Sunteți pe pagina 1din 29

EDUCAIA INTERCULTURAL

SUPORT DE CURS

DANIEL MARA
2013

1. Educaia intercultural domeniu pluri- i interdisciplinar


1.1. Caracterul pluri- i interdisciplinar al abordrilor interculturale
1.2. Obiectul de studiu al pedagogiei interculturale
1.3. Caracteristici fundamentale ale domeniului educaie intercultural
Obiective:
Pe parcursul i la sfritul acestei teme, studenii vor fi capabili:
- s explice caracterul pluri- i interdisciplinar al abordrilor interculturale;
- s defineasc obiectul de studiu al pedagogiei interculturale
- s argumenteze unele interpretri ale conceptului de educaie intercultural;
- s analizeze carateristicile fundamentale ale domeniului educaiei interculturale;
1.1. Caracterul pluri- i interdisciplinar al abordrilor interculturale
Abordrile interculturale constituie reprezint un domeniu relativ recent, la conturarea cruia
particip diverse tiine umane i sociale ceea ce face ca acest spaiu de cunoatere s fie pluri- i
interdisciplinar, de mare complexitate i foarte puin omogen.
Abordrile interculturale n tiinele educaiei din ara noastr sunt destul de recente iar
problematicile sunt pe cale de a se defini.
Caracterul pluri- i interdisciplinar al abordrilor interculturale n educaie este generat de
att de specificul tiinelor educaiei care i construiesc obiectul la intersecia multiplelor
abordri ale fenomenului educaiei, ct i de suprapunerea perspectivelor foarte numeroase cu
privire la culturi i purttorii acestora (Brlogeanu, 2005).
1.2. Obiectul de studiu al pedagogiei interculturale
Obiectul de studiu al pedagogiei interculturale poate fi explicat prin analiza celor doi
termeni: educaie i intercultural. Prin educaie nelegem activitatea contient, sistematic i
organizat de formare, modelare, dezvoltare a fiinei umane. Termenul de intercultural vizeaz
relaiile de interdependen, interaciune, schimb, reciprocitate stabilite ntre dou sau mai multe
culturi; recunoaterea valorilor, a modurilor de via, a reprezentrilor simbolice la care se
raporteaz fiinele umane, individul sau grupurile n relaiile cu semenii i n nelegerea lumii
(Rey, 1999, p.152).
Unii specialiti susin c educaia intercultural vizeaz o abordare pedagogic a diferenelor
culturale, strategie prin care se iau n considerare caracteristicile spirituale sau de alt natur
(social, economic, politic), cu scopul evitrii unor riscuri ce decurg din schimburile inegale
dintre culturi sau din tendinele de atomizare a culturilor.
Educaia intercultural vizeaz dezvoltarea unei educaii pentru toi, n spiritul recunoaterii
diferenelor ce exist n interiorul aceleiai societi i nu o educaie pentru culturi diferite, care
ar conduce la stoicism i la o izolare a grupurilor culturale.
Pedagogia intercultural trebuie s scoat n eviden bogia i varietatea care
caracterizeaz istoria umanitii si s demonstreze c nu exist un singur adevr, c viaa social
cu care ne identific nu este unic, ci una dintre multe posibile, c modelul economic occidental
nu este unul perfect i posibil de aplicat n orice parte a lumii (ci dimpotriv extinderea lui n alte
ri poate reprezenta un pericol din mai multe puncte de vedere), c avem nevoie de un model
cultural din care s nu lipseasc diversitatea exprimat la nivel de: cultur, religie, tradiii, idei,
comportamente.

Complexitatea fenomenului educaiei interculturale poate fi observat i prin analiza


diverselor abordri i interpretri ale acestuia.
Prezentm cteva abordri i interpretri a ceea ce este educaia intercultural:
Educaia intercultural este cea care susine integrarea social a grupurilor minoritare n
mod panic, fr ca acestea s fie nevoite s renune la propria identitate. n cadrul culturilor
mozaicate de astzi, trebuie s acceptm ideea c orice grup socio-cultural poate contribui la
mbuntirea vieii comunitare prin schimbul de elemente identitare, prin dialog i implicare a
tuturor membrilor comunitii multiculturale. (Cozma, 2001, p.114).
Educaia intercultural se constituie ntr-o strategie de pregtire a societilor democratice
viitoare, astfel nct persoanele s se realizeze convenabil, unii n raport cu alii i culturile pe
care le poart. Adaptarea la mutaia i diversitatea cultural este necesar att pentru minoriti
ct i pentru majoritari n interaciunile prezente i viitoare. (Cuco, 2001, p.44).
Educaia intercultural este una din dimensiunile educaiei integrale considerat nou, dei
existena ei ar fi fost impus de caracteristicile statului romn dintotdeauna. (Cozma, S., 2001,
p.125).
Educaia intercultural propune procese ce permit descoperirea relaiilor mutuale i ofer
soluii pentru depirea barierelor, drept pentru care este strns corelat cu alte filosofii
educaionale: educaia pentru drepturile omului, educaia pentru democraie, educaia civic.
(Cozma, 2001, p.126).
Educaia intercultural se adreseaz tuturor indivizilor (autohtoni i imigrani) i are ca scop
sensibilizarea acestora la respectarea diversitii, toleran i solidaritate.
Educaia intercultural nu este:
- o educaie compensatorie pentru strini, viznd rezolvarea problemelor copiilor de
imigrani (nu elevii imigrani sunt cei care au probleme, ci mai ales instituia colar are
dificulti de adaptare la diversitatea cultural);
- o nou disciplin colar, o extensie a programei pentru predarea culturilor i nici o
folclorizare (educatorul care practic o pedagogie intercultural va valorifica cultura lor de
origine);
- un curs de limb i cultur de origine pentru elevii imigrani (acestea au un rol important
ns de multe ori sunt devalorizate n sistemul colar, desfurndu-se n condiii
necorespunztoare), (Dasen, 1999, p. 38-39).
1.3. Caracteristici fundamentale ale domeniului educaie intercultural
Analiza procesului de implementare a practicilor de educaie intercultural permite
identificarea unor caracteristici fundamentale ale acestui domeniu:
- interdisciplinaritatea pedagogia intercultural este un domeniu de intersecie a mai
multor discipline: pedagogia, psihologia, istoria, geografia, economia, sociologia, lingvistica etc;
- complexitatea conceptual i praxiologic att conceptele de baz ct i strategiile de
aplicare a acestora sunt foarte complexe i anevoioase;
- dezechilibrul existent ntre abordrile teoretice de pedagogie intercultural, care au
adeseori tendine idealiste i moralistice i practicile de educaie intercultural, care trebuie s
rspund unor probleme reale deosebit de dificile, derivate din fenomenul imigraiei (ce
definete situaia de via i de munc a multor aduli i copii).
Educaia intercultural reprezint o dimensiune a educaiei care urmrete promovarea
relaiilor interpersonale care implic membrii unor culturi diferite. Educaia intercultural are ca

scop creterea eficienei relaiilor interculturale, a gradului de deschidere, de toleran, de


acceptare a celuilalt care este diferit.
Educaia intercultural se realizeaz n cadrul tuturor formelor educaiei (formal,
nonformal i informal). n cadrul acestor trei forme ale educaiei, cea formal, realizat n
coal, este prioritar n realizarea educaiei interculturale. coala, ca instituie specializat poate
contribui eficient la realizarea dezideratelor educaiei interculturale.
Teme i aplicaii:
a. Explicai caracterul pluri- i interdisciplinar al domeniului educaiei interculturale, prin
menionarea disciplinelor care particip la construcia cunoaterii n educaia intercultural.
b. Alegei minim trei interpretri a ceea ce este educaia intercultural i argumentai
alegerea fcut.
c. Alegei minim trei interpretri a ceea ce nu este educaia intercultural i argumentai
alegerea fcut.
d. Prezentai cteva caracteristici fundamentale ale domeniului educaiei interculturale.

2. Fundamentele educaiei interculturale


2.1. Premise teoretice fundamentale
2.2. Identitate i alteritate cultural
Obiective:
Pe parcursul i la sfritul acestei teme, studenii vor fi capabili:
- s analizeze premisele teoretice fundamentale ale educaiei interculturale;
- s explice rolul educaiei interculturale n identitatea i alteritatea cultural;
- s identifice raporturilor existente ntre majoritate i comunitatea minoritar;
2.1. Premise teoretice fundamentale
Educaia intercultural, n calitatea sa de dimensiune a fenomenului educaional
contemporan, se ntemeiaz n realizarea sa pe luarea n calcul a mai multor premise teoretice
fundamentale.
a. Prima premis se refer la faptul c diversitatea cultural, indiferent de natura sa etnic,
rasial sau religioas, reprezint pentru orice societate un ctig spiritual n condiiile n care sunt
descoperite i transpuse n practic modalitile optime de valorizare prin reciprocitate, sub
semnul universalitii, a acestei pluraliti axiologice.
Avem n vedere n acest context faptul c educaia intercultural se dorete a fi mai mult dect
o educaie de tip compensator destinat imigranilor. Prin intermediul educaiei interculturale,
devine posibil permeabilizarea barierelor ce separ diversele culturi, etnii, rase sau religii, fapt ce
poate contribui n mod semnificativ la mbogirea i vitalizarea reciproc a culturilor aflate astfel
n contact.
b. A doua premis pe care se ntemeiaz educaia de tip intercultural are n vedere faptul c
la nivelul societii umane nu poate fi realizat o segregare sau o ierarhizare a culturilor n
termeni de culturi majore i culturi minore, ci doar o clasificare a acestora n culturi majoritare i
culturi minoritare. Altfel spus, este ilicit i nefondat extrapolarea mrimii statistice unei
anumite comuniti la nivelul culturii pe care aceasta o promoveaz.
Acceptarea faptului c nu exist culturi majore i culturi minore, ci doar culturi majoritare i
culturi minoritare, reprezint una dintre condiiile fundamentale, att n ceea ce privete
eliminarea atitudinilor de arogan cultural, ct i relativ la deschiderea unor canale de
comunicare autentice ntre diversele arealuri culturale.
c. O alt premis a educaiei interculturale este reprezentat de necesitatea de a soluiona de
o manier optim problema raportului dintre integrare i asimilare. Conform perspectivei
propuse de educaia intercultural, ntre cultura majoritar i cea minoritar trebuie s fie
instituite relaii de biunivocitate comunicaional, de integrare reciproc i transfer axiologic.
Procesul de asimilare presupune, n esen, disoluia n timp a identitii culturale native a
comunitii minoritare i dobndirea prin mprumut de ctre aceasta a identiti culturale
specifice comunitii majoritare, identitate care adesea este exterioar i strin n raport cu
tradiiile proprii ale minoritii respective.
Spre deosebire de asimilare, integrarea cultural presupune ntreprinderea unor aciuni
convergente destinate, pe de o parte, conservrii identitii culturale a comunitii minoritare, iar
pe de alt parte, mbogirii acesteia prin libera asumare i interiorizare a unor valori i principii
aparinnd culturii de adopie.

d. Eficiena educaiei interculturale depinde n mare msur, alturi de premisele anterior


enunate, de nelegerea corect i exact a raporturilor ce urmeaz a fi instituite ntre identitatea
i alteritatea cultural.
2.2. Identitate i alteritate cultural
Punctul de pornire n construirea oricrei identiti naionale, etnice, religioase etc. este
reprezentat de comparaia difereniatoare cu un altul (individ sau comunitate), cu alteritatea n
general. Dei firesc, acest proces poate induce consecine negative n ceea ce privete relaiile
dintre diversele culturi. Ne referim n acest context la situaia n care comparaia difereniatoare
mbrac forma unor valorizri de tipul evidenierii ostentative i provocatoare a calitilor
propriei identiti culturale, concomitent cu sublinierea de tip depreciativ a carenelor culturii
luate ca reper i referenial de comparaie.
Din aceast perspectiv, educaiei interculturale i revine sarcina de a evidenia i limita
riscurile pe care le implic construirea identitii culturale de sine prin raportarea negativ, sau
chiar jignitoare i denigrativ, la adresa alteritii culturale luate ca termen de comparaie i nu
prin valorizare pozitiv, prin identificarea obiectiv a propriilor caliti.
Ideea principal care deriv din acest context este aceea c prin intermediul educaiei
interculturale devine posibil conceperea i nelegerea propriei identiti culturale ca fiind
complementar i nu opus celei promovate de alteritate, c valorilor asumate i promovate n
cadrele unei anumite culturi le corespund, sub forme uneori diferite, repere axiologice similare.
Premisa raportrii corecte i obiective a propriei identiti culturale la identitatea cultural a
alteritii implic acceptarea posibilitii de a stabili i iniia raporturi comunicaionale
funcionale ntre diversele culturi.
Astfel, contrar tezei avansate de ctre Spengler, care acredita ideea caracterului monadic al
culturilor i a conceperii acestora ca entiti perfect nchise i izolate comunicaional una n
raport cu cealalt, educaia intercultural este fundamentat tocmai pe premisa permeabilitii
culturale i a potenialului creator al interaciunilor dintre diversele culturi.
Sintetiznd putem afirma c apariia i existena educaiei interculturale este intrinsec legat
de manifestarea n cadrul societii contemporane a unei diversiti culturale, etnice, religioase
sau rasiale, iar principalul su obiectiv este de a evita, prin mijloace specifice, transformarea
acestei diversiti n surse generatoare de tensiuni i conflicte ntre comunitile minoritare i
majoritate.
Analiza corelatelor socio-culturale ale redimensionrilor societii contemporane conduce la
constatarea c, n prezent, ne confruntm nu cu simple schimbri ale structurilor identitare anterioare,
ci cu un fenomen de tranziie global ce presupune regndirea de ansamblu a raporturilor
interacionale existente ntre diversele culturi n general i ntre majoritate i comunitile minoritare
n mod special.
Constatm astfel la nivelul structurilor societii contemporane att manifestarea pe scar
larg a preponderenei diversitii n raport cu unitatea i identitatea, ct i accentuarea relaiilor
de preferenialitate dintre indivizii i grupurile prezentnd caracteristici asemntoare.
n aceste condiii, n absena unor iniiative educaionale adecvate, procese normale cum
sunt heteroidentificarea (actul n urma cruia un individ este ncadrat de ctre membrii
comunitii n care triete ntr-un anumit grup) sau autoidentificarea (ansamblul aciunilor prin
care individul se definete pe sine nsui ca aparinnd unei anumite comuniti) pot fi
considerate ca avnd conotaii negative, jignitoare i finaliti pur segregaioniste.

Studiile realizate la nivelul societilor caracterizate de o diversitate cultural, religioas,


etnic sau rasial accentuat au evideniat faptul c excluderea educaiei interculturale din
repertoriul dimensiunilor fenomenului educaional conduce la apariia unor manifestri nedorite.
Ne referim n acest context, spre exemplu, la posibilitatea de apariie la nivelul majoritii a unui
sentiment de afront general i de sfidare, sentiment generat i pus n joc de ctre atitudinile
inadecvate ale minoritii sau la aa numita psihoz a opresiunii sau chiar a minoritarismului
voluntar care se poate instala nivelul minoritii.
Psihoza opresiunii se definete ca fiind o suprasensibilitate la discriminare, suprasensibilitate
ce are drept rezultat imaginarea discriminrii n condiiile n care aceasta de fapt nu exist.
Percepia deformat a raporturilor existente ntre majoritate i comunitatea minoritar i
imaginarea discriminrii sunt elemente n msur s induc perturbaii majore la nivelul
societii n ansamblul su.
Minoritarismul voluntar este unul dintre mecanismele cu caracter profund malign ale
societilor contemporane, mecanism prin intermediul cruia, elitele conductoare ale
minoritilor etnice, rasiale sau religioase genereaz i chiar impun acestora, de o manier
explicit sau implicit, asumarea unei atitudini segregaioniste i a unui comportament de tip
minoritar.
Psihoza opresiunii i minoritarismul voluntar sunt doar cteva dintre consecinele nefaste ale
ignorrii complexitii raporturilor instituite ntre cultura majoritar i cea aparinnd
comunitilor minoritare, iar educaia intercultural reprezint una dintre soluiile posibile ale
acestor probleme.
Teme i aplicaii:
a. Argumentai afirmaia diversitatea cultural, indiferent de natura sa etnic, rasial sau
religioas, reprezint pentru orice societate un ctig spiritual.
b. Explicai abordarea urmtoare nu exist culturi majore i culturi minore, ci doar culturi
majoritare i culturi minoritare.

3. Multiculturalism i interculturalitate
3.1. Multiculturalism i educaie multicultural
3.2. Orientarea interculturalist i educaia intercultural
Obiective:
Pe parcursul i la sfritul acestei teme, studenii vor fi capabili:
- s explice conceptele de multiculturalism i educaie multicultural;
- s explice termenii de orientarea interculturalist i educaia intercultural;
- s identifice raporturilor existente ntre majoritate i comunitatea minoritar;
3.1. Multiculturalism i educaie multicultural
Mult vreme conceptele de multiculturalism i interculturalitate, de educaie multicultural
i educaie intercultural au fost considerate ca fiind perfect sinonime. Practica educativ a
reliefat ns faptul c cele dou sintagme anterior menionate au ca referenial zone de realitate
distincte.
Multiculturalismul are n vedere simpla recunoatere a existenei varietii culturale a
societii contemporane i se refer la totalitatea demersurilor ntreprinse n sensul conservrii i
valorizrii individuale i adeseori individualiste a acestei varieti, respectiv a diferenelor ce
caracterizeaz diversele arealuri culturale. Din aceast perspectiv, educaia multicultural ar
avea rolul de a permite fiecrei culturi n parte s-i promoveze, prin intermediul unor aciuni
instructiv-formative adecvate, valorile i specificul cultural propriu. Altfel spus, educaia
multicultural implic o restructurare a fenomenului educaional n sensul multiplicrii
activitilor pe care acesta le subsumeaz n funcie de tipologia variatelor identiti culturale
specifice unei anumite societi.
Reprourile aduse multiculturalismului n general i educaiei multiculturale n special se
refer cu precdere la faptul c, prin intermediul activitilor puse n joc, aceasta asigur doar
perpetuarea, n cadre strict izolate, a identitii socio-culturale proprii unui anumit grup, ignornduse astfel posibilitile de depire a barierelor lingvistice sau culturale care separ diversele
comuniti.
Realizarea unei educaii de tip strict multicultural promoveaz, n ultim instan, doar
diferenele existente ntre diversele culturi i identitatea cultural specific fiecreia dintre
comunitile ce compun o anumit societate. Acest fapt poate contribui n anumite circumstane,
n ciuda idealurilor educaionale promovate, la accentuarea ostentativ a diferenelor dintre
respectivele comuniti sau chiar la apariia unor raporturi de tip antagonic ntre culturile
acestora.
Un exemplu elocvent n acest sens este reprezentat, printre altele, de fenomenul
afrocentrismului, fenomen nregistrat la nivelul unora dintre sistemele educaionale
contemporane. Promovarea unilateral prin intermediul educaiei a valorilor civilizaiei africane
i a aportului adus n planul cunoaterii de ctre reprezentanii acestei culturi a determinat n anii
1970-1980 apariia la nivelul societii americane a unor orientri care, avnd ca suport elemente
ca faptul c apariia omului s-a produs pe continentul african sau c primele lucrri de medicin
i astronomie sunt de sorginte african, promoveaz superioritatea absolut i incontestabil a
acestei culturi i civilizaii n raport cu oricare alta.
Fenomenul afrocentrismuului reprezint, astfel, un exemplu ilustrativ pentru situaia n care
un demers educaional proiectat iniial pentru armonizarea raporturilor dintre dou culturi poate

sfri prin a produce rezultate contrare scopurilor care l-au animat. Acest fapt a determinat
reconsiderarea coninutului i semnificaiei conceptelor de multiculturalim i educaie
multicultural i optarea ntr-o tot mai mare msur pentru promovarea perspectivei
interculturaliste i a educaiei de tip intercultural.
Recursul la educaia de tip intercultural a fost determinat, n principal, de caracteristicile
societii contemporane, respectiv de accentuarea caracterului democratic al organizrii sociale,
de gradul ridicat de mobilitate individual, de cultura postmodern centrat pe individ i pe
individualism i, nu n ultimul rnd, de numrul mereu n cretere al celor care emigreaz din
ara de origine n zone i arealuri culturale, uneori radical diferite n raport cu specificul culturii
natale.
Format ntr-o anumit matrice cultural, persoana care emigreaz se vede pus n situaia de a
face fa diverselor solicitri reclamate de ctre noua cultur. Fenomenul gruprii emigranilor de
aceeai etnie, ras sau religie i organizarea progresiv a acestora n comuniti mai mult sau mai
puin extinse, a atras ntr-o msur din ce n ce mai mare atenia populaiei majoritare asupra
acestei stri de fapt. Aceast situaie a determinat autoritile din mai multe ri s solicite
organizarea i derularea unor programe i demersuri educative n msur s faciliteze adaptarea
acestor persoane sau comuniti la specificul culturii de adopie.
Un prim pas ntreprins n acest sens a fost promovarea multiculturalismului i, implicit, a
educaiei multiculturale, dar s-a dovedit c prin intermediul acestor demersuri nu se poate asigura
dect conservarea, n spiritul democraiei, a identitii culturale, etnice, religioase sau rasiale a
acestor comuniti. Altfel spus, perspectiva multicultural cu privire la fenomenul educaional se
reduce, n esen, la proiectarea i organizarea unor demersuri instructiv-formative adecvate
specificului, etnic, religios sau rasial al fiecreia dintre comunitile minoritare. Dei important,
acest fapt s-a dovedit ns a fi, aa dup cum a demonstrat orientarea afrocentrist, total insuficient
i neproductiv din perspectiva asigurrii unei integrri echilibrate a acestor comuniti n spaiul
existenei culturale al rii de adopie. Contientizarea limitelor sistemului de educaie
multicultural, a determinat plasarea eforturilor instructiv-formative ntreprinse n direcia asigurrii
unei convieuiri armonioase a comunitilor minoritare cu majoritatea sub egida perspectivei
interculturale.
3.2. Orientarea interculturalist i educaia intercultural
Spre deosebire de multiculturalism i de educaia multicultural, orientarea interculturalist
i implicit educaia intercultural propun o perspectiv proprie asupra raporturilor dintre
diversele culturi, perspectiv axat, cu precdere, pe promovarea valorilor i specificului oricrei
etnii, rase sau religii n contextul mai larg al valorilor universale i pe evidenierea posibilitilor
concrete de transgresare a granielor care definesc specificul diferitelor arealuri culturale.
Criticile aduse educaiei interculturale au n general la baz abordri unilaterale ale acestei
dimensiuni a educaiei i se concentreaz n dou planuri distincte.
a. Pe de o parte sunt avansate obiecii cu privire la faptul c prin valorizarea diferenelor i
prin evidenierea unor caracteristici culturale individuale definitorii, pn atunci implicite, s-ar
putea potena involuntar prevalena acestora i implicit discriminarea cultural sau chiar
segregaionismul.
b. A doua categorie de critici se refer la faptul c promovarea educaiei de tip intercultural
ar conduce la atenuarea specificului diverselor culturi ntr-o asemenea msur nct apariia
relativismului cultural ar deveni inevitabil.
Considerm c, prin specificul su, educaia intercultural i propune s evite att
dizolvarea i asimilarea culturilor minoritare de ctre cele majoritare, ct i atomizarea societii

respective ca ntreg, atomizare ce s-ar putea produce ca urmare a ignorrii sau tratrii cu
indiferen a eventualelor tendine culturale centrifuge ale comunitilor minoritare.
Teme i aplicaii:
a. Argumentai afirmaia Realizarea unei educaii de tip strict multicultural promoveaz, n
ultim instan, doar diferenele existente ntre diversele culturi i identitatea cultural specific
fiecreia dintre comunitile ce compun o anumit societate.
b. Explicai criticile aduse educaiei interculturale.

4. Obiectivele educaiei interculturale - prioritile educaiei interculturale


Apariia educaiei interculturale este expresia faptului c societatea contemporan
contientizeaz ntr-o msur tot mai mare dimensiunea sa multicultural, iar rezultatele acestui
proces nu ntrzie s transpar n diversele planuri ale existenei socio-umane. Astfel, educaia
intercultural nu este produsul unor speculaii de factur teoretic, ci o consecin fireasc a
manifestrii diversitii culturale actuale.
- O prim prioritate a educaiei interculturale este legat de funcia sa identitar, de
asigurarea unei construcii corecte i oneste n acelai timp a identitii de sine a diverselor
grupuri sau comuniti culturale.
Orice astfel de comunitate dispune de un set de credine i opinii cu privire la atributele i
calitile care definesc specificul i identitatea acesteia. Evalurile i aprecierile membrilor unei
comuniti cu privire la trsturile i particularitile sale definitorii poart numele de
autostereotip. Variabilitatea individual n interiorul acestei comuniti de referin, dei
acceptat, nu pune n pericol integritatea autostereotipului ca imagine de ansamblu asupra
atributelor considerate ca fiind eseniale ale acesteia. n fapt, este vorba despre existena unei
anumite tolerane a membrilor comunitii cu privire la abaterile unora dintre componenii
acesteia de la imaginea general auto-atribuit.
Imaginea rezultat ca urmare a evalurii trsturilor i caracteristicilor specifice membrilor
altor comuniti, poart numele de heterostereotip. Practic, este vorba despre extrapolarea i
proiectarea, adeseori nedifereniat i prtinitoare, a nsuirilor pozitive sau negative considerate
a reprezenta specificul grupului respectiv la nivelul fiecruia dintre persoanele care l compun.
Dac n cazul autostereotipului funcioneaz, cu precdere, atribuirea intern pozitiv, acesta
reunind predominant caliti, n ceea ce privete heterostereotipurile, acestea sunt elaborate n
majoritatea cazurilor pe baza atribuirii externe negative i reliefeaz, de regul, defectele i
nsuirile negative ale grupului la care se face referire.
Educaiei interculturale i revine, astfel, sarcina de a ajuta elevii s neleag coninutul i
mecanismele formrii diverselor stereotipuri culturale, etnice, rasiale sau religioase. Obiectivul
prioritar n acest context este reprezentat de contientizarea de ctre elevi a caracterului subiectiv
al mecanismelor generatoare de stereotipuri i de dezvoltare a capacitii acestora de a judeca
obiectiv diversele comuniti existente, evitnd capcana valorizrilor facile pe baza variatelor
stereotipuri vehiculate.
- O alt prioritate a educaiei interculturale, care ine preponderent de sfera politicului, este
reprezentat de asigurarea la nivelul celor care se educ a unei duble loialiti: pe de o parte a
loialitii fa de cultura, tradiiile i valorile specifice comunitii de apartenen, iar, pe de alt
parte, a loialitii n raport instituiile statului i cu valorile universale ale democraiei. Din
aceast perspectiv, educaia intercultural are rolul i menirea de a facilita att cultivarea
propriei identiti culturale, ct i coexistena armonioas, n spiritul valorilor democratice, a
comunitilor minoritare cu populaia majoritar.
- Alturi de funciile anterior prezentate, educaia intercultural deine un rol important i n
ceea ce privete integrarea non-contradictorie i complementar a valorilor autentice promovate
de ctre diversele comuniti minoritare n spaiul axiologic al majoritii i al acestuia n
contextul valorilor universale ale omenirii. Prin funcia sa integrativ, educaia intercultural
poteneaz, astfel, o dubl deschidere axiologic: de la valorile universale i naionale nspre
specificul valorilor particulare i individualizante ale diverselor comuniti minoritare i de la
nivelul culturii i valorilor naionale nspre nivelul universalitii axiologice.

Educaia intercultural implic, datorit specificului su, certe valene de ordin cognitiv i
moral.
Funcia cognitiv promovat de educaia intercultural se materializeaz, cu precdere, la
nivelul ncurajrii deprinderii elevilor de a analiza obiectiv diversele fapte sau evenimente, de a
pune n joc strategii de cunoatere i nelegere a istoriei i culturii bazate pe informaii i date
certe, strategii situate astfel dincolo de limitele stereotipiilor de aciune sau gndire.
Funcia moral a educaiei interculturale deriv din prezentarea neprtinitoare a unor
evenimente, fapte sau personaliti aparinnd istoriei naionale sau universale, caracterizate de o
nalt inut etic. Valorificarea potenialului etic al coninutului diverselor culturi permite oferirea
unor modele dezirabile de comportament i stimularea capacitii de valorizare moral a elevilor.
Sintetiznd, putem spune c educaia intercultural are ca prioriti fundamentale modelarea
personalitii umane n sensul nelegerii, acceptrii i valorizrii personale a diferenelor
culturale, etnice, religioase sau rasiale i, n acelai timp, formarea i dezvoltarea competenei
sociale interculturale, neleas ca i capacitate de a interaciona adecvat cu persoanele
aparinnd altor culturi, etnii, rase sau religii.
Educaia intercultural urmrete pregtirea indivizilor pentru o deschidere spre
dimensiunea cultural a existenei lor, prin formarea la acetia a contiinei i conduitei
interculturale.
Din aceste obiective fundamentale deriv altele precum:
- formarea capacitii de acceptare a celuilalt;
- formarea aptitudinii de percepere a celuilalt;
- formarea capacitii de recunoatere a propriilor repere etno i socio-centriste.
5. Etape n evoluia implementrii educaiei interculturale
Educaia intercultural presupune implementarea unor strategii de pregtire a societilor
democratice viitoare, pentru facilitarea relaionrii optime ntre persoane aparinnd unor culturi
diferite. Adaptarea la dinamica i diversitatea cultural este necesar att pentru minoriti ct
i pentru majoritari, n interaciunile prezente i viitoare; aceast difereniere fiind tot mai
dificil de realizat. (Walker, apud Cuco, Cozma, 2001).
Principalele strategii de implementare a educaiei interculturale sunt:
- Etapa strategiei compensatorii, de tergere a diferenelor, de achiziionare de ctre toi a
acelorai instrumente culturale (eliminarea diversitii, a alteritii);
- Etapa strategiei recunoaterii eterogenitii culturale a individului, de garantare a
specificitii, care cultiv diferenele luate separat (punctele de ntlnire i de comunicare
cultural nu sunt valorificate; existena riscului ca indivizii s rmn ntre culturi);
- Etapa strategiei bazat pe transfer intercultural (coala, ca i alte instituii, contribuie la
realizarea interferenelor, a schimburilor egale dintre culturi).
6. Formarea competenei interculturale
Conceptul de competen intercultural vizeaz un ansamblu de cunotine, abiliti,
aptitudini i comportamente, care utilizate armonios i complementar i permit individului
rezolvarea unor situaii de interaciune intercultural.
Competena intercultural se demonstreaz prin gsirea unor soluii eficiente la problemele
aprute n contextele interculturale.
Competena intercultural include urmtoarele componente: cognitiv, afectiv i
comportamental.

Componenta cognitiv presupune existena contiinei culturale i interculturale adecvate.


Aceast component implic recunoaterea faptului c oamenii interpreteaz unul i acelai
comportament n moduri diferite.
Componenta afectiv cuprinde un ansamblu de atitudini de stim i recunoatere,
deschidere, valorizare, respect, curiozitate fa de cellalt.
Componenta comportamental i a comunicrii, implic capacitatea de a empatiza, de a
tolera prezena celuilalt, de a gsi i utiliza eficient modaliti de adaptare n situaii de
interaciune intercultural.
Astfel competena intercultural a unei persoane se poate evalua la nivel:
- Cognitiv evaluarea capacitii de contientizare i nelegere a aspectelor, situaiilor
pentru a relaiona corespunztor i eficient.
- Afectiv evaluarea atitudinilor, a gradului de implicare emoional, a dorinei i
motivaiei de a comunica adecvat i eficient cu ceilali.
- Comportamental evaluarea abilitilor, aptitudinilor care sunt mobilizate i manifestate
n comportamente, pentru a relaiona eficient n interaciunile de natur intercultural.
Competenele interculturale favorizeaz instituirea i dezvoltarea relaiilor interculturale.
Relaia intercultural vizeaz relaia dintre reprezentanii a dou sau mai multe culturi i const
n valorificarea cunotinelor, capacitilor, abilitilor, atitudinilor celor implicai, pentru a
favoriza comunicarea, nelegerea, transferul de informaii dintre acetia.
Competena cultural a unei persoane poate fi format, dezvoltat i evaluat n funcie de
cel puin dou variabile:
a. situaia extern prin care nelegem totalitatea provocrilor care acioneaz asupra
persoanei i la care aceasta trebuie s rspund.
b. resursele interne care vizeaz intregul potenial pe care persoana aflat n situaia de
interaciune intercultural trebuie s-l mobilizeze pentru a avea un rspuns corespunztor.
7. Competene interculturale la elevi
La elevi competenele interculturale pot fi dobndite n cadrul activitilor desfurate n
mediul educaional formal, nonformal i informal.
a. Competene formate i dezvoltate n mediul educaional formal
Activitile intructiv-educative desfurate n coal reprezint un cadru propice pentru
dobndirea de ctre elevi a unor capaciti care s constituie elementele fundamentale ale
competenei interculturale. Se urmrete dezvoltarea cognitiv i metacognitiv a elevului prin
formarea capacitii de:
- a coopera cu colegii pentru soluionarea sarcinilor primite;
- a construi mpreun cu ceilali elevi un cod comportamental comun, privind reaciile lor
n situaii de credine, norme, principii, valori, divergene de opinii;
- a contientiza caracteristicile propriei persoane, caracteristici derivate din mediul cultural
de provenien i de a le valorifica n contexte corespunztoare;
- a observa i evalua comportamentele colegilor n vederea raportrii comparative la
acestea;
- a stabili anumite repere (modele de personalitate, elemente simbolice) i a le urmri pe
parcursul evoluiei proprii;
- a se adapta i integra ntr-un colectiv, n medii interculturale.

b. Competene formate i dezvoltate n mediul educaional nonformal


Activitile desfurate n afara clasei ofer elevilor multiple oportuniti de participare la
evenimente i aciuni cu caracter intercultural. Activitile organizate pentru petrecerea timpului
liber (excursii, vizite, tabere, expoziii, spectacole) precum i activiti desfurate n mediul
socio-profesional contribuie la dezvoltarea la elevi a capacitii de:
- a organiza activiti interculturale;
- a stabili i menine prietenii, contacte interculturale;
- a explora i investiga unele medii culturale;
- a media i rezolva eventuale conflicte interculturale;
- a aplica anumite cunotine (limbi strine, geografie, informatic, istorie etc.) n situaii
interculturale.
c. Competene formate i dezvoltate n mediul educaional informal
Mediul educaional informal, care cuprinde totalitatea influenelor exercitate asupra elevului
la nivelul familiei, localitii, comunitii, grupului de prieteni, de mass-media, ofer diverse
modaliti de formare a competenelor interculturale. Elevii i pot dezvolta capaciti de:
- a relaiona cu alii elevi care provin din medii culturale diferite i cu familiile acestora;
- a se implica n aciuni cu caracter cultural, religios, desfurate n comunitatea din care
fac parte;
- a viziona i audia emisiuni cu caracter intercultural difuzate la televizor i radio;
- a citi materiale, cri, reviste, ziare, brouri care trateaz teme interculturale;
- a accesa, prin intermediul internetului, site-uri ce conin materiale, programe, proiecte
interculturale;
- a participa la aciuni interculturale organizate de diverse asociaii, fundaii, instituii
specializate n acest domeniu.
8. Educaia intercultural de tip colar
Dei educaia intercultural a aprut iniial ca fiind o posibil soluie n raport cu dificultile
survenite n procesul colarizrii copiilor imigrani, n timp, aceasta a depit cu mult cadrele
respectivului context. n prezent a devenit evident faptul c, (cf. Dasen, P., Perregaux, Rey, M.,
1999, pp. 38-39), educaia intercultural nu este o educaie compensatorie pentru strini, nu este o
nou disciplin colar i nu se identific cu cursurile de limba i cultura de origine pentru elevii
imigrani.
Afirmaia potrivit creia, educaia intercultural nu este o educaie compensatorie pentru
strini, se bazeaz pe datele unor cercetri concrete, care au demonstrat faptul c n societile
multiculturale, problemele de factur educaional nu sunt ale elevilor imigrani care nu se pot
adapta noilor realiti culturale, ci ale instituiilor de nvmnt care se dovedesc prea puin
capabile s se adapteze diversitii culturale i s ofere elevilor un suport adecvat n nsuirea
limbii i culturii rii de adopie.
Educaia intercultural nu este o nou disciplin colar, deoarece, aa dup cum precizeaz
autorii citai anterior, educatorul care practic o pedagogie de tip intercultural va promova, la
toate obiectele de studiu, o atitudine deschis nspre valorizarea diferenelor culturale, evitnd
stereotipiile i va profita de prezena elevilor de origini diferite pentru a revaloriza cultura lor de
origine n contextul culturii de adopie i pentru a-i sensibiliza pe ceilali la tot ceea ce nseamn
i reprezint diversitatea cultural.

Educaia intercultural nu se confund, potrivit opiniei acelorai autori, cu cursurile de limba


i cultura de origine a elevilor aparinnd comunitilor minoritare deoarece simpla promovare a
acestora, chiar dac asigur conservarea identitii culturale a respectivelor comuniti, nu conduce
i la necesara permeabilizare a granielor ce separ cultura majoritar de culturile comunitilor
minoritare.
Educaia intercultural include n structura sa (Cf. Ciolan, L., 2000, pp. 21-26) mai multe
dimensiuni intercorelate: micarea intercultural, curriculumul intercultural, procesul instructivformativ de tip intercultural i, nu n ultimul rnd, angajamentul intercultural.
Micarea intercultural este concentrat pe asigurarea egalitii anselor educaionale i pe
echitatea ntre diversele grupuri socio-culturale, urmrindu-se ncorporarea i valorificarea prin
educaie a diversitii culturale existente, fr ca aceasta s nsemne diminuarea ateniei acordate
culturii majoritare sau coborrea standardelor de excelen academic ale colii ca instituie.
Curriculumul intercultural, n calitatea sa de dimensiune a educaiei interculturale,
presupune valorificarea prin intermediul coninuturilor instructiv-formative vehiculate, a
valorilor, istoriei i contribuiei diferitelor comuniti culturale, religioase, etnice sau rasiale la
devenirea i dezvoltarea unei societii i culturii de adopie.
Referindu-se la aceste aspecte, James Bank, (citat de Moscovici, S., 1998), distinge patru
niveluri de structurare a curriculumului:

Nivelul 1: Ataarea n mod discret a unor elemente culturale diferite, modele


ficionale (personaje de roman sau poveste) i trimiteri la evenimente culturale;

Nivelul 2: mbogirea sistematic a coninuturilor, pstrndu-se structura


curricular original, prin adugarea de noi secvene de coninut, noi concepte, teme sau
perspective teoretice specifice altor culturi;

Nivelul 3: Transformarea structurii curriculumului, pentru a permite elevilor


analiza adecvat a unor concepte, evenimente, sau teme din perspectiva diverselor comuniti
culturale;

Nivelul 4: Abordarea acional a unor situaii conflictuale sau potenial


conflictuale, elevii propunnd variante pentru rezolvarea unor probleme socio-culturale acute,
legate de diversitatea cultural, etnic, rasial sau religioas, sau acionnd nspre facilitarea
soluionrii acestor probleme.
n acest context o atenie deosebit se va acorda elementelor curriculumului ascuns,
respectiv acelor cunotine, teorii sau atitudini care apar ca derivate ale curriculumului explicit i
care pot determina efecte contrare politicii educaionale de tip intercultural.
Procesul educaiei interculturale se refer la utilizarea variatelor situaii instructiv-formative
pentru a dezvolta capacitatea elevilor de a nelege diferitele culturi, de a accepta i aprecia
diferenele care apar ntre indivizii aparinnd diverselor comuniti culturale. Similitudinile i
diferenele existente ntre diverse culturi vor fi prezentate elevilor de o manier care s conduc
la posibilitatea apariiei dialogului intercultural autentic.
Angajamentul intercultural urmrete transpunerea constant a filosofiei interculturale n
comportament intercultural efectiv. Simpla cunoatere a principiilor interculturalismului i a
reglementrilor legale n vigoare, dei importante, nu sunt suficiente pentru a asigura
manifestarea unor raporturi i relaii corecte ntre majoritate i comunitile culturale, etnice,
religioase sau rasiale minoritare. Datorit acestui fapt, educaia intercultural este chemat s
asigure angajarea progresiv i sistematic a elevilor n activiti practice concrete de valorizare
adecvat a diferenelor culturale existente la nivelul societii respective.

n esen, demersurile subsumate educaiei interculturale vizeaz stabilirea unor raporturi


echitabile, fundate pe valorile democraiei, ntre majoritate i diversele comuniti minoritare,
urmrindu-se eliminarea fenomenelor de etichetare stereotip negativ, de marginalizare sau
discriminare.
Din aceast perspectiv, profesorii trebuie s ajute elevii n nelegerea exact a coninutului
conceptului discriminare i a consecinelor nefaste ale comportamentelor de tip discriminativ.
Literatura de specialitate consider discriminarea ca fiind tratarea favorabil (discriminare
pozitiv) sau nefavorabil (discriminare negativ) a unei categorii de persoane, atitudine care nu
are legtur cu caracteristicile obiective sau activitatea real a acestora.
Originea unor astfel de comportamente discriminatorii este legat de receptarea subiectiv i
distorsionat a realitii datorit existenei anumitor stereotipii. Stereotipiile sunt definite ca
generalizri nepermise ale unor experiene concrete prin prisma reprezentrilor colective ale
grupului de apartenen, rezultnd, astfel, ansambluri de prejudeci cu privire la caracteristicile
pozitive sau negative ale unei anumite comuniti culturale. Prejudecile astfel formate sunt
relativ constante n timp i puin sensibile la experienele concrete care le contrazic, astfel nct
subiectul va fi receptiv doar la acele aspecte sau manifestri care sunt conforme cu prejudecata
sau stereotipia deja asumat.
Strns legat de existena prejudecilor, discriminarea negativ poate mbrca forme
diferite, oscilnd ntre evitarea cu caracter pasiv, verbalizarea negativ i discriminarea activ
care poate degenera n acte de violen. Indiferent de forma n care se produce, discriminarea
reprezint un fenomen negativ i are invariabil drept consecin marginalizarea unei anumite
comuniti sau a unui ntreg segment al societii.
Educaia intercultural de tip colar se va axa, din aceast perspectiv, pe ajutarea elevilor n
contientizarea mecanismelor care conduc la apariia stereotipiilor i a prejudecilor, pe
demonstrarea practic, prin intermediul exemplelor, a lipsei de temei a anumitor prejudeci i pe
favorizarea formrii unor atitudini pozitive n raport cu diversitatea cultural, etnic, religioas
sau rasial ce caracterizeaz societatea respectiv.
Repertoriul strategiilor i mijloacelor aflate la dispoziia profesorului dispus s practice o
pedagogie intercultural este deosebit de variat, incluznd, (cf. Cohan, L., Bernstein, C., 1986),
elemente ca:

mbogirea leciilor cu date i informaii despre cultura i istoria diverselor


comuniti care constituie prezentul unei anumite societi, insistndu-se pe dimensiunile de
convergen ale acestora;

utilizarea comparaiilor n descrierea i analizarea diverselor culturi, etnii sau


religii, facilitnd cunoaterea i aprecierea de ctre elevi a similitudinilor i diferenelor
constatate;

prezentarea identitii etnice, rasiale sau religioase a unor personaliti


remarcabile din cultura naional sau universal;

facilitarea producerii unor relaii interpersonale pozitive ntre elevi i alte


persoane de etnii, rase sau religii diferite;

ncurajarea elevilor n a pune ntrebri despre problematica raporturilor dintre


diverse culturi i a-i dezvolta abilitatea de a nelege i interpreta corect eventualele divergene
dintre acestea;

valorificarea educativ a resurselor comunitii locale (ntreprinderea de studii


privind aportul diverselor personaliti la istoria i dezvoltarea comunitii respective);


ajutarea elevilor n a nelege procesul genezei stereotipiilor i cultivarea mndriei
personale pentru apartenena la o anumit cultur, concomitent cu dezvoltarea respectului pentru
alte culturi;

extinderea cunotinelor elevilor cu privire la istoria, cultura i valorile


comunitilor minoritare prin prezentarea unor filme artistice sau documentare, a unor opere de
art sau a unor creaii literare care prezint valene instructiv-formative de tip intercultural.
Baza sistemului educaional intercultural este, astfel, reprezentat de asigurarea unor
interaciuni culturale autentice, eliberate de constrngerile unei axiologii concureniale. Ne
referim n acest sens la promovarea prin educaie a unui continuum valoric, a unor puni de
legtur ntre diversele culturi, etnii, religii sau rase aflate n contact.
Este necesar ca elevii s contientizeze faptul c, dac dou culturi sunt diferite, aceasta nu
nseamn c sunt i divergente, c promovarea sistemului de valori pe care se ntemeiaz o
anumit cultur nu invalideaz demersul axiologic propus de alte culturi. n acest sens, este
recomandat punerea n eviden a simbolurilor i elementelor culturale comune diverselor
comuniti i transformarea acestora ntr-o baz care s asigure integrarea valorilor particulare,
specifice fiecrei culturi, n sistemul valorilor universale ale omenirii.
Realizarea acestui deziderat presupune regndirea planurilor de nvmnt i a programelor
colare n termenii unui curriculum apt de a reflecta pluralitatea culturilor existente la nivelul
societii, rezultnd, astfel, un coninut al nvmntului dimensionat n conformitate cu
principiile impuse de asumarea unei politici educaionale ce vizeaz dezvoltarea dimensiunii
interculturale a acesteia. coala trebuie s devin un centru de cultivare a disponibilitii pentru
dialog intercultural i a respectului mutual fa de opiunile valorice ale diverselor culturi. Elevii
vor nva s priveasc diversitatea cultural ca pe ceva normal, profitabil, devenind capabili s
racordeze sistemul valorilor naionale la sistemul internaional de valori, subscriind, astfel, de
timpuriu, idealului de contiin european.
Adepii autarhismului cultural vor fi ajutai n a contientiza faptul c o politic cultural
rigid, de factur izolaionist, este lipsit de perspectiv n contextul actual. Promovarea prin
educaie a deschiderii i receptivitii fa de valorile altor sisteme culturale i fa de valorile
universale ale omenirii, este singura n msur s ofere posibilitatea unui dialog intercultural
autentic i a unor conexiuni viabile ntre diversele modele culturale existente n prezent.
Contientizarea faptului c identitatea cultural, sub toate aspectele sale, se construiete i
este autentificat doar prin intermediul unor interaciuni de substan cu alte sisteme culturale,
reclam responsabiliti sporite la nivelul diferitelor instituii de nvmnt. n acest sens, colii
i revine sarcina ca, prin intermediul unor activiti concertate i unitare, s contribuie, n mod
efectiv, la instituirea unei dinamici culturale axate ferm pe valorile fundamentale ale democraiei.
Un pas important n aceast direcie l reprezint depirea obstacolelor reprezentate de
barierele de factur lingvistic. Limba nu poate fi redus la un ansamblu de elemente de
vocabular i la regulile gramaticale referitoare la acestea, ci aceasta reprezint principalul mijloc
de vehiculare a culturii.
Permeabilizarea acestor bariere se poate realiza prin intermediul gsirii i utilizrii unor
cuvinte sau expresii asemntoare, comune, prin recurgerea la anumite strategii care s implice
elevii n activiti (jocuri, cntece etc.), care, prin nsi natura lor, solicit un repertoriu
lingvistic difereniat sau pe baza traducerii unor opere literare semnificative, cu un coninut
relevant n ceea ce privete mediul cultural de provenien al autorului sau la care acesta face
referire.

Opiunea pentru o literatur de tip intercultural nu reprezint, ns, unica alternativ,


evantaiul strategiilor pe care acest tip de educaie le poate pune n joc fiind mult mai larg. Ne
referim n acest sens la valenele de natur estetic prin intermediul crora diversele opere de art
pot contribui la apropierea intercultural sau la deschiderile pe care le poate prilejui cunoaterea
dimensiunii folclorice a unei anumite culturi.
Acest gen de activiti pot fi foarte bine completate cu prezentarea unor studii de caz viznd
istoricul unor familii individuale cu rdcini culturale diferite sau, spre exemplu, a realizrilor de
excepie ale unor personaliti aparinnd diverselor culturi. Activitilor de mai sus li se pot
aduga excursii i vizite n locuri semnificative, purtnd amprente culturale variate.
Efortul pentru realizarea unei educaii de tip intercultural nu se mrginete aadar nici la
limitele fizice ale colii ca instituie i nici la perioada clasic de colaritate. n prezent, se
constat faptul c educaia intercultural devine tot mai mult obiect al educaiei permanente.
Este imperios necesar s fie avute n vedere i modificate, atunci cnd este cazul, inclusiv
perspectivele axiologice i culturale ale generaiilor mai vrstnice, ale prinilor n mod special,
tiut fiind faptul c n afara colii elevii pot fi supui unor presiuni culturale care le pot influena
decisiv raportarea la alteritate. Promovarea n contextul informal a unor atitudini de
desconsiderare sau ridiculizare la adresa valorilor culturale, etnice, religioase sau rasiale ale unei
anumite comuniti, poate duna n mod ireversibil formrii unei atitudini interculturale corecte
la nivelul elevilor.
Un alt aspect important n realizarea educaiei interculturale l reprezint pregtirea iniial
adecvat a viitorilor profesori. Ne referim n acest context la necesitatea de a inocula viitoarelor
cadre didactice credina ferm n injusteea i lipsa de temei a oricror prejudeci culturale,
rasiale, etnice sau religioase, asigurnd pe aceast cale premisele unei relaionri corecte a
acestora cu diversele comuniti minoritare.
La fel de important este i nzestrarea viitorilor profesori cu un bagaj informaional care s
le permit argumentarea logic i credibil a faptului c situarea n limitele unui alt orizont
cultural reprezint pentru elev una dintre principalele modaliti de a beneficia de un alt sistem
axiologic de referin, de o alt perspectiv de percepere i interpretare a realitii, diferit de cea
proprie dar nu antagonic n raport cu aceasta. n acest fel, devine posibil apariia unei anumite
flexibiliti axiologice, a unei disponibiliti n ceea ce privete raportarea corect a elevului la
valorile care circumscriu i definesc alteritatea cultural.
Precizm n acest context faptul c educaia intercultural nu este att o nou disciplin, ct
o nou metodologie care implic o redimensionare i o resemnificare a relaiilor colii cu ntreg
spaiul cultural.
Normele i principiile pe care se fundamenteaz educaia intercultural nu suplinesc i nu
substituie sarcinile i funciile specifice ale colii, rolul acestora fiind acela de a oferi sistemului
educaional o strategie de lucru i o metodologie apt s conduc la adaptarea optim a elevilor
la diversitatea cultural ce caracterizeaz societatea contemporan.
Educaia intercultural, n calitatea sa de instrument al combaterii intoleranei, de promovare
a valorilor democraiei i a cunoaterii interculturale, reprezint o sintez de activiti colare i
extracolare avnd finaliti cultural-integrative, o formul educaional realizat pe baza i n
spiritul recunoaterii valorizatoare a diferenelor culturale existente.
Realizarea efectiv a educaiei interculturale este o aciune plurideterminat, ea depinznd
de factori cum sunt voina politic de a implementa i sprijini acest tip de educaie, deciziile
autoritii educaionale locale sau calitatea pregtirii iniiale a viitorilor profesori. Cert este, ns,
faptul c educaia intercultural nu este o simpl orientare pedagogic la mod, ci o soluie

viabil pe care coala o poate oferi societilor care au optat pentru democraie i este de dorit ca
aceasta s fie o alternativ de viitor i nu rspunsul la declanarea unor crize socio-culturale
majore.
9. Factorii care contribuie la devenirea unei societi multiculturale
Modelul pedagogic intercultural contribuie la eliminarea barierelor de separare dintre
persoane, grupuri etnice i culturi, la construirea unor noi matrici identitare i culturale care s
aib ca obiectiv formarea noilor ceteni interesai nu numai de salvarea propriei identiti
sociale i culturale, dar i de libertatea i viaa altora.
Fenomenul multiculturalitii este prezent n multe ri europene i nu numai. Dac n urm
cu aproximativ patruzeci de ani transformarea n sens multicultural caracteriza statele din nordul
Europei, astzi s-a extins i spre sud (Italia, Spania). Aceast situaie este determinat de
prezena imigranilor care provin din diverse pri ale lumii.
Pentru a surprinde i mai bine aceast realitate prezentm cteva date statistice publicate n
Italia (XI Rapporto sull immigrazione, apud Genovese, 2003, p.2-5). Astfel numrul imigranilor
n Italia n anul 2000 era de 1.700.000. Aceast cifr cuprinde imigranii nregistrai oficial. Pe
lng acetia exist i imigrani clandestini. n urma problemelor ridicate de unii dintre acetia, n
acelai raport este menionat un numr de 250.000 clandestini. Alte surse estimenaz c numrul
imigranilor clandestini ar fi cam acelai cu cel al imigranilor nregristrai oficial sau chiar mai
mare.
Principalii factori care contribuie la devenirea unei societi multiculturale sunt:
- Globalizarea pieelor de desfacere cu internaionalizarea raporturilor economice, sociale
i culturale, cu deplasarea unor cantiti mari de mrfuri, mijloace de producie, de capital i
persoane dintr-o ar n alta, dintr-un continent n altul;
- Stilurile de via i de consum care predomin n societile bogate i care adeseori sunt
imitate i n alte contexte (se poate vorbi de o revoluie n privina modului de gndire i de
stabilire a unor raporturi i legturi personale i emoionale cu ceilali, ntlnit n toate culturile
i religiile lumii). Efectele stilurilor de via din rile bogate sunt: excesul consumului de
energie, poluarea, modificri climatice.
- Dezvoltarea turismului i a mijloacelor de comunicare n mas. Internetul permite
stabilirea unor contacte sociale rapide cu alte persoane din ntreaga lume.
- Creterea demografic cu diferene mari ntre ri i continente. Se prefigureaz o scdere
demografic n rile bogate i o cretere n cele srace. Astzi mai mult de ase persoane din
zece locuiesc i triesc n Asia, n special n China i India.
- Distribuia bogiei n lume. Aa numitele ri aflate n proces avansat de dezvoltare,
unde locuiesc 14,1% din populaia mondial, adic 80 milioane de locuitori n comparaie cu 5
miliarde, 200 milioane de persoane, dein i consum 80% din bogiile produse, n timp ce rile
n curs de dezvoltare, care reprezint 85,9% din populaia mondial, trebuie s triasc cu 20%
din bogiile mondiale.
- Procesul de integrare economic i politic. n particular crearea unei Europe unite,
nsoit de necesitatea armonizrii sistemelor de nvmnt, pia unic de munc i mobilitii
ntre diferite ri europene, a muncitorilor i a familiilor lor.
Pedagogia intercultural trebuie s intervin att n planul integrrii acestora n societate ct
i n planul autohtonilor pentru acceptarea strinilor. Trebuie sa fie capabil s abordeze
complexitatea evitnd unilateralitatea i vizeaz educaia nu numai pentru acceptarea strinilor,

dar n special gestionarea ntlnirii cu diversitatea, trirea n situaii de multiculturalitate. Trebuie


s propun o analiz critic a modelelor educative (a obiectivelor, coninuturilor, metodelor
utilizate).
ntlnirea cu imigrantul poate s nsemne o ocazie pentru a nva s trieti, deoarece
aceast ntlnire presupune ntlnirea cu altul, cu alte culturi, cu alte moduri de via, limbaj,
valori etc.
Prezena imigranilor modific cu siguran atitudinile i comportamentele vieii cotidiene
att n bine (ca de exemplu n ngrijirea persoanelor n vrst, bolnave, copiilor, care reuesc s
triasc mai bine datorit imigranilor care desfoar aceste activiti de ngrijire) ct i n ru
(ca de exemplu schimbarea modului de a-i asigura casele i magazinele n special n cartierele
rezideniale).
10. Formarea prejudecilor
Prejudecata este o form de gndire prezent la toi indivizii i utilizat des, care nu se
fundamenteaz pe date obiective, nici pe experiena direct, care ajunge la generalizarea
coninuturilor sale pe baza evalurilor care sunt de natur emoional. (Allport, apud Genovese,
2003, pp. 13-14).
Prejudecile pot fi:
- pozitive care determin anumite atitudini de suspiciozitate, mndrie, interese, pentru
anumite lucruri: mi place buctria italian, iubesc dansul oriental etc.
- negative care creeaz tensiuni, probleme sociale, provoac discriminri, violene: toi
italienii sunt mafioi.
Factorii principali care determin formarea prejudecilor sunt:
- heterogenitatea structurii sociale diferenele privind cultura, religia, stilurile de via, care
pot alimenta nchiderea fa de alii;
- transformrile sociale rapide i multitudinea schimbrilor din societatea contemporan,
care determin fracturi culturale ntre cine rmne legat de vechea ordine i cei care ader la
noua ordine;
- existena grupurilor minoritare dac grupul minoritar tinde s creasc, cresc posibilitile
conflictului care poate fi generat de prejudeci.
Ali factori care influeneaz extinderea i persistena prejudecilor sunt: mass-media
11. Formarea stereotipurilor
Stereotipul este nucleul cognitiv al prejudecii. Stereotipul reprezint imaginile mentale pe
care le construim pentru simplificarea complexitii realitii i pentru nelegerea acesteia.
(Lippmann, apud Genovese, p.21)
Stereotipul poate fi considerat un fals concept clasificator, pentru c se bazeaz pe o
extensie, la toi membrii unui anumit grup social, a unor caracteristici: fizice, morale, sociale,
culturale sau politice, care sunt considerate reprezentative pentru acel grup social.
Din punct de vedere educativ stereotipurile reprezint dificulti datorit caracteristicilor de
rigiditate i imitabilitate (pot rmne fixate n rigiditatea lor chiar dac sunt contrazise de
informaii opuse). Prin intermediul dublei aciuni de excludere (efectul de contrast cu cellalt) i
de incluziune (efectul de asimilare cu propriul grup) tinde s compenseze raporturile individului
cu grupul de apartenen i s transforme n manier negativ relaiile cu cellalt.
12. Modaliti de explicare a prejudecilor i stereotipurilor

Prejudecile i stereotipurile se fundamenteaz pe trei factori i n consecin se manifest


la trei niveluri:
a. La primul nivel se situeaz rolul prejudecii cu efectele sale pe plan cognitiv, bazat pe
necesitatea c toi indivizii simplific realitatea i i construiesc inferene simple care le permit
s neleag i s i sistematizeze mai bine cunotinele. Din punct de vedere pedagogic putem
vorbi de construirea propriului eu vzut n dimensiunea ei autoreflexiv i autoconstructiv.
b. Al doilea nivel este cel psihosocial - tot ceea ce ne ajut s ne recunoatem n alii, care
prin efectul asimilrii ne face s fim asemntori cu cei care au aceeai aparten ca a noastr i
care n acelai timp prin efectul contrastului ne determin s accentum diferenele i distana /
aversiunea fa de cei care nu au aceeai cultur ca a noastr. Din punct de vedere pedagogic se
individualizeaz aici nivelul intersubiectiv, acela n care se construiesc cunotinele i care ne
permit s relaionm cu ceilali, n care se individualizeaz modalitile i limitele raportului cu
ceilali, valorile care delimiteaz ceea ce e comun, i n mod egal definesc ceea ce e diferit.
c. Al treilea nivel la care se manifest prejudecile i stereotipurile este acela istorico-social,
adic acea dimensiune care explic realitatea evenimentelor i contextualizeaz gndurile, n care
discriminrile se leag de stereotipuri i prejudeci i explic de ce anumite atitudini, care sunt
de obicei uitate, reuesc s gseasc fora i capaciti distructive. Din punct de vedere pedagogic
ne situm n faa dimensiunii instituionale i politice, al rolului pe care i-l asum societatea i
instituiile sociale n definirea sensului comun i atitudinile majoritare; rolului pe care l au massmedia, politica, religiile, instituiile formative i cele sociale.
13. Conflictul rasial i prejudecata rasial
Manifestarea prejudecii rasiale (a albilor fa de negri) este definit de trei elemente
fundamentale: agresiunea generalizat legat de frustrrile albilor; consensul social pe care
rasistul l adun n jurul su, difuzarea lui care conduce la izolarea grupului care reprezint
stereotipurile negative; identificarea omogen, posibilitatea de a individualiza subieci care
aparin grupului minoritar, fa de care e normal s ai sentimente de ostilitate i dispre.
14. Etnocentrismul
Termenul rasism este relativ recent i a aprut n dicionarul Larousse n limba francez n
1932. Discriminarea n raport cu cellalt fiind antic, probabil de cnd s-au instituit primele
forme de organizare social uman.
Etnocentrismul:
- nu se identific cu rasismul;
- atitudinea de a evalua orice lucru n raport cu valorile i normele proprii grupului de
apartenen al subiectului, ca i cum acest grup ar fi unicul model de referin;
- tendina prezent n orice grup uman de a fi deasupra altuia, sau de a-i imagina c sunt
singurii indivizi umani adevrai;
- cuplu de atitudini, unele favorabile n raport cu propriul grup social, altele defavorabile i
ndreptate spre ceilali care devin obiect de prejudeci i stereotipuri negative, nsoite de dispre
i aversiune;
- este nsoit adeseori de fenomenul xenofobiei, care reprezint o ostilitate difuz i
violent fa de strini i fa de ft care este perceput ca strin.
- chiar dac etnocentrismul are o baz ideologic, un ntreg de gnduri negative fa de
cellalt i reprezint o serie de manifestri discriminatorii nu trebuie identificat cu rasismul.

Rasismul
Rasismul este valorizarea, generalizat i definitiv, a diferenelor reale sau imaginare, n
avantajul celui care acuz i n dauna victimei pentru a justifica o agresiune sau un privilegiu.
(Memmei, apud Genovese, p.92).
Rasistul construiete pentru sine universul binelui pentru c cel al victimei trebuie s fie n
mod necesar universul rului. Rasistul:
- trebuie s se protejeze de acest ru i trebuie s-i protejeze i pe cei care aparin grupului
su; fiind n msur s-l atace pe primul;
- este o persoan creia i este fric, i este fric pentru c atac i atac pentru c i este
fric - rezult c frica alimenteaz fric i agresiunea alimenteaz agresiune. Aa i justific
rasistul agresivitatea i violena.
Finalitatea rasismului este dominarea, adic exercitarea puterii totale n raport cu cellalt i
cu diversitatea. (Genovese, 2003, p.93).
Bibliografie
Canevaro, A. (1999). Pedagogia speciale: la riduzione dellhandicap. Milano: Bruno
Mondadori.
Cozma, T. (coord) (2001). O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea. Iai:
Polirom.
Cuco, C., Cozma, T. (coord) (2001). Locul educaiei pentru diversitate n ansamblul
problematicii educaiei contemporane n O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea.
Iai: Polirom.
Fiorucci M. (2000). La mediazione culturale. Strategie per lincontro. Roma: Armando.
Genovese A. (2003). Per una pedagogia interculturale. Dalla stereotipia dei pregiudizi
allimpegno dellincontro. Bologna: Bononia University Press.
Dasen, P., Perregaux, C., Rey, M. (1999). Fundamentele tiinifice ale unei pedagogii
interculturale n Educaiei intercultual. Experiene, politici, strategii. Iai: Polirom.
Rey, M., Dasen, P., Perregaux, C. (1999). De la logica mono la logica de tip inter.
Piste pentru o educaie intercultural i solidar n Educaie intercultural. Experiene, politici,
strategii. Iai: Polirom.
Bibliografie
Cassirer, E., (1994), Eseuri despre om, Editura Humanitas, Bucureti.
Ciolan, L., (2000), Pai ctre coala intercultural, Editura Corint, Bucureti.
Cohan, L., Bernstein, C., (1986), Teaching about Ethnic Diversity, n ERIC Digest, no. 32.
Cuco, C., (1996), Pedagogie, Editura Polirom, Iai.
Dasen, P., Perregaux, C., Rey, M., (1999), Educaia intercultural. Experiene, Politici,
Strategii, Editura Polirom, Iai.
Dewey, J., (1992), Fundamente pentru o tiin a educaiei, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti.
Dumitru, A. I., (2000), Dezvoltarea gndirii critice i nvarea eficient, Editura de Vest,
Timioara.
Hart, S., (1996), Differentiation and the Secondary Curriculum. Debates and Dilemmas,
Routledge, London.

Kraft, W. F., (1992), A phenomenological approach toward the moral person, n


Psychological foundation of moral education and character development, The Council for
Research in Values and Philosophy, Washington.
Moscovici, S., (1998), Psihologia social a relaiilor cu cellalt, Editura Polirom, Iai.
Neculau, A., (1996), Psihologie social. Aspecte contemporane, Editura Polirom, Iai.
Ryan, K., Lickona, T., (1992), Character development: the chalenge and the model, n
Character development in schools and beyond, The Council for Research in Values and
Philosophy, Washington.
Salade, D., (1995), Educaie i personalitate, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca.
Salade, D., (1998), Dimensiuni ale educaiei, Editura Didactic i Pedagogic R.A.,
Bucureti.
Stan, C., (1999), Educaia intercultural-component a pregtirii iniiale a profesorilor, n
volumul Reflecii asupra diferenei, coord. Stan, C., Horvath, I., Culic, I., Editura LIMES
Publishing House, Cluj-Napoca.
Stan, C., Horvath, I., Culic, I., coord., (1999), Reflection on Differences. Focus on Romania,
Editura LIMES Publishing House, Cluj-Napoca.

Glosar de termeni-educaie intercultural


Adaptare/Ajustare
Termenul vizeaz schimbarea individului i a mediului din care provine acesta, cu scopul de
a obine oportuniti egale. Migrarea implic faptul c individul schimb un mediu cu cellalt. n
acest context, adaptarea sau ajustarea se refer, din partea individului care migreaz, la nvarea
limbii noi, a modului de funcionare a noii societi. Din partea societii noi n care triete acel
individ, se refer la tolerana fa de diferenele culturale prezentate de imigrani.
Aciune afirmativ
Se refer la programele proiectate i desfurate cu scopul creterii oportunitilor de
angajare pentru femei i minoriti. Multe comuniti au adoptat astfel de programe de aciuni
afirmative n ncercarea de a rezolva problemele femeilor i minoritilor, prin evitarea
practicilor de angajare rasist i legat de sex.
Asimilare
Termenul se refer la ncercrile de a ncorpora o cultur n alta i la eforturile de a face un
grup mai omogen n relaie cu altul. Cnd imigranii sunt asimilai, ei renun la o parte (cea mai
mare parte) din propria lor cultur, limb, tradiii i se adapteaz la cultura, limba celuilalt grup.
Multe ri au ncercat s asimileze grupuri minoritare cu ajutorul sistemului educaional.
Azil / Solicitant de azil
Azilul este protecia oferit persoanelor care au prsit propria ar din motive politice sau
religioase.
Negru i alb
Utilizat frecvent pentru a defini populaiile de elevi din coli. colile de negri cuprind o
proporie mare de elevi provenind din medii culturale diferite, cum ar fi: Maroc, Turcia, Surinam
sau din Antile.
Cetean
Ceteanul este o persoan care este acceptat legal de o ar, fie prin natere sau
naturalizare. Termenul poate fi folosit i pentru oamenii care triesc ntr-un loc anume.
Compatrioi
Acest termen este utilizat de majoritatea populaiei pentru a se referi la oamenii care au
imigrat n ar sau au sosit ca refugiai (azilani); utilizarea acestui termen indic faptul c
vorbitorul i consider pe noii venii ca avnd statut egal cu ali locuitori.
Cultur
Termenului de cultur i s-au dat multiple definiii. Exist ns, consensul c termenul se
refer la modelele dobndite i transmise de grupuri de fiine umane, care pot fi extrase din
comportamentul observat. O definiie cu orientare mai practic este urmtoarea: toate acele
manifestri n limb, norme, valori, comportament, religie, art, muzic etc. din care oamenii i
deriv propria identitate i apartenena lor la un grup sau o comunitate.

Manifestrile culturale unesc dar i disting oamenii. O caracteristic a culturilor este c nu


sunt niciodat statice, ci se schimb continuu printr-o influen ntmpltoare sau ntlniri cu alte
culturi.
Ocupani; Strini naturalizai
Persoane strine crora li s-au acordat drepturi civile extinse i au drept permanent de
reziden ntr-o ar, alta dect cea ai crei ceteni sunt.
Diaspora
Un grup etnic sau cultural aflat n exil. Exilul evreilor reprezint cel mai cunoscut i tipic
exemplu de diaspora. O trstur caracteristic este existena (imaginar) a unei ri natale.
Astzi termenul cuprinde un spectru larg de grupuri sau societi aflate n exil, care au aprut ca
rezultat al migrrii forei de munc, al comerului i colonizrii. Se caracterizeaz n general prin
faptul c sunt dispersai ntr-un numr de state.
Discriminare
Tratamentul difereniat al persoanelor n conformitate cu clasificarea lor ca membri ai unor
categorii anume cum ar fi ras, sex, vrst, clas social, religie, etc. Discriminri rasiale,
sexuale i de alte tipuri pot exista la nivelul relaiilor personale i al comportamentului
individual, i pot fi de asemenea instituionalizate ca politic legal sau administrativ.
Discriminarea se refer la abordarea unor atitudini negative fa de grupuri de indivizi sau
persoane individuale. Astfel se deosebete de prejudecat, care cuprinde atitudini nefavorabile
sau discriminatorii (nu aciuni) fa de persoane de diferite categorii.
Diversitate
Diversitatea se refer la diferenele dintre fiinele umane, adic diferene de condiii, caliti
sau tipuri. Termenul a fost deseori utilizat referitor la indivizi ai cror motenire cultural sau
etnic i are originea n alt ar sau care pot avea nevoi speciale de educaie i / sau alte nevoi.
De exemplu, grupuri diverse de elevi pot include tineri aparinnd unor grupuri etnice i / sau
culturale diferite, i elevi care au nevoi speciale datorate unor probleme de gen, clas sau religie,
srcie extrem, dependen de droguri i factori de limb.
Grup etnic
Un grup de indivizi care au un mediu cultural provenit dintr-o ar de origine, limb, religie
i obiceiuri comune.
Etnocentrism
Descrieri i interpretri de procese i ntmplri din perspectiva unui singur grup etnic.
Problemele apar din cauza tendinei generale de a prezenta aceast perspectiv specific ca fiind
universal. O perspectiv etnocentrist are ca rezultat excluderea sau distorsionarea punctelor de
vedere sau experienelor venite din afara grupului etnic.
Eurocentrism
Un tip specific de etnocentrism n care se promoveaz exclusiv perspectiva european. De
exemplu, n crile de istorie se observ un accent pe realizrile i punctele de vedere europene.

Contribuiile i experienele grupurilor neeuropene i / sau minoritilor sunt foarte puin


discutate.
Exil
A tri n alt ar deoarece nu poi tri n siguran n propria ta ar, de obicei din motive
politice.
Folclorism
Accent pus pe particularitile i diferenele dintre culturi. Termenul are o conotaie negativ
deoarece nu este un mod productiv de abordare a educaiei interculturale. Deseori se refer
exclusiv la obiceiuri culinare, stiluri de dans sau muzic specifice.
Strin / Mediu sau origine strin
Persoan care st ntr-o alt ar dect indic naionalitatea ei.
Omogen
n acest context cuvntul nseamn indivizi de aceeai ras.
Imigrant /Migrant
Un imigrant este o persoan care se stabilete ntr-o ar strin.
Indivizi indigeni; Populaie indigen
Un termen oficial pentru acei indivizi a cror pretenie c sunt primii locuitori ai unei ri a
fost recunoscut oficial de autoriti sau prin legea internaional.
Integrare
Integrarea ofer diferitelor grupuri prilejul de a-i pstra identitatea cultural separat, n
acelai timp ncorporndu-se n societatea principal - n economie, mijloace de producie,
distribuirea resurselor, via politic, guvern, sistem educaional etc. Integrarea se poate deosebi
de ASIMILARE, (n care indivizii sunt forai s renune la identitatea lor cultural) i de
SEGREGARE (n care nu se ndeprteaz barierele care separ indivizii de societatea
principal).
Majoritate/Grup principal (Mainstream)
Acest termen, utilizat de exemplu n societate principal/majoritar, se utilizeaz ca o
alternativ mai neutr pentru majority. Afirmaia c minoritile sau grupurile de imigrani ar
trebui s se integreze n cultura majoritii sau n grupul majoritar tinde s sugereze c acetia ar
trebui s se asimileze i s dispar ca grup distinct, altfel vor rmne n afar. Termenul
Mainstream indic faptul c o persoan poate participa la sectoarele vitale ale societii i la
luarea deciziilor i n acelai timp s-i menin apartenena la un grup minoritar.
Muncitor migrant/Muncitor oaspete
Este o persoan care se mut dintr-o ar n alta pentru a gsi de lucru. n ara vizat este de
obicei o mare cerere de for de munc.
Minoritate (Grup)

O minoritate este un grup de indivizi de o anumit origine, limb, religie etc., care triesc
ntr-un loc unde majoritatea indivizilor din societatea nconjurtoare sunt de alt origine etc.
Monocultural
O abordare n care o cultur ocup poziia central, i alte culturi sunt marginalizate.
Naiune
O naiune reprezint o ar n legtur cu structurile sale sociale i politice. Un grup care
locuiete ntr-o ar este uneori denumit naiune (de exemplu n fosta Iugoslavie).
Naionalism
O mare dragoste pentru o ar, care se asociaz cu credina c aceast ar este superioar
altor ri. Naionalismul mai poate fi definit ca doctrina politic care presupune c naiunea este o
entitate politic natural, care poate nflori pe deplin doar dac este capabil s i exercite
puterea asupra unui teritoriu determinat istoric. Naionalismul reprezint fora motrice n
micrile pentru independen politic.
Naionalitate
Naionalitatea este un statut legal care relaioneaz o persoan cu o ar. Majoritatea
persoanelor au naionalitatea unei anumite ri prin virtutea faptului c s-au nscut acolo. Un
strin poate s solicite, sau s i se acorde naionalitatea rii unde locuiete (naturalizare) cu
condiia s ndeplineasc anumite condiii legale (de exemplu cu privire la durata ederii,
cstorie, naionalitatea prinilor). n unele ri este posibil s ai dubl cetenie.
Minoriti naionale
Un grup minoritar care este recunoscut oficial.
Nativ (Native-born)
O persoan nscut n acea ar. Termenul simplu NATIVE este negativ. Este folosit
adesea pentru a se referi la o persoan care s-a nscut i /sau triete ntr-o ar neoccidental,
sau la un grup de indivizi care au fost descrii anterior ca fiind inferiori sau subordonai.
Limb matern
Este limba pe care cineva o nva (de la prini) pe cnd era copil.
Nou venit
O persoan care a sosit de curnd s triasc ntr-o ar.
Oameni de culoare
O expresie care a aprut la sfritul anilor 1980 i a fost mult utilizat n anii 90. Se refer la
persoane care locuiesc n SUA i care nu provin din mediul european american. De obicei,
termenul se refer la afro-americani (negrii), latino-americani, asiatici, i la populaiile
indigene din SUA. Expresia nu trebuie confundat cu persoan colorat sau colorat, care
este considerat ca necuviincioas de muli oameni. Nu are larg utilizare n Marea Britanie.

Discriminare pozitiv
Discriminare care favorizeaz sau asigur un sprijin special unui anumit grup.
Prejudecat/Prtinire
O atitudine dobndit care se materializeaz prin nite preri sau judeci de valoare
preconcepute cu privire la ali indivizi sau grupuri. Prejudecile gsesc n general o form de
exprimare prin generalizri i stereotipuri. Ele nu pot fi combtute prin confruntarea persoanei
care manifest prejudeci cu fapte /date concrete, deoarece exist ntotdeauna o component
emoional. Mai mult, persoanele cu prejudeci uit cel mai adesea de nepotrivirea iraional a
presupunerilor care coexist. Termenul prtinire descrie o atitudine arborat de un individ,
bazat pe un nivel considerabil de informaie. Astfel, o persoan poate afia o atitudine pozitiv
sau negativ fa de o problem sau un eveniment pe baza unor informaii sau experiene
substaniale. Prtinirea difer de prejudecat prin aceea c prejudecata este o credin sau
atitudine bazat pe ignoran.
Ras
Un termen utilizat pentru a clasifica fiinele umane n grupuri pe baza caracteristicilor fizice
(culoarea pielii, trsturi ale feei, tipul de pr, nlimea). O dat cu introducerea termenului
clasificrile rasiale au fost nzestrate cu judeci de valoare. Oamenii de tiin din secolul al
XIX-lea i al XX-lea au legat, de exemplu, nivelele de dezvoltare de caracteristicile biologice.
O clasificare tiinific a fiinelor umane n rase sau grupuri rasiale nu s-a dovedit niciodat
a fi viabil. Nici o clasificare nu a servit vreunui scop valid. Sistemele politice bazate pe
apartheid i colonialism au folosit schemele de clasificare rasial pentru a discrimina i oprima
grupurile etnice. A te referi la oameni n funcie de ras, chiar i n domeniul educaiei, este
relevant doar atunci cnd se discut despre rasism n sine.
Rasism
Un sistem de presupuneri care clasific oamenii ca fiind ceilali pe baza aspectului lor
(adic culoarea pielii) i/sau cultur. Mai mult, aceste presupuneri se bazeaz pe noiunea c un
grup este superior altuia. Rasismul duce deseori la excluderea i marginalizarea celuilalt,
variind ca extindere ntre activiti zilnice cum ar fi izolarea i vtmarea indivizilor i pn la
acte extreme de violen, justificate deseori prin motive rasiste.
Refugiat
Persoan care a fost obligat s prseasc ara n care a locuit din cauza unui rzboi sau din
cauz c convingerile sale politice sau religioase nu convin autoritilor.
Segregare
Cuvntul segregare nseamn c cineva este desprit dintr-un ntreg. Poate fi prezent n
diferite zone ale societii piaa muncii, sistemul educaional, activitile recreative etc. Se
asociaz n primul rnd cu diferenierea n mediul fizic. Segregarea n privina mediului de locuit
este corelat de obicei cu segregarea din alte domenii (deoarece acestea sunt deseori organizate
n funcie de clasificarea dup localitate/locul de reziden). n ceea ce privete segregarea din
coli, principalele linii de divizare i separare sunt clasele sociale i etnia.
Stereotip/Stereotipie

Un stereotip este un set de opinii despre caracteristicile sau comportamentul unor grupuri,
opinii care nu se bazeaz pe date reale. Stereotipia nseamn c indivizii arboreaz credine
despre grupuri ntregi de oameni. Stereotipurile se pot referi la orice tem, dar una din cele mai
mari preocupri din partea profesorilor se refer la stereotipurile fa de ras, etnie i gen. Una
din cele mai comune probleme pentru educatori este predarea noiunii ei i semnificaia
acesteia referitor la stereotipie. De exemplu, dac o persoan se refer la chinezi cu ei, ar putea
nsemna c acea persoan trage concluzii asupra unui grup ntreg, pe baza aciunii unei sau mai
multor persoane. Indiferent de grup, stereotipia poate s apar dac persoana care face judeci
nu nelege natura diferenelor dintre indivizi.
Xenofobie
O team intens i iraional fa de strini, care este deseori asociat i ntrete
prejudecile etnice. Xenofobia se nate de multe ori din cunoaterea superficial i lipsa de
contientizare a celuilalt. Sentimentele de ur i/sau team fa de strini, de exemplu,
imigrani sau refugiai, sunt adesea motivate prin sublinierea presupusei ameninri c acetia
intenioneaz s dein realizri sociale i culturale.