Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Consideraii preliminare
Prinii Apostolici, prin epistolele lor, sunt cei care fac legtura ntre epistolele Noului Testament i ale celorlali Prini ai Bisericii.
Trebuie s consemnm faptul c un patrolog, este vorba de profesorul
Stylianos G. Papadopoulos, nu este de acord cu denumirea de Prini
Apostolici acordat reprezentanilor perioadei imediat urmtoare epocii
apostolice. Susine aceasta, ntruct, spune el, nu toi dintre cei aa-zii
Prini Apostolici au apostolicitatea vdit, adic cunoaterea sau recunoaterea Apostolilor i contiina apostolic1.
Denumirea de Prini Apostolici se datoreaz lui J.B. Cotelier care va publica n anul 1672 lucrrile Sfntului Clement Romanul, ale
Sfntului Ignatie al Antiohiei, ale Sfntului Policarp al Smirnei i operele atribuite lui Barnaba i Herma n volumul A Patres aevi apostolici.
Oricum, dintre cei numii Prini Apostolici, propriuzii, au fost recunoscui cu titlul acesta Sfntul Clement Romanul, Sfntul Ignatie al
Antiohiei i Sfntul Policarp al Smirnei. n ceea ce-i privete pe autorii
Epistolei lui Barnaba, Pstorului lui Herma, Epistolei lui Diognet i a
Didahiei Apostolilor, este ndoielnic dac, cel puin, toi au cunoscut
pe Apostoli i cu siguran nu au fost ntotdeauna purttori ai contiinei acestora2. Autorul citat consider o greeal esenial i metodologic3 de a grupa pe cei enumerai n aceeai clas a aa-ziilor Prini
Apostolici.
1
Prof. Dr. Stylianos G. Papadopoulos, Patrologie, vol. I., traducere de Lect. dr.
Adrian Marinescu, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, p. 83.
2
Ibidem.
3
Ibidem, p. 159.
88
89
Te ologie i Is torie
s pirituas lSSSpiSp
iritual i
90
psarea Phoenix22. Acest exemplu a fost folosit la muli autori din cultura clasic i, apoi, la ali Prini ai Bisericii. Redm doar meniunea pe
care Plinius cel Btrn o face cu privire la aceast pasre: La etiopieni i
la indieni se gsesc nite psri de nedescris care au penajul ntr-o sumedenie de culori; mai presus de toate este pasrea Fenix (Phoenix) din
Arabia, despre care nu tiu dac nu este o invenie, pentru c nu exist
dect una singur pe tot cuprinsul pmntului i nici aceea nu este
prea des vzut. Se zice c are statura unei acvile, c penajul din jurul
gtului este de un auriu strlucitor, iar cel de pe restul corpului purpuriu. Are o coad azurie cu pene roz care ies n eviden, iar gtlejul i
este mpodobit cu creste i capul nnobilat cu un chiuf. Primul cetean
roman care a povestit despre aceast pasre cu foarte mare exactitate a
fost Manilius, senatorul faimos pentru faptul c nu a avut niciun profesor. El a spus c nu exist nimeni care s o fi vzut cum mnnc; a mai
spus c n Arabia este consacrat Soarelui i c triete cinci sute patruzeci de ani. Cnd ncepe s mbtrneasc, i construiete un cuib din
rmurele de scorioar i de tmie, l umple cu plante aromatice i
moare peste ele. Dup aceea, din oasele i din mduva ei se nate mai
nti un fel de viermior, care devine apoi o pasre micu. nainte de
toate, aceasta i nchin naintaului su onorurile funebre cuvenite, iar
apoi strmut cuibul cu totul lng Panhaia, n cetatea Soarelui, i acolo l aaz pe un altar. Dup spusele aceluiai Manilius, viaa acestei
zburtoare coincide cu revoluia ciclului marelui an i odat cu ea se ntorc pe cer aceleai semne ale anotimpurilor i aceleai constelaii. Noul
ciclu ncepe la amiaza zilei n care soarele intr n zodia Berbecului, iar
anul n care scria el, cnd erau consuli Publius Licinius i Gnaeus Cor22
Sfntul Clement Romanul, op. cit, XXV, 1-5, PG 1, col. 261 A-265 A: S vedem semnul minunat care se petrece n inuturile din rsrit, adic n acelea din
Arabia. Este acolo o pasre, care se numete fenix; aceast pasre este una singur i
triete cam cinci sute de ani; cnd se apropie de moarte i face un cuib din tmie,
smirn i din alte aromate; cnd se mplinete timpul, intr n cuib i moare. Din trupul putrezit se nate un vierme; acesta se hrnete din cadavrul animalului mort i-i
cresc penele i aripile; apoi cnd ajunge puternic, ia cuibul acela n care sunt oasele
premergtorului ei i, purtndu-le pe acestea, zboar din Arabia pn n Egipt, n oraul numit Heliopolis. i ziua, n amiaza mare, n vzul tuturora, zboar la altarul
soarelui i pune cuibul cu oasele acolo i apoi se ntoarce napoi. Preoii cerceteaz
cronicile i gsesc c pasrea a venit la plinirea a cinci sute de ani [PSB, 1, p. 59-60].
91
Te ologie i Is torie
s pirituas lSSSpiSp
iritual i
92
93
Te ologie i Is torie
s pirituas lSSSpiSp
iritual i
Eusebiu din Cezareea, Istoria bisericeasc, III, XXXVI, 4-6; 10, PG 20, col. 288
B-292 B [PSB, 13, p. 138-139].
33
Ignatie al Antiohiei, Epistola ctre Efeseni, XI, 2, PG 5, col. 653 B.
34
Idem, Epistola ctre Romani, V, 1, PG, 5, col. 689 C.
35
Ibidem, I, 2, col. 685 B.
36
Ibidem, IV, 1-2, col. 689 [Ignatie ctre Romani, traducere, note i indici de Pr.
D. Fecioru, n Scrierile Prinilor Apostolici, col. PSB, 1, p. 175].
37
Ibidem, X, 2, col. 696 AB.
94
toi Sf. Prini care vor urma perioadei Prinilor Apostolici i care i
vor scrie operele avnd posibilitatea s mediteze asupra lor n linitea
pustiului sau n singurtatea unei mnstiri, Sf. Ignatie i scrie operele
pe drum, n timpul prilejuit de un scurt popas fcut la Smirna sau
Troa38.
Epistolele Sfntului Ignatie vin s dea informaii despre tririle sale
dar i despre situaia tensionat creat de doctrinele eretice sau de unele
nenelegeri ivite n snul tinerelor comuniti cretine39. Unii dintre
cretini nu fceau cinste numelui pe care-l purtau. Tocmai de aceea,
Sfntul Printe ndeamn pe efeseni ca, de unii ca acetia, s se fereasc
n mod special. El arat c exist oameni care obinuiesc s poarte numele cu viclenie condamnabil, fcnd i alte fapte nevrednice de
Dumnezeu; de acetia trebuie s fugii ca de fiare, pentru c sunt cini
turbai, care muc pe furi; trebuie s v ferii de ei, c mucturile lor
sunt greu de vindecat40. Cretinii trebuie s se lepede de tot ceea ce ar
putea s-i murdreasc, fiind gsii curai naintea lui Dumnezeu.
Persoana i epistolele Sfntului Ignatie al Antiohiei sunt amintite
de sfntul Policarp al Smirnei. Episcopul Smirnei scrie aa filipenilor:
Mi-ai scris i voi i Ignatie c, dac se duce cineva n Siria, s duc i
epistolele care se gsesc la voi. Lucrul acesta l voi face fie eu, dac voi
avea timp potrivit, fie cel pe care l voi trimite ca delegat i pentru voi.
Epistolele lui Ignatie, pe care ni le-a trimis i altele pe care le avem la
noi, vi le-am trimis, aa cum ai cerut; ele sunt alturate acestei epistole,
din care vei putea scoate mari foloase, c ele cuprind credin, rbdare
i toat zidirea cuvenit n Domnul nostru. Dai-ne de tire, dac vei
afla ceva de Ignatie i de cei care sunt cu el41.
Despre stilul scrisorilor Sfntului Ignatie al Antiohiei, un autor arat c, n fiecare cuvnt, respir o personalitate extrem de puternic,
marcat de o vigoare uimitoare; nu se poate imagina ceva mai individual.
38
Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Hristos n viaa i opera Sfntului Ignatie
Teoforul, ed. cit., p. 22.
39
Johannes Quasten, Patrologia, vol. I, fino al Concilio di Nicea, Marieti, p. 65-72.
40
Ignatie al Antiohiei, Epistola ctre Efeseni, VII, 1, PG 5, col. 650 B [n Scrierile
Prinilor Apostolici, col. PSB, 1, p. 159].
41
Sfntul Policarp, Episcop al Smirnei, Epistola ctre Filipeni, XIII, 1-2 [n Scrierile
Prinilor Apostolici, col. PSB, 1, p. 213-214].
95
Te ologie i Is torie
s pirituas lSSSpiSp
iritual i
96
pe care-i cluzete pe fgaul mntuirii, ferindu-i de lupii rpitori i buruienile otrvitoare. El este tipul adevrat al arhiereului care se sacrific
pe sine pentru credina sa, pentru Biserica sa, pentru pstoriii si47.
Epistolele acestui purttor de Dumnezeu mrturisesc peste veacuri despre totala sa druire n braele Printelui Ceresc.
III. Epistola Sfntului Policarp al Smirnei
Eusebiu din Cezareea amintete de Epistola Sfntului Policarp ctre
comunitatea din Filipi. Informaiile sunt importante aratnd, printre
altele, modul n care se predau scrisorile: Mi-ai scris i voi i Ignatie c
dac se va duce cineva n Siria s duc i epistolele care se gsesc la voi.
Lucrul acesta l voi face fie eu, dac voi avea timp potrivit, fie cel pe care
l voi trimite ca delegat i pentru voi. Epistolele lui Ignatie, pe care ni
le-a trimis, i altele pe care le avem la noi, vi le-am trimis aa cum ai
cerut; ele sunt alturate acestei epistole, din care vei putea scoate mari
foloase, c ele cuprind credin, rbdare i toat zidirea cuvenit n
Domnul nostru48.
O scrisoare din cele apte scrise de Sfntul Ignatie al Antiohiei l
are ca destinatar pe Sfntul Policarp al Smirnei: Ignatie, numit i
Teoforul, lui Policarp, episcopul Bisericii smirnenilor, dar, mai bine
spus, celui care l are ca episcop pe Dumnezeu Tatl i pe Domnul Iisus
Hristos, mult bucurie49. Cei doi s-au ntlnit n Smirna i acum episcopul Antiohiei l laud pentru gndul lui Policarp mereu la Dumnezeu
ntemeiat ca pe o piatr neclintit50. De asemenea, n numele harului
pe care l deine, Sfntul Policarp este ndemnat s-i urmeze calea i s
i ndemne pe toi s-i ctige mntuirea.
Policarp este ndemnat de Sfntul Ignatie s scrie i el, la rndul
su, epistole tuturor Bisericilor: Pentru c n-am putut s scriu tuturor
Bisericilor, trebuind s plec pe neateptate cu corabia de la Troada la
Neapole, precum poruncete voina lui Dumnezeu, vei scrie tu Biserici47
97
Te ologie i Is torie
s pirituas lSSSpiSp
iritual i
Ibidem,VIII, 1, p. 189-190.
Sfntul Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni, n Scrierile Prinilor Apostolici, col. PSB, 1, p. 208-214.
53
Ibidem, SC, 29, p. 202, trad. rom., p. 208.
54
Ibidem, III, 2, SC, 29, p. 206, trad. rom., p. 209.
55
Ibidem, XIV, 1, SC, 29, p. 222, trad. rom., p. 214.
56
Prof. Dr. Stylianos G. Papadopoulos, Patrologie, vol. I, ed. cit., p. 176.
57
P.Th. Camelot, O.P., op. cit., p. 192-195.
58
P.H. Harrison, Polycarp's Two Epistles to the Philippians, Cambridge, 1936, p. 11-12.
52
98
Concluzii
Citind scrierile acestor Prini ai Bisericii, recunoscui sub numele
de Prini Apostolici, vom constata c ele sunt destul de apropiate ca
form i stil de epistolele Noului Testament. De altfel, pn prin secolul
IV, literatura cretin a avut un vdit caracter misionar i catehetic. Este momentul n care perioada Scripturilor inspirate s-a ncheiat i o
nou literatur i va ncepe epoca, scris de oameni care instruiau n
exemplul Apostolilor. Acest vast ansamblu literar care debuteaz acum
este desemnat cu un termen foarte explicit: prinii Bisericii59.
Aceste scrieri sunt marcate de caracterul scripturistic i didactico
pedagogic. n mod special, epistolele conin att probleme doctrinare
ct i recomandri pentru mprejurri concrete din viaa oamenilor i a
comunitilor eclesiastice. ntregul edificiu al Prinilor Bisericii este ntemeiat pe Sfintele Scripturi, pe cele ale Vechiului i ale Noului
Testament care constituie depozitul sacru ncredinat de Dumnezeu
oamenilor pentru a-l fructifica prin intermediul inteligenei umane. Dar
pericolul unei cunoateri profunde poate nctua spiritul, aa cum a
fost cazul multor doctori i scribi ai Israelului. Tocmai de aceea, Prinii
Bisericii nu scriau doar pentru a scrie i nu analizau textele ntr-o manier scolastic. Ei scriau pentru a iniia o aciune. Literatura lor este
pedagogic deoarece vizeaz nvarea mesajului lui Cristos, luminarea
spiritelor, formarea sufletelor. Ceea ce ei gndesc i ceea ce ei spun a fost
conceput n realitatea vie a comunitilor din care ei fceau parte60.
59
Nicoleta Simona Marian, nvmnt laic i nvmnt cretin n Imperiul Roman n secolele I-III, Galaxia Gutenberg, 2007, p. 184.
60
Ibidem.
99
Te ologie i Is torie
s pirituas lSSSpiSp
iritual i