ce
privete numele, este de genul feminin ( ) dar nu are nici una din caracteristicile i nsuirile
femeii, fiindc nsuirile ei nu sunt nici de genul masculin dar nici de genul feminin. Dumnezeu
doar i arunc asupra lui (a sufletului) luminarea Acestuia iar acesta se lumineaz; fiindc tot ceea
ce soarele nseamn pentru lucrurile simitoare, la fel i Dumnezeu nseamn pentru cele mentale;
adic pe de o parte, soarele lumineaz lumea simitoare i vzut, iar pe de alt parte Dumnezeu,
lumineaz lumea nevzut; aadar sufletul este nevzut, dar nu pentru Dumnezeu sau ngeri, ci nou
tuturor care suntem plmdii din lut; iar noi oamenii, fiecare dintre noi, am fost numii la scar

48
mic: o ntreag lume; ns lumea este aceasta care are nuntrul ei toate lucrurile ornduite i
frumoase; iar ei spun c omul este o lume mic, raportat la toat aceast lume (kosmos - univers ) infinit care ne nconjoar.
Totui aceast lume este una mare i merit toate laudele, dar mai mult, n fiecare zi explic
i descoper slava i puterea lui Dumnezeu, pentru c ntr-un mod tacit, mrete lucrrile mree ale
lui Dumnezeu dar n acelai timp, tcerea lui se dovedete a fi i un propovduitor fanatic al
Acestuia. Dar aceast lume natural, care ne nconjoar este mult mai mic dect lumea mic i
simitoare a omului, fiindc omul are posibilitatea de a se simi pe sine, n timp ce lumea natural
este doar un obiect al simurilor; de asemenea lumea natural este posibil s se transforme n funcie
de voina Creatorului, n timp ce omul este independent; lumea natural este strin fa de
nsuirile lui Dumnezeu, n timp ce omul este rud cu Dumnezeu, datorit firii lui raionale i pentru
faptul c a fost alctuit din dou elemente, din materie i spirit, lucru care reprezint o dovad a
nelepciunii necuprinse a lui Dumnezeu, n acelai timp vdind strlucirea i mreia celor dou firi
ale omului. Trebuie s adugm faptul c lumea natural a fost creat pentru a sluji omului i
nevoilor lui, dar omul existnd l slvete i el pe binefctorul lui. Dac eu ca om, exist pentru a-L
slvi pe Dumnezeu i lumea exist pentru a-mi sluji nevoilor mele omeneti. Aa cum fierarul
folosete cletele pentru a apuca fiarele nroite n foc pe care le folosete s construiasc un car sau
un cui, servindu-i mai departe tmplarului s fac o u tot aa i omul n relaia cu lumea. Din acest
motiv sfntul Grigorie Teologul spune: sunt fptura cea mai de pre, fiindc am motivul cel mai
ntemeiat pentru care am fost creat. Pentru c cu ct Dumnezeu se gsete mai nalt fa de toate
celelalte create, pe att de mic este lucrul pe care-l fac eu, raportat la lucrarea lui Dumnezeu, Celui
care m-a creat; fiindc motivul i cauza pentru care eu ca om am fost creat, este una mult mai
mrea i mai de pre fa de lucrul pe care eu a putea s-l aduc n schimb ca rsplat Creatorului
meu.
Omul arat vdit faptul c este alctuit din dou lumi i anume cea vzut i cea nevzut,
iar acest lucru bineneles c-l arat celor ce pot s gndeasc raional; fiindc este sigur c omul se
alctuiete din dou firi. Cu toate c arat c nuntrul lui exist dou firi, acestea nu funcioneaz
ca dou firi independente, ci doar, omul reprezint o unire armonioas i indestructibil a celor dou
firi, aa cum se ntmpl dealtfel cu fiecare trup n parte. Pe de o parte este alctuit din foc, ap i
lut fr a spune c acesta, acest amestec mai are i altceva, iar pe de alt parte mai are piatr i
lemn. La fel se ntmpl i cu trupul nsufleit, raional sau iraional, neputnd s-l numeti numai
snge, saliv sau vreuna din cele dou firi. Iar acest lucru se petrece din cauz c, tu ca ntreg nu ai
aceleai nsuiri cu acestea pe care le are fiecare membru n parte, din care sunt alctuite. De altfel
analogia ntregului este diferit de cea a elementelor fiecrei pri. Tot aa se ntmpl i n cazul
omului. Acesta fiind alctuit din suflet care este ceva lipsit de materie i trupul care este materie, nu
poate avea alte nsuiri, fiind diferit de aceste dou pri ale lui din care este alctuit; oricum, altfel
lucreaz ca un ntreg fa de cum lucreaz ele fiecare n parte, adic sufletul i trupul omului.
Dac presupunem c omul concepe n sufletul lui i-i imagineaz cu mintea construcia i
planul unei case, totui realizarea acesteia o face cu minile. Omul ca ntreg este ceva diferit fa de
prile din care este compus; poi s mai cercetezi i n felul urmtor problema: casa noastr ne-o
construim din diferite materiale de construcii dar nimeni nu ar putea spune cu siguran c aceast
cas este aceeai cu fiecare material n parte folosit la construcia ei. Pentru c aceast cas nu este
doar din piatr, lemne i alte lucruri asemntoare, fiindc dac ar fi fost aa, atunci foarte bine,
cineva, nainte de a construi casa, ar fi numit fiecare material n parte, cas; ns casa noastr, ca
ntreg, a fost construit printr-o bun asamblare ntre ele a fiecrui material n parte. Dac drmm
casa, fiecare material n parte i pstreaz propriile caracteristici; dar cu toate c, fiecare material
i pstreaz caracteristicile lui, spunem c am pierdut ntreaga cas care a fost bineneles
construit prin asamblarea fiecrui material n parte. Aceleai lucruri sunt valabile i pentru om. Cu
toate c este alctuit din suflet i trup, nimeni nu ar putea spune c omul are exact aceleai nsuiri
cu cele pe care le are sufletul i trupul fiecare n parte, ci doar c are alte nsuiri, pentru c omul
exist bineneles datorit relaiei sufletului cu trupul, rezultnd ns o cea de-a treia existen. Iar
acest lucru este vizibil, atunci cnd prile din care a fost creat, se desparte. Deci dac se produce

49
aceast desprire iar trupul i pstreaz caracteristicile lui, fcnd posibil aceast distincie tripl:
suflet - trup - om, totui trupul rmne mort; la fel i sufletul rmne raional i mintal cu toate c sa desprit de trup. Rezultatul este acela i anume c omul, care mai nainte a fost rezultatul
coexistenei a dou elemente separate i anume a sufletului i trupului, acum s-a pierdut.
Pentru c omul poate s se mpart i s se disting n trei pri i pentru c sufletul poate i
el s se disting n trei pri, unii cred c i trupul poate s se disting n trei pri. Acestora le
rspundem c fiecare corp poate s se mpart i s se disting n trei pri, ns fiecare lucru care
poate fi divizat n trei pri nu este neaprat trup. Deci, cu toate c aceast calitate i cantitate venit
de la sine, ca sensuri sunt necorporale, atunci cnd din ntmplare se unesc ntre ele, alctuiesc un
volum; la fel deci, se ntmpl i cu sufletul; acesta nu se poate distinge de la sine n trei pri,
atunci cnd se ntmpl s se uneasc cu trupul care are trei dimensiuni, ci sufletul este considerat i
el ca ceva ce se poate distinge n trei pri.
Se spune despre suflet c este influenat de multe patimi ale trupului, deoarece se observ c
sufer mpreun cu trupul i chiar naintea acestuia; de multe ori sufer n agonie, datorit vreunei
oarecare rni a trupului, dar mai sufer chiar i nainte ca rana s nceap s doar; dar i dup ce
rana trece, ntr-un mod mult mai accentuat, primete durerea. Iar cnd trupul se nsntoete, i
aceasta se nsntoete mpreun cu el; i cnd trupul se rnete, sufer mpreun cu el i sufletul;
atunci cnd sufletul simte ruine, faa se nroete, iar cnd i este fric, faa se nglbenete. Nici un
lucru fr trup nu poate suferi mpreun cu trupul, dar nici trupul nu poate suferi mpreun cu ceva
fr de trup; deci sufletul este trup. i ca o generalitate, undeva se spune c nici un lucru fr trup
nu poate s sufere mpreun cu trupul; deci ce problem exist dac acest fapt este valabil numai n
cazul sufletului?. Legat de acest subiect, exist o oarecare ndoial i anume c: numai trupul este
cel care simte durerea i sufer atunci cnd primete comanda de la suflet n timp ce sufletul rmne
apatic sau acesta sufer mpreun cu trupul? Dintre aceste dou preri, cei mai de seam nvai
cred c prima situaie este cea care are loc.
Se mai vorbete i de faptul c unele lucruri fr de trup pot suferi mpreun cu trupul.
Calitile, cu toate c sunt fr trup, atunci cnd trupurile sufer, i acestea sufer mpreun cu
trupurile, suportnd unele modificri precum trupul atunci cnd acesta se stric i ceva nou se
produce n el. Mai exact, n suflet se modific nelepciunea, fie c este ea considerat ca fiind o
calitate, o trstur natural, fie c este o trstur dobndit ulterior; pe de o parte sufletul, se
gsete n nelepciune, pe de alt parte, opus, nelepciunea i ea se gsete n suflet. Aadar dac
sufletul se pierde i se distruge, se pierde i nelepciunea, deoarece dac sufletul nu mai exist,
unde va mai putea locui nelepciunea? i invers. Dac se distruge nelepciunea, n general sufletul
nu poate fi distrus pentru c suflet fr nelepciune poate exista.
Sufletul n acelai timp este i ousie = fiin, esen adic ceva ce exist de la sine, care nu
mai are nevoie de altceva ca s existe, deci ceva care poate s primeasc un adaos, ceva care poate
primi o caracteristic n plus dobndit din ntmplare ulterior, o cea de-a doua caracteristic. Cu
alte cuvinte, nseamn ceva, care este creat i se distruge fr ns a fi distrus i subiectul.
Numele de [o gr. / ousia = fiin, esen] nseamn c unele fpturi exist. Cuvntul n
sine: fiin (gr. o) provine de la verbul: sunt, exist = [gr. / iparho] i indic faptul c
ceva exist. Gndind astfel, spunem c toate fpturile exist i anume ngerii, sufletele, animalele,
plantele i c aceast caracteristic de a exista o pot avea toate fpturile. n concluzie termenul de
ousie indic pur i simplu c ceva exist.
Termenul de fissis / gr. = fire, natur, indic micarea fpturilor. Pentru c, toate
fpturile se pare c se gsesc ntr-o oarecare micare i nimic altceva, fa de celelalte lucruri care
mai exist; adic nu fptura nu este static. Cuvntul ousia = fiin, esen, este pur i simplu folosit
pentru a dovedi existena real a unui lucru, n timp ce fissis = fire, natur nseamn micarea
fpturilor.
Firea unui lucru apare sub cinci forme i anume este: mental, raional, simitoare, vegetal
i nensufleit. Firea mental este cea a ngerilor, deoarece tot ceea ce tim i putem s ne
imaginm despre acetia sunt doar inteligene. Firea raional este cea a oamenilor, fiindc micrile
nevzute ale sufletului sunt exteriorizate i anunate celorlali oameni prin nume i cuvinte. Firea

50
simitoare poate fi observat la animalele cele necuvnttoare; pentru c animalele necuvnttoare,
n afar de puterea de hrnire, de nmulire i cea genetic, acestea mai au i puterea simitoare.
Firea vegetal este firea plantelor, pentru c i acestea se mic cu aceleai puteri. i la cele
nensufleite se ntmpl acelai lucru, fiindc i acestea se mic n funcie de calitatea speciei lor
i de locul destinaiei lor. Iar atunci cnd spunem c se mic n funcie de calitatea lor, vrem s
subliniem faptul c se mic n funcie de cum se nclzesc sau se rcesc; i cnd spunem
[kat to po] = ncotro, vrem s spunem mutarea lor dintr-un loc n altul, ns nu prin propria
putere, ci cu intervenia altora. i cercettorii spun c ousia = fiina este ceva ce exist de la sine,
care nu mai are nevoie de altceva ca s existe, n timp ce fssis = firea, acetia spun c este nceputul
micrii i al relaxrii fiecrei fpturi.
Se mai numete fssis (fire), pentru c provine din perfectul compus (gr. = fome),
care nseamn exist, exist prin propria fire, de la sine existen; n timp ce cuvntul [gr. ovaia =
ousia = fiin / esen / substan] provine de la verbul - imi adic de la verbul - ime, ceea
ce nseamn sunt. ns sensurile lui ne i pefikne se identific. Termenul de 'v =
ipostassis, nu indic numai simpla existen a unei fpturi, ci mai reprezint cum i ce forme mai
pot aprea i care este compoziia acestora; spre exemplu, n general toi oamenii au o trstur
comun i anume aceea c sunt existene [o = ontotites]; Dealtfel cu toii trim, ne micm
i existm. ns fiecare dintre noi mai are i anumite caracteristici speciale, prin care se distinge i
se deosebete fa de ceilali oameni; mai exact, fiecare dintre noi are ara lui, un neam, un nume, o
meserie, anumite fapte, defecte, nfiare frumoas sau urt, pe care le numim trsturi secundare,
aprute ntmpltor. Toate acestea reprezint ipostasul unei existene i sunt considerate a fi un
ntreg comun cu existena. Spre exemplu, atunci cnd spunem numele de Meletie i ne ngrijim
numai de faptul c acesta exist, atunci ne referim doar la fiina lui, la existena acestuia. Dar cnd
acest nume l cercetm ca pe un ntreg mpreun cu caracteristicile secundare pe care le-am adus la
cunotin mai sus, adic cele ntmpltoare, atunci acest ntreg l numim ipostas = persoan sau
( = atomon). Sensurile subiectului i anume ale fiinei i al ipostasului sunt identice; ns
fiina nu cuprinde sensul de ipostas ci dimpotriv, sensul de ipostas le cuprinde pe toate inclusiv i
sensul de ouse = fiin, esen, substan.
Ermineuii, definesc nelesul de ipostas n felul urmtor. Acetia spun c ipostasul este un
lucru care funcioneaz ca suport, ca o baz sau temelie. Fiecare ipostas are o fiin aparte. Pe
aceast temelie (suport), pe acest subiect se sprijin trsturile secundare, i ca trsturi dar i ca
manifestri, adic cele survenite ntmpltor, alctuindu-se n acest fel un ntreg. ntr-un mod
asemntor este definit i sensul individului ( ). Cercettorii spun c individul este
orice se poate caracteriza prin anumite nsuiri, al crora ntreg nu poate fi gsit la nici un alt
individ. i foarte corect a fost spus c nu pot fi gsite la nici un alt individ; mai exact nsuirile
individului Meletie nu pot fi gsite la altcineva i anume c este bizantin, c este doctor, c este
scund, c are pomeii obrajilor proemineni, c are o privire palid, c are un nas plat i scurt, c are
dureri la picioare, c are o cicatrice pe frunte i c este fiul lui Grigorie. Toate aceste trsturi ca
ntreg, l-au fcut individ pe Meletie al meu i exact aceste trsturi sunt imposibil de gsit la
altcineva. Este adevrat c la oameni exist multe variaiuni.
De asemenea cercettorii mai definesc sensul persoanei ( ), n felul urmtor.
Spun c prossopon = persoana este aceea care cu propriile energii i propriile trsturi
caracteristice, i descoper ntr-un mod mai restrns firea lui. Cunoaterea pe care o dobndim
atunci cnd observm vreo lucrare, ne mpinge s numim prossopon = persoan pe acela care
lucreaz; de exemplu, eu Meletie, atunci cnd citesc stnd pe scaun sau cnd mi tai vena pentru a
trage snge sau cnd ating pe cineva pentru a-l tachina, atunci eu, ca individ, m deosebesc de
ceilali frai ai mei; aadar acesta care cu propriile lui lucrri se deosebete de ceilali, este un
individ, care se cheam prossopon = persoan. Acest lucru ns, pe care eu Meletie tind s-l fac,
nu este o lucrare n exclusivitate a mea, ci este i a lui tefan dar i a lui Nicolae; fiindc acestea
sunt lucrri care aparin firii raionale i nu a alteia; iar acest lucru se ntmpl, pentru c
ntotdeauna acestea care au i i manifest aceeai lucrare (energie), de obicei au i aceeai fire; cel

51
care are o fire diferit fa de cele de mai sus amintite, este puin probabil s fac aceleai lucrri ca
ale acestora.
Fpturile care fac parte din alt specie i au o fire diferit, un om raional nu ar fi putut s
susin c acestea fac aceleai lucrri; spre exemplu, focul nu poate s rceasc iar cristalul nu poate
s nclzeasc; de asemenea i lucrarea glasului poate s fie alta i s nsemne alte lucruri.
Lucrarea este primul neles creat n mintea noastr; i n mintea noastr exist lucrare
simpl i independent, fr a exterioriza ceva, proiectnd nuntrul lui ceea ce a prelucrat i a
gndit; dealtfel fr aceste lucrri, n nici un caz nu s-ar fi putut numi minte. De asemenea, lucrare
se mai numete i exteriorizarea i prelungirea gndurilor i a nelesurilor prin cuvnt; ns aceast
lucrare nu mai este una independent, ci este considerat a fi n relaie i cu ceilali oameni. Aceast
legtur pe care o are acesta care face ceva cu cel care urmeaz s fac, nseamn lucrare, iar
aceasta la rndul ei va aduce un oarecare rezultat. Spre exemplu, mai nti mintea mea a cercetat
umfltura cu infecie, cauzat de lovitur, apoi mna mea a dat afar infecia opernd rana,
rezultatul fiind acela c bolnavul s-a fcut bine. Crezi cumva c fiecare dintre aceste lucruri a fcut
vreo oarecare lucrare? Ai s-mi spui, bine, n general rezultatul este lucrarea unui oarecare lucru
care exercit ceva. Pe de o parte lucrarea sufletului este aceea de a identifica doar cauza, pe de alt
parte ns, lucrarea sufletului i a trupului este intervenia chirurgical. Separat ns de aceste
treburi, rezultatul aciunii fcute n acelai timp este acela c bolnavul s-a nsntoit. Nu ai fi
greit, dac viaa zilnic a omului ai fi numit-o lucrare, conform creia ne micm pentru a ne
bucura de hran i butur.
Deci viaa, este rezultatul unei oarecare lucrri, ba chiar este prima lucrare a fiecrui
organism viu. Dac presupunem c viaa nu este rezultatul vreunei lucrri concomitente, cu
siguran va fi rezultatul unei ntmpltoare i peste fire micri a sufletului, care se numete
patim, lucru care nu este unul firesc. Deci viaa, este o lucrare, o aciune. Lucrare de asemenea mai
este i voina, aceasta fiind rodul i urechea minii. Aadar mintea este prima cauz a tuturor
micrilor care se petrec nuntrul acesteia i a tuturor nelesurilor care se produc. Rezultatul i
nsuirea tuturor acestor micri, este voin. Voina este simpl, este de un singur fel, dar pentru
faptul c se numete doar voin, se schimb n funcie de deosebirile i nsuirile diferitelor lucruri.
Dealtfel, fiina sufletului nu este aceeai cu alegerile trupului, pentru c pe de o parte sufletul este
lucrarea lui Dumnezeu, pe de alt parte ns, dorinele noastre sunt micarea care este fcut chiar
de noi ndreptat spre vreun oarecare lucru ctre care vrem s mergem sau s ne ndrumm sufletul.
Adic, putina voinei este ceva semnat ca un dar al lui Dumnezeu, ns folosirea acesteia n
diferite scopuri, este o problem care ne aparine i depinde de prerea noastr.
Voina este dorina de a cuta lucrurile, pe care ca nite fpturi independente ce suntem,
putem s le alegem i s le nfptuim liberi. La fel, voina noastr tinde chiar spre lucrurile, care ar
exista prin absurd posibilitatea, s le nfptuim; iar aceast eventualitate st n puterile noastre de a
o atinge, precum i inversul, adic s vrem s nu nfptuim un lucru. S dm un exemplu: S
cltorim, cu corabia sau s nu cltorim, evitnd cltoria. Aadar voina, cuprinde aceste subiecte
i alte asemenea lor. Mai departe, ceea ce voina dorete, noi, dintre toate cte aceasta le dorete,
alegem. Alegerea deci, este un lucru compus, este rezultatul voinei este raiune i dorin. A prefera
nseamn a alege un lucru, dup ce am respins altul. Nimeni nu poate alege ceva, dac mai nainte
nu s-a gndit, nimeni nu poate nici mcar prefera vreun lucru, dac mai nainte nu a raionalizat.
Ceea ce voina a ales se transform n plan i poate fi pus n aplicare, numai atunci cnd este nsoit
i de dorina de a-l realiza. Din cele relatate mai sus urmeaz s rezulte faptul c alegerea este o
dorin care cerceteaz lucrurile ce ne stau n puterea absolut a noastr de a alege. Dup ce am ales
avem acea dorin puternic de a reui n ceea ce ne-am propus i pe care prin voina noastr liber
l-am ales, pentru c noi suntem stpnii absolui ai gndirii i alegerii noastre. Iar dup aceste
decizii solide, adic dup gndurile sigure de sine, urmeaz i faptele raionale.
n adevratul sens al cuvntului, lucrul fr fundament, este acela care nu exist, dar se poate
vedea prin anumite nsuiri diferite, existene diferite i ipostasuri, exact aa cum se ntmpl cu
chipul nostru, cu firea fiecrui om. Aceast fire singur nu are sens; dobndete ns sens cnd
devine chipul omului cum ar fi a lui Atanasie, al lui Meletie sau al lui Chiriac scriitorul cu aur; sau

52
dac vrei un alt comentariu, ipostatic nseamn cel care unete cu om alt ousie = fiin, cu totul
diferit, producnd n mintea noastr un nou chip i aprnd ca un nou ipostas compus. Spre
exemplu, omul este alctuit din suflet i trup, ns sufletul desprit de trup nu poate fi de la sine
ipostas i nici trup, ci amndou mpreun reprezint o temelie solid, un ntreg. ntregul, care este
alctuit din dou elemente, indic existena acestor dou elemente. Pentru c aceste dou elemente
apar ntr-o unitate nemprit, cu aceast imagine de ntreg, aceste dou lucruri apar unite n mintea
noastr.
Aadar, cuvntul lung i fr sfrit, care se aseamn cu corpul unui animal, are un singur
neles referitor la suflet i o singur fraz referitoare la trup.
Sf. Ignatie Briancianinov

Despre om95
Trupul i sufletul
Sufletul, de la prima sa aciune n om care mrturisete despre prezena lui n om, se numete
suflare de via. nsi faptul drii acestei suflri se raporteaz feei ca fiind acea parte a trupului
care servete drept oglind a sufletului i exprim caracterul aciunilor i al simurilor lui. Tot omul
se numete suflet viu deoarece n momentul unirii sufletului cu trupul el devine o singur fiin
compus din trup i suflet, fiin n care sufletul are cea mai mare preponderen 96.
Sufletul - spune Sf. Ioan Damaschin - acioneaz prin intermediul trupului ca organism i
transmite via, cretere, simire i putere de a nate97. El, adic sufletul, folosete trupul drept
arm.
Puterile sufletului
Trupul celui dinti om a fost n perfect armonie cu sufletul iar sufletul s-a aflat ntr-o
perfect armonie cu duhul - adic cu puterea cuvntrii -, proprietatea cea mai nalt a sufletului
omenesc.
Descriind sufletul omului, noi propunem acea definiie care ne este oferit de dasclul
Bisericii Ortodoxe (Sf. Ioan Damaschin) mai sus: Sufletul - zice el - este o fiin vie i compus,
care nu poate fi divizat de ochii trupeti, nemuritor, nzestrat cu nelepciune i raiune, care
ed. Bunavestire Bacu, 2001
Ideile acestui articol sunt preluate din comentariile fcute la Cartea Facerii a Preasfinitului Mitropolit
Filaret al Moscovei.
97
O descriere exact a Credinei ortodoxe, vol. 2, cap. 12, Despre om.
95
96

53
acioneaz prin intermediul trupului ca organism, vitalizndu-l i oferindu-i simire i puterea
naterii. Sufletul este o fiin liber, nzestrat cu capacitatea de a voi i a aciona 98, schimbat prin
aplicarea voinei, ca fiind o fiin creat. Pentru a oferi o plintate a acestei remarcri sau descrieri
ar trebui de menionat, urmrind nvturile unui alt printe, c sufletul este bun n sine conform
naturii sale99 - dei dup cdere, n suflet, binele cu rul s-au amestecat, respectiv s-a produs o
deteriorare.
Sufletul se nconjoar i se mbrac n cele ale trupului acestuia. Din toate acestea, din
spusele Sfinilor Prini i altor prini pe care nu-i mai menionm spre a nu v mpovra, despre
suflet reies urmtoarele 100: este duh - asemenea ngerilor - are raiune, simmnt duhovnicesc,
voin liber, ca i creatur este limitat conform existenei i a calitilor sale. Din cauza acestei
limitri are i o doz a sa de finee. Avnd-o pe aceasta, el st n trupul nostru cel lipsit de
rafinament de unde ar putea s fie nchis n temniele iadului, supus chinurilor, focului nestins,
viermelui neadormit, venicului ntuneric i scrnirii dinilor. Ar putea i s-i schimbe locul, dac
i-ar fi ngduit, i s fie aezat n Rai, s guste din buntile i din linitea Raiului. Sufletul e
capabil de a primi nalta bucurie i mulumire n sfrit, el are o anumit form care este
asemntoare cu cea a trupului uman, adic are cap, umeri, mini, picioare, ochi, urechi, ntr-un
cuvnt toate membrele la fel ca ale trupului101. Sufletul este mbrcat n trup ca ntr-o hain,
membrele lui fiind mbrcate n cele ale trupului. La ieirea din trup
sufletele drepilor se mbrac n veminte luminoase, despre acest
lucru vorbind Sf. Ioan Teologul n Apocalips (6, 11; 7, 9.) Sfntul
Macarie cel Mare ne mrturisete: Sufletele drepilor - zice el dup plecarea din lumea aceasta, avndu-L alturi pe Domnul, merg
cu bucurie ctre vieuitorii cereti. Ei sunt ntmpinai i dui n
lcaurile deja pregtite unde sunt mpodobii cu veminte scumpe i
frumoase102. Acest fapt este confirmat n multe locuri din Sf.
Scriptur i n scrierile Sf. Prini103. Dar mai exist i o alt opinie
contrar cum c sufletul este duh, la fel de fin i strveziu
asemntor Duhului lui Dumnezeu, ns, pentru aceast susinere
este necesar o argumentaie. n cadrul acestei idei, se afirm c
sufletul nu poate fi inut sau constrns de un loc anume, nu poate fi
constrns nici de materie, de trupul nostru, de iad, de Rai, nu poate
simi muncile iadului i c trebuie s fie mai presus de buntile
Raiului. Noi ns nu mprtim aceast opinie care n mod vizibil
este o aberaie pgubitoare pentru mntuirea noastr i vom urma cu supunere i convingere
nvturilor expuse mai sus de Biserica Ortodox.
Ne alturm Sf. Prini i recunoatem c sufletul este Duh, n raport cu materia lumii
vzute, care are calitate mult mai inferioar iar n raport cu Dumnezeu i cu adevrul exact, un duh
care carne i oase nu are (Lc. 24, 39) dar i are substana sa fin, transparent i nevzut
asemenea vzduhului.

98

Idem, vol. 2, cap. 12.

Cuv. Isihie, Dobrotoliubie (Filocalia), partea a 2-a, cap. 43.
100
Vezi Cuvnt despre moarte, vol. 3.
101
Ar fi cazul s menionm aici c oamenii care sunt lipsii de mini i de picioare simt prezena acestor
membre n corp, precum i capacitatea acestora de a aciona cu ele. O astfel de simire ne explic clar despre
existena sufletului n conformitate cu descrierile Sfinilor Prini.
102
Convorbiri 16, cap. 8.
103
ngerii care au o fiin asemntoare cu cea a sufletului omenesc, se artau Sfinilor lui Dumnezeu
mbrcai n haine albe sau luminoase (Mt. 28, 3; Lc. 24, 4; In. 20, 12; Fapt. 1, 10). Sfntul Andrei, cel nebun
pentru Hristos, fiind rpit n Rai, s-a vzut mbrcat ntr-o hain de fulger (foc).
99

54
Chipul i asemnarea lui Dumnezeu
Sfinii Prini ne nva c sufletul are trei puteri: puterea cuvnttoare, puterea dorinei sau
a voinei i puterea vitejiei (ultima mai este numit i puterea de nverunare sau de mnie); n
limbajul comun o numim caracter, energie, putere a duhului, brbie, fermitate104.
n puterea cea cuvnttoare este ntiprit chipul Dumnezeului cel triipostatic. Ce este chipul
lui Dumnezeu dac nu raiunea? - zice Sfntul Ioan Damaschin. (O prezentare exact a credinei
ortodoxe, vol. III, cap. XVIII). Mintea uman nate n sine gndul sau cuvntul luntric care este
nedesprit de acest gnd i nu poate exista fr el deoarece el nate puterea cuvntului care, la
rndul su, este o parte component, de sine stttoare i totodat nedesprit a minii.
O a treia parte a aceleiai puteri o gsim n modul nostru, care este simirea raional a
inimii, rezultat i dependent de raiune i care contribuie mpreun la formarea gndului.
n acest simmnt cuvnttor, Creatorul a pus tiina binelui i a rului numit contiin. Puterea
cuvnttoare are capacitatea de conducere a omului care, n acea stare de curie, aciona n
conformitate cu puterea de voin i cu puterea brbiei sau a fermitii.
Voina aspira ctre Dumnezeu, puterea de fermitate l inea pe om s aspire mereu ntr-o
direcie dreapt iar puterea cuvnttoare se gsea ntr-o nencetat unire cu Dumnezeu.
Gndul plutea - cum s-a exprimat cndva un renumit ascet105
- n Cuvntul lui Dumnezeu, n Sfntul Adevr i n Duhul lui
Dumnezeu, ca fiind Duhul Cuvntului Lui i Duh al Adevrului.
Deci el plutea deasupra duhului omenesc. Raiunea omului a fost
raiunea lui Dumnezeu precum a zis i Sfntul Apostol Pavel: Noi
avem mintea lui Hristos (1 Cor. 2, 16). ntreg omul s-a aflat ntr-o
minunat armonie cu sine nsi cci puterile lui nu erau dezbinate
n momentul aciunii. S-au dezbinat, ns n momentul cderii ele au
nceput s lupte i s se certe ntre ele. Duhul nostru s-a fcut
defimtorul raiunii care la rndul ei s-a ntunecat, a nceput s
lupte cu gndurile i s le aduc la contradicie i risipire pentru c
ea iari este atras de gnduri neltoare. Rugndu-ne i
ndjduind s ne izbvim de patimi noi cerem de fapt s ne izbvim
de contiina cea neltoare106.

Dobrotoliubie (Filocalia), vol. 2, Cuviosul Isihie, cap. 1; Cuviosul Filoftei Sinaitul, cap. 16. Aceast
nvtur se ntlnete la muli Sfini Prini. n unele traduceri ruseti puterea triei (a brbiei) este numit
irascibilitate (adic ca fiind iritant - n. trad.) dar ea, la fel ca i mpietrirea i lipsa de voin, este [aa cum
se prezint acum] faptul strii bolnave a acestei puteri sau a acestui caracter.
105
Sf. Serafim de Sarov.
106
Rugciunea arhiereului n timpul Heruvicului.
104

55
Sf. Atanasie de Paros

Capitolul 8107
Cum c oarecare lucru fr de moarte i nestriccios
este sufletul cel de la Dumnezeu n om s-a nsuflat
Mare oarecare i de mult sunet pricinuitore i de demult i acum este ntrebarea cea pentru
nemurirea sufletului omenesc. i cauz de cuvnt prea deosebit i prea de nevoie. C dac nu este
fr de moarte sufletul, precum socotesc cei muritori cu sufletul, s mncm i s bem c mine
murim, precum n vremea Dumnezeietilor Prooroci ziceau cei nebuni, iar dac este fr de moarte
i sau cu munci fr de moarte se va osndi, sau daruri va lucra pentru cele ce le-a lucrat n via,
cine acestea tiind, aa fr de socoteal se va afla, ct s nu se gseasc pe sinei a fi ndestulat
spre scparea de cele dinti, i vrednic s fie spre dobndirea celor de-al doilea?
Ci ca s-i lsm pe cei vechi pgni care umblau ntru ntuneric i n negur adnc a
necunotinei adevrului celui negreit, care i aceia se mpreau n dou pri potrivnice (c nu ne
sloboade, pe noi scopul cel de acum al cuvntului a numra aici prerile filozofilor celor vechi) vom
pune aici cele ce din Dumnezeietile Scripturi Biserica cea soborniceasc cu chip de nvtur ne
nva pe noi. Ci mai nti de toate aceasta trebuie s-o tim i s-o mrturisim: C precum din nceput
prea neleptul Ziditor, dup ce pe lut l-a fcut trup i ca un adriand desvrit (adic de care se
folosete cineva): aa pe suflet prin Dumnezeiasca sa insuflare zicndu-l, n trupul cel ce acum mai
nainte se ipostsuise aducndu-l l-a pus s locuiasc cu nespuse legturi pe amndou unindu-le
ntr-un ipostas. Aa i acum i pururea de atunci se face, adic dup ce se organisete i se
nchipuiete n chip de trup cu un lut n pntecele femeii smna brbatului se aduce nluntru de la
Dumnezeu ndat zidindu-se fiecare suflet cuvnttor. Cci aceasta vrea s nsemne cuvntul
Stpnului care zice: Tatl Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez (Ioan, 5, 17). i surp aceast
dumnezeiasc Dogm a Credinei noastre prerea cea bnuit pentru suflete c au fost mai nainte a
urmtorilor lui Pitagora i a lui Platon, n care cum c s fi czut i Origen al nostru arat cel ce a
istorisit pentru el. Pentru care mpreun cu celelalte multe necuviine ale lui s-a pus sub anatem de
Sinodul 5 ecumenic. O surp i pe socoteala cea prea rea aceea, cum c de la tatl, adic de la om
107

Mnstirea Portria, Jud. Satu Mare, 2001.

56
este i sufletul omenesc, ca i cum nsufleit ar aduce-o, care este cu necuviin. C aceea este
nensufleit, ca ceea ce are alctuirea din cele 4 stihii, care sunt nensufleite. Drept aceea trupul
putea s se fac cu stpnire, adic unul de la altul i cu cuviin i era ieirii seminei, fiindc
amndoi sunt de fire trupeasc alctuit, iar sufletul cel cuvnttor i nelegtor i fr de trup,
Chipul cel Dumnezeiesc trebuia fr de mijlocire de la Dumnezeu Cuvntul cel ce toate le plinete
i le cuprinde, s se aduc ntru fiin, i s se zideasc mpreun i s se insufle. Pentru aceasta i
preaneleptul Moisi vrnd s arate ntrecerea i covrirea sufletului omenesc peste toate zidirile
cele de pe pmnt, cu cuviinele acestea a nsemnat, zicnd: A suflat Dumnezeu n faa lui suflare
de via, i s-a fcut omul n suflet viu. (Fac. 2, 7).
Dar se cuvine s nelegem graiul drept spre abatere de la reaua socoteal eretic. C nu vom
nelege cum c este din fiina lui Dumnezeu. C a pgntii celei mai de pe urm i a hulei celor
ce se numesc Panteiti este o nelegere ca aceasta. Ci cum c dup dumnezeiescul Gur de Aur
insuflarea i-a druit celui zidit din pmnt lucrare de via i aceasta s-a fcut stare fiinei sufletului.
nsi acestea zic la acest cuvnt i sfinitul Teodorit: Deci de vreme ce Dumnezeiasca insuflare
nsemneaz pe starea sufletului, cum c adic fiin cuvnttoare nelegtoare i n scurt a zice, duh
s-a zidit, de aici ndat. i cu cuvnt se arat c este fr de moarte. C dac fire nelegtoare i duh
este sufletul, iat dar i mai presus de alctuire este. C aa este mintea i duhul: Iar dac este mai
presus de alctuire, iat dar i de risipire. Dar a fi nerisipit, aceasta este a fi fr de moarte. nc i
aceasta dup meteugul logicii se zice. Adic, Chip al lui Dumnezeu se zice c s-a fcut sufletul
omenesc. Iar chip se zice, dup a fi fr de trup, dup a fi nematerialnic, dup a fi nceptor, dup a
fi nevzut, dup a fi de sinei stpnitor. Pentru c toate acestea este Dumnezeu, mcar dei cu
cuvnt mai presus. Dar i fr de moarte este Dumnezeu, i El singur din fire are nemurirea, iat dar
i sufletul omului, ca cel ce este chip al lui Dumnezeu, este fr de moarte, nu cu adevrat din fire,
ci dup Dar. Ci ceia dintru nceput ne-am fgduit, cum c adic din Dumnezeietile Scripturi vom
arta nemurirea sufletului, vremea este acum cu lucrul s mplinim fgduina...
Cum c Dumnezeu adic nu este Dumnezeul morilor, al celor ce nu sunt, ci al viilor. Aceeai
putere are i ceea ce zice Dumnezeu la Numeri 20, 24: S se adauge Aaron ctre poporul lui. C aici
arat cuvntul petrecerea sufletelor, pentru aceasta dar este i al lor, precum i a celor vii
Dumnezeu. Ci i cuvntul acela: Drepii n veac vor fi vii. i acelea, Vor merge acetia ntru munc
venic, iar drepii ntru Via venic. Ce alta voiesc s nsemneze, fr numai nemurirea
sufletului, c fr de moarte fiind el, fr de moarte, adic venice va lua i rspltirile pentru cele
ce le-a fcut n via, sau n Ceruri sau n iad...
Deci Venicimea casei i a Petrecerii, luminat dovedire este a sufletului celui fr de moarte.
Ci i ceea ce zice Cartea II Macabei, dect nimic altceva nu socotesc a fi mai jos spre dovedirea
pricinii de fa... C n-ar fi avut ndejde cum c vor nvia cei ce mai nainte au czut, de prisosit i
de rs ar fi a se ruga pentru cei mori. i artat este cum c lng dogma nvierii morilor avea
socoteal cum c i sufletul este fr de moarte. Pe suflet n scurt fr de moarte l propovduiete
toat Dumnezeiasca Scriptur i cea Veche i cea Nou i lucru prea greu a fi, de a voi s numr
toate Mrturiile Scripturilor, nc i n Sfntul Simbol al Credinei, de fa mrturisim, cum c
ndjduim n nvierea morilor, i viaa veacului ce va s fie.
i dar acestea aa de bine i cu bun credin fiind aezate, poate va aduce vreunul din cei
muritori cu sufletul, ca din Scriptur cele ce se afl la Eclesiast, ca fiind celor zise, care acestea
sunt: Zis-am eu ntru inima mea de vorba fiilor omeneti, c i va osebi pe ei Dumnezeu, ca s arate
c dobitoace sunt, i cum c ntmplarea dobitocului o ntmplare este. Precum este moartea
acestuia, aa i moartea aceluia i un duh este al tuturor. i ce a prisosit omul mai mult dect
dobitocul? Nimic. C toate sunt deertciune. Toate merg la un loc, toate s-au fcut din rn i
toate se vor ntoarce n rn. i cine tie: Oare duhul fiilor omeneti se suie n sus? i duhul
dobitocul oare pogoar-se n jos n pmnt? i am vzut c nu este bine, fr numai cu ce se va
veseli omul ntru lucrurile sale. C aceasta este partea lui. C cine l va aduce pe el ca s vad, ceea
ce va fi dup el? i adevrat dac cu nimic nu se deosebete omul de dobitoc cu sfritul, ci moare
i piere precum dobitoacele i omul, ce rmne la cei ce cuget aa, fr numai a se veseli i a
petrece ntru dezmierdri i a se desfta pn la saiu de buntile cele de aici ale vieii, ca cei ce

57
dup puin vor muri i ntru nefiin s se duc? Ci acestea nu sunt graiuri ale eclesiastului, adic ale
Sfntului Duh, departe de aceasta. C nu griete lui i mpotriv Duhul Adevrului, prin ceilali
Prooroci peste tot n Scriptur semnnd dogmele nemuririi i ale venicimii iar aici numai cele cu
totul mpotriv punndu-le nluntru. Nu sunt acestea, nu sunt, ci aceste graiuri i socoteli sunt ale
oamenilor nebuni. Am zis eu, zice, ntru inima mea, adic singur am socotit, ce fel de cuvinte
griesc i brfesc oamenii cei ptimai i trupeti, cei ce nimic afar de cele ce se vd nu cuget, cei
ce pe toate le socotesc al doilea dup pntece. Iar ale Eclesiastului, adic cele arttoare ale
cugetului celui proorocesc sunt i altele multe n aceeai carte, dar mai mult ctre sfrit cu acestea
astup gurile celor muritori cu sufletul. Adic se va ntoarce rna n pmnt, precum a fost, i
Sufletul se va ntoarce la Dumnezeu cel ce l-a dat pe el.

Psihologie bisericeasc tradiional

i cum sufletul este fr de moarte; i

cum se fac mpreun sufletul i trupul. 108
108

Diortosit dup ndreptarea legii 1652, Editura Academiei R.P.R., 1962.

58
Cap 19.
Zri. Drept aceea s nu gndeasc cineva c sufletul dup moartea trupului se stric sau se risipete
ca un fum sau ca un nor, cum este sufletul i duhul dobitoacelor i al jivinelor; ci ia ascult pe
Hristos, unul chip i unul fr de moarte al sufletelor noastre, cum ne nva i zice:
Matei, 37: nu v fie fric de cei ce ucid trupul vostru, c sufletul nu-l pot ucide. Drept aceea
sufletele snt dup moartea trupului o fiin care este un lucru ce nu se stric, nici se risipete ca
fumul i ca norul, nici este fcut mai nainte dect trupul, dup brfelile lui Origen, pentru c omul
n pntecele femeii nu seamn smna fr de suflet, ci vine de face om nsufleit cu sufletul i cu
trupul desvrit; pentru c trupul fr de suflet n-are chip, nici sufletul fr de trup n-are chip.
Numai sufletul dobitocului este ceia ce se face peste duhul vzduhului ntru micare vie, ntru
sngele dobitocului.
Care suflet al dobitocului are aceasta, c este fcut din cele 4 stihii, i dac moare dobitocul
se risipete iar ntr-acelea; iar sufletul omului este o fiin cuvnttoare fr de moarte i gnditoare,
i n-are aceasta, s fie din stihii, ci e numai de la Dumnezeu, cum tie singur numai Dumnezeu; i
de acolo de unde tie Sfinia Sa i cum tie, aa l-au tocmit; care suflet nu este nceptor numai, ci
este fr de sfrit...
Iar pentru suflet, cum este fr de moarte, am spus multe socoteli, i iar vom mai zice din
cele ce am adeverit ale sfinilor prini, c muli eretici, mai vrtos.
Origen zicea c sufletele snt fcute mai nainte i dac se ntocmete trupul n pntecele
femeii dup 40 de zile, dac rmne femeia nsrcinat, atunci vine sufletul de nvie trupul. i de
aceasta zicea minciun i orbete, ca un orbit de dracul.
Iar adevrul este aa: cnd se mpreun brbatul cu femeia,
cu lucrarea i cu tocmeala lui Dumnezeu se face trupul mpreun cu
sufletul. i ia ascult pe Moisi, s vezi ce zice, cum cnd au fcut
Dumnezeu pe om fcut-au numai un brbat i numai o femeie, i le
zise: cretei i v nmulii i umplei pmntul; de-aceea zice i
socotete neamul cum de acolo s-a nscut i cutare, i mult lete
lumea, iar nu zice cum au poruncit Dumnezeu brbatului cu femeia
lui s fac trupuri i El s bage sufletele. Ci pe om au fcut nsufleit,
trupul i sufletul i smna lui este nsufleit i cum este el
cuvnttor, aa este i smna lui cuvnttoare.
Zri, o, ereticule. i pentru ca s nelegi bine, nebune eretice,
socoteal clar, iar nu sus n vnt, de cele ce zici, ia spune-mi vzutai vreun dobitoc s se hrneasc nefiind viu i nsufleit, cum brfeti
de zici tu? C i n pntecele femeii dac ar fi acel trup al copilului
fr de suflet, dac cade smna brbatului n pntecele femeii, pn n 40 de zile, de n-ar fi vie i
nsufleit oare nu s-ar mpui i oare nu ar putrezi? Iar tu vezi c cade o pictur de ap, adic
smna, i aceea se hrnete i face cap cu obraz, cu nas, cu ochi, cu mini, cu picioare, i cu alte
mdulare trupului, i tu vrei s nu fie viu nsufleit i s se hrneasc? Ce fr de minte eti a socoti
acest lucru, c de ar fi aa cum brfeti tu, nu s-ar mica adins el n pntecele femeii de n-ar fi care-l
mic, ce se zice acela ce-l mic, care este sufletul.
Zri pentru cei ce zic c nu se face sufletul cu trupul mpreun deodat. i ia vezi la om, dac moare,
cci nu mai are suflet care este de-l mic, rmne trupul mort i nemicat i de-aici nu mai umbl,
nici mai griete, ci numai cte puin, cte puin putrezete n pmnt cci numai are suflet care-l
nviaz. Ci nc sufletul, de vreme ce nviaz trupul, el este fr de moarte, i nici un om nu poate s
neleag sau s priceap ce este sufletul; numai orice am priceput de la stpnul Hristos, i mai
nainte de la prooroci, care zic c sufletul, dup dar ce are, este dup chipul lui Dumnezeu.

59
Pentru trei pri ale sufletului:
cea raional, cea poftitoare i cea
mnioas.
Cap 20.
Marele Grigorie al Nyssei de meteugul i de nelepciunea cea mare a sufletului aa zice: trei
lucruri snt care se vd la suflet: raional, poftitor i mnios. n aceste trei ale sufletului se afl i
buntatea i rutatea.
Pentru raional. Buntatea raionalului este aa cum ar fi oarecine pravoslavnic, ntru propovduirea
apostolilor, care o au adeverit dumnezeietii prini de s-au adunat dup vreme de au fcut soboare
a toat lumea i prin multe locuri. ns buntatea raionalului este s tie binele ce este s-l in i
rul ce este s se fereasc, s iubeasc evlavia i lucrurile cele bune, iar neevlavia s urasc,
aijderea i faptele pcatelor. Aceasta este buntatea raionalului iar rutatea raionalului este
neevlavia, adic cnd se leapd oarecine de legea lui, adic de Domnul nostru Iisus Hristos, lumina
cea adevrat care lumineaz pe tot omul cel ce vine n lume, adic la dnsul, la Hristos, i altele
cte deerteaz biserica lui Dumnezeu i anatemizeaz i, mai pe scurt, s zic oarecine: buntatea
raionalului este cte vin de snt de mntuirea sufletului; iar rutatea raionalului este cte duc pe
om n munc, de la mic pn la mare.
Cuvnttor
are buntatea sufletului
i dreapt credin i
lucrurile cele bune.

iar rutatea are neevlavia i lucrurile

cele rele.

Pentru poftitor. Buntatea poftei este ca s-i in oarecine toat dragostea lui i pofta la Domnul
nostru Iisus Hristos i ntru poruncile lui i nimica s nu cinsteasc mai mult de-ale lumii acesteia,
dect dragostea lui Dumnezeu. Pentru c buntatea fr de ajutorul lui Dumnezeu nu se isprvete,
cum zice dumnezeiescul Iaw() () 1092. Aceasta este buntatea cea bun a poftirii; iar
rutatea poftirii este cnd iubete cineva dulceaa lumii, averea, slava, cinstea i toat podoaba
trupului, care pornesc pe om n curvie, i ntr-alte ruti diavoleti.
Poftitor
buntate are s iubeasc
pre Dumnezeu i pentru
dragostea lui Dumnezeu toate ale lumii
acesteia s nu le bage
n seam.

rutate are dulceaa,

iubirea de bani, curvia,
preacurvia, mpreunarea
(brbatului) cu brbat i de
frica lui Dumnezeu
de tot nu se teme.

Pentru mnios. Mnia are buntate cnd se mnie cineva asupra diavolului, s zic c: tu drace-mi
zici s curvesc, s preacurvesc, s ucid, s fac voile tale, ci eu nu te ascult, numai ce-i zic s fugi
departe de mine, cci Hristos al meu este cu mine i cte ruti vei brodi s faci mie, nimic nu poi
s-mi faci, pentru c asupra sufletului meu n-ai putere. Aceasta este buntatea mniitorului, adic a
mniei: s se mnie tot cretinul asupra dracului i spre lucrurile cele rele, s goneasc de la dnsul
gndurile dracului i ale tuturor pcatelor. Iar rutatea mniei este nti pizma, inerea de mnie
ndelung, aducerea aminte de ru i ura care face i bti i toate zarvele i uciderile.

109

Iacov, fratele Domnului.

60
Mnierea
ns buntate are s se
mnie spre diavolul numai, care-l ndeamn
toate pcatele la om, s
se fereasc de aducerile
aminte ale dracului.

iar ruti are: s pizmuiasc, s in mnie

mult, s aduc aminte
de ru, s urasc,
s ridice cuit i lemn
asupra omului.

De unde e, de se afl muli oameni, de nceputul naterii

lor i despre vrsta tinereii; de fel snt blnzi, smerii,
buniori, iar alii iui la mnie, i unii iubesc
viaa lumii acesteia, iar alii snt curvari; unii iubesc
femeile, alii le ursc; i unii snt nfrnai adic postitori;
unii snt slobozi la mn de dau, iar alii nu dau; i
unii snt nepocii i petrec fr de grij i cu lene.
Cap 32.
Anastasie, al cetii lui Dumnezeu marea Antiohie. Despre acestea vom zice c Dumnezeu nu este
s fac pe acest om s-i in curia, iar pre altul curvar i pe unul urgisitor adic mnios i pe altul
rbdtor i pe altul scump, iar altul ieftin i slobod s dea. Dar ce? Snt nite vini care urmeaz i
umbl dup felul stihiilor trupului, cu care cu acestea i cu vremile i cu nravurile se fac oamenii
aa.
Semneaz. De se va afla nmulire, ce se zice creterea cldurii stihiei, adic a sngelui, n ceasul
zmislirii pruncului cnd rmne femeia nsrcinat, atuncea copilul acela se face cald ntru
amestecri. Care iubete viaa lumii acesteia i acela este i slobod la mn a da. Iar de va rmne
femeia nsrcinat la purcederea stihiei celei reci, ce se zice a flegmei, se face copilul cu firea rece
i nepriceput, adic cu minte puin. Iar cnd rmne femeia nsrcinat ntru stihia cea uscat,
adic a fierii, a pmntului zic, atuncea face pe om de ine rutatea i om amar i privighetor, adec
fr somn i ru. Iar de va rmne femeia nsrcinat ntru stihia cea umed, care este apa, atunce
face pruncul fr grij i lenevos, de iubete lucruri pmnteti i e lacom. Cci c de vom zice c
rmne femeia nsrcinat de face copil cu porunca lui Dumnezeu, unul viclean, altul bun, i unul
nedttor lesne iar altul lesne dttor i altul i ine curia, iar altul e iubitor de femei, nu putem s
zicem c nici omul acela ce-i ine curia se va afla s aib plat, nici curvarul munc, cci au fcut
Dumnezeu pe acela curvar i pe cellalt de-i ine curia, ci nc nici cel mnios nu este destoinic
muncilor de la Dumnezeu cci c aa 1-au fcut Dumnezeu, pentru c Dumnezeu care este drept i
acea dreptate n-au fcut pe unul s fie uciga i pe altul smerit i pe unul iute la mnie, iar pe altul
milostiv i altul nemilostiv, c mare nedreptate ar fi s munceasc pre un curvar sau pe un
nemilostiv sau pe un uciga, aijderea i ntr-alte pcate ntru toate sau n buntate, ci oamenii se fac
n felul stihiilor, cum ai auzit.
Semneaz. Dar de te va ntreba oarecine zicnd c: aa am nscut eu cum s-a ntmplat de m-au
fcut prinii mei i snt aa de fel; cum m voi munci sau cum voi avea plat de la Dumnezeu?
Rspunde c pentru aceea s-au fcut pravilele i legile, fcutu-s-au cazaniile, care snt ca un fru, s
conteneasc firea fiecruia ca s pzeasc poruncile lui Dumnezeu, ca s aib plat aproape de
Dumnezeu. Cci de voi nate eu ntru fire s fiu poftitor de femei, atuncea eu, sau cu post, sau cu
alt strmtorare a trupului, contenesc firea trupului meu s nu curveasc; atuncea voi pzi poruncile
lui Dumnezeu i strica firea felului n care am nscut, ca s pzesc poruncile lui Dumnezeu, i
atuncea-mi va da Dumnezeu plat. Deci pentru aceea ne-au dat Dumnezeu minte, ca s ne socotim
i s ne grijim cu mintea noastr i s ne fie mintea stpn i domn ticloaselor patimi, adic celor
rele. i iar, de m-am nscut eu s fiu cu mintea groas i cu pricepere puin, poruncit-au nou
Dumnezeu s facem dumirire i minte subire. Cu ce? Cu nvtura dumnezeietilor scripturi, cu

61
nevoina de pururea s ntrebe pe fiecare care are minte, s nvee i el i s neleag, adic s
biruiasc i s-i nving grosimea cu nevoina i cu nelepciunea altora.
Semneaz. Iar de vei zice: cum va putea fi aceasta? Atuncea tu ia pild de la o piatr sau de la un
fier sau i de la o piatr nepreuit, adic adamant ce se zice diamant, - care n-are tiere, adic nu se
poate tia, i cu frecare freac n toate zile i se netezesc toate, i se i stric; iar piatra i marmura,
f o funie dintr-un lucru ce e mai moale care este prul, apoi tu freac cu dnsa n toate zilele
marmura sau piatra, c o taie funia, cum se vede la
multe puuri i printr-alte locuri. Iar pentru piatra
diamant de care am zis, nici un fier nu-l prinde; iar
meterii care-l fac au aflat nite cenu de pun i cu
aceea-l freac de-l cur i-l dreg i-l fcu luminos.
Semneaz. Drept aceea pravilele, legile i poruncile
lui Dumnezeu i nvturile i ndreptrile lui,
acelea snt care dreg i ndrepteaz pe cale pe firile
oamenilor cele rele ntru bine. i iar de va nate
oarecine lacom i nemilostiv, pe acela-l nva
scripturile i mai vrtos dumnezeiasca evanghelie,
pilda sracului Lazr, i a celui bogat nemilostiv. i
iar pilda acelui ce i se ndestul, adic i se nmulir
toate i se socotea s fac attea lucruri, iar ngerul
zise lui: nebune!
Zri pentru lacomi. Drept aceea de aceasta cheam pe toi lacomii nebuni, dar unde este mai mare
nebunie: s fie oarecine rob argintului i aurului, care le vedem toi n toate zilele i n tot ceasul
murind unii i-i las avuia pe pmnt cci nu pot s o ia; iar sracul sufletul, pn ce este n lume,
este ncrcat de greutile lumii, iar dac moare trupul, atuncea se uureaz deasupra lui, i merge
duhul n lumea de sus slobod de aceast tin a acestei lumi trectoare, adevrat de va avea bune
fcute.
Caut de vezi,o, iubitorule de lume. Dar, nu este acesta un lucru frumos, s socoteasc oarecine, s
se pedepseasc s-i nfrng i s-i conteneasc lcomia lui, s se fac darnic, ca s aib acolo
plat? i cu averea lui aicea s cumpere palate i lucruri care nu i-au vzut ochii, nici urechile i-au
auzit (cum zice dumnezeiescul Pavel) n cealalt lume, unde le are Dumnezeu gtite pentru drepii,
numai c ce va da aicea din argint i din aur, care le poate s le fure fiecare tlhar, i ce zic nc
numai tlharul, ci i copiii, fraii lui, rudenia lui. i urte viaa cci nu vede ceasul cnd va muri ca
s-i ia cum mai curnd ce are, iar el nu va cumpra lucruri acolo n cer, unde nici viermii, nici furii,
nici altceva le stric vreodat; dar cum nu poate fi unul ca acela adevrat fr de minte? Drept aceea
n-are nimenea ce nvinui c m-am nscut eu aa i c aa voi muri i nimica nu voi avea plat de la
Dumnezeu.
Omul uciga. Matei 12. i iar un om ce va fi uciga, au n-au lsat Dumnezeu legile s pedepseasc
i s pedepseasc pe uciga, ca s-i conteneasc firea cea de ucidere care au, c au lsat s ia
moarte de vor ucide pre cineva; sau au n-are atta minte acel om ca s socoteasc c, de va ucide pe
om, ucide pe unul care este de al lui fel; ia s vaz dobitoacele celea ce snt toate de o fire i de un
fel, c niciodat nu ucide una pre alta.
Omul mnios. i iar omul mnios nu poate s-i conteneasc mnia dac merge dinaintea omului
ce s mnie, i s-i aduc aminte cum se mnie pe icoan, adic pe chipul lui Dumnezeu, care
Dumnezeu se va mnia asupra lui, cci s-a mniat pre chipul Su.
Matei 15. Sau au doar nu i-au poruncit: s iubeti pe vecinul tu ca i pe tine; sau au doar n-au zis:
iubii vrjmaii votri i bine facei lor, cci iubii prietenii votri? C aa fac i pgnii. Drept aceea
n toate felurile ce se nasc oamenii dup himus, adic stihiile ce se afl prinii lor cnd i seamn,
aa au i multe tmduiri i frne ca s tmduiasc i s pedepseasc firea lor, ca s aib plat de la
Dumnezeu i pentru aceasta avem attea i attea pilde.
Semneaz. Oare tii bine c de nu va mnca oarecine nici va bea, nu triete iar am vzut pe muli
de cei ce mnnc i beau mult i curvari fugind din lume i se duc n pustie i cu atta post ce au

62
fcut i cu atta strmtorri i zgrceli ale trupului lor au urt mncarea i butura cea mult i
curvia i s-au fcut trupurile (cum am zice) nesimitoare i moarte de aceste lucruri. i iari
oamenii ucigai i iubitori de via, care iubesc viaa lumii, cum i dau trupurile n multe munci, ca
i cum ar pi altul iar nu el, i s pofteasc moartea ca s dobndeasc mpria cerului. i ntr-alte
feluri i firi rele ale omului ntru toate, pline snt nvturile bisericii i vieile i traiurile sfinilor i
de curvari i de preacurvari i de cei ce mnnc i beau mult i de cei lacomi i de cei iui la mnie
i ri.
Frumos mai de tot. Ia vezi pe preacinstita Maria Egipteanca, curv
ca dnsa i ct de hrnit cu mncri i buturi, numai c i opri
trupul, cum se sfini. Caut de vezi i la sinaxare c-s pline de
acestea; vezi ci mucenici i-au dat sngele pentru Hristos, care
erau brbai i ucigai viteji; ia vezi iar ci n-au dat nimnui
niciodat din averea lor, iar apoi i vndur ce aveau mult, puin
averea lor i le ddur sracilor pentru Hristos i iar ci de cei iui
la mnie s smerir i se fcur blnzi pe la attea schituri; ci
tlhari se fcur sfini, ci furi, ci curvari, ci ri, ci beivi,
brbai, femei, fete, mprai, domni, boieri, bogai, patriarhi,
mitropolii, episcopi, egumeni, popi, diaconi i clugri se muncir
pentru Hristos i-i nfrnar firile lor cu legile i nvturile lui
Dumnezeu. Drept aceea nu se ntmpl cuiva s afle vin ntru
pcate s zic c ce va s fac cu poftele sale: c aa m-am nscut
i aa mi-e felul i firea.
David, psalm. 140. Drept aceea se roag lui Dumnezeu de aceasta
i prorocul David i zice: ()

() () i 1103, adic: Doamne, nu-mi pleca inima mea ntru

cuvinte viclene, cu care cuvinte s aflu vini ntru pcatele mele. Drept aceea oricine este nesbuit de
nu i va veni ntru adevr s se ndrepteze.
Pentru vise, care snt adevrate i care nu
snt adevrate.
Cap 34.
Aceluiai Anastasie. Vin la om multe vise, cci ine n mintea lui acel lucru ce iubete s ctige i
s dobndeasc toat ziua; apoi noaptea-l vede n vis. Vin visele i de la draci, vin i de la stomac
cnd prea mnnc omul i se mbat, vin i de la Dumnezeu, c de multe ori dumnezeietii ngeri
cu visuri ngrozesc i ne sperie pe noi, i de multe ori i sufletul, ca un cuvnttor i gnditor ce
este, cunoate mai nainte i arat omului nite lucruri. ns drept aceea
cte vise va vedea omul pentru ndreptarea i ntoarcerea de la ru la bine,
acelea s le i iubeasc.
Caton. Pentru vise spun i nelepii cei de afar, adic Caton:

i 1114; adic: cte are

omul n mintea lui cnd este treaz, iar dac adoarme aceleai vede i n vis.

110
111

S nu abai inima spre cuvinte de vicleug care cred n vina pcatelor.

Cte oricine ateapt, aceleai i n vis le gndete.

63

Hronograf112
Dup alctuirea i nfrumusearea tuturor celor de sus i a celor de jos vzute zidiri, i dup
sdirea Raiului, Dumnezeu Treimea, Tatl i Fiul i Sfntul Duh, ntru Dumnezeiescul Su sfat a
zis: S facem pe om dup Chipul nostru i dup asemnare, ca s stpneasc petii mrii i
psrile cerului i fiarele i dobitoacele i tot pmntul i toate jigniile ce se trsc pe pmnt, i a
fcut Dumnezeu pe om (Fac. I, 28).
Chipul lui Dumnezeu i asemnarea nu n trupul omenesc se nchipuiete, ci n suflet, cci
Dumnezeu nu avea trup.
Dumnezeu, este Duh netrupesc i sufletul omenesc l-a zidit netrupesc, Luii asemenea,
singur stpnitor, nelegtor, nemuritor, prta veniciei i-l nsoi pe el cu trupul, precum i Sfntul
Damaschin ctre Dumnezeu griete, la Troparul ngroprii: Mi-ai dat mie suflet prin
Dumnezeiasca i de via fctoarea insuflare, din pmnt trupul zidindu-mi. Deci sufletul este
chipul lui Dumnezeu, de vreme ce are ntreit putere, iar o fire. Iar puterile sufletului omenesc
acestea snt:
Pomenirea, nelegerea, Voia. Cu pomenirea se aseamn Dumnezeu-Tatl, cu nelegerea
lui Dumnezeu-Fiul, cu voia lui Dumnezeu-Duhul Sfnt. Iar precum ntru Sfnta Treime, mcar dei
snt trei feele, ns nu-s trei Dumnezei, ci Unul Dumnezeu, aa i n sufletul cel omenesc, mcar
dei snt trei, precum s-a zis, sufletetile puteri, ns nu-s trei suflete, ci un suflet.
ntre chipul i asemnarea lui Dumnezeu ce este n sufletul omenesc, deosebire pun sfinii
Prini: Vasile cel Mare n Hexaimeronul su n vorba a 10-a; Gur de Aur la Facere n vorba a 9a; Ieronim n tlcuirea cea de la Proorocia lui Iezechiil n cap. 28. Iar deosebirea este de acest fel:
Chipul lui Dumnezeu primete sufletul n vremea zidirii sale de la Dumnezeu, iar asemnarea lui
Dumnezeu ntr-nsul se svrete n Botez. Chipul n aceast socoteal, iar asemnarea n buna
voire; Chipul ntru stpnirea de sinei, asemnarea n faptele bune, precum i Hristos n Evanghelie
112

Ed. a II-a, Ed. Pelerinul romn, Oradea, 2005.

64
griete: Fii asemenea Tatlui vostru Celui din Ceruri. Iar asemenea cu blndeele, cu buntatea,
cu nerutatea i celelalte. Aa o socotete Vasile cel Mare: S facem om (zice Dumnezeu) dup
Chipul nostru i dup asemnare: Pe una adic prin zidirea lui Dumnezeu o avem, iar pe alta prin
bun voirea noastr o ndreptm, n cea dinti stare ne este nou dup Chipul lui Dumnezeu a fi,
iar din buna voire ni se isprvete nou dup asemnarea lui Dumnezeu a fi. i iari: Mie mi-a
lsat (Dumnezeu) ca adic dup asemnare Dumnezeiasc s fiu, deci pe cea dup chip, o am ca s
fiu cuvnttor, iar pe cea dup asemnare ca s fiu Cretin. S fii (a zis Hristos) desvrii, precum
i Tatl vostru cel Ceresc desvrit este (Matei V). Oare vezi, unde ne d nou Domnul, pe cea
dup asemnare? Acolo, unde ne asemnm cu Dnsul, Care pe soarele Su l rsare spre cei ri i
spre cei buni, i plou spre cei drepi i spre cei nedrepi. De urti vicleugul i nu eti pomenitor
de ru, nepomenind nvrjbirile cele de ieri, de eti iubitor de frai i mpreun ptimitor, te-ai
asemnat lui Dumnezeu. De-i vei lsa vrjmaului tu din inim, te-ai asemnat lui Dumnezeu.
Dac n ce fel este Dumnezeu spre tine pctosul, ntru acel fel eti i tu spre fratele cel ce i-a greit
ie, cu milostivirea te-ai asemnat lui Dumnezeu. Drept aceea, pe cea dup Chipul (lui Dumnezeu) o
ai, adic din ceea ce eti cuvnttor, iar dup asemnare te faci din ceea ce buntatea o lucrezi.
Pn aici Sfntul Vasile. Deci s tim, cum c chipul lui Dumnezeu este i n sufletul omului
necredincios, iar asemnarea numai n cretinul cel mbuntit. i cnd ar grei de moarte cretinul,
atunci numai de asemnarea lui Dumnezeu se lipsete, iar nu de chip. i mcar i n munca venic
de s-ar osndi, chipul lui Dumnezeu acelai este ntr-nsul n veci, iar asemnarea a mai fi nu poate.
Erau nite eretici, care se numeau antropomorfii, de care
pomenete Sfntul Epifanie, cum c tlcuind cuvintele acelea
Dumnezeieti: S facem pe om dup Chipul nostru i dup
asemnare, ziceau c Dumnezeu are trup, cap, barb, mini,
picioare i toate celelalte mdulare, i cum c dup acea asemnare
a Sa l-a zidit pe om. nc snt i acum oameni proti, iar mai ales
ntre rascolnici ca aceia, care o zic aceeai, ca i cum Dumnezeu ar
fi zidit dup Chipul Su capul omului, i barba, i celelalte. Ci
precum atunci antropomorfiii erau fr de minte, i ntre eretici
socotii i de la Biseric lepdai, aa acum acetia nenelegtori
snt i ereticete socotesc i de lepdarea de la Biseric vrednici
snt, ca cei ce nu tiu i nu cred, cum c Capul lui Dumnezeu i
Minile i Picioarele nu erau materialnice trupeti, ci
nematerialnice duhovniceti, care snt Dumnezeiasca lui Trie a toate i Stpnirea i Puterea i
nceptoria tuturor i inerea a toate i Fiina cea pretutindenea.
i s-a cuprins de zavistie Cain. i vrjmuia asupra lui Abel i din cea mai mare zavistie
i vrajb i se schimbase faa, precum zice Scriptura: i a sczut faa lui.
Moartea prin zavistia diavolului a intrat n lume - zice Scriptura (nelep. 2, 24). Nu este
omeneasc pizma, ci diavoleasc, pizma este de la diavolul. Omeneasc patim este, adic din
neputin a grei, iar diavoleasc este a face ru din zavistie. Fiica diavolului zavistia este, care de
se va nsoi cu cineva, nu tie altceva s nasc, fr numai rutate, iar rutatea nate moarte. Nu
socotesc c s-a nsoit Cain mai nti trupete cu fiica lui Adam i cu a sa sor Calmana, dect prin
duhul cu fiica diavolului i cu a sa pierztoare zavistie. Cci n-a nceput mai nti a nate fii dup
trup, dect din zavistie rutate, iar rutatea ntrindu-se, moarte a adus amndurora: lui Abel cea
vremelnic, iar lui Cain cea venic.
Sabie cu dou tiuri este zavistia, care i pe altul i pe sine i vatm de moarte, dar nu mai
nti pe altul, dect pe sine. (Aa Cornelie la Facere vers. 4; Adrihom fila 202; Ieronim i Gur
de Aur; Sfntul Vasile Pentru zavistie). Cci mai mult pe a sa inim o strpunge, i grea durere i
face i la fa se schimb i ofteaz. Bine ocrte Sfntul Vasile pe zavistnic zicndu-i: Pentru ce
suspini, o, zavistnice: oare pentru a ta nevoie, sau pentru binele strin?
Cu adevrat nu atta ptimete zavistnicul de a sa nevoie, pe ct de binele strin. Pentru c
vznd pe aproapele su mai bun dect pe sine i n bun sporire i n cinste, se rupe la inim. i pe

65
Cain nu atta l durea de neprimirea jertfelor sale de la Dumnezeu, pe ct pentru buna primire a
jertfei fratelui su, i nu pentru a sa pagub se ntrista, ci de a fratelui su bunplcere se scrbea,
nici nu se ndrepta pe sine prin chipul cel mbuntit al frne-su, ci mai amar prin acela se
fcea. i pe ct acela sporea naintea lui Dumnezeu spre mai bine, pe atta acesta sporea spre mai
rele i suindu-se acela ntru nlimea Milei lui Dumnezeu, acesta se pogora n adncul pierzrii. O,
ct de cumplit rutate este zavistia!
S auzim de ea cuvintele Sfinilor Prini:
Grigorie de Nissa zicea: Zavistia este nceputul rutii, maica morii, ntia u a
pcatului, rdcin a tot rul!
Iar marele Vasile ne ndeamn: S fugim, frailor, de nesuferita rutate a zavistiei, pentru
c este a arpelui porunc, a diavolului scornire, a vrjmaului smn, a muncii arvun, a
Dumnezeietii plceri mpiedicare, cale de gheen, de mpria Cerului lipsire.
Iar Sf. Gur de Aur n Trimiterea ctre Romani, cap. 3 zice: C mcar de ar fi cineva i
foarte mbuntit i de minuni fctor, iar de zavistie biruindu-se, nici un folos nu-i este lui de
lucrurile cele bune ale lui, ci mai ales cu cei mai mari pctoi se socotete. Mcar i semne de ar
face cineva, mcar i fecioria de i-ar pzi, ori post, ori i culcare pe jos de ar arta, i la ngeri prin
bunti de ar ajunge, dect toi va fi mai spurcat, aceast greeal avnd-o (adic zavistia) i dect
preacurvarul i curvarul i tlharul i de morminte strictorul, sptorul, mai clctor de lege
este...
Deci ce este pricin de o rzvrtire ca aceea ntre oameni? Aceea este: C unul pe altul
smintesc i-l vatm cu chipul vieii sale celei rele. Pentru c vznd unul viaa cea rea a altuia,
vine n sminteal i ncepe a face aceeai rutate i aa s-au nmulit cei ri, iar cei buni s-au
mpuinat. Pentru aceea griete Domnul n Evanghelie: Vai lumii din pricina smintelilor (Matei
18, 7). Vai! Cci s-a umplut lumea de sminteli ca i de pcate. Sminteal din vedere, pentru c vd
attea frdelegi n lume lucrndu-se; sminteal din auzire, de vreme ce mulime de cuvinte se aud
n lume, neltoare, hulitoare, mincinoase, spurcate, mrave, i cine poate s scape de acele
sminteli? Pentru aceasta amar lumii de dnsele!...
Iar noi de aceasta ne minunm, pentru ce n vremea aceea mulimea poporului ceea ce dup
potop se nmulise, nu urma lui Ever brbatului celui bun, ci i urma celui ru om Nimrod? Nu
asculta nvturile iui Ever celui plcut |ui Dumnezeu, ci se pleca la sfatul lui Nimrod celui
mniitor de Dumnezeu. De omul lui Dumnezeu s-au lepdat, iar lng robul satanei s-au lipit. Ce
este oare pricina aceasta? Cu adevrat nu alta se pare a fi, fr numai aceasta, cci firea omeneasc,
dup greeala lui Adam, lipsindu-se de Darul lui Dumnezeu cel mai dinainte, s-a fcut mai
lesnicioas i mai plecat spre cel ru, dect spre lucrul cel bun. Pentru c mai nainte de clcarea
poruncii lui Dumnezeu, omul, nevinovat, neviclean, nepctos, n Darul lui Dumnezeu ca un fiu n
Dragostea i n Mila Tatlui fiind, nu avea ntru sine nici un fel de voire rea i de poft rea, nici nu
tia ce este rul, nu dorea vreun pcat, nici nu tia ce este pcatul. Nu era n el mndrie, nici nu-i
trebuia lui mai mult dect cea dat de la Dumnezeu cinste, nici nu cuta slav, nici nu i-a pizmuit
firii ngereti celei mai cinstite. Nu era n el lcomie, nici nu aduna averi, nici aur, nici argint, nici
pietre de mult pre, nici orice de acestea, pe care acum oamenii cu nesioas dorire le adun.
Iuime ntru el nu era, nici nu se mnia, nici nu fcea ru, nici a pizmuit, nici s-a strmbtit. Drept
fiind i sfnt, cea trupeasc dulce ptimire n-o tia, nici nu poftea trup, la mbuibare nu se
deprinsese, nici nu gndea de rodul cel cu porunc oprit, adic s voiasc a mnca din el, nici n-ar fi
clcat cndva porunca lui Dumnezeu singur prin sine, de nu s-ar fi nelat de vrjmaul. Iar cnd s-a
nelat i a mniat pe Ziditorul, prin clcarea poruncii Lui i s-a lipsit de cel mai nainte Dar al
acestuia, atunci cunoscnd rutatea, s-a fcut spre dnsa foarte lesnicios. i a intrat n firea
omeneasc toat pofta pcatului, mndria, lcomia, iuimea, mnia, zavistia, trupeasca poft. i au
nceput oamenii cei nmulii din Adam a se mndri i a se nla unul asupra altuia i a aduna averi
i a-l ur unul pe altul i a se mnia, a se iui i a npstui unul pe altul i spurcat a tri dup
plcerile pntecelui i n patimi umblnd (precum zice Apostolul) dup veacul lumii acesteia, n
poftele trupului lor, fcnd voile trupului i ale gndurilor i s-au fcut din fire fiii mniei (Efes. 2,

66
2-3), din fire cci obinuina pcatului ntru dnii ca i cum n fire s-ar fi prefcut. Precum nu se
poate a schimba firetile trebuine i nevoi, aa de cu greu este de a se prsi de vreun pcat n care
cineva la lung vreme s-a obinuit. Deci ntru acea vreme, n care Ever i Nimrod triau, fiindc
ntre oameni se nmulise toat rutatea acum i ca i cum din fire ntr-nii tot pcatul se ntrise.
Pentru aceea oamenii aceia mai cu lesnire spre rul sfat al lui Nimrod, dect spre cel bun al lui Ever
se abtuse, ca spre vreun lucru al su firesc, fiind (dup Apostolul) din fire fii ai mniei, i sftuia
pe ei dreptul Ever la bine, ca adic s plac lui Dumnezeu, iar nu s-L mnie pe Dnsul. Dar
plcerea Dumnezeiasc le prea la aceia a fi un lucru strin, pentru c la lucruri bune nu se
deprinsese. I-a sftuit Nimrod la lucrul cei potrivnic, care nu era plcut lui Dumnezeu i ndat de
acela s-au apucat ca de un obinuit al lor, c iat, se ntrise cu obinuin ntru mnierea lui
Dumnezeu. i, aa dreptul Ever abia pe al su neam a putut a-l pleca i a-l deprta de la lucrul cel
neplcut lui Dumnezeu, iar Nimrod pe toate celelalte neamuri, cu lesnire n urma sa le-a tras.
Noi de aici vedem aceste dou: Cum cel neplcut lui Dumnezeu om, mai grabnic este a
asculta sfatul cel ru, dect cel bun; i cum c cel ce s-a obinuit n oarecare pcate de moarte, nu se
spimnteaz a ndrzni la cele mai multe de Dumnezeu
mnioase lucruri de moarte. Mai grabnic este rul a asculta pe
cel ru, dect pe cel bun, cci mpreun mai legat este rul cu
cel ru dect cu cel bun. Cel bun lucru, cu obiceiul su se
deprteaz de la cel ru, pe ct se deprteaz rsriturile de la
apus. Iar cel ru cu cel asemenea ru luii ru atta este de
nsoit pe ct este de nsoit ntunericul cu negura i noroiul cu
tina, pentru aceea mai degrab rul ascult pe cel ru, dect pe
cel bun. Se minuneaz Sfntul Ioan Scrarul de aceasta, cum
noi pctoii, la lucrurile cele bune, avnd pe Dumnezeu cel
Atotputernic Ajuttor i pe sfinii ngeri solindu-ne nou, ns
nu cu lesnire ne plecm, iar la vreun lucru ru, singur vicleanul
drac, cu lesnire poate a ne nela pe noi. Pentru ce aa? Se leapd Scrarul de lepdarea pricinii
aceleia. Eu - zice - la aceasta nu pot s griesc, nici nu voiesc (Cuv. 26).
Iar nou ni se pare c nu alta este pricina, fr numai ceea ce nainte s-a zis: C firea
omeneasc, din pcatul strmoesc stricndu-se i de binele cel dinti lipsindu-se i la rutate
lunecndu-se, mai fireasc i este rutatea, cci ntru aceea omul se zmislete i se nate: ntru
frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea (Psalm 50, 7). Iar ntru ce s-a nscut
de aceea i din copilrie dorete i gndete, precum i Scriptura adevereaz zicnd: Struiete
cugetul omului spre cele rele din tinereile lui (Fac. 21). Pentru aceea sntem mai grei spre
bunti, i nici nu sntem asculttori la sftuirea cea bun, iar la lucrul cel ru sntem foarte
grabnici. O, ct de multe sftuiri bune i folositoare ndemnri spre fapta bun povuindu-ne avem
n crile prooroceti, Apostoleti, Printeti i-i auzim pe duhovnicetii dascli nvndu-ne, dar
puini se fac asculttori acelora, puini se ndreapt, nu muli se mntuiesc. Iar la cele rele lucruri nu
trebuie muli dascli, vreun drac apropiindu-se optete i ndat pctosul se supune aceluia. Ci i
singur firea iubitoare de pcat i trage cu lesnire pe toi spre a sa poft, iar prieteugul cu cei ri, la
ce ru lucru nu-l nva pe om? i de multe ori se fac unul altuia drac, ndemnndu-l i amgindu-l
unul pe altul la rutate, nc de la oamenii care s-au supus sfatului lui Nimrod putem s-o vedem
aceasta. C de ar intra cineva n obiceiul pcatului, acela apoi nu se mai teme de Dumnezeu, nici nu
se nfricoeaz a face oarecare lucruri potrivnice lui Dumnezeu. Se obinuiser n lucruri rele
oamenii aceia, deci nu le era lor fric a se mpotrivi lui Dumnezeu prin zidirea turnului, iar noi s ne
ferim ca s nu ne obinuim n pcate, ci mai degrab din cderea pcatului s ne sculm. Pentru c
de ar cdea cineva vreodat n vreun pcat de moarte i nu s-ar scula dintr-nsul degrab prin
pocin, acela cu lesnire i a doua oar i a treia oar ntru acelai cade, fiindc nti numai a grei
fric i este lui, iar cel ce a greit o dat nu se teme a grei i a doua oar i a treia oar i de multe
ori, pe acelai pcat poftindu-l i la altele mai grele ndrznind. Iar pricina ndrznelii aceluia i a
netemerii n pcatele poftite este aceasta: fiindc dup ntia cdere nu ndat s-a sculat prin
pocin

67
La fel i pentru celelalte pctoase ptimi putem nelege,
c dac ne robim de dnsele, dumnezei ne snt nou acelea. Care
lucru i arat fericitul Ieronim, aducnd acele cuvinte din
dumnezeiasca Lege: S nu-i fie ie Dumnezeu nou i zicnd: Cruia
pntecele i este Dumnezeu, aceluia i este dumnezeu nou i pe cte
patimi i pe cte pcate le avem, pe atia dumnezei noi i avem. Mam mniat, mnia mi este dumnezeu; am cutat spre femeie i am
poftit-o pe ea, pofta aceea mi este dumnezeu. C fiecruia ceea ce
poftete cineva i cui i slujete, acela i este Dumnezeu. Pn aici
Ieronim.
Deci este ntru noi mbuibarea pntecelui i beia, ca idolul
Bacus, mnia ca Marte, necuria ca neruinoasa Venera, iubirea de
aur ca idolul cel de aur al lui Nabucodonosor. Apoi noi cei ce slujim
acelora, sntem ca nchintorii de idoli. Bine o lmurete pe aceasta a
noastr, cu ru nrav nchinare de idoli, Sfntul Gur de Aur la
Trimiterea ctre Romani cap. 3, zicnd: S nu-mi zici mie aceasta: c nu te nchini idolului celui
de aur, ci aceea s-mi ari C pe acestea nu le faci, pe care aurul le poruncete. Cci n multe feluri
snt slujirile la idoli (chipurile lor), unul pe mamona l socotete c-i este domn luii, iar altul
pntecele i are n loc de Dumnezeu i altul alt poft rea cumplit. i mcar dei nu le junghie lor
boi, precum le junghiau grecii, ci mult mai cumplit faci junghiindu-i pe al tu suflet, nu-i pleci
genunchii, nici te nchini idolilor, ci cu mult mai mult ascultare le faci toate cele ce-i poruncesc i
pntecele i aurul i ale poftelor tiranii. Fiindc i grecii pentru acestea snt uri, c pe patimile
noastre le fcur dumnezei: Pe poft - Afrodita (sau Venus), pe iuime Area (sau Marte), iar pe beie
Dionis sau Bacus numind-o. i mcar de nu ciopleti tu idoli precum i cioplesc aceia, ci cu mult
osrdie sub aceleai patimi cazi, pe mdulrile lui Hristos fcndu-le mdulri curvei, i cu alte
frdelegi pe tine spurcndu-te. Pn aici Gur de Aur.
Deci se vede c toat patima cea din noi a pcatului i tot obinuitul pcat, este idol al
nravului nostru. Iar capite idoleasc este inima iubitoare de pcat, nchinarea de idoli este iubirea
pcatului. Lepdarea de Hristos este nvoirea la pcat cea n gnd i dorirea cea spurcat. Jertfire a
idolului este mplinirea cu lucrul a pcatului ce l-ai gndit i aa se face nchintor de idoli, cel ce la
patimile pcatelor se robete. Iar de vreme ce ntru noi se afl i se nmulete o obinuit nchinare
de idoli ca aceasta, deci se cade ca cei ce se chinuiesc s fie i mucenici duhovniceti, fr de
snge
A vzut vis . Vedeniile cele din somn snt n trei chipuri: unele de la Dumnezeu, altele de
la diavolul, iar altele din fire.
Vedeniile de la Dumnezeu snt dup cum acestui Iacob pentru scar, lui Iosif celui prea
frumos pentru Soare, Luna i Stelele nchinndu-se lui, i pentru snopi - nchinndu-se snopului lui.
i a celuilalt sfnt - Iosif tmplarul, pentru Prea Curata Fecioar Nsctoare de Dumnezeu i celor 3
Magi ai Persiei ce au venit spre nchinarea lui Hristos, ca s nu se ntoarc spre Irod. i altora nite
vedenii ca acestea le-au fost, nu numai sfinilor, ci i pctoilor. Precum lui Abimelec regele
gherarilor pentru soia lui Avraam, lui Faraon pentru cele 7 vaci i spice, lui Nabucodonosor pentru
chipul cel cu capul de aur i stejarul cel mare i altora pentru alte lucruri.
Visurile cele de la dracul snt precum acelui clugr de care cuviosul Antioh scrie aa:
(Prolog februarie 26): A fost oarecare monah n Muntele Sinai care foarte se nevoia n chiliua sa,
nchizndu-se la muli ani, mai pe urm creznd visurilor, a fost batjocorit de diavolul i n tierea
mprejur cea jidoveasc a czut. C de multe ori i arta lui diavolul adevrate visuri i cu acelea
nelndu-i mintea lui a ntunecat-o. Mai pe urm i-a artat lui diavolul c toat ceata Apostolilor i
a Mucenicilor i a tuturor cretinilor ntru ntuneric se afl i de toat ruinea snt plini. Dimpotriv,
i-a artat pe cea urt de Dumnezeu ceata jidoveasc cu lumin strlucindu-se i de bucurie
umplndu-se. Sculndu-se ticlosul i lsnd muntele cel sfnt, a mers la Palestina n slaurile

68
jidoveti i tindu-se mprejur s-a fcut jidov i-a luat i femeie i se certa fi mpotriva cretinilor,
prtinind pe jidovi. i dup aceea n-a trit nici trei ani i cu moarte s-a sfrit, viu fiind nc a
putrezit i a pierit fiind mncat de viermi. Pe acestea vzndu-le eu - zice Antioh - i ali clugri
am plns, fiindc era brbat umilit i tot crunt n postiri i ntru osteneli a mbtrnit i mai pe urm
creznd visurilor a pierit.
C firete visurile snt obinuite fiecrui om, ns i acelea ndoite snt: unele din nlucirea
minii, cnd cineva vede ceva sau aude, pe acelea cu mintea le nlucete, sau cnd ceva dorete sau
se teme de ceva i lung de aceasta gndete i prin cea lung gndire pe acelea tiprindu-le n
mintea sa, atunci i n somn pe acelea le vede, care mai nainte de somn mintea lui se ndeletnicea
ntru acele gnduri. De care i Sfntul Gur de Aur ntru ale sale cuvinte la trimiterea Apostolului
pomenete, zicnd; Aceleai povestiri, aceleai vederi, pe aceleai auziri ce se bag n sufletul tu
pe acelea i n somn le primeti. C s-a obinuit de multe ori sufletul cu acest fel a se nluci (n
somn) pe care ziua le gndete i dorete. Pn aici Gur de Aur. Aceeai o arat i Sfntul Ioan
Scrarul c cele ce omul nedormind le are n gndul su i le dorete pe acelea i n somn le
privete. C aa zice grind pentru visuri: Cei ce cu adevrat iubete pe cineva, pururea pe acea
iubit fa cu mintea o nlucete i (nc ntru inima sa) cu dulcea o mbrieaz. Unu l ca acela
nu poate nici n somn a tcea despre cel dorit c i aa ctre cel dorit griete. S-a rnit oarecine
ntru sinei i mirndu-se griete: Eu dorm pentru trebuina firii, iar inima mea privegheaz pentru
cea mult dorire. Pn aici Scrarul. Se scrie pentru Vasian episcopul (Iunie 10), c nc n
tinereile sale dormind gria cuvinte de rugciuni cu buzele sale chemnd Numele lui Dumnezeu
celui Unul n Treime, ctre Care treaz fiind, clduroase rugciuni nla ctre Acela i n somn se
ruga, n vedenia somnului aceeai se vedea c o face pe care i la iveal o fcea. Acesta era prieten
Sfntului Ambrozie.
Iar unele din firetile visuri se fac din silnica oarecare din cele dinluntru ale omului
prefaceri i umezeli sau boal. Iar de va prisosi ntru cineva fierea i se face mnios, aceluia i se
nlucesc n somn rzboaie, bti, par de focuri. Iar de este cineva flegmaticos, adic plin de udele
aceluia i se nlucesc n somn ape, prpstii, notri i de la oarecare vtmtoare lucruri negrabnic
fug. Iar de va prisosi ntru cineva sngele, aceluia i se nlucesc muzici, baluri, livezi, psri,
zburare. Iar de va fi cineva melancolic, adic ntristcios, tulburat, trndav, aceluia i se nlucesc n
somn lucruri nfricoate, mori, mormnturi, arapi negri, draci.