1

Antropologia Patristic

Sf. Grigorie de Nyssa

Despre facerea omului1
Obiectul cercetrii mele nu-i deloc simplu, nefiind cu nimic mai important dect minunile
lumii, ba ntr-un fel e mai de pre dect oricare din cte se cunosc pe lume pentru c n afar de om
nici o alt fptur nu se mai aseamn cu Dumnezeu. De aceea cei care vor urmri expunerea mea
pot fi cu ngduin, chiar dac vrednicia mea va rmnea cu mult napoia celor ateptate. ntradevr, cred c nimic din tot ce vreodat a stat n legtur cu omul sau din ceea ce vedem acum c
este omul, ori va fi el n viitor, nu poate rmne strin de cercetarea noastr. Cci nici strdania mea
n-ar fi deplin dac a trece cu vederea peste ceea ce s-a spus vreodat despre importana omului. n
primul rnd, chiar i dup felul n care ni se nfieaz acum, omul prezint destule contradicii:
nsuirile de azi ale firii sale n-ar prea c au ceva comun cu cele de la nceput 2. Aceste contradicii
trebuie s le rezolvm cu ajutorul referatului biblic i al temeiurilor cugetrii sntoase n aa fel
nct ntreg materialul s fie pus n consonan doctrinal cu succesiunea i ordinea prutelor
contradicii care s-ar ivi n legtur cu una i aceeai int comun, ntruct, prin puterea lui
Dumnezeu, avem speran s gsim temeiuri i acolo unde ele ar prea c lipsesc sau n-ar mai prea
posibile. De dragul claritii, am socotit potrivit s precizez de la nceput i capitolele lucrrii pentru
ca s-i poi face o imagine ct de sumar despre cuprinsul ntregii expuneri.

1
2

n Sfntul Grigorie de Nyssa Scrieri Partea a doua, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1998
Mai pe larg n Marele cuvnt catehetic, V, 8.

2
CAPITOLUL II
va rspunde la ntrebarea: de ce n istoria creaiei, omul a fost tocmai ultimul?

nc nu-i fcuse apariia ntre vieuitoarele lumii acea falnic i preioas fiin care e omul.
Cci nu era firesc s apar stpnul nainte de supui, ci nti trebuia pregtit mpria i abia dup
aceea urma s aib loc primirea suveranului. Abia dup ce Fctorul a toate a pregtit din vreme un
fel de sla mprtesc aa cum era pmntul, insulele, marea i cerul ce s-a boltit ca un acoperi
peste ele i dup ce au fost strnse n acest palat mprtesc tot felul de bogii, iar ntre aceste
bogii intr tot ce a fost creat, i anume tot ce crete i tot ce ncolete i are n ea simire, via i
suflare, ba nc la aceste bogii nirm i ntreaga materie care n faa ochilor omeneti s-a
nvrednicit de oarecare valoare i nsemntate, cum sunt aurul i argintul i pietrele preioase
ndrgite de oameni precum i tot soiul de alte bogii ascunse n adncurile pmntului ca ntr-o
vistierie mprteasc, abia atunci a rnduit Dumnezeu s vin omul n lume, mai nti ca privitor al
attor minunii, iar n al doilea rnd ca stpn al lor, pentru ca folosindu-le s-i dea seama cine
este Cel ce i le-a druit, iar prin frumuseea i mreia ntregii acestei priveliti s fie ndrumat a
pi pe urmele puterii celei nenumite i nedescrise care i le-a fcut3.
Iat de ce omul a fost introdus ultimul ntre creaturi: nu pentru c ar fi fost aruncat la urm
ca un dispreuit, ci ca unul care nc din clipa naterii se cdea s fie mprat peste supuii si. Dup
cum un stpn nu-i invit n cas oaspeii nainte de a-i fi procurat alimentele necesare, ci abia
dup ce s-a aprovizionat suficient cu toate cele necesare i dup ce i-a prevzut casa, cmara i
sufrageria n condiii acceptabile i abia dup ce s-a pregtit cu toate cele necesare osptrii, abia
atunci i duce oaspetele n locuin, tot aa i-a mpodobit casa i bogatul i mrinimosul Purttor
de grij al naturii noastre cu toat strlucirea i mreia, pregtind o mare i bogat list de alimente
i abia dup aceea aduce el pe om nuntru, dndu-i drept simbrie zilnic nu doar promisiunea a
ceva inexistent, ci gustarea a ceva real. De aceea, El a sdit n firea sa un amestec de dumnezeiesc i
de omenesc pentru ca s poat gusta din fericirea amndurora att bucuria de a sta n legtur cu
Dumnezeu, ct i din plcerile pmnteti prin simmntul pe care-l are c nu-i strin nici de
bucurii.
CAPITOLUL III
arat c fptura omului depete ntreg restul creaiei.

ns, atunci cnd a fost vorba de crearea omului a avut loc o sftuire i, dup cum
deducem din cuvntul Scripturii, a avut loc ceea ce face un artist, care-i face o schi de plan
pentru ceea ce avea s realizeze, modul n care urma s acioneze i n ce msur elaboratul nou
avea s se asemene cu originalul, adic scopul propriu-zis al noii creaii. Dup ce odat a fost adus
n via, ce anume urma s fac i peste ce s stpneasc omul. Despre toate acestea Cuvntul sfnt
ne spune c s-au petrecut nainte ca omul s fi ajuns a-i lua n primire chemarea sa de stpn peste
cele din lume. Cci, dup cum spune Scriptura:

Despre cunoaterea din fpturi vorbeau nc David (Ps. 18, 1), Pavel (Rom. 1, 20).

Dumnezeu a zis: s facem om dup chipul nostru i dup asemnare i s stpneasc petii
mrii i fiarele pmntului i psrile cerului i dobitoacele i tot pmntul. 4 Numai cnd a fost
vorba de facerea omului, Fctorul a toate a procedat cu circumspecie, pregtind parc dinainte
chiar i materia din care avea s-l fac i abia dup aceea dndu-i nfiarea dup asemnarea cu un
model de frumusee deosebit a explicat cu acea ocazie i destinaia precis cu care a fost adus la
via i rnduit atunci, potrivit rostului activitii lui, c toat destinaia lui st n legtur cu voia
cea dumnezeiasc.
CAPITOLUL IV
lmurete c facerea omului denot superioritatea lui sub toate aspectele.

Dup cum pe pmnt uneltele meterilor sunt aa fel construite ca s poat fi folosite atunci
cnd o cere viaa, tot aa Meterul meterilor i-a creat omului o fire care s-l ndrepteasc spre
fapte mprteti atunci cnd l-a dotat nu numai cu caliti spirituale superioare, ci i cu alctuire
trupeasc indicat special spre a stpni lumea. Cci, pe de o parte sufletul lui i spune, chemarea
lui mprteasc i spune c el trebuie s se ridice mult deasupra nimicniciilor de toate zilele, iar pe
de alt parte el are o superioritate vizibil prin libertatea sa nengrdit, potrivit creia el se poate
hotr i conduce singur, n mod liber dup voia sa 5. i ce alte nsuiri sunt oare mai de pre pentru
un rege dect acestea? De altfel i faptul c omul poart n el chipul Celui ce stpnete peste toate
fapturile nu vrea s nsemneze altceva dect c de la nceput firea omului a fost destinat s fie
regin. Cci dup cum, potrivit obinuinelor omeneti, cei care execut tablourile stpnitorilor
trebuie s redea n ele expresia lor autentic, iar prin mbrcmintea de purpur sporete i mult
vrednicia lor mprteasc, nct se i spune n mod obinuit c n tabloul respectiv se vede chiar
"regele" nsui, tot aa i firea omeneasc a fost creat s aib rol de conductor peste altele pentru
c se aseamn cu mpratul tuturor fpturilor, fiind astfel ca un tablou viu, dar care are comun cu
modelul su venic att vrednicia ct i numele. De fapt, ca semne ale demnitii sale, omul nu
poart nici o mantie de purpur i n-are nici sceptru i nici diadem, cci sub nfiarea lui nu
avem de astdat pe Cel ce i-a fost model ntruct n locul mantiei de purpur s-a mbrcat n haina
virtuii, care-i totui cea mai mprteasc mbrcminte, iar n loc de sceptru se sprijinete pe
fericirea nemuririi, pe cnd n loc de diadem mprteasc e mpodobit cu coroana dreptii, aa
4

Facere I, 26
Sf. Grigorie lrgete i adncete conceptual despre libertate, pe care-l socotete cel mai mare dar fcut de
Dumnezeu omului. Cel care a creat pe om cu scopul ca s guste din toate darurile Lui, desigur c nu-l putea
lipsi de tot de era mai scump, de a fi independent i liber. (Marele cuvnt catehetic, cap. 5, 9)
5

4
nct prin toate acestea omul se distinge printr-o vrednicie de adevrat mprat ca unul care se
aseamn aidoma frumuseii Modelului su.
CAPITOLUL VI
cerceteaz nrudirea dintre cuget i fire.

De altfel, prin puterile noastre sufleteti nici noi nu concepem lucrurile n chip variat, cu
toate c prin mijlocirea simurilor reacionm de fiecare dat diferit. Cci exist o singur for i
aceasta e tocmai puterea de judecat din noi, prin mijlocirea creia percepem i prelucrm datele
simurilor. Ea este cea care privete prin intermediul ochilor tot ceea ce i se ofer, dup cum tot ea
preia cu ajutorul auzului ceea ce se vorbete, gsind plcere fa de ceea ce-i plcut i reacionnd
dureros fa de ceea ce e neplcut, folosindu-ne de mini pentru orice dorim, fie c ntindem mna
fie c o retragem, folosindu-ne de ele dup mprejurri ca i de orice mdulare.
la om cu toat deosebirea organelor senzitive hrzite de natur, unul i acelai este
factorul prin care acioneaz i se pun toate n micare, unul i acelai cuget care lucreaz potrivit
trebuinelor de fiecare dat i care nu-i schimb fiina cu toat varietatea aciunilor
CAPITOLUL VII
arat de ce omul duce lips de arme fireti i de altele mascate.

Dar ce vrea s nsemne statura dreapt a omului? i de ce nu i s-au dat omului deodat cu
trupul i mijloacele pentru a-i apra viaa, ci omul vine pe lume gol i neajutorat, srac i lipsit de
lucruri de cea mai neaprat trebuin n aa msur nct, judecnd dup aparen, el e vrednic mai
curnd s fie comptimit dect preamrit? El nu-i narmat n fa nici cu coarne, nici cu gheare
ascuite, cu flci i dini puternici ori cu ghimpi prevzui cu o otrav nimicitoare, dup cum e cazul
la cele mai multe animale ca s se apere de ruvoitori, ba nu-i nici mcar nvelit cu vreo hain de
pr pe corp.
i totui poate c, pentru sigurana lui, tocmai cel sortit de fire s stpneasc peste alii s-ar
fi czut s fie dotat prin fire cu arme specifice spre a nu apela la ajutor strin Singur omul e mai
ncet dect toate cnd e vorba de vitez, e mai mic dect toate animalele puternice i uriae, mai
uor de nvins dect toate cnd ne gndim la armele de aprare druite de natur. Dar atunci ar
putea ntreba cineva: dac se afl ntr-o astfel de situaie, cum i-a putut dobndi stpnirea peste
toate? Prerea mea este c ceea ce formeaz lips n firea noastr devine un temei pentru
superioritate asupra altora. Cci dac omul ar fi avut o for att de mare nct s ntreac viteza
calului, fiind druit cu un picior pe care s nu-l sperie greutatea drumului i s mai fi fost protejat i
de copite i de potcoave, iar pe deasupra dac ar mai avea i coarne, ghimpi i gheare, atunci omul
ar fi pit pe pmnt nc de la nceput ca o fiar slbatic i crud, contient c are de la natur
astfel de arme trupeti i atunci nici nu s-ar mai fi interesat s ajung s stpneasc peste alii
pentru c atunci n-ar fi avut nevoie de ajutorul nici unuia dintre supui. Or, tocmai din aceast
pricin au fost mprite fiecreia dintre fiinele supuse arme noi ca s le satisfacem anumite cerine
i prin aceasta am gsit c-i necesar s ne asigurm stpnirea peste ele. ncetineala i mobilitatea
mai redus a corpului nostru ne-a ndreptat paii spre cal, pe care l-am mblnzit. Goliciunea
trupului ne-a silit s folosim utilitatea oii, care ntregete lipsa noastr fireasc prin folosul anual de
ln. Iar faptul c mijloacele de existen ni le aducem i de altundeva ne-a silit s recurgem la
folosirea vitelor de jug. ntruct noi nu mncm iarb ca vitele ne-a devenit folositor existenei
boul, care prin munca sa ne nlesnete traiul iar, deoarece, ca s ne aprm de alte vieti pe care a
trebuit s le prindem, am fi avut nevoie de dini i de msele, ne-a venit ntr-ajutor cinele cu viteza
i cu flcile sale, fcndu-se un fel de cuit viu spre folosul omului.
Ca unealt de aprare mai puternic i mai eficient dect creterea unor coarne i dect
ascuimea unor gheare omul a descoperit folosul fierului, care nu ne nsoete neaprat de fiecare
dat cum era cazul cu armele acelea ale fiarelor, ci doar atunci cnd timpul ne indic s facem apel
la ajutorul lui, alt dat el e lsat acas.

5
CAPITOLUL VIII
prezint nfiarea vertical a omului i minile sale, care i in loc de cuvnt,
de unde se i ntrevede o difereniere a sufletelor.

inuta omului este dreapt, orientat spre cer, iar privirea ndreptat n sus, ceea ce desigur
este un semn de noblee i denot o vrednicie mprteasc. Or, prin faptul c dintre toate singur
omul a fost fcut aa, n timp ce la toate vieuitoarele inuta corpului e orientat spre pmnt, e o
dovad clar c acestea sunt destinate s se lase supuse pe cnd omului i s-a dat puterea de a le
stpni. Pe cnd la toate celelalte vieuitoare membrele anterioare sunt propriu-zis picioare pentru
c poziia aplecat a corpului are neaprat nevoie s fie sprijinit, la alctuirea omului, aceste
membre au devenit mini, cci pentru inuta lui vertical era suficient o singur baz de sprijin,
care asigur cu ajutorul ambelor picioare siguran la stare i la micare. n special rolul minilor se
vdete a fi de mult ajutor mai ales n vorbire: atunci cnd cineva vrea s dea acestui ajutor o not
deosebit celui dotat cu darul vorbirii, de pild uneori cnd nici nu-i nevoie nici mcar s-i
exteriorizezi gndurile, ci numai prin dibcia minilor s te exprimi cci i acesta-i un aspect al
darului vorbirii i al cugetrii ca s putem vorbi prin scris i astfel s putem convorbi cu ajutorul
minii ca i faptul de a reda cuvintele prin semnele literelor ns eu m gndesc i la altceva atunci
cnd minile ne sunt de ajutor la cuvinte i la grai.
n sfrit, viaa corporal desvrit o ntlnim la fiinele cugettoare, adic la om: el se
i hrnete; pe lng aceasta mai are i activitate afectiv, dar n afar de ele posed i raiune i se
conduce dup judecata proprie.
Dup ea i face apariia creaia fiinelor cu via senzorial activ, iar dup acestea
vieuitoarele care au primit de la natur o via corporal, dar a cror existen e lipsit i de putere
cugettoare, ci care se las condus numai de imboldurile simurilor, n schimb raiunea nu poate
aprea nicidecum n timp dect n strns legtur cu simirea ctigat prin simuri; acesta-i
motivul pentru care omul a fost creat la urm de tot, dup plante i animale, ntruct ntreg drumul
spre desvrire al naturii nainteaz n chip evolutiv.
De aceea aceast fiin cugettoare, care e omul i rezum elementele tuturor celorlalte
categorii de vieuitoare, mai nti se hrnete n mod natural, ca orice fptur a firii. n al doilea
rnd se silete s-i rafineze dibcia forelor senzoriale, care, potrivit firii lor se situeaz la mijloc,
ntre puterea de cugetare i materia brut, care e mai greoaie i mai nesimitoare i care se
deosebete pe msura n care e tot mai curat. n sfrit, la urm de tot apare omul sub ntreitul lui
context ca o unire sublim i sintez fericit dintre substana dotat cu putere de cugetare i
elementele sensibile ale firii. Acest lucru l deducem din cele spuse de Apostol n epistola ctre
Efeseni6 crora le dorete s li se sfineasc n ntregime, fr de prihan, trupul i sufletul i duhul
i s se pzeasc Domnului Iisus Hristos, prin trup nelegnd partea vegetativ, prin suflet pe
cea afectiv i prin duh pe cea cugettoare. Acelai adevr ni-l pune la inim Domnul cnd
recomand crturarului din Evanghelie, c naintea oricrei alte porunci, trebuie pus iubirea fa de
Dumnezeu care trebuie s fie pus n lucrare din toat inima, din tot sufletul i din tot cugetul 7. Cci
dup prerea mea i aici cuvntul Scripturii face aceeai deosebire i anume elementul trupesc fiind
redat prin mijlociu adic cel afectiv fiind redat prin inim, factorul mijlociu adic cel afectiv fiind
redat prin suflet, iar elementul superior sau cuvnttor este redat prin duhul. De aici deriv i
faptul c Apostolul cunoate trei moduri de vieuire a omului, din care unul se numete vieuire
trupeasc, n care omul se dedic numai pntecelui i plcerilor lui, al doilea mod de vieuire e cel al
afectelor naturale, care se desfoar pe o linie intermediar ntre bine i ru adic uneori ridicnduse deasupra afectivitii, alteori neparticipnd deplin la lupt i n al treilea rnd avem vieuirea
duhovniceasc sau cea desvrit, potrivit creia privirea e aintit continuu spre Dumnezeu. De
aceea le scrie Corintenilor reprondu-le traiul lor legat doar de plceri i patimi i spunndu-le

6
7

De fapt I Tesal. 5, 23.

Marcu 12, 30.

6
suntei tot trupeti i departe de nvturile desvririi8 iar altdat fcnd comparaie ntre
starea de mijloc i cea desvrit zice: Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu,
cci pentru el sunt nebunie, iar omul duhovnicesc toate le judec i pe el nu-l judec nimeni 9.
Aadar pe ct se ridic omul afectelor peste cel care triete numai pentru pntec, pe atta se ridic
i omul duhovnicesc deasupra celui firesc.
Iar din faptul c Scriptura ne istorisete c omul a fost creat n urma tuturor celorlalte fpturi,
legiuitorul nu s-a gndit la altceva dect la o nvtur adnc despre suflet, dup care, potrivit unei
concluzii fireti, la urma urmei el n-are n vedere altceva dect desvrirea.
Iar ntruct omul e o fiin cugettoare se cuvenea s i creeze un organism trupesc
corespunztor necesitii de cugetare i de vorbire. Cci dup cum compozitorul i exprim arta
potrivit instrumentelor pentru care compune i nu folosete lira n locul fluierului sau al chitarei, tot
aa trebuie i aici avute n vedere alctuirea organelor gririi pentru ca folosind cum se cuvine
fiecare amnunt din mecanismul vorbirii s se poat ajunge la tonurile i nuanele dorite. Tocmai n
acest scop au fost articulate pe lng corp minile. Cci chiar dac s-ar nira nenumrate cazurile n
care minile aduc servicii omului n via cnd aceste dibace i variate mdulri, minile, aduc
servicii nepreuite n tot felul de ndeletniciri i cnd oferindu-se n mod abil fiecrui gen de
activitate de rzboi sau de pace, totui natura le-a adaos trupului nostru ndeosebi n scopul vorbirii
i al exprimrii. Cci dac omul va fi lipsit de mini, atunci o parte din mdulrile din fa ale
corpului omenesc ar fi trebuit, potrivit nevoilor de hrnire, s fi fost rnduite cum sunt la
vieuitoarele cu patru picioare i anume, statura s se aplece nainte i s se termine cu un bot
ascuit, iar buzele gurii ar fi trebuit s fi fost arcuite n sus i cu btturi, fixe i groase, n stare s
poat rupe iarba; atunci i dinii ar fi ncadrat astfel de limb mai crnoas, mai puternic i mai
dur, pentru ca n felul acesta s poat prelucra n conlucrare cu dinii, ceea ce ar fi mucat, n orice
caz cu o gur mai mldioas i dispus mai lateral, ca la cini i la alte animale carnivore, la care, ea
se apleac mldios la mijloc ntre musculatura dinilor. Dac corpul ar fi fost lipsit de mini, atunci
nu i-ar fi exprimat cu claritate vocea, ntruct conformaia gurii n-ar fi ngduit articularea corect
a sunetelor dorite. n acest caz omul ar fi fost nevoit s mugeasc, s behie ca boul ori s strige ca
mgarii sau scoat altfel de ipete ca fiarele. ntruct ns i-au fost articulate minile la corp, gura a
ajuns s ndeplineasc uor serviciul vorbirii. n felul acesta i minile s-au dovedit a fi de un folos
specific fiinelor cuvnttoare, ntruct cu ajutorul lor Creatorul a promovat uurina exprimrii.
CAPITOLUL X
arat c mintea lucreaz prin simuri.

Dac, aadar, cu ajutorul acestei conformaii organice cugetul omului produce graiul n
modul n care se produce cntecul i din acel moment, noi am devenit cugettori, cred c am fi
lipsii de acest dar de exprimare a gndirii dac am ncredina buzelor serviciul greoi i anevoios al
dobndirii hranei trupului. Acum ns minile au preluat asupra lor aceast sarcin, ncredinnd pe
seama gurii serviciul dibaci al vorbirii. De fapt, activitatea acestui atelier duhovnicesc: vorbire i
auz e ndoit; pe de o parte ne ajuta s producem sunete, iar pe de alt parte s primim gnduri sau
idei din exterior. i nu se amestec una cu alta, ci fiecare lucrare se svrete separat, aa cum a
fost rnduit de la natur, fr ca una s tulbure aciunea celeilalte, aa nct auzul nu vorbete iar
graiul nu aude. Graiul ofer de la sine mereu pe cnd auzul primete fr ncetare, dup cum zice
undeva Solomon10 i acest lucru mi se pare ndeosebi vrednic de admirat cci cine ar putea spune
ct de mare e puterea noastr luntric de a cuprinde cu mintea tot ce se revars n noi prin auz?
Care scriitor ar putea ine n minte toate cuvintele pe care le aude? n ce depozit se pstreaz ele i
n ce chip, orict ar fi de multe i de variate cele ce se nmagazineaz n el, fr s aib loc vreo
contopire sau confuzie ntre ideile ngrmdite acolo?
8

I Cor. 3, 3.
I Cor. 2, 14-15.
10
Urechea nu se umple de cte aude (Eccl. I, 8).
9

7
Tot aa ar merita s fie admirat i activitatea vzului. Cci tocmai prin el ia cunotin
cugetul nostru de lucruri care se afl n afara corpului i ale cror imagini i contururi se ntipresc
n contiina noastr. i, dup cum ntr-un ora ntins, care i primete vizitatori pe diferite intrri,
nu toi alearg spre unul i acelai punct al oraului, ci unii se ndreapt spre pia, alii spre cas,
alii spre biseric, alii s se plimbe pe strzi sau pe alei ori s mearg la teatru, fiecare spre ce-i
place sau spre ce-l duc gndurile, tot astfel vd i eu oraul cldit nluntrul nostru, care umple
diferitele intrri spre atelierele simurilor noastre, n timp ce raiunea supune mai nti, potrivit
nrudirii lor, pe fiecare din cei ce intr, unui examen i unei cercetri amnunite i abia dup aceea
i adpostete la locul respectiv bine cunoscut de ea. i, dup cum n pilda cu acest ora se ntmpl
ca oameni din acelai neam i chiar rude s nu intre n ora, toi pe aceeai poart, ci se ntmpl c
unii intr pe o poart i alii pe o alt poart i o dat ajuni nluntrul zidurilor se ntlnesc din nou
i i continu drumul mpreun, dup cum, pe de alt parte, sunt i cazuri cnd oameni care erau
strini i necunoscui nainte se folosesc adeseori de acelai drum spre ora, cu toate c nu-i apropie
pe unii de alii acest drum comun (cci o dat ajuni n ora, ei pot s se despart iari), tot aa vd
i eu spaiul larg din cugetul nostru. Cci adeseori o noiune cunoscut o primim pe cile mai
multor simuri, pe cnd unul i acelai lucru se mparte n mod diferit dup simuri. i, n schimb, i
din atelierele simurilor iari se pot afla multe i variate lucruri care prin firea lor n-au nici o
legtur ntreolalt. S dm un exemplu (cci lucrurile se lmuresc mai bine cu ajutorul pildelor).
S precizm caracteristicile gustului; cum anume apreciem ce e dulce prin acest sim i, dimpotriv,
ce e neplcut? Ei bine, s-a descoperit pe cale de experien c tipic pentru amar e fierea, iar pentru
dulce e mierea. Urmeaz c, precum gustul, tot aa mirosul i auzul i pipitul i vzul ne dau
despre una i aceeai noiune, o percepere specific care ne intr n contiin pe diferite ci. Cci i
vznd ce-i mierea i auzind de numele ei i gustnd-o, sau apropiind-o de nas o mirosim, sau chiar
ncercm s-o pipim, cunoatem acest lucru prin fiecare din simuri. Dar, prin fiecare din aceste
simuri cunoatem ceva diferit, deosebit: cu totul altceva e ceea ce primim prin auz, iar ceea ce
cunoatem prin intermediul vzului constituie o percepere aparte a celor mai deosebite obiecte. i
aceasta pentru c vzul surprinde att albul ct i negrul precum i toate celelalte nuane. i tot
astfel ne mijlocesc nelegere i cunoatere a tuturor obiectelor att gustul, ct i mirosul i pipitul,
fiecare n felul lor.
CAPITOLUL XVI
este un comentar la cuvintele Scripturii s facem om dup chipul i asemnarea Noastr, n care
se cerceteaz n ce const temeiul chipului, i dac poate fi vreo asemnare ntre fericit i
neptimitor, pe de o parte, i, pe de alt parte, ce este supus patimilor i schimbrilor i cum se poate
vedea n chip deosebirea ntre brbtesc i femeiesc, pe ct vreme n prototip ea nu exist.

Dar s ne ntoarcem iar la cuvntul Scripturii dumnezeieti s facem om dup chipul i

asemnarea Noastr11. Ct de mrunte i de nevrednice preri i-au fcut despre mreia omului
civa necretini atunci cnd i-au nchipuit c nal pe om dac l compar cu lumea aceasta!
Anume, spun c omul e un microcosmos12, sau o lume n mic i c n om nu se cuprinde
altceva nimic dect elementele care se afl n lumea pmnteasc. Prin acest nume pompos ei au
vrut s preamreasc firea omeneasc, dar uit c n cazul acesta mreia omului ar fi tot att
strlucit ca i aceea a mutelor i a oarecilor; i aceia, n alctuirea lor, au aceleai patru elemente
ca i la om i la celelalte vieti, cu deosebi doar c, la unele sau la altele predomin unul sau altul
din elemente, ns se tie c, fr ele, nu poate tri nici o vietate. n cazul acesta, ce mare scofal e
pentru om, dac spui c el poart pecetea universului, ori c se aseamn cu acesta. Nu numai
astrele cerului care se rotesc la nesfrit i care sunt mereu supuse schimbrilor, ci tot ce se
cuprinde pe ele pier o dat cu ele.
11

Facere 1, 26.
Expresia este familiar pentru Sf. Grigorie (Migne P.G. 44, 440 etc.) dar scriitorul nostru nu compar pe
om cu universul, ci cu Creatorul lui. n acest neles l vor folosi i Sf. Ioan Damaschin (Migne PG 95, 1
Fotie/Biblioteca 440, 33, ed. Bekker) i alii.
12

8
Vrei s tii ce spune Biserica despre vrednicia i mreia omului? De bun-seam, nu voi
reui s rspund la aceast ntrebare dac-1 comparm pe om cu lumea creaiei, ci doar dac ne
gndim c el a fost plsmuit dup chipul i firea Creatorului su. Dar poate c te vei ntreba: ce
trebuie s nelegem prin cuvintele chipul lui Dumnezeu? Cum s-ar putea asemna ceva imaterial
cu ceea ce e trupesc? Cum ar putea fi asemenea ceea ce e venic cu ceea ce-i trector? Ceea ce e
neschimbtor cu ceva ce e supus mereu schimbrii?
Ceea ce nu poate fi atins de patim i de stricciune cu
ceva supus suferinei i morii? Ceea ce e cu totul strin
de pcat cum s se asemene cu rutatea n care (noi,
oamenii, n.n.) trim i cretem tot timpul? n orice caz,
e mare deosebire ntre omul cel zidit s se asemene cu
modelul i ceea ce a fost fcut dup vreun chip oarecare
din jurul su. Cci dac chipul n-are nici o asemnare
cu modelul, atunci nici nu-i vrednic s-i poarte numele.
Dac imitarea nu-i deplin, avem de a face cu altceva,
iar nu cu chipul sau reproducerea originalului. n cazul
acesta, s-ar putea oare ca omul, aceast fiin muritoare,
supus patimilor i trectoare, s fie chip al firii celei
nestriccioase, curate i venice? Numai cel care e
Adevrul nsui poate ti cum se pot mpca aceste dou
realiti. Pe ct m ajut puterile, eu voi cuta s aflu
adevrul prin sfat i presupuneri. i, iat, care ar fi
rspunsul la ntrebarea pus: Nici cuvntul dumnezeiesc
nu minte cnd spune c omul a fost creat dup chipul lui
Dumnezeu i nici starea vrednic de mil a firii
omeneti n-are nimic comun cu starea fericit a vieii celei lipsite de orice patimi i suferine. Dac
vrem s ne asemnm cu Dumnezeu atunci va trebui s alegem una din dou: ori c Dumnezeu e
supus simurilor, ori c omul e deasupra acestor simuri; ideea de egalitate numai n cazul acesta se
poate spune c-i valabil pentru ambele pri. Or, dac nici Dumnezeirea nu se pleac spre
supunere patimilor i nici firea noastr nu-i lipsit de ele, atunci numai o a treia posibilitate mai
rmne pentru ca s se confirme adevrul rostit de Sfnta Scriptur i care spune c omul a fost
fcut dup chipul lui Dumnezeu. De aceea, s mai lum n mn, nc o dat, Sfnta Scriptur,
pentru c totui ea este cea care ne d ndrumarea pentru rezolvarea ntrebrii puse. Dup ce a spus:
S facem om dup chipul Nostru i dup ce a lmurit care e scopul acestei lucrri, Scriptura
adaug: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su. Dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; pe ei
i-a fcut brbat i femeie13. Dar, deja mai nainte, s-a spus14 c acest cuvnt avea n vedere rtcirea
ereticilor, ca astfel s ne dea s nelegem c, dac Dumnezeu-Fiul, cel unul nscut, a fcut pe om
dup chipul lui Dumnezeu, atunci nu trebuie s mai facem nici o deosebire ntre dumnezeirea
Tatlui i a Fiului ntruct Sfnta Scriptur numete Dumnezeu i pe unul i pe cellalt, Cel care a
fcut pe om i Cel dup chipul Cruia a fost fcut. Dar s lsm acum aceast problem i s ne
ntoarcem iar la ntrebarea noastr: Ct vreme Dumnezeirea se scald n fericire iar omenirea
zace n nenorocire, cum poate spune Scriptura c una a fost fcut "dup chipul celeilalte?"15.
Dar s cercetm mai amnunit cuvintele. Vom afla c ceea ce a fost fcut dup chip i
ceea ce e azi n stare de plns sunt dou lucruri cu totul deosebite. Scriptura spune c Dumnezeu a
fcut pe om. Dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el16. Crearea celui ce a fost fcut dup chip
i-a atins din acel moment desvrirea. Dar Scriptura se ntoarce din nou i ine s precizeze:
Brbat i femeie i-a fcut pe ei. Cred c toi sunt de prere c acest lucru nu s-a spus n legtur
Facere 1, 27 (dup ed. sinod. 1914).
A se vedea mai sus cap. VI.
15
Idee formulat n mod apropiat i n Marele cuvnt catehetic, V, 8: n ce se vede starea dumnezeiasc a
sufletului? Sau cum putem spune c lipsete suferina din trup? Cum s explicm contradicia aceasta?
16
Facere 1, 27.
13
14

9
cu Dumnezeu ca model originar (cu toate c) dup cum zice Apostolul: n Hristos Iisus nu mai
este nici parte brbteasc nici parte femeiasc17. i cu toate acestea Scriptura ne istorisete c n
aceste dou direcii s-a mprit omenirea. Cel puin aa ni se d s nelegem din felul cum s-a
compus fraza, cci mai nti ni se spune: Dumnezeu l-a fcut pe om, dup chipul lui Dumnezeu
l-a fcut pe el, iar n continuare se adaug: Brbat i femeie i-a fcut pe ei, afirmndu-se prin
aceste cuvinte din urm ceva cu totul strin de nsuirile lui Dumnezeu 18.
Cred c, prin cele spuse, Scriptura ne nfieaz aici o nvtur de mare nsemntate i ea
se cuprinde n urmtoarele: firea omeneasc st la mijloc ntre dou extreme opuse una alteia, ntre
fiinele dumnezeieti i netrupeti, pe de o parte i viaa dobitoacelor i a vietilor necugettoare,
pe de alt parte. ntr-adevr, n alctuirea omului uor le putem surprinde pe amndou: de la
Dumnezeu, el a primit cugetul i puterea de judecat, care este comun pentru brbat i femeie, iar
din lumea necugettoarelor, omul are alctuirea trupeasc i toate cele trupeti (cci oricine face
parte din categoria oamenilor are pe deplin si una si alta din aceste nsuiri). Desigur c ntietatea
o arc puterea de cugetare, dup cum am desprins din istoria privitoare la facerea omului, n care
abia n al doilea rnd ne vorbete despre legtura i apropierea lui de lumea celor necugettoare.
Cci la nceput aa s-a spus: Dumnezeu a fcut pe om dup chipul lui Dumnezeu dovedindu-se
prin aceste cuvinte adevrul celor spuse de Apostol: nu mai este nici parte brbteasc nici parte
femeiasc. Abia dup aceea se adaug cele privitoare la nsuirile deosebitoare ale firii omeneti:
brbat i femeie i-a fcut pe ei. i ce nvtur scoatem de aici? Voi relua problema ceva mai
trziu, cnd voi da rspunsul cuvenit.
Prin firea Sa, Dumnezeu este pentru noi cel mai mare bine care se poate concepe cu mintea.
El ntrece orice alt bine care se poate nchipui de mintea omului i dac creeaz viaa acestuia, n-o
face din alt pricin dect pentru c este bun. Aa fiind i pentru c tocmai de aceea S-a hotrt s
ne aduc la via, Dumnezeu nu-i arat buntatea doar pe jumtate, druind omului numai o parte
din buntile Sale i pstrnd pentru Sine n chip invidios cealalt parte, ci i arat suprema
buntate tocmai prin aceea c l-a adus pe om din nefiin la via i l-a copleit cu tot felul de
daruri. Mulimea tuturor acestor bunti e att de mare nct nu tim dac s-ar putea numra uor.
De aceea, rezumndu-le, Scriptura le-a descris n felul urmtor: Dup chipul Su l-a fcut
Dumnezeu pe om19, ceea ce c la fel ca si cum ar fi spus c firea omeneasc a fost fcut prta la
toate buntile. Iar dac Dumnezeu e deplintatea tuturor acestor bunuri i dac omul este dup
chipul ei, oare nu n aceast deplintate va consta asemnarea sa cu Arhetipul sau modelul su?
Aadar, n noi sunt ascunse tot soiul de bunti, orice virtute, toat nelepciunea i tot ce se poate
concepe mai bun. Unul din aceste bunuri const pentru om n a fi liber de orice constrngere i de a
nu fi supus nici unei fore din afar, ci s aib o voin de sine stttoare, care hotrte dup cum
crede ce-i bine. De fapt, virtutea const n a fi fr stpn20 i a face ceea ce-i place, tot ce faci din
constrngere sau din sil nu poate fi virtute. Dac chipul ar purta n toate ocaziile pecetea frumuseii
pe care o are Modelul nostru, atunci cu greu s-ar isca ntre ei vreo nenelegere, ci ntre ei s-ar
dovedi cea mai deplin unire i identitate. Cci ce deosebire poate fi ntre Dumnezeire i ceea ce e
ntru toate asemenea ei? Doar una singur, Dumnezeirea e necreat, pe cnd cel asemenea ei a fost
adus la via prin creaie?

17

Galateni 3, 28.
Sf. Grigorie interpreteaz lucrrile ntr-un mod apropiat de Sf. Pavel, n Corinteni 15, 45, susinnd
existena istoric a unui om trupesc i a unui om duhovnicesc n sensul unei preexistene intenionale, n
gndirea divin, a unei omeniri totale, care nu va avea loc dect la sfritul veacurilor.
19
Facere 1, 27.
20
Platon, Statul, 617.
18

10
Deosebirea care izvorte din aceast nsuire atrage dup sine i altele. Se recunoate de
toat lumea c firea necreat, e i neschimbabil, rmnnd mereu aceeai, pe cnd cea creat nu
poate rezista s nu se schimbe. Cci chiar i trecerea de la nefiin la fiin este o micare i o
schimbare a ceea ce a fost pn acum fr existen. i,
dup cum Evanghelia ne arat trsturile ntiprite pe bronz
socotindu-le chipul mpratului21 i ne d s nelegem c
dac luntric exist o asemnare ntre chip i mprat,
exist de asemenea o deosebire real, tot aa, n cercetarea
pe care o facem acum, dac este loc s ne gndim la
trsturile exterioare, ne vom preocupa de nsuirile firii
dumnezeieti i de cele ale firii omeneti; n situaia
fiecreia descoperim deosebirea care de fapt exist ntre
ele: c una e necreat, cealalt creat; cea necreat rmne
mereu aceeai, pe cnd cea care i datoreaz existena unui
act de creaie e supus schimbrilor i rmne n chip firesc
nclinat ctre aceleai schimbri.
De aceea, cel care cunoate fiinele nainte de a fi
fost fcute, cum zice proorocul22, ntruct le-a cunoscut sau
mai curnd i erau cunoscute de mult, prin puterea sa providenial, n ce direcie aveau s-o apuce
dup voia lor cea nengrdit. Acela le-a rnduit n chipul Su cum aveau s se mpart, n brbat i
n femeie, mprire care n-are nimic a face cu modelul dumnezeiesc, ci, dup cum s-a spus, ne
ncadreaz n ceata vietilor necugettoare. Pricina acestei ornduiri o vor cunoate numai cei
crora le-a fost dat s-o vad de mai nainte cu ochii minii sau cei crora le-a fost ncredinat
alctuirea Scripturii, pe ct vreme noi, spunndu-ne deschis prerea mai mult prin presupuneri i
imagini, o vom spune fr s avem ncredinarea c ntocmai aa poate fi, ci o propunem cititorilor
mai mult sub form de ncercare. i iat care sunt prerile noastre n legtur cu aceste lucruri23.
Atunci cnd Scriptura spune: i a fcut Dumnezeu pe om24 exprim la modul general, fr
s precizeze, ntreg neamul omenesc. Cci vorbind aici despre fptura pe care a creat-o, nu i se d
numele, aa cum o face n istorisirea urmtoare, ci aceast fptur este deocamdat fr nume, e
vorba doar de om n general. Aadar, o dat cu indicarea general a firii, putem presupune c n
aceast prim creare prevederea i puterea dumnezeiasc au cuprins ntreaga omenire. Cci trebuie
s ne nchipuim c la Dumnezeu n-a rmas nimic neterminat cnd e vorba de originea fpturilor, ci
fiecreia din ele i-au fost hrzite din partea Creatorului o margine i o msur hotrt. Dup cum
fiecare om are un trup de o anumit mrime i e rnduit s-i duc viaa n cadrul acestei mrimi,
care corespunde ntru toate suprafeei trupului su, tot aa cred c n pretiina lui Dumnezeu, care
poart grij de tot, e cuprins ntreaga omenire ca ntr-un singur organism. Acest lucru ne nva
Scriptura cnd zice: i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut25. i chipul
acesta nu-i legat doar de o anumit poriune din trup i nici vrednicia omului nu depinde de vreo
calitate deosebit a lui, ci vrednicia acestui chip st n legtur cu ntreaga omenire. Iar drept
mrturie st faptul c toi oamenii sunt dotai cu putere de judecat i de hotrre, dup cum tot aa
se explic i toate celelalte lucrri prin care firea dumnezeiasc e de fa n cei creai dup chipul lui
Dumnezeu. Nu exist nici o deosebire ntre omul care a fost adus pe lume la cea dinti creaie i cel
care va tri la sfritul lumii: toi poart deopotriv acelai chip dumnezeiesc.
De aceea s-a vorbit de un singur om ca s-i cuprind pe toi deoarece, pentru puterea lui
Dumnezeu, nimic n-a trecut i nimic nu urmeaz s mai apar, ci att ceea ce urmeaz s mai aib
loc, ct i ceea ce s-a ntmplat stau deopotriv sub ascultarea purtrii de grij a Domnului care ne
cuprinde pe toi. De aceea ntreaga fire care se ntinde de la nceput pn la sfrit formeaz un
21

Matei 22, 20-21; Marcu 12, 16.

Isaia 42, 9.
23
Sf. Grigorie stabilete aici deosebirea ntre dogm i prerea personal (ipoteza sau ncercarea, ).
24
Facere 1, 27.
25
Facere 1, 27.
22

11
singur chip a ceea ce este i azi. mprirea omenirii n brbat i n femeie a avut loc, cred eu, mai
trziu, dup ce s-a ncheiat alctuirea creaiei.
CAPITOLUL XVII
vorbete despre ce trebuie s tim cu privire la cei ce vd contradicii i ntreab cum s-ar fi putut
nate oamenii n cazul cnd primii oameni n-ar fi pctuit, tiut fiind c naterea de copii a avut loc dup
cderea n pcat.

Mai mult, nc nainte de a porni la cercetarea aceasta ar fi mai bine s lmurim o observaie
fcut de vrjmaii notri. Ei spun c, nainte ca strmoii s fi czut n pcat, nu ni se istorisete
nimic nici de naterea de prunci, nici de durerile care o nsoesc i nici chiar de dorina de a avea
copii. Abia cnd au fost scoi din rai, n urma svririi pcatului i cnd femeia a fost osndit s
nasc prunci cu durere, abia atunci a ajuns Adam s-i cunoasc soia i cu aceasta s-a nceput
naterea de prunci. Dac, aadar, n rai n-au existat nici cstorie, nici dureri i nici natere de
prunci, atunci spun ei trebuie s tragem concluzia c nmulirea oamenilor (sufletelor omeneti, zice
Sf. Grigorie) n-ar fi putut avea loc dac oamenii n-ar fi devenit muritori, ca urmare a pcatului i
dac darul nemuririi n-ar fi fost nlocuit cu o via muritoare. Deci, nu s-ar fi purtat grij de
perpetuarea firii omeneti prin mijlocirea naterilor de prunci, aducndu-se la via ali urmai n
locul celor doi pierdui. De aceea, ntr-un fel chiar i pcatul a fost de folos s intre n viaa
oamenilor: de n-ar fi fost pcatul lumea s-ar fi mrginit la cea dinti pereche de oameni, pentru c
n-ar fi existat frica de moarte i n-ar fi silit firea la reproducere. Cred c lmurirea corect a unei
asemenea probleme, oricare ar fi fost ca, ar fi fost limpede numai pentru oameni ca Apostolul
Pavel26, care a fost iniiat n tainele raiului. n ce m privete pe mine, iat care e rspunsul meu:
ntr-o zi, pe cnd se certau saducheii din pricina nvturii despre nviere si cnd. n
sprijinul prerii lor a fost pomenit exemplul femeii care fusese mritat succesiv cu apte frai 27 i
apoi s-a pus ntrebarea cruia dintre ei va fi soie dup nviere, atunci Domnul a dat ntrebrii un
astfel de rspuns care nu numai saducheilor a fost potrivit, ci care cuprindea totodat i
descoperirea tainei vieii dup nviere pentru toi cei din viitor, cnd spune: La nviere nimeni nici
nu se nsoar, nici nu se mrit, ci toi sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer28. Se vede c harul
nvierii nu trebuie neles altfel dect ca o restabilire a oamenilor n vechea stare pe care au avut-o
nainte de cderea n pcat. ntr-adevr, harul pe care-1 ateptm este rentoarcerea la viaa cea
dinti cnd va fi adus din nou n rai omul care fusese scos de acolo. Aadar dac viaa celor
restabilii se aseamn cu cea a ngerilor, atunci e limpede c viaa de dinainte de pcat era un fel
de via ngereasc29. De aceea i rentoarcerea vieii noastre la vechea ei stare ne face asemenea
ngerilor. Dar, cu toate c - dup cum se spune - la ngeri nu exist cstorie, totui se pomenete
despre cete ngereti n numr nesfrit. Aa le-a descris Daniel n proorociile lui30. n felul acesta,
dac pcatul n-ar fi fost pentru noi o abatere i decdere de la starea ngereasc, nici n-am fi avut
nevoie de cstorie pentru nmulirea oamenilor.
Oricare ar fi modul de nmulire al ngerilor - o tain i o problem cu neputin de explicat
pn i de mintea cea mai ager e sigur faptul c aceasta exist (i la ngeri, n.n.). Acelai fel de
nmulire ar fi putut exista i la oameni, a cror fire era att de apropiat de cea a ngerilor i care ar
fi putut ajunge pn la limita rnduit de voina Creatorului. Iar, dac pentru o contiin prea
scrupuloas se accept greu acest fel de nmulire a oamenilor, deci fr mijlocirea cstoriei, la
rndul nostru punem ntrebarea: cum e cu putin s existe attea legiuni nesfrite de ngeri, ei
care sunt n acelai timp un singur gen de vieuitori netrupeti i totui existeni n numr att de
mare? Cci la ntrebarea cum ar fi putut exista oameni dac n-ar existat calea cstoriei?, noi
Aluzie la Galateni 3, 28 i la II Corinteni 12, 4.
Luca 20, 35-36.
28
Matei 22, 30.
29
Sf. Grigorie crede c fecioria e o ntoarcere la viaa ngereasc (Migne P.G. 46, 381), de aceea viaa
sexual este, zice el, o urmare direct a cderii n pcat.
30
mii i mii de miriade i miriade. Daniel 7, 10.
26
27

12
putem rspunde: fr cstorie omul ar fi fost ca ngerii, pentru c asemnarea noastr cu ngerii
nainte de cdere e dovedit de adevrul nvierii, cnd se va face restabilirea lucrurilor n suirea lor
primordial.
Dup ce am lmurit aceste ntrebri, s ne ntoarcem acum la prima noastr problem: dup
ce Dumnezeu a creat pe om dup chipul Su, cum de a adus n fptura sa mprirea n brbat i
femeie? Pentru lmurirea acestei probleme cred c ne poate fi de folos ceea ce am spus nainte. Cel
ce a chemat toate la via i care a fost n msur s modeleze pe om cu totul n mod liber dup un
tipar sau calapod dumnezeiesc, Acela a vrut s ridice ntreg neamul omenesc la aceeai cinste cu
cel ngeresc. Dar, ntruct prin puterea Lui a vzut mai dinainte deprtarea noastr liber de pe
calea cea dreapt i cderea care a urmat, departe de viaa ngerilor, pentru ca s nu nimiceasc
sufletele omeneti care uitaser cu totul chipul n care se desvresc ngerii, Dumnezeu a rnduit
pentru firea noastr ceva mai potrivit strii de dup alunecarea noastr n pcat: n loc s rmnem
la vrednicia ngereasc, El ne-a ngduit s transmitem viaa de la unii la alii ntocmai ca
dobitoacele i ca vietile necugettoare. Cred c de aici vine faptul c, deplngnd starea jalnic a
firii omeneti, psalmistul geme oftnd: omul n cinste fiind n-a priceput31, gndindu-se desigur, la
vrednicia pe care a avut-o aproape deopotriv cu a ngerilor. De aceea, adaug el, alturatu-s-a
dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor. Cci ntr-adevr a ajuns ca un dobitoc dup ce
a primit acest fel de natere care-1 coboar pn la materie, njosindu-l.
CAPITOLUL XVIII
arat c patimile necugetate din noi i au originea n nrudirea noastr cu firea cea necugettoare.

Toate relele32 de aici pleac, izvornd ca dintr-un izvor i npdind ntreaga via
omeneasc. Drept mrturie n acest sens st faptul c se ivesc porniri ptimae la fel, att la om, ct
i la dobitoace. Desigur, nu se pot pune pe seama firii omeneti - care a fost fcut dup chipul lui
Dumnezeu - toate aceste porniri ptimae. Dai, ntruct vieuitoarele necugettoare au venit pe
lume nainte de om i deoarece - cum am mai pomenit - din caracterele firii acelora a primit i omul
o parte, m gndesc la cele privitoare la natere, nseamn c si omul are unele din nsuirile
dobitoacelor.
De pild, mnia nu poate forma nicicum un punct de asemnare ntre Dumnezeu i om. Tot
aa nici plcerea nu poate caracteriza firea att de nalt a lui Dumnezeu. La fel frica, neruinarea,
lcomia, pofta de mrire, dispreul fa de cei mici i nici alte asemenea sentimente nu sunt din c ele
care-i plac lui Dumnezeu. Astfel de porniri le-a luat omul din lumea fiinelor necugettoare. O dat
ce o astfel de via necugetat s-a narmat cu astfel de arme spre a-i asigura o vieuire dobitoceasc,
nseamn c pornirile din viaa omului se schimb n pofte. Furia i lcomia caracterizeaz fiarele
carnivore, desftarea voluptuoas pstreaz n via slbticiunile care se nmulesc cel mai mult. Pe
cele mai slabe de putere le apr precauia, cele pline de carne sunt deosebit de mnccioase, iar
cnd nu ajung s-i mulumeasc poftele lor multe aceste fpturi se tulbur i se ntristeaz. Toate
pornirile acestea i altele asemenea lor i-au fcut intrare n om prin modul de nmulire a sa, n
chipul dobitoacelor. S mi se ngduie s descriu chipul omului cu cuvinte luate din lumea artitilor
plastici, a sculptorilor. Dup cum la unele modele se vede adeseori sculptat o form dubl pe care
artitii au plnuit-o mai mult ca s impresioneze pe trectori, punnd pe un singur cap dou fee
diferite, cred c tot cam aa ar prezenta omul dou asemnri: prin darul dumnezeiesc al gndirii el
poart nsuirea frumuseii lui Dumnezeu, iar prin pornirile sau dorinele ptimae se aseamn cu
dobitoacele.
n urma nclinrilor i preocuprilor animalice adeseori se ndobitocete pn i gndirea,
aa nct tot ce-i bun n noi cade sub asaltarea rutii. ndat ce omul i las spre degradare
puterea cugetului, silindu-i mintea ca patimile s prind n ea rdcini, el devine robul patimilor i
din clipa aceea are loc n om o rsturnare i o nlocuire a peceii lui Dumnezeu cu un chip al
31

Ps. 48, 21.

n text , patimi, rele. Pentru Sf. Grigorie acestea sunt de dou feluri: unele care vin din nclinri sau
porniri animalice, cum sunt pcatele veniale, altele provin din rutate, din pofte contiente.
32

13
dobitocului, nct ntreaga fire a noastr pornete pe calea aceasta ca i cum mintea noastr n-ar mai
cultiva dect principii ptimae, ajutndu-le s sporeasc tot mai mult. i ntruct, de acum nainte,
omul n-are altceva n gnd dect s guste ct mai mult din plcerile patimilor, el svrete tot felul
de nebunii. Astfel, dorina fierbinte dup plceri care i are nceputul n asemnarea cu dobitoacele
cele lipsite de minte ajunge la oameni prin pcatele lor, la o dezvoltare att de mare i duce la attea
feluri de frdelegi, nct parc nici la animale nu le gseti perechea. Aarea la mnie se
aseamn cu pornirile dobitoacelor, dar la om ea crete cu att mai mult cu ct conlucreaz n ea i
mintea omului. De aici pleac ura, invidia, minciuna, viclenia, frnicia i toate acestea nfloresc
sub nruririle rele ale cugetului nostru. Cci dac patima n-ar fi stimulat atunci mnia ar fi
neputincioas i de scurt durat, ntocmai ca un balona de spun, care ndat ce se formeaz, se
sparge imediat. Pofta cu care nfulec porcii se numete la om lcomie, pitul distins al calului s-a
transformat la om n trufie. Toate pornirile instinctive ale animalului au fost transformate la noi n
patimi din cauza relei degradri a cugetului nostru.
Dac, dimpotriv, puterea minii ajunge s stpneasc aceste porniri, oamenii pot face tot
attea virtui. Mnia poate deveni brbie, sfiala poate duce la siguran ntemeiat, din fric se
poate ajunge la ascultare, din ur la antipatie fa de ru, din patima amorului la dorul puternic dup
frumosul cel real i aceasta pentru c o fire demn se ridic deasupra patimilor i se ferete s
ajung n robia rului (o astfel de mndrie e ludat de marele Apostol Pavel atunci cnd ne cere s
cutm cele de sus33). i astfel putem nelege c, dac ndreptm spre bine aceste porniri, ele pot
ajunge s se potriveasc frumuseii chipului dumnezeiesc, dar c, de cele mai multe ori, se ntmpl
invers, cnd influena lor ndreptat asupra noastr ne supune i ne degradeaz. Pentru c puterea
principal a sufletului mai uor se las njosit de furia ptima asemenea celei a unei vieti
necugettoare dect s nale spre bine cugetul omului, ngreuiat de patimile pmnteti. De aici
vine faptul c nenorocirea n care ne aflm nu ne las s recunoatem n noi darul lui Dumnezeu, iar
frumuseea chipului lui Dumnezeu n om e ascuns de patimile crnii ca i cu o masc. Aadar,
merit oarecare scuze cei care, atunci cnd este vorba de aceste patimi, cu greu ne fac s aprobm
c dincolo de ele st ascuns frumuseea lui Dumnezeu.
n schimb la cei ce duc o via mbuntit, putem uor observa chipul lui Dumnezeu n ei.
Pentru c n vreme ce omul czut n patimi i care vieuiete doar pentru plcerile crnii nu ne mai
las s credem c fiina uman ar avea n ea podoaba chipului dumnezeiesc, n schimb viaa celui
care prin virtute s-a nlat mult deasupra frdelegilor ne va putea uor confirma o mai bun prere
despre om. De pild - cci gsesc mai potrivit s-mi ntresc afirmaiile cu dovezi -, un nelegiuit
vestit, poate Iehonia sau altul, despre ale crui pcate ni se istorisete, a ters prin necuriile
pcatelor frumuseea firii omeneti, dac ns ne uitm la Moise ori la cei asemenea lui care au
pstrat curat toat frumuseea chipului dumnezeiesc n ei i n care nu s-a tulburat aceast
frumusee, n aceea se vede limpede dovada cuvntului c omul a fost creat dup chipul lui
Dumnezeu.
Dac cineva sc va ruina poate de faptul c, pentru ca s trim, noi ne hrnim n via n
felul animalelor necugettoare i de aici scoate nvtura c ar fi un lucru necuviincios s se cread
c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, unul ca acela s ndjduiasc pe bun dreptate c
ntr-o zi, acea povar va fi ridicat de pe firea omeneasc, i anume, ntr-o via pe care o ateptm,
cci dup cum spune Apostolul: mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur34 si, cum s-a
mai zis nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul ce iese din gura lui Dumnezeu35. i
ntruct i nvierea va aduce n noi o via asemntoare cu a ngerilor, iar ngerii se tie c nu au
nevoie de nici un fel de mncare, vom putea avea temei s credem c ntr-o zi omul se va elibera de
aceast sarcin ntruct i va duce viaa ca ngerii.

33

Coloseni 3, 1.
Romani 14, 17.
35
Matei 4, 4.
34

14
CAPITOLUL XXVIII
combate pe cei care susin c sufletele au preexistat venit n trupuri sau invers, c trupurile ar fi fost formate
nainte de suflete, iar de aici i o combatere a celor ce scornesc o migrare a sufletelor.

Cci poate c nu-i strin de preocuprile cercetrii noastre controversa care s-a pornit n
snul comunitilor noastre, privitoare la raportul dintre suflet i trup. Unii din naintaii notri, care
au scris tratatul Despre principii36 sunt de prere c sufletele au existat cu mult mai mult ca un
popor ntr-o anumit ar, dar c i acolo le-au fost puse n fa modelele pentru ru i bine! Atta
vreme ct sufletul struie n bine, el rmne strin de legturi trupeti, dar cnd el pierde legtura cu
binele, din clipa aceea el alunec spre viaa de aici, de pe pmnt i aa ajunge s se mrgineasc la
trup.
Alii37, dimpotriv, se in strns de istorisirea lui Moise n legtur cu facerea omului i
susin c, judecnd dup trup, sufletul e mai tnr dect trupul ntruct Domnul a luat nti rn
din pmnt i din ea a plsmuit pe om i abia dup aceea a suflat n el suflare de via.
Prin aceasta scriitorii amintii voiau s dovedeasc cum c trupul e mai de cinste dect
sufletul ntruct acesta a fost vrt ntr-un trup creat nainte38. Ei mai spun c sufletul a fost creat de
dragul trupului pentru ca aa plsmuit cum era, trupul s nu rmn fr suflare i fr micare. Dar
tot cel plsmuit de dragul altuia e oricum de mai puin cinste dect cel de dragul cruia a fost creat,
dup cum mrturisete i Evanghelia 39 atunci cnd declar c viaa e mai mult dect hrana si trupul
mai mult dect mbrcmintea, cci tocmai acestea din urm au fost lsate s fie de folos celor
dinti. Sufletul n-a fost tcut pentru hran, nici trupul pentru mbrcminte, ci mai nti au fost
tcute sufletul si trupul i abia dup aceea au fost nscocite celelalte spre folosul celor dinti.
ntruct trebuie s respingem amndou ipotezele, att cea dinti care-i nchipuie c
sufletele au trit cndva ntr-o stare deosebit ntr-o ar oarecare, ct i cea din urm care spune c
sufletele au fost create n urma trupurilor, ar trebui s cercetm amnunit fiecare din aceste
afirmaii, dar combaterea lor precis i demascarea tuturor contradiciilor pe care le cuprind i una i
alta ar cere prea mult timp i pentru aceasta ar trebui s scriem o carte ntreag. Pe ct se poate, vom
cntri pe scurt amndou aceste preri, apoi ne vom ntoarce din nou la tema noastr principal.
Susintorii primei concepii, care cred ntr-o stare a sufletelor dinainte de viaa lor n trup,
nu-mi par a fi strini de influena necurat a credinelor elineti, pe care acetia le-au nscocit
despre metempsihoz.40 Cci dac examinm cu grij vom afla c nvtura care va fi fost
exprimat de unul din acei nelepi, spune anume c aceleai substane (materiale) care se afl n
om au fost luate din trupul unei femei, apoi ajunge s zboare prin mijlocirea unor psri, mai apoi se
schimb ntr-o tuf oarecare i la urm sfrete ca pete ntr-o ap oarecare. Un astfel de nelept nu
pare a fi prea departe de adevr dac el a vorbit numai despre el nsui; n schimb, toate prerile
care susin c acelai suflet trece prin aceleai stri sunt vrednice de flecrelile unor broate sau ale
unor ciori, de zpceala unor peti ori de nepeneala unor stejari.
Pricina acestei absurditi este credina n preexistenta sufletelor. Cci dup ce a fost nceput
s fie crezut mai nti ca simpl prere, s-au cutat, unul dup altul, temeiuri raionale pn ce s-a
ajuns la nite concluzii de-a dreptul de necrezut: dac sufletul a pierdut prin pcat starea nltoare
n care fusese i c abia dup ce a gustat, cum spun ei, din plcerile vieii trupeti, ajunge s fie
om, iar dac trebuie s recunoatem c aceast via a crnii e supus cu totul patimilor n
comparaie cu viaa venic i netrupeasc, atunci n mod firesc urmeaz c n viaa n care se afl o
mulime de prilejuri de a pctui, ajungem la o rutate tot mai mare, fiind copleii tot mai mult de
robia patimilor. Pentru sufletul omenesc o astfel de robie duce la asemnarea cu dobitoacele i
36

E vorba de Origen.
Facere 2, 7. ntre aceti alii Sf. Grigorie se gndete la Metodiu de Olimp, care susinea identitatea
material dintre trupul nviat i cel din viaa pmnteasc.
38
Interesant c aici Sf. Grigorie se strecoar printre ambele aceste preri.
39
Matei 6, 23.
40
Credina mitic a unor popoare orientale, iar dintre filosofi mai ales a pitagoreilor, potrivit creia sufletul
transmigreaz, n vederea purificrii, i se supune unui lung ciclu de rencarnri.
37

15
apropiindu-se de ele prin felul lui de via, sufletul decade n plcerile animalice, iar odat apucat
pe drumul frdelegii, el nu se mai poate opri, cci oprirea de la rele ar nsemna reluarea drumului
spre fapte bune, pe care, la rndul lor, nu le ntlnim la vieuitoarele lipsite de minte. n felul acesta
sufletul nu va nceta s treac din ru n mai ru, njosindu-se tot mai mult i cutnd mereu stri de
decaden cum n-a mai cunoscut pn atunci. i dup cum de la o via raional se trece la una
condus de simuri, tot aa, de la aceasta din urm, decadena duce pe om la nesimire total.
Pn aici felul lor de a vorbi, chiar dac e pornit din cale-afar, a urmat un drum firesc
mergnd din absurditi n absurditi dar de la o vreme nvtura acestor oameni se pierde ntr-un
lan de scorneli fr nici o legtur ntreolalt aa c de acum se vede ct de colo c e vorba de o
decdere total a sufletului. Cci odat ce sufletul a nceput s alunece de la starea n care se afla, el
nu va mai putea pune nici o grani nelegiuirii, ci, ros de patimi, va trece de la o stare de trezie a
minii la una de tocire a ei, de trecere ntr-o stare ca a copacilor care nu mai sunt nimic. i de la
aceast stare de nesimire nu-i mult pn ce simurile noastre nu mai lucreaz deloc i cnd
urmeaz intrarea n nimicnicie, unde, dup aceti autori, sufletul se va scufunda pn la urm n
gol. Dup cum se vede ntoarcerea sufletului la o stare mai bun nu mai e cu putin, nicicum. Ori,
ei l ateapt s se transforme ntr-o tuf n loc de om, fr s-i dea seama c n felul acesta ei dau
de gndit c viaa ntr-o tuf e mai de pre dect una de fiin ngereasc. Am neles i noi c,
odat pornit spre ru, sufletul nu nceteaz s coboare tot mai jos. Or, ceea ce-i nesimit e mai puin
i dect nite fiine supuse doar simurilor, aa c se vede c, potrivit prerilor lor, sufletul ar urma
s-ajung pn la urm tocmai n lumea celor care nu mai simt nimic. Iar ntruct oamenii acetia nu
aprob astfel de concluzii nseamn c ori se nchide sufletul omului ntr-o fiin lipsit de simire,
ori de acolo se vrea s-l readuc la viaa omeneasc. Dar atunci, dup cum am mai spus-o, ei ne
dau s nelegem c pentru ei viaa unui arbore e mai de pre dect starea primordial a omului,
dac peste tot cderea spre pcat a nceput n acea stare fericit i dac din starea inferioar ncepe
ntoarcerea spre virtute. Se vede aadar c prerile lor 41 n-au nici sfrit nici nceput, ci voiau doar
s spun c sufletele triau independente nainte de a-i fi nceput viaa n trup i c n urma
pcatului ele au fost nlnuite de trupuri. Absurditatea prerii celor care spun c sufletul e mai
tnr dect trupul e opera celor care au susinut c acela a fost creat mai trziu dect acesta. De
aceea amndou nvturile trebuiesc respinse.
Dup prerea mea credina cretin trebuie s urmeze o cale de mijloc ntre aceste dou
presupuneri, de aceea spunem anume c nu credem cum cred elinii c, fiind duse de o micare
universal, sufletele s-au ngreuiat n urma rutii i c de aceea nu i-au putut pstra poziia lor n
cadrul micrii cereti42, nct au czut jos pe pmnt; n acelai timp nu susinem nici prerea c
omul a fost plsmuit de Cuvntul cel dumnezeiesc sub forma unei statui de lut pentru care a fost
creat mai trziu sufletul (cci dac acesta ar fi cazul atunci ntr-adevr sufletului dotat cu putere de
judecat i-ar fi fost acordat un rang mai mare dect acelui chip pmntesc), ci mai curnd trebuie
spus c, ntruct omului i recunoatem o singur existen, formnd n sinea lui un singur tot
unitar, chiar dac-i format din trup i din suflet, cci dac trupul a venit nainte i sufletul dup
aceea, ar trebui s spunem c omul e n acelai timp i mai btrn i mai tnr dect este el n
realitate. Cum am artat, noi credem c prin puterea prevederii dumnezeieti mai nti a fost creat
neamul omenesc n totalitate (dup cum afirm glasul proorocului 43, care spune c Dumnezeu tie
totul nainte de a se face). Ct privete crearea fiinelor particulare, atunci n-a fost dat nici o
ntietate unuia sau altuia, nici sufletului fa de trup, nici invers, pentru ca nu cumva din pricina
unei deosebiri de timp s ajung n vrajb cu sine nsui.

Susintorii preexistenei. Aici Grigorie se va fi referit la Hierocle, care a citat n sprijinul credinei sale
despre migrarea sufletelor cunoscutul pasaj din Phaidros al lui Platon, 248 e.
42
Cei vechi socoteau c i soarele, luna i alte planete din lumea de sus fac parte din lumea spiritual,
atribuindu-li-se sfinenie i nemurire.
43
Isaia 42.
41

16
CAPITOLUL XXIX
arat c omul vine n existen prin crearea concomitent a sufletului i trupului unite n una i
aceeai fptur.

ntruct aadar, dup cuvntul Apostolului, firea noastr este dubl, cuprinznd pe omul
dinafar i pe cel dinuntru44, dac unul ar fi fost cel dinti i dac cellalt ar fi venit numai dup
aceea, puterea Creatorului s-ar fi dovedit c e nedeplin cci atunci n-ar fi fost destul s se fi creat
natura omului n totalitatea lui, ci ar fi dezbinat lucrarea purtnd grij pe rnd de fiecare din ele. n
bobul de gru sau n al oricrei semine se afl deja puterea lucrtoare din care se va forma spicul
ncepnd de cnd apare holda, cnd se formeaz apoi paiul, cnd se coace bobul i cnd se culeg
spicele; n ordinea urmat de natur nici unul din aceste elemente nu exist sau nu apar nainte de
smn, ci dup rnduiala fireasc a naturii fora luntric din smn se arat doar ncet, dar fr
ca s se introduc alt smn. Sunt de prere c tot aa, nc de cnd a nceput s se formeze,
smna omeneasc cuprinde, rspndit n ea, ntreag puterea firii.
Aadar smna se dezvolt i se arat dup o rnduial precis pn cnd ajunge la
mplinire, fr ca s se amestece cineva din afar, oricine ar fi, ci progresnd regulat de la sine spre
desvrire. Aadar cu dreptate se poate spune c nici sufletul nu exista nainte de trup i nici trupul
nu exist nainte de suflet ci pentru amndou nu-i dect vin singur nceput. Socotind lucrurile la un
nivel mai ridicat, aceast origine se bazeaz pe cea dinti hotrre a voii lui Dumnezeu, iar la un
nivel ceva mai sczut ea se petrece n primele momente ale venirii noastre pe lume.
Cci, dup cum n smna depus n pntecele mamei n vederea zmislirii, nu se pot
observa, nainte de a fi formate, nici unul din articulaiile mdularelor, cu att mai puin se pot
constata nsuirile sufletului nainte ca el s ajung s intre n lucrare. Dar dup cum nimeni nu se
mai ndoiete c smna nu cuprinde trsturile mari ale diferenierii n mdulare i mruntaie i
nici nu e nevoie ca s se amestece aici vreo for strin pentru c puterea ce a fost hrzit
seminei aduce ea nsi n chip firesc aceast schimbare prin lucrarea pe care o va mplini, tot aa
vom putea nva despre suflet c chiar dac nu se arat vizibil prin unele lucrri precise, totui nu-i
mai puin prezent n ea. ntr-adevr trsturile omului care urmeaz s se nasc sunt cuprinse deja
virtual, dar sufletul e nc ascuns, cci nu se poate manifesta dect dup o anumit rnduial. Cu
alte cuvinte, ntr-un fel el este de fa, dar n alt fel el e nevzut i nu se va arta dect pe urma
deprinderilor lucrrilor sale fireti nsoind dezvoltarea trupului.
ntruct, puterea necesar zmislirii nu provine de la un trup mort, ci de la unul nsufleit i
viu, putem trage concluzia c cel ce iese dintr-o via spre a sluji drept origine a vieii nu poate fi
mort i fr suflet, cci orice trup care e lipsit de suflet e mort, moartea caracterizndu-se tocmai
prin lipsa sufletului. Or, nimeni nu va ajunge pn acolo nct s spun c lipsa e mai veche dect
averea, n caz c-ar vrea s arate c trupul nensufleit (care nu-i dect un mort) ar aprea naintea
sufletului.
Iar dac ai cuta o mrturie i mai limpede
despre viaa care e n embrionul viu al viitorului om,
ai putea gsi i alte semne care deosebesc pe cel viu
de cel mort. Ca s constai c oamenii sunt n via
avem cldura, lucrarea i micarea, pe cnd rcirea i
nepenirea sunt dovezile morii. Iar embrionul de
care am vorbit e un izvor de cldur i de putere,
dovad c e nsufleit.
Desigur c nc nu-i spunem om
elementului trupesc n care se vd carne, oase, pr i
tot ce ne apare naintea ochilor, care toate sunt nc
abia n stadiu de formare i nc nu se vd total. Tot
aa i cnd vorbim de suflet, vom putea spune n
legtur cu activitatea lui c mintea, pofta ori inima nu se simt nc atta vreme ct sunt doar
44

I Cor. 4, 16.

17
n embrion, cci lucrrile sufletului se dezvolt abia n legtur cu activitatea i creterea trupului n
care se afl. Dup cum un om ajuns la mplinire va da pe fa activitatea sufletului, tot aa nc de
cnd se ncheag lucrarea de care e n stare, aceasta e legat de msura n care omul d dovad c
are nevoie de ceva i se traduce prin aceea c sufletul i cldete, cu ajutorul materiei depuse n
snul mamei, slaul care-i place. Cci nici nu ne putem nchipui c sufletului i place un sla
strin, dup cum nu se poate ca un tipar lsat n cear s se potriveasc pe alt pecete. Cci dup
cum trupul nainteaz crescnd de la mrimea cea mai mic pn la statura cea mai deplin, tot aa
cresc i se dezvolt i puterile sufleteti potrivit cu creterea trupului. n prima etap de cretere se
dezvolt, ca dintr-o rdcin ascuns n pmnt, numai puterea de cretere i de hran, cci nu-i
ngduie mai mult micimea fiinei adpostite n ea. n schimb, ndat ce planta a ieit la suprafa ii arat dorina ei dup soare, atunci nflorete curnd i viaa senzitiv. n sfrit, cnd ajunge la
mplinire i la creterea corespunztoare a staturii, atunci ncepe s se arate, ca un rod, i puterea de
gndire, e drept, nu dintr-o dat i pe neateptate, ci treptat, deodat cu desvrirea acestei
minunate unelte ajungnd la rod pe msur ce-i ngduie i puterea trupului ce o adpostete.
Dac vei ntreba ns cum lucreaz sufletul pe msura creterii trupeti, atunci s iei aminte
la tine nsui45, zice Moise i vei putea citi ca dintr-o carte descrierea lucrurilor pe care le
mplinete sufletul. E ns mai limpede dect orice cugetare, natura fiinei tale nsi i descrie
diferitele ndeletniciri pe care le svrete sufletul n trup att ct e vorba de ntregul ei, ct i de
fiecare prticic n parte. Numai c e de prisos s nirm toate aceste minunate lucrri luntrice ca
i cum noi nine am fi strini de ele. i, de altfel, dac se privete fiecare pe sine, cine ar avea
nevoie, s-l lmureasc cineva despre propria lui fire? Dac i-ar cerceta fiecare felul propriu de
via i ar bga de seam ct de legat este trupul de fiecare din funciile vieii, atunci ar putea
cunoate uor ce nrurire au asupra noastr simurile sufletului pe toat durata ct se formeaz
fiina noastr.
Aadar chiar i numai din cele pomenite reiese limpede, c dac vei privi mai de aproape vei
afla c embrionul ieit dintr-un trup viu i depus n atelierul firii n vederea zmislirii unei noi fiine
nu-i mort i nici lipsit de suflet. Noi nu sdim n pmnt bobul sau mugurul dac acetia i-au
pierdut puterea de via, ci numai dac ele sunt n stare s pstreze vii, fie i numai ascunse,
calitile modelului. Aceast putere luntric nu le-o d pmntul, care le acoper i car e le-ar da-o
cumva de dinafar - cci pmntul nu face dect s aduc la lumin puterea luntric a seminei
hrnind-o cu sucuri i ajutnd-o s se formeze rdcini, scoar, trunchi i muguri; schimbarea se
face numai dac n smn se pstreaz puterea luntric n stare s dea de la sine, n loc ul n care
se afl, hrana de care are nevoie pentru a se face copcel, copac mare, spine sau orice tuf ai voi.
CAPITOLUL XXX
dezvolt o concepie mai doctoriceasc despre crearea trupului nostru.

Dar vd c vorba noastr s-a rtcit de la subiect pe msur ce m-am adncit n lucrrile
naturii, despre care am ncercat s v dau doar o descriere scurt despre felul i numrul
elementelor din care e compus mai nti fiecare parte din fiina noastr, apoi cele care au fost
fcute pentru ca viaa noastr s fie ct mai plcut i, n al treilea rnd, tot ce a mai putut intra n
discuie n aceast parte prim a scrierii noastre.
Scopul nostru a fost s artm c, asemenea unei semine, principiul n stare s produc
organismul nostru, nu-i nici un suflet lipsit de trup i nici un trup nensufleit, ci nc de la nceput
noul nscut provine din trupuri nsufleite i vii. Natura omeneasc l primete i-l crete la sine cu
mijloacele ei, ca o doic bun. Hrnete i o parte i cealalt parte din fiina sa, dup cum i cnd e
vorba de dezvoltarea lui se vede limpede c-i vorba att de suflet ct si de trup. nc de la nceput,
n vreme ce trupul fusese plsmuit dup un plan bine chibzuit, natura ajut s apar n el puterea
sufletului, care de altfel e nnscut n el, e drept la nceput ntr-un chip mai ntunecat, dar apoi
strlucind pe rnd, pe msur ce se desvrete organismul trupesc. S-a ntmplat aici ceea ce se
45

Deut. 15, 9

18
poate vedea la sculptori: s zicem c artistul i face planul de a sculpta n piatr un om viu. Dup
ce l-a conturat bine n mintea sa, el crap mai nti piatra din care vrea s-l sculpteze, apoi cioplind
n jur cele ce i se pare c sunt n plus ajunge la momentul cnd schia arat brut trsturile mari ale
modelului, dup care chiar i un om mai puin cunosctor poate deduce care era planul artistului.
Cu timpul lucrarea se apropie i mai mult de ceea ce el i pusese n gnd, iar cnd a exprimat n
masa aceea de piatr toate amnuntele planului schiat, atunci lucrarea e terminat: piatra care
nainte fusese un bloc fr form, a devenit acum un leu sau orice alt lucrare pe care a plnuit-o
artistul. Blocul nu i-a schimbat masa, ci s-a schimbat doar ideea, care prin munc a ptruns n
masa de piatr.
S ne nchipuim cum decurge un asemenea proces i n domeniul sufletului i atunci nu ne
vom ndeprta prea mult de adevr. Natura, care svrete totul cu iscusin, primete n ea o
materie de acelai fel adic acest element ieit i pe care o numim mpreun cu el statuie. Dup
cum la lucrarea n piatr exist o clip n care apare ideea, mai nti ntunecat, dar apoi desvrit
cnd lucrarea s-a terminat, tot aa i la modelarea fiinei noastre, idealul pe care sufletul trebuie s-l
realizeze nu se face dect pe msur ce progreseaz i desvrirea trupului n chip ideal
nedesvrit ntr-un corp nedesvrit, n chip desvrit n trupul desvrit.
Acest ideal i-ar fi atins desvrirea nc de la nceput dac natura n-ar fi fost schilodit
prin pcat Aa se face c n urma faptului c noi mprtim felul de natere animalic i supus
patimii mpiedicnd chipul lui Dumnezeu s strluceasc curnd n noi, numai n urmai i gsete
drumul spre nlare, dar si atunci prin nsuirile materiale i animalice ale sufletului su. O astfel
de nvtur propovduiete i marele Apostol atunci cnd le scrie Corintenilor 46: Cnd eram
copil vorbeam ca un copil, simeam ca un copil i judecam ca un copil. De aceea prin introducerea
n om a unui suflet diferit de sufletul de copil se alung obinuinele de a judeca cele ale copilriei
i nici nu apar aa cele ale brbatului desvrit, ci acelai suflet dovedete la unul stare de
imperfeciune, pe cnd la altul una de perfeciune. Despre fiine cnd se nasc i cresc zicem c
triesc. ntruct au n ele via i se mic n chip firesc nu putem spune c ele ar fi nensufleite; cu
toate acestea nici nu putem zice c au un suflet desvrit; activitatea vitelor nu poi s-o numeti
altfel dect cu totul fizic ntruct ea nu se poate ridica nici mcar la micrile viei senzitive.
Vietile necugettoare mai adaug la aceast form nc una anume, pe cea psihic (bazat pe
simuri, pe instincte), dar nici aceasta nu atinge desvrirea, pentru c nu are n ea darul cugetrii
i al gndirii. Tot aa vom spune c sufletul adevrat i desvrit numai al omului poate fi i c el
se face cunoscut doar prin faptele sale. Dac i alte vieti au parte de via e un abuz obinuit de a
spune c i ele au un fel de suflet cci dac sufletul lor nu-i desvrit, el posed cteva din
nsuirile activitii psihice, care dup cum nvm din istorisirea naterii omului cea plin de
taine pe care ne-a lsat-o Moise (antropogeneza mistic) 47 au devenit parteneri ai omului n urma
nrudirii lor cu fiinele ce triesc n patimi.

Sf. Grigore de Nyssa

Despre suflet i nviere48
Scriptura istorisete c n legtur cu facerea omului Dumnezeu a folosit o anumit cale i a
urmat o anumit ordine. Cci, dup ce a fost alctuit universul fizic - ne spune Scriptura - omul nu
s-a ivit ndat pe pmnt, ci nainte de el au fost create fiinele necuvnttoare, iar nainte de
acestea au fost aduse la via plantele. Prin aceast ordine cred c Scriptura a vrut s ne arate c
puterea dttoare de via s-a amestecat cu natura material ntr-o oarecare ordine: mai nti s-a

46

I Cor. 13, 11.

n text.
48
n Sfntul Grigorie de Nyssa Scrieri Partea a doua, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1998
47

19
mbrcat cu cele lipsite de simuri, apoi nainteaz spre fiinele simitoare i la urm se nal spre
firea cugettoare i cuvnttoare.
Aadar, dintre toate cte exist n lume, o parte este material i simitoare, iar alta e
cugettoare. Dintre cele materiale, o parte sunt nensufleite, alt parte sunt nsufleite, iar nsufleite
numesc vietile, adic pe cele care au suflare de via. Dintre vieti, o parte au simire, cealalt
parte sunt lipsite de simire. Iar dintre fiinele nzestrate cu simire unele sunt cugettoare, altele
necugettoare. Dar, fiindc viaa nzestrat cu simire n-ar putea s existe fr materie i nici firea
cugettoare n-ar putea s fie altundeva n trup dect nnscut i amestecat cu partea sensibil, de
aceea crearea omului este istorisit la sfrit fiindc el recapituleaz i cuprinde n sine toate
nsuirile specifice de via att ale plantelor, ct i ale necuvnttoarelor. Cci i omul se hrnete
i crete ca i plantele (la ele putndu-se vedea cum i sug hrana prin rdcini i o elimin prin
fructe i frunze), dar n acelai timp el se las slujit i de simuri, ca i vietile necuvnttoare. n
schimb ns, gndirea i raiunea sunt nsuiri speciale, neamestecate cu cele ale firii vzute,
putndu-se cerceta ele pe ele nsele 49.

Sf. Ambrozie cel Mare

Tlcuiri la facere50
Capul VII
35. i se strecoar alt ntrebare: lui Adam de unde i se trage moartea, din firea acestui
pom, sau de la Dumnezeu? Dac spunem c din firea acestui pom, nseamn c punem roadele
acestui pom mai presus de suflarea de via fctoare ce vine de la Dumnezeu, pentru c cel adus la
via de suflarea lui Dumnezeu a fost trt la moarte de roadele acestui pom. Iar dac l socotim pe
Dumnezeu lucrtor al morii, l vom gsi vinovat, zic ei, dup o judecat asemntoare: fiindc pare
sau crud, nevoind s ierte, dei avea puterea de-a ierta, sau neputincios, c nu a putut s ierte.

Despre lumea inteligibil i cea sensibil vorbete Sf. Grigorie adeseori. Aa, n Despre facerea
omului XI-XII; Marele cuvnt catehetic VI. 2, 3; XI, 2 etc.
50
Tlcuiri la facere, vol. I, II, Egumenia, 2007.
49

20
Iat cum trebuie dezlegat pricina: dac nu m nel, neascultarea a fost pricina morii i de aceea
omul singur e pricinuitorul morii sale, i nu Dumnezeu este Cel Ce i-a adus moartea, nu El este
pricinuitorul morii celui bolnav, cci a artat aceluia de ce lucruri s se fereasc, dar el nu a voit s
se nfrneze de la cele oprite. Bolnavul singur este, dar, vinovat de moartea sa, iar Dumnezeu,
asemenea unui bun doctor, l-a oprit pe Adam s guste din cele ce-i pot aduce vtmare.
36. nc ia seama: mai bine este a cunoate binele, dect a nu-l cunoate, cci celui ce
cunoate binele, lesne i este s cunoasc i rul, pentru a ti s se pzeasc de el i nelegnd, s fie
cu bgare de seam. i iari, nu este de ajuns s cunoti doar rul, ca nu cumva, cunoscnd rul, s
ncepi a te lipsi de cunotina binelui. Mai bine este s le cunoatem, dar, pe amndou, i ca s
fugim de ru, cunoscnd binele, i ca s alegem darul binelui, cunoscnd rul. Dar trebuie s le
cunoti bine pe amndou i s urmezi ceea ce-ai aflat, iar fapta s fie pe msura cunotinei. De
altfel Scriptura l judec mai blnd pe cel ce nu le cunoate pe niciuna, dect pe cel ce le-a cunoscut
pe amndou cu uurtate. Cci greu este a cunoate, dac nu poi urma sau ocoli lucrul ce ai
cunoscut, i greu este nc a cunoate, dac nu deprinzi i pui n lucrare adevrata cunotin
Apoi, fiindc Acelai era Fctorul i al unei lucrri i al celeilalte, a venit n aceast lume
ca s-i mntuiasc pe cei pctoi. nc nici Cain ucigaul fratelui, nu a suferit moartea mai nainte
de-a nate fii. Pentru ridicarea neamului omenesc a trebuit, dar, femeia s fie alipit brbatului.
Aceasta o arat i cuvintele lui Dumnezeu care zice c nu este bine s fie omul singur. i mcar c
femeia pctuise cea dinti, totui prin rnduiala lucrrii dumnezeieti nu a pierdut ndejdea
izbvirii tocmai din pricina naterii. i chiar dac Adam nu a fost ispitit, iar femeia a fost ispitit
spre neascultare, totui se va mntui51, spune Scriptura, prin natere de fii, nscnd i pe Hristos.
48. i nu puin lucru este c femeia n-a fost fcut din acelai pmnt din care a fost
plsmuit Adam, ci chiar din coasta lui, ca s tim c trupul brbatului i cel al femeii snt de-o
singur fire i unul singur este izvorul neamului omenesc. De aceea n-au fost fcui dintru nceput
doi, brbat i femeie i nici doi brbai sau dou femei, ci mai nti brbatul, iar mai apoi din el,
femeia. Cci, voind Dumnezeu s aeze n om o singur fire dintr-un singur temei al acestei zidiri,
din acest temei a luat prilejul de-a zidi multe i felurite firi. S-i facem lui, zice, ajutor pe
msur52, nelegem ajutor spre ntinderea neamului omenesc i nc ajutor de ndejde. Cci daci
primeti ajutor spre mai bine, atunci prin naterea de fii mai slvit este lucrarea femeii asemnat
pmntului care, primind mai nti seminele, le face s creasc pe nesimite, acoperindu-le cu
cldura sa i face s rodeasc arina. Bun ajutor este, dar, femeia pentru brbat, chiar dac pare a fi
un ajutor mai mic precum o arat i vieuirea omeneasc, cci cei mai puternici cheam adesea n
ajutor pe cei mai mici dect ei n vrednicie.
Capul VII
35. i se strecoar alt ntrebare: lui Adam de unde i se trage moartea, din firea acestui
pom, sau de la Dumnezeu? Dac spunem c din firea acestui pom, nseamn c punem roadele
acestui pom mai presus de suflarea de via fctoare ce vine de la Dumnezeu, pentru c cel adus la
via de suflarea lui Dumnezeu a fost trt la moarte de roadele acestui pom. Iar dac l socotim pe
Dumnezeu lucrtor al morii, l vom gsi vinovat, zic ei, dup o judecat asemntoare: fiindc pare
sau crud, nevoind s ierte, dei avea puterea de-a ierta, sau neputincios, c nu a putut s ierte.
Iat cum trebuie dezlegat pricina: dac nu m nel, neascultarea a fost pricina morii i de
aceea omul singur e pricinuitorul morii sale, i nu Dumnezeu este Cel Ce i-a adus moartea, nu El
este pricinuitorul morii celui bolnav, cci a artat aceluia de ce lucruri s se fereasc, dar el nu a
voit s se nfrneze de la cele oprite. Bolnavul singur este, dar, vinovat de moartea sa, iar
Dumnezeu, asemenea unui bun doctor, l-a oprit pe Adam s guste din cele ce-i pot aduce vtmare.
36. nc ia seama: mai bine este a cunoate binele, dect a nu-l cunoate, cci celui ce cunoate
binele, lesne i este s cunoasc i rul, pentru a ti s se pzeasc de el i nelegnd, s fie cu
51
52

1 Tim. 22 14-15.
Fac. 2, 19.

21
bgare de seam. i iari, nu este de ajuns s cunoti doar rul, ca nu cumva, cunoscnd rul, s
ncepi a te lipsi de cunotina binelui. Mai bine este s le cunoatem, dar, pe amndou, i ca s
fugim de ru, cunoscnd binele, i ca s alegem darul binelui, cunoscnd rul. Dar trebuie s le
cunoti bine pe amndou i s urmezi ceea ce-ai aflat, iar fapta s fie pe msura cunotinei. De
altfel Scriptura l judec mai blnd pe cel ce nu le cunoate pe niciuna, dect pe cel ce le-a cunoscut
pe amndou cu uurtate. Cci greu este a cunoate, dac nu poi urma sau ocoli lucrul ce ai
cunoscut, i greu este nc a cunoate, dac nu deprinzi i pui n lucrare adevrata cunotin
nc nici Cain ucigaul fratelui, nu a suferit moartea mai nainte de-a nate fii. Pentru
ridicarea neamului omenesc a trebuit, dar, femeia s fie alipit brbatului. Aceasta o arat i
cuvintele lui Dumnezeu care zice c nu este bine s fie omul singur. i mcar c femeia pctuise
cea dinti, totui prin rnduiala lucrrii dumnezeieti nu a pierdut ndejdea izbvirii tocmai din
pricina naterii. i chiar dac Adam nu a fost ispitit, iar femeia a fost ispitit spre neascultare,
totui se va mntui53, spune Scriptura, prin natere de fii, nscnd i pe Hristos.
48. i nu puin lucru este c femeia n-a fost fcut din acelai pmnt din care a fost
plsmuit Adam, ci chiar din coasta lui, ca s tim c trupul brbatului i cel al femeii snt de-o
singur fire i unul singur este izvorul neamului omenesc. De aceea n-au fost fcui dintru nceput
doi, brbat i femeie i nici doi brbai sau dou femei, ci mai nti brbatul, iar mai apoi din el,
femeia. Cci, voind Dumnezeu s aeze n om o singur fire dintr-un singur temei al acestei zidiri,
din acest temei a luat prilejul de-a zidi multe i felurite firi. S-i facem lui, zice, ajutor pe
msur54, nelegem ajutor spre ntinderea neamului omenesc i nc ajutor de ndejde. Cci dac
primeti ajutor spre mai bine, atunci prin naterea de fii mai slvit este lucrarea femeii asemnat
pmntului care, primind mai nti seminele, le face s creasc pe nesimite, acoperindu-le cu
cldura sa i face s rodeasc arina. Bun ajutor este, dar, femeia pentru brbat, chiar dac pare a fi
un ajutor mai mic precum o arat i vieuirea omeneasc, cci cei mai puternici cheam adesea n
ajutor pe cei mai mici dect ei n vrednicie.
Capul XI
49. Cerceteaz acum de ce a fcut Dumnezeu din pmnt toate fiarele cmpului i toate
zburtoarele cerului i le-a adus la Adam, ca s le pun nume. De ce a adus Dumnezeu la Adam
numai fiarele cmpului i zburtoarele cerului. Cci erau mulime de animale, fiecare dup felul ei.
Citete apoi mai jos c a pus Adam nume tuturor dobitoacelor i la toate fiarele cmpului ns lui
Adam nu se afla ajutor asemenea cu dnsul55. Ce rspuns mai bun voieti, dect c fiarele
nemblnzite i zburtoarele cerului snt aduse omului prin puterea dumnezeiasc? Dar i omul i-a
artat puterea sa mblnzind mulimea animalelor adunate la un loc. Astfel c nelepciunea
omeneasc a venit ntru ntmpinarea lucrrii dumnezeieti. nelege i pricina pentru care au fost
aduse toate fpturile la Adam ca s vad i el c firea i are ndoit rdcin, de parte brbteasc
i parte femeiasc i c din cele trite i vzute s cunoasc trebuina nsoirii cu femeia.
50. i spune Scriptura c a adus Domnul Dumnezeu peste Adam somn i adormi 56. Au
oare nu vine acest somn atunci cnd, ndreptndu-ne mintea spre unirea cstoriei, pare c orict de
aintii ar fi ochii notri spre mpria lui Dumnezeu, ei ncep s coboare de la cele de sus i cad n
somnul acestei lumi, iar n scurt vremi adorm adnc, ct vreme ne aflm odihna ntru cele
trectoare i lumeti? i zice c dup ce a trimis somn asupra lui Adam i l-a adormit, din coasta
luat din Adam a ridicat Domnul Dumnezeu pe femeie 57. i bine zice a ridicat grind despre
zidirea femeii, pentru c brbatul i femeia unii ntraolalt se aseamn unei case pline de toat
desvrirea. Cel ce nu are femeie este socotit ca un om lipsit de cas; cci aa cum brbatul e
53

1 Tim. 2, 14-15.
Fac. 2, 19.
55
Fac. 2, 21.
56
Fac. 2, 22.
57
Fac. 2, 22.
54

22
socotit mai potrivit pentru slujirile obteti, tot aa femeia este mai potrivit pentru treburile casei.
Ia aminte c Dumnezeu a luat coast din trup, iar nu o parte din suflet, cci Adam zice: nu suflet
din sufletul meu, ci din oasele mele i carne din carnea mea 58, aa se va chema femeia.
De aici i ia nceput ntia neascultare a poruncii. i muli socotesc c pcatul nu este al
femeii, ci al lui Adam. Pentru c voind s-o fac mai veghetoare, a adugat de la el i i-a spus c a
poruncit Dumnezeu: nici v atingei de el. i tim c Adam, i nu Eva a primit porunca de la
Dumnezeu; cci nu femeia a fost fcut din pmnt. Cuvintele Scripturii nu nfieaz nsei
vorbele lui Adam prin care i arat femeii felul i rnduiala poruncii, dar nelegem c ea a fost
ncredinat femeii prin mijlocirea brbatului. Poate alii gndesc ntr-alt fel; dar mie mi se pare c
de la femeie i-a luat nceput pcatul. i chiar dac nu s-ar vedea bine care din cei doi a greit
primul, totui slbiciunea femeiasc ne dezvluie cine a putut grei mai nti. Mai adaug i c
femeia e strns legat de aceast vtmare i chiar mai trziu a fost socotit cea dinti fptuitoare a
greelii. Cci femeia este pentru brbat pricin a greelii, i nu brbatul pentru femeie. De unde i
Pavel spune: i Adam nu s-a amgit, iar femeia amgindu-se, a fost ntru clcarea poruncii 59.
de aceea s nu socotim prea lesne c un lucru ne este de folos, dac nu l-am pipit mai
nti bine nu l-am cercat cu simirea noastr cea luntric. Lund din roada lui a mncat i a dat
brbatului ei i au mncat amndoi60. Dup dreptate nu se ine seama de amgirea lui Adam
pentru c nu din vina sa, ci prin pcatul femeii venit cderea.
63. i li s-au deschis ochii lor i cunoscur c snt despuiai61. i nainte erau goi, dar nu
dezgolii de vemintele buntii. Erau goi din pricina vieuirii lor simple i pentru c nu aveau
nelciunea amestecat n firea lor; ns acum mintea omului se ascunde sub multele veminte ale
vicleniei. i dup ce s-au vzut dezgolii de curia i simplitatea firii nentinate nestriccioase, au
nceput s umble dup cele lumeti i fcute de mn cu care s-i acopere goliciunea minii, esnd
una de alta precum frunzele ntre ele desftrile i poftele ascunse n aceast lume, ca s tinuiasc
prile trupului ce zmislesc viaa. Dar cum de-a avut Adam ochii nchii, dac a vzut toate
fpturile, ba nc le-a pus i nume? Printr-o cunotin luntric mai nalt au cunoscut c le
lipsete nu haina, ci acopermntul faptelor bune.
64. i au cusut frunze de smochin i i-a fcut lor ncingeri mprejur62.
72. Pentru c Eva i-a mrturisit ea singur; dar, greeala sa, urmeaz o hotrre mai blnd
i de folos, care s osndeasc greeala i vina s nu o tgduiasc: ntorcndu-se la brbatul si si slujeasc lui. i aceasta mai nti ca s nu se lase amgit prea lesne de greeal i apoi pentru ca,
fiind ncredinat unui vas mai puternic, s nu-l sminteasc i pe brbat, ci mai vrtos ea nsi s ia
ndreptare prin purtarea lui de grij.

58

Fac. 2, 23.
1 Tim. 2, 14.
60
Fac. 3, 6.
61
Fac. 3, 7.
62
Fac. 3, 7.
59

23

Sf. Chiril al Alexandriei

Glafire la Crile lui Moise63
Cci Fctorul tuturor, fiind bun prin fire, mai bine zis nsui Binele, trebuia s se fac
cunoscut i de noi ca ceea ce este64. Trebuia ca pmntul s se umple de cei ce tiu s-L slveasc i
s cunoasc din frumuseea fpturilor, precum s-a scris, slava Fctorului. Cci, cum zice proorocul
Isaia: Nu n zadar l-a fcut pe el, adic pmntul, ci spre a fi locuit (Isaia 45, 18)65. Era deci
necesar s se plsmuiasc un animal cuvnttor (raional), artndu-se naintea lui cele ce i servesc
spre ntreinere i care s se arate ca fcute pentru un bine 66. De aceea artnd mai nainte n
podoaba cuvenit cerul i pmntul i cele din ele, a purces la alctuirea omului, avnd nainte de
facerea lui gndul despre el, precum i toat cealalt zidire a cugetat-o i ntemeiat-o prin Cuvntul
Su ca Dumnezeu.
Iar fiindc omul este animal cuvnttor cu adevrat minunat i foarte asemntor cu
Dumnezeu, ca s nu par c e imitaia slavei supreme, ci s fie prin facere prta de nsuirile egale
Sf. Chiril al Alexandriei Glafire, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1992.
Cine altul putea cunoate pe Dumnezeu ca bun dect o fiin capabil de cunoatere? De aceea trebuia s
creeze Dumnezeu i o fiin capabil de o cunoatere contient. Propriu-zis fr contiin, nu exist nici
cunoatere. Desigur, acest trebuia nu nseamn c Dumnezeu a fost silit de o lege intern sau extern s
fac pe om. Dar odat ce S-a hotrt s creeze o realitate deosebit de El pentru o relaie bilateral cu ea, nu
putea lipsi omul din ea.
65
n grecete ca s fie cas. Numai omul poate face din natur o cas a lui, o cas ce-i este familiar n
mod contient. Dar nu omul a fcut pmntul potrivit pentru a-i fi cas. Ci cineva mai presus de pmnt,
dar mai tare i dect omul, ns nelegtor al omului.
66
Cele necesare omului trebuiau s fie create naintea lui cci omul nu putea exista nici o clip fr aer. Pe
de alt parte natura nu se arat numai necesar omului ci i fr rost n absena omului. Pentru ce ar fi fost
fcut ca bun pentru ntreinerea omului, fr existena lui? Raionalitatea naturii se ncoroneaz prin faptul
c e fcut pentru om, fiina pe care o ntreine pentru ca prin raiunea lui s-i dea seama de raionalitatea ei.
Dar pentru ce ar trebui s-i dea seama de raionalitatea ei, dac nu pentru a slvi pe Cel care a fcut-o astfel
pentru el, dat fiind c nici ea nu s-a putut face astfel, nici el.
63
64

24
celor ce nu snt de aici, a cinstit aceast fptur cu voin anticipativ i cu calitatea de oper a
minilor Lui. Plsmuindu-l cu chip din pmnt, l-a fcut animal cuvnttor, i ca s depeasc
raiunile propriei firi, i-a ntiprit ndat duhul nestriccios, de via fctor67. Cci s-a scris: i a
suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul suflet viu (Fac. 2, 7).
Apoi l-a nvrednicit de rai i de desftare i i s-a dat stpnirea peste toate cele de pe
pmnt. L-a pus stpnitor peste peti i psri, i-a supus turmele animalelor slbatice, ba i-a dat s
calce i peste cele veninoase mpreun cu altele. Tuturor le-a poruncit prin legile naturale s se
team de om. Era deci omul chipul slavei supreme i icoana puterii dumnezeieti pe pmnt.
Dar deoarece cel rnduit s se ridice la atta slav i desftare trebuia s strvad c are pe
Dumnezeu deasupra lui ca mprat i Domn, ca nu cumva prin attea bunti date de-a gata s
lunece n prerea c e liber de stpnirea i de sub puterea Celui ce stpnete peste toate, i-a dat
ndat o lege i a unit cu clcarea ei ameninarea pedepsei68. Raiunea pcatului nu era n cele de pe
pmnt odat ce nu exist dect Unul i singur. Iar ca s fie i sub lege, i s-a gsit lui i un mod de
pzire a ei69. Din tot pomul din rai zice, s mnnci. Dar din pomul cunotinei binelui i rului, s
nu mncai. n ziua n care vei mnca, cu moarte vei muri. (Fac. 2, 16-17).
Apoi scond o coast a lui Adam, plsmuiete femeia spre a sluji la naterea de prunci i si fie convieuitoare ca una de acelai neam i s triasc mpreun n simplitate. Dar fiindc a fost
dus prin vicleniile diavolului la neascultare i i-a fcut fructul pomului oprit, fruct de mncare i
s-a rostogolit mpreun cu ea strmoul Adam, ndat firea a fost osndit la moarte. i Dumnezeu
i-a spus femeii: ntru dureri vei nate copii, iar lui Adam: Blestemat va fi pmntul pentru tine
(Fac. 3, 16, 17). i pe lng acestea au fost scoi din locurile mbelugate i plcute de la nceput i
din desftarea raiului. i de-abia atunci aflnd c erau goi, neacoperii i lipsii de veminte, au
primit haine de piele pregtite lor de Dumnezeu. i au numit pmntul mam i s-au mbrcat n
vemntul stricciunii. i socotesc c nu le-a lipsit nimic din ultima mizerie.
3. Dar socotesc c va zice cineva: Dac avea s alunece la atta mizerie omul fcut, n-ar fi
fost mult mai bine i mai s nu existe? De fapt Dumnezeu l-a fcut strlucitor i minunat pe cel ce
nu peste mult va fi vrednic de plns i supus blestemului i osndei. Cci nu ignora viitorul,
Dumnezeu cel prin fire Creator. Deci fiindc tiind aceasta, l-a creat, cum nu a lucrat mai degrab
nedrept dect cu folos, dac este cu adevrat mai bine celor ce vor fi nenorocii s nu fie nicidecum
fcui, dup nsui cuvntul Mntuitorului, spus despre ucenicul vnztor al Lui: Bine i-ar fi dac
nu s-ar fi nscut (Marcu 14, 21).
La acestea a rspunde c e foarte greit i aproape de nebunie, ba chiar mult mai ru, a
critica gndurile lui Dumnezeu ca i a socoti c Firea suprem n-a cugetat ceea ce se cuvenea, sau sa greit n ceva din ceea ce ne era de folos i spre bine. Ci se cuvine mai degrab a vedea n sfaturile
i lucrurile ei neprihnirea i a renuna la a gndi la cele mai presus de cele ce trebuie s le gndim;
i a prsi curiozitatea care nu e lipsit de vin, n acestea.
4. Cci omul a fost fcut la nceput ncredinndu-i-se fi voinei lui i micarea spre ceea
ce voiete s aleag. Fiindc Dumnezeu, dup al crui chip a fost alctuit, este liber 70. Numai fiind

Se insist asupra fiinei paradoxale a omului. El particip la nsuirile lui Dumnezeu, prin cunoatere
contient, prin voin, dar nu e imitaia exact a lui Dumnezeu, fiind creatur. E chip din pmnt, dar fcut
incoruptibil prin duhul de via fctor, ca lucrare a Duhului dumnezeiesc.
68
Sf. Chiril vede rostul oprelitei date lui Adam nu att n ferirea lui de plcerea procurat de dulceaa unui
fruct, ct n meninerea n el a contiinei c are mai presus de el un Stpnitor, deci c depinde de Acela,
ceea ce l ferete de mndrie.
69
Pcatul e neascultare, ieirea din legtura cu Singurul Existent care n El Viaa; numai de aceea e i din
alipirea la cele create, care nu pot da via adevrat.
70
Dumnezeu nu poate s nu fie liber. Dac ar fi supus vreunei sau legi, ele ar fi mai tari ca El. Deci n-ar fi
Dumnezeu. Iar dac e liber El poate i crea fpturi libere ca s-I semene ct mai mult. Dac n-ar putea crea
dect fpturi nelibere, puterea Lui creatoare ar fi mrginit; i s-ar teme de alte fiine libere. Paradoxul
omului st n faptul c pe de o parte e din nimic, deci total dependent de El, pe de alta este liber, putnd lucra
67

25
aa i nu altfel, este vrednic de laud. Cci se vede c e lucrtor cu voia al virtuii i are curia ca
fruct al judecii, nu ca rezultat al necesitii naturale, care nu-i ngduie nicidecum s fie purtat n
afara binelui, chiar dac ar alege s lucreze ceea ce nu e bine. Deci omul a primit la nceput
micarea liber i nesilit n toate cele ce le are de fcut. Dar prin amgirile dracului a fost dus fr
minte spre cele ce nu se cuveneau i spre neascultarea lipsit de orice raiune. De aceea a fost
osndit la moarte i la stricciune, Dumnezeu prevznd, precum socotesc, folosul din acestea. Cci
odat ntors omul spre pcat, i mbolnvindu-se firea lui de patimi, rul a devenit pe pmnt la fel
de nentrerupt ca i n duhurile necurate. De aceea s-a inventat cu folos moartea trupului, care nu
duce omul la pieirea total, ci mai degrab la nnoirea lui i, ca s spunem aa, a pstrat vasul ciobit
ntr-un anumit timp pentru o refacere 71.

Sf. Ioan Gur de Aur

Cele dinti omilii la Facere72
Cuvntul nti

i contrar lui Dumnezeu, fr ca prin aceasta s amenine existena Lui, ci slbindu-i existena proprie pe
care totui Dumnezeu i-o menine.
Numai n crearea lumii din nimic, Dumnezeu i manifest libertatea n raport cu ea i imprim i
omului creat libertatea. Dac lumea ar iei din El, ar iei fr voia Lui; dac ar ntocmi-o dintr-o substan
coexistent cu El din veci, iari n-ar dovedi c e deplin liber. n aceste cazuri n-ar putea fi nici omul liber.
71
Dumnezeu nu poate lsa s piar de tot ceea ce a gndit El din veci. Dar se folosete totui de o parial i
temporar descompletare a fpturilor umane, pentru a le ajuta prin fric de ea, s se pregteasc spiritual
pentru refacerea ntregimii lor.
Moartea e i o pedeaps, dar i un mijloc de depire a strii de pcat. Pentru patru motive a lsat
Dumnezeu moartea: a) ca s nu fie rutatea fr de sfrit. Dumnia dintre oameni, mndria, lcomia, ar
crete necontenit. b) Oamenii ar rmne nchii n cunoaterea monoton a lumii acesteia, care are o limit n
progresul ei, precum arat preluarea ei de la o generaie la alta. c) Dac n-ar muri, trupurile oamenilor i
materia lumii nu s-ar corupe, oamenii n-ar mbtrni. Patimile lor ar fi mereu n vigoare. d) Rmnnd toi n
via la nesfrit, nu s-ar mai nmuli, cci n-ar mai ncpea pe pmnt. Spiritualitatea uman n-ar avea
formele att de bogate prin persoane indefinite la numr.
72
Sf. Ioan Gur de Aur Cele dinti omilii la Facere Sophia, Bucureti, 2004

26
Rostit la nceputul Patruzecimii despre locul: La nceput a fcut Dumnezeu cerurile i
pmntul; i despre post i milostenie
C pmntul a fost fcut din nefiin eu cred, iar tu nu crezi; c din pmnt a fost fcut
omul, asta amndoi o mrturisim.
Arat-mi, dar, cum s-a petrecut ceea ce recunoatem amndoi i este mai lesnicios de artat:
cum s-a fcut din pmnt firea 73 crnii - c din pmnt se face nmol, i crmid, i oal, i ulcior;
iar carne fcut din pmnt nimeni nu a vzut vreodat. Cum s-a fcut, deci, firea crnii? Cum a
fost plsmuit osul? Cum au fost plsmuii nervii? Cum au fost plsmuite venele? Cum au fost
plsmuite arterele? Cum au fost plsmuite membranele, i grsimea, i muchii, i pielea, i
unghiile, i perii, i atta felurime de firi doar din pmnt? Ci n-ai putea s spui
3. Vrei s te trec la alt lucru i mai uor, care se ntmpl n fiecare zi? Dar nici pe acesta nu
mi-l vei putea lmuri. Mncm pine n fiecare zi. Cum, spune-mi, se preschimb firea pinii n
snge i flegm i fiere i n celelalte umori din noi74? C pinea este ndesat i tare, iar sngele
moale i curgtor; i pinea este alb ori de culoarea grului, iar sngele este rou i negru. i
celelalte nsuiri ale lor dac le cerceteaz cineva, mare deosebire afl ntre pine i snge. Spunemi, deci, cum are loc aceast preschimbare, rspunde-mi. Ci nu poi. Pi neputnd s-mi lmureti
prefacerea hranei de fiecare zi, mi ceri socoteal de facerea lumii de ctre Dumnezeu ?
Cuvntul al doilea
n care se arat pentru ce n privina soarelui, i lunii, i cerului, i celorlalte a zis
Dumnezeu: s fie, iar n privina omului: s facem;i ce nseamn: dup chipul
i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea noastr. Primul lucru ce se
cuvine tlcuit aici este de ce atunci cnd a luat fiin cerul nu se spune nicieri: S facem, ci: S fie
cer, S fie lumin, i tot aa pentru fiecare din prile zidirii; iar aici nu este folosit dect spusa:
S facem, care arat o sftuire cu cineva de aceeai cinste. Deci, cine este cel ce urma s fie fcut i
care se bucur de atta cinste? Omul, vieuitoarea cea mare i minunat i mai scump naintea lui
Dumnezeu dect toat zidirea, pentru care sunt cerul i pmntul i marea i tot restul trupului 75
zidirii; omul, de a crui mntuire Dumnezeu S-a ndrgostit pn-ntr-att c nici pe Cel UnulNscut nu L-a cruat pentru el: c nu a contenit, toate fcndu-le i lucrndu-le, pn ce, nlndu-l,
nu l-a aezat de-a dreapta Sa. i strig Pavel zicnd: i mpreun cu Dnsul ne-a sculat i ne-a
aezat de-a dreapta Sa ntru cele cereti ntru Hristos Iisus (Ef. 2, 6).
Sftuirea este nu fiindc Dumnezeu ar avea nevoie s Se sftuiasc - s nu fie! - ci pentru a
se arta prin felul vorbirii cinstea ce ni s-a dat. i de ce, ntreab unii, dac e mai de pre dect
toat lumea, a fost adus la fiin n urma lumii? Tocmai de asta, c este mai de pre dect toat
lumea: c precum, avnd mpratul a merge ntr-o cetate oarecare, cpeteniile de oaste i dregtorii
Termenul grecesc are multiple nelesuri: n cazul de fa, credem c echivalentul modern cel mai apropiat
ar fi cel de substan.
74
Este vorba de teoria medical antic, mprtit spre exemplu de celebrul Galen, potrivit creia
organismul uman este constituit din patru umori (snge, flegm, fiere galben, fiere neagr). Din aceast
teorie i trage obria binecunoscuta clasificare a temperamentelor n sanguin, (n care predomin sngele),
flegmatic (n care predomin flegma), coleric (n care predomin fierea galben), melancolic (n care
predomin fierea neagr).
75
Ansamblului.
73

27
i pzitorii i robii toi merg nainte ca, pregtind locuina mprteasc i toat slujirea cea de
trebuin, s primeasc pe mprat cu mult cinste: ntocmai la fel i aici. naintea omului, ca
naintea unui mprat, a mers soarele, a mers cerul, a mers lumina, toate s-au fcut i s-au
mpodobit: i apoi a fost adus el, cu mult cinste. S facem om dup chipul.
ns mai sunt i alii care lovesc n noi, zicnd c Dumnezeu are chip la fel cu al nostru,
gndindu-i spusele n chip ru: c nu se vorbete aici de chipul firii, ci de chipul stpnirii, precum
vom arta din urmarea stihului. Iar ca s te ncredinezi c Dumnezeiescul n-are chip omenesc,
ascult ce griete Pavel: C brbatul nu este dator s-i acopere capul, chipul i slava lui
Dumnezeu fiind - iar femeia slava brbatului este. Pentru aceea, zice, datoare este s aib
nvelitoare pe cap (l Cor. 11, 7, 10). Dac ar fi numit aici chip lipsa deosebirii dintre nfiarea lui
i cea a lui Dumnezeu, omul se cheam chip al lui Dumnezeu pentru c Dumnezeu ar avea
nfiare omeneasc. Deci, potrivit acelora nu trebuia s fie numit chip numai brbatul, ci i
femeia: fiindc brbatul i femeia au aceeai nfiare i aceeai asemnare. Deci, pentru ce
brbatul e numit chip al lui Dumnezeu, iar femeia nu?
Pentru c nu e vorba de chipul nfirii, ci de chipul cel dup stpnire - care este doar a
brbatului, dar nu i a femeii: fiindc brbatul nimnui nu este supus, iar femeia este sub brbat,
cum spune Dumnezeu: Spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta, i el te va stpni (Fac. 3, 16). Ca
atare, brbatul este chip al lui Dumnezeu fiindc nu are pe nimeni mai presus, precum Dumnezeu
nu are pe nimeni mai presus, cci stpnete peste toi; iar femeia este slava brbatului fiindc este
supus lui.
Cuvntul al treilea
Ce nseamn: dup asemnarea, i pentru ce, spunnd Dumnezeu s stpnim noi peste
fiare, nu stpnim; i c acest fapt dovedete mult purtare de grij din partea Lui
S nu ne dm btui, dar, ci s ne apucm de cercetarea nelesurilor Scripturii. Ai auzit c
dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut Dumnezeu pe om; i ce nseamn dup chipul am spus: c nu
arat aceeai fire la om ca la Dumnezeu, ci asemnarea de stpnire; iar dup asemnare nseamn
buntatea i blndeea, i asemnarea dup putin cu Dumnezeu n privina virtuii, precum spune
Hristos: Fii asemenea Tatlui Meu Care este n ceruri - fiindc precum pe ntinderea pmntului
unele vieti sunt mai dobitoceti76, altele mai slbatice, aa i pe ntinsul sufletului nostru unele
cugetri sunt mai dobitoceti, altele mai slbatice. Deci, se cuvine s le stpnim i s le biruim, i
s dm cugetrii stpnirea asupra lor. Dar cum poate birui cineva slbticia gndului?, zic unii.
Ce spui tu, omule? i biruim pe lei i sufletele lor le mblnzim, i te mai ndoieti c slbticia
gndului poate fi preschimbat n blndee? i asta cu toate c leul are n fire slbticia, iar
blndeea e mpotriva firii lui; n vreme ce cu tine e dimpotriv, buntatea fiindu-i n fire, iar
slbticia - mpotriva firii.
Deci, cel ce scoate ceea ce este dup fire din sufletul fiarei i pune acolo ceea ce este
mpotriva firii ei, oare nu va putea pstra n sufletul su ceea ce-i este dup fire ? Oare ct nepsare
n-ar dovedi nefcnd aceasta? De altfel, cu sufletul leilor mai e i alt greutate: fiindc sufletul
fiarei este lipsit de cugetare. Ci totui, ai vzut adesea dui prin pia lei mai blnzi ca oile, i muli
din cei aflai n prvlii deseori aruncau bani stpnului, ca plat pentru meteugul i nelepciunea
cu care a mblnzit fiara. Iar n sufletul tu este i cugetare, i fric de Dumnezeu, i mult ajutor din
76

Iraionale.

28
toate prile. Deci, nu mi veni mie cu dezvinoviri i ndreptiri: cci este cu putin, dac vrei, s
fii blnd i cuminte. S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, i s stpneasc fiarele
(Fac. l, 26).
2. Aici lovesc n noi elinii i spun c Scriptura minte, fiindc nu noi stpnim pe fiare, ci ele
ne stpnesc pe noi, pricinuindu-ne mult lupt suprtoare. Lucrul acesta nu e defel adevrat:
fiindc e de ajuns i vederea unui om s pun o fiar pe fug - atta fric le pricinuim. Iar dac ne i
ne vtma din team, ori silite de foame, ori ncolite chiar de noi i nevoite s se apere, asta nu
poate fi dovad de stpnire deplin: c nici dac vreunul dintre noi, vznd c nvlesc tlhari
asupra sa, ar sri la arme i s-ar apra, nu se poate spune c arat prin aceasta vreo stpnire, ci
mult grij de scparea sa; dar nu prin asta voi rsturna prerea lor, ci pe un alt temei, pe care v e i
vou de folos s-l auzii. Ne temem i avem fric de fiare, i am czut din stpnirea asupra lor - nu
zic ba, sunt de aceeai prere; ns aceasta nu arat mincinoas legea lui Dumnezeu: fiindc la
nceput nu stteau aa lucrurile, ci fiarele aveau fric i cutremur de om ca de un stpn, i se plecau
n faa lui - iar dup ce am czut din ndrznirea ctre Dumnezeu i din cinste, din pricina aceasta
am ajuns s avem fric noi de ele.
De unde se vede acest lucru? Dumnezeu a adus fiarele la Adam s vad ce nume le va pune:
i n-a fugit Adam, ca unul care se temea, ci le-a pus nume tuturor ca unor robi supui. Acesta este
simbol al stpnirii: de asta i Dumnezeu, vrnd s-i arate i prin aceasta care e preul stpnirii pe
care i-o druise, l-a pus s dea nume fiarelor, i numele puse le-au rmas - fiindc Scriptura spune:
Tot ce a numit Adam, acesta e numele lor (Fac. 2, 19).
Acesta e un semn c primul nu avea fric de fiare mai nainte de cdere, iar al doilea, mai
limpede ca primul, este mpreun-vorbirea arpelui cu femeia, c dac oamenii s-ar fi temut de
fiare, n-ar fi rmas pe loc femeia vznd arpele, ci s-ar fi pus pe fug; n-ar fi primit sfatul lui, nu ar
fi stat de vorb cu atta lips de fric, ci ndat s-ar fi speriat i ar fi fugit. Dar iat, st de vorb i
nu se teme - c nc nu fiina teama aceasta; dar dup ce a intrat n om pcatul, semnele cinstirii de
care se bucura i-au fost luate; i precum ntre slugi cele care au trecere la stpn sunt temute de
restul slugilor, iar cele vzute cu ochi ri se tem i de slugile celelalte, aa s-a ntmplat i cu omul:
cci pn ce avea ndrzneal ctre Dumnezeu, era temut de fiare; iar dup ce s-a fcut vinovat
naintea Stpnului a ajuns s se team i de cei mai de pe urm dintre cei mpreun-robi cu dnsul.
Iar dac nu-i aceasta pricina, arat-mi c mai nainte de pcat fiarele ar fi fost temute omului
dar nu ai cum. Iar dac dup pcat a intrat frica, i aceasta e din purtarea de grij a Stpnului: c
dac porunca dat de Dumnezeu fiind cltinat i stricat, cinstea dat lui de Dumnezeu ar fi rmas
aceeai, omul nu s-ar fi ridicat lesne: c atunci cnd oamenii se bucur de aceeai cinste fie c
ascult, fie c nu ascult, se nva mai degrab la viclenie i nu se deprteaz lesne de rutate. C
dac acum, sub spaime i pedepse i munci nu rabd s se nelepeasc, cum ar fi fost dac n-ar fi
pit nimic pentru pcatele lor grozave? nct este nvederat c Dumnezeu ne-a scos din stpnire
pentru grija ce ne-o poart Tu vezi-mi i de aici iubirea Lui de oameni cea negrit: fiindc Adam
a stricat toat porunca i a clcat legea - iar Dumnezeu nu a desfiinat toat cinstea lui, nici nu l-a
scos cu totul din stpnire; ci a lsat ca afar de stpnirea lui s fie doar acele vieti ce nu i
folosesc prea mult spre nevoile vieii; iar pe celelalte, cele de trebuin i de folos, care slujesc mult
viaa noastr, le-a lsat roabe nou.
Cuvntul al patrulea

29
C trei feluri de robie a adus pcatul; i ctre cei care ascult cu uurtate, i ctre cei ce
nu-i cinstesc prinii
1. Ai auzit ieri cum l-a fcut Dumnezeu pe om mprat i mai-mare peste fiare, i cum l-a
scos ndat din rangul mprtesc - sau, mai bine zis, nu l-a scos Dumnezeu, ci singur pe sine s-a
scos din cinste prin neascultare fiindc Adam a mprit doar din iubirea de oameni a lui
Dumnezeu, c nu-i dduse a mprai ca plat pentru isprvi duhovniceti, ci i mai nainte de a fi el
l-a mpodobit cu cinste. Cci ca s nu zici c dup ce a luat fiin omul i a fcut apoi isprvi multe,
l-a nevoit pe Dumnezeu s i dea stpnirea fiarelor - pentru aceast pricin, zic, avnd a-l plsmui,
griete despre stpnirea lui zicnd astfel: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, i s
stpneasc fiarele pmntului (Fac. l, 26). Mai nainte de via i d cinstea, mai nainte de facere
- cununa, i mai nainte de a lua fiin omul, l suie pe scaunul mprtesc. Oamenii i cinstesc pe
supuii lor cnd ajung acetia la adnci btrnei, dup multe osteneli n timp de pace i nenumrate
primejdii n vreme de rzboi - iar Dumnezeu nu a fcut aa, ci l-a adus la aceast cinste ndat ce a
luat el fiin, artnd c ceea ce s-a fcut nu este plat pentru isprvi, ci Har Dumnezeiesc, iar nu
datorie.
Deci, faptul c omul a primit stpnire se datoreaz numai iubirii de oameni a lui Dumnezeu
iar cderea din stpnire se datoreaz uurtii lui: c precum mpraii i lipsesc de stpnire pe cei
ce nu ascult de poruncile lor, aa a fcut i Dumnezeu cu omul, lipsindu-l de stpnire atunci cnd
nu a ascultat de El; iar astzi trebuie s spunem ce alt cinste a rpit firea pcatului i cte feluri de
robie a adus cu sine, nctund firea noastr cu feluritele stpniri ca un tiran care se folosete de
felurite lanuri. Este, dar, o stpnire i o robie dinti, potrivit creia femeile sunt stpnite de
brbai. Dup pcat a luat fiin trebuina aceasta: cci nainte de neascultare femeia era de aceeai
cinste cu brbatul - i, de altfel, cnd a fcut-o Dumnezeu, s-a folosit de aceleai cuvinte ca i la
facerea brbatului. Precum la facerea brbatului nu a zis: S fie om, ci a zis: S facem om dup
chipul i asemnarea Noastr, aa i la facerea femeii nu a zis: S fie femeie, ci i aici a zis: S-i
facem ajutor - i nu doar ajutor, ci asemenea lui, artnd iari c cei doi erau deopotriv n
cinstire: cci dat fiind marele ajutor pe care dobitoacele l dau n trebuinele vieii noastre, uit-te
cum face desluit deosebirea, ca s nu socoi c i femeia este din rndul robilor. A adus fiarele,
zice Scriptura, naintea lui Adam i nu s-a aflat lui ajutor asemenea lui (Fac. 2, 19-20).
Asta mai nainte de pcat - iar dup pcat: spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta, i el te
va stpni. Te-am fcut, zice, de aceeai cinste cu brbatul. Nu te-ai folosit bine de stpnire:
schimb-i starea cu cea de supunere. N-ai putut duce slobozenia: primete robia. Nu tii s
stpneti (i ai cunoscut aceasta cu lucrul): fii dintre cei stpnii, i cunoate-l pe brbat drept
stpn: spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta, i el te va stpni: i vezi aici iubirea de oameni a
lui Dumnezeu - cci ca nu cumva, auzind: el te va stpni, s socoat stpnirea brbatului ca fiind
mpovrtoare, mai nti vorbete de purtarea de grij a acestuia, zicnd: Spre brbatul tu va fi
ntoarcerea ta, adic: Scparea ta i limanul tu i ntrirea ta, el va fi; n toate spaimele ce vor veni
asupra ta, pe el i-l dau ca s te ntorci spre el i s scapi la el. i nu doar prin aceasta, ci i cu
nevoile fireti i-a legat mpreun ca i cu un lan de nerupt, nfurndu-i n legtura poftei.
Vzut-ai cum a adus pcatul supunerea, iar Iscusitul i neleptul Dumnezeu i pe acestea lea ntrebuinat spre folosul nostru? Ascult cum i Pavel vorbete despre supunerea aceasta, ca s
nvei iar mpreun-glsuirea dintre Vechiul i Noul Legmnt. Femeia, zice, ntru linite s ia
nvtur, cu toat ascultarea (l Tim. 2, 11). Vzut-ai c i el supune brbatului pe femeie? Dar
ateapt, i ai s-auzi pricina. De ce cu toat ascultarea ? Fiindc femeii, zice, s nvee nu dau

30
voie. De ce ? - Fiindc l-a nvat o dat ru pe Adam. Nici a-i stpni brbatul. Dar
pentru ce ? - Fiindc l-a stpnit o dat n chip ru. Ci s fie ntru linite. Dar spune i pricina.
Fiindc Adam, zice, nu a fost amgit, iar femeia, amgindu-se, a fost ntru neascultare. De
aceea a i dat-o jos de pe scaunul nvturii: fiindc cel care d nvtur fiind netiutor, zice,
s ia nvtur; iar de nu vrea s ia nvtur, ci vrea s nvee pe alii, se pierde pe sine i pierde
i pe ucenicii si - ceea ce s-a ntmplat atunci i cu femeia. Dar c este supus brbatului i c din
pricina pcatului i-a fost supus, vedem desluit de aici; ns vreau s aud acea spus: Spre
brbatul tu va fi ntoarcerea ta, i el te va stpni.
2. Voiesc s aflu cum vorbete Pavel, i despre aceast purtare de grij, i cum mbin
stpnirea cu dragostea printeasc. Deci, unde face asta? Scriindu-le corintenilor, el griete:
Brbailor, iubii femeile voastre - iat spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta; femeile s se team de
brbai - iat el te va stpni.
Vzut-ai c nu e apstoare
stpnirea
cnd
stpnul
e
ndrgostit nebunete de roaba sa,
cnd frica e mpreunat cu
dragostea? Cci astfel e nlturat
greutatea robiei. Aadar, o stpnire
a fost adus de neascultare: cci tu
nu te uita c Dumnezeu a tocmit-o
spre folos, ci c nsi firea robiei a
fost pricinuit de pcat - care i este
un al doilea fel de robie, mai
mpovrtor, i acesta i are
nceputul i temeiul din pcat: c
dup potopul cel din vremea lui Noe
77
i sfrmarea corbiei celei de obte i desvrita pierzare de care tim cu toii, Ham a pctuit
fa de nsctorul su i, vzndu-i printele gol, mai mult l-a despuiat defimndu-l naintea
frailor si, i ca atare s-a fcut slug frailor: c rutatea voirii i-a stricat bunul neam al firii - i era
firesc s se ntmple astfel. Scriptura aduce dreptului nenumrate dezvinoviri, i n primul rnd
printr-o singur propoziie i d iertare deplin - c zice: i a nceput Noe a fi om lucrtor de
pmnt (Fac. 9, 20). Spusa a nceput cuprinde mult dezvinovire pentru beie: c nu tia Noe nici
ct vin trebuia s bea, nici cum s-l bea - curat sau ndoit cu ap, nici cnd s-l bea - ndat dup
scoaterea din teascuri sau dup oarecare vreme. Deci, Scriptura dezvinovete prin acestea pe Noe;
iar cel nscut din el, izbvit prin el (c pentru cinstirea dat de Dumnezeu tatlui su nu pierise
mpreun cu ceilali n valuri), necutnd la firea nsi, neamintindu-i cui i datora izbvirea,
nedobndind din fric ntreag nelepciune (fiindc avea naintea ochilor resturile lsate de mnia
lui Dumnezeu i urmele nenorocirii i teama nc proaspt de cele ntmplate), a batjocorit pe
nsctorul su
Cuvntul al cincilea
C nu pentru Adam suntem pedepsii, i c mai mari sunt buntile ce ne-au venit
prin el dect relele, dac vom lua aminte la noi nine; i mpotriva celor ce trec pe lng sraci cu
nepsare
77

Naufragiul.

31
Le-am nvinuit ieri pe femei - mai bine zis nu pe femei, ci pe Eva, c prin pcat a adus n
lume robia. Femeile ne-ar putea spune: De ce s fim noi
nvinuite dac aceea a pctuit; de ce greeala a fost a unei
singure fee78, iar vina - de obte a firii femeieti ntregi? Asta
ar putea spune i robii: De ce, fcnd Canaan ocar tatlui su,
pedeapsa a trecut la tot neamul? i cei ce se tem de stpnitori
ar putea pune pricin astfel: De ce, alii fiind cei tritori n
rutate, noi am fost supui jugului stpnirii ?
Aadar, ce le-am putea rspunde tuturor acestora? C
una este dezlegarea tuturor ntrebrilor: Pentru c primii
oameni au pctuit, i prin neascultarea lor au adus n lume
robia - iar cei de mai apoi, prin pcatele lor, au dat putere robiei
deja aduse n lume. C dac cei care ntreab s-ar putea arta
curai cu totul de pcate, poate c ar avea temei s griasc
mpotriv; iar dac i ei au multe vini, de prisos este s se
ndrepteasc n acest fel: ntruct eu n-am zis c de acum pcatul nu mai nate robie, ci c orice
pcat este nsoit de robie, i am artat ca rspunztoare firea de obte a pcatului, nu numai felul
lui. Precum toate bolile de nevindecat duc la moarte, dar nu toate sunt de aceeai fire, aa i pcatele
toate nasc robie, nefiind toate de acelai fel. Pctuit-a Eva atingndu-se de pom, i a fost osndit
pentru asta. Drept aceea, s nu pctuieti i tu cu alt pcat, poate mai greu dect al ei. Aceasta se
cuvine a spune i cu privire la robi, i cu privire la cei aflai sub stpnire79: c primii oameni au
adus pcatul, iar cei ce le-au urmat au pstrat puterea stpnirii80 prin pcatele svrite.
Mai am i alt rspuns: c muli, ntorcndu-se la virtute, au fost slobozii de sub stpnire. i
mai nti, de vrei, am s vorbesc 81 despre femei, ca s vezi cum fericitul Pavel, care a pus legturi
asupra lor, chiar el le dezleag iari. De are vreo femeie brbat necredincios i acela va voi s
vieuiasc cu dnsa, s nu-l lase pe el (l Cor. 7, 13). De ce ? C ce tii tu, femeie, de nu-i vei
mntui brbatul? (16).
Dar cum poate femeia s mntuiasc ? nvnd, catehisind, nduplecndu-l a primi
cuvntul bunei cinstiri. Pi chiar ieri, fericite Pavele, ziceai c femeii s nvee nu dau voie (l
Tim. 2,12). Cum, dar, o dai acum la ntors i faci femeia dascl al brbatului? - Fac asta nu
tgduindu-m pe mine nsumi, ba chiar cu totul dimpotriv. Tu ascult i pentru ce a scos-o de pe
tronul nvturii, i pentru ce o aduce iar pe el, ca s afli nelepciunea lui Pavel. Brbatul s
nvee, zice. ntrebi de ce ? Fiindc nu a fost amgit: c Adam, zice, nu a fost amgit (l Tim. 2,
14). Femeia, zice, s ia nvtur. De ce ? Fiindc a fost amgit: c femeia, amgit fiind, a
fost ntru clcarea poruncii(14). Iar aici - tocmai dimpotriv: c atunci cnd brbatul este
necredincios, iar femeia credincioas, zice: Femeia s nvee. De ce? Fiindc nu este amgit, cci
credincioas este. S ia nvtur, deci, brbatul, cci a fost amgit: c necredincios este. S-a
ntors treaba, zice, n privina nvturii: s se ntoarc, dar, i n privina stpnirii. Vzut-ai
cum pretutindeni arat Scriptura c nu firii, ci amgirii i pcatului urmeaz robia?

78

Persoane.
Este vorba de ntreaga ierarhie a autoritii de stat.
80
Vezi nota precedent.
81
Literal: mi voi exersa cuvntul pe tema.
79

32
Deci, a venit la femeie amgirea ntru nceput, iar amgirii i-a urmat supunerea: dup aceea
s-a mutat amgirea la brbat, s-a mutat i supunerea. i precum la nceput a ncredinat Dumnezeu
brbatului mntuirea femeii, fiindc nu a fost amgit, grind astfel: Spre brbatul tu va fi
ntoarcerea ta, aa i aici, pentru credina celei ce are brbat necredincios, ncredineaz femeii
mntuirea brbatului, zicnd: C ce tii tu, femeie, de nu-i vei mntui brbatul? (l Cor. 7, 16). Ce
poate fi mai desluit dect aceast dovedire c robia nu este dat al firii, ci urmeaz pcatului?
Acelai lucru se poate spune i despre robi. Ai fost chemat n starea de robie? S nu i pese.
Vezi cum iari arat c robia e doar un nume la omul mbuntit? Ci chiar de poi s fii
slobod, mai bine folosete-te, adic mai bine rmi rob. De ce? C cel ce e chemat ntru Domnul
rob este un slobozit al Domnului. Dar pentru ce a lsat s rmn rob? Ca s afli c de prisos e
slobozenia cea dinafar, c precum cnd cu cei trei tineri faptul c rmnnd aprins cuptorul
trupurile lor s-au pstrat nevtmate a fost cu mult mai minunat dect de s-ar fi stins vpaia, aa i a
te arta slobod n robie este cu mult mai mare i minunat lucru dect dac ai rupe legturile ei. De
asta a i zis: Ci chiar de poi s fii slobod, mai bine folosete-te82 adic rmi rob, c ai cea mai
adevrat slobozenie.
2. Voieti s vezi c se ntmpl asta i cu stpnitorii?
mprat era Nabucodonosor, i a aprins cuptorul cu vpaie
mare, i i-a aruncat n mijlocul lui pe cei trei tineri - fragezi de
vrst, singuri, neavnd nici o aprare, robi, prini de rzboi,
lipsii de patrie. i ce zice? Oare aa este cu adevrat, Sedrac,
Misac i Abdenago, c dumnezeilor mei nu slujii, i chipului
celui de aur pe care l-am ridicat nu v nchinai? (Dan. 3, 14)
Iar ei ce fac? Uit-te cum obiceiul lor mbuntit i-a fcut, aa
prini cum erau mai mprai dect mpratul i mai nalt a
artat cugetarea lor dect a aceluia? C au rspuns cu atta
ndrzneal ca i cum nu ar fi stat de vorb cu mpratul, ci cu
un supus. N-avem nevoie, zic ei, s rspundem mpratului
pentru cuvntul acesta. Nu prin cuvinte, ci prin fapte vom
face dovedirea. Este Dumnezeu n ceruri puternic s ne
izbveasc. I-au amintit de binefacerea primit de el prin
Daniil, spunnd aceleai cuvinte pe care le grise atunci
prorocul. Gndii-v: ce a zis el? Nu ine de magii gazareni, de haldei cuvntul pe care l cere
mpratul; ci este Dumnezeu n cer, Care descoper tainele, i amintesc, deci, de cuvintele acestea
ca s l mblnzeasc. Dup aceea, spun: i dac nu tii, mprate, c dumnezeilor ti nu vom sluji,
i chipului celui de aur, pe care l-ai ridicat, nu ne vom nchina (Dan. 3, 18). Uit-te la nelepciunea
acelor tineri: cci ca s nu defaime pe Dumnezeu pentru slbiciune cei de fa de li s-ar fi ntmplat
s moar n cuptor, au mrturisit dinainte puterea Lui, zicnd c este Dumnezeu n cer puternic s
ne izbveasc; iar pe de alt parte, c dac aveau s scape de vpaie s nu se cread c slujesc lui
Dumnezeu pentru leaf i plat, au adugat c i de nu, s tii, mprate, c dumnezeilor ti nu vom
sluji, i chipului celui de aur pe care l-ai ridicat nu ne vom nchina; propovduind puterea lui
Dumnezeu i totodat artnd tria sufletului lor, ca nu cumva s se spun i despre ei ceea ce a
spus diavolul, clevetind, cu privire la Iov. Dar ce a spus diavolul despre Iov ? A spus c nu
degeaba se teme de Tine Iov: c ai ocrotit cele dinluntru i dinafar ale casei lui (Iov l, 10). Deci,
ca s nu aib cineva temei s spun acelai lucru i despre dnii, au astupat dinainte gura
82

F ceea ce-i este mai de folos.

33
neruinat, ns, precum spuneam, chiar de va fi cineva prins de rzboi, chiar de va fi rob, chiar de
va fi strin, chiar dac va petrece n pmnt strin, va fi mai mprat dect toi mpraii de va avea
cu sine fapta bun.
Ai vzut cum s-a desfiinat i supunerea femeilor, i
cea a robilor, i cea a celor aflai sub stpnire? Hai s-i art
acum alungat i frica fiarelor. Daniil a fost aruncat oarecnd
n pu tot n Babilon - dar leii nu au cutezat s se ating de
dnsul: c au vzut strlucind n el chipul cel vechi, chipul
mprtesc, zreau semnele pe care le vzuser la Adam
nainte ca el s pctuiasc. Cu aceeai supunere au venit
atunci la Adam ca s primeasc nume de la dnsul; i nu
numai atunci, ci i cu fericitul Pavel s-a fcut aceasta: c i el,
nimerind n ostrovul de barbari, a ezut lng foc ca s se
nclzeasc, i ieind o nprc din vreascuri s-a prins cu dinii
de mna lui. Deci, ce s-a ntmplat dup aceasta ? Fiara a czut
ndat: c neaflnd pcat, nici n-a putut s mute: ci precum
noi, cnd vrem s urcm o stnc neted, cdem ndat fiindc
nu avem de ce s ne inem, fie c este mare dedesubt, fie c e
prpastie, aa i fiara aceea, cu toate c era deasupra focului, nu a aflat locul de sprijin al pcatului,
nici unde s se in cu dinii, a czut n foc i a pierit.
Vrei s-i mai spun i o a treia ndreptire 83? Una este c nu numai primii oameni au
pctuit, ci i cei care le-au urmat; a doua, c pentru cei ce umbl drept naintea lui Dumnezeu,
chiar petrecnd ei n viaa de acum, jugul supunerii este mai uor - sau, mai bine zis, sunt slobozii
cu totul de aceasta, precum am artat i n privina femeilor, i n privina celor aflai sub
stpnire84, i n privina fiarelor; iar dup acestea, a treia este c venind Hristos, ne-a fgduit mai
mari bunti dect cele din care ne-au scos cei care au pctuit la nceput. De ce te tnguieti, ia
spune? C Adam, pctuind, te-a scos din rai? F ceea ce e drept naintea Mea i rvnete la fapta
bun, i-i voi deschide ie nu numai raiul, ci chiar cerul, i nu te voi lsa s ptimeti nimic ru din
neascultarea celui nti-zidit. Te tngui c te-a lipsit de stpnirea asupra fiarelor? Iat, i demonii
i-i voi supune, dac vei lua aminte la nvtura Mea - c zice: Clcai peste erpi i peste scorpii
i peste toat puterea vrjmaului (Lc. 10, 19). Nu a zis: stpnii, ca la facere n privina fiarelor,
ci: clcai, dnd mai mare putere.
3. Pentru aceasta nu a zis nici Pavel: Dumnezeu va supune pe satana sub picioarele
voastre, ci: Dumnezeu va zdrobi pe satana sub picioarele voastre (Rom. 16, 20). Nu ca mai
nainte: Acela va pndi capul tu, i tu vei pndi clciul lui (Fac. 3, 15) - ci ntreag este izbnda,
netirbit semnul de biruin, desvrit nimicirea celui potrivnic, i sfrmarea, i pieirea. Eva tea supus brbatului: dar eu te fac, de vrei, nu doar de o cinste cu brbatul, ci i cu nii ngerii. Ea tea lipsit de viaa de acum, iar eu i-o druiesc i pe ceea ce va s vin - cea nembtrnitoare i fr
moarte, plin de bunti nenumrate.
Deci, nimeni s nu cread c a fost pgubit din pricina naintailor: c i dac vom vrea s
cercetm toate cte avea s le dea Dumnezeu, vom afla c cele pe care ni le-a dat sunt mult mai
83
84

Mai explicit ar fi n romnete: justificare a relaiilor ierarhice existente n lumea czut.

Vezi nota 18.

34
mari ca cele pe care le-am pierdut; iar din cele spuse devin limpezi i celelalte. Via chinuit a dus
Adam. Hristos a fgduit viaa de unde a fugit durerea i ntristarea i suspinul i vestete c d n
dar mpria Cerurilor - cci zice: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii mpria cea
gtit vou de la ntemeierea lumii: c flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost, i
Mi-ai dat s beau; strin am fost, i M-ai primit; gol am fost, i M-ai mbrcat; n temni, i ai
venit la Mine (Mt. 25, 35-36).
Cuvntul al aselea
Despre pom, dac din el a cptat Adam cunotina binelui i rului, sau dac avea
cunotina aceasta i mai nainte de a mnca din pom; tot aici i despre postire, i despre faptul c
trebuie a cugeta acas la cele grite n biseric
Drept aceea, i eu cu mai mare rvn griesc, bucurndu-m de acest ajutor. i despre ce voi
vorbi v-am artat: cci am fgduit c voi vorbi mai nti despre pomul cunoaterii binelui i rului,
ca s lmurim dac din el s-a fcut lui Adam cunotina binelui i rului, sau dac i mai nainte de
a mnca din el tia s fac aceast deosebire. Deci, a cuteza s zic c i mai nainte de a mnca tia
s fac deosebirea asta: c dac nu ar fi tiut ce este bun i ce este ru, ar fi fost mai dobitoc dect
dobitoacele, i el, stpnul, ar fi fost mai lipsit de minte dect slugile: cci cum n-ar fi un lucru
nelalocul lui ca oile i caprele s tie ce verdeuri le sunt de trebuin i care le sunt otrvitoare i s
nu dea nval la orice le cade n fa, ci s fac deosebire i s tie limpede ce le vtma i ce le este
de folos, iar omul s fie lipsit de o asemenea paz? Pi dac nu ar fi avut-o, n-ar fi fcut doi bani, ci
mai netrebnic dect toate vietile ar fi fost: cci ar fi fost cu mult mai de dorit pentru el s petreac
n ntuneric i s i se scoat ochii i s fie lipsit de lumin dect s nu tie ce-i bine i ce-i ru, c
dac lipseti viaa noastr de aceast cunotin, ne-ai rpit viaa cu totul i ai umplut toate de mult
ncurctur - fiindc ne deosebim de dobitoace i suntem mai buni dect fiarele prin faptul c tim
ce e rutatea i ce-i virtutea, i cunoatem ce este ru, i nu suntem n netiin de ce e bine. Iar dac
tim asta acum - i nu doar noi, ci i sciii i ceilali barbari - cu mult mai mult o tia omul dinainte
de pcat; i nu avea cum s rmn deert de culmea buntilor cel cinstit cu attea cinstiri - cum ar
fi chipul, asemnarea i celelalte binecuvntri, fiindc nu cunosc binele i rul doar ci sunt din
fire lipsii de minte - iar Adam era umplut de nelepciune mult, i n stare s fac deosebire ntre
acestea dou. i ca s te ncredinezi c era umplut de nelepciune duhovniceasc, auzi dovada.
A adus Dumnezeu la
el fiarele ca s vad ce nume
le va pune: i cum le-a numit
pe ele Adam, acesta numele
lor. Gndete-te, dar, de ct
nelepciune era umplut, c a
putut s pun nume attor
soiuri de vieti aa de felurite
i deosebite - dobitoacelor,
trtoarelor, psrilor - i nc
pentru fiecare n parte: c
Dumnezeu a primit punerea
numelor i n-a vrut s le
tearg, aa nct numele
acelea au rmas neschimbate -

35
ceea ce dovedete c Adam nu a greit, fiindc Scriptura zice: tot, cum le-a numit Adam, acesta
este numele lor.
2. i atunci, Adam nu tia ce e bine i ce e ru? i care ar fi noima? i iari: Dumnezeu a
adus-o pe femeie la el, i vznd-o Adam, a cunoscut ndat c este de o fire cu dnsul. i ce zice?
Iat acum os din oasele mele i carne din carnea mea: c ntruct Dumnezeu adusese naintea lui
cu puin mai nainte toate vietile, vrnd Adam s arate c aceast vietate, adic femeia, nu este
nici una dintre vieuitoarele acelea, a zis:
Iat acum os din oasele mele i carne din carnea mea. Iar unii zic c nu numai lucrul
acesta se d de neles aici, ci i felul facerii femeii, i pentru c nu va mai fi femeii fel de natere ca
acesta a zis Adam: lat acum - ceea ce altcineva, tlmcind mai cu acrivie, a zis: Aceasta o dat,
altfel spus: Numai acum s-a fcut femeie doar din brbat; iar apoi nu va mai fi aa, ci din
amndoi. Os din oasele mele i carne din carnea mea: c din ntreaga frmnttur a luat
Dumnezeu o bucat i aa a fcut-o pe femeie, ca ntru toate s-a fcut prta brbatului. Aceasta,
zice, se va chema femeie, pentru c din brbat s-a luat. Vezi cum i numele l pune ca s te nvee
prtia de fire, iar nvtura despre prtia de fire i felul facerii s fie temei de dragoste venic
i legtur a unirii de cuget.
Dup aceea, ce spune? Pentru aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de
femeia sa. Nu a zis simplu: se va uni, ci: se va lipi, artnd ct de strns e legtura. i vor fi
amndoi un trup. Deci, cel care tia asemenea lucruri, spune-mi, nu tia ce-i bine i ce-i ru? Dar ce
noim ar avea asta? C dac nu tia ce-i bine i ce-i ru nainte de a mnca din pom, ci a aflat dup
ce a mncat din el, pcatul s-a fcut lui dascl de nelepciune, i arpele a fost nu amgitor, ci
sftuitor spre cele de folos, fcndu-l pe om din fiar ce era. Dar nu este aa, nu - fereasc
Dumnezeu! C dac nu tia ce-i bun i ce-i ru, cum putea primi porunca? ntruct nimeni nu d
lege celui care nu tie c este rea clcarea legii; iar Dumnezeu a dat lege, i pe cel care a clcat-o l-a
pedepsit: i nu ar fi fcut nici unul din aceste lucruri de nu 1-ar fi fcut dintru nceput cunosctor al
virtuii i al rutii. Vezi cum din toate prile ni se dovedete c nu dup ce a mncat din pom a
cunoscut binele i rul, ci cunotea acestea i mai nainte?
Cuvntul al aptelea
De ce se cheam astfel pomul cunotinei binelui i rului, i
ce nseamn: Astzi vei fi cu mine n rai
Deci, care era istorisirea care ne-a fost nfiat ieri? Era
vorba de pom; i am artat c omul cunotea binele i rul dinainte de
a mnca din pom, i era plin de mult nelepciune, drept care a i pus
nume fiarelor, drept care a i recunoscut-o pe femeia lui, drept care a
i zis: Iat acum os din oasele mele i carne din carnea mea, drept
care i s-a i vorbit despre cstorie i despre naterea de prunci, i
despre nsoire i despre tat i despre mam, drept care a i primit
porunc: fiindc nici nu d cineva porunc i lege despre ceea ce
trebuie i ceea ce nu trebuie fcut celui ce nu cunoate binele i rul.
Adam tia i mai nainte c bun este ascultarea i rea
neascultarea; iar mai trziu, prin cercare, a priceput aceasta i mai limpede, la fel cum Cain tia prea

36
bine c rea este uciderea fratelui dinainte de al junghia. Iar drept dovad c pricepea rutatea
planului su, auzi ce zice: Hai s ieim la cmp (Fac. 4, 8).
Deci, precum Cain tia c ru este omorul i nainte de a-l cunoate prin cercare, iar dup
aceea, cnd a primit pedeapsa i a auzit: Gemnd i tremurnd vei fi pe pmnt (Fac. 4, 12), a
aflat-o mai desluit: aa i tatl lui cunotea binele i rul dinainte de a mnca din pom, chiar dac
nu att de limpede ca dup aceea. Dar ce zic eu? C noi cunoatem c rele sunt cele rele i nainte
de a le fptui, iar dup pricepem asta i mai limpede - cu mult mai limpede ns cnd suntem
pedepsii.
De pild, i Cain tia c rea este uciderea de frate i nainte de a o face, iar mai trziu, prin
pedeaps, a aflat asta i mai limpede. i noi tim c bun este sntatea i mpovrtoare este boala
nainte de a face cunotin cu cea din urm pe pielea noastr. Cu mult mai mult pricepem ns
deosebirea dintre ele dup ce ne mbolnvim.
Chiar n acelai chip tia i Adam c este bun ascultarea i rea neascultarea; iar mai trziu a
aflat i mai limpede - cnd, gustnd din pom, a fost aruncat afar din rai i a czut din fericirea
aceea.
Care e muritorul? Sufletul
sau trupul? nvederat c trupul - c
sufletul este nemuritor prin fire, iar
muritor prin fire este trupul.
n acelai neles i s-a
grit i lui Adam: n ziua cnd vei
mnca din pom, cu moarte vei
muri (Fac. 2,17). i ce, a murit
chiar n ziua cnd a mncat din el ?
Nicidecum, ci a trit nc nou sute
de ani i mai bine.

37

Sf. Ioan Damaschin

Dogmatica
CAPITOLUL XII
Despre om
Dumnezeu a creat astfel lumea spiritual, adic pe ngeri i pe toate cetele cereti. Cci este
clar c acetia au o natur spiritual i incorporal. Iar cnd zic incorporal o pun n comparaie cu
grosolnia materiei, cci numai Dumnezeirea este cu adevrat imaterial i necorporal. A creat
nc i lumea material, adic cerul, pmntul i cele care sunt aezate n ele. Lumea spiritual este
nrudit cu el cci nrudit cu Dumnezeu este firea raional care se poate sesiza numai cu mintea
iar lumea material este cu totul deprtat de el, pentru c ea cade sub simuri. Dar dup cum
spune gritorul celor dumnezeieti, Grigore, trebuia s se fac o mpreunare din cele dou lumi, ca
o dovad a unei nelepciuni mai mari i a bogiei fa de firi, ca s fie un fel de unire ntre natura
vzut i cea nevzut85. Eu spun c expresia trebuia indic voina creatorului, cci ea este
ornduirea i legea cea mai potrivit. Nimeni nu va ntreba pe plsmuitor: De ce m-ai fcut aa?
Cci olarul are puterea s construiasc din lucrul su diferite vase spre a arta nelepciunea sa 86.
Aa stnd lucrurile, Dumnezeu creeaz pe om cu minile Sale proprii din natura vzut i
nevzut, dup chipul i asemnarea Sa 87. A fcut corpul din pmnt, iar suflet raional i gnditor i
ddu prin insuflarea Sa proprie 88. Aceasta numim chip dumnezeiesc, cci cuvintele dup chipul
indic raiunea i liberul arbitru, iar cuvintele dup asemnare arat asemnarea cu Dumnezeu n
virtute, att ct este posibil.
Trupul i sufletul au fost fcute simultan i nu numai nti unul i apoi cellalt, dup cum n
chip prostesc afirm Origen89.
Dumnezeu a fcut pe om inocent, drept, virtuos, lipsit de suprare, fr de grij, luminat cu
toat virtutea, ncrcat cu toate buntile, ca o a doua lume, un microcosm n macrocosm, un alt
nger nchintor, compus, observatorul lumii vzute, iniiat n lumea spiritual, mpratul celor de
pe pmnt, condus de sus, pmntesc i ceresc, vremelnic i nemuritor, vzut i spiritual, la mijloc
Cuvntul XXXVIII. La Teofanie, adic la Naterea Mntuitorului, Migne PG, 36, col. 321 C.
Romani IX, 21; Isaia, XXIX, 16, XLV, 9; Ieremia, XVIII, 6.
87
Facerea I, 26.
88
Facerea II, 7.
89
Origen a trit ntre 185 i 254.
85
86

38
ntre mreie i smerenie, acelai i duh i trup; duh, din pricina harului, iar trup din pricina
mndriei; duh, ca s rmn i s laude pe binefctor, trup ca s sufere i prin suferin s-i
aminteasc i s se instruiasc cnd se mndrete cu mreia. Animal condus aici, adic n viaa
prezent, dar mutat n alt parte, adic n veacul ce va s fie; iar termenul final al tainei este
ndumnezeirea sa prin nclinaia ctre Dumnezeu. Se ndumnezeiete prin participarea la iluminarea
dumnezeiasc i nu prin transformarea sa n fiina dumnezeiasc.
Dumnezeu l-a fcut pe om prin fire fr de pcat, iar prin voin liber. Spun fr de pcat, nu
pentru c ar fi incapabil de a pctui cci numai Dumnezeirea este incapabil de pcat ci
pentru c nu are n firea sa facultatea de a pctui, ci mai mult n libertatea voinei. Avea adic
puterea s rmn i s progreseze n bine ajutat fiind de darul dumnezeiesc, dup cum avea i
putere s se ntoarc de la bine i s ajung la ru, lucru pe care Dumnezeu l ngduia, pentru
motivul c omul era nzestrat cu liberul arbitru. Nu este virtute ceea ce se face prin for
Pe cele necorporale90 i nevzute i fr de form le nelegem n dou feluri. Pe unele le
nelegem c au aceste nsuiri n virtutea fiinei lor, iar pe altele n virtutea harului. Unele exist cu
aceste nsuiri prin natura lor, iar altele n comparaie cu grosolnia materiei. Dumnezeu are aceste
nsuiri prin fire; ngerii, ns, demonii i sufletele se spune c sunt necorporali prin har i n
comparaie cu grosolnia materiei.
Corp este ceea ce are trei dimensiuni, adic lungime, lime i nlime sau grosime. Orice
corp const din patru elemente; iar corpurile vieuitoarelor din cele patru humori.
Trebuie s se tie c sunt patru elemente: pmntul, care este uscat i rece; apa, care este
rece i umed; aerul, care este umed i cald; focul, care este cald i uscat. De asemenea sunt i patru
humori, n analogie cu cele patru elemente: fierea neagr, corespunztoare pmntului, este uscat
i rece; flegma, corespunztoare apei, cci este rece i umed; sngele, corespunztor aerului, cci
este umed i cald; fierea galben, corespunztoare focului, cci este cald i uscat. Fructele constau
din elemente, iar humorile din fructe. Corpurile vieuitoarelor sunt compuse din humori i se
descompun n acestea. Cci tot ceea ce este compus se descompune n acelea din care este compus.
Trebuie s se tie91 c omul comunic cu existenele nensufleite, particip la viaa celor
neraionale i se mprtete cu spiritualitatea celor spirituale. Comunic cu existenele
nensufleite prin corpul i prin amestecul celor patru elemente; cu plantele i prin acestea, dar i
prin puterea de nutriie, de cretere i de nsmnare, adic de natere; cu cele neraionale prin
acestea i nc prin dorin, adic mnie i poft i prin simire i prin micarea impulsiv.
Sunt cinci simuri: vzul, auzul, mirosul, gustul, tactul (pipitul n.n.). Micrii impulsive i
aparine facultatea de a trece de la un loc la altul, de a mica tot corpul, de a vorbi i de a respira.
Acestea sunt n puterea noastr de a le face i de a nu le face.
Omul se altur prin raiune de naturile necorporale i spirituale, deoarece el raioneaz,
cuget, judec fiecare lucru, nzuiete dup virtute i iubete punctul culminant al virtuilor,
cucernicia. Pentru aceea omul este un microcosm.
Trebuie s se tie c proprii corpului sunt numai tierea, scurgerea i schimbarea.
Schimbarea, n ce privete calitatea, adic nclzirea, rcirea i cele asemenea. Curgerea, n ceea ce
privete deertarea, cci sunt date afar cele uscate, cele umede i rsuflarea, de a cror completare
are nevoie. Pentru aceea att foamea ct i setea sunt afecte naturale. Tierea este desprirea
humorilor unele de altele, desfacerea lor dup form i materie.
Proprii sufletului sunt pietatea i cugetarea. Iar comune i sufletului i corpului sunt virtuile.
Ele se refer la suflet, dar sufletul pentru ndeplinirea lor se servete de corp
Facultatea de nutriie, de natere i pulsul aparin prii nesupuse raiunii. Puterea de
cretere, de nutriie i de natere se numete vegetativ, iar pulsul se numete putere vital.

naintea acestui aliniat este urmtorul subtitlu, o not marginal: Cte sensuri are cuvntul: necorporal?.
naintea acestui aliniat este urmtorul subtitlu, o not marginal: Omul comunic cu cele nensufleite, cu
cele iraionale i cu cele raionale.
90
91

39
Puterile prii nutritive sunt patru: atrgtoare, care atrage hrana; pstrtoare, care ine hrana
i nu permite s fie eliminat ndat; transformatoare, care transform mncarea n humori;
eliminatorie, care elimin i evacueaz prin anus ceea ce este de prisos.
Trebuie s se tie c facultile oricrei vieuitoare se mpart n faculti sufleteti, faculti
vegetative i faculti vitale. Facultile sufleteti sunt acelea care se ndeplinesc n chip voluntar,
adic micarea impulsiv i simirea. Micarea impulsiv este facultatea de a schimba locul, de a
mica tot corpul, de a vorbi i de a respira. Acestea sunt n puterea noastr de a le face i de a nu le
face. Facultile vegetative i vitale sunt acelea care se ndeplinesc n chip involuntar. Faculti
vegetative sunt: puterea de nutriie, puterea de cretere i puterea seminal. Facultatea vital este
pulsul. Acestea se ndeplinesc fie c vrem, fie c nu vrem.
Trebuie s se tie c lucrurile se mpart n lucruri bune i n lucruri rele. Cnd se ateapt un
lucru bun se nate pofta; cnd este prezent, plcerea. De asemenea, iari, cnd se ateapt un lucru
ru se nate frica; cnd este prezent, tristeea. Trebuie s se tie c atunci cnd spunem aici bine,
vorbim fie de binele real, fie de binele aparent. Tot asemenea i despre ru.
CAPITOLUL XXVI
Despre cele ce se-ntmpl
Despre cele ce se-ntmpl unele sunt n puterea noastr, altele nu sunt n puterea noastr. n
puterea noastr sunt acelea pe care suntem liberi s le facem i s nu le facem, adic toate acelea pe
care le facem voluntar. Cci nu s-ar zice c acionm voluntar, dac fapta nu ar fi n puterea noastr.
i ntr-un cuvnt sunt n puterea noastr acelea crora le urmeaz blamul sau lauda i peste care este
ndemn i lege. n sens propriu sunt n puterea noastr toate cele sufleteti i asupra crora
deliberm. Iar deliberarea este pentru cele deopotriv posibile. Iar deopotriv posibil este lucrul pe
care l facem i contrariul lui. Alegerea acestuia o face mintea noastr. Ea este principiul aciunii.
Prin urmare sunt n puterea noastr cele deopotriv posibile, ca a te mica i a nu te mica, a porni i
a nu porni, a dori cele ce nu sunt necesare i a nu le dori, a mini i a nu mini, a da i a nu da, a te
bucura de ceea ce se cuvine i de asemenea a nu te bucura de ceea ce nu se cuvine i cte sunt de
felul acestora, care sunt faptele virtuii i ale viciului. Fa de acestea suntem liberi. Dintre cele
deopotriv posibile fac parte i artele. Este n puterea noastr de a nva-o pe aceea pe care am voio i de a nu o nva.
Trebuie s se tie c alegerea a ceea ce este de fcut este n puterea noastr. De multe ori
ns, fapta este mpiedicat, potrivit unui mod oarecare al proniei dumnezeieti.
CAPITOLUL XXVII
Pentru care motiv am fost fcui cu voin liber?
Prin urmare noi spunem c liberul arbitru nsoete n chip nemijlocit raiunea i c
prefacerea i schimbarea este nnscut n cele ce se nasc. (Tot ceea ce este nscut este schimbtor,
deoarece este necesar s fie schimbtoare acelea a cror natere a nceput prin schimbare. Iar
schimbarea este a fi adus de la neexisten la existen i a deveni altceva din o materie dat.) Cele
nensufleite i cele iraionale se schimb prin modificrile corporale pomenite mai sus; cele
raionale, prin alegere. Facultatea de a raiona are o parte teoretic i alta practic. Partea teoretic
nelege existenele aa cum sunt. Partea practic delibereaz i hotrte msura dreapt a lucrurilor
care se svresc. Partea teoretic se numete raiune pur, iar cea practic, raiune practic. i
iari, partea teoretic se numete nelepciune, iar cea practic pruden. Tot cel care delibereaz,
delibereaz pentru c are n stpnirea sa alegerea celor care trebuiesc fcute, cu scopul de a alege
ceea ce s-a judecat ca preferabil de deliberare i, alegndu-l, s-l fac. Iar dac este aa, urmeaz c
liberul arbitru subzist cu necesitate raiunii. Astfel, sau nu va fi omul raional sau, dac este

40
raional, va fi stpnul faptelor i nzestrat cu liberul arbitru. Pentru acest motiv cele iraionale nu au
liberul arbitru, cci ele sunt conduse de natur mai mult dect o conduc. Pentru acest motiv nici nu
se opun dorinei naturale, ci, ndat ce doresc ceva, se mic spre fapt. Omul ns, fiind raional,
conduce mai mult firea dect este condus de ea. Pentru aceea cnd dorete, dac ar voi, are putere
s-i nfrneze dorina sau s-i urmeze. Din pricina acestor consideraii, cele iraionale nu sunt nici
ludate, nici blamate; omul, ns, este i ludat i blamat.
Trebuie s se tie c ngerii, fiind fiine raionale, sunt nzestrai cu liberul arbitru. i pentru
c sunt creai sunt i schimbtori. Acest lucru l-a artat diavolul. El a fost creat bun de creator, dar,
n virtutea liberului arbitru, el i cu puterile care au apostaziat mpreun cu el, adic demonii, a
ajuns descoperitorul rutii, n timp ce celelalte cete ale ngerilor au persistat n bine.
CAPITOLUL XXVIII
Despre cele ce ne sunt n puterea noastr
Dintre cele ce nu sunt n puterea noastr unele au principiile sau cauzele n cele ce sunt n
puterea noastr, adic rsplata faptelor noastre n veacul de acum i n cel ce va s fie, iar toate
celelalte depind de sfatul dumnezeiesc. Facerea tuturor lucrurilor i are originea n Dumnezeu;
distrugerea, ns, a fost introdus din pricina rutii noastre spre pedeaps i folos. Dumnezeu nu
a fcut moartea i nici nu se bucur de pierderea celor vii 92. Moartea a fost introdus mai degrab
prin om, adic prin clcarea lui Adam93; la fel i cu celelalte pedepse. Toate celelalte, ns, trebuie
atribuite lui Dumnezeu. Facerea noastr o datorm puterii Lui creatoare; meninerea noastr, puterii
Lui de conservare; conducerea i mntuirea, puterii Lui proniatoare; desftarea venic de cele
bune, buntii Lui fa de aceia care pzesc starea natural n care am fost creai. Dar pentru c unii
tgduiesc pronia, s spunem puine cuvinte despre pronie.

92
93

nelepciunea lui Solomon I, 13.

Romani V, 12.

41

Sfntul Nichita Stithat

Despre suflet 94
Cuvnt despre suflet
1. Acum la btrneile i la sfritul vieii mele, am neles c trebuie s filozofez 95 despre
suflet, acest suflet raional, nemuritor i dumnezeiesc, prin intermediul cruia m vd dup
chipul [ ] Creatorului meu Cel sfnt i cu ajutorul lui (al chipului) am ntotdeauna
nsuirea de asemnare [ o] cu Acela, iar prin puterea lui am harul cuvntului 96.
Deci, cred c aceast preocupare a mea de a filozofa legat de acest subiect, trebuie s fie
fcut i este avantajoas bineneles, aa cum oricine ar avea aceeai prere tiind s judece drept
legat de lucrurile dumnezeieti i omeneti. Mai nti am considerat c a trebuit s neleg cum am
fost creat dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu i ce nseamn mai exact acest lucru;
cum de sunt chip al lui Dumnezeu, dar n acelai timp sunt legat i de lut i de materie; care este
scopul cel sfnt, n conformitate cu care omul, fiind creat din nimic97, n paralel se numr i
printre lucrurile materiale i simitoare - pentru c ntr-adevr omul particip la creaia nevzut i

Bucureti: Andreas Print, 2012

Despre uzul termenului de filozofie de ctre Nichita Stithat vezi notia 1 n limba francez a editorului
textului: Philosophie doit sentendre non ici non dun systme fond sur la seule raison mains simplement,
dans un sens plus gnral, dun expos systmatique. Legat de uzul filozofiei de ctre scriitorii bizantini vezi
Podskalasky Gerhard, Theologie und Philosophie in Byzanz, n revista Byzantinische Archiv, Heft 15,
1977 i Atanasie de Alexandria, Atenagora, Taian, Cuvntrile cretinilor mpotriva etnicilor.
96
Este concepia de baz a antropologiei cretine conform creia omul a fost creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Termenul ebraic tselem nseamn exact apariia, reprezentarea, egalitatea, vezi
Giannaras Hristos, Alfabetul credinei, Atena, edit. Domos, 1988, pag. 86. Sensul chipului arat legtura
unic care exist ntre Dumnezeu i om. Aceast relaie exprim o dinamic care iese n eviden prin
o - dup asemnare. Relaia lui Dumnezeu cu omul nu se epuizeaz n ontologia chipului, ci se
continu n dinamica desvririi umane. Omul este chemat la asemnarea cu Dumnezeu. n ceea ce privete
localizarea chipului scriitorii bisericeti subliniaz c fac referire la omul ca ntreg, vezi Epifanie, Contra
ereziilor P.G. 42, 344 B.
97
Referirea scriitorilor bisericeti la - creaia din nimic are ca scop urmtoarele:
a) de a clarifica faptul c nu a existat ceva mai dinainte nici idei, nici arhetipuri conform nvturii
platonice (Maxim Mrturisitorul, Capitole despre iubire, P.G. 90, 1025B), b) c Dumnezeu nu a creat
lumea din fiina Lui (Ioan Damaschin, Expunere exact a credinei ortodoxe, 13,
58, Kotter II). Este vorba de o diferen de esen, de o diferen nc din rdcini, a modului de existen
(Vasile de Cezareea, Contra lui Eunomiu, P.G. 29, 660A) i c) subliniaz dependena absolut a creaiei
fa de creator, rezultnd c zidirea nu exist de la sine. vezi Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, P.G. 91,
668 B i Athanasie de Alexandria, Contra elinilor P.G. 25, 81C.
94
95

42
vzut i este susinut de dou poluri opuse unind98 cele pmnteti cu cele mai presus de lume
printr-o nrudire i familiarizare, care exist ntre ele i n acelai timp, cu ajutorul i concursul
acelor dou lucruri99 cu totul opuse, se dobndete existena lui i n realitate i druiesc ipostasul,
aceast unire a celor dou lucruri, prin natura lor ns fiind distanate foarte mult una fa de cealalt
- i n general, care sunt puterile i virtuile existente nuntrul meu prin care a fost creat viaa mea,
cum se mic i intr n ritm relaia dintre ele, crui scop slujesc, ce sens are nuntrul meu firea
raional existent, cum este neleas mutarea de la lucrurile ce sunt fireti, cum pot s m ridic
dup ce cad n pcat, care sunt caracteristicile ei i cu care dintre puteri, cu cele care mi aparin sau
cu altele strine, plec din viaa pmnteasc i merg n alta, unde m duc dup moarte, ce fel de loc
este acesta n care locuiete sufletul la sfritul drumului lui pe pmnt i a trudei acestuia pe durata
vieii mele.
2. Pentru c nuntrul meu, a existat nc de la nceput de cnd am fost creat de Dumnezeu i
am primit via, aceast tain pe care o cunoteam pentru prima oar. Crendu-mi sentimentul de a
nu putea s neleg toate acestea i multe altele de neptruns, mi-am dat seama c trebuie s cercetez
care este scopul lor, cum pot exista mpreun, lsnd celor care vor s cerceteze mai departe
lucrurile, un studiu sfnt, pentru a-i aduce aminte de nensemntatea mea. Iar la aceste lucruri m
gndesc dup cum urmeaz.
c. Gnduri despre crearea omului
13. Dintre toate lucrurile cte au fost create n aceea clip i din toate cte au existat mai
dinainte, dup ce a unit nsuirile acestora cu micrile corespunztoare ale lor, din toate acestea a
fcut o alegere mai puin obinuit. Din pmnt a luat nsuirile uscciunii i ale frigului plmdind
fierea aa cum am spus mai sus. Din ap a luat nsuirile frigului i ale lichidului fcnd saliva, din
aer dup ce a luat nsuirile lichidului i ale cldurii a dat culoare sngelui. Dup ce din foc a luat
nsuirile cldurii i ale uscciunii, a dat fierei culoarea galben, din plante, a folosit nsuirile
creterii i ale hrnirii, din animalele iraionale a folosit nsuirile de punere n aplicare a simurilor
i aceea de a-i schimba pielea, din natura nensufleit a pietrei a folosit nsuirile de cimentare i
de durabilitate a acesteia i n cele din urm dup ce a plmdit mdularele trupului, a folosit firea
raional, mental, nestricciunea chiar i nemurirea ngerilor.
Apoi, Dumnezeu, suflnd dup cum s-a scris i dnd suflare de via, a creat acest suflet
imaterial, netrupesc, raional i nemuritor; dar nu l-a creat din propria Lui fiin - aceast gndire ar
fi putut s fie chiar o blasfemie - ci din propria-I putere a creat esena100, sufletul raional, viu i
gndit de Acesta, care la rndul lui i acesta este alctuit din patru elemente, adic din raiune,
brbie, dreptate i nelepciune.
14. Dup ce le-a amestecat ntr-un anume fel i le-a frmntat cu lut prin minile creatoare
ale Cuvntului dumnezeiesc al Lui, l-a creat pe om ntr-un mod cu totul nemaintlnit, o fptur,
care se mic la grania dintre raional i simitor 101, care pe de o parte are trup, iar pe de alt parte
are suflet, fr ns a crea mai nti o fire dup care cealalt, aa cum se ntmpl spre exemplu n
situaia cauzei i efectului, ntotdeauna precednd cauza. Acest lucru nu se ntmpl i n situaia
omului, adic nu a fost fcut mai nti trupul dup care a fost fcut i sufletul sau mai nti sufletul

nelegerea omului ca legtur cu creaia vzut i nevzut, reprezint loc comun pentru scriitorii
bisericeti i pentru filozofi, vezi Ioan Damaschin, Expunere exact... 26.11-12, Kotter II.
99
Omul particip i la lumea material dar i la lumea spiritual. Exact aceast complexitate a omului,
evideniaz i unicitatea acestuia, vezi Grigorie de Nyssa, Cuvnt catehetic, P.G. 45, 25D.
100
Scriitorii bisericeti urmnd s ocoleasc panteismul, referitor la participarea omului la dumnezeire,
nfiineaz distingerea dintre fiin i energiile lui Dumnezeu. Zidirea particip la Cel nezidit prin energiile
dumnezeieti. Omul ia parte la energiile iui Dumnezeu dar niciodat la fiina Lui. Vezi Meyendorff Jean,
Sfntul Grigorie Paianta i tradiia ortodox mixt, Atena, Editura Akritas, trad. Mainas Elefterios.
101
Omul particip n acelai timp i nentrerupt la dou realiti: la natural i la metafizic. Omul este
existena singular dar n acelai timp dihotomic.
98

43
dup care a fost fcut trupul. Dup ce (Dumnezeu) a unit cele dou firi102 ntr-un singur ipostas, fr
ca acestea s se amestece ntre ele 103, adic firea raional a sufletului cu firea striccioas a
trupului, care la rndul lui a fost creat din materii diferite 104, n aceeai perioad de timp a creaiei i
acelai moment de unire a acestor dou firi, l-a artat pe om ca fiind o singur persoan dup
chipul i dup asemnarea Acestuia.
15. i dup ce i-a dat seama c acest om era o fptur foarte frumoas, i-a druit Sfntul
Duh, pentru a putea cunoate cele existente, pentru a avea rbdare i a putea intui. Dup ce l-a
cinstit cu harul propriei voine (voin independent) i cel al deciziei libere - acestea prin concesie
divin - l-a fcut un mic dumnezeu pe pmnt i stpn absolut al acestuia105, exact datorit
relaiei lui (a omului) cu Dumnezeu, aezndu-1 n rai ca n nite palate mprteti. i imediat
omul, a devenit un suflet viu avnd nuntrul lui multe puteri i nsuiri, pentru c a fost creat dup
chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu, care l-a creat ntr-un mod nemaintlnit din unele
lucruri existente mai dinainte.
16. Pe acest om, Dumnezeu l-a fcut lipsit de rutate, sincer, lipsit de curiozitate, adic fr
viclenie, fr griji, lipsit de tristee, plin de toate virtuile i buntile, o podoab diferit de toate
celelalte fpturi, mai bun i mai presus de toate, vzut, raional, muritor dar i nemuritor 106, aezat
ntre mreie i smerenie. Dar mai nainte de toate, l-a fcut aa pentru a fi stpn absolut al propriei
persoane, pentru a avea fire i voin aa nct s nu pctuiasc; nu pentru c nu ar putea fi ispitit
s-l mping spre pcat, deoarece singurul care nu pctuiete este Dumnezeu, ci pentru faptul c
firea lui nu era predispus de la nceput pentru a pctui; era un nger care cunotea foarte bine
tainele lui Dumnezeu, urmrea lucrurile dumnezeieti i omeneti, se nchinase n acelai timp la
slava pmnteasc i cereasc a lui Dumnezeu, era duh i came; pe de o parte pentru a pstra,
datorit harului lui Dumnezeu, locul lui nobil de provenien, ca s pzeasc nentinat recunotina
lui fa de Acesta, Cel care l-a nzestrat, fcndu-l mndru de mreia lui, iar pe de alt parte, s se
recunoasc ca un om ce este, ns dup cderea lui n pcat s aib cunotin de cauz, care l-a dus
n aceast situaie, pentru c era dator fa de nelepciunea lui Dumnezeu i prin plinirea vremii ar
fi plecat din aceast via.
Scriitorii bisericeti exclud concepia origenist despre existena mai dinainte a sufletelor. i aceste dou
realiti naturale au fost create n acelai timp i reprezint o realitate comun i neamestecat. Sfntul
Maxim reprezint prerea c sufletul este creat la conceperea omului din voia lui Dumnezeu.
103
Despre modul unirii sufletului cu trupul vezi Nemesie de Emessa, Despre firea omului, idem pag. 151165
104
Vezi Ioan Damaschin, Expunere exact a credinei ortodoxe 26.59, Kotter II.
105
Frumuseea omului n faa creaiei iraionale nu nseamn c acesta poate s o foloseasc ntr-un mod
slbatic pentru folosul propriu. Frumuseea omului este exact aceea care-1 aeaz ca un admirator n faa
ntregii creaii. O relaie de dominare nu poate s fie dect una catastrofal. Epoca de astzi, cu imensele
probleme ecologice, este dovada cea mai relevant a acestei gndiri greite despre creaie, a supunerii
creaiei fa de nevoile omului. Omul nu este tiranul creaiei, ci este acela (legtura) care este chemat s
aduc aceast creaie la comuniunea cu Dumnezeu. Acest lucru nu se poate realiza atunci cnd creaia este
folosit pentru a-1 satisface pe om. Despre dominarea omului asupra firii vezi Grigorie Palama, Cele 150
de capitole, scrierile lui Grigorie Palama, vol. V, Tesalonic, Edit. Kiromanos, 1992, pag 71 de la 7 la 8.
106
Vezi Nemesie de Emessa, Despre firea omului, idem pag 61: Evreii, nc de la nceput, au mrturisit
cu toii c omul nu a fost creat nici muritor nici nemuritor, ci de gsete la mijlocul dintre aceste dou firi,
aa nct dac urmeaz patimile trupeti va cdea i n transformrile trupului, dar dac va prefera buntile
sufletului va fi nvrednicit de nemurire. Deoarece, dac Dumnezeu l-ar fi creat de la nceput nemuritor nu l-ar
mai fi condamnat la moarte n cazul n care pctuia. Nu poate nimeni s condamne starea trectoare a
muritorului; dac l-ar fi creat nemuritor nu l-ar mai fi fcut s aib nevoie de hran, pentru c niciuna dintre
fpturile nemuritoare nu are nevoie de hran... Omul, i n general toat creaia, datorit faptului c a fost
creat din nimic, numai din porunca cea creatoare a lui Dumnezeu, este o fiin care se hrnete. Aceasta
prezint o micare, fie spre desvrire, fie spre mpuinare i ntr-un final spre dispariie. Firea uman deine
o anume neputin nc din natere, o eventual nereuit care depinde direct de realitatea necreat. Omul,
poate s reueasc s ajung la nemurire sau s o piard. Istoria omului a artat faptul c acesta se ndreapt
spre eec, spre pcat. Nu exist nimic bolnav n imperfeciunea natural a omului.
102

44
17. Acesta a fost pe scurt, unirea deosebit al acestor materii opuse, care s-au ncununat prin
formarea unui aliaj, fr a se produce vreo amestecare ntre ele, creat n aa fel nct omul s fie
plsmuit prin intermediul Cuvntului lui Dumnezeu dup chipul lui Dumnezeu i s i se dea via
cu ajutorul Sfntului Duh.
d. Crui scop divin servete crearea omului?
18. S cercetm, dac i tu consideri c este bine, scopul divin n conformitate cu care
Dumnezeu din attea materii a creat o asemenea fptur curioas care este un ipostas i n care
nsuirile cele sufleteti, adic cele nestriccioase i nematerialnice i cele trupeti, striccioase i
materiale nu se amestec ntre ele. Pentru c din dou firi diferite trebuia s alctuiasc o
compoziie nedesprit, aa nct n aceasta s se imprime i s fie recunoscut marea nelepciune
a lui Dumnezeu i mreia fpturilor Lui, dup ce din fpturile raionale i simitoare a luat
nsuirile lor caracteristice, crendu-1 pe om dup chipul i dup asemnarea Lui, aa cum am
spus mai nainte. Din ce motiv i crui scop servesc acestea? Pentru ca omul s aib i el
posibilitatea, din moment ce a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i este mprat peste toat
creaia, ca prin raiunea lui, s cunoasc fpturile cele create i firea lor, dobndind cunoatere ntrun mod care-i este la ndemn, precum Acela, care mai nainte de a crea ntreaga lume din nimic, a
tiut firea fiecrui lucru i explicaia lor raional, aa cum Acela a cunoscut mai dinainte crui scop
servea funcionalitatea lor, iar acestea toate se ntmplau pentru c El era mpratul veacurilor.
19. F-mi te rog favoarea i fii atent la mreia acestei fpturi create pentru prima oar,
dup asemnarea i dup chipul lui Dumnezeu. Pentru c uscciunea i rceala fierii celei
negre, aa cum am spus n capitolele de mai sus, le-a dobndit n clipa cnd a fost creat din pmnt,
cldura i umiditatea sngelui din aer, uscciunea i cldura fierii galbene din foc, lichidul i rceala
salivei din ap; de la plante a mprumutat nsuirile creterii, a hrnirii, a naterii i a nmulirii, de
la animalele iraionale a mprumutat nsuirile simurilor, a iritaiilor i a schimbrii nfirii, din
materia pietrei fr simuri, a primit nsuirile cimentrii i, ale osificrii, stabilitii membrelor
trupului, de la ngeri a mprumutat nestricciunea i de asemenea firea raional i mental, iar n
cele din urm Dumnezeu a primit de la Dumnezeu suflare de via, care este sufletul nematerial i
dumnezeiesc.
20. n acest fel, omul a fost creat din dou ousii, elemente-esene, i anume cea a sufletului
i cea a trupului107, acesta fiind scopul divin al crerii omului. S vedem acum, la o prim aruncare
de privire, ce nseamn dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu i care este esena
sufletului (ousia). i naintnd n acest fel, vom ajunge la finalul i altor capitole, de care am
amintit.
e) Ce nseamn c omul a fost creat dup chipul i dup asemnarea lui
Dumnezeu i care este fiina sufletului?
21. Dup chipul lui Dumnezeu, este ceva vzut nuntrul nostru, aa cum am gndit i am
dezvoltat subiectul n cea de-a Treia sut de Capete gnostice108, conform cu teoria divizrii

Aa cum bine subliniaz Nichita Stithat, omul nu aparine numai unei singure firi. Cnd spunem c omul
aparine unei singure firi, aceste lucru se ntmpl n exces. Pentru c oamenii nu se difereniaz ntre ei prin
vreo oarecare esen caracteristic, i pentru c toi sunt alctuii din suflet i trup, din aceast cauz spunem
c omul aparine unei singure firi. Aadar asemnarea existenial a ipostasurilor de acelai fel ne d
posibilitatea s identificm firea cu genul, vorbind n acest fel despre o fire comun a tuturor acelor
ipostasuri care fac parte din acelai gen, indiferent din cte firi este alctuit fiecare ipostas, vezi Ioan
Damaschin Despre firile compuse, 7, pag. 414. 1-14 Kotter IV.
108
n aceeai lucrare, din vol. 120 din Patrologia Graeca, stihurile 851-1010, Stithat prezint nivelele de
curire a omului i de unire a acestuia cu Dumnezeu, aceste nivele sunt trei: purificator, iluminator i mistic.
Primul nivel face referire la ascez, al doilea face referire la teoria natural sau filozofia practic, iar al treilea
107

45
sufletului n trei pri. Dumnezeu are trei ipostasuri i-L adorm ca Tat, Fiu i Duh Sfnt. i
fptura pe care a creat-o dup chipul Lui, adic omul, se consider c are trei pri, suflet (),
minte () i partea raional ( ). Omul deci, care se distinge prin aceste trei
elemente ca fiind un singur ipostas, l ador pe Dumnezeul Cel n trei ipostasuri, care a creat totul
din nimic.
Aa cum acele trei ipostasuri sunt venice toate trei i sunt de aceeai fiin (o), dar
Dumnezeu apare ntr-un ntreg nedesprit, cu toate c este alctuit din trei ipostasuri (trei
persoane), tot aa se ntmpl i cu omul, chipul lui Dumnezeu. Aceste trei pri ale lui au fost
create n acelai timp, sunt de aceeai fiin iar acestea l reflect nuntrul nostru pe Dumnezeul Cel
n trei ipostasuri, aa cum am spus mai sus i prin care suntem chip al Acestuia. i cu toate c am
fost creai din pmnt, adic din materie, purtm nuntrul nostru chipul lui Dumnezeu, care este
elementul nematerialnic, ns n nici una dintre situaii, aceste dou nu se pot amesteca ntre ele.
22. Aadar, sufletul raional, mintea i raionalul sunt chip al lui Dumnezeu. Acestea stau
mpreun ntr-un tot unitar nedesprit, care are aceeai fire i substan. Mintea i raionalul sunt
trsturile sufletului, care nu are trup, este dumnezeiesc i raional, elemente care exist mai nainte
de veci, sunt de o fiin i nu sunt cu putin s se dezlipeasc ntre ele, s se despart unele de
altele, aa cum dealtfel i Tatl nu este cu putin s se despart i s fie considerat separat de
celelalte persoane existente mai nainte de veci i de o fiin, adic de Fiul i de Sfntul Duh, pentru
c Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt o singur dumnezeire i stpnire, care pe toate le-a fcut. Acest
lucru nseamn dup chipul lui Dumnezeu, fiindc mreia, independena i oricare alt lucru
asemntor cu acestea, sunt lucruri care se pot vedea n chip. Aa cum stema i sceptrul sunt
simboluri nedesprite ntre ele ale puterii imperiale, tot cam n acelai fel, lipsa trupului, a cantitii
i a formei, sunt legate de fiina sufletului; sau aa cum culoarea alb i neagr, au legtur cu
trupul. Aadar, chiar dac o s cunoatem bine aceste lucruri, aceasta nu nseamn c am aflat ce
este fiina sufletului i a trupului. 109 Noi doar am aflat acum despre lucrrile fiinei (ousiei) acestor
ingrediente.
23. Cel mai adnc neles al cuvntului dup asemnarea lui Dumnezeu, sunt sensurile de
dreptate, adevr, mil, compasiune i iubire de oameni. Aadar, numai cei care le pun n aplicare i
pzesc aceste sensuri, numai acelora li se arat n ntregime sensul de dup chip i dup
asemnare, adic se mic n modul lor natural, dar n ceea ce privete importana lor sunt mai
presus de animalele iraionale.
f) Care puteri n general au alctuit i au contribuit la crearea sufletului, care sunt
virtuile lui i n ce fel omul este vzut ca o lume raional?
27. ns trebuie s cercetm, cum a fost creat omul, ca fiind o alt lume mai bun i mai
mrea dect restul lumii i cum acesta se poate arta ca fiind o fptur mare n timp ce el este o
fptur mic. i s cercetai mreia creaiei. Avnd Dumnezeu deci, aceste patru virtui generale,
din fiecare lund materia potrivit, a creat n acelai timp cu sufletul, ca un ntreg, pe om, dup
chipul lui Dumnezeu, aa nct lumea raional i nevzut s fie de acum ncolo una vzut i
simitoare. i aa cum a ntins cerul, tot cam n acelai fel a aternut n om nelepciunea, sub care,
precum aerul, aa s-a aternut i setea dup rvna duhovniceasc, care are exact aceeai strlucire a
stelelor, aa nct s fie una strlucitoare pe toat durata vieii lui, luminat de nelesurile
dumnezeieti; n aceast via, precum i n cer, i-a pus pe cei doi mari lumintori, a dat
posibilitatea cunoaterii lucrurilor omeneti i dumnezeieti, pentru a strluci peste aceast lume i a
o lumina, druind acesteia nu numai prima lumin creat, cum ar fi soarele, dar i prima lumin
nivel face referire la teologia mistic, unde sufletul omului privete 1a frumuseea lui Este, vezi mai
amnunit la Tatakis Vassilios, Filozofia Bizantin, Atena 1977, pag. 150-151
109
Stithat va susine ceea ce n continuare a alctuit linia comun a scriitorilor bisericeti i anume c exist o
diferen clar ntre lucru, ceea ce exist, i ceea ce este acest lucru. Aadar cunoatem energiile lucrurilor
dar niciodat esena lor, vezi Maoukas Nikos, Istoria filozofiei bizantine, Tesalonic, Edit. Vanisa 1994,
pag. 295-296.

46
dumnezeiasc a Sfntului Duh. i aa cum a ntrit pmntul, tot aa, i omului i-a druit ca temelie
principal a vieii lui, dreptatea, i aa cum a creat plantele care n continuu dau roade, tot aa i n
viaa omului a sdit cuvintele morale ale filozofiei practice 110 pentru ca omul s se poat bucura de
o fericire fr sfrit. i aa cum a creat aerul, a aternut nuntrul omului cumptarea, aa nct s
aib ntotdeauna gnd curat, pentru a putea reprima revoltele prii iraionale a sufletului, adic
defectul indiferenei, al mniei i irascibilitii manifestate. i aa cum a umplut marea de ap din
belug, tot aa a nzestrat i firea uman bolnav i instabil, cu brbia, pentru a putea drma
obstacolele i pentru a putea depi greutile fcute de pcat, de arpele cel vechi, care a nelat-o
pe Eva i pentru a avea rbdare i stabilitate, aa nct prin deciziile lui sigure s se poat mpotrivi
duhurilor celor viclene.
28. i dac Dumnezeu, cu ajutorul Cuvntului Acestuia l-a creat pe om, ntregind n acest fel
lumea, i-a druit acestuia ca putere, harul preasfntului Duh, pe de o parte pentru a se mica fr s
se opreasc, aceasta fiind o harism fireasc dintre cele care i-au mai fost date, pe de alt parte,
pentru a reprezenta un ntreg indivizibil, fr ca vreodat s se poat mprtia, Dumnezeu crendu-l
pe om ca un ntreg armonios, duh i suflet, aa cum dealtfel a spus i David: Cu cuvntul
Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor111.
Din aceast minunat lume a virtuilor generate, ca i cum ar fi din patru izvoare, se revars
c apa din belug a lor, rurile celorlalte virtui ale Sfntului Duh i ud aceast lume raional
deoarece este oraul i raiul lui Dumnezeu.
30. i n acest fel a fost creat de Dumnezeu aceast lume nemrginit, care este omul mic i
vzut, iar pentru a se slvi numele lui Dumnezeu, n omul necuvnttor a fost aezat firea
raional, iar lumea raional a fost aezat n lumea cea vzut i simitoare, Dumnezeul cel
nemuritor i preanalt, fiind aezat n cel striccios i smerit 112.
l) Care sunt trsturile caracteristice i nsuirile sufletului?
64. Trebuie s avem n vedere c aceste caracteristici ale trupului ca fptur material, este
distingerea lui n pri, eliminarea lichidelor i transformrile pe care le suport, aa cum ne spune
filozofia; vorbind mai simplu, atunci cnd spunem transformare, spunem toate cte cele se refer la
calitate, adic la temperatur, la rcire i la alte asemenea lucruri; scurgerea, este eliminarea
coninutului stomacului; din stomac sunt eliminate elemente uscate i lichide, chiar i aer, care
bineneles trebuie s fie nlocuite; din aceast cauz, dup aceast eliminare a celor ce sunt n
stomac, se observ c trupului i este foame i sete dup cum este i firesc. Filozofia mai ne spune,
c trstura caracteristic a sufletului este evlavia, raiunea i c virtuile lui i ale trupului se
influeneaz reciproc unele pe altele, fiindc strile trupeti au o referire imediat asupra sufletului
dar i invers.

Sensul filozofiei la scriitorii bisericeti are un cuprins moral i ascetic. Exist o mutare clar de sens a
termenului filozofie i anume din spaiul teoretico-tiinific, n spaiul practic-moral i ascetic. ns, aceast
schimbare de sens, n nicio situaie nu nseamn c scriitorii bizantini treceau cu vederea peste aspectele
filozofice sau c le nfiau fr a judeca asupra lor, sau fr s fac o selecie proprie din bogatul material pe
care-l aveau n mini. Considerm c aceste preri ale nefamiliarizrii i nenelegerii a aspectelor filozofice
de ctre scriitorii bisericeti, sunt greite, n special atunci cnd ne gndim c diferii scriitori filozofi au fost
o parte important a studiilor bizantinilor. Dac cineva ar cerceta programa de nvmnt, ar vedea c
filozofia ocupa un rol important. Scriitorii bizantini, bisericeti i laici, i nsueau ntr-un mod creator
filozofia naintailor lor greci, dnd un nou coninut celor mprumutate de la acetia.
111
Psalm, 32.6
112
Existena uman cuprinde sinoptic toat varietatea creaiei. Fiecare persoan uman este o a doua lume.
Unitatea ontologic care caracterizeaz creaia este nfiat n persoana omului. Fiecare om este imago
mundi, nzestrat cu tendina de a mprieteni i a armoniza n ntregime rnduiala creaiei, vezi amnunit
Kallistos Ware, Teologia ortodox n sec. XXI, Atena, Edit. Indiktos 2005, pag. 47-48.
110

47

Anatomia i fiziologia patristic

Sf. Grigorie de Nyssa
Despre facerea omului

CAPITOLUL IX
precizeaz c, pentru a vorbi, omul a fost nzestrat cu mdularele necesare.

Aadar, Creatorul a dat vrednicie deosebit fpturii noastre prin aceea c, fcnd-o dup
chipul Su, i-a oferit posibilitatea de a se face asemenea cu Sine, druindu-i i alte daruri, ns
despre cugetare i cunoatere nu putem spune propriu-zis c ni le-a dat de-a gata, ci ne-a fcut
prtai la nsi podoaba firii Sale atunci cnd a pus n noi chipul Su. Puterea de cugetare, care e
ceva pur spiritual i netrupesc, n-ar avea posibilitatea de a comunica ori de a mprti cuiva ceva
dac nu s-ar gsi vreun mijloc deosebit prin
care s se fac cunoscut creaia sa vie. De
aceea ea a avut nevoie de o alctuire organic
prin care ntocmai ca prin ciupirea cu un
plectru s se ating prile sensibile ale vocii i
astfel s se exteriorizeze unul sau altul din
tonurile melodiei pe care le dorim. Dup cum
un cunosctor n ale muzicii care i-a pierdut
vocea n urma unei boli, dac vrea s-i arate
priceperea n acest domeniu pune altcuiva la
dispoziie cntecele compuse de el, ca acela si fac cunoscut arta sa prin flaut i lir, tot aa
i descoper i cugetul omenesc tot felul de
gnduri care i trec prin suflet exteriorizndu-le
prin sunete specifice. Muzica organismului
omenesc e i ea un amestec de flaut i lir cnd
acestea dou se combin ntr-o melodie
armonic. Cci atunci cnd voina vorbitorului,
produce vibraii prin presiuni luntrice asupra
corzilor vocale, ntocmai ca la corzile lirei
dispuse n form de semicerc, aerul din spaiul
care servete respiraia e mpins n sus, pe cile
respiratorii i imit oarecum sunetul instrumentului n timp ce e presat circular ca ntr-un fel de
banc.
Fiind pompat n sus n clipa cnd urmeaz s se produc vorbirea, aerul fiind mereu mpins
din interior pe o traiectorie cu nite guri dispuse circular produce n dreptul acestor caviti vocea
printr-o agitare a membranei dispus i ea circular deasupra nrilor. Palatul gurii recepioneaz
sunetul n cavitatea lui i prin dou canale l conduce spre nri, care au deasupra un fel de sit i
prin cartilajul din jurul osului etmoidal se produce tonul mai clar. Obrajii, limba i conformaia
faringelui lng care brbia se termin domol cu o arcuitur care se sfrete ntr-o ascuitur
brusc, toate aceste pri imit n bogat varietate micarea produs de plectru pe strune i schimb

48
tonurile, dup cum dorim. Deschiderea i nchiderea buzelor produc acelai efect precum degetele
pe gurile fluierului, potrivit armoniei cntecului. 113

CAPITOLUL XII
lmurete ce trebuie s credem despre puterea conductoare a sufletului.
Tot aici se vorbete despre cauza lacrimilor i a rsului.

S nceteze, aadar, orice gndire

deart i nebun a celor care restrng
lucrarea cugetului doar la cele trupeti! Unii
dintre acetia i nchipuie c puterea
conductoare a sufletului nostru ar fi
aezat n inim, alii susin c s-ar situa n
creier 114 i se silesc s sprijine astfel de idei
pe baza unor temeiuri foarte slabe. Cel care
d ntietate inimii n conducere, acela i
sprijin prerea pe argumente de ordin
anatomic i trupesc, ntruct are impresia c
inima deine un loc central pentru ntreg
organismul, ntruct imboldurile voinei se
transmit mai cu uurin atunci cnd pleac
din centrul trupului spre toat suprafaa lui. Ei aduc drept mrturie faptul c n dispoziiile de durere
i de mnie ale omului, pasiunile respective par a localiza compasiunea mai ales n aceast regiune.
La rndul lor, cei care atribuie facultatea
de cugetare creierului115 afirm c natura
a aezat creierul ca pe un fel de cetuie a
ntregului organism n care raiunea
petrece ca un mprat nconjurat, din toate
prile, de o ceat ntreag de servitori, de
ambasadori i de curieri, care sunt
atelierele
simurilor.
Drept
semn
doveditor pentru susinerea acestei preri
e faptul c cei care au suferit leziuni pe
pielia creierului resimt o zdruncinare i o
scdere a puterii de cugetare, iar cei care
i-au ngreuiat capul prin patima beiei
pierd orice urm de buncuviin. i unii
i alii din cei care susin aceste preri mai adaug i unele mrturii plauzibile referitoare la anumite
cazuri de activitate spiritual superioar. Unii susin c activitatea cugetrii ar fi nrudit oarecum
cu focul, ntruct att focul ct i raiunea sunt n continu micare i ntruct se afirm c sursa de
cldur a organismului se afl n inim se emite prerea c i vioiciunea cugetului ar consta dintr-un
amestec de mobilitate i de cldur i c astfel inima, n care se cuprinde cldura, ar fi deintoarea
puterii de cugetare116. n schimb alii sunt de prere c meningele (cci aa se numete pielia care
Imagini din domeniul muzicii, al instrumentelor i al armoniei, ntlnim adeseori n scrisul Sfntului
Grigorie. A se vedea i Migne, P.G. 44, 414.
114
Dintre aceste gndiri dearte, stoicismul (pe care-l susinea i Posidonios) afirm c centrul sufletului ar
fi un fel de foc situat n inim, pe cnd platonicii l localizau n creier, pe care-l asemnau cu o cetate, care
conduce ntreg trupul cu simurile lui, aa cum susineau att Platon (Timeu 70), ct i Cicero (De nat.
deor.,8, 140).
115
Platonicii.
116
De categoria aceasta inea Posidonios.
113

49
nconjoar creierul mic) ar fi adevrat baz sau rdcin a simurilor i c, drept mrturie, ar vrea
s-i confirme adevrul afirmaiei sale prin aceea c activitatea cugetrii nu i-ar putea avea nicieri
altundeva sediu dect acolo unde e plasat att urechea, care transmite tirile prin senzaiile sonore
primite i unde i vzul aflat la rdcina ochilor transmite spre interior copia obiectivului dup
imaginile nregistrate pe retin i unde la fel conformaia tipic a mirosului e sesizat prin punerea
n funciune a organelor mirosului, ba i simul gustului i primete sentina i proba eficacitii
sale tot de la aceast pieli cranian prin aceea c anumite ramificaii nervoase de acolo i au
capacitatea lor de sesizare i care asigur funcionarea dobndit tocmai prin rsucirea cefei, prin
care, ca printr-un fel de strecurtoare, trece la muchii aflai acolo. i eu sunt de prere c puterea
de judecat a sufletului sufer multiple deranjamente n urma influenei predominante a unor boli,
c n activitatea ei fireasc, raiunea se tocete n urma unor cauze organice i c inima ar fi un fel
de izvor al cldurii trupeti care se irit n urma emoiilor. Mai admit i c pielia cranian servete
drept baz pentru organele simurilor dup cum afirm cei ce se ocup cu astfel de cercetri. i
pentru c ea cuprinde n sine i creierul, ea se nmoaie uor pe urma miresmei revrsate de acolo.
Aud acest lucru de la cei care au experiena i nu contest adevrul celor afirmate. Din toate
acestea, ns, eu nu vd nici o dovad c puterea spiritual netrupeasc ar fi mrginit doar la nite
simple limite spaiale. Ct despre cazurile de nnebunire, ele nu provin numai din ameirea capului
n urma buturii, ci dup cum, n primul rnd specialitii n medicin 117 precizeaz, dup ce a fost
afectat membrana cranian pe toate prile, atunci desigur c i puterea de judecat e influenat de
boal i numele acestei mbolnviri provine tocmai de la numele acestei membrane (pielie), adic
frenit (demen, n.n.). Greit e neleas i durerea repercutat brusc n inim de pe urma unei
ntristri. Propriu-zis nu inima este cea care doare, ci gura stomacului care se strnge, aa nct,
numai din lips de informaie, e atribuit durerea inimii. Tot cam aa ceva susin i cei care au
studiat cu grij semnele bolilor, lmurind c n cazuri de ntristri copleitoare au loc n ntreg
organismul o contractare i o sugrumare a canalelor i arterelor, iar ceea ce-i mpiedicat s se
exteriorizeze e presat n adncul cavitilor din cap. De aici urmeaz n chip firesc o respiraie
forat din pricina unei presiuni puternice asupra poriunii pe care se ntind organele respiratorii. De
aceea, n scopul destinderii acestor regiuni contractate, organismul caut s ias de sub presiune
printr-o sugrumare a respiraiei care provoac simptome dureroase pe care le numim oftat,
respectiv geamt. Dar nici presiunea pe care credem c o simim n regiunea inimii nu provine de
la inim, ci de la gura stomacului fiind produs de aceeai cauz ca i contractarea venelor i anume
prin aceea c, n urma acelei presiuni, vezica biliar i vars n duoden lichidul su neplcut care
intr n snge i ca urmare putem avea cazuri de hepatit i de icter la apariia unor astfel de
suferine.
Dar i mai valabil e prerea noastr c, i n cazul unui sentiment contrar, adic de bucurie
i de rs violent, ni se destind i, ntr-un fel, se i lrgesc venele trupului (dac primim brusc o
bucurie sau cnd auzim de o plcere neateptat). i, dup cum din cauza durerii se oprete
evacuarea venelor, iar prin forare, aerul umed aflat n intestine este mpins n sus, spre cap i spre
membrana cranian, adunndu-se n mare cantitate n cavitile craniene de unde, prin venele aflate
printre ele, a presat spre ochi, nct nchiderea laolalt a genelor provoac umezeal sub form de
picuri (picturi care se i numesc lacrimi) tot aa trebuie s nelegem si c, n urma unor sentimente
violente contrare (cum ar fi rsul, n.n.) venele se lrgesc mai mult dect normal i prin ele, o
cantitate de aer e tras nuntru, spre interior, iar de acolo, tot pe drumul firesc, prin gur, e presat
afar. Aa c din toate mruntaiele dup cum se spune mai ales printr-o micare zguduitoare i
violent, aerul e scos afar n chip brutal. Prin aceasta natura realizeaz un fel de uurare, cnd se
mrete deschiderea gurii printr-o ndeprtare i mai mare a flcilor i aa se nate rsul.

Aici e vizat vestitul medicul alexandrin Galen (m. 200-210), autor al multor scrieri de medicin,
matematic, filozofie, i care a scris chiar un tratat despre simul mirosului.
117

50
Nu se poate atribui ficatului nici o funcie spiritual, dup cum tot aa nu putem admite c,
ntruct sngele pornete de la inim, n afeciunile de bucurie, sediul facultii de gndire s-ar afla
n inim. Ci, va trebui s vedem n aceste manifestri mplinirea unor procese fiziologice fireti.
Dimpotriv, trebuie s credem c puterea noastr de cugetare ine, dup o rnduial nc
necunoscut, de o conlucrare a tuturor simurilor, ntr-o relaie vrednic de toat nsemntatea.
Chiar dac ne-ar pune nainte cineva Scriptura,
care ar spune c puterea conductoare din om
slluiete n inim, nici o astfel de nvtur
n-o vom primi fr o cercetare deosebit. Cci
cine a pomenit de inim acela a avut n gnd i
rrunchii, dup cum spune psalmistul c
"Dumnezeu cearc inima i rrunchii" 118, aa
nct sediul cugetrii ori trebuie pus n
amndou, ori n nici unul din aceste locuri.
Dac mi-ar spune cineva c puterea de
cunoatere a omului scade sau se nimicete
aproape de tot, sau dac am nva c ea se
reduce numai la imboldurile trupului, eu nu vd
n acest caz nici o dovad concludent care smi dea dreptul s spun c puterea de cugetare e
legat doar de un anumit loc, n aa msur
nct, n urma inflamaiilor care cuprind
poriunile respective, puterea sufleteasc i-ar
pierde virtutea ei. Numai cnd vorbim de lucruri materiale i pmnteti nu se poate ti ce s se fac
cu ceea ce nu mai ncape ntr-un vas dup ce acesta a fost umplut pn sus.
Fora cugettoare nici nu ocup vreun spaiu n locurile goale ale organismului omenesc,
dar nici nu poate fi alungat de vreun prisos oarecare de carne, ci, n structura lui, ntreg corpul
omenesc e alctuit ntocmai ca un instrument muzical i i se ntmpl (i organismului omenesc,
n.n.) cum li se ntmpl adeseori specialitilor din domeniul muzicii care nu-i pot arta toat
destoinicia artistic dac i oprete calitatea slab a instrumentului (care, fie c s-a slbnogit de
folosire prea ndelungat, fie c s-a crpat n vreo mprejurare, ori nu se mai poate folosi din cauz
c a ruginit, ori a putrezit i atunci rmne mut i fr randament orict de mare maestru ar fi
artistul care l-ar ncerca).
Tot aa e prezena i puterea cugetului n ntreg organismul omului, n legtur cu fiecare
prticic a lui i oferindu-i serviciul obinuit pretutindeni, atunci cnd totul este n stare fireasc,
iar atunci cnd organismul nu este n stare s fac fa, ntocmai ca i artistul, cugetul rmne
nelucrtor i neputincios. Cci n organismul aflat n bun stare, puterea de cugetare lucreaz
armonic potrivit firii, pe cnd, dimpotriv, unde se tulbur legile firii, aceasta se nstrineaz, de
asemenea.
Cu acest prilej cred c-i un lucru din cele mai fireti s facem o constatare din care s
scoatem o nvtur foarte nltoare. i anume dintre toate bunurile, Dumnezeirea este Binele cel
mai de pre i cel mai ales, nct spre El nclin tot cel ce dorete binele, de aceea zicem i noi c
omul fiind zidit dup chipul Celui Preabun, atta vreme ct e n stare s-i pstreze asemnarea cu
originalul su, el va pstra i semnele acelei mreii i, dimpotriv, pe msur ce omul se va deprta
de El, va pierde i frumuseea de pn atunci. Dar, aa cum am spus, pentru c podoaba pe care o
poarta sufletul omenesc const tocmai n asemnarea cu frumuseea modelului su i dup cum i
oglinda i ctig strlucirea prin felul cum red chipul celui ce apare n ea, credem c tot aceeai
relaie este i ntre cuget i firea care se las condus i ndrumat, fiind n stare astfel s ctige i
pentru sine din frumuseea i desvrirea Acelui model prin faptul c ea devine n acelai timp un

118

Ps. 7, 8.

51
fel de oglind din oglind sau chip al chipului119, cu ajutorul cruia e inut n fru i ndrumat
ntreaga structur a personalitii, aa cum ne-o prezint firea. Ct vreme acestea stau strns unite,
tot atta vreme i comuniunea adevratei frumusei i desvriri se face simit, dup cum se
cuvine, n toate sectoarele, transmind i celui cu care st n legtur podoaba mreiei celei
dumnezeieti. Dimpotriv, dac se rupe buna legtura dintre ele sau dac ceea ce-i mre, s-ar lsa
robit de ceea ce-i josnic, atunci se d la iveal ntreaga urenie a materiei (deoarece, prin nsi
firea ei, materia este ceva brut i inert, fr cugetare, ntruct frumuseea firii o formeaz tocmai
puterea de cugetare). Astfel, urenia materiei trece i asupra firii i asupra spiritului, aa nct, din
chipul dumnezeiesc, ntiprit odinioar n om, abia dac mai pot fi ntrezrite trsturile alctuirii
lui. Cci devine ca i cum oglinda ar nfia pe dos chipul acelor desvriri ale spiritului i, cu
toate c acest chip urit oglindete i razele strlucitoare ale binelui, el las s se vad mai mult
urenia materiei. n chipul acesta ia natere rul, a crui fiin se face simit tocmai prin dispariia
binelui. Bine este tot ceea ce st n deplin acord cu Binele primordial; dimpotriv, tot ce e strin de
acest acord i de asemnarea cu El, acela e cu totul strin de bine. Dac, potrivit acestor consideraii
exist numai un singur bine real, iar cugetul nostru e zmislit dup Cel care e icoana binelui, nsui
Singurul cruia I s-a putut spune Bine cu adevrat, i, dac structura lui e ca un fel de chip al
chipului, atunci avem dovada c formaia noastr trupeasc i are existen i consisten solid
atunci cnd e condus dup natur i e inut n bun rnduial i c, dimpotriv, se pierde i se
nimicete atunci cnd e prsit de ceea ce o ine i o sprijin i cnd se desface de legtura ei
intim cu frumuseea. O astfel de situaie nu intervine dect atunci cnd are loc o pervertire a firii n
aa fel nct dorinele noastre nu mai sunt ndreptate spre frumos, ci spre ceva care simte nevoia s
fie nfrumuseat. Pentru c este de neaprat trebuin ca i materia care a fost vduvit de propria
ei frumusee, prin urirea i schimonosirea ei s se transforme nfrumusendu-se din nou.
Oricum, aceasta e numai o parantez pe care am fcut-o doar n treact de dragul
problemelor de mai nainte. Chestiunea principal era despre locul unde se afl puterea de judecat
n organismul nostru. Afirmaia celor care pun slaul cugetrii ntre anumite granie locale n
organismul omenesc i pentru susinerea unei astfel de preri argumenteaz c la cei a cror
membran cranian se afl n stare anormal, puterea lor de gndire e tulburat, a dovedit c n
fiecare parte a organismului omenesc, n care gndirea e n stare s desfoare o activitate egal,
puterea sufleteasc rmne ineficace. Drept urmare, a fost vrt n pasajele premergtoare prerea
prin care nvm c n alctuirea general a corpului omenesc cugetul ar fi condus de Dumnezeu i
c tot de El e ndrumat i viaa material corporal atta vreme ct el (omul) rmne pe fgaul
naturii, dar c pe de alt parte, atunci cnd l prsete, dispare i activitatea sa mprumutat de la
Duhul lui Dumnezeu.
S ne rentoarcem ns la punctul la care ajunsesem, anume, c n prile unde n-a intervenit
o boal, spiritul e activ cu forele sale i e sntos atta vreme ct ele i menin rnduiala, dar c,
dimpotriv, rmne neputincios n acelea n care nu sunt n stare s-i primeasc activitatea. Aceast
afirmaie poate fi dovedit i cu alte argumente i pentru urechile acelor asculttori ai mei, care nu
au obosit n urma celor spuse, vom ncerca n continuare s le discutm, fie i numai pe scurt.
CAPITOLUL XXX
dezvolt o concepie mai doctoriceasc despre crearea trupului nostru.

n legtur cu alctuirea amnunit a trupului nostru ne putem informa din ceea ce vedem,
ce trim i ce simim fiecare din noi avnd drept dascl nsi natura noastr. n acelai timp cine
vrea s cunoasc mai multe se va putea folosi i de crile ntocmite de nelepi cunosctori ai
acestor treburi. Dintre aceti nvai120, civa ne-au fcut cunoscute prin studii anatomice rostul
Prin expresia chip al chipului, se nelege mai nti legtura omului cu Dumnezeu, iar n al doilea
rnd, aa ca aici, legtura ntre materie i spirit, acesta din urm socotit ca chip al lui Dumnezeu.
120
ntreg Cp. XXX pare o lucrare aparte, cuprinznd cunotine de anatomie i de fiziologie, referitoare la
viaa fizic a omului i la independena ei de cea spiritual a sa. ntre cei nvai trebuie nelei
naturalitii i doctorii lumii, ntre ei, mai ales, medicul Galen, de care am mai pomenit.
119

52
fiecrui mdular din fiina noastr, n timp ce alii au cercetat i au discutat la ce servete fiecare
prticic din trup dnd bogate cunotine despre alctuirea fiinei omeneti celor dornici. Pentru cei
care ns doresc s afle care este n aceast privin i nvtura Bisericii pentru ca s nu trebuiasc
s alerge la dascli din afar (cci aa-i rnduiala oilor celor duhovniceti, cum zice Domnul, s nu
asculte de glasul strinilor121), vom aduga i noi aici cteva cuvinte despre acest lucru 122.
Dac studiem alctuirea trupului nostru cred c va trebui s privim rostul fiecrei pri din
fiina noastr sub trei aspecte: unele slujesc vieii, altele bunului trai i, n sfrit, altele asigurrii
urmailor. Tot trei sunt i mdularele fr de care viaa nu se poate susine i acestea sunt creierul,
inima i ficatul. Dar care anume din bunurile vieii le poate oferi omului natura ca el s poat duce
o via plcut? Acestea sunt desigur organele simurilor. Firete c nu ele formeaz viaa omului
(pentru c unul sau altul pot lipsi dei viaa se continu i n felul acesta), dar fr buna lor
funcionare omul nu se poate bucura de via. Cel de al treilea factor l formeaz continuarea vieii
prin asigurarea urmailor.
Dar n afar de aceste mdulare mai sunt i altele, pe care le avem toi pentru pstrarea
fiinei i care sunt i ele de folos, fiecare n felul lor: ne gndim la stomac i la plmni, acesta din
urm nviornd prin rsuflare focul inimii, iar cel dinti introducnd hran n mruntaie. Din
aceast mprire a organismului nostru putem vedea uor c viaa nu ne-o asigur doar unul sau
altul dintre mdulare, ci c firea a mprit mai multora grija de a asigura pstrarea vieii i c
pentru meninerea ei a socotit ca necesar conlucrarea tuturor mdularelor.
De aici i numrul i varietatea cu care sunt nzestrate toate aceste mdulare, care sunt
alctuite n aa fel ca s asigure i s nfrumuseeze viaa.
Mai nti n-ar fi ru, cred, s artm pe scurt cum i mparte fiecare mdular lucrarea care
ajut la pstrarea vieii. Deocamdat nu vorbim despre materia ntregului corp, care-i aceeai pentru
fiecare din mdulare; ne vom ocupa acum doar de cteva prticele din fiina noastr, cci despre
starea ntregului n-am avea acum nici un folos. ntruct toi mrturisesc c n om se gsesc aceleai
elemente din care se compune ntreg universul123 i anume caldul i recele precum i cealalt
pereche, udul i uscatul, putem trece la studierea fiecrui element n parte.
Mai trebuie s constatm nti c trei sunt i puterile care ntrein viaa: una nclzete totul
cu cldura ei, a doua rcete prin umezeal ceea ce fusese nclzit aa nct viaa se menine la
mijloc prin echilibrul dintre nsuirile contrare, de aceea nici cldura prea mare nu evaporeaz
umiditatea i nici umezeala prea mare nu ajunge s o sting. Cea de-a treia putere face o legtur
potrivit ntre articulaiile separate unele de altele reunindu-le prin ligamente i comunicnd tuturor
micarea liber i spontan124. Dac ea i-ar prsi slujba, partea respectiv n-ar mai putea
funciona i atunci moare nct nu mai primete suflare de via care s-o mne fie la sine.
Dai mai bine s admirm mai nti miestria cu care firea a nzestrat corpul omenesc.
ntruct adic unele organe s-au mai uzat nct lucrarea simurilor s-a slbit, aa cum vedem la
articulaiile oaselor omului i precum i la unele plante, n care vedem desfurndu-se o anumit
via i n primul rnd proces de nutriie, dar, pe de alt parte, de la o vreme nvrtoarea lor ajunge
s mpiedice simirea, de aceea a fost nevoie pentru a ndrepta lucrurile s se creeze o materie
moale, asemntoare cu ceara care s poat primi n ea tiparul obiectelor care apar, desigur ns,
121

Ioan 10, 4-5.

Cum am mai amintit, veacul IV este caracterizat, ntre altele, i prin ncercarea de fundamentare a
adevrului cretin ca rspuns la concepia nvechit a culturii antice. Orict s-a spus c cretinismul n-a
venit s fac tiin, totui preocuprile Prinilor i scriitorilor bisericeti de a da rspuns oricror
obieciuni pgne au format un capitol important din istoria culturii universale.
123
Aceeai idee a microcosmosului de care ni s-a vorbit n capitolul XVI.
124
Potrivit concepiei medicului Galen, n trup sunt trei organe principale: ficat, inim i creier, precum i
altele dou, secundare: stomacul i plmnul. Paralel el mai distinge i trei principii sau trei fore vitale:
umiditatea, al crei principiu e ficatul, care e socotit izvorul sngelui, cldura, al crei principiu e inima, i al
treilea e putina de micare, al crei principiu e creierul. n cadrul acestor factori se desfoar toat viaa
organismului, crede Galen. E interesant pentru Sf. Grigorie cu ct deschidere larg privete ca deopotriv de
important n viaa omului i latura fizic alturi de cea duhovniceasc.
122

53
ceara s nu fie prea moale nici prea lichid (cci lichidele cu greu pot pstra trsturile peceii) i
nici s nu opun chipului respectiv prea mare rezisten, ci trebuie s se pstreze cam la mijloc,
ntre moale i tare, pentru ca fiina vie s nu se lipseasc de cea mai frumoas lucrare pe care i-a
hrzit-o natura, adic de micarea simurilor 125. Cci o materie moale i lipsit de rezisten, dac
n-are nimic din tria corpurilor vrtoase se aseamn cu melcii, fiind lipsit de micare i de
articulaii. Aceasta e pricina pentru care natura pune trie n oase, pe care le unete laolalt cu
dibcie ntr-un singur tot, nlnuindu-le nde ele cu ajutorul nervilor. Jur-mprejur, ca s poat
primi senzaiile, se aterne carne i piele a cror suprafa e mai puin simitoare la durere i n
schimb mai rezistent la ncordri.
Natura a lsat s cad toat greutatea trupului pe osatura aceasta rezistent, care seamn cu
nite stlpi ce susin o cldire, dar a avut grij totodat ca aceast greutate s fie mprit pe ntreg
trupul. ntr-adevr omul n-ar fi fost n stare s mite i s lucreze dac ar fi fost destinat s rmn
nfipt n acelai loc ntocmai ca un copac, pentru c nici micarea alternativ a picioarelor nu i-ar fi
ajutat s mearg nainte i nici minile nu i-ar fi fost de folos pentru anumite lucrri folositoare
vieii. i astfel, prin aceast dibace ornduire natura a ngduit organismului s se mite i s
lucreze dup porunca transmis n chip liber din partea nervilor n care scop si ndeamn corpul la
micare dndu-i pentru aceasta si puterea s-o poat mplini. De aici i ajutorul dibaci i variat
acordat minilor pentru micri n toate direciile i n stare s duc la ndeplinire orice planuri ale
cugetrii, cum sunt rotirea grumazului, plecarea i ridicarea capului, micarea flcilor, lrgirea
pleoapelor care nsoesc micrile capului i ale altor mdulare svrite parc de o main
automat att n momentele de tulburare, ct i n cele de linitire a anumitor nervi. Aceast putere
se rspndete n toate mdularele printr-o pornire liber, desvrindu-se cu totul liber, dup buna
rnduial a naturii din noi. S-a dovedit c rdcina i nceputul tuturor acestor aciuni ale nervilor
se afl n pielia nervoas care nconjoar creierul. Nu sunt de prere c trebuie s mai vorbesc mai
multe despre aceste pri vitale cci cu aceasta am subliniat destul originea micrii din noi.
C creierul contribuie n foarte mare msur la meninerea vieii reiese limpede cnd ni se
ntmpl ceva neplcut. O rnire sau o lovire mai grea a pieliei, care nconjoar aceast pieli,
poate provoca moartea imediat cci natura nu rezist la aceast ran, nct, dac ai surpa temelia
unei cldiri, ntreaga cldire s-ar prbui dimpreun cu prile ei. De aceea s-ar putea recunoate c
propriu-zis acea parte a corpului este izvorul vieii din a crui rnire se trage moartea ntregii fiine
vii.
ntruct dup moarte cldura fireasc se stinge, iar cadavrul se rcete, pentru aceea trebuie
s socotim i cldura din noi ca o cauz a vieii. Cci cea a crei absen aduce moartea e neaprat
i cea a crei prezen ajut celui viu s supravieuiasc. Tot aa socotim inima izvor i principiu al
viei: ntruct ncepnd de la ea se despart unele de altele, ntocmai ca nite fluiere, canalele vinelor
ducnd n tot corpul focul i cldura 126.
Deoarece totui natura trebuie s dea cldurii o hran anumit (cci focul nu poate fi
conceput ca existnd de la sine, ci are nevoie de un element nrudit) canalele sngelui plecate din
ficat, ca dintr-un izvor127 strbat ntreg organismul mpreun cu suflul cald pentru a nu lsa ca
desprirea unuia de cellalt s provoace curnd moartea naturii 128.
Exemplul acesta trebuie s fie de nvtur oamenilor care fac nedrepti; acestora natura le
arat c zgrcenia e un ru aductor de moarte129.

Moalele i tarele sunt dup Galen principiile senzaiilor, care se obin, spune el, prin mijlocirea
nervilor moi sau sensibili i a nervilor tari sau motori. (Galen, De usu partium VII, 6, II).
126
Dup Galen (De dogm. Hipp. et Plat. II, 3) inima e principiul cldurii sau al sufletului vital, pe care-l
rspndete n tot organismul prin artere.
127
Spre deosebire de Aristotel i de ali naturaliti, Galen susine c principiul sngelui e ficatul, punctul din
care pleac toate vinele.
128
Ceea ce circul n artere nu-i numai aer, ci un amestec de snge cald i umed, un snge spiritualizat (De
dogm. Hipp. et Plat. I, 6)
129
Galen susine rolul ficatului n pregtirea elementelor pentru mistuire (De us. part. XII, 1 etc).
125

54
Dar ntruct numai singur Dumnezeu nu duce lips de nimic, srcia omului cere celor de
afar bunuri necesare traiului, de aceea cele trei puteri, sub conducerea crora, cum am spus, se
afl ntreg corpul, ngduie naturii s aduc n noi materia exterioar i introduce pe ci diferite tot
ceea ce-i necesar bunului mers al vieii.
Cci ficatului, de unde vine sngele, i s-a ncredinat aducerea hranei, aa nct ceea ce se
introduce n noi face s neasc de acolo izvorul sngelui. Cci ntocmai ca i zpada care s-a
adunat pe muni, ficatul alimenteaz izvoarele de la poalele munilor, iar greutatea ei ajut s se
infiltreze umezeala pn la priaele vilor.
La rndul lui, aerul din inim e pompat
prin mdularele nvecinate al cror nume e
plmn i n care se depoziteaz aerul. Prin
mijlocirea arterei din el i care vine pn la gur,
plmnul trage aerul din afar cu ajutorul
respiraiei. Aezat tocmai ntre plmni, inima
imit activitatea continu a focului i fiind mereu
n micare, ca nite foaie ale fierarului, inima
trage n ea aerul din plmnii nvecinai: prin
umflarea ei se umplu spaiile goale, iar suflarea
aerului cald l uimite n arterele nvecinate.
Inima nu se oprete niciodat n aceast
micare ndoit: una de umflare ca s trag
nuntru aerul de afar, alta de presare sau
comprimare, prin care aerul e trimis n artere. Dup prerea mea aa se produce respiraia
automat. Adeseori aerul e n alt parte sau e cu totul nemicat, mai ales cnd omul e toropit de
somn, dar rsuflarea continu i n timpul acela, cu toate c ea decurge acum fr voina noastr.
Cred c ntruct inima e cuprins ntre plmni, mpreun cu care e i crescut n partea de
dinapoi, ajunge prin umflare i comprimare s se mite mpreun cu plmnii trgnd i dnd apoi
afar aerul, cci avnd o alctuire moale i cu multe mici gurele, toate spaiile goale duc, printr-o
deschiztur, spre partea, de jos a arterei, aa nct presiunea i comprimarea mping afar aerul
inut pn atunci n loburile lor. Dimpotriv prin ndeprtarea lor una de alta, dilatarea i
deschiderea atrag aerul rmas n golul produs. n aceast imposibilitate pentru substana fierbinte
de a rmne nemicat, se ascunde provocarea respiraiei involuntare. ntruct micarea are
nsuirea de a produce cldur, ale crei izvoare le-am descoperit tocmai n inim, nseamn c la
temelia respiraiei i a expiraiei nentrerupte se afl continuitatea micrilor inimii. De aceea dac
fierbineala focului e mai mare dect cea obinuit, atunci respiraia oamenilor aprini de febr e
tot mai grbit ca i cnd chiar inima ar fi aceea care s-ar sili s sting, printr-un aer mai proaspt,
fierbineala care a cuprins-o.
ntruct natura noastr este totui srccioas ducnd n toate privinele lips de cele
necesare vieii, nseamn c ea duce lips nu numai de aer destul i de o respiraie proprie care s
provoace cldura pentru c ea nu nceteaz de a introduce din afar pentru pstrarea vieii, ci natura
noastr i ia din afar i hrana pentru meninerea trupului. De aceea ea i mplinete lipsurile prin
mncare i prin butur i a pus n trup o anumit putere n sensul de a aduna ce-i lipsete i de a
lepda ce-i de prisos. De altfel, n aceast lucrare cldura, care vine de la inim d naturii un mare
ajutor. Potrivit celor pe care le-am aprobat mai nainte, ntr-adevr mdularul cel mai important al
omului viu este inima: prin suflarea ei cald ea nclzete unul dup altul toate mdularele din om.
Dar prin puterea pe care o are, inima i mai mplinete i alte ndatoriri, cci aa a fost voia
Creatorului ca fiecare mdular s-i aduc contribuia sa i s fie de folos i altora pentru binele
obtesc. De aici vine faptul c, aezat dedesubtul i napoia plmnilor, prin continuitatea micrii
sale, inima asigur omului, pe de o parte lrgirea vinelor pentru inspiraie, iar pe de alta, ridicnd-o
din nou, ajut la nlturarea aerului primit prin expiraie.
i tot de acolo provine i faptul c fiind mpreunat cu partea de sus a stomacului, inima l
nclzete pentru a-l ajuta n lucrarea lui i anume nu-l a ca s aspire aerul, ci ca s primeasc

55
hrana. Sunt apropiate una de alta cele dou intrri, cea de aer i cea de hran, pe toat lungimea ele
se urc amndou ca s se ntlneasc pentru ca s se despart apoi mai sus, unde termin
amndou ntr-o singur deschiztur i o singur gur i de unde pe o parte se face introducerea
aerului, pe cealalt a hranei. Cnd cobori ns mai jos, unirea celor dou canale nu mai exist
deloc. Dintre ele, inima cznd tocmai la mijloc d pe o deschiztur ceea ce trebuie pentru
respirat, iar pe cealalt cele necesare pentru mistuirea hranei. Cci cu substana lui aprins, aerul i
caut ceva asemntor siei i aceasta gsete n depozitul cu hran, care cu ct e mai cald din
cauza cldurii din jur, cu atta sunt mai dorite substanele care alimenteaz cldura si aceast
dorin noi o numim "poft".
Aerul nu st linitit nici dup ce mdularul in care se cuprinde hrana i-a luat destul din ea,
ci, ca intr-o turntorie, aerul dizolv materia nutritiv, care apoi se rstoarn si ptrunde ca intr-o
oal n conductele vecine. Aici urmeaz o separare ntre elementele mai grele si cele mai curate,
care fiind mai subiate sunt mpinse prin nite canale spre intrarea n ficat, iar resturile de mncare
sunt mpinse spre nite conducte (intestine) mai largi, unde n numeroase ncreituri petrec un timp,
dnd de lucru si celorlalte mruntaie. Dac pereii intestinului ar fi drepi materiile s-ar evacua uor,
dar omul ar fi chinuit prea repede de pofta de mncare si omul ar trebui s nu mai lucreze altceva
dect s se tot ndoape ca animalele.
Mai mult dect altele, ficatul are nevoie de
aerul cald pentru a schimba n snge substanele
umede, dai ntruct locul unde e situat el e departe
de inim (de altfel nu vd cum e cu putin ca, fiind
principiu i izvor de energie, s stea strmtorat de
alt mdular din jur), pentru ca organismul nostru s
nu sufere din pricina deprtrii de substana
caloric, o conduct asemntoare nervilor, pe care
cunosctorii o numesc arter, primete de la
inim aerul cald i-l duce la ficat. EI e n legtur cu
inima n locul unde intr substanele umede si
ntruct cldura ei face aceste organe s fiarb, le
nrudete i pe ele cu focul dnd sngelui culoarea focului. De acolo se desprind dou canale
ngemnate, amndou n form de tub; n ele se afl, n prima aer, n a doua snge, care au rostul
de a uura trecerea materiei umede produse de micarea cldurii. De acolo se rspndesc si se
mpart pe ntreg corpul mii de conducte si ramificaii care ajung la toate mdularele. Aceast unire
a celor dou principii de fore vitale din cea care trimite cldura i din cea care uimite umezeala
prin corp le ngduie s comunice puterii conductoare toate nsuirile lor ca pe un dar de care nu se
pot lipsi.
i acum a vrea s-i vorbesc ceva de puterea localizat pe pielia creierului i n creier. S
ne gndim numai la micrile minilor i ale picioarelor, la contractarea muchilor, la primirea n
fiecare mdular a suflului animal fcute cu voia noastr130. Aceast putere care - asemenea unui
plan premeditat - se dovedete a fi cauza activitii i a micrii n aceast statuie plsmuit din
pmnt, care suntem noi, elementele cele mai curate din substana caloric i cele mai uoare ale
udului se unesc deplin n aceste dou puteri pentru a hrni i a susine creierul pe calea aburilor 131.
Acetia ca s poat fi repartizai sunt fcui foarte mruni i ung pe dedesubt pielia care nconjoar
creierul; la rndul ei, aceasta, ncepnd de sus n jos, are forma unui fluier i prin vertebrele
succesive aduce cu ea mduva pe care o conine pn la ultima vertebr cu care se ncheie ira
spinrii. La toate ncheieturile i articulaiile oaselor, la originea muchilor, ntocmai ca un vizitiu,
ea comunic pornirile i puterea micrii ori a repausului. Cred c structura acestei constituii s-ar fi
Dup cum ficatul e principiul sngelui i inima principiul suflului vital, tot aa este i creierul principiul
suflului animal, care d micare corpului. (De dogm. Hipp. et Plat. VII, 3)
131
Exist relaii reciproce ntre cele trei organe: dup cum inima nclzete ficatul de la care i primete
hrana, tot aa i creierul mic inima i ficatul, de unde i primete cele necesare traiului (Galen, De us.
part. XVI, 1)
130

56
czut s apere mai bine pielia creierului. n cap, ea e ncercuit de o aprare dubl a oaselor, pe
cnd n vertebre ea e ocrotit singur de oscioarele n form de spini i de mpletituri de toate
felurile, din care e fcut ira spinrii. Toate acestea le pun la adpost de orice atingere.
n acelai fel s-ar putea asemna ocrotirea
inimii cu o cetate ntrit oasele care o acoper i dau
o siguran foarte solid. i anume: napoi spinii de pe
ira spinrii o apr de amndou prile prin
omoplai. De o latur i de alta, prin aezarea
coastelor jur-mprejurul ei, apr acest spaiu de la
mijloc greu de atins. n fa, oasele sternului i
ncheierea claviculei sunt puse parc anume ca s-o
apere i de afar.
Mai ntlnim n noi ceva care se aseamn cu
ceea ce are loc n agricultur, cnd ploi puternice sau,
viiturile apelor desfund cmpiile cu prea multa lor
umezeal. S ne nchipuim o livad care hrnete n
ea mii de pomi de toate soiurile precum i alte
plantaii, a cror nfiare calitate i culoare variaz
de la unele la altele. Toate aceste plante i primesc
umezeala din acelai loc i puterea care ptrunde cu musturile pe fiecare din ele e una prin firea ei;
n schimb fiecare plant transform aceast umezeal n chipuri diferite. Aceeai umezeal devine
amar pentru pelin, n cucut ea se schimb ntr-un suc ce poate aduce moarte: ntr-o plant ea
devine ceva, n alta altceva, de pild n ofran, n balzam sau n mac. ntr-una din ele devine
cldur, n alta se rcete, ntr-o a treia pstreaz o temperatur mijlocie. n dafin, n mastic i n
alte plante de felul acestora ea d un miros plcut; n smochin sau n pr ea devine dulce la gust. n
via de vie ea se schimb n struguri i n vin. n mr ea se schimb n must, n trandafir n culorile
cele mai frumoase, n strlucire crinului, n albastrul viorelei, n culoarea purpurie a iacintului, n
toate produsele minunate ale pmntului, care ncolesc ncepnd din una aceeai umezeal pentru
ca mai trziu s se deosebeasc ntre ele dup form, dup specie i dup caliti.
Tot astfel de minunii face i natura, mai bine-zis natura lui Dumnezeu. Oasele si
cartilajele, vinele, arterele, muchii, ligamentele, carnea, pielea, grsimea, prul, glandele, unghiile,
ochii, nrile, urechile, i toate celelalte elemente deosebite unele de altele, prin nsuirile lor, toate
i gsesc hrana ntr-un singur aliment care li se potrivete fiecruia n chip diferit. i vine s spui
c alimentul cerut de fiecare organ se transform dup specificul acestuia i se potrivete nsuirilor
lui ca s se schimbe n aceeai natur ca i el. Dac acest aliment se afl n ochi, el se amestec cu
acea parte care-i n stare s vad i se mparte n tot attea esuturi care se afl n jurul lui. Dac se
rspndete n jurul urechii el se unete cu organul auzului: dac-i pe limb se face limb, dac-i pe
os se ntrete, dac-i pe mduv se nmoaie, dac e pe nervi se ntinde cu ei, se mprtie pe toat
suprafaa corpului; trece i n unghii, se micoreaz n aburi ca s dea natere prului. Dac-i adus
n vine ntortocheate d un pr des i ondulat, dac aburii ies direct, prul e lins i drept.
Sf. Ambrozie cel Mare
Tlcuiri la facere
Capul IX

54. Se cuvine ns a gri cte ceva despre nsui trupul omenesc, cci cine poate tgdui c
este mai slvit dect celelalte fpturi prin frumusee i dar? Cci dei una i aceeai pare a fi
alctuirea a tot trupul pmntesc, iar puterea i nlimea sunt mai mari la unele fiare, ns forma
trupului omenesc este mai mldie, statul drept i nalt. Nici nlimea nu este nemsurat, nici

57
micimea nensemnat i de ocar. Apoi nsi nfiarea trupului este plcut i desftat, nct
nici mrimea nu pricinuiete nfricoare asemenea fiarelor, nici zvelteea cea fraged nu se arat a
fi neputincioas.
55. i mai nti de toate s cunoatem c alctuirea trupului omenesc este potrivit cu
alctuirea lumii. i precum cerul este mai presus de vzduh, de pmnt i de mare, ce sunt un soi
de mdulare ale lumii, tot astfel vedem cum capul st mai presus de celelalte mdulare ale trupului
nostru i este mai slvit dect toate, asemenea cerului printre celelalte stihii, asemenea turnului
ntre celelalte zidiri ale unei ceti. n turnul acesta slluiete nelepciune cea mprteasc, dup
graiul proorocului, c ochii neleptului n capul su 132, acesta este mai neprimejduit dect
celelalte i dintr-nsul se mprtesc tuturor mdularelor vrtutea i purtarea de grij. Cci la ce
slujete vrtutea i puterea braelor, la ce iuimea picioarelor, de nu le sprijin puterea capului,
asemenea unei cpetenii mprteti? Cci toate mdularele sunt fie oropsite, fie sprijinite de
dnsul. Ce s fac brbia, de nu se slujete de ochiul ce-o crmuiete n lupt? Ce s fac fuga,
de-i lipsete vederea? Trupul ntreg ar fi o temni, tremurnd ntr-o ntunecoas toropeal, de nu ar
fi luminat de privirea ochilor. Cum sunt, dar, pe cer soarele i luna, aa sunt ochii nluntrul
omului. Soarele i luna sunt cele dou lumini ale lumii, iar ochii strlucesc n cap asemenea unor
stele, vdesc cele de sus i cele de jos ntr-o lumin limpede i nu ngduie a ne cufunda ntru
ntunecimea nopii. Ca nite iscoade ale noastre, vegheaz ziua i noaptea. Cci i din somn se
deteapt mai iute dect celelalte mdulare i stnd treji, cerceteaz toate mprejurul lor. nc i de
creier sunt mai aproape, dintru care se revars toat simirea vederii. S nu socoteasc ns cineva
c prea grabnic am ajuns a gri mai nainte despre ochi, lsnd de-o parte cretetul, de vreme ce nu
este lucru necuvios a luda ntregul prin fiece parte a sa, cci de bun seam ochii sunt o parte a
capului. Drept aceea, capul cerceteaz toate cu ochii, cu urechile scormonete cele nevzute,
cunoate cele ascunse, aude ce se petrece n alte locuri.
56. nsui cretetul capului, ct este de plcut i desftat, ct de frumos i este acopermntul,
ct de cinstit la btrni, ct de cuvios la preoi, ct de nfricoat la lupttori, ce desftat la tineri, ce
gtit la femei, ce ginga la prunci! Unei pri nu i se cuvine a-l purta n chip de plete, alteia nu i se
cuvine a-l purta tuns. De la copaci se poate vedea frumuseea capului omenesc. n cretetul
copacului este tot rodul su, acolo este toat frumuseea, frunziul lui ne ferete de ploi i ne apr
de soare. Taie frunziul copacului i tot copacul este urt la vedere! Ct de mare este, dar podoaba
capului omenesc ce apr i nvetmnteaz cu perii capului creierul nostru adic slaul i izvorul
simirilor noastre, spre a nu fi strmtorat de frig sau de ari! Cci ntr-nsul este izvorul a toate i
pentru aceea unde vatm ocara, acolo strlucete darul.

132

Eccl. 2, 14.

58

57. Ce este omul fr de cap, cnd omul ntreg se

slluiete n capul su? Cnd ai vzut capul, cunoti i
omul. De lipsete capul, nu mai poate fi vreo
cunoatere. Trunchiul zace netiut, fr de cinste, fr
de nume. Doar capetele mprailor sunt turnate n
bronz i chipurile lor, plsmuite din bronz sau din
marmur, sunt slvite ce oameni. Nu fr dreptate, dar,
l slujesc celelalte mdulare, ca nite sfetnici ai si, i-l
poart de jur-mprejur ca pe un dumnezeu, ducndu-1 ca
nite robi i-l poart eznd pe tron. Drept aceea cu
putere de cenzor crmuiete ncotro vrea ascultrile
acestor robi i hotrte poruncile ce trebuie mplinite
de fiecare. S vezi cum lupt fiecare pentru mpratul
su, slujind fr de plat! Unele poart, altele hrnesc,
altele apr sau i mplinesc slujirea lor, i atern
nainte ca unui mprat, slujesc ca unui stpn. Drept
aceea se ivesc un soi de porunci scrise: n ce parte se
cuvine s mearg picioarele, ce slujiri osteti se
cuvine a mplini mna pentru a duce la capt lucrul su,
ce chip de rnduial se cuvine a ine pntecele, n ajunare sau n mncare.
58. Fruntea i este slobod, deschis, cu tmplele descoperite, iar prin nfiarea sa d la
iveal aplecarea minii, acum vesel, acum mai trist, acum ridicat n semn de asprime, acum mai
domoal, ca semn de uurtate, care prin semne din afar vdete voia cea luntric. Prin nfiare
griete oarecum chipul sufletului, temeiul credinei, ntru care este scris i pzit n fiece zi numele
Domnului. Chipul este nsoit de cele dou mprejmuiri ale sprncenelor care pun zid de aprare
naintea ochilor, ascund darul nct i frumuseea podoabei strnete desftare, i rvna purtrii de
grij st de fa. Cci de cade din cap vreo murdrie sau vreun fir de nisip sau vreo pictur de
umezeal sau sudoare din cretetul umed, sunt deprtate prin mijlocirea sprncenelor, ca nu cumva
s tulbure vederile cele gingae ale ochilor fragezi, vtmndu-le ascuimea.
59. Ochii stau n frunte ca n cretetele munilor, spre a fi i mai la adpost, aprai de vrful
muntelui, i pentru ca eznd n vrf, s priveasc toate ca de pe un tpan nlat. i nici nu se
cuvenea ochilor a edea jos, n rnd cu urechile sau cu nsi gura i cu scobiturile cele dinuntru
ale nrilor. Cci locul de pnd pururi este la nlime, spre a putea fi iscodit venirea cetelor
vrjmae ce se apropie, ca nu cumva acestea s pun stpnire fr de veste fie pe norodul din
cetate ce se odihnete, fie pe oastea mpratului. Tot astfel se pzesc i de npustirea tlharilor,
dac iscoadele sunt aezate pe ziduri sau n turnuri sau pe cretetul unui munte nalt, spre a privi de
sus inuturile de es ntru care nu se pot ascunde uneltirile tlharilor. nc i pe mare fiind cineva,
dac se avnt s se apropie de pmnt, urc pe vrful catargului i pe captul nalt al vergelelor de
care sunt prinse pnzele spre a cerceta zarea i astfel ntmpin de departe pmntul nc nevzut
de ceilali corbieri.
60. i poate vei zice: dac era trebuin de un loc de pnd mai nalt, pentru ce ochii nu au fost
aezai chiar n cretetul capului, precum n cretet sunt la raci i la crbui, la care, de dei nu se
arat vreun cap, ns gtlejul i spatele sunt mai ridicate dect restul trupului? ns la acelea crusta
este tare i nu au ca la noi o piele att de fin, care lesne poate fi vtmat i sfiat de rugi i ali
mrcini. nc i alte fapturi au un astfel de chip, nct i pot pleca ochii ctre grumaz, precum caii

59
sau boii i mai toate fiarele sau ctre aripi, precum psrile, spre a se bucura de odihn
neprimejduit. ns nou ni s-a cuvenit a avea ochii aezai n partea cea mai de sus a trupului, ca
ntr-o cetuie, i a fi ferii de toat vtmarea, orict de mic. Iar partea de sus i cea de jos par a se
vrjmi ntraolalt. Cci de ar fi fost aezai n partea de jos pentru aprare, ar fi mpiedicat
lucrarea lor, iar de ar fi n cretet, ar suferi vtmare. i astfel, spre a nu se pierde ceva din obiceiul
lucrrii lor sau spre a pndi toate ca s abat primejdia, Dumnezeu a aezat ochii ntr-acel loc n
care de sus sprncenele le druiesc nu puin aprare, iar dedesubt obrajii, ridicai puintel, le
adaug o ntritur deloc mic. Nrile mprejmuiesc partea dinluntru. nc i nlarea boltit a
frunii i a obrajilor i niruirea oaselor, ntr-o alctuire nentrerupt i egal, par a mprejmui
partea cea din afar a ochilor. La mijloc, ntre acestea, sunt globii ochilor, aprai de primejdii i
slobozi a privi, mpodobii cu frumuseea ca unii ce strlucesc n chipul cristalului. n mijlocul lor
sunt pupilele, ce mplinesc slujba vederii. Acestea, spre a nu fi atinse de vreo vtmare sau
primejdie venit asupr-le, sunt aprate de jur-mprejur de amndou prile, de peri legai ntre ei
ca de un zid. Pentru aceea griete proorocul, cernd ajutor neprimejduit: Pzete-m, Doamne, ca
pe lumina ochiului!133, pentru ca acopermntul purtrii de grij celei dumnezeieti s i se fac tot
att de neprimejduit i osrduitor pe ct de mult a nvrednicit Dumnezeu lumina ochiului a fi
aprate de ntritura cea neprimejduit a firii. Totodat i pentru c neprihnirea i curia, atinse de
o mic ntinciune ce le-a vtmat, i pierd darul frumuseii i pentru aceea se cuvine a veghea ca
nu cumva s le mnjeasc cineva cu colbul greelii sau s le nbue vreun pai al pcatului, cci
scris este: Scoate mai nti brna din ochiul tu
i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul
fratelui tu134.
61. Drept aceea, cei pricepui n
meteugul lecuirii spun c din pricina ochiului
este aezat n cap creierul omului i c din
pricina creierului sunt aezate celelalte simiri
ale trupului nostru ntr-un loca foarte apropiat.
Cci obria nervilor i a toate simirile strnite
de o micare voit este creierul i de aici
izvorte tot temeiul celor ce le-am grit. Iar
obria arterelor i a cldurii luntrice, prin care
se nsufleesc i se nclzesc mruntaiele
purttoare de via, muli socotesc c este inima. Iar nervii sunt un fel de organ al fiecrei simiri,
ca unii ce asemenea corzilor unei alute izvorsc din creier i se abat n cte o parte a trupului,
fiecare mplinind slujirea sa. Pentru aceea este
creierul mai moale dect celelalte mdulare,
pentru c primete ntru sine toate simirile.
Drept aceea i nervii sunt astfel, ca unii ce
duc mai departe toate cte ochiul a vzut sau
urechea a auzit sau mirosul a rspndit sau
limba a slobozit sau gura ce gust a primit.
Cci ce este moale mai potrivit este spre a
mprti simirea, iar ce este vrtos mai bun
133
134

Ps. 16, 8.
Matei 7, 5.

60
este la fptuirea unui lucru printr-un soi de asprime a nervilor.
62. Preacinstit este nc i darul auzului i aproape deopotriv cu darul vederii. Pentru aceea
sunt urechile ieite n afar, i pentru a arta frumoasa lor podoab, i pentru a scoate afar toat
ntinciunea sau umezeala czute din cretet, deopotriv i pentru ca glasul, aruncat napoi de
scobiturile lor, s ptrund fr a vtma adncitura cea dinluntru. Cci de n-ar fi fost astfel, cine
nu ar fi rmas ncremenit la orice rsunet mai puternic al glasului, ct vreme i cu aceste nlesniri
simim adesea c asurzim, fiind izbii de un strigt venit fr de veste? S vezi atunci cum ntind
nainte un soi de pavz mpotriva asprimii frigului i ariei cldurii, ca nici frigul s nu ptrund
n cile cele descoperite, nici aria prea mare s nu le ard. Iar ncovoierea urechii celei dinuntru
vdete o oarecare msur i rnduial a mldierii glasului, de vreme ce prin scobitura urechii se
face un soi de ritm i sub chipul acestor mldieri se vdete rsunetul glasului ce a ptruns nuntru.
i apoi nsi folosina ne nva c scobiturile acestea ale urechilor pstreaz ndelung cuvntul
auzit, de vreme ce fie n prpstiile munilor, fie n pustiul rpelor, fie la cotitura rurilor, glasul se
aude mai dulce i vuiete ecoul, aducnd ndrt dulci rspunsuri. nc i necuria urechilor nu este
fr de folos, ca una ce nvluie glasul, pentru ca amintirea i desftarea ei s fie mai struitoare
ntru noi.
63. Ce s mai zic ns despre nri, care printr-o ndoit
scobitur alungit dau la iveal un soi de peter ce adpostete
miresmele, pentru ca mirosul s nu treac prea degrab, ci s
rmn mai mult vreme n nri i prin cile lor s hrneasc
creierul i simirile? Pentru aceea mireasma simit struie mai
mult vreme dect glsuiete cuvntul sau se arat privelitea. Ceea
ce ai mirosit ntr-o scurt clip, adesea i struie n nri ziua
ntreag. Prin nri curg nc i necuriile din cap i sunt aruncate
afar fr de vreo stricciune sau vtmare a trupului.
64. nc i n atingere este o simire deloc nensemnat i ntrnsa aflm o preadulce desftare i dreapt judecat. Cci adesea
cercm cu atingerea cele ce cu ochii nu le putem cerca.
65. La urm este i slujirea gurii sau a limbii, ce mparte
puteri n toate mdularele. Cci nici ochii nu ar avea puterea de a
vedea, de nu ar primi ntrirea materiei trupeti ce i este adus de hran i butur, nici urechile
puterea de a auzi sau nrile de a mirosi, minile de a atinge, dac tot trupul nu s-ar ntri cu bucate.
Cci slbim n puteri dac nu le nfiripm necontenit cu bucate potrivite. nc cei mistuii de foame
nu se mngie cu vreo desftare a simirilor i nu simt mngierile, ca i cum nu s-ar mprti de
dnsele.
66. Pentru ce a mai nfi valul de aprare al dinilor cu care se mrunete hrana i rostirea
glasului se face deplin? Fr de dini, care bucate ne-ar mai strni desftare? nc vedem cum cei
copi cu vrsta mbtrnesc mai iute tocmai pentru c, pierzndu-i dinii, nu-i mai pot lua vreo
putere din hrana cea tare. Pentru aceea este pruncia fr de glas, pentru c nu are nc mdularul
vocii.
67. nc darul limbii este de mult pre nu doar n a gri, ci i n a hrni. Cci pentru cel ce
griete este asemenea unui plectru135 i ca o mn pentru cel ce mnnc, ca una ce aeaz i
rnduiete sub dini bucatele ce alunec. nc i glasul este purtat ca de o vsl a vzduhului i se
rspndete n gol i izbete vzduhul cu puterea sa. Acum mic, acum dezmiard inima celui ce-l
135

plectru - pan cu care se atingeau coardele lirei (n. trad.)

61
ascult, pe cel mnios l mblnzete, pe cei zdrobit l ridic, mngie pe cel ntristat. Glasul
cntrilor s ne fie, dar, deopotriv cu glasul psrilor, ns la cel ce se slujete de sunetul glasului
partea cugettoare nu poate fi mprtit laolalt cu toate fpturile cele lipsite de judecat. Cci i
simirile le avem laolalt cu celelalte fpturi, ns celelalte fpturi nsufleite nu se slujesc de
dnsele cu aceeai rvn. i juninca ridic ochii spre cer, ns nu tie ce vede, i fiarele i ridic
ochii, i ridic i psrile. Privirea pentru toi este slobod, ns numai inima omului este
tlcuitoarea celor ce le vede. Privete cu ochii rsritul i apusul stelelor, vede podoaba cerului, se
minuneaz de globul atrilor, pricepe nc i feluritele strluciri ale fiecruia, cnd se nal
luceafrul de sear, cnd acela de ziu, de ce acela strlucete seara, iar acesta n zori, ce micri
are Orion, ce micorare are luna, cum i-a cunoscut soarele apusul su, cum i pzete nestrmutat
rotirile n mersul su. i fpturile celelalte aud, ns cine afar de om cunoate cu auzul? Singur
omul, din toate fpturile ce sunt pe pmnt, adun tainele nelepciunii prin auz, prin cugetare i
prin nelepciune, ca unul ce poate zice: Auzi-voi ce va gri ntru mine Domnul Dumnezeu136.
Adic de mult pre este aceea c omul se face mdular al glasului celui dumnezeiesc i cu buze
trupeti griete cereasca proorocie, precum este aceea: Strig! Ce s strig? Tot trupul este
iarb137. A primit ce s zic i a strigat
68. i ce s mai griesc despre srutarea gurii, ce
este semnul evlaviei i al iubirii? i porumbii se
srut, ns ce frumusee se vdete n srutarea
omeneasc ntru care strlucete semnul prieteniei i al
omeniei, ntru care se arat simirea neprefcut a
desvritei iubiri? De unde i Domnul, osndind la
vnztor chipul urciunii, zice: Iudo, cu srutare vinzi
pe Fiul Omului? 138 Adic: prefcnd semnul iubirii n
semn al vnzrii i n mrturie a necredinei, te slujeti
de acest zlog spre lucrarea cruzimii? Cu grirea
glasului celui dumnezeiesc l vdete, dar, pe cela ce,
dnd ascultare gurii celei de fiar, mai vrtos pricinuiete ucidere, dect aduce legtura pcii. i
este lucru preaminunat c singuri noi, oamenii, vdim cu gura cele ce simim cu inima i astfel, cu
graiul gurii numim cugetele minii celei negritoare. Ce este, dar, gura omului, dect un fel de
jertfelnic al cuvntului, izvor al gririi, palat al vorbelor, vistierie a voii? Sfrit-am a gri despre
palatul trupului omenesc139 ntru care, mcar dei este doar o parte, ns ntr-nsul slluiete
chipul ntregului.
69. Urmeaz gtlejul prin care se revars n tot trupul schimbul cel dttor de via i calea
rsuflrii. Se adaug braele i ncolcirile vnjoase ale muchilor, minile puternice spre lucrare i
iscusite la apucare, cu degetele alungite. De aici obiceiul mai priceput al lucrului, de aici
meteugul scrisului i trestia scribului cea iute la scris prin care se dau la iveal proorocirile
glasului celui dumnezeiesc. Mna este aceea care d gurii bucate, mna este aceea care ajunge
vestit prin fapte pline de slav, care este pus pe sfintele altare ca mijlocitoare a dumnezeiescului
har, prin care druim i primim tainele cele cereti. Mna este aceea care lucreaz i mparte
deopotriv Tainele cele dumnezeieti, cu numirea creia Fiul lui Dumnezeu nu a socotit lucru
136

Ps. 84, 8.
Isaia 40, 6-7.
138
Luca 22, 48.
139
capul (n. trad.)
137

62
nevrednic a Se numi pe Sine, atunci cnd griete David: Dreapta Domnului a fcut putere,
dreapta Domnului m-a nlat!140 Mna este aceea care a fcut toate, precum a grit Dumnezeu cel
Atotputernic: Au doar nu mna Mea a fcut acestea toate? 141 Mna este zid de trie pentru tot
trupul, aprtoarea capului. i mcar dei este aezat mai jos, ns pune n rnduial tot cretetul
i-l nvestmnteaz cu podoab de cinste.
70. Cine ar putea nfi cu vrednicie coul pieptului i moliciunea pntecelor? Cci astfel, de
nu ar putea fi aprate mruntaiele cele fragede i ncolcirile mruntaielor, de bun seam c ar fi
vtmate de oasele cele tari. Ce poate fi mai prielnic dect a uni plmnul cu inima printr-o crare
apropiat lor, nct atunci cnd inima se aprinde de mnie i iuime, se astmpr mai grabnic prin
sngele i seva ce vin din plmn? i pentru aceea este moale plmnul, pentru c pururi este
umed, spre a mblnzi asprimea iuimii. Drept aceea trecem degrab peste dnsul, ca nu cumva,
nepricepui fiind n a nfi pe scurt cele ieite nou n cale, s prem a scormoni i a cerceta prea
adnc, ca nite doctori, cele ce sunt ascunse n tainiele firii.
71. nc i splina mprtete o apropiere prielnic de ficat, cci primind ntr-nsa cele cu
care se hrnete, leapd orice ntinciune ce a aflat-o, ca prin mruntele firioare ale ficatului s
poat trece mai departe resturile cele uoare i subiri ale bucatelor care se napoiaz n snge,
sporesc puterile i care nu sunt scoase afar laolalt cu ntinciunea gunoiului. Iar ghemul cel
ntortocheat i fr de vreun nod al mruntaielor, mcar dei sunt legate ntraolalt, ce alta vdesc
dect purtarea de grij cea dumnezeiasc a Ziditorului ca bucatele s nu treac degrab printr-nsele
i s curg prea lesne din stomac? De s-ar face astfel, s-ar pricinui oamenilor flmnzire
necontenit i nepotolit poft a mncrii. Iar cnd mruntaiele ar fi slbite i sectuite, fiind
deertate printr-o curgere grabnic, s-ar cuveni s se iveasc o poft necurmat i nesioas de
hran i butur, pe care ar urma-o de bun seam o moarte grabnic. Drept aceea, hrana este
mrunit cu bgare de seam mai nti n pntecele cel de sus 142, mai pe urm este mistuit n ficat
i, topit de cldura lui, seva sa se revars n celelalte pri ale trupului. i mdularele omeneti se
hrnesc cu aceast materie pe care tinerii o primesc spre cretere, iar btrnii spre lungirea vieii.
Iar restul, fiind de prisos, coboar prin intestine i este scos afar prin deschiztura cea din spate.
72. nc i la Facere corabia lui Noe este rnduit dup alctuirea trupului omenesc, despre
care a zis Dumnezeu: F-i corabie din lemne n patru muchii. i s faci ntr-nsa cuiburi i o vei
smoli cu smoal pe dinuntru i pe dinafar. i astfel vei face corabia 143, i ua vei face-o dintr-o
coast, iar partea de jos a corbiei o vei face cu dou i trei desprituri 144. Domnul arat, dar, prin
aceasta c deschiztura prin care se arunc afar prisosul hranei este n partea din spate. Cci
Ziditorul nostru, cu bun cuviin abate de la faa omului cile prin care sunt scoase ntinciunile,
ca nu cumva s ne spurcm privirea atunci cnd ne plecm. Ia seama nc i la aceea, c cele ce
sunt pline de necinste au fost rnduite n locul acela unde, fiind acoperite de vetminte, nu pot fi
lipsite de cuviin.
73. Zvcnirea venelor este vestitoare fie a bolnvirii, fie a sntii. ns pentru c sunt
rspndite n tot trupul, ele nu sunt nici descoperite, nici deschise i sunt acoperite de pielie att de
subiri, nct avem putina cutrii i lesnirea simirii, de vreme ce grosimea pielii nu poate ascunde
zbaterea venelor. nc i oasele toate sunt acoperite de o pieli subire i ncinse cu nervi. ns mai
vrtos oasele capului sunt acoperite de o pieli subire i, spre a putea avea oarecare aprare
140

Ps. 117, 16.

Isaia 66, 2.
142
stomac (n. trad.)
143
Facere 6, 4-15.
144
Facere 6, 16.
141

63
mpotriva ploii i a frigului, sunt nvetmntate cu peri mai dei. Ce s mai griesc despre prile ce
zmislesc viaa care, prin venele ce coboar dinspre grumaz prin rinichi i coapse, primesc smna
rodirii spre slujba i darul naterii?
74. Ce s mai griesc despre slujirea picioarelor care sprijin tot trupul fr a fi vtmate de
povar? Genunchiul este mldios, iar printr-nsul, mai vrtos dect prin celelalte mdulare se
ndulcete scrba Stpnului, se mblnzete mnia, se cheam darul. Iar darul Printelui Celui
Preanalt ctre Fiul acesta este: Ca ntru numele Domnului toate cele cereti i cele pmnteti i
cele de dedesubt s-i plece genunchiul i s mrturiseasc toat limba c Iisus Domnul este ntru
slava lui Dumnezeu-Tatl145. Cci dou sunt cele care mblnzesc pe Dumnezeu mai vrtos dect
altele: smerenia i credina. Drept aceea piciorul vdete simirea smereniei i ascultarea slujirii
celei credincioase. Credina face pe Fiul deopotriv cu Tatl i mrturisete pentru amndoi aceeai
slav. i dup dreptate picioarele omului nu sunt mai multe, ci numai dou, iar fiarele i
dobitoacele au patru picioare i psrile dou. Drept aceea omul este ca unul ce ine de neamul
zburtoarelor, ca unul ce caut cu privirea spre cele nalte i ascuimea simirilor sale celor nalte
zboar ca i cu o arip.

Sfntul Nichita Stithat

Despre suflet
l) Care sunt trsturile caracteristice i nsuirile sufletului?
64. Trebuie s avem n vedere c aceste caracteristici ale trupului ca fptur material, este
distingerea lui n pri, eliminarea lichidelor i transformrile pe care le suport, aa cum ne spune
filozofia; vorbind mai simplu, atunci cnd spunem transformare, spunem toate cte cele se refer la
calitate, adic la temperatur, la rcire i la alte asemenea lucruri; scurgerea, este eliminarea
coninutului stomacului; din stomac sunt eliminate elemente uscate i lichide, chiar i aer, care
bineneles trebuie s fie nlocuite; din aceast cauz, dup aceast eliminare a celor ce sunt n
stomac, se observ c trupului i este foame i sete dup cum este i firesc. Filozofia mai ne spune,
c trstura caracteristic a sufletului este evlavia, raiunea i c virtuile lui i ale trupului se
influeneaz reciproc unele pe altele, fiindc strile trupeti au o referire imediat asupra sufletului
dar i invers.

145

Filip. 2, 10-11.

64

Sfntul Serafim de Sarov

Muli explic c atunci cnd se spune n Scriptur: "Dumnezeu a suflat suflare de via n
faa lui Adam cel nti-creat, care a fost creat de El din rn," trebuie s nsemne c pn atunci nu
era n Adam nici suflet omenesc i nici duh, ci numai carnea creat din rna pmntului. Aceast
interpretare este greit, pentru c Domnul Dumnezeu l-a creat pe Adam din rna pmntului cu
constituia pe care o descrie Ticuul nostru drag, Sfntul Apostol Pavel: duhul vostru, i sufletul i
trupul, fr prihan, ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos s se pzeasc, (I Tes. V, 23). i
toate aceste trei pri ale naturii noastre au fost create din rna pmntului, i Adam nu a fost creat
mort, ci o fiin activ fiind la fel ca toate celelalte creaturi nsufleite ale lui Dumnezeu care triesc
pe pmnt. Ideea este c, dac Domnul Dumnezeu nu ar fi suflat dup aceea n faa sa aceast
suflare de via (adic, harul Domnului nostru Dumnezeu Duhul Sfnt care purcede de la Tatl i se
odihnete n Fiul i este trimis n lume pentru dragul Fiului), Adam ar fi rmas fr s aib n el
Duhul Sfnt care l ridic la demnitatea asemenea lui Dumnezeu. Orict ar fi fost el creat de
desvrit i mai presus de toate celelalte fpturi ale lui Dumnezeu, ca i cunun a creaiei pe
pmnt, el ar fi fost la fel ca toate celelalte fpturi care, dei au un trup, suflet i duh fiecare n felul
su, dar nu au Duhul Sfnt n ele. Dar cnd Domnul Dumnezeu a suflat n faa lui Adam suflare de
via, apoi, dup cuvntul lui Moise, (Adam) se fcu n suflet viu (Facerea II, 7), adic, deplin i n
toate asemenea lui Dumnezeu, i, ca i El, venic nemuritor. Adam era nevtmat de lucrarea
stihiilor elementelor la un asemenea grad nct apa nu-l putea neca, focul nu-l putea arde, pmntul
nu-l putea nghii n abisurile sale, iar aerul nu-l putea afecta n nici un fel, indiferent de aciune.
Totul a fost supus lui ca unul iubit de Dumnezeu, ca mprat i domn al creaiei, i totul l privea ca
pe cununa desvrit ntre fpturile lui Dumnezeu. Adam a fost fcut att de nelept de aceast
suflare de via care a fost suflat n faa lui de pe buzele creatoare a lui Dumnezeu, Fctorul i
Stpnul tuturor, nct nu a existat un om de pe pmnt mai nelept sau mai detept dect el, i este
greu de crezut c va mai fi vreodat. Cnd Domnul i-a poruncit s dea nume tuturor fpturilor, i-a
dat fiecreia un nume care a exprimat complet toate calitile, puterile i nsuirile date ei de
Dumnezeu la crearea sa.

65

Antropologie bisericeasc tradiional

Pentru c lumea st i se ine din patru

stihii, i omul din 4 stihii s-au fcut;
i pentru ce se cheam omul om, i lui
Adam pentru ce i se puse numele Adam. 146
Cap 7.
Dumnezeietii dascli. Din patru stihii se ine lumea: a soarelui, a aerului, a pmntului i a apei; i
de-ar lipsi dintr-aceste stihii numai una, niciun lucru al creterii nu s-ar face, nici ar crete.
Aijderea i omul e fcut din 4 stihii, din snge, din flegm, din tuse i din fiere, adic din cldur
i din umezeal i rceal i din uscare, ce se zice din foc, din ap, din aer i din pmnt. ns
sngele, cci e cald este din foc, iar flegma cci e rece este din aer, iar tusea cci e umed este din
ap, iar fierea cci e uscat este din pmnt. Ci ns stihiile cele nalte ale lumii sunt acestea dou:
soarele i aerul, iar jos sunt stihii pmntul i apa; aa i a omului, dou stihii ce se vd sunt sngele
146

Diortosit dup ndreptarea legii 1652, Editura Academiei R.P.R., 1962.

66
i flegma, iar alte dou ce nu se vd sunt fierea cea galben i cea neagr. Pmnt au luat Domnul i
au fcut pe om i aa l-au mprit ntr-acele 4 stihii de sus, cum au fcut i lumea i omul se
cheam sus privete, adic caut cele de sus, pentru c alte jivine caut jos, iar cele de sus le caut
i le vede numai omul, ce se zice s se suie la moia din care a czut. Ci ns Dumnezeu dac au
fcut pe om, i puse numele Adam. i acest nume este evreiesc, pentru c evreii zic pmntului
daman; pentru aceea se cheam ziditul cel dinti Adam, cci este scos din pmnt. Sau i ntr-alt
chip, pentru c nceputul lui, A, se cheam anatoli, adic rsrit, iar d se cheam disis, adic apus,
iar cellalt a se cheam aretos, adic miaznoapte, iar m se cheam mesemvria, adic miazzi.
Pentru trupul omului, n ce loc se
afl fiecare stihie.
Cap 8
Hippocrat ctre Galien, ucenicul lui. - Trupul omului s-a fcut (cum ai auzit) din patru stihii: din
snge, din flegm, din fiere galben i din neagr. i fiecare stihie st pe locul ei:
- sngele st spre partea dreapt deasupra ficailor,
- fierea galben este spre partea stng deasupra splinei,
- iar fierea neagr este deasupra rinichilor,
- iar flegma este la piept deasupra plmnilor.
i sngele este cald, umed i dulce, fierea galben este cald adic fierbinte i uscat i
amar, iar fierea neagr este rece i uscat i cam acr i flegma este rece i umed i srat. i
acestea toate la vremea lor se nmulesc i cresc.
- i primvara este din 17 zile ale lunii lui februarie pn n 17 zile de-ale lunii lui mai.
- Fierea galben crete pe la vremea seceriului, adic vara, ce se zice din 18 zile ale lunii lui
mai pn n 14 zile de-ale lunii lui august;
- iar fierea neagr crete toamna i se ncepe la 15 zile ale lunii august i se sfrete n luna
lui noiembrie n 13;
- iar flegma crete iarna, i iarna se ncepe la 14 zile ale lunii lui noiembrie i ine pn n 14
zile ale lunii lui februarie.
ns sngele rsufl pe nas, iar fierea galben pe urechi, iar fierea neagr pe ochi, iar flegma
prin gur.
i aceste 4 stihii se mpart n patru vrste ale
omului:
- n vrsta dinti care este dac se face omul,
pn la 14 ani stpnete sngele;
- ntr-a doua vrst stpnete fierea galben
care este de la 14 ani pn la 28;
- ntr-a treia vrst stpnete fierea neagr care
este de la 28 de ani pn la cincizeci;
- iar ntr-a patra vrst stpnete flegma pn
ntru toate btrneile omului.
Dac fcu Dumnezeu pe brbat din pmnt,
de ce nu fcu i pe femeie, ci o scoase din coasta lui.
Cap 10
Sfntul Atanasie patriarh al sfintei i a marii
ceti Antiohiei. - Ca pentru s n-aib vin i cuvnt
brbaii, s se laude s zic c mai bun este pmntul
brbatului dect al femeii, pentru c noi care suntem
din pmntul brbatului suntem mai buni i mai tari i

67
mai nelepi i mai dichisii dect voi care suntei din pmntul femeiesc; i voi care suntei din
pmntul femeiesc suntei slabi, adic puin trie i speriai i slabi de inim i fricoi dup cum e
firea femeiasc. ns Domnul nostru, acel Dumnezeu, neleptul ispravnic, care a fcut toate cu
nelepciune acestea ce se vd i cele ce nu se vd, pentru aceea au fcut numai pe brbat din
pmnt i femeia din coasta lui, numai pentru acest lucru ce am adus aminte mai sus, ca s nu se
laude i s se slveasc brbaii.
Pentru cinci simiri care au dat
Dumnezeu omului i care snt acelea.
Cap 15.
Dumnezeietii nvtori. Omul are cinci simiri: nti este vederea, i vederea este cu care vede: a
doua este auzirea cu care aude; a treia este gustarea, adic cu care mnnc; a patra este mirosirea,
adic cu care miroase; a cincea este pipirea, adic cu care apuc i pipie. i aceste 5 simiri una de
alta sunt desprite. Vederea este mai mare dect auzirea, pentru c mai credincios lucru este a
vedea dect a auzi, c de multe ori auzim un lucru i acela este minciun, iar cnd vede oarecine,
acela e lucru adeverit; pentr-aceea este mai mare vederea dect auzirea. i iar mai mare este
gustarea dect mirosirea, pentru c de multe ori snt nite lucruri de miros i ele snt amare sau
dulci; aijderea iar i gustarea este mai mare dect pipirea. Pipirea se cheam cum am zis,
apucare, adic cu care apuci; c de multe ori pipi un lucru i acela este amar sau acru sau altceva
ru, i din pipial nu-l cunoti, iar dac-l guti, atuncea-l cunoti; vezi c gustarea seamn c este
mai mare dect pipirea; bine c dei apuci i pipi, iar de nu vei bga n gur s guti nu poi
cunoate. i aceste 5 simiri le-au dat Dumnezeu omului la timpul lui i l-au mpodobit s aib
aceste daruri i i le-au dat s-i trebuie, de bine, iar nu de ru.
Vezi podoaba omului de la Dumnezeu. Datu-i-au vedere ca s vaz cte au fcut Ispravnicul pentru
acel om, ca s-L cinsteasc i s-L slveasc n toate zilele; datu-i-au auzire ca s-aud cuvintele lui
Dumnezeu i poruncile i ce zice dumnezeiasca scriptur; datu-i-au gustare ca s se hrneasc din
cuvintele lui Hristos i cte au zis la sfnta Lui evanghelie; datu-i-au mirosirea ca s primeasc
mireasma Duhului Sfnt, s petreac pe voia acelui Duh; datu-i-au pipiala s pipie ca s fac
milostenie la sraci i s se nchine i s slveasc pe preaputernicul Dumnezeul nostru.
Pentru c apte vrste are omul; i
care snt i cum se cheam.
Cap 16.
Dumnezeietii dascli. 1. Prunc este omul dac nate, pn la 4 ani.
2. Copil se cheam de la patru ani pn la patrusprezece.
3. Adolescent este de la 15 ani pn n douzeci i doi.
4. Voinic, adic tnr, este de la douzeci i trei de ani pn n 42
5. Brbat este de la 42 de ani pn n 56.
6. Iar btrn este de la 56 pn la 69.
7. Iar matur este de la 70 de ani pn la optzeci.
8. De-aicea mai mult neputin i durere i boli.

68
Pentru viaa omului, are vreme cu soroc, ci ani va
tri? Cci unii zic c are, iar muli zic c n-are.
Cap 30.
Anastasie, al dumnezeietii ceti al marii Antiohii. De aceasta vom zice c vieii omului nu e nici
un soroc pus, nici este vreunui om vremea scris mai nainte, sau socoteal atia ani s triasc, ci
sfatul i voia lui Dumnezeu cndva, atuncea moare omul i cum va zice sau va mpri Acela, aa
este i sorocul vieii omului, adic voia lui Dumnezeu. Iar ctre cei ce iubesc contrazicerea i zic n
tot chipul s arate viaa omului cu soroc i anii fiecrui om, ctre acela vom rspunde de vom zice:
nu se va afla la Dumnezeu s fie fcut vreun lucru s fie fr cale; aceasta nimenea s nu o
socoteasc. i iari: de-ar fi fost mai nainte o hotrre i o zicere a vieii a tot omul atia ani s
triasc ci se rzboiesc, niciodat nu s-ar ruga nimenea vreunui sfnt, nici ar chema vreodat pe
doctor, pentru c acea hotrre ce au hotrt mai nainte Dumnezeu ar fi adevrat. ns hotarul i
sorocul a vieii a tot omul este porunca lui Dumnezeu, care nimenea nu poate s o priceap, care se
cheam neneleas de minte de om. Cap. 11, 149. Iar de-ar fi hotrre sau soroc vieii omului, sortit
mai nainte s triasc atta, de aceasta spune Apostolul ctre corinteni: i i z

G 0, i() .
y ~ w() () z() 1474) adic:
dac nu snt destoinici pentru pcatele lor s se mprteasc de
trupul i sngele Domnului, drept aceea unii bolnvesc i unii
mor.
Semneaz. Va s zic nu este hotrt viaa omului, ci numai de
pcate vin la muli i boli i mori. Drept aceea sftuiete i
Solomon i zice: s nu faci nimnui ru, s nu faci nimnui
frdelege, ca s nu mori mai nainte de vremea ta. Drept aceea cu
adncimea nelepciunii lui Dumnezeu care cunoate mai nainte
moartea omului i cunoate ce-i este de folosul lui i ce-i este de
pieire, drept aceea-i ia cnd i pare Lui i-i las iar ct i pare dup
nespusa lui nelepciune i acea nelepciune a lui Dumnezeu
nespus este sorocul vieii a tot omul.
Pentru cum triau oamenii cei mai dinainte vreme i
ani muli.
Cap 31.
Dumnezeietii dascli. n vremea aceea toat nedumnezeirea era n neamul oamenilor, ce se zice se
nchinau i credeau n idoli; iar nu credeau ntru adevratul Dumnezeul nostru fctorul cerului i al
pmntului i toate cte-s ntr-nsul. Drept aceea tocmi Dumnezeu (care au fcut toate cu
nelepciune) de triau oamenii aceia muli ani ca s se ntoarc de la nchinarea idolilor i de la
lucrurile diavolului, s vin ntru pricepere dumnezeiasc s cread drept ntru adevratul
Dumnezeu i s fac voile Lui. Iar neamul cel de pe urm, ce se zice noi cretinii, am cunoscut
adevrata credin, lumina de veci, care lumineaz pe tot omul care vine n lume, adic la Domnul
nostru Iisus Hristos i ntru nenceputul lui Tat i ntru dumnezeiescul i Sfntul ntocmai fiind al
lui Duh. Pentru aceea nu venim ntr-atta mult via lung, cci sntem ntrii ntru Sfnta Treime
i pentru c lumea aceasta este moarte, iar mpria lui Dumnezeu este viaa de veci i nesfrit i
pentru c sntem fii dup dar prin dumnezeiescul botez, pentru aceea ne iubete i ne scoate din
moarte i ne suie la viaa de veci, la moia noastr cea dinti care se cheam raiul.
Cci cel ce mnnc i bea trupul i sngele Domnului cu nevrednicie, mnnc i bea siei osnd. De
aceea unii dintre noi snt bolnavi i nu puini mor.
147

69
Zri. Socotii s tii i ntr-alt chip pentru acest lucru, adic cu ct se apropie sfritul lumii s se
fac Judecata, cu atta i oamenii li se mpuineaz anii, adic triesc vreme puin.

Anatomia i fiziologia bisericeasc tradiional

Pentru cum se face omul n pntecele
femeii; i despre toate mdularele,
care mdular se face nti; i iar,
dintr-nsele, care moare mai pe urm.
Cap. 12
Hippocrat. Cnd se mpreun brbatul cu femeia lui i femeia cu brbatul su, acolo unde se
mpreun este maul femeii deschis i ateapt s primeasc smna brbatului care va s lepede;
de aicea dac se vars i intr n maul femeii, aceiai
se nchide i se amestec cu sngele femeii i se face ca
o frm de carne i st aa pn n nou zile; de aici
atuncea dac se plinesc acele 9 zile, st pn n 40 de
zile; i la 40 de zile se formeaz chip de prunc i se
nsufleete, adic trupul cu sufletul se mpreun, ce se
zice se face; ns a treia lun se mic pruncul n
pntecele femeii, iar a noua nate.
Iar marele Atanasie aa zice: Cum e cnd se mpreun
piatra cu oelul i cum se lovesc scapr, aa este i
mpreunarea brbatului i a femeia (cu tocmirea a lui
Dumnezeu) acolo aceeai se face trupul cu sufletul.
Zice i neleptul Alexandru: nici un om s nu gndeasc c este fr de suflet smna brbatului ci
nsufleit cade n maul femeii i crete i se nmulete; iar ce e fr de suflet nici crete, nici se
nmulete.
Deci omul n pntecele femeii nti i se formeaz inima pn n a treia zi i se nchipuiete i
cellalt trup tot. Care inim, dac moare omul, nti mor toate mdularele; de-aicea atuncea moare
i inima.
Semneaz s tii cum moare omul. i s ascultai s vedei cum mor mdularele omului cnd se
apropie omului s moar:
- atuncea tot trupul, minile, picioarele i celelalte mdulare toate ncep a rci i rmn
moarte. Pentru c stihia sngelui, care este de nviaz tot trupul, a ieit dintr-nsele i au rmas
moarte i nemicate. Atuncea vine tot sngele de se strnge la inim i acelai se desparte de se
duce i de la inim, i atunci moare i inima. Pentru care este cum am zis: n pntecele femeii nti
se formeaz inima omului, i dac moare, cum ai auzit mai sus, nti mor toate mdularele, iar mai
pe urm i inima. ns dac iese stihia sngelui din om, care merge acolo de unde o au luat Domnul,
atuncea iese i sufletul. Drept aceea trupurile cele moarte snge n-au, ci numai fiere, flegm i tuse,
care i ele ies dup aceea dac iese stihia sngelui, i n mormnt altceva nu rmne, fr numai
fierea, adic ce e uscat, care este pmntul acela ce au luat Dumnezeu din pmnt. Pentru aceea
pmntul ine ce e al su, iar celelalte trei stihii merg fiecare pe la al ei loc: cldura adic sngele
n foc, rceala adic flegma n aer, iar tusea care este umezeala merge n ap.
Iar Nichifor Xantopol pentru naterea omului aa griete: c se face n pntecele femeii cnd se
mpreun brbatul cu dnsa ntru pofta trupeasc, a treia zi se semneaz inima, a noua zi se
formeaz trupul, iar la patruzeci de zile se nchipuiete faa pruncului de tot.
Aa i n pmnt iari aa se stric, adic a treia zi ncepe faa lui s se albeasc i din
luminat ce este i din nfrumuseare a se strica i a se face mpienjenit i nenfrumuseat adic

70
grozav, iar la a noua zi ncepe zidirea trupului a se despri i a se descheia, numai ce inima este
ntreag; iar dac se umplu 40 de zile, atuncea se risipete i inima aceea.
Pentru cum seamn copiii tatlui sau mamei lor i de
unde se hrnete pruncul n pntecele mamei sale.
Cap 13.
Hippocrat. - S tii c smna brbatului, cnd cade n maul femeii acolo, cnd se mpreun,
unde-i vars i ea sngele, atunci de va fi smna brbatului mai mult dect sngele femeii,
seamn copilul su tatlui sau vreunei rudenii a lui; iar de va fi sngele femeii cela ce vars mai
mult dect smna brbatului, atuncea seamn mamei sau rudeniei sale. Iar pruncul, acolo unde se
afl n pntecele femeii, se hrnete cu sngele ei i nu rsufl pe gur, ci prin buric.
Pentru pruncii care se nasc ologi
sau ntr-alt chip betegi, de ce lucru se
fac aa.
Cap 14

148.22 Legea lui Moisi, aijderea i sfinii prini

ai bisericii, dumnezeiescul Postnic i alii opresc femeile cnd au
menstruaie, pe la sfritul lunii s nu se culce i nici s se
mpreune cu brbaii femeile, pentru c doctorii zic, i este
adevrat, c sngele care are femeia ntr-nsa i n toate lunile
curge afar dintr-nsa, acela este mai mult de firea femeii; c prea
bunul Dumnezeu, cu socotina lui cea dumnezeiasc, au vzut mai
nainte i au tocmit, cnd snt gravide femeile, s se hrneasc
pruncii n pntecele lor din acel snge. Pentr-aceea cnd nu-s
femeile gravide, ele-l vars afar ca nite snge ce prisosete mai
mult, iar cnd sunt gravide atunci st nluntru sngele acela ca s
se hrneasc pruncul. i din aceasta cunosc femeile c snt
gravide, cnd nu vd c le curge menstruaia pe vremea lunii
aceea, cum le e obiceiul. Drept aceea de se va ntmpla a rmne
nsrcinat femeia nsrcinat cnd i curge sngele, atunci se oprete acel snge i se amestec
mpreun cu smna brbatului i se face prunc; i acel prunc din legtur este putred, pentru c
sngele cel ru al femeii i stricat, care vrea s lepede, a rmas ntrnsa i s-a amestecat cu smna brbatului i s-a fcut pruncul, i
trupul lui este putred; iar dac se nate pruncul, atuncea sau olog se
face, sau cocoat, sau alt boal dobndete pe trup, i dup ctva
vreme i putrezesc mdularele sau minile sau picioarele sau alt
mdular sau parte de a trupului, i acele boli snt fr tmduial i
fr de leac. Cci pe unii sosete cnd snt mici, adic din copilrie,
iar alii cnd snt adolesceni, iar pe alii cnd snt tineri, iar pe alii
cnd snt btrni dup fire i dup felul ce are fiecare. Pentru aceea
pravilele i legile le-au oprit ca s nu se fac oamenii stricai sau ntralt chip betegi, de snt nsemnai ntru oamenii ceilali, s se mustre
chipul lui Dumnezeu. i care nu in nici pzesc vremea curgerii
sngelui pe la sfritul lunii al femeilor sale, aceia snt subt mare
canon.
148

,,Ioan Postnicul.

71
Semneaz s tii. Drept aceea, dintre evrei puini vei afla betegi, i, cum am zice, mai nici unul,
pentru c pzesc aceast porunc, ce le poruncise Moisi i-i las femeile lor pn ce trece vremea
menstruaiei lor, i atunci se spal cu mbiare i se curesc de tot acel snge, atunci se culc
brbatul cu femeia sa. Drept aceea se cade oricui s se pzeasc de acest lucru scrnav, pentru
binele ce am zis mai sus.
Semneaz s tii. Povestesc unii dascli c n vremea lui Moisi s-a nscut un copil i atunci s-a
stricat, iar dac auzi Moisi, tiind c aceasta nu se face de alt vin, ci numai cnd se mpreun
femeia cu brbatul su cnd se afl n menstruaie, chem pe tatl copilului i pe maic-sa i-i
ntreb; iar ei spuser adevrat, cum, cnd a fost curgnd femeii sngele s-a mpreunat cu dnsa i a
rmas nsrcinat. Dac auzi Moisi aceasta, porunci de uciser cu pietre pe tatl copilului, iar pe
femeie o iert, cci femeia este roab brbatului, nici poruncete, nici stpnete pe trupul ei, ci
brbatul stpnete.

Hronograf149
Sfntul Vasile n Hexaimeron ctre om vorbete: Nu pentru alta oarecare pricin, de
Dumnezeu te-ai zidit, fr numai ca s fii Organ al slavei lui
Dumnezeu. Cci, c i lumea toat, ca o Carte scris este, care
povestete Slava lui Dumnezeu, i pe cea ascuns i nevzut
Dumnezeiasc Mrire, prin sine vestindu-i ie celui ce ai
minte. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Cum c omul cel ce
are suflet nelegtor (mai nainte pn a nu fi crile) avea
fptura n loc de carte, care n mijloc se afl nainte.
Iar pe antropomorfii i dojenete Sfntul Vasile cel
Mare n Hexaimeronul su n vorba a 10-a, grind ctre dnii
aa: Cum dup Chipul lui Dumnezeu ne-am fcut, s ne
149

Hronograf, Ed. Pelerinul Romn, Oradea, 2005

72
curim inima cea necunosctoare, nelegerea cea nepedepsit, prerile pentru Dumnezeu cele
nenvate. De ne-am fcut dup Chipul lui Dumnezeu, deci care de un chip cu noi este Dumnezeu?
Oare ochi snt la Dumnezeu? i urechi, cap, mini i mdulare pe care ade? Pentru c se zice n
Scriptur c Dumnezeu ade. Oare picioare snt la Dnsul cu care umbl? Oare de acest fel este
Dumnezeu? Deprteaz nlucirea inimii cea necuvioas, leapd de la tine gndul cel netrebnic
Mrimii lui Dumnezeu. Nenchipuit este Dumnezeu, nealctuit nu cu mrime (de stat) nefelurit, s
nu nluceti chip la Dnsul, nici s micorezi jidovete pe Cel Mare, nici s-L cuprinzi pe
Dumnezeu cu trupeti cugete, nici s-L scrii mprejur cu mintea ta, pentru c necuprins este cu
mrimea. Cuget de cel mare i marelui s-i adaugi mult mai mult i celui mult nc i mai mult i
pe cugetul tu s-l ncredinezi, cum c pe cele fr de sfrit nu le va ajunge. Chip s nu cugei, din
Putere Dumnezeu se nelege, nimic nu este de acest fel ntru Dumnezeu n ce fel este ntru noi, nu
avem pe cel dup Chipul lui Dumnezeu n chipul trupului nostru, pentru c stricndu-se trupul,
chipul se pierde, deci nu ntru acest striccios nestricciunea se nchipuiete. Trupul crete, se
micoreaz, mbtrnete, se schimb, ntr-alt chip este n tineree, n alt chip n btrnee, n alt
chip este n buna petrecere, n alt chip n relele ptimiri, n alt chip este temndu-se, n alt chip
veselindu-se, n alt chip este n pace, n altul n rzboi, n alt chip este faa aceluia ce privegheaz i
n altul a celuia ce doarme. Deci cum poate s se asemene cel ce se schimb cu cel neschimbat? Iar
ceea ce zice: S facem pe om dup Chipul nostru, pe cel dinluntru l zice. Pentru care i Apostolul
griete: De se va strica omul nostru cel dinafar, ci cel dinluntru se nnoiete n toate zilele (I
Cor. 4, 16). Deci nluntru avem omul, i ndoii oarecum sntem, i adevrat este ceea ce se zice,
c nluntru sntem. Pentru c eu dup omul cel dinluntru snt. Iar cele din afar nu snt eu ci ale
mele snt, cci nu snt eu mn, ci eu sunt cuvnttorul suflet, iar mna o parte a omului. Deci
trupul cel omenesc o unealt este a sufletului, iar omul este domnitor chiar numai dup singur
sufletul. i iari zice: i muierea are fiina cea dup Chipul lui Dumnezeu, ca i brbatul, de o
cinste cu firea, mcar de-i i mai slab cu trupul, ci n suflet puterea ei este, de vreme ce de o cinste
i este chipul dup Dumnezeu. Pn aici marele Vasile.
Dintru ale cruia cuvinte pot s se nelepeasc cei de acum noi antropomorfii lipoveni i s
tie, cum c Chipul lui Dumnezeu nu este n fa, n ochi, n buze, n barb i n celelalte mdulare
vzute ale trupului, ci n sufletul cel nevzut i cuvnttor,
nelegtor, de sinei stpnitor i fr de moarte.
Deci l-a zidit Dumnezeu pe om, rn lund din
pmnt, i a suflat n faa lui suflare de via i se fcu omul n
suflet viu.
ntru zidirea lui Adam era nainte nchipuirea ntruprii
lui Hristos n pntecele Prea Curatei Fecioare. Aa socotete de
aceea Sfntul Ambrozie la Cuvntul 38: Precum Adam a fost
zidit din feciorelnic pmnt, aa Hristos din Maria Fecioara S-a
Nscut. Pentru c dac pmntul maica lui Adam, de nimeni nu
era arat, nici semnat - i a lui Hristos Maic Fecioar n-a
cunoscut brbat, nici semnare. Adam cu minile lui Dumnezeu
din pmnt s-a zidit, Hristos prin Duhul Sfnt n Pntecele
fecioresc s-a nchipuit. Amndoi snt lucrul Unuia Tatlui
Dumnezeu, pe amndoi i lucreaz Maica, fiecare din ei este fiu
al lui Dumnezeu. ns Adam zidire este, iar Hristos de o fiin
mpreun cu Tatl de o fire Dumnezeu i Ziditor este. Pn aici
Ambrozie.
ntrebare: Pentru ce a voit Dumnezeu s zideasc pe om dintr-o materie atta de proast, din
lutul rnei?
Rspuns: Pentru dou pricini: Una, spre ocara diavolului, ca vznd atta de proast i
neputincioas zidire suindu-se n Cereasc cinstea aceea, din care acela a czut, s se nfrunteze i
s se rump de zavistie; al doilea, ca omul tiindu-i prostimea sa, s nu se nale ntru mndrie.

73
Deci a numit Dumnezeu numele ntiului om Adam (Fac. 5, 2). n limba evreiasc, Adam se
tlcuiete om pmntesc, ori rumen, de vreme ce din pmnt rou este zidit (Roiatic sau n chipul
aurului). Iar n cea greceasc se nelege: micros cosmos, adic mic lume, cci din cele patru
margini ale lumii celei mari i-a luat numirea sa, de la rsrit, de la apus, de la miaznoapte i de la
amiazzi. Pentru c n limba greac acele patru margini ale lumii se numesc aa: Anatoli =
Rsritul; Disis = Apusul; Arktos = Miaznoapte; Mesembria = Amiazzi. Din acele numiri
greceti, lund cele dinti, slova va fi ADAM. Deci precum, n numele lui Adam s-a nchipuit
lumea cea cu patru margini, pe care Adam cu neamul omenesc avea s-o locuiasc, aa ntru acelai
nume s-a nchipuit Crucea lui Hristos cea cu patru margini, prin care avea mai pe urm noul Adam
- Hristos Domnul nostru, ca pe neamul omenesc locuitor n cele patru margini ale lumii, din moarte
i din iad s-i izbveasc.
Cele patru litere ale cuvntului ADAM
La care vezi acest luminos chip aa:
Anatoli =
Rsritul A

Mesembria =
Amiazzi

A
Arktos = Miaznoapte
M

D
Disis = Apus
Ziua n care Dumnezeu a zidit pe Adam (precum mai nainte s-a pomenit) a asea zi era,
care de noi se numete Vineri.
i n care zi a zidit Dumnezeu fiarele i dobitoacele,
ntru aceeai zi a zidit i pe om, care cu dnsele se
mprtete ntru simiri. Pentru c omul cu toat zidirea
cea vzut i nevzut, cea materialnic zic i
duhovniceasc, mprtire are. Cu cele nesimitoare
lucruri, are pe a fi. Cu fiarele i cu dobitoacele i cu toate
jivinele adic pe a simi, iar cu ngerii adic pe a nelege.
ns nu cu ngerii fu zidit omul, ci cu fiarele i cu
dobitoacele, i le este lor ca un mpreun nscut, cci c le
este de o vreme i prea mult se aseamn acelora, precum
de dnsul se griete n Psalmi 48, 12; Cu dobitoacele cele
fr de minte i s-a asemnat lor. Care lucru mai luminos l arat Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd
ctre om, n Cuvntul ctre poporul Antiohiei la Prolog pe Februarie 6: Cum voi putea s te tiu pe
tine, oare om eti cu adevrat? Cnd mniindu-te loveti ca i catrul, nechezi ca i calul spre
muieri, te hrneti ca ursul, i ngrai trupul ca i taurul i ca vierul, ii minte rul ca i cmila,
rpeti ca lupul, te mnii ca arpele, vatmi ca i scorpia, meteugeti cu vicleug ca i vulpea, iar
veninul vicleugului l pzeti ca i aspida i ca vipera, urti pe oameni ca rsul i celelalte. i
acest cuvinel al lui Aristotel pentru om nu este mincinos. Cum c ntre jivine nu este mai bun
jivin dect omul, cnd s-ar crmui cu nelegerea. Aa, nu este mai proast, cnd nelegerii nu s-ar
supune, pentru c atunci slbticia i cruzimea omeneasc o ntrece pe iuimea tuturor fiarelor. Cci
i fiarele uneori de facerea de bine ce li se face lor se mblnzesc, iar oamenii cei ri, mai cumplii
snt dect leoparzii, crora cnd le faci bine, mai ri se fac.

74
i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe carele l-a zidit i l-a pus n Raiul cel prea frumos,
cel plin de negritele bunti i dulcei, n cel cu patru praie de ape prea curate adpndu-se, ntru
carele n mijloc era Pomul Vieii, din al crui rod cel ce gust, niciodat nu moare. Iar acolo era i
alt Pom, care se numea nelegere, sau cunotin a binelui i a rului. i era acel pom, pom al
morii, pentru c poruncind lui Adam, Dumnezeu, ca din tot pomul s mnnce roade, i-a dat
porunc s nu guste din pomul cunotinei binelui i a rului. C n ce zi de vei mnca (i-a zis) cu
moarte vei muri (Facere 2)
Deci a pus Dumnezeu pe Adam peste toate zidirile sale cele de jos, mprat i stpn, i i-a
supus lui toate sub picioarele lui: oile i boii nc i dobitoacele pmntului, psrile cerului i
petii mrii, ca s le stpneasc pe ele. i a adus la dnsul pe tot dobitocul i toat pasrea i fiara,
blnde i supunndu-le, pentru c era nc atuncea i lupul ca i mieluelul, leul ca i gina cu
nravul, una pe alta nu se vtmau i Adam le-a pus lor tuturor numele aa precum fiecrei jivine i
se cuvenea i i se potrivea i i se nimerea fiecrei jivine numele, cu chiar adevrat firea ei i cu
nravul ce avea s fie dup aceea. Pentru c era Adam foarte nelepit de Dumnezeu, ngereasc
nelegere avnd. Aa prea neleptul i prea Bunul Ziditor aeznd pe Adam, a voit ca s-i dea lui
mpreun vieuitoare spre iubita nsoire, ca s aib cu cine de attea bunti s se desfteze, i a
zis: Nu este bine ca s fie omul singur, s-i facem lui ajutor (Fac. 2, 19).
ntru nceputul facerii lumii, nu-i era bine omului fr
de ajuttoarea muiere, pentru c atunci se cdea s se
nmuleasc neamul omenesc, iar acum umplndu-se lumea
de feluri de noroade, Apostolescul cuvnt pretutindenea se
poart: Bine i este omului a nu se atinge de muiere (I Cor.
7, 1). iar prin Aezmntul cel Vechi se punea prin lege viaa
ceea ce era dup trup, iar n Darul cel Nou viaa cea dup
Duh se sftuiete, acolo nsoirea se cinstea, iar aici
nensurarea se fericete. Cu ct mai ales singur fecioria
cinstit este i slvit, de care Sfntul Ciprian zice n
Cuvntul pentru feciorie: Fecioria este sor a ngerilor,
dovedire a patimilor, mprteas a faptelor bune, i
motenire a tuturor buntilor. Ci i n Vechiul Aezmnt
au fost nite brbai ca acetia sfini, care fr de nsoire iau petrecut viaa lor, i fecioria lor din pntecele de maic
nestricat o au ferit. Unul ca acesta era Ilie, Elisei, Daniil i
cei trei Tineri i Ioan naintemergtorul.
i a pus Dumnezeu n Adam somn adnc care mpreun i rpire i era lui, ntru care el
vedea prin Duhul ceea ce se fcea, i nelegea taina nsoirii ce avea s i se fac lui, iar mai ales
nsoirea cu Biserica cea a lui Hristos singur. Pentru c i s-a descoperit lui de la Dumnezeu (dup a
teologilor nelegere) Taina ntruprii lui Hristos, cci c i s-a dat lui cunotin de Sfnta Treime i
de cderea ce s-a fcut ngerilor a neles i de nmulirea neamului omenesc ce avea s fie dintrnsul i multe taine prin dumnezeiasca descoperire atunci a tiut, afar de a sa cdere, care cu
dumnezeietile Judeci s-a tinuit naintea lui. ntr-un minunat vis ca acesta, iar mai ales n uimire,
a luat Domnul una din coastele lui Adam i i-a zidit lui ajuttoare femeie, pe care Adam dac s-a
deteptat din somn, vznd-o a zis: Iat os din oasele mele i trup din trupul meu (Fac. 2).
Deci precum ntru cea a lui Adam din pmnt zidire, aa ntru a Evei cea din coast, era
nainte nchipuire a ntruprii lui Hristos celei din Prea Curata Fecioar, pe care i Sfntul Gur de
Aur frumos o limpezete, grind aa n Cuvnt la Naterea lui Hristos: Precum Adam fr de
femeie, femeie a adus, tot astfel i Fecioara fr de brbat, Brbat a nscut pentru Eva pltind
brbailor datoria, ntreg a rmas Adam dup scoaterea coastei trupeti, nestricat a rmas i
Fecioara dup ieirea Pruncului dintr-nsa. ntru aceeai a Evei zidire din coasta lui Adam, a fost o
nainte nchipuire a Bisericii lui Hristos, care din mpungerea cea de pe Cruce a Coastelor lui avea
s se alctuiasc. Aa de aceasta Augustin tainic asemuiete: Doarme Adam, ca s fie Eva, moare

75
Hristos ca s fie Biserica. Dormind Adam, se fcu Eva din coasta-i; murind Hristos, cu sulia I s-a
mpuns coasta, ca s curg Tainele, cu care se mpodobete Biserica.
ns cu cuviin este a o ti i aceasta, cum c n somnul acel uimicios al lui Adam, care n
Triodul Postului, vineri n sptmna ntia a marelui Post, la Vecernie n citirea cea de la Facere,
uimire a fi se griete, c se scrie acolo aa: A pus Dumnezeu uimire peste Adam i a adormit,
ntru aceea mcar dei i se descopere lui pentru ntruparea lui Hristos, ci nu pentru rscumprarea
neamului omenesc. C de i s-ar fi descoperit lui atunci i de rscumprare, apoi cu adevrat se
cdea ca mai nti s i se descopere lui pentru clcarea lui de porunc.
Iar aici ni se cade a o ti i aceasta, n ce fel erau la statul trupului Adam i Eva? Unii
inndu-se de evreiasca cuvntare de basme, li s-a prut c au
fost uriai, dar n-au fost aa, pentru c uriaii dup aceea au
nceput a se nate dintru frdelegi. Cnd (precum n cartea
Facerii, n cap. 6 scrie) fiii iui Dumnezeu, adic ai lui Set, vzur
pe fiicele oamenilor, adic ale lui Cain, c frumoase snt la
podoaba feei i se amestecar cu dnsele nu dup Bun Voia lui
Dumnezeu. Atunci din patul lor cel frdelege, au nceput a se
nate oamenii nu dup msura cea zidit de Dumnezeu, c
sluii, uriaii ca nite copaci i oarecare nluciri, care artau prin
sine nebinecuvntarea Dumnezeiasc la un pat ca acela. Iar
Adam cu Eva ntru msurat stat omenesc, de Dumnezeu s-au
zidit, precum Sfntul Ioan Damaschin mrturisete n Cartea 2
cap 14, zicnd: A fcut Dumnezeu pe om, fr de rutate, drept,
mbuntit, fr de grij, fr de scrb, cu toat buntatea
sfinit, cu toate cele bune mpodobit, ca oarecare a doua lume,
mic ntru cea mare, nger altul, nchintor amestecat (mpreun
cu ngerii lui Dumnezeu nchinndu-se) privitor al zidirii celei vzute, tainic al celei de gnd,
mprat celor ce snt pe pmnt, mprindu-se pentru nlime, pmntesc i ceresc, vremelnic i
nemuritor, vzut i neles cu mintea, n mijloc ntre mrire i ntre smerenie, acelai duh i trup.
Pn aici Damaschin. Deci este ortodox lucru a nelege, cum c i Hristos Domnul nostru, Noul
Adam, vrnd s se mbrace ntru cel vechi, a luat pe sine trup ntru toate asemenea la stat cu Adam
cel dinti, cu faa, cu frumuseea, cu vorba, cu umblarea, afar de pcat numai. La fel i pe prea
Binecuvntat Maica Sa a voit a o vedea ntru toate (afar de pcat) cu strmoaa Eva de asemenea.
Cci precum ntru nceput a zidit Dumnezeu pe Adam, dup Chipul Su i dup asemnare, n
sufletul lui cel nelegtor, aa ntru anii cei mai de pe urm, acelai Dumnezeu ni s-a artat n
trupul lui Adam, dup trupesc Chipul aceluia i dup asemnare. i precum Hristos pe pmnt cu
oamenii petrecnd, mai frumos era cu podoaba dect fiii omeneti, i Prea Binecuvntat Maica
Lui Prea Curata Fecioar, mai frumoas era dect fiicele omeneti, ca un Crin ntre spini, aa a
nelege se cade i pentru cei dinti strmoi ai notri Adam i Eva, cum c mai frumoi au fost
dect tot neamul omenesc, n msura i n frumoasa nchipuire a statului i a podoabei feei lor.
Pentru c nici nu era cu cuviin ca nelegtoarea zidire a lui Dumnezeu, omul cel nti nsufleit,
s aib nefrumoas nchipuire urieeasc.
La noi nc i la aceasta s lum aminte: A cui natere este mai cinstit? Oare a lui Adam
sau a Evei? Adam s-a zidit afar de Rai, iar Eva n Rai; Adam din rna pmntului, Eva din
coastele omeneti - cu adevrat mai cinstit se vede a fi naterea Evei dect a lui Adam, ns femeia
nu este mai cinstit dect brbatul, ci mai ales i supus este brbatului. Aici este nvtura celor
ce se mndresc pentru bunul lor neam, cum c nu acela este brbat mare i cinstit, care de bun
neam fiind, femeiasc nelegere i inim i via rzvrtit are, ci acela care este cu bun nelegere
i mbrbtat i cu viaa mbuntit, mcar de este i de prost neam.
Aa Domnul Dumnezeu pe brbat i pe femeie ntru a asea zi zidindu-i, i locuitori ai
Raiului a fi, i peste toate zidirile cele de jos a stpni rnduindu-i pe ei i din desftrile Raiului
(afar de pomul cel prin porunc oprit) a se stura poruncindu-le lor, i binecuvntndu-le nsoirea
lor care avea s fie aceea prin mpreunarea trupeasc, zicndu-le: Cretei i v nmulii. S-a

76
odihnit de toate lucrurile Sale n ziua a aptea, nu ca i cum ostenindu-Se S-a odihnit, pentru c
Dumnezeu-Duhul cum putea s se osteneasc? Ci ca nainte s rnduiasc odihn oamenilor
dinspre cele dinafar lucruri i griji, n ziua a aptea, care n Vechiul Aezmnt era Smbt (care
se nelege odihn) iar n Darul cel Nou, n locul aceleia s-a sfinit ziua Duminicii, pentru nvierea
lui Hristos cea dintru dnsa.
S-a odihnit Dumnezeu de lucruri, ca de acum zidiri noi s nu
mai fac mai multe dect fpturile cele zidite, cci nu era trebuin
de mai multe, ci destule s-au fcut, i s-au svrit toate fpturile
cele de Sus i cele de jos, ns nu s-a odihnit, nici nu se odihnete,
nici nu se va odihni Cel ce ine i ocrmuiete toate fpturile, drept
aceea i Hristos Domnul n Evanghelie a zis: Tatl Meu pn acum
lucreaz i Eu lucrez (Ioan 5, 17). Lucreaz Dumnezeu pornind
ceretile alergri i aeznd prefacerile vremilor cele de bun
trebuin i ntrind nemicat pmntul, cel pe nimic ntemeiat i
scond dintr-nsul ruri i izvoare de ape dulci, spre adparea
tuturor fpturilor celor vii. Lucreaz Dumnezeu nu numai pentru
cele cuvnttoare, ci i pentru cele necuvnttoare jivine grijindu-se,
pzindu-le, hrnindu-le i nmulindu-le. Lucreaz Dumnezeu innd
viaa i fiina a tot omul cel credincios i necredincios, a dreptului i
a pctosului. Pentru c (precum griete Apostolul) Dintru Dnsul
vieuim i ne micm i sntem. i de ar fi luat Domnul Dumnezeu de la noi i de la toat fptura
Sa pe atotiitoarea Mna Sa ndat ar fi pierit, i toat fptura de nimic s-ar fi fcut, ns pe toate
acestea le lucreaz Domnul fr de ostenirea Sa, precum i oarecare din teologi de Dnsul griete,
Augustin: Odihnindu-se lucreaz i lucrnd se odihnete. Ziua Smbetei, a odihnei lui Dumnezeu
de lucruri, nainte nchipuia pe acea Smbt ce avea s fie, ntru care Hristos Domnul nostru, dup
ostenelile cele de bun voia Sa pentru noi Patimi i dup svrirea mntuirii noastre celei de pe
Cruce s-a odihnit n Mormnt!
Iar Sfntul Ambrozie, acele cuvinte: S-a odihnit
Dumnezeu de toate lucrurile Sale n ziua a aptea socotindu-le
griete Ea Cuvntul 34 a Lnei celei rourate: A fcut
Dumnezeu cerul, ci nu citesc, cum c nu s-a odihnit dup facerea
Cerului; a fcut pmntul, nici acolo nu s-a odihnit; a fcut
soarele, luna i stelele, nici acolo nu citesc cum c s-a odihnit
Dumnezeu. Iar cnd l-a fcut pe om atunci s-a odihnit, avnd cui
s-i ierte pcatele. Aici va zice cineva: Pentru ce dar lui Adam
nu i-a iertat Dumnezeu pcatul, ci pedeaps a pus asupra lui?
Rspunsul Sfntului Dorotei la Cuvntul 1 Pentru lepdarea
lumii: De vreme ce Adam nu s-a smerit naintea lui Dumnezeu,
nici n-a zis: Am greit, iart-m! ci vina greelii lui a pus-o
asupra femeii, iar femeia asupra arpelui, drept aceea prin dreapt
Judecata lui Dumnezeu se osndir. Bine griete David: Zisam: mrturisi-voi asupra mea frdelegea mea Domnului i Tu ai
lsat pgntatea inimii mele (Psalm 31, 6).
Deci erau Adam i femeia lui goi amndoi i nu se ruinau
(precum acum pruncii cei mici nu se ruineaz) pentru c nc nu simeau n sine trupeasca poft,
care este nceput al ruinii, nici de aceia tia cineva i singur neptimirea lor i nevinovia le era
lor ca o mbrcminte prea frumoas. Cci care hain putea atunci s le fie lor mai frumoas, dect
singure curatele, fecioretile, neprihnitele lor trupuri, cele cu a Raiului fericire mpodobite, cu a
Raiului hran hrnite i cu Darul lui Dumnezeu umbrite?
Diavolul pizmuind o fericit petrecere ca aceea a lor n Rai i-a nelat pe ei n chipul
arpelui, ca s guste rodul din pomul cel cu Porunc oprit. i mai nti Eva a gustat, apoi i Adam i
greir amndoi greu, clcnd Porunca lui Dumnezeu i ndat se dezgolir de Darul lui Dumnezeu

77
mniind pe Dumnezeu Ziditorul lor i i-au cunoscut goliciunea lor i nelciunea vrjmaului au
priceput-o, c zicnd el ctre dnii: Vei fi ca nite Dumnezei, a minit, fiind tat al minciunii
(Fac. 3, 5). Pentru c nu numai nu ctigar Dumnezeirea, ci i ceea ce-o avuseser o pierdur, cci
de cele negrite Dumnezeieti Daruri s-au lipsit. Fr numai, ntru aceea se art diavolul ca i
cum ar spune adevrul, ntru aceea ce le-a zis: Vei fi tiind binele i rul!. Pentru c ntru acea
vreme cunoscur strmoii notri c bun lucru este Raiul i petrecerea cea ntru dnsul, cnd
nevrednici de acela se fcur i de acolo s-au izgonit. Cu adevrat bunul nu atta se cunoate a fi
bun, cnd l are pe el ia sine omul, ca i cum ntru acea vreme cnd l pierde pe el. Au cunoscut rul
pe care mai nainte nu-l tiuser, pentru c au cunoscut goltatea, foamea, iarna, zduful, osteneala,
durerea, patimile, neputinele, moartea i iadul. Pe toate acestea le cunoscuser, cnd porunca lui
Dumnezeu o clcar.
Iar cnd li s-au deschis ochii lor ca
s-i vad i s-i ie goltatea lor, ndat au
nceput a se ruina unul de altul. Pentru c
ntru acelai ceas n care au gustat din pomul
cel cu porunc oprit, ndat din mncarea
hranei aceleia s-a nscut n ei pofta
trupeasc i au simit ntru mdulrile lor
ptimaa zdrre, i i-a cuprins pe ei ruine
i fric, i ncepur ca, cu frunze de smochin
s-i apere ruinea trupului lor. Iar auzind pe
Domnul Dumnezeu umblnd prin Rai ntru
amiazzi, s-au ascuns de Dnsul, oareunde
sub un copac, c acum nu mai ndrzneau s
se arate feei Ziditorului lor i a crui
Porunc n-o pziser i precum de ruine aa
i de cutremur mare cuprini fiind, se
ascundeau de la faa Lui. Iar Dumnezeu cu
Glasul Su chemndu-i pe ei, i naintea
feei Sale punndu-i i pentru greeal ntrebndu-i, a hotrt asupra lor dreapta Sa Judecat, ca
adic, din Rai izgonii s fie ei i din osteneala minilor lor, i din sudoarea feei lor s se
hrneasc. Eva ntru dureri s nasc fii, Adam s lucreze pmntul cel ce rodete ciulini i
mrcini, i amndoi dup lung ptimirea cea rea a vieii acesteia s moar, i n pmnt s se
ntoarc cu trupul, iar cu sufletul n legturile iadului s se duc. Numai ntru aceea i-a mngiat pe
ei prea mult, cci le-a descoperit lor atunci rscumprarea ceea ce la sfritul veacurilor avea s fie
omenescului lor neam prin ntruparea lui Hristos. Pentru c a grit Domnul pentru femeie ctre
arpe, cum c smna ei va sfrma capul lui, nainte i-a spus lui Adam i Evei, c din seminia lor
se va nate Prea Curata Fecioar, pierztoarea blestemului lor, iar din Fecioar se va nate Hristos,
Care cu Sngele Su i va rscumpra pe ei i pe tot neamul omenesc din robia vrjmaului i din
legturile iadului scondu-i, iari Raiului i Ceretilor locauri i va nvrednici, iar diavolescul cap
l va clca i-l va zdrobi desvrit.
Rabinii jidoveti, iar cu dnii i din cei de acum oarecare socotesc c greeala lui Adam n
Rai, sub chipul Pomului celui ce se zice de Porunc oprit, ar fi amestecarea trupeasc cu muierea.
Ci cea de obte potrivit nelegere a sfinilor Prini i a tuturor cu ntemeiere ntrete, cum c
Adam i Eva n Rai n feciorie curat pn la izgonirea lor petrecur. Cci ca mai nainte de
clcarea poruncii lui Dumnezeu, nu-i cunoteau goliciunea lor, nici poft nu era ntru dnii,
precum mai nainte s-a zis, iar dup clcare mcar dei i cunoteau a lor goliciune i pofta ntru
sine o simiser, ci se ruinau unul de altul, iar nc i frica i spaima cznd pe dnii, nu tiau ce
vor face, nici nu avur ei atunci vreme spre trupeasc mpreunare, venind ndat cu groaz
Dumnezeu i strignd: Adame, unde eti? (Fac. 3).

78
i i-a izgonit Dumnezeu pe Adam i cu Eva din Rai, i i-a slluit pe ei n preajma Raiului,
ca sa lucreze pmntul din care s-au luat; i a pus Heruvim cu sabie de vpaie ca s pzeasc Raiul,
ca s nu mai intre nc omul n Rai, sau vreo fiar, sau diavolul.
Este a multora iubitoare de iscodire cercare: Ct a petrecut Adam n Rai, i n care zi i ceas
a fost cderea lui i izgonirea? i feluri de cercettori n multe
chipuri de aceia umbros se asemuiesc. n Triodul postului la
Duminica Brnzei n Sinaxar, se scrie aa: n ziua a asea s-a zidit
Adam cu Mna lui Dumnezeu, i lund porunca, a vieuit n Rai
pn la al aselea ceas, apoi clcnd porunca, s-a izgonit de acolo.
Sfntul Teofilact n tlcuirea Evangheliei cea de la Matei
cap. 27 griete aa: n ziua a asea (adic Vineri) omul zidit fu,
i n ceasul al aselea a mncat din pom, pentru ca acesta este
ceasul mncrii. Iar Domnul nnoind pe om i greeala lui
ndreptnd-o, n ziua a asea i n ceasul al aselea, pe Lemn se
pironete.
Gheorghe Chedrinul scriitorul de istorii arigrdeanul
(Constantinopol) scrie aa: Unii povestesc cum c n ceasul al
treilea (n ziua a asea) (adic Vineri) Adam zidit a fost, n ceasul
al aselea a greit, iar ntru al noulea ceas s-a izgonit. i cei ce o
povestesc aceasta i ntresc prerea lor cu aceasta, c adic n
ceasul al aselea Domnul nostru pironit fiind pe Cruce, n ceasul
al noulea a murit pentru noi. nc i socotesc pe aceia c i din
aceasta s-au adus ntru acea prere, c adic ntru amiazzi a venit
Domnul la Adam i la Eva, fiind ei ascuni. Ci vremea cea de trei
ceasuri, n care Adam n Rai a petrecut, este foarte scurt i nu-i
de crezut. Cci cum putea Adam ca n acele trei ceasuri s pun
numele tuturor fiarelor i dobitoacelor, psrilor i tuturor
jivinelor? i cnd a putut ca n vreme de trei ceasuri s cerceteze toat frumuseea Raiului i s se
ndulceasc din hrana tuturor pomilor Pn la sturare i s doarm? Ct i femeia, dormind el,
zidit din el a fi, ci i diavoleasca pizmuire cea asupra omului i meteugit venire a arpelui la
Eva i vorbirea, i amgirea? La toate acestea mai mult vreme trebuia dect trei ceasuri. Aceasta
adevrat este, cum c n ziua a asea, adic Vineri i n ceasul al aselea a fost greeala
Strmoilor notri n Rai, i n ceasul al noulea izgonirea, ci nu chiar ntru aceeai Vineri ntru care
i zidii au fost, ci mai pe urm n alt Vineri a fost aceea.
Acelai Gheorghe Chedrinul griete: Unii din cei mai vechi ziser c n anul al aptelea
se fcu greeala lui Adam, ca i cum apte ani vieuind n Rai, au clcat porunca lui Dumnezeu, n
luna i n ziua aceea ntru care mai nainte de acei apte ani fu zidit.
n Sinaxarul ce s-a zis mai nainte a lsatului sec de brnz, se pomenete de Filon evreu,
care a scris c o sut de ani a fost petrecerea lui Adam n Rai.
Iar din apuseni oarecare umbros socotesc, cum c a doua zi Adam dup zidirea sa a greit i
s-a lipsit de Rai: Vineri zidit fu, iar Smbt a czut i s-a izgonit.
Alii scriu c n ziua a opta, Adam dup zidirea sa, Porunca lui Dumnezeu clcnd-o, s-a i
izgonit, zicnd ei cum c o sptmn ntreag s-a ndulcit de buntile Raiului. Vineri zidit fu, iar
n cealalt Vineri amgindu-se a czut.
Alii ziser c la patruzeci de zile dup zidirea lui Adam i-a fost greeala lui n Rai, drept
aceea i Hristos Domnul patruzeci de zile a postit, pentru nenfrnarea cea din Rai a lui Adam, care
ca i cum se fcuse la patruzeci de zile,
Iar alii spun, c a fost aceea dup treizeci i trei de ani, precum mai pe urm i Hristos Fiul
lui Dumnezeu, Nscndu-se din Prea Curata Fecioar, atia ani a petrecut pe pmnt scond pe
neamul omenesc din cderea lui Adam.
Deci noi cea atta de mult neunire a celor muli vznd-o, nu ispitim mai mult tainele pe
care Duhul Sfnt n Dumnezeiasca Scriptur le-a tlcuit

79
De la izgonirea lui Adam din Rai ncepem a numra anii Facerii lumii. Pentru c vremea
aceluia, n care Adam de buntile Raiului s-a ndulcit, ct de lung a fost, cu totul nu se tie, ci
tiut s-a fcut vremea aceea ntru care dup izgonire a nceput a se chinui ru, i de atunci
nceptura sa i-au luat anii, ntru care neamul omenesc este a vedea rele (Psalm 89).
ntru acea vreme cu adevrat a cunoscut Adam binele i rul, cnd lipsindu-se de bine, a
czut n neateptate nevoi pe care mai nainte nu le tia. Cci mai nti petrecnd n Rai era ca fiul
n casa tatlui fr de necaz i fr de osteneal, din cea prea bogat i gata mas sturndu-se. Iar
afar din Rai, ca un izgonit din patrie, a nceput din sudoarea feei sale a mnca pinea cu lacrimi i
cu suspinuri. Apoi a nceput i Eva ajuttoarea lui, maica tuturor celor vii, ntru dureri a nate fii,
spre moarte mai mult dect spre via.
Cci mai nainte de natere i omorse pe ei, prin pcatul su aducnd asupra a tot neamul
omenesc moartea ndoit, sufleteasc i trupeasc, i nu ncepeau mai nti a tri cei ce se nteau,
dect a muri, cci cu sufletul ndat mori erau, iar cu trupul spre moarte alergau, ieind din
pntecele de maic n viaa aceasta mpreun spre muritoarea stricciune. (i nou tuturor un chip
de natere ca acela ne-a lsat)
Iar mai de crezut este, c dup izgonirea din Rai, strmoii notri, mcar dei nu ndat ns
nu dup lung vreme s-au cunoscut trupete, i au nceput a nate fii, una c zidii erau n vrsta
cea desvrit i lesnicioas spre nsoire. Iar alta c luat
fiind de la dnii Darul cel nti al lui Dumnezeu, pentru
clcarea Poruncii, s-a ntrit n ei fireasca poft i aarea
spre trupeasca amestecare, iar ctre aceasta, cci se vzur pe
sinei singuri n lumea aceasta; nc tiur c zidii i rnduii
snt de Dumnezeu spre aceea: ca s nasc i s se
nmuleasc neamul omenesc, i doreau ca degrab s vad
lorui rod i nmulire omeneasc. Pentru aceea degrab s-au
cunoscui trupete i au nceput a nate. Rabinii jidoveti au
prere c Cain i Abel snt gemeni, dar nu este aa.
Adam cel izgonit din Rai avea petrecerea frumoas
mai nti nu departe de Rai, spre care, cu ajuttoarea sa,
privind de-a pururea plngea nencetat, suspinnd cu greu
din adncul inimii aducndu-i aminte de negritele bunti
ale Raiului, de care cu nprasn se lipsise i ntru atta de rea
ptimire, pentru cea puin gustare, a mncrii celei cu
Porunc oprite czuse. Apoi prin Porunca lui Dumnezeu,
mutat a fost la acel loc, la care din rn s-a zidit, ca unde zidit fu din pmnt, acolo i n pmnt
iari s se ntoarc. Iar zidirea lui Adam o istorisesc evreii, iar de la dnii fericitul Ieronim, apoi
de la dnsul i alii mulime spun c se fcu n cmpul Damascului, care are pmnt rou i este
aproape de Hebron. (Aceasta o spun i Adrihom n scrierea Sub pmnt; i Cornelie - Facere).
Iar mcar de au i greit strmoii notri Adam i Eva naintea Domnului Dumnezeu i
czuse din Darul cel dinti, ns n-au czut din credina cea ctre Dumnezeu, ci plini erau de frica
Domnului i de dragoste i aveau ndejde de izbvirea lor, de care (precum mai nainte s-a zis) li se
descoperise lor.
i fu bineprimit lui Dumnezeu pocina lor i nencetatele lacrimi i postirea, prin care i
smereau sufletul lor, pentru nenfrnarea ce o fcuser n Rai. i cuta spre dnii Domnul cu
milostivire, ascultndu-le rugciunile lor care se fceau din sfrmata inim. i iertare lor la sine le
gtea, i-i scotea pe ei din vina greelii, care lucru artat este din cuvintele cele din cartea
nelepciunii, cap. 10 ce s-au scris aa: Aceasta (adic nelepciunea lui Dumnezeu) pe ntiul zidit
Printele lumii cel unul zidit, l-a pzit i l-a scos din greeala lui i i-a dat lui trie ca pe toate s le
stpneasc (nelep. lui Solomon 10, 1-2).

80
i s-a nscut Set mpreun cu sora lui Asvama (precum Cain cu Calmana i Abel cu
Delvora) (Gheorghe Chedrinul, fila 18). Pentru c aa din nceput, de Ziditorul s-a alctuit firea
omeneasc, ca s nasc cte doi fii, parte brbteasc i parte femeiasc, ca s se nmuleasc
oamenii pe pmnt. i se nsoeau atunci fratele cu sora sa cea mpreun nscut, pn, ce s-au rodit
noroadele. Iar dac s-a nmulit omeneasca seminie, ndat singur fireasca lege i nelegerea
omeneasc nu i fr de Dumnezeiasca Porunc, acea de aproape nsoire a celor mpreun nscui
a tiat-o. i s-a hotrt ca fratele cu sora de un pntece fiind nscui, s nu se nsoeasc n cea
trupeasc nsurare.
Deci i era lui locuina, i a ntregii seminiei lui, la pmntul cel mai nalt aproape de Rai
(Chedrin, 8) i avea porunc de la tatl su Adam ca s-i pzeasc seminia sa cu deadinsul, ca s
nu se amestece ei cu cea de Dumnezeu urt seminie a lui Cain, pentru c dou seminii erau n
vremea aceea n partea cea de sub cer, care din doi strmoi ieise: din Cain i din Set. Deci
seminia dreptului Set, era dreapt i Sfnt, lui Dumnezeu plcnd, iar a lui Cain seminie era rea
i rzvrtit, de Dumnezeu mniitoare i de oameni urtoare, pentru c n ce fel era rdcina de acel
fel erau i ramurile; precum le era tatl, aa erau i fiii. Fiindc la toate rutile fiilor si, Cain le
era chip i nceptur. i el nti cu seminia sa a nceput a hotr pmntul i a face rzboi i a jefui
i a aduna bogie, nu numai din osteneala minilor sale, ci i din rpiri i asupriri, i se ridicar de
acele rzboaie ntre oameni. nc a aflat seminia iui Cain i feluri de meteuguri i de msuri ce la
prisosit desftare trupeasc era dat. Lameh strnepotul lui, nendestulndu-se cu o muiere, a luat
dou: pe Ada i pe Sela i a fost el nti n lume cu dou muieri. Deci i-a nscut lui Ada pe Iabal,
acela a aflat facerea corturilor din piei, i era tat celora ce vieuiau n lcaurile hrnitorilor de
dobitoace. I-a nscut i pe alt fiu Iubal, acela a aflat muzica, fluierul i aluta. Iar Sela cealalt
femeie a lui Lameh a nscut pe Tovel (alii Tubalcain pe acela l numesc) el era bttor cu ciocanul,
cldrar i faur fierar. Iar sora lui Noema a aflat toarcerea lnii i a inului i estoria; aceeai a aflat
s fac din dobitocescul lapte untul i brnza i la celelalte femeieti lucruri de mini ea a fost
afltoare.
nc s-a nvat seminia lui Cain i vrjitoriile, farmecele i descntecele i mprtirea cu
dracii i era potrivnic lui Dumnezeu i urt de Dumnezeu, pentru aceea mai pe urm cu potopul
s-a prpdit de tot
Iar precum Cain seminiei sale, a toat rutatea, aa dreptul Set, seminiei sale spre
mbuntit via, nainte ductor, nvtor i povuitor le era. Pentru c i-a nvat pe fiii si i
fiii pe ai lor fii ca s cunoasc pe Dumnezeu i s cread ntru Dnsul i n frica Aceluia s
petreac. i s iubeasc i s cinsteasc pe Ziditorul lor cu jertfe i s se roage Lui cu osrdie. La
fel i pe aproapele lor s-l cinsteasc i s-l iubeasc ca nsui pe sine i nimnui s nu-i fac
strmbtate. i se mplinea bine ntru dnii porunca cea din nceput a legii celei fireti, pe care mai
pe urm i Hristos Domnul n Evanghelie a pomenit-o: Precum voii ca s v fac vou oamenii, i
voi s le facei lor la fel (Mt. 7, 12; Chedrin 8). i se scrie pentru seminia lui Set, c se asemna
ngerilor cu viaa lui cea dreapt, cea deplin neleapt, cea nfrnat, cea blnd i cinstit, la lung
vreme, pn la o mie de ani.
Pentru dreptul Set i aceasta se scrie, ca una pentru proslvirea feei lui, care i se fcuse lui
ntru rpirea cea de la nger, alte pentru nelepciunea lui i cunotina, ceea ce tia ceretile porniri
i alergri, iar alta pentru viaa lui cea Sfnt care era cu ngerii asemenea numit era de celelalte
seminii ca un Dumnezeu, iar seminia lui numit era fiii lui Dumnezeu: Au vzut fiii lui Dumnezeu
(adic ai lui Set) - zice - pe fiicele omeneti (adic ale lui Cain) c frumoase snt...
Ce este venicia care nu are sfrit? i ce este viaa noastr care n puin vreme se
sfrete? Isus al lui Sirah pe amndou acestea: venicia i vremelnica via socotindu-le, zice:
Numrul zilelor omului, cel mult o sut de ani este, ca o pictur din apele mrii (Sirah 18, 8-10).
Ne mirm dac auzim c este cineva de o sut de ani i zicem: De muli ani este omul acela! C
zilele anilor notri ntru dnii aptezeci de ani, iar de este ntru puteri, 80 de ani (Psalm 89, 1011). Iar o sut de ani a tri, puin cuiva se ntmpl. ns i viaa cea de 100 de ani alturnd-o cu
venicia (dup socoteala lui Sirah) atta de mic este, pe ct de mic este pictura apei, pe lng

81
toat marea. Ce este mai mare dect marea Oceanului? i ce este mai mic dect o pictur de ap?
Ce este mai lung dect venicia? i ce este mai scurt dect viaa aceasta vremelnic? Pentru c ce
este viaa noastr? Zice Iacob Apostolul: Abur este, care n puin se arat i apoi se stinge (Iacob
4, 14). nc nu numai 100 de ani, ci o mie de ani este pe lng venicie ca o pictur pe lng mare.
Frumos o socotete aceasta Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd n Mrgritare Pentru Bogat i
sracul Lazr, Cuvntul 1: Spune-mi mie dac cineva, ntru o sut de ani, ntr-o noapte vznd un
vis nebun i de multe bucate n vis ndulcindu-se i deteptndu-se o sut de ani se va munci, oare ai
putea pe o noapte a visului aceluia s-o asemenea cu suta de ani? Nicidecum. Aa s gndeti i de
viaa ce va s fie, cum c este visul cel ntru o sut de ani, aa este vremelnica via, asemnnd-o
cu viaa ce va s fie, iar mai ales i cu mult mai mult, cum este o pictur mic peste valul cel
nemsurat, aa s nelegi mia de ani, alturnd-o pe lng venicia ceea ce va s fie. Pn aici
Gur de Aur
nc s socotim i aceast nelegere a lui Sirah, c pe viaa omeneasc cea de 100 de ani, o
aseamn cu pictura de ap, nu cea din vreun ru mare dulce, primit la but i sntoas, ci cu
pictura de ap a mrii, care este amar, pe care a o bea nu este cu putin. ntru care a nchipuit
Sirah viaa omeneasc, ceea ce nu numai scurt este, ci i de amrciunea necazurilor prea plin.
Pentru c n ea snt bolile, mhnirile, scrbele, suspinrile i chinurile cele rele. n ea snt vrjbile,
prigonirile, alungrile, rutile, zavistiile i urciunile, unele despre ai si altele despre strini, n
ea este srcia, lipsa, foamea, goltatea i nencetatele osteneli. De este cineva mcar i bogat cu
averea, acela de grijile vieii ziua i noaptea nu are odihn, nici nu poate dormi cu dulcea, mcar
i pe moale aternut de s-ar odihni i haine de mult pre de ar purta, inima sa i este plin de
amrciuni. I se pare cuiva c se ndulcete de desftarea lumii acesteia, ns i n singur
desftarea aceea adeseori se amrte, afar de aceea, c dulceaa pcatului nesuferit amrciune i
gtete. Pentru c vremelnic este ceea ce ndulcete, iar venic este ceea ce are s-l munceasc n
iad. Ori stpnitor mare de este cineva, acela de pretutindenea se ferete, temndu-se ca nu cumva
vreun vrjma s se scoale asupra lui i s-i rpeasc stpnirea lui. i nu este n lume vreo
nenorocire care nu s-ar teme de schimbare i de cdere. Nu este aici bucurie, care nu s-ar amesteca
cu mhnirea, nu este mngiere, care nu se nsoete cu ntristarea, nu este veselie creia nu i-ar
urma mhnirea, nu este rs, dup care n-ar veni plns cu suspinare. Toate cele vremelnice ale vieii
snt o amrciune. Amar ca marea, iar mici ca pictura. Deci pentru ce le iubim pe ele mai mult
dect venicia i dulceaa, pe care a gtit-o Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El?...
Deci se cuvine a pomeni i pentru hrana oamenilor celor dinti, cu ce se hrneau. Seminia
cea dreapt a lui Set se hrnea cu pine i cu ap, cu verdeuri i cu poame din pmnt i din pomii
grdinilor i cu miere i cu lapte, iar carne nu mncau. i povestesc oarecare cum naintea
potopului, nicidecum oamenii nu tiau de mncarea crnii, ns de seminia lui Cain cea de
Dumnezeu urt, nu este ntiinare, oare se nfrnau de mncarea crnii, cci acea seminie i la
vnatul fiarelor se ndeletnicea, precum i Lameh orbul cel ce a ucis pe strmoul su Cain, n loc
de fiar, la vnat. Iar de s-ar crede caldeiasca istorie, aceea povestete, c dup rzvrtirea fiilor lui
Dumnezeu, nmulindu-se uriaii s-a nceput ntre aceia mncarea de carne naintea potopului. Cci
atta de ri erau uriaii aceia, ct mncau carne de om, care dup sfritul lui Set se va arta.
Faptele anilor de la ntia mie i dou sute la ntia mie
i trei sute
(De la anul 1200 la anul 1300 de la Zidirea lumii)
Dup moartea dreptului Set, nu n lung vreme, seminia lui ceea ce era sfnt i dreapt cu
totul s-a rzvrtit n viaa cea fr de lege i spurcat, dup 1200 de ani de la zidirea lumii. Zice
Scriptura: Au vzut fiii lui Dumnezeu pe fiicele omeneti, c snt frumoase i i-au luat lorui
dintr-nsele femei de care i-au ales (Fac. 6). Adic: Seminia lui Set s-a amestecat cu fiicele
seminiei lui Cain, nelndu-se cu frumuseea feei fecioarelor i a femeilor acelora (Conf. Chedrin,
fila 9). i au clcat porunca lui Dumnezeu cea dat lor de strmoi, de Adam i de Set i de Enos, ca

82
adic s nu se mprteasc cu cea de Dumnezeu lepdat seminie a lui Cain, cea de Dumnezeu
iubitoare i sfnt seminie a lui Set.
Iar dup ce fiii lui Dumnezeu (seminia lui Set) au defimat Porunca lui Dumnezeu i cea
legiuit n seminia lor binecuvntat nsoire lepdnd-o, au nceput prin preacurvie a face
frdelege, desftrilor trupeti ntru nenfrnat aprindere curveasc slujind i, n spurcata tin a
necuriei pcatelor tvlindu-se, atunci i Dumnezeu a nceput a-i trece cu vederea pe ei. Pentru c
a zis: Nu va petrece Duhul Meu n oamenii acetia, c trup snt (Fac. 6, 3). Adic: Cu totul s-au
robit de desftrile trupetilor pcate i ndat a artat lor asupr-le semnul mniei Sale. C n-a
binecuvntat patul lor cel frdelege, nedndu-le lor s nasc obinuita road omeneasc, ci
neobinuit neam s ias din ei, a slobozit la artare mnia Sa, pentru c fiii cei ce se nteau din ei
erau ca te slui, nu cu cuviincios chip. i cnd veneau n vrsta de brbat apoi nu erau n msura
creterii omeneti, ci i ntreceau msura cu creterea, ca nite copaci de dumbrav. Intrau fiii lui
Dumnezeu la fiicele oamenilor, i pe acetia i nscur lorui, i aceia erau uriai adic Gigani,
Olbrimi, Veletini, nali. A crora msura creterii, spun c era de 18 coi i de 20 150 i mai mult. Iar
la nrav erau mai ri dect toi cei frdelege oameni, ca cei din frdelege nscui, ucigai,
asupritori, mnioi, iui, de rzboi i de vrsare de snge iubitori. Mndri i iubitori de stpnire i
lacomi fiind, peste tot pmntul i alungau pe oameni, silindu-i, jefuindu-i i ucigndu-i (conf.
Chedrin, Opmeir, Cornelie, Alapid, Beroz i Adrihom). Iar la trupeasca poft ct erau de nenfrnai
i nelegiuitori, nu este putin a da n scris, pentru c nesuferit este auzul celui cu ntreag minte,
ns cel ce ar voi s tie, s citeasc pe caldeescul scriitor de istorii care Beroz se cheam i destul
scrie i spune de nravurile lor cele prea spurcate, c nu erau frdelegi i necurii pe care nu le
svreau uriaii. i mncau (precum acelai caldeesc istoric povestete) carne de om, i le erau de
mncare lor oamenii cei ucii de dnii. (Deci c omeneasc carne mncau, apoi cu ct mai ales
dobitoceasc i de fiar i de psri i ori de ce fel). Dac nc i pe pruncii cei nscui care mori
ieeau din pntecele maicii lor, pe aceia ntru mncare lorui i prefceau. (Acestea spune de dnii
Beroz, de este spunerea lui adevrat). i atta erau de uri lui Dumnezeu i oamenilor, nct
pentru ei singuri a adus Dumnezeu potopul pe pmnt, pierznd un ru ca acela de pe faa a tot
pmntul. Iar mai nainte de potop, pe muli dintr- nii, cu tunet i cu fulgere i ucidea, ca adic
ceilali s se team. ns nu era n ei dumnezeiasca fric i ndreptare, pn ce cu tot de potop au
pierit. (Chedrin, fila 10).
S lum aminte: Cnd cel frumos chip omenesc, ntru cel slut i grozav chip a nceput a
veni? ntru acea vreme, cnd fiii lui Dumnezeu, oamenii cei sfini, lsndu-i sfinenia lor, au
nceput a cdea nenfrnai n pcate, amestecndu-se cu feele cele frumoase pctoase. Pentru c
omului celui czut din sfinenie ntru frdelege, pcatul mai mare i mai greu i este, dect pcatul
pctosului, c mai mult mnie pe Dumnezeu, i pedeaps asupr-i i trage. A greit pctosul
Cain, a greit i Lameh nedreptul, unul cu uciderea, altul cu nsurarea spre izbndire, pe ct fiii lui
Set cei ce au fost sfini, care greind, ndoit pedeaps au adus asupra lor. Nebinecuvntarea patului
lor, care ntea ciudii i grozvii, i Potopul cel a toat lumea.
Faptele anilor de la mia ntia i suta a patra.
(De la anul 1300 la anul 1400 dup Zidirea lumii)
Enos fiul lui Set, nepotul lui Adam, tatl lui Cainan, a murit (n anul Facerii lumii, dup
Bibliile ruseti 1240; iar dup hronografuri, n anul 1340). De toi anii vieii lui au fost 905. Va
ntreba cineva: De unde celor dinti strmoi le era o sntate ca aceea i via de muli ani?
Rspuns: Feluri de pricini la aceasta se pun a fi de cei socotitori.
Cea dinti. c din nceput s-a zidit omul de singur Dumnezeu ntru bun aezarea
alctuirilor, a ncheieturilor i a vinelor trupului, cu bun sntatea sngelui fiind. De n-ar fi greit,
fr de moarte i fr de sfrit putea s triasc ca i ngerii, iar greind, mcar dei a pierdut

150

1 cot = 0,48 m. Deci aprox. 10 metri.

83
nemurirea, ns a rmas ntr-nsul oarecare parte a sntii celei dinti, care i ntru fiii lui de la
dnsul s-a vrsat.
A doua pricin este c cu trezvire i cu msurat hran iau, butur beiv la dnii nu era ci
numai ap i desfttoarea mbuibare nu tiau, numai cu pine hrnindu-se i cu verdeuri i cu
poame, (afar de uriai).
A treia pricin c ntru ntregimea minii i n curie se pzeau pe sinei, nu degrab
mprtindu-se nunii i pzindu-i curat nsoirea lor i nu adeseori amestecndu-se, neatingnduse de femeia ce zmislea n pntece. C tiau bine c nu spre curvie i trupeasc dulcea, ci numai
spre naterea de fii s-a rnduit de la Dumnezeu nsoirea. Deci cu curie i cu cinste i fceau
nsoirile. Precum i dup aceea pe tnrul Tobie l-a nvat ngerul (Tobie, 8): Vei lua o fecioar
cu frica Domnului, mai mult pentru road dect pentru curvie. Iar cei ce n nsoire cu nenfrnare
triesc i la curvia lor nvlesc ca i calul i catrul la care nu este pricepere aceia i vatm ntru
sinei sntatea trupeasc i i mpuineaz zilele vieii lor, i (precum n cartea lui Tobie se scrie)
pe Dumnezeu de la sinei i de la mintea lor l gonesc. Iar nfrnarea de la trupeasca mpreunare
pzete sntatea omului i-i lungete zilele vieii lui.
A patra pricin ce a fost strmoului lungimea de zile, se numr de unii puterea pmntului.
Pentru c pmntul din nceput dup a sa de Dumnezeu zidire era mai lesnicios i mai puternic spre
naterea sntoaselor roduri i cele ce se nteau din el roduri erau mai puternice dect cele de
acum, ca adic s ntreasc firea omeneasc i s se ie viaa poporului. Iar dup ce cu potopul s-a
udat tot pmntul, atunci i s-a mpuinat puterea lui, i rodurile ce se nasc din el nu se fac aa
puternice i lucrtoare, spre pzirea sntii oamenilor, precum mai nti.
A cincea pricin este isteimea lui Adam, prin care tia puterea doftoreasc a tuturor
verdeurilor i mai cu iscusin dect toi cei de pe urm prea nelepi doftori i le spunea pe acelea
fiilor si i nepoilor i strnepoilor i tiau oamenii aceia cu ce s-i pzeasc sntatea lor ntru
ndelungare de zile.
A asea este - cea mai dinti i cea mai adevrat pricin - a lui Dumnezeu bunvoire i
tinuit lucrarea Aceluia, care cu minune atta de lung inea viaa oamenilor celor dinti la ani
muli.
Faptele anilor fie la mia nti i suta a asea
(De la anul 1500 la anul 1600 de la Zidirea lumii)
Dar ce este moartea? Ce este obiceiul morii? Care i snt lucrurile ei? Ce nevoie st spre
noi, ca s avem pomenirea morii? S socotim noi muritorii.
Moartea este desprirea sufletului de trup, dezlegare de cea fireasc acelora legtur, a
stihiilor risipite, prin care omeneasca fire mpreun st, a organelor omeneti nelucrare, a simirilor
nesimire, a vieii ncetare, dezlegare a omenetii alctuiri. Pentru c omul din suflet i din trup este
alctuit, iar murind el, nu mai este nc om, mcar dei trupul vzut ar sta de fa, mcar dei
sufletul rmne nemuritor. Ci de vreme ce snt de la sinei desprii, apoi nici sufletul nu mai este
om, ci numai suflet, nici trupul nu mai este om, ci strv. i pentru aceea firea celor vii se teme de
moarte, de vreme ce moartea ia de la dnsa fiina aceea, ca adic s nu fie ea cum era, s nu fie (zic)
omul, om, ci ntru nimic s se ntoarc el cu totul, pn la ziua Judecii i trmbia Arhanghelului,
care-i va detepta pe i mori.
Obiceiul cel firesc al morii este, ca fr de tire s vie la om, mcar dei la toi aceia singur
tiut este, pentru c ce este mai tiut n viaa noastr dect moartea? De vreme ce dup Apostolicul
cuvnt: Rnduit este oamenilor odat s moar (Evr. 9, 27). i ce este mai netiut dect venirea
(sau ceasul) morii? Precum i singur Domnul n Evanghelie griete: Nu tii ziua i ceasul n care
Fiul Omului (Cel ce viaa i moartea stpnete, ca s ia sufletul) va veni (Matei 5, 13). tiut este
de toi moartea, de vreme ce nemutat, neschimbat la fiecare aceea va s fie, i nimeni nu poate s
cape de ea. Nentiinat este venirea ei, de vreme ce nu d pentru sine nici o tire, nici nu caut
vreme, nici nu numr zilele i anii, nu ateapt btrnee, nu cru tineree, nu ntreab: oare gata
este cineva? Nici un ceas nu slbete pe el negata om, cnd vine la dnsul. tiut este moartea, c
dup i oameni sntem, pe atia muritori sntem, fiindc ne-am alctuit din materiile care pururea

84
se mpotrivesc ntre ele: din pmnt, din ap, din vzduh i din foc, dintru a crora ntre ele osebit
mpotrivire, nevoie i este omului a muri.
Netiut este ceasul morii, de vreme ce adeseori se ntmpl neateptat ntre stihii unele
altora dovedire. Uneori focul pe umezeal din om o usuc, precum este boala frigurilor; alteori
umezeala pe fierbineal o stinge, precum patima beiei i Hidrpica sau slbnogirea sau paralizia
i altele de asemenea pricini, care neateptat moarte i fac omului.
tiut este moartea, de vreme ce tuturor ce n lumea aceasta se nasc, calea vieii nu ntr-alt
parte le st nainte s mearg, ci numai la moarte. ns neartat este vremea morii, fiindc nu tie
nimerii la ce loc l ateapt pe el moartea, sau l va ajunge pe el ceasul morii. tiut este aceea, c
sufletul din trup se va despri negreit, dar nu se tie aceasta cum se va despri, oare dup firea
legii morii, sau dup vreo silitoare primejdie. Toi tiu c vor muri, iar chipul morii sale cum i cu
ce ntmplare are s moar, nimeni nu poate s tie. Moartea tiut este, fiindc cu dreapt Judecata
lui Dumnezeu, pentru pcatul strmoesc ca o pedeaps spre tot neamul omenesc s-a adus. Iar
neartat este ceasul morii, fiindc vremii vieii omeneti nu i-a pus Dumnezeu hotar artat, ci ntru
netiute Judecile Sale a ascuns-o aceea. tim c vom muri, dar nu tim cnd vom muri, ori astzi,
ori mine, ori de diminea, ori trziu, ori ziua, ori noaptea. Muli culcndu-se s doarm spre
noapte, nu s-au deteptat din somn, ci mori s-au aflat i li se fcu lor somnul moarte, iar patul
mormnt. Muli din somnul nopii deteptndu-se i ziua vznd-o, iar noaptea neajungnd-o au
murit.
Ctre aceasta a luat i alt binecuvntare, ca adic s mnnce carne i pete, de care mai
nainte de potop oamenii, iar mai ales seminia lui Set ceea ce era plcut lui Dumnezeu, nu
mncau, fr numai uriaii cei uri de Dumnezeu, dup spunerea caldeietii istorii care nainte s-a
pomenit, de este aceea adevrat ntru spunerile sale. Numai iari puin a odihnit Noe i cu aceea
pe oamenii cei ce se osteneau c a aflat vinul din struguri, spre veselia neamului omenesc, de care
se va zice mai pe urm.
Faptele anilor de la mia a doua i suta a aptea
(De la anul 2600 Ia anul 2700 de la Zidirea lumii)
i cretea Nimrod cu trupul i cu rutatea i se fcu cu trupul uria, asemenea cu cei de
demult uriai, care erau naintea potopului, precum griete de dnsul Scriptura. Acesta a nceput a
fi gigant pe pmnt, acesta era uria (Fac. 10, 8). Iar cu rutatea era mai mare dect cu trupeasca
cretere c a umplut de dnsa tot pmntul. La fa era negru, pentru aceea i arap l numesc pe
acela, iar la suflet mai negru, pentru c ntunecat l avea pe dnsul prin dumnezeiasca mpotrivire,
ci mai pe urm se va zice, pentru dnsul
Aceia ntru nefolositorul acela lucru al zidirii turnului s-au ostenit 40 de ani i ridicase
nlimea lui mai sus de nori, da nu putur ca dup al lor gnd s-l svreasc pe el. Pentru c S-a
pogort Domnul i le-a amestecat limbile lor, n 71 (aptezeci i una) de limbi. Iar pe cea a 72-a
limb a lsat-o lui Ever care de la Adam s-a nceput, fiindc Ever nu era prta celor ce zideau
turnul, deci i limba strmoeasc ntr-nsul i n seminia lui, ntreag s-a pzit. i de atunci
seminia lui s-au numit evrei, iar limba aceluia s-a numit limba evreiasc.
Deci era numrul limbilor mprite, dup numrul seminiile i a capetelor celor ce
povuiau fiecare n seminia sa, cnd zideau turnul, pentru c erau ei 71, iar peste dnii Nimrod,
ca un mprat i stpn, poruncitor era. Apoi amestecndu-li-se limbile, nu-i mai nelegeau unul
altuia vorbele. Pentru c un zidind porunceau s aduc pietre, iar aceia aduceau ap, alii crmizi
poruncind s se aduc, iar aceia le aduceau tin, sau alt oarecare materie. nc nu numai a
amestecat Domnul limbile oamenilor, ci i podoaba chipului omenesc a schimbat-o ntru muli, i
abia a lsat ntr-nii asemnare omeneasc. Pentru c cu mnia lui Dumnezeu au ieit din ziditorii
turnului cei tulburai, feluri de neamuri cu chip slut, schimonosituri ale firii omeneti, jumtate
fiar i jumtate oameni; pentru care puin ceva aici v spunem.

85
nti s-au aflat n feluri de locuri, n muni i n pustieti
nite chipuri slbatice, asemnare omeneasc avnd, care se
cheam oameni de pdure, cu fiarele petrectori, numindu-se
satiri, goi, proi, la care au picioarele de capr i la cap au coarne.
Dar atta snt de iui, ct nici din jivini nu poate s-l ajung pe
satir, fr numai cnd ar fi slab sau btrn. (Vezi c maimua este
din oameni ri - satirul este maimua).
Ippodoni sau Hipocentauri, care au capul i pieptul de om,
iar cellalt tot trupul asemenea cu calul, patru picioare i coad
avnd (Conf. Iacob i Navclir).
Pentru amndou aceste slbticiuni asemnri de oameni
se afl scris n viaa cuviosului Pavel Tebeul (Ianuarie 1) cum
cnd marele Antonie s-a dus n pustiul cel dinluntru, ca s-l caute
pe plcutul lui Dumnezeu Pavel, fiind o mare ari ntru amiazzi,
slbea btrnul cu trupul, dar nu slbea cu duhul, nici nu se
ntorcea din calea ce nainte o luase. i mcar de nu tia ncotro s mearg, ns se ntrea i zicea:
Cred n Dumnezeul meu c-mi va arta mie pe robul Su, pe care mi
s-a fgduit s mi-l arate. i nu dup mult timp a vzut om asemenea
cu calul, pe care fctorii de stihuri Hipocentaur l numesc. Pe acela
vzndu-l, s-a ntrarmat cu mntuitorul semn al Crucii i cu
ndrzneal l-a ntrebat: Ascult tu, n care loc robul lui Dumnezeu
locuiete? Iar fiara plecndu-se de cuvntul Sfntului i neputnd cu
glasul s rspund, cu mna arta partea n care trebuia s mearg
robul lui Dumnezeu, i a fugit cu grabnic alergare de la cuviosul
Antonie. Iar btrnul se mira de chipul acelei fiare i mergea n partea
n care fiara i artase cu minile lui. Apoi ajungnd la un loc pietros,
a vzut alt fiar, care e la fel omeneasc asemnare pn la jumtate,
iar cealalt parte a trupului era de fiar, picioarele de capr i coarne
la cap, de a cruia vedere mirndu-se btrnul, cu credin nendoit
ntrarmat fiind, fr de fric l ntreba zicnd: Cine eti tu? Iar fiara
poame de finic, ca un semn de pace aducndu-i lui, zice Muritor snt
eu, unul din vieuitorii n pustie, pe care limbile cele ntunecate cu
rtcirea, satiri numindu-ne (maimue) ntre dumnezeii lor ne-au cinstit. Deci trimis snt de la turma
mea s m rog ie, ca s rogi pentru noi pe Stpnul cel de Obte, pe care n lume l-am cunoscut c
a venit i n tot pmntul a ieit Vestirea lui (Ps. 18, 4). Unele ca acestea cnd le vorbea fiara
ostenitul cltor i uda faa sa cu lacrimile de bucurie, pentru c se bucura de Slava lui Hristos i de
pierzarea satanei, mpreun i se mira, c a putut s neleag vorba satirului, i lovind pmntul cu
toiagul zicea: Amar ie cetatea Alexandriei care n loc de Dumnezeu, cinsteti slugile! Amar ie
cetate curv, n care din toat lumea dracii s-au adunat? Ce rspuns ai s dai? Fiindc i fiarele
mrturisesc Puterea lui Hristos, iar tu schimonosirile pdurii ca pe dumnezei le cinsteti? Acestea
sfntul grindu-le, fiara a fugit n pustie. Pentru acea fiar nimeni s nu socoteasc a fi de necrezut,
fiindc i la cetatea mprteasc Constantia (Constantinopol)
o fiar ca aceea cu asemnare omeneasc, ce se cheam satir
(maimu), vie s-a adus din Alexandria, spre mare mirare a tot
poporul. Iar dup ce a pierit, ca s nu putrezeasc trupul ei,
ndat cu sare l-a srat t n Antiohia la mpratul ca s fie
tiut de dnsul trimiser.
Androginii sau Hermafrodiii aceia fiecare au cele
fireti amndou brbteasc i muiereasc, ele lor, cea
dreapt brbteasc, iar cea stnga muiereasc.
Arimaspi care numai un ochi au n mijlocul frunii,
crora nencetat le este rzboiul cu Grifii pentru mrgritare

86
i aur. C ceea ce n muni Grifii o sap, aceea Arimaspi cu sila apuc de la dnii.
Astromii, care la marginile Indiei se afl, gur neavnd nicidecum, nici mncnd, nici bnd,
fr numai prin mirosirea nrilor, din frumoasa mirosire a poamelor triesc, c aceea este lor hrana,
ca adic s miroase poame.
Tanefi, la care atta snt de mari urechile, ct tot trupul i acopr cu ele.
Nevri, care se schimb la vreme n lup, i-l mnnc pe care om l prind.
Pigmei, oameni mici, ca de un cot, care n munii Indiei triesc, nu muli ani, pentru c
muierile lor la cinci ani nasc, iar la opt mbtrnesc. Acei pigmei pe berbeci i api ncalec, din
arce mici nsgeteaz i au rzboi cu cocoarele de la hran, cci cocoarele mnnc ceea ce pigmeii
seamn. Drept aceea n vreme de primvar, acei pigmei adunndu-se plc mare, se duc cu armele
lor la malul mrii oceanului, de care este aproape pmntul lor, i cearc cuiburile cocoarelor i le
mnnc oule i puii lor, ca nu nmulindu-se cocoarele s-i
dovedeasc pe dnii (s-i biruiasc).
Ciclopii; sau uriaii, a crora locuin le este n Sicilia sub
muntele Etna, precum grecul fctor de stihuri Vergiliu
pomenete, de care spun (c precum i Arimaspii) numai un ochi
au n frunte.
Manticori, la India, care au capul i faa omeneasc, iar
cellalt trup de leu. n aceleai pri ale Indiei se afl i alte sluii
n asemnare omeneasc, capete i grumazi neavnd, iar ochii lor
le snt n spate, iar gurile n piept, nc i alt neam de sluii se afl
acolo n pustieti n asemnare omeneasc, care se cheam
Chinocefali, la care snt capetele de cine i scrnire de dini
nfricoat.
i Cocicodanul sau Pedicul, din parte are asemnare
omeneasc.
i multe ca acelea sluii se afl n partea de sub cer,
omeneasc asemnare avnd, care toi din firea omeneasc, din
strmoul Noe ca i noi au ieit - spune dasclul Augustin apuseanul; care din vremea facerii
turnului, podoaba chipului omenesc i mintea i-au pierdut, de mnia lui Dumnezeu tulburndu-se
i s-au fcut nu desvrit oameni, ci fiare jumtate i nfiorri. i ce este de mirare? Cnd i n cele
de pe urm vremi se fac deasemenea cu acelea, Nabucodonosor n bou, iar Tiridat n vier
prefcndu-se, cnd a npdit pe dnii pedeapsa lui Dumnezeu. Ci i la pruncii cei ce se nasc, se
ntmpl oarecare sluii a se face, care de ar fi hrnii i crescui, deasemenea cu dnii ar nate fii.
Deci se cunoate, c la facerea turnului, tulburai fiind oamenii, i muli din dumnezeiasca mnie
pierzndu-i mintea i lipsindu-se de binecuvntarea Aceluia, ca adic s nasc obinuit rod
omenesc, au ieit din a lor natere de fii, unele ca acelea fr de chip sluii i s-au nmulit ca i
naintea potopului, din cei rzvrtii fii ai lui Dumnezeu, s-au nscut sluii la chip uriaii
n vremile acelea s-au artat i alte femei care cu brbie i n vitejie i ntreceau pe brbai,
slvite numindu-se Amazoane, al crora nceputul le-a fost aa:

87
Aa petrecnd ei civa ani, cei dimprejur megiei asuprii fiind de dnii sftuindu-se cu
nelciune i-au chemat pe ei la sine, ca i cum cu dragoste i pace, i fr de veste pe toi i-au ucis.
De care lucru ntiinndu-se femeile lor, s-au umplut de mare iuime i s-au sftuit s-i rzbune
moartea soilor lor, cu punerea sufletelor lor, voind ca, cu slava s moar dect fr de cinste s
triasc. Deci ntrarmndu-se brbtete s-au dus asupra ucigailor acelora, cu puini brbai care
rmseser la dnsele. i lovindu-se cu vrjmaii lor iau biruit i nu o dat ci de multe ori cu ei btndu-se i
biruia pe ei, i se fcuser mai nfricoate dect brbaii
lor la cei de primprejur. Apoi sftuindu-se i-au ales
via nemritat, numind mritarea robie de nevoie,
cci femeia slujete brbatului ca o roab. i se vorbeau
ntre sinei: Mai bine ne este nou, o, surorilor, ca
slobode s fim i cu armele s ne aprm pe noi, dect
n robie i n nevolnicie sub stpnirea brbailor s
trim. Un sfat ca acesta ntre sinei ntrindu-l, au ucis
pe acei brbai care puini rmaser ntre ele, ca nici
una din ele s nu fie mritat. Apoi iari cu ntr-armat mn asupra celor din jur s-au dus,
rzbunndu-se pentru brbaii lor i cetile lor lundu-le i satele risipindu-le pe toat partea
brbteasc o ucidea fr cruare i cu mult dobnd se ntorceau la casele lor. Deci au nceput
rile din jur a cere de la ele pace i dup ce s-a ntrit pacea, iari s-au sftuit acele femei, cum nu
s-ar mpuina ele, nici i-ar pierde neamul lor i slava pe care cu vitejia lor o ctigaser, i se
sftuir s se amestece cu brbaii cei din jur, mpreunndu-se cu dnii la vremi, ca de la aceia s
primeasc n pntecele lor rod. Aa fcnd, cnd nteau parte brbteasc, ndat o pierdeau, iar pe
partea femeiasc o creteau. Ci nc n pruncie la copilite, a dreapt sau cu foc sau cu oarecare
unsori o uscau, ca n cretere s nu-i fie mpiedicare la nsgetarea din arc, iar cea de-a stnga a
lsau, ca s aib cu ce hrni pruncul cel nscut. i pentru aceea s-au numit Amazoni, ca cele ce erau
fr de e, pentru c Mazon se cheam, iar Amazon fr de e...
Aici s se nvee maicile c datoare snt singure s-i hrneasc cu ele lor pe pruncii lor,
i s nu-i dea la alte femei aplectoare. Pentru c Dumnezeu acea fire i datorie le-a aezat lor,
dndu-le lor e ca nite vase pline, ca s-i hrneasc pe cei nscui dintr-nsele. i nu fr de
pcat le este acelor maici, care fr de oarecare cuvioase pricini, i dau pruncii lor la doice
nevrnd singure s-i hrneasc pe ei. Nu fr de pcat este, c de acolo nu puine vtmri ies.
nti aceasta, c pruncul hrnindu-se nu cu laptele mamei sale, ci de la alt femeie, nu este
sntos, ci degrab moare, iar mcar de ar i tri, ns neputincios este, fiindc cel strein lapte nu
este firesc pruncului, c este din alt trup (dei e de aceeai fire) iar nu din acela din care el s-a
nscut i nu-i este atta de folositor precum laptele maicii celei adevrate. Iar pruncul cel hrnit cu
laptele maicii sale, sntos se face i dup ce crete tare este cu trupul i iste la minte, aa afltorii
firilor ncredineaz.
Alt vtmare este i aceasta, c pruncii cei ce sug ele doicilor cu laptele hrnesc ntru
sine i neputinele i obiceiurile lor, orice fel ar avea maica aceea. (Pliniu, Cartea 28, cap. 9). Ori
de ar fi maica neputincioas aa va fi i pruncul cel hrnit de ea. De va fi vreo maic mnioas,
iute, rea, viclean, de prieteni urtoare, aa va fi i acela, pe care aceea cu ele ei l-ar hrni. Ori
beiv, desfttoare, neruinoas, curvar aa cu adevrat va fi i cel hrnit de ea, cnd va veni n
vrst.
A treia vtmare este c pruncul cel hrnit cu lapte nu de maic ci strin, n vrst venind,
nu va avea atta dragoste ctre maica sa pe ct au cei hrnii cu laptele maicii lor. Iar puin
dragoste au ctre maica lor, puin i cinste i dau ei. nc mai ru fac acele maice care i hrnesc
pruncii lor cu lapte dobitocesc, cci cu laptele i nravurile dobitoceti intr n prunci, i venind n
vrst de asemenea se fac la nrav cu dobitoacele. C precum dobitocul este nepriceput neavnd
minte i nelegere, nici tiind ce este bine i ce este ru neavnd ruine, nici cinstind pe cineva,
nici tiind dragostea, nici miluirea, nu-l doare inima, nu mpreun ptimete, nu-i este jale de
prietenul su, naintea ochilor acela junghiindu-se. La fel i cel hrnit cu laptele dobitocesc se face

88
ca un nepriceput, uituc i nenelegtor, nesocotitor, necinstitor de prieteni, neiubitor de aproapele,
neruinos, ru la nrav, nemilostiv i nendurat, nempreun ptimind cu aproapele cel ce este n
primejdie, avnd tiranic inim, mpietrit, necrutoare de om.