UNIVERSITATEA PETRU MAIOR, TRGU-MURE

FACULTATEA DE TIINE I LITERE

TEZ DE DOCTORAT
-rezumat-

CONDUCTOR TIINIFIC:

DOCTORAND:

Prof. univ. dr. Iulian BOLDEA

Nagy Imola Katalin

TRGU-MURE
2O1O

UNIVERSITATEA PETRU MAIOR, TRGU-MURE

FACULTATEA DE TIINE I LITERE

INTERFERENE NARATIVE ROMNO-MAGHIARE N

PRIMA JUMTATE A SECOLULUI XX

-rezumat-

CONDUCTOR TIINIFIC:

DOCTORAND:

Prof. univ. dr. Iulian BOLDEA

Nagy Imola Katalin

Actualitatea temei noastre se leag de problematica de mai larg respiraie a

studierii fenomenelor de inter- i multiculturalitate din acele zone ale continentului
european, care sunt impregnate de coexistena mai multor culturi i care prezint o reea
complex de interrelaionri, influene i convergene. Aa cum formuleaz Victor
Neumann, cnd vorbim de centrul i de sud-estul european, cred c avem n fa una
dintre acele zone care incumb cele mai interesante convergene de pe continent1. n
zona de convergen cultural care este Transilvania, este firesc ca cele dou culturi - cea
romn i cea maghiar - s se fi aflat i s se afle nc n cele mai complexe i
interesante relaii de influenare i mbogire reciproc. Faptul c exist fenomene
literare paralele, confluene evidente ntre cele dou culturi, nu este o noutate. S-au fcut
numeroase ncercri de cartografiere a acestora, s-au scris numeroase pagini despre
constructe tematice comune, amiciii literare i opere sau scriitori dintr-un spaiu literar
influennd - direct sau indirect - opere sau scriitori din literaturile proxime. Primele
ncercri de abordare a fenomenului literar maghiar, venite din partea literailor romni,
se datoreaz criticului i publicistul Ion Chinezu, care public n 1930 Aspecte din
literatura maghiar ardelean. De atunci au mai aprut cteva volume n tematica
comparatismului romno-maghiar, dar majoritatea studiilor vizeaz fenomene disparate,
compararea a cel mult doi autori sau a dou opere sau semnalarea unor posibile
paralelisme sau analogii. Majoritatea studiilor comparatiste abordau interferenele lirice,
cele n proz fiind puin neglijate. Pe plan naional, tema a fost abordat de numeroi
autori, dar acetia vizau n special poezia i mai puin proza. Pe plan internaional tema
nu este frecvent abordat, dei ea se ncadreaz n sfera cercetrilor literare care vizeaz
comunicarea intercultural din spaiul central i est-european. Fenomenul este ns mult
prea complex i se afl nc departe de a fi fost pe deplin lmurit. Iat de ce studiul
interferenelor literare romno-maghiare i identificarea temelor, motivelor i
fenomenelor comune se impune, mai ales n aceast er a galopului globaliza(n)t.
n general, studiile comparatiste romno-maghiare au abordat teme i
toposuri aproape clieizate, cum ar fi prietenia Ady-Goga, paralelismele dintre t.O.
Iosif-Arany Jnos, Eminescu-Madch, Jkai-Sadoveanu sau acelai Sadoveanu-Mricz.

Victor Neumann. Homo Europaeus. Geneza ideilor moderne n Europa Central i de sud-est, Bucureti,
All, 1997, p.5.

n lucrarea noastr ne-am propus s abordm alte segmente i teme, mai puin cele
consacrate de cercetrile anterioare. Segmentul care nu a fost ndeajuns cercetat, dar care
ofer poate cel mai generos material de studiu este cel al interferenelor din domeniul
prozei.
Lucrarea intitulat Interferene narative romno-maghiare n prima jumtate
a secolului XX dorete s se constituie ntr-o pagin din studiul acestui segment uria al
interferenelor dintre proza romneasc i cea maghiar. Structura lucrrii a fost
conceput n trei pri mari: Peisajul literar antebelic i interbelic, Ideologii culturale
ardelene, Intersectri i convergene tematice. Dei nu am dorit s abordm fenomenul
interferenelor exclusiv din perspectiva unei abordri geografice, regionale a literaturii,
majoritatea operelor sau scriitorilor abordai, precum i o bun parte a subcapitolelor
dedicate contextelor socioculturale, a publicisticii sau a sistemului instituional abordeaz
figuri, ziare i evenimente legate de Transilvania. Lucrarea noastr nu intenioneaz s fie
un studiu al literaturii/literaturilor ardelene, dar interferenele romno-maghiare sunt prin
fora lucrurilor legate de zona de convergen cultural care este Transilvania, de aici
multele trimiteri la aceast zon geografic (fr s evitm necesarele trimiteri la
contextul larg al literaturilor naionale, al influenei centrului etc.). Dintre scriitorii
romni accentul se pune n special pe Liviu Rebreanu, Ioan Slavici, Mihail Sadoveanu,
dintre cei maghiari pe Mricz Zsigmond, Tamsi ron, Kuncz Aladr, Kemny Jnos.
Investigaia noastr pornete de la ipoteza c literatura reprezint un mediu
care oglindete schimbrile sociale i culturale, studierea unor fenomene, teme sau
motive sincrone sau alternativ prezente n cele dou literaturi poate contribui la o mai
bun nelegere nu doar a relaiilor care au existat de-a lungul timpului ntre cele dou
literaturi sau ntre oamenii de litere romni i maghiari, dar i a modului n care cele dou
tabere s-au privit, s-au citit, s-au tradus, au comunicat sau n-au comunicat.
Originalitatea lucrrii se contureaz prin abordarea unor teme tabu cum ar fi
existena sau nonexistena

transilvanismului romnesc, urmrirea ecoului avut de

micarea transilvanist interbelic n presa romneasc a timpului, deconstruirea unor

stereotipii de interpretare, prezena unor teme i/sau motive n opere literare rar sau deloc
abordate n comparatismul romno-maghiar. Cum orice act de cunoatere, orice demers
gnoseologic ncepe i/sau

se mplinete prin cunoaterea de sine, cunoaterea mai

temeinic a literaturilor de lng noi, a manifestrilor artistice din imediata noastr

proximitate poate s reveleze noi dimensiuni ale propriei noastre literaturi. Ptrunderea
n adncimile literaturilor care au evoluat n acelai spaiu cultural poate induce o mai
bun cunoatere de sine i de ceilali, cunoatere care, n opinia noastr, nu numai c nu
anihileaz sau srcete specificul naional al literaturii romne sau al celei maghiare, ci
dimpotriv, i sporete valoarea. Abordarea comparatist a fenomenului literar romnesc
i cel maghiar devine astfel o ncercare de cunoatere i de comunicare intercultural.
Obiectivele cercetrii au vizat abordarea comparatist a unor opere n proz
ale unor scriitori reprezentativi, urmrirea prezenei unor teme i motive n diverse opere.
Un alt obiectiv vizeaz identificarea atitudinilor legate de ideologiile culturale, a
motivelor pentru care micri regionale cu teme, terminologie i idei similare, care au
coexistat pe parcursul timpului, nu au reuit s comunice i - dac nu s-au negat - n cel
mai bun caz s-au neglijat reciproc. Lucrarea nu i propune o tratare exhaustiv a temei,
ci abordarea unui eantion semnificativ. Ne propunem prezentarea comparativ a
climatului cultural, a evoluiei diferitelor fenomene culturale (instituii, ziare, reviste,
ideologii etc), a rspndirii, promovrii sau metamorfozei unor teme sau motive.
Lucrarea noastr vizeaz recuperarea unor informaii i aspecte legate de categoriile
fundamentale comune, identificabile la mai muli autori i de diferenele specifice care
individualizeaz fiecare fenomen literar n parte.

Coordonata principal a lucrrii o constituie prezentarea relaiilor literare

romno-maghiare, privite n contextul mai larg central-est european, innd cont de
faptul, c situaii i contexte istorico-sociale pot genera structuri textuale sau
comportamente similare. Se spune c literatura este rspunsul pe care un popor l d
istoriei, iar din acest punct de vedere, paralelismele sunt cu att mai interesante.
Influena sau contactele directe ntre scriitori, afinitile culturale, estetice dintre ei, rolul
amiciiilor literare, felul n care un scriitor este receptat sau interpretat n literatura unui
alt popor, prelucrarea sau transformarea productiv-creatoare a unei opere, n perspectiv
intertextual, paralelismele i interferenele - sunt tot attea fenomene de cercetat i n
ceea ce privete relaia dintre literatura romn i cea maghiar. n lucrarea noastr am

ncercat o abordare a fenomenului literar romnesc i a celui maghiar (instituii, curente,

orientri, ideologii) precum i a prozei n contextul perioadei cunoscute n Europa
central drept modernitatea vienez i sentimentul fin-de-siecle de pn la marele rzboi
i n perioada interbelic.
I. Primul capitol, intitulat Peisajul literar antebelic i interbelic, vizeaz
abordarea cmpului literar i cultural de dinainte i de dup primul rzboi mondial, cu un
accent special pe contextul socio-cultural romn i maghiar, orientri i reviste respectiv
evoluia prozei n perioadele amintite. Aspectele cheie la care ne referim aici vizeaz
presa vremii, ziarele i revistele ca exponente ale contextului socio-cultural. Realizm o
expunere a principalelor orientri estetice, a schimbrilor de paradigm cultural,
urmrim i manifestrile care in de apropierea sau cunoaterea reciproc, de
comunicarea intercultural sau de schimburile de modele culturale. Avem n vedere
momentele de evident nflorire a acestei comunicri interculturale, dar i momentele de
stagnare sau de noncomunicare, aceste dou tipuri de comportament cunoscnd momente
de alternare n istoria celor dou literaturi. Una dintre concluzii ar putea fi c nghearea
relaiilor culturale s-a datorat, de cele mai multe ori, unor factori i cauze extraliterare,
momentele de efervescen comunicativ datorindu-se, n schimb, relaiilor personale
dintre scriitori. Un segment important se refer la evoluia prozei romneti i maghiare,
cu identificare punctelor de convergen. ncercm s surprindem rolul jucat de
frecventarea romanului maghiar (Mikszth, Mricz) n evoluia romanului romnesc
(Rebreanu). Putem vorbi i de un transfer tematic sau comportamental ntre cele dou
literaturi. Astfel, exist un set de teme i motive identificabile n proza romneasc
antebelic care vor fi detectate, dup rzboi, n literatura maghiar din Ardeal (paseismul;
ntoarcerea spre patriarhalitate cu scopul recuperrii, pe planul ficiunii, al timpului trecut;
tematica istoric; activismul i religia muncii etc). Apoi, putem vorbi de chestiunea
rolurilor presei: n perioada interbelic exist un curent care propune presa maghiar din
Ardeal drept model pentru presa romneasc de aici, aflat n criz din diverse motive.
De fapt, calitile pentru care Erdlyi Helikon i alte publicaii sunt apreciate, activismul
i rolul mobilizator al acestora nu sunt o noutate: ele preiau i promoveaz
comportamentul jucat de presa romneasc din Ardeal nainte de Unire - acela de factor
de pstrare a fiinei naionale. Atingem, foarte sumar, i chestiunea rolului jucat de

modernitatea vienez de la 1900 n coagularea peisajului cultural din Ardeal i atitudinile,

comportamentele i fenomenele care ar putea fi considerate central-europene: exemple, n
acest sens, ar putea fi obsesia identitii n discursul cultural romnesc i cel maghiar i
definirea identitii artistice n strns legtur cu identitatea naional2, contiina istoriei
i modularea timpului n funcie de evenimentele politice 3 , temele fundamentale,
mbinarea dintre tradiionalism i cosmopolitism, explozia revuistic, moda foiletoanelor
etc.
n privina perioadei antebelice, literatura romn se caracterizeaz prin urmtoarele
procese i fenomene: :

Perioad de tranziie

Exist o orientare ruralist (poporanismul + smntorismul) i un nceput de

literatur a urbanului

Paseismul, sentimentul declinului, ntreptrunderea etic/etnic, literatura = un

mijloc de instruire

Teme i motive: trgul de provincie, ranul (singuratic), marele latifundiar, micul

moier, dezrdcinarea, inadaptabilul, dragostea fa de trecut (de unde tenta
eroic i patriarhal a literaturii smntoriste) i dragostea fa de rani (de
unde idealizarea vieii de la ar), tematica istoric.

Publicaii romneti: Smntorul, Viaa romneasc, ara noastr, Luceafrul

etc.

Literatura maghiar din aceeai perioad noteaz cteva fenomene similare, ns i

diferene:

Teme predilecte: nobilimea srcit (gentry), ranul (idilizat), omul citadin

(singuratic-influena Reformei), apare i figura sracului

Sentimentul fin-de siecle

Apare i reprezentarea satului prin prism realist (simptomele renunrii la

idealizare)

O literatur realist puternic: literatura urbanului, analiza psihologic

Claudio Magris, Mitteleuropa hinternaional sau total german, n Adriana Babei-Cornel

Ungureanu (coord.), Europa Central. Nevroze, dileme, utopii, Iai, Polirom, 1997, pp. 82-83.
3
Czeslaw Milos, Atitudini central-europene, n Adriana Babei-Cornel Ungureanu (coord.), Europa
Central. Nevroze, dileme, utopii, Iai, Polirom, 1997, p. 258.
2

Punctul culminant generaia de la Nyugat (1908) = depirea paseismului,

crearea unui climat cultural bazat pe deschidere spre valorile occidentale
perspectiv autohton realist

influena modernitii de la 1900- mai pronunat: efecte- realism, urbanizare

stil romantic, un cult al frumosului

n ceea ce privete perioada interbelic, literatura romn poate fi caracterizat, sumar,

prin urmtoarele fenomene:

rzboiul + Unirea din 1918: o stagnare n cmpul literar, urmat de dispariia/

apariia unor voci un mare avnt

apare scrisul intelectualist-analitic, epica se intelectualizeaz (de la realismul epic

se ajunge la realismul subiectiv): importana romanului

are loc o mutaie valoric: se ncearc depirea spiritului provincial, preocupri

pentru europenism, literatura misionar, propagandistic cedeaz locul unei
literaturi n care ethosul e sublimat, autonomismul i izolaionismul poporanist
face loc unei perioade de cosmopolitism

reviste i instituii culturale: Sburtorul, Viaa romneasc, Familia, Abecedar,

Pagini literare, Darul Vremii, Gnd romnesc, Gndirea, Societatea de mine

Literatura maghiar din Ardeal, n schimb, evolueaz astfel:

rzboiul + 1918: pierderea centrului, un moment de debusolare + nghearea

instantanee a relaiilor culturale romno-maghiare

importul de cri din Ungaria este suspendat, se caut soluii salvatoare de

revigorarea a activitii cultural-estetice: ncep s apar reviste, publicaii, edituri
locale un boom publicistic

2 tendine: conservatoare (paseism, idilizare) + progresist (literatur realist cu

implicaii sociale)

astfel 2 fenomene importante: apariia poporanismului literar maghiar la

nceputul anilor 20, dup ce poporanismul romnesc i orientarea ruralist a
literaturii din Ungaria se consumase + apariia gruprii, apoi a revistei Erdlyi
Helikon (1926/1928), a editurii Corporaia Artelor Frumoase (1924)

romanul-ctig teren, i diversific aria tematic (efectul helikonismului)

Interferenele cele mai notabile dintre viaa cultural romneasc i cea maghiar sunt:
8

acest boom publicistic+ eferverscena n producia de carte

prezena tendinelor tradiionale i moderniste

comunicarea romno-maghiar: condiiile socio-politice interbelice au ngreunat

uneori dezvoltarea relaiilor culturale romno-maghiare, prin frnare sau prin
inducerea unor contradicii. ncercrile de apropiere, de stabilire i stabilizare a
acestor relaii sunt numeroase i apreciabile, i pot fi surprinse nc din anii 20.
Presa interbelic-romneasc i maghiar - ofer numeroase date n acest sens:
traduceri recenzii, prezentri, reportaje. Exist o ncercare de creare a unei uniuni
scriitoriceti comune, a unor reviste

comune (vezi exemplul Aurorei, care

lanseaz ideea uniunii scriitoriceti bilingve. Primul val de comunicare ntre presa
romneasc i cea maghiar e susinut de publicaiile Gndirea, Napkelet,
Gniusz, Jv trsadalma, Aurora, Cultura, Cele Trei Criuri, etc. Cel de-al
doilea val apare spre sfritul deceniului al treilea, odat cu Familia, Erdlyi
Helikon i Korunk. Prima etap e una de tatonare, de ncercare, cea de-a doua este
deja una a deschiderii mai curajoase. Redactorul Erdlyi Helikon, Kuncz Aladr
formuleaz astfel menirea noastr e s oglindim acea spiritualitate care-i
propune s creeze ordinea universal a valorilor artistice i morale, care stau
sub ocrotirea neamurilor aflate n relaii culturale strnse ... Nu poate fi
considerat scriitor maghiar ardelean acela care nu are habar de aceste micri
literare paralele ... interdependena destinelor

noastre apropie aceste trei

literaturi, i evitarea influenelor reciproce, a contactelor intime dintre ele este

imposibil. Datoria cea mai urgent a literaturii maghiare ardelene este s
adnceasc aceste contacte spirituale 4 . Pentru Kuncz, transilvanismul e doar
pretextul deschiderii de drumuri ctre literatura romn.

Rolul revistelor plurilingve: o chestiune nc discutat

Expansiunea epicii masive, este momentul romanului: obiectivizare, lrgirea ariei

tematice, diversificarea tehnicilor narative

Exist mai multe teorii privitoare la evoluia romanului romnesc interbelic. N.

Davidescu (1921) - agonia romanului pe plan european, dispariia genului n
favoarea nuvelei; M. Ralea - nu romanul, ci nuvela ar fi genul narativ specific

Kuncz Aladr, Erdly az n hazm, n Erdlyi Helikon, 1929, nr. 7 (aug-sept.), pp. 487-492.

literaturii romne, G. Ibrileanu- lirismul prozei antebelice = o coal necesar a

obiectivrii romanului, Carmen Matei Muat-deceniul al 3-lea- eforturile de a
construi o teorie a romanului ( prima criz a romanului)

Opinia noastr este c mcar la nceputurile apariiei i consolidrii romanului

romnesc momentul Mara, apoi Ion - influena lecturilor autorilor din romanul
maghiar a jucat un rol oarecare. Nu este ntmpltor faptul, c Rebreanu traduce
romanul lui Mikszth, Umbrela sfntului Petru, iar Slavici publica n 1876
traduceri din Jkai n ziarul Timpul. Aducem n sprijinul afirmaiei noastre opinia
lui Ion Negoiescu, care scrie, n legtur cu colirea literar maghiar a lui Liviu
Rebreanu: Considerat de E. Lovinescu smntorist, Rebreanu, care ntr-adevr
s-a ocupat de rani n Ion, n Rscoala i n Criorul, repudiat fiind ns de
romanticul N. Iorga- s-a format n mentalitatea Convorbirilor critice ale
estetului absolutist M. Dragomirescu, precum i n mentalitatea Cenaclului
Sburtorul i, pe lng acestea, mprosptndu-i mereu cunotinele sale
privitoare la noua literatur maghiar, susinut de revista Nyugat, aa cum o
dovedesc nu numai cteva nuvele din faza iniial, dar i trziul roman Amndoi.
Nu intereseaz dac scriitorul nostru i-a conceput acest roman incitat de tema
similar din des Anna a lui Kosztolnyi Dezs- care de altminteri i-a gndit
opera ca o critic la adresa marii burghezii, pe cnd povestitorul romn i-a plasat
aciunea, cu destul simpatie, n lumea micii burghezii- ct mprejurarea c
autorul lui Amndoi frecventa eleganta proz a occidentalizantului maghiar.
Calitile cele mai frapante ale lui Liviu Rebreanu se manifest totui pe linia
tradiional-naturalist, comportnd acea arhitectur epic solid, prin care Ion s-a
impus dintr-odat, ca o revelaie dnd pentru totdeauna romanului nostru
sigurana apt oricror ntreprinderi majore5 .

n ambele literaturi: o direcie tradiionalist + una modernist, apariia

tematicii sociale, gustul pentru complexitatea sufletului uman- romanul psihologic

Dac n perioada antebelic proza romneasc, n special cea ardelean are o

aplecare deosebit spre tematica istoric, spre paseism, glorificarea trecutului (cu
accente de durere, de tnguire dar i de mobilizare), dup 1918 aceste fenomene

Ion Negoiescu, Istoria literaturii romne, vol. I, Bucureti, Minerva, 1991, pp. 195-196.

10

dispar dar ele pot fi surprinse n proza maghiar ardelean. n privina rolurilor
presei, are loc un transfer de roluri i n aceast privin: publicaiile maghiare din
Ardealul interbelic manifest acelai spirit puternic combativ, orientat spre un
discurs identitar ca i publicaiile romneti ale Ardealului antebelic.
Capitolul al doilea, intitulat Ideologii culturale ardelene, urmrete studierea
transilvanismului n cadrul mai general al fenomenelor similare din Europa, oferim apoi o
privire de ansamblu asupra definiiilor date conceptului de transilvanism, evoluia
termenului i a ideologiei pe parcursul timpului, ecoul transilvanismului maghiar n
ziarele romneti ale timpului, respectiv n eseistica romneasc. Un alt subcapitol
urmrete descrierea unei micri similare din cmpul culturii romneti din Ardeal, a.n
localism creator al lui Al. Dima, ncercnd o comparaie ntre ideologia transilvanist cu
acest demers localist. De asemenea, sunt trecute n revist i ecourile transilvanismului n
perioada postdecembrist, a.n. neotransilvanism.
Transilvanismul nu este un fenomen singular n Europa, n sensul c ideologia
transilvanist - ca ideologie cultural regional - s-a rspndit i a cunoscut o dezvoltare
spectaculoas n perioada interbelic, n contextul n care n mai multe puncte ale Europei
evoluau mai multe teorii regionale, ex. Landscaftstheorie (August Sauer i Iosef Nadler),
Heimatdichtung, rgionalisme. Nu facem i o comparaie a transilvanismului cu aceste
ideologii. Trebuie s menionez faptul, c ntreg discursul cultural european era marcat de
idei precum ideea paneuropean, regional (idei prezente i n publicistica romneasc a
vremii) sau ideile lui Leo Frobenius (Paideuma, 1921). Teoria sa despre Paideuma,
extins asupra naturii culturilor din lume, stipuleaz c populaiile unui spaiu bine
conturat i au caracteristicile lor proprii, un mod specific de a fi. Ideea se regsete i n
preceptele transilvanismului i n teoria localismului creator al lui Al. Dima.
Am continuat cu o ncercare de sintez a definiiilor date conceptului
Transilvanism: lipsa unei definiii conceptuale constituie punctul vulnerabil al ideologiei.
Am nirat mai multe definiii ale transilvanismului, att cele din perioada interbelic ct
i cele formulate de istoria sau critica literar: unii l definesc ca o ideologie cultural,
alii ca una cultural i politic, alii l concep ca o ideologie literar (helikonismul), este
definit i ca un tip de atitudine etc.

11

Definirea conceptului de transilvanism literar a intrat i n sfera de activitate a

scriitorilor maghiari ai provinciei, ncepnd cu activitatea scriitorilor grupai n Erdlyi
Helikon (1926) cei mai importani fiind prily Lajos, Berde Mria, Ks Kroly, Molter
Kroly .a. Gruparea s-a constituit cu scopul declarat de a coagula interesele culturale, de
a promova platforma lart pour lart i ideologia transilvanismului. Ks Kroly, Kuncz
Aladr, Tabry Gza i alii i exprimaser de nenumrate ori convingerea, c de secole
bune, s-a nchegat o spiritualitate specific ardelean, care-i are sursele n spaiul i
peisajul geografic dat i se fundamenteaz pe comuniunea foarte strns cu pmntul, cu
poporul, o spiritualitate care nseamn gsirea unui echilibru inteligent ntre naiuni,
religii, viziuni, tradiii populare, clase sociale i interes de grup. Artitii de la gruparea
Helikon vorbesc despre aspecte pozitive i negative ale conceptului de transilvanism.
Partea pozitiv, constructiv a ideologiei transilvanismului este c ea proclam
necesitatea stabilirii relaiior culturale ntre naiunile ardelene, cheam la pstrarea
tradiiilor i la ntoarcerea spre popor. Neajunsurile, lipsurile definiiei formulate de
helikoniti rezid ntr-un paseism falsifica(n)t, ntoarcerea nostalgic ctre un trecut
glorios, idealizat, cu accente de naionalism neasumat, asociate cu un instinct de
superioritate elitist.
Muli dintre intelectualii romni consider c exist cu certitudine un spirit
transilvan, dar nu doar ntre graniele strict trasate ale provinciei geografice. Literatura
Ardealului, scris n limba romn nu poate fi separat de literatura romn a celorlalte
provincii, dup cum i cea scris n limba maghiar este legat organic de literatura scris
n zona panonic. Caracteristica specific a literaturii Transilvaniei este, dincolo de
realism, spiritul acceptrii, a toleranei fa de cei diferii. Se contureaz att
caracteristicile spiritului ardelean, i, firete, temele care decurg din acesta, ct i
neajunsurile, defectele transilvanismului. Caracteristicile transilvanismului sunt contiina
istoric, spiritul etic, ruralismul i originea folcloric, un anumit fatalism ontologic i
vocaia realismului. De aici decurg temele caracteristice literaturii transilvane: ranul i
obsesia pmntului, intelectualul provenind dintr-un mediu rural, tririle personale
coagulate ntr-o poetic a suferinei individului, componentele mitice ale existenei,
figura puritanului - exponent al moralitii.

Defectele care i se reproeaz sunt:

12

provincialismul restrictiv, izolaionismul, nchistarea etnicist, jalea plumburie i

existena perceput ca o continu criz.
Sintetiznd aceste definiii, putem conchide c transilvanismul este o ideologie,
o orientare regional ardelean care a ptruns mai multe teritorii, mai multe discursuri
(cultural, literar, politic, social, mediatic etc), o ideologie care poate fi identificat att n
discursul promovat de intelectualii maghiari interbelici (care l-au i teoretizat), dar i n
discursul intelectualilor romni. Transilvanismul opereaz cu o serie de concepte,
sintagme, cuvinte-cheie care nu sunt invenii exclusiv romneti sau maghiare. Ambele
discursuri opereaz cu geografia spiritului ardelean, suflet transilvan, ambele
accentueaz relaia de determinare dintre istoria transilvan, peisajul transilvan, psihicul
transilvan.
Un scurt istoric al conceptului trebuie s porneasc de la constatarea c
transilvanismul interbelic este, de fapt, etapa a doua, de maxim dezvoltare a
fenomenului, i c exist o etap precedent, faza prototransilvanist. Rdcinile
transilvanismului romnesc se gsesc undeva n perioada colii Ardelene, al
transilvanismului maghiar n perioada dualist (Transilvania o provincie periferic,
sporete rolul Centrului, apare instantaneu reacia anticentralist care va deveni, ulterior,
discursul transilvanist). Dup 1900, termenul transilvanist ncepe s circule i invadeaz,
sub forme uor modificate, i presa timpului; am identificat cteva momente
prototransilvaniste (1902, 1905, 1908, 1912). Ady Endre este considerat unul din primii
transilvaniti (poemul su n proz din 1905, Egy ismeretlen Korvin kdex margjra,
este apologia unui Ardeal-model de cultur, de toleran, de libertate i de deschidere
european, idei care vor deveni ingredientele i argumentele fundamentale ale discursului
transilvanist). Dup aceast faz timpurie urmeaz perioada a doua: i aici am punctat
cteva momente de referin. Un rol fundamental n formularea principiilor teoretice ale
ideologiei transilvaniste i revine lui Ks Kroly (Cartea Ardealul- un proiect de istorie a
culturii regiunii) i gruprii Erdlyi Helikon.
Transilvanismul la romni nu poate fi redus la simpla reacie a discursului
cultural romnesc la cartea sau la articolele lui Ks sau scrierile helikonitilor.
Fenomenul este mult mai complex, originile sale sunt trasate undeva n activitatea de
promovare a contiinei naionale, activitate desfurat de coala Ardelean. Un articol

13

al lui Kacs Sndor ridic problema originilor transilvanismului romnesc i pomenete

de Dieta transilvan din 1863, unde episcopul uluiu folosea, n discursul su,
argumente tipic transilvaniste. S-au nscut numeroase studii i articole consacrate
problemei Transilvaniei (D. Popovici, Ion Breazu, G. Ibrileanu, E. Lovinescu, G.
Clinescu, Ion Chinezu, Avram P. Todor, N. Balot, G. Scridon., M. Zaciu .a.) nota
comun a tuturor acestor explicaii este dubla nrdcinare: geografic i istoric. Spiritul
transilvan se caracterizeaz prin instinct de aprare, tendin spre aciune, tendina de a
vorbi n categorii majore precum socialul, etnicul, eticul, situarea ntre tradiie i
modernitate.
Transilvanismul romnesc n reviste
Problema transilvanismului transpare ntr-un mod complex n publicistica
cultural interbelic. Ideologia regional ardelean este tratat din multiple unghiuri,
uneori se abordeaz transilvanismul ca atare, alteori se confund sau se contopete cu
ardelenismul, cu regionalismul i/sau alte subiecte mai mult sau mai puin conexe:
chestiunea comunicrii interculturale, aceea a educaiei, a curentelor literare, a micrilor
de culturalizare sau de politici culturale, problema presei, a rolurilor, a devenirii i n
special a crizei presei interbelice, cu a.n. problem minoritar etc. Am cercetat tematica
transilvanist n publicaiile Gnd romnesc, Provincia literar, Cele Trei Criuri, ara
noastr, Boabe de gru, Pagini literare, Familia, Societatea de mine, Revista
Fundaiilor Regale, Blajul Abecedar. Exist cteva articole fundamentale a propos de
transilvanism (Ion Chinezu, E. Bucua, O. Goga, C. Codarcea, T. Muranu, Grigore
Popa, Ion Bil).
Transilvanismul este combtut, criticat ntr-o bun parte a acestor articole. Francisc
Pcurariu i K. Lengyel Zsolt consider c exist dou atitudini fundamentale legate de
transilvanism: indiferen i respingere total. Concluzia noastr, dup consultarea
acestor serii de articole este, c lucrurile sunt, de fapt, mult mai nuanate: exist scrieri
critice, negative, dar i altele n care se practic o critic costructiv vis-a-vis de
transilvanism. Exist texte care accept transilvanismul. Trebuie s spunem c n
perioada intrebelic se face o distincie clar ntre transilvanismul unguresc i
transilvanismul romnesc (= ardelenism, regionalism, localism). Acest fenomen de

14

autodefinire prin opoziie este un fenomen specific regiunii Europei Estice i Centrale,
trebuie deci luat i tratat ca atare.
Transilvanismul n eseistica romneasc
Contribuia eseitilor romni este esenial. Extrapolnd conceptul de spirit al
popoarelor, Mircea Zaciu crede c exist un spirit al provinciilor, un spirit al Ardealului,
perceput nu doar ca un spaiu geografic sau istoric, ci unul cultural. n spaiul ardelean s-a
conturat, nc de pe vremea colii Ardelene i a lui Budai-Deleanu o cultur remarcabil
prin interferenele ei. Specificitatea i dimensiunile acestei culturi au fost descrise i
apreciate de mai multe ori. George Clinescu afirma c marea literatur romn s-a
constituit n spaiul ardelean (Cobuc, Slavici, Rebreanu). Unele consideraii asupra
transilvanismului literar i cultural sunt exprimate de ctre exegei care provin din afara
frontierelor spirituale ale spaiului n discuie. Pompiliu Constantinescu definea n
Literatura Ardealului (1936) o ntemeiat configurare a spiritualitii transilvnene,
menionnd, firete, i unitatea spiritual a romnilor. Sensibilitatea i originea folcloric
a literaturii Ardealului, contiina determinismului inexorabil al vieii oamenilor, vocaia
realismului sunt reafirmate i n scrierile lui G. Bogdan-Duic, Ion Breazu, Vasile
Bncil, Ion Chinezu .a. Acesta din urm mai adaug spiritul misionar, eticismul i
funcia educativ, ca termeni distinctivi ai literaturii ardelene. De altfel, Ion Chinezu
opereaz frecvent cu sintagma transilvanism geografic i istoric, el recunoate existena
unui univers i al unei tipologii modelate de un anume topos determinant.
O carte fundamental este cea a lui Mircea Zaciu, Ca o imens scen,
Transilvania.... n care se folosete, pentru prima dat, termenul de transilvanism i nu cel
de ardelenism atunci cnd se vorbete de scriitorii romni. El identific caracteristicile
spiritului transilvan: Contiina istoric... mpreun cu ea s-a vorbit nu odat despre
eticism, militantism, predispoziie spre intelectul benedictin, de unde subsumarea
esteticului la istoric, etic, cultural. Vin acestea din formaia cultural, vin ele din
straturile rneti de unde cresc toi scriitorii Transilvaniei, care rmn, n fond, toat
viaa lor nite rani-crturari. Nu trebuie neglijat nici comunicarea permanent cu
Occidentul, refuzul spiritului balcanic, refuzul citadinului ca form a oprimrii, dar
identificarea cu tot spaiul romnesc, aderarea la o orenizare superioar, visul unei

15

ceti-bibliotec 6 . Exist, firete i neajunsuri sau defecte: provincialismul restrictiv,

izolaionismul, nchistarea etnicist, jalea plumburie i existena perceput ca o continu
criz exact aceleai defecte despre care vorbea Babits Mihly prin 1937, ntr-una din
polemicile despre transilvanism. Zaciu enumer i cteva teme specific transilvaniste:
ranul i obsesia pmntului, intelectualul provenind dintr-un mediu rural, tririle
personale coagulate ntr-o poetic a suferinei individului, componentele mitice ale
existenei, figura puritanului - exponent al moralitii.
Un alt autor este Gavril Scridon care apreciaz una din ideile structurante ale
transilvanismului (convergena culturilor) dar semnaleaz i vagul, imprecisul
conceptelor transilvaniste. Menionm, n continuare, contribuia lui Ion Chinezu,
Nicolae Balot, Avram P, Todor. Concluzia este c eseistica este mai deschis dect
publicistica.
Dup studierea unei pri consistente din presa cultural interbelic, precum i
a eseisticii, una dintre concluzii este c transilvanismul este combtut, criticat ntr-o bun
parte a acestor articole, dar este abordat prin prisma unei critici constructive n alte scrieri,
dup cum exist i texte, care dovedesc nelegere i simpatie remarcabile pentru
fenomenul transilvanist. Se face uneori o distincie clar ntre transilvanismul ungurilor i
ardelenismul, transilvanismul sau regionalismul romnilor. Ideea existenei unui
transilvanism transnaional sau a unui spirit transilvan comun este rar acceptat n presa
romneasc interbelic, dar ideea determinismului spaial-geografic al spiritului - idee
specific tuturor regionalismelor - este acceptat n foarte multe cazuri. Nu ideea
transilvan se respinge, prin urmare, ci contaminarea ungureasc a ideii transilvane; de
aceea romnii vor prefera termenul de ardelenism sau localism, pentru a se evita
eventualele confuzii cu regionalismul ardelenesc promovat de maghiari. Eseistica ns
pune deja problema existenei unui transilvanism/ardelenism romnesc, o orientare
regional care prezint paralelisme i similitudini ideatice, tematice i terminologice cu
transilvanismul maghiar. n programul transilvanist exist o legtur puternic ntre ideea
regional i cea european. Nota comun a tuturor explicaiilor date fenomenului
transilvanismului este dubla nrdcinare: geografic i istoric.

Mircea Zaciu, Ca o imens scen. Transilvania, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996,
p.23.

16

Teoria localismului creator: un capitol despre transilvanism ar fi incomplet

dac nu am meniona i teoria localismului creator, deoarece teoria promovat de ctre
Al. Dima i Gruparea Intelectual Thesis de la Sibiu apare i se rspndete aproape
concomitent cu ideologia transilvan. Teoria lui Dima este tot o teorie regional, profund
influenat de regionalismul lui Nadler i Sauer, ea este promovat n paginile revistelor
Provincia literar, Sibiul literar, Familia, Blajul, Gnd romnesc. Exist, firete
numeroase diferene ntre transilvanism (Ardealul) i localismul creator (centrele
culturale locale). Dima este ezitant n legtur cu transilvanismul i cu regionalismul:
uneori afirm c localismul nu e regionalism, alteori scrie c voim regionalism cultural.
Definirea sau autodefinirea gruprii lui Dima i cea a gruprii helikoniste sunt foarte
asemntoare: atelier de confruntare n problemele creaiei vs. literary plein-air
parliament.
Punctele n care localismul creator se apropie de transilvanism sunt
urmtoarele: activizarea politicilor culturale, redimensionarea estetic a vieii literare,
deprovincializarea literaturii, crearea unui mediu cultural/intelectual al Provinciei elevat,
construirea unei geografii a spiritului ardelean, deschiderea spre valorile contemporane+
conservarea valorilor trecutului, promovarea unei culturi regionale mpotriva centrului,
dubla argumentaie - geografic i istoric. Dima e contient c demersul su e un
fenomen care se desfoar paralel cu tendine similare din cadrul culturii maghiare i
sseti ardelene: cu acest program de activitate a crui multipl justificare n tradiiile
localiste ale culturii romneti, n consideraii de ordin sociologic prin existena
caracteristic a inuturilor, de filosofie a culturii regionale, de etic social, de
naionalism n sfrit prin necesitatea de a nviora creaia Ardealului de pild, n
comparaie cu remarcabilele eforturi ale ungurilor i sailor-fundamentri pe cari le
vom desvolta ntr-un studiu de o mare amploare-ndjduim c vom aduce o real i mai
ales decisiv contribuie actualului nostru moment creator7.
Ambele discursuri i propun afirmarea libertii de creaie, ambele sunt
discursuri identitare (afirmarea unei identiti spirituale a provinciei), impun criterii
estetice, iniiaz o ampl micare cultural (conferine, ntlniri, eztori, editarea de
reviste). n ciuda acestor asemnri cele dou orientri nu s-au ntlnit, cauzele fiind:
7

Al. Dima, Localismul creator, in Blajul, anul II, nr. 4, apr. 1935, p. 175.

17

politizarea discursului transilvanist n special n anii 30, prezena elementelor naionaliste,

stereotipiile care afectau fluxul comunicaional romno-maghiar-cultivarea obsesiv a
amintirilor trecutului, cultivarea cu obstinen a diferenei, obsesia alteritii,
incapacitatea sau imposibilitatea de a uita (acestea ns nu sunt caracteristici made in
Transylvania, ci, dup Neubauer-Cornis Pope- sunt elemente general valabile n culturile
central-europene).
Cauzele pentru care orientarea regional romneasc nu s-a ntlnit cu cea
maghiar sunt multiple, ele in de prezena elementului politic n discursul cultural
interbelic, teme literare i culturale virtuale subiecte de disput, naionalismul i
stereotipiile care afectau fluxul comunicaional romno-maghiar. Un element structurant
al naionalismului este i cultivarea cu obstinen a diferenei. Cel mai caracteristic
simptom al cultivrii diferenei i a autodefinirii prin opoziie este tocmai faptul, c pe tot
parcursul devenirii sale, regionalismul ardelean a purtat denumirea de transilvanism n
cercurile maghiare i cea de ardelenism la romni. Cultivarea obsesiv, din partea tuturor,
a amintirilor trecutului a constituit o mare piedic n calea comunicrii interculturale.
Marea ratare a transilvanismului i cauza principal a respingerii ei, pe lng imixtiunea
politicului, este c nu a recunoscut logica rolurilor inversate. Incapacitatea sau
imposibilitatea de a uita - defecte specifice Europei centrale - sunt o alt cauz a
noncomunicrii celor dou regionalisme.
Interpretri critice: am sintetizat cteva interpretri i/sau critici aduse
fenomenului transilvanist de-a lungul timpului. Ratarea transilvanismului, cele mai
frecvente critici vizeaz urmtoarele: e un tip de discurs identitar opoziional, un
conglomerat estetico-politic, nediferenierea discursului cultural de cel politic, prezena
elementelor naionaliste, cultivarea alteritii, nerecunoaterea logicii rolurilor inversate,
cultivarea romanului istoric, mitizarea trecutului, distorsiunile survenite.
Ecouri neotransilvaniste sau revista Provincia
Perioada postdecembrist a adus cu sine i o revigorare a discuiei despre
problema transilvanismului. Evident, au existat multe argumente n favoarea ideii, dar i
multe contestri. Aici realizm o scurt trecere n revist a ceea ce a nsemnat, apariia
gruprii i a revistei Provincia din perspectiva problemei transilvanismului. Revista

18

lunar Provincia a aprut din primvara anului 2000 pn spre finele anului 2002.
Revista a fost scoas la Cluj, n ediie paralel romn i maghiar.
Concluzia care se desprinde dup lecturarea numerelor aprute din revista
Provincia este aceea c, spre deosebire de perioada interbelic, n care transilvanismul
prea s fie preocuparea intelectualilor maghiari, la nceputul anilor 2000 situaia este
schimbat. Transilvanismul este perceput ca valoare, ca experiena unui dialog necesar i
util, de recuperare de valori culturale n special de semnatarii romni, n timp ce oamenii
de cultur maghiari tind s se ndeprteze de transilvanism, ntr-o micare concomitent
de aderare la viaa cultural maghiar. Explicaia acestei atitudini se gsete n articolele
semnate de Al. Cistelecan dar i n ceea ce scria Virgil Nemoianu despre statutul
scriitorului regional n eseul Despre specificul regional: dac acest statut este perceput ca
o etap n integrarea n cultura naional, n sensul mbogirii prin amprenta specific a
regiunii, atunci specificul regional (ardelenismul n cazul nostru) nu nseamn o cdere n
provincialism, ci un model transprovincial, recuperator de valori. Dac ns aceast
variant regional nu este o etap intermediar, ci una final, un scop n sine, atunci
regionalismul/ardelenismul d natere unui complex provincial ngust 8 . Fuga de
ardelenism, de transilvanism se datoreaz i angoasei de a fi (etichetat) provincial.
Cercetarea noastr nu se dorete exclusiv un studiu al spiritului transilvan.
Autorii supui analizei noastre comparatiste nu provin neaprat din aceast regiune. Dar o
circumscriere a spiritului epocii nu poate face abstracie de acest concept.
Transilvanismul a existat ca preocupare a discursului cultural i nainte de a fi fost
sintetizat ntr-o teorie; cteva precepte transilvaniste premerg principiile europene ale
secolului XXI; alte idei, aspecte au suferit o distorsiune care a provocat critici, acestea
ns atingeau fenomenul ca ntreg; exist mai multe transilvanisme, mai multe faete,
aspecte ale fenomenului; transilvanismul este o ideologie regional ardelean, cu o
variant romneasc i una maghiar, cu un set de principii comune i un ir de diferene;
transilvanismul romnesc i cel unguresc opereaz cu acelai set de sintagme, conceptecheie, aceleai idei i argumente; transilvanismul apare i reapare n perioade de
reaezare, de redefinire a propriei identiti, i e evident c are un puternic rol terapeutic;

Virgil Nemoianu, Calmul valorilor, Cluj, Dacia, 1971, p. 25.

19

transilvanismul

este

alternativa

la

centralismul

naional,

promoveaz

ideea

determinismului spaial al mentalitilor i a culturii.

Capitolul al treilea,

Intersectri i convergene tematice, abordeaz cinci

teme mari din unghiul comparatismului romno-maghiar: tema familiei i a feminitii,

tema femeii rele, tema proprietii (avere versus eros), tema rzboiului i tema istoriei.
Tema familiei i a feminitii urmrete studiul romanelor Mara de Ioan
Slavici i Vrjitoarea apelor de Kemny Jnos din perspectiva modelelor familiale n
schimbare, a tipurilor i rolurilor feminine precum i a relaiilor, a interaciunilor din
cadrul familiei. n ambele romane avem de-a face cu un univers al femeilor care
stpnesc i/sau salveaz Lumea, femei care reabiliteaz ordinea lumii, care au un cuvnt
de spus i supun brbaii.
Dac Arhanghelii urmrete decderea unui brbat, notarul Iosif Rodean,
prins n mirajul aurului din mina cu acelai nume i Mara lui Slavici urmrete evoluia social i personal - a primei femei capitalist din literatura romn, eroina lui Kemny
Jnos din Vrjitoarea apelor pare s fi cobort din mantaua amndurora. Romanul
autorului maghiar urmrete destinul unei femei i transformarea unei tinere frumoase,
fiica unui pdurar (tat tiranic) - simbolic fiica munilor - ntr-o btrn vrjitoare,
afacerist cu plutele. Romanul urmrete schimbarea unei lumi rurale, aflat la grania
slbticiei - a puritii morale i a miturilor, a Transilvaniei patriarhale deci - ntr-o
comunitate a civilizaiei semiurbanizate i a tehnologiei. Eroina lui Kemny se nscrie n
galeria de personaje feminine tipice literaturii ardelene, puternice i voluntare, adevrate
monumente de energie, att de bine circumscris de Mara lui Slavici sau Francisca lui
Breban. Ceea ce apropie romanul lui Slavici de cel al lui Kemny sunt urmtoarele:
schimbarea rolurilor i a funciilor n familie, motivul absenei tatlui, motivul mamei
devenit pater familias, familia monoparental, modificrile survenite n aprecierea
poziiei sociale a individului (inclusiv a femeii), care este dat de realizrile personale n
cadrul ocupaiilor din afara familiei. n familia patriarhal tatl e eful familiei i
proprietarul averii, n romanele celor doi, acest rol tradiional asociat masculinitii este
preluat de femei, ndatoririle domestice fiind deja concurate de cariera mamei.
Modernitatea lui Slavici este evident n acest punct, fiindc scriitorul irian,

20

tradiionalistul i puritanul Slavici, anticipeaz ct se poate de pregnant tipul de

femininitate (puternic marcat de voina de putere) i modelul familial monoparental care
vor marca societatea - i implicit literatura - din secolul urmtor. Dei institua familiei i
cstoria au nc un rol foarte puternic i constituie un for de legitimare social, familiile
Marei i a Jolki anticipeaz modelul familial monoparental din secolul XX, unde
autoritatea este exersat nu neaprat de tat, ci de printele aductor de venit: are loc o
schimbare a rolurilor tradiionale i normele comportamentale sunt n schimbare.
Subcapitolul 3.2. Tema proprietii. De la sentimentul pmntului la
sentimentul erotic la Rebreanu i Mricz urmrete o punere n relaie a romanului Ion
(1920) de Liviu Rebreanu respectiv Aur din noroi/ Srarany (1910/1911) de Mricz
Zsigmond. Sunt identificate analogii, paralelisme, diferene. Schimbarea de paradigm se
observ n modul de tratare - mai liber, nestingherit - a temei erosului. Amndoi
demoleaz tabuuri, prin introducerea, n trama narativ, a unor motive precum noaptea
nunii, actul sexual (vezi scena dintre Ion i Florica sub mrul pdure), naterea i trupul
femeii, simbolistica legat de trup fiind foarte bogat (motivul ochilor i al minii). Att
eroul lui Rebreanu, ct i eroul lui Mricz fac rost de avere prin cstorie i n ambele
opere micarea dintr-o ptur social n alta e dificil. Orice ncercare de transgresare a
propriilor limite e penalizat. Personajele sunt surprinse ntr-o reea de relaii care i
definesc. Ambii eroi i foreaz limitele, acest act de hybris transform procesul de autocreare ntr-un proces de autodistrugere. Ion i Dani ncearc s ia n stpnire lumea n
partea nti, dar vor ncerca s gseasc o cale de ieire din aceast lume n partea a doua.
paralelismul Ion/Dani: problema fundamental este cea a proprietii care se conjug cu
aceea a posesiunii erotice. Pmntul se erotizeaz, natura erotizat se desfoar din plin
n romanul lui Rebreanu prin sintagme precum mirosul aspru, mbttor i nviortor de
glie9, hotarul era amorit sub srutarea ptima a soarelui10, privea ... locul ca o fat
frumoas care i-ar fi lepdat cmaa artndu-i corpul gol, ispititor 11 i acelai
erotism primordial, acelai suflu erotic al gliei rsun n textul scriitorului maghiar prin

Liviu Rebreanu, Ion, Bucureti, Editura Liviu Rebreanu, 2006, p. 214.

ibidem, p. 244.
11
ibidem, p. 281.
10

21

sintagme ca mirosul fertil al holdei/a bzatbla termkeny szaga12, aerul destrblat/a

buja leveg13 etc.
Am ncercat i o abordare din unghiul teoriei lui Ren Girard, teoria dorinei
triunghiulare, pentru a vedea dac se poate vorbi de un mecanism al dorinei potrivit
Altuia, al dorinei mediate. Dorina-vanitate, manifestat prin invidie este, de fapt,
glasul pmntului: o form a medierii externe (mediatorul- din alt categorie social).
Schema dorinei triunghiulare, aplicat asupra textului lui Rebreanu arat astfel:
Ion (subiect) Herdelea/Vasile Baciu (mediator) Pmnt-avere /Ana (obiect)
Ion Simu pare s confirme ideea noastr, potrivit creia nvtorul (i familia acestuia)
funcioneaz ca un catalizator al aciunilor lui Ion, ca un mediator al acestuia: Simu l
numete pe Ion

fiul lui Herdelea. Are loc o schimbare a mediatorului, tatl Anei

prelund aceast funcie. Gestul lui Ion repet gestul din tineree al lui Baciu, iar btrnul
are toate caracteristicile unui mediator: se afl n posesia obiectului rvnit de subiect, se
opune dorinei acestuiaEu nu vreau s tiu de alde calici anoi care umbl s-i
mpuieze capul14. n romanul lui Mricz schema actanilor dorinei-vanitate arat astfel
Dani (subiect) contele (mediator) Pmnt-avere/ contesa (obiect)
Dani este un avatar/alter ego al contelui (cei doi brbai seamn ca dou picturi de
ap15), relaiile dintre ei sunt tensionate, contele se opune dorinei lui Dani. Alegerea
mediatorului se face printr-un criteriu negativ (absena invitaiei, refuzul brutal al
mediatorului poate declana dorina obsesiv): refuzul lui Baciu, comportamentul
contelui. Gesturile domniei pot fi surprinse la amndoi, precum i gestul sporirii averii
prin furt, dorina de mrire a lui Dani este similar cu aceea a lui Ion.
Dorina-pasiune manifestat prin gelozie este glasul iubirii (mediere intern).
Dispunerea actanilor la nivelul figuraiei umane n schema dorinei-pasiune se prezint
astfel:
Ion George Bulbuc Florica, respectiv
Dani Takcs Gyuri Erzsi/Bora

12

Mricz Zsigmond, Srarany, Budapest, llami Irodalmi s Mvszeti Kiad, 1955, p. 99.
ibidem, p. 99.
14
ibidem, p. 45.
15
ibidem, p. 88. A kt frfi gy hasonlt egymsra, mintha testvrek volnnak
13

22

George, ca mediator, se afl n posesia obiectului rvnit de subiect i i se opune dorinei

acestuia. Funcia de mediator a lui Takcs Gyuri ca mediator se verific prin concurena
dintre ei : nc din var simea ntre ei o concuren tot mai aprig Iubirea e strns legat
de prezena rivalului, e subordonat geloziei: gelozia lui Ion este evident n scena n care
afl c Florica i George se cstoresc. La vestea c Florica se mrit cu George Bulbuc,
Ion se nfurie peste msur: -Cum se mrit i de ce? i zise furios ca i cnd cineva iar fi furat cea mai bun i mai mare delni de pmnt. Amndoi- Ion i Dani- reprezint
un arhetip donjuanesc, sunt ipostaze ale lui Don Juan. Contesa nu se gndise nicidat ca
ea s ajung s-l plteasc pe acest Don Juan ran, pe care toate femeile satului l
pltesc16 (t.n.). Adevratul Don Juan nu e liber, aflm de la Girard, nu poate s nu-i pese
da Alii17. Pe de alt parte, tim din Arta comparaiei, c Don Juan este mai aproape
dect oricare personaj din tipologia clasic de masc18. Or, dorina triunghiular este
tocmai asumarea acestei mti, acestei alte identiti, asumarea dorinelor Altuia,
transferul de identitate i de dorin bazndu-se tocmai pe aceste subtile mecanisme ale
invidiei i geloziei pentru ceea ce Altul (mediatorul) are, dar subiectul nu.
Punctele comune dintre cele dou romane ar fi, pe scurt, urmtoarele: n
ambele scrieri asistm la confruntarea dramatic dintre glasul pmntului i glasul iubirii.
Att Ion, ct i Turi Dani sunt personaje puternice, inteligente, brbai orgolioi care lupt
cu tenacitate i struin pentru scopul propus i care au o voin vecin cu ncpnarea.
Ei se nrudesc prin energiile imense orientate ctre mplinire erotic i cptuire.
Problema zestrei i a grijii materiale e prioritar n formarea cuplurilor. Prezena amantei,
a triunghiului conjugal e un alt motiv comun. Ambii brbai au cultul muncii, amndoi au
o relaie special cu nvtorul satului. Ambele soii recurg la gestul suicidal din cauza
brbatului, ns doar Ana moare. Familia srac a lui Dani fusese cndva i ea bogat,
aidoma familiei lui Ion, cei doi ncercnd prin gesturile lor s restabileasc, ntr-un fel,
ordinea pierdut a lumii. Figurile celor dou femei - Ana i Erzsi - se nrudesc pn la un
punct, dar exist i foarte multe diferene. Mecanismul dorinei potrivit Altuia se verific
att sub forma dorinei-vanitate, ct i sub forma dorinei-pasiune. tim de la Girard, c
16

ibidem, p. 188. Sosem gondolta volna, hogy megfizesse a paraszt Don Juant, akit meg szoktak fizetni az
asszonyok
17
Ren Girard, Minciun romantic i adevr romanesc, Bucureti, Univers, 1972, p. 69.
18
Dumitru Chioaru, Arta comparaiei, Cluj-Napoca, Editura Limes, 2009, p. 100.

23

trecerea de la vanitate la pasiune trece prin Thanatos: teoria dorinei triunghiulare se

verific i n acest punct, fiindc subiecii dorinei triunghiulare nu-i pot rezolva
conflictul dect prin moarte. Setea de avere dezumanizeaz n ambele romane, dar setea
de iubire ucide.
n Portrete de femei rele la Rebreanu i la Tamsi realizm o succint
comparaie ntre romanul Rscoala al lui Rebreanu i Blazonarzii, aparinnd lui Tamsi
ron, abordate aici nu prin prisma tematicii sociale, ci prin aceea a personajului feminin.
Czmeresek-Blazonarzii, romanul lui Tamsi surprinde un moment de criz din viaa
protipendadei ardelene maghiare. Lumea moierilor, a afaceritilor, a intelectualilor sau a
militarilor, prini n vrtejul Istoriei, triesc ntr-un prezent al simurilor i poftelor. n
vreme ce ntregul sistem, ntreaga lor lume intr ntr-un proces de dezagregare, ei se
strduiesc s-i continue existena ca i cum nimic nu s-ar ntmpla. Situaia amintete de
cea din Rscoala lui Rebreanu. Nu este singurul punct comun cu romanul rebrenian.
Figura Tildei Csetneky, o fiin posedat de o adevrat demonie erotic, cu ambiia de al seduce pe fiul conilor Ercsei, numai pentru a ajunge contes cu moii ntinse, i
gsete o replic perfect n Nadina Iuga, chiar i n modul n care cele dou sfresc.
Lumea evocat n roman - o lume opulent, trivial, corupt a rechinilor de rzboi amintete de simbolul ntunecrii de Cezar Petrescu. Nadina i Tilda simbolizeaz
deopotriv tipul de feminitate care conjug voina de putere cu energia erotic.
Personajul feminin apare, n Rscoala lui Rebreanu i n Blazonarzii lui
Tamsi ron, nu ca un factor de echilibrare a spaiului privat i a familiei, ci ca factori
principali ai contradiciei, ai disarmoniei. Din punctul de vedere al pattern-ului erotic i
al felului de a concepe cuplul brbat-femeie, cele dou romane se integreaz formulei
narative interbelice care prezint simptomatologia specific a destructurrii paradigmei
idilic-romantice i nlocuirea acesteia cu o nou forma mentis, bazat nu pe principiul
romantic al iubirii armonice, ci pe principiul discriminrii i al disjungerii. Literatura
interbelic se face ecoul unei schimbri profunde de mentalitate, ce atrage criza
modelului romantic al erosului. Originea ei se afl n micrile subterane ce au avut loc n
modernitatea vienez. Pierderea reperelor de individualizare sexual i criza identitii

24

genurilor ce a izbucnit n literatura fin-de-siecle a ruinat polarizarea masculin-feminin i a

dizolvat ideea de cuplu19.
Tipul de feminitate reprezentat de Nadina se definete printr-un soi de
narcisism i egoism combinat cu un rafinat gust pentru plcerile alese ale vieii. n nici un
caz ea nu reprezint canonul femeii burgheze, nu este o soie model i nici un caz nu se
dorete a fi mam, cu att mai puin una exemplar. Aa cum Nadina se cstorete din
interes cu tnrul i idealistul Grigore Iuga, Grig al ei, pe care reuete s-l exploateze
emoional i financiar ani de-a rndul, Tilda se cstorete cu tnrul conte abulic Endre,
ultimul vlstar al unei familii de nobili, exemplar perfect al degenerrii treptate din
familiile aristocratice. Relaia Tildei cu Endre e una de adoraie din partea brbatului i
de indiferen maiestral disimulat din partea femeii. Rscoala i Blazonarzii ofer nu
doar imaginea vieii maritale a celor dou femei, ci i strania relaie de subjugare, de
vraj, ciudatul joc de-a face curte dintre Nadina/Tilda respectiv Petre Petre/Radu.
Scriitorii folosesc metafore animale, femeile fiind asociate felinelor, iar brbaii, cinelui.
Ambele femei sfresc tragic, ocant,
Cele dou femei sunt expresia violent a energiei erotice, conjugat cu
nietzscheiana voin de putere. Senzualitatea crud i rapace a celor dou femei se
conjug cu o ipostaz a voinei de putere. Apetitul remarcabil pentru putere al Tildei o
determin s pun la cale planul ei de mriti, cu dublul scop de a pune mna pe
domeniul de la Boghaza i de a dobndi titlul nobiliar. n plan simbolic, voina de putere
i fascinaia lor pentru vitez se prezint chiar de la nceputul crii prin motivul simbolic
al mainii, al automobilului pe care ambele femei in s-l aib. Ambele femei mprtesc
o pasiune stranie pentru femeia primei jumti a secolului XX, pasiunea pentru maini
i gustul vitezei
Subcapitolul 3.4. Tema rzboiului i implicaiile ei psihologice: Pdurea
spnzurailor i Mnstirea neagr urmrete punctele comune dintre Pdurea
spnzurailor de Liviu Rebreanu i Mnstirea neagr de Kuncz Aladr. Cercetarea
vizeaz circumscrierea temei rzboiului prin prisma modelului Apostol Bologa i a
relaiei dintre Marele mecanism i omul interior. Exist n literatura romn i n cea
19

Corin Braga, 10 studii de arhetipologie, Cluj, Dacia, 2007, p. 192.

25

maghiar o acut necesitate de retrire artistic a rzboiului mondial, arta avnd efecte
terapeutice. Noutatea viziunii celor doi scriitori const n abandonarea recurgerii la
spectaculos, la dramatismul exterior al mcelului, i mutarea centrului de interes n
faptul de contiin. Rzboiul e un prilej de (re)descoperire a unui centru, de descoperirea
unui nuntru. Ipoteza noastr este c exist o similitudine notabil n maniera n care
tema marelui rzboi este tratatat n aceste romane din perioada interbelic: n ambele,
rzboiul e un eveniment al resorturilor interioare ale personajelor. Abordarea dintr-un
unghi al grotescului, al umorului negru (cum apare la Hasek, de exemplu) lipsete.
Rzboiul nseamn, literar vorbind, o mutaie de contiin. Cotidianul e aezat sub
semnul morii. Personajul nu mai este un destin exemplar, un caracter, ci o contiin
fracturat, un termen cu semnul minus. Romancierii i memorialitii rzboiului Liviu
Rebreanu i Kuncz Aladr - prefer investigarea pe vertical, dimensiunile profunzimii.

Sentimentul cel mai copleitor este acele al cufundrii n neant, al prbuirii

interne. De dimineaa pn seara, Apostol edea n cerdac, nconjurat de crile
lui vechi, n care odinioar i pusese toate speranele i care, de cte ori a avut
nevoie n via de sprijin, l-au prsit ca nite prieteni neputincioi i fricoi. Se
plimba grbit prin sistemele falnice de nelepciune, btea la toate porile, din ce
n ce mai nfricoat, dar ndat ce se oprea i ridica ochii spre strada biciuit de
ploaie i mnjit de noroi, spre cmpurile i dealurile nverzite i splate, spre
vzduhul cutreierat de nouri bolbocai, simea deodat cum n sufletul lui se
prbueau toate cldirile monumentale, cu zgomot babilonic de cuvinte
stoarse de adevratul neles, nelsnd n urma lor nici mcar ruine, ci numai
un gol sterp, cenuiu i nesfrit de neccios. i atunci avea impresia clar i
sugrumtoare c i fuge pmntul de sub picioare i c rmne plutind n
neant, agndu-se cu desperare de crucea din turnul bisericii20. Sentimentul
apocaliptic al prbuirii lumii l copleete i pe naratorul din Mnstirea neagr:
de la nceputul rzboiului m simeam ca o slbticiune urmrit, smuls din
lumea de pn acum. De fapt- nici eu nu-mi ddeam seama de ce-aveam senzaia
c snt dispreuit, urgisit, hituit de moarte. Pe lng toate, eram singur... n
jurul meu totul se distrusese. Ca i cum abia acum m-a fi nscut, ca i cum abia

20

Liviu Rebreanu, Pdurea spnzurailor, Bucureti, Albatros, 1989, p. 131.

26

n momentul acesta a fi fost aruncat n vrtejul lumii, gol, neajutorat, fr

aprare. Simeam c se prbuise ntregul meu trecut i, dei nu ndrzneam
s mrturisesc, aveam presimirea teribil c valurile destinului nu m vor mai
readuce nici n ara mea, nici alturi de ai mei. Asupr-mi coborse ntunericul,
se dezlnuise furtuna, i eu m rtcisem pentru totdeauna21.
Recuzita de motive care apropie memoriile de rzboi ale scriitorului maghiar
de romanul de suflet al lui Rebreanu cuprinde urmtoarele aspecte: transformarea lumii
ntr-o alt lume (de notat pervertirea, degradarea simbolurilor: copacul se transform n
spnzurtoare, mnstirea devine nchisoare); eroul intelectual, singuratic; idolatrizarea
tatlui sau prezena in absentia a figurii tatlui (pierderea tatlui echivaleaz cu pierderea
lui Dumnezeu); rzboiul ca experien interioar, ca mod de autocunoatere; apologia
mpotriva urii; eroii de diverse naionaliti; dincolo de individualism, omul devine parte
a unei colectiviti, parte a umanitii. De altfel, ideea lumii halucinante, a universului ca
nchisoare apare i n interpretrile romanului lui Rebreanu.
Subcapitolul 3.5. Tema istoriei: oamenii locului la Mihail Sadoveanu i la
Ks Kroly urmrete relaia omului cu istoria ( romanul istoric), a omul i a istoriei cu
natura la Sadoveanu (Fraii Jderi) i la Ks Kroly (Neamul Varj). Am

supus

comparaiei fenomene literare comune ca sentimentul tragic al istoriei, o sensibilitate

special la istorie, preferina pentru temele istoriei ndeprtate. Romanul lui Ks Kroly,
asemeni Frailor Jderi al lui Sadoveanu, proiecteaz destine individuale tragice, soarta
unor eroi precum cei din familia Varju sau Jder pe fundalul nebulos, grav i adeseori
efemer al istoriei dar i pe al legturii eterne a omului cu elementele: pe fundalul
legturii omului cu plaiul i cu oamenii care cresc din acest plai. Att fraii Jderi, ct i
fraii Varj aleg ntotdeauna drumurile grele, neumblate. Motivele principale care susin
nrudirea celor dou scrieri sunt: obsesia muntelui, asocierea muntelui ca spaiu al
sacralitii cu ideea de libertate,

elogiul omului de munte, care alege ntotdeauna

drumurile mai grele, galeria de brbai ciudai, scrntii, preferina pentru tain, misterios,
tematica istoric, prezena naturii n desfurarea destinelor umane i n desfurarea
istoriei, viziunea plastic, tehnica pictural de a reda omul i natura n tablouri
21

Kuncz Aladr, Mnstirea neagr, Bucureti, Kriterion, 1972, p. 122.

27

memorabile, preferina pentru limbajul popular, frust, colorat, stilul arhaic, amintind de
stilul cronicresc. O concluzie fireasc ar putea fi c att Sadoveanu, ct i Ks ncearc
o recuperare a sensului moral al unei lumi disprute, prin cutarea fiinei arhetipale a
omului legat de pmnt.

Iat cum spaiul montan apare n Fraii Jderi: Nu este pe lumea asta inut mai
frumos... Dealuri ct lumea asta: parc te sui n cer; i vi, parc-ar fi s te cobori
n iad. Dealuri cu pduri i vi cu ape line. Pe aezturi potrivite, sate. Pe costie,
ogoare. n esuri, imauri bogate... nicieri pe lume nu s-a aflat aa ceva22. ntrun mod asemntor s-ar putea spune c ntreaga cronic a lui Ks este construit
doar de dragul acelui cuib montan, al apologiei muntelui i al virtuilor- fidelitate,
tenacitate, vitejie calm- a omului ce munte23.

Pasaje ca urmtorul amintesc tainicii muni i munteni din textele sadoveniene:

Orict s-ar prea lucru de mirare, dar e totui adevrat c oamenii iubesc mai
mult vile dect munii.

... Poate fiindc de muni le este fric. Da, s-ar putea... poate fiindc aici, sus la munte,
vd pduri i stnci, vd nori care nvluie piscurile sau poate fiindc la nlimi mari
viforul este mai npraznic... Soarele rsare aici mai devreme i apune mai trziu, iar
omul se afl mai aproape de Dumnezeu...Sau , poate, unii oameni tocmai de asta n-or fi
iubind munii.
Acolo sus casele sunt rsfirate, ogrzile departe una de alta i singurtatea
atotstpnitoare. Cei ce trim la munte numai rareori avem prilejul s stm de vorb cu
oamenii. Dar, n schimb, vedem multe i felurite lucruri, care omului din vale nu-i snt
date s le vad niciodat.omul piscurilor vede pn-n sat, se uit n curile oamenilor,
vede ce se petrece pe pmnturile i n ogrzile lor, ochiul lui ptrunde n viaa tuturor.
Noi, oamenii de la munte, vedem totul i cunoatem totul. Cei din vale nu ne pot vedea.
Ei nu vd dect munii nali, piscurile, ceaa i norii care ne nvluie, nu aud dect
uieratul vntului. Pe noi, oamenii , nu ne vd. Ei nu pot ti ce se petrece cu noi; viaa
noastr le rmne tain venic.

22
23

Mihail Sadoveanu, Fraii Jderi, I-III, Bucureti, Editura Militar, 1988, vol.III, p. 69.
Nicolae Balot, Scriitori maghiari din Romnia. 1920-1980, Bucureti, Kriterion, 1981, p. 25.

28

Poate asta-i pricina c oamenii vilor nu ne iubesc. Aa-i zmislit omul, nu-i place s
aib deasupra capului necunoscutul24.

elogiul omului de munte, care alege totdeauna drumurile mai grele, galeria de
brbai ciudai (N-a fost odrasl de-a neamului Varju care s nu aib o
scrnteal oarecare25, Scrnteala, ciudenia firii (nebunia ca o form disimulat
a nelepciunii) este prezent i la familia Jderilor, mai ales la cea cuttur de
om a slbticiunii mblnzite (de care) se uimise dumneaei26,
Interferenele culturale i literare dintre literatura romn i cea maghiar sunt

numeroase i diverse. Aa cum formuleaz Nicolae Balot n introducerea crii sale

Scriitori maghiari din Romnia, scriitorii romni i maghiari trim n acelai spaiu cu
determinri istorice i culturale comune. Desigur, literele romne, pe de-o parte, i cele
maghiare, pe de alt parte, i au, cum bine tim, propriile tradiii; factori diveri au
operat n evoluia lor. Specificitile nu pot fi ignorate. Dar atunci cnd se creeaz o
comunitate de destin istoric, cum exist ntre literaturile de diferite limbi din ara noastr,
nici-o difereniere existent nu trebuie s mpiedice comunicarea ntre ele. Iar la temeiul
oricrei comunicri este cunoaterea 27 . Apropierea, cunoaterea, comunicarea i au
originea n ideea de interferen, una din puinele care au exercitat rolul extraordinar de
pol aglutinator al umanitii. Un sensus communis se poate obine doar studiind
comunicrile interculturale sau, restrngnd aria cercetrii, cele literare.
O comunicare intercultural real i eficient presupune nlocuirea
narcisismului cultural cu o deschidere cultural, care respect deopotriv alteritatea i
asemnarea, diferenele i interferenele. Tereza Chereji Peris citeaz un studiu al lui
Avram P. Todor, aprut n Editura Societii Prietenii Istoriei Literare, afirmnd c o
convieuire mai mult dect milenar a fost i este i altceva dect un lan de ciocniri
politice ... este i ceva pozitiv: a creat multe legturi de ordin spiritual... Progresele uneia

24

Ks Kroly, Neamul Varju, Bucureti, Kriterion, 1971, p. 24.

ibidem, p. 15.
26
Mihail Sadoveanu, op.cit., vol.III, p. 20.
27
Nicolae Balot, op.cit., p. 6.
25

29

din pri s-au comunicat direct sau indirect i celeilalte, aceleai mprejurri de via au
fcut s se nasc manifestri gemene sufleteti, au uurat mprumuturile de tot felul28 .
Felul n care imaginea unui popor se construiete n literatura proxim, modul
n care unele motive, teme se regsesc sau nu, trsturile comune i diferenele specifice
ale prozei scrise n cele dou limbi, existena influenelor reciproce sau a paralelismelor
ntmpltoare (sau nu), tehnicile narative, construcia tipurilor de personaje - sunt tot
attea aspecte ce se cer studiate.

28

Tereza Chereji Peris, Interferene teatrale romno-maghiare, Trgu-Mure, Biblioteca Judeean Mure,
2000, p. 5.

30