Gaston Berger, Omul modern i educaia sa (p.

15 - 18)
Cteva observaii asupra educaiei: cei pe care educaia i intereseaz pentru c o
dau, cei pe care i preocup pentru c e oferit copiilor lor, cei care profit de pe urma ei gndind uneori c sunt obligai s o suporte. Educaia trebuie s aib ntietate fa de
simpla instrucie
Omul modern va trebui s nvee toat viaa, educaiei revenindu-i sarcina principal de a forma omul, nu numai de a-l instrui. A critica serios ipotezele e tot att de nece sar azi, ca i ieri. A trage riguros consecinele ctorva principii bine stabilite nu e i nu va fi
niciodat demodat. Astzi, mult mai mult dect ieri trebuie s formulm ipoteze ndrznee,
s repunem n termeni noi probleme vechi, s cutm acele ci pe care nimeni nu s-a
ncumetat pn acum. Viitorul nu trebuie ateptat, ci construit i, n consecin, n primul
rnd inventat.
Educaia, n sensul ei cel mai general, este ansamblul mijloacelor i disciplinelor
prin care ne strduim s-i conducem pe elevi sau studeni de la copilrie la vrsta adult.
Universitatea e util nu numai ca s ne nvee ce s facem; ea e indispensabil ca
s ne nvee s existm i, n primul rnd, s ne dea gustul i dragostea pentru libertate,
fr de care nu poate fi vorba de o existen autentic.
Elevul care a neles un raionament nu cedeaz n faa autoritii profesorului su,
ci n faa evidenei adevrului. Nu vrem s repetai formulele noastre, ci s v servii de ele
pentru a ajunge la adevruri pe care noi nu le-am descoperit nc.
Ravindra H. Dave, n Fundamentele educaiei permanente (p. 47 - 49)
Conceptul de educaie permanent
Educaia permanent este un proces de perfecionare a dezvoltrii personale, sociale i profesionale pe durata ntregii viei a indivizilor, n scopul mbuntirii vieii att a lor
ct i a colectiviti lor. Aceasta este o idee comprehensiv i unificatoare care include
nvarea formal, nonformal i informal pentru dobndirea i mbogirea unui orizont
de cunoatere care s permit atingerea celui mai nalt nivel de dezvoltare posibil n dife rite stadii i domenii de dezvoltare ale vieii. Educaia permanent este n relaie direct cu
dezvoltarea individual i progresul social.
Lengrand descrie educaia permanent ca reprezentnd "un efort de reconciliere i
armonizare a diferitelor stadii ale instruirii n aa fel nct individul s nu mai fie n conflict
cu el nsui".
Jessup constat c educaia permanent "este un ideal care se manifest n
nenumrate feluri. Aceasta este o stare, o calitate a societii care se manifest ea nsi
n atitudini, n relaii i n organizarea social".
Modalitatea operaional dat educaiei permanente depinde de numeroase variabile intra i extraeducaionale care caracterizeaz diferite ri, culturi i chiar indivizi ai
acestora. O astfel de abordare flexibil i deschis este bazat pe ideea c educaia per manent poate fi dobndit de ctre indivizi i societi n moduri diferite i c aceste modaliti alternative sunt n stare s conduc spre atingerea celui mai nalt i a celui mai bun
nivel al calitii vieii de ctre toi.
Educaia permanent ncearc s vad educaia n totalitatea ei, ca atare, se refer
la modelele de educaie formale i nonformale, ct i la cele informale, ncercnd s inte greze toate structurile i stadiile educaiei pe dimensiunile vertical (temporal) i orizontal (spaial). Obiectivele acestui proces includ perfecionare funciilor adaptative i creative ale indivizilor, n scopul mbuntirii permanente a calitii vieii personale i colective.

Obiectivele educaiei permanente (p. 406 - 410)

elurile educaiei permanente pot fi apreciate ca mprindu-se n patru grupe.
Prima grup conine eluri care sunt deja binecunoscute i expuse pe larg, fie n
contextul educaiei permanente, fie n alt context. Acestea includ nsuirea de priceperi i
deprinderi sociale fundamentale, citirea, calculul aritmetic i noiuni rudimentare de meninere a sntii i de igien, ca i priceperi i deprinderi practice elementare. Obiectivele
de acest fel nu necesit nici o explicaie din cauza caracterului lor foarte familiar i din ca uza faptului c ele prezint totui doar o semnificaie general pentru educaia permanent.
n cea de-a doua grup se afl obiectivele care, dei binecunoscute, dei recunoscute i enunate pe larg, posed totui o semnificaie special pentru educaia permanent
i, n orice caz, necesit o accentuare repetat i nnoit. Ele includ dezvoltarea:
1. unei societi care a nfptuit "pacea" i "democraia";
2. unei societi care ofer cetenilor si "libertatea" i "fericirea";
3. unei societi care funcioneaz cu "eficien", dar fr reprimarea "spiritului uman"
pn la punctul de alienare.
Cea de-a treia grup conine obiectivele care sunt de o importan central pentru
educaia permanent. Educaia permanent urmrete o "nou calitate a vieii". nfptuirea
acesteia, n viaa personal i colectiv, va necesita nsuirea unui numr de caracteristici:
stabilitatea intrapsihic, vigoarea emoional, avntul tineresc luntric, capacitatea de op iune responsabil, angajarea social, depirea propriilor realizri, nsuirea i rennoirea
cunotinelor.
n cea de-a patra grup apar elurile, care sunt att procesele ct i rezultatele
educaiei permanente. Pentru a realiza eluri mai largi, va fi necesar s se ndeplineasc
mai multe din cele menionate anterior. elurile de mare importan sunt: nvarea de a
nva, internvarea, sporirea educabilitii nvarea autodirijat.
Nicola Ioan, Tratat , (p. 23 - 28; 35 - 39; )
Funciile educaiei
Selectarea i transmiterea valorilor de la societate la individ - cele dou operaii se
realizeaz pe baza unor principii pedagogice i n conformitate cu anumite particulariti
psihice. n faa unei avalane de cunotine acumulate la nivel social, educaia urmeaz s
rspund n mod adecvat prin aceast funcie de selectare i transmitere.
Dezvoltarea contient a potenialului biopsihic al omului - ca aciune social,
educaia vizeaz omul conceput ca un tot unitar, ca o fiin biopsihicsocial. Ea este
ntotdeauna dependent de particularitile biopsihice, urmrind n acelai timp
dezvoltarea lor.
Capacitatea de obiectivare, inerent fiinei umane, conduce la crearea unei lumi noi,
reprezentat de produsele culturii, tehnicii i civilizaiei, fapt care adncete complexitatea
relaiei omului cu o lume creat de el nsui. Aceast funcie este realizabil numai pe
baza valorificrilor descoperirilor psihologiei i a fundamentrii aciunii educaionale pe
aceste descoperiri. Educaia rspunde unor nevoi individuale i numai prin intermediul lor
unor nevoi sociale.
Pregtirea omului pentru integrarea activ n viaa social - educaia urmrete
formarea unui tip de personalitate solicitat de condiiile prezente i de perspectiv ale
societii. Ea are sarcina de a pregti omul ca element activ al vieii sociale, ca for de
munc i subiect al relaiilor sociale.
Orientarea prospectiv
Educaia a urmrit reproducerea continu a condiiilor sociale, ntr-un mod ct mai
fidel posibil. Epoca contemporan impune o schimbare ct mai radical a acestei optici,
deoarece, pentru prima dat n istorie, educaia i propune n mod contient s
2

pregteasc oameni pentru tipuri de societate care nc nu exist. Aceast orientare

prospectiv a educaiei presupune raportarea permanent nu numai la condiiile i
cerinele prezente ale societii, ci i la cele de viitor. Este consecina fireasc a ritmului
accelerat de evoluie i transformare a istoriei.
Pentru ca pedagogia s poat inventa cile i modalitile educaiei prospective a
omului, ea are nevoie de un model prospectiv al acestuia. De aici rezult necesitatea unei
"antropologii prospective" care s fundamenteze un asemenea model. n paralel,
presupune revizuirea unor obiective i stabilirea unei noi ierarhii n interiorul lor, pe prim
plan impunndu-se educarea capacitii de adaptare continu la schimbare. Ea va trebui
s vin n ntmpinarea aa-zisului "decalaj uman", contribuind la eliminarea discrepanei
dintre lumea nconjurtoare, tot mai complex, i capacitilor umane de a-i face fa.
Educaia viitorului va trebui s se ntemeieze pe o "nvare inovatoare" ale crei
atribute vor fi "anticiparea" i "participarea". Intuirea unor evenimente pe care societatea le
va genera n viitor, ofer posibilitatea individului de a-i elabora rspunsuri adecvate,
indispensabile integrrii sale n societate.
Specificul naional i internaional al educaiei
Educaia difer de la o etap istoric la alta, n funcie de condiiile materiale i
spirituale ale societii. La fel, ea difer i n funcie de anumite particulariti izvorte, din
experiena fiecrui popor n parte. Ca aciune social, educaia se nfptuiete n limitele
unor granie naionale i statale, pe fondul unei viei sociale i al unor tradiii ce s-au
acumulat de-a lungul dezvoltrii poporului i naiunii respective.
Organizarea ntregului sistem educaional constituie un atribut al suveranitii unui
stat. Logica intern a educaiei se opune imitrii mecanice a unor modele universale,
aceasta trebuind s fie expresia cerinelor sociale din fiecare ar. n 1980, E. Durkheim
spunea: "Nu exist popor la care s nu existe un numr oarecare de idei, sentimente i
practici, pe ca educaia trebuie s le ntipreasc n sufletul tuturor copiilor, indiferent de
categoria social creia i aparin."
n dezvoltarea i perfecionarea educaiei trebuie s se porneasc ntotdeauna de la
realitile naionale i numai pe aceast baz s se asimileze experiena universal,
acumulat n cadrul altor sisteme universale.
Ocupndu-se de specificul naional al educaiei, pedagogul romn G.G. Antonescu
considera c pedagogia romneasc trebuie s-i orienteze preocuparea n trei direcii
principale: modul i msura n care principiile generale ale educaiei sunt aplicabile n
condiiile noastre; relevarea acelor probleme ale colii romneti ce rezult din
particularitile sociale i psihologice de la noi; descoperirea i furnizarea de soluii pentru
unele manifestri educative care s fie asimilate n patrimoniul general al tiinei educaiei.
Cu alte cuvinte, teoreticienii notri pot oferi ei nii anumite soluii unor probleme
educative cu care omenirea se confrunt la un moment dat.
Pentru Onisifor Ghibu, educaia reprezint una di cile prin care fiecare popor i
aduce contribuia la dezvoltarea general a umanitii. Obiectivul educaiei naionale este
de a pune n valoare potenialul creator al poporului
Natura social i diacronia aciunii educaionale
Natura social a educaiei se exprim prin interdependena i corelaiile ce se
stabilesc ntre educaie i societate. Educaia a aprut concomitent cu societatea uman i
va continua s existe de-a lungul ntregii evoluii a acesteia, supunndu-se legilor generale
de dezvoltare a societii.
Afirmnd c educaia este prin esen de natur social nseamn, n mod implicit,
a accepta c ea are caracter diacronic, n sensul c evolueaz i se schimb de la o
etap la alta n funcie de transformrile structurale ce se produc n cadrul societii.

Diacronia educaiei se concretizeaz n modificri i restructurri multiple i

nuanate n ceea ce privete finanrile sale, coninutul, formele i mijloacele de realizare,
toate subordonate unei viziuni sociale proprii fiecrei etape de evoluie a societii umane
n ansamblul su ct i unor particulariti distincte de la un popor la altul.
n Grecia antic, sunt recunoscute prin coerena i unitatea lor sistemul spartan i
cel atenian. n evul mediu, educaia a fost predominant religioas, cu unele diferenieri
ntre cele dou stri, nobilii laici i clerul. n Renatere, educaia este caracterizat prin
recunoaterea i promovarea individualitii umane, a libertii sale, ca ideal suprem de
via i trire sufleteasc. Epoca luminilor caracterizeaz educaia prin avntul tiinelor
naturii, exprimat prin promovarea ncrederii n puterea raiunii umane i a valorilor
tiinifice. Societatea zilelor noastre solicit mai mult ca oricnd inteligena i capacitatea
creatoare a omului. "ntregul climat al viitorului va situa capacitile intelectuale n condiiile
deplinei agfirmri i va da un larg avnt dorinei de cunoatere.", consider Bogdan
Suchodolski.
Autoeducaia
Educaia este ntotdeauna o relaie ntre doi poli, agentul i receptorul, primul avnd
misiunea de a iniia i declana aciunea, cel de-al doilea, de a rspunde i reaciona la
ea. Autoeducaia presupune suprapunerea celor doi poli, n sensul prelurii atribuiile
acestora de ctre una i aceeai persoan. Subiectul implicat n autoeducaie i
autopropune scopuri i obiective, i autoorganizeaz activitatea de nvare, i
autoevalueaz performanele obinute. Autoeducaia nseamn, deci autodeclanarea
aciunii de a nva singur. Ea vizeaz toate laturile devenirii umane. Dac este vorba de
nvare de cunotine, atunci ea mbrac forma autoinstruirii (autoinformrii), dac
vizeaz aspecte ce in de structura personalitii umane, mbrac forma autoformrii
(morale, estetice, intelectuale, fizice etc.)
Problema ce se ridic atunci cnd vorbim de autoeducaie este cea a momentului n
care individul ncepe s aib preocupri n acest sens. La ce vrst apare dorina
autoeducaiei, la ce vrst individul este capabil s realizeze cerinele autoeducaiei, s ia
n stpnire propria-i devenire? Rspunsul la aceste ntrebri se constituie n luare n
considerare a celor dou aspecte, dorina i capacitatea de nfptuire a ei, momentul fiind
plasat spre sfritul preadolescenei i nceputul adolescenei. n aceast perioad se
produce un salt calitativ n dezvoltarea contiinei de sine, condiie psihologic
indispensabil pentru declanarea preocuprilor autoeducative.
Autoeducaia este rodul educaiei, al contientizrii necesitii dezvoltrii propriei
personaliti, al valorificrii potenialului creator printr-un efort suplimentar orientat n
direcia ntregirii volumului de cunotine i al registrului de caliti n vederea integrrii n
viaa social i a satisfacerii unor trebuine personale. Autoeducaia este considerat o
condiie i un rezultat al educaiei permanente.

Bibliografie
Nicola Ioan, Tratat de pedagogie colar, E.D.P., 1996, Bucureti, (p. 23 - 28; 35 - 39)

R. H. Dave, Fundamentele educaiei permanente, E.D.P., 1991, Bucureti (p. 47 - 49; 406
- 410))
Gaston Berger, Omul modern i educaia sa, E.D.P., 1973, Bucureti (p. 15 - 18)