EDUTURA INSTIjUTUtUI BIBUC 1 DE MlSIUNE

AL BISERICI! ORTDOKE ROMNE

'J W

Sfntul IRINEU DE LUGDUNUM

DEMONSTRATIA
PROPOVDUIRII APOSTOUCE
CARTE TIFARIT

CU BlttECUVriTAREA

PREA FERICITULUI PRHTTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROME
Traducere, introducere i note
de Prof. dr. REMUS RUS

EDITURA 1T1STITUTULU1 BIBLIC 1 DE MIS1UTIE

AL BISERICII ORTODOXE ROMME
BUCURETI - 2001

Traducerea s-a efectuat dup textul publicat n Patrologia

Orientalis, vol. XII,
a fost revizuit dup versiunea armean, din
acelai volum, de ctre P.C. Arhim. Conf. Dr. Zareh Baronian.

2001

EDfTURA inSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUTiE

AL BISERICn ORTODOXE ROMTiE
ISBW 973-9332-54-4

INTRODUCERE
1. Contextul istoric
Frezenta n istoria gndirii si a literaturii crestine a
Sfntului Irineu nu este deloc ntmpltoare. Pronia
divin pare a-1 fi aies, condus si luminat pentru a da
cretinttii mrturii directe despre sfintii care i-au
cunoscut pe Apostolii Domnului, despre zbuciumul si
tensiunile din snul Bisericii crestine n cel de al doilea
veac de dinuire, despre luptele drze, duse eu sacri
fiai martirice, pentru aprarea ortodoxiei credintei si
supravietuirea ei n fata presiunilor de tt felul,
politice, dar mai aies religioase. Cad epoca n care a
trit Sfntul Irineu a fost una de mare ncercare pen
tru Biserica crestin, deoarece, pe lng dusmanii ei
traditionali externi, iudaismul si pgnismul, ea se
confrunta eu dou miscri eretice deosebit de primejdioase, ivite chiar n snul ei, si anume gnostidsmul si
montanismul. La acestea se adugau incertitudinile
cutrilor de nceput si mai aies lipsa unor norme
unanim acceptate, care sa ndrume viata si practica
Bisericii crestne n mod unitar. De altfel, cutrile inerente, dar si incerte, Elle nceputurilor au fadlitat, n
esenta, aparitia gnosticismului si a montanismului ca

ITiTRODUCERE

posibile interpretri alternative, subiective si, ceea ce

este mai grav, extremiste aie ntregii Weltanschauung
crestine. Qnosticii vor deveni "protagonistii unui cretinism care se conforma lumii*, n timp ce montanitii
sustineau "fuga total de lume"1. n alt ordine de idei,
gnosticii se strduiau s realizeze un cretinism care
s se acomodeze culturii timpului, absorbind miturile
religioase aie Orientului, dnd o functie dominant
filosofiei religioase a grecilor i, n consecint, lsnd
un loc mult prea modest pentru revelatie ca temelie a
ntregii cunoasteri religioase, pentru credint si pentru
Evanghelia lui Hristos. La rndul lor, montanitii se
aflau In asteptarea venirii iminente a sfrsitului lumii si
considerau c adevrata viat crestin consta n ruperea total de lume si prsirea ei, prin adoptarea unui
mod de viat ascetic extrem de riguros. Biserica era
deci confruntat eu o dubl criz. Fe de o parte, gnosticismul ameninta temelia ei spiritual si caracterul
religios, iar, pe de alt parte, montanismul primejduia
universalitatea misiunii ei.
Catre sfrsitul secolului al Il-lea, scolile gnostice
deveniser secte, rupndu-se de Biseric. Dintre reprezentantii cei mai de seam ai acestor grupri eretice i
retinem pe Valentin (sec. al Il-lea), Basilide sau
Vasilide (sec. al IMea) si Marcion (m. aprox. 160); dei
adeptii acestuia din urm s-au distantat ntructva de
gruparea mare al gnosticilor, ei au pstrat totui o
se rie de trsturi comune.
1.
Johannes Quastea Patrology, vol. I, Christian Classics, Allan,
Texas, 1997, p. 254.

INTRODUCERE

Din punct de vedere doctrinar, gnosticii fceau distinctie ntre Demiurg sau Dumnezeul creator, i Fiinta
divin suprem, rupt de creatie i incognoscibil.
Demiurgul a aprut din Fiinta divin suprem de-a lungul unor emanatii sau aeoni. Printr-o ntmplare nefericit, Demiurgul a czut dintre eoni, devenind sursa
de creatie i stpnul iumii materiale, care este considerat imperfect, ontologie rea i deci opus lumii
spirituale. Ca fptur creat de Demiurgul czut, omul
este, la rndul lui, nstrinat eu desvrire de Dumnezeu. Cu toate acestea, o scnteie sau smnt din
substanta divin a intrat n structura ontologic a unor
oameni care, prin gnoz (gnosis) i prin rituri, asociate
eu aceast scnteie divin, pot fi salvati din lumea
material rea i astfel s se rentoarc n Fiinta divin.
Aceti oameni, posesori ai scnteii divine, erau numiti
spirituali (pnevmatikoi), pe cnd ceilaiti erau considerati trupeti sau materiali (sarkikoi sau hylikoi). La
aceste grupri, alte curente gnostice mai adugau nc
o catgorie, a psihicilor (psyhikol). Ct privete problema eliberrii omului din robia lumii materiale rele,
gnosticii sustineau c omul i realizeaz mntuirea
prin cunoatere (gnosis), mai exact prin cunoaterea
de sine i a adevratului su destin. Prin cunoatere,
omul se regsete pe sine, descoper situatia lui real
n lume i, binenteles, care este destinul lui ultim. De
aceea, functia mitului n gnosticism este de a dezvlui
omului ceea ce este el cu adevrat sau care este adevrata lui identitatea sau natur. Mitul cosmologie i d
gnosticului posibilitate sa i urmreasc traiectoria
ontologic, s vad cum a ajuns n situatia n care se

IMTRODUCERE

afl, dar i cum se poate elibera din starea de nstrinare. Cnd gnosticul ajunge s realizeze c este onto
logie identic eu Divinitatea suprem, el se elibereaz
unindu-se eu ea. Mntuirea nu este totui aeeesibil
tuturor oamenilor. Ea este posibil n eazul unui om
dintr-o mie, sau doi din zece mii.
Unele sisteme gnostiee vorbesc despre un mntuitor, eliberator sau salvator, un emisar sau trimis, care
coboar din Divinitatea suprem pentru a-i descoperi
omului cunoaterea mntuitoare. Iisus Hristos era prezentat, prin urmare, ca un astfel de emisar al Dumnezeului Suprem, care s faciliteze omului "gnoza" sau
cunoaterea eliberatoare. Mai exact, Hristos ar fi fost
unui dintre eonii divini, care a pogort asupra omului
Iisus ca s aduc gnoza mntuitoare. El nu i-ar f
asumat trup omenesc autentic $i nid nu ar fi mrit pe
cru ce, ci s-ar f slluit temporar n omul Iisus, asumndu-i o nftiare uman aparent. Frin opozitia
dualist dintre Bine i Ru, dar i prin doctrina despre
mntuire si despre Hristos pe care a promovat-o, gnosticismul a devenit o mare primjdie pentru cretinismul secolului al Il-lea. n realitate, el n-a fcut altceva
dect s denatureze si s perverteasc ntregul continut
al revelatiei divine a Vechiului, dar si a Moului Testa
m ent deturnnd eu desvrsire sensul ntruprii Domnului Iisus Hristos, Mntuitorul lumii.

mpotriva gnosticismului s-au ridicat Sf. Irineu (c.

130 - c. 200), Tertulian (c. 160 - c. 225), Ipolit (c. 170
- 236), care au reliefat caracterul lui pgn i au fcut
uz de Sfnta Scriptur n combaterea lui si n articularea doctrinei ortodoxe. Ei au accentuat n mod deosebit c Dumnezeu cel Suprem este singur Creator, c

IMTRODUCBRE

lumea a fost creat bun, i au argumentt realitatea

ntruprii, Rstignirii i a nvierli Domnului nostru Iisus
Hristos. Mntuirea omului nu este eliberarea lui dintr-o
existent rea de la natur sau prin nsi natura ei, ci
de nclinarea lui cu voia, iar nu ontologic, spre ru.
Cea de a doua micare eretic aprut n snul
cretinismului alturi de gnosticism i care, aa cum
am spus deya, a ridicat mari problme pentru ntreaga
Biseric cretin, a fost montanismul. Este vorba despre o micare apocaliptic, aie crei origini se regesc n activitatea predicatorial a lui Montanus din
Fhrygia, Asia Mic (mlocul secolului al II-lea). Montanus sustinea c, n calitatea lui de profet reprezentativ al Duhului Sfnt, i revine datoria de a duce
Biserica cretin pe treapta ultim a relevatiei, adic n
epoca sau vrsta Paracletului. Despre Montanus se
crede c ar fi fost preot al zeitei Cybele. Informatia
este ns nesigur i pare a-i avea sorgintea n atitudinea antieretic a vremii. Specificul acestei micri
mai const i n faptul c a atribuit un mare roi profeteselor, dintre care retinem pe Maximilla i Friscilla
(numit de ctre Tertullian, Prisca), iar la o dat mai
trzie, pe Quintilla.
Montanus sustinea, Impreun cu adeptii si, iminenta sfritului lumii, adic, spunea el, lerusalimul
ceresc urma s se pogoare lng Fepuza, n Fhrygia,
prin aceasta stabilindu-se mprtia de o mie de ani, i
chema toat lumea la o viat moral deosebit de riguroas n comparatie cu viata moral obinuit a Bisericii. El condamna cea de a doua cstorie, impunea
norme mult mai aspre pentru post i interzicea fuga

10

IMTRODUCERE

din fata persecutiilor. Este posibil ca ascetismul aspru

al acestei miscri s-1 fi atras si pe Tertullian, care a
devenit unui dintre cei mai activi membri ai ei.
Vitregia istoriei a fcut ca din bogata oper a lui
Montanus s nu se pstreze dect putine citate, continnd oracole profetice, care pot fi reconstitue pe
baza informatiilor date de Eusebiu (c. 263- c. 339) si
de Sfntul Epifanie (c. 315 - 403).
Montanismul s-a rspndit eu deosebit repeziciune n Asia Mic, Africa de Nord, la Roma si n Galia.
Datorit fervorii ei eshatologice, speciflc de altfel
primului veac crestin, miscarea a atras multi adepti,
ceea ce a fcut extrem de dificil combaterea ei de
ctre Biserica oficial. mpotriva montanismului au
sens Apollinarie din Hierapolis (c. 170 - 180), Miltiade
Retorul din Asia Mic (sec. al Il-lea) si Melito de Sardis
(f c. 190), iar sinoadele asiatice de dinainte de anul
200 1-au condamnat. Papa Zephyrinus (f 217), urmaul papei Victor, a condamnat la rndul su, sub oarecare presiune, montanismul.
Iudaismul, persecutiile pgne n ansamblul lor,
gnosticismul si montanismul nu rmn ns singurii
dumani sau opozanti ai Bisericii crestine n primele ei
veacuri de existent. O serie de tensiuni care vor
ameninta unitatea i fac aparitia chiar n snul comunittilor crestine, fiind legate de feluritele practici
respectate de diverse Biserici locale. n acest sens am
putea aminti i certurile legate de srbtorirea Sfntelor Pasti, care au dus n cele din urm la formarea
unei grupri sectare separat de Biserica universal si
care a dinuit n Asia Mic pn n secolul al V-lea.
Este vorba de miscarea quartodecimanilor, a celor

IrtTRODURE

care srbtoreau Sfintele Pati n a 14-a zi dup luna

noua, cnd ncepea luna Nissan dup calendarui
evreiesc, fr a tfne cont de ziua n care cadeau acestea, duminica sau n alt zi dfn sptmn. Cretinii
ceilaiti, de la Ierusalim si pn n Galia, sustineau n
marea lor majoritate c Sfintele Pasti trebuiau srbtorite numai duminica, iar Rstignirea, vinerea, fie c
era sau nu ziua de 14 Nissan.
Peste toate acestea se suprapune lipsa unei teologji
bine conturat, i aceasta n pofida faptului c prezenta pe pmant a Mntuitorului Iisus Hristos, activitatea, Jertfa i nvierea, lucrarea Apostolilor Si, toate
erau nc vii n amintirea Biseridi cretine.
Sfntul Irineu apare deci Intr-o vreme plin de neliniti, confruntri i cutri, inerente oricrui nceput
Acestea nu l vor mpiedica ns s afirme cu certrtudine adevrul mes^jului lui Hristos i al Apostolilor
Si, s argumenteze credinta cretin ca adevr universai i plenitudine a cunoaterii i, In consecint, ca
singur cale de mntuire. De aceea nu este deloc
ntmpltor faptul c Sfntul Irineu este aclamat ca
fiind nu numai "teolog ortodox 2, d i "pe departe cel
mai important teolog din secolul al II-lea*3, iar opra
sa este considerat "ca unul dintre izvoarele de prim
important pentru cunoaterea istoriei i culturii
cretine din primele doua veacuri"4, iar "ortodoxia
2. Saint Irenaios,The Pneaching of the Apostles, prepared by Jack
H. Spaiks, Holy Cross Orthodox Press, Brookline Mass. 1987, p. 11.
3. Johannes Quasten, Fatrology, vol. 1, Christian Classics.
Allan, Texas, p. 287.
4. loan G. Coman, Patrologie, vol. H, Editura Institutului Biblic
de Misiune al Biseridi Ortodoxe Romane, Bucureti, 1985. p. 16.

12

INTRODUCERE

doctrinei lui, viata lui curat, lupta lui drz contra

ereticilor, opra sa de cretinare a galilor din sud,
echilibrul su nmomente grele pentru Biserica i rolul
su important n diverse mprejjurri aie istoriei vremii
sale i-au crt o autoritate de prim ordin i un prestigju
apart"5.
Ca person^j istoric, Sfntul Ltineu este important
mai aies pentru c prin el s-a perpetuat "legtura nentrerupt dintre Inii Apostolii lui Hristos si Biserica
crestin din secolul al Ill-lea"6.

2. Viafa $i activitatea Sf. Irineu

Informatiile i datele biografice referitoare la Sf.
Irineu pe care le avem la ndemn sunt destul de lapidare. Cei doi mari scriitori cretini, istoricul Eusebiu
de Cezareea (c.260 - c. 340) i Fericitul Ieronim (c.
342 - 420), care au relatat despre viata i activitatea
sa, nu ne furnizeaza elemente i informatii suficient
de exacte i detaliate, pe baza crora sa refacem, fr
teama de a grei, cursul istoric al vietii sale.
Se tie doar ca Sfntul Irineu s-a nscut undev n
Asia Mica, probabil n Smyrna sau n mprejurimile
acestei cetti, cndva ntre anii 97 - 1477. Cercetrile
recente au fixt data naterii In jurul anilor 1308 sau
5. Ibidem.
6. Sparks, op.dt., p. 11.
7. Irenaeus, art. n Jerald C. Baucr, The Westminster Dictionary of Church Histoiy, The Westminster Press, Philadelphia,
1971, p. 441.
8. Ibidem; Irenaeus, art. n F. L. Cross, The Oxford Dictionary
ofthe Christian Church, Oxford University Press, 1974, p. 713.

INTRODUCERE

13

1409. Cei care au fixt data naterii n jurul anului 140

se ntemeiaz, n argumentarea lor, pe informatia dat
de Sf. Irineu n legtur cu copilria sa. Este vorba de
o scrisoare pe care Sf. Irineu a adresat-o prezbiterului
roman Florinus, pe care 1-a cunoscut, dup propriile
sale dclaratif "n casa Sfntului Policarp". Contfnutul
acestei scrisori a fost nregistrat de Eusebiu de Cezareea n Istoria sa bisericeasc10. Textul n cauz este
deosebit de important deoarece n el avem mrturii de
prima mn cu privire la legturile directe pe care Sf.
Policarp (c. 69 - c. 155) le-a avut cu Sf. Apostol Ioan i
cu alte persoane, rmase nenumite, care L-au cunos
cut i L-au vzut pe Domnul, dar nu este suflcient de
prcis pentru a fixa data naterii Sfntului Irineu. El
vorbete despre perioada n care Sf. Policarp era n
plin activitate, deci cu mult nainte de moartea sa
martiric,11 iar Sf. Irineu era copil sau adolescent.
9. Quasten, op.cit., p. 287; Coman, op.cit., p. 16 - 17; t Iri
neu Bistriteanul, Sfntul Irineu de Lyon, Editura Cartimpex, Cluj,
1998, p.9. P. S. Irineu Bistriteanul deduce data naterii Sf. Irineu
fcnd referire la scrisoarea pe care acesta a adresat-o fostului su
prieten din copilrie, Florinus, sustinnd c, dac Sf. Policarp, la
data martiriului su din 23 februarie 156, avea 86 de ani, iar Irineu
'era copil'-, naterea acestuia poate fi aezat n jurul anului 140.
Prea Sfintia Sa trece cu vederea faptul c Irineu nu face referire, n
scrisoarea n cauz, la martiriul Sf. Policarp, ci descrie chiar activitatea pe care acesta o svrea cu deosebit vioiciune. El vorbete
despre un Sf. Policarp n plin activitate. Desigur la acea dat se
putea ca Sf. Irineu s fi fost copil. S nu uitm ns c acelai Sf.
Irineu l nsotete pe Sf. Policarp la Roma, ceea ce suscit cteva
problme de ordin practic. De altfel, P.S.Episcop urmeaz prerea
Pr. Prof. 1, Q. Coman.
10. Eusebiu, Istoria bisericeasc, 5, 20, 5 - 7 .
1
1. Probabil n anul 155, dup revenirea de la Roma. sau mai
exact n 156.

14

INTRODUCERE

Evenimentele descrise de Sf. Irineu In scrisoarea respectiv au fost urmate de cltoria la Roma a Sf. Policarp. Acest eveniment a avut loc probabil In anul 155,
iar potrivit traditiei, Sf. Irineu 1-a nsotit pe Sf. Policarp
n aceast caltorie. Dac retinem ca data a naterii Sf.
Irineu anul 140, atunci ar fi nsemnat ca octogenarul
Policarp s fi avut drept tovar de cltorie un copil
de 15 ani, ceea ce ni se pare ntructva greu de accep
tt, chiar i pentru acele vremuri, mai aies dac ne
gndim la scopul deplasrii Sf. Policarp la Roma. Se
tie c Sf. Policarp s-a deplasat la Roma pentru a duce
discutii teologice serioase i a rezolva problme delicate, care puneau n cumpn unitatea Bisericii. Fr
ndoial, el trebuia s aib n compania sa o persoan
initiat n traditia cretin, capabil s-1 ^jute n discutiile ce urmau s aib loc la Roma. La aproximativ
15 ani, eu greu am putea spune c Sf. Irineu era potri
vit pentru o astfel de misiune dificil. n plus, octo
genarul Policarp nu putea porni la drum n compania
unui copil de aproximativ 15 ani. Dac Sf. Irineu s-a
nscut n jurul anului 150, atunci am putea crede c
el putea s-1 nsoteasc pe Sf. Policarp la Roma. n
primul rnd, vrsta l fcea apt pentru a nfrunta primejdiile i greuttile inerente unei astfel de cltorii.
In al doilea rnd, el ar fi putut acumula n Asia Mic,
cultura teologic necesar care s impun respectul
comunittii i s-1 califice ca nsotitor al Sf. Policarp la
Roma. Cert este c Sf. Irineu a avut o cultur teologic
aleas nc nainte de a prsi Asia Mic, chiar dac
traditia ne spune c el i-a desvrit-o la Roma, unde
a urmat cursurile Sf. Justin Martirul i Flosoful. Despre
cultura teologic a Sfntului Irineu vorbete foarte

INTRODUCERE

15

frumos Fr. I. G. Coman12. n al treilea rnd, putem explica i rmnerea lui la Roma, i apoi trecerea n Galia, la
Lugdunum, acest lucru fiind o hotrre matur, pe care
a luat-o peisonal, dac nu cumva a fost o nsrcinare
dat de Sf. Policarp la cererea btrnului episcop
Fothin. In acest caz, Sf. Policarp nu putea trimite n
Galia un adolescent, sau un tnr nc necopt n cele
ce priveau misiunea i teologia cretin.
De important deosebit pentru noi nu este data
exact la care s-a nscut Sf. Irineu, d ceea ce el reprezint pentru istoria Bisericii cretine, mai aies datorit
strnsei legturi pe care a avut-o eu Sf. Policarp. Faptul
c a crescut n nemylocita apropiere a Sfntului Poli
carp este un lucru care i-a marcat nu numai ntreaga
viat, dar i opra i gndirea, certitudinea credintei
fiindu-i dat de o persoan care a detinut mrturii
directe despre Mntuitorul Iisus Hristos, dup cum
mrturisete el nsui:
"Policarp nu numai c a fost instruit de Apostoli i
avut legturi eu multi dintre cei care 11 vzuser pe
Hristos, ci a fost numit episcop al Bisericii din Smyrna
de ctre Apostoli. L-am vzut cnd am fost tnr, cd
el a trait foarte mult timp i a suferit eu mretie martiriul la adnd btrneti. ntotdeauna a nvtat acele
lucruri pe care le-a aflat de la Apostoli - pe care
Biserica le transmite i care singurele sunt adevrate.
Biseridle din Asia mrturisesc acest lucru pn n ziua
de azi, la fel ca i succesorii lui Policarp".13
12. Op. dt., p. 17
13. Contra ereziilor. cartea 3, cap. 3.

16

INTRODUCERE

De altfel, Sf. Irineu Une s reitereze i s nvedereze legtura strns pe care a avut-o cu Sf. Policarp.
Scriindu-i lui Florinus, el relateaz: "...Aadar pot vorbi
chiar i despre locul unde fericitul Policarp sttea i ne
nvta, cum intra i ieea, tinuta vietii sale, nftiarea
trupului, cum i nvta pe oameni, cum descria legturile sale cu Ioan i cu ceilalti care L-au vzut pe
Domnul i care au fost lucrurile auzite de la ei despre
Domnul i despre minunile i nvtturile lor i cum
Policarp le-a primit de la martorii oculari ai vietii
Cuvntului, prezentndu*le pe toate n legtur cu Scripturile Sfinte"14.
Aceasta nu este singura mrturie pe care Sf. Irineu
o d pentru a dovedi legtura sa cu Sf. Policarp. n tratatul su Contra ereziilor, ne istorisete despre ntlnirea, ntr-o baie public din Efes, dintre Sf. Policarp i
ereticul Cerint. Vzndu-1 pe Cerint n baie, Sf. Policarp
ar fi ieit n grab, strignd: "S fugim, ca nu cumva baia
s se prbueasc, deoarece Cerint, dumanul adevrului, este nluntru".15 Datorit stilului direct n care
este redactat ntmplarea de fat i a informatiei detaliate, am putea crede c, i de aceasta data, Sf. Irineu ar fi fost martor ocular al acestei ntmplri i prin
urmare 1-ar f nsotit cu ocazia cltoriei la Efes.16
n jurul anului 155, cnd a avut loc cltoria la
Roma a Sf. Policarp, unitatea Bisericii era amenintat
din interior, aa cum am spus mai sus, i de problema
srbtoririi Sfintelor Pati. Pentru a vita o ruptur care
14. Eusebiu, op.cit.
15. Ibidem.
16. JackSparks, op.cit, p. 13.

ITRODUCERE

17

putea deveni eatastrofal pentru Biserica, Sf. Policarp

se ndreapt spre Roma, pentru a se sftui eu episcopul Romei, Anicet (c.154 - c.166). De altfel, modul
n care Sf. Irineu descrie ntlnirea dintre cei doi episcopi ne d certitudinea ca el a fost prezent la discu(lile referitoare la data srbtoririi Patilor, care au
avut loc eu acea oeazie:
"Cnd fericitul Policarp a vizitat Roma, n timpul lui
Anicet, ei au avut mici deosebiri de preri n legtura
eu aceasta (data srbtoririi Patilor, n. t), precum i
asupra altor problme. Totui, ei au cazut de ndat la
ntelegere, nedorind s se certe n privinta acestei pro
blme. Anicet nu 1-a putut convinge pe Policarp s
schimbe ceea ce el a respectt ntotdeauna mpreun
eu Ioan, ucenicul Domnului; dar nici Policarp nu 1-a
putut convinge pe Anicet s schimbe, cci el zicea c
trebuie s urmeze obiceiurile prezbiterilor care 1-au
prcdt. n poflda acestor deosebiri, ei au rmas n
comuniune unui eu altul, iar Anicet, ca semn limpede
de respect, 1-a invitt pe Policarp s ofideze Euharistia
tl biseric.
Ei s-au despitit n pace, i Biserica a rmas n
pace, indiferent de ziua n care s-ar fi srbtorit (Patele)".17
Dac venirea Sf. Irineu la Roma poate fi explicat
prin aceea c el a fost unui dintre nsotitorii Sf. Poliarp, iar rmnerea lui, s zicem, ar fi fost consecinta
dorintei de a-i aprofunda cunotintele sale teologice i
filosofice sub ndrumarea Sf. Iustin Martirul i FilosofuL
motivul plecrii lui n Qalia rmne ns un mister.
17. Eusebiu, op.

cit., 5,

24.

3 - Demoinstoatia propovaduiril apostollce

18

INTRODUCERE

Jack Sparks pune venirea n Galia a Sf. Irineu pe

seama vechilor legturi care au existt ntre diversele
cetti de pe coasta Asiei Mici i cele din Galia de Sud,
n spcial ntre Smyrna i Massilia (mai trziu,
Marseilles).18 n aceasta ordine de idei, el ne informeaz ca, n secolul al Vl-lea .Hr., locuitorii cettii
greceti Fhocaea, care se afla la aproximativ 35 km
nord-vest de Smyrna, au ntemeiat o colonie la gurile
Ronulul pe nume Massalia, devenit mai trziu Mas
silia, i n cele din urm Marseilles. Aceasta colonie a
crescut cu timpul n bogtie i faim, mai aies datorit
relatiilor de familie dintre locuitorii ei i cei din tinutul
de origine, adic din Asia Mica, ajungnd n cele din
urm un important centru comercial. Prin aceste
legturi de familie,. sustine el, s-ar fi rspndit n Galia
cretinismul din Asia Mica. La fel, argumenteaz el,
ntre Lyon (Lugdunum) i Smyrna au existt relatii
foarte bune, deoarece i Lyonul, construit initial la vrsarea Saonului n Ron, a fost ntemeiat tt de un grup
de greci cu filiatii n Asia Mica. La acest nucleu, romanii au adus, n anul 43 .Hr., un grup de coloni din
Vienna, cetate galo-roman situat la aproximativ 35 km
spre sud. Astfel s-a constituit nucleul cettii Lyon, care
a devenit unul dintre cele mai mari centre aie Galiei,
i mai apoi aie Frantei. Generalul roman Marcus Vipsanius Agrippa (63 .Hr. - 12 d.Hr.) a construit drumuri,
deschiznd Lyonul spre restul Imperiului roman. n
anul 13 d. Hr., Lyonul syunge capitala Galiei. Este distrus de foc n anul 59 d.Hr., dar cetatea a fost reconstruit cu rapiditate de ctre mpratul nero.19
18. Op. cit.. p. 14.
19. Pentru aceste Informafii, Sparks, op.cit., p. 14-15.

INTRODUCERE

19

Ct privete credinta cretin, aceasta pare a fi fost

adus aici n mare parte de gredi din Asia Mica. De
aceea, cele doua cetti pot fi considerate fiice duhovniceti aie Bisericilor din Asia Mica. C acest lucru a
fost aa, este suficient s ne gndim la faptul c primul
episcop al Lyonului,Sf. Pothin, a fost trimis acolo de
Sf. Policarp ctre mlocul secolului al II-lea,20 iar al doilea, Sf. Irineu, a venit tt din prtile Smymei.
Legturile strnse de familie sau rudenie, dar i
cele spirituelle, dintre cettenii i Bisericile celor doua
cetti din Galia, Massilia i Lyon, cu cele din Asia Mic,
Smyrna i Phocaea, au facilitat prezenta unui numr
destul de mare de cretini gred i cretini asiatici, starnind invidia i suspiciunea galo-romanilor pgni. La
rndul lui, mpratul roman Marc Aureliu nu i vedea
cu ochi buni pe cretinii din Galia, care refuzau s se
nchine mpratului, i pornete o aspr persecutie
mpotriva lor n 177. Prigoana a fost deosebit de grea,
mai aies la Lyon, unde au suferit moarte martiric 48
de cretini. Dintre acetia, jumtate au fost gred, iar
restul galo-romani. Printre cei care au suferit moarte
martiric s a aflat Sf. Pothin, episcopul Lyonului. Despre aceasta persecutie aflm din Scrisoarea comunittilor din Vienna i Lyon adresat cretinilor din Asia
$i Frigia, scris probabil chiar de Sf. Irineu. Aceast
scrisoare este considerat de Ernest Renan ca fiind
"unul dintre cele mai extraordinare documente, pe
care orice literatur s-ar mndri s-1 aib; este certifi20.
Legenda potrivit creia Pothin ar fi fost nscunat episcop
de ctre Sf. Clement dateaz din sec. ai XII4ea i este fr nici un
temei Istoric.

20

INTRODUCERE

catul de botez al cretinismului din Franta". Ample

paragrafe din aceast scrisoare s-au pstrat n Istoria
Bisericeasc a lui Eusebiu (V.I i urm.).
n consecint, nu putem spune eu certitudine eum
a gyuns Sf. Irineu la Lyon21 i care au fost motivele
care 1-au determinat s-i prseasc tinutul natal.
Literatura de specialitate 1 situeaz mereu In anturjul
Sf. Policarp. Am vzut c el nsui vorbete de faptul
c a crescut n nemijlocita apropiere a marelui martir.
De aceea credem c este totui posibil ca el s fi fost
trimis acolo tt de Sf. Policarp, la cererea btrnului
episcop Pothin. Fiind naintat n vrst (dac n clipa
mortii sale martirice, n anul 177, avea 90 de ani,
nseamn c la anul 155, cnd se crede c a avut loc
vizita la Roma a Sf, Policarp, el avea 68 de ani i dci
se considra suficient de btrn pentru a solicita un
^jutor) i aflnd de venirea la Roma a Sf. Policarp, el i
va fi cerut o persoan de ndejde care s-i continue
misiunea. Cel care a fost la ndemn i va fi ntrunit
conditiile a fost fr ndoial Sf. Irineu. Mai este posibil ca la baza cererii episcopului Pothin s fi fost i
dorinta de a mentine vii legturile eu Biserica mam
din Asia Mic.
Dac Sf. Irineu nu a fost trimis la Lyon de ctre Sf.
Policarp, atunci este posibil ca el s fi rmas la Roma
pentru a-i desvri studiile sub ndrumarea Sf. Justin
21.
Ideea unor micri de "du-te-vino" aie trupelor romane,
sugerat de t Irineu Bistriteanul nu ni se pare verosimll, dei
micari de populatie ar fl putut s aib loc. Qalia nu era la acea
vreme un teritoriu care s exerclte o atractie deosebit. noi
pstrm totui ipoteza filiatiei dintre cettfle mentionate n acest
caz, din Qalia, i cele din Asia Mic.

IHTRODUCERE

21

Maitirul i Filosoful. Aid va fi rmas pn In jurul anului 165, cnd Sf. Justin a suferit moarte de martir, n
urma denuntului fcut de filosoful cinic Crescens si,
binenteles, a refuzului su ferm de a aduce sacrificii
pgne. Dezmembrarea colii prin moartea Sf. Justin
1-ar fi determinat s caute adpost n snul comunittii
din Lyon, unde e posibil s fi avut legturi de rudenie
sau alte cunotinte de familie sau prieteni.
Oricare ar fi fost motivele venirii Sf. Irineu la Lyon,
prezenta lui acolo nu a fost una pasiv. Activitatea pe
care a desfurat-o n snul comunittii cretine lyoneze a fost extrem de bogat i fructuoas, impunndu-1 ca pe unul dintre cei mai de seam membri ai ei.
Aa se face c, atunci cnd a izbucnit din nou controversa montanist, el va fi aies ca reprezentant al acestei comunitti si trimis la Roma. lar ca dovad a valorii
sale, el ducea eu sine o scrisoare de recomandare
ctre Elefterie (175-189), episcopul Romei, din partea
episcopului Pothin i a comunittii din Lyon, n care
era prezentat ca "zelos urma al legmntului lui
Hristos" si "prezbiter n Biseric".22 Misiunea la Roma
fiind ndeplinit, el revine la Lyon. Aici afl o comunitate nspimntat i decimat. Intre timp avusese loc
persecutia crestinilor din Lyon (177). Multi cretini au
apostaziat pentru a scpa eu viat. Dintre acetia, o
parte au fost reprimiti n snul Bisericii.
Persecutara cretinilor era la acea vreme ridicat
la rang de politic imperial. Dei despre Marc Aureliu
se spune ca era un mprat bun i uman, datorit
modului blnd n care i trata dumanii nvini, el era
22. Eusebiu, op.cit, cartea 5, cap. 4.

22

ITTRODUCERE

totui un mprat pgn, eu resentimente profunde

fat de cretini. Ca justifieare pentru persecutii, eretinii erau acuzati de ateism, eanibalism i ineest.
Acuza de ateism era motivat prin faptul c refuzau s
se nchine zeilor romani i s practice eultul mpratului; cea de eanibalism se datora necunoaterii i zvonurilor legate de Sfnta Euharistie, iar cea de ineest
era cauzat tt de necunoatere i de rstlmcirile
privind dragostea cretin i relatiile interumane n
snul comunittilor cretine.
Dup trecerea martiric la cele venice a Sf.
Pothin, la crma Bisericii din Qalia vin Sf. Irineu, find
numit episcop probabil n anul 177 d. Hr. sau 178 d. Hr.
Prima lui gr va fi fost s ntreasc comunitatea
cretin nu numai din Lyon, ci din ntreg teritoriul
Qaliei. In acest sens, el va trimite misionari care s
propovduiasc nvttura lui Hristos printre galo-celti
i greco-romanii pgni din Qalia23, ba, mai mult, el
nsui s-a angajat n aceast lucrare misionar.
Pe lng gra fat de Biserica local, Sf. Irineu a
fost mereu preocupat de unitatea ntregii Biseriei
cretine de pretutindeni. In anul 190, cnd la Roma
era episcop Victor, primul vorbitor de limb latin pe
scaunul Romei, izbuenete din nou conflictul lgat de
data srbtoririi Patilor. Dac Anicet a izbutit s
^jung la ntelegere eu Sf. Policarp n ceea ce privete
obiceiul Bisericilor din Asia Mic de a srbtori Patile,
Victor (189-198) a hotrt s intervin n fort i sa
impun practica Bisericii din Roma, sustinnd c
aceast srbtoare trebuie tfnut numai duminica.
23. Cf. f Irineu Bistriteanul, op.ciL. p. 17-19,

INTRODUCERE

23

Policrat, episcopul din Efes, protesteaz, adresndu-i

episcopului Romei o lung scrisoare, n care vorbete
despre vechimea practicii Bisericilor din Asia Mic i
ncheie, zicnd: "Cei mai mari dect mine au zis: Mai
degrab trebuie s ne supunem lui Dumnezeu dect
omului". Protestul lui Policrat 1-a suprat pe Victor,
care excomunic Bisericile din Asia Mic i ncearc s
conving toate celelalte Biserici s rup comuniunea
eu ele. Aceasta hotrre strnete nemultumirea
celorlalte Biserici. Sf. Irineu va tine i el un sinod local
n Galia, care hotrte c duminica este ntr-adevr
ziua potrivit pentru srbtorirea Patilor, dar respinge
decizia luat de Victor, ca fiind excesiv. Totodat, el
i atrage atentia episcopului Victor c nu se cuvine ca
Bisericile s fie sfiate ntre ele din pricina pstrrii
unor obiceiuri mai vechi, argumentnd c nu exista
uniformitate nici n ceea ce privea observarea postului, n ce zi s nceap i ct s dureze, dar nimeni nu
a ncercat vreodat s excomunice pe cineva din pricina acestor deosebiri. n plus, pentru a dovedi c o
ntelegere este posibil, el relateaz ntlnirea dintre
Sf. Policarp i Anicet, pe care am descris-o mai sus.
n pofida faptului c pacea a fost restabilit, problema srbtoririi Patilor a rmas deschis. Ea va fi
rezolvat abia la primul sinod ecumenic de la Niceea,
din 325, ns nu definitiv, Bisericile cretine adoptnd
diverse metode de calculare a datei Sfintelor Pati.
Controversa mai dinuie chiar i n zilele noastre, cu
nuante specifice, i face parte din dialogul actual ecu
menic dintre Bisericile cretine.

24

INTRODUCERE

n ceea ce il privete pe Sf. Irineu, datorit atitudinii sale ferme n favoarea unittii Bisericii lui Hristos,
va fi aclamat ca "fctor de pace", dup cum ne informeaz Eusebiu, cci "el a ndemnat i a ngocit pen
tru a se realiza pacea ntre Biserici ".24
Despre modul n care a trecut la cele venice Sf. Iri
neu, istoriografia cretin primar nu ne furnizeaz
informt. Se crede totui c el s-a svrit suferind
moarte martiric n timpul persecutiei lui Septimiu
Sever, la anul 202. Informatiile n acest sens sunt mai
trzii i ele ne sunt date de Fericitul Ieronim25 i
Grigorie de Tours26. De asemenea, nu se tie cu exao
titate nid locul unde a fost nmormntat trupul Sf. Iri
neu. Grigorie de Tours este cel dinti scriitor cretin
care mentioneaz faptul c Sf. Irineu a fost nmormntat n cripta biseridi Sf. Ioan din Lyon, sub altar,
ntre Sf. Epipod i Sf. Alexandru.27
n pofda putinelor date pe care le detinem despre
viata i activitatea Sf. Irineu, el ocup un loc de seam
n istoria Bisericii cretine, dup cum, pe drept, a subliniat marele patrolog romn Pr. I. G. Coman, ntro
magistral sintez, n care i defnete ntreaga oper
i personalitate:
Trei serii de realizari au mpodobit viata Sfntului
Irineu: 1. lucrarea misionar de convertire a popoarelor pgne din sudul Galiei, pe o raz destul de mare
n jurul Lugdunului; 2. lupta mpotriva gnosticismului,
cu care piilej a elaborat o interesant i bogat teolo24. Op. c/t, 5, 24, 17,. j
25. De vins illustribus, 35.
26. Historia Francomm, I, 27.
27. In gloriam maitymm. la f Irineu Bistriteanul, op.cit, p. 52.

IMTRODUCERE

25

gie, eu rdcini n Apus i n Rsrit; 3. strduinta de

mpcare a Biserieilor din Asia, reprezentate de episeopul Polierat al Efesului, eu Biseridle din Apus,
reprezentate de episcopul Victor al Romei, n problema datei Patilor..."28. Aceste ntreite realizri aie
Sfntului Irineu ar prea, la prima vedere, reduse ca
extensie i important. Dac ns le analizm n profunzime, ne vom da seama c n ele regsim chintesenta a tt ceea ce trebuia s se fae pentru ca
Biserica lui Hristos s se rspndeasc i s dinuie.
"Adevrat urmtor al Apostolilor, prin aceea c a
ajutat s fie adus cuvntul lui Dumnezeu printre
oamenii de diferite limbi i traditii"29, Sf. Irineu rmne
n istoria Biseridi cretine fclie mereu vie a "singurului i unicului adevr, primit de la Apostoli i transmis
prin Biseric", dup cum el nsui a mrturisit.50

3. Opra
Cu Sfntul Irineu, literatura cretin se afl nc la
nceputurile ei. Cu toate acestea, nimic din ceea ce a
rmas scris din opra sa nu las s se ntrevad paii
nesiguri inerenti oricrui nceput. El saie cu o deplin
certitudine, izvort din contiinta nestrmutat c
adevrul pe care 1-a primit de la predecesorii si "este
singurul i unicul adevr". De aceea, el 1-a propovduit, 1-a aprat i 1-a dmontrt cu nespus tne.
28. Op. cit., p. 19.
29. t Irineu Bistriteanul, op.cit., p. 17.
30. Contra ereziilor III, 3. 4.

26

INTRODUCERE

mpotriva tuturor atacurilor, dup cum o arat eu prisosint opra sa scris.

Sf. Irlneu a scris n lim ba greae. Din nefericire,
nici una dintre principalele sale lucrri care au supravietuit vitregiei timpului nu s-a pstrat n original, ci
numai n traduceri. Frima i cea mai important: Combaterea i nimicirea tiintei eu nume mindnos, s-a ps
trat In traducere latin, iar cea de a doua, Demonstraiapropovduirii apostoliee, care face obiectul prezentei crti, n lim ba arm ean.

a.
Combaterea $ nimicirea tiintei eu nume minci
nos,51 ndeobte numit Adversus Haereses (Contra
ereziilor), a fost scris, eu oarecare probabilitate, n
jurul anului 190, la solicitarea unui prieten dornic s
cunoasc eu exactitate sistemul gnostic al lui Valentin
i al lui Ptolemeu. Mu este vorba despre un tratat sistematic asupra gnosticismului, d mai degrab de o
prezentare drcumstantial, informativ. De altfel, autorul nsui era contient de scderile lucrrii sale,
atrgnd atentia cititorului asupra lipsei de stil i frumusete artistic. Cu toate acestea, ceea ce Sf. Irineu a
pus n sais rmne mrturie indelebil a triei credintei
i a dorintei sale de aprare a ortodoxiei credintei.
Scopul lucrrii este prezentat de autor n chiar
titlul lucrrii, i anume acela de a descoperi i rsturna
sau distruge acea gnoz sau cunoatere care n mod
mindnos sau fais se intituleaz gnoz sau cunoatere.
31.
Traducerea titlului lucrrii este preluat din Pr. I.Q. Coman, Patrologie, 1956. O traducere mai apropiat de titlul original
ar fi: Descoperirea i rsturnarea pseudonumitei gnoze. Titlul grecesc este pstrat la Eusebiu, Istoria Bisericeasc. V, 7.

IMTRODUCERE

27

Lucrarea se imparte n cinci crti. n prima carte, el

detaliaz cu precdere sistemul valentinian. Sf. Irineu
nu face ns doar o simpl expunere a acestui sistem
gnostic, deoarece el tese n structura materialului pe
care n expune i o atitudine polemic fat de ideile pe
care le promova Valentin. n continuare, el prezint
Inceputurile gnosticismului, vorbind despre corifeii
acestei erezii: Valentin, Secundus, Ptolemeu, Marcus,
Simon Magul, Menandru, Satornil, Vasilide, Carpocrate, Cerint, Cerdon, Marcion, Tatian, i despre Ebioniti, nicolaiti, Barbeli, Ofti, Cainiti. Totodat el subliniaz i faptul c acetia nu sunt singurii care s-au
ndeprtat de adevr ntr-un fel sau altul, numrul lor
find mult mai mare.
Cartea a Il-a respinge n cele 35 capitole aie sale,
pe temeiuri rationale, doctrina valentinian i mardonit despre Dumnezeu i lume, mai exact despre
Demiurg sau Creator ca fint inferioar, subordonat,
n afara Pleromei, cu putere i cunoatere limitate i
separat de 'Tatl' printr-o prpastie infinit, i despre
cderea lui Achamoth i formarea lumii de jos prin
suferintele Sophiei, despre antiteza dintre Pleroma i
Kenoma (teoria emanatiilor), despre nvttura gnostic referitoare la sufletele umane i mprtirea oamenilor n categorii (psihici i pnevmatid).
Cartea a Ill-a trateaz n cele 25 capitole aie sale
despre traditia Apostolilor, cu special privire asupra
nvtturii Bisericii despre Dumnezeu i Hristos.
Cartea a IV-a, n 41 de capitole, abordeaz problema unittii nvtturii ntregii Scripturi, profetism, nv
ttura despre parabole.

28

INTRODUCERE

Cartea a V-a, n 36 de capitale, trateaz despre

nvierea trupului, doctrin respins de gnostici, despre
identitatea dintre Demiurg i Tatal, atestat de episoadele vietii lui Iisus, i identitatea dintre Demiurg i Tatal,
dovedit de fgduintele evanghelice. n ncheiere, este
abordat i problema mileniului. Modul de prezentare a
acestei terne i-a atras acuza de a fi fost hiliast.32
Aceasta lucrare a Sf. Irineu detine un loc de seam
n istoria gindirii cretine nu numai pentru ortodoxia ei,
ci mai aies pentru temele pe care le-a abordat. Retinem
aid faptul c el atest aproape ntreg canonul Sfintei
Scripturi, menfioneaz numele a numeroase peisonalitti aie Bisericii cretine, episcopi i scriitori bisericeti,
printre care: primii 12 episcopi ai Romei, i scriitori ca:
Ignatie, Policarp, Herma, Justin, Papia, Tatfan, din aie
cror scrieri s-a inspirt . a.33, i, ceea ce d culoare
ntregii sale opere, a fcut uz de textul Sfintei Scripturi ca
autoritate suprem, deschiznd drumul spre teologia i
literatura cretin patristic ce va urma.34
b.
Cea de a doua lucrare ampl a Sf. Irineu i care
face obiectul prezentului volum este Demonstrata
propovduirii apostolice. Aceast lucrare a fost cunos32. Quasten, op.cit., p. 289.
33. U X Coman, Patrologie. Manual pentru uzul studenfilor
Institutelor Teologice, Institutul Biblic $1 de Misiune Ortodox,
Bucureti, 1956, p. 74-75.
34. Pentru textul integra! al tratatului Adversus haereses, vezi:
Migne, P.O., 7, 437-1224; W.W. Harvey, Sancti Irenaei ep. Lugdunensis libros quinque haereses, 2 vol., Cambridge, 1857; text latin i
francez: A. Rousseau, B.Hemmerdinger, L. Doutreleau .a., Contre
les hrsies, "n Sources Chrtiennes", Paris; engiez: J. Keeble, A
Libraiy of Fathers of the Holy Cathoiic Church, vol. 42, Oxford,
1872; n german: E. Kleba, n Bibliothek der Kirchenvaeter, 3-4,
Kempten, 1912. Exista i o traducere n olandez.

INTRODUCERE

29

cut doar dupa titlul el, din mentiunea fcut de ctre

Istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea n latoria Bisericeasc (V, 26), pn cnd, n 1904, a fost descoperit
de arhimandritul Karapet Ter-Mekerttschian, ntr-un
manuscris armean, pstrat n Biserica "Maica lui Dumnezeu" din Erevan. Manuscrisul respectiv cuprinde, pe
lnga Demonstrafia propovduirii apostoliee, mai multe
texte, ca de exemplu: crtile IV i V din Adversus haereses a Sf. Irineu, un extras dintr-o alt lucrare a Sf. Irineu:
Despre natura existentei omului; Comentarii asupra
unor rugciuni i imne aie Sf. Qrigorie de nazianz;
Comentariu asupra unui fragment dintr-o scrisoare a
Sf. Chiril din Alexandria ctre impratul Teodosie; Un
dialog ntre Sf. Vasile i ereticul Apolinarie; ntrebri i
rspunsuri asupra credintei, de Sf. Vasile i Sf. Qrigorie
de riazianz; O scrisoare a vartapetului Anania asupra
explicarii numerelor etc.55
La ctiva ani dupa descoperirea manuscrisului,
mai exact n 1907, Demonstratia a fost tradus i
publicat In limba german. Traducerea german,
nsotit de textul armean, a fost ngryit de ctre
teologul german Adolf Harnack, care a Impartit tex
tul n capitole.36 O a doua editie a vzut lumina
35. Vezi pentru detalii: Qraffin-Nau, Patrologia Orientalis. XII,
p. 657-658; Irne de Lyon, Dmonstration de la Prdication apos
tolique, trad. L.M.Froidevaux, retip.. n Sources Chrtiennes, nr.
62, ditions du Cerf, Paris, 1917, p. 6-10.
36. Des tleiligen Irenaeus Schrift zum Erweise der apostolischen
Verkndigung. herausgegeben und ins deutsche bersetzt von Uc.
Dr. Karapet Ter Mekeittschian und Lie. Dr. Erwand Ter Miniassiantz.
Mit einem Wachwort und Anmerkungen von A. Harnack. Collection:
Texte und Untersuchungen, XXXL 1, Leipzig, 1907.

30

IT1TRODUCERE

tiparului n anul urmtor, 1908.37 Au urmat apoi i

alte traduceri n rusa,38 englez,39 francez,40 olandez41 i italian42 etc. n limba romn, textul este
tradus acum pentru prima dat. Redarea n limba
37. n 1910 a urmat o noua traducere: S. Weber, Des hl.
Irenaeus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkndigung, n
Bibliothek der Kirchenvter, 4, Kempten, Muenchen, 1912.
38. Prof. Sagrada n Revista lunar a Faculttii de Teologie.
din St. Petersburg, 1907.
39. K. Ter Mekerttschian i S.Q.Wilson, The Proof o f the
ApostoUc Preaching with seven Fragments. Armenian Version edited and translated with the coopration of H.R.M. Prince Max of
Saxony, n Graffin - Hau, Patrologia Orientalis, XII, Paris, 1919, p.
653-731; J. Armitage Robinson, St. Irenaeus:Dmonstration of the
Apostolic PTeaching Londra, 1920, J.P. Smith, St. Irenaeus, Proof
of the Apostolic Preaching n Ancient Christian Writers, 16,
Westminster (Maiyland) i London, 1952; Jack Sparks, Saint
Irenaios, The Preaching of the Apostles, Holy Cross Orthodox
Press, Brookline, Mass., 1987. Vezi i lista bibliografic de la
sfritul crtii.
40. Saint Irne, Dmonstration de la Prdication aposto
lique. traduite de l'armenien et annote par J. Barthoulot, avec
une introduction et des notes par J. Tixeront, n Recherches de
Science Religieuse,t. VI, 1916 i retiprit n Graffin - Hau, Patro
logia Orientalis, XII, Paris, 1919, p. 747-803. Irne de Lyon,
Dmonstration de la prdication apostolique, nouvelle traduction
de larmenien avec introduction et notes par L.M. Froidevaux, n
Sources Chrtiennes, nr. 62, Les ditions du Cerf, Paris, 1958 cu
retipriri succesive. Irne de Lyon, Dmonstration de la prdica
tion apostolique. Introduction, traduction et notes par Adelin
Rousseau, n Sources Chrtiennes, nr. 406, Les ditions du Cerf,
Paris, 1955. Aceast ultim lucrare cuprinde traducerea n limba
latin a Demonstrafid i o traducere n francez, cu ample note i
comentarii deosebit de utile. Pentru alte traduceri, vezi lista bibliografic de la sfritul crtii
41. Irenaeus, Aanwzing der apostolische verkondiging, bewerkt door H.U.Meyboom, Leyden, 1920.
42. U. Faidati, S. Ireneo, Espozitione dlia Predicazione Apostolica, Roma, 1923. Vezi bibiiografia general.

INTRODUCERE

31

romn a fost fcut n colaborare cu P.C. Arhimandrit

Dr. Zareh Baronian, care a avut amabilitatea s colationeze i s corecteze traducerea noastr, urmrind originalul n armean, publicat n Qraffin-Nau, Patrologia
Orientalis, XII, p. 659-731.
Manuscrisul descoperit de Karapet Ter-Mekerttschian a fost copit n secolul al XlII-lea, mai exact ntre
anii 1270-1289, pentru Arhiepiscopul Ter Iohannes, fratele mai tnr al mpratului armean Haitun I, care a
domnit ntre anii 1226-1269. Arhiepiscopul Iohannes a
fost hirotonit i numit episcop n 1259 i a decedat n
1289. Despre el se tie c a fost un mare iubitor de
carte, dovad n acest sens fiind multe alte manuscrise
care i-au apartinut, printre care cel mai vechi manuscris
complet al Bibliei n armean, datnd din anul 127043.
n ceea ce privete data traducerii n limba armean a
Demonstratiei, prerile nu sunt unanime. Ca linie general trebuie s retinem c, dac manuscrisul a fost copit
n secolul al XlII-lea, fr ndoial el trebuie datat nainte
de aceast perioad. Descoperitorul manuscrisului
sustine c traducerea ar fi fost efectuat n secolele al VIlea sau al Vll-lea, mai exact n secolul al Vl-lea, cnd
problema celor dou fin sau naturi aie lui Hristos a nceput a interesa Biserica cretin din Armenia. Cel putin
acest lucru pare a fi sugerat i de alte manuscrise, descoperite tt de el la mnstirea Sf. tefan din Darahambi,
pe malurile rului Arras n Azerbadjan. Pe de alt parte,
Conybeare este de prere c traducerea ar fi fost fcut
n epoca de aur a literaturii clasice cretine armene44,
43. Froidevaux, op.cit., p. 13.
44. Vezi P.O., XII, p. 656.

32

INTRODUCERE

adic in sec. al V-lea. L. M. Froidevaux propune ca dat

posibil a traducerii sfritul secolului al Vl-lea, legnd
aceast dat de activitatea grupului de traductoii
armeni care a activat n Bizant.45 Aceeai datare este
acceptat i de A. Rousseau, care sustine ca manuscrisul
de la Erevan trebuie datat naintea celui descoperit de
episcopul Karapet Ter-Mekerttschian n Biserica Sf.
tefan din Daraschamb n anul 1911, publicat n 1914
i care dateaz cu ceititudine din prima parte a secolu
lui al VI-lea46.
Fragmente extrase din Demonstratia propovduirii
apostolice se regsesc i n Manuscrisul Qalata 54, un
voluminos florilegiu de texte patristice, care a apartinut
Mnstirii Sf. Iacov din Ierusalim, n prezent pstrat n
Biblioteca Patriarhiei armene din Istanbul47 i n manu
scrisul descoperit la Mnstirea Sf. tefan din
Daraschamb48, denumit Pecetea credintei. Manuscrisul
Qalata 54 dateaz din secolul al XIV-lea49 i cuprinde
fragmente din Adversus haereses i din Demonstratia
propovduirii apostolice. Cu mici exceptii fragmentele
urmeaz ordinea n care ele se regsesc n opra lui
Irineu. Acest florilegiu cuprinde texte din diveri scriitori
45. n op. cit., p. 19 i urm.
46. A. Rousseau, op. cit.. p. 20.
47. O descriere'hmnuntit a manuscrisului n Ch. Renou,
Irne de Lyon, nouveaux fragments armniens de l'Adversus hae~
reses et de l'Epideixis, Turnhout, 1978.
48. Karapet Ter-Mekerttschian, Pecetea credintei Sfmtei
Biserid universale, a mrturisirilor Sntor Printi ortodoci i inspiratf. aJctuit n ziiele Catolicosului Komitas, Etchimiadzin, 1914 (n
armean), retiprit anastatic la Louvain n 1974.
49. A. Rousseau, op.dt., p. 22.

INTRODUCERE

53

cretini, gred , slrieni i armeni. Cel de al doilea manuscris p e care 1-am mentionat mai sus, Fecetea credintei,
dateaz din secolul al XIIHea, ns a fost recopit n
1629. Este vorba d e o antologie de texte de inspiratie
monofizit, realizat n vremea Catolicosului Komitas
(612-628), probabil la initiativa acestuia i n legtur
eu sinodul din 61 650. Pecetea credintei oontine apte
fragmente din Irineu, din care dou a din Demonstratia
propovduirii apostoliee. Toate acele fragmente au fost
publicate n traducere germ an51.
Retinem, aa cum am fcut i n cazul naterii Sf.
Irineu, c nu data traducerii n arm ean a acestui text
este im p o rtan t, d fap tu l c a fost tradus i c prin
aceast traducere s-a pstrat una dintre cele m ai
interesante mrturii literare din istoria cretinismului
primar. Chiar d a e Demonstratia nu este un tratat teologic sistem atic, prin continutul i stilul ei, prin m odu l
de a b o rd a re i prezentare a m esajului cretin credem
c e a d ezvluie ntructva m odul n care Apostolii
nii a u prezentat i propovduit nvttura cretin.
De a c e e a recunotinta noastr s e ndreapt n m o d
d e o se b it ctre traductorii arm eni anonimi ai acestei
lucrri, a cror o sten e al nu a rm as zadarnic, dn d
ro ad e p e s te veacuri.
D e s p re destinatarul lucrrii tim d oar c l ch em a
M arcian i c era dornic s aprofundeze i s cu noasc
m ai n d e a p r o a p e nvttura cretin. D ac acesta este
50. Idem, p. 26.
51. H. Jourdain, Armenische Irenaeusfragmente mit deutscher
Uebersetzung nach Dr W. Ldtke zum Teil erstmatig herausgegeben und untersucht (TU 36, 3), Leipzig, 1913.

3 - D e m o n s tra tia p ro po vd uirii ap ostoliee

34

INTRODUCERE

una i aceeai persoan cu autorul martirologiului Sf.

Policarp, rmne nc o necunoscut. Data aproximativ a scrierii este anul 195.52
ntruct Demonstratfa propovduirii apostolice
vorbete de la sine, nu credem necesar o analiz
aprofundat a continutului ei. Stilul cursiv, alert i clar
d posibilitate cititorului, chiar i celui neinitiat n
nvttura cretin, s urmreasc cu deosebit uurint firul argumentului i dezvoltarea ideilor doctrinei
cretine. Lucrarea nu este nici apologetic i nici
polemic, ci mai degrab o expositio, o prezentare pozitiv, cu argumente preponderent scripturare, dar i
rationale, presrate ici i colo, i cu structuri de argumentare logice, pentru a-1 satisface i pe cititorul care
caut elementul rational, nu doar pe cel rvlt. Continutul ei este impartit n dou piti: expunere i argumentare.
n prolog (cap. 1-2), Sf. Irineu dezvluie tema
lucrrii i insista asupra necesittii pstrrii ortodoxiei
credinfei, aceasta flind credinta transmis de prezbiteri, defintori ai pecetii botezului cretin. Credinta nu
trebuie pstrat doar la nivel teoretic; ea trebuie s se
fac simtit n curtia i sfintenia trupului i a sufletului i n dreptatea fat de aproapele.
Prima parte (capitolele 3-42) expune temeiurile
fundamentale aie propovduirii apostolice: despre
Dumnezeu Tatal, ful ntrupat i Duhul profetic, de52.
Pr. L Q. Coman, Patrologie. vol. II, Editura Institutului
BIblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1985,
p. 23.

INTRODUCERE

35

spre creatie, istoria mntuirii n Vechiul Testament,

ntrupare i actul rscumprrii, despre propovduirea
nvttuiii Domnului Iisus Hristos de ctre Apostoli i
credinta dat ca dar, pe care trebuie s o pstrm cu
gr, despre paza unittii n Duhul Sfnt, care tine vie
n noi aceasta credinta. Retinem, ca idee fundamental c scopul vietii n Hristos este de a urma "calea
care duce spre mprtia Cerurilor, unindu-1 pe om cu
Dumnezeu", deoarece "zestrea permanent i statornic este de a participa la natura divin i de a fi ridicati deasupra tuturor lucrurilor care exista" (cap. 3).
Partea a doua (cap. 43-97) este o argumentare sau
demonstrare a adevrurilor prezentate n prima parte,
prin intermediul textelor cheie din vechiul Testament
i al profetiilor. Dei se revine adeseori asupra unor
teme, logica textului este dar i preds. Ceea ce
predica apostolic nvat despre Domnul Iisus Hristos
este adevrat, deoarece Vechiul Testament i profetii
cuprind aceste nvtturi, iar Iisus Hristos le-a mplinit.
Iisus este Fiul lui Dumnezeu, consubstantial cu Tatl,
nscut nainte de ved. El se va arta i va fi n mod
gal regele iudeilor i al neamurilor (cap. 43-51).
Timpul, locul, mprejurrile naterii, faptele i minunile, ptimirile, moartea, nvierea, nltarea la cer,
ederea de-a dreapta Tatlui n slav, toate au fost prevestite (cap. 52-85). Au mai fost profetite i cele ce
urmau s se ntmple dup nltarea la cer a Dom
nului, i anume propovduirea nvtturii cretine de
ctre Apostoli, abolirea legii lui Moise, chemarea nea
murilor, creterea Bisericii, rennoirea luntric svr-

36

INTRODUCERE

sita prin credinta cea noua i mntuirea prin Hristos

Iisus (cap. 86-97).
Capitolele 98-100 reprezint concluzia final:
aceast credinta, anuntat sau prevestit de ctre profeti, mplinit de Iisus Hristos, propovduit de Biseric,
este adevrat. Frin urmare, toti cei care fac deosebire
ntre Creator i Tatl, care neag ntruparea Flului sau
resping Duhul profetic greesc. De acetia trebuie s ne
ferim dac dorim s dobndim mntuirea.
c.
Pe lng aceste dou lucrri de seam, exis
informatii si despre alte lcrri i scrisori aparfinnd
Sf. Irineu, dintre care unele au fost pierdute n ntregime, iar din altele s-au pstrat doar fragmente. Retinem spre informare: Despre cunoatere, mentionat
de Eusebiu, (Ist. Bis. 5, 26); scrisorile adresate lui Forinus, Despre monarhie sau ca Dumnezeu nu este
autorul rului (Eusebiu, op. cit., 5, 20, 4-8); Despre
ogdoad, adresat tt lui Florinus (Eusebiu, op. cit., 5,
20,2); Despre schism, adresat lui Blastus, care, asemenea lui Florinus, era inclint a face tt felul de inovatii (Eusebiu, op.dt., 5, 20, 1). Mai amintim i scri
sorile adresate lui Victor, episcopul Romei, n problema Patelui53 sau a ereziei gnostice. n limba siriac s-a pstrat un fragment dintr-o scrisoare n care Sf. Irineu i atrage atentia lui Victor ca n Biserica lui circula
multe scrieri gnostice i ca unele dintre acestea au
fost scrise de Florinus, preot n Biserica cretin, Ins
n acelai timp initit n nvtturile gnostice. Ceea ce
fl fcea deosebit de periculos pe Florinus era calitatea
53.
Pentru detalii: Quasten, Patrology. I, p. 293; Pr. I. QComan, op.dt. p. 23-25.

INTRODUCERE

37

lui de preot. Ascunznd-se n spatele acestei pozitii pe

care o detinea n Biserica, el inducea n eroare pe
multi dintre cei ce ezitau sau nu cunoteau bine credinta cretin.54
4. Gndirea teologic a Sf. Irineu
O abordare orict de sumar a gndirii teologice a
Sf. Irineu trebuie sa aib n vedere faptul c el a tinut
de dou lumi: una veche, greco-roman, i alta noua,
lumea cretin. Aceast apartenent se va reflecta n
modul spcifi de a percepe i interprta datul lumii
vechi i cel al lumii noi, evidentiat prin acele "principii
care accentuau unitatea n diversitate i unitatea din
tre cultura veche i noua credint",55 ceea ce a dus la
realizarea unei sinteze bine echilibrate ntre spiritul
religios i cel intelectual al antichittii greco-romane i
credinta i principiile doctrinare aie cretinismului.
Metoda hermeneutic folosit de el i-a dat posibilitatea plasrii cretinismului n perspectiv istoric.
Cci el a studiat temeiurile religioase, filosofce, lingvistice i politice aie cretinismului n contextul unei
analize istorice, dezvluind existenta unei relatii
strnse ntre lumea fizic i cea metafizic i recunoscnd totodat etape diferite, interdependente, n
54. Quasten. Patrology, 1. p. 293; Irenaeus, Ad Florinum, n
Eusebiu, Ist Bis., 5, 20, 4-8.
55. Demetrios J. Constantelos, "Irenaeos of Lyon and His
Central Views on Human nature", art. n St Vladimir's Theological
Quarterly, vol. 33, nr. 4/1989, p. 351.

38

INTRODUCERE

dezvoltarea i evolutfa revelatfei. El p e rc e p e revelatia

natural, pe care o identifica cu le g e a natural, ca
flind un instrument d eo se b it d e im portant n lucrarea
de auto-revelare a lui D u m n ezeu In istorie. Cu toate
acestea, revelatia svrit d e L o g o s e ste punctul cul
minant al epifaniei lui D u m nezeu, d even in d astfel
axiomatic pentru ntreaga experient religioas a
omenirii.

Sfntul Irineu este cunoscut In istoria gndirii

crestine mai aies pentru tratatul sau mpotriva gnostidlor, retinut n literatura de specialitate sub denumirea de Adversus haereses, adic Contra ereziilor. n
acest tratat avem cele mai exacte informatii despre
micrile eretice care, n veacul al II-lea d. Hr., au pus
n primejdie integritatea i unitatea tinerei Biserici
cretine. Sf. Irineu nu s-a multumit ns s retin nu
mai informatii despre aceste micri, ci a luat o atitudine ferma mpotriva nvtturilor propovduite de
ele, aprnd cu drzenie adevrul credintei transmis
prin Scriptur i traditie. De aceea, antiteza pe6cre el
o urmrete nu a fost cea dintre presupusele tabere
aie petrinilor i paulinilor, sugerat de Baur i de
coala de la Tbingen,56 d ntre Adevrul credintei
cretine i neadevrul nvtturilor eretice sau al falsei
gnoze. Adevrul,1spunea el, nu poate fi dect unul singur. Ereticii propun ns mai multe nvtturi,
plsmuiri aie propriilor fantezii. Cum ar fi fost posibil
ca adevrul s rmn ascuns atta timp Bisericii, i
s fie descoperit ca doctrin tainic numai unui grup
56.
Richard Adelbert Lipsius, Irenaeus, art. In Smith - Wace,
op. cit., p. 266.

INTRODUCERE

39

restrns de indivizi? Spre deosebire de nvtturile

ereticilor, nvttura Biseridi este accesibil tuturor,
nvtati sau mai putin nvtati, fr nid o deosebire,
stnd la dispozitia tuturor celor care o caut eu asiduitate. "Biserica, sustine el, dei dispersat n ntreaga
lume, pzete eu gr^j aceeai credint, ca i cum ar
sllui ntr-o singur cas; ea crede aceste lucruri n
acelai chip, ca i cum ar avea un singur suflet i o sin
gur inim; la fel ea le propovduiete i le nvat i le
transmite ca i cum ar avea o singur gur. Discursurile lumii sunt multe i divergente, ns forta traditiei
noastre este una i aceeai".57 Cd "traditia pe care
Apostolii au fcut-o cunoscut, aa cum este ea n
ntreaga lume, poate fi recunoscut n fiecare Biseric
de ctre toti cei ce doresc s cunoasc adevrul".58
Lumina care vine de la Dumnezeu nu strlucete ns
i pentru eretid, deoarece ei L-au necinstit i L-au dispretuit.59
n alt ordine de idei, Sf. Irineu abordeaz aid o
problem care, n intensitatea ei, este nc actual, i
anume aceea a accesului la cunoaterea autentic a
revelatiei. riu orice ins poate interprta, dup voia
inimii sau dup propriul interes, datul rvlt scripturistic. n cazul ivirii unor controverse, Sf. Irineu airage
atentia c pentru rezolvarea lor trebuie s recurgem la
criterii hermeneutice predse, unul dintre acestea fiind
traditia apostolic oral care exist chiar i la Biserice
din snul popoarelor barbare, n aie cror inimi Duhul
57. Adversus haereses, L 10, 2.
58. Adversus haereses, ni, 3, 1.
59. cf. Adversus haereses, ni, 24, 2.

40

ITiTRODUCERE

a inscris, fara cerneal i pergament, adevrul mntuitor strvechi.60 Astfel, n timp ce nvttura autentic
a Bisericii poate fi urmrit prin sucesiun ea presbiterilor pn la Apostoli, sectele si doctrinele lor au o
origine trzie. nainte de Valentin nu au existt alti
valentinieni, nid mardoniti nainte d e M arcion etc.
Aceti fondatori de secte au aprut m ai trziu, dupa
Apostoli si dup episcopii crora ei au ncredintat
Biserica.61 Spre deosebire de fals-numita g n o z (p s e v donymos gnosis) a eretidlor, gnoza adevrat const
n nvttura apostolilor i n pstrarea nvtturii
vechi a Biseridi n ntreaga lum e.62 t
Sf. Irineu evidentiaz aid , p e d e o parte, care este
adevrata gnoz sau nvttur a B iserid i i cine sunt
posesorii i transmittorii autentid ai acestei nvtturi, pe de alt parte. Adevrata gn o z este c e a care
a fost propovduit d e Apostoli i co n sem n a t d e
ucenicii lor i de urmaii acestora. Este g n o z a transmis d e "btrni (presbyteroi sau presbyta), ad ic de
capii Biseridlor apostolice, care s e aflau n legtur
direct cu Apostolii sau cu u c en id i lor. A cetia sunt
garant i transmittorii nvtturii autentice. D u p
cum Papias a consem nat traditiile "ucenicilor Dom nului", tt aa i el, Irineu, fac e acelai lucru n cazul
ucenicilor directi sau imediati ai acestora, cu m au fost
Papias sau Policarp etc. U rm nd exem p lu l lui H egesip,
care a urmrit succesiun ea celor care a u

pstorit

Biserica nc din timpul apostolilor, Sf. Irineu, n opo60. Adversus haereses, ni, 4, 1 i 2.
61. Ibidem V. 20, 1,
62. Ibidem IV, 33, 7.

41

INTRODUCERE

2jfie cu nvtturile gnostice, apeleaz nu numai la

nvttura strveche pstrat In Bisericile ntemeiate
de ctre A postoli, ca Roma, Sm yrna sau Efes etc., dar
i la lista celo r care le-au pstorit ncepnd cu perioada apostolic.63 Cci n viziunea sa, reprezentantii
traditiei apostolice autentice a Bisericii sunt episcopii,
ca succesori i pzitori sau iconomi ai nvtturilor lor.
Ca succesori ai Apostolilor, episcopii sunt garantii unitafii Bisericii i ai pstrrii nvtturii ei, deoarece episcopatul este legtura extern a unittii Bisericii d e
pretutindeni.
Se im p un e o clarificare terminologic. Sf. Irineu,
mpreun cu Tertulian, Clement, Ipolit i altii, folosete
titlurile ofciale d e presbytewi i episkopoi pentru a
desem na alternativ aceleai persoane. Retinem totui
c

presbyteroi sunt,

n primul rnd,

Btrni',

adic,

"cei din v ech im e" sau Printii care reprezint legtura

imediat a B iserid i prim are cu e p o ca apostolic. Mai
apoi, a c e a s t d enum ire sau titlu a fost transfrt capilor sau efilor d e m ai trziu ai Bisericii, n m sura n
care, afln d u -se n succesiune apostolic, au fost
transmittori cred in d o i ai nvtturii care le-a fost
ncredintat. A dev rata succesiune apostolic nentrerupt i praeconium ecclesiae le sunt atribuite acelo-

presbyteroi sau d e epi

"successio episcopalis" era
(presbyteroi),65 iar prin p res-

rai p ersoan e, s u b denum irea d e

skopoi.64 C u

alte cuvinte,

atribuit "presbiterilor"

63. Ibidem, ffl, 3

64. Ibidem, III, 3, 2; comp. cu IH, 2, 2; IV. 26, 2. 4. 5; Ep. ad
Victorem, apud Eusebius, Hist. Eccl.. V, 24.
65. Adversus haereses, IV, 26, 2.

42

INTRODUCERE

biteri nu se ntelegeau once clerici obinuiti, ci capii

de Biserici, n spcial ai Bisericilor ntemeiate de ctre
Apostoli66, iar acetia erau episcopii. n acest sens,
episcopii nu sunt simpli detintori ai unui ofciu dat lor
prin alegere comunitar, a crui functie este s conduc doar comunitatea n rugciune, d un oflciu care
apartine ntregii Biserici, n care ei au fost rnduiti de
ctre Apostoli, avnd ded datoria de a fi pzitorii unittii de nvttur a Bisericii, ceea ce reprezint de
fapt continuarea functiei nvttoreti ap>ostolice. De
aceea, episcopul este cel ce reprezint ntreaga Biseric, i nuo comunitate local anume, ideea caiholidttii sau
sobomicittii Bisericii decurgnd din ofdul episcopal.
n episcop, Biserica se manifesta ca unitate organic.
Dup cum, la nceput, Apostolii au fost "ecdesia
repraesentativa", la fel i episcopii, ca succesori directi
ai Apostolilor, detin acest roi.
Semnificatia oficiului episcopal tine deci de succesiunea apostolic i, din aceast pricin, certitudinea
adevratei traditii tine de legtura dintre Apostoli i piscopi. Iar mrturia acestei certitudini este propovduirea
unitar a nvtturii cretine n ntreaga lume, n con
sens, de ctre toate Bisericile apostoliee.67
Dar i eretidi, n spet ereticii gnostici, apelau la
traditia apostolic. Irineu ne spune c, ori de cte ori
ncerci s le dovedeti erorile fcnd apel la Biblie, ei
acuz Biblia de eroare sau dedar c interpretarea
data era greit. Adevrul, sustineau ei, oarecum n
acelai ton eu sectele contemporane noua, poate fi
66. Cf. Lip6ius, op. d t, p. 272.
67. Adv. haer.. ni. 3. 3.

IMTRODUCERE

43

aflrmat doar de cei ce tiu care este traditia adevrat.68 A id gnosticii se ntlneau cu Sf. Irineu, care
sustinea i el c doar atunci putem ntelege Scripturile, cnd suntem dominati i ndrumati de traditia
adevrat. Dar, spre deosebire de gnostici, care
apelau la aa-numita doctrin secret apostolic, dar
i la traditii religioase, altele dect iudaic i cretin,
Sf. Irineu se strduiete s descopere traditia adevrat n mrturisirea baptismal a ntregii Biserici69,
care accentua credinta mtr-un "singur Dumnezeu, Tat
Atotputernic, creator al cerului i al pmntului" i n
"Unui Dom n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care s-a
ntrupat pentru a noastr mntuire". Ace asta este d e d
norma d e credint ( kanon tes aletheias sau Rgula
fidei) care se regsete n acele Biserid ce detfn succesiunea ofciului apostolic, adic episcopatul, Biserica
fiind "vistieria" n care Apostolii au depozitat ntreg
adevrul, iar cei ce fgduiesc once alt cale spre
viata venic, n afar de Biseric, sunt hoti i
vicleni.70 Ca vistierie a adevrului apostolic, Biserica
nu detine d oar charisma veritatis, ci i darurile profetiei i svririi de minuni71, flindc Duhul Sfnt este
i lucreaz n Biseric. n viziunea Sf. Irineu, acest lucru
este deosebit de important, deoarece, n virtutea acestor daruri, Biserica este garantul adevrului i al mntuirii omului. Pentru el, cei ce pretind c Duhl Sfnt
lucreaz num ai pentru secta sau gruparea lor, i nu n
ntreaga Biseric, sunt "oameni care dau natere la schisme.
68.
69.
70.
71.

Ibidem, m. 2.1.
Ibidem. 1.9.4.
Ibidem, m.4.1
Ibidem, II. 32. 4; comp. III. II.9.

44

INTRODUCERE

goi de adevrata dragoste a lui Dumnezeu, cutnd

propriul avantaj mai degrab dect unitatea Bisericii,
rnind i sfiind pentru motive josnice marele i
slvitul trup al lui Hristos, i, n msura n care le st n
putint, dorind s l distrug, vorbind despre pace, ns
svrind acte de rzboi, cu adevrat umblnd dup
fleacuri i cu minciuni sfruntate. Cci nici o reform pe
care ei ar putea s o realizeze nu ar contrabalansa
relele produse de schisma lor.72
Retinem de aici c Sf. Irineu ddea o important
deosebit unittii Bisericii, bazndu-se pe presupunerea c Biserica, fiind singura vistierie a adevrului
divin, este i singurul garant demn de luat n seam al
mntuirii omului. Pentru el, Biserica este paradisul
pmntesc din ai crei pomi putem s mncm eu
totii, pe cnd ereziile posed doar pomul interzis al
cunoaterii, aie crui roade sunt aductoare de
moarte.73 Singure jertfele Bisericii, rugciunile Bisericil i lucrrile Bisericii sunt sfinte,74 cci credinta
Bisericii este singura credint care este adevrat i
mntuitoare75 (ntelegem aici prin credinta nvttura
i practica sacramental a Bisericii n totalitatea ei), iar
cretin adevrat este cel care se conformeaz cu institutiile i normele Bisericii.76
Atitudinea pe care Sf. Irineu o are fat de cei care
propovduiau o alt doctrin dect cea a Bisericii este
deosebit de dar. El nu admite accesul la adevrul divin
n afara traditiei Bisericii, singura depozitar a ade72. Ibidem, IV. 33. 7.
73. Ibidem, V. 20. 2.
74. Ibidem, IV. 18. 1 i urm.; II. 32. 5.
73. Ibidem, III. Praef.
76. Cf. m.15. 2; V. 20.1.

inTRODUCERE

45

vrului divin rvlt i prin urmare i singur nvttoare autentic a acestui adevr, propovduirea acestui adevr flind vzut in contextul lucrrii generale
sfintitoare a ei; toate acestea, datorit legturii care
exista ntre Duhul Sfnt i Biserica. Pentru Sf. Irineu, Duhul
Sfnt este scala ascensionis ad Deum, de ciare se
mprtesc toti credincioii, totui indrumarea Bisericii
de ctre Duhul Sfnt este mediat de Apostoli, profeti i
nvttori, iar toti cei ce doresc s fie sub ndrumarea
Duhului trebuie s vin la Biseric: "cd acolo unde
este Biserica, acolo este Duhul lui Dumnezeu, iar acolo
unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo este Biserica i
tt harul - Duhul, ba, mai mult, acolo este adevrul."77
Polemica dus de Sf. Irineu nu a avut doar un caracter circumstantial ci, aa cum spunea istoricul dogmelor cretine, germanul Adolf Harnack, a contribuit
la fxarea normelor apostoliee aie Bisericii catolice
(ntelegem prin Biserica catolic, aa cum a fcut i
Harnack, Biserica cretin universal a primelor veacuri, i nu romano-catolicismul actual, n.t.), punnd
temeliile unui sistem doctrinar cretin incipient,78
ceea ce a fcut s fie ndeobte privit ca "ntemeietor
al teologiei cretine".79 n scrierile sale, el a mbinat
teologia apologetic i polemic eu revizuirea teologic a mrturisirii de credinta oeazionat de botez,
prelund din Vechiul i din Noul Testament materialul
necesar care i ddea posibilitatea dovedirii i auten77. Idem, III, 24. 1.
78. A. Harnack, Ouines of the Histoiy of Dogma, trans. by
Edwin Knox Mltchell, with an Introduction by Philip Rieff. Second
Printlng, 1959, Beacon Press, Beacon Hill, Boston, p. 130. In contlnuare vom cita: Harnack, Histoiy of Dogma.
79. Quasten, Patrology, l, p.294.

46

IftTRODUCERE

tificrii Invtturii sale filosofice i teologice. n centrul

gndirii sale, care se conforma traditiei Bisericii din
vremea sa, el va plasa Adevrul mntuirii realizate de
Hristos, strduindu-se s articuleze i sperantele eshatologice aie cretinismului primar.80
Temele doctrinare abordate de Sf. Irineu au o
anvergur deosebit i privesc filosofia i teologia,
antropologia, hamartologia, cosmologia, dar i alte aspecte doctrinare de mai mica important. n aceast
ordine de idei, el sesizeaz, cu deosebit perspicacitate, c "mes^jul cretin este indisolubil lgat de istoria mntuirii" i c "opra de rscumprare i istoric
este centrat pe firul ce merge de la Vechiul Testa
ment la Hristos".81 Viziunea global pe care o articuJeaz era necesar, deoarece sectele i ereziile vremii,
gnostice, dochetiste sau de alt natur, distorsionau
aproape fecare aspect doctrinar cretin. De exemplu,
gnosticii propuneau o iconomie a mntuirii ce tinea de
o ordine prestabilit, iar in aceast ordine, trupul
uman nu i regsea locul, ceea ce fcea ca omul sa
nu mai fie n totalitatea lui ontologic, trup i sufet,
obiect ai mntuirii. In plus, aceiai gnostici respingeau
Vechiul Testament, Inlocuind firul revelatiei divine cu
elemente de filosofe i mitologie preluate din diverse
contexte religioase extra vechitestamentare, cum ar fi
filosofia i mitologia greac, mitologia egiptean sau
din alte sisteme religioase orientale, falsificnd n
acest mod ceea ce nvttura cretin avea de spus
despre divinitate, despre cosmos si om, dar i despre
cele viitoare, adic, despre timpurile eshatologice. Era
80. Hamack, History of Dogma, p. 130.
81. Cullman, O., Christ und dieZeit, ed. a 3-a, Zurich, 1962, p. 65.

INTRODUCERE

47

deci nevoie de o clarificare, de o sistematizare i mai

aies de o punere n perspectiv ontiotemporal a
lucrrii de mntuire realizat de Domnul nostru Iisus
Hristos prin ntruparea, prin patimile, prin moartea i
prin nvierea Sa. Sf. Irineu duce acest lucru la bun
sfrit, nu doar cu miestria unui excelent gnditor, d
mai aies cu perspicadtatea i ptrunderea celui care a
trit n chip nemijlocit adevrul cretin n dimensiunea
lui istoric i, mai presus de toate, n dimensiunea lui
mistic. Aceste dou dimensiuni, istoric i mistic,
constituie coordonatele de baz aie modului n care
Sf. Irineu a articulat credinta cretin. Departe de a
realiza un sistem, n sens filosofic, el ordoneaz ns,
prin coerenta unei logici necesare oricrei doctrine ce
se vrea inteligibil, ntreaga istorie a descoperirii de
ctre Dumnezeu a voii Sale fat de oameni, pentru a
^junge, apoteotic, la actul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, ca suprem descoperire sau revelare divin n
favoarea omului i la consecinta direct a ntruprii,
ndumnezeirea omului. De aceea, el vede Vechiul i
Noul Testament ca o unitate cronologic, sau mai
degrab ca parte integrant a desfurrii istoricospatiale a lucrrii revelatoare a lui Dumnezeu n isto
rie, sub a crei oblduire are loc lucrarea de mntuire
sau restaurare a omului, avnd mereu n perspectiv
consedntele i implicatiile ontologice i valorice aie
acestei lucrri. Din aceast pridn topos-ul n care a
avut i are loc lucrarea de mntuire a omului, adic
Biserica, capt valente deosebite i n contextul
cunoaterii necesare pentru asumarea de ctre om a
lucrrii divine de rscumprare. Aa se face c el se va
strdui s interpreteze Vechiul Testament potrivit
normei de credinta a Bisericii (rgula fdei Ecclesiae).

48

INTRODUCERE

Cele mai diverse texte din cartea Facerii sunt expuse

n perspectiv cretin, fr denaturarea sensului lor
religios sau istoric, insistnd asupra primelor trei capi
tole, care sunt de o importante capital pentru doctrina despre mntuire. Dac n Adversus haereses textele pe care le alege sunt menite s dea un rspuns
gnosticilor, n Demonstratia propovduirii apostolice,
avem de a face cu o expunere n perspectiv scripturar a nvtturii cretine, aa cum ea reiese sau
decurge natural din sensurile reale aie textelor biblice.
Cci Demonstrafia nu este un tratat apologetic sau
polemic, ci mai degrab o expunere argumentativ a
doctrinei cretine pe ntelesul tuturor.
Prin urmare, dimensiunea istoric a gndirii Sf. Iri
neu trebuie vzut n perspectiv relatiei pe care
teologia Biseridi o avea cu gndirea iudaic, din care
aceasta a izvort, pe de o parte, dar i cu gndirea
pgn pe care a cutat s o converteasc, pe de alt
parte. Deoarece "atunci cnd Biserica a mrturisit
ceea ce a crezut i a nvtat, ea a fcut acest lucru ca
rspuns la atacurile din luntru i din afar la adresa
micrii cretine".82 n alt ordine de idei, ansamblul
istoric n care Biserica cretin s-a nscut i s-a dezvoltat este determinat, ntr-o oarecare msur, i de
contextul idologie, social si spiritual existent la acea
dat. Sf. Irineu a tinut cont de acest context, folosindu-i valentele, dar speculnd totodat i slbiciunile,
ne^junsurile i, binenteles, inconsecventele, fie c
era vorba de matricea iudaic n care Biserica s-a plmdit, fie c ang^ja lumea pgn, ca terra m issionis.
82.
Jaroslav Pelikan, The Emergence o f the Catholic
Tradition, vol. I, Chicago, 1971, p. 11.

INTRODUCERE

49

Adversus haereses rmne cel mai elocvent exemplu n acest sens.

Abilitatea gnditorului, care a tiut sa discearn
substanta adevrului In profuziunea ideologiilor i elementelor mitologice, a fost dublat, n cazul Sf. Irineu,
i de certitudinea credintei ntemeiat nu numai pe
mrturii istorice directe i pe transmiterea unei
nvtturi eu certe valente universale, ci mai aies pe
experienta unei triri personale a adevrului cretin;
de unde dimensiunea mistic a gndirii sale. Cad
numai o persoan care a trait adevrul cretin ca
experienta ultim a comuniunii eu Dumnezeu ar putea
sa afirme, aa cum a fcut Sf. Irineu, c "esenta vietii
este participarea la Dumnezeu"; c "a partidpa la
Dumnezeu este a-L cunoate pe Dumnezeu i a te bucura de buntatea Lui" i c "oamenii 1 vor vedea pe
Dumnezeu pentru ca s poat tri, flind fcuti nemuritori prin vederea i participarea chiar n Dumnzeu"83, sau c: "zestrea noastr permanent i statornic este s putem participa la natura divin, flind
ridicati deasupra tuturor lucrurilor care exista".84
riumai o persoan care a trait intimitatea comuniunii
eu Dumnezeu putea s vad i s conceap mntuirea
omului ca "partidpare la Dumnezeu", ceea ce implic
o transformare a naturii umane n asemnarea celei
divine, a ceea ce este muritor, In nemuritor; nemurirea
83. Adv. haer., IV, 20, 5, ed. Apostolikc Diakonia tes Ekklesias
tes Hellados, n Library of the Greek Fathers and Ecclesiastical
Writers, vol. V, Atena, 195S, p. 154.
84. Demonstratia propovduirii apostoliee, cap. 3.

50

INTRODUCERE

fiind calitatea dcosebitoare a Dumnezeirii, natura

uman, participnd la Dumnezeu, devine nemuritoare.
Este adevrat ca ideea unirii omului cu divinitatea
o regsim n diverse structuri religioase orientale de
tip panteist sau panenhenic, !n cultele de mistere, precum si n unele coli filosofice greceti. n aceste con
texte, unirea cu Divinitatea este vzut ns ca o ab
sorbe i anihilare absolut a sufletului uman in divinitate, ca o identificare ontologic care duce la pierderea identittii persoanei umane.
Pentru Sf. Irineu, lucrurile stau cu totul diferit.
Unirea cu Dumnezeu sau paitidparea la natura divin
nu reprezint nid pe departe pierderea calittilor individuale, d ridicarea lor la un statut ontologie, postulat la
crearea omului, i dfinit ca asemnare cu Dumnezeu.
Aceasta nseamn c participarea la Dumnezeu nu
poate fi luat ca identitate de fiint, ci doar ca o cretere, o maturizare a chipului divin din om, n functie de
arhetipul absolut care este Dumnezeu. De altfel, el vede
aceasta perspectiv ontologic a mntuirii, ndumnezeirea fpturii umane prin participare la Dumnezeu, ca
fiind consednta lucrrii rscumprtoare svrite de
Domnul nostru Iisus Hristos, Logosul divin: "Verbum
Dei, Jesu(s) Christu(s) Dominu(s) nost(er) ... propter
immensam suam dilectionem factus est quod siunmus
nos utf nos peiceret esse quod est ipse".85
Fr ndoial, n actul ntruprii rezid cheia ntelegerii nvtturii cretine. Domnul nostru Iisus Hristos
nu S-a ntrupat fr adnc temei, ci cu un scop anume,
85.
Adv. haer., V, Praef., 1120, apud Albert Dufourcq, Saint
Irne. ed. a 4-a, Libraire Victor LecofFre, Paris, 1926, p. 123.

INTRODUCERE

51

iar scopul a fost "uti nos perficeret esse quod est

tpse". De unde actul de ndumnezeire a omului ca
lucrare divin n om, si nicidecum ca postulare a unei
identitti ontologice ca dat structural. Dac n religiile
panteiste, omul este identic cu divinitatea, iar scopul
lui este de a-i redescoperi propria esent divin, n
cretinism, relatia ntre Dumnezeu i om este vzut
n perspectiv unei tensiuni de colaborare sau conlucrare. "Dumnezeu, spune Sf. Irineu, 1-a fcut pe om
liber, cu putere proprie, alturi de o voint proprie,
pentru ca n mod voit, i nu sub constrngerea Lui, s
mplineasc vointa divin".86 Este vorba de o sinergie
theanthropic vital pentru realizarea plenar a destinului pentru care omul a fost crt: de a fiinta ntru
asemnare cu Dumnezeu. Pentru realizarea unei astfel
de fiintri, sau pentru asumarea asemnrii, omului i
era necesar, pe de o parte, cunoaterea acestei
asemnri, iar pe de alt parte, avea nevoie de instrumentul care s-i faciliteze accederea la acest statut
ontic. n ambele cazuri erau necesare att descoperirea, ct i lucrarea divin, cci, ca fptur creat,
omul nu putea accd la ceea ce este necreat i venic.
Aceast descoperire i lucrare au fost svrite de Iisus
Hristos, care "a devenit mlocitor ntre Dumnezeu i om
i a adus la prietenie cele doua parti i la ntelegere, prin
nrudirea Lui cu ele. Hristos, Dumnezeu-Omul (theanthropos), 1-a prezentat pe om lui Dumnezeu i Lra fcut
cunoscut omului pe Dumnezeu".87 De aici necesitatea
imperioas a ntruprii Domnului nostru Iisus Hristos, pe
care o motiveaz astfel:
86. Adv. haer., IV, 37, 1.
87. Ibidem, III, 18, 6-7.

52

IMTRODUCERE

"Aadar El (Iisus Hristos, n. t.) 1-a unit p e om eu

Dumnezeu si a svrit mpcarea i com uniunea ntre
Dumnezeu i om , pentru ca nu am fi putut primi lgal
n nid un ait m od participarea la nestricciune, d ae
nu ar fi venit El la noi. C a d dae nestricciunea ar fi
rmas invizibil i imperceptibil, nu ne-ar fi adus nici
un folos. Acum , prin intrupare s-a fcut vizibil, pentru
ca s putem primi prtia acestei nestricciuni (s
devenim prtai ai nemuririi, n .t). i pentru c n
Adam, ntiul crt, am fost eu totii nctuati i datf
mortii prin nesupunerea lui, a fost necesar ca m oartea
s fie nimicit prin supunerea Celui ce s-a fcut om
pentru noi. D eoarece m oartea a stpnit peste trup, a
fost necesar i potrivit ca prin mijlocirea trupului s fie
zdrobit, iar om ul eliberat d e su b stpnirea ei. Astfel
Cuvntul s-a fcut trup pentru ca prin trup, prin care
pcatul a dobndlt putere, slluire i dom nie,
moartea s fie sfrm at i s nu mai existe n noi. Din
aceast pricin Dom nul nostru a luat trup identic eu
cel al primului om crt, ca sa i s e m potriveasc, jertfit flind pentru strmoi, iar prin A d a m s l biruiasc
pe cel ce ne-a lovit prin A d a m ".88 n alt ordine d e
idei, Cel ce urm a s svreasc m ed ierea
ntre
Dumnezeu i o m n ved ere a realizrii unirii lor, trebuia
sa apartin n gala m sur celor d o u a parti,89 fiindc
pentru a p u tea ntr-adevr s l cu n o a te m pe
Dumnezeu i s intrm n co m un iun e eu L ogosu l
divin, nvtatorul nostru, era n e c e s a r s a s e fi nom enit,
deoarece avem nevoie d e un nvttor p e care s l
88. Demonstratia propovduirii apostoliee 3 1; cf. Adv. haer..
IV, 55,4.
89. a . Adv. haer., IV, 18, 7.

INTRODUCERE

53

putem vedea cu ochii notri omeneti i a crui voce

sa o putem auzi, pentru a putea s urmm faptele Sale
i s mplinim cuvintele Sale.90 Ceea ce Sf. Irineu vrea
s spun, i o face de altfel n mod explidt, este c,
"pentru ca omul s se ridice la Dumnezeu, este necesar ca Dumnezeu s se coboare la om".91 Ridicarea
omului la Dumnezeu i coborrea lui Dumnezeu la om
au fost lucrri svrite de Hristos prin intruparea Sa.
Hristos construiete n acest fel un arc meta- dar i
temporal, care permite flintarea n comuniune a omu
lui cu Dumnezeu. Iar pentru a indude n aceast lucrare
ntreaga omenire, dnd eflcacitate universal consedntelor ntruprii Sale, El rezum sau recapituleaz
n Sine tt ceea ce a apartinut la origine esentei i destinului ultim al omului. Aadar, Cel de al doilea Adam,
venit la plinirea vremii, l va asuma pe ntiul Adam,
ducnd astfel creatia originar a lui Dumnezeu spre
tinta care i-a fost hrzit de El.92 Recapitularea (anakephalaiosis) tuturor n Hristos presupune necesitatea
trecerii Sale prin toate etapele vietii umane obinuite,
sfntindu-le i imprimnd fiecreia propria Lui asemnare.93 Ba, mai mult, a fost necesar ca El s vin la
plinirea vremii, pentru a-i duce pe toti cei care dintru
nceput au ndyduit n El la viata venic, n comuni
une cu Dumnezeu.94 Dup cum Hristos a fost dinainte
furit n Adam,95 tt aa destinul lui Adam s-a mplinit
90. Cf. Adv. haer., V, 1.1.
91. Adv. haer.. IV, 33, 4.
92. Adv. haer.. ffl, 18, 1} III, 22. 1, 3; III, 23, 1; IV. 38, 1; V.
L 2 i urm.; V, 14, 1; V, 23. 2; cf.. IV, 40.3.
93. Adv. haer.. II. 22. 4; III. 18. 7.
94. Adv. haer., IV, 22,1.
95. Ibidem, III. 22. 3.

54

1MTRODUCERE

n Hristos.96 Iar Duhul lui Dumnezeu s-a pogort

asupra Fiului lui Dumnezeu ntrupat, pentru a-i furi
lca n natura Lui uman97, i n acest fel omul s se
obinuiasc a-L primi pe Dumnezeu n sine, iar
Dumnezeu s se slluiasc n om.98
Doctrina despre recapitularea (recapitulatio - anakephalaiosis) neamului omenesc n Hristos merge
mn n mn, n gndirea Sf. Irineu, cu o alt dimensiune a actului de rscumprare, i anume biruinta
asupra pcatului i eliberarea celor ce se afl n robia
lui, i a celui Ru, prin supunere fat de Hristos. Biru
inta asupra pcatului i eliberarea din robia lui erau
lucrri necesare premergtoare unirii omului, astfel eliberat i restaurat, cu Dumnezeu. Cci dac nu ar fi fost
infptuit acest lucru, atunci Dumnezeu ar fi fost nvins,
iar omul ar fi rmas pe mai departe rob al pcatului, al
Celui-ru i al mrtii. Prin lucrarea Sa, Cel de al doilea
Adam, adic Hristos, 1-a nvins pe cel care l nelase pe
om - fgduindu-i asemnarea cu Dumnezeu -, elibenndu-1 astfel pe omul nrobit.99 Prin urmare, ceea ce a
fost distrus prin neascultarea unui singur om, a fost
restaurat prin ascultarea Unuia singur.100 Primul Adam
a fost initium morientium, Cel de al doilea Adam, initium viventium, iar Acesta trebuia s fie Dumnezeu i
om, nimic mai putin, pentru a deveni mntuitor, adic,
desvrsitorul omenirii.101 Cci numai Cel care a fost
El nsui om ar fl putut s-1 nving pe dumanul omu96. Ibidem, V, 1,3.
97. Ibidem, III 17, 1.
98. Ibidem, II, 20, 2.
99. Ibidem, III, 23 1; cf. 18, 7; IV, 21, 3.
100. Ibidem, III, 18, 7; 21, 10.
101. Ibidem, in. 22, 4; V, 1, 3.

INTRODUCERE

55

lui i sa l lege pe cel ce 1-a lgat pe om. n acest fel

este determinat i justetea acestei biruinte. Fe de alt
parte, pentru ca mntuirea s fie sigur i stabil, era
necesar ca actul de rscumprare s fie Impllnit de
Dumnezeu. 102

Hristos a trebuit s fie eu adevrat om, pentru a fi

ispitit eu adevrat ca om; trebuia s se nasc din femde,
pentru a elibera pe cei ce prin femeie au fost pui sub
puterea diavolului, i s triasc i s sufere eu adevrat
ca om, pentru ca s lupte i s fie biruitor ca om. n plus,
O trebuia s fie Logosul pentru a fi preamrit, pentru ca,
fiind Cel Puternic, s-1 nving pe vr^jmaul In a crui
putere se afla Intregul neam omenesc103 i pentru ca
omul s afle c a dobndit nemurirea nu prin sine, d
numai prin milostivirea lui Dumnezeu.104
Prin urmare, "recapitularea omenirii n Hristos
const nu numai n mplinirea destinului lui originar de
ctre nceptorul noii omeniri, dar i n luarea asupra
Sa i n ducerea la biruinta final, la sfritul timpului,
a luptei care a fcut, la nceput, ca omul s cad i s
fie nvins. Biruinta lui Dumnezeu ntrupat este biruinta
omului, n msura n care ntreaga omenire este rezumat sau recapitulat n Hristos."105
Dar nu numai omul este obiectul ntruprii. Sf.
Irineu sugereaz o dimensiune catgorie cosmic a
ntruprii Fiului lui Dumnezeu, cnd zice: "Toate lucrurile au venit la fiint prin mna Fiului, iar la plinirea
vremii, pentru a strnge toate la un loc i pentru a
102.
103.
104.
105.

Ibidem, III. 18, 7; V, 21, 3.

Ibidem, III, 18, 6,7; 19, 3; IV, 33, 4; V, 17, 3.
Ibidem, V, 21, 3.
R.A.Lipsius, op.dt., n Smith-Wace. p. 278-279.

56

INTRODUCERE

rezuma toate lucrurile, El a voit s se fac om printre

oameni, vizibil si palpabil, pentru ca s distrug
moartea i s restabileasc viata i mpcarea desvrit ntre Dumnezeu i om. 106 Chiar dac relatia
ntre Dumnezeu i om ocup un prim loc n actul
ntruprii, readucerea ei la starea de comunlune are
implicatii pentru ntreaga creatie, i aceasta datorit
faptului c Cel ce svrete lucrarea de mntuire i
rscumprare este totodat i Cel ce le-a crt pe
toate. n acest fel, lucrarea de mntuire pare a fi o
extensiune a lucrrii de creatie, n sensul repunerii
lumii create n fgaul natural care s o duc la scopul
ce i-a fost ornduit. De aid implicatiile teologice aie
ntregii creatii pentru viata i desvrirea omului,
datoriile pe care omul le are fat de lume, creatia lui
Dumnezeu, i binenteles fat de semenii si.
ndumnezeirea omului, n viziunea Sf. Irineu, mbrtieaz conceptia ioaneic despre Logos ca prindpiu al vietii, natura uman fiind fcut nemuritoare,
adic ndumnezeit, prin legtura intim dintre ea i
natura divin a Cuvntului, realizat prin ntrupare.
De aceea, pentru Sf. Irineu ntruparea nu este doar un
simplu fapt istoric, d devine temeiul destinului venic,
divin al omului. Doar prin ntruparea lui Dumnezeu ca
om i poate omul atinge tinta ce i-a fost dinainte
ornduit, n pretiinta lui Dumnezeu, la creatie. Desvrirea umanitatii n Hristos reprezint n acelai timp
realizarea adevratei idei a umanittii - Logosul asumndu-i natura uman pentru ca, apoi, s-i sume i
omul (semet ipsum homini et hominem sibim et ipsi
asimilans). Vocabularul aies de Sf. Irineu n acest con106. Dmonstratif..., 6.

inTRODUCERE

57

text este prcis i echilibrat, pentru a nu cdea n

greeala pe care o fceau pgnii i eretidi gnostid care
anulau granita dintre Dumnezeu i om. El vorbete de
"participarea omului la slava lui Dumnezeu" (paicipare
gloriae De), de alipire de Dumnezeu sau de aderare la
D u m n e z e u . 107 Postulatele ontologice date de Dumnezeu omului la facere, chipul i asemnarea, se regsesc
n planul rationalittii existentei omului. Prin natura sa,
prin sufletul su nemuritor, omul este chip al lui Dumnezeu. Asemnarea, pe care i Adam a posedat-o, fr
ndoial potential, prin actul voluntar al bunttii Lui,
este legat de destinul omului, iar realizarea acestei
ase m n ri este efectuat de Duhul Sfnt.
Restabilirea postulatelor ontologice aie omului,
imago Dei i similitudo Dei, i mplinirea lor prin intruparea lui Hristos fac posibil mntuirea omului. Fiecare
om are nevoie de mntuire, i se poate mntui.
Mntuirea este posibil deoarece a fost efectuat
de nsui Flul lui Dumnezeu, care 1-a eliberat pe om de
sdavia celui Ru, a pcatului i a mortii, Hristos rezumnd n Sine ntreg neamul omenesc. Realizarea mntuirii este svrit ns de Duhul Sfnt n Iisus Hristos
i n Biserica, prin tainele ei; "taina (sacramentum) fiind
apogeul recapitulrii creatiei n Hristos".108 Dac prin
botez109 omul este renscut n Dumnezeu, primind
harul divin spre mntuire, arhetipul acestei taine fiind
107. Quasten, op.dt, p. 311.
108. Cf. ibidem.
109. Sf. Irineu este primul scriitor din istoria Bteraturii
cretine care mentfoneaz explidt botezul copiiior. Cci El a venit
s mntuiasc pe toti prin Sine - pe toti, zic, care prin El sunt
nscuti din nou n Dumnezeu - prunci i copii i bieti i tineri i
btrni-. Adv. haer., II. 22. 4.

58

INTRODUCERE

arca lui rioe,110 prin Sfnta Euharistie, mai exact prin

impartirea cu Ttupul i Sngele Domnului, trupurile
noastre pmnteti participa la nemurire111: "Cci aa
cum plnea cea din pmnt, care primente invocarea
lui Dumnezeu, 112 nu mai este pine obinuit, ci Euharistie, formata din doua elemente, unui pmntesc, i
altul ceresc, tt aa i trupurile noastre, mprtinduse din Euharistie, nu mai sunt supuse putreziciunii,
avnd ndjdea nvierii venice."113
Dac ar fi s definim n ansamblul ei gndirea Sf.
Irineu, ar trebui s spunem c ea nu este altceva dect
o teologie a pzurticiprii omului la viata divin. Aceast
participare a fost fcut posibil prin actul ntruprii
Logosului: "Logosul s-a fcut om, pentru ca oamenii s
poat deveni dumnezei."114 Incercnd s explice
aceast participare a omului la viata divin, V. Lossky
sugereaz c "ea este cel mai bine exprimat prin conceptul de lumin."115 Cci, folosind cuvintele Sfntului Irineu, "a vedea lumina nseamn a fi n lumin
i a participa la strlucirea ei; n acelai mod, a-L
vedea pe Dumnezeu nseamn a fi n El i a participa
la mretia Lui dttoare de viat. Prin urmare, cei care
I vd pe Dumnezeu partidp la viat. "116
110. Adv. haer.. IV. 36.4.
111. Idem. IV. 18. 4 i urm.; 33. 2; V. 2. 2 i urm.
112. Proslavomenos ten epiklesin tou theou. Sf. Irineu face
aid referire direct la epiclez. la rugciunea de prefacere a
darurilor din pine i vin.
113. Idem. IV. 18. 5.
114. Ibidem, V, Pref.., P.G. 7, col. 1035.
115. Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu. trad. din 1. englez de Remus Rus, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Biseridi Ortodoxe Romane, Bucureti, 1995, p.34.
116. Adv. haer.. IV. 2. 5. col. 1035.

INTRODUCERE

59

Efectul participrii la viata divin nu este ins limi

tt n timp i spatiu. El se extinde dincolo, n venide,
fiind "un progrs infinit n om i o artare crescnd a
lui Dumnezeu"117 sau, cu vorbele Sf. Irineu, "chiar i
n lumea ce va s vin, Dumnezeu va trebui mereu s
ndrume, iar omul mereu s nvete de la Dumne
zeu."118 Chiar dac Sf. Irineu nu folosete expresia ca
atare, este vorba aici despre o pedagogie eshatologic, care se identific n esent cu procesul de ndumnezeire. De acest lucru Sf. Irineu a fost contient atunci
cand a plasat ntreaga lucrare mntuitoare svrit
de Mntuitorul nostru Iisus Hristos ntr-o perspectiv
eshatologic. Din aceast pricin, nu este de mic
important preocuparea pe care el o are f^t de problema celei de a doua veniri a Mntuitorului, adic a
evenimentului eshatologic a crui mplinire era considerat n vremea sa ca fiind iminent. Aceast pda
gogie eshatologic era conceput de el n strns
legtur cu activitatea pe pmnt a Domnului nostru
Iisus Hristos, ca o continuare sau mai degrab ca un
deznodmnt apoteotic, materializat, potrivit Apocalipsei, prin realizarea n plan ontologie a existentei
unui pmnt nou i a unui cer nou (21, 1), cnd "cei
drepti vor domni pe pmnt, crescnd n vederea
Domnului, i n acest mod se vor obinui s primeasc
slava lui Dumnezeu Tatl."119
Dac analizm eu atentie cele afirmate de Sf. Irineu
n acest context, vom observa c nu determinarea hiliast are important, ci mai degrab consedntele
117. V. Lossky, op.cit, p. 54
118. Adv. haer.. I l 28, 2-5, col. 805.
119. Ibidem, V, 55, 1, col. 1218.

IliTRODUCERE

60

evenimentului eshatologic, asupra crora el se concentreaz. n centrul acestui eveniment regsim, ca

pivot central, nvierea mortilor, act caracterizat de
marele i regretatul nostru patrolog Fr. Ioan Q. Coman
ca flind un "articol de credinta fundamental pentru
cretinii din epoca respectiv".120 Este adevrat c n
viziunea Sf. Irineu nvierea din morti a celor drepti,
care urmeaza celei de A Doua Veniri a Domnului, deschide perspectiva domniei acestora: dreptii vor primi
motenirea fgduit de ctre Dumnezeu printilor lor
i vor domni peste aceast motenire.121 Aceast domnie, aa cum sugeram, nu ang^jeaz simpla "stpnire"
sau "domnie" a celor drepti peste cei nedrepti, d preeminenta ontologic i axiologica a celor drepti, pentru
care va fi deschis perspectiva fiintrii ntru Dum
nezeu, a ndumnezeirii dup har. De aceea, nu este
vorba aici despre o domnie n sensul propriu-zis al
cuvntului, ci de punerea creatiei pe fgaul adevratei
ei fiintari, ceea ce nseamn "nceputul nestricciunii, o
domnie n rstimpul creia cei vrednici se vor obinui
putin cte putin s-L cunoasc pe Dumnezeu"122 i
"vor crete n vederea Domnului, i n acest mod se vor
obinui s primeasc slava lui Dumnezeu Tatl."123
Cea de A Doua Venire sau Parusia Domnului nostru
Iisus Hristos aduce eu sine nnoirea tuturor lucrurilor,
dup cum se spune n Apocalips; Jata Eu fac toate
lucrurile noi" (21, 5). Innoirea ns nu rmne exterioar fpturilor umane, cci ceea ce a fost semnat
ntru stricciune, va nvia ntru nestricciune; se sea120.
121.
122.
123.

O p .d t, Vol. 2, p. 45.
Adv. haer., 5. 32. 1.
Adv. haer., V, 32, 1. col. 1210.
Vezi nota 113.

IHTRODUCERE

61

mn ntru necinste, nvaz ntru slav, se seamn

ntru slabiciune, nvaz ntru putere" i, mai presus de
toate, se seamn trup firesc, nvaz trup duhovnicesc" (cf. I Cor. 15, 42-44). Ea implic restabilirea
sau mai exact repunerea creatiei pe fgaul ei natural,
ceea ce nseamn n mod ultim ang^jarea ei ferm n
procesul de transfigurare, asumarea urcuului spiritual,
a crui tint flnal este ndumnezeirea
Aceast coordonat noutestamentar a nnoirii se
regsete n gndirea Sf. Irineu, cnd spune: "Atunci,
dup cuvntul strmoilor notri, cei care sunt vrednici
de slaurile cereti vor trece la ceruri. Unii se vor
bucura de desftrile raiului (aceasta se refer la paradisul pmntesc). Altii vor dobndi n cele din urm
mretia Cettii (Ierusalimul ceresc care coboar din
ceruri). Cu toate acestea, Mntuitorul va fi vzut pretutindeni, n msura n care cei care 1 vd sunt vrednid de o astfel de vedere."124
Sf. Irineu retine cu deosebit perspicacitate spiritul vremii concretizat, pe de o parte, n contiinta nc
vie a prezentei lucrrii mntuitoare a Domnului nostru
Iisus Hristos n lume, i certitudinea revenirii Sale ntru
trie, pentru a rsplti credinta, suferinta i druirea
tuturor celor care I-au urmat cu neabtut struint,
pe de alt parte. Iar rsplata nu este altceva dect vederea tainei celei mai presus de tain, cci: "Cuvntul
trup S-a fcut..., pentru ca tt ceea ce exist s poat
vedea... pe mpratul lor; i pentru ca lumina Tatlui
s poat umple trupul Domnului, iar prin trupul Su s
124. Ibidem, V, 36, 1, col. 1222.

62

INTRODUCERE

vin la noi, pentru ca omul s poat ^junge la nestricdune, nvemntat find n lumina Tatlui."125
Sfntul Irineu apartine perioadei de nceput a
teologiei cretine. El nu a avut la ndemn normele
dogmatice aie nvtturii cretine formulate n sinoadele locale sau n cele ecumenice, i cu toate acestea,
aa cum spunea un mare patrolog apusean, "are meritul de a f fost primul care a reuit s formuleze n termeni dogmatici ntreaga doctrin cretin."126 "Refeo
tiile sale teologice, conchide minunat P.S. EpiscopVicar Irineu Pop-Bistriteanul, care nu sunt nidodat
abstracte sau reci, evidentiaz o actiune i sensibilitate haric, ce vivific viata cretin i o fertilizeaz cu
toate darurile Logosului. Campania sa izbutit mpotri
va gnostidlor i a lui Marcion are un impact formidabil
asupra directiei viitoare a speculatiei teologice. Prin
enorma ei semnifcatie, teologia episcopului de Lyon
ne ndrepttete s-1 aezm printre gnditorii cretini
remarcabili."127 Chiar dac aflrn anumite ezitri n
formularea pe care o d nvtturii cretine, Sf. Irineu
rmne un punct nendoielnic de referint att pentru
istoria gndirii cretine, ct i pentru istoria rspndirii
Bisericii cretine, deoarece n el descoperim un teolog
profund, dar i un struitor i dedicat misionar; iar n
teologia lui, ndelungat n zile, aroma unei tinereti
perene i contemporane.
Prof. Dr. REMUS RUS
125. Ibidem, IV, 20, 2, col. 1033. Problematica Jnve^
mntrii Fn lumina Tatlui* va devenl n gndirea teologic de mai
trziu un element esential. Vezi: Sbastian Brock, Efrem Strul. I
Ochiul luminos. Viziunea spiritual a lumii la Sfntul Efrem Sirul
(trad. de Mlrcea lelciu. Studlu introductiv, de diac. oan Ic jr.). //
Imnele despre Paradis (traducere Diac. Ioan Ic jr.), Editura Deisis,
Sibiu 1998, p. 101 $i urm.
126. Quasten, op.cit., p.294.
127. Op.cit, p. 4-5.

DEMONSTRATIA PROPOVDUIRII APOSTOLICE

1
ndemn la credinta
Cunoscnd, dragul meu Marcian, dorinta ta de a
umbla ntru cele dumnezeieti, singur cale care l
duce pe om la viata venic, sunt prta al bucuriei
taie i m rog ca, pstrndu-ti credinta nentinat, s
fii bineplcut lui Dumnezeu, Creatorul tu. A fi dorit,
dac era eu putint, s fi fost mereu mpreun i s ne
eyutm unul pe cellalt i s luminm viata din aceast
lume, umplndu-ne zilnic timpul eu discutii aductoare de pace. ns, ntruct n momentul de fat ne
afm la distant unul de cellalt, nu voi pregeta s ti
vorbesc ct pot mai bine prin scris i s ti dezvlui, n
putine cuvinte, propovduirea adevrului, pentru a te
ntri n credint.
ti trimit o prezentare a punctelor ei fundamentale,
pentru ca din putin s poti ntelege mult i s cuprinzi
pe scurt ntregui corp al adevrului i ca s primeti n
putine cuvinte demonstrarea lucrurilor lui Dumnezeu,
pentru ca s duc la mntuirea ta, ruinndu-i pe
ludroii cei fali, iar celor care doresc s cunoasc

64

SFTTUL IRiriEU DE LUQDUNUM

cuvintele noastre sntoase i dttoare de viat sa le

poti propovdui cu ndrzneal. Cci calea care este
luminat cu lumin cereasc este unic i i conduce
mai presus de toate pe cei ce vd, ns cile celor
care nu vd sunt foarte ntunecoase i opuse una
alteia; iar calea cea una duce spre mprtia Cerurilor,
unindu-1 pe om cu Dumnezeu128, i celelalte duc la
moarte, desprtindu-1 pe om de Dumnezeu.
Prin urmare, este necesar pentru tine i pentru toti
cei care se ngrijesc de mntuirea sufletelor lor s-i
continue drumul cu zyutorul credintei, fr abatere, cu
curz i trie, pentru ca nu cumva, slbind sau neizbndind, s fiti supui patimilor lumeti, s va deprtati de cale sau s pierdeti cele drepte.

2
Ascultare i curtfe
ntruct omul este o fiint vie compus din trup
i suflet129, se cuvine i este necesar s tin seam de
acestea dou, dar i pentru c amndou pot fi prilej
de poticnire. Prin urmare, sfintenia trupeasc este
aprarea nfrnrii mpotriva tuturor lucrurilor ruinoase i a oricror fapte nedrepte, iar sfintenia sufletului reprezint pstrarea credintei fat de Dumnezeu,
128. Unirea cu Dumnezeu este vzut de Sf. Irineu ca partlcipare a omului la natura divin, ca act de Indumnezeire. Vezi cap. 3.
129. Sf. Irineu afirm fr echivoc dihotomismul naturii
umane. El va promova aceast doctrin tn ntreaga sa per.

DEMONSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

65

fr a aduga ceva i fr a nltura ceva din ea. Cci

evlavia fat de Dumnezeu se intunec i se ncetoeaz
atunci cnd trupul este ntinat eu necurtie. n acelai
fel, sufletul este rnit i ptat i nesntos atunci cnd
nelciunea ptrunde n el. Frumusetea i echilibrul
evlaviei exista atunci cnd adevrui se slluiete n
suflet, iar sfintenia, n trup. Cci ce folos vom avea dae
m cuvintele adevrului, dar ne pngrim trupul i ne
umplem defaptele rulul saujeefolos vomdobndide
la sfmtenia trupului atunci cnd adevrul nu este m
suflet? Deoarece acestea dou se desfatM atunci cnd
sunt unit mpreun se strduiesc s-1ntoarc pe om
spre fata lui Dumnezeu.
Prin urmare, Duhul Sfnt zice prin gura lui David:
"Fericit brbatul care nu umbl n sfatul necredincioilo r'130, adic n sfatul popoarelor care nu l cunosc
pe Dumnezeu, deoarece ei sunt necredincioi, care nu
se nchin lui Dumnezeu cel care exist eu adevrat.
Din aceast pricin Cuvntul i zice lui Moise: "Eu sunt
Cel ce s u n t'.131 Aadar, cei care nu se nchin Dum*
nezeului celui Viu sunt necredincioi. "$i n calea
pactoilor nu a stat '132 - pctoi sunt aceia care au
cunoaterea lui Dumnezeu, ns nu pzesc poruncile
Lui, adic, lepdatii i dispretuitorii. nIici nu st pe
tronul ce lor hulitori "133 - hulitorii sunt cei care nu se
pervertesc doar pe ei nii, dar i pe altii, prin nv130.
131.
132.
133.

Psalm 1, 1
Ieire 3, 14
Psalm 1,1.
Psalm 1,1.

5 - Demonstratia propovduirii apostoliee

66

sf Ah t u l ir in e u d e

LUQDUNUM

tturile lor denaturate i izvorte dintr-un izvor ru.

Cci "tron" nseamn nvttur134. Toti ereticii sunt
aa. Ei stau pe tronul ciumei, iar cei ce primesc otrava nvtturilor lor se pervertesc (sunt sau devin per
verti#, n.t.).135

Calea spre ndumnezeire: pzirea normelor de

credinta
a poruncilor dumnezeieti
Prin urmare, pentru ca s nu suferim un astfel de
lucru, suntem obligati s pstrm136 rgula credintei
i s pzim poruncile lui Dumnezeu, creznd n Dum
nezeu i avnd team de El, cci El este Domnul, i s
Il iubim deoarece El este Tatl. Cci dreapta traire vine
din credint, pentru c zice Isaia: "Dac nu credefi, nu
vetf ntelege".137
134. Adelin Rousseau traduce n latin: cathedra enim symbolum scholae (didaskaleion) e s t n Irne de Lyon, Dmon
stration de la prdication apostolique. Introduction, traduction et
notes, par Adelin Rousseau, Sources Chrtiennes, no. 406, Paris,
1995, p. 86.
135. Acest capitol este deosebit de interesant pentru modul
n care Sf. Irineu vede desvrirea omului. Att trupul, ct $1
sufletul trebuie s se afle ntr-o stare de vdit curtie pentru a
putea primi adevrul; cci numai prin conlucrarea trupulul eu
sufletul n curtie, fptura uman poate s detin adevrul i s se
ntoarc la Dumnezeu.
136. A. Rousseau introduce aici: indeclinatam (aklines), fr
abatere.
137. Isaia 7,9. Textul se ntemeiaz pe Septuaginta. n traducerea romneasc: Dac nu credetf, veti f zdrobiti".

DEMOHSTRATIA PROPOVDUIRII APOSTOLICE

67

Adevrul d natere credintei, deoarece credinta

este Intemeiat pe lucrurlle care sunt reale, pentru a
putea crede n fiint aa cum este ea i s credem n
lucruri aa cum exista ele ntotdeauna, ca s ne tinem
tari n convingerea noastr fat de ele. ntruct
pstrtorul permanent al mntuirii noastre este chiar
credinta noastr, trebuie s avem mare gr fat de
ea, ca s putem dobndi cu adevrat fiinta cea real.
Aadar credinta este temeiul acesteia, aa cum
prezbiterii, ucenicii Apostolilor, ne-au transmis-o nou.
Mai presus de toate ea ne ndeamn s ne amintim c
am primit botezul spre iertarea pcatelor, n numele
lui Dumnezeu Tatl i n numele lui Iisus Hristos, Fiul
lui Dumnezeu, Care s-a fcut trup, a mrit i a nviat,
i n numele Duhului Sfnt al lui Dumnezeu.
Acest botez este pecetea vietii venice i naterea
cea nou n Dumnezeu, pentru a nu mai fi doar fii ai
oamenilor muritori, d ai venicului Dumnezeu138, i
pentru ca zestrea noastr permanent i statornic s
fie de a partidpa la natura divin i de a fi ridicati deasupra tuturor lucrurilor care exista.139 i astfel fiecare
138. La A. Rousseau: sempitemi et perpetui Deo, p. 88.
139. Datorit dificulttilor pe care le ridic limba armean,
aceast fraz a fost tradus diferit,, ocolindu-se eu gr ideea
ndumnezeirii postulat aici de Sfntul Irineu. Vezi Jack H. Sparks.
Saint Irenaeos. The Preaching o f the Apostles, Holy Cross Orthodox Press, Brookline, Massachusetts, 1987, p. 27; Irne de
Lyon, Dm onstration de la prdication apostolique, nouvelle tra
duction de l'armnien avec introduction et notes par L.M. Froideveaux. Sources Chrtiennes, Paris, 1971, p. 32-33. n traducerea
noastr am pstrat sensul dat de Karapet ter Mekerttschian i
S.Q. Wilson (S. Irenaeus, The P roof o f the Apostolic Preaching.... n

68

SFAOTUL IRINEU DE LUQDUMUM

lucru !i poate fi supus, iar fiecare lucru care li este

supus i poate apartine, cci Dumnezeu nu poate fi
Domn, nici nu poate conduce altceva dect ceea ce este
al Lui pnopriu. Din acest motiv, Dumnezeu poate fi Stpn
a toate, iar toate lucrurile li pot apartine lui Dumnezeu. 14o

4
Dumnezeu, cauz suprem a lu m ii create
Aadar, noi cei care existm trebuie s fi avut originea fiintei noastre ntro Cauz Mare, iar originea a
toate este Dumnezeu; cci El nu a izvort din altceva,
ci fiecare lucru este de la El. Prin urmare, nainte de
toate este necesar i se cuvine s credem c exist un
singur Dumnezeu, Tatl, care a crt i a modelt
toate lucrurile i a adus la existent lucrurile care nu
au fost; Cel ce cuprinde In Sine toate lucrurile, ns El
singur este de necuprins. Iar printre toate lucrurile se
afl aceast lume, i n aceast lume, omul. Aadar
lumea este creat de ctre Dumnezeu.

Patrologia Orientalis, vol. XII, Paris 1919, p. 662, i Joseph

Barthoulot, S.J. (Saint Irne, Dmonstration de la prdication
apostolique, n op.cit, p. 758). Vezi si cap. 1, unde se face referire
la unirea omului cu Dumnezeu.
140.
Sf. Irineu clarific aici rolul credintei n procesul de reaiizare a mntuirii. Perspectiv ultim a omului este, n concept*8
sa, participarea la natura divin, ceea ce nseamn ndumnezeirea omului.

DEMONSTRATIF PROPOVADUIRII APOSTOUCE

69

5
Cuvntul i Duhul141
Astfel s-a artat c exista un Dumnezeu, Tatl,
necreat nevzut, Creator a toate, care nu are nici un
Dumnezeu care sa i fie superior sau inferior.142 Dum
nezeu este rational143 i prin urmare a crt toate
lucrurile prin Cuvntul Su. Dumnezeu este duh i prin
Duhul Su El a Infrumusetat toate lucrurile, dup cum
spune profetul: "Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au
ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor. "144
Astfel, ntruct Cuvntul pune temelie, adic d substant si confra puterea existentei, iar Duhul formeaz
i modeleaz diversele puteri, Cuvntul este numit pe
drept i potrivit Fiul, iar Duhul, ntelepciunea lui
Dumnezeu.145 De aceea Apostolul Pavel bine zice; "Un
Dumnezeu i Tatl tuturor, Care este peste toate i prin
toate i ntru toti "l46 Cci Cel care este "peste toate"
este Tatl, Cel care este "prin toate" este Cuvntul, cci
prin El au venit toate de la Tatl, iar Cel care este "Intru
141. Acelai titlu se regsete i la Sparks, op.cit., p. 28. Sf.
Irineu dovedete rational existenta celorlalte doua ipostasuri: Fiul
i Duhul Sfnt.
142. Cf. Isaia 43, 10 : "Inainte de Mine n-a fost Dumnezeu i
nid dup Mine nu va mai fil*
143. pana vor - inteligent, rational, de la pan - logos - ratiune,
cuvant. (Baronian)
144. Psalm 32, 6.
145. Sf. Irineu identific adeseori pe Cuvntul cu Fiul, iar pe Duhul
eu ntelepdunea lui Dumnezeu. Vezi cap. 10 al prezentd lucrri.
146. Efeseni 4, 7.

70

SFAMTUL IRINEU DE LUQDUnUM

toti" este Duhul care strig Awa, Printe147 i n arrnonizeaz pe om ntru asemnarea eu Dumnezeu.
Astfel Duhul dezvluie Cuvntul, i ca atare pro.
fetii au vorbit despre Fiul lui Dumnezeu, iar Cuvn^
d expresie Duhului, si prin urmare El este Cel cre
d stire profetilor si tt EL prin ndrumarea Sa, l adirn
pe om aproape de Tatl.148
6

Sfnta Treime: Tatl Fiul $i Duhul Sfnt

lata, deci, ordinea credintei noastre i temelia zidirii
i sprinul vietuirii noastre: Dumnezeu Tatl, necreat,
necuprins, nevzut, Dumnezeu unul. Creator a toate.
Acesta este primul articol al credintei noastre.
Iar cel de al doilea articol este: Cuvntul lui
Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos Domnul
nostru, Care a fost descoperit profetilor, potrivit profetiilor lor i n msura n care a fost n preorndurirea
lui Dumnezeu. Toate lucrurile au venit la flint prin
mna Fiului; iar la plinirea vremii, pentru a strnge
toate la un loc i pentru a rezuma toate lucrurile, El a
voit sa Se fae om printre oameni, vizibil i palpabil,
pentru ca s distrug moartea i s restabileasc viata
i mpcarea desvrit ntre Dumnezeu i om 149.
147. Qalateni 4, 6.

t ) Se poate urmri aici afirmarea lucrrii sinerglce 8

Persoanelor Sfintei Treimi mai nti n opra de creatie, i apoi i*1
cea de mntuire a omului.
s*
149.
Sf. Irineu propune nvttura despre recapitularea in
hristos a ntreg creafii, inclusiv a omului.

DEM O MSTRATIA FROPOVDUIRn APOSTOLICE

71

Iar cel de al treilea articol este: Duhul Sfnt, prin

Care profetii au profetft, iar Printii au nvtat lucrurile
dumnezeieti i cei dreptf au fost ndrumati pe calea
drepttfi, Care la sfritul vremii i ntr-un nou chip Se
va revrsa peste oameni pretutindeni n lume, reinnoindu-1 pe om pentru Dumnezeu.150

7
Botezul sau naterea cea noua n Hristos
Din aceast pricin, botezul naterii noastre celei
noi are loc sub aceste trei articole. Dumnezeu Tatl ne
este druit prin mlocirea naterii celei noi n Fiul Su,
prin Duhul Sfnt. Cci cei care poart n ei nii pe
Duhul Sfnt sunt dui la Cuvntul care este Fiul, iar
Fiul ne conduce la Tatl. Tatal ne face s primim nestricciunea. Fr Duhul este cu neputint a-L vedea
pe Cuvntul lui Dumnezeu, iar fr Fiul nimeni nu se
poate apropia de Tatl, deoarece Fiul este cunoaterea Tatlui, pe cnd cunoaterea Fiului lui Dum
nezeu este de la Duhul Sfnt. ns Fiul, prin buna
plcere a Tatlui, d Duhul celui voit de Tatl i dup
vointa Lui.151
150. Cele trei articole mentionate n acest capitol contin
esentialul nvtturii cretine despre Sfnta Treime i despre fie
care ipostas treimic n parte.
151. Capitol ul 7 definete, ct se poate de limpede, modul n
care Persoanele Sfintei Treiml conlucreaz n vederea realizrii
fpturii celei noi restaurate n Hristos.

72

srArrruL

irineu de luqdumum

8
Persoana Tatlui
Prin Duhul, Tatl este numit Cel Preainalt, Cel Atotputernic i Domnul Otirilor152, pentru ca noi s i
putem cunoate pe Dumnezeu i s tim ceea ce este:
Creatorul cerului i al pmntului i al tuturor lucrurilor, Pctorul ngerilor i al oamenilor i Domnul prin
Care toate Iucrurile au viat i de la Care toate lucrurile purced, milostiv, indurtor, atotmilosrd, bun,
drept, Dumnezeul tuturor evreilor, neamurilor153 i
credindoilor.
Pentru credincioi ns, El este Tat, deoarece n
timpurile din urm a dat legmntul nfierii; pentru
evrei, El este Domnul i Legjuitorul, deoarece ntre
timp, cnd oamenii L-au uitat i L-au prsit pe Dum
nezeu i s-au rsculat, Dumnezeu i-a supus prin lege,
pentru ca ei s poat nvta c au un Domn care este
Creatorul i Fctorul lor, Cel care le-a dat suflarea de
viat i Cruia se cuvine s li aducem nchinare zi i
noapte. Dar i pentru neamuri154 El este fctorul i
ocrmuitorul suprem.
n acelai timp, El este pentru toti dttor, mprat
i judector, cd nimeni nu va scpa de judecata Lui,
nid vreul, nid barbarul, nici credinciosul pctos i
nid ngerul. ns cei ce nu cred n buntatea Lui, n
ziua Judectii vor cunoate puterea Lut dup cum
spune feridtul Apostol; "netiind c buntatea lui Dum152. Zoruteat - ceat, otire. (Baronian).
153. Hetanosat pgnilor. (Baronian).
154. Vezi nota 153.

DEMONSTRAHA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

73

nezeu te nd eam n la pocint, dar dup invrtoarea ta $i

dup in im a ta n ep oc it , tf ad uni m a n ie n ziua rnniei i
a artrii d rep tei ju d e c ti a lui Dum nezeu, Care va
rsplti fiec ru ia dup faptele l u i " 155

Acesta este El, Cel ce este numit In lege Dumnezeul

lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac si Dumnezeul lui Iacov,
Dumnezeul celor vii.156 Iar nltimea i mretia acestui
Dumnezeu este de nedescris.157
9
Alcatuirea cerurilor
Lumea este nconjurat de apte ceruri, n care se
slluiesc puterile, ngerii i arhanghelii, dnd nchinare lui Dumnezeu Cel ce stpnete toate i interneiaz toate lucrurile, nu n sensul ca El ar avea nevoie
de ei, ci pentru ca ei s nu fie nelucrtori, nefolositori
i nevrednici. Prin urmare, i lucrarea Duhului lui
Dumnezeu este de multe feluri, iar Isaia profetul
socotete apte slujiri aie Lui, prin mlocirea crora El
Se va odihni peste Fiul lui Dumnezeu, Care este Cuvntul, atunci cnd El va s vin ca om, cci el zice: "$i
Se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul
ntelepdunii i al ntelegerii, duhul sfatului i al triei
155. Romani 2, 4-6.
156. lcire 3, 6; Matei 22, 32.
157. Dumnezeu este creatorul lumii, i n acelai timp El este
Dumnezeul tuturor oamenilor; cretini, evrei sau pgni, cu tot se
afl sub stpnirea lui Dumnezeu i sub judecata Lui cea dreapt.

74

SFTiTUL IRINEU DE LUQDUNUM

duhul cunotintei $1 al bunei-credinte. i-L va umpi

pe El duhul temerii de Dumnezeu. ' 158
Ins primul i cel mai nalt dintre ceruri, care
cuprinde n sine pe toate celelalte, este lcaul ntelepdunii, cel de al doilea dupa el este cel al ntelegerii,
cel de al treilea - al sfatului, al patrulea - al coborrii
de sus a puterii, al dncilea - al cunoaterii, al aselea
- al evlaviei, al aptelea, care este acest cer al nostru,
plin de temerea de acel Duh care lumineaz cerul.
Cad de la acestea a luat Moise chipul sfenicului eu
apte brate159 care a luminat mereu n sanctuar,
deoarece sliyba a fost fcut dupa modelul din ceruri,
dupa cum Cuvntul i zice: "Vezi sa faci acestea dup
modelul ce tf s-a artat n munte."160

10
Dumnezeu $i creatfa Sa
ns acum acest Dumnezeu este preamrit de
Cuvntul Sau, Care este Fiul Su cel venic, si de
Duhul Sfnt Care este ntelepciunea Tatlui a toate.
Iar acele puteri aie Cuvntului i ntelepciunii, care
sunt numiti Heruvimi i Serafmi, l laud pe Dumnezeu eu glas nencetat, i toti cei care i au existenta
n ceruri161 n preamresc pe Tatl a toate. El a crt toata
lumea prin Cuvntul Su; ngerii apartin acestei lumi.162
158. Isaia 11,2-3.
159. Sau menorah.
160. Ieirc 25, 40.
161. Sau toate fpturile cereti.
162. Este vorba de lumea creat d e ctre Dum nezeu.

DEMOHSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

75

ntregii lumi El i-a dat legea prin care fiecare lucru rmne
la locul lui i nu depete hotarele date de Dumnezeu,
fiecare mplinind sarcina care i-a fost poruncit.

11
Crearea omului
Ct despre om, El I-a crt cu propriile Sale
mini163, lund din pmnt cele mai curate i mai fine
prticele, amestecnd cu lutul o parte ornduit din
puterea Sa.164 Mai mult, El i-a dat fpturii chipul Su,
pentru ca i cele vizibile s aib chip dumnezeiesc, i
pentru ca s poat tri, i-a suflat n fat suflul vietii,165
pentru ca att prin suflarea sa, ct i prin creatia sa,
omul s poat fi asemenea lui Dumnezeu. ns omul
a fost liber i independent, deoarece aa a fost crt
de ctre Dumnezeu, pentru a putea stpni peste
lucrurile care sunt pe pmnt. Iar aceast mare lume
creat, care a fost pregtit nainte de facerea omului,
a fost dat omului drept locuinta, avnd n ea toate, i
tt aici au fost sltyitorii lui Dumnezeu care au crt
toate lucrurile, fiecare dup munca sa. Tt aici i-a
avut lcaul Arhislujitorul, care a fost numit peste semenii si sli\jitori. Sltyitorii au fost ngerii, iar Arhislujitorul a fost Arhanghelul.
165. Minile lui Dumnezeu sunt, dup Sf. Irineu, Fiul i Duhul
Sfnt: per manus Patris, id est per Filium et Spiritum, fit homo
secundum similitudinem Dei* (Adv. haer., V, 6, 1).
164. Facere 2, 7.
165. Facere 2,7.

76

SFANTUL IRINEU DE LUQDUNUM

12
Omul n Rai
Apoi, fcndu-1 pe om stpn peste pmant i
peste tt ceea ce este n el, n mod tainic El 1-a munit
stpn peste cei care erau sltyitori166 n el (pe pmnt, n.t.). ns ei erau n plintate, pe cnd stpnui,
adic omul, era mic, asemenea unui copil. A fost deci
necesar i s-a cuvenit ca el, n timp ce cretea, s
qjung la desvrire. Iar pentru ca hrana i creterea
lui sa fie plcute i uoare, El (Dumnezeu) i-a pregtit
un loc mai bun dect pmntul. (Acel loc) excela n
clim, frumusete, lumin, hran, plante, fructe, ape i
n toate celelalte lucruri necesare vietii, iar numele lui
a fost Rai.167 Iar Raiul era foarte frumos i bun. Cuvntul lui Dumnezeu era mereu prin el (prin rai), plimbndu-se i vorbind cu omul despre viitor, pentru a-i
imprima dinainte n minte cele ce se vor ntmpla,
pentru ca El s poat tri cu omul, s poat vorbi cu
el, sa Se slluiasc mpreun cu oamenii, nvtndu-i
dreptatea. Omul ns era copil, fr o ntelegere perfect, i din aceast pricin a fost amgit cu uurint
de neltor.168
166. Este vorba de ngeri, considrt! n capitolul precedent
siujitori.
167. Facere 2, 8.
C68)ldeea propus aie! de Sf. Irineu este deosebit de interesant. El afirm c Dumnezeu 1-a crt pe om copil i c n Rai
omul a avut timpul $i spatiul propice pentru dezvoltarea sa.
Diavolul s-a folosit de lipsa de maturitate a omului, 1-a atras n
curs si, nelndu-1,1-a fcut s pctuiasc. Deci lipsa de maturitate a omului, $i nu llbertatea dat de Dumnezeu, pare a fi motivatia sugerat de Sf. Irineu ca temei al pcatulul.

DEMOMSTRATTA PROPOVDUIRII APOSTOLICE

77

13

lucrarea lui Adam n Rai. Crearea Evei

pe cnd omul umbla n Rai mpreun cu Dum
nezeu, El a adus naintea lui toate animalele i i-a
porundt s le dea nume, i once nume a dat Adam
fiecrui suflet viu, acela a fost socotit ca nume al
lui.169 Iar El a dorit s i fac omului un ^jutor, cd a
zis: "nu este bine s fie om ul singur; s-i facem ajutor
potrivit pentru el. '170 Cci nu s-a gsit ntre toate ani
malele unui s i fie gal i s i corespund i s fie
asemenea lui, ntru zyutor. Atunci Dumnezeu nsui 1-a
adus pe Adam n (stare de) rpire i a adus asupra lui
un somn greu. i dup cum o lucrare purcede din alta,
cci pn atunci nu fusese somn n Rai, tt aa i s-a
ntmplat i lui Adam prin voia lui Dumnezeu. Iar
Dumnezeu a luat o coast din Adam i a umplut locul
ei cu carne, i a fcut-o pe femeie din coast i astfel
a dus-o naintea lui Adam, iar el vznd-o a zis; "lata,
aceasta-i os din oasele m ele i came din carnea mea;
ea se va num i fem eie, pentru c este luat din barbatul s u "171

169. Facere 2, 19.

170. Facere 2, 18
171. Facere 2, 23.

78

SFArTUL IRINEU DE LUQDUNUM

14
Curtfa protoprinfilor
Iar Adam i Eva, cd acesta a fost numele femeii,
emu goi i nu se rusinau172 fiindc n ei erau simte.
mintele nepctoase aie copilriei, iar ei nu ntelegean
nid unui dintre acele lucruri care sunt nscute ri suflt
din pricina rului, prin concupiscente ~ d orirife
rumoase, deoarece la acea vreme ei i pstraser natura sntoas, cci ceea ce fusese suflat n fptur a fost
suflarea de viat. Ins ct timp suflarea a rmas n locul
i ordinea cuvenite, nu aveau nid un fel de gnduri sau
cunoateri rele. Astfel, ei nu se rusinau cnd s e srutau
i se mbrtiau unui pe altui n curtie/ aidom a piifr

15
Legea paradisiac a vietii venice
ns, pentru ca omul s nu gndeasca lucruri mari
despre sine, nid s nu se preamreasc ca i cum nu ar
fi avut nid un stpn, din pricina stpnirii care i-a fost
dat i a pitiei cu Dumnezeu - CreatoruJ su,
depindui limitele, i pentru ca nu cum va s aib
cugetarea semeat naintea lui Dumnezeu, o lege i-a fost
dat din partea lui Dumnezeu, pentru ca el s tie c avea
un stpn, pe Domnul tuturor. Iar El i-a pus anumite opreliti. Dac el (omul, n.t.) va pzi poruncile lui Dumnezeu,
va rmne ntotdeauna aa cum era, adic nemuritor.
172. Facere 2, 25.

DEMONSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

79

paca ns nu le va pzi, el va deveni muritor i se va

ntoarce n pmntul din care a fost luat173. Iar porunca a fost aceasta; "D in to ti p o m ii din rai potf s
mnnci, ia r d in p o m u l cu n o tin te i bin eiu i $i rului s
nu m n n c l c c i , n ziu a n care vei m nca din e l vei
mri n e g r e itf .174

16
nelciunea diavolului. Alungarea din Rai
ns omul nu a pzit aceast porunc i a devenit
neasculttor fat de Dumnezeu, fiind nelat de ngerul
(czut, n.t.) care, din pridna multelor daruri pe care
Dumnezeu le-a dat omului, a fost pizmas i 1-a privit cu
ochi ri, aa c s-a distrus pe sine i 1-a fcut i pe om
pctos, fcndu-1 s nu pzeasc poruncile lui Dum
nezeu175. Astfel, prin neadevr, nperul devenind tatl
gi pricinuitorul pcatului, a fost lovit; luptnd mpotriva
lui Dumnezeu, a aiuns s fie cauza alunirii omului din
Rai176. i din aceast pricin, artat de natura sa, c
s-a lepdat i L-a prsit pe Dumnezeu, el a fost numit
n limba ebraic Satana, adic rzvrtit. ns acelai
niai este numit Calomniatorul177.
173. Cf. Faccre 2,7; 3, 19.
174. Facere2, 16-17.
175. Faccre 3, 1-6.
176. Cf. Ioan 8, 44.
177. Bansarkow, n gr. kategoros - acuzator.

80

SrAriTL IRINEU DE LUQDUNUM

Atunci Dumnezeu i-a blestemat pe arpe, n care

era Calomniatorul, iar blestemul a cazut asupra acelm
animal i asupra ngeruiui care era ascuns n ei, adic,
Satana. Pe om i-a alungat dinaintea fetei Sale, schim.
bndu-i locul departe de Rai, cci Raiul nu primete
nici un pctos.
17
Trud, durere i pcat
Adam i Eva fiind alungati din Rai, au syuns la
mare necaz i nefericire, rtcind pe pmnt n durere
i grea osteneal i zbucium. Cad sub razele soarelui
omul a cultivt pmntul, care i-a adus spini i plmid, pedeapsa pcatului. Atunci Scriptura s-a mplinit. "Dup aceea a cunoscut Adam pe Eva, femeia sa,
i ea, zmisiind, a nscut pe Cain i dup aceasta 1-a
nscut pe Abel.'178 ns n.qerul cel rzvrtit care 1-a
dus pe om la neascultare si 1-a fcut p^rtns si a fost
cauza aiungrii lui din Rai, nemultumit de prima sa
lucrare, a svrit o a doua lucrare rea, asupra fratilon
Cad ei 1-a umplut pe Cain eu propriul su duh i VA
fcut udgaul fratelui su179. i aa Abel a mrit ucis
de fratele su, artndu-se astfel primul chip de ucidere, dar i cum cei ri i vor udde i prigoni pe cei
drepti. Iar Dumnezeu mniindu-Se foarte pe Cain, 1-a
blestemat, i aa se face c toti urmaii lui au fost prin
178. Facere 4, 1,2.
179. Cf. Facere 4, 8; I Ioan 3, 12.

DEMOMSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

81

motenire aidoma celui care i-a nscut180. ns Dum

nezeu i-a ridicat lui Adam un ait fiu n locul lui Abel cel
ucis181.

18
Rspndirea rului prin nsotfrea nefireasc
Iar rul, continundu-se ndelung i rspndinduse n lung i n lat, a pus stpnire pe ntregul neam
omenesc, pn cnd a mai rmas n el doar putin smnt dreapt. Cci au avut loc uniri nefiresti aie elementelor p e pmnt, deoarece naerii s-au unit u
fiicele oamenilor, din care s-au nscut fii care. datorit
mrimii lor, au fost numiti fiii pmntului.182 Ba, mai
m ult ngerii au dat sotiilor lor sfaturi rele. cd le-au
nvtat puterile rddnilor si aie plantelor, si s foloseasc sulimanuri, le-au descoperit materialele pretioase, m agia, ura. iubirea. concuoiscenta. patimile.
regulile vriitoriei, astrologia si idolatria de orice fel,
dispretuitoare d e Dumnezeu care, intrnd n lume. a
rspndit rul pretutindeni, iar dreptatea s-a mputinat
Si s-a micgorat.

180. Facere 4, 17-24.

- 181. Cf, Facere 4, 25.
182.
Facere 6. 2-4; Baruh 3, 26-28; Intelepciunea lui Isus#fiul

*ul Sirah 16, 8.

82

SFANTUL IRINEU DE LUQDUNUM

19
Izbvirea celor dreptf i refacerea lumii
Aa a fost pn cnd judecata lui Dum nezeu s-a
abtut asupra pmntului prin mlocirea potopului, n
a zecea generatie de la Adam, nct N oe singur a fost
gsit drept. Datorit drepttii sale, el a fost mntuit i
a fost salvat mpreun cu sotia sa, cei trei fi ai si i
cele trei sotii aie filor si, fiind nchii n arc183 mpreun cu animalele pe care Dumnezeu i-a poruncit lui
noe s le ia cu el; i cnd totul a pierit, att oamenii ct
i animalele care erau pe pmnt, fiind salvat numai el
i ceea ce a fost n arc. Cei trei fi ai lui n o e au fost
Sem, Ham i Iafet, prin care neamul om enesc a fost din
nou nmultit, c d oamenii de dup potop se trag din ei.

20

Iari blestem
Dintre acetia ns, unui a czut su b blestem , iar
doi au motenit prin faptele lor binecuvntarea; cci
cel mai tnr dintre ei, care se chem a H am , i-a batjocorit tatl, i pentru dum nia i dispretul p e care le-a
artat tatlui su a fost pedepsit, pentru pcatul necredintei, i a czut sub blestem. Acelai blestem el 1-a
adus asupra tuturor urmailor si i aa s-a ntlmplat
183. Cf. Facere 6, 18 i urm.

DEMOWSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

83

ca dup el ntreaga lui progenitur a fost blestemat

i a crescut i s-a nmultit n pcat; ns Sem i lafet,
frat si, pentru buntatea artat tatlui lor, au primit
binecuvntarea. Iar blestemul cu care Woe, tatl su,
1-a blestem at pe Ham a fost acesta: "Blestemat sa fie
copilul Ham, el sa fie sluga frafilor si."184 Ajungnd la
vrsta brbtiei, el a avut urmai multi pe pmnt,
devenind nestviliti vreme de paisprezece generatii,
cnd Dumnezeu i-a secerat, ducndu-i la judecat prin
rrina poporului,Su. C d canaaneii, heteii, ferezeii,
heveii, amoreii, iebuseii, ghergheseii, sodomitii si arabii
i locuitorii Feniciei i toU egiptenii i lidienii sunt toti
descendent# lui Ham care a czut sub blestem, fiindc
blestemul s-a ntins mult timp peste cei necredincioi.

21

Binecuvntare $i alegere
Dup cum blestemul i-a urmat cursul, tt aa i
binecuvntarea i-a urmat calea i a crescut asupra
neamului cel binecuvntat, asupra fiecruia, potrivit
locului su. Primul dintre ei, Sem, a fost binecuvntat
prin aceste cuvinte; "Binecuvntat sa fie Domnul
Dumnezeul iui Sem, iar Ham s-i fie rob."185 Tria
binecuvntrii este aceasta: Dumnezeul i Domnul
tuturor s-a fcut Dumnezeu i Domn al credincioiei
lui Sem, iar binecuvntarea crescnd, a Eyuns la
184. Facere 9, 25.
185. Facere 9, 26.

84

SFTiTUL IRINEU DE LUODUMUM

Avraam, care este n a zecea generatie n ordine

genealogic descendent, i din aceast pricin i este
plcut lui Dumnezeu si Tatl tuturor s Se numeasc
Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac si
Dumnezeul lui Iacov186. Cci binecuvntarea lui Sem,
ntinzndu-se, a ajuns la Avraam. Iar binecuvntarea
lui Iafet a fost n acest mod: "Sa nmulteasc Dum
nezeu pe Iafet si sa se slsluiasc acesta n casa lui
Sem, iar Ham sa i fie slug.'187 Adic, la plinirea vremii, alesul Domnului a nforit prin chemarea Meamurilor, cnd Dumnezeu a lrgit chemarea lor, aa
nct "n tt pmntul a ieit vestirea lor si la marginile
lumii cuvintele lo r.'188 Aceast lrgire reprezint che
marea Neamurilor, adic Biserica. i "fie ca el s se
slluiasc n casa lui Sem", adic In mostenirea
printilor, prin Iisus Hristos, primind dreptul primului
nscut. Prin urmare, fiecare, n ordinea n care a fost
binecuvntat, n aceeasi ordine, prin mlocirea semintiei sale, a primit rodul binecuvntrii.

22
Legmntul
Dup potop, Dumnezeu a fcut legmnt cu pmntul ntreg, cu toate vietuitoarele i toti oamenii, c
nu va mai distruge prin potop vlstarul pmntului si
le-a dat lor semn: "Cnd voi aduce nori deasupra
186. Ieire 3, 6.
187. Facere 9, 27.
188. Psalm 18, 4; Romani 10, 18.

DEMOnSTRATA PROPOVDUIRII APOSTOLICE

85

pOmntului, se va arta curcubeul Meu n nori, i-Mi

Voi aduce aminte de legmntul Meu, pe care l-am
ncheiat cu voi i cu tt sufletul viu i cu tt trupul, i
nu va mai fi apa potop, spre pierzarea a toat fp~
tura.'189 Iar El a schimbat hrana oamenilor, dndu-le
voie sa mnnce carne, deoarece de la crearea lui
Adam i pn la potop oamenii s-au hrnit cu seminfle i fructele copacilor i nu avuseser njduinta de
gTtianca came. i ntruct cei trei fi ai lui Noe au fost
fncputul neamului oamenilor, Dumnezeu i-a binecuvntat s creasc i s se nmulteasc, zicnd; "CreteU
$i va rrmultiU i umpleti pmntul i-1 stpniti! Qroaz
i fric de voi s aib toate arele pmntului, toate
psrile cerului, i s fie ele hrana voastr; la fel i ierburile verzi. ns numai came cu snge, n care este
viata ei s nu mncati, cci Eu sngele vostru, n care
este viata voastr, l voi cere de la orice fiar i din
mna omului. De va vrsa cineva snge de om, sngele
aceluia de mn de om se va vrsa."190 Cci El I-a crt
pe om dup chipul lui Dumnezeu, iar chipul lui Dum
nezeu este Fiul, n ai Crui chip a fost omul. i aa S-a
artat El la plinirea vremii191, pentru a putea descoperi
c chipul era ca al Lui. Dup legmnt, neamul ornenesc s-a nmultit i a crescut din cei trei, iar pe pmnt
a fost doar o singur limb,192 adic un singur grai.
189.
190.
191.
192.

Facere 9, 14-15.
Facere 9. 1-6.
Cf. I Petru 1. 20.
Facere 11. 1.

86

sf Ah tu l ir in eu d e

LUGDUNUM

23

Tumul Babel. nmultirea lim bilor

i astfel, ridicndu-se, au mers n tinutuiile Rsritului; i n timp ce se rspndeau pe pmant au ^juns
n tinutul Senaar193, care era foarte ntins. Acolo au
nceput s fac un turn, cu ^jutorul cruia s ^jung la
cer, pentru a lsa motenire munca lor oamenilor care
le vor urma. Constructia era din crmizi arse i
smoal, iar cutezanta netiintei lor a crescut n msura
n care se ntelegeau ntre ei i, locuind mtr-un singur
loc i din pricin c aveau o singur limb,194 aceasta
i-a ^jutat s nainteze potrivit scopuiui vointei lor. Dar
pentru ca nu cumva munca lor s nainteze, JDumne:
zeu le-a impartit limbile, c s nu se mai poat ntelege unul eu altul.195 Astfel ei s-au mprtiat i s-au
rspndit si au ocupat pmntul i s-au stabilit n grupuri, fiecare dup limba lui. Aa au crescut diferitele
neamuri si limbi pe pmant. Astfel trei neamuri
omeneti au pus stpnire pe pmnt, iar unul dintre
ele se afla sub blestem, i dou sub binecuvntare,
binecuvntarea a ^juns mai nti la Sem, al crui
neam s-a stabilit n Rsrit i a luat n stpnire tara
caldeilor.196

193.
194.
195.
196.

Facere 11, 2.
Cf. Facere 11,2-4.
Cf. Facere 11,5-9.
Cf. Facere 11. 18, 31.

DEMOMSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

87

24
Legmntul cu Avraam
$>i trecnd timpul, adic pn la cea de a zecea
generatie dup potop, a aprut Avraam, ca s poat
cuta binecuvntarea care i-a fost dat de la strmoul
su $i pe Dumnezeul pe care II atepta. Din pricina
ndemnului arztor al sufletului su, el a rtcit pe
ntreg pmntul cutnd unde era Dumnezeu. ns
ostenind, i-a ncetat cutarea. ndurndu-Se de el,
Dumnezeu, pe care singur 11 cutase n tcere, i S-a
artat lui Avraam i, prin Cuvntul Su, ca printr-o raz
de lumin, i S-a fcut cunoscut. Cci El i-a vorbit din
ceruri i i-a zis: "Iei din pmntul tu, din neamul tau
i din casa tatlui tu i vino in pmntul pe care ti-1
voi arta Eu. '197 Iar el a crezut vocea cereasc, i
ntruct era la vrsta brbtiei, numrnd aptezeci de
ani i avnd sotie, el s-a ridicat i a plecat cu ea din
Nesopotamia, lund cu sine i pe Lot, fiul fratelui su
care murise. Iar cnd a ajuns n acel tinut care se
cheam acum Iudeea, n care locuiau cele apte
semintii din smnta lui Ham, Dumnezeu i S-a artat
n vedenie i i-a zis; "fi voi da fie i semintiei taie dup
Une acest tinut in stpnire venica.'198 Dar i-a mai
spus i c smnta sa va rtci ntr-un pmnt care nu
va fi al ei i c va suferi dureri i ani de robie i iar, la
a patra generatie, va reveni n pmntul fgduit lui
Avraam, iar Dumnezeu va pedepsi neamul care a tinut-o
197. Facere 12, ; Paptc 7, 3.
198. Facere 12, 7.

88

SFNTUL IRINEU DE LUQDUNUM

n robie.199 Iar pentru ca Avraam s cunoasc slava

semintiei sale, dar i nmultirea ei, Dumnezeu 1-a scos
afar noaptea si i-a zis: "Privete la cer i vezi stelele,
dac potf s le numeri, att de multi vor fi urma$ii
ti. '200 Iar Dumnezeu, vznd c sufletul lui era nendoit si neclintit, i-a dat mrturie prin Duhul Sfnt,
zicnd n Scriptur: "lar Avraam a crezut $i i s-a socotit
aceasta ca dreptate '.201 Cnd a primit aceast mrturie, Avraam era nc necircumcis, iar pentru ca
mretia credintei sale s poat f cunoscut, El i-a dat
tierea mpreyur, n locul netierii mprejur, ca pecete
a credintei din starea de netiere mprejier.202 Dup
aceasta, i s-a nscut fiul su Isaac din Sara - care era
stearp -, potrivit fgduintei lui Dumnezeu.203 El a
fost tiat mprejur dup cum a spus Dumnezeu n
legmnt. Din Isaac s-a nscut Iacov.204 Asadar, prima
binecuvntare a lui Sem a cobort asupra lui Avraam,
i de la Avraam la Isaac, i de la Isaac la Iacov, ca
motenire a Duhului205 mprtit ntre ei. Prin urmare,
El a fost numit Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui
Isaac i Dumnezeul lui Iacov.206 Lui Iacov i s-au
nscut doisprezece fi, dup care au fost numite cele
dousprezece tribun aie lui Isral.207
199. a . Facere 15, 13-16; Fapte 7, 6 ?i urm.
200. Facere 15, 5.
201. Facere 15, 6; Romani 4,3.
202. Romani 4, 11
203. Cf. Fapte 8. 8; Facere 21, 1-4.
204. Cf. Facere 25, 25.
205. Cf. Romani 9, 7-13; Facere 21, 12; 25, 23; Maleahi
206. Ieire 3, 6.
207. Cf. Facere 35, 23-26; Fapte 7,8.

DEMOHSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

89

25

Aezarea

n Egipt

i ieirea

Iar cnd foam etea s-a ntins peste ntreaga tar, s-a
ntm plat c hran m ai era doar n pmntul Egiptului.
Atunci Iacov, m utndu-se eu ntreaga lui familie, s-a
aezat n Egipt208, i numrul celor care au piecat cu
el a fo st d e 7 5 209. n s n rstimpul a 400 d e ani, dup
cum s -a prezis m ai nainte, ei au syuns la 660.000, i
ntruct erau asupriti foarte i loviti d e grea robie i
gem nd, au strigat ctre D um nezeu, Dum nezeul printilor lor, Avraam , Isaac i lacov. El i-a sco s din Egipt
prin m n a lui M oise i Aaron, lovindu-i p e egipteni cu
cele z e c e plgi. n timpul ultimei plgj, El a trimis
ngerul mortii i a ucis p e tt ntiul nscut al oam erlor i al anim alelor210. D e aceasta israelitii au fost
izbviti prin jertfrea mielului fr m eteahn, care
arat suferin tele lui Hristos ca n ghicitur, i prin sn
gele lui, cu care li s-a poruncit s-i ung casele, ca ei
s p o a t fi p ziti n evtm ati. u m ele acestei taine
este Pathos211, care este cauza eliberrii. i desprtind M a re a Roie, El i-a s c o s p e fui lui Isral, cu mare
grij, n p ustie, iar egiptenii care i-au urmrit au intrat
208. Facere 41, 54; 45, 5 i urm.; Fapte 7, 11-15.
209. Cf. Facere 46, 27; Ieire 1, 1-5; Fapte 7, 14.
210. Ieire 7, 12.
211. Traductorul armean a redat cuvntul grecesc pasha
Prin cuvntul armean grk - suferint. Ieire 12. A. Rousseau
crede ns ce este vroba despre Pa$te, nota C. 25, n .l, p. 261262 i p. 121.

90

SFANTUL IRINEU DE LUGDUNUM

n mare i au pierit cu totii. Aceast judecat a lui

Dumnezeu a venit asupra acelora care pe nedrept au
asuprit smnta lui Avraam.212
26
$ederea n pustie. Legea
n pustie, Moise a primit Legea de la Dumnezeu,
cele zece cuvinte pe table de piatr, scrise de degetul
lui Dumnezeu.213 ns degetul lui Dumnezeu este 0
.1
ce purcede de la Tatl. Duhul Sfnt.214 iar poruncile i
legile le-a dat spre pstrare fiilor lui Isral. i a fcut
cortul mrturiei prin porunca lui Dumnezeu. ca modei
vzut pe pmnt al lucrurilor spirituale si nevzute din
cer. Aceasta a fost reprezentarea modelului Biseridi si
proorodrea lucrurilor viitoare. n el se aflau vase i
altare si chivotal n care el a pus tablele legii.215 i 1-a
ornduit pe Aaron i pe fiii acestuia preotf, dnd neamului lor ntreaga preotie,216 iar ei erau dintre fiii lui
Levi. Iar pe acest trib ntreg I-a pus nainte, dup
porunca lui Dumnezeu, ca s sliyeasc la templul lui
Dumnezeu. Lor le-a dat legea levitic, artndu-le cum
i n ce fel trebuie i ar trebui s fie cei care se afl
ntotdeauna n sliyba templului lui Dumnezeu.217
212.
213.
214.
215.
216.
217.

Ieire 14.
Ieire 31,18; 34, 28.213. Icire 31, 18; 34, 28.
Cf. Matei 12, 28; Luca 11, 20.
Ieire 25 $i urm.
Cf. Ieire 28, 11; Numeil 3, 10.
Numcri 1. 48-53; 3, 5-12.

DEMONSTRATIA PROPOVDUIRII APOSTOLICE

91

27
Urmarea necredintei
Iar cnd s-au apropiat de pmntul pe care Dum
nezeu 1-a fgduit lui Avraam i semintiei sale, Moise,
alegnd cte unul din fecare trib, i-a trimis s iscodeasc tara i cettile de acolo i pe locuitorii cettilor.218 Apoi Dumnezeu i-a descoperit lui acel nume
care singur i va putea salva pe cei care cred n El. Iar
Moise a schimbat numele lui Osia, fiul lui Navi, unul
din cei trimii, i 1-a numit Isus219, i 1-a trimis cu tria
numelui, Incredintat c va reveni n sigurant din pricina ndrumrii numelui, aa cum s-a i ntmplat
Dup ce au mers, ei au vzut i cercetat, i din nou s-au
ntors i au adus cu ei dorchini de struguri mari. Iar
cteva dintre cele dousprezece iscoade au semnat
n ntreaga adunare mare fric zicnd c erau cetti
mari cu ziduri i c uriaii, fiii pmntului, locuiau
acolo, aa c ei nu vor putea s ia pmntul acela.
Iar cnd s-a ntmplat aceasta, ntreaga adunare a
nceput s plng, ridoindu-se c exista un Dumnezeu
Care s le poat da trie pentru a-i aduce pe toti la
supunere.220 De asemenea, au vorbit de ru pmntul, ca nefind un pmnt bun, nici un pmant pentru
care mrita s se primejduiasc.221 ns dintre cei
doisprezece, doi - Isus, fiul lui navi, i Caleb, fiul lui
Iefone - i-au rupt vemintele din pridna rului care s-a
218.
219.
220.
221.

Cf. Humeri 13, 2-3.

Humeri 13, 17.
Cf. Wumeri 13, 22 - 14, 4.
Cf. Humeri 13, 33.

92

SFNTUL IRINEU DE LUQDUNUM

Intmplat si au implort poporul s nu se descurgyeze

i s nu se lase prad dezndejdii, flindc Dumnezeu
i va obldui pe toti cu mna Lui, iar pmntul era
foarte bun.222
Cnd poporul nu s-a plecat i a rmas n aceeai
necredint, Dumnezeu 1-a ntors i i-a schimbat cursm
cltoriei, pentru ca s mai rtceasc, iar El S-a mniat i i-a pedepsit n pustie. i tt attea zile cte
iscoadele au mers s iscodeasc pmntul, iar aces
tea au fost patruzeci, El, punnd un an pentru o zi, i-a
tinut patruzeci de ani n pustietate, aa c nici unui
dintre cei care aveau vrsta i mintea desvrite nu a
fost socotit vrednic s. intre n pmntul (fgduit,
n.t.)/ din pridna necredintei, cu exceptia celor doi
care au mrturisit despre motenire, Isus, fiul lui avi,
i Caleb, fiul lui Iefone, i toti cei care erau copii i nu
au tiut s deosebeasc mna lor dreapt de stnga
lor.223 Iar ntreg poporul necredindos a mrit i a pierit
n pustie, putin cte putin, suferind pedeapsa dreapt a
necredintei lor. Iar copiii au crescut n cei patruzeci de
ani i au nlocuit numrul celor morti.

28
Ultimele povtuiri aie lui Moise
Dup ce s-au sfrit cei patruzeci de ani, poporul
s-a apropiat de Iordan i i-a ridicat tabra n dreptul
Ierihonului. Adunndu-i Moise poporul aici, ntr-un
222. Cf. Numeri 14,6-9.
223. Cf. Numeri 14, 26-38.

DEMOrSTRAJlA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

93

singur lo c, le-a amintit toate lucrurile, istorisind faptele

ynrete p e care Dum nezeu le-a fcut pn n acel
m om ent, pregtindu-i i nvtndu-i p e cei ce crescu ser n pustie s se team de Dum nezeu si s
p ze asc poruncile lui Dum nezeu, ornduind totodat
o le g e n o u , prin adaosuri la ce a dinti, iar aceasta a
fost num it L egea a doua (Deuteronom ), n care sunt
nscrise m ulte profetii despre Dom nul nostru Iisus
Hristos i despre popor i despre chem area neamurilor i d e sp re mprtie.

29
Intrarea n Tara Fgduinfei

Iar dup ce Moise i-a sfrit cuvntul, Dumnezeu

i-a zis lui: "Suie-te n munte i m on, cci nu tu vei face
ca poporul M eu s intre n tara".224 i, dup cuvntul
lui Dumnezeu, el a mrit, iar n locul lui a venit Isus,
fiul lui Hun.225 Acesta, trecnd apa Iordanului, a condus poporul n acea tara226, i distrugnd i mprtiind cele apte neamuri care triau acolo, a mprtit-o
poporului.227 Acolo s-a aflat lerusalimul pmntesc,
unde au trit regele David i fiul su, Solomon, care a
construit templul n numele lui Dumnezeu, dup
asemnarea cortului pe care Moise 1-a fcut dup chipul celor cereti.228
224.
225.
226.
227.
228.

Deuteronom 32, 49 i urm.

Deuteronom 34, 5. Isus, fiul lui avi.
Iosua 3, 14-17.
Cf. Iosua 1, 11.
Cf. Evrei 8, 5.

94

srAmruL

ir in e u d e l u d u n u m

30
Profetfi 1 D o m n u l nostru Iisus H ristos

Lor le-au fost trimii de la Dumnezeu profeti prin

myiodrea Duhului Sfnt, care au ndemnat poporul i
l-auntors spre Dumnezeul printilor lor, Stpnul a toate,
i au fost vestitorii descoperiiii Domnului nostru Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Ei au fcut cunoscut c trupul
Su se va trage din smnta lui David, pentru ca astfel s
fie chemat#dup trup, fiul lui David care a fost fiul lui
Avraam, printr-o lung succesiune. Iar dup duh,El a fost
Fiul lui Dumnezeu, fiind dintru cele dinti cu Tatl, nscut
mainte de crearea lumii si descoperit ca om lumii ntregi
la plinirea vremii, ca s rennoiasc pentru a doua oar n
proptia Sa Persoan, ca Logos al lui Dumnezeu, toate
lucrurile care sunt n cer i pe pmnt.229
31
Tinta ntruprii Cuvntului lui D u m n ezeu

Aadar El (Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos,

n. t) 1-a unit pe om cu Dumnezeu i a svrit mpcarea i comuniunea ntre Dumnezeu i om, pentru c
nu am fi putut primi, dup Lege, n nid un ait mod partidparea la nestricdune, dac nu ar f venit El la noi.
Cad dac nestricciunea ar f rmas nevzut si
imperceptibil, nu ne-ar f fost de nid un folos. Acum,
prin ntrupare s-a fcut vzut, pentru ca s putem
229. Efeseni 1, 10.

DEMONSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

95

piimi prtia acestei nestrlcciuni (s devenim prtai ai nemuririi, n.t.).230 i pentru c n Adam, ntiul
c r t, am fost cu totii nctuati si dati mortii prin
nesupunerea lui, a fost necesar ca moartea s fie sflmat prin supunerea Celui care S-a fcut om pentru
noi. Deoarece moartea a stpnit peste trup, a fost
necesar si potrivit ca prin myiocirea trupului s fie
zdrobit, iar omul eliberat de sub stpnirea ei. Astfel
Cuvntul s-a fcut trup231 pentru ca prin trup, prin
care pcatul a dobndit putere, slluire i domnie,
moartea s fie sfrmat i s nu mai existe n noi. Din
aceast pridn, Domnul nostru a luat trup identic cu
cel al primului om crt, ca s i Se mpotriveasc mor
tii, jertfit fiind pentru strmoi, iar prin Adam s l biruie pe cel care ne-a lovit prin Adam.232
32
Adam cel vechi i Adam cel Iiou.
D e ce naterea feciorelnic?

Dar de unde vine fiinta primului om crt? Din

voinfa si fotelepciunea lui Dumnezeu si din pmnt
feciorelnic. "Cci Dom nul D um nezeu nu trimisese
ploae p e pmnt , spune Scriptura, i nu era nici un
om care s lucreze pmntul. 233 Iar Dumnezeu a luat
trn din pmntul care era nc feciorelnic i 1-a
230.
231.
232.
233.

Cf. I Timotei 1,10.

Ioan U 14
Cf. Romani 6, 6.
Facere 2. 5.

96

srArrruL

ir in e u d e l u q d u n u m

crt pe om ca nceptur a omenirii. Pentru a-1 rennoi pe om, Domnul a primit ns aceeai iconomie a
ntruprii i S-a ntrupat din Fecioar prin vointa i
ntelepciunea lui Dumnezeu, pentru a arta i El o
ntrupare asemntoare cu cea a lui Adam i s fie aa
cum se scrisese mai nainte234 "om dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu".235
33
Rennoirea E vei n Fecioara Maria

i dup cum prin fecioara care a fost neasculttoare, omul a fost lovit i a czut, tt aa prin Fe
cioara care a ascultat cuvntul lui Dumnezeu, prin
viata ce a izvort, viata a fost din nou nscut n om.
Cd Domnul a venit s caute oaia cea rtcit, iar oaia
cea rtdt era omul;236 de aceea El nu a fcut o alt
creatie, ci a venit n aceeai creatie, din care era nea
mul lui Adam, pstrnd asemnarea fpturii. Cci se
cuvenea, ba chiar a fost necesar ca, fcnd pentru
Adam un nou nceput n Hristos, moartea s fie nghitit de nemurire,237 iar pentru rennoirea Evei n
Maria, o fecioar s devin mlocitoare pentru o fedoar, neascultarea fecioarei s fie desfiintat i nlturat prin ascultarea Fecioarei, iar pcatul, care a
venit prin pom,238 s fie ters prin pomul ascultarii.
234. Ab initio - la nceput,dup A. Rousseau.
235. Facere 1, 26.
236. a . Matei 15, 24; Luca 19, 10; I Petru 2, 25.
237.1Corinteni 15, 53; Il Corinteni 5, 4.
238. Facere 3, 6.

DEMOMSTRATIA PROPOVDUIRII APOSTOLICE

97

Ascultnd d e aceast porunc a lui Dumnezeu, Fiul

Omului S-a lsat pironit pe lemn, distrugnd cunoaterea
pcatului, aducnd cunoaterea binelui i fcnd sigur
primirea lui. Cci rul este neascultarea de Dumnezeu/
dup cum ascultarea de Dumnezeu este binele.

54
Rennoirea fini prin Cruce
Pentru aceasta Cuvntul vorbete prin profetul Isaia,
descoperind mai mainte cele ce urmau a se mplini - cci
d se numesc profeti deoarece prevestesc viitorul -,
aadar prin el Cuvntul spune: "Eu nu M-am mpotrivit i
nid nu M-am dat inapoi. Spatele l-am dat spre btai i
obrqjii M ei spre plmuiii i fata Mea nu am feiito de
ru$inea scuiparilor".239 Prin ascultare, care a fost ascultare p n la moarte,240 El, spnzuind pe lemn, a nlturat vechea neascultare legat de lemn. ntruct a fost
Fiul lui Dum nezeu, Stpnul a toate, Care n chip nevzut
este prezent pretutindeni printre noi n ntreaga lume, i i
umple lungimea, ltimea, nltimea i adncimea,241 i
ntruct prin Cuvntul lui Dumnezeu fiecare lucru i
primete ornduirea, tt aa n acestea Fiul lui Dumnezeu
a fost rstignit, punnd semnul cmcii pe toate lucrurile.
Cci d u p cum s-a cuvenit, a fost necesar ca El s Se fac
vzut# pentru

face vzut rstignirea Lui n toate

239. Cf. Isaia 50, 5-6.

240. Hlipeni 2, 8.
241. Cf. Efeseni 3, 18.

98

SFArTUL IRIHEU DE LQDUHUM

lucrurile, ca puterea Lui s poat fi n chip vzut artat

prin mijloace vizibile, fiindc El este Cel care lumineaz
nltimile, adic, cerul, i umple adncurile, adic ceea
ce este sub pmnt, i ntinde lungimea de la Rsrtt
pn la Apus i stpnete ntinderea Fiordului i cupiinsul Sudului, Care i cheam pe cei mprtiati n toate
pitile la cunoaterea lui Dumnezeu.242
35
Plinrea leg m ntulu i a vra a m ic

Aa a fost mplinit fgduinta dat lui Avraam,

prin care Dumnezeu a fgduit s nmulteasc s
mnta lui ca stelele cerului,243 cci Hristos a mplinit
aceasta nscndu-Se din Fecioara care era din s
mnta lui Avraam, i fcndu-i pe cei ce credeau n El
s fie lumin n lume.244 Prin aceeai credint El i-a
ndreptat pe pgni, alturi de Avraam. "$i a crezut
Avraam p e Dom nul i i s-a socotit ca dreptate" .245 n
acelai mod, noi suntem ndreptati prin credinta n
Dumnezeu, cci dreptul prin credint va fi viu.246
"Pentru c fgduinta lui Avraam

nu

a fo st prin

lege,247 ci prin dreptatea cea din credint".

Deoarece

242. a. Eclesiasticul 24, 6-9; Ioan 12, 32; Ioan 11, 51 si urm.
243. Cf. Facere 15, 5.
244. Cf. Matei 5, 4; Filipeni 2, 15.
245. Facere 15, 6; Qalateni 3, 6; Romani 4, 3; cf. Iacov 2, 23.
246. Cf. Avacum 2,4; Qalateni 3, 7,11; Evrei 10,38; Romani J, 1?
247. Romani 4, 13.

DEMORSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

99

A vraam a fo st ndreptat prin credint, prin urm are nu

exista le g e pentru cei drepti.248 Aadar, noi nu suntem
Indreptati prin lege, ci prin a c ea credint d espre care
le g e a si profetii poart mrturie, p e care Cuvntul lui
D u m n e z e u ne-o d .249

36
Sm nf din smnta lui David

El a mplinit fgduintele fcute lui David, cci

Dumnezeu i-a fgduit c din rodul pntecelui lui250 va
ridica un mprat venic, a Crui mprtie nu va avea
sfrsit. Iar mpratul este acesta, adic Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, Care a devenit Fiul Omului, adic El S-a
nscut rod din Fecioara care era din smnta lui David.
Din aceast pricin, fgduinta se referea la rodul pntecelui, care este n spcial naterea prin zmislire
dintr-o femeie, si nu rodul coapselor sale, nici rodul
alelor sale, ceea ce ar fi o nastere spedal dintr-un
brbat. Pentru ca astfel s poat fi artat rodnicia
lmurit, deosebit i separat a pntecelui fedorelnic
care coboar din David. El domnete n ved peste casa
lui David, iar mprtia Lui nu va avea sfrit.251
248.
249.
250.
251.

I Timotei 1, 9.
Cf. Romani 3, 21.
II Rgi 7, 12 i urm. ; Ps. 131, 11.
Cf. Luca 1, 32 i urm.

100

SFTTUL IRINEU DE LUQDUPUM

37
D e ce S-a ntrupat Cuvntul lui D u m n e z e u ?

Astfel, El a svrit cu slav mntuirea noastr, a

mplinit fgduinta fcut printilor i a ters vechea
neascultare. Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul lui
David, Fiul lui Avraam. Pentru a desvri i a relnnoi
aceste lucruri n Sine, astfel nct s ne poat da noua
viata, Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut trup prin ntrupare din Fecioar, ca s nimiceasc moartea i sa
aduc omul la viat; cd am fost n legturile pcatului i am fost nscuti n pcat i din cei care au trit n
moarte (n umbra mortii,n.t.).
38
necesitatea ntruprii
Dumnezeu Tatl a fost ns mbelugat n milostivire. El L-a trimis pe Cuvntul, Stapnul, care a venit
s ne mntuiasc; El a venit n slaul nostru i in
locul n care am pierdut viata. El a dezlegat legturile
temnitei, iar lumina Lui s-a artat i a mprtiat
ntunericui temnitei i a curtat naterea noastr i a
nimidt moartea, dezlegnd acele legturi prin care
fuseserm Iegati. i ne-a artat Invierea,252 El nsui
fiind primul nscut din moiti253 i a nltat cu Sine pe
252. II Timotei 1, 10.
253. Coloseni I, 18; Apocalips t; 5.

DEMONSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

101

ornul cel czut, ridicndu-1 in nltimea celor mai nalte

ceruri, la dreapta slavei Tatlui. Dumnezeu a fgduit
prin profett zicnd: "$i voi ridica cortul lui David care a
cazut la pmnt: 254, adic trupul care era din David. Iar
Domnul nostru Iisus Hristos a svrit aceasta ntr-adevr, desvrind mntuirea noastr, pentru ca s ne
poat nlta cu adevrat, izbvindu-ne pentru Tatl. Iar
dac cineva nu primete (accepta, n.t) c El s-a nscut
din Fecioar, cum poate s primeasc nvierea Sa din
morti? Cci dac fr a se fi nscut, El s-ar fi sculat din
morti, nu putem folosi termenul de nviere n cazul celui
care nu a fost nscut, fiindc ceea ce nu poate fi nscut
i este nemuritor i nu a trecut prin natere, nu poate
trece prin moarte. Cd Cel ce nu a avut nceput de la
om, cum ar putea ^junge la sfrit (omenesc, n.t.)?

39
Cel nti nscut din mortf
D ac n u s-a nscut, atunci nu a mrit, iar dac nu
a mrit, atu n d nu a nviat din moiti, iar dac nu a Inviat
din morti, atunci n u a biruit moartea, nici nu a distrus
mprtia ei. Iar d a c nu a biruit moartea, cum i-ar
putea ridica la viat p e cei care au cazut dintru nceput
sub m oarte?255

In s cei ce pun departe de om mn-

tuirea i nu c re d c D u m n eze u i va nvia din morti, ei

254. Amos 9, 11; Fapte 15, 16.
2 5 5 .1 Corinteni 15, 12-17.

102

SFNTUL IRINEU DE LUGDUNUM

sunt cei ce ursc i naterea Domnului, pe care a El a

ndurat-o pentru noi. Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut
trup pentru ca s arate nvierea trupului i s mearg
la cer naintea tuturor, cci Cuvntul, Cel nti nscut,
ntiul nscut al Sfatului lui Dumnezeu, a mplinit
toate lucrurile, a trecut prin toate i a dat legea pe
pmnt. ntruct a fost ntiul nscut din Fecioar,
brbat drept, sfnt, credincios, bun, bineplcut lui
Dumnezeu, desvrit n toate, Care i mntuiete din
iad pe toti cei ce II urmeaz, El este primul nscut din
mortf i ndrumtorul de seam spre viat n Dum
nezeu.256
40
Comuniunea cu Dumnezeu $i viata
intru nestricaciune prin Hristos
Prin urmare, Cuvntul lui Dumnezeu are ntietate
peste toate257, cd El este cu adevrat om, sftuitor
minunat, Dumnezeu puternic,258 Cel ce l cheam pe
om iar i iar la comuniunea cu Dumnezeu, pentru ca
prin aceast unire s putem primi participarea (s
devenim prtai, n.t.) la nestricciune.259 Deci Cel ce
a fost propovduit prin Lege de ctre Moise i de
profetii Dumnezeului cel Preanalt i Atotputernic, Fiul
256.
257.
258.
259.

Cf. Coloseni 1, 18; Apocalips 1, 5.

Cf. Coloseni 1, 18
Isaia 9, 6.
Cf. II Petru 1, 4.

DEMOMSTRATIA PROPOVDUIRII APOSTOLICE

103

fatalui a toate, d e la Care sunt toate, Care a vorbit lui

jvjoise, El a venit n Iudeea, fiind smnta lui Dumnezeu prin D u hul Sfnt i nscndu-Se din Fedoara
Maria, care e ra din sm nta lui Avraam i David, Iisus
9 Unsul lui D u m n e ze u S-a artat pe Sine ca fiind Cel ce
a fost vestit m ai nainte d e ctre profeti.

41

Chemarea neam urilor i ntemeierea Bisericii

p Inalntemergtorul Su, Ioan Boteztorul, a pregtit
i a rnduit mai nainte poporul s primeasc Cuvntul
vietii, fcnd cunoscut c Cel asupra cruia a cobort
Duhul lui Dumnezeu, atingndu-i trupul, este Hris
tos.260 Ucenidi Si, martori ai faptelor Sale bune, ai
nvtturii, ptimirii, mortii i nvierii i ai ridicrii cu
trupul la cer dup nvierea Lui cea trupeasc, sunt
Apostolii care, cu puterea Duhului Sfnt, au fost trimii
de El n lumea ntreag ca s cheme neamurile, artnd oamenilor calea vietii, pentru a-i ntoarce de la
idoli, de la pcatele trupeti i zgrcenie, curtindu-le
sufletele i trupurile prin apa Botezului i Duhul Sfnt;
Duhul Sfnt, pe Care L-au primit de la Domnul pentru
a-L mprti i drui celor ce au crezut;261 i, fcnd
astfel, au ntemeiat Biserica.262 Prin credinta, ndejde
260. Cf. Isaia 11, 1; Ioan 1, 32 i urm.
261. Cf. Ioan 3, 5.
262. Sau Bisericile. sens acceptabfl din punct de vedere graroatical. Sf. Irineu vorbete adeseori despre Biserici, avnd n
vedere Bisericile locale.

104

SFANTUL IRINEU DE LUQDUNUM

i dragoste au dat tarie chemrii neamuriior, care a

fost vestit mai Inainte de ctre profeti, potrivit indurrii lui Dumnezeu, care era asupra lor. Prin sliyirea de
care au dat dovad, i-au primit pe cei ce au crezut n
Domnul i L-au iubit, n fgduinta printilor i \n
sfntenie, dreptate i rbdare, care duc la viata venic
prin nvierea din morti. Cci Dumnezeu a fgduit sa
druiasc nviere tuturor prin Cel ce a mrit i a nviat
din nou, Iisus Hristos, pe Care 1-a ncredintat s domneasc peste toate lucrurile, s stpneasc i sa
judece pe cei vii i cei morti. i i-au ndemnat prin
cuvntul adevrului s pstreze trupul neptat, iar
sufletul nestricat pentru nviere.
42
Lucrarea Duhului
Dar pentru a se pzi astfel, era n ec esar ca Duhul
Sfnt s Se slluiasc n credincioi aa cum este
dat ia Botez de ctre El (Iisus Hristos, n.t.), i s fie
pstrat de cel care-L primete i care triete n adevr, sfintenie, dreptate i rbdare. Cci nvierea vine
pentru cei credincioi prin acest Duh, trupul primind
din nou sufletul i, unit cu el, este ridicat prin puterea
Duhului Sfnt pentru a intra n m prtia lui Dum
nezeu. Iat primul rod al binecuvntrii lui Iafet n che
marea neamuriior, dezvluit prin m y io cirea Bisericii,
care atepta s prim easc sla n c a s a lui Sem,
potrivit fgduintei lui D um nezeu.263 Pentru c a s fie
263. Cf. Facere 9, 27. i cap. 21 mai sus.

DEMONSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

105

aa, Duhul Sfnt s-a fcut cunoscut prin profetf, In aa

fel nct credinta s se statorniceasc cu adevrat n ei,
adic n adevratii nchintori ai lui Dumnezeu. Cci
ceea ce a fost cu neputint pentru firea noastr i ca
urmare ar fi dus la necredint n om, Dumnezeu a fcut
cunoscut mai nainte prin profeti, adic prevestind-o cu
muit timp mai nainte, i n cele din urm prin mplinirea ei aa cum Dumnezeu a prevestit, pentru ca s
cunoatem ca Dumnezeu a fost Cel care ne- descoperit mai nainte mntuirea noastr.
43
C u v n tu l c e l dintru nceput26^

P Trebuie i se cuvine s credem n Dumnezeu (Care

este) n toate lucrurile, cci Dumnezeu este adevrat
n toate, i tt la fel (trebuie s credem) c Fiul lui
Dumnezeu exista i c nu a existt doar nainte de
manifestarea Lui n lume, ci nainte de crearea lumii,
aa cum a spus mai nti Moise, cnd a zis n evreiete: "BARESITH BARA E LO V IM BASAT1BENOWAM SAMEFTTH A R E T ' (textul corect este: Bereit bara Elohim
haamaim v e c e t haaret, n.t.), iar aceasta a fost tradus
n armean: "La nceput Fiul, iar dup aceea Dum
nezeu a ntemeiat cerul i pmntul".265 La fel i pro264. C acest capitol ncep cea de a doua parte a tratatului
Sf- Irineu, n care reliefeaz argumentele profetilor i cele mai
Revente prefigurri referitoare la viata i activitatea Mntuitorului
Nostru Iisus Hristos.
265. Traductorul armean a redat verbul bara a fcut a
tteat, prin fiu - de la bar. A. Rousseau a redat n latin: flfus in
Mncipio; creavit Deus postea caelum et terrant p. 146.

106

SFNTUL IRINEU DE LUQDUNUM

fetul Ieremia mrturisete acest lucru; "nainte de

luceafr Te-am naseut iar numele Tau a fost nainte
de soare".266Aceasta a fost nainte de crearea lumii,
cd o data cu lumea au fost i atrii. i din nou zice:
"Fericit este cel ce a existt nainte de a se face om".267
Pentru c nainte de crearea lumii, Fiul a fost pentru
Dumnezeu la nceput, iar pentru noi, dup ce S-a
artat. Inainte de aceasta, El nu a fost pentru noi, cci
nu L-am cunoscut. Despre aceasta a vorbit ucenicul
Su Ioan, spunnd cine este Fiul lui Dumnezeu, Care,
nainte ca lumea s fie, era cu Tatl i prin Care toate
lucrurile au fost create: "La nceput a fost Cuvntul $i
Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul.
Acesta era ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au
fcut; $i fr El nimic nu s-a fcut:'268, artnd n chip
de netgduit c Fiul a fost Cuvntul, Care la nceput
fusese la Tatl i prin Care toate au fost create.
44
Artarea Dumnezeirii la stejarul din Mamvri
i iari Moise vorbete d e sp re Fiul lui Dumnezeu,
Care S-a apropiat s v o rb e a sc cu Avraam . Dumnezeu
i S-a artat la am iaz ln g stejarul din Mamvri, iar el
a ridicat privirea si a vzut Trei Brbati care stteau
naintea lui, iar el s-a nchinat p n la p m n t naintea
266. PSalm 109, 3 $1 71, 17.
267. Citatul nu este din Ieremia. Aceeai idee este ns afirmat ?i de Lactantfu, n tratatul su Divinae Institutiones, 4, 8.8pud Sparte, op. cit., nota 6, p. 94.
268. Ioan I, 1-3.

DEMOHSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

107

lo r i a zis: "D o a m n e, d e am aflat har naintea Ta".269

lar ri c e e a c e u rm eaz el vorbete cu Domnul, iar
pom nul cu el. D oi dintre acetia au fost ngeri, unui a
fost Fiul lui D u m n ez eu , cu care Avraam a vorbit, mlodn d pentru sodo m iti, ca ei s nu fie nimiciti dac Intre
ei s-ar g si z e c e brb a ti dreptir i, n timp ce vorbeau,
c e i doi ngeri au c o b o r t la Sodom a, iar Lot i-a primit.
Dup ac ea sta, Scripturile spun: "Atunci Domnul a
slobozit p e s t e S o d o m a i Qom ora ploaie de pudoas
fi fo c din c e r d e la D o m n u 270, adic, Fiul, Care a vor
bit cu A vraam . C ci O e ra Domnul; El a primit puterea
de a p e d e p s i p e sodom iti d e la Domnul din cer, de la
Tatl, C a re d o m n e te peste toate. Avraam ns a fost
profet i a vzu t c e le care trebuiau s se ntmple: c
Fiul lui D u m n e z e u e r a Cel ce trebuia s vorbeasc
omului i s m n n c e cu el i s svreasc judecata, d u p c e a prim it p u tere d e la Tatl, Care domnete
peste toa te, p e n tru a-i p e d ep si p e sodomiti.

45
Fiul lui Dumnezeu este
Cel ce S-a artat lui Iacov
i mergnd n Mesopotamia, lacov L-a vzut pe Cel
ce sttea n capul scrii, adic pomul ce se nltase
ntre cer i pmnt. Cci prin El, cei ce cred n O se
ridic la cer, cci ptimirile Sale sunt nltarea noastr
la cele de sus. Toate aceste vederi sunt manifestari aie
269. Facere 18, 1-3.
270. Facere 19, 24.

108

sf An t u l ir in e u d e

LUQDUNUM

Fiului lui Dumnezeu; cum vorbete cu oamenii i cum

triete cu ei. Nu este/ oare, Tatl a toate, Cel ce nu
poate fi vzut de lume i Care este Creatorul a toate,
Care zice: "CeruI este tronul Meu i pmntul atemut
picioarelor Mele. Ce cas mi veU zidi Mie, sau care
este locul odihnei Mele?".271 Iar Cel ce cuprinde

uscatul In mna Sa i cerurile n palm272 a fost Cel

care a stat n loc strmt i a vorbit lui Avraam; ns
Cuvntul lui Dumnezeu a fost ntotdeauna cu ornenirea i a descoperit mai nainte cele ce se vor ntmpla n viitor i i-a nvtat pe oameni cele dumnezeieti.
46
bucrarea tainic a Cuvntului
lui Dumnezeu n pustie
Acesta este Cel ce a vorbit n rug cu Moise i a zis:
"Am vzut necazul poporului M eu n Egipt $1 M-am
pogort s-l izbvesc".273 Acesta este Cel ce urc i

coboar spre mntuirea celor npstuiti, scotndu-ne

de sub stpnirea egiptenilor, adic de sub orice idol
trie i necredint, i eliberndu-ne din Marea Roie,
adic din netiinta pierztoare a pgnilor i din tulburarea amar a blasfemiilor lor. Cci Cuvntul lui
Dumnezeu a fcut cu ei cele ce ne privesc pe noi,
artnd atunci cele ce vor fi, printr-o pild, iar acum
271. Fapte 7, 49; Isaia 47, 1.
272. Isaia 40, 12.
273. lelre 3, 7-8.

DEMOrSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

109

ne scoate n realitate d e sub robia grea a pgnilor, iar

n pustie fa c e s cu rg din belug ruri de ap din
stnc; iar stnca este El.274 i a lsat s curg dousprezece izvoare, ad ic nvttura celor doisprezece
Apostoli.2
7
5Iar cei necredincioi au mrit i au pierit
n pustie, iar pe cei ce au crezut n El i au fost prunci
doar n rutate,2
7
6i-a d u s ntru motenirea printilor.
fiu Moise este cel ce n e conduce la motenire, ci Iisus;
Cel ce ne salveaz d e A m alec, ntinzndu-i minile, i
ne conduce i ne arat mprtia Tatlui.277

47

nul., D om n a toate i M ijlocitor la Tatl

Frin urmare, Tatl este Domn i Fiul este Domn, iar
Tatl este Dumnezeu i Fiul este Dumnezeu; cci ceea
ce este nscut din Dumnezeu este Dumnezeu, i astfel, potrivit esentei i puterii fiintei Lui, Se arat un
Dumnezeu care este totui n iconomia mntuirii att
Fu, ct i Tat. Intruct Tatl tuturor lucrurilor este
nevzut i ne^juns pentru fpturi, este necesar ca
aceia care sunt ornduiti s se apropie de Dumnezeu,
s prim easc harul de a se apropia de Tatl prin mlocirea F iu lu i.278 !n mod limpede David vorbete astfel
274. Cf. I Corinteni 10, 4.
275. Cf. Ieire 15, 22.
276. Cf. I Corinteni 14, 20.
277. Ieire 17, 9-11.
278. Cf. Efeseni 2, 18; 3, 12.

srArrruL

ir in e u d e l u q d u n u m

despre Tatl i Fiul: "Scaunul Tu, Dumnezeule, n ve^.

cul veaculu...Iubit-ai dreptatea si ai urt nedreptateapentru aceasta Te-a uns pe Tine., Dumnezeul Tu, Cu
untdelemnul bucuriel mai mult dect pe prta
Ti".279 Intruct este Dumnezeu, Ful primete de la
Tatl, Care este Dumnezeu, tronul veniciei i unt.
delemnul ungerii mai mult dect prtaii Lui. iar untdelemnul ungerii este Duhul cu Care El a fost uns, iar
prtaii Lui sunt profetii i drept i Apostolii i toti cei
care primesc intrarea n Imprtia Sa, adic cei care
sunt ucenicii Lui.
48
Domnul i prevestete preamrirea
Iar David zice iari: "Zis-a Domnul Domnului meu:
$ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrqjmaii
Ti atemut pidoarelor Taie. Toiagul puterii fz-i va
trimite din Sion, zicnd; Stpnete n mijlocul
vrqjmailor Ti. Cu Tine este poporul Tu n ziua pute
rii Taie, ntru strlucirile sfintilor Ti. Din pntece mai
nainte de luceafr Te-am nscut. Juratu-S-a Domnul
i nu-1 va prea ru: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedeo. Domnul este de~a dreapta Ta;
sfrmat-a n ziua mniei Sale mprati. Judeca-va
ntre neamuri; va umple totul de ruini; va zdrobi
capetele multora pe pmnt. Din pru pe cale va
bea; pentru aceasta va nlta capul".280 Prin aceasta,
279. PsaJm, 44, 8-9.
280. Psalm 109, 1-7.

DEMONSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

1 11

El a artat c a fost nainte de toate lucrurile, c i-a

biruit pe pgni $i c i judec pe toti oamenii si chiar
Si pe mprati, care acum I ursc si i persecut
riumele, cci ei sunt dusmanii Lui. Iar numirea lui de
preot vesnic al lui Dumnezeu nseamn nemurirea Lui.
Cci El a zis aceasta; "Din pru p e cale va bea, pen~
tru aceasta va nlta capul"', El vesteste preamrirea
omenittii Sale din starea de umilint si necinstire.
49
Hristos, Fiul lui Dumnezeu
$i iarsi profetul Isaia spune; "A$a zice Dom nul
Dumnezeu Domnului meu uns pe care I fine de mna
Lui cea dreapt, ca s aduc n supunere fat de El
toate neam urile281; iar mai departe, Hristos este
numit Fiul lui Dumnezeu si mprat al tuturor popoarelor, adic al tuturor oamenilor. i David mai zice c
El este numit i este Fiul lui Dumnezeu i mprat al
popoarelor: "Domnul a zis ctre Mine: Fiul Meu eti
Tu, Eu astzi Te-am nscut! Cere de la Mine $ i-fi voi
da neamurile motenirea Ta i stpnirea Ta pn la
marginile pmntului".282 Aceste lucruri nu sunt
spuse despre David, pentru c el nu a domnit peste
neamuri, nici peste ntreg pmntul, ci doar peste
evrei. Prin urmare, este limpede ca fgduinta dat
celui uns de a stpni marginile pmntului are leg281. Isaia 45, 1
282. Psalm 2, 7.

srArrruL

ir i n e u d e l u q d u h u m

tur cu Fiul lui Dumnezeu, pe Care David l mrturisete ca Domn al su, zicnd; "Domnul a zis Dom
nului meu: $ezi de-a dreapta Mea",285 i aa mai
departe, dupa cum am zis mai nainte. Cci el se refera
la Tatl, Care se adreseaz Fiului, dup cum am artat
putin mai nainte, n cazul lui Isaia, care zice i el:
"Dumnezeu i zice Domnului meu uns, s i supun Lui
neamurile".284 Deoarece aceeai fgduint, c El va fi
mprat, este fcut de doi profeti, cuvntul lui Dum
nezeu este adresat n consednt uneia i aceleiai
Persoane, adic lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Cci
David spune: "Domnul zice ctre Mine .2
8
5Este necesar
s se spun c Cel ce vorbete despre El nu este David
i nici unul dintre ceilalti profeti, cd nu omul este cel
ce vorbete n profetie, d Duhul lui Dumnezeu care,
lund chipul i nftiarea persoanelor prezente,
vorbete prin profeti, iar uneori El nsui przint cuvn
tul ca venind de la Hristos, i n alte dtf, ca de la Tatl.
50

Hristos vorbete despre Sine prin p rofeti

ntr-un chip foarte potrivit, Hristos spune prin
David c Tatl vorbete cu El, i tt prin profeti El mai
spune n mod adecvat alte lucruri despre Sine. Printre
alte lucruri, El zice urmtoarele prin Isaia: $i astfel
283. Psalm 109, 1.
284. Isaia 45, 1.
285. Psalm 2, 7.

DEMOHSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

13

zice Domnul Cel care M-a zidit pe Mine, slujitoml Su,

din pntece, s ntorc pe Iacov ctre El i s strng la
un loc pe Isral, si voi fi preamrit naintea Domnului,
iar Dumnezeul Meu va fi tria Mea. Mi-a zis: Lucru
ujare va fi pentru Tine s fi numit slujitoml Meu, s
ridici i s aduci la un loc semintiile lui Iacov $i s-i
intorci pe cei ce au fost mprtiati ai lui Isral. Te voi
face lumina popoarelor, ca s duci mntuirea pn la
marginile pmntului.'286
51
Fiul lui Dum nezeu din veci, Mntuitorul tuturor
Aid este limpede c mainte de a fi toate Fiul lui
Qypmezeu era prexistent, deoarece Tatal vorbete cu
El; i pentru c, nainte de naterea Sa, El S-a artat
oamenilor, i doar dup aceea trebuia s fie nscut om
printre oameni, dar i c Dumnezeu nsui I zmislete
din pntece, nseamn ca trebuie s fie nscut de la
Duhul lui Dumnezeu i c este Domnul tuturor oamenilor i Mntuitorul celor credindoi, evrei sau alte neamuri; cci poporul evreilor este numit Isral n limba
ebraic deoarece Iacov, printele lor, a fost numit mai
nti Isral,2
8
7iar "neamurile" este un nume pentrutoti
oamenii. Iar Fiul Se numete pe Sine "sliitorul", din
pridna supunerii Sale fat de Tatl, cd tt aa, ntre
oameni, fiul este sliyitorul tatlui su!2
8
8
286. Isaia 49. 5-6.
287. Cf. Facere 32. 28.
288. Cf. Qalateni 4. 1.

~ ttem onstratla p ro p o v d u irii apostolice

114

SFHTUL IRINEU DE LUQDUNUM

52
Hristos n Scripturi289
A$adar Scriptura spune lim pede ca Fiul lui
Dumnezeu, Care a existt nainte de toate lumile, este
Hristos Care este cu Tatl,290 si fiind cu Tatl mai este i
foarte aproape de om, intim cu el si unit291 si mprat
a toate, deoarece Tatl I-a supus toate292, si c este
Mntuitorul tuturor celor ce cred n El.295 ntruct este
foarte difidl s examinm toate Scripturile, trebuie s
ntelegefi si altele care vorbesc la fel, creznd n Hristos
Si cernd de la Dumnezeu ntelepdune si ntelegere,
pentru a cunoaste ceea ce s-a zis prin profeti.
53
Isaia despre Hristos: 'lata, Fecioara
va purta n pntece..."
Iar Isaia mai spune ca acest Hristos care a fost cu
Tatl, fiind Cuvntul Tatlui, Se va ntrupa i va fi om
i va suferi naterea i Se va nate din Fecioar i va
umbla printre oameni, ntruparea Lui fiind lucrarea
Tatlui a toate: "Fentru aceasta Dom nul nsusi va va
da un semn: Iat, Fecioara va purta n pntece $i va
289. Naterea ca om a Mntuitorului.
290. Cf. Ioan 13, 3; loan 14, 7, 9-11; Ioan 20, 17, 21.
291. Cf. Ioan 1 ,1 4 ; Rlipeni 1, 7,8; Evrei 2, 9-10.
292. a . Matei 28, 18; I Corinteni 15, 23-28; Efeseni 1, 20-^
295. a . Ioan 3, 16, 17; Ioan 11, 25-27; Fapte 16. 31.

DEMOMSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

115

nate Fiu
vor chema numele lui Emanuel. El se va
fjizni eu lapte $i miere. nainte de a putea $ti rul El
va alege binele. Cci mai nainte de a cunoa$te binele
gau rul El nu se supune rului, ci alege binele"
.2
9
4
El
ne descoper c trebuie s Se nasca din fecioar, iar
c urmeaz a fi om cu adevrat se vede i este prezis
prin aceea c va mnea i prin faptul ca I s-a zis "copil"
si pentru c I s-a dat un nume. ou ni se pare a fi
greeal pentru Cel nscut; El are un nume dublu. n
limba ebraic Mesia nseamn Hristos, iar Iisus
nseamn Mntuitor (n limba noastr armean),
2
9
5iar
cele dou nume semnific lucrrile ce sunt mplinite
de El. Cci El a fost numit Hristos deoarece Tatl a uns
i a nfrumusetat totul prin El i n ntruparea Lui ca
om, deoarece a fost uns cu Duhul lui Dumnezeu i al
Tatlui Su! Dup cum El nsui spune despre Sine,
prin Isaia: "Duhul Domnului este peste Mine, c El M-a
uns s binevestesc sracilor11.296 i "Mntuitor", pen
tru c a devenit pricina mntuirii celor care au fost
izbviti prin El, la acea vreme, de orice boal i de
moarte. De asemenea, tt El este i Cel ce druiete
mntuirea viitoare i venic tuturor celor care mai
trziu (dup aceea, n.t.) au crezut n El.

294. Isaia 7. 14-16.

295. Guvintele puse In parantez au fost introduse de traductorul arm ean i nu apartin Sf. Irineu.
296. Isaia 61, 1.

srArrruL

116

irineu d e luqdum um

54
Emanuel - Dumnezeu cu noi
Prin urmare, El este Mntuitorul, cci Emanuel se
traduce "Dumnezeu cu noi'297, sau ca sperant anuntat de profet, cuvntul (Emanuel) este gal cu "Dum
nezeu va f cu noi". Descoperirea vetii celei bune este
de asemenea n concordant cu aceast interpretare.
Cad el zice; "lata, Fecioara va purta n pntece i va
nate Mu, iar El va f Dumnezeu este cu noi 296, i, i
acelai timp, uimit de (acest) lucru, el mai anunt c
Dumnezeu va fi cu noi. i vorbind despre naterea Lui,
acelai profet zice ntr-un ait loc: "nainte de a se zvrcoli n dureri de natere, ea a nscut; nainte de a simti
chinul, ea a nscut un fiu".2" In aceste cuvinte este
descoperit naterea neateptat i de neptruns din
fedoar. i, din nou, acelai profet zice; "Cci Prune S-a
nscut noua, / un Fiu s-a dat nou i se cheam
numele Lui: Sfetnic minunat, Dumnezeu puternic".300
55
Sfetnicul minunat al Tatlui
El l numete "Sfetnic minunat" sau "al Tatlui",
deoarece prin aceasta se arat ca Tatl trebuie s
svreasc toate lucrurile mpreun cu El, aa cum
se arat n cartea ce dinti a lui Moise, care este numit
297.
298.
299.
300.

a . Matei 1, 23.
Isaia 7, 14.
Isaia 66. 7.
Isaia 9.5.

D EM O rSravpA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

1\ 7

Facere a; "Iar Dum nezeu a zis: S facem om dup chipul i asemnarea noastr".301 Deci aid apare c
Tatl v o rb e te cu Fiul i, prin urmare El este sfetnicul
minunat a l T atlui. D a r El m ai este i sfetnicul nostru,
flind eu noi i n dem n n du -n e, fr a ne constrnge ca
D u m n ezeu , d e i El e ste Dum nezeu puternic. Iar El ne
cheam s d m la o parte netiinta i s primim
cunoaterea, s n e le p d m d e greeal i s venim la
adevr, s r e s p in g e m stricciunea, ca s avem
n estricd u n ea.

56
Credint ?i mprtie
i din nou Isaia zice: "Iar ei vor don s fie ar$i cu
foc. Cci Prune ni S-a nscut i Fu ne-a fost dat iar
stpnirea Lui este pe umrul Lui i se cheam numele lui: nger de mare sfat. Pentru c voi aduce pace
peste domnitori i iari pace i nite peste El. Cad
stpnirea Lui este mare, iar pacea Lui este fr
msur, ca s aib bunstare tronul lui David i imprfia lui s o mplineasc i s o ntreasc i sa o ntemeieze dup aceasta prin judecat i dreptate, de
acum i pn n veac".502 Prin aceste cuvinte se arat
c Fiul lui Dumnezeu Se va nate i va fi mprat
venic. Iar cuvintele: "Iar ei vor don s fie ari cu foc"
se refer la cei care nu au crezut n El i au fcut cu H
501. Facere 1. 26.
302. Isaia 9, 4-6.

118

SrTTUL IRINEU DE LUQDUMUM

ceea ce au fcut. Cu alte cuvinte, n ziua judectii ei

vor striga.- "Ar fi fost mai bine dac am fi fost ari
nainte de naterea Fiului lui Dumnezeu, dect s nu fi
crezut n El, la naterea Sa!". Cci pentru cei care au
mrit nainte de artarea lui Hristos, mai exist speranta c la judecat, dup nviere, ar putea s dobndeasc mntuire, adic cei ce s-au temut de Dumnezeu
i au mrit n curtie i au avut n ei pe Duhul Sfnt,
cum au fost patriarhii, profetii i dreptii. ns cei care,
dup artarea lui Hristos, nu au crezut n El, vor avea
parte de judecata rzbunrii. "Cci stpnirea va fi pe
umerii Lut', vorbete n mod figurt despre crucea pe
care au fost pironite bratele Sale. Cci crucea care a
0
3prin El, pentru noi,
fost i este pentru El osnd,3
crucea, spune el, este stpnirea Lui, adic semnul
mprtiei Sale. i zice el: "nger de mare sfat', adic al
Tatlui pe Care El ni L-a descoperit nou.

57
Hristos, Domn i Mntuitor:
"Sceptru nu va lipsi din luda"
Iar c Fiul lui Dumnezeu urma s Se nasc i cum
urma s fie nscut i s Se arate ca Hristos, ni se
dezvluie din ceea ce a fost spus, dar i dup cum a
fost mai nti proorocit de ctre profeti. Pe lng
aceasta, s-a prevestit n ce tar i n snul crui popor
urma s Se nasc i s Se arate. n Facerea, Moise
303. Deuteronom 21. 23; I Corinteni 1, 23.

DEMOMSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

ng

vorbete n acest mod despre astfel de (proorociri):

Sceptru n u va Upsi din luda, nid crmuitor din coapseje sale , pn ce va veni Cel ce va fi trimis, iar El va
0 ateptarea popoarelor. Spla-va n vin haina Sa, iar
vemntul S au n sngele strugurelui".504 ns luda,
strmoul evreilor, a fost fiul lui Iacov, de la care i-au
ptiwit numele, iar ntre ei nu a lipsit stpnitor sau
conductor pn la venirea lui Hristos. ns la plinirea
vremii, puterea tolbei cu sgeti le-a fost luat. Pmntul evreilor a fost dat n stpnire romanilor, iar dup
aceea nu au mai avut un conductor sau stpn
apart. Cci a venit Cel cruia I-a fost.menit mpmtia cerului, Cel care i-a splat haina n vin, iar
vemntul Su n sngele strugurelui. ns haina i
vemntul Su sunt cei ce cred n El i pe care El i-a
curtit, mntuindu-ne prin sngele Su. Iar sngele
Su este numit sngele vinului deoarece, dup cum
sngele vinului nu este pregtit de om, ci Dumnezeul
face, iar cei ce l beau se bucur,
3
0
5tt aa, nu omul
a fost cel ce a pregtit ntruparea i sngele Lui, ci
Dumnezeu. Dumnezeu nsui a dat miturie3
0
6
despre
Fecioar, adic despre Emanuel cel ce (s-a nscut,
n.t.) din Fecioar, Care i nveselete pe toti cei ce
beau din El,
3
0
7cu alte cuvinte, cei ce primesc Duhul
Su ca bucurie venic.3
0
8Din aceast pricin, El este
ateptarea neamurilor care nd^jduiesc n El,
3
0
9
fiindc noi ateptm ca El s ntemeieze mprtia.
304.
305.
306.
307.
308.
309.

Facere 49. 10,11.

Psalm 103, 15.
Cf Isaia 7, 14.
Facere 49, 12; Psalm 103, 15.
Cf. Isaia 35, 10.
Isaia 11, 1-10.

120

SFrrruL

ir in e u d e l u q d u n u n

58
Artarea stelei: 'O stea rsare din Ia cov"
i iari Moise zice; "O stea rsare din Iacov; un
ocrmuitor se ridic din Isral".310 Aceasta arat limpede c n ceea ce privete iconomia ntruprii Sale,
trebuie s fie dintre evrei i din tribul lui Iacov i luda.
Coboindu-Se din cer, S-a nscut i a primit participarea la aceast iconomie. Cci o stea a aprut n
ceruri; "ocrmuitor" se spune despre mprat, cci El
este mpratul tuturor celor mntuiti. ns la vremea
naterii Sale, steaua s-a artat Magilor care locuiau n
Rsrit, prin care ei au tiut c Hristos S-a nscut, i au
venit n Iudeea condui de stea, pn cnd steaua s-a
artat la Betleem, unde S-a nscut Hristos. Iar cnd au
intrat n casa unde era copilul nfat n scutece, ea a
stat deasupra capului Lui pentru a arta Magilor pe
Hristos, Fiul lui Dumnezeu.3
1
1
59
Mldita din trunchiul lu i Iesei
Ba, mai mult, Isaia nsui mai zice: "O Mldit va
iei din tulpina lui Iesei $i floare din rdcina lui. $i Se
va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul ntelepdunii $i al ntelegerii, duhul sfatului si al triei, duhul
310. Mumeri 24, 17.
311. Cf. Matei 2, 1-12.

DEMONSTRATIA PROPOVDUIRII APOSTOLICE

121

cunotintei $i al buneicredinte. i-L va umple pe El

duhul temerii d e Dumnezeu. i va judeca nu dupa
jnffiarea cea din afar i nici nu va da hotrrea Sa

dupa cele ce se zvonesc, ci va judeca pe cei srad

ntru dreptate i dup lege va mustra pe srmanii din
tara. Fe cel aprig va bate cu toiagul gurii Sale i cu
suflarea b u zelo r Lui va omori pe cel fr de lege. Drep-

pentru mrunchii Lui i crecoapseie Lui. Atunci lupul

va locui laolalt cu mielul i leopardul se va culca
lng cprioar; i vitelul i puiul de leu vor mnca
mpreun i un copil i va pune mna n gaura unei
nprci i pe culcuul viperelor, iar ele nu il vor rni.
i n vrem ea aceea Mldita rdcinii lui Iesei se va ridi
ca p entru a stpni peste neamuri, neamurile se vor
ncrede n EL iar nvierea Lui va fi ntru slava.
"
3
1
2Prin
acestea zice c El Se va nate din cel ce va izvor din
semintia lui David i Avraam. Cci lesei a fost cobortor din Avraam i tatl lui David, iar Fecioara, care a
fost din neamul lui i L-a zmislit pe Hristos, este
H
toiagul". Din aceast pridn Moise a artat minunile
naintea faraonului prin toiag, iar printre oameni, toiagui este semnul stpnirii. Iar "floarea" indica trupul
Su, dup cum am spus mai mainte, deoarece a crescut prin Duhul.

tatea va ca o cingtoare

dindoia ca un bru pentru

312. Isaia 11, 1-10.

122

SrTTUL IRINEU DE LUQDUNUM

60

Dreapta judecat i ndurarea lui Dumnezeu

Iar cuvintele: "nu va da hotrrea Sa dup cele ce
se zvonesc", i celelalte313, arat n mod cert cu att
mai mult dumnezeirea Sa. Cci judectorul neprtinitor i cu respect fat de oameni, care nu dnstete pe
cei de vaz i d celor sraci ceea ce mrita n mod
gal i n proportia cuvenit, este n concordant cu
dreptatea suprem i preanalt a lui Dumnezeu. Cci
Dumnezeu nu este influentat de nici o persoan, nici
nu este micat dect de cel drept. i a avea ndurare
este un atribut spcial al lui Dumnezeu, Care prin
ndurarea Sa d mntuirea. Iar El este Cel ce lovete
pmntul cu cuvntul Su i i ucide pe cei ri doar
prin cuvntul Su. Aceasta i apartine lui Dumnezeu,
Care face toate lucrurile prin cuvntul Su. Iar cuvintele: "dreptatea va fi ca o cingtoare pentru rrunchii
Lui $i credincioia ca un bru pentru coapsele Lui 314,
arat c El are chip omenesc ca nftiare, dar arat i
dreptatea Lui real, suprem.

313. Isaia 1l, 3-4: "i va judeca nu dup nftiarea cea din
afar i nici nu va da hotrrea Sa dup cele ce se zvonesc, ci va
judeca pe cei sraci ntru dreptate i dup lege va mustra pe
srmanii din tara'.
314. Isaia 11, 5.

DEMONSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

123

61
Restaurarea

prin Hristos a firii czute

Iar n ceea ce privete diversele specii de animale

care sunt vr^jmae de la natur i dumane unul altuia,
care se vor aduna n armonie i blndete i pace315,
presbiterii spun c aa trebuie s fie n realitate la
venirea lui Hristos, cnd El va domni peste toate. ns
el arat n mod figurt c semintiile care sunt deosebitoare, si la fel i oamenii, sunt adunate mpreun
prin numele lui Hristos n pace armonioas. Cad
dreptii la un loc, care sunt asemuiti viteilor, miellor,
lezilor i pruncilor, care nu vatm pe nimeni, dar i
cei care mai mainte au avut nftiarea unor animale
slbatice i purtare de animale prin silniciile lor, sunt
brbati i femei, iar unii dintre acetia au fost aidoma
lupilor sau leilor, nfcndu-i pe cei slabi i luptndu-se
au egalii lor. Iar femeile au fost aidoma leoparzilor i
viperelor, care prin otrava lor ucigtoare au ucis, din
plcere, chiar i pe cei iubiti. Acetia, adunati fiind in
numele Lui, vor avea prin harul lui Dumnezeu o
purtare dreapt, schimbndu-i natura lor nenfrnat
i slbatic. i iat, aceasta s-antmplat: cci cei care
au fost cndva foarte ri i nu au lsat nemplinit nid
o fapt d e . nedreptate, nvtnd despre Hristos i
creznd n El, au devenit credincioi i au fost schim*
bati n aa fel nct au suns la cele mai mari forme aie
^epttii. Aadar, credinta n Hristos, Fiul lui Dum315. Isaia 11, 6 i urm.

124

SPANTUL IRINEU DE LUQDUNUM

nezeu, produce o schimbare deosebit de mare n cei

ce cred n Eli Iar El a nviat ca s domneasc peste
popoare, dupa cum spune profetul, deoarece trebuia
s se ntmple ca prin moarte s nvieze si s fie
mrturisit i crezut c este Fiul lui Dumnezeu i
mprat. Prin urmare, el zice: "iar nvierea Lui va fi cinste", adic slav, deoarece El a fost preamrit ca Dum
nezeu dup ce a nviat.

62
nteiesuri hristoiogice
Pentru aceasta profetul spune din nou; n ziua
aceea voi ridica cortul cel czut a lui David'316, adic
trupul lui Hristos, care s-a nscut din David, dup cum
am spus mai nainte. Este limpede c aici este fcut
cunoscut nvierea Lui din morti, dup moartea Lui,
deoarece trupul este numit cort.3
1
7Prin aceasta se
face referire la Hristos, Care, dup trup, a fost din semintia lui David, i este proclamat Fiu al luii Dum
nezeu, i c dup moarte El Se va scula din nou; c,
dup nftiare, va fi om, ns dup putere - Dum
nezeu, ntruct trebuie s fie judectorul ntregii lumi
i singurul svritor al drepttii i Mntuitor - Scriptura face cunoscute toate acestea.

316. Amos 9, 11.

317. Cf. II Corinteni 5. 1; I Petru \, 13 i urm.

DEMOttSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

125

63
rrofetfa lui Mihea despre locul naterii lui Mesia
Iar la rndul lui, profetul Miheia numete locul
unde Hristos Se va nate, adic n Betleemul lui Iuda,
zicnd: "i tu, Betleeme al lui Iuda, nu e$ti micprintre
cei de seam din Iuda, cci din tine va iei Stpnitor
care va pstori poporul Meu, Isral".318 iar Betleemul
este tinutul lui David, aa ca nu doar datorit Fecioarei
care L-a nscut El a fost descendent al lui David, ci i
pentru c S-a nscut n Betleem, tara lui David.
64
Vlstar din semintfa lui David
Din nou David spune c Hristos trebuie s Se
nasc din smnta lui: "Juratu-S-a Domnul lui David
adevrul si nu-1 va lepda: Din rodul pntecelui tu
voi pune pe scaunul tu, de vor pzi fiii ti legmntul
Meu si mrturiile acestea aie Mele, care Je-amjurt lor
9i semintiei lor pn n veac. '319 ns nici unui dintre
fiii lui David nu a domnit n veci, iar mprtia lor nua
fost pe vece, deoarece a fost distrus, doar acest
mprat Care S-a nscut din David, adic Hristos, a
fcut aceasta (a domnit, n.t.). Toate aceste mrturii
arat n uvinte limpezi coborrea Lui dupa trup i
semintia i locul unde trebuie s Se nasc, pentru ca
318. Miheia 5, 1.
319. Psalm 131, 11-12.

126

sf An t u l ir in e u d e

LUQDUNUM

nu cumva oamenii s caute naterea Fiului lui Dum

nezeu la neamuri sau n ait loc dect Betleemul Iudeei,
din smnta lui Avraam si a lui David.
65
Isaia despre Intrarea n Ierusalim
Iar profetul Isaia descrie cum i-a fcut intrarea n
Ierusalim, care era capitala Iudeii, si unde erau tronul
regelui si templul lui Dumnezeu: "Zice# fiicelor Sionului:
iat mpratul vostru vine smerit i clare pe asin, un
rnnz, un asin tnT'.520 Pentru c aa, clare pe mnzul unui asine, El a intrat n Ierusalim, cnd multimile iau ntins pe jos vemintele, iar El a pit peste ele.3
2
1
Prin "Fica Sionului", el (Zaharia, n.t) numete Ierusalimul.
66
Ce au profetft profetii?
Profetii au prevestit c Fiul lui Dumnezeu trebuie s
Se nasc, si cum trebuie s Se nasc, si unde trebuie s
Se nasc, si c Hristos este mprat vesnic. La fel, ei au
mai prevestit c va fi dintre oameni, c i va vindeca pe
cei care i-a vindecat, c i va nvia din moiti pe cei pe
care i-a nviat si c va fi urt si dispretuit si prigonit si ucis
Si rstignit asa cum a fost urt si dispretuit, si ucis.
320. Zaharia 9. 9.
321. a . Mate! 21. 6-8.

DEMOHSTRAJIA PROPOVADUIRII AP03T0UCE

127

67
yindectorul trupurilor i al sufletelor noastre522
Sa vorbim acum despre vindecrile Sale. Isaia zice
astfel;, "El a luat asupra Sa durerile noastre cu
suferintele noastre S-a mpovrat,
3
2
3adicEl le-aluati
le-a ndeprtat, cci exista pas^je n care Duhul lui
Dumnezeu relateaz prin profeti cele ce vor avea loc n
viitor ca fiind dj mplinite. Cad ceea ce a fost deja
hotrt de Dumnezeu i decis cums fie, este socotit ca
i cum a avut loc deja. Iar Duhul mprtete cuvntul
privind nainte i vznd timpul n care profra va
^junge la mplinire. i aa, cu referire la modul de vindecare, el ne aduce aminte zicnd: "n vremea aceea cd
sund vor auzi cuvntul crtii i ochii celor orbi vor vedea
prin ntuneric i prin cea(a"
.3
2
4i din nou acelai zice;
"ntariU-v voi, mini slabe i genunchi neputincioi i
slbnogi. ntriti-v cei slabi la inim si la cuget. ntarifivi nu v temefi. Iat Dumnezeul nostru, cu rsplatava
face judecat. El va veni i ne va mntui. Atunci se vor
deschide ochii celor orbi i urechile celor sum vor aul
Atunci va sri schiopul precum cerbul $i limpede vafi
limba gngavilor''325 Iar n legtura cu cei morti c, tre
buie s nvie, el ace: "A$adar, moitii vornvia $i trupurile
lor vor nvia".526 Pentru mplinirea acestor lucruri trebuie
s credem c El este Fiul lui Dumnezeu.
322. n continuare sunt prezentate mlnunile, Patimile i preamrirea Flului lui Dumnezeu.
323. Isaia 53, 4 i Matei 8, 17.
324. Isaia 29, 18.
325. Isaia 35, 3-6.
326. Isaia 26, 19.

128

SFAMTUL IRINEU DE LUQDUNUM

68

Ptimirile lui Hristos

Iar c El va f dispretuit i va ptimi, i n cele din
urm va fi ucis, Isaia zice: "Iat c Fiul Meu va f
cunoscut El va fi preamrit i se va proslvi. Aa cum
multf se vor mira de Tine, tt astfel chipul Tu va fi
fr slav naintea oamenilor. Multe popoare vor fi
uimite de EL iar regii ii vor nchide gurile, cci acum
vor vedea ceea ce nu Ii s-a spus despre El, iar cei ce
nu au auzit de H vor nfelege. Doamne, cine a crezut
cuvntul nostru? >/ bratul Domnului cui se va
descoperi? Am rostit cuvntul nostru naintea Lui, ca
un copil ca o rdcin n pmntul setos. nu avea nid
chip, nid slav i cnd L-am vzut nu avea nftiare
sau frumusete. Iar nftiarea Lui era de dispretuit i
mai prjos de a altor oameni: om al durerilor i cunosctor al suferinfelor, unul naintea Cruia s-U acoperi
fata; dispretuit i nebgat n seam. El a luat pcatele
noastre i S-a mpovrat cu durerile noastre, iar noi
socoteam c era n dureri, i sub lovituri, i n suferinf. El ns era rnit de nedrepttile noastre i chinuit pentru pcatele noastre; pentru pacea noastr
pedeaps a fost asupra Lui, iar prin rnile Lui noi am
fost vindecati. 3
2
7Din aceasta reiese cu claritate c El
a fost chinuit, dup cum spune David: "i am fost chinuit328; David ns nu a fost niciodat chinuit, dar
Hristos a fost, atunci cnd s-a dat porunca de a fi
327. Isaia 52, 13 - 53, 5.
328. Cf. Psalm 37, 17.

DEMONSTRATIF FROPOVADUIRn APOSTOLICE

] 29

i iari acest Cuvant al lui Dumnezeu zice

"Spatele 1-am dat spre lovhi $i obiqjii Mef
spre plmuiri, si fata Mea nu am ferit-o de ruinea lovililof.3
2
9Iar Ieremia profetul spune acelai lucm in
a c e st f e l; "El i va da obrazul spre lovire $i va fi
umplut de ocar" 33 Hristos a ndurat toate acestea.

rstignit.

prin Isaia.*

69
"ntru sm erenia L u i judecata Lui s-a ricat"
Isaia continua iari, dup cum urmeaza *Prin
rnile Lui noi tofi ne-am vindecat. Top umblam rtciti
ca nite oi. Omul si a rtcit calea sa, iar Domnul a
fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre".351 Aadar este limpede c, prin vointa Tatlui, aceste lucruri
I s-au ntmplat pentru mntuirea noastr. Prin urmare,
proorocul mai vorbete i despre suferintele Sale: "Hu
$i-a deschis gura; ca o oaie sprejunghiere S-a adus, ca
un m iel fr glas inaintea celui ce il tunde, aa nu $i-a
deschis gura Sa"
.3
3
2Iat cum este artat acceptarea
de bunvoie de ctre El a mortii. ns cuvintele profetului: "ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridica?',5SS
descoper artarea Lui n smerenie. Judecata I-a fost
ridicat dupa chipul smereniei Sale. Ridicarea judectii Sale a fost pentru unii mntuire, iar pentru altii,
329.
330.
331.
332.
333.

Isaia 50, 6.

Plngerile lui Ieremia 3, 30.

Isaia 53, 5, 6.
Isaia 53, 7.
Isaia 53, 8.

D e m o n s tra tia p ro p o v d u irii apostolice

150

srArrruL ir in eu d e lu q d u m u m

chinul mortii. Cci ridicarea ei este spre folosul unora

i mpotriva altora. Prin urmare, judecata este, pentru
cei ce sunt supui ei, chinul mortii, iar pentru altii, de
la care a fost ridicat, izbvirea de ea (de moarte, n.t.)
Iar cei care L-au rstignit au adus asupra lor judecata
cci ei L-au tratat astfel ntruct nu au crezut n El. Aa
se face c prin judecata care au adus-o asupra lor, au
mrit n chinuri. Iar judecata a fost ridicat de la cei
credindoi, iar ei nu mai sunt sub ea. Iar judecata,
care trebuie s fie prin foc, este nimicirea necredincioilor la sfritul lumii acesteia.

70
"neam ul Lui cine il va spune?"
Dup aceea el (Isaia, n.t.) zice: "neamul Lui cine il
va spune"
,3
3
4Acest lucru s-a zis spre ndreptarea
noastr, ca nu cumva, din pridna dumanilor Lui i a
durerii sufenntelor Lui, s 11socotim ca pe un om prea
nensemnat i umil. Pentru c El, Care a suferit toate
acestea, are un neam despre care nu se poate vorbi,
cd neamul Lui are o obrie de nedescris i de nerostit, adic pe Tatl Lui. S titi deci c Cel ce a ndurat
astfel de suferinte are o astfel de obrie, i s nu II
dispretuiti din pridna suferintelor pe care le-a ndurat
pentru voi, cu anume scop, ci s v temeti de El,
datorit obriei Lui.
334. Isaia 53, 8.

DEMOrSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

i31

71
n timbra lui Hristos
n ait loc, Ieremia3
3
5zice: "Duhul vietii noastre,
Domnul Hristos/ i cum a fost luat n plasele lor:
despre

care am zis: La umbra Lui vom vietui printre

popoare
"
.3
3
6Iar Scripturile arat c Hristos, fiind duh

(jjiunnezeiesc, trebuia s devin om al suferintei, i

arat o oarecare surprindere i uimire fat de suferintele Lui. Cci El trebuie s ndure astfel de sufelinte, pentru ca n umbra Lui s putem tri3
3
7dup
cum am spus, iar trupul Lui este numit umbr. Cad
dup cum o umbr este produs de un corp, tt aa
i trupul lui Hristos este din Duhul Su. Umbra ns
mai arat starea de umilinf i de dispret fat de trupul
Su,3
3
8cci dup cum o umbr, chiar a unui corp
drept, cade la pmnt i la pidoare, tt aa trupul lui
Hristos, cznd pe pmnt prin suferintele Sale, a fost
oarecum clcat n pidoare. Trupul lui Hristos este
numit umbr, deoarece Duhul a cobort asupra lui i
1-a acoperit cu slav. i de multe oit cnd trecea
Domnul, ei puneau n calea Lui pe cei cuprini de felurite boli, peste care cznd umbra Lui, erau vindecati.

335. Dei manuscrise le de la Erevan i cel de la Qalata 54 fac

teferlre la Ieremia, A. Rousseau este de prere c originalul grec al
Irineu ar fi retinut aici numele lui Isaia.
336. Plngerile lui Ieremia 4, 20.
337. Cf. Psalm 16, 8; Psalm 56, 2.
338. Cf. Isaia 53, 2 i urm.

132

SFTTUL IRINEU DE LUQDUHUM

72
Prin suferint, la nviere ntru nestricciune
i din nou acelai profet (se refer) astfel la suferlntele lui Hristos; "Iat cum dreptul piere si nimeni nu
ia aminte; iar oamenii drepti sunt \ua\i si nimeni nu
tie, cci dreptul este luat din fata nedrepttii. El a fost
luat din mijlocul nostru, iar la ngroparea lui va fi
pace".559 si dne este cu desvrsire drept n afar de
Fiul lui Dumnezeu? Cine i face cu desvrsire drepti
pe cel ce cred n El, care, ca i El, sunt persecutati i
ucii? Zicnd ns: "la ngroparea lui va fi pace", ni se
face cunoscut cum a mrit El pentru mntuirea noas
tr, cci n pace este mntuire. Iar prin moartea Sa, cei
care au fost mai nainte dumanii Lui i potrivnidi unii
fat de altii, creznd mpreun n El, vor avea pace
ntre ei, devenind prieteni i iubiti prin comuniunea lor
de credint cu El, exact aa cum se ntmpl. Iar
cuvintele: "a fost luat din mlocul nostru", arat nvierea Lui din morti. Profetul vorbete n acest mod i
pentru c, dup ngroparea Sa, nu S-a artat ca un
mort, cci prin moarte i nviere trebuie s rmn
nemuritor. "Viat a cerut de la Tine si I-ai dat Lui lungime de ze n veacul veacului" .340 Dar de ce oare
zice el c a cerut viat, dac trebuie s moar? Deoarece aici este dedarat nvierea Lui din morti, iar prin
primirea nvierii din morti El este nemuritor. Cci a
primit viata pentru ca s poat nvia.i lungime de zile
n vedi vecilor pentru ca s fie nestriccios.
339. Isaia 57, 1, 2.
340. Psalm 20, 4.

DEMONSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

133

73
Moarte i nviere
Iar David vorbete din nou despre moarteai nvierea
"Eu m-am culcat i am adormit: sculatHn-am,
ca Domnul ma va spiin.3
4
1David nu spune aceasta
despre s in e , deoarece el nu a dobndit nvierea dup
moarte, ci Duhul lui Hristos vorbete aici despre H, prin
David, ca i n alte dti, prin alti profeti: "Eu m-amculcat
i am adormit; sculatu-m-am, c Domnul m va sprini";
som n ul este numit moarte, deoarece El a nviat

lui Hristos:

74
Hristos dat m ortii de conductorii poporului
i din nou David vorbete astfel despre patimile lui
Hristos: "Pentru ce s-au ntrtat neamurile i popoarele au cugetat deertciuni? S-au ridicat mpratii
pmntuiui i cpeteniile s-au adunat mpreun impotriva Domnului $i a Unsului Su".5*2 Cci Irod, mpratul evreilor, i Pontius Pilt, guvernator sub Claudius
Caesar, s-au adunat, L-au condamnat s fie rstignit;
fiindc Irod s-a temut c El (Hristos, n.t) va fi unrege
pmntesc i va fi alungat de ctre El din mprtia sa.
Pilt ns, constrns de Irod, i de evreii care erau cu
el, mpotriva vointei sale L-a dat mortii. Cad dac nu
ar fi fcut acest lucru s-ar fi spus c a uneltit mpotriva
Cezarului, elibernd un om care se intitulase rege.
341. Psalm 3, 5.
342. Psalm 2, 1-2.

134

SFANTUL IRINEU DE LUQDUNUM

75
Suferinta prin voia Tatlui
i iari, n legtura cu suferintele lui Hristos acelai profet zice: "Dar tu ai lepdat, ai defimat $i ai
aruncat pe Unsul Tu. Stricat~ai legmntul robului
Tu, batjocorit-ai pe pmnt sfmtenia lui. Dobort-ai
toate gardurile lut fcut-ai ntriturile lui ruin. Jefuitu1-au pe el toti ce/ ce treceau pe cale, ajuns-a ocara
vecinilor si. nltat-ai dreapta vrqjma$ilor lui, veselit-ai
pe toti dumanii lui. Luat-ai puterea sabiei lui si nu I-ai
qjutat n vreme de rzboi. Himicit-ai curtenia lui i
scaunul lui la pmnt Irai dobort. Mic$orat-ai zele
vietii lui, umplutu-I-ai de rusine."345 C trebuia s in
dur toate aceste lucruri, i aceasta prin vointa Tat
lui, este artat aid limpede, deoarece prin vointa Tat
lui a fost rnduit ca El s ndure aceste suferinte.
76
mprtierea turmei
Iar Zaharia vorbete astfel; "Sabie, deteapt-te
mpotriva pstorului Meu si mpotriva tovarului
Meu".344 Iar acest lucru s-a ntmplat cnd El a fost
prins de ctre evrei, fiindc toti ucenicii Lui L-au prsit, temndu-se desigur c vor fi ucil mpreun cu El.
Cd ei nc nu credeau n El cu tarie, pn cnd nu Lau
vzut dup nvierea Lui din morti.
343. Psalm 88. 37-44.
344. Zaharia 13, 7.

DEMOMSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

135

77
Hristos ntre Pontfu Pilt i Irod
i iari zice El n cei doisprezece profeti: "Bate-voi
pstorul io ile turmei se vor risipf545, "i legndu-L
pe el I vor duce regelui546. Cad Pontius Pilt eraguvernatorul Iudeii i la acea vreme l ura pe Irod, regele
evreilor. ns cnd Hristos a fost lgat i adus naintea
lui, Pilt L-a trimis la Irod, ngduindu-i s cerceteze i
s cunoasc tt ceea ce dorea despre El El a aflat n
Hristos bun prilej de mpcare cu regele.

78
Coborrea la iad
Iar prin Ieremia, El i face astfel cunoscutmoartea
i coborrea la iad, zicnd: "Domnul, Sfntul lui Isral,
$i-a adus aminte de morfii Lui, de cei care odinioar au
adormit n trna pmntului i a cobort la ei pentru a
te propovdui vestea cea bun i a-i slobozt'.547 Sunt
artate clar aici motivele mortii Sale, deoarece cobor
rea Lui la iad a fost mntuirea cdor morti.
345. Zaharia 13, 7.
346. Osea 10, 6 (dup Septuaginta).
347. Textul nu se gsete la Ieremia. A mai fost dtat ns i
de Sf. Iustin Martirul i Filosoful (Dialog. LXXII, 4). Vezi Isaia 26,
Mortii tl vor tri i trupurile lor vor nvia". I Petru 4, 6: "C
Pre aceasta s-a binevestit mortilor, ca s fie judecati ca oameni,
dupa trup, dar s vieze, dup Dumnezeu, cu duhul".

136

s f n t u l ir in e u d e l u q d u n u m

79
Rstignirea, n profetii
i iari, Isaia vorbete astfel despre cruce; "Tins-am
minile Mele n toat vremea ctre un popor rzvrtit i
nesupus '548, cd aceasta semnific crucea. ntr-un mod
mult mai lmurit David spune: "C M-au ncoryurat cini
mulfi, adunarea celor vicleni M-a mpresurat Strpuns-au
minile $i pidoarele Mele".349 i din nou zice: "Fcutu-s-a
inima Mea ca cearn ce se topete n mlocul pntecelui
Meu".350 i din nou zice: "Izbve$te de sabie sufletul
Meu, iar trupul Meu de cuie, cd adunarea celor videni
s-a iidicat mpotriva Mea".351
Prin aceasta Ea arat tt att
de limpede ca lumina ca trebuie s fie rstignit. La rndul
lui, Moise zice acelai lucru n fata poporului: "Viata Ta va
fi mereu n primqjdie naintea ochilor Ti; vei tremura
ziua i noaptea i nu vei fi sigur de viata Ta".352
80
Aruncarea s o ifiio r
i iari David zice: "S-au uitat la Mine; au mpit
ntre ei hainele Mele i pentru cmaa Mea au aruncat
sorti".355 Cd dup ce L-au rstignit, soldatii au mpr348.
349.
350.
351.
352.
353.

Isaia 65, 2.
Psalm 21, 17-18.
Psalm 21, 15.
Psalm 21, 22, 17.
Deuteronom 28, 6 6 .
Psalm 21, 19-20.

DEMONSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

137

fit ntre ei vemintele Lui i, dup cum era obiceiui

tau rupt vemintele n bucti. Pentru cma, ntruct
era tesut de sus, i nu cusut, au aruncat sorti, ca s
poat fi luat de cel cruia i-au czut (sortli, n.t.).

81
Pretul trdrii: "$i au luat treized de arginfi"
i iari profetul Ieremia zice: "$i au luat cei trei
zed de arginti, pretul Celui pretuit, pe care L-au pretuit
fiii lui Isral ?i i-au dat pe farina Olarului, dup cum
mi-a spus m ie Dom nul".555bis Fiind unui din ucenicii
lui Hristos, Iuda a fcut o ntelegere cu evreii i a fcut
cu ei un legmnt, atunci cnd a vzut c ei voiau
s-L ucid, i aceasta pentru c El l mustrase. i a
primit treizeci de stateri3
5
4(spcifia) trii i L-a dat lor
pe Iisus. Mai trziu, cindu-se de ceea ce a fcut el a
riapoiat conductorilor evreilor argintul i s-a spnzurat. Ei ns, socotind c nu se cuvine a pune n vistierie ceea ce fusese pretul sngelui, au cumprat cu
argintii respectivi un loc care apartinea unui olar, pen
tru a-i ngropa acolo pe strini.

353bis. Matei 27, 9-10; cf. Fer. 32, 9; Zah. 11, 12-13.
354.
Este vorba de moneda legal folosit la Templu, adic,
tetradrahma fenician. Vezi: Irne de Lyon, Dmonstration de la
Prdication apostolique, retip., trad. de L.M.Froidevaux, n Sources
d tie n n e s, Paris, 1971, pag. 148, nota 2.

138

SPKTUL

ir in e u d e l u q d u n u m

82
Fiere i otet
Iar dup ce L-au rstignit, El a dont s bea, iar ei I-au
dat s bea fiere amestecat cu otet. Despre chiar acest
lucru a vorbit David; "i Mi-au dat spre mncarea Mea
fiere i n setea Mea M-au adpat cu otet'.3
5
5
83
nltarea la cer
Iar ct trebuia s nvie din morti i s Se nalte la
cer, David ne spune c astfel: "Carele lui Dumnezeu
sunt mii de mil> Domnul n mijlocul lor: pe Sinai, n
lcaul Sau cel sfnt. Suitu-S-a n cele de sus, a mrobit robia, lund a dat daruri oamenilor".556 Robia este
distrugerea puterii ngerilor neasculttori. Iar el (David,
n. t.) a mai artat i n ce loc El trebuia s Se nalte de
la pmnt la cer. Cci Domnul, spune el, S-a nltat
ntru cele nalte din Sion. Pentru c Domnul S-a nltat
de pe muntele din fata Ierusalimului, care a fost numit
"al mslinilor", dup nvierea Sa din morti, adunnd de
fat pe toti ucenicii Si i aducndu-le aminte de cele
ce apartin mprtiei cerurilor; iar ei au vzut cum
cerurile s-au deschis i L-au primit.3
5
7
355. Psalm 68. 25.
356. Psalm 67, 18-19; Efescni 4, 8 .
357. a . Fapte 1, 9-12.

DEMONSTRAT1A PROPOVDUIRII APOSTOLICE

139

84
mpratul slave
Acelai lucru David a spune iari: "Ridicati, capetenii, porle voastre $i va ridicati porle cele venice i
va intra mpratul slave/.
3
5
8Poitile cele verce sunt
cerurile. ns ntruct Cuvntul a cobort n chip tainic
la fpturi, El nu a fost recunoscut de ele la coborre.
Dar pentru c El S-a fcut trup i n mod vzut S-anltat
la ceruri, iar cpeteniile L-au vzut, ngerii de jos i-au
chemat pe cei de sus; "Ridicati porle voastre, ridicati
porle cele venice, iar mpratul slavei va intra." Iar ei
au fost uimiti i au ntrebat: "Cine este El?". Iar cei care
L-au vzut au mrturisit pentru a doua oar: "Domnul
cel tare i putemic, El este mpratul slavei."359

85
"$ezi de-a dreapta Nea"
i dup ce a nviat i S-a nltat de-a dreapta
Tatlui, El ateapt judecata rnduit de Tatl, cndva
supune pe toti dumanii Si, iar dumanii Si sunt cei
care s-au rzvrtit, ngeri, arhangheli, puteri i tronuri
care au dispretuit adevrul.3
6
0Toate acestea David
profetul ni le spune: ">ezi de-a dreapta Mea, pn ce
358.Psalm 25, 7.
359.
Psalm 25, 8 .
360. Cf. Iuda 6 , 2; II Petru 2. 4.

140

SFTTUL IRINEU DE LUGDUMUM

voi pune pe vrqjmaii Ti aternut picioarelor Taie."561

David mai spune c El S-a urcat la locul de unde a
cobort; "De la marginea cerului ieirea Lui i oprirea
Lui pn la marginea cerului. '362 Iar judecata Lui o
descrie, zicnd: $i nimeni nu poate s se ascund de
cldura Lui. '365

86
Vestirea adevrului n tt pmntul
Dar aa cum profetii au prevestit c Fiul lui Dum
nezeu trebuia s Se arate pe pmnt, i unde anume
pe pmnt, i n ce fel i form trebuia s Se arate toate aceste profetii au fost luate de Domnul asupra
Sa. Prin aceasta s-a adeverit credinta noastr n El i
faptul c miezul propovduirii este adevrat, adic
mrturia Apostolilor, care au fost trimii de ctre Dom
nul s vesteasc n ntreaga lume c Fiul lui Dum
nezeu a venit i a ndurat suferint3
6
4pentru a nimici
moartea i ca s aduc viat trupurilor noastre.3
6
5
Aadar, lsnd la o parte dumnia noastr fat de
Dumnezeu, vrzymie care este rutate, vom putea
primi mpcarea cu El, desvrind ceea ce i este
bineplcut.3
6
6$i acest lucru a fost fcut cunoscut de
361.
362.
363.
364.
365.
366.

Psalm 109, 1.
Psalm 18, 7.
Ibidem.
Cf. Luca 24, 46; Ioan 12, 27; Fapte 3, 18.
Cf. Romani 14, 9; Evrei 2, 9-18.
Cf. Romani 5, 1; 8, 6 .

DEMOSTRATTA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

14]

ctre profetii care zic: "Ct de frumoase sunt pidoajele celor care vestesc pacea pi a solilor de veste
bun. "567 Iar Isaia ne spune c ei trebuie s plece din
ludeea i din Ierusalim pentru ca s ne aduc cuvn
tul lui Dumnezeu, care este lege pentru noi: "Cd din
Son va iei legea i cuvntul Domnului dih lerusalim".568 Iar c vor trebui s predice n toat lumea,
zice David; "n tt pmntul a ieit vesttea lor, si la
marginile lum ii cuvintele lor. '569

87
%

Porunca iubirii

Iar Isaia ne spune c omul trebuie s se mntuiasc nu dup multimea de vorbe a legii, ci, scurt,
potrivit credintei i dragostei: "Un cuvant scurt ntru
dreptate, cci Dumnezeu va mplini acest cuvant
scurt n ntreaga lum e.370 Iar ca urmare, Apostolul
Pavel zice: "Iubirea este mplinirea legif571, cci cel
ce I iubete pe Dumnezeu, mplinete legea. Iar
cnd a fost ntrebat care este prima porunc, Domnul
a zis: "Iubete pe Domnul Dumnezeul tau cu toat
inima ta $i cu toat puterea ta, iar a doua asemenea
ei, s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsutt1.372
367. Isaia 52, 7; Romani 10. 5.
368. Isaia 2,3.
369. Psalm 18, 4.
570. Isaia 10, 23 (Septuaginta). Cf. Romani 9, 28;
371. Romani 13, 1
0
.
372. Marcu 12. 30-31; Matei 22, 57.

10. i.

142

SFTTUL IRIMEU DE LUQDUttUM

De aceste doua porunci, spune EL depind legea i

profetii. Dar prin credinta noastr n El, El ne-a sporit
iubirea fat de Dumnezeu i fat de aproapele,
fcndu-ne temtori de Dumnezeu, drepti i buni. Cci
prin aceasta El a fcut cuprinztor cuvntul n lume.

88
Preamrirea lui Hristos i binecuvntarea
slujitorilor lui Dum nezeu
C dup nltarea Sa trebuia s fie preamrit mai
presus de toate i c nimeni nu putea fi compart sau
asemuit Lui, Isaia zice n acest fel: "Cine este cei ce
judec? S i stea n fat. Cine e cel care acuz? Sa se
apropie de Fiul Domnului. Vai, voua/ Cad va vetf
nvechi ca un vemnt, i molia v va mnca i tt
trupul va fi umilit i ryosit, doar Domnul singur va fi
preaslvit ntre cei slviti".573 Isaia mai zice c, n cele
din urm, cei care au sliuit lui Dumnezeu vor fi mntuiti n numele Lui: "Dar sli{jitorii Mei vor fi numiU cu
ait nume. Cine se va binecuvnta pe pmant se va
binecuvnta de Dumnezeul adevrului.57* Isaia mai
face cunoscut c El nsui, nemjjlocit, va svri aceast
binecuvntare pentru noi i El nsui ne va mntui prin
sngele Su, zicnd; "TYu m lodtor sau nger, ci
Domnul nsui le-a dat viat, cci iubindu-i i avnd
gr de e l El nsui i-a mntui?'.375
373. Isaia 50, 8-9; 2, 1 l?i 17.
374. Isaia 65, 15-16.
375. Isaia 63. 9.

DEMOnSTRATIA PROPOVADUIRII AFOSTOUCE

143

89
le g e a lu i Moise mplinit de Hristos
Isaia spune c (Domnul) nu dorete s-i ntoarc pe
cei mntuiti la legea lui Moise, cd legea a fost mplinit
de Hristos, i va mntui prin credinta i iubire fat de
Fiul lui Dumnezeu, prin rennoire datorat cuvntului, i
zice: "Nu va mai amintipi de ntmplrile trecute i nu
mai luatf n seam lucrurile de altdat. Iat c Eu fac
un lucru nou, el d muguri, iar voi vefi cunoate. Croivoi n deert o cale, n loc de uscat, izvoare de ap ca
saadp semintia Mea $i poporul Meu cel aiespe careVam
fcut pentru Mine, ca s proslveasc faptele Mele cele
malte".576 Deertul si pustietatea au domnit nainte de
chemarea neamurilor, cd Cuvntul nu a pit printre
ele i nici Duhul Sfnt nu le-a adpat; (Cuvntul) care a
pregtit calea nou a credindoiei i drepttii i a fcut
s curg, ca nite ruri bogate, iar Duhul Sfnt s
semene pe pmnt, dup cum a fgduit prin profeti s
3
7
7
reverse n cele din urm Duhul pe fata pmntului.
90
Legmntul cel nou
Chemarea noastr este ns prin nnoirea duhului,
nu prin slova cea veche378, dup cum a prezis lereniia: "lata vin zilele, zice Domnul cnd voi ncheia cu
casa lui Isral i cu casa lui Iuda legmnt nou, pe care
376. Isaia 43, 19-21.
377. Cf. Ioel 2, 2 6 -29; Isaia 44, 3; Fapte 2, 17 si urm.
378. Romani 7 , 6 .

144

SFMTUL IRINEU DE LUQDUNUM

1-am fcut cu printfi lor n ziua n care i-am luat de

mn ca s i scot din pmntul Egiptului. Pentru c ei
nu au struit n legmnt, nid Eu nu am rmas n
legtur cu ei, zice Domnul. Dar iat legmntul care
voi ncheia cu casa lui Isral, dup zilele acelea, zice
Domnul. Voi pune legea Mea n mintile lor i o voi saie
n inimile lor $i voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi po
porul Meu. $i nu se vor mai nvfa unui pe altul si frate
pe frate, zicnd: Cunoasteti pe Domnul, cci toti M
vor cunoaste, de la cel mai mic pn la cel mai mare,
pentru c Eu voi ierta nedreptatea frdelegilor lor, iar
pcatul lor nu l voi mai pomenf'.579

91
Lepdarea de id oli
C aceste fgduinte trebuie s fie motenite la
chemarea lor de ctre neamuri, crora un nou legmnt
le-a fost descoperit Isaia o declar In felul urmtor:
"A$a zice Dumnezeul lui Isral: n ziua aceea, omul i
va pune speranta n Fctorul su, iar ochii si se vor
ntoarce spre Sfntul lui Isral, iar el nu va ndqjdui n
templele idolesti, lucrarea minilor lui, nici n fptura
degetelor luF'.3
8
0Este limpede n toate privintele c
aceste lucruri sunt spuse celor care s-au lepdat de idoli
i i-au pus ncrederea n Dumnezeu-Creatorul nostru,
prin Sfntul lui Isral, iar Sfntul lui Isral este Hristos.
379. Ieremia 31, 31-34; Evrei 8, 8-12.
380. Isaia 17, 6-8.

DEMONSTRATIA PROPOVDUIRII APOSTOLICE

145

0s-a artat oamenilor, iar ochii notri, atfntiti spre El, n

vd. riu mai avem nid o ndejde n templcle idoletl,
nid n lucrrile minilor noastre.
92
Hristos printre noi
C trebuia s Se arate printre noi, atund cnd Fiul
lui Dumnezeu S-a fcut Fiul omului, i c va f! gsit de
noi, cei care mai nainte nu L-am cunoscut, Cuvntul
nsui spune n Isaia n acest fel: "M-am artat celor
care nu M-au cutat, i am fost gsit de cei ce nu Ma
cutau. >i am zis: lat-M, iat-M aici, la un neam
care nu chema numele Meu f 581

93
Un nou p op or sfnt
, C acest neam va trebui s fie un popor sfnt, este
astfel descoperit de ctre Osea: "Chema-voi poporul
Meu pe cel ce nu este poporul Meu, i iubit pe cea
care nu era iubit. n acel loc unde ei nu erau numiti
poporul Meu, acolo se vor chema fii ai Dumnezeului
Celui viu".382 Acelai lucru este spus de Ioan Bote381. Isaia 65, 1; Romani 10, 20.
382. Osea 1, 10; 2, 25. Citatul este formult dup Romani 9.
*5-26.

146

SFTTULIRIHEU DE LUQDUHUM

ztorul; "Dumnezeu poate i din pietrele acestea sI

ridice fi lui Avraam".385 Cd inimile noastre eliberate
de sliyirea cea mpietrit i atrase de credint I vd pe
Dumnezeu i devin fi ai lui Avraam, care a fost ndreptat prin credint. n virtutea acestui lucru, Dumnezeu
zice prin profetul Iezechiel: "$i le voi da lor alt inim $i
duh nou voi da lor; voi scoate din trupul lo r inima cea
de piatr i le voi da inim de came, ca s urmeze poruncile Mele i legile s le pzeasc i s le mplineasc; vor
fi poporul Meu, iar Eu le voi fi Dumnezeu '.384

94
Biserica lui Hristos
Ded, prin chemarea cea noua are loc o schimbare
a inimii la pgni, prin Cuvntul lui Dumnezeu, Care S-a
fcut trup i i-a ridicat cortul printre oameni, dup
cum spune ucenicul Su Ioan: "Cuvntul tm p S-a fcut
i S-a slluit ntre nof'.585 Prin urmare, Biserica d
multe roade, adic cei ce sunt mntuiti, pentru c nici
mlocitorul Moise, nid trimisul llie, d Domnul nsui
d viat, druind Biseridi multi fi, adunarea celor
nti-nscuti, dup cum ne descoper Isaia zicnd;
"Veselete-te, cea stearp, care nu nteai. Iar cea
stearp este Biserica386, care la nceput nu I-a adus lui
383.
384.
385.
386.
evreor.

Matei 3, 9.
Iezechiel 11, 19-20.
Ioan 1. 14.
Prin Biserica nu se ntelege aici adunarea sau comunitatea

DEMONSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

147

Dumnezeu nici un fiu; "Veselete-te, strig, tu, cea care

nu ai suferit n dureri de natere, cci mai muiti sunt

0 celei parasite, dect ai celei cu brbat'.587 Iar
I>rbatul primei adunri (sinagoga) a fost legea388.
95
Dum nezeu druiete mo$tenirea Sa
popoa relor nepricepute
Moise mai zice ns n cea de a doua Lege (Deuteronom) c pgnii vor sta n frunte, iar poporul cel
neasculttor la urm.3
8
9i mai zice: "Voi M-atf ntltat la gelozie prin cel ce nu este Dumnezeu $i M-afi
mniat cu idolul vostru, iar Eu v voi face gelo?i prin
cei ce nu sunt popor si va voi aprinde mania printr-un
neam fr pricepere". 3
9
0Cd ei L-au prsit pe Dum
nezeul Cel-ce-este i s-au nchinat zeilor, care nu erau,
i i-au ucis pe profetii lui Dumnezeu si au profetit prin
Baal, care era idolul canaanitilor.3
9
1i nednstind pe
Fiul lui Dumnezeu Cel-ce-este, L-au respins i l-au aies
pe tlharul Varava, care a fost dovedit de crim. Ei s-au
lepdat de mpratul cel Venic, i au mrturisit un
Cezar vremelnic ca mprat al lor. Prin umare, 1-a
bineplcut lui Dumnezeu s druiasc motenirea Sa
387. Isaia 54. 1; Qalateni 4, 27.
388. A. Rousseau: virum autem habebat prima synagoga
tegem (p. 210).
389. Cf. Deuteronom 28, 44.
390. Deuteronom 32, 21; Romani 10, 19.
391. Cf. leremia 2, 8.

148

SFNTUL IRINEU DE LUQDUNUM

popoarelor nepricepute, care nu apartineau cettii

Domnului i nu tiau cine este Domnul. Deoarece prin
aceast chemare a fost data viat, iar Dumnezeu a
semnat n noi din nou credinta lui Avraam, noi nu tre
buie s ne mai ntoarcem la prima lege dat. Cci noi
L-am primit pe Domnul Legii, Ful lui Dumnezeu, i
pain credinta noastr n El nvtm s II iubim pe
Dumnezeu cu toat inima noastr, iar pe semenii
notri, ca pe noi nine. Iubirea de Dumnezeu alung
ns orice pcat, iar iubirea de semeni nu svrete
nid un ru fat de semeni.3
9
2
96
Nu exista ait Domn dect Hristos
Prin urmare, legea nu ne este necesar ca pedagog.3
9
3Iat, noi vorbim cu Tatl i ne apropiem i
stm cu El fat n fat devenind copii cnd e vorba de
ru3
9
4i ntrindu-ne n toat dreptatea i evlavia.
Cad legea nu mai zice; "S nu svr$e$ti adulter"595,
celui care nu mai are niciodat plcere pentru o femeie
strin396, i: "Sa nu udz'597, celui care a ndeprtat
de la sine orice ur i dumnie, sau; "S nu rvneti
tanna, boul sau asinul semenului tu 396, celor care nu
592. Cf. Romani 13, 10.
393. Cf. Qalateni 3, 24 i urm.
394.1Corinteni 14, 20.
395. Ieire 20, 14; Matei 5, 27.
396. Cf. Matei 5, 28.
397. Ieire 20, 13; Matei 5, 21.
398. lesire 20. 17.

DEMOriSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

149

mai rvnesc deloc bunuri lumeti, d adun numai

rodul ceresc.5
9
9nid: "ochi pentru ochi sau dinte pen
tru dinte", celui care nu consider nid un om ca dusman al su, cd fiecare este semenul lui si prin urmare
niciodat nu i-ar ntinde bratul pentru a cuta
rzbunare. nici zeduial nu se poate pretinde de la cel
a crui ntreag proprietate este inchinat lui Dum
nezeu i care, prsindu-i pe tatl su i pe mama sa si
ntregul su neam, i urmeaz Cuvntului lui Dum
nezeu.4
0
0i nu va exista nid porunca de a tine prin
nelucrare o zi de odihn, pentru cel tine sabatul in
toate zilele, adic cei care sliyete lui Dumnezeu in
templul lui Dumnezeu, care este trupul omenesc, n
toat vremea svrind dreptatea. "Mil voiesc, nu
jertf, zice El, i cunoaterea lui Dumnezeu, mal mult
dect arderile de tt"
.4
0
1"Helegiuit este cel care mi
jertfete un vifel ca unui care ar udde un cine $i cel
ce mi aduce fin de gru ca unui care Mi-ar aduce
snge de porc".402 "Cel ce va chema numele Domnului
va fi m ntuit'.405 "Cci nu exist numele nici uritii ait
Domn dat sub cer, prin care s se poat mntui
omul"404, ci numai cel al lui Dumnezeu, Care este Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cruia I se supun deopotriv demonii i duhurile rele i toate puterile
rzvrtite.4
0
5
399. Cf. Matei 6. 19 i urm. Luca 12, 33.
400. Cf. Matei 19, 29.
401. Osea 6, 6; cf. Matei 9. 13; 12, 7.
402. Isaia 66, 3.
403. Ioll 2, 32; Fapte 2, 21; Romani 10, 13.
404. Fapte 4, 12.
405. Cf. Marcu 1, 27.

150

srArrruL

ir in e u d e l u q d u h u m

97
ndurarea divin i responsabiiitatea omului
Cel ce este chemat cu numele de Iisus Hristos, Care
a fost rstlgnlt sub Pontiu Pilt, Care S-a nltat de la
oameni, dar este aproape si fat ctre fat cu oricine
crede n El; orlunde este chemat, El face voia i mplinete dorintele celui care cu inim curat II cheam.
Asadar, primind mntuirea, suntem mereu recunosctori lui Dumnezeu, Cel care ne-a mntuit prin ntelepdunea Sa de neptruns si de necercetat si Care ne-a
propovduit mntuirea din ceruri - care este venirea
vazuta Domnului nostru, adica purtarea Sa ca om - pe
care noi nine nu am putea-o fptui; dar ceea ce este
cu neputint la om este cu putint la Dumnezeu. Din
aceast pricin Ieremia zice despre El: "Cine s-a suit la
cer 9i 1-a cabott din noii? Cine a trecut de cealalt
parte a mrii, la gsit i va duce cu pretul aurului
curt? nu este nimeni care i-a gsit calea, nid nu i-a
descoperit crarea. Ci Cei care fcze toate lucrurile, il
intelege prin ntelepdunea Lui. Cel care a zidit pmn
tul ntru venicie, care umple cu dobitoace grase, care
trimite lumin i merge i o cheam pe ea, i ea I scult
cu cutremur. Iar stelele strlucesc la locul lor i se veselesc. Chematu-le-a, i ele au rspuns: Iat-nel. Ele
strlucesc cu bucurie pentru Cel care le-a crt. Acesta
este Dumnezeul nostru i nimeni altul nu este asemenea Lui. Aflat-a toat calea cu tiint i i-a artat-o slugii
Sale Iacov i lui Isral, cel iubit de Dnsul. Dupa aceasta
pe pmnt S-a artat i cu oamenii mpreun a locuit.
Aceasta este cartea poruncilor lui Dumnezeu i legea

DEMONSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

15 1

care dinuiete n veac; toti ce/ ce o Un vor tri n veac,

iar cei ce au pmsit-o vor pierf'.406 Prin Iacov i Isral

se ntelege ns Fiul lui Dumnezeu care a primit de la

fatal putere asupra vietii noastre, i dup ce a primit-o,
ne-a adus-o nou, celor care eram depaite de El, atund
cnd S-a artat p e pmant i S-a slluit ntre oameni,
altuind i unind Duhul lui Dumnezeu cu fptura lui
Dumnezeu, pentru ca omul s poat fi dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu.

98
Planul mntuirii este acesta
Aceasta este, dragul meu prieten, propovduirea
adevrului, i acesta este planul mntuirii noastre i
calea vietii pe care profetii au prevestit-o, i Hristos a
ntemeiat-o, i Apostolii ne-au dat-o nou, iar Biserica
0d fiilor ei din ntreaga lume. Trebuie s o pstrm
cugry mare, cu bunvoint i fiind prin fapte bune i
caracter sntos bineplcuti lui Dumnezeu.
99
> Pzitf-v de eretfci $i de necredincioi
S nu gndeasc cineva c exista un ait DumnezeuTatl dect Creatorul nostru, aa cum cred eretidi.
S l dispretuiesc pe Dumnezeul care exist i fac idoli
06. Este vorba de Cartea lui Baruh 3. 29 - 4, 1.

152

SFTiTUL IRiriEU DE LUQDUMUM

din ceea ce nu este i i creeaz un tat m ai nalt

dect Creatorul nostru i astfel cred c au gsit ceva
mai mare dect Adevrul. De fapt ei sunt necredincioi
i hulitori ai Creatorului i ai Tatlui lor, d u p cu m am
artat n cartea noastr: Combaterea i nimicirea
tiintei cu nume mindnos.407 Sunt i altii care resping
venirea Fiului lui Dumnezeu i icon om ia ntruprii Sale,
pe care Apostolii le-au propovduit, iar profetii le-au
prevestit, prin care om enirea i-a aflat rennoirea, aa
cum v-am artat pe scurt. Unii ca acetia trebu ie con
sidra^ slabi n credint. Iar altii nu re cu n o sc darurile
Duhului Sfnt i ndeprteaz d e la ei harul profetic
prin care omul este adpat i a d u ce ro d d e viat lui
Dumnezeu. Iar acetia sunt cei d e s p re care Isaia
spune: "Cd ei vor fi ca un stejar aie crui frunze cad
$i ca o grdin fr nid un strop de apa '408, i ca atare
sunt nefolositori lui Dum nezeu, d e o a re c e nu d a u roade.

100
S struim n adevr
Prin urmare, eroarea referitoare la cele trei capi
tale despre pecetea4
0
9noastr i face pe multi s rtceasc de la adevr, cci acetia fie c l dispretuiesc
pe Tatl, fie c l resping pe Fiul i vorbesc mpotriva
iconomiei ntruprii Sale, fie nu l primesc pe Duhul
407. Sf. Irineu face referire la iucrarea sa mpotriva ereziilor, cunoscut sub denumirea de Adversus haereses, redactat n cinci crti.
408. Isaia 1, 30.
409. Frin pecete Sf. Irineu ntelege taina botezului.

DEM ONSTRATIA PROPOVADUIRII APOSTOLICE

153

Sfnt, adic d is p r e tu ie s c profetiile. Iar noi trebuie s

fm atenti fat d e a stfe l d e p e rs o a n e i s n e ferim de
nvttura lo r gre it , d a c d o rim cu ad evrat s fim
bineplcuti lui D u m n e z e u i s d o b n d im d e la El
mntuirea.

Demonstrafia propovduirii apostolice, a lui Irineu

Slav Preasfntei Treimi i Dumnezeirii celei Una, Tatl, Fiul
i Duhul Sfnt Cel atottiitor n vecii vecilor. Amin.
Pomeniti n Domnul pe de Dumnezeu ntritul i ntreit fendtul Arhiepiscop Der Hohannes, posesorul acestei crti, fratele sfntului rege, i pe smeritul scrib.

BIBLIOQRAFIE SELECTIV

/. Edifii
Advenus haereses, n J. P. Migne, Patrologia Graeca, 7,
437-1224 (preia editia din 1734, tiprit la Venetia).
Harvey, W., Sancti Irenaei episcopi Lugdunensis libii
quinque adversus haereses, 2 vol., Cambridge, 1857.
Roberts A. i Rambaut, W. H., The Ante-Nicene Christian
Library, vol. 5, Edinbuigh, 1868,1- 480; vol. 9 (1869), 1-187;
Ante-fllcene Fathers I, 315-579.
Alexander Roberts i James Donaldson, editori, The
Apostollc Fathers wlth Justin Martyr and Irenaeus, The AnteNicene Fathers, Qrand Rapids, 1979.
IlTraduceri
Des hl. Irenaeus Schrift "Zum Erweise der apostolischen
Verkndigung", in armenischer Version entdeckt, herausgegeben und ins Deutsche bersetzt von K.Ter Mekerttschian
und E.Ter Minassiantz. Mit einem Hachwort und Anmerkungen von A. Harnack. Collection: Texte und Untersuchungen, XXXI, 1, Leipzig, 1907. O a doua editie a aprut n anul
1908. Prima editie n limba german a fost tradus In limba
rus i publicat de Sagarda, n Hristianskoe citenie, 1907.
Weber, S., Des hl. Irenaeus Schrift zum Erweise der
apostolischen Verkndigung, Bibliothek der Kirchenvter, 4,
Kempten, Mnchen, 1912.
irenaeus, Eis epideixin tou apostolikou ketygmatos
(The Proof of the Apostolic Teaching, with Seven Frag
ments), Armenian Version edited and translated by His

BIBLIOQRAF1E SELECTIVA

155

Lordship the Bishop Karapet Ter Mekerttschian and The

Rev. Dr. S.Q. Wilson with the co-operation of H. R. H. Prince

Maxe of Saxony, n Patrologia Orientalis, voL 12, Paris,
1919, P- 655-746. Acelai volum cuprinde si traducerea n
Umba francez a Demonstratiei, realizat de Joseph Barthoulot, S. J., eu o introducere i note de J. Tixeront,
p, 749-802, publicata pentru prim a oar n Recherches de
Sciences Religieuses, t. V U 1916, p. 361-432.
Sancti Irenaei Episcopi Lugdunensis, Demonstrao ApostolicaePredicationis. Ex arm eno vertit, prolegominis illustravit,
notis locupletavit S. Weber, Freiburg im Breisgau, 1917.

St Irenaeus, The Dmonstration of the Apostolic fteaching. Translated from the Armenian with Introduction and
notes by J. Armitage Robinson, London and New York, 1920.
Irenaeus, Aanwzing der apostolische verkondiging, bewerkt door H. U. Meyboom (Oud-chiistjke Qeschriften in
Hederlandsche Vertaling, 30), Leyden, 1920.
S.;,Ireneo, Espozitione dlia Predicazione Apostolica.
Introduzione, verskme dall armeno e note a cura di U.
Mdati, Scrittori Cristiani Antichi, Roma, 1923.
Rousseau, A., Hemmerdinger, B., Doutreleau L. i
Mercier, Ch., Irne de Lyon, Contre les hrsies. Sources
Chrtiennes, nr. 100,2 vol. Paris 1965; nr. 152 i 153,2 vol.
Paris, 1969; Sagnard, F., op. cit., nr. 34, vol. 1, Paris, 1952.
St. Irenaeus, Proof o f the Apostolic Preaching. Transla
te! and annotated by Joseph P. Smith, Ancient Christian
Writers, nr. 16, Westminster-Maiyland and London, 1952.
Eirenaiou, episcopou Lougdounou, Epideixis tou apostolikou ketygmatos. Eisagoge, metafrasis, sholia ypo I. D.
Karavidopoulou, Tesalonic, 1965.
* S. Ireneo di Lione, La Dottrina apostolica. A cura di V.
ellagiacoma, Sienna, 1968.
Irne de Lyon, Dmonstration de la prdication apostoliue. nouvelle traduction de l'armnien avec introduction et notes par L.M.Froidevaux, Sources Chrtiennes, nr.
62- Les ditions du Cerf, Paris, 1959 retip. 1971.

156

BIBLIOGRAFIE SE LE C TIV A

Irne de Lyon, La Prdication des aptres et ses

preuves ou la foi chrtienne. Traduction d e J. Barthoulot.
Rvision critique sur l'original par S. Vocu. Introduction,
notes, plan de travail d e A. Q. H am m an, Paris, 1977.
Ireneo di Lione, Epideixis. Antico catechism o degli adulti. Introduzione, traduzione e com m en to a cura di E.
Perreto, Rome, 1981.
Saint Irenaios, The Preaching o f the Apostles, prepared
by Jack H. Sparks, Holy Cross O rthodox Press, Brookline,
Mass., 1987.
Irenaeus von Lyon, Epideixis. Adversus haereses I.

Darlegung der apostoiischen Verkndigung. Gegen die

Haeresien I. Uebersetzt und eingeleitet vo n Fi. Brox, Fontes
Christiani, Band 8/1, Freiburg im B reisgau, 1993.
Irne d e Lyon, Dmonstration de la prdication apos
tolique. Introduction, traduction et n o te s p a r Adelin
Rousseau, Sources Chrtiennes, nr. 4 0 6 , L es ditions du
Cerf, Paris, 1995. Este vo rba d e o trad u cere a textului
arm ean al Demonstrafiei n lim bile latin i francez.
Reynders, D Lexique compar du text grec et des ver
sions latines, armnienne et syriaque de l'A d versu s haere
ses de Saint Irne, In C orpus Scriptorum Christianorum
Orientalium, 141-142, Louvain,1954.
Idem, Vocabulaire de la Dmonstration et des frag
ments de Saint Irne, C hevetogne, 1958.

III. Studii
Agourides, S., Omul dup Sfntul Irineu, Tesalonic,
1970 (n lim ba greac).
Benoit, A., Saint Irne. Introduction l'tude de sa
thologie, Paris, 1960.
Brox, ri., Offenbarung, Gnosis und gnostischer Mythos

bei Irenaeus von Lyon, Salzburg, 1966.

Dufourcq, A., Saint Irne, ed. a IV-a,
Paris, 1926.

coll. "Les Saints",

BIBLIOQRAFIE SELECTIV

157

Forni, R., Problemi dlia tradizione. Ireneo di Lione,

Milan, 1939.
Freppel, Ch., E., Saint Irne et l'loquence chrtienne
dans la Gaule pendant les deux premiers sicles, Paris,
1861, 1886.
Gerhardt, M., Die Bedeutung der Eschatologie bei Ire
naeus, Berlin, 1922.
Harnack, A., Das Zeugnis des Irenus ber das Ansehen
der romischen Kirche, Sitzber. der Kniglichen Preussischen
A k adem ie der Wiss. 2
x1
Berlin, 1893.
Heitmann, A., Imitatio Dei, Roma, 1940.
Hitchcock, F.R.M., Irenaeus of Lugdunum. A Study ofhis
Teaching, Cambridge, 1914.
Houssiau, A., La christologie de Saint Irne, Louvain,1955.

Iliescu, L, Irineu, Episcop de Lugdunum (Lyon), tez de

licent, Bucureti, 1895.
Irineu Bistriteanul (Episcop), Sfntul Irineu de Lyon.
Polemist $i teolog, Cartimpex, Cluj, 1998. Autorul compune
i un Imn acatist ntru cinstirea Sf. Irineu, p. 94-105.
Jossa, Q., Regno di Dio e Chiesa. Ricerche sulla concezione escatologica ed ecclesiologica delle Adversus
haereses di Ireneo di Lione, apoli, 1970.
Klebba, E., Die Anthropologie des hl. Irenaeus, Mnster, 1894.
Lawson, J., The Biblical Theology of St. Irenaeus, 1948.
Lundstrm, Studien zur lateinischen Irenusbersetzung, Lund, 1943.
Idem, rieue Studien zur lateinischen Irenusbersetzung, Lund, 1948.
Mielsen, J. T., Adam and Christ in the Theology of
Irenaeus o f Lyon, Assen, 1968.
ussbaumer, A., Das Ursymbolum nach der Epideixis
des hl. Irenaeus, Paderborn, 1921.
Orbe, A., Antropologia di San Ireneo, Madrid, 1969.
Poschmann, B., Paenitentia secunda, Bonn, 1940.

158

BIBLIOQRAFIE SELECTIV

Sagnard, F.M.M., La gnose valentinienne et le tmoi

gnage de Saint Irne, 1947.
Scharl, E., Recapituiatio Mundi. Der Rekapitulationsbegriff des Heiiigen Irenaeus und seine Anwendung auf die
Koerperwelt, Freiburg im Breisgau, 1941.
Teodoru, A., nvttura lui Irineu despre recapitulare,
Atena, 1972 (n limba greac).
Wingren, G., Man and Incarnation. A Storyin the Biblical
Theology o f Irenaeus, Philadelphia, 1958.
Ziegler, Irenaeus der Bischof von Lyon, Berlin, 1871.
IV. Manuale de Patrologie
Altaner, B., Patrologie, Freiburg im Breisgau, Herder,
1938, p. 78-82.
Bardenhewer, O., Patrologie, IlI-e Auflage, Freiburg im
Breisgau, Herder, 1910, vol. I, p. 399-430.
Coman, I. G., Patrologie, Bucureti, 1956.
Idem, Patrologie, II, Bucureti, 1985, p. 16-49.
Hristou, P., Patrologia greac, II, p. 690-718.
Quasten, J., Patrology, I, 1998, p. 287-331.
Papadopoulos, St., Patrologia, I, p. 294-309 (n limba
greac).
Fixeront, J., Prcis de Patrologie, treizime dition,
Paris, 1941, p. 97-102.

CUPRINS
Introducere (p.5) ndemn la credlnt (p.63) Ascultare $1
curtie (p. 64) Calea spre ndumnezeire: pzirea normelor de credint i a poruncor dumnezeieti (p. 66) Dumnezeu, cauz suprem a lumii create (p. 68) Cuvntul i Duhul (p. 69) Sfnta Treime:
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt (p. 70) Botezul sau naterea cea noua n
Hristos (p. 71) Persoana Tatlui (p. 72) Alctuirea cerurilor (p. 73)
Dumnezeu i creatfa Sa (p. 74)* Crearea omului (p. 75) * Omul n
Rai (p. 76) Lucrarea lui Adam n Rai. Crearea Evei (p. 77) Curtfa
protoprintilor (p. 78) Legea paradisiac a vietii venice (p. 78)
nelciunea diavolului. Alungarea din Rai (p. 79) Trud, durere i
pcat (p.80) * Rspndirea rului prin nsotirea nefreasc (p.8i)
lzbvirea celor drepti i refacerea lumii (p.82) lari blestem (p.82)
Binecuvntare i alegere (p.83) Legmntul (p.84) Tumul
Babel. nmultirea limbilor. (p.86) Legmntul cu Avraam (p.87)
Aezarea n Egipt i ieirea (p.89) ederea n pustie. Legea (p.90)
Urmarea necredintei (p.9i) Ultimele povtuiri aie lui Moise (p.92)
Intrarea n Tara Fgduintei (p.93) Profetii i Domnul nostru Iisus
Hristos (p.94) Tinta ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu (p.94) *
Adam cel vechi i Adam cel Hou. De ce naterea feciorelnic? (p.95)
Rennoirea Evei n Fecioara Maria (p. 96) Rennoirea firii prin
Cruce (p.97) Plinirea legmntului avraamic (p.98) * Smnt din
smnta lui David (p.99) S De ce S-a intrupat Cuvntul lui Dum
nezeu? (p. J00) Hecesitatea ntruprii (p. 100) Cel nti nscut din
morti (p. 101) Comuniunea cu Dumnezeu i viata ntru nestricciune prin Hristos (p. 102) * Chemarea neamurilor i ntemeierea Bisericii (p. 103) Lucrarea Duhului (p. 104) Cuvntul cel dintru nceput (p. 105) * Artarea Dumnezeirii la stejarul din Mamvri
(p. 106) Fiul lui Dumnezeu este Cel ce S-a artat lui Iacov (p. 107)
Lucrarea tainic a Cuvntului lui Dumnezeu n pustie (p. 108) *
Fiul, Domn a toate i Myiocitor la Tatl (p. 109) Domnul i prevestete preamrirea (p. 1 1 0 )' Hristos, Fiul lui Dumnezeu (p. 111) *
Hristos vorbete despre Sine prin profeti (p. 112)* Fiul lui Dumnezeu
din veci, Mntuitorul tuturor (p. 113) * Hristos n Scripturi (p. 114) *
isaia despre Hristos: "Iat, Fecioara va purta n pntece..." (p.i 14) *
Emanuel - Dumnezeu cu noi (p. /16) * Sfetnicul minunat al Tatlui
(p.l 16) * Credint i mprtie (p .l 17) * Hristos, Domn i Mntuitor:

160

CUPRINS

"Sceptru nu va lipsi din luda" (p. 118) * Artarea stelei: "O stea
rsare din Iacov" (p. 120) Mldita din trunchiul lui Iesei (p. 120)
Dreapta judecat i ndurarea lui Dumnezeu (p. 122) * Restaurarea
prin Hristos a firii czute (p. 123) ntelesuri hristologice (p. 124)
Profetfa lui Miheia despre locul nateril lui Mesia {p. 125) * Vlstar
din semintia lui David (p. 125) * Isaia despre Intrarea n Ierusalim
(p. 126) Ce au profetit profetii? (p. 126) Vindectorul trupurilor i
al sufletelor noastre (p. 127) * Ptimirile lui Hristos (p. 128) ntru
smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat {p. 129) 'Tieamul Lui cine II
va spune?" (p. 130) * n umbra lui Hristos (p. 131) * Prin suferint,
la nviere ntru nestricciune (p. 132) Moarte i nviere (p. 133)
Hristos dat mortii de conductorii poporului (p. 133) * Suferint prin
voia Tatlui (p. 134) * mprtierea turmei (p. 134) * Hristos ntre
Pontiu Pilt i Irod (p. 135) * Coborrea la iad (p. 135) * Rstignirea,
n profetii (p. 136) Aruncarea sortilor (p. 136) * Pretul trdrii: "i au
luat treizeci de arginti" (p. 137) Flere i otet (p. 138) nltarea la
cer (p. 138) mpratul slavei (p. 139) "ezi de-a dreapta Mea!'
(p. 139) * Vestirea adevrului n tt pmntul (p. 140) Porunca
iubirii (p. 141) Preamrirea lui Hristos i binecuvntarea sliyitorilor
lui Dumnezeu {p. 142) * Legea lui Moise mplinit de Hristos (p. 143)
Legmntul cel Hou (p. 143) Lepdarea de idoli (p. 144) * Hristos
printre noi (p. 145) * Un nou popor sfnt (p. 145) * Biserica lui Hristos
(p. 146) Dumnezeu druiete motenirea Sa popoarelor nepricepute (p. 147) * Nu exista ait Domn dect Hristos (p. 148) * ndurarea
divin i responsabilitatea omului (p. 150) Planul mntuirii este
acesta (p. 151) * Pziti-v de eretici i de necredincioi (p. 151) S
struim n adevr (p. 152) * Bibliografie selectiv (p.54).

Redactor: MARI MELA BOJ1M

Tehnoredactor: Protos. VARTOLOMEU BOQDAM
Format 16/61 x 86
Coli de tipar 10. Comanda 166
T1POQRAFIA IMSTITUTULUl BIBLIC I DE
MISIUME AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
Intrarea Patriarhlei nr. 6. Bucuretl
Tel.: 00-40-1-3372279; 00-40-1-3363577

"ntrupt pstrtorul permanent al mntuiri^noastre este.chiar

credidia noastr, ttetmie s avem mare grj faia rfe ea, jca' sa putem
rdobndi eu adevrat fiinta ea real. '^adar,'ctdinta este temeiul
acesteia, aa^cum prezbitrif, unicii pstolilor, ne-au transmis-o
nou. Mai presus de tote ea ne ridenm s(n| amintim c am primt
botezul spre-iertarea pcatelor, n numele
Dumijez^
i n*
numele lui Iisus Hristos, Ful l*I>Mm$t2i!*areS-af^uttrap, amrit
*1anviat, innmele DuhUluiSfnt
al luiDmnezeu". -7
J /* *
V

;i

"Acestbotez este pecetea vietii veniee'i naterea ceinu n

Dumnezeu, pentru. a nu mil fi
ft a* bmenilor rtiuritoii/qi ai
venicului Dumnezeu, i pentru c zestrea noastr pepnanent *
statomi s fi de a participa l natura divin i de a fi ridicaifdasupra
tuturorlucrurilorcare exista". '
/ SfntulIRINEUpELUjpUWM

"Sfntul Ifineu romane un punct nendofelnicde referinl tt

pentruistoria gpndifii cretine, ct i pentru istoria raspndirii
Bisericii cretine, deoarecen el descoperim un telogpmfimd, dari un
staruitor $i dedicat misionrf iar n teologia luiy mdelungat n zile,
aroma unei iiherefipereneqicontmporane

iSt

W VJtMW.,

'*

&

r A # j T r j

Ilustrafia coperte^.TrimitereaSfintilorApostolideetreDonjiuUnviat,
lapropovduire. (Miniaturdepeunmanuscrisbizantindinsec. XI).

f. S. B. N. 97339332-62-5