Sunteți pe pagina 1din 12

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,

Cntare de mulumire nlm Dumnezeului nchinat n Treime, Celui Care ne-a nvrednicit s ne
ntlnim mpreun n zilele Cincizecimii n insula Creta, cea sfinit de Apostolul Neamurilor,
Pavel, i de ucenicul su, Tit, adevratul fiu dup credina cea de obte (Tit 1, 4), i, cu
insuflarea Duhului Sfnt, s ncheiem lucrrile Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii noastre
Ortodoxe, convocat de Sanctitatea Sa Bartolomeu, Patriarhul Ecumenic, n acord comun cu
Preafericiii ntistttori ai Preasfintelor Biserici Ortodoxe, spre slava numelui Su celui
binecuvntat i spre binele poporului lui Dumnezeu i al lumii ntregi, mpreun mrturisind cu
dumnezeiescul Pavel: Aa s ne socoteasc pe noi fiecare om: ca slujitori ai lui Hristos i ca
iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (1 Corinteni 4, 1).
Sfntul i Marele Sinod al Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic reprezint o
mrturie autentic a credinei n Hristos Dumnezeu-Omul, Fiul Unul-Nscut i Cuvntul lui
Dumnezeu, Care, prin ntrupare, prin toat activitatea Sa pe pmnt, prin jertfa pe Cruce i prin
nvierea Sa, L-a descoperit pe Dumnezeul n Treime ca iubire nemrginit. Aadar, cu o singur
gur i o inim adresm cuvntul ndejdii din noi (1 Petru 3, 15) nu numai ctre fiii Preasfintei
noastre Biserici, ci i ctre toi oamenii, celor de departe i celor de aproape (Efeseni 2, 17).
Ndejdea noastr (1 Timotei 1, 1), Mntuitorul lumii, S-a descoperit Dumnezeu cu noi
(Matei 1, 23) i ca Dumnezeu pentru noi (Romani 8, 32), Care voiete ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Timotei 2, 4).
Vestind mila i netinuind binefacerea, cunoscnd cuvintele Domnului c cerul i pmntul vor
trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Matei 24, 35), cu bucurie deplin (1 Ioan 1, 4),
binevestim cuvntul credinei, al ndejdii i al dragostei, privind nainte ctre ziua cea
nenserat, cea continu, cea fr de sfrit (Sfntul Vasile cel Mare, Hexaimeron, II, PG 29,
52). Faptul c cetatea noastr este n ceruri (Filipeni 3, 20), nu contest, ci ntrete mrturia
noastr n lume.
Prin aceasta, urmm tradiiei Apostolilor i Prinilor notri care L-au binevestit pe Hristos i
prin trirea mntuitoare a credinei Bisericii prin El, teologhisind pescrete, adic apostolic
ctre oamenii de orice vrst, pentru a le transmite Evanghelia libertii ntru care Hristos ne-a
fcut liberi (Galateni 5, 1). Biserica nu triete pentru sine. Ea se ofer pentru ntreaga omenire,
pentru nlarea i nnoirea lumii n ceruri noi i pmnt nou (cf. Apocalipsa 21, 21). Astfel, ea
ofer mrturia evanghelic i mparte lumii darurile lui Dumnezeu: iubirea Sa, pacea, dreptatea,
reconcilierea, puterea nvierii i ateptarea veniciei.
I. Biserica: Trupul lui Hristos, chipul Sfintei Treimi
1. Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic este o comuniune divino-uman dup
chipul Sfintei Treimi, o pregustare i vieuire a celor din urm n Sfnta Euharistie i descoperire

a slavei lucrurilor viitoare, i, ca o Cincizecime continu, este un glas profetic netcut n lume,
prezena i mrturia mpriei lui Dumnezeu, venind ntru putere (Marcu 9, 1). Ca Trup al lui
Hristos, Biserica adun (Matei 23, 37) lumea la El, o transfigureaz i o adap cu apa,
curgtoare spre via venic (Ioan 4, 14).
2. Urmnd cuvintelor constituente ale Domnului, ntemeietorul Bisericii, la Cina de Tain
mpreun cu ucenicii Si despre Taina Sfintei Euharistii, tradiia apostolic i patristic a
subliniat caracterul Bisericii ca trup al lui Hristos (Matei 26, 26; Marcu 14, 22; Luca 22, 19; 1
Corinteni 10, 16-17; 11, 23-29), punnd-o ntotdeauna n legtur cu taina ntruprii Fiului i
Cuvntului lui Dumnezeu de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara. n acest duh, ntotdeauna a
fost subliniat legtura indisolubil att dintre ntreaga tain a dumnezeietii iconomii n Hristos
i taina Bisericii, ct i dintre taina Bisericii i Taina Sfintei Euharistii, care este confirmat n
mod continuu n viaa sacramental a Bisericii prin lucrarea Duhului Sfnt.
Biserica Ortodox, fidel acestei tradiii apostolice unanime i experienei sacramentale,
constituie continuarea autentic a Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic, dup
cum este mrturisit n Simbolul de credin i confirmat de nvtura Prinilor Bisericii.
Astfel, ea este contient de marea ei responsabilitate nu numai pentru trirea autentic a
experienei sale de ctre trupul eclezial, ci i pentru mrturia credibil a adevrului naintea
tuturor oamenilor.
3. Biserica Ortodox, n unitatea i sobornicitatea (n.trad. plenitudinea) ei, este Biserica
Sinoadelor, ncepnd cu Sinodul Apostolic din Ierusalim (Faptele Apostolilor 15, 5-29) i pn
astzi. Biserica n sine este un Sinod, stabilit de Hristos i cluzit de Duhul Sfnt, conform
cuvntului apostolic: prutu-s-a Duhului Sfnt i nou (Faptele Apostolilor 15, 28). Prin
Sinoadele Ecumenice i Locale, Biserica a binevestit i binevestete taina Sfintei Treimi, care s-a
descoperit prin ntruparea Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu. Lucrarea sinodal a continuat n
mod nentrerupt n istorie prin sinoadele ulterioare, de autoritate universal, cum sunt, spre
exemplu, Marele Sinod convocat de Marele Fotie, Patriarhul Constantinopolului (879-880) i
Marile Sinoade convocate n timpul Sfntului Grigorie Palama (1341, 1351, 1368), prin care s-a
confirmat adevrul de credin, n special cu privire la purcederea Duhului Sfnt i participarea
omului la energiile divine necreate. De asemenea, i prin Sfintele i Marile Sinoade din
Constantinopol din anul 1484 pentru respingerea conciliului unionist de la Florena (1438-1439),
cele din anii 1638, 1642, 1672 i 1691 pentru respingerea nvturilor protestante, precum i cel
din 1872 pentru condamnarea etnofiletismului ca erezie ecleziologic.
4. Sfinenia omului nu poate fi conceput n afara trupului lui Hristos, care este Biserica
(Efeseni 1, 23). Sfinenia izvorte de la Cel ce este singurul Sfnt. Ea este participarea omului la
sfinenia lui Dumnezeu n comuniunea sfinilor, dup cum este propovduit n ecfonisul rostit
de preot n timpul Sfintei Liturghii: Sfintele sfinilor i n rspunsul credincioilor: Unul
Sfnt, Unul Domn, Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl. Amin. n acest sens, Sfntul
Chiril al Alexandriei subliniaz faptul c Hristos, fiind Sfnt prin fire, ca Dumnezeu, () Se

sfinete pentru noi n Sfntul Duh (). i (Hristos) fcea aceasta pentru noi, nu pentru Sine, ci
pentru ca de la El i ntru El, primind primul nceputul sfin irii, harul sfin irii s treac deci la
tot neamul (Comentariu la Evanghelia dup Ioan, 11, PG 74, 548).
Prin urmare, potrivit Sfntului Chiril, Hristos este persoana noastr comun, prin recapitularea
ntregului neam omenesc n umanitatea Sa proprie, cci noi toi eram n Hristos, i omenescul
comun redobndete viaa n Persoana Lui (Comentariu la Evanghelia dup Ioan, 11, PG 73,
157-161), de aceea i este singurul izvor de sfinire a omului n Duhul Sfnt. n acest duh,
sfinenia este participarea omului att la taina Bisericii, ct i la Sfintele ei Taine, avnd n centru
Sfnta Euharistie, care este o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu (Romani 12, 1).
Cine ne va despri pe noi de iubirea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau
foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau sabia? Precum este scris: Pentru Tine
suntem omori toat ziua, socotii am fost ca nite oi de junghiere. Dar n toate acestea suntem
mai mult dect biruitori, prin Acela Care ne-a iubit (Romani 8, 35-37). Sfinii ntrupeaz
identitatea eshatologic a Bisericii ca doxologie venic naintea tronului pmntesc i ceresc al
mpratului slavei (Psalmul 23, 7), nchipuind mpria lui Dumnezeu.
5. Biserica Ortodox Soborniceasc este alctuit din paisprezece Biserici locale Autocefale,
recunoscute la nivel panortodox. Principiul autocefaliei nu poate funciona n detrimentul
principiului sobornicitii i unitii Bisericii. Prin urmare, considerm c nfiinarea Adunrilor
Episcopale n Diaspora Ortodox, alctuite din toi episcopii recunoscui canonic din fiecare
regiune, care continu s fie sub jurisdiciile lor canonice, de care depind astzi, reprezint un
pas pozitiv n vederea organizrii lor canonice, iar funcionarea acestor Adunri asigur
respectarea principiului ecleziologic al sinodalitii.
II. Misiunea Bisericii n lume
6. Lucrarea apostolic i propovduirea Evangheliei, cunoscut ca misiune, stau la baza
identitii Bisericii, ca pstrare i respectare a poruncii Domnului: Mergnd nvai toate
neamurile (Matei 28, 19). Aceasta este suflarea de via, pe care o insufl Biserica n societatea
uman i care mbisericete lumea prin Bisericile locale nou-nfiinate de pretutindeni. n acest
duh, credincioii ortodoci sunt i trebuie s fie apostoli ai lui Hristos n lume. Aceast misiune
trebuie s fie ndeplinit nu agresiv, ci n mod liber, cu iubire i respect fa de identitatea
cultural a oamenilor i popoarelor. n acest demers trebuie s participe toate Bisericile Ortodoxe
cu respectul cuvenit pentru ordinea canonic.
Participarea la Sfnta Euharistie este un izvor de rvn apostolic pentru evanghelizarea lumii.
mprtindu-ne din Sfnta Euharistie i rugndu-ne pentru lume n adunare sfnt, suntem
chemai s continum liturghia de dup Liturghie i s oferim mrturia despre adevrul de
credin n faa lui Dumnezeu i a oamenilor, mprtind darurile lui Dumnezeu cu ntreaga
omenire, ascultnd de porunca clar a Domnului, dinaintea nlrii Sale: i mi vei fi Mie

martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului (Faptele


Apostolilor 1, 8). Cuvintele de dinaintea Dumnezeietii mprtiri, Se frnge i Se mparte
Mielul lui Dumnezeu, Cel ce Se frnge i nu Se desparte, Cel ce Se mnnc pururea i
niciodat nu Se sfrete, subliniaz faptul c Hristos, ca miel al lui Dumnezeu (Ioan 1, 29) i
ca pine a vieii (Ioan 6, 48), ni Se ofer ca Iubire venic, unindu-ne cu Dumnezeu i unul cu
altul. Ne nva s mprim darurile lui Dumnezeu i s ne oferim pe noi n ine tuturor ntr-un
mod asemntor lui Hristos.
Viaa cretinilor este mrturia de necontestat despre nnoirea tuturor n Hristos dac este
cineva n Hristos, este fptur nou; cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi (2 Corinteni
5, 17) i chemarea tuturor oamenilor de a participa personal ntru libertate la via a ve nic, la
harul Domnului nostru Iisus Hristos i la iubirea lui Dumnezeu Tatl, pentru a experimenta
comuniunea Sfntului Duh n Biseric. Taina mntuirii se lucreaz numai n cei ce vor, nu i n
cei ce rmn sub stpnirea care-i robete (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scurt tlcuire a
rugciunii Tatl nostru, PG 90, 880). Re-evanghelizarea poporului lui Dumnezeu n societ ile
contemporane secularizate, precum i evanghelizarea celor care nu L-au cunoscut nc pe
Hristos, reprezint datoria necontenit a Bisericii.
III. Familia: Icoana iubirii lui Hristos fa de Biseric
7. Biserica Ortodox consider unirea indisolubil de iubire dintre brbat i femeie tain
mare n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 32), iar familia ce rezult din aceasta, care constituie
singura garanie pentru naterea i creterea copiilor, n conformitate cu planul dumnezeietii
iconomii, o consider mic biseric (Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariu la Epistola ctre
Efeseni, 20, PG 62, 143), oferindu-i sprijinul pastoral corespunztor.
Criza contemporan a cstoriei i familiei este rezultatul crizei libertii ca responsabilitate, al
restrngerii acesteia la o realizare de sine orientat spre plcere, al identificrii ei cu mulumirea
de sine individualist, cu autosuficiena i autonomia, i al pierderii caracterului sacramental al
unirii brbatului cu femeia, precum i al neglijrii etosului jertfelnic al iubirii. Societatea
contemporan secularizat abordeaz cstoria prin criterii pur sociologice i pragmatice,
considernd-o o simpl form de relaionare, una dintre multe altele, toate acestea
pretinznd dreptul egal la garantare instituional.
Cstoria este laboratorul vieii n iubire, alimentat de Biseric, i darul inegalabil al harului lui
Dumnezeu. Mna din nlime a lui Dumnezeu, Cel ce unete, este prezent nevzut i pe
cei ce se nsoesc i unete cu Hristos i unul cu altul. Cununile care se aaz pe capul mirelui i
cel al miresei, n timpul svririi Tainei, fac trimitere ctre dimensiunea de jertf i devotament
deplin fa de Dumnezeu i a unuia fa de altul. De asemenea, fac referire la viaa mpriei lui
Dumnezeu, descoperind finalitatea eshatologic a tainei iubirii.

8. Sfntul i Marele Sinod se adreseaz, cu iubire i atenie deosebit, copiilor i tuturor tinerilor.
n mijlocul haosului definiiilor contradictorii cu privire la identitatea copilriei, Preasfnta
noastr Biseric subliniaz cuvintele Domnului: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum
pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor (Matei 18, 3) i Cine nu va primi mpria lui
Dumnezeu ca un prunc nu va intra n ea (Luca 18, 17), precum i toate cele pe care le spune
Mntuitorul despre cei care i mpiedic (Luca 18, 16) pe copii s se apropie de El i despre cei
care i smintesc (Matei 18, 6).
Biserica le ofer tinerilor nu doar sprijin, ci i adevrul noii viei divino-umane n Hristos.
Tinerii ortodoci trebuie s contientizeze c sunt purttori ai tradiiei seculare i binecuvntate a
Bisericii Ortodoxe. n acelai timp, ei sunt i continuatorii acestei tradiii, care vor pzi plini de
curaj i vor cultiva cu dinamism valorile venice ale Ortodoxiei pentru a oferi mrturia cretin
dttoare de via. Din rndul lor vor veni viitorii slujitori ai Bisericii lui Hristos. Aadar, tinerii
nu sunt doar viitorul Bisericii, ci i expresia activ a vieii iubitoare de Dumnezeu i de oameni
a Bisericii n prezent.
IV. Educaia n Hristos
9. n zilele noastre, se observ noi tendine n domeniul formrii i educaiei referitoare la
coninutul i scopurile educaiei, la abordarea vrstei copilriei, la rolul profesorului i al
elevului, precum i al colii contemporane. De vreme ce educaia nu se refer doar la ceea ce
este omul, ci i la ceea ce trebuie s fie i la coninutul responsabilitii sale, este de la sine
neles c imaginea pe care o avem cu privire la om i la sensul existenei sale ne determin
viziunea cu privire la educaia sa. i Biserica Ortodox este ngrijorat profund de sistemul
educaional secularizat i individualist dominant astzi, care agaseaz generaia tnr.
n centrul grijii pastorale a Bisericii se afl o educaie care urmrete nu doar cultivarea
intelectual, ci i edificarea i dezvoltarea ntregii persoane umane ca fiin psihosomatic i
spiritual, n conformitate cu principiul ntreit: Dumnezeu, om, lume. Prin cuvntul su catehetic,
Biserica Ortodox, cu mult grij, cheam poporul lui Dumnezeu i, n special, tinerii s
participe contient i activ la viaa Bisericii, care cultiv n ei dorina desvrit a vieii n
Hristos. Astfel, plenitudinea cretinilor afl un sprijin existenial n comuniunea divino-uman a
Bisericii i experimenteaz n aceasta perspectiva resurecional a ndumnezeirii prin har.
V. Biserica n faa provocrilor contemporane
10. Biserica lui Hristos se confrunt astzi cu expresii extreme sau chiar provocatoare ale
ideologiei secularizrii, prezente n evoluiile politice, culturale i sociale. Un element de baz al
ideologiei secularizrii a fost din totdeauna i continu s fie pn astzi deplina autonomizare a
omului fa de Hristos i fa de influena duhovniceasc a Bisericii, prin identificarea arbitrar a
Bisericii cu conservatorismul, precum i prin caracterizarea ei nefundamentat istoric drept un

pretins impediment n calea progresului i dezvoltrii. n societile secularizate contemporane,


omul, ndeprtat de Dumnezeu, identific libertatea sa i sensul vieii sale cu autonomia absolut
i eliberarea de scopul su venic, avnd ca rezultat o serie de nenelegeri i falsificri
deliberate ale tradiiei cretine. Astfel, druirea de sus a libertii n Hristos i naintarea la
msura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13) sunt considerate ca potrivnice
tendinelor omului de mntuire proprie. Iubirea jertfelnic este apreciat ca fiind incompatibil
cu individualismul, n timp ce caracterul ascetic al etosului cretin este considerat ca o provocare
insuportabil n calea fericirii individului.
Identificarea Bisericii cu conservatorismul, incompatibil cu progresul civilizaiei, este arbitrar i
inadecvat, de vreme ce contiina identitii popoarelor cretine poart amprenta de neters a
contribuiei diacronice a Bisericii, nu doar asupra motenirii lor culturale, ci i asupra dezvoltrii
sntoase a civilizaiei seculare n general, de vreme ce Dumnezeu l-a aezat pe om ca
administrator (iconom) al creaiei divine i colaborator al Su n lume. n locul omuluidumnezeu, Biserica Ortodox l aaz pe Dumnezeu-Omul ca msur ultim a tuturor
lucrurilor: Nu vorbim de om ndumnezeit, ci de Dumnezeu ntrupat (Sfntul Ioan Damaschin,
Expunere exact a credinei ortodoxe, III, 2, PG 94, 988). Biserica descoper adevrul mntuitor
al Dumnezeului-Om i al Trupului Su, Biserica, drept loc i mod al vieii n libertate, ca inere
a adevrului n iubire (Efeseni 4, 15) i ca participare, nc de pe pmnt, la viaa lui Hristos
Cel nviat. Caracterul divino-uman, nu din lumea aceasta (Ioan 18, 36), al Bisericii, care
hrnete i cluzete prezena i mrturia ei n lume, este incompatibil cu orice mod de
conformism al Bisericii fa de lume (Romani 12, 2).
11. Prin dezvoltarea contemporan a tiinelor i a tehnologiei, viaa noastr se schimb radical.
Iar ceea ce aduce schimbare n viaa omului necesit discernmnt, pe de o parte, de vreme ce,
pe lng beneficiile semnificative, cum sunt, de exemplu, facilitarea vieii cotidiene, tratarea cu
succes a unor boli grave i explorarea spaial, ne confruntm, de asemenea, cu efectele negative
ale progresului tiinific. Exist pericolul manipulrii libertii umane, al folosirii omului ca
simplu mijloc, al pierderii treptate a tradiiilor valoroase, al ameninrii sau chiar al distrugerii
mediului mprejurtor.
Din nefericire, tiina, prin nsi natura ei, nu dispune de mijloacele necesare pentru prevenirea
i rezolvarea multora dintre problemele pe care le creeaz direct sau indirect. Cunoaterea
tiinific nu motiveaz voina moral a omului, care, dei cunoate pericolele, continu s
acioneze ca i cnd nu le-ar cunoate. Rspunsul la problemele existeniale i morale importante
ale omului, la sensul venic al vieii sale i al lumii nu poate fi oferit fr o abordare spiritual.
12. n epoca noastr, este foarte rspndit entuziasmul pentru evoluiile impresionante din
domeniile biologiei, geneticii i neurofiziologiei. Este vorba de realizri tiinifice, ale cror
aplicare pe scar larg poate produce dileme serioase de ordin antropologic i moral. Utilizarea
necontrolat a biotehnologiei la nceputul, pe durata i la sfritul vieii, pune n pericol

deplintatea autentic a acesteia. Omul face experimente tot mai intens cu propria sa natur ntrun mod extrem i periculos. Exist pericolul transformrii sale ntr-o main biologic, ntr-o
unitate social impersonal sau ntr-un dispozitiv cu gndire controlat.
Biserica Ortodox nu poate rmne n afara discuiilor cu privire la unele aspecte antropologice,
morale i existeniale att de importante. Ea se sprijin pe criterii nvate de Dumnezeu,
descoperind relevana antropologiei ortodoxe n faa rsturnrii contemporane a valorilor.
Biserica noastr poate i trebuie s exprime n lume contiina ei profetic n Iisus Hristos, Care
prin ntrupare a luat asupra Sa omul ntreg i reprezint Prototipul absolut al nnoirii neamului
omenesc. Ea subliniaz sacralitatea vieii i calitatea omului de persoan, nc din momentul
conceperii. Dreptul la natere este primul dintre drepturile omului. n calitate de comuniune
divino-uman, n care fiecare om reprezint o fiin unic, destinat pentru comuniunea
personal cu Dumnezeu, Biserica se opune oricrei tentative de obiectivare a omului, de
transformare a sa ntr-o cantitate msurabil. Nu este permis niciunei descoperiri tiinifice s
ating demnitatea omului i scopul su divin. Omul nu este definit numai de genele sale.
Pe aceast temelie se fundamenteaz bioetica din punct de vedere ortodox. ntr-o epoc n care
imaginile despre om sunt conflictuale, bioetica ortodox, spre deosebire de viziunile
antropologice seculare autonome i reducioniste, subliniaz crearea omului dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu i destinul su venic. Astfel, ea contribuie la mbogirea dezbaterii
filosofice i tiinifice cu privire la aspectele bioetice prin antropologia biblic i experiena
spiritual a Ortodoxiei.
13. ntr-o societate global, orientat ctre a avea i ctre individualism, Biserica Ortodox
Soborniceasc evideniaz adevrul vieii n Hristos i conforme lui Hristos, concretizate n mod
liber n viaa cotidian a fiecrui om prin lucrrile sale pn seara (Psalmul 103, 23), prin care
acesta devine mpreun-lucrtor cu Printele cel venic mpreun-lucrtori suntem cu
Dumnezeu (1 Corinteni 3, 9) i cu Fiul Su, Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez
(Ioan 5, 17). Harul lui Dumnezeu sfinete prin Duhul Sfnt lucrrile minilor omului, care
mpreun-lucreaz cu Dumnezeu, descoperind n acestea afirmarea vieii i a comuniunii umane.
Aici se ncadreaz i asceza cretin, care se difereniaz fundamental de orice ascetism dualist,
care l ndeprteaz pe om de via i de semeni. Asceza cretin i nfrnarea, care l leag pe
om de viaa sacramental a Bisericii, nu privesc doar viaa monahal, ci caracterizeaz viaa
eclezial n toate manifestrile ei, ca mrturie tangibil a prezenei duhului eshatologic n
vieuirea binecuvntat a credincioilor.
14. Rdcinile crizei ecologice sunt de ordin spiritual i moral, prezente nluntrul inimii
fiecrui om. n ultimele secole, aceast criz a devenit mai acut din cauza diferitelor diviziuni
provocate de patimile omeneti precum lcomia, avariia, egoismul i rapacitatea i de
consecinele lor asupra planetei, cum este cazul schimbrilor climatice, care amenin ntr-o
msur tot mai mare mediul nconjurtor, casa noastr comun. Ruptura relaiei dintre om i

creaie este o pervertire a utilizrii autentice a creaiei lui Dumnezeu. Abordarea problemei
ecologice pe baza principiilor tradiiei cretine necesit nu doar pocin pentru pcatul
exploatrii resurselor naturale ale planetei, adic o schimbare fundamental a mentalitii i
comportamentului, ci i ascetism, ca antidot al consumismului, al divinizrii nevoilor i al
posesivitii. Presupune, de asemenea, marea noastr responsabilitate de a transmite generaiilor
viitoare un mediu nconjurtor viabil i utilizarea acestuia dup voia i binecuvntarea divin. n
Tainele Bisericii, este afirmat creaia, iar omul este ntrit s acioneze ca administrator
(iconom), protector i preot al creaiei, oferind-o Creatorului n chip doxologic Ale Tale
dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate i cultivnd o relaie euharistic cu
creaia. Aceast abordare evanghelic i patristic ortodox ne atrage atenia i asupra
dimensiunilor sociale i a consecinelor tragice ale distrugerii mediului nconjurtor.
VI. Biserica n faa globalizrii, a fenomenelor extreme de violen i migraie
15. Ideologia contemporan a globalizrii, care este impus tacit i se extinde rapid, provoac
deja ocuri puternice n economie i societate la scar mondial. Impunerea acesteia a creat noi
forme de exploatare sistematic i de nedreptate social, a planificat neutralizarea treptat a
impedimentelor din partea tradiiilor naionale, religioase, ideologice, precum i a altor tradiii.
Aceasta deja a condus la slbirea sau chiar la degradarea total a realizrilor sociale, desigur, sub
pretextul unei nevoi de reconstruire a economiei mondiale, lrgind, astfel, distana dintre bogai
i sraci, dinamitnd coeziunea social a popoarelor i alimentnd noi focare de tensiune global.
mpotriva omogenizrii nivelatoare i impersonale promovat de globalizare, precum i
mpotriva extremelor naionalismului, Biserica Ortodox propune protejarea identitii
popoarelor i ntrirea identitii locale. Ca exemplu alternativ pentru unitatea umanitii, ea
propune organizarea articulat a Bisericii pe baza egalitii Bisericilor locale. Biserica se opune
ameninrii provocatoare asupra omului contemporan i a tradiiilor culturale ale popoarelor, pe
care o implic globalizarea i principiul autonomiei economice sau al economismului, adic
autonomizarea economiei fa de nevoile vitale ale omului i transformarea ei ntr-un scop n
sine. Biserica propune o economie viabil, fundamentat pe principiile evanghelice. Astfel,
cluzit de cuvntul Domnului c nu numai cu pine va tri omul (Luca 4, 4), Biserica nu
coreleaz progresul umanitii doar cu creterea nivelului de trai sau cu dezvoltarea economic,
n detrimentul valorilor duhovniceti.
16. Biserica nu se implic n politic n sensul strict al cuvntului. ns, ca grij purtat fa de
om i fa de libertatea sa spiritual, mrturia ei este n mod esenial politic. Cuvntul Bisericii
a fost ntotdeauna distinct i va rmne mereu o intervenie benefic pentru binele omenirii.
Bisericile Ortodoxe locale sunt chemate astzi s cldeasc o nou form de solidaritate
constructiv cu statul secular de drept, n noul cadru al relaiilor internaionale, conform
nvturii biblice: Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale
lui Dumnezeu (Matei 22, 21). Solidaritatea aceasta trebuie s pstreze identitatea specific att a

Bisericii, ct i a statului, i s asigure cooperarea lor onest pentru a proteja demnitatea unic a
omului i drepturile sale care decurg din aceasta i pentru a asigura dreptatea social.
Drepturile omului se afl astzi n centrul politicii ca rspuns la crizele i revoltele sociale i
politice actuale i pentru protejarea libertii individului. Abordarea drepturilor omului de ctre
Biserica Ortodox se centreaz pe pericolul reducerii dreptului individual la individualism i la o
cultur a revendicrii drepturilor. O astfel de pervertire funcioneaz n detrimentul coninutului
social al libertii, conduce la transformarea arbitrar a drepturilor n pretenii la fericire i la
ridicarea la rang de valoare universal a identificrii precare a libertii cu libertinajul
individual, ceea ce submineaz temeliile valorilor sociale, ale familiei, ale religiei, ale naiunii, i
amenin valorile morale fundamentale.
nelegerea ortodox a omului se opune, aadar, divinizrii arogante a omului i a drepturilor lui,
precum i njosirii umilitoare a persoanei umane n vastele structuri economice, sociale, politice
i comunicaionale contemporane. Tradiia Ortodoxiei este un izvor nesecat de adevruri
fundamentale pentru om. Nimeni nu a cinstit omul i nu s-a ngrijit de el precum au fcut
Hristos, Dumnezeu-Omul, i Biserica Sa. Un drept fundamental al omului este protejarea
principiului libertii religioase sub toate aspectele ei, i anume, libertatea contiinei, credinei,
cultului i a tuturor expresiilor individuale sau colective ale libertii religioase. Acestea includ i
dreptul fiecrui credincios de a-i manifesta credina liber de orice intervenie a statului, precum
i libertatea predrii publice a religiei i condiiile de funcionare a comunitilor religioase.
17. Astzi experimentm o cretere a fenomenelor crude de violen n numele lui Dumnezeu.
Izbucnirea fundamentalismului n snul comunitilor religioase risc s conduc la prevalena
ideii c fundamentalismul aparine esenei fenomenului religios. ns, adevrul este c
fundamentalismul, ca rvn, dar fr cunotin (Romani 10, 2) reprezint expresia unei
religioziti morbide. Cretinul adevrat, dup modelul Domnului rstignit, se jertfete pe sine i
nu jertfete pe alii i, de aceea, este cel mai aspru critic al fundamentalismului de orice
provenien. Dialogul interreligios sincer contribuie la dezvoltarea ncrederii reciproce, la
promovarea pcii i reconcilierii. Biserica se strduiete pentru ca pacea de sus s fie mai
simit pe pmnt. Adevrata pace nu se dobndete cu fora armelor, ci doar prin intermediul
dragostei, care nu caut ale sale (1 Corinteni 13, 5). Uleiul credinei trebuie folosit pentru a
alina i vindeca rnile altora i nu pentru a reaprinde noi focare de ur.
18. Biserica Ortodox urmrete cu durere i rugciune i ia act de marea criz umanitar
contemporan: proliferarea violenei i a conflictelor armate, persecutarea, exilarea i uciderea
membrilor minoritilor religioase, expulzarea forat a familiilor din cminele lor, tragedia
traficului de persoane, nclcarea drepturilor fundamentale ale persoanelor i ale popoarelor,
convertirile forate. Ea condamn categoric rpirile, torturile i execuiile atroce. Ea denun
distrugerea locaurilor de cult, a simbolurilor religioase i a monumentelor culturale.

Biserica Ortodox este preocupat, n mod deosebit, de situaia cretinilor i a altor minoriti
etnice i religioase persecutate n Orientul Mijlociu. Ea adreseaz un apel, mai ales, ctre
guvernele din regiune, pentru protejarea populaiilor cretine ortodoci, vechi orientali i
ceilali cretini care au supravieuit n leagnul cretinismului. Cretinii autohtoni i celelalte
populaii au dreptul inalienabil de a rmne n rile lor n calitate de ceteni cu drepturi egale.
Prin urmare, i ndemnm pe toi cei implicai, indiferent de convingerile lor religioase, s
lucreze pentru reconciliere i pentru respectarea drepturilor omului, n special pentru protejarea
darului divin al vieii. Trebuie ca rzboiul i vrsrile de snge s nceteze, trebuie s domine
dreptatea, pentru a restaura pacea i pentru a fi posibil ntoarcerea celor exilai n pmnturile
lor strmoeti. Ne rugm pentru pace i dreptate n rile Africii aflate n suferin i n ncercata
Ucrain. Repetm mai accentuat, n cadrul Sinodului, apelul nostru ctre cei responsabili de a-i
elibera pe cei doi arhierei rpii din Siria: Paul Yazigi i Ioan Ibrahim. Ne rugm pentru
eliberarea tuturor semenilor notri care sunt luai ostatici sau se afl n captivitate.
19. Problema actual a refugiailor i migranilor, mereu n cretere din motive politice,
economice i climatice, se afl n centrul ateniei mondiale. Biserica Ortodox s-a ngrijit mereu
i se ngrijete continuu de cei persecutai, de cei n pericol i n nevoi, bazndu-se pe cuvintele
Domnului: Flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau;
strin am fost i M-ai primit; Gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n
temni am fost i ai venit la Mine (Matei 25, 35-36) i Adevrat zic vou, ntruct ai fcut
unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40). n tot decursul
istoriei, Biserica s-a aflat alturi de cei ostenii i mpovrai (Matei 11, 28). Activitatea
filantropic a Bisericii nu s-a limitat niciodat la facerea de bine n funcie de circumstane fa
de cel n nevoi sau de cel suferind, ci a cutat, mai degrab, s elimine cauzele care provoac
problemele sociale. Lucrarea slujirii Bisericii (Efeseni 4, 12) este recunoscut de ctre toi.
Deci, mai nti de toate, facem apel ctre cei care au puterea de a elimina cauzele producerii
crizei refugiailor s ia deciziile pozitive necesare. Facem apel la autoritile civile, la
credincioii ortodoci i la ceilali ceteni ai rilor n care refugiaii s-au retras i continu s se
retrag s le ofere orice ajutor posibil, chiar i din puinul lor.
VII. Biserica: mrturisire n dialog
20. Biserica manifest sensibilitate fa de cei care au ntrerupt comuniunea cu ea i interes fa
de cei care nu neleg glasul ei. Contient c ea reprezint prezena vie a lui Hristos n lume,
Biserica transform iconomia dumnezeiasc n fapte concrete, prin toate mijloacele disponibile,
pentru a oferi o mrturie vrednic de crezare a adevrului, n rigoarea (acrivia) credinei
apostolice. n acest spirit al nelegerii datoriei de a mrturisi i de a oferi, Biserica Ortodox a
atribuit ntotdeauna o importan major dialogului, n special cu cretinii eterodoci. Prin
intermediul acestui dialog, restul lumii cretine cunoate mai bine Ortodoxia i

autenticitatea tradiiei ei. De asemenea, cunoate c Biserica Ortodox nu a acceptat niciodat


minimalismul teologic i nici nu a permis contestarea tradiiei dogmatice i a etosului ei
evanghelic. Dialogurile intercretine funcioneaz ca o oportunitate pentru Ortodoxie de a-i
prezenta respectul fa de nvtura Prinilor i de a oferi o mrturie vrednic de crezare a
tradiiei autentice a Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic. Dialogurile
multilaterale purtate de Biserica Ortodox nu au nsemnat, nu nseamn i nici nu vor nsemna
niciodat un compromis n materie de credin. Aceste dialoguri sunt o mrturie despre
Ortodoxie, ntemeiat pe mesajul evanghelic venii i vedei (Ioan 1, 46) c Dumnezeu este
iubire (1 Ioan 4, 8).
***
n acest duh, Biserica Ortodox din ntreaga lume, fiind manifestarea mpriei lui Dumnezeu n
Hristos, triete ntreaga tain a dumnezeietii iconomii n viaa ei sacramental, centrat
ntotdeauna pe Sfnta Euharistie, n care ne ofer nu o hran perisabil i striccioas, ci nsui
Trupul dttor de via al Stpnului, pinea cea cereasc, care este leacul nemuririi i
doctorie pentru a nu muri, ci a tri venic n Dumnezeu prin Iisus Hristos, curire care
deprteaz rul (Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni, XX, PG 5, 756). Sfnta
Euharistie constituie nucleul central al funcionrii sinodale a trupului eclezial, precum i
confirmarea autentic a ortodoxiei credinei Bisericii, dup cum propovduiete i Sfntul Irineu
de Lyon: nvtura noastr este n acord cu Euharistia, iar Euharistia adeverete nvtura
noastr (mpotriva ereziilor, IV, 18, PG 7, 1028).
Vestind Evanghelia la toat lumea, dup porunca Domnului, i s se propovduiasc n numele
Su pocina spre iertarea pcatelor la toate neamurile (Luca 24, 47), avem datoria ca pe noi
nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm i s ne iubim unii pe
alii, mrturisind ntr-un gnd pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea deofiin i
nedesprit. Adresnd acestea n Sinod ctre fiii Preasfintei noastre Biserici Ortodoxe din
ntreaga lume, precum i ntregii lumi, urmnd Sfinilor Prini i rnduielilor sinodale de a
pstra credina primit de la prinii notri i de a ne angaja n facerea de bine n viaa noastr
cotidian, cu ndejdea nvierii de obte, slvim Dumnezeirea n Trei Ipostasuri cu cntri
dumnezeieti: Printe Atotiitorule i Cuvinte i Duhule, Fire ceea ce eti una n trei
Ipostasuri, mai presus de fiin i de Dumnezeire. ntru Tine ne-am botezat i pe Tine Te
binecuvntm ntru toi vecii (Canonul Patilor, cntarea a 8-a).
Bartolomeu al Constantinopolului, Preedinte
Teodor al Alexandriei
Teofil al Ierusalimului

Irineu al Serbiei
Daniel al Romniei
Hrisostom al Noii Iustiniane i al ntregului Cipru
Ieronim al Atenei i al ntregii Elade
Sava al Varoviei i al ntregii Polonii
Anastasie al Tiranei i al ntregii Albanii
Rastislav al Preovului, al inuturilor Cehe i Slovaciei
Delegaia Patriarhiei Ecumenice
Delegaia Patriarhiei Alexandriei
Delegaia Patriarhiei Ierusalimului
Delegaia Bisericii Serbiei
Delegaia Bisericii Romniei
Delegaia Bisericii Ciprului
Delegaia Bisericii Greciei
Delegaia Bisericii Poloniei
Delegaia Bisericii Albaniei
Delegaia Bisericii inuturilor Cehe i Slovaciei