Sursa: http://archive.is/evru#selection-2695.0-2795.

21
~PR.MIHAI ANDREI ALDEA : CRUGURI ROMANESTI
CRUGURI ROMNETI
A zis Dumnezeu: S fie lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte
i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii, i s slujeasc drept lumintori pe tria cerului, ca
s lumineze pmntul. i a fost aa.
Facerea 1.13-15
Pentru unii timpul se msoar (i curge dup) bti ale firelor de nisip n clepsidr, ale balansierului
pendulei ori ceasului mecanic, sau dup btile zvcnite ale cristalelor de cuar. Pentru alii timpul se msoar
mai ales n rzboaie, n adunare de pmnturi, bani, arme ori armate, biruine militare i diplomatice i alte
asemenea lucruri.
Dar nici una din aceste msurtori ale timpului (i istoriei) nu in de firea lucrurilor.
Firea lucrurilor (natura lor, cum se spune astzi), se desfoar dup alte legi. Legi strvechi, dar mereu
n putere. i dup aceste legi se conducea n vechime Neamul Romnesc, dup aceste legi care pentru a vorbi
cum se vorbete astzi sunt i moral-dogmatice, i fizice, chimice, matematice amd. Sunt tot ceea ce intr n
ordinea sdit n fire dintru nceputuri.
i astfel, Romnii tiu (sau tiau ?) c n zidirea lui Dumnezeu vremea se scurge dup cruguri. Ce sunt
crugurile? Greu de neles acest cuvnt de gndirea actual. Crugurile sau devenirile firii nsemneaz n zidire
urcarea rotit a stelelor n nemrginirea bolii cereti; creterea, moartea i renaterea firelor de iarb;
transhumana pstorilor i migraia ciurdelor i turmelor de animale; creterea, maturizarea i moartea fiarelor,
care triesc pe mai departe n puii lor, i n firea care crete din trupurile lor Crugurile, sau devenirile firii,
nscriu n cartea veniciei drumurile picturilor de ap, n ruri, i bli, i lacuri, i mri, n rou i cea i nori,
n ploi i zpezi i mai nscriu i creterea i scderea pustiurilor, pdurilor i punilor, ori a gheurilor, sau
chiar a pmntului
Toate acestea sunt deveniri fireti, sunt pri ale rnduielilor hotrte din venicie de o nelepciune mai
presus de hotare (i de judecata omeneasc).
Sunt acestea micri fireti, pe ct se poate regulate, dar de o regularitate special, fenomenic dac
putem folosi un astfel de termen. Corpurile cereti, n cltoriile lor multiplu spiralate, sunt supuse unor felurite
influene care schimb durata i forma micrilor lor. Orbitele, traseele cosmice ale corpurilor cereti, att de
cunoscute cel puin ca nume oamenilor de astzi, nu exist de fapt ca atare. Ele sunt aproximri, idealizri,
abstractizri ale unei realiti mult mai complexe. O planet, de pild, nu se mic de fapt niciodat circular n
jurul unei stele, lucru cunoscut de orice astronom; i aceasta nu (doar) pentru c descrie o elips n loc de cerc.
Micarea unei planete cuprinde o serie de oscilaii, att n jurul propriei axe, ct i provocate de fore exterioare
(de la atracia variat a altor corpuri cereti la interaciuni directe cu astfel de corpuri). Mai mult, cltorind alturi
de steaua sa prin Univers, orice planet (asteroid, planetoid) se afl ntr-o umblare spiralat. Deci, avem spirala
orbitei n jurul stelei, la care se adaug spirala micrii n jurul propriei axe, la care se adaug influena forelor
exterioare (de la satelii la nori de praf). Ba mai putem aduga la aceasta i fenomenele interne, de genul
deplasrilor de mas (cutremure, erupii etc), care determin schimbri ale axei i micrilor planetei. Pentru a
descrie corect asemenea micri este nevoie de un aparat matematic destul de strin imensei majoriti a
oamenilor. Romnii le-au numit cruguri. Fiind parte a devenirii fireti a lucrurilor ele cuprind i regula, i excepia.
Cci chiar i accidentele fac parte din legea firii (cel puin a firii czute).

Am artat mai sus c regularitatea crugurilor, a cursului firesc al lucrurilor este fenomenic. Ne-am
referit aici la acea felurit lege a curgerii i schimbrii care st la baza crugurilor. Dac n micarea corpurilor
cereti exist o anume ritmicitate mecanic, altfel st lucrul cu pictura de ap care i urmeaz drumul su din
adncul pmntului ctre cer, i iar ctre pmnt sau mare. Dei exist i aici un drum, o devenire, ea nu ine
dect ntr-o anumit parte de loc mereu altul i mai puin de timp, ci de alte puteri ale firii (cldura, frigul,
vntul, soarele, umbra, lumina amd). Tot dup astfel de legi se desfoar i crugul vieii i al morii pentru
ierburi, copaci i animale. Dar pentru nelegerea acestor cruguri este nevoie de alt gndire, i de alt filozofie,
dect cea modern i contemporan (ambele bazate pe eliminri, aproximaii i abstractizri). Apropiindu-se de
vechea gndire romneasc, anumite curente ecologice i geofizice vorbesc astzi tot mai mult de cicluri,
interaciuni, legturi, sisteme interdependente. Sunt nite pai de nceput ctre o gndire care la Romni, n urm
cu multe, multe secole, era deja bine nchegat.
Vechea cultur romneasc folosea o astfel de gndire i, ca urmare, altfel de nelesuri (ale cuvintelor,
ale fiinei) fa de ceea ce are lumea astzi. Felul n care se privea atunci lumea, existena, este mai greu de
neles astzi. Crugul, de pild, artnd micarea fireasc a unui lucru, arat i mplinirea acelei micri,
plintatea (plenitudinea) ei. Aa este cu ziua, pentru care crugul nsemneaz luminarea cci aceasta este
micarea fireasc a zilei aa nct i amiaza ajunge a fi crugul zilei. Seara deja se nstrineaz de zi, devenind
o alt lume; de aceea se i spune c scade ziua, atunci cnd se apropie seara. Sensul, nelesul zilei, este
lumina. Ieirea zilei din plintatea luminii nseamn o micorare a ei n faa altei pri a firii, noaptea, care crete,
pentru a-i atinge n miezul ei deplintate: crugul nopii. Ne aflm, atunci, n puterea nopii, cnd legile acestei
pri a firii care este noaptea lucreaz desvrit lucrarea lor. Desigur, vine i clipa cnd noaptea slbete, cnd
lumina, de undeva de dincolo de marginea zrii, ncepe a se scurge cte puine, pn cnd ne aduce n fapt de zi.
nceputul zilei sau al serii, ca fapt, este o mrturie a contiinei romneti a permanentei creaii a lumii, despre
care vom vorbi mai apoi. Vedem ns n cele artate c n micarea fireasc a lucrurilor exist o plintate a lor, un
rost, n neles ce trebuie atins, mplinit. Acesta este, n vechea limb romneasc, tot crug, ba am putea spune
c este crugul deplin. Nu tiu, iubite cititorule, dac mai citeti, dac mai nelegi, sau dac mai vrei s nelegi
acestea. E foarte greu pentru mine s traduc nelesurile vechii limbi, ale vechii gndiri, n limba i gndirea de
astzi; pentru c sunt tare diferite.
Dar, desigur, pentru nerbdarea noastr de astzi i, ca s fim cinstii, i pentru puina noastr credin
asemenea lucruri, chiar de mai au un oarecare neles, sunt strine. Pentru omul de azi, ce nsemntate mai
au crugurile? Ori fi trebuincioase agriculturii, sau unor oareicari cercetri istorice i tiinifice, dar ce folos mai
pot avea ele pentru viaa tulburat pe care o trim?
E bine s poposim o clip n afara alergrii noastre nencetate i s privim istoria. Totdeauna a fost o
lume, o parte a omenirii, care a alergat, i a msurat timpul n zvcniri, evenimente, strngere de averi; ea a privit
firea ca pe ceva potrivnic, ce trebuie supus, cu care trebuie luptat.. i totdeauna a fost o alt lume dei tot parte
a omenirii care a mers pe alt cale, a armoniei cu legile firii, a msurrii vremilor pe temeiul crugurilor, a
devenirilor fireti ale firii. Aceast deosebire nu este, prin urmare, nou. Ambiiile i lcomiile firii omeneti nu
sunt o nscocire a veacului nostru. Dimpotriv, sunt un lucru prea vechi. i totdeauna cei atrai n acea parte a
omenirii frmntat de nerbdri i pofte a privit ctre lumea rnduielilor fireti cu un amestec de dispre i
dorin. Dispre, ca fa de lucruri aflate pe o treapt mai joas (de multe ori pecetluit de cuvinte ca simplu,
str/vechi, natural, primitiv etc). Dorin, ca urmare a unui amestec de chemare interioar i nchipuire
boem, de multe ori cu totul strin de adevr (ca n greco-romana fantezie sintetizat de et in Arcadia ego).
Din tot acest amestec de sentimente de care am amintit rmn chemarea interioar, de obicei prea slab pentru a
putea birui resentimentele i poftele care duc pe om n alergarea i zbaterea att de dureroas a lumii.
i totui, aceast chemare are rostul ei adnc. Pentru c ea este chiar chemarea firii noastre nsetat de

nesfritul Dumnezeirii. Nu n zadar un sfnt numea timpul distana dintre chemarea lui Dumnezeu i rspunsul
omului. Trecnd din dimensiunea frmntrilor de fiecare clip, a nenumratelor btlii pentru minusculele
victorii ale lumii czute, n dimensiunea cutremurtor de nalt i nespus de bogat a Duhului, omul ctig.
Ctig tot. Se regsete pe el nsui, i regsete deplintatea, capt pacea att de mult i zadarnic dorit n
frmntarea lumii czute , i gsete nenumrate lucruri de valoare adevrat, rosturi ale noii sale existene. i
trecnd ctre noi nceputuri prin noi nceputuri intr n venicie. n venicia din care poate privi ctre lumea
frmntrilor, nelegndu-o i deplngndu-o cu mila iubirii; n venicia luminat pururea de strlucirea lui
Dumnezeu i mpodobit de prezena celorlalte fpturi duhovniceti, sfini i ngeri ntreolalt.
Desigur, pn la o astfel de nlime este ceva drum de fcut. i totui, aa cum bine tim, sunt destui cei
care l-au strbtut. Dar ceea ce tim mai puin este faptul c uneori popoare ntregi s-au aezat pe aceast cale,
n aceast lume a Duhului. Iar Poporul Romnesc, aa cum vom vedea mai ncolo, chiar n i de aceast lume a
Duhului a fost zmislit. Dei nscut ca tot ce este pmntesc n acea vale a plngerii care este lumea czut,
el a fost totui aezat dintru nceput n lumea cereasc, n mpria lui Hristos.
De aceea i crugurile adevrate ale Neamului Romnesc sunt sfinte i sfinite. Universul descris de
crugurile i rosturile Neamului nostru este i mare, i vechi. i, ar trebui s recunoatem, greu de neles (i cu
att mai mult de primit) de noi, cei de astzi, aflai att de mult sub semnul frmntrii i nelinitii. Pacea
nelepciunii neal pe cei slabi. Ei o confund cu resemnarea, cu laitatea, cu simplitatea (privit ca puintate)
sau cu altele asemenea. Tot astfel i alte rosturi ale vechii lumi romneti sunt astfel cel puin greu de neles i
de primit. Dei sunt ale noastre, sunt mai mult uitate i strine dect ale noastre. Dei pare ciudat, ne-am
nstrinat de noi nine.
Chiar cu o sut de ani sau dou n urm, deja muli Romni, poate cei mai muli, pierduser mult, foarte
mult, din strvechea cultur i lume romneasc. Desigur, putem gsi pricini, dar nu aceasta ne trebuiete nti.
Cci pricini se vor gsi, noi i vechi, mereu pentru a prsi binele. Ceea ce e mai presus de toate este ns a
cunoate binele, pentru a putea rmne n el. Cci, e de la sine neles, nu poi sta n ceea ce nu cunoti. Iar noi
avem nevoie de bine, i mai ales avem nevoie s fim noi nine. Ori fr motenirea noastr nu putem fi noi
nine, i nu putem fi bine.
Scrierea de fa este o ncercare de a scoate la lumin, pentru omul de acum, cte ceva din lumea
venicei lumini n care tiau a tri strbunii notri, i n care mai tiu i astzi unii Romni a tri. Unii sunt
clugri sau preoi, alii rani sau chiar oameni de lng noi. Toi ns sunt altfel dect omul zilelor noastre, i
au o lumin, o adncime i o pace pe care ne-am dori-o i noi. Cnd i ntlnim, cnd i auzim, cnd i cunoatem,
tresare ceva n sufletul nostru. i tim c sunt dincolo de timp, c dei triesc astzi i foarte buni cunosctori
ai acestor timpuri, cu toate ale lor sunt frai buni i apropiai ba chiar contemporani celor din vechime,
orict de adnc ar fi aceast vechime. Iat deci c se poate i astzi a tri aa. i, cred eu, se i cuvine a tri
aa. Pentru aceasta am ncercat i eu a zugrvi cteva din vechile cruguri romneti, cte ceva din firescul unei
triri de care m-am lipit i eu, pe ct mi-a fost cu putin. Desigur, sunt doar frnturi din chipul unei lumi mari, cu
neputin de cuprins n cuvinte, i mai ales n cteva cuvinte. Sunt doar ceea ce am reuit s zugrvesc pn
acum. Sper s i foloseasc, iubite cititorule.
Pr.MIHAI ANDREI ALDEA