Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
SUPORT DE CURS
DANIEL MARA
2013
3. Multiculturalism i interculturalitate
3.1. Multiculturalism i educaie multicultural
3.2. Orientarea interculturalist i educaia intercultural
Obiective:
Pe parcursul i la sfritul acestei teme, studenii vor fi capabili:
- s explice conceptele de multiculturalism i educaie multicultural;
- s explice termenii de orientarea interculturalist i educaia intercultural;
- s identifice raporturilor existente ntre majoritate i comunitatea minoritar;
3.1. Multiculturalism i educaie multicultural
Mult vreme conceptele de multiculturalism i interculturalitate, de educaie multicultural
i educaie intercultural au fost considerate ca fiind perfect sinonime. Practica educativ a
reliefat ns faptul c cele dou sintagme anterior menionate au ca referenial zone de realitate
distincte.
Multiculturalismul are n vedere simpla recunoatere a existenei varietii culturale a
societii contemporane i se refer la totalitatea demersurilor ntreprinse n sensul conservrii i
valorizrii individuale i adeseori individualiste a acestei varieti, respectiv a diferenelor ce
caracterizeaz diversele arealuri culturale. Din aceast perspectiv, educaia multicultural ar
avea rolul de a permite fiecrei culturi n parte s-i promoveze, prin intermediul unor aciuni
instructiv-formative adecvate, valorile i specificul cultural propriu. Altfel spus, educaia
multicultural implic o restructurare a fenomenului educaional n sensul multiplicrii
activitilor pe care acesta le subsumeaz n funcie de tipologia variatelor identiti culturale
specifice unei anumite societi.
Reprourile aduse multiculturalismului n general i educaiei multiculturale n special se
refer cu precdere la faptul c, prin intermediul activitilor puse n joc, aceasta asigur doar
perpetuarea, n cadre strict izolate, a identitii socio-culturale proprii unui anumit grup, ignornduse astfel posibilitile de depire a barierelor lingvistice sau culturale care separ diversele
comuniti.
Realizarea unei educaii de tip strict multicultural promoveaz, n ultim instan, doar
diferenele existente ntre diversele culturi i identitatea cultural specific fiecreia dintre
comunitile ce compun o anumit societate. Acest fapt poate contribui n anumite circumstane,
n ciuda idealurilor educaionale promovate, la accentuarea ostentativ a diferenelor dintre
respectivele comuniti sau chiar la apariia unor raporturi de tip antagonic ntre culturile
acestora.
Un exemplu elocvent n acest sens este reprezentat, printre altele, de fenomenul
afrocentrismului, fenomen nregistrat la nivelul unora dintre sistemele educaionale
contemporane. Promovarea unilateral prin intermediul educaiei a valorilor civilizaiei africane
i a aportului adus n planul cunoaterii de ctre reprezentanii acestei culturi a determinat n anii
1970-1980 apariia la nivelul societii americane a unor orientri care, avnd ca suport elemente
ca faptul c apariia omului s-a produs pe continentul african sau c primele lucrri de medicin
i astronomie sunt de sorginte african, promoveaz superioritatea absolut i incontestabil a
acestei culturi i civilizaii n raport cu oricare alta.
Fenomenul afrocentrismuului reprezint, astfel, un exemplu ilustrativ pentru situaia n care
un demers educaional proiectat iniial pentru armonizarea raporturilor dintre dou culturi poate
sfri prin a produce rezultate contrare scopurilor care l-au animat. Acest fapt a determinat
reconsiderarea coninutului i semnificaiei conceptelor de multiculturalim i educaie
multicultural i optarea ntr-o tot mai mare msur pentru promovarea perspectivei
interculturaliste i a educaiei de tip intercultural.
Recursul la educaia de tip intercultural a fost determinat, n principal, de caracteristicile
societii contemporane, respectiv de accentuarea caracterului democratic al organizrii sociale,
de gradul ridicat de mobilitate individual, de cultura postmodern centrat pe individ i pe
individualism i, nu n ultimul rnd, de numrul mereu n cretere al celor care emigreaz din
ara de origine n zone i arealuri culturale, uneori radical diferite n raport cu specificul culturii
natale.
Format ntr-o anumit matrice cultural, persoana care emigreaz se vede pus n situaia de a
face fa diverselor solicitri reclamate de ctre noua cultur. Fenomenul gruprii emigranilor de
aceeai etnie, ras sau religie i organizarea progresiv a acestora n comuniti mai mult sau mai
puin extinse, a atras ntr-o msur din ce n ce mai mare atenia populaiei majoritare asupra
acestei stri de fapt. Aceast situaie a determinat autoritile din mai multe ri s solicite
organizarea i derularea unor programe i demersuri educative n msur s faciliteze adaptarea
acestor persoane sau comuniti la specificul culturii de adopie.
Un prim pas ntreprins n acest sens a fost promovarea multiculturalismului i, implicit, a
educaiei multiculturale, dar s-a dovedit c prin intermediul acestor demersuri nu se poate asigura
dect conservarea, n spiritul democraiei, a identitii culturale, etnice, religioase sau rasiale a
acestor comuniti. Altfel spus, perspectiva multicultural cu privire la fenomenul educaional se
reduce, n esen, la proiectarea i organizarea unor demersuri instructiv-formative adecvate
specificului, etnic, religios sau rasial al fiecreia dintre comunitile minoritare. Dei important,
acest fapt s-a dovedit ns a fi, aa dup cum a demonstrat orientarea afrocentrist, total insuficient
i neproductiv din perspectiva asigurrii unei integrri echilibrate a acestor comuniti n spaiul
existenei culturale al rii de adopie. Contientizarea limitelor sistemului de educaie
multicultural, a determinat plasarea eforturilor instructiv-formative ntreprinse n direcia asigurrii
unei convieuiri armonioase a comunitilor minoritare cu majoritatea sub egida perspectivei
interculturale.
3.2. Orientarea interculturalist i educaia intercultural
Spre deosebire de multiculturalism i de educaia multicultural, orientarea interculturalist
i implicit educaia intercultural propun o perspectiv proprie asupra raporturilor dintre
diversele culturi, perspectiv axat, cu precdere, pe promovarea valorilor i specificului oricrei
etnii, rase sau religii n contextul mai larg al valorilor universale i pe evidenierea posibilitilor
concrete de transgresare a granielor care definesc specificul diferitelor arealuri culturale.
Criticile aduse educaiei interculturale au n general la baz abordri unilaterale ale acestei
dimensiuni a educaiei i se concentreaz n dou planuri distincte.
a. Pe de o parte sunt avansate obiecii cu privire la faptul c prin valorizarea diferenelor i
prin evidenierea unor caracteristici culturale individuale definitorii, pn atunci implicite, s-ar
putea potena involuntar prevalena acestora i implicit discriminarea cultural sau chiar
segregaionismul.
b. A doua categorie de critici se refer la faptul c promovarea educaiei de tip intercultural
ar conduce la atenuarea specificului diverselor culturi ntr-o asemenea msur nct apariia
relativismului cultural ar deveni inevitabil.
Considerm c, prin specificul su, educaia intercultural i propune s evite att
dizolvarea i asimilarea culturilor minoritare de ctre cele majoritare, ct i atomizarea societii
respective ca ntreg, atomizare ce s-ar putea produce ca urmare a ignorrii sau tratrii cu
indiferen a eventualelor tendine culturale centrifuge ale comunitilor minoritare.
Teme i aplicaii:
a. Argumentai afirmaia Realizarea unei educaii de tip strict multicultural promoveaz, n
ultim instan, doar diferenele existente ntre diversele culturi i identitatea cultural specific
fiecreia dintre comunitile ce compun o anumit societate.
b. Explicai criticile aduse educaiei interculturale.
Educaia intercultural implic, datorit specificului su, certe valene de ordin cognitiv i
moral.
Funcia cognitiv promovat de educaia intercultural se materializeaz, cu precdere, la
nivelul ncurajrii deprinderii elevilor de a analiza obiectiv diversele fapte sau evenimente, de a
pune n joc strategii de cunoatere i nelegere a istoriei i culturii bazate pe informaii i date
certe, strategii situate astfel dincolo de limitele stereotipiilor de aciune sau gndire.
Funcia moral a educaiei interculturale deriv din prezentarea neprtinitoare a unor
evenimente, fapte sau personaliti aparinnd istoriei naionale sau universale, caracterizate de o
nalt inut etic. Valorificarea potenialului etic al coninutului diverselor culturi permite oferirea
unor modele dezirabile de comportament i stimularea capacitii de valorizare moral a elevilor.
Sintetiznd, putem spune c educaia intercultural are ca prioriti fundamentale modelarea
personalitii umane n sensul nelegerii, acceptrii i valorizrii personale a diferenelor
culturale, etnice, religioase sau rasiale i, n acelai timp, formarea i dezvoltarea competenei
sociale interculturale, neleas ca i capacitate de a interaciona adecvat cu persoanele
aparinnd altor culturi, etnii, rase sau religii.
Educaia intercultural urmrete pregtirea indivizilor pentru o deschidere spre
dimensiunea cultural a existenei lor, prin formarea la acetia a contiinei i conduitei
interculturale.
Din aceste obiective fundamentale deriv altele precum:
- formarea capacitii de acceptare a celuilalt;
- formarea aptitudinii de percepere a celuilalt;
- formarea capacitii de recunoatere a propriilor repere etno i socio-centriste.
5. Etape n evoluia implementrii educaiei interculturale
Educaia intercultural presupune implementarea unor strategii de pregtire a societilor
democratice viitoare, pentru facilitarea relaionrii optime ntre persoane aparinnd unor culturi
diferite. Adaptarea la dinamica i diversitatea cultural este necesar att pentru minoriti ct
i pentru majoritari, n interaciunile prezente i viitoare; aceast difereniere fiind tot mai
dificil de realizat. (Walker, apud Cuco, Cozma, 2001).
Principalele strategii de implementare a educaiei interculturale sunt:
- Etapa strategiei compensatorii, de tergere a diferenelor, de achiziionare de ctre toi a
acelorai instrumente culturale (eliminarea diversitii, a alteritii);
- Etapa strategiei recunoaterii eterogenitii culturale a individului, de garantare a
specificitii, care cultiv diferenele luate separat (punctele de ntlnire i de comunicare
cultural nu sunt valorificate; existena riscului ca indivizii s rmn ntre culturi);
- Etapa strategiei bazat pe transfer intercultural (coala, ca i alte instituii, contribuie la
realizarea interferenelor, a schimburilor egale dintre culturi).
6. Formarea competenei interculturale
Conceptul de competen intercultural vizeaz un ansamblu de cunotine, abiliti,
aptitudini i comportamente, care utilizate armonios i complementar i permit individului
rezolvarea unor situaii de interaciune intercultural.
Competena intercultural se demonstreaz prin gsirea unor soluii eficiente la problemele
aprute n contextele interculturale.
Competena intercultural include urmtoarele componente: cognitiv, afectiv i
comportamental.
ajutarea elevilor n a nelege procesul genezei stereotipiilor i cultivarea mndriei
personale pentru apartenena la o anumit cultur, concomitent cu dezvoltarea respectului pentru
alte culturi;
viabil pe care coala o poate oferi societilor care au optat pentru democraie i este de dorit ca
aceasta s fie o alternativ de viitor i nu rspunsul la declanarea unor crize socio-culturale
majore.
9. Factorii care contribuie la devenirea unei societi multiculturale
Modelul pedagogic intercultural contribuie la eliminarea barierelor de separare dintre
persoane, grupuri etnice i culturi, la construirea unor noi matrici identitare i culturale care s
aib ca obiectiv formarea noilor ceteni interesai nu numai de salvarea propriei identiti
sociale i culturale, dar i de libertatea i viaa altora.
Fenomenul multiculturalitii este prezent n multe ri europene i nu numai. Dac n urm
cu aproximativ patruzeci de ani transformarea n sens multicultural caracteriza statele din nordul
Europei, astzi s-a extins i spre sud (Italia, Spania). Aceast situaie este determinat de
prezena imigranilor care provin din diverse pri ale lumii.
Pentru a surprinde i mai bine aceast realitate prezentm cteva date statistice publicate n
Italia (XI Rapporto sull immigrazione, apud Genovese, 2003, p.2-5). Astfel numrul imigranilor
n Italia n anul 2000 era de 1.700.000. Aceast cifr cuprinde imigranii nregistrai oficial. Pe
lng acetia exist i imigrani clandestini. n urma problemelor ridicate de unii dintre acetia, n
acelai raport este menionat un numr de 250.000 clandestini. Alte surse estimenaz c numrul
imigranilor clandestini ar fi cam acelai cu cel al imigranilor nregristrai oficial sau chiar mai
mare.
Principalii factori care contribuie la devenirea unei societi multiculturale sunt:
- Globalizarea pieelor de desfacere cu internaionalizarea raporturilor economice, sociale
i culturale, cu deplasarea unor cantiti mari de mrfuri, mijloace de producie, de capital i
persoane dintr-o ar n alta, dintr-un continent n altul;
- Stilurile de via i de consum care predomin n societile bogate i care adeseori sunt
imitate i n alte contexte (se poate vorbi de o revoluie n privina modului de gndire i de
stabilire a unor raporturi i legturi personale i emoionale cu ceilali, ntlnit n toate culturile
i religiile lumii). Efectele stilurilor de via din rile bogate sunt: excesul consumului de
energie, poluarea, modificri climatice.
- Dezvoltarea turismului i a mijloacelor de comunicare n mas. Internetul permite
stabilirea unor contacte sociale rapide cu alte persoane din ntreaga lume.
- Creterea demografic cu diferene mari ntre ri i continente. Se prefigureaz o scdere
demografic n rile bogate i o cretere n cele srace. Astzi mai mult de ase persoane din
zece locuiesc i triesc n Asia, n special n China i India.
- Distribuia bogiei n lume. Aa numitele ri aflate n proces avansat de dezvoltare,
unde locuiesc 14,1% din populaia mondial, adic 80 milioane de locuitori n comparaie cu 5
miliarde, 200 milioane de persoane, dein i consum 80% din bogiile produse, n timp ce rile
n curs de dezvoltare, care reprezint 85,9% din populaia mondial, trebuie s triasc cu 20%
din bogiile mondiale.
- Procesul de integrare economic i politic. n particular crearea unei Europe unite,
nsoit de necesitatea armonizrii sistemelor de nvmnt, pia unic de munc i mobilitii
ntre diferite ri europene, a muncitorilor i a familiilor lor.
Pedagogia intercultural trebuie s intervin att n planul integrrii acestora n societate ct
i n planul autohtonilor pentru acceptarea strinilor. Trebuie sa fie capabil s abordeze
complexitatea evitnd unilateralitatea i vizeaz educaia nu numai pentru acceptarea strinilor,
Rasismul
Rasismul este valorizarea, generalizat i definitiv, a diferenelor reale sau imaginare, n
avantajul celui care acuz i n dauna victimei pentru a justifica o agresiune sau un privilegiu.
(Memmei, apud Genovese, p.92).
Rasistul construiete pentru sine universul binelui pentru c cel al victimei trebuie s fie n
mod necesar universul rului. Rasistul:
- trebuie s se protejeze de acest ru i trebuie s-i protejeze i pe cei care aparin grupului
su; fiind n msur s-l atace pe primul;
- este o persoan creia i este fric, i este fric pentru c atac i atac pentru c i este
fric - rezult c frica alimenteaz fric i agresiunea alimenteaz agresiune. Aa i justific
rasistul agresivitatea i violena.
Finalitatea rasismului este dominarea, adic exercitarea puterii totale n raport cu cellalt i
cu diversitatea. (Genovese, 2003, p.93).
Bibliografie
Canevaro, A. (1999). Pedagogia speciale: la riduzione dellhandicap. Milano: Bruno
Mondadori.
Cozma, T. (coord) (2001). O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea. Iai:
Polirom.
Cuco, C., Cozma, T. (coord) (2001). Locul educaiei pentru diversitate n ansamblul
problematicii educaiei contemporane n O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea.
Iai: Polirom.
Fiorucci M. (2000). La mediazione culturale. Strategie per lincontro. Roma: Armando.
Genovese A. (2003). Per una pedagogia interculturale. Dalla stereotipia dei pregiudizi
allimpegno dellincontro. Bologna: Bononia University Press.
Dasen, P., Perregaux, C., Rey, M. (1999). Fundamentele tiinifice ale unei pedagogii
interculturale n Educaiei intercultual. Experiene, politici, strategii. Iai: Polirom.
Rey, M., Dasen, P., Perregaux, C. (1999). De la logica mono la logica de tip inter.
Piste pentru o educaie intercultural i solidar n Educaie intercultural. Experiene, politici,
strategii. Iai: Polirom.
Bibliografie
Cassirer, E., (1994), Eseuri despre om, Editura Humanitas, Bucureti.
Ciolan, L., (2000), Pai ctre coala intercultural, Editura Corint, Bucureti.
Cohan, L., Bernstein, C., (1986), Teaching about Ethnic Diversity, n ERIC Digest, no. 32.
Cuco, C., (1996), Pedagogie, Editura Polirom, Iai.
Dasen, P., Perregaux, C., Rey, M., (1999), Educaia intercultural. Experiene, Politici,
Strategii, Editura Polirom, Iai.
Dewey, J., (1992), Fundamente pentru o tiin a educaiei, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti.
Dumitru, A. I., (2000), Dezvoltarea gndirii critice i nvarea eficient, Editura de Vest,
Timioara.
Hart, S., (1996), Differentiation and the Secondary Curriculum. Debates and Dilemmas,
Routledge, London.
O minoritate este un grup de indivizi de o anumit origine, limb, religie etc., care triesc
ntr-un loc unde majoritatea indivizilor din societatea nconjurtoare sunt de alt origine etc.
Monocultural
O abordare n care o cultur ocup poziia central, i alte culturi sunt marginalizate.
Naiune
O naiune reprezint o ar n legtur cu structurile sale sociale i politice. Un grup care
locuiete ntr-o ar este uneori denumit naiune (de exemplu n fosta Iugoslavie).
Naionalism
O mare dragoste pentru o ar, care se asociaz cu credina c aceast ar este superioar
altor ri. Naionalismul mai poate fi definit ca doctrina politic care presupune c naiunea este o
entitate politic natural, care poate nflori pe deplin doar dac este capabil s i exercite
puterea asupra unui teritoriu determinat istoric. Naionalismul reprezint fora motrice n
micrile pentru independen politic.
Naionalitate
Naionalitatea este un statut legal care relaioneaz o persoan cu o ar. Majoritatea
persoanelor au naionalitatea unei anumite ri prin virtutea faptului c s-au nscut acolo. Un
strin poate s solicite, sau s i se acorde naionalitatea rii unde locuiete (naturalizare) cu
condiia s ndeplineasc anumite condiii legale (de exemplu cu privire la durata ederii,
cstorie, naionalitatea prinilor). n unele ri este posibil s ai dubl cetenie.
Minoriti naionale
Un grup minoritar care este recunoscut oficial.
Nativ (Native-born)
O persoan nscut n acea ar. Termenul simplu NATIVE este negativ. Este folosit
adesea pentru a se referi la o persoan care s-a nscut i /sau triete ntr-o ar neoccidental,
sau la un grup de indivizi care au fost descrii anterior ca fiind inferiori sau subordonai.
Limb matern
Este limba pe care cineva o nva (de la prini) pe cnd era copil.
Nou venit
O persoan care a sosit de curnd s triasc ntr-o ar.
Oameni de culoare
O expresie care a aprut la sfritul anilor 1980 i a fost mult utilizat n anii 90. Se refer la
persoane care locuiesc n SUA i care nu provin din mediul european american. De obicei,
termenul se refer la afro-americani (negrii), latino-americani, asiatici, i la populaiile
indigene din SUA. Expresia nu trebuie confundat cu persoan colorat sau colorat, care
este considerat ca necuviincioas de muli oameni. Nu are larg utilizare n Marea Britanie.
Discriminare pozitiv
Discriminare care favorizeaz sau asigur un sprijin special unui anumit grup.
Prejudecat/Prtinire
O atitudine dobndit care se materializeaz prin nite preri sau judeci de valoare
preconcepute cu privire la ali indivizi sau grupuri. Prejudecile gsesc n general o form de
exprimare prin generalizri i stereotipuri. Ele nu pot fi combtute prin confruntarea persoanei
care manifest prejudeci cu fapte /date concrete, deoarece exist ntotdeauna o component
emoional. Mai mult, persoanele cu prejudeci uit cel mai adesea de nepotrivirea iraional a
presupunerilor care coexist. Termenul prtinire descrie o atitudine arborat de un individ,
bazat pe un nivel considerabil de informaie. Astfel, o persoan poate afia o atitudine pozitiv
sau negativ fa de o problem sau un eveniment pe baza unor informaii sau experiene
substaniale. Prtinirea difer de prejudecat prin aceea c prejudecata este o credin sau
atitudine bazat pe ignoran.
Ras
Un termen utilizat pentru a clasifica fiinele umane n grupuri pe baza caracteristicilor fizice
(culoarea pielii, trsturi ale feei, tipul de pr, nlimea). O dat cu introducerea termenului
clasificrile rasiale au fost nzestrate cu judeci de valoare. Oamenii de tiin din secolul al
XIX-lea i al XX-lea au legat, de exemplu, nivelele de dezvoltare de caracteristicile biologice.
O clasificare tiinific a fiinelor umane n rase sau grupuri rasiale nu s-a dovedit niciodat
a fi viabil. Nici o clasificare nu a servit vreunui scop valid. Sistemele politice bazate pe
apartheid i colonialism au folosit schemele de clasificare rasial pentru a discrimina i oprima
grupurile etnice. A te referi la oameni n funcie de ras, chiar i n domeniul educaiei, este
relevant doar atunci cnd se discut despre rasism n sine.
Rasism
Un sistem de presupuneri care clasific oamenii ca fiind ceilali pe baza aspectului lor
(adic culoarea pielii) i/sau cultur. Mai mult, aceste presupuneri se bazeaz pe noiunea c un
grup este superior altuia. Rasismul duce deseori la excluderea i marginalizarea celuilalt,
variind ca extindere ntre activiti zilnice cum ar fi izolarea i vtmarea indivizilor i pn la
acte extreme de violen, justificate deseori prin motive rasiste.
Refugiat
Persoan care a fost obligat s prseasc ara n care a locuit din cauza unui rzboi sau din
cauz c convingerile sale politice sau religioase nu convin autoritilor.
Segregare
Cuvntul segregare nseamn c cineva este desprit dintr-un ntreg. Poate fi prezent n
diferite zone ale societii piaa muncii, sistemul educaional, activitile recreative etc. Se
asociaz n primul rnd cu diferenierea n mediul fizic. Segregarea n privina mediului de locuit
este corelat de obicei cu segregarea din alte domenii (deoarece acestea sunt deseori organizate
n funcie de clasificarea dup localitate/locul de reziden). n ceea ce privete segregarea din
coli, principalele linii de divizare i separare sunt clasele sociale i etnia.
Stereotip/Stereotipie
Un stereotip este un set de opinii despre caracteristicile sau comportamentul unor grupuri,
opinii care nu se bazeaz pe date reale. Stereotipia nseamn c indivizii arboreaz credine
despre grupuri ntregi de oameni. Stereotipurile se pot referi la orice tem, dar una din cele mai
mari preocupri din partea profesorilor se refer la stereotipurile fa de ras, etnie i gen. Una
din cele mai comune probleme pentru educatori este predarea noiunii ei i semnificaia
acesteia referitor la stereotipie. De exemplu, dac o persoan se refer la chinezi cu ei, ar putea
nsemna c acea persoan trage concluzii asupra unui grup ntreg, pe baza aciunii unei sau mai
multor persoane. Indiferent de grup, stereotipia poate s apar dac persoana care face judeci
nu nelege natura diferenelor dintre indivizi.
Xenofobie
O team intens i iraional fa de strini, care este deseori asociat i ntrete
prejudecile etnice. Xenofobia se nate de multe ori din cunoaterea superficial i lipsa de
contientizare a celuilalt. Sentimentele de ur i/sau team fa de strini, de exemplu,
imigrani sau refugiai, sunt adesea motivate prin sublinierea presupusei ameninri c acetia
intenioneaz s dein realizri sociale i culturale.