Sfnta Scriptur

Sfnta Tradiie

Planul lucrrii
Introducere
a) Cretinismul ca religie revelat
b) Posibilitatea Revelaiei
Capitolul I - Sfnta Scriptur
1. Cile de transmitere ale Revelaiei supranaturale
2. a) Sfnta Scriptur
b) Interpretarea Sfintei Scripturi
c) Inspiraia Sfintei Scripturi
3. a) Sfnta Tradiie
b) Aspectele Sfintei Tradiii
c) Sfnta Traditie si Sfanta Scriptura
d) Criteriile Sfintei Tradiii
Capitolul II Raportul dintre Sfnta Scriptur Sfnta
Tradiie Sfnta Biseric
1. Raportul dintre Scriptur Tradiie Biseric
2. Biserica organul de pstrare i fructificare a Revelaiei
Capitolul III- Deosebiri interconfesionale
1.nvtura Protestanta
2.Biserica Romano-Catolica
3.Criteriile Revelaiei autentice: minunile si profeiile
Concluzie Importana revelaiei n viaa Bisericii i a
credinciosului
3

Argument
Teologia (de la cuvintele greceti: = Dumnezeu i =
cuvnt, tiin) este tiina sau cunotina despre Dumnezeu i lucrrile Lui, pe
temeiul Revelaiei dumnezeieti, fiind necesar cretinilor pentru mntuire.
Cmpul teologiei este vast i bogat n coninut, vast i complex fiind
obiectul ei religia, ca legtur contient a omului cu Dumnezeu, legtur n
care se are n vedere ntreaga existen a omului, att interioar, ct i
manifestrile ei exterioare. Teologia cuprinde astfel, exteriorizndu-i
coninutul, o parte teoretic, adic de doctrin, alt parte de trire moral i alta
de cinstire, de adorare a lui Dumnezeu, de cult divin.
Un loc important n Teologia Dogmatic l are Revelaia. Aceasta
constituie prima fereastr ctre Dumnezeu, prin care omul privete spre
Binele Suprem, ncearc s-L neleag, pe ct este cu putin. Fiind primul pas
pe crarea mntuirii,n Revelaia sau Descoperirea lui Dumnezeu, sunt
imprimate pregnant adevrurile i dogmele cretine n contiina fiecruia dintre
noi, pentru c Revelaia constituie baza sau fundaia pe care este construit
credina noastr. De aceea ea trebuie s fie solid i aezat nu pe un loc
nisipos, ci pe un loc tare, puternic.
Am ales aceast tem pentru atestat, deoarece am considerat-o foarte
important n Teologia Dogmatic i de asemenea am vzut acest capitol foarte
interesant i demn de tratat.
Omul nelege pentru prima dat vag existena lui Dumnezeu prin
intermediul lumii nconjurtoare, adic prin Revelaia natural, apoi aeznd
crmid cu crmid, el ncepe s cunoasc adevrurile propovduite de
Dumnezeu, fixate i consemnate n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Pe ct
nainteaz, omul este fascinat de trirea duhovniceasc i de cunoatere, iar prin
colaborarea cu harul Duhului Sfnt el poate ajunge la salturi calitative. Pe
Revelaie se bazeaz ntreaga parte teoretic a Dogmaticii.

Introducere
Dumnezeu, cunoscnd toate i ngrijindu-se dinainte
de folosul fiecruia, a trecut sub tcere ceea ce n-am putut
s purtm, descoperindu-ne spre cunoatere numai ceea ce este de
folos.
Pe acestea deci s le iubim i ntru acestea s rmnem,
nemutnd hotarele venice i nedepind dumnezeiasca Predanie1
Pentru a intra n comuniune cu cineva, sau n legtur cu ceva, se
impune cunoaterea lui. De aceea i comuniunea venic cu Dumnezeu se
bazeaz pe cunoaterea Lui. Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe
Tine, singurul Dumnezeu adevrat spune Mntuitorul n Rugciunea
Arhiereasca (In 17, 3). Pentru a intra n comuniune cu Dumnezeu i a ne
desvri viaa duhovniceasc, trebuie s- L cunoatem pe Dumnezeu, s tim
adic dac este un printe, sau un stpn despotic, dac ne putem apropia de El
i n ce form, dac este milostiv, ndurtor, ierttor sau numai drept i
necrutor, dac ne putem apropia de El cu iubire, sau cu team distrugtoare de
suflet. Apoi, cum i putem noi cunoate voia Lui, ce atitudine are El fa de
lume, de existen sau i mai mult: cine este El? Toate aceste premise care stau
la baza comuniunii cu Dumnezeu, noi le putem cunoate prin Descoperirea pe
care nsui Dumnezeu a binevoit s ne-o fac, dorind i El s intre n legtur
cu noi i s ne mntuiasc. Aceasta Descoperire a lui Dumnezeu se numete
Revelaie dumnezeiasc. Revelaia este un proces tainic, o comunicare direct
din partea lui Dumnezeu adresat omului spre mntuirea sufletului. Ea
reprezint cuvntul lui Dumnezeu inspirat de Duhul Sfnt. Revelaia
dumnezeiasc s-a desfurat n timp i cuprinde trei perioade mari. Prima
perioad este nainte de cderea omului n pcat, cnd Dumnezeu se descoper
omului, comunic cu el n mod direct, fa ctre fa. A doua perioad este
dup cderea omului n pcat pn la venirea Mntuitorului. Dumnezeu se
descoper prin Lege i prooroci. Legea comunic voia lui Dumnezeu, l ine pe
om n apropierea Sa i l pregtete pentru primirea unui Izbvitor. Proorocii
comunic voia lui Dumnezeu atunci cnd cei care au primit Legea lui
Dumnezeu, se deprteaz de El. Profeii mai comunic oamenilor i planul lui
Dumnezeu de a-i izbvi din robia apstoare a pcatului. A treia perioad i cea
mai important o constituie ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Ea este o
descoperire dumnezeiasc deplin i direct, fiindc Fiul este Dumnezeu
adevrat i Om adevrat. C Dumnezeu ne descoper adevrul deplin despre
Sfnta Treime i a modului de a intra n comuniune cu Ea, iar ca Om, ne
comunic acest adevr sub o forma n care omul l poate primi i nelege. De
aceea spunem c Revelaia Fiului lui Dumnezeu este desvrit.
1

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. n rom. de Pr. Dumitru Fecioru, Ediia a III a, Editura Scripta,
Bucureti, 1993,p 19.

a) Cretinismul ca religie revelat

Religia cretin l descoper pe Dumnezeu ca fiind o Fiin
personal, care nu rmne distant fa de creaturile Sale, ci st n legtura cu
ele, inclusiv cu omul. El se descoper oamenilor pentru ca acetia s poat
cunoate mcar n parte ceva din fiina Sa. Cuvntul revelaie provine de la
latinescul revelo, revelatio, care nseamn a descoperi, descoperire.
Dac nu ar exista Revelaie, cunoaterea lui Dumnezeu n-ar fi
posibil oamenilor, deoarece El, fiind o fiin spiritual, nu poate fi cunoscut
prin simuri. Ea este necesar omului, deoarece fr ea n-am putea cunoate
nimic despre Fiina divin i voia Sa, i astfel omul n-ar putea s-i
ndeplineasc scopul ultim pentru care a fost creat, i anume, preamrirea
Creatorului i dobndirea fericirii venice, precum ne spune nsui Mntuitorul
Hristos: i aceasta este viaa venic: s te cunoasc pe Tine, singurul i
adevratul Dumnezeu, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (In17, 3).2
Dumnezeu S-a descoperit oamenilor n dou feluri: pe cale natural
i pe cale supranatural, de unde rezult cele dou feluri ale revelaiei:
Revelaia natural i Revelaia supranatural.
Biserica Ortodox nu face o separaie ntre Revelaia natural i cea
supranatural. Revelaia natural este cunoscut i neleas deplin n lumina
Revelaiei supranaturale. Sau Revelaia natural este dat i meninut de
Dumnezeu n continuare printr-o aciune a Lui mai presus de natur. 3 De aceea
Sfntul Maxim Mrturisitorul nu face o deosebire esenial ntre Revelaia
natural i cea supranatural. Ultima nu e, dup el, dect incorporarea celei
dinti n persoane i aciuni istorice.4
Afirmaia lui trebuie neleas probabil mai mult n sensul c cele
dou Revelaii nu sunt desprite: Revelaia supranatural se desfoar i i
produce roadele n cadrul celei naturale, ca un fel de ieire mai accentuat n
relief a lucrrii lui Dumnezeu, de conducere a lumii fizice i istorice spre inta
spre care a fost creat, dup un plan stabilit din veci. Revelaia supranatural
restabilete numai direcia i d un ajutor mai hotrt micrii ntreinute n
lume de Dumnezeu prin Revelaia natural. De altfel, la nceput, n starea deplin
normal a lumii, Revelaia natural nu era desprit de cea supranatural.
b) Posibilitatea Revelaiei
2

Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox - Manual pentru Seminariile
Teologice, Editura Renaterea Cluj, Ediia a III- a, 2000. pg. 62.
3
Pr Prof. Dr. Dumitru Stniloae Teologia Dogmatic Ortodox, vol I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a III a, Bucureti 2003, pg. 9.
4
Sfntul Maxim Mrturisitorul Ambigua, P.G. 91, col 1180. apud Pr.Prof. Dumitru Stniloae, op.cit. pg. 10.

Numeroase critici s-au adus cretinismului tocmai pe tema

Revelaiei, afirmndu-se c Revelaia nu este posibil, aducndu-se, astfel, o
serie de obiecii:
1) Dumnezeu, chiar dac exist, nu se descoper oamenilor pentru a
nu le nclca libertatea, pentru a le lsa libertate deplin.
ns din partea lui Dumnezeu Revelaia este posibil, ntruct
Dumnezeu poate i trebuie s se descopere omului, pentru c este Creatorul i
Proniatorul lui i mai ales Printele suprem, care s-ar contrazice esenial dac
nu s-ar descoperii fpturii Sale raionale. Intervenia Sa este intervenia Iubirii;
orice iubire creeaz libertate, nu o distruge.5
2) Dumnezeu nu se reveleaz pentru c oamenii n-ar fi capabili s
primeasc coninutul uria al Revelaiei. Ar fi ca un aparat electric mic, conectat
direct la o central uria, fr transformator.
Dar, omul este capabil s primeasc coninutul Revelaiei, pentru c
el este imago Dei, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, nrudit cu
Dumnezeu. Prin raiunea i spiritul su, omul se dovedete ca fiind chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Copilul dei este mic i neputincios este chipul i
asemnarea tatlui su i are cu adevrat posibilitatea de a recepiona i asimila
treptat, n timp, toate marile cunotine, adevruri i puteri ale tatlui. Dei
cantitativ este mic, din punct de vedere calitativ el este un aparat de recepie
perfect nzestrat pentru a prinde lungimea de und a Marelui Emitor, Tatl
suprem.6
3) Revelaia ar fi o trecere a lui Dumnezeu de la starea Lui
anterioar, de fapt pasiv, la o stare activ. Aceast trecere, de la o stare la alta,
ar contrazice un atribut divin esenial, imuabilitatea lui Dumnezeu.
Dumnezeu nu este niciodat pasiv, ci ntotdeauna activ: Tatl Meu
lucreaz i Eu lucrez. Existena Lui este totuna cu aciunea lui venic.
Activitatea Lui variat, dinafara vieii Sale treimice intime, nu atinge nicidecum
imuabilitatea Sa care ine de esena Sa incomunicabil, neinfluenabil de nimic
dinafar.
4) Revelaia ar ntrerupe lanul cauzal dat, fix, din ordinea cugetrii,
pentru c adevrurile revelate sunt, n mod evident, cu totul noi i
surprinztoare pentru om.
Este adevrat c adevrurile revelate sunt noi pentru om, ns nu
imposibile, nu neconforme omului. Aceste adevruri se dovedesc nu numai
adevruri despre Dumnezeu i ale lui Dumnezeu, ci i adevruri despre om i
ale omului7.
5) Revelaia, fiind transmis prin intermediari, prin oameni, ajunge
pn la urm umanizat, deci falsificat.
5

Pr.Conf.Dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, ediia a III-a, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2000, pg.
91.
6
Ibidem, pg. 91.
7
Ibidem, pg. 92.

Dumnezeu i omul sunt dou realiti foarte deosebite ca esen i

putere; Dumnezeu este Fiina absolut atotputernic, omul este o creatur,
existen limitat i relativ. ns ntre ele exist o legtur foarte puternic i
chiar venic. Iubirea i Raiunea lui Dumnezeu l-au creat pe om dup chipul
i asemnarea Sa, adic cu datele spirituale nrudite i conforme cu
Dumnezeu. Prin acestea, ca un adevrat fiu dup har. Omul este capabil nu
numai de cunoatere, nelegere i comunicare cu Dumnezeu, ci chiar de
comuniune i mprtire real, intim cu El. Adevrul i Raiunea lui
Dumnezeu sunt originea i temeiul adevrului i raiunii umane i conforme lor.
Att omul ct i Dumnezeu sunt fiine personale, raionale, capabile de a primi
i oferi valori spirituale, capabile de schimburi spirituale. 8 Omul este n stare s
neleag Revelaia, chiar dac ea depete posibilitile raiunii umane,
deoarece mai are o putere de nelegere: credina. Prin credin, nelegem c
s-au ntocmit veacurile cu cuvntul lui Dumnezeu, c s-au fcut din cele
nevzute cele ce se vd (Evr. 11, 3)

CAPITOLUL I
8

Ibidem, pg. 92.

1.Cile de transmitere ale Revelaiei supranaturale

Revelaia divin se cuprinde n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie,
care sunt cele dou tezaure ale ei. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie sunt dou
modaliti sau moduri de fixare, pstrare i transmitere a Revelaiei. Ele nu se
deosebesc ca fond, avnd o legtur strns, ci difer numai cu privire la modul
n care Revelaia ni s-a transmis i este cuprins n ele. Cci ntregul coninut se
cuprinde n amndou, una fiind strns legat de cealalt, de aceea ele au o
valoare egal ca pstrtoare i transmitoare a Revelaiei, neputndu-se acorda
unei fa de alta o superioritate sau o valoare n plus9.
Dei s-a folosit expresia Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur
izvoare ale revelaiei supranaturale totui ea nu este corect, pentru c singurul
izvor al revelaiei divine este Dumnezeu. Ele sunt numai moduri sau ci de
transmitere.10
2.a) Sfnta Scriptur
Sfnta Scriptur sau Biblia (de la grecescul = carte,
cri) este colecia de cri sfinte, scrise de prooroci, apostoli i ali oameni
alei, sub inspiraia Duhului Sfnt; ea cuprinde adevruri de credin, norme de
purtare, precum i unele relatri istorice, pe care Dumnezeu le-a descoperit spre
a fi scrise, pstrate i transmise credincioilor n scopul mntuirii. Deoarece ea
cuprinde adevruri descoperite de Dumnezeu, i s-a spus i Cuvntul lui
Dumnezeu.11
Sfnta Scriptur se compune din dou pri: Vechiul Testament i
Noul Testament. Vechiul Testament ne nfieaz istoria Revelaiei de la Adam
pn la Hristos i cuprinde 39 de cri canonice sau inspirate, la care se mai
adaug nc 13 cri i fragmente de cri necanonice, neinspirate dar bune de
citit, fiind ziditoare de suflet, iar Noul Testament cuprinde 27 de cri, toate
canonice sau inspirate. Ambele testamente sunt normative pentru credin i
purtare, dar cea mai mare valoare o are Noul Testament, deoarece el cuprinde
descoperirea dumnezeiasc fcut de nsui Fiul lui Dumnezeu i transmis de
Sfinii Apostoli. Valoarea Vechiului Testament a fost recunoscut de nsui
Mntuitorul, referindu-se adeseori la profeiile acestuia despre Sine. El a
declarat n mod expres: S nu socotii c am venit s stric legea sau proorocii.
Nu am venit s stric, ci s mplinesc(Mt 5, 17), iar Sfntul Apostol Pavel
spune: Aa c legea (lui Moise) este sfnt i porunca este sfnt i dreapt i
bun (Rm 7, 12); iar n alt loc numete legea lui Moise pedagog ctre
9

Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit. pg. 66.

Pr.Conf.Dr. George Remete, op. cit, pg. 100
11
Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit. pg. 66.
10

Hristos (Ga 3, 24). Numind legea mozaic : umbra bunurilor viitoare (Evr
10, 1), Sfntul Pavel arat valoarea Vechiului Testament n raport cu cea a
Noului Testament, pentru c legea este numai umbra, nu nsui chipul lucrurilor.
Sfinii Prini de asemenea arat clar care este deosebirea ntre cele dou
Testamente i superioritatea Noului fa de Vechiul Testament. Aceasta o arat
Fericitul Augustin prin cuvintele: Novum Testamentum n vetere latet, Vetus
Testamentum n novo patet (Noul Testament este ascuns n cel vechi, Vechiul
testament se deschide n cel Nou). 12
Sfnta Scriptur are un aspect, o dimensiune dubl. Pe de-o parte, el
este un cuvnt fix, precis, dat odat pentru totdeauna n forma exact din
Scriptur; are deci un aspect fix. Pe de alt parte, cuvntul Scripturii are un
aspect dinamic; adic dei este precizat istoric ca i cuvnt rostit atunci de
Hristos, el este un cuvnt permanent contemporan tuturor generaiilor, tuturor
timpurilor, este un cuvnt pe care Hristos l adreseaz continuu n istorie.
nelesurile adevrate i depline ale Scripturii nu sunt ceva fix i nchis n
literele Scripturii ci, sunt Duh i sunt via, adevruri vii transmise din
persoan n persoan. Cuvntul Scripturii nu poate fi neles autentic dect n
dimensiunea pe care o evideniaz Sfnta Tradiie i Sfnta Biseric pentru
nelegerea i valorificarea Scripturii.13
Duhul actualizeaz n comunitatea Bisericii cuvintele Scripturii.
Hristos rostete i acum n Duhul Sfnt cuvintele Sale, scond n relief alte i
alte nelesuri ale lor, dup nivelul de nelegere duhovniceasc, dar i dup
nivelul timpului, al comunitii bisericeti. ndat ce se trece dincolo de litera
Scripturii i de citirea ei fr nelegerea duhovniceasc, se d nu numai de
nelesurile ei duhovniceti, ci i de lucrarea Duhului lui Hristos svrit prin
aceste nelesuri n cel ce citete, sau de Hristos nsui, care-i descoper tot
mai adnca bogie spiritual a Lui. Prin aceasta credincioii cunosc tot mai
mult care este lungimea i lrgimea i adncimea i nlimea i iubirea lui
Hristos cea mai presus de cunotin, umplndu-se de toat plintatea Lui
(Ef. 3, 18-19). Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: E nevoie de mult tiin
(duhovniceasc) pentru ca, nlturnd mai nti cu grij valurile literelor care
acoper Cuvntul, s putem privi cu mintea dezvluit pe Cuvntul nsui, stnd
de sine i artnd n Sine limpede pe Tatl, atta ct este cu putin
oamenilor.14
Sfnta Scriptur ofer credincioilor i exemplul drepilor i al
sfinilor, care au ndeplinit voia lui Dumnezeu, fiind astfel un puternic stimulent
pentru credinciosul dornic de progres moral. Ea ne face cunoscut viaa
cretinilor din timpurile apostolice, spune Sfntul Ioan Gur de Aur. Comentnd
Faptele Sfinilor Apostoli, n calitate de Arhiepiscop al Constantinopolului, el
arat modul de vieuire al primilor cretini credina lor sincer, viaa lor
12

Ibidem, pg. 67.

Pr.Conf.Dr. George Remete, op. cit. pg. 102.
14
Sf Maxim Mrturisitorul, Capete gonstice, II, apud Diac asiat.dr. Viorel Ioni, Raportul dintre Scriptur si
Tradiie n hotrrile Sinoadelor ecumenice, n revista Ortodoxia nr 2, anul 1980, pg. 44
13

10

ireproabil, struina lor n nvtur, cumptarea i bucuria 15 , virtui

recomandate cu struin i asculttorilor si. Att de bogat este Sfnta
Scriptura n pilde vrednice de urmat n viaa cretin, nct Sfntul Ioan o
aseamn cu o grdin de flori, zicnd: dup cum o livad plin de verdea
ofer privirilor noastre multe i deosebite flori, tot aa dumnezeiasca Scriptur
ne desfoar n fa tabloul virtuilor practice prin cei drepi, nu pentru ca s
respirm o clip parfumul cel plcut al florilor, ci pentru a gsi acolo o
folosin continu. Cnd culegem flori naturale, ele se pot veteji n minile
noastre, i pot pierde frumuseea i aroma lor mirositoare. Aici nu este aa:
cnd am rostit odat auzului virtuile drepilor, cnd le-am aezat n depozitul
de comori al memoriei noastre, ne vom putea bucura mereu de mirosul cel bun,
dac voim aceasta. 16
2.b) Interpretarea Sfintei Scripturi
Biserica Ortodox recomand credincioilor citirea Sfintei Scripturi,
dar prin aceasta nu se ngduie fiecruia s-o tlcuiasc dup priceperea sa. n
Sfnta Scriptur ave recomandri clare, atunci cnd Sfntul Apostol Petru spune
n ele sunt unele lucruri anevoie de neles, pe care cei netiutori le
rstlmcesc ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare (2 Ptr. 3,
16),vorbind despre unele scrieri ale Sfntului Apostol Pavel. n Faptele Sfinilor
Apostoli, n capitolul 8, diaconul Filip, l ntlnete, n drum spre Gaza, pe
famenul etiopian, care citea din proorocul Isaia. Filip l-a ntrebat: nelegi cele
ce citeti?, iar famenul a rspuns:cum voi putea nelege de nu m va povui
cineva?(FA 8, 27-31). 17
Necesitatea interpretrii Sfintei Scripturi s-a simit chiar de la
nceputul cretinismului, datorit faptului c el aducea o nvtur nou. Primul
ei interpret a fost Mntuitorul Iisus Hristos. El a explicat, n numeroase rnduri,
Vechiul Testament, precum i unele parabole personale, cu neles mai
complicat pentru asculttori. Urmnd metodele de instruire i educare religiosmoral aplicate de Mntuitorul, Sfinii Apostoli i urmaii lor legitimi au
continuat cu mult contiinciozitate i responsabilitate aceast oper delicat.18
De aceea nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup
socotina fiecruia, pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut dup voia
omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul
Sfnt(2 Pt. 1, 20-21). n oceanul de nelesuri ale Duhului de dincolo de liter,
15

Sfntul Ioan Gur de Aur, In Act. Ap. Hom. VII, 3, P.G. 60, 66 D; apud Diac.asiat.dr. Viorel Ioni, art. cit. pg.
45.
16
Idem, Omilia XLIII a la Genez, 1, P.G., LIV, col 325, apud Diac asiat.dr. Viorel Ioni, art. Cit., pg. 46.
17
Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit. pg. 68.
18
Arhim. Veniamin Micle, Citirea i interpretarea Sfintei Scripturi, dup Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur,
in revista Ortodoxia, nr 2, anul 1980, pg. 289.

11

nu se poate vsli dect n chip rtcitor fr cluzirea aceluiai Duh, Care

transmite nelegerea lor n Biseric, de la generaie la generaie.
Sfnta Scriptur fiind adresat tuturor oamenilor, toi au dreptul i
datoria s o cunoasc, dar nu oricine o poate interpreta corect. Interpretarea ei
revine numai Bisericii, prin intermediul nuor persoane pregtite special pentru
aceasta activitate. Noul Testament ne mrturisete c dreptul i puterea de a
nva au fost date de Mntuitorul Iisus Hristos nu numai Sfinilor Apostoli ci i
urmailor legitimi ai lor, constituii n ierarhia bisericeasc, zicnd: nvai
toate neamurile nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i
iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacurilor (Mt 38, 19-20).
Sf. Ioan Damaschin rezumnd gndirea patristic, ndeamn pe
cretini a citi Sfnta Scriptur, cci prin ea "suntem ndreptai spre virtute i
contemplaie netulburat. n ea gsim ndemn spre orice fel de virtute i
ndeprtare de la toat rutatea. Dac suntem iubitori de nvtur vom fi i
cu mai multa nvtur, cci prin tiin, prin osteneal i prin harul lui
Dumnezeu, se duc la bun sfrit toate. S batem deci la paradisul frumos al
Scripturii, care mngie inima noastr cnd este ntristat, o potolete cnd
este mniat i o umple de bucurie venic, urcnd-o ctre Fiul Unul-nscut i
prin El la Tatl lumintor".19
2.c) Inspiraia Sfintei Scripturi
ntreaga Scriptur este o oper inspirat de Duhul Sfnt. Din
numeroase locuri rezult c autorii acestora le-au scris, dup porunca lui
Dumnezeu. Sfntul prooroc Ieremia, spune: Fost-a cuvntul Domnului ctre
mine i a zis (Ier 2,1), iar Isaia zice: i a zis Domnul ctre mine: Ia o carte
mare i scrie deasupra ei cu slove omeneti(Is 8,1). Referindu-se adeseori la
ele. Mntuitorul le acord o preuire deosebit: cercetai scripturile, cci
acelea sunt care mrturisesc despre Mine(In 5, 39). n Noul Testament avem
numeroase dovezi cu privire la inspiraia divin. Astfel, Pavel i scrie lui
Timotei: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre
nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre povuire ntru dreptate(2
Tim3, 16).20 Cum se svrete procesul de comunicare a adevrului
dumnezeiesc prin Inspiraia Duhului Sfnt? Rspunsurile sunt diferite. Unii
spun c Duhul Sfnt l ferete doar de greeal pe sfntul autor care pune n
scris comunicarea lui Dumnezeu. Alii spun ca Descoperirea adevrului ar avea
un caracter verbal, n sensul ca Duhul Sfnt ar dicta, iar scriitorul sfnt ar pune
n scris tot ceea ce a auzit. Aceste preri exprim dou extreme, care rspund
unilateral problemei enunate. Noi spunem ca Duhul Sfnt, ntr-adevr, ferete
de greeal pe scriitor, dar n acelai timp i i nal duhovnicete sufletul
deasupra strii comune, spre a putea nelege i simi ceea ce comunic. Nu este
19
20

Ibidem, pg. 290.

Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit, pg. 67

12

deci anulat personalitatea scriitorului, de aceea unele scrieri au un stil, altele

un alt stil; unele au o profunzime duhovniceasc mai mare, altele mai mic, dei
acelai Duh Sfnt a comunicat adevrul de credin. Dac ar fi dictat, cum am
vzut c s-a spus, atunci nu ne putem explica deosebirile i varietatea formei de
redare a diferiilor autori inspirai de acelai Sfnt Duh. Aadar, Inspiraia are un
caracter tainic de pregtire i de comunicare a adevrului de credin, dar n
acelai timp i un caracter sinergic, adic de conlucrare ntre Duhul Sfnt, care
comunic adevrul i personalitatea sfntului scriitor care primete i transmite
n scris acest adevr mntuitor.21 Inspiraia nu este afectul magic al unei lucrri
divine, ci rezultatul conlucrrii divine dintre factorul divin i uman. nc din
primele decenii de existen, Biserica a stabilit canonul crilor inspirate sau
insuflate de Duhul Sfnt.
3.a) Sfnta Tradiie
Tradiia este permanentizarea dialogului Bisericii cu Hristos.
Coninutul Scripturii primit prin credina ce se transmite de la Apostoli n
comunitatea Bisericii, nefiind produs omenesc, ci fiind insuflat de Duhul Sfnt,
trebuie pe de-o parte pzit, pe de alta adncit n nelesurile lui nealterate
primite de la Sfinii Apostoli.
Ea a mai fost denumit memoria vie a Bisericii (Bulgakov),
viaa Duhului n Biseric (Lossky), Evanghelia predicat de la Apostoli
pn la noi(J.A.Moehler).22
Tradiia este unul din termenii care au att de multe nsemnri,
nct risc s piard sensul iniial. i aceasta datorit nu numai unei oarecare
laicizri, care a fcut ca attea cuvinte din vocabularul teologic s-i piard
valoarea, cnd sunt scoase din contextul cretin propriu lor i prin aceasta
transformate n expresii ale vorbirii curente. Cuvntul Tradiie a fost supus
aceleiai sori i pentru faptul c n nsi vorbirea bisericeasc termenul acesta
este neconturat.23
La unii teologi din epoca romantismului ca Mller, n Germania i
Homiacov n Rusia se ntlnesc pagini minunate asupra descrierii Sfintei
Tradiii, n care Tradiia este nfiat ca o deplintate ecumenic, neseparat
totui nici de unitatea, nici de sobornicitatea lui Homiacov, nici de
apostolicitatea sau contiina Bisericii, care posed veracitatea nemijlocit a
adevrului descoperit de Dumnezeu. n descrierile acestor teologi recunoatem
n chip nendoielnic plintatea () caracteristic pentru Tradiia
Bisericii, ns cu toate acestea nu putem renuna la necesitatea deosebirii a ceea
ce este obligatoriu pentru orice teologie dogmatic. 24
21

Pr.Prof. Sorin Cosma Asupra Revelaiei, apud Mitropolia Olteniei nr 6, anul 1986, pg. 77.
Pr.Conf.Dr. George Remete, op. cit, pg. 104.
23
Vladimir Lossky, Tradiie i tradiii, n revista Ortodoxia, nr 7-8, anul 1970, pg. 585.
24
Ibidem, pg 586.
22

13

Mitropolitul Filaret al Moscovei spune c adevrata i Sfnta

Tradiie const nu numai n transmiterea vzut i oral a nvturilor, a
canoanelor, a rnduielilor, a riturilor, ci const de asemenea n mprtirea
nevzut dar efectiv a harului i a sfinirii.25
Se poate spune c Tradiia constituie spiritul critic al Bisericii. ns,
n opoziie cu spiritul critic al tiinei omeneti, judecata critic a Bisericii
este ascuit, lefuit de ctre Duhul Sfnt. Pentru aceasta nsui principiul
acestei judeci este cu desvrire altul: deplintatea netirbit a Revelaiei. n
acest fel Biserica, cea creia i aparine puterea de a ndrepta greelile
inevitabile din textele sfinte, poate totodat s recunoasc n unele interpolaii
mai trzii (ca de exemplu, n comma celor trei care mrturisesc n ceruri din I
In 5, 7) exprimarea corect a Adevrului revelat. Desigur c n acest caz
corectitudinea are cu totul alt neles dect n disciplinele istorice.
Nu numai Scriptura, ci chiar i tradiiile orale, primite de la Apostoli,
sunt pstrate doar n Sfnta Tradiie cea purttoare de lumin, care descoper
nelesul i nsemntatea lor adevrat i foarte esenial pentru Biseric. n
acest caz Tradiia acioneaz n mod critic, manifestnd n primul rnd aspectul
ei negativ i eliminator, ea nltur basmele netrebnice i bbeti(I Tim 4, 7),
acceptate cu cucernicie de toi aceia ale cror tradiionalism se manifest n
primirea cu ncrederea nemrginit a tot ce s-a strecurat n viaa Bisericii i a
rmas aici n virtutea obinuinei.26
Biserica Ortodox este cunoscut ca o Biseric a Tradiiei. Ea a
pstrat cu fidelitate coninutul kerygmei apostolice i practica sacramental
apostolic n ntregimea lor. Aceasta a putut lsa impresia c Biserica Ortodox
nu a mers cu timpul, ci a repetat pn azi formule i practici venerabile, care nu
mai rspund necesitilor spirituale actuale.27
Tradiia cretin nseamn nu numai o trire continu la acelai nivel
de spiritualitate a misterului mntuirii, ci i o naintare n trire i nelegere,
fr ca aceasta s nsemne totui o trecere peste misterul tririi n Hristos, peste
misterul mntuirii i desvririi n El. Tradiia nseamn astfel nu numai o
memorie vie, mereu retrit a Bisericii, ci o transcendere spre inta
eshatologic, o naintare n transparena realitii divine, trit nentrerupt n
Biseric.28
Coninutul Tradiiei se vrea cunoscut, aplicat i trit ntr-o tot mai
mare adncime i intensitate, pentru c nsui coninutul Revelaiei, care este
Hristos cel necuprins, se vrea cunoscut i nsuit tot mai mult i iubit tot mai
intens. Tradiia actualizeaz acest dinamism al Scripturii fr s-l altereze, fiind
ea nsi o aplicare i o aprofundare continu a coninutului ei. Concomitent cu
25

G. Florenski, Cile teologiei ruse, Paris, anul 1939, apud Pr.Prof. Ion Bria, Tradiie i dezvoltare n teologia
ortodox, n revista Ortodoxia nr 7-8, anul 1970, pg. 591.
26
Vladimir Lossky, art. cit. pg. 593.
27
Pr. Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Concepia ortodox despre tradiie i despre devoltarea doctrinei, in revista
Ortodoxia, nr 1, anul 1975, pg. 5.
28
Ibidem, pg. 11.

14

pstrarea ei autentic, Tradiia efectueaz aceast actualizare a dinamismului

Scripturii prin calitatea ei de explicatoare adevrat a Scripturii. Explicarea
aceasta este n esen cea apostolic. Sfntul Apostol Pavel, pentru nelegerea
epistolelor sale, trimite la predica oral, care se vede c a rmas n comunitate
ca tradiie i prin Tradiie (I Cor. 11, 2/ 15, 3/ II Tes. 2, 15/ 3, 6). Aceast
explicare sau nvtur apostolic a credinei trebuie s rmn ca un model
permanent, ca o regul de neschimbat (Rm 6, 17; Iuda 3). Biserica de la nceput
struia i era ndemnat s struie n nvtura apostolic; aceasta relata
cuvintele i faptele lui Hristos, dar era i o explicare a lor comun care n esen
nu se fcea fr Duhul lui Hristos (FA 13, 12; Tit 1, 9; Evr 13, 9). Dar nvtura
sau explicarea aceasta avea forme variate de expunere (I Cor. 14, 26; I Tim. 4,
2).
Dac Scriptura n-ar avea dect un neles ngust, literal, static, ea nar avea nevoie de Tradiie, de o explicare care s-i pstreze totui nealterate
nelesurile apostolice originare. Atunci ar fi absurd s se mai admit dup ea o
explicare trit. Dac Scriptura n-ar inteniona s treac pe Hristos n viaa
oamenilor i norma acestei viei s fie dup El, n-ar avea nevoie de completarea
prin Tradiie.
Tradiia are dou nelesuri: a) totalitatea modalitilor de trecere a
lui Hristos n viaa uman sub forma Bisericii i a tuturor lucrrilor Lui de
sfinire i propovduire, i b) transmiterea acestor modaliti de la generaie la
generaie.
Dar Apostolii au predat i Biserica a primit prin succesorii lor,
episcopii, nu numai o nvtur ci i harul Sfntului Duh [] n esen,
Tradiia este nentreruperea vieii dumnezeieti, permanenta prezen a
Duhului.29
Numai prin Tradiie coninutul Scripturii devine mereu viu, actual,
eficient, dinamic n toat integritatea lui, n cursul generaiilor in istorie. n
sensul acesta, ea completeaz Scriptura. Fr ea Scriptura sau Revelaia nu-i
actualizeaz toat eficien ei sau eficiena ei continu. Fr ea nu se poate
ptrunde i tri tot coninutul Scripturii. Toate cntrile bisericeti sunt ptrunse
de texte din Scriptur i toate actele liturgice i sacramentale simbolizeaz i
actualizeaz n mod eficient momente din Scriptur, din istoria Revelaiei. Dar
prin aceasta, imnurile i actele liturgice dau Scripturii o adnc tlcuire
dogmatic i spiritual. Scriptura, fr explicarea liturgic i fr explicarea ei
n Liturghie i n celelalte Taine, se usuc, se desfigureaz.30
Dezvoltarea Tradiiei, zice Viceniu de Lerin, nu nseamn
schimbarea ei, ci o amplificare n ea nsi. 31 Dezvoltarea continu a
Tradiiei este pe de-o parte ceea ce cuprinde Scriptura, iar pe de alta este
29

G Florenski, Orthodoxy, Geneva, 1960, apud Pr.Prof.Dr Dumitru Stniloae, op. cit., pg. 6.
V. Vedernicov, Problema Tradiiei n istoria ortodox, apud Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Tradiie, n
revista Ortodoxia, nr 1, anul 1964, pg 53.
31
Viceniu de Lerin, Commonitorium Patrum, P.L. 50, col. 668. apud Pr.Prof.Dr. Dumitru Staniloae, art.cit. pg.
55.
30

15

punerea n lumin a sensului bogat i unitar al Revelaiei consemnate n esen

n Scriptur. Ea se dezvolt prin forma scurt a Crezurilor, dar i prin forma
desfurat a lucrrilor sfinitoare ale Bisericii i a explicrilor Scripturii din
cursul istoriei Bisericii, pe baza predicii integrale a Apostolilor, care a rmas ca
Tradiie apostolic.32 n regula credinei, cum spune Origen n De principiis (c.
IV), aflm lumina ascuns a dogmelor, cuprins n cuvintele Scripturii. Un
teolog ortodox contemporan spune: Tradiia este o anamnez pnevmatic ce
descoper, dincolo de obiectivarea adeseori prea uman a textelor, unitatea i
sensul Scripturii, artnd pe Hristos, Care le recapituleaz i le sfinete.
Sfntul Irineu episcopul Lyonului, nscut pe la anul 140, care l-a
cunoscut n tineree pe episcopul Policarp al Smirnei, ucenicul Sfntului
Apostol Ioan, spune: Biserica, dei este mprtiat n toat lumea, pn la
marginile pmntului, primind de la Apostoli i de la ucenicii acelora credina
ntr-un Dumnezeu Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al
mrilor i al tuturor celor din ea; i ntr-unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, ntrupat pentru mntuirea noastr [] i nici cel foarte tare n
cuvnt dintre proiestoii Bisericii nu va spune altele dect acestea (cci nimeni
nu este mai presus de nvtorul), nici cel slab n cuvnt nu va micora
Tradiia, cci una fiind aceasta, nici cel cu mult putere n propovduirea ei nu
o nmulete, nici cel cu puin nu o mpuineaz. 33
3.b) Aspectele Sfintei Tradiii.
Sfnta Tradiie are dou aspecte: statornic i dinamic. Prin cel
statornic Biserica recunoate fondul Tradiiei dumnezeieti apostolice preluate
de ea; iar cel dinamic Biserica, prelund Tradiie apostolic i rmnnd
statornic n ea, o dezvolt continuu, dup nevoile ei luntrice i exterioare, ca
rspuns la problema fiecrei epoci34.
Aspectul statornic poate fi delimitat n timp, ea ncepnd la
Cincizecime i innd pn la moartea ultimului Apostol, fiind fixat apoi n
scris de Biseric pn n epoca Sinoadelor ecumenice, iar aspectul dinamic al
Tradiiei este n continuare i nu se va termina pn la sfritul veacurilor,
ntruct Biserica, cluzit continuu de Duhul, rspunde mereu tuturor
problemelor din fiecare epoc. n Tradiia cu aspect dinamic deosebim latura
care corespunde unor nevoi temporare ale Bisericii i care este numit de regul
tradiia bisericeasc, ca una care a fost dezvoltat de Biseric, n Mrturisiri
de credin, catehisme, canoane, practici de cult etc. i care dei i are baza ei
n Tradiia apostolic, fiind o dezvoltare i actualizare a ei, totui multe din
elaborrile acestei tradiii bisericeti nu au valoare egal cu Tradiia
32

Pr Prof Dumitru Stniloae op. cit., pg. 64.

Sfntul Irineu Adversus Haereses, P.G., VII, col. 549-556 Pr.Prof.Dr. Dumitru Staniloae, art. cit., 57.
34
Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit., pg. 71.
33

16

dumnezeiasc apostolic, statornic, ci una mai mult istoric, ca o mrturisire a

continuitii credinei apostolice de-a lungul veacurilor. Aceste elaborri, dei se
bazeaz pe Tradiia dumnezeiasc, sunt o dezvoltare mai puin organic a
Tradiiei apostolice, fiind fcute n mare grab sau suferind unele influene
eterodoxe, au prin urmare unele lipsuri. Dar toate dezvoltrile organice ale
Tradiiei apostolice au intrat n Tradiia apostolic sub aspect statornic,
respectiv n Sinodiconul Ortodoxiei, ca unele care redau fr tirbire credina
apostolic.35
Dinamismul Sfintei tradiii nu ngduie nici un fel de anchilozare n
manifestrile obinuite ale piozitii, nici n exprimrile dogmatice care de
obicei sunt repetate n chip mecanic a reete magice ale Adevrului, asigurate de
autoritatea Bisericii. A pzi tradiia dogmatic nu nseamn a fi legat de
formulele doctrinei: a fi n Tradiie nseamn a pzi adevrul viu n lumina
Duhului Sfnt, sau mai corect a fi pzit n Adevr de puterea de via fctoare
a Tradiiei; aceast putere pzete n nnoire nentrerupt, ca tot ce purcede de la
Duhul Sfnt.36
3.c) Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur.
Modul de propovduire al Mntuitorului i al Sfinilor Apostoli a
fost predica oral. Acest mod de propovduire era general, iar predica inea
seama de condiiile istorice, sociale, culturale i materiale al asculttorilor.
Mntuitorul Hristos n-a lsat nimic scris, de asemenea i cei mai muli dintre
Apostoli. n ceea ce privete scrierile rmase de la Apostolii care au scris, sau
de la ucenicii acestora (Matei, Ioan, Petru, Pavel, Marcu, Luca, Iacov, Iuda),
scrieri care formeaz Noul Testament, ele sunt scrise mai mult ocazional, spre a
rspunde valorilor celor crora le-au fost adresate, majoritatea lor fiind legate
de anumite situaii i mprejurri local, uneori presante (Epistola ctre
Galateni). Aadar, scrierile Noului Testament nu sunt tratate de teologie i nici
nu au fost scrise cu intenia de a cuprinde totalitatea nvturii propovduite de
Mntuitorul i de Sfinii Apostoli tuturor cretinilor de totdeauna.
Crile Scripturii au fost scrise mai mult ocazional, n legtur cu
nevoile credincioilor de atunci, i ea nu cuprinde totalitatea nvturii
propovduite de Mntuitorul i de Apostoli. este uor de neles c a mai rmas
o mare parte nescris, fiind predat prin grai viu i pstrat de Biseric. n
aceast privin, textul de la Ioan este edificator: Sunt nc i alte multe
lucruri pe care le-a fcut Iisus, care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, mi se
pare c nici n lumea aceasta n-ar ncpea crile ce s-ar fi scris (In 21, 25),
iar n alt loc: nc i alte multe semne a fcut Iisus naintea ucenicilor Si,
care nu sunt scrise n cartea aceasta(In 20, 30).
35
36

Ibidem, pg. 72.

Vladimir Lossky, op. cit., pg. 594.

17

Este uor de neles c dac Sfnta Scriptur cuprinde numai o parte

din Revelaie, cealalt parte a acestei Descoperiri dumnezeieti, care n-a fost
consemnat n Scriptur, dar a fost pstrat prin viu grai, formeaz un tezaur la
fel de preios ca i cel al Bibliei, ea purtnd numele de Sfnta Tradiie sau
Predanie.
Sfinii Apostoli au fost trimii de Mntuitorul s propovduiasc
Evanghelia prin viu grai: Mergnd, nvai toate neamurile nvndu-le s
pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Mt 28, 19-20), cci El le-a dat
acestora nvturile i poruncile Sale tot prin viu grai. Sfntul Apostol Pavel
confirm acestea, zicnd: Cci credina vine din auzire, iar auzirea vine din
cuvntul lui Dumnezeu (Rm 10, 17). La fel, din cele scrise n crile Noului
Testament de ctre unii dintre Apostoli, rezult clar c modul de propovduire
obinuit nu era scrisul, ci propovduirea oral. Sfntul Ioan scrie n epistol:
Multe am a v scrie, dar n-am voit s le scriu pe hrtie, cu cerneal, ci
ndjduiesc s vin la voi i s griesc gur ctre gur, ca bucuria noastr s
fie deplin(2 In 12), iar lui Gaiu i scrie: Multe lucruri aveam s-i scriu;
totui nu voiesc s i le scriu cu cerneal i condei. Ci ndjduiesc s te vd n
curnd i atunci vom gri gur ctre gur (3 In 13, 14). La fel, Pavel le
amintete prezbiterilor din prile Efesului, adunai la Milet: Drept
aceea,privegheai, aducndu-v aminte c timp de trei ani n-am contenit,
noaptea i ziua, s v ndemn cu lacrimi pe fiecare dintre voi (FA 20,31).
Important este c nvturile transmise i pstrate n Sfnta Tradiie au aceeai
valoarea i importan ca i cele cuprinse n Sfnta Scriptur, deoarece ele
provin tot din aceeai Revelaie. Cele scrise de Sfntul Apostol Pavel
tesalonicenilor dovedesc indiscutabil acest adevr: Drept aceea, frailor, stai
neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin
epistola noastr (2 Tes 2, 15). Tot Pavel numete Tradiia dreptarul
nvturilor sntoase(2 Tim 1,13), ndemnndu-l pe Timotei s-l pzeasc cu
mare grij (1 Tim 6, 20).
Mai mult, n unele locuri din crile Sfintei Scripturi, autorii lor
redau nvturi i fapte care nu provin dect din Tradiie. Astfel, Sfntul
Apostol Pavel se adreseaz prezbiterilor din Efes, cu urmtoarele cuvinte:
toate vi le-am artataducndu-v aminte de cuvntul Domnului Iisus, c El
a zis: Mai fericit este a da dect a lua (FA 20, 35). La fel este locul din 2 Tim
3,8 unde se amintete de Iannes i Iambres , care i s-au mpotrivit lui Moise n
Egipt, ca i locul din epistola lui Iuda (v 9), unde se vorbete de cearta dintre
Arhanghelul Mihail i diavolul pentru trupul lui Moise, precum i alt loc din
aceast epistol (v 14-15), unde se vorbete despre proorocia lui Enoh, al
aptelea de la Adam. Aceste nvturi i fapte n-au putu fi luate dect din
Sfnta Tradiie, deoarece Sfnta Scriptur nu amintete nicieri de ele. Sfinii
prini au nvat n unanimitate c Sfnta Tradiie este pstrtoarea Revelaiei
divine. Astfel, Sfntul Vasile cel Mare spune: Din dogmele i practicile inute
de Biseric, pe unele le avem n nvtura scris, iar pe altele le-am primit din
18

tradiia Apostolilor. i unele i altele au aceeai putere. Sfntul Ioan Gur de

Aur zice: este evident c Apostolii n-au predat toate prin scrisori, ci multe
fr de scrisori, dar i acestea sunt vrednice de credin. Mrturii
asemntoare sunt la Sfinii Prini care vorbesc n scrierile lor despre Revelaia
dumnezeiasc, precum, Ignatie de Antiohia, Policarp de Smirna, Irineu, Ciprian,
Clement Alexandrinul, Grigorie de Nyssa i alii.
3.d)Criteriile Sfintei Tradiii
Dac Tradiia s-a pstrat i s-a transmis pe cale oral, nu este de
mirare dac alturi de tradiiile adevrate au aprut i alte tradiii false,unele
avnd la temelie o pietate sau evlavie cu totul exagerat a unora dintre cretini,
iar latele, create n mod interesat de ctre unii dintre eretic, n scopul de a-i
justifica, pe baza Tradiiei, nvtura lor greit. De exemplu putem da o serie
ntreag de false tradiii despre copilria lui Iisus, despre viaa Sfintei Fecioare
Maria, despre viaa unora dintre Apostoli.37
Dar Biserica este n stare i n msur s deosebeasc Tradiia
adevrat de tradiiile false. Criteriul de deosebire a fost formulat de ctre
scriitorul bisericesc Viceniu de Lerin (sec IV), care a precizat c tradiia
adevrat const n ceea ce s-a crezut totdeauna, pretutindeni i de toi quod
semper, quod ubique et quod semper ad omnibus creditum est 38. Aadar, ca
urmare a acestui principiu, Tradiia adevrat trebuie s ndeplineasc
urmtoarele condiii:
ceea ce se gsete n Tradiie s fi fost crezut n Biseric, ncepnd
cu Biserica veche;
ceea ce se gsete n Tradiie s fie crezut n toate Bisericile cretine
de pretutindeni;
ceea ce se gsete n Tradiie s fie la fel consemnat de ctre Prinii
scriitori bisericeti, de ctre cea mai mare parte dintre ei.39
Rezult c Sfnta Tradiie sau Tradiia adevrat cuprinde toate
nvturile care s-au pstrat netirbite i nealterate n Bisericile cretine de
peste tot locul i ntotdeauna, iar cele cuprinse n ea au aceeai valoare cu cele
cuprinse n Sfnta Scriptur.
Sfnta Tradiie completeaz i lmurete Scriptura. De aceea fa de
aceasta ea este completiv i explicativ. Exemple de tradiie completiv: cele
nou cete ngereti, numirile i ordinea lor ierarhic; diversele ierurgii n
legtur cu Tainele: mprtirea copiilor ndat dup Botez; invocarea sfinilor;
cinstirea icoanelor i moatelor etc.

37

Ibidem, pg. 71.

Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit, pg. 69.
39
Ibidem, pg. 72.
38

19

Exemple de tradiie explicativ: colegialitatea apostolic, ierarhia

bisericeasc sacramental, naii la botez i nunt; ritualul svririi Tainelor i
n general nelegerea Sfintei Scripturi n lumina Sfinilor Prini.40

CAPITOLUL II
1. Raportul dintre Sfnta Scriptura Sfnta Tradiie Sfnta Biseric
40

Ibidem, pg. 73.

20

ntre Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur pe de-o parte, i Biserica pe

de alt parte, exist o legtur profund, dialectic, care face valoarea Sfintei
Scripturi i Sfintei Tradiii i garanteaz pstrarea lor fidel. 41 Ar fi o mare
greeal s se cread c att Scriptura, ct i Tradiia ar putea exista fr
Biseric, fiindc i una i alta se afl n cea mai strns legtur cu comunitatea
cretin, care este Biserica. Ea a luat fiin n ziua pogorrii Duhului Sfnt, fiind
absolut necesar, pentru ca Apostolii s aib cui preda Revelaia n Hristos. Fr
Biseric, Tradiia nu ar fi putut exista, ncetnd de a mai fi practicat sau
transmis. Dar nici Biserica n-ar fi putut exista fr Tradiie, cci ca aplicare
continu a coninutului Revelaiei, Tradiia este un atribut al Bisericii.42
Biserica explic Scriptura n coninutul ei autentic prin Tradiia
apostolic, pstrat de ea neschimbat. Dar la rndul ei, Tradiia a format i
meninut Biserica, iar Biserica are menirea s pzeasc coninutul Scripturii n
sensul lui autentic, pe care i l-a transmis Tradiia apostolic.
Pe de alt parte, Scriptura exist, este aplicat i interpretat de
Biseric. nsi Scriptura n-ar fi existat fr Biseric, cci canonul ei a fost
stabilit n Biseric. Scriptura nu s-a scris n afara Bisericii, ci n Biseric, iar
Biserica este cea care a dat mrturie despre autenticitatea apostolic a Scripturii.
Nu Biserica a luat fiin prin mijlocirea Scripturii, ci Scriptura a luat natere n
snul Bisericii, ca fixare n scris a unei pri din tradiia apostolic, deci a unei
pri a Revelaiei.
Cuvntul Scripturii, chiar dac este vestit i n alte feluri i poate
lucra i n afara Bisericii, totui nu este garantat dect n Biseric, pentru c
numai ea are norma de interpretare verificat prin Tradiie i asistat de
autoritatea Duhului Sfnt, conform creia se numete ea Stlp i temelie a
adevrului.43
Legtura dintre Biseric, Scriptur i Tradiie iese cel mai puternic n
relief cnd este vorba de interpretarea Sfintei Scripturi. Biserica este singura
autorizat i competent pentru a interpreta corect Sfnta Scriptur, tocmai
datorit faptului c ea face aceast interpretare prin Sfnta Tradiie, adic prin
memoria fidel de credin a cretintii, memorie garantat att de
teologhisirea ntregii cretinti pn n prezent, ct mai ales prin
experimentarea, teologhisirea cu viaa proprie a generaiilor de teologi ai
Bisericii, ceea ce constituie criteriul cel mai nalt de fidelitate fa de coninutul
Sfintei Scripturi.44
2. Biserica organul de pstrare i fructificare a Revelaiei.

41

Pr.Conf.Dr. George Remete, op. cit., pg. 109.

Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit., pg. 75.
43
Pr.Conf.Dr. George Remete, op. cit., pg. 110
44
Ibidem, pg. 110.
42

21

Tradiia nu poate exista fr Biseric. Dac Tradiia este n esen

invocare i coborre a Duhului Sfnt peste oameni i explicitarea apostolic i
autentic a coninutului Scripturii pe baza aplicrii sau tririi lui sacramentale i
spirituale de ctre credincioi, ea nu poate exista fr oamenii care cred n
Revelaie, care cred adic n Hristos i n lucrarea Lui n ei prin Duhul Sfnt.
Fr Biseric, ca subiect al ei, Tradiia n-ar fi nceput s existe i ar
nceta s mai fie practicat i transmis, ar nceta s mai existe. Dar, la rndul
su, Biserica n-ar fi nceput s existe i n-ar exista fr Tradiie. Tradiia, ca
aplicare continu a coninutului Scripturii, sau mai bine zis al Revelaiei, este
un atribut al Bisericii. Tradiia ca coninut reprezint modul n care se menine
deplintatea Revelaiei lui Hristos, sau Hristos ca plenitudine a Revelaiei
concrete; iar Tradiia ca transmitere asigur prelungirea acestui coninut prin
credin.
Scriptura exist i este aplicat prin Biseric. Fr Biseric n-ar fi
fost Scriptura. Canonul Scripturii se datoreaz Bisericii, mrturiei ei. Scriptura
s-a scris n Biseric i Biserica a dat mrturie despre autenticitatea ei apostolic.
Biserica i are originea direct n lucrarea Apostolilor cluzit i nsufleit de
Duhul Sfnt n prima aplicare a Revelaiei i Tradiiei apostolice. Scriptura a
luat natere n snul Bisericii i spre folosul ei, ca fixare n scris a unei pri a
Tradiiei apostolice, a unei pri a Revelaiei, pentru a o hrni din i a o menine
n Hristos cel autentic transmis prin Tradiia ntreag.
Biserica nelege sensul autentic al coninutului Revelaiei, pentru c
Duhul menine n ea evidena plenitudinii trite a Revelaiei, concretizat n
Hristos. Nu poate fi Biseric deplin fr evidena plenitudinii divino-umane a
lui Hristos, afltoare n ea i nu se poate arta i activa evidena acestei
plenitudini dect n Biseric. Iar plenitudinea aceasta se arat i se activeaz
prin Duhul Sfnt. De aceea a spus Sfntul Irineu: Ubi ecclesia, ibi Spiritus
Sanctus et ibi veritas (seu Christus), sau: Ubi Spiritus, ibi ecclesia et
veritas45.
Sfntul patriarh Nichifor Mrturisitorul spunea: Biserica este casa
lui Dumnezeu, cum socotete Sfntul Apostol Pavel scriind lui Timotei, cnd
zice c trebuie s tim cum s umblm n casa Domnului, care este Biserica
lui Dumnezeu celui viu (I Tim. 3, 15). Astfel, casa fiind dumnezeiasc, a fost
ntemeiat pe vrful munilor nali (Evr. 12, 18-20), care ptrund n
contemplaia, adic n cugetrile i gndurile Proorocilor i Apostolilor, care
se ridic peste cele pmnteti i de jos i pe care le-a ptruns n chip strlucit;
pe acestea se spune c este cldit, ca pe nite temelii ale credinei, Biserica lui
Dumnezeu. 46 Acelai sfnt declar c nii Apostolii, aflndu-se n Biseric
unde lucreaz Duhul Sfnt, au fost trimii de Hristos din Biseric, sau de
Hristos lucrtor prin Duhul Sfnt n Biseric. Pornind de la cuvntul: Din Sion
45

Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, op.cit., p.65.

Sf Nichifor Mrturisitorul, Cuvnt de aprare pentru sfintele icoane, P.G. 100, col. 600. apud Pr.Prof.Dumitru
Stniloae, op. cit., pg. 70.
46

22

va iei legea, iar cuvntul Domnului, din Ierusalim(Is. 2, 3), el l aplic

Bisericii ca chip al Ierusalimului cresc: Cci din acest Ierusalim sensibil, ca
unul ce este chipul Ierusalimului de sus, a ieit, evident cuvntul dumnezeiesc
care a cuprins toate marginile lumii. Cci n el s-au svrit tainele mntuirii.
Din el au fost trimii i Sfinii Apostoli s mearg s nvee neamurile, ca s le
curee calea aceea neted, dreapt i mntuitoare. 47

Capitolul III
1.nvtura Protestanta

47

Ibidem, pg. 71.

23

Biserica Ortodox i cea Romano-catolic mrturisesc mpreun c

forma de credin i de via cretin se cuprinde n Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie. Spre deosebire de acestea, protestanii susin c unicul izvor al
credinei i principiul formal al ei este Sfnta Scriptur, Tradiia neavnd nici o
valoare dogmatic, ci cel mult una istoric. Unii dintre ei admit ntr-o oarecare
msur tradiia explicativ, dar o resping cu toii pe cea completiv.
Dar i n privina Sfintei Scripturi, protestanii se deosebesc de
ortodoci i de catolici. Cci n timp ce Biserica Ortodox i cea Catolic susin
c numai autoritatea bisericeasc este n drept s tlcuiasc Sfnta Scriptur i
aceasta numai n spiritul Tradiiei, aadar, ele considernd c regula de credin
este nvtura Bisericii, Sfnta Scriptur fiind numai un izvor al acesteia,
protestanii susin c orice cretin are dreptul s explice sau s tlcuiasc Sfnta
Scriptur, ea nsi fiind unicul izvor i unica norm de credin, interpretnduse singur (Scriptura Scripturae interpres)48. Cu alte cuvinte, nu este nevoie de
alte informaii i explicaii omeneti dinafara Scripturii pentru a o nelege.
Locurile dificile din Sfnta Scriptur se tlmcesc de ele nsele cu ajutorul altor
locuri, tot din Sfnta Scriptur. Scriptura i este suficient siei i nu are nevoie
de nimic din afar, acestea fiind chiar duntoare i falsificatoare49.
nlturnd aportul Sfintei Tradiii la explicarea sau tlcuirea
Scripturii,protestanii motiveaz n diferite feluri c un credincios, fr s fie
versat n ale teologiei, poate nelege i tlcui corect Scriptura. Astfel, teologii
protestani mai vechi nvau c Duhul Sfnt lumineaz mintea i inima oricrui
credincios care citete Biblia, spre a o nelege corect. Teologii mai noi afirm
c Scriptura se poate nelege prin ea nsi,cci un loc lmurete alt loc. Dar n
ambele cazuri se pune ntrebarea: dac lucrurile stau astfel, atunci de unde vine
varietatea de sensuri pentru aceleai texte n protestantism i de ce, n general
teologii protestani, cnd explic un text controversat, folosesc expresia dup
prerea mea.50 O alt parte dintre teologii protestani mai noi recunosc numai
raiunii dreptul de a explica Scriptura, afirmnd c ea, ajutat de luminile ei
naturale i de critica istoric, precum i de critica textelor, poate nu numai s
explice, ci chiar s modifice uneori textul Scripturii. Dar ci din cei ce citesc
Scriptura dispun de cunotinele despre care este vorba i care este norma de
conducere chiar pentru cei ce posed aceste cunotine? i apoi cum pot aceti
teologi s se ncread n luminile raiunii, dac, dup doctrina protestant, ea a
rmas cu totul ntunecat dup pcatul strmoesc? i atunci cum rmne cu
ironia adresat de Luther Doamnei Raiuni (Frau Vernunft)?
2.Biserica Romano-Catolica
Dar i ntre Biserica Ortodox i cea Catolic exist deosebiri n
privina modului de a concepe Tradiia. Biserica Ortodox susine c Tradiia
48

Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit., pg. 75.

Pr.Conf.Dr. George Remete, op. cit., pg. 107.
50
Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit., pg. 75.
49

24

este nvtura apostolic nescris, pstrat de Biseric n timpul sinoadelor

ecumenice, care n parte a fost expus i formulat oficial n hotrrile acestor
sinoade, la care Biserica nu a adugat nimic. Romano- catolicii extind Tradiia
peste epoca celor apte sinoade ecumenice, incluznd n ea hotrrile conciliilor
aa-zise ecumenice, pn n zilele noastre, de asemenea multe bule sau alte
hotrri papale. Ca atare, dup ea Tradiia nu-i necesar s poarte pecetea
apostolic, nici s fie ntrit de Sfinii Prini, ori s fie crezut de toi, ci este
considerat ca un depozit sau o vistierie a credinei, la care Biserica este
ndreptit s recurg cnd stabilete o nou dogm.
Fa de acest mod de a nelege Tradiia, Biserica Ortodox este
paznicul credincios i cuvios al Tradiiei. Biserica Apusean se manifest fa
de Tradiie mai mult ca un creator de tradiie, transformndu-o dup voin i
nscocind multe ca s mpace cele noi cu cele vechi i s nnoade firul rupt de
nvtura apostolic 51
Unii teologi apuseni mai noi (ca Mhler) vorbesc de o Tradiie
ideal, deosebit de cea transmis de Biseric, pe care o numesc Tradiie din
punct de vedere subiectiv, acesta fiind spiritul catolic dttor de via, care leag
prezentul cu trecutul i care este cuvntul lui Dumnezeu ce griete n contiina
comun, n general fiind cugetarea bisericeasc. Dar aceast Tradiie, pe care ei
o consider creatoare, nu poate fi invocat dect prin justificarea unor dogme
noi pe care le inventeaz Biserica Apusean.52
3.Criteriile Revelatiei autentice: minunile i profeiile
Caracterul primordial a cretinismului este acela de religie revelat.
Dar, nafara religiei cretine, exist religii care pretind c se ntemeiaz pe
revelaie. Se poate constata c n snul multor religii au aprut diferite persoane
care s-au dat drept trimii ai divinitii, deci organe ale revelaiei, dar n realitate
ei erau doar nite neltori. Dar i n istoria cretinismului au existat diferii
eretici care s-au considerat drept organe ale Revelaiei susinnd c ei au primit
descoperiri de la Dumnezeu. Din aceast cauz au aprut false revelaii alturi
de cele autentice, simindu-se nevoia, cu timpul, stabilirii anumitor semne dup
care s se poat deosebi Revelaia adevrat de cea fals. Aceste semne se
numesc criterii ale Revelaiei, iar ele sunt de dou feluri: interne i externe.
Criteriile interne. Se neleg faptele care provin din nsui coninutul
Revelaiei i, la rndul lor, ele sunt de dou feluri: pozitive i negative. Cele
pozitive ne arat ce trebuie s cuprind Revelaia: adevruri religioase i morale
incontestabile, expuse ntr-o form clar i concis, fr s fie n contrazicere cu
alte adevruri revelate, nici cu adevruri sigure, umane. Cele negative cele
negative ne arat ce nu trebuie s cuprind o Revelaie adevrat: idei absurde,
51

Hristu Andrutsos Simbolica tradus din grecescul de Justin Moisescu, 1955, apud Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran,
Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit. pg. 75.
52
Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit. pg. 75

25

contrare logicii i bunului-sim , idei imorale, antisociale i antiumane, de

asemenea exprimarea acestora s nu fie fcut n termeni obscuri, echivoci i cu
multe nelesuri.
Criteriile externe. Prin criteriile externe se neleg acele semne care
rezult din mprejurrile n care se face Revelaia, precum i din faptele care o
nsoesc. Acestea sunt de dou feluri: naturale i supranaturale.
Criteriile naturale se refer la organul sau persoana prin care se face
Revelaia, la calitile lui morale i intelectuale, precum i la modul n care se
face Revelaia. Persoana respectiv trebuie s fie un om sntos la minte,
credincios, evlavios,lipsit de patimi, cu o bun reputaie moral, devotat cauzei
pe care o servete, neinteresat de ctig material, nedoritor de onoruri sau
ranguri lumeti, dezbrcat de interese personale, modest i neprefcut, avnd o
reputaie de om integru. Dac persoana prin care se face presupusa revelaie
este un om imoral, lipsit de caracter, crud, farnic, viclean, neltor atunci
sigur nu poate fi vorba de o Revelaie adevrat.
Criteriile supranaturale (minunile i profeiile).
Minunile sunt fenomene sau fapte sensibile care se petrec n lumea
noastr, dar ele nu se pot explica pe temeiul legilor naturii, deoarece le depesc
pe acestea, cci autorul lor este Dumnezeu, iar scopul lor este adeverirea
Revelaiei.
Numeroi oameni de tiin au negat posibilitatea minunilor,
afirmnd c ele nu sunt posibile, deoarece ar contraveni legilor naturii i ordinii
universale, ceea ce este imposibil. Dac cei trei tineri n-au ars n cuptor, dac
Petru nu s-a scufundat n ap, iar dac Mntuitorul l-a nviat pe Lazr, aceasta
nu nseamn c s-a nimicit puterea focului de a arde, s-au c s-a desfiinat legea
cufundrii n ap a corpurilor mai grele dect volumul apei dislocate, ori c s-a
anulat sau nimicit puterea morii i a bolii asupra oamenilor, ci numai c
Dumnezeu Cel Atotputernic n nelepciunea Sa, a gsit de bine s suspende,
pentru un moment, efectele sau puterea legilor naturii, care, de altfel, rmn
neschimbabile.53
Minunile sunt dovada cea mai gritore, mai sigur i mai
convingtoare despre originea divin a religiei noastre. Mntuitorul a vorbit
iudeilor despre puterea doveditoare a minunilor Sale, prin divinitatea Sa:
Dac nu m credei pe Mine, credei lucrurilor Mele (In 10, 38), i De n-a
fi fcut ntre ei lucrurile pe care nimeni altul nule-a fcut, pcat n-ar avea
(In 15,24).
Profeiile. n Vechiul Testament cuvintele proroc i profet au
mai multe nelesuri. Dar sensul fundamental al cuvintelor proroc i profet este
acela de vztor nainte, de prezictor al unor evenimente care se vor ntmpla
n viitor. Prin proroc sau profet se nelege o persoan care are darul de a vorbi
despre cele ce se vor ntmpla n viitor, dar nu ca o prevedere datorit
53

Ibidem, pg 77.

26

perspicacitii inteligenei sale, ci drept urmare a unei descoperiri pe care i-a

fcut-o Dumnezeu.
Profeia este o precizie al crei coninut este fcut prin Descoperire
dumnezeiasc, iar condiia ei esenial spre a putea fi considerat ca atare este
ca ea s fie clar i lmurit. Trebuie s inem seama c profeiile adevrate sunt
fcute numai de oameni alei de Dumnezeu, crora dup atottiina i
nelepciunea Sa le descoper voina i planurile Sale, aceste profeii fiind
semne nedezminite despre cele revelate, ele nsele putnd fi considerate
minuni. 54

Concluzii
Importana Revelaiei n viaa Bisericii i a
credinciosului
54

Ibidem, pg. 79.

27

Biserica i are fiina, ct i elul final n snul Revelaiei. Biserica

nu este altceva dect Revelaia ntrupat, o revelaie ce-i face clar prezena
prin Tainele Bisericii. Setea dup cunoatere dup care se guverneaz din
eternitate omul, iar adevrul nu e obiectiv, ci trans-subiectiv, adevrul este opera
Revelaiei, este Revelaia nsui, pentru c Dumnezeu este Calea, Adevrul i
Viaa.Biserica, propovduind Revelaia, nu face altceva dect s-i proclame
obria i pe Cel ce i este Cap.Biserica se mic n interiorul Revelaiei, deci al
Scripturii i al Tradiiei, iar Tradiia este vie n Biseric.
Revelaia este prin excelen adresat omului, cci vizeaz
mntuirea lui. Biserica i propovduiete adevrul, gravitnd n jurul Revelaiei
i atingnd o singur problem, dar care le cuprinde pe toate relaia
Dumnezeu om.
De ce Om Biseric Dumnezeu? Pentru c El nsui spune voi
suntei Biserica Dumnezeului Celui Viu (2 Cor 6, 16). Revelaia ofer
rspunsuri, adap setea de cunoatere a firii omeneti, ducndu-l la Misterul
Suprem Existena lui Dumnezeu, iar existena lui Dumnezeu nu este pus la
ndoial de cei ce primesc Sfnta Scriptur 55, iar Sfnta Scriptur nu este
altceva dect expresia i chipul Revelaiei. Aceast mpletire ntre Scriptur,
Biseric, credincios este rezultatul lucrrii Duhului Sfnt, Duhul lui Hristos.
Conlucrarea cu harul i acceptarea Revelaiei devine cheia dezlegrii
misterelor umane dumnezeieti, cci bogia celui nelept i smerit este
cuvntul lui Dumnezeu. 56

BIBLIOGRAFIE
1.Biblia sau SFNTA SCRIPTUR, Ediia Sfntului Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne,.Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.
55
56

Sf. Ioan Damaschin, op. cit. pg.20.

Sfntul Ignatie Briancianinov, Cuvinte despre om, Editura. Bunavestire, Bacu 2001, pg. 70.

28

2Sfntul DAMASCHIN Ioan Dogmatica, traducere in romn, de

Preot Dumitru Fecioru, Editura Scripta, Bucureti 1993.
3.Sfntul Igantie BRIANCIANINOV Cuvinte despre om, Editura
Bunavestire, Bacu 2001.
4.Bria Preot Profesor, Ion Tradiie i dezvoltare n teologia
ortodox, n Ortodoxia, numrul 1, anul 1973.
5.Ioni Diacon asist. Doctor, Viorel Raportul dintre Scriptur i
Tradiie n hotrrile Sinoadelor ecumenice, n Ortodoxia numrul 2, anul
1980.
6.Lossky Vladimir Introducere in Teologia Ortodox, Editura
Enciclopedic, Bucureti, 1993.
7.Idem Tradiie i tradiii, n Studii Teologice, numrul 7-8, anul
1970.
8.Remete, Preot Conf. Doctor George Dogmatica Ortodox, ediia
a III-a, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2000.
9.Rezu Preot Profesor, Petru nvtura ortodox despre
dezvoltarea i mplinirea Revelaiei divine, n Ortodoxia, numrul 1, anul 1966.
10.Stniloaie Preot Profesor Doctor, Dumitru Teologia Dogmatic
Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune, al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2003, ediia III, volumul I.
11.Idem Sfnta Scriptur i Tradiia apostolic n mrturisirea
Bisericii, n Ortodoxia numrul 2, anul 1980.
12.Idem Concepia ortodox despre tradiie i despre dezvoltarea
doctrinei, n Ortodoxia, numru 1, anul 1975.
13.Idem Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i ntinderea ei, n
Ortodoxia, numrul 1, anul 1964.
14.Todoran Preot Profesor, Isidor Asupra Revelaiei primordiale,
n Ortodoxia, numrul 1, anul 1956.
15.Todoran Preot Profesor Doctor Isidor; ZGREAN, Arhidiacon
Profesor Doctor, Ioan - Dogmatica Ortodox - Manual pentru Seminariile
Teologice, ediia a III-a, Editura Renaterea Cluj, 2000.

29