Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
mintale ale copilului; adaptarea cultural datorit asimilrii de ctre copil a motenirii
sociale.
Dar ce nseamn pentru Dewey mediul social? O fiin ale crei activiti sunt
asociate cu ale altora, posed un mediu social. Ceea ce face aceast fiin i ceea ce
poate ea s fac depinde de ateptrile, de cerinele., de aprobrile i dezaprobrile
celorlali. O fiin legat de alte fiine nu-i poate ndeplini propriile sale activiti fr
s in seama de activitile altora, deoarece acestea constituie condiiile
indispensabile pentru realizarea propriilor ei tendine. gndirea i sensibilitatea care
intervin n activitatea de asociere cu ceilali constituie un mod de comportare mult mai
social dect altul de colaborare sau de ostilitate. Mediul social nici nu sdete n mod
direct anumite dorine i idei i nici nu stabilete doar anumite deprinderi de a aciona.
Mediul social formeaz dispoziia mintal i emoional a indivizilor, prin
angajarea lor n anumite aciuni care stimuleaz anumite impulsuri, care au anumite
scopuri i duc la anumite consecine. Ceea ce instruirea contient, deliberat, poate
s ofere este cel mult s asigure capacitilor astfel formate o mai complet exercitare
a lor, o detaare de caracterul lor iniial n vederea satisfacerii anumitor scopuri care
s confere activiti lor un sens mai nalt. n schimb, influena incontient a mediului
este sensibil i ptrunztoare, afectnd fiecare fibr a caracterului i a minii noastre.
Din aceast cauz, Dewey consider necesar s se precizeze cteva domenii n care
acest efect apare n modul cel mai pregnant.
n primul rnd, deprinderile limbajului. Modurile fundamentale de vorbire,
bagajul de cuvinte, se formeaz n raporturile obinuite ale vieii, care au loc nu ca
mijloace stabilite de instruire, ci ca o necesitate social. Pruncul i nsuete limba
matern. n timp ce deprinderile vorbirii sunt astfel formate, ele pot fi corectate sau
chiar schimbate prin nvare contient; n timpul unor emoii, modurile de vorbire
dobndite n mod intenional dispar adesea i indivizii revin la adevrata lor limb
iniial.
n al doilea rnd, manierele. exemplul exercit, dup cum se tie prea bine o
aciune mult mai puternic dect porunca. Bunele maniere provin, dup cum se
spune, dintr-o bun cretere sau, mai curnd, reprezint o bun cretere; iar creterea
se dobndete prin activitatea obinuit, ca rspuns la stimulii obinuii, nu prin
comunicarea informaiei. n ciuda jocului fr sfrit al corectrii i instruirii contiente,
atmosfera i spiritul ambiant constituie n final agentul principal al formrii manierelor,
iar manierele nu sunt dect moravuri minore.
n al treilea rnd, bunul gust i aprecierea estetic. dac ochiul vine n mod
constant n contact cu obiecte armonioase, cu forme i culori elegante, se dezvolt n
mod natural un anumit nivel al gustului. efectele unui mediu de prost gust, nearanjat i
suprampodobit, denatureaz gustul, ntocmai cum mediile srace fac s piar
aspiraia spre frumos.
Dac spunem c un nivel mai aprofundat al judecilor de valoare are drept
cadru situaiile n care se afl de obicei o persoan, nu nseamn c vorbim att
despre un al patrulea punct, ct s artm o fuzionare ntre cele deja menionate.
Rareori recunoatem faptul c msura n care contientul nostru apreciaz c ceva
metrit sau nu osteneala, de datoreaz unor norme de care nu suntem deloc
contieni. n general, se poate spune c lucrurile pe care le admitem fr s le
cercetm sau s reflectm asupra lor, sunt tocmai lucrurile care determin gndirea
noastr contient i care decid asupra deciziilor noastre. i aceste probleme, care se
afl sub nivelul gndirii, sunt tocmai acelea care s-au format n cadrul raporturilor cu
ceilali, n cursul crora n permanen dm i primim.
n cadrul educaiei contiente, coala ocup un loc aparte, fiind considerat pe
bun dreptate un mediu special. Importana de prim ordin a acestei constatri const
n aceea c ne face s sesizm c singurul mod n care adulii exercit un control
3
contient asupra fiinei imature are n vedere mediul n care ei activeaz i, prin
urmare, felul n care ei, adulii, gndesc i simt. Niciodat nu educm direct, ci
indirect, cu ajutorul mediului. Este o mare diferen ntre a permite ca medii
ntmpltoare s-i exercite aciunea i ntre a prevedea n mod intenionat mediile
necesare n vederea nfptuirii obiectivului propus. Fiecare mediu este i un mediu
ntmpltor n msura n care influena sa educativ a fost reglat sau nu, n raport cu
efectul su educativ.
n general vorbind, colile ncep s existe atunci cnd tradiiile sociale sunt att
de complexe nct o parte considerabil din experiena social este ncredinat
tiparului i transmis prin simboluri scrise. Simbolurile scrise sunt i mai artificiale sau
mai convenionale dect cele vorbite; ele nu pot fi sesizate n raporturile ntmpltoare
cu ceilali. realizrile transmise de la o generaie la alta se gsesc transpuse n scrieri,
chiar dac unele din ele sunt ieite temporar din uz. Nu se poate pune baz pe
asociaiile noastre cotidiene pentru a le explica tinerilor rolul pe care-l joac n
activitile noastre energiile fizice ndeprtate i structurile invizibile. De aici s-a
instituit i acel mod special de relaii care e coala, pentru a avea grij de asemenea
probleme. ns colile rmn exemplul tipic de ambiane concepute cu destinaie
expres de a influena dispoziiile mintale i morale ale tinerilor.
Acest mod de asociere propriu colii are trei funcii specifice n comparaie cu
asocierile obinuite din cursul vieii.
n primul rnd, o civilizaie complex este prea complex pentru a fi asimilat n
totalitate. Ea trebuie fragmentat n poriuni, aa cum a i fost asimilat, element cu
element, treptat i progresiv. Relaiile din viaa noastr actual sunt att de
numeroase i de ntreesute, nct copilul, chiar plasat n cea mai favorabil situaie,
nu va putea participa de fapt la multe dintre cele mai importante activiti. Prima
ndatorire a organismului numit coal const n a furniza un mediu simplificat. coala
selecteaz trsturile cu adevrat fundamentale, care au capacitatea de a determina
o reacie din partea tinerilor. apoi, ea stabilete o ordine progresiv, utiliznd factorii
asimilai mai nti ca mijloace de a ptrunde problemele mai complicate.
n al doilea rnd, mediul colar are datoria s elimine, pe ct posibil, trsturile
lipsite de valoare ale mediului existent din cadrul influenelor exercitate asupra
deprinderilor intelectuale ale colarului. coala stabilete un mediu de activitate
purificat. selecia nu tinde doar spre purificare, ci i spre nlturarea indezirabilului.
fiecare societate se ncarc cu lucruri banale, cu rmie inanimate ale trecutului i
cu lucruri realmente neraionale. Este de datoria colii s elimine asemenea lucruri din
instrumentarul de cunotine pe care l transmite, fcnd astfel tot ce-i st n putere
pentru a contracara influena lor n mediul social obinuit.
n al treilea rnd, este de datoria mediului colar s echilibreze diversele
elemente ale mediului social i s fie atent ca fiecare individ s aib posibilitatea de a
depi limitele grupului social n care s-a nscut i s intre ntr-un contact viu cu un
mediu mai larg. Fiecare familie cu prietenii si apropiai formeaz o societate; satul
sau grupul de joac de pe strad constituie o comunitate; fiecare grup de afaceri,
fiecare club este o alta. exist ntr-o ar o varietate de rase, organizaii religioase,
sectoare economice. n interiorul oraului modern, exist mai multe comuniti, mai
multe obiceiuri, tradiii, aspiraii i forme de control mai complexe dect au existat pe
cuprinsul ntregii ri ntr-o epoc anterioar.
Fiecare asemenea grup exercit o influen formativ asupra dispoziiilor
afective ale membrilor si. O clic, un grup, o band , deinuii din nchisoare,
furnizeaz un mediu educativ pentru cei ce intr n colectivul lor sau se altur
activitii lor, asemenea unei asociaii de afaceri sau a unui grup politic. Fiecare dintre
ele constituire o modalitate de organizare a viaii prin asociere sau comunitate, la fel
cu familia, oraul sau statul.
4
Spaiul existenial i cel opional al educaiei morale este diferit de cel religios.
Valorile i standardele morale laice ale vieii depind de starea istoric a societii i
starea ei cultural. Acestea definesc modul moral raional de via al omului n relaie
cu altul, pe adoptarea unui anumit sistem de valori i norme: libertatea moral, binele,
datoria, solidaritatea, curajul, nelepciunea i altele. Prin ele, educaia moral se
implic n ameliorarea vieii sociale care s nsemne o permanent respingere a ceea
ce este nonvaloarea existenial: falsele interpretri ale drepturilor omului n lumea de
azi i folosirea lor pentru pretenii teritoriale, prejudecile morale, fetiizarea unor
nsuiri i deprinderi de aciune, nclinaia spre compromisul moral sau calea de mijloc
n vederea succesului n via, nclinaia sau criticismul moral de a cuta nod n
papur altuia i de a te propune ca exemplu de urmat, pretenia de a rezolva definitiv
orice problem moral, teama i labilitatea psihic, laitatea i deviana moral de
comportament.
Rolul spiritului n activitatea continu nu este meninut ntotdeauna. Dorina de
altceva, aversiunea fa de o stare cauzat de blocarea activitii eficace, stimuleaz
imaginaia. Imaginea situaiei alternative nu contribuie ntotdeauna la gsirea soluiei
prin observare ingenioas i memorare. Morala pur luntric a "bunei intenii", a
atitudinii corecte indiferent de rezultatele ei, a dus, n mod firesc, la o reacie. Ea este
n general cunoscut fie sub numele de hedonism fie sub numele de utilitarism. ntradevr, s-a spus c important, din punct de vedere moral, nu este ceea ce omul
reprezint n propria lui contiin, ci ceea ce face: consecinele, modificrile pe care
le produce. Moralitatea luntric a fost acuzat de a fi sentimental, arbitrar,
dogmatic, subiectiv, ndreptindu-l pe om s cultive i s apere orice dogm
corespunztoare intereselor sale personale sau orice capriciul al imaginaiei pe care lar numi intuiie sau ideal al contiinei. Ceea ce conteaz sunt rezultatele, conduita:
ele constituie unica msur a moralitii.
Morala comun, i ca atare cea a colii, pare s fie un compromis inconsecvent
al celor dou orientri. Pe de o parte se face mare caz de anumite sentimente;
individul trebuie s aib "intenii bune", i dac are contiina emoional adecvat,
poate fi eliberat de rspunderi pe plan comportamental. dar pe de alt parte, pentru a
satisface confortul i cerinele celorlali i pe cele ale ordinii sociale n general, trebuie
fcute anumite lucruri; se insist prea mult pe ele, indiferent dac l preocup sau nu
pe individ sau dac corespund inteniei lui. Individul trebuie s-i alinieze dorina cu a
celorlali, s fie asculttor, s-i formeze deprinderi utile, s nvee s se controleze.
Toate aceste percepte sunt nelese ntr-un sens care scoate n eviden doar
obiectivul imediat tangibil, independent de modul de gndire i de dorinele care
nsoesc realizarea lui i deci independent de efectul lor asupra altor aciuni, mai puin
evidente.
Anumite trsturi de caracter sunt att de evident legate de relaiile noastre
sociale, nct le numim morale n mod emfatic: sinceritatea, onestitatea, puritatea,
amabilitatea etc. Dar aceasta nu nseamn dect c ele ocup un loc mai central n
raport cu alte atitudini, pe care le implic. ele sunt morale ntr-un sens emfatic nu
pentru c sun t izolate i exclusive, ci pentru c sunt att de intim conectate cu mii de
alte atitudini pe care nu le distingem n mod explicit, i pentru care poate nici nu avem
denumiri. Morala se refer la ntregul caracter n ansamblu, iar caracterul n ansamblu
este identic cu omul n toate manifestrile i atitudinile lui concrete. s fi nzestrat cu
virtute nu nseamn s fi cultivat o serie de trsturi exclusive i definite, ci s satisfaci
pe deplin cerinele impuse de asocierea cu alii, n toate mprejurrile impuse de via.
Problema cea mai important a educaiei morale n coal se refer la relaia
dintre cunoatere i conduit. Pentru c att timp ct instruirea primit n cadrul
desfurrii normale a studiilor nu afecteaz caracterul este zadarnic s concepi
scopul moral sau scopul culminant i unificator al educaiei. Cnd nu exist legtur
6
organic intim ntre metodele i materialele cunoaterii i ale evoluiei morale, trebuie
s se recurg la lecii i activiti disciplinare particulare: cunoaterea nu este
integrat n aciunile spontane obinuite i nici n concepia de via, iar morala devine
moralizatoare; un sistem de virtui izolate.
Cele dou teorii, asociate de obicei, i care fac distincie ntre instruire i
aciune i ca atare i ntre instruire i moral, sunt cele care izoleaz dispoziiile
luntrice i motivare, factorul contient, personal, de aciuni, ca fiind pur fizice i
exterioare; ele opun aciunea preconizat aciunii de principiu. Ambele distincii sunt
lichidate ntr-un sistem educativ n care instruirea nsoete activiti sau ocupaii
continue, avnd un scop social i utiliznd materialul unor situaii tipic sociale. Astfel
coala devine ea nsi o form de via social, o societate n miniatur; aceast
form de via social este strns legat de alte moduri de experien asociat
dincolo de zidurile colii. Orice educaie care dezvolt puterea de a contribui efectiv la
viaa social este moral. Ea formeaz o personalitate care nu numai c i face
munca particular necesar socialmente, ci care este cointeresat n readaptarea sa
continu, esenial pentru evoluie. Interesul de a nva din toate contactele oferite de
via este un interes moral prin esen.
Progresivismul constituie o matrice general pentru mai toate teoriile
pedagogice ce s-au dezvoltat ulterior n S.U.A., fiecare dintre acestea definindu-se
prin analiza critic a unei teze progresiste care dei capt, n cadrul curentului
respectiv, o form nou, i pstreaz
nealterat esena. Astfel, pornind de la
interpretarea dat educaiei de ctre Dewey, ca fiind o reconstrucie permanent a
existenei, teoria reconstrucionist, dezvoltat n special de ctre B. Berkson, va
ajunge s considere c esena actului educaional const n reconstrucia societii.
Smburele acestei teorii utopice se regsete n tezele lui Dewey, care ns, dei
acord educaiei un important rol social, prin formarea unor deprinderi mai bune dect
cele existente, nu definete educaia ca fiind o autorealizare social n care se
plmdesc bazele reconstruciei culturale a societii.