Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ARNOLD TOYNBEE Studiu Asupra Istoriei PDF
ARNOLD TOYNBEE Studiu Asupra Istoriei PDF
TEORIA ISTORIEI
coordonat de SORIN ANTOHI
ARNOLD J. TOYNBEE
HUMANITAS
BUCURETI
Coperta IOANA
DRAGOMIRESCU MARDARE
ARNOLD J. TOYNBEE
A STUDY OF HISTORY
, ABRIDGEMENT OF VOLUMES I-VI
by D. C. Somervell
Copyright 1946 by Oxford University Press; renewed
1974 by Arnold J. Toynbee and Dorothea Grace Somervell
This translation of A Study of History Volumes I-VI, originally published
in English in 1946, and a Study of History Volumes VII-X, originally
published in English in 1957, is published by arrangement with Oxford
University Press.
Traducerea lucrrii Studiu asupra istoriei, volumele IVI, publicat iniial
n englez n 1946, i cea a lucrrii Studiu asupra istoriei, volumele VII-X,
publicat iniial n englez n 1957, apar cu acordul Oxford University Press.
HUMANITAS, 1997, pentru prezenta versiune romneasc
ISBN 973-28-0691-5
ISBN 973-28-0692-3
Domnului guvernator
al Bncii Naionale,
Mugur Isrescu,
cu toat gratitudinea
NOTA TRADUCTORULUI
I INTRODUCERE II GENEZA
CIVILIZAIILOR
III DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
IV DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
V DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
VI STATELE UNIVERSALE VII
BISERICILE UNIVERSALE VIII
EPOCILE EROICE
IX CONTACTELE DINTRE CIVILIZAII N SPAIU
X CONTACTELE DINTRE CIVILIZAII N TIMP
XI LEGEA I LIBERTATEA N ISTORIE
XII PERSPECTIVELE CIVILIZAIEI OCCIDENTALE
XIII CONCLUZIE
PREFAA AUTORULUI
12
PREFAA AUTORULUI
AKNOLD J. TOYNBEE
FUNDAIA
*OM
EGA
14
NOTA EDITORULUI
I
INTRODUCERE
i
UNITATEA STUDIULUI ISTORIC
Istoricii, ndeobte, contribuie mai degrab la exemplificarea dect la ndreptarea ideilor curente ale colectivitilor n
snul crora ei vieuiesc si-si desfoar activitatea. Dezvoltarea, n ultimele secole si mai ales n cursul ultimelor generaii,
a tipului de stat naional i suveran, socotit a fi capabil s-i
rezolve toate problemele singur, i-a ndemnat pe istorici s considere naiunile drept obiectul firesc al studiului istoric. Dar
nu exist n Europa nici mcar o singur naiune, si nici mcar
un singur stat naional, care s ne poat oferi o istorie ce
explic totul prin ea nsi. Dac ar exista un stat care s rspund la o asemenea cerin, acela n-ar putea fi dect Marea
Britanic. i dac se constat c nici Marea Britanic sau Anglia, pentru o epoc anterioar nu constituie prin ea nsi
un domeniu inteligibil pentru studiul istoric, atunci e limpede
c putem conchide, fr ezitare, c nici un alt stat naional
european nu va rspunde unei asemenea cerine.
Ar fi oare cu putin s fie neleas istoria Angliei dac
am limita cercetrile la ea nsi? Am fi ndreptii s degajm istoria intern a Angliei de orice legtur cu lumea exterioar? i dac am ajunge la acest lucru, am fi oare ndreptii
s considerm relaiile externe ale Angliei drept reziduale i de
importan secundar? Sau, punnd altfel problema: dac am
analiza din nou aceste relaii externe, am fi ndreptii s
tragem concluzia c influenele strine asupra Angliei au fost
mult mai puin importante dect influenele pe care le-a
exercitat Anglia asupra altor pri ale lumii? Dac la toate
Aceste ntrebri s-ar putea gsi rspunsuri afirmative, am fi
ndreptii s tragem concluzia c nu ne-ar fi cu putin s
nelegem istoria altor ri fr s ne referim la raporturile lor
16
INTRODUCERE
17
INTRODUCERE
19
20
INTRODUCERE
21
22
INTRODUCERE
23
24
INTRODUCERE
25
26
INTRODUCERE
27
INTRODUCERE
28
29
30
INTRODUCERE
31
32
INTRODUCERE
33
34
INTRODUCERE
Dintre aceti trei factori, cel mai semnificativ este al doilea, iar
cel mai puin semnificativ este al treilea.
nainte de a trece la ncercarea de a descoperi alte societi
nrudite, s notm un simptom al nrudirii i afilierii" dintre
societatea elen i societatea occidental. Este vorba de deplasarea leagnului sau vetrei noii societi de la vatra originar a
societii care a precedat-o. Am descoperit c o regiune de
grani a vechii societi a ajuns s fie, ntr-un context pe care
1-am cercetat, centrul noii societi. Trebuie s fim pregtii,
prin urmare, s constatm deplasri similare i n alte cazuri.
Societatea cretin ortodox. O cercetare a originilor acestei
societi n-ar aduga nimic la lista specimenelor genului.
Este limpede c aceast societate nu este dect o mldi a societii elene, geamn cu societatea noastr occidental. Nu-i
altceva dect deplasarea ei geografic nspre nord-est n loc s
fie ctre nord-vest. Avnd leagnul sau vatra originar n
Anatolia bizantin, stnjenit vreme de multe secole de expansiunea rival a lumii islamice, ea a izbutit n cele din urm
s realizeze o vast expansiune spre nord i spre est, prin Rusia
i Siberia, nvluind prin flanc lumea islamic i ptrun-znd
pn ctre Extremul Orient. Diferenierea cretintii
occidentale i ortodoxe n dou societi separate pornete de
la schisma crisalidei lor comune, Biserica catolic, n dou trupuri: Biserica romano-catolic i Biserica ortodox. Schisma
nu a ajuns s fie total dect dup mai bine de trei veacuri. Ea a
nceput cu controversa iconoclast din secolul al VIII-lea i s-a
ncheiat cu ruptura final, pe o chestiune teologic, n 1054. n
vremea aceea, bisericile celor dou societi, care cunoteau un
proces rapid de difereniere, au cptat un caracter politic
foarte contrastiv. Biserica catolic occidental a fost centralizat sub autoritatea independent a papalitii medievale, n
vreme ce Biserica ortodox ajunsese o administraie obedient
a statului bizantin.
Societile iranian si arab i societatea siriac. Urmtoarea
societate nc n via pe care urmeaz s-o examinm este islamul. Cnd rscolim fundalul societii islamice, putem deslui acolo un stat universal, o biseric universal i o perioad
de Vlkerwanderung, trei elemente care nu snt identice cu
acelea pe care le-am desluit n fundalul comun al cretintii
occidentale i ortodoxe, dar care snt, nendoielnic, analoage
35
36
INTRODUCERE
37
38
INTRODUCERE
39
40
INTRODUCERE
41
gonind i nlocuind budisiruu, dup ce budismul fusese predominant vreme de aproape apte secole pe tot
subconti-nentul care jucase rolul de leagn comun al ambelor
religii. Fenomenul de Vlkerwanderung care a destrmat
Imperiul Gupta provine aici de la hunii stepei eurasiatice, care
nvliser n acelai timp i asupra Imperiului Roman.
Interregnul ocupat de activitile hunilor i de vieuirea
statelor succesorale aie Imperiului Gupta poate fi cuprins
aproximativ ntre anii 475-775 d.Cr. Dup aceasta ncepe s
se dezvolte societatea hindus care este nc n viat. Sankara,
printele filozofiei hinduse, si-a desfurat activitatea n jurul
anului 800 d.Cr. Atunci cnd coborm i mai mult n trecut
spre a deslui care societate anterioar poate fi afiliat
societii hinduse, gsim, la o scar inferioar, acelai
fenomen care ne-a complicat cercetrile atunci cnd cutam s
descoperim societatea siriac, i anume influena elen. In
India, influena elen nu a nceput o dat cu campaniile lui
Alexandru Macedon, care, sub prisma influenelor lor
probabile asupra culturii indiene, n-au avut urmri durabile.
Adevrata influen elen n India a nceput abia cu invazia
lui Demetrios, regele grec al Bactrianei, pe la 183-182 .Cr., i
s-a ncheiat cu nimicirea ultimilor nvlitori n parte elenizai,
n 390 d.Cr., an care poate fi considerat ca dat aproximativ a
ntemeierii Imperiului Gupta. Urmrid liniile istorice care
ne-au dus pe urmele societii siriace, trebuie s cutm s
desluim i n India, aa cum am desluit pn la urm i n
Asia de Sud-Vest, existena unui stat universal pre-elen, stat a
crui renviere post-ele-n poate fi considerat a fi fost
Imperiul Gupta. i vom gsi acest stat anterior ca fiind
Imperiul Maurya, ntemeiat de andragupta n anul 323 .Cr.,
imperiu ilustrat prin domnia mpratului Asoka n veacul
urmtor i nimicit de ctre uzurpatorul Puiamitra n anul 185
.Cr. Mai naintea constituirii acestui Imperiu Maurya gsim o
epoc de tulburri, plin de rzboaie nimicitoare ntre statele
locale, epoc n care a trit Siddharta Gautama Buddha. Viaa
lui Gautama si atitudinea lui fa de via constituie cea mai
bun dovad c societatea al crei membru era se gsea pe o
cale greit n vremea lui; i aceast eviden este coroborat
prin viaa i concepiile contemporanului lui Buddha,
Mahavira, ntemeietorul jainis-i, ca i prin vieile multor
altora aparinnd aceleiai ge-
42
INTRODUCERE
43
'
'
'
tatu smace mpotriva intruziunii elene, adevrate proteste succesive i alternative mpotriva elenizrii a ceea ce fusese la
obr-ei religia siriac. Jainii din India si buditii hinayanieni
din , Birmania, Siam i Cambodgia snt fosile ale societii
44
INTRODUCERE
indice din epoca Imperiului Maurya, mai nainte de imixtiunea elen n lumea indic. Buditii mahynieni lamaiti din
Tibet si din Mongolia corespund nestorienilor. Ei reprezint
o reacie neizbutit fa de metamorfoza budismului
mah-ynian, de la forma lui indic originar la forma
ulterioar influenat de cultura elen i siriac n care
ajunsese s fie adoptat de societatea sinic.
Nici una din aceste fosile nu ne d cheia care s ne ngduie s adugm ceva la lista de pn acum a societilor, dar
mijloacele pe care le avem la dispoziie nu s-au irosit nc.
Putem merge mai departe n trecut pentru a gsi rude" pentru
unele din acele societi pe care le-am identificat pn acum
ca tot attea rude ale unor specii de societi existente.
Societatea minoic. n fundalul societii elene apar limpede
anumite dovezi ale preexistentei unei societi anterioare.
Statul universal a fost aici imperiul maritim, meninut de pe o
baz din Creta i stpnind ntreaga Mare Egee. Acest imperiu
a lsat n tradiia greac numele su de thalasocraie a lui
Minos i i-a spat dovada existenei pe pmnt n straturile
cele mai de sus ale palatelor recent dezgropate la Cnos-sos i la
Phaestus. Perioada de Vlkerwanderung care a urmat acestui
stat universal poate fi desluit, dei mult preschimbat prin
alchimia tradiiei poetice, n cele mai vechi monumente ale
literaturii greceti, Iliada i Odiseea. i mai putem arunca o
privire asupra acestui fenomen, care ne duce, desigur, mai
aproape de adevrul istoric, n relatrile oficiale provenind de
la a XVIII-a, a XlX-a i a XX-a dinastie egiptean. Acea
Vlkerwanderung pare a fi nceput cu o nvlire a barbarilor
aheeni sau alii de acelai neam provenii din hinterlandul
european al Egeei. Aceti barbari au izbutit s-si constituie o
flot i astfel n cele din urm au nfrnt thalaso-cratia cretan
pe propriul ei element. Atestarea arheologic a svririlor lor
este constituit de nimicirea palatelor cretane la sfrsitul
epocii pe care arheologii o numesc Minoicul tr-ziu II".
Nvlirile au atins punctul culminant sub forma unei avalane
umane prin care popoarele egeene biruitori si biruii
laolalt au nimicit Imperiul Hitit din Anatolia i au nvlit
n Regatul Nou" al Egiptului, fr ns a izbuti s-1
nimiceasc si pe acesta. Savanii au stabilit data distrugerii
oraului Cnossos pe la anul 1400 .Cr. iar arhivele egiptene
45
46
INTRODUCERE
Sir Arthur Evans, The Earlier Religion of Greece in the Light of Cretan Discoveries, pp. 37-41.
47
brbteasc i narmat pn n dini, ca s-i cucereasc mpria cu sila. Zeus din Creta apare sub nfiarea unui prunc
nou-nscut. S-ar putea s fie identic cu copilul nfiat n arta
minoic, un copil pe care mama divin l arat adoratorilor lui.
Si nu numai c este nscut, dar i moare! S fi fost reluate
temele naterii i morii lui n naterea i moartea lui Dionysos, zeitatea trac cu care a ajuns s se identifice zeul misterelor de la Eleusis? Sau s fi fost misterele n Grecia clasic,
ntocmai ca vrjitoria n Europa modern, o supravieuire a
religiei unei societi disprute?
Dac ar fi fost dobort cretinismul de vikingi ajungnd
s le fie supus i nereuind s-i mai converteasc la credina
jui r ne putem nchipui sfnta slujb celebrat n tain, vreme
de multe veacuri, n strfundurile unei noi societi n care
religia dominant ar fi fost cultul Asenilor. i ne putem
nchipui aceast nou societate, atunci cnd va fi ajuns la deplina ei dezvoltare, nemulumit cu satisfaciile pe care le
putea gsi n religia scandinavilor barbari i tnjind dup
pi-nea vieii spirituale pe chiar pmntul pe care i gsise
odihna n sfrit noua societate, n cadrul unei asemenea
nfometri spirituale, rmiele unei religii mai vechi, n loc
s fie lepdate, aa cum societatea noastr occidental a izgonit
vrjitoria cnd aceasta a ajuns s atrag atenia Bisericii, ar fi
putut fi redescoperite, asemenea unei comori ascunse. Si cine
tie ce geniu religios ar fi ajuns s rspund nzuinelor
veacului lui printr-o combinaie exotic a ritului cretin necat
cu orgiile barbare ulterioare, mprumutate de la finezi sau de
la maghiari.
Dup aceast schem analogic am putea reconstitui istoricul veridic al religiei n lumea elen: renaterea strvechilor i tradiionalelor mistere de la Eleusis si nscocirea
orfis-mului religie speculativ creat de un geniu
religios", dup expresia lui Nilsson derivnd dintr-un
sincretism ntre orgiile lui Dionysos tracul si misterele
minoice n legtur cu naterea si moartea lui Zeus din Creta.
Fr ndoial c atit misterele eleusine ct si biserica orfic au
mprumutat societii elene din perioada ei clasic o hran
spiritual spre care nzuia, dar pe care n-o putea afla n cultul
divinitilor timpului; un duh al lumii celeilalte aa cum
trebuie s ne ateptm s descoperim ntr-o epoc de
tulburri, un duh pe
48
INTRODUCERE
care-1 recunoatem ca fiind caracteristic pentru bisericile universale njghebate de ctre proletariatele interne n perioada
de amurg.
Pe baza acestor analogii nu este chiar nepotrivit s cutm s desluim, n mistere i n orfism, stafia unei biserici
universale minoice. i chiar dac aceste investigaii speculative ar ajunge s descopere adevrul (problema va fi analizat
ntr-un capitol ulterior al acestei lucrri n care se vor examina originile orfismului)1, aceasta nu poate fi ntru nimic o
chezie ca s considerm societatea elen nrudit i afiliat
cu predecesoarea ei. Fiindc pentru care pricin ar mai fi fost
nevoie ca biserica acesteia s caute s nvie din mori, dac
n-ar fi fost ucis? i cine i-ar fi putut fi ucigaii, dac nu barbarii care mturaser lumea minoic? Adoptnd panteonul
acestor ahei ucigai, jefuitori de ceti", ca panteonul ei propriu, societatea elen i proclama rudele ei prin adopiune.
Dar ea nu s-ar fi putut afilia societii minoice fr a lua asupra ei sngele i vinovia aheilor, ajungnd astfel s se recunoasc ea singur drept paricid.
Dac ne ntoarcem acum la fundalul societii siriace, vom
gsi acelai lucru pe care 1-am gsit n fundalul societii elene, adic un stat universal i o perioad de Vlkerwanderung
care se dovedesc a fi aceleai cu cele care apar n ultimele capitole ale istoriei minoice. Ultima zvrcolire a perioadei de
Vlkerwanderung post-minoice a fost o avalan uman alctuit din nite rtcitori dezrdcinai care-i cutau slae
noi si care erau tri pe urma ultimului i impetuosului val
de barbari din nord aa-numiii dorieni. Respini din Egipt,
unii din aceti refugiai s-au aezat pe rmurile de nord-est
ale Imperiului Egiptean i ne snt cunoscui sub numele de
filisteni, pomenii astfel de Vechiul Testament. Aici filistenii
refugiai din lumea minoic s-au ntlnit cu evreii nomazi
care, venind din inuturile nimnui din Arabia, se ndreptau
spre posesiunile egiptene din Siria. Mai departe, spre nord,
irul muntos al Libanului a constituit limita infiltrrii simultane a arameenilor nomazi i a reprezentat un refugiu pentru
fenicienii de pe rm care izbutiser s supravieuiasc nvlirii filistenilor. Din toate aceste elemente s-a zmislit o so1
Vezi p. 511.
49
cietate nou, societatea siriac, n clipa n care convulsiile acestei regiuni au contenit.
Dac e vorba s gsim o nrudire ntre societatea siriac i
o societate anterioar de acelai gen, legtura nu se poate
face dect cu societatea minoic. Si aceasta din urm era legat
de societatea elen n aceeai msur ca de societatea siriac.
Una din motenirile minoice folosite de societatea siriac a
fost alfabetul (dei lucrul nu este tocmai sigur); o alta s-ar
putea s fi fost atracia pentru cltorii maritime pe distane
lungi.
La prima vedere pare surprinztor s se afirme c societatea siriac i-ar putea trage obria din societatea minoic.
Ne-am fi putut atepta mai degrab s descoperim statul universal care a constituit fundalul societii siriace ca fiind Regatul Nou" egiptean, n vreme ce monoteismul evreilor n-ar
fi dect o renviere a monoteismului lui Ikhnaton; dar dovezile
resping asemenea supoziii. Dup cum nu exist nici o dovad
pentru a putea sugera afilierea societii siriace la vreuna din
societile reprezentate respectiv prin Imperiul Hitit (Khatti)
n Anatolia sau prin dinastia sumerian din Ur i urmaa ei,
dinastia amorit din Babilon, societi pe care le vom examina
n continuare.
Societatea sumerian. Cnd ne ntoarcem la fundalul societii indice, cel dinti lucru de care ne izbim este faptul c religia Vedelor, ntocmai ca i cultul zeitilor olimpice, dovedete a fi fost njghebat printre barbari n plin perioad de
Vlkerwanderung i nu poart nici unul din semnele caracteristice ale unei religii care ar fi putut fi creat n vremea unei
epoci de tulburri de ctre proletariatul intern al unei societi n declin.
In cazul acesta, barbarii erau arienii care au aprut n
India de Nord-Vest n zorile istoriei indice, ntocmai cum n
zorile istoriei elene i-au fcut apariia aheii la Marea Egee.
Pe baza analogiei cu legtura pe care am deslusit-o a fi existat
ntre societatea elen i cea minoic, ne putem atepta s
descoperim n fundalul societii indice vreun stat universal
cu
un inut al nimnui la grani, inut n snul cruia strmo-u
arienilor vor fi vieuit ca proletariat extern, pn cnd prbuirea statului universal le va fi ngduit s treac grania. ^
fi oare cu putin s identificm acel stat universal i s
50
INTRODUCERE
51
52
INTRODUCERE
53
*t
'
54
INTRODUCERE
55
frmat i apoi restabilit, acoper ansamblul acestor dou milenii. Nu poate fi vorba de o societate nou. Dac cercetm
istoria religioas a societii egiptene vom gsi c i n cadrul
acestei societi, dup perioada de interregn, a precumpnit
o religie mprumutat minoritii dominante din epoca precedent n declin. Dar aceast religie nu a biruit fr lupt.
Mai nti i-a ntrit poziiile ajungnd la nelegere cu o biseric universal care fusese creat n epoca precedent, aceea
a declinului, de ctre proletariatul intern al Egiptului, fiind
inspirat de religia lui Osiris.
Religia lui Osiris provenea din Delta Nilului, iar nu din
Egiptul de Sus, acolo unde se furise istoria politic a societii egiptene. Firul conductor al istoriei religioase a Egiptului poate fi desluit n rivalitatea dintre Osiris, zeu a crui natur este pmntean i subpmntean spiritul vegetaiei
care apare i dispare alternativ pe pmnt i n adncurile
p-mntului i zeul soarelui din cer. Acest conflict era n
strn-s legtur cu conflictul politic si social dintre dou
seciuni ale societii n snul creia se dezvoltaser aceste
dou culturi. Putem chiar s considerm rivalitatea dintre
Osiris i Ra ca simpla expresie teologic a conflictului dintre
cele dou secii ale societii egiptene. Anume, cultul lui Ra,
zeul soarelui, era sub controlul preoimii din Heliopolis, iar
Ra nsui era conceput dup chipul i asemnarea faraonului,
n vreme ce cultul lui Osiris era o religie popular. A fost
astfel vorba de un conflict ntre o biseric de stat, de mult
constituit, i o religie popular care fcea apel la credincioii
individuali.
Diferena fundamental dintre cele dou religii, aa cum
se nfiau ele n formele lor originare, consta n deosebirea
dintre perspectivele pe care fiecare le fgduia credincioilor
ei dup moarte. Anume, Osiris crmuia mulimile de mori
ntr-o mprie de umbre subpmntene. Ra, n schimbul unei
anumite prestaiuni sacre, i mntuia credincioii de moarte
i-i nla spre ceruri de vii. Dar o asemenea apoteoz nu era
fgduit dect acelora care-i puteau plti preul, pre care se
urca necontenit pn cnd nemurirea de tip solar a ajuns virtual monopolul faraonului i al acelora dintre membrii curii
sale la pregtirea nemuririi crora se milostivea faraonul s
contribuie. Marile piramide snt monumente ale acestei strdanii de a se cpta nemurirea personal prin intermediul
extravaganei arhitecturale.
56
INTRODUCERE
57
58
INTRODUCERE
Mexic par a nu fi fost altceva dect o versiune grosolan, plin de cruzime, a vechii religii maya.
Cercetrile noastre ne-au nfiat astfel nousprezece societi, majoritatea lor fiind nrudite, ca prini sau mldie,
cu una sau cu mai multe dintre ele. Aceste nousprezece societi snt: societatea occidental, societatea ortodox, societatea iranian, societatea arab (acestea dou din urm fiind
astzi unite n societatea islamic), societatea hindus, societatea extrem-oriental, societatea elen, societatea siriac, societatea indic, societatea sinic, societatea minoic, societatea
sumerian, societatea hitit, societatea babilonic, societatea
egiptean, societatea andin, societatea mexican, societatea
yucatec i societatea maya. Ne-am artat ndoiala n ceea ce
privete posibilitatea unei existene separate a societii babilonice fa de societatea sumerian, iar cteva din celelalte perechi de societi ar putea eventual s fie considerate ca societi unice comportnd un epilog" similar celui nfiat de
civilizaia egiptean. Dar le vom respecta structura individual pn cnd nu vom gsi o ndreptire pentru o alt concepie. Ar mai fi probabil de dorit s mprim societatea cretin ortodox ntr-o societate ortodox bizantin i o societate
ortodox rus, dup cum ar fi posibil s mprim societatea
extrem-oriental ntr-o societate chinez si una
coreeano-ja-ponez. Asemenea operaii ar spori numrul
societilor cercetate la douzeci i una. Explicaii mai pe larg
i o justificare mai amnunit a metodelor de cercetare
folosite de noi vor fi dezvoltate n capitolul urmtor.
III POSIBILITATEA
COMPARRII SOCIETILOR
59
constituie domenii inteligibile de studiu; i aceast trstur este att de vag si de general nct n-ar putea duce prin
ea nsi la vreun rezultat practic."
Rspunsul este c societile care constituie domenii inteligibile de studiu" formeaz un gen n cadrul cruia cele
douzeci i una de societi reprezentative ale noastre nu snt
dect specii particulare. Societile de acest gen snt n mod
curent denumite civilizaii, pentru a le deosebi de societile
primitive care snt de asemenea domenii inteligibile de studiu", i care constituie alt specie de fapt, cealalt specie
n cadrul genului. Cele douzeci si una de societi ale noastre
trebuie, prin urmare, s aib vreo trstur specific n
comun prin faptul c ele si numai ele snt angajate n procesul
de civilizaie.
O alt diferen ntre cele dou specii se nfieaz de la
sine. Numrul civilizaiilor cunoscute este redus. Numrul
societilor primitive cunoscute este cu mult mai mare. n
1915, trei antropologi occidentali, hotrnd s efectueze un
studiu comparativ al societilor primitive si mrginindu-se
numai la acelea pentru care existau informaii valabile, au
ajuns s constituie o list de 650 asemenea societi, majoritatea lor vieuind i astzi. Este cu neputin s ne furim o
prere asupra numrului societilor primitive care trebuie
s se fi nscut i s fi murit din vremurile cnd omul a ajuns
prima oar o fiin omeneasc, poate acum vreo trei sute de
mii de ani. Dar este limpede c preponderena numeric a
societilor primitive fa de civilizaii este copleitoare.
Aproape la fel de copleitoare este preponderena civilizaiilor asupra societilor primitive din punctul de vedere al
dimensiunilor fiecreia din ele n spaiu i n timp. Societile
primitive, cu tot numrul lor uria, au o durat relativ scurt
i snt mrginite n cadrul unor arii geografice relativ strimte,
cuprinznd un numr relativ redus de fiine omeneti. Probabil
c, dac am putea s facem un recensmnt al tuturor membrilor
celor cinci civilizaii nc existente, pentru numrul redus de
secole n timpul crora au trit, am gsi c fiecare din aceti
adevrai leviatani va fi cuprins mai multe fiine dect ar putea
strnge laolalt toate societile primitive luate m-preun
nc de pe vremea cnd rasa omeneasc a nceput s rsar pe
pmnt. Cu toate acestea, noi nu studiem indivizii,
60
INTRODUCERE
ci societile. i faptul semnificativ pentru direcia cercetrilor noastre este c numrul societilor aflate n proces de
civilizare societi despre existena crora avem dovezi a
fost relativ redus.
(2) Concepia eronat asupra
unitii civilizaiei"
Cel de-al doilea argument mpotriva posibilitii de a
compara ntre ele cele douzeci i una de civilizaii ale noastre
este de sens contrar celui dinti. Anume, c n-ar fi vorba de
douzeci i una de reprezentante ale unei anume specii de
societate, ci de o singur civilizaie civilizaia noastr.
Teza unitii de civilizaie este o concepie greit spre
care au fost ndrumai istoricii occidentali contemporani sub
influena mediului lor social, mprejurarea care i induce n
eroare este faptul c, n epoca modern, civilizaia noastr
occidental si-a ntins plasa sistemului ei economic de-a lungul ntregii lumi. i aceast unificare a lumii pe o schem occidental a fost urmat de o unificare politic pe aceleai
scheme, unificare ce a mers aproape tot att de departe ca
unificarea economic. Fiindc, dei cuceririle efectuate de armatele i guvernele occidentale n-au fost nici att de puternice
i nici att de complete precum au fost cuceririle operate de
industriaii i de tehnicienii occidentali, rmne totui un fapt
c toate statele lumii contemporane constituie o parte
dintr-un singur sistem politic de origine occidental.
Snt fapte izbitoare. Dar, dac vrem s le considerm ca pe o
eviden a unitii de civilizaie, atunci ar nsemna s dm
dovad de superficialitate, n vreme ce harta economic i
harta politic ale lumii au ajuns s fie occidentalizate, harta
cultural a lumii a rmas n esen ceea ce fusese mai nainte
ca societatea noastr occidental s se angajeze pe calea cuceririlor ei economice i politice. Pe plan cultural, pentru acei
care au ochi s vad, liniamentele celor patru civilizaii
non-occidentale existente snt nc clare. Dar muli nu au
asemenea ochi. i amgirea lor este dovedit de folosirea
termenului englez natives" (indigeni" n. t.) sau a
echivalentelor lui n alte limbi occidentale.
61
62
INTRODUCERE
n decursul veacului care a urmat alctuirii acestei scrisori, trufia concetenilor lui Qianlong a suferit o niruire de
dezamgiri. Este soarta proverbial a trufiei.
Iluzia Rsritului n nemicare" este, fr putin de tgad, o iluzie popular, care nu se ntemeiaz pe nici o cercetare serioas. Astfel nct nu prezint mare interes i nici importan s facem o investigaie asupra elementelor care au
pricinuit aceast iluzie. Poate ea se explic prin faptul c sub
denumirea de Rsrit" s-a neles mult vreme orice ar
aflat ntre Egipt i China i c multe din rile cuprinse sub
aceast denumire geografic au fost cndva mult mai dezvoltate dect Occidentul, n vreme ce astzi par s se afle mult n
urma lui; ba chiar, n timp ce Occidentul nainteaz, Rsritul" pare s stea pe loc. Trebuie s ne amintim mai ales c
pentru un occidental obinuit singurul capitol cunoscut din
istoria antic a Rsritului" pare a fi acela care e cuprins n
istorisirile din Vechiul Testament. Atunci cnd cltorii occi1
63
64
INTRODUCERE
>
UI
65
Mai exist i o alt concepie a unitii istoriei, cu totul deosebit de cea dinii. Anume, una care coincide cu iluziile
populare i tradiionale discutate mai sus i care este n dezacord cu teza acestei cri, n aceast teorie nu mai avem de a
face cu idolafori, ci cu un produs al teoriilor i metodelor antropologice recente. Ne referim la teoria rspndirii, aa cum a
fost formulat de G. Elliot Smith n The Ancient Egyptians and
the Origins of Civilization i de W. H. Perry n The Children of the
Sun: a Study in the Early History of Civilization. Aceti scriitori
credeau n conceptul de unitate a civilizaiei" n-tr-un anume
sens. Ei nu vedeau n aceast unitate un fapt de ieri sau de
mine, care s-ar ndeplini prin rspndirea la scara omenirii
doar a civilizaiei occidentale, ci un eveniment care a avut loc
cu mii de ani nainte prin rspndirea civilizaiei egiptene.
Adic tocmai a acelei civilizaii care se ntmpl s fie una din
puinele civilizaii apuse creia nu i-am putut atribui nici o
mldi" de civilizaie. Cei doi autori credeau despre
civilizaia egiptean c ar fi fost singura civilizaie care ar fi
izbutit s se creeze singur, fr nici un ajutor venit din afar.
Toate celelalte manifestri ale civilizaiei i-ar afla obria n
Egipt, inclusiv civilizaiile americane, la care influenele
egiptene ar fi izbutit s ajung prin Hawaii sau Insula
Pastelui.
Este nendoielnic c aceast rspndire constituie o metod
datorit creia au fost transmise de la o societate la alta
numeroase tehnici, perfecionri, instituii i idei, ncepnd
cu alfabetul i pn la mainile de cusut Singer. Acestei practici a rspndirii i snt datorate ubicuitatea ceaiului provenind din Extremul Orient, a cafelei provenind din Arabia, a
pulberii de cacao provenind din America Central, a cauciucului provenind din Cmpia Amazonului, folosirea tutunului
care ne vine tot din America Central, procedeul sumerian al
socotelii duodcimale cum o folosim i noi cu ilingii notri
, aa-numitele cifre arabe, care provin mai degrab din
Industan, i aa mai departe. Dar faptul c puca a ajuns la o
rspndire cu caracter de ubicuitate de la un singur centru
unde a fost nscocit cndva nu nseamn o dovad c i arcul
i sgeile i-au atins ubicuitatea mai naintea putii n Acelai
chip. i nici nu urmeaz de aici c, de vreme ce rzboiul
mecanic de esut s-a rspndit din Manchester n lumea
66
INTRODUCERE
'
ntreag, i tehnica metalurgiei s-a rspndit tot de la un singur punct de plecare, n acest din urm caz dovezile arat
contrariul.
Dar, oricum ar fi, civilizaiile nu snt construite din materiale de acest soi, n ciuda noiunilor pervertite ale materialismului modern. Civilizaiile nu snt cldite pe maini de cusut
sau pe tutun sau pe puti, i nici mcar pe alfabete sau pe
cifre. Cel mai lesne lucru cu putin este s faci comer mondial exportnd o nou tehnic descoperit n Occident. Dar
este cu mult mai anevoie pentru un poet sau pentru un sfnt
din Occident s ajung s aprind ntr-un suflet care nu este
occidental aceeai flacr spiritual care le lumineaz sufletul. Aa nct, dnd fenomenului rspndirii ceea ce i se cuvine, este totui nevoie s punem accentul pe partea care a fost
jucat n istoria omenirii de ctre creaia original. Si trebuie
s ne amintim c germenele creaiei originale poate s nfloreasc n orice fel de manifestare a vieii, n virtutea principiului uniformitii naturii. Am putea cel mult s lsm onus
probandi n sarcina partizanilor teoriei rspndirii, n cazurile
n care s-ar pune n discuie problema dac rspndirea este
sau nu ndreptit s pretind c ar fi jucat un rol fundamental n vreo anume mare realizare omeneasc.
Nu poate fi dect puin ndoial scria Freeman n 1873
asupra faptului c multe dintre cele mai importante invenii ale
vieii civilizate au fost inventate din nou i din nou, n regiuni i
epoci deprtate, pe msur ce diferite naiuni au ajuns s ating
acele etape ale evoluiei sociale n cadrul crora a fost pentru ntia
dat nevoie de acele invenii. De pild, tiparul a fost inventat si n
China si n Europa medieval, fr s tie una de alta. i este bine
cunoscut c un procedeu care era n esen acelai era n uz i n
Roma antic, dar nimeni nu s-a gndit s aplice pentru multiplicarea
crilor acest procedeu folosit n mod curent n tot felul de scopuri de
mai mic importan. Ceea ce s-a ntmplat cu tiparul s-a ntm-plat
probabil i cu scrierea. i mai putem gsi un exemplu ntr-o tehnic
de cu totul alt gen. Anume, nu poate fi pus la ndoial, dac vom
compara ruinele celor mai vechi construcii din Egipt, din Grecia, din
Italia, din Insulele Britanice si din cetile Americii Centrale, faptul c
marile invenii privind bolta i domul au fost fcute mai mult dect o
dat n istoria arhitecturii... i nu ne putem ndoi mai puin de faptul
c multe dintre cele mai simple, dar dintre cele mai importante
tehnici ale vieii civilizate folosirea morii, folosirea
67
arcului, mblnzirea calului, scobirea unei pirogi n-ar fi fost descoperite de nenumrate ori, la epoci i n inuturi diferite... Aa stau
lucrurile i cu instituiile politice. Aceleai instituii apar n mod
constant la epoci foarte ndeprtate unele de altele, numai si numai
pentru c mprejurrile care le fac necesare s-au ivit la epoci i n
locuri foarte deprtate unele de altele.1
68
INTRODUCERE
69
'
lume dou fiine nsufleite, din regnul animal sau din cel vegetal, care s fie ntru totul la fel; dar aceasta nu nseamn c
n
u putem vorbi despre fiziologie, biologie, botanic, zoologie
sau etnologie. Inteligenele omeneti snt nc i mai deosebite
ntre ele, dar noi admitem ndrituirea psihologiei de a existe i
de a se dezvolta, orict de mult ne-am deosebi n ceea ce
70
INTRODUCERE
privete valoarea real a rezultatelor obinute de ea pn ast/i, n aceeai msur admitem i studiul comparativ al societilor primitive, sub numele de antropologie. Ceea ce ne
propunem noi este s ncercm s facem i pentru speciile
umane civilizate" ceea ce face antropologia pentru speciile
primitive.
Dar poziia noastr va reiei mai limpede ntr-o seciune
final a acestui capitol.
(4) Istorie, tiin i ficiune
Exist trei metode deosebite pentru examinarea i prezentarea obiectelor gndirii noastre, printre aceste obiecte fiind si
fenomenele vieii omeneti. Cea dinti metod const n verificarea i consemnarea faptelor". Cea de-a doua n elucidarea unor legi" generale, printr-un studiu asupra faptelor
cercetate. A treia, n sfrit, nseamn re-crearea artistic a
faptelor n forma ficiunii". Se consider n general c verificarea i consemnarea faptelor reprezint tehnica istoriei. i c
fenomenele care aparin sferei acestei tehnici snt fenomenele
sociale ale civilizaiilor. Se mai crede c elucidarea i formularea legilor generale constituie o tehnic a tiinei, c, n studiul vieii omeneti, tiina respectiv ar fi antropologia i c
fenomenele care aparin sferei tehnicii tiinifice snt fenomenele sociale ale societilor primitive, n sfrit, se crede c
ficiunea ar constitui tehnica specific dramei i romanului, i
c fenomenele care fac parte din sfera acestor tehnici snt relaiile personale ntre fiinele omeneti. Toat aceast schem, n esena ei, poate fi gsit n opera lui Aristotel.
Repartiia celor trei tehnici ntre cele trei discipline de studiu este, cu toate acestea, mai puin etan dect s-ar putea
presupune. Istoria, de pild, nu se preocup de consemnarea
tuturor faptelor vieii omeneti. Ea mai las deoparte faptele
vieii sociale n cadrul societilor primitive, ale cror legi"
le elaboreaz antropologia; si-i cedeaz biografiei faptele
aparinnd vieilor individuale dei aproape orice via
individual care prezint suficient interes si importan ca s
ajung s fie pstrat n amintirea oamenilor a fost trit nu
n societile primitive, ci ntr-una sau n alta din acele societi situate n desfurarea unui proces de civilizaie, proces
71
care n mod convenional este considerat c trebuie s reprezinte vin domeniu al studiului istoric. Prin urmare este preocupat de anumite fapte ale vieii omeneti, dar nu de toate.
Si, pe de alt parte, n afara rememorrii faptelor, istoria mai
recurge frecvent la ficiuni i folosete i legi.
Istoria, ntocmai ca drama sau ca romanul, i are obria
n mitologie. Adic ntr-o form primitiv de nelegere si de
exprimare n care ca n povetile cu zne povestite copiilor
sau n visele visate de adulii cu mintea tulburat linia de
demarcaie dintre fapt i ficiune nu este tras temeinic. S-a
spus, de pild, despre Iliada, c oricine s-ar ncumeta s-o citeasc socotind-o istorie o va gsi plin de ficiune, dar c, de
asemenea, oricine s-ar ncumeta s-o citeasc socotind-o ficiune o va gsi plin de istorie. Orice istorie seamn n aceast
privin cu Iliada, anume, nu se poate lipsi n ntregime de
elementul de ficiune. Fie i numai selecia, aranjarea i nfiarea faptelor constituie o tehnic aparinnd sferei ficiunii,
i opinia curent are dreptate atunci cnd afirm insistent c
nici un istoric nu e mare" istoric dac nu e n acelai timp i
un mare artist. Si c Gibbon si Macaulay snt istorici mai mari
dect aa-numiii Dryasduti" (nume furit de Walter Scott,
el nsui mai mare istoric n unele din romanele sale dect n
oricare dintre asa-zisele lui istorii") care au izbutit s evite
neadvertenele comise de confraii lor mai inspirai, n orice
caz, este foarte greu s scrii dou rnduri consecutive dintr-o
povestire istoric fr a introduce personaje fictive precum
Anglia", Frana", Partidul Conservator", Biserica", Presa"
sau opinia public". Tucidide 1 i dramatizeaz personajele
istorice punnd n gura lor discursuri i dialoguri fictive. Dar
cnd folosete oratio recta nu folosete mai mult material fictiv
dect acea oratio obliqua laborioas prin care istoricii moderni
obinuiesc s ne nfieze clieele lor fotografice asupra opiniei publice. Singura deosebire este c tablourile istorice ale
!ui Tucidide snt mai vii.
Tucidide este considerat ndeobte cel dinti i unul dintre cei mai
nportani dintre istoricii faptici (pozitiviti), dar F. M. Cornford a demonrat, n al su Thucydides Mythistoricus, c ansamblul n care-si nfieaz
Bateria tratat este crmuit de conveniile dominante ale tragediei greceti
d
m epoca lui.
'
66,
72
INTRODUCERE
Pe de alt parte, istoria a luat n slujba ei un numr de tiine anciliare1 care formuleaz legi generale, nu n legtur
cu societile primitive, ci cu civilizaiile: de exemplu, tiina
economic, tiina politic si sociologia.
Dei nu este neaprat necesar pentru argumentarea noastr, am putea totui demonstra c, tot aa cum istoria nu este
lipsit de vin atunci cnd folosete tehnicile asociate ale tiinei i ficiunii, tot astfel nici tiina i nici ficiunea nu se
mrginesc, ctui de puin, s rmn n limitele a ceea ce se
consider a fi tehnica lor specific. Toate tiinele trec
prin-tr-o etap n care verificarea i nregistrarea faptelor
constituie singura activitate care le este ngduit. Iar tiina
antropologic tocmai iese din aceast faz, sub ochii notri. i,
ca s ncheiem, drama i romanul nu nfieaz numai
ficiuni, ficiuni curate, ficiuni care s fie n legtur exclusiv
cu viaa unui personaj individual. Dac ar face astfel,
rezultatul la care ar ajunge, n loc s ilustreze teza lui Aristotel
potrivit creia ar trebui astfel s fie mai adevrate i mai
filozofice de-ct istoria", n-ar face dect s produc fantezii
lipsite de sens i de nengduit. Atunci cnd numim o oper
literar un produs al ficiunii", aceasta nu nseamn mai
mult dect c nu este cu putin s identificm personajele ca
fiind copii ale unor fiine care au trit vreodat, i nici
ntmplrile n-ar putea fi considerate ca ntmplri reale care
au avut loc aievea. De fapt, vrem s spunem astfel c opera
respectiv aduce pe primul plan un personaj fictiv. i, dac nu
mai adugm c fundalul tabloului este compus din fapte
sociale autentice, n-o facem fiindc acest lucru este de la sine
neles, ntr-ade-vr, trebuie s recunoatem c elogiul cel
mai nalt pe care 1-am putea face unei opere de ficiune este s
spunem c este aidoma vieii" i c autorul a dovedit o
nelegere adnc a firii omeneti". Ca s fim i mai explicii
vom spune: dac romanul trateaz despre o familie imaginar
de textiliti din Yorkshire, va trebui s-1 ludm pe autor
spunnd c el trebuie, fr ndoial, s cunoasc temeinic
oraele industriale din West Riding.
Joc de cuvinte ntre tiine auxiliare" i anciliare" (de la ancilla - slug,
servitoare, n sensul n care scolasticii spuneau c tiina trebuie s fie o
Ancilla Theologiae" (n, t.).
1
73
Cu toate acestea, deosebirea fcut de Aristotel ntre tehnicile istoriei, tiinei si ficiunii rmne valabil ntr-un mod
general, i ne vom putea da seama de ce e astfel dac vom
examina din nou aceste tehnici. Fiindc vom descoperi c se
deosebesc unele de altele prin tendina lor specific de a se
ocupa de date" n cantiti contrastive. Cercetarea i consemnarea unor fapte particulare este tot ceea ce este cu putin ntr-un domeniu de studiu n care se ntmpl s fie date
puine. Elaborarea si formularea de legi este si posibil i
necesar atunci cnd datele snt n prea mare numr pentru a
fi consemnate toate, dar totui prea puin numeroase ca s
fim nevoii s avem asupra lor o privire generic, de ansamblu. Forma unei creaii artistice i a unui mod de exprimare
numit ficiune constituie singura tehnic posibil, sau care
trebuie folosit, acolo unde avem la dispoziie date nenumrate. Prin urmare avem aici, ntocmai ca si ntre cele trei tehnici, o diferen intrinsec de ordin cantitativ. Tehnicile se
deosebesc ntre ele prin posibilitatea lor diferit de a mnui
diferite cantiti de date. Nu putem deslui oare o diferen
asemntoare n ceea ce privete cantitile de date care se nfieaz n realitate n domeniile de studiu respective ale celor
trei discipline?
Ca s ncepem cu cercetarea relaiilor de natur personal,
relaii constituind domeniul ficiunii, putem s ne dm seama
de la nceput c exist puini indivizi ale cror relaii
personale pot fi att de interesante si att de importante nct
s fac din ei subiectele acelor consemnri de fapte particulare i personale pe care le numim biografii. Cu aceste rare excepii, cercettorii vieii omeneti n sfera relaiilor personale
ntlnesc n studiul lor nenumrate exemple de experiene cunoscute ndeobte, nsi ideea unei consemnri exhaustive a
unor asemenea experiene obteti constituie o absurditate.
Orice ncercare de formulare a legilor" lor de existen ar fi
sau de o platitudine intolerabil, sau fastidioas pn la exces. In asemenea mprejurri, datele nu pot fi exprimate astfel
nct s-i capete semnificaie dect ntr-o notaie care ajunge s
redea intuiia infinitului n termeni finii; o asemenea notaie
reprezint ficiunea.
Acum c am gsit, n termeni cantitativi, cel puin o explicaie parial a faptului c, n studiul relaiilor personale, teh-
74
INTRODUCERE
75
II
GENEZA CIVILIZAIILOR
IV
CUM SE PUNE PROBLEMA I CUM
NU TREBUIE SOLUIONAT
77
78
GENEZA CIVILIZAIILOR
Dar atunci cnd ne punem ntrebarea dac o asemenea deosebire ntre societile primitive i cele naintate constituie o
caracteristic permanent i fundamental, trebuie s dm un
rspuns negativ. Pentru c, dac nu cunoatem societile primitive dect n condiia lor static, aceasta se datoreste faptului c am ajuns s le cunoatem prin observaie direct abia
n cele de pe urm faze ale istoriei lor. Cu toate acestea, dei
nu ne este ngduit observaia direct i la stadii anterioare, o
serie de raionamente ne fac s credem c trebuie s fi existat
asemenea stadii anterioare n istoria societilor primitive, faze
n care acestea se micau mai dinamic chiar dect se va fi micat
vreodat o societate civilizat". Am spus c societile
primitive snt tot att de vechi pe ct de vechi este i neamul
omenesc, dar ar fi trebuit s spunem c, la drept vorbind, snt
nc si mai vechi. Viaa social i instituional ntr-un anume
fel poate fi gsit i la unele mamifere superioare, altele dect
omul, i este limpede c omenirea n-ar fi putut deveni uman
dect ntr-un mediu nconjurtor social. Mutaia sub-omului
n om, care a avut loc, n mprejurri asupra crora nu avem
nici o dovad, sub egida societilor primitive, a fost o
schimbare mai profund, un pas mai mare pe drumul evoluiei
dect oricare progres pe care 1-a realizat omul pn acum sub
egida civilizaiei.
Societile primitive, aa cum le putem cunoate prin observaie direct, pot fi asemnate cu nite oameni care zac nemicai, toropii n somn, pe povrniul unui munte, deasupra
unei prpstii; civilizaiile pot fi asemnate cu tovarii acestor
adormii, care tocmai au apucat s se ridice n picioare si s se
care pe stncile de mai sus; n vreme ce noi ne putem asemui
cu nite observatori care avem cmpul vizual limitat la panta
pe care se afl toi i care am aprut pe scen tocmai n clipa n
care diferiii actori ai scenariului se ntmpl s fie tocmai n
poziiile menionate mai sus. La prima vedere am fi ispitii s
facem o deosebire fundamental ntre cele dou grupe: s-i
proslvim pe cei care au nceput s se care ca pe autentici
atlei i s-i dispreuim pe cei care zac trntii pe povr-ni ca pe
nite paralitici; dar dac ne vom gndi mai bine vom gsi c
este mai cuminte s ne abinem de la aprecieri.
La urma urmei, cei care ne par c zac toropii s-ar putea
foarte bine s nici nu fie de fapt paralitici; cci e limpede c
79
80
GENEZA CIVILIZAIILOR
81
82
GENEZA CIVILIZAIILOR
troversele care s-au ivit n jurul interpretrii Revoluiei franceze, n vreme ce nobilimea francez era deposedat de proprieti, exilat sau ghilotinat, pedanii aparinnd partidului
revoluionar, care nu erau satisfcui dac nu izbuteau s
nfieze evenimentele din zilele lor ntr-o manier clasicizant", proclamaser c galii, dup paisprezece veacuri de
aservire, au izbutit n sfrit s-i resping pe cuceritorii lor
franci n ntunecimile de dincolo de Rin de unde veniser n
perioada de Vlkerwanderung si-i recptau astfel stpnirea
pmntului galic, care, n ciuda ndelungatei uzurpri a barbarilor, nu ncetase niciodat s fie al lor de drept.
La acest nonsens, Gobineau a rspuns cu un nonsens i
mai mare, furit de el. ntr-adevr, el le-a vorbit astfel: Snt
de acord cu identificarea voastr. S considerm c ntr-adevr poporul Franei coboar din gali, pe cnd aristocraia francez se trage din franci; c rasele au fost i au rmas pure; i
c exist ntr-adevr o corelaie specific si permanent ntre
caracteristicile fizice i cele psihice. Dar v nchipuii oare, cu
adevrat, c galii reprezentau civilizaia, n vreme ce francii
reprezentau barbaria? De unde a venit civilizaia pe care au
deprins-o galii votri? De la Roma. i care a fost elementul
care a fcut ca Roma s fie mare? O infuzie iniial din acelai
snge nordic care curge n vinele mele, de franc. Cei dinti romani i foarte cu putin i cei dinti greci, aheenii lui Homer erau cuceritori cu prul blond care se coborser din
nordul dttor de via i i-au exercitat dominaia asupra
indigenilor mai slabi din Bazinul mediteranean, al crui climat este moleitor. n decursul timpului, ns, sngele lor s-a
diluat, iar rasa a slbit; puterea i gloria lor s-au stins. A venit
vremea ca un nou val, proaspt, de cuceritori cu prul blond,
s coboare dinspre nord i s fac pulsul civilizaiei s bat
din nou; si printre noii venii erau i francii."
Astfel explic, att de amuzant, Gobineau, o niruire de fapte
despre care ne-am ocupat i noi mai sus dintr-un unghi de
vedere foarte deosebit cnd am cercetat originile civilizaiei
elene i apoi ale civilizaiei occidentale. Acel jeu d'esprit cu
semnificaie politic al lui Gobineau a cptat oarecare
plauzibilitate n urma unei descoperiri din acea vreme, descoperire pe care Gobineau s-a grbit s-o foloseasc n sprijinul
tezei lui. S-a constatat c aproape toate limbile vii ale Europei,
83
84
GENEZA CIVILIZAIILOR
85
GENEZA CIVILIZAIILOR
86
87
joritatea cazurilor, vei gsi c trupul i caracterul omului se deosebesc potrivit cu natura inuturilor.1
Dar ilustrarea de predilecie a teoriei mediului nconjurtor" la greci era aceea prilejuit de contrastul dintre urmrile
vieii duse n valea inferioar a Nilului asupra fizicului, caracterului si instituiilor egiptenilor i efectele vieii din stepa
eurasiatic asupra fizicului, caracterului i instituiilor sciilor.
Att teoria rasial ct i teoria mediului nconjurtor ncearc s explice diversitatea observat n comportamentul
psihic (intelectual i spiritual) i n realizrile obinute de diferitele pri ale omenirii, pornind de la presupunerea c
aceast diversitate de natur psihic ar fi corelat n mod stabil
i permanent, dup schema cauz - efect, cu anumite elemente
din domeniul non-psihic al naturii, elemente observate n
diversitatea lor. Teoria rasial gsete cauza diferenierilor n
diversitatea trupului omenesc. Teoria mediului nconjurtor o
gsete n condiiile deosebite din punct de vedere climatic i
geografic n care triesc diferitele societi. Esena ambelor
teorii consist n corelaia dintre dou grupe de variabile:
anume, n primul caz, variabilele fiind caracterul i fizicul, n
al doilea caz, caracterul i mediul nconjurtor. Dar ar trebui s
se demonstreze c aceast corelaie este stabil i permanent,
nainte de a se elabora teoriile bazate pe ea. F-cnd proba, am
constatat deja c teoria rasei a czut. S vedem acum dac
teoria mediului nconjurtor, dei mai puin iraional, nu va
avea aceeai soart. Ceea ce avem de fcut este s punem la
ncercare teoria elen referitoare la exemplele ei favorite, stepa
eurasiatic i valea Nilului. S cutm i alte inuturi pe
suprafaa pmntului, inuturi care s fie sub aspect geografic i
climatic asemntoare cu aceste dou regiuni. Dac toate
aceste inuturi ne vor arta populaii care se aseamn, n
caracterul i n instituiile lor, cu sciii ntr-un caz, cu egiptenii
n cellalt, atunci teoria mediului nconjurtor i va dovedi
ndreptirea; dac nu, se cuvine s fie abandonat.
S lum mai nti stepa eurasiatic, acea mare ntindere de
pmnt din care grecilor le era cunoscut numai colul sud-vesHipocrate, Influene ale atmosferei, apelor si aezrilor, cap. 13 i 24, tradu-de A.
J. Toynbee: Greek Historical Thought from Homer to the Aye ofHeradius,
PP-167-168.
88
GENEZA CIVILIZAIILOR
89
are aceeai clim uscat ca i ntreaga regiune care l nconjoar, dar are un avantaj excepional beneficiaz necontenit
de ap i de aluviuni pe care le capt de la uriaul fluviu ce-i
afl izvoarele dincolo de marginile stepei, ntr-un inut care
cunoate ploi abundente.
ntemeietorii civilizaiei egiptene s-au folosit de acest avantaj pentru a construi o societate n contrast izbitor cu nomadismul care o nconjura pe toate prile. Trebuie s considerm c acest mediu nconjurtor specific, dominat de Nil, i-a
ngduit Egiptului s dea natere civilizaiei egiptene? Nilul a
fost elementul ei pozitiv? Pentru a ajunge la determinarea
adevrului acestei teze va trebui s artm c n oricare alt
regiune distinct, n care se nfieaz un element de mediu
nconjurtor a'semntor tipului nilotic, s-a nscut n mod independent o civilizaie similar.
Teoria poate fi testat ntr-o regiune nvecinat cu Egiptul,
n care se ntlnesc toate condiiile geografice cerute. Este
vorba de valea inferioar a Eufratului si a Tigrului. Vom gsi
aici deopotriv condiii fizice similare si o societate asemntoare. Anume, societatea sumerian. Dar teoria nu se mai poate
justifica n valea Iordanului, ce-i drept mai ngust, dar
asemntoare, i care n-a fost niciodat leagnul unei civilizaii. Si probabil c nu se poate justifica nici n valea Indului,
dac avem dreptate atunci cnd susinem c civilizaia indic a
fost adus acolo de-a gata de coloniti sumerieni. Valea
inferioar a Gangelui poate fi lsat la o parte ca fiind prea
umed i tropical, iar vile inferioare ale Yangtze-ului i
Mississippi-ului ca fiind prea umede i temperate. Dar nici
cel mai plin de acribie critic n-ar putea tgdui faptul c elementele de mediu nconjurtor prilejuite de Egipt i de Mesopotamia snt oferite de asemenea de vile fluviilor Rio
Grande i Colorado din Statele Unite, n minile colonistului
european, echipat cu uneltele pe care le-a adus cu sine de pe
cellalt rm al Atlanticului, aceste maluri americane au prilejuit minunile pe care Nilul i Eufratul le-au ngduit inginerilor egipteni i sumerieni. Dar aceast iscusin fermecat
n-a fost niciodat optit de valurile fluviilor Colorado sau
Kio Grande locuitorilor btinai de pe malurile lor. Locui-ri
care nu puteau s priceap ce trebuiau s fac, fiindc nu
Duseser pilda altora mai nvai.
90
GENEZA CIVILIZAIILOR
PROVOCARE I RSPUNS
91
ruine ale templului Angkor Vat, situate n mijlocul ploilor tropicale si al vegetaiei Cambodgiei. Fr ndoial c pot fi comparate cu cetile maya, astzi n ruin, din Copan i Ixkun.
Dar vestigiile arheologice ne dovedesc c pentru civilizaia pe
care o reprezint Angkor Vat nu poate fi vorba de o obrie
indigen, ntruct ea nu a fost dect o mldi a civilizaiei hinduse care i-a aflat obria n India.
Am putea continua cercetrile pe aceast tem, dar probabil
c am apucat s spunem destul ca s-1 convingem pe cititor c
nici rasa, nici mediul nconjurtor, luate ca factori independeni, nu pot constitui elementul pozitiv care, n decursul
celor din urm ase mii de ani, au smuls omenirea din odihna
ei static la nivelul de societate primitiv si au fcut-o s se
pun n micare n cutarea plin de primejdii a civilizaiei, n
orice caz, nici rasa, nici mediul nconjurtor, aa cum le-am
nfiat pn acum, nu ne-au oferit, i nici mcar nu par a f i
n stare s ne ofere, vreo cheie care s ne ngduie s
rspundem la problema noastr fundamental. Anume: de
ce aceast tranziie fundamental n istoria omenirii a avut
loc nu numai n anume regiuni specifice, ci i la anumite date
caracteristice?
V PROVOCARE SI
RSPUNS
92
GENEZA CIVILIZAIILOR
PROVOCARE I RSPUNS
93
94
GENEZA CIVILIZAIILOR
PROVOCARE I RSPUNS
95
lui n pcat. Patimile lui Cristos n Noul Testament nu snt nimic altceva dect mntuirea omului. Chiar i naterea sistemului nostru planetar ca urmare a ntlnirii a doi sori, aa cum
a fost zugrvit de astronomul amintit mai sus, este considerat de acelai savant ca fiind un eveniment de o raritate
aproape de nenchipuit".
n fiecare caz povestea ncepe cu o stare desvrit de yin.
Faust este desvrit n nvtur; Iov este desvrit n buntate i n prosperitate; Adam si Eva snt desvrsii n nevinovie i n tihn; fecioarele, Gretchen, Danae i toate celelalte, snt desvrite n puritate i n frumusee, n universul
astronomului nostru, soarele, astrul desvrit, i urmeaz
calea sub bolt, fr prihan i ntreg. Cnd yin este att de desvrit, e copt s treac la faza yang. Dar ce factor l ndeamn
s treac? O schimbare ntr-o stare care, prin definiie, este
desvrit dup modelul ei propriu, nu poate fi strnit spre
micare dect printr-un impuls sau printr-o cauzalitate care i
snt exterioare. Dac am concepe starea de nemicare perfect
ca reprezentnd un echilibru fizic perfect, trebuie s facem s
intervin un alt soare. Dac o concepem ca pe o stare de beatitudine psiJhic, de nirvana, trebuie s facem s se urce pe
scen un alt actor. i anume: un critic care s sileasc intelectul
s gndeasc din nou pornind de la impulsul unor ndoieli
sugerate de el; i, n acelai timp, un adversar, care s sileasc
inima s simt iari, fcnd-o s sufere de restrite sau de
nemulumire, de team sau de ur. Tocmai acesta este rolul
jucat de arpe n Cartea Genezei, de Satana n Cartea lui Iov,
de Mefistofel n Faust, de Loki n mitologia scandinav, de
amanii divini n miturile cu fecioare din mitologia greac.
n limbaj tiinific, putem spune c funcia factorului de
intervenie este s introduc, acolo unde acioneaz, un stimulent att de bine cumpnit nct s poat izvor din el
vari-aiunile creatoare cele mai puternice, n limbaj mitologic
sau teologic, impulsul, sau motivul, care face ca de la o stare
desvrit de tipul yin s se treac la o activitate nou de tipul
ynng, se datorete ptrunderii Diavolului n universul lui Dumnezeu. Acest eveniment poate fi zugrvit mai lesne n imagini
mitologice, deoarece mitologia nu este stnjenit de contradiciile posibile care se ivesc atunci cnd faptele trebuie inserate ntr-o formul logic, ntr-adevr, potrivit logicii, dac
96
GENEZA CIVILIZAIILOR
PROVOCARE I RSPUNS
97
care Diavolul trage cel dinti i astfel este inevitabil s-i ucid
potrivnicul, ci ca un rmag pe care Diavolul, n aparen, ar
fi silit s-1 piard. Operele clasice n care este dezvoltat acest
motiv al rmagului snt Cartea lui Iov i poemul Faust al lui
Goethe.
Cel mai limpede este dezvoltat i nfiat tema n drama lui Goethe. Dup ce Domnul a primit rmagul lui
Me-fistofel n rai, condiiile rmagului se ncheie pe
pmnt, ntre Mefistofel i Faust, dup cum urmeaz:
Faust
Mefistofel
S fie!
Faust
Incidena acestui pact mitic asupra problemei genezei civilizaiilor este limpede, dac-1 identificm pe Faust, n clipa
n care primete rmagul, ca unul din acei adormii" care
s-au trezit i s-au ridicat de pe povrniul pe care zceau pironii i au pornit s se care pe povrniul de mai sus. n termenii comparaiei noastre, Faust spune: Mi-am pus n gnd
s prsesc aceast pant si s m car pe acel povrni ca s
gsesc culmea lui. Strduindu-m s svresc aceasta, snt
ncredinat c las la o parte orice gnd de siguran. i totui,
de dragul posibilitilor care mi se deschid n cale, mi voi
a
suma riscul cderii i nimicirii."
1
98
GENEZA CIVILIZAIILOR
n povestea aa cum ne-o spune Goethe, cuteztorul crtor, dup multe ncercri n care trece prin primejdii de
moarte i sufer potrivnicii cumplite, izbutete n cele din
urm s se urce, triumftor, pe vrful stncii. Acelai final l
gsim n Noul Testament, prin revelaia unei a doua ntlniri
ntre aceeai pereche de antagoniti i printr-o nou lupt ntre
lehova si arpe; lupt care, n versiunea original a Genezei,
luase sfrit ntr-un chip foarte apropiat de sfritul luptei
dintre Artemis si Afrodita n Hipolit.
n Cartea lui Iov, n Faust i n Noul Testament deopotriv
se sugereaz ba chiar se spune pe fa c rmagul nu
poate fi ctigat de Diavol; c Diavolul, amestecndu-se n
opera lui Dumnezeu, nu o poate compromite, ci poate numai
sluji elurile Domnului, care rmne stpn pe evenimente de
la nceput pn la sfrit si n final i d Diavolului o frnghie
ca s se spnzure singur, nseamn oare aceasta c Diavolul a
fost pclit? C Dumnezeu a primit un rmag tiind bine
c n-ar putea s-1 piard? Ar fi greu de acceptat aceasta. Cci
dac judecata ar fi adevrat, ntreaga ncercare n-ar fi dect
un simulacru de lupt. O ntlnire care n-ar avea caracter competitiv n-ar fi n stare s pricinuiasc toate urmrile unei
competiii, anume, vastele consecine cosmice ale trecerii de
la starea de yin la starea de yang. S-ar putea ca explicaia s
constea n faptul c rmagul pe care-1 mbie Diavolul i pe
care Dumnezeu l primete ar privi i astfel ar primejdui
cu adevrat numai o parte din opera de creaie a Domnului,
nu opera n ntregime. Evident, partea n cauz este pus n
primejdie; si, dei aparent ansamblul n-ar fi amestecat n
rmag, totui soarta i schimbrile eventuale la care este
expus partea pus n joc n-ar putea n mod logic s rmn
fr nrurire asupra ansamblului. Ca s folosim limbajul mitologiei, atunci cnd una din fpturile Domnului este ispitit
de Diavol, Domnului nsui i se mbie prilejul s creeze lumea din nou. Intervenia Diavolului, fie c acesta ar birui, fie
c ar fi nfrnt n ncercarea fcut asupra unui element din
opera de creaie ambele finaluri snt cu putin va fi
de-a-juns s duc la bun sfrit tranziia de la yin la yang,
tranziie dup care tnjea Dumnezeu.
Ct despre rolul pe care-1 joac protagonistul uman, nota
precumpnitoare pe care o face auzit acesta n desfurarea
PROVOCARE I RSPUNS
99
dramei este suferina, fie c actorul rolului este Isus sau Iov
sau Faust sau Adam si Eva. Zugrvirea lui Adam si a Evei n
grdina raiului este o reminiscen a stadiului yin, la care
ajunsese omul primitiv n faza economic a culesului hranei,
dup ce-i statornicise supremaia asupra ntregii faune i
flore a pmntului. Cderea n pcat, ca rspuns la ispita de a
mnca din pomul cunoaterii Binelui si Rului, simbolizeaz
acceptarea provocrii de a prsi o situaie cstigat i
des-vrit ca atare si de a se ncumeta n angajarea pe o cale
nou, deosebit, la captul creia s-ar putea ivi sau nu o nou
integrare n desvrire. Izgonirea din grdina raiului ntr-o
lume neprietenoas, n care femeia va fi silita s nasc prunci n
durere, n vreme ce brbatul va trebui s mnnce o pine scldat n sudoarea frunii, este ncercarea implicat n acceptarea provocrii arpelui. Relaiile sexuale care vor urma ntre
Adam i Eva vor constitui un act tipic de creaie social, care
va rodi prin naterea a doi feciori, fiecare din ei ntruchipnd
dou linii ale civilizaiei zmislite: Abel, pstorul de oi, i Cain,
truditorul pmntului.
Unul din cei mai distini si mai originali savani ai generaiei noastre, specializat n cercetarea mediului nconjurtor
fizic al vieii omeneti, ne relateaz aceeai poveste dup modul lui de nelegere:
De mult de tot, o hoard de slbatici goi, fr locuine i fr foc,
i-au prsit leagnul cald din zona torid si au mers ctre Miaznoapte, de la nceputul primverii pn ctre sfrsitul verii. Ei nu
i-au nchipuit defel c prsiser inutul cldurii venice, pn cnd,
spre nceputul lui septembrie, au nceput s simt noaptea o rcoare
care-i fcea s tremure. De la o zi la alta se fcea tot mai frig.
Necu-noscnd pricina acestui fenomen, au pornit-o pe o cale sau pe
alta ca s scape de pacoste. Unii s-au ntors ctre Miazzi, dar
numai o mn de oameni s-au napoiat la cminurile lor. Acolo i-au
reluat viaa de mai nainte, si urmaii lor au rmas slbatici needucai
pn n zilele noastre.
Dintre aceia care au rtcit ctre alte meleaguri, toi au pierit, cu
excepia unei cete de oameni. Gsind c le este cu neputin s scape
de frigul ucigtor, membrii acestei cete au fost silii s foloseasc
nsuirea omeneasc cea mai nalt, i anume darul inveniei contiente. Unii au cutat adpost spnd n pmnt, alii au strns ramuri
i frunze ca s-i ntocmeasc paturi calde si colibe, alii s-au nfurat
n pieile fiarelor pe care le uciseser. Curnd, slbaticii acetia au
100
GENEZA CIVILIZAIILOR
ajuns s fac pai foarte mari ctre civilizaie. Cei goi au ajuns s poarte
straie; cei fr locuin si-au gsit un adpost; cei pn atunci
neprevztori au nvat s usuce carnea i s-o pun la o parte, mpreun cu nucile, pentru iarn; i, pn la urm, a fost descoperit i
meteugul de a face foc ca mijloc de a face s le fie cald. i astfel au
ajuns s rmn n via acolo unde la nceput socoteau c erau
osn-dii s piar. Iar n procesul adaptrii lor la un mediu
nconjurtor potrivnic, ei au ajuns s fac pai foarte mari, lsnd
mult n urma lor omenirea care rmsese n pdurile tropicale. 1
Cel dinii stadiu, prin urmare, al ncercrilor prin care trebuie s treac protagonistul uman const n tanziia de la yin
la yang n virtutea unui act dinamic ndeplinit de fptura
lui Dumnezeu n urma ispitirii ei de ctre potrivnicul Domnului act care-i d lui Dumnezeu nsui prilejul s-i reia
activitatea lui creatoare. Dar orice progres trebuie s fie pltit; i nu Dumnezeu, ci slujitorul lui Dumnezeu, semntorul
omenesc, este cel care pltete preul progresului, n cele din
urm, dup multe ncercri, pionierul, cu toate suferinele n1
2
PROVOCARE I RSPUNS
101
102
GENEZA CIVILIZAIILOR
Atunci cnd ne-am ocupat de mediul nconjurtor, n capitolul precedent, am socotit, aa cum n mod firesc au presupus autorii eleni ai teoriei mediului nconjurtor, c acest
mediu ar fi un factor static; n mod deosebit, am socotit c, n
limitele timpului istoric", condiiile fizice prezentate de ste-
PROVOCARE I RSPUNS
103
GENEZA CIVILIZAIILOR
104
cinuit prin topirea ghearilor septentrionali si contractarea subsecvent a marii presiuni atmosferice exercitate de Oceanul Arctic asupra Europei i prin devierea norilor ncrcai cu ploaie din zona
Mediteranei Meridionale ctre drumul lor de astzi de-a lungul Europei Centrale.
Acest eveniment a trebuit n mod firesc s pun la ncercare iscusina locuitorilor unei zone mai nainte acoperit cu iarb.
n faa uscrii treptate, ca urmare a deplasrii direciei
cicloane-lor atlantice ctre nord, pe msur ce se topeau ghearii
europeni, se deschideau trei alternative n faa populaiilor de vntori
pe care le ameninau aceste evenimente. S-ar fi putut ndrepta ctre
nord sau ctre sud pe urmele przii lor, urmnd retragerea cercului
climatic cu care erau obinuii; puteau s rmn pe loc, trndu-i o
existen mizer din urmrirea rarului vnat care ar mai fi putut s
fac fa cataclismului; sau puteau tot fr a-si prsi cminul
s se elibereze prin ei nii de dependenta.de capriciile mediului lor
nconjurtor, prin domesticirea animalelor i deprinderea
agriculturii.1
n realitate, aceia care n-au voit s-i modifice nici habitatul i nici felul lor de via au pltit preul greu, i anume
au disprut de pe faa pmntului pentru vina lor de nu se fi
priceput s rspund la provocarea uscciunii. Aceia care au
refuzat s-i schimbe habitatul, dar i-au schimbat felul de
via transformndu-se din vntori n pstori, au devenit nomazii din stepa afroasiatic. Ne vom ocupa de realizrile i
de soarta lor ntr-o alt parte a lucrrii noastre. Cei care au
ales s-i schimbe habitatul mai degrab dect s-i schimbe
felul de via, acele comuniti care au evitat seceta mergnd
pe urmele ciclonului care se deplasa ctre nord, au ajuns, fr
s vrea, s se expun unei noi provocri. Anume, provocarea
frigului sezonier al nordului, care i-a silit s dea o nou ripost
creatoare pe aceia care nu au pierit din cauza frigului. Comunitile care au vrut s evite cataclismul prin retragerea lor
ctre sud, spre zona musonului, au czut sub influena soporific pricinuit de monotonia climatic a tropicelor. A patra
i cea din urm soluie a fost aceea adoptat de comunitile
care au rspuns provocrii uscciunii schimbndu-i deopotriv i habitatul i felul de via. i aceast dubl reacie, att
de rar, a constituit actul dinamic care a dus la crearea civilizaiilor egiptean i sumerian izvorte din snul societilor
1
PROVOCARE I RSPUNS
105
primitive locuind cndva pe cmpiile mnoase, pentru totdeauna disprute, ale Afroasiei.
Schimbarea felului de via al acestor comuniti primitive a constat n prefacerea radical a unor culegtori i a unor
vntori n cultivatori ai pmntului. Schimbarea habitatului
lor a fost nensemnat dac inem seama de distane, dar vast
dac o msurm prin deosebirea substanial dintre inuturile
mnoase pe care au fost silii s le prseasc i noul lor mediu
nconjurtor n care i-au construit cminul. Atunci cnd
cmpiile ierboase care dominau valea inferioar a Nilului s-au
prefcut n deertul Libiei, n vreme ce cmpiile ierboase care
dominau cursul inferior al Eufratului i al Tigrului s-au
prefcut n pustiul Rub al-Khli i Dat-i-Lut, aceti pionieri
eroici , nsufleii de ndrzneala sau de dezndejdea lor,
s-au cufundat n mlatinile junglei din fundurile vilor, unde
nu ptrunsese nc omul. i energia lor eroic avea s prefac
aceste vi n ara Egiptului i n ara inarului. Pentru
vecinii lor, care au ales una din soluiile alternative descrise
mai sus, aventura lor trebuie s fi prut dezndjduit; fiindc,
n epoca n care aceast arie, care ncepea acum s se prefac n
stepa afroasiatic, fusese paradisul pe pmnt, junglele
mltinoase ale Nilului i ale Mesopotamiei fuseser o
slbticie n care nu se aventurase nc nimeni i care prea de
neptruns. Aa cum s-au desfurat ns lucrurile, aventura a
ajuns s reueasc mai presus de cele mai fierbini ndejdi pe
care le-ar fi putut nutri pionierii. Capriciile naturii au ajuns
s fie supuse muncii omului; jungla mltinoas a fcut loc
unui sistem de anuri, de canale, de diguri si de cmpii;
pmnturile Egiptului i ale inarului au fost smulse strii de
slbticie, si societile egiptean i sumerian i-au nceput
marile lor aventuri.
Valea inferioar a Nilului n care se coborser pionierii
notri nu se deosebea foarte mult de valea pe care o putem
vedea astzi, dup ce aizeci de veacuri de munc ingenioas
i-au pus pe ea pecetea; era aproape tot att de diferit i de
cum ar arta aceast vale astzi dac omul i-ar fi lsat naturii
sarcina s-o reprofileze. Chiar ntr-o epoc relativ trzie, cum ar
fi aceea a Regatului Vechi sau Mijlociu ceea ce nseam-n
cteva milenii dup venirea pionierilor mai vieuiau n
valea inferioar a Nilului hipopotamul, crocodilul i o specie
GENEZA CIVILIZAIILOR
106
Sir William Garstin, Report upon the Basin of the Upper Nile, 1904, pp. 98-99.
PROVOCARE I RSPUNS
107
inutul care este astzi deertul Libiei, laolalt cu ntemeietorii civilizaiei egiptene, n vremea cnd acetia din urm au
rspuns provocrii uscciunii printr-o alegere care se va dovedi providenial. S-ar prea c n vremea aceea strmoii
actualilor dinka i iluki s-au desprit de eroicii lor vecini i
au urmat linia de minim rezisten prin retragerea lor ctre
miazzi, ntr-un inut n care au continuat s triasc fr
s-i schimbe felul de via, ntr-un mediu fizic nconjurtor
n parte identic cu acela cu care fuseser obinuii. S-au statornicit n Sudanul tropical, n zona ploilor ecuatoriale. Si
acolo le-au rmas toi urmaii pn n zilele noastre, trind
ntocmai aceeai via ca strmoii lor cei mai ndeprtai, n
noul lor sla, emigranii acetia nevolnici i lipsii de ambiie
au gsit tot ceea ce le poftea sufletul.
Pe Nilul superior locuiete astzi o populaie care ar fi nrudit
cu vechii egipteni, n ceea ce privete statura, nfiarea, indicele
cranian, limba si vemintele. Triburile snt crmuite de vrjitori care
tiu cum s fac s plou, sau de regi de obrsie divin care pn nu de
mult erau ucii n mod ritual; ele snt organizate n clanuri totemice... S-ar prea ntr-adevr c la aceste triburi de pe Nilul de
Sus, dezvoltarea social s-a oprit la un stadiu pe care egiptenii l
strbtuser mai nainte chiar s nceap istoria lor. Avem n aceste
triburi un muzeu viu, ale crui exponate completeaz i dau via
cazierelor preistorice din coleciile noastre. 1
108
GENEZA CIVILIZAIILOR
PROVOCARE I RSPUNS
109
d nc o indicaie c, n cmpul cercetrilor noastre, cauze identice nu pot fi socotite, a priori, c vor produce i efecte identice.
ncercarea prin care au trecut strmoii civilizaiei
sume-riene i afl pomenirea n legenda sumerian. Uciderea
balaurului Tiamat de ctre zeul Marduk i crearea lumii din
rmiele strvului lui semnific nstpnirea omului pe meleagurile la nceput slbatice si aezarea rii Sinar prin canalizarea apelor i prin drenarea solului. Povestea potopului
amintete revolta naturii mpotriva nvodului de anuri pe
care ndrzneala omului l azvrlise asupra ei. Prin versiunea
biblic, motenire literar pe care au cptat-o evreii de pe
vremea exilului lor n Babilon, potopul" a ajuns pentru noi o
noiune familiar. Le mai rmne arheologilor contemporani
s descopere versiunea original a legendei i, de asemenea,
s gseasc o dovad direct a existenei unor ploi diluviene,
de o durat anormal, ntr-un strat subire de lut depus de ape,
strat aflat ntre cele mai vechi i cele mai noi straturi aezate
de habitaiunea omeneasc n anumite lcauri, constituind
tot attea centre istorice ale culturii sumeriene.
Bazinul Tigrului i Eufratului, ntocmai ca bazinul Nilului,
nfieaz observaiei noastre un muzeu" n care avem posibilitatea s cercetm aspectul firesc al naturii nensufleite,
n stare slbatic, dar pe care omul a transformat-o. i ne mai
ngduie s cunoatem i viaa pe care au trit-o n mijlocul
acestor slbticii cei dinti pionieri sumerieni, n Mesopotamia, ns, muzeul acesta nu poate fi gsit, aa cum 1-am gsit
n bazinul Nilului, suindu-ne n sus pe fluviu. Muzeul trebuie
cutat acolo unde este, n delta nou din capul Golfului
Per-sic, care s-a format prin confluena celor dou fluvii
nfrite, ntr-o epoc posterioar nu numai genezei civilizaiei
sumeriene, dar i apusului ei si, de asemenea, i apusului
civilizaiei babiloniene, care i-a urmat celei sumeriene.
Mlatinile acestea, care au ajuns ncetul cu ncetul s ia
natere n cursul celor din urm dou sau trei mii de ani, au
rmas n starea lor primitiv pn n zilele noastre, numai
fiindc nu s-a ivit la orizont nici o societate omeneasc
nzestrat cu destul voin ca s le ia n stpnire. Oamenii
care bntuie prin aceste mlatini au deprins s se adapteze la
mediul nconjurtor ntr-un chip pasiv, aa cum o denot i
numele care li s-a dat: picior de ra", de ctre ostaii
britanici care i-au ntlnit n cursul rzboiului din 1914-1918.
Dar ei nu s-au ncumetat niciodat
110
GENEZA CIVILIZAIILOR
!!!
PROVOCARE SI RSPUNS
111
112
GENEZA CIVILIZAIILOR
PROVOCARE I RSPUNS
113
natere civilizaiilor egiptean si sumerian. Putem acum aduga riposta acelora care, ndreptndu-se ctre nord si izbindu-se
nu de trectorile relativ uor de strbtut pe care le ofereau
istmurile supravieuitoare sau strmtorile existente, ci de vidul
cutremurtor al ntinderii Mediteranei, au primit i aceast
provocare suplimentar, au strbtut largul mrii i au nscut
civilizaia minoic.
Dac analiza noastr e corect, ea ofer o ilustrare nou a
adevrului c, n geneza civilizaiilor, reciprocitatea dintre
provocri i riposte constituie factorul cu cea mai mare greutate n comparaie cu ceilali, n spe, aceast reciprocitate a
jucat un rol depind factorul geografic al proximitii.
ntr-adevr, dac proximitatea ar fi constituit factorul determinant care a dus la ocuparea Arhipelagului, atunci locuitorii continentelor celor mai apropiate, Europa i Asia, ar fi
fost cei dinti ocupani ai insulelor din Marea Egee. Multe din
aceste insule se gsesc numai la o arunctur de b" de
aceste continente, n vreme ce Creta se afl la dou sute de
mile deprtare de cel mai apropiat punct de pe coasta Africii.
i cu toate acestea, insulele care se afl mai aproape de Europa
i de Asia i care, dup toate aparenele, nu au fost ocupate
dect la o dat mult mai trzie dect data la care a fost ocupat
Creta par a fi fost ocupate n concuren de doliho-cefali i de
brahicefali; ceea ce sugereaz c, dup ce afroasi-aticii au pus
bazele civilizaiei minoice, alii au mers pe urmele drumului
deschis de ei, fie prin simpla imitaie a unor pionieri, fie sub
imboldul unei anumite provocri, care i-a silit i pe ei, la
vremea lor, s dea aceeai ripost pe care o dduser mai
nainte ocupanii originari din Afroasia, sub presiunea unor
condiii si mai grele, n urma crora au ajuns s ocupe Creta.
Geneza civilizaiilor afiliate
114
GENEZA CIVILIZAIILOR
PROVOCARE I RSPUNS
115
116
GENEZA CIVILIZAIILOR
n America, civilizaia yucatec a fost expus de la naterea ei provocrii secetei, lipsei de vegetaie arborescent i chiar
de vegetaie obinuit, care snt caracteristicile solului
creta-cic al Peninsulei Yucatan. Civilizaia mexican a fost
expus provocrii Podiului Mexican. Nici una din aceste
dou provocri nu se ivise n calea precedentei civilizaii
maya.
Mai rmn civilizaiile hindus, extrem-oriental, cretin
ortodox, arab i iranian. Acestea toate nu par a fi fost expuse vreunei provocri evidente din partea mediului fizic nconjurtor. Cci leagnele acestor civilizaii, dei nu erau, aa
cum a fost leagnul civilizaiei babiloniene, identice cu leagnul civilizaiilor anterioare lor, fuseser totui supuse voinei omului de ctre acestea din urm sau de ctre alte civilizaii. Am expus mai sus pricinile pentru care am mprit
civilizaia cretin ortodox i civilizaia Extremului Orient
n cte dou ramuri. Ramura civilizaiei cretine din Rusia a
fost expus unei provocri din partea pdurilor, ploilor i ngheurilor nc mai aspre dect aceea creia a trebuit s-i fac
fa civilizaia occidental. Iar ramura civilizaiei
extrem-ori-entale din Coreea i Japonia a fost expus
provocrii venind din partea mrii, provocare de o natur cu
totul deosebit de ncercarea prin care au fost nevoii s treac
pionierii civilizaiei sinice.
Am artat prin urmare c civilizaiile noastre afiliate, dei
n toate cazurilor expuse n mod obligatoriu la o provocare
din partea oamenilor (provocare care trebuie gsit n procesul de dezintegrare al civilizaiilor antecedente din care au
luat natere) au fost de asemenea, n unele cazuri nu i n
altele , expuse i unei provocri ivite din mediul fizic nconjurtor; provocare ce se aseamn cu provocrile la care
au fost expuse civilizaiile care nu i-au aflat vreo afiliere
ulterioar. Pentru a completa acest stadiu al cercetrii noastre,
se cuvine s ne ntrebm dac acele civilizaii neafiliate, n
afar de ncercrile prin care au trecut n urma provocrii
mediului fizic nconjurtor, au mai fost expuse i la provocri
din partea oamenilor, pricinuite chiar de procesul lor de difereniere de societile primitive, n legtur cu aceast problem, putem spune atta doar: dovezile istorice lipsesc cu
desvrire, aa cum de altfel ne-am fi putut atepta. E foarte
cu putin ca acele ase civilizaii nenrudite cu altele s fi n-
117
GENEZA CIVILIZAIILOR
118
119
GENEZA CIVILIZAIILOR
120
121
nind de la starea n care se afl astzi Insula Patelui. n vremea cnd a fost descoperit, aceast insul lturalnic situat
n Pacificul de Sud-Est, era locuit de dou rase: o ras de
carne i oase i o ras de piatr; o populaie, primitiv probabil, cu trsturi fizice polineziene; i o populaie de statui cioplite dup principiile unei arte evoluate. Locuitorii care mai
erau nc n acea vreme nu mai cunoteau nici meteugul
cioplirii statuilor asemntoare celor existente, nici tiina de
a naviga n largul mrii pe distana de o mie de mile care desparte Insula Patelui de cea mai apropiat insul sor din arhipelagul polinezian. nainte de a fi descoperit de navigatorii
europeni, insula rmsese izolat de restul lumii o durat
necunoscut de timp. Si cu toate acestea populaia ei dubl,
de carne i de piatr, dovedete, tot att de limpede pe ct o
dovedesc ruinele Palmyrei sau ale Copanului, c a fost
cnd-va un trecut disprut astzi, dar care trebuie s fi fost cu
totul i cu totul deosebit de prezent.
Fiinele acelea omeneti trebuie s fi fost zmislite, iar statuile acelea de piatr trebuie s fi fost cioplite, de ctre navigatori polinezieni care-i vor fi aflat odinioar drumul de-a
lungul valurilor Pacificului n luntre deschise i firave, fr
s aib vreo hart sau vreo busol. i e greu de crezut c va fi
fost cltoria lor o aventur singuratic, ce s fi mnat o singur luntre ncrcat cu pionieri ctre Insula Patelui, printr-o
ntmplare care nu s-ar mai fi repetat. Populaia de statui este
att de numeroasa nct a fost nevoie de mai multe generaii
ca s fie construit. Toate elementele duc la o conjunctur n
cursul creia navigaia n larg pe o distan de o mie de mile
trebuie s fi fost obinuit pentru o lung perioad de timp. n
cele din urm, pentru o pricin necunoscut nou, marea,
strbtut cndva de omul biruitor, s-a nchis n jurul Insulei
Patelui, ntocmai cum s-a nchis desertul n jurul Palmyrei i
pdurea n jurul Copanului. Oamenii de piatr, ntocmai ca
statuile din poemul lui Housman, au rmas aceiai, de piatr,
cum fuseser la nceput. Dar oamenii de carne i oase au ajuns
s fie, de la o generaie la alta, tot mai grosolani si mai
nen-demnatici.
Dovada pe care o face Insula Patelui este, evident, n contrast cu prerea naiv a occidentalilor, care concep insulele din
Marea Sudului ca pe un paradis pe pmnt, iar pe locuitorii
GENEZA CIVILIZAIILOR
122
Mai nainte de a ncheia aceast trecere n revist a revenirilor la starea primitiv, autorul i poate ngdui s citeze
dou exemple. Unul va fi oarecum n afara subiectului, iar al
doilea va fi ct se poate de limpede. i amndou exemplele
snt izvorte din propria sa observaie.
Cltoream odinioar1 printr-o regiune rural din statul
Connecticut din Noua Anglie, cnd am ajuns s strbat un sat
prsit. Nu este o privelite neobinuit prin acele meleaguri,
dup cum mi se spusese; era totui o privelite care pare uimitoare si ciudat pentru un european. Vreme de dou veacuri,
poate, Town Hill aa se numea satul dinuise acolo, cu
bisericua lui de brne cldit n stil georgian n mijlocul parcului satului, cu csuele lui, cu livezile lui i cu ogoarele lui.
Biserica a mai rmas, pstrat i ngrijit ca monument istoric; dar csuele s-au drmat, pomii roditori s-au slbticit,
iar ogoarele nu le mai cultiv nimeni.
n decursul ultimilor o sut de ani, locuitorii Noii Anglii
se angajaser ntr-o lupt disproporionat, prin numrul lor
redus, cu natura slbatic. Ei au izbutit s-i smulg ntreaga
1
123
Dup ce am cercetat caracterul anumitor medii nconjurtoare care au constituit efectiv cadrul n care i-au aflat geneza
civilizaiile sau alte realizri importante ale oamenilor i dup
ce am gsit c ele au creat omului condiii nu prielnice, ci mai
degrab potrivnice, s trecem la o cercetare suplimenLucrurile nu mai stau astzi aa, fiindc guvernul lui Mussolini a lsat n
urma lui un monument onorabil i durabil, ca rezultat al strdaniilor lui
struitoare i ncununate de succes ca s redea omului acele inuturi.
1
124
GENEZA CIVILIZAIILOR
125
Odiseea si Exodul
GENEZA CIVILIZAIILOR
126
127
128
:<
GENEZA CIVILIZAIILOR
Ca prim exemplu, s considerm diferitele grade de potrivnicie nfiate de vile inferioare ale celor dou mari fluvii
ale Chinei. Se pare c mai nti, cnd oamenii au nceput s se
strduiasc n mediul de haos umed al Fluviului Galben
(Huanghe), fluviul nu era navigabil n toate anotimpurile;
astfel, iarna, el se afla fie ngheat, fie npdit de gheuri plutitoare. Si topirea gheurilor pricinuia n fiecare primvar
potopuri pustiitoare care n mod frecvent schimbau cursul
fluviului, spnd noi albii i lsnd vechile albii s se prefac
n mlatini acoperite cu jungl. Chiar n zilele noastre, dup
ce trei sau patru mii de ani de strdanii ale omului au secat
mlatinile i au silit fluviul s curg ntre rmurile lui ndiguire, nu s-a ajuns nc s se ndeprteze aciunea pustiitoare a
revrsrilor, n 1852 chiar albia Huanghe-ului inferior a fost
schimbat pe de-a ntregul, i vrsarea lui n mare s-a mutat
de la marginea nordic la cea sudic a peninsulei antung, pe o
distan de peste o sut de mile.
Pe de alt parte, Yangtze trebuie s fi fost ntotdeauna navigabil, iar revrsrile lui, dei pot n unele mprejurri s capete proporii pustiitoare, snt mai puin frecvente dect acelea
ale Fluviului Galben. In valea Yangtze-ului, pe de alt parte,
iernile nu snt att de aspre. Cu toate acestea, civilizaia sinic
i-a aflat obria pe valea Fluviului Galben, iar nu pe valea
Yangtze-ului.
129
Atica si Beoia
130
GENEZA CIVILIZAIILOR
131
132
GENEZA CIVILIZAIILOR
133
134
GENEZA CIVILIZAIILOR
135
Povestea cu darul cerut Domnului de Solomon este o parabol n legtur cu istoria poporului ales. Prin tria puterii
lor de nelegere intelectual, israelitii au ajuns s depeasc
si vitejiile rzboinicilor filisteni, i isprvile maritime ale fenicienilor. Nu au urmrit s stpneasc lucrurile acelea pe care
le jinduiau pgnii, ci de la nceput au jinduit dup mpria
Domnului; i toate celelalte le-au venit mai pe urm. Ct despre vieile vrjmailor lor, filistenii au fost prsii n mini1
2
136
GENEZA CIVILIZAIILOR
137
Lordul Rosebery, lordul Balfour, Sir Henry Campbell-Bannerman, Ramsey Macdonald si Harold Macmillan; li s-ar putea aduga i Bonar Law, care se
trgea dintr-o familie irlando-scoian i se nscuse n Canada, dar a crui
mam fusese de curat obrie scoian, si care-i alesese domiciliul la Glasgow.
Au fost deci cu totul ase, fa de ali apte care nu erau scoieni (n. ed. engl.).
Ceilali apte au fost: Lordul Salisbury, Herbert Asquith, David Lloyd
George, Stanley Baldwin, Neville Chamberlain, Sir Winston Churchill i lordul
Attlee (n. t.).
138
GENEZA CIVILIZAIILOR
'
O ilustrare clasic a temei noastre de acum, n istoria noastr occidental, o constituie rezultatul competiiei dintre ase
grupe diferite de colonialiti pentru a stpni America de Nord.
Biruitorii acestei competiii au fost locuitorii din Noua Anglie,
n capitolul precedent am fcut cteva meniuni asupra greutilor neobinuite pricinuite de mediul nconjurtor local celor care n cele din urm au ajuns stpnii continentului. S
facem acum o comparaie ntre acest mediu nconjurtor al
Noii Anglii, pentru care situaia fostului sat Town Hill constituie un specimen potrivit, cu mediile nconjurtoare primitive ale concurenilor fr succes ai locuitorilor Noii Anglii:
anume, ale olandezilor, francezilor, spaniolilor, i acelea ale
altor coloniti englezi care se aezaser pe fsia meridional a
coastei Atlanticului, n Virginia i n jurul ei.
Pe la mijlocul secoului al XVII-lea, cnd toate aceste grupe
au ajuns s pun piciorul pe mai multe fii din continentul
american, ar fi fost lesne s se prezic viitorul conflict dintre
ele pentru stpnirea prii luntrice a continentului. Dar cel
mai inspirat observator care ar fi trit pe-atunci, prin 1650, nu
ar fi fost n stare s ghiceasc pe acela care n cele din urm va
ctiga competiia. Poate c ar fi fost destul de luminat la minte
s-i elimine pe spanioli, n ciuda a dou puternice argumente
n favoarea lor: cucerirea Mexicului, singura regiune ntins
din America de Nord care apucase s dea natere unei
civilizaii anterioare venirii europenilor; si marea reputaie
care mai struia n favoarea Spaniei printre puterile europene,
dei era o reputaie care nu i se mai cuvenea. Observatorul ar
fi putut s nu in seama de Mexic, avnd n vedere poziia lui
excentric, i s nu in seam pn la urm nici de prestigiul
european al Spaniei, lund n considerare marile eecuri ale
Spaniei n Rzboiul de treizeci de ani, care tocmai se
ncheiase. Frana" ar fi putut spune observatorul va
izbuti s-i smulg Spaniei supremaia militar n Europa, n
vreme ce Olanda i Anglia vor ajunge s-i smulg supremaia
naval i comercial pe mare. Prin urmare, competiia pentru
America de Nord va avea loc ntre Olanda, Frana i Anglia.
La prima vedere, superficial, ansele Olandei s-ar putea s
apar ca fiind cele mai pline de fgduin. Pe mare este
superioar att Angliei ct i Franei, iar n America st-
139
140
- GENEZA CIVILIZAIILOR
141
142
GENEZA CIVILIZAIILOR
fcut dect s ajung la desvrirea unui dezastru care i altfel era cu neputin de evitat.
S-ar putea spune c toate grupele deosebite de coloniti
din America de Nord au avut de ntmpinat provocri aspre
din partea diferitelor medii nconjurtoare, n Canada, francezii au fost nevoii s in piept unor ierni cu un ger aproape
arctic, iar n Louisiana s-au lovit de meandrele unui fluviu
aproape tot att de viclean i de pustiitor pe ct era i Fluviul
Galben n China, despre ale crui isprvi am pomenit n cea
dinti dintre comparaiile figurnd n aceast seciune a lucrrii
noastre. Cu toate acestea, innd seama de toate elementele:
de sol, de clim, de posibiliti de transport etc. este cu
neputin de tgduit c, dintre toate mediile geografice, cel
mai aspru s-a artat a fi leagnul colonitilor din Noua Anglie.
i astfel istoria Americii de Nord constituie o dovad n
favoarea argumentrii noastre: cu ct este mai mare
potriv-nicia mediului, cu ct mai puternic este stimulentul.
(2) Stimulentul solului nou
Am fcut numeroase comparaii privind caracterul stimulator al mediilor nconjurtoare fizice, care ofer grade diferite
de potrivnicie. Acum s cercetm aceeai problem dintr-un
unghi de vedere deosebit, comparnd efectele stimulatorii respective ale unor pmnturi deselenite i ale altora nc
ne-lenite i fcnd abstracie de natura intrinsec a
terenului.
Poate oare efectul deselenirii s joace, prin el nsui, rolul
unui stimulent? Rspunsul la aceast ntrebare pare a fi afirmativ, dac ne gndim la mitul izgonirii din rai i la mitul
exodului din Egipt, n trecerea lor de la grdina fermecat la
lumea n care trebuiau s munceasc zi de zi, Adam i Eva au
depit graniele economiei n stadiul culesului, comun omului primitiv, si au dat natere ntemeietorilor civilizaiei pastorale i agricole, n exodul lor din Egipt, copiii Israelului au
dat natere unei generaii care a ajutat la punerea temeliilor
civilizaiei siriace. Cnd ne ntoarcem de la mituri la istoria
religiilor, gsim c intuiiile de mai sus se confirm. Gsim,
de pild spre marea consternare a celor care se ntrebau: E
cu putin oare s ias ceva bun din Nazaret?" c Mesia
evreilor a venit dintr-un stule necunoscut al acelei Galilei
143
144
GENEZA CIVILIZAIILOR
145
ntii ortodoxe a fost covrsit ca importan istoric de puternica lui ramur din Rusia.
Pot fi toate aceste trei arii considerate ca fiind un sol vechi?
Sau un sol nou? n ceea ce privete Rusia, ntrebarea nici nu
solicit rspuns. Ct despre Anatolia central si nord-estic, a
fost fr ndoial un sol nou, atta vreme ct e vorba de societatea cretin ortodox, dei cu dou mii de ani mai nainte
aceste inuturi fuseser leagnul civilizaiei hitite. Elenizarea
acestei arii fusese ntrziat i nu ajunsese s fie desvrit. Si
cea dinti, si poate singura, de altfel, contribuie la cultura
elen fusese adus n cea de pe urm faz a firului vieii societii elene prin prinii cappadocieni ai Bisericii, n veacul
al IV-lea d.Cr.
Centrul de greutate al societii cretine ortodoxe a rmas
pe urm n interiorul Peninsulei Balcanice, unde se poate
vorbi de asemenea de un sol nou. Fiindc pojghia subire a
civilizaiei elene diluate ntr-un mediu latin, pe care o ntinsese Imperiul Roman ca pe o spoial superficial n epoca lui
de stpnire, fusese nimicit fr s mai lase urme n vremea
interregnului care a urmat risipirii imperiului. Opera de distrugere a fost mai desvrit aici dect n oricare alt provincie
occidental a imperiului, cu excepia Britaniei. Provincialii
romani cretini nu au fost numai cucerii, ci au fost practic
exterminai de ctre nvlitorii barbari pgni. i barbarii
acetia au smuls din rdcin toate elementele de cultur
local, pn la unul, nct, atunci cnd urmaii lor s-au cit de
ce blestemie fcuser strmoii lor, a fost nevoie s capete
smn nou din afar pentru a pune din nou n micare
cultura, cu trei veacuri mai trziu. i astfel solul a rmas n
paragin, n aceast regiune, pe o perioad de timp de dou ori
mai ndelungat dect aceea n care rmsese nelenit solul
Britaniei, pn la data misiunii lui Augustin. Aadar, regiunea
n care civilizaia cretin ortodox i-a aezat cel de-al doilea
centru al ei de gravitate era un sol care numai de curnd
fusese deselenit.
Prin urmare, toate cele trei regiuni n care societatea cretin ortodox si-a dat mai mult msura constituiau soluri noi.
i este nc mai remarcabil s observm c Grecia nsi,
focarul de la care iradiase civilizaia precedent, n-a jucat dect
un rol la urma urmei nensemnat n istoria societii eres-
146
GENEZA CIVILIZAIILOR
148
GENEZA CIVILIZAIILOR
provenind din trei civilizaii deosebite din Rsrit. i se vdete, de pild, n msura n care cele mai mari din aceste
fundaii coloniale, Cartagina siriac i Siracuza elen, i-au ntrecut metropolele, Tirul si Corintul. Coloniile aheene din Grecia Mare (Italia meridional i Sicilia) au ajuns centre active
de comer i centre strlucite de cultur, n vreme ce comunitile nrudite cu ele, situate pe coasta nordic a
Pelopone-zului, au rmas n penumbr, pn cnd civilizaia
elen a trecut de zenit. Tot aa locrienii epizefirieni din Italia
i-au depit cu mult pe locrienii care rmseser n Grecia.
Cazul cel mai izbitor dintre toate este acela al etruscilor,
cel de-al treilea element care a intrat n competiie cu fenicienii i cu grecii n colonizarea Mediteranei apusene. Etruscii
care s-au ndreptat ctre apus, spre deosebire de greci i de
fenicieni, nu s-au mulumit s rmn aproape de rmul mrii
pe care se aezaser. Au ptruns spre interiorul inutului, de
pe coasta apusean a Italiei, de-a lungul Apeninilor i al
Fadului, pn la poalele Alpilor. Etruscii care au rmas acas
au ajuns la nadirul obscuritii, fiindc nu-i cunoate istoria
i n-a mai rmas nici o amintire privind aezarea exact a slaelor lor, dei izvoarele egiptene pomenesc de etrusc de
batin care ar fi luat parte cu aheenii la migraiile
post-mi-noice i care i-ar fi avut baza de operaiuni undeva
pe rmul asiatic al Levantului.
Acest efect stimulator al strbaterii mrii este probabil cel
mai important ntr-o migraie dincolo de mare, care are loc n
decursul unei Vlkerwanderung. Asemenea ntmplri par a fi
foarte puin frecvente. Singurele exemple pe care scriitorul
acestui studiu i le poate gsi n memorie snt migraiile
post-minoice ale teucrienilor, eoloenilor si dorienilor, de-a
lungul Mrii Egee, ctre rmul vestic al Anatoliei; i
migraiile teucrienilor i filistenilor pe coasta Siriei. Apoi,
migraiile anglilor i juilor ctre Britania, n perioada de
Vlkerwanderung post-elen; migraia, pricinuit de migraia
precedent, a britanilor de-a lungul Mrii Mnecii ctre inutul
care din cauza lor a nceput s se numeasc Bretania; migraia
din aceeai epoc a scoienilor irlandezi ctre inutul Argyl; i
migraia vikingilor scandinavi n acea Vlkerwanderung care a
urmat evocrii euate a stafiei Imperiului Roman de ctre
carolingi-eni: ase exemple, prin urmare, cu toatele. Dintre
acestea, mi-
149
150
GENEZA CIVILIZAIILOR
tr-un corp de zei care crmuiesc lumea. Lcaul sfnt, cu templul lui,
care constituise centrul cultului anterior, este proiectat spre bolt i
prefcut n tr-un lca ceresc. Miturile cinstite de veacuri lmurind
faptele unor zeiti independente unele de altele au fost topite ntr-o
mitologie poetic, ntr-o saga divin, n acelai chip n care se petrecuser lucrurile cu un neam mai vechi de vikingi, anume cu grecii
epocii homerice. Aceast nou religie a dat natere unui nou zeu:
Odin, crmuitorul oamenilor, stpnul cmpurilor de lupt.1
ntr-un chip foarte asemntor, migraia peste mare a scoienilor din Irlanda n Britania septentrional a pregtit calea
pentru ptrunderea unei noi religii. Nu este o simpl
ntm-plare faptul c Dalriada transmarin a ajuns lcaul de
rs-pndire al aciunii misionare a sfntului Columban, cu
focarul n lona.
Un fenomen caracteristic al migraiei transmarine l constituie amestecul diferitelor spie ale nemurilor, ntruct cea
dinti instituie a njghebrii sociale care a trebuit s fie prsit a fost gruparea gentilic primitiv. Nici o corabie,
ntr-a-devr, nu putea mbarca mai muli cltori dect putea
transporta. i un numr de corbii navignd mpreun, pentru
a fi mai aprate, i conjugndu-i sforrile pentru a debarca
n noua patrie, putea mbarca migrani provenind din diferite
localiti. Aceasta constituie un contrast cu modul cum se
desfoar lucrurile n migraia pe uscat, n cadrul creia o
ntreag comunitate gentilic este destoinic s-i ia cu ea
toate femeile i toi copiii i toat gospodria, n crue trase
de boi, micndu-se en masse, cu pas de melc, pe terra firma.
Un alt fenomen caracteristic al migraiei transmarine l
constituie atrofierea instituiei primitive, care reprezint, de
bun seam, expresia suprem a vieii sociale nedifereniate,
mai nainte ca aceast via s se refracte, printr-un progres
al contiinei sociale mai luminate, pe planurile separate ale
economiei, politicii, religiei si artei. Este vorba de instituia
cunoscut de greci sub numele de EVUXUTO Soducov i de ntregul ei ciclu. Dac dorim s urmrim ritualul acesta n toat
splendoarea lui n lumea scandinav, trebuie s-i cercetm
dezvoltarea printre scandinavii care au rmas acas. Prin
contrast,
1
151
GENEZA CIVILIZAIILOR
152
153
154
Acum, dup ce am cercetat aciunea stimulatoare a mediului nconjurtor fizic, putem completa aceast parte a studiului nostru prin urmrirea n acelai chip a mediului nconjurtor omenesc. Putem, de la nceput, s deosebim acele
medii nconjurtoare omeneti care snt exterioare din punct
de vedere geografic societilor asupra crora i exercit
n-rurirea de acele medii care din punct de vedere geografic
snt interioare acelor societi. Cea dinti categorie de medii
se va ocupa de nrurirea pe care o au societile sau statele
asupra vecinilor lor, atunci cnd att societile sau statele ct i
vecinii lor se situeaz, la nceputul relaiilor dintre ei, pe arii
geograficete distincte. Din punctul de plecare al organizaiilor care joac rolul pasiv ntr-o asemenea relaie social,
mediul nconjurtor demografic cu care asemenea organizaii
au de-a face este extern" sau strin". Cea de-a doua categorie
se va ocupa de aciunea unei clase" sociale asupra alteia,
atunci cnd amndou clasele ocup n comun o aceeai arie
teritorial. Folosim termenul de clas" n nelesul lui cel
mai larg. n acest caz, relaia este de ordine intern" sau
luntric". Lsnd la o parte deocamdat mediul nconjurtor
demografic intern, despre care ne vom ocupa mai trziu,
putem ncepe prin a face o nou mprire, ntre socul extern,
atunci cnd ia aspectul unei lovituri nprasnice, si incidena
lui sub forma unei presiuni continue. Avem aici, prin urmare,
trei domenii de cercetare: ocurile externe, presiunile externe si
penalizrile interne.
Care este efectul ocurilor nprasnice? Mai este valabil
afirmaia noastr, potrivit creia cu ct este mai puternic
provocarea, cu att mai puternic este riposta"? Cel dinti caz
care n mod firesc se nfieaz memoriei este acela n care o
putere militar a fost stimulat prin rzboaie succesive cu vecinii ei i a ajuns dintr-o dat s fie copleit de ctre un adversar cu care pn atunci nu-i msurase niciodat puterile.
Ce se ntmpl n mod obinuit atunci cnd ntemeietorii unui
imperiu n curs de dezvoltare snt astfel rsturnai la mijlocul
155
156
GENEZA CIVILIZAIILOR
157
Dl Toynbee a scris acest capitol n vara anului 1931 pe cnd Dr. Brning
mai era cancelar al Reichului, dar dup ce micarea nazist izbutise s cstige
un numr mare de mandate n alegerile pentru Reichstag din septembrie
1930, cnd reprezentanii parlamentari ai partidului nazist sporiser de la 12
fa de un total de 491 locuri la 107 din 577. Dl Toynbee a scris atunci:
/,Este limpede c loviturile pe care le-a suferit Germania de la armistiiul din
1918 au acelai efect stimulator ca si loviturile pe care le-a suferit Prusia cu
un secol mai nainte, n 1806-1807" (n. ed. engl.).
158
GENEZA CIVILIZAIILOR
159
n istoria civilizaiei egiptene, n nu mai puin de trei perioade, mersul evenimentelor a fost crmuit de fore avndu-i
obrsia n sudul Egiptului de Sus. ntemeierea Regatului
Unit, ctre anul 3200 .Cr., ntemeierea statului universal,
ctre anul 2070 .Cr., si restaurarea acestui stat, ctre anul
1580 .Cr., au fost toate evenimente duse la bun sfrit
pornin-du-se de la acel inut din sud foarte precis delimitat.
De fapt, acest leagn al imperiilor egiptene constituia marca
sudic a lumii egiptene, marc expus presiunilor din partea
triburilor din Nubia. Dar n decursul istoriei ulterioare a
Egiptului plpirea care a durat aisprezece veacuri i a fost
cuprins ntre declinul Regatului Nou si stingerea final a
societii egiptene, n secolul al V-lea d.Cr. puterea politic
s-a concentrat n Delt, adic n marca expus att micrilor
dinspre Africa de Nord ct i celor dinspre Asia de Sud-Vest.
Ea a persistat n aceast marc aa cum a persistat i n marca
sudic, n timpul celor dou mii de ani de mai nainte. Astfel,
istoria politic a lumii egiptene, de la nceput pn la sfrit,
poate fi neleas ca o tensiune ntre doi poli de putere politic, poli care n fiecare epoc erau situai respectiv n marca
sudic i apoi n marca nordic. Nu exist nici un exemplu de
mari evenimente politice a cror obrsie s se fi situat n vreun
punct din interiorul trii.
Este cu putin s ne explicm ntr-un chip de ce influena
mrcii sudice a predominat n prima jumtate a lungii istorii a
Egiptului, n vreme ce influena mrcii nordice a predominat n
a doua jumtate? Pricina pare a fi c, dup ce egiptenii i-au
supus cu armele pe nubieni i s-a produs asimilarea cultural
a acestora, sub domnia lui Tutmes I (aprox. 1525-1495 .Cr.),
presiunea asupra mrcii de sud a sczut sau chiar a disprut,
n vreme ce cam la aceeai epoc sau puin mai trziu au
160
GENEZA CIVILIZAIILOR
nceput s creasc n mod simitor presiunile exercitate asupra Deltei de ctre barbarii din Libia i de ctre regatele din
Asia de Sud-Vest. n concluzie se poate spune c influena
provinciilor de frontier nu numai c predomin n istoria
politic egiptean fa de influena exercitat de provinciile
centrale, dar i c marca aflat n cea mai ameninat situaie
la o anumit epoc se bucur de influen precumpnitoare.
n lumea iranian
161
credinase acestor fugari, strmoii osmanlilor, o fie de teritoriu ctre versantul nord-vestic al podiului Anatoliei, acolo
unde inuturile de margine ale selgiucizilor se mrgineau cu
acelea pe care le mai stpnea nc Imperiul Bizantin, de-a
lungul rmurilor asiatice ale Mrii de Marmara. Era o regiune
foarte expus, numit, foarte plastic, Sultan n, adic linia
de lupt a sultanului. E cu putin ca osmanlii acetia s-i fi
pizmuit pe caramanli pentru marele lor noroc, numai c
ceretorii nu pot s-i aleag ce vor. Osman a primit inutul
druit i a prins s-i lrgeasc hotarele n dauna vecinilor si
cretini ortodoci. Primul su obiectiv a fost cetatea bizantin
Brusa. I-au trebuit nou ani pn s ajung s cucereasc Brusa
(ntre 1317 i 1326 d.Cr.). Dar osmanlii au avut dreptate s se
numeasc astfel, dup numele cpeteniei lor; cci, cu
adevrat, Osman a fost ntemeietorul Imperiului Otoman.
Dup treizeci de ani de la cderea Brusei, osmanlii au pus
piciorul pe rmul european al Dardanelelor. i n Europa au
ajuns s-i afle norocul. Pn la sfritul aceluiai secol au izbutit s-i cucereasc pe caramanli, ca i alte comuniti turce
din Anatolia, cu mna stng, n vreme ce cu dreapta i supuneau pe srbi, pe greci si pe bulgari.
Astfel a acionat stimulentul unei frontiere politice,
ntr-a-devr, cercetnd istoria anterioar a regiunii respective,
constatm c nu se ntlneau alte nsuiri care s poat zmisli
un erou n mediul geografic constituind baza iniial de
operaii a osmanlilor n Anatolia, cu att mai mult cu ct soarta
osmanlilor contrasteaz cu aceea a caramanlilor, lipsii de
avnt si, pe bun dreptate, uitai de istorie. Elementul
determinant a fost deci poziia de frontier politic a inutului
denumit Sultan n. Cci dac ne ntoarcem la o epoc
anterioar nvlirii turcilor selgiucizi, adic anterioar celui
de-al doilea sfert al veacului al XI-lea al erei cretine, pe
vremea cnd Anatolia se gsea nc nluntrul granielor
Imperiului Roman de Rsrit, constatm c teritoriul care a
ajuns ulterior s fie ocupat de caramanli coincidea aproape cu
districtul anterior al corpului de armat anatolic, corp care n
cele dinti vremi ale istoriei cretintii ortodoxe era privit ca
fiind corpul cel mai de elit din ntreaga armat roman
rsritean. Cu alte cuvinte, predecesorii romani rsriteni ai
caramanlilor n inutul Konieh i pstraser preeminena n
Anatolia. Aceeai
162
GENEZA CIVILIZAIILOR
163
164
: ;'
GENEZA CIVILIZAIILOR
de ap erau copleitoare ca obstacole i fr folos pentru transport, n vreme ce ranii i pdurarii rui erau meteri n navigaia pe ruri. Prin urmare cazacii, cutnd pe de-o parte s
rivalizeze cu vrjmaii lor n meteugul mblnzirii cailor, n-au
uitat nici meteugul corbierului. Cu luntrea, i nu clare, au
izbutit cazacii s ajung la stpnirea Eurasiei. Au trecut de la
Nipru pe Don i de pe Don pe Volga. Pe urm, n 1586, au
strbtut inutul pe unde trecea cumpna apelor dintre Volga
i Obi, iar pn ctre 1638 explorarea de ctre cazaci a cilor
de ap ale Siberiei i-a dus pn la rmurile Pacificului, la
Marea Ohoc.
n acelai veac n care cazacii s-au fcut vestii prin biruitoarea lor reacie fa de presiunea nomazilor de la sud-est, o
alt grani a ajuns s fie supus n primul rnd presiunii
externe i ca urmare s devin focarul principal al vitalitii
ruseti, n veacul al XVII-lea al erei cretine, Rusia a fost silit
s fac fa, pentru ntia oar n istoria ei, unei presiuni formidabile din partea lumii occidentale. O otire polonez a ocupat Moscova vreme de doi ani, ntre 1610-1612. Curnd dup
aceea, Suedia regelui Gustav-Adolf a mpins napoi Rusia la
Marea Baltic ajungnd s se nstpneasc singur pe ntreaga
linie a rmului rsritean, din Finlanda pn la grania nordic
a Poloniei, grani care n vremea aceea se ntindea pn la
civa kilometri de Riga. Dar abia se ncheiase secolul cnd
Petru cel Mare a ripostat presiunii occidentale prin ntemeierea Petersburgului, n anul 1703, pe un teritoriu recucerit de
la suedezi i prin desfurarea stindardului rusesc pe catargele unei flote de rzboi ruseti, construit dup modelul occidental.
n lumea occidental, mpotriva barbarilor continentali
165
166
GENEZA CIVILIZAIILOR
;.
lele lui Carol cel Mare, n Austrasia. Othon i-a rzbit pe venzi
tot aa cum i rzbise i Carol cel Mare pe saxoni, i, ca urmare,
hotarele cretintii occidentale au fost mpinse mai departe,
ctre rsrit.
n secolele al XIII-lea i al XIV-lea, sarcina occidentalizrii
rmielor barbarilor continentali a fost dus la bun sfrsit
nu sub crmuirea monarhilor ereditari, care, ntocmai ca si
Carol cel Mare si Othon, i decernaser titlul imperial roman,
ci prin intermediul a dou instituii noi: oraul-stat i ordinul
monastic militar. Oraele hanseatice si cavalerii teutoni au
mpins spre rsrit hotarele civilizaiei occidentale, de la rmurile Oderului la acelea ale Dvinei. Aceasta a nsemnat cel
din urm episod al unui conflict secular. Deoarece, mai nainte s se fi ncheiat veacul al XIV-lea, barbarii continentali,
care i exercitaser apsarea pe hotarele a trei civilizaii succesive: cea minoic, cea elen i cea occidental, vreme de trei
mii de ani, au fost mturai de pe faa pmntului. Ctre anul
1400 d.Cr., cretintatea occidental si cretintatea ortodox,
care fuseser cndva cu totul izolate una de alta pe continent
prin interpunerea hoardelor barbare, au ajuns s se nvecineze
de-a lungul unui hotar care se ntindea pe toat lrgimea continentului, de la Adriatica pn la Arctica.
E interesant de observat, pe aceast grani mictoare
dintre o civilizaie care nainteaz i o barbarie care d napoi,
cum schimbarea direciei de naintare, constant din vremea
n care Othon a reluat aciunea lui Carol cel Mare, a fost urmat de un transfer progresiv al stimulentului, pe msur ce
se desfura contraofensiva Occidentului. Aa, de pild, ducatul Saxoniei a suferit, n urma biruinelor lui Othon asupra
venzilor, aceeai eclips pe care o suferise Austrasia, cu dou
veacuri mai nainte, ca urmare a biruinelor lui Carol cel Mare
asupra saxonilor. Saxonia i-a pierdut hegemonia n anul
1024 d.Cr. i s-a frmat n mai multe inuturi cu aizeci de
ani mai trziu. Dar dinastia imperial care a luat locul dinastiei saxone nu si-a aflat obrsia pe meleagurile rsritene ale
hotarului mictor, dup cum i aflase obrsia dinastia saxon
la rsrit de slaul dinastiei carolingiene. n loc s se petreac
astfel lucrurile, dinastia franconian i toate dinastiile
urmtoare care au purtat titlul imperial: Hohenstaufen, Luxemburg i Habsburg, i-au aflat obrsia pe unul sau pe altul
167
dintre afluenii Rinului. Hotarul rsritean era att de ndeprtat acum nct nu-si mai fcea simit aciunea stimulatoare
asupra acestor dinastii imperiale succesorale. Si nu trebuie s
ne surprind faptul c, n ciuda preeminenei anumitor
reuite imperiale individuale, cum a fost aceea a lui Frederic
Barbarossa, puterea imperial a deczut tot mai mult,
nce-pnd cu a doua jumtate a secolului al XI-lea.
Si totui imperiul renviat de Carol cel Mare a supravieuit
ca o stafie a unei stafii. Nici sfnt, nici roman i nici imperiu"; el a jucat totui un rol vital, din nou, n viaa politic a
societii occidentale. El i-a datorat revitalizarea faptului c,
la sfritul Evului Mediu, o serie de aranjamente dinastice i
de ntmplri neprevzute au instalat n Austria casa renan
de Habsburg. Si n Austria aceast dinastie a avut prilejul s
fac fa unor responsabiliti pricinuite de o nou frontier
i s rspund la un nou stimulent pricinuit de aceast nou
frontier. Dar trebuie s trecem acum la acest nou subiect.
n lumea occidental fa cu Imperiul Otoman
168
'
GENEZA CIVILIZAIILOR
Uli\
I'AKltA
IVltlJlULUl
170
GENEZA CIVILIZAIILOR
171
172
GENEZA CIVILIZAIILOR
nu putea fi altul dect York. Aezat n mijlocul unei cmpii arabile ntinse, cea mai ntins din nordul Britanici, York apucase s fie centrul militar al unei provincii romane i sediul
metropolitan al Bisericii. i devenise, cu puin timp n urm,
capitala vremelnicului regat scandinav cunoscut sub numele
de Danelaw". Dar acest Danelaw se supusese n 920 d.Cr.
regelui Wessex-ului; ca urmare, York a deczut la nivelul
unui ora de provincie englez. Iar astzi, nimic, n afara neobinuitei ntinderi a comitatului Yorkshire fa de media suprafeei celorlalte comitate engleze, nu ne amintete de faptul
c o soart mult mai strlucit prea s-i fie hrzit
odinioar.
Dintre principatele Eptarhiei", vorbind acum de cele de
la sud de Humber, care prea menit s ia conducerea celorlalte i s constituie nucleul viitorului Regat al Angliei? Trebuie s observm c, n secolul al VUI-lea al erei cretine, competitorii mai importani nu erau principatele situate cel mai
aproape de continentul european, ci Mercia i Wessex-ul, adic
acelea care fuseser expuse la stimulentul frontierei din
partea celilor nc nesupui din ara Galilor i din Cornwall.
Mai observm c, n prima etap a competiiei, Mercia prea
s fie n frunte. Regele Of f a al Merciei avea sub poruncile lui
puteri mai ntinse dect oricare dintre regii contemporani lui
din Wessex, deoarece presiunea exercitat asupra Merciei de
locuitorii din ara Galilor era mai puternic dect presiunea
exercitat asupra Wessex-ului de ctre Cornwall. Dei rezistena velilor apuseni" din Cornwall a lsat un ecou nemuritor n legenda regelui Arthur, aceast rezisten a prut cu
toate acestea a fi fost copleit de saxonii apuseni cu oarecare
uurin. Puternica presiune exercitat asupra Merciei, pe de
alt parte, este atestat filologic de nsui numele de Mercia
(Marca", prin excelen). i mai este atestat i arheologic
prin rmiele marelui val de pmnt, care se ntinde de la
estuarul Deei pn la estuarul Severnului, val care poart
numele de Off a's Dyke (Zgazul lui Off a). La acea epoc s-ar fi
prut c viitorul este al Merciei, iar nu al Wessex-ului. Si cu
toate acestea, n veacul al IX-lea, atunci cnd provocarea din
partea hotarului celtic" a fost depit cu mult printr-o nou
si cumplit provocare din partea popoarelor Scandinavici,
aceste presupuneri s-au dovedit false. De data aceasta Mercia
174
GENEZA CIVILIZAIILOR
175
176
GENEZA CIVILIZAIILOR
177
S ncepem prin cazul cel mai simplu. Anume, prin situaia n care anumite infirmiti fizice i mpiedic pe anumii
indivizi s urmeze meseriile obinuite din snul societii ai
crei membri snt. S ne amintim, de pild, de povestirile cu
orbii sau cu chiopii care s-au nscut astfel, sau au ajuns s
fie astfel, n snul unei societi barbare, acolo unde fiecare
membru al societii trebuie s fie, la nevoie, un rzboinic. Cum
va putea face fa un chiop la asemenea obligaii sociale?
Chiar dac picioarele nu-1 pot duce pe cmpul de lupt, totui
minile lui snt destul de puternice s fureasc arme i platoe pe care s le mnuiasc i pe care s le poarte tovarii
lui. i chiopul ajunge astfel att de ndemnatic n meseria lui
nct tovarii lui depind acum de el tot att ct depinde i el
de ei. i astfel se ntmpl ca chiopul s devin prototipul
curent al chiopului Hephaistos (Vulcan) sau al lui Weland
cel chiop (Wayland Smith, Wieland fierarul) din lumea mitologiei. Dar cum reacioneaz barbarul orb? Situaia lui este
mai grea. El nu poate s-i foloseasc minile btnd fierul.
Dar le poate totui folosi ca s ating coardele unei harpe
n-tr-un ritm care s se armonizeze cu glasul lui. i-i poate
sili mintea s poetizeze isprvile vitejeti pe care el nu e
capabil s le svreasc; dar despre care poate afla din
povestirile, fr mult meteug spuse, ale tovarilor lui care
au fost pe cmpurile de lupt. Si va ajunge astfel s
ndeplineasc rolul de purttor i transmitor al nemuritoarei
slvi, adic tocmai ceea ce jinduiete s capete rzboinicul
barbar:
Eroii-au fost, 'nainte s fie Agamemnon,
Mulime; ns nimeni de dnii nu mai tie, i
nimenea nu-i plnge; cci le-a lipsit, aievea, Un
bard s le slveasc nalta vitejie.1
Sclavia
178
GENEZA CIVILIZAIILOR
180
GENEZA CIVILIZAIILOR
181
Negrul ni se nfieaz prin urmare ca fiind silit s dea riposta la cumplita provocare din partea societii albe
prin-tr-un rspuns religios, care, atunci cnd va putea fi privit
retrospectiv, se va dovedi comparabil cu rspunsul vechilor
orientali la provocarea venit din partea stpnilor lor romani. Negrul nu i-a adus cu el, desigur, vreun cult ancestral
propriu din Africa lui, ca s poat cuceri cu el inimile concetenilor si albi din America. Motenirea lui social primitiv
era att de puin nsemnat nct, n afara unor cioburi pstrate,
a fost risipit n cele patru vnturi n contact cu civilizaia
occidental. Astfel nct negrul a pus piciorul pe p-mntul
Americii despuiat, att trupete ct i sufletete. i n-a putut
s-si afle mntuirea dect nfurndu-si goliciunea cu
zdrenele azvrlite la gunoi de ctre nrobitorii lui. Negrul s-a
adaptat astfel la noul su mediu nconjurtor social, redescoperind n cretinism anumite nelesuri i valori primitive, pe
care civilizaia noastr occidental le-a uitat de mult vreme.
Deschizndu-i mintea simplist i impresionabil la nvtura Evangheliilor, negrul a descoperit c Isus a fost un
pro-roc care a venit pe lume nu ca s-i ntreasc pe jilurile lor
pe cei puternici, ci pentru a-i nla pe cei umili i pe cei blajini.
Imigranii sirieni nrobii care au transplantat odinioar cretinismul n Italia roman au izbutit s fac minunea de a
njgheba o religie nou, una plin de via, n locul unei religii
vechi care de fapt i dduse duhul. Este cu putin ca imigranii
negri nrobii care au gsit cretinismul n America s fie n
stare s fac o minune i mai mare i s fac s nvie mortul.
Cu intuiia lor spiritual asemntoare aceleia a copiilor i cu
ndemnarea lor de-a da expresie estetic spontan experienei
religioase emoionale, s-ar putea s fie destoinici s fac iari
s plpie n inimile lor tciunii reci si acoperii cu zgur ai
cretinismului, pe care li i-am transmis noi astfel. i s-ar putea
ca, n sufletele lor proaspete, s prind iari s plpie flacra
divin. Numai astfel, pare-se, ar putea cretinismul s fie
conceput iari ca o credin vie, n snul unei civilizaii
muribunde, aa cum a fost conceput odat. i dac o
asemenea minune ar ajunge s fie svrit prin harul unei
biserici a negrilor americani, aceasta ar nsemna cea mai dinamic ripost cu putin fa de provocarea penalizrii sociale.
O ripost cum nu s-a mai dat vreodat de oameni.
GENEZA CIVILIZAIILOR
182
183
184
GENEZA CIVILIZAIILOR
185
186
GENEZA CIVILIZAIILOR
187
i religioas, sub o crmuire strin, pe care au impus-o cretinilor ortodoci osmanlii. i ce fel de oameni snt aceti
ca-zanli? Citim c ei snt:
deosebii prin cumptarea, cinstea, priceperea i iscusina lor. ...
ndeletnicirea de cpetenie a turcilor cazanli este negoul. ... Meteugurile lor de cpetenie snt facerea spunului, torsul i esutul...
Cazanliul este ndeobte un bun cizmar i un bun vizitiu. ... Pn
ctre sfritul veacului al XVI-lea nu era ngduit nici o moschee n
inutul Cazanului, iar ttarii erau silii s vieuiasc ntr-un cartier
aparte. Cu toate acestea au izbutit n cele din urm s-i menin
religia musulman.1
188
GENEZA CIVILIZAIILOR
189
leasc n ei un etos de care rmneau strini, att frncii crescui n Europa Occidental, ct si turcii crescui n Turcia.
Evreii
Am constatat prin urmare fr s mai fie nevoie s prelungim discuia care snt rezultatele discriminrii pe linie
religioas n cazul n care victimele penalizrii aparin aceleiai societi ca i persecutorii; puritanii englezi constituie
unul din numeroasele exemple n aceast situaie. i am discutat mai pe larg, n cadrul istoriei Imperiului Otoman, cazul
n care victimele unei discriminri religioase in de alt civilizaie dect aceea a persecutorilor lor. Ne mai rmne de cercetat cazul n care victimele discriminrii religioase reprezint
o societate stins, care supravieuiete sub form fosilizat.
Am dat mai sus (vezi p. 25) o list a acestor civilizaii fosilizate. Fiecare dintre ele ne-ar putea prilejui cte o pild pentru
urmrile unor asemenea penalizri. Dar cea mai vrednic de
luat n seam este pilda dat de una din rmiele fosile ale
societii siriace. Anume, evreii. Mai nainte de a ncepe s trecem n revist aceast tragedie care pare s nu aib sfrit1, trebuie s bgm de seam c o alt rmi a civilizaiei siriace, anume parsii, au jucat n snul societii hinduse acelai
rol pe care 1-au jucat evreii aiurea, dezvoltnd n mare msur
aceeai miestrie n comer si njghebri financiare. i c o
alt rmi a civilizaiei siriace, monofiziii armeni
grego-rieni, au jucat n mare msur acelai rol n lumea
islamului.
Snt bine cunoscute calitile caracteristice ale evreilor supui penalizrii. Ce trebuie s cercetm acum este dac aceste
caliti snt datorate, aa cum se spune ndeobte,
evreici-tii" evreilor, privii fie ca o ras, fie ca o sect
religioas. Sau dac ele snt datorate pur i simplu nruririi
penalizrilor. Concluziile trase pn acum din alte exemple ar
prea s ndrepteasc prerea a doua. Dar se cuvine s ne
eliberm de orice prejudeci atunci cnd analizm aceast
problem. Soluia o putem afla pe dou ci. Putem, astfel, s
comparm
Toynbee a scris acest capitol mai nainte de dezlnuirea persecuiei
naziste mpotriva evreilor, persecuie care a deschis un nou i cumplit capitol
n istoria lor. Dar acest capitol nu-si gsete locul n cele ce urmeaz (n. ea.
GENEZA CIVILIZAIILOR
190
192
GENEZA CIVILIZAIILOR
193
194
; '
GENEZA CIVILIZAIILOR
AUREA MEDIOCRITAS
195
elnice, si rareori prielnice. i aceasta ne-a ndrumat s cercetm dac putem descoperi aici justificarea vreunei legi sociale
care s-ar putea exprima prin formula: cu cit mai grea este
provocarea, cu att mai puternic este stimulentul".
Am trecut n revist rspunsurile care au fost strnite de
cinci tipuri de stimulente: soluri neprielnice, soluri nelenite,
ocuri, presiuni i penalizri. i, n toate aceste arii examinate,
rezultatul cercetrii noastre sugereaz valabilitatea legii
enunate. Mai trebuie totui s determinm caracterul absolut
al acestei legi. Dac vom spori asprimea provocrii ad
in-finitum, putem fi siguri prin aceasta c ar rezulta o
intensificare tot infinit a stimulentului i, prin urmare, o
sporire fr de sfrit a ripostei, atunci cnd rspunsul la
provocare se desfoar cu succes? Sau am putea ajunge la un
punct dincolo de care o sporire a asprimii provocrii ar putea
pricinui scderea ripostei? i, dac am ajunge s depim
totui i aceast sporire a intensitii provocrii, nu s-ar putea
ca aceasta s ating un asemenea grad nct chiar posibilitatea
unei riposte biruitoare s dispar? n acest caz, legea ar putea
s se formuleze astfel: provocarea cea mai stimulatoare
trebuie cutat ntr-o medie ntre insuficiena i excesul
provocrii".
Exist oare asemenea provocri covritoare? N-am aflat
nc nici un exemplu de acest fel. Dar snt nc numeroase
cazuri extreme ale operaiilor de provocare-i-ripost pe care
nu le-am pomenit nc. N-am citat astfel, de pild, cazul Veneiei o cetate cldit pe piloni nfipi n mlul unei lagune
srate i care a depit n avuie, n putere i n slav toate
celelalte ceti construite pe terra firma, pe cmpiile roditoare
ale Fadului. N-am pomenit nici de Olanda, un inut care a
fost cu adevrat smuls din mare i care totui s-a distins n
decursul istoriei mult mai mult dect oricare alt inut de suprafa egal situat n cmpia Europei septentrionale. i n-am
pomenit nici de Elveia, pe care apas, ntocmai ca o a, povara uria a munilor. S-ar prea c aceste trei ntinderi de
pmnt, cele mai puin roditoare din ntreaga Europ occidental, i-au stimulat pe locuitorii lor s ajung, pe diferite ci, la
cel mai ridicat nivel de realizare pe plan social din cte au fost
atinse de popoarele cretintii occidentale.
Dar mai snt i alte consideraiuni. Orict de extreme n intensitatea lor ar fi aceste trei feluri de provocri, ele snt to-
196
GENEZA CIVILIZAIILOR
tui limitate la unul singur din cele dou domenii care constituie mediul nconjurtor al oricrei societi. Ele snt toate
provocri din partea unui sol arid, fr ndoial. Dar, n ceea
ce privete mediul nconjurtor: ocuri, presiuni i penalizri,
asprimea mediului nconjurtor fizic s-a dovedit a fi nu o provocare suplimentar, ci o pavz. Acest mediu i-a scutit de
ncercrile din partea oamenilor, ncercri la care au fost expui toi vecinii acestor trei ri. Veneia, pe laguna ei de noroi, care o izola de continent, a fost aprat de orice ocupaie
militar, vreme de aproape o mie de ani, din 810 pn n 1797.
Olanda, de asemenea, a izbutit de nenumrate ori s-i salveze
centrele vitale prin inversarea temporar a mecanismului care
i asigurase asistena, adic, prin deschiderea zgazurilor".
Ce contrast cu istoricul Lombardiei nvecinate, sau al
Flandrei nvecinate, amndou constituind cmpurile de btaie obinuite ale Europei.
Este uor, desigur, s citm exemple de comuniti omeneti care nu au izbutit s riposteze la anumite provocri.
Aceasta nu dovedete totui nimic. Pentru c orice provocare
care a putut da natere vreodat unei riposte biruitoare se
dovedete n cele din urm, dac cercetm bine, c a izbutit
s ocoleasc sau s sfrme energia celor care i ddeau riposte.
Pn cnd, la cea de-a suta sau de-a mia provocare, ajunge s
ncheie iragul biruinelor eroul de pe urm. Att de mare
este, ntr-adevr, drnicia naturii". i o mie de exemple izvorsc n minte.
De pild, provocarea fizic a pdurii Europei septentrionale 1-a nedumerit cu adevrat pe omul primitiv. Neavnd
unelte care s-i ngduie s doboare arborii i necunoscnd
mijlocul de a fertiliza solul att de bogat, omul primitiv din
nordul Europei, chiar dac ar fi fost n stare s defrieze codrii, s-a mrginit s evite pdurea i s se aciuieze pe dunele
de nisip i pe falezele de calcar unde mai pot fi gsite urmele
prezenei lui sub forma dolmenelor, peterilor si altor vestigii. Omul primitiv european a cutat astfel inuturi pe care
urmaii lui le vor dispreul ca fiind inuturi sterpe", dup ce
pdurea va fi nceput s se lase dobort de securile lor. Pentru
omul primitiv, provocarea pdurii de zon temperat era cu
adevrat mai cumplit dect aceea nfiat de tundra
ngheat. Iar n America de Nord, linia de minim rezisten
AUREA MEDIOCRITAS
197
1-a minat pe omul primitiv ctre Polul Nord, dincolo de marginile pdurilor septentrionale, ca s-1 fac s-i afle destinul
prin crearea culturii eschimose, ca rspuns la provocarea venit din partea Cercului arctic. i, cu toate acestea, experiena
omului primitiv nu dovedete c provocarea venit din partea
pdurii Europei septentrionale ar fi fost covritoare pn la a
ajunge s fie peste putina omeneasc s-i dea o ripost
efectiv. Pentru c barbarii care au mers pe urmele omului
primitiv din Europa au fost destoinici s obin cteva succese
cu ajutorul unor unelte i unor tehnici cptate, poate, de la
civilizaiile cu care veneau n contact. Pn ce, atunci cnd a
venit vremea, pionierii civilizaiei occidentale i ai celei ortodoxe ruse au venit i au vzut i au cucerit".
n secolul al II-lea .Cr., marginea meridional a pdurii
europene septentrionale a fost biruit, n valea Fadului, de ctre pionierii romani, dup ce, din timpuri imemoriale, aceast
pd.ure i btuse joc de precursorii romanilor. Istoricul grec
Polybios, care a cltorit prin acest inut imediat dup ce
fusese deschis agriculturii, ne arat contrastul izbitor dintre
viaa lipsit de eficien i venic ameninat de srcie a predecesorilor gali ai stpnirii romane i viaa romanilor. Ultimii
supravieuitori ai acestor gali i mai triau nc viaa n
pdurile de la poalele Alpilor, n vremea n care rodnicia i
abundena s-au rspndit n inuturile din preajma lor ncpute pe minile energice ale Romei. O descriere asemntoare a fost fcut adesea n primele decenii ale secolului al
XIX-lea, pentru a atrage atenia asupra contrastului dintre
penibilul eec al pieilor-roii i exuberanta vitalitate a pionierilor anglo-americani, n pdurea virgin a statelor Kentucky
sau Ohio.
*
198
GENEZA CIVILIZAIILOR
AUREA MEDIOCRII AS
199
200
GENEZA CIVILIZAIILOR
AUREA MEDIOCRITAS
201
GENEZA CIVILIZAIILOR
202
AUREA MEDIOCRITAS
203
Dixie denumire dat regiunii sudice a Statelor Unite, unde era n secolul trecut centrul sclaviei negrilor. Numele a fost reluat de partidul
dixo-crat, de orientare conservatoare (n. t.).
Linie convenional trasat, ntre 1762-1767, n coloniile engleze din America de Nord, pentru a despri domeniile motenitorilor lui Penn (de unde
numele statului Pennsylvania) i ale motenitorilor lordului Baltimore (de
unde numele marelui ora american). Numele vine de la Charles Mason i
Jeremiah Dixon care au trasat-o, de-a lungul paralelei 3943'26", azi hotar ntre
Maryland i Pennsylvania (n. t.).
204
GENEZA CIVILIZAIILOR
AUREA MEDIOCRITAS
205
rmul atlantic al Americii de Sud nfieaz limpede fenomene paralele cu cele descrise mai sus. n Brazilia, de pild,
cea mai mare parte a avuiei naionale, a investiiilor, populaiei i surselor de energie este concentrat ntr-o poriune
mic a uriaului teritoriu al rii, situat la sud de paralela 20
latitudine sudic. Mai mult, Brazilia meridional nsi nu
este inferioar n privina civilizaiei unor regiuni si mai meridionale, aflate pe ambele maluri ale estuarului La Plata, i
anume republica Uruguay i statul argentinean Buenos Aires.
Este prin urmare limpede c, de-a lungul rmului atlantic al
Americii de Sud, sectorul ecuatorial nu acioneaz ca un stimulent, ci joac un rol negativ. Dar rezult de asemenea c un
climat temperat, cum este acela din estuarul Rio de La Plata,
constituie un optimum care joac rolul de stimulent maxim.
Cci, dac urmm rmul mai departe spre sud, vom gsi din
nou c va crete elementul de presiune", dar, n acelai timp,
c i riposta scade, cum este limpede dac vom traversa podiul
neospitalier al Patagoniei. Si dac mergem si mai departe spre
sud vom gsi o situaie i mai rea, pentru c ne vom afla w
mijlocul unor slbatici nfometai i imbecilizri, care abia !i
pot trage sufletul printre gheurile si zpezile rii de Foc.
Galloway, Ulster, Appalachia
206
GENEZA CIVILIZAIILOR
AUREA MEDIOCRITAS
207
n cazul comparativ al ulsterienilor i al apalailor, provocarea s-a ntmplat s fie n acelai timp fizic i uman. Dar
jocul legii randamentului descrescnd" se nfieaz tot att
de limpede n alte cazuri, n care provocarea se exercit exclusiv n sfera umanului. S examinm, de pild, urmrile provocrii reprezentate de pustiirile rzboiului. Am amintit mai
sus dou cazuri n care provocri aspre de acest gen au
ntl-nit riposte biruitoare: astfel, Atena a rspuns la pustiirile
pricinuite de nvlirea perilor, ajungnd s fie educatoarea
Ela-dei", iar Prusia a rspuns la pustiirile nvlirilor
napoleoniene ajungnd s fie Germania lui Bismarck. Am
putea gsi o provocare de acest gen care s se dovedeasc a fi
fost prea aspr? O pustiire ale crei rni ar fi ajuns s
supureze i, pn la urm, s se dovedeasc mortale? Credem
c da.
Pustiirea Italiei de ctre Hannibal nu s-a dovedit a fi, aa
cum au fost alte nvliri mai puin aspre, o adevrat
binecu-vintare. Ogoarele pustiite din Italia meridional au
fost prefcute n parte n puni i n parte n vii si n livezi de
ms-ilni. Astfel nct o nou economie rural, n acelai timp
axat Pe agricultur i pe creterea vitelor, a ajuns s aib o
mn
208
GENEZA CIVILIZAIILOR
de lucru servil n locul rnimii libere care odinioar muncise ogoarele, mai nainte ca soldaii lui Hannibal s fi dat foc
colibei ranului i mai nainte ca buruienile i ierburile s fi
npdit ogoarele pustiite. Aceast schimbare revoluionar,
de la agricultura de subzisten la agricultura pentru pia, i
de la gospodria individual la folosirea unei mini de lucru
servile, a fcut, n mod nendoielnic, s sporeasc, vremelnic,
valoarea monetar a produselor solului. Dar acest spor a fost
mai mult dect compensat prin urmrile sociale nefavorabile
pricinuite: depopularea inuturilor rurale i acumularea unui
proletariat srac, alctuit din fotii rani, n orae, ncercarea
pe cale legislativ de a se pune capt acestor consecine nefaste, ncercare fcut de fraii Gracchi n vremea celei de-a
treia generaii dup retragerea armatei lui Hannibal din Italia,
n-a fcut dect s agraveze dezechilibrul statului roman prin
dezlnuirea unei revoluii politice, dar fr a putea stn-jeni
revoluia economic. Lupta pe plan politic a degenerat curnd
ntr-un rzboi civil. i, dup o sut de ani de la tribu-natul lui
Tiberius Gracchus, romanii au fost silii s accepte dictatura
permanent a lui Augustus ca pe un remediu drastic pentru o
situaie dezndjduit n trebile statului. Astfel nct pustiirea
Italiei de ctre Hannibal, departe de a avea asupra poporului
roman rolul stimulator pe care 1-a jucat pustiirea Aticei de
ctre Xerxes asupra atenienilor, i-a pricinuit, dimpotriv, un
oc de pe urma cruia n-a putut s-i revin niciodat.
Penalizarea pustiirii, care se dovedise stimulatoare atunci cnd
fusese pus n practic de cerbicia persan, s-a dovedit
mortal arunci cnd a fost exercitat de intensitatea punic
implacabil.
Riposte chinezeti la provocarea emigrrii
AUREA MEDIOCRITAS
209
S examinm acum provocarea pe care o nfieaz barbariei o civilizaie. Anume, provocarea pe care a exercitat-o n
Europa asupra succesivelor straturi de barbari, n epoci succesive, iradierea diferitelor civilizaii ctre interiorul acestui
continent odinioar att de ntunecat.
Atunci cnd cercetm aceast dram, atenia ne este deteptat de un caz n care provocarea a strnit o ripost de o strlucire extraordinar. Civilizaia elen este probabil cea mai
desvrit floare dintr-o specie care a ajuns vreodat s nfloreasc. i aceast civilizaie i-a aflat obria n rspunsul
dat provocrii venite din partea civilizaiei minoice de ctre
barbarii europeni. Atunci cnd civilizaia maritim minoic a
Ptruns n Peninsula greac, barbarii aheeni din hinterland
n a
" u ajuns s fie nici exterminai, nici nrobii, nici asimilai.
210
GENEZA CIVILIZAIILOR
AUREA MEDIOCRITAS
211
agricole n care aceti pstori se aflau acuma, ei i-au dat seama c turmele cu care i pot ctiga traiul nu mai erau de vite,
ci de rani. Si astfel au nceput s se poarte suficient de raional pentru a ajunge pstori ai unor fiine omeneti, ntocmai cum se obinuiser mai nainte s se npusteasc asupra
turmelor vecinilor lor, nomazi ca i ei, pentru a le cuceri si a
face s rodeasc vreun nou inut de puni, tot astfel, acum, ei
au nceput s caute n jurul lor, s afle unde ar putea gsi vreo
cireada de oameni ca s repopuleze provinciile pustiite ale
Imperiului Roman care le czuser n mini. i au gsit ce
cutau la slavi. I-au mnat ca pe nite turme i i-au oprit ntr-o
vast regiune circular, n jurul pustei maghiare unde-si aezaser tabra i slaul. Astfel pare a fi fost procesul n virtutea cruia avangarda occidental a oastei slave, strmoii cehilor, slovacilor i iugoslavilor de astzi, i-a fcut trziul si
umilul debut n istorie.
Contrastul dintre ahei i slavi ne arat c, pentru o societate primitiv, deplina imunitate la provocarea pricinuit de
ntlnirea cu o civilizaie constituie un serios neajuns. i mai
arat c o asemenea provocare are un efect stimulator atunci
cnd asprimea ei nu depete un anumit nivel. Dar s presupunem c nivelul provocrii crete. S presupunem c sporim
nivelul de energie iradiat de societatea minoic pn la o
intensitate mult mai mare. Ar trebui oare s ne ateptm la o
ripost mai strlucit dect aceea creia i-au dat natere
strmoii aheeni ai elenismului? Sau va intra iari n joc legea randamentului descrescnd"? Ajuni la acest punct al
cercetrii noastre, nu vom specula n vid. Pentru c, ntre ahei
i slavi, au mai rmas cteva straturi de barbari expui iradierii unor diferite civilizaii, la diferite grade. Ce s-a ntmplat
cu ei?
Un caz n care barbarii europeni au fost nimicii, ca urmare
a unor iradieri de o intensitate zdrobitoare, a fost menionat de
noi mai sus. Am vzut cum au ajuns celii s fie extermi-nai,
supui sau asimilai, dup o vremelnic explozie de ener-gje,
datorit stimulentului primit de celi n urma provocrii
e
truscilor. Am pus n contrast eecul final al celilor cu succesul relativ al teutonilor, care au izbutit s-i mntuiasc fiina m
lupt cu elementele civilizaiei elene. Si am vzut c stra-
212
GENEZA CIVILIZAIILOR
AUREA MEDIOCRITAS
213
GENEZA CIVILIZAIILOR
214
inuturile celtice de frontier au ripostat provocrii cretinismului ntr-un mod cu totul original. Spre deosebire de goi,
care se convertiser la arianism, sau de anglo-saxoni, care se
convertiser la catolicism, celii acetia nu au receptat noua
religie aa cum s-a ntmplat s-o gseasc, n loc s-i ngduie
acesteia s le sfarme tradiia originar, ei au modelat-o n aa
fel nct s-o poat adapta motenirii lor sociale barbare. Nici o
alt ras spune Renan n-a nvederat asemenea originalitate n chipul n care a receptat cretinismul/7 Este cu putin
s ne dm seama de acest lucru chiar dup reaciile celilor
cretinai din Britania sub crmuirea roman. Cunoatem foarte
puine din asemenea reacii, dar tim totui c ele au dat natere,
n persoana lui Pelagiu, unui ereziarh care a pricinuit o mare
vlv n ntreaga lume cretin pe vremea lui. i nc mai
temeinic, prin durata ei, dect pelagianismul, a fost opera lui
Patrick, conceteanul i contemporanul lui Pelagius, care a
fcut s ptrund cretinismul dincolo de hotarele lumii romane, n Irlanda.
Nvlirile anglo-saxonilor n Britania (adic acea Vlkerwanderung englez peste mri) au dat celilor britanici o lovitur zdrobitoare, dar n schimb au pricinuit un mare succes
celilor irlandezi. Urmarea acestor nvliri a fost desprirea
Irlandei, chiar n epoca imediat urmtoare semnrii grunelor cretine n insul, de acele foste provincii romane ale
Europei Occidentale n care o nou civilizaie cretin, orientat ctre Roma, ncepuse s se dezvolte. Aceast desprire, n
chiar epoca de constituire a cretinismului iniial, a fcut cu
putin constituirea unui embrion al unei societi cretine
1
AUREA MEDIOCRITAS
215
extrem-occidentale", distincte i separate, cu nucleul n Irlanda, care s-a dezvoltat simultan cu cretintatea occidental
continental. Originalitatea acestei cretinti extrem-occidentale rezult limpede att din structura organizrii ei ecleziastice, din ritualul si hagiografia ei, ct i din literatura i
arta ei.
Dup o sut de ani de la misiunea Sf. Patrick (misiune
care a avut loc ntre anii 432-461 d.Cr.), biserica irlandez nu
numai c izbutise s-si dezvolte caracteristicile ei distincte,
dar n multe privine ajunsese s se aeze n fruntea catolicismului continental. Acest lucru este dovedit de cldura cu care
erau primii, dup ce a luat sfrit perioada de separaie,
misionarii si crturarii irlandezi n Britania si pe continent, si
de rvna cu care nvceii britanici si europeni continentali
cutau s ajung n colile irlandeze. Perioada de supremaie
cultural irlandez este cuprins ntre data ntemeierii universitii monastice de la Clonmacnois n Irlanda (548) i data ntemeierii mnstirii irlandeze de la Ratisbona, cu hramul
Sf. lacob, n anul 1090. Dar rspndirea culturii nu a constituit
singura urmare cultural a rennoirii contactului ntre cretintatea insular i cea continental. O alt consecin a fost
aceea a competiiei pentru putere. Era n joc soarta civilizaiei
Europei Occidentale. Se punea anume ntrebarea dac aceast
civilizaie, n evoluia ei ulterioar, urma s se dezvolte
din-tr-un embrion irlandez sau dintr-unul roman. i, n
aceast competiie, irlandezii au fost nfrni cu mult nainte
de a-si pierde ascendentul cultural.
Competiia a atins punctul culminant n secolul al VH-lea,
prin sfada dintre discipolii Sf. Augustin din Canterbury i aceia
ai Sf-. Columba din lona, pentru convertirea anglilor din
Northumbria. A avut loc o ntlnire dramatic ntre reprezentanii celor dou biserici, n sinodul de la Whitby (664), iar
hotrrea regelui Northumbriei a fost n favoarea Sf. Wilfrid,
aprtorul Romei. Victoria Romei a fost desvrit aproape
nurnaidect prin sosirea lui Teodor din Tars, de pe continent,
ca arhiepiscop de Canterbury, cu misiunea de a organiza biserica din Anglia dup sistemul diocezan roman, cu scaune
e
piscopale la Canterbury i la York. n cursul jumtii de secol
care a urmat, toate comunitile de la hotarul celtic": pic-P1/
olandezii, velii i bretonii, i, pn la urm, lona nsi,
216
GENEZA CIVILIZAIILOR
Se va vedea c, n competiia dintre Roma i Irlanda pentru dobndirea privilegiului de a deveni creatoarea civilizaiei
occidentale noi, Roma abia a reuit s ctige prima etapa. i, n
vremea n care cretintatea occidental se gsea nc n
AUREA MEDIOCRITAS
217
GENEZA CIVILIZAIILOR
218
AUREA MEDIOCRITAS
219
220
GENEZA CIVILIZAIILOR
AUREA MEDIOCRII AS
221
222
GENEZA CIVILIZAIILOR
AUREA MEDIOCRITAS
223
224
GENEZA CIVILIZAIILOR
AUREA MEDIOCRITAS
225
III
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
IX CIVILIZAIILE
STVILITE
n capitolele de mai sus ale studiului nostru ne-am strduit s abordm problema nclcit a modului n care ajung s
se nasc civilizaiile. Problema care ni se pune acum poate fi
socotit mult mai puin nclcit, ba chiar att de simpl n-ct
se poate crede c nici nu ar fi cazul s zbovim asupra ei.
Anume, de ndat ce o civilizaie a luat natere, i nu se
n-tmpl s fie vetejit n mugur aa cum a fost soarta
acelor civilizaii pe care le-am numit civilizaii euate
sntem oare ndreptii s considerm dezvoltarea acestei
civilizaii ca o problem fundamental? Cel mai bun mijloc
de a gsi un rspuns la aceast problem este s cutm
rspunsul la alta. Anume: putem considera, ca un fapt istoric,
pozitiv, c toate civilizaiile care au izbutit s nfrunte
biruitoare primejdiile succesive ale naterii lor si ale
copilriei lor ajung totdeauna s se dezvolte pn la faza lor
de brbie"? Cu alte cuvinte, izbutesc ele ntotdeauna, dup
o anumit scurgere de timp, s ajung s fie stpne pe mediul
lor nconjurtor i pe stilul lor de via, astfel nct s fim
ndreptii s le includem n lista ntocmit n capitolul al
doilea al acestei cri? Rspunsul la aceast ntrebare este c
unele civilizaii nu ajung la un asemenea stadiu. i astfel,
alturi de cele dou feluri de civilizaii de care ne-am ocupat
mai sus: civilizaiile dezvoltate si civilizaiile euate, mai
exist i o a treia varietate: aceea a aa-numitelor civilizaii
stvilite. i tocmai existena unor asemenea civilizaii, care
rmn n via, dar nu izbutesc s se dezvolte, ne silete s
abordm problema dezvoltrii civilizaiilor: i primul nostru
pas n continuare va fi s adunm i s studiem specimenele
autentice aparinnd acestei categorii de civilizaii.
31/VV1L11E,
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
228
CIVILIZAIILE STVILITE
22S>
Preul pe care eschimoii au fost nevoii s-1 plteasc pentru ndrzneala lor de a se nstpni n mediul arctic a fost obligaia lor de a-i conforma viaa ciclului anual al climatului
arctic. Toi indivizii care au sarcina gsirii hranei pentru ntregul trib snt ndeobte silii s aib felurite ndeletniciri n
diferite anotimpuri ale anului. Tirania climei arctice le impune
vntorilor eschimoi s-i fac un program foarte riguros de
activitate, aa cum se ntmpl i cu muncitorii din fabrici ca
urmare a tiraniei omeneti legate de conducerea tiinific a
economiei". Astfel nct am putea fi ndemnai s ne ntrebm
dac eschimoii snt stpnii naturii arctice sau sclavii ei. Vom
ntlni o problem similar, i ne vom gsi la fel de stnjenii
n a-i gsi rspunsul, atunci cnd vom ajunge s examinm
viaa spartanilor sau a osmanlilor. Dar se cuvine s
examinm mai nti soarta unei alte asemenea civilizaii
stvilite, care a ntmpinat, ntocmai ca aceea a eschimoilor,
o provocare din partea mediului nconjurtor.
Pe cnd eschimoii se confruntau cu gheaa, iar
polinezi-enii cu oceanul, nomadul, care era silit s dea o
ripost provocrii stepei, a cutezat s se ncleteze n lupt cu
un element deopotriv de recalcitrant. Si, ntr-adevr, n
relaiile ei cu omul, stepa, suprafaa ei de ierburi i de
nisipuri, aduce mult mai mult cu marea nebrzdat de
plug" cum o numete adesea Homer, dect cu terra firma care
poate fi fcut roditoare cu ajutorul hrleului i al plugului,
ntinderea stepei i ntinderea mrilor au o caracteristic n
comun. Amn-dou snt accesibile omului numai dac acesta
se nfieaz n ipostaza de pelerin sau de oaspe trector.
Nici stepa, nici marea nu prilejuiesc omului o suprafa
neted n afara insulelor sau oazelor , un loc unde s-i
poat ncropi o existen sedentar. i stepa, i marea
prilejuiesc mai mari nlesniri pentru nego i pentru cruie
dect acele inuturi de pe suprafaa pmntului n care
comunitile omeneti au obiceiul s-i ntemeieze cminele
trainice. Dar amndou unpun, ca un fel de penalitate pentru
c ngduie omului s
1
Ibid., p. 42.
230
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
le strbat, obligaia ca acesta s se mite necontenit de-a lungul lor, sau, altminteri, l silesc s treac de hotarele lor, pe
rmurile pe care se ntinde acea terra firma care le nconjoar.
i astfel se constat o similitudine real ntre hoarda nomad,
care, an de an, se mic pe aceeai orbit a ciclului pastoral
ntre var si iarn, i flotilele de pescuit, care plutesc de la
banc la banc, dup anotimp; ntre convoaiele de negutori,
care fac schimb de produse provenind de pe rmurile aflate
de-o parte i de alta a mrii, i caravanele de cmile, prin care
hotarele opuse ale unei stepe snt legate unele cu altele; ntre
piraii mrilor i nvlitorii din deert; ntre acele explozii
demografice care i-au silit pe minoieni i pe normanzi s se
mbarce pe corbii i s se npusteasc, ntocmai ca valurile
fluxului, pe coastele Europei sau ale Levantului, i celelalte
mari micri de populaie care i-au silit pe arabii nomazi, pe
scii, pe turci sau pe mongoli s se smulg din ciclul lor anual
i s se npusteasc, tot att de nprasnic i de violent, asupra
inuturilor cultivate ale Egiptului sau Irakului, ale Rusiei, ale
Indiei sau ale Chinei.
Vom vedea c nomazii, ntocmai ca polinezienii i ca eschimoii, au rspuns la provocarea naturii nconjurtoare
prin-tr-un adevrat tur de for. Numai c n cazul lor, spre
deosebire de celelalte dou cazuri, imboldul istoric care i-a
mnat nu mai este o chestiune ipotetic. Sntem ndreptii s
considerm c nomadismul a fost confruntat cu aceeai
provocare cu care s-au confruntat i civilizaiile egiptean,
sumerian i minoic i care i-a mnat pe strmoii triburilor
dinka i iluk ctre inuturile ecuatoriale. Adic, uscciunea.
Explicaia cea mai limpede pe care o avem pn acum despre
originile nomadismului ne-a fost prilejuit de cercetrile
expediiei Pumpelly n oaza de dincolo de Marea Caspic.
Aici ne gsim n faa provocrii din partea uscciunii, n
cea dinti dintre incidenele ei. Uscciunea a mboldit anumite comuniti, care pn atunci triser din vnat, s-i asigure traiul de toate zilele n condiii mai puin favorabile, i
anume ncepnd s practice o form rudimentar de agricultur. Mrturiile arheologice dovedesc c aceast faz agricol
a precedat starea de nomadism.
Agricultura a mai avut un alt efect asupra evoluiei sociale a acestor foti vntori. Anume, un efect indirect, dar nu
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
232
i-au prsit ndeletnicirea agricol anterioar, ntocmai precum strmoii lor i prsiser ndeletnicirea nc i mai
veche a vntorii, i i-au pus toat ndejdea agonisirii traiului
n cel de pe urm meteug pe care ajunseser s-1 deprind,
acela al creterii vitelor. Au npdit astfel asupra stepei, nu ca
s-i afle mntuirea dincolo de marginile ei, ci pentru a face
din step slaul lor. i astfel au ajuns nomazi.
Atunci cnd comparm civilizaia nomadului, care a prsit agricultura i i-a aezat slaul n step, cu civilizaiile frailor lui care rmseser credincioi agriculturii motenite de
la strmoi, prin schimbarea habitatului iniial, vom bga de
seam c nomadismul se nfieaz n mai multe privine ca
fiind superior agriculturii. Mai nti, domesticirea animalelor
reprezint un meteug mai complicat, lucrul este ct se poate
de limpede, dect aclimatizarea plantelor. Aceasta pentru ca
pstoritul nfieaz biruina inteligenei i voinei omeneti
asupra unor vieuitoare mai greu de mnuit. Pstorul este un
meter mai mare dect plugarul, i adevrul acesta a fost
nfiat ntr-un pasaj celebru din mitologia siriac.
Dup aceea a cunoscut Adam pe Eva, femeia sa, i ea, zmislind, a
nscut pe Cain... Apoi a mai nscut pe Abel, fratele lui Cain. Abel a
fost pstor de oi, iar Cain lucrtor de pmnt. Dar dup un timp Cain
a adus jertf lui Dumnezeu din roadele pmntului. i a adus si Abel
din cele nti-nscute ale oilor sale i din grsimea lor. i a cutat
Domnul spre Abel i spre darurile lui, iar spre Cain i spre darurile
lui n-a cutat.1
CIVILIZAIILE STVILITE
233
234
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
contenit n cadrul acestui ciclu i s-ar roti necontenit ntre strvechile lui coordonate dac nu s-ar produce la un moment
dat intervenia unei fore externe, fa de care nomadismul
este lipsit de aprare i care ajunge n cele din urm s-i stvileasc migrrile ciclice i s pun capt vieii nomade. Aceast
for este reprezentat de presiunea exercitat de civilizaiile
sedentare nconjurtoare. Fiindc, orict de mult ar ine seama
Dumnezeu de Abel i de jertfele aduse de Abel i orict de puin
ar ine seama de Cain i de jertfele acestuia, nu exist putere
care s-1 poat mpiedica pe Cain s-1 ucid pe Abel.
Cercetri recente de natur meteorologic dovedesc existena
unei alternane ritmice, foarte probabil la nivelul ntregului pmnt,
ntre perioadele de uscciune relativ i perioadele de umiditate.
Aceast alternan pricinuiete irupii alternative ale ranilor i ale
nomazilor, unii n sferele altora. Atunci cnd uscciunea ajunge la
un asemenea grad, nct stepa nu mai poate asigura puni pentru
numrul foarte mare de vite pe care le cresc nomazii, pstorii snt
silii s se deprteze de cile umblate n cursul migraiunilor lor anuale
obinuite i npdesc inuturile cultivate nconjurtoare, n cutare de
hran pentru vitele lor i pentru ei nii. Pe de alt parte, atunci cnd
pendularea climatic revine la punctul ei de plecare i cnd
urmtoarea faz de umiditate atinge un nivel la care stepa ajunge
iari s prilejuiasc cultivarea unui mare numr de plante comestibile pentru om, ranul opereaz la rndul lui o contraofensiv
asupra punilor nomadului. Metodele lor de agresiune snt ct se
poate de deosebite, n vreme ce nvlirea nomadului este nprasnic, ntocmai ca o arj de cavalerie, agresiunea ranului are caracterul naintrii metodice a infanteriei. La fiecare pas fcut nainte,
ranul sap un an de aprare, cu hrleul sau cu brazda plugului, i
are grij s-i asigure liniile de comunicaii, construind drumuri i ci
ferate. Exemplele cele mai izbitoare n legtur cu nvlirile nomazilor snt incursiunile turcilor i ale mongolilor, care au avut loc n
ceea ce a fost probabil penultima perioad de uscciune. Un exemplu
notoriu de contraofensiv a ranilor este acela al expansiunii care a
urmat nvlirii nomazilor din Asia, i anume expansiunea Rusiei
ctre rsrit. Fiecare din aceste dou tipuri de expansiune constituie
un fenomen anormal, i fiecare este extrem de neplcut pentru cei n
dauna crora a avut loc. Ceea ce le face s se asemene este simplul
fapt c amndou snt datorate unei singure cauze, de natur fizic i
imposibil de mpiedicat.
Presiunea necontenit a cultivatorilor se dovedete, probabil,
mai cumplit, n timp, pentru cei care-i cad jertf, dect incursiunile
slbatice ale nomazilor. Nvlirile mongole au contenit dup dou
CIVILIZAIILE STVILITE
235
sau trei generaii. Dar colonizarea stepei de ctre rui, colonizare despre care se poate spune c a avut un caracter de represalii, dinuiete mai bine de patru sute de ani. Ea s-a desfurat mai nti la
adpostul somiilor de cazaci, care au ncercuit i au strmtorat necontenit inuturile de puni, pe la miaznoapte, apoi, la adpostul
cii ferate transcaspiene, care i ramifica tentaculele de-a lungul hotarului sudic al stepei. Din punctul de vedere al nomazilor, o putere
rneasc, astfel cum era Rusia, se nfia aidoma acelor maini cu
uriae roi compresoare n interiorul crora industriile occidentale
lamineaz fierul nroit dup cum le este pe plac. Sub presiunea necontenit a migraiilor rneti spre step, nomadul ajunge s fie
zdrobit i eliminat de pe lume sau nghesuit ntr-un tipar de civilizaie sedentar. i, de altfel, procesul de penetraie nu are ntotdeauna un caracter panic. Traseul cii ferate transcaspiene a fost statornicit prin mcelrirea turcmenilor de la Goktep. Numai c strigtul
de moarte al nomazilor arareori ajunge s fie auzit. In vremea primului rzboi mondial, pe cnd mult lume, n Anglia, se trudea s
deslueasc n originile nomade ale turcilor otomani trsturi psihologice care s poat explica mcelrirea a 600 000 de armeni, 500 000
de localnici de limb turc, nomazi fcnd parte din confederaia
kirghiz-cazac, situat n Asia Central, au fost deopotriv exterminai i tot n virtutea unor porunci de sus de ctre acel cel mai
drept om de pe pmnt" care este mujicul rus. 1
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
236
Facerea 4,11-12.
Omul nomad, pe patul de moarte (lat.) (n. t.).
3
Omul creator de unelte (lat.) (n. t.).
4
Dac dl Toynbee ar fi scris aceste lucruri n anul 1945, aa cum a fcut
editorul su, ar fi simit probabil nevoia s fac numai cteva modificri su
perficiale ale acestui pasaj (n. ed. engl.).
2
CIVILIZAIILE STVILITE
237
la o provocare din partea mediului fizic. Trecem acum la cazuri n care provocarea excesiv a venit nu din partea mediului
fizic, ci din partea mediului omenesc.
Provocarea excesiv creia sistemul otoman a fost nevoit
s-i dea rspunsul a fost transferul geografic al unei comuniti nomade din mediul ei nconjurtor primitiv, acela al stepei, la un nou mediu nconjurtor, n cadrul cruia i s-a pus
problema nou a exercitrii stpnirii asupra unor comuniti
deosebite de fiine omeneti. Am vzut mai sus 1 cum avarii
nomazi, atunci cnd au fost silii s se expatrieze din
slasu-rile punilor lor din step i au ajuns in partibus
agricolarum, au cutat s se poarte cu populaia sedentar pe
care o cuceriser ca i cum ar fi fost o turm de oameni i au
ncercat s se prefac ei nii din pstori de oi n pstori de
oameni, n loc s vieuiasc pe meleagurile slbatice ale stepei
de pe urma produselor animalelor pe care le domesticiser,
avarii ntocmai ca alte hoarde nomade care s-au purtat la fel
s-au gndit s-i asigure existena nu de pe urma roadelor
pmn-tului prefcute prin digestia animalelor, ci de pe urma
recoltelor efectuate de munca populaiei nrobite. Analogia
avarilor cu turcii este ispititoare ca explicaie, si analiza arat
c este valabil pn la un anume punct. Dar o analiz
pragmatic ajunge s descopere ntr-o asemenea schem
analogic o deosebire fundamental.
Pe meleagurile stepei, societatea compozit alctuit din
nomazi i din cirezile lor de vite nu de oameni s-a dovedit a fi mijlocul cel mai prielnic care putea fi folosit n cadrul unui asemenea mediu fizic nconjurtor. De astfel, stricto
senso, nomadul nu se nfieaz ca un parazit pe spinarea
partenerilor si care nu au nfiare omeneasc. El obine de
fapt un schimb raional, comutativ, de foloase: anume, dac
turmele trebuie s-i dea nomadului nu numai lapte, ci i carne,
i nomadul, despre partea lui, a prilejuit animalelor din turm
hrana i paza de care aveau nevoie. Nici nomazii, nici
animalele din turm n-ar putea supravieui n numr prea
mare n step dac nu s-ar ajuta reciproc. Pe de alt parte
ms, ntr-un mediu de ogoare si de orae, o societate compozit
de nomazi expatriai si de turme omeneti" indigene este
'Vezi mai sus p. 211.
238
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
neviabil din punct de vedere economic dei nu se dovedete ntotdeauna neviabil i din punct de vedere politic
ntruct pstorii de oameni" snt ntotdeauna necompeteni
i prin urmare au un caracter de parazii n domeniul economic, ntr-adevr, din punct de vedere economic, ei au ncetat
s mai fie pstori i s-i supravegheze turmele,
prefcn-du-se n trntori care exploateaz munca
albinelor-lucrtoare. Ei au ajuns astfel s fie o clas
conductoare neproductiv, care nu se poate menine dect
prin munca populaiei productive. i e limpede c aceast
populaie productiv ar fi atins un nivel economic mult mai
ridicat dac n-ar fi fost trntorii.
Din pricina aceasta, imperiile ntemeiate de cuceritorii nomazi au cunoscut ndeobte o decaden rapid i o nimicire
prematur. Marele istoric magrebin Ibn Khaldn (1332-1406
d.Cr.) judeca n termeni care se puteau aplica unor imperii
nomade atunci cnd socotea c durata mijlocie a mpriilor
nu depea ndeobte viaa a trei generaii, ceea ce nsemna o
sut douzeci de ani. De ndat ce cucerirea este desvrit,
cuceritorul nomad ncepe s degenereze ntruct a fost silit
s-i prseasc elementul lui natal i a ajuns s fie inutil din
punct de vedere economic, n vreme ce turma omeneasc pe
care a ajuns s-o stpneasc se ntrete, fiindc a rmas pe
solul ei natal i n-a ncetat niciodat s fie productiv din
punct de vedere economic. i turma omeneasc" i recapt
caracterul omenesc prin alungarea sau prin asimilarea pstorilor care o stpneau iniial. Stpnirea avarilor asupra slavilor a dinuit probabil mai puin de cincizeci de ani si s-a
ncheiat cu ntrirea slavilor i cu dezagregarea avarilor, mpria hunilor occidentali n-a durat mai mult dect firul vieii
unui singur om, Atila. mpria mongolilor ilkani din Iran
i din Irak a dinuit mai puin de optzeci de ani, iar mpria
marilor hani din China de Sud tot atta. Hicsoii (regii pstori)
au fcut s le dinuiasc mpria n Egipt pn la un veac, nu
mai mult. Perioada de mai mult de dou veacuri n cursul
creia mongolii i predecesorii lor locali nemijlocii, dinastia
Kin, au stpnit necontenit asupra Chinei de Nord (ntre 1142
i 1368 d.Cr.) i perioada mai lung, de peste trei veacuri si
jumtate, n cursul creia prii au fost stpni asupra Iranului
i a Irakului (cam ntre 140 .Cr. i 226-232 d.Cr.) constituie
cazuri cu totul excepionale.
CIVILIZAIILE STVILITE
239
'
'
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
240
CIVILIZAIILE STVILITE
241
n- Rat n pasajul urmtor extras dintr-un studiu strlucit datorat unui savant american1:
<K , " H. Lybyer, The Government of the Ottoman Empire in the Time of Suleiman
Magnificent, pp. 36, 45-46, 57-58.
242
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
CIVILIZAIILE b l AVILI 1 b
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
244
im nici o strdanie ca s facem acea fiin s ajung la cea mai deplin desvrire de care este destoinic o asemenea fiin, n ceea
ce-i privete pe oameni ns, dac se ntmpl s ajungem s descoperim un brbat nzestrat cu cele mai alese nsuiri, nu ne dm
c-tui de puin aceeai osteneal pe care ne-am dat-o cu celelalte
fiine, i nici nu socotim c am avea ceva de-a face cu educaia lui. i
astfel ajung apusenii s capete mult desftare i multe slujbe din
partea unor armsari, cini sau oimi ct se poate de bine strunii, n
timp ce turcii capt din partea unui om a crui fire a fost bine strunit prin sistemul lor de educaie nespus de multe lucruri bune,
cum e firesc s se petreac lucrurile, dac stm i cumpnim ct de
mare este superioritatea i preeminena firii omeneti fa de toate
celelalte fpturi din mpria dobitoacelor. 1
CIVILIZAIILE STVILITE
245
246
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
CIVILIZAIILE STVILITE
247
248
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
Cititorul este rugat s noteze ciudata paralel ntre observaiile fcute de Plutarh n legtur cu sistemul spartan i comentariile, citate mai sus, ale lui Busbecq, n ceea ce privete
sistemul politic i militar sclavagist al osmanlilor.
Trsturile dominante ale sistemului spartan au fost deci
aceleai ca i n sistemul otoman, i anume: supraveghere, selecie, specializare i spirit competitiv; i, n ambele cazuri,
aceste caracteristici nu se limitau la perioada educativ a tinereii. Spartanul slujea 'sub steag cincizeci i trei de ani. In
unele privine, ndatoririle lui erau i mai grele dect acelea
impuse ienicerilor. Ienicerii, htr-adevr, erau ndemnai s
1
CIVILIZAIILE STVILITE
249
nu se cstoreasc. Dar dac apucau s se nsoare, li se ngduia s locuiasc alturi de soiile lor, n tabere destinate ostailor cstorii. Spartanul, dei era silit s se cstoreasc,
nu avea ngduina s duc o via de familie. Chiar dup cstorie el urma mai departe s ia masa si s doarm n cazarm. Urmarea acestui sistem a fost crearea unei stri de spirit
de necrezut, care, n cele din urm, s-a dovedit copleitoare.
O stare de spirit ce li se pare englezilor anevoie de rbdat si
respingtoare chiar sub constrngerea rzboiului, dar absolut
intolerabil n vreme de pace. Asemenea deprinderi au avut
darul s confere, pn n zilele noastre, o dubl semnificaie
termenului de spartan. Avea, mai nti, ilustrarea pozitiv a
acestei stri de spirit prin povestea celor trei sute de la Thermopile, sau, la alt grad, pania biatului spartan cu vulpea n
sn. Pe de alt parte ns, trebuie s ne amintim c ultimii doi
ani consacrai educaiei bieilor la Sparta se petreceau de
obicei n cadrul Serviciului Secret, care nu era altceva dect
o band oficial de ucigai, ce patrulau noaptea prin inut cu
scopul de a-i nimici pe toi iloii care ar fi cutezat s dea
semne de nesupunere sau care ar fi dovedit c snt n stare
de anumite iniiative pe care stpnii lor nu le puteau
ngdui.
Geniul sistemului spartan, de tip cu o singur traciune",
sare numaidect n ochi celor care viziteaz astzi Muzeul
Spartan. Acest muzeu este cu totul deosebit de orice alt colecie de opere de art elene, n cadrul unor asemenea colecii, ochiul vizitatorului caut, gsete si admir capodoperele epocii clasice, coinciznd aproximativ cu secolele al V-lea
i al IV-lea .Cr. n Muzeul Spartan, dimpotriv, arta clasic
strlucete prin absen. Produsele artei preclasice snt remarcabile prin calitile pe care par a le fgdui, dar cine caut s
afle ce le-a urmat va cuta zadarnic. Seria este brusc ntrerupt,
i tot ceea ce urmeaz nu constituie dect o aduntur de
produse standardizate i lipsite de inspiraie, provenind din
epoca elenistic sau din epoca roman. Data la care arta spartan primitiv contenete s mai produc este aproximativ
data crmuirii lui Hilon, pe la mijlocul secolului al VI-lea .Cr.
Din aceast pricin, acest om de stat spartan este adesea considerat a fi unul dintre autorii sistemului. Renceperea,
aproa-Pe brusc, a produciei artistice, n perioada decadenei,
este
250
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
CIVILIZAIILE STVILITE
251
ferenierea unei societi omeneti omogene din punct de vedere biologic n diferite caste omeneti, care snt tratate ca i
cum ar constitui tot attea specii de animale. Pentru elurile
de acum ale cercetrii noastre, natura procesului de difereniere poate fi ignorat. Cinele eschimosului sau calul si cmila
nomadului ajung s fie pe jumtate umanizai prin ndelunga
lor vieuire n tovria omului, n vreme ce populaia supus
otomanilor, raiaua (nume care nseamn turm), ca i iloii
laconieni au ajuns s fie pe jumtate dezumanizai, ca urmare
a faptului c au fost tratai ca nite vite. n asemenea asociaii
s-a mai ajuns la specializarea n funcia de montri a unor
parteneri cu chip de om. Astfel, spartanul desvrit trebuia s
fie de tipul marian, ienicerul desvrit de tipul clugr,
nomadul desvrit de tipul centaur, eschimosul desvrit de
tipul siren. Adevrata pricin care deosebete Atena de
vrjmaa ei dup cum spunea Pericle n vestita lui oraie
funebr const n aceea c atenianul este o fiin omeneasc, fcut dup asemnarea lui Dumnezeu, n vreme ce
spartanul nu este dect o unealt pentru rzboi, n ceea ce-i
privete pe eschimoi i pe nomazi, toate descrierile fcute de
cei care i-au observat snt de acord s afirme c aceti specialiti au mpins ndemnarea i dibcia lor att de departe, nct
au realizat o adevrat unitate organic: ntre om i barc n
primul caz i ntre om i cal n cel de-al doilea.
n felul acesta, eschimoii, nomazii, osmanlii si spartanii
au izbutit s realizeze ceea ce au realizat nlturnd ct mai
mult cu putin nesfrita varietate a firii omeneti i
promo-vnd n locul ei caracteristicile rigide si inflexibile ale
firii animalice. Procednd astfel, ei n-au fcut dect s se
angajeze pe o cale retrograd. Dup cum ne nva biologii,
speciile de animale care au izbutit s se adapteze cu prea
mult uurin la medii nconjurtoare ct se poate de specifice
se angajeaz prin aceasta pe o cale fr ieire i nu mai au nici
o ans s mearg nainte, n virtutea unui proces evolutiv.
Tocmai aceasta este i soarta civilizaiilor astfel stvilite.
Scheme paralele cu asemenea tendine putem gsi att la
acele societi omeneti imaginare numite utopii, ct i la societile alctuite de anumite insecte dotate cu tendine sociale. Dac avem nevoie de o comparaie, o vom gsi n muuroaiele de furnici i n stupurile de albine. Ca i n Republica
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
252
lui Platon sau n romanul lui Aldous Huxley Brave New World.
Ne vor ntmpina aici aceleai trsturi specifice pe care le-am
observat la toate societile stvilite i penalizate: existena
castei i specializarea.
Insectele nzestrate cu sim social au ajuns la nivelul social
la care i-au dat osteneala s ajung, dar n-au mai fcut nici
un pas nainte de-atunci ncolo. Aceasta s-a ntmplat cu multe
milioane de ani mai nainte ca homo sapiens s nceap s se
ridice mai sus de nivelul obinuit al ncrengturii vertebratelor, n ceea ce privete utopiile, ele snt, prin nsi ipoteza
de obrsie, de ordine static. Cci asemenea lucrri de pur
ficiune nu snt altceva dect programe de aciune mascate sub
faldurile unei sociologii descriptive imaginare. i aciunea pe
care ele intenioneaz s o promoveze este, aproape
rttotdea-una, tendina de a dinamiza, la un anumit nivel, o
anume societate existent, care a pit pe panta decadenei i
pe care o ateapt o prbuire inexorabil, dac nu se ivete
posibilitatea stvilirii pe cale artificial a micrii de
decaden. Cele mai multe utopii nici nu nzuiesc spre
altceva dect s stvileasc o asemenea societate ajuns pe
panta prbuirii. Cci foarte arareori ajunge s se scrie o
utopie n vreo societate mai nainte ca membrii acelei societi
s fi ajuns s-i piard ndejdea ntr-un progres ulterior, pe
cale fireasc, al societii respective. De aici rezult faptul c
orice fel de utopie cu excepia remarcabil a acelei opere,
datorate geniului englez, care i-a dat numele acestui ntreg
gen de literatur1 propune o stare de echilibru static drept
el cruia s-i fie subordonate toate celelalte nzuine sociale,
i chiar, la nevoie, cruia toate aceste tendine s ajung s-i
fie sacrificate.
Acest lucru este valabil pentru utopiile elene, care au fost
nchipuite la Atena, n colile de filozofie care s-au constituit
n epoca numaidect urmtoare catastrofei pricinuite de rzboiul peloponesiac. Inspiraia negativ a tuturor acestor opere
o constituia o adnc dumnie fa de democraia atenian.
Aceasta pentru c, dup moartea lui Pericle, democraia
ajunsese s rup toate legturile de prietenie anterioare cu
cultura atenian i contribuise la dezvoltarea unui militarism
stupid, care a adus prpdul asupra lumii n care nflorise pi"
1
Este vorba de celebra carte a lui Thomas Morus (1478-1535) Utopia ( ')'
CIVILIZAIILE STVILITE
253
254
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
CIVILIZAIILE STVILITE
255
256
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
257
X NATURA
DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR
258
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
259
260
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
lia, n dauna siculilor barbari, i o Chalcidic pe coasta septentrional a Mrii Egee, pe seama tracilor barbari. Cu toate
acestea, o dat mai mult, nsui succesul obinut de acest gen
de ripost a atras o nou provocare asupra biruitorilor. Fiindc ceea ce izbutiser s realizeze nsemna n acelai timp o
provocare ndreptat mpotriva celorlalte popoare ale
Me-diteranei. i prin aceasta popoarele care nu erau de limb
elen au fost la rndul lor stimulate s pun capt expansiunii
elene, fie mpotrivindu-se agresiunii elene prin folosirea chiar
a meteugului rzboinic si a armelor elene, fie prin coordonarea capacitii lor de mpotrivire la o scar superioar aceleia la care puteau s se nale grecii nii. i astfel expansiunea elen, nceput n secolul al VIII-lea .Cr., i-a atins
punctul final n decursul secolului al VI-lea .Cr. Dar la acea
epoc societatea elen era nc ameninat de provocarea
suprapopulaiei.
Pentru a face fa noii crize ivite n istoria Eladei, descoperirea necesar a fost fcut de Atena, care a ajuns astfel s
fie educatoarea Eladei" prin faptul c a nvat, i apoi a propovduit, cum s se preschimbe expansiunea societii elene
dintr-un proces .extensiv ntr-unul intensiv mutaie semnificativ, asupra creia va trebui s struim mai departe n
acest capitol. Riposta dat de Atena a fost evocat mai sus
(vezi p. 20) i nu e cazul s repetm ce-am mai spus.
Natura acestui ritm de cretere a fost intuit de Walt
Whitman, atunci cnd a afirmat: Este scris n esena lucrurilor c orice biruin rodnic, oricare-ar fi natura ei, d natere
unor consecine care fac necesar o strdanie i mai grea."
ntr-un chip mai pesimist, contemporanul su victorian,
William Morris, a exprimat cam acelai lucru atunci cnd a
scris: Stau n cumpn s pricep cum ajung oamenii s dea
btlii i s le piard, si n ciuda nfrngerilor lor i capt
rsplata, care ns nu este ctui de puin aceea la care se ateptau ei; i ali oameni snt silii la rndul lor s dea lupta
pentru aceleai eluri pe care le urmreau i cei dinti, dar
dn-du-le alt nume."
S-ar prea deci c civilizaiile se dezvolt n virtutea unui
elan care le duce de la o provocare, printr-o ripost, la o provocare ulterioar, i acest ritm de cretere are aspecte exterioare i aspecte luntrice, n cadrul macrocosmului, creterea
261
se nfieaz ca o nstpnire progresiv asupra mediului nconjurtor; n cadrul microcosmului, ca o sporire a capacitii
de autodeterminare sau de autoarticulare. In fiecare din aceste
manifestri ne este cu putin s desluim criteriul progresului
existent n nsi structura elanului. S-i analizm deci
manifestrile, rnd pe rnd, pornind de la acest stadiu de cercetare.
Dac vom examina, n primul rnd, cucerirea progresiv a
mediului nconjurtor, vom ncepe, pentru simplificare, prin
a subdivide acest mediu ntr-un mediu nconjurtor uman,
mediu care, pentru orice societate const din ansamblul celorlalte societi omeneti cu care aceasta se afl n contact, i
un mediu nconjurtor fizic, constituit de natur. Cucerirea
progresiv a mediului nconjurtor omenesc se va realiza n
mod normal sub forma unei extensiuni geografice a societii
de care e vorba, n vreme ce cucerirea progresiv a mediului
nconjurtor natural se va exprima n mod firesc sub forma
unor ameliorri n domeniul tehnicii. S ncepem cu primul
mod de evoluie, i anume cu expansiunea geografic, pentru
a urmri pn la ce punct merit o asemenea expansiune
geografic s fie considerat ca un criteriu adecvat pentru
aprecierea dezvoltrii reale a unei civilizaii.
Cititorii nu ne vor ine de ru dac vom afirma de la nceput, fr mult zarv i fr a ne mai da osteneala s analizm cazurile nenumrate care se nfieaz, c expansiunea
geografic, de genul nsemnrii locurilor pe hart cu rou",
nu ni se pare a fi un criteriu valabil pentru aprecierea dezvoltrii reale a unei civilizaii. Vom gsi, n unele cazuri, c o perioad de expansiune geografic coincide, cronologic, cu un
progres de natur calitativ i este n parte i modul de manifestare a acestui progres. Astfel a fost, de pild, cazul expansiunii elene timpurii, despre care a fost vorba mai sus.
Dar de cele mai multe ori expansiunea geografic este concomitent cu un adevrat regres al civilizaiei respective si coincide cu o epoc de tulburri" sau cu constituirea unui stat
universal amndou manifestri ale stadiului de declin i
de dezagregare. Pricina acestor lucruri nu este greu de gsit.
Epocile de tulburri dau natere militarismului, care nseamn perversiunea spiritului omenesc i angajarea lui pe
fga-"1 distrugerii. Si, ca o lege general, cpetenia militar
care obine cele mai mari biruine ajunge s ntemeieze un
stat
262
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
263
dei s-au abtut mai multe rele dect n alte douzeci de generaii la un loc". 1 Cititorul contemporan va putea anevoie intui
c n aceste fraze att de melancolice cei doi istorici greci de
cpetenie si-au descris epoca acea epoc pe care, din
perspectiva noastr, o privim ca pe culmea civilizaiei elene;
epoca n care geniul elen a svrit acele mari acte de creaie,
n toate domeniile vieii sociale, care au fcut ca elenismul s
ajung nemuritor. Herodot i Tucidide au simit tensiunea
epocii lor creatoare aa cum ne-au descris-o mai sus, pentru
c, tocmai n acea epoc, n contrast cu epoca precedent, expansiunea geografic a Eladei ajunsese s fie stvilit. i, cu
toate acestea, nu ncape ndoial c, n decursul acelui secol,
elanul de cretere al civilizaiei elene a fost mai puternic dect
fusese vreodat pn atunci i dect va mai fi de atunci ncolo.
Dac aceti istorici ar fi fost nzestrai cu o longevitate
supraomeneasc i ar fi putut s vad ceea ce a urmat, ar fi
fost uimii s observe c dezastrul pricinuit de rzboiul
pelo-ponesiac a fost urmat de un nou elan de expansiune
geografic expansiunea elenismului dincolo de limitele
lui de pn atunci, nceput de Alexandru care va depi cu
mult, pe scar material, expansiunea maritim timpurie a
Eladei. In decursul celor dou veacuri care s-au scurs de la
trecerea Helespontului de ctre Alexandru, elenismul s-a
rspndit n Asia i pe valea Nilului, pe seama tuturor celorlalte
civilizaii ntlnite n cale: cea siriac, cea egiptean, cea
babilonic i cea indic. Si nc dou secole dup aceasta a
continuat s se rspndeasc, sub egida Romei, n inuturile
mrginae barbare ale Europei i ale Afpcii de Nord-Vest. i
totui, secolele acelea constituie o epoc n care civilizaia
elen se afla n-tr-un proces vizibil de destrmare.
Istoria aproape a oricrei civilizaii nfieaz exemple de
expansiune pe plan geografic care coincide cu deteriorarea
calitii acelei civilizaii. Vom selecta numai dou exemple.
Cultura minoic si-a atins stadiul cel mai nalt de iradiere
n faza pe care arheologii contemporani au denumit-o
Mi-noicul trziu III". Aceast faz n-a nceput dect dup
jefuirea Cnososului, ctre anul 1425 .Cr. Adic, n-a nceput
dect dup producerea catastrofei n decursul creia statul
univer1
Herodot, cartea a Vl-a, cap. XCVIII (Ed. tiinific, 1964, voi. II, p. 145).
264
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
265
266
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
267
268
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
269
270
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
271
272
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
273
274
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
275
Teza mediului nconjurtor este expus de Edmond Demolins n prefaa lucrrii lui cu o concizie intransigent:
Exist pe suprafaa globului o infinit varietate de popoare; care
este cauza care a pricinuit aceast mare varietate?... Cea dinti pricin a diversificrii raselor este drumul pe care 1-au urmat felurite
popoare. Drumul este acela care d natere att rasei, ct i timpului
social.
Cnd aceast afirmaie liminar att de categoric i ndeplinete scopul i ne stimuleaz s citim ntreaga lucrare n
care se desfoar teza autorului, vom gsi c acesta se descurc destul de bine atta vreme ct i extrage exemplificrile
din viaa societilor primitive, n asemenea cazuri, structura
unei societi poate fi explicat aproape pe de-a ntregul n
termeni de riposte la provocri izvorte exclusiv din snul
mediului nconjurtor exterior. Dar, evident, aceasta nu constituie o explicaie a creterii unei asemenea societi, ntruct
aceste societi snt astzi statice. Edmond Demolins izbutete
totodat s lmureasc stadiul de stagnare al societilor
stvilite n creterea lor. Dar atunci cnd autorul aplica formula la comunitile steti patriarhale, cititorul ncepe s fie
nelinitit, n capitolele consacrate Cartaginei i Veneiei, putem fi siguri c autorul a lsat unele elemente n afar, fr s
fim totui n stare s spunem ce anume a omis. Iar cnd se
strduiete s explice filozofia pitagoreic prin referire la comerul de cabotaj n jurul extremitii cizmei italiene, ne vine
s surdem. Dar capitolul intitulat La route des plateauxles
types albanais et hellnes ne face mintea s se opreasc n loc. A
pune pe acelai plan barbaria albanez i civilizaia elen,
numai pentru c exponenii lor respectivi au ajuns deopotriv
la stadiul ctre care i mna poziia lor geografic,
angajn-du-se pe aceeai cale! A reduce marea aventur
uman pe care o cunoatem sub numele de elenism la un soi
de subprodus epifenomenal al podiurilor balcanice! n acest
capitol att de nefericit al lucrrii, teza general a crii se
contrazice ea nsi printr-un fel de reductio ad absurdum.
Atunci cnd o civilizaie se nal att de sus pe ct s-a nlat
civiliza-pa elen, orice ncercare de a-i explica evoluia n
termeni de riposte la provocri pricinuite de mediul
nconjurtor ajunge s fie absolut ridicol.
276
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
i H. G. Wells pare a-i pierde sigurana cu care-i trateaz subiectul ales atunci cnd se ocup de societile ajunse n
stadiul maturitii, i nu numai de cele primitive. Se gsete n
elementul lui cnd i folosete darurile imaginaiei pentru a
reconstitui cutare episod dramatic n vreo perioad ndeprtat
a timpurilor geologice. Cnd ne povestete cum acele micue
theriomorphe, strmoii mamiferelor", au ajuns s
supravieuiasc, n vreme ce reptilele uriae au pierit, se apropie, ca vigoare stilistic, de povestea biblic despre David si
Goliat. i atunci cnd micuele theriomorphe se prefac n
v-ntorii paleolitici sau n nomazi eurasieni, H. G. Wells,
ntocmai ca Edmond Demolins, ajunge s depeasc toate
ateptrile noastre. Dar el d gre atunci cnd abordeaz
analele societii noastre occidentale i se strduiete s ia
msura acelei theriomorphe att de ciudat de sublimate care
se numete William E wart Gladstone. Eecul lui Wells se
datorete incapacitii lui de a-i deplasa comoara darurilor
intelectuale, pe msur ce parcurge subiectul vast ales, de la
macrocosm la microcosm. i eecul lui dezvluie limitele
acelei reuite intelectuale att de minunate care rmne The
Outline of History.
Eecul lui Wells i poate afla msura n succesul obinut
de Shakespeare n rezolvarea acelorai probleme. Dac vom
orndui personajele cele mai caracteristice ale marii galerii de
portrete shakespeariene n ordinea crescnd a sublimrii lor i
dac vom strui asupra faptului c tehnica autorului dramatic
este s ne dezvluie anumite caractere prin punerea n aciune
a personajelor, vom observa c Shakespeare i face
personajele s evolueze de la nivelul cel mai de jos la nivelul
cel mai nalt pe scara caracterelor omeneti. Pe aceast linie,
Shakespeare deplaseaz treptat cmpul dramatic n arena cruia i face eroii fiecrei drame s acioneze, dilatnd necontenit pe scen microcosmul i tinznd s nlture macrocosmul
pe care-1 mpinge pe planul al doilea. Putem verifica acest
adevr dac urmrim seria care ncepe cu Henric al V-lea i
ajunge, prin Macbeth, la Hamlet. Caracterul n fond destul de
primitiv al lui Henric al V-lea este dezvluit aproape pe
deplin prin ripostele pe care le d unor provocri izvorte din
mediul nconjurtor omenesc, anume n cadrul relaiilor sale
cu veselii tovari de petrecere i cu tatl su, ori prin modul
277
'
278
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
279
Chiar n cadrul istoriei noastre occidentale, pn la perioada la care am ajuns astzi, putem deslui o tensiune corespunztoare, n perioadele mai timpurii, cele mai primejdioase
provocri crora Occidentul a trebuit s le fac fa au fost
pricinuite de mediul nconjurtor uman, ncepnd cu provocrile din partea arabilor n Spania i din partea scandinaviA
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
280
281
occidentalizat, Karl Marx. Crezul marxist, ce-i drept, se apropie cel mai mult de o total repudiere a ordinii sociale occidentale dect oricare alt crez de obrie occidental pe care
1-ar fi putut adopta un profet din Rusia secolului al XX-lea.
Elementele negative ale crezului marxist, iar nu cele pozitive,
1-au fcut att de prielnic nct s ajung s fie adoptat de
gndirea revoluionar rus; i aceasta explic de ce, n 1917,
mecanismul nc exotic al capitalismului occidental n Rusia a
putut fi sfrmat de ctre o doctrin anticapitalist occidental
la fel de exotic. O asemenea explicaie este ntrit de
metamorfoza pe care filozofia marxist pare a o fi suferit n
atmosfera ruseasc, unde vedem cum marxismul a fost convertit ntr-un succedaneu emoional i spiritual al cretintii
ortodoxe, n care Marx a luat locul lui Moise, iar Lenin locul
lui Mesia, operele lor scrise devenind scriptura noii biserici
ateiste militante. Dar asemenea fenomene iau un aspect cu
totul diferit atunci cnd ne ntoarcem privirile de la credin la
realizri si cnd cercetm ceea ce au svrit cu adevrat
pentru poporul rus Lenin i succesorii lui.
Atunci cnd ne ntrebm care poate fi semnificaia planului
cincinal elaborat de Stalin, putem rspunde numai c era
nevoie de un efort pentru mecanizarea agriculturii, ca i a industriei i a sistemului de transporturi, pentru a putea astfel s
se schimbe un popor de rani ntr-un popor de mecanici, si
pentru transformarea vechii Rusii ntr-o nou Americ. Cu alte
cuvinte, a fost o ncercare recent de occidentalizare, dar cu un
caracter att de ambiios, de radical si de nemilos, nct a
aruncat n umbr ntreaga oper a lui Petru cel Mare. Actualii
crmuitori ai Rusiei se strduiesc, cu o energie demonic, s
asigure triumful n Rusia*al nsei civilizaiei pe care o denun n faa lumii ntregi. Nu-i nici o ndoial c visul lor
este s creeze o nou societate, care s fie american n privina tehnologiei, dar s-si pstreze sufletul rus. Dar ct de
ciudat ne apare un asemenea vis, pe care l viseaz oameni de
stat pentru care interpretarea materialist a istoriei constituie o
adevrat dogm! Potrivit principiilor marxiste, trebuie s ne
ateptm ca un ran rus care este nvat acum s triasc n
stilul unui mecanic american s nvee n acelai timp s
gndeasc ntocmai cum gndete un mecanic american, s
simt ceea ce simte acela si s rvneasc la ceea ce rv-
282
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
ea. engl.).
283
284
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
285
puteri care crmuiesc societatea contemporan, anume industrialismul i democraia, vor fi folosite s duc la bun sfrit
marea i constructiva sarcin a organizrii unei lumi
occi-dentalizate n cadrul unei societi universale? Sau ne-am
angajat pe calea folosirii forei noi pentru propria noastr
nimicire?
Aceeai dilem s-a nfiat odinioar, sub o form mai
simpl, crmuitorilor vechiului Egipt. Dup ce pionierii egipteni izbutiser s dea o ripost biruitoare celei dinti provocri care se exercitase asupra lor din partea mediului fizic si
dup ce apele i pmntul si vegetaia din valea inferioar a
Nilului fuseser supuse voinelor omeneti, s-a ridicat ntrebarea cum va putea crmuitorul i stpnul Egiptului i al
egiptenilor s se foloseasc de acea njghebare att de minunat, care i era la ndemn i se supunea voinei lui. De data
aceasta era vorba de o provocare moral. Urma oare crmuitorul Egiptului s foloseasc acea for material i toate energiile omeneti care ascultau de porunca lui n vederea ameliorrii soartei supuilor lui? Urma oare s-i cluzeasc pe o
cale care-i ducea ctre un nivel de prosperitate de genul acelui
pe care-1 atinseser la acea dat att regele nsui, ct i o mn
de oameni asemenea lui? Era el destoinic s joace rolul lui
Prometeu din drama lui Eschil sau rolul de tiran al lui Zeus?
Rspunsul l cunoatem. Faraonul a pus s se cldeasc
piramidele. i piramidele i-au fcut nemuritori pe aceti
autocrai, nu n ipostaza unor zei nemuritori, ci n aceea de
asupritori ai oamenilor de rnd. Prerea proast pe care i-a
fcut-o poporul egiptean pe seama lor ne-a fost transmis de
folclorul egiptean i a fost n cele din urm consemnat n paginile nemuritoare ale lui Herodot. i, ntocmai ca o Nemesis
venit s rsplteasc alegerea lor nechibzuit, moartea i-a
ntins mna ngheat pe viaa acelei civilizaii care a fost n
plin dezvoltare pn n clipa n care s-a ajuns la transformarea
provocrii care constituise imboldul acestei dezvoltri din
cmpul extern n cmpul intern. Intr-o situaie oarecum similar se gsete astzi lumea noastr, cnd provocarea din partea industrialismului a fost transferat din sfera tehnicii n
sfera moralei. Ct vreme reacia noastr fa de noua situaie ^
care ne aflm nu s-a hotrt nc, urmrile acestei situaii
rmn necunoscute.
286
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
Dac, aa cum am fost ndemnai s credem, autodeterminarea este criteriul dezvoltrii, i dac autodeterminarea
nseamn autoarticulare, vom pi acum la examinarea procesului n virtutea cruia civilizaiile n curs de dezvoltare
ajung s se dezvolte efectiv. i vom putea analiza acest proces dac vom urmri calea pe care aceste societi ajung progresiv s se autoarticuleze. Este ndeobte limpede c o societate n curs de civilizare se articuleaz prin indivizii care-i
aparin", sau crora ea le aparine". Putem exprima relaia
existent ntre societate i indivizii care o compun prin oricare din cele dou formule de mai sus, orict ar prea de contradictorii. Cci o asemenea ambiguitate pare a arta c am-
ANALIZA DEZVOLTRII
287
288
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
ANALIZA DEZVOLTRII
289
ciale ntr-un mod mai sobru. Pentru a nu-1 cita dect pe cel
de-al doilea:
O civilizaie (Kultur) se nate n clipa n care un suflet puternic
se deteapt i se smulge din snul condiiilor psihice primitive ale
linei societi umane aflate n stadiul permanent de copilrie, n
clipa n care ia natere o form care se degajeaz din ce era inform; o
existen mrginit i vremelnic dintr-un ansamblu nemrginit i
venic. Sufletul ncepe s nfloreasc pe meleagurile unui inut care
are granie temeinice si de care rmne legat ntocmai ca o plant. i
invers, o civilizaie piere de ndat ce sufletul ei a ajuns s
des-vreasc ntreaga gam a posibilitilor creatoare, cum ar fi
popoarele, graiurile, crezurile, artele, statele i tiinele, i pe urm s-a
napoiat n snul marelui suflet primitiv din care se desprinsese mai
nainte".1
290
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
Acele individualiti care pun n micare procesul de dezvoltare al societilor crora le aparin" snt ceva mai mult
dect oameni obinuii. Ei pot ndeplini asemenea fapte nct
H. Bergson, Les Deux Sources de la Morale et de la Religion, pp. 333 i 373.
ANALIZA DEZVOLTRII
291
Acest nou caracter specific al unor asemenea suflete supraomeneti att de rare, care izbutesc s sfarme cercul vicios al
vieii sociale primitive a omenirii i s reia de la capt opera
de creaie, poate fi denumit cu termenul de personalitate. i
astfel, prin dezvoltarea luntric a personalitii lor, fiinele
omeneti pot fi destoinice s duc la ndeplinire acele fapte
creatoare, n cmpul extern al aciunii, care pricinuiesc dezvoltarea societilor omeneti. Pentru Bergson, misticii snt
creatorii supraomeneti prin excelen. i el consider c
esena actului creator rezid n momentul suprem al unei experiene mistice. Sau, pentru a duce pn la capt analiza cu
propriile lui cuvinte:
... sufletul marilor mistici nu se oprete n clipa extazului, ca i
cum ar fi ajuns la captul cltoriei. Extazul constituie o clip de
odihn, cum ar fi odihna unei locomotive care s-a oprit ntr-o staie,
sub presiune, i-i continu frmntarea tremurnd toat, ateptnd
numai clipa potrivit pentru a face un nou salt nainte ... Misticul
adevrat a simit adevrul cuprinzndu-i ntreaga fiin, pornind de
la izvor, ca o for tinznd spre fapt ... Nzuina lui este, cu sprijinul
Domnului, s desvreasc actul de creaie al neamului omenesc...
Calea ctre care nzuiete misticul este calea nsi a elanului vital.
Este nsui acest elan, hrzit n ntregime anumitor fiine omeneti
privilegiate, care nzuiesc s-1 ntipreasc omenirii ntregi i m
virtutea unei contradicii de care snt contieni s
H. Bergson, op. cit., p. 96.
292
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
ANALIZA DEZVOLTRII
293
Cum ar fi oare cu putin s se restabileasc echilibrul social, de ndat ce fora rzvrtitoare a geniului se va fi fcut
simit?
Cea mai simpl soluie ar consta n uniformizarea tensiunilor modificatoare, att n ceea ce privete fora lor de aciune,
ct i direcia spre care s-ar ndrepta. Uniformizarea aceasta
ar urma astfel s fie realizat de fiecare membru al unei societi, acionnd independent, ntr-un asemenea caz ar fi vorba de o dezvoltare fr urm de efort sau de tensiune. Dar
nici nu mai e nevoie s spunem c de fapt nu se constat asemenea rspunsuri sut la sut la chemarea unui geniu creator. Istoria este, fr ndoial, plin de exemple care dovedesc
c, atunci cnd o idee, fie ea cu aspect religios, fie ea cu aspect
tiinific, plutete cum se spune, n aer, ea se va ntrupa n
minile ctorva persoane inspirate, ntr-un chip independent
si aproape simultan. Dar chiar n cazurile cele mai
semnificative, pluralitatea unor asemenea mini independente, care ajung s fie inspirate simultan, nr poate duce dect la
cifre infime, contrastnd cu miile sau cu milioanele de mini
care rmn surde la chemarea geniului. Adevrul pare a fi c
unicitatea intrinsec si individualitatea oricrui act de creaie
nu snt niciodat nfruntate dect pn la anumite limite neglijabile de ctre tendina spre uniformitate, ceea ce se poate
explica prin faptul c fiecare individ este un creator potenial
i c toi aceti indivizi vieuiesc n aceeai atmosfer spiritual. i astfel creatorul, atunci cnd se ivete, se simte ntotdeauna copleit i covrit de ctre masa inert i fr capacitate creatoare, chiar atunci cnd are norocul s se bucure de
1
294
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
tovria unui mic numr de mini nrudite. Toate actele creatoare pe plan social snt rezultatul strdaniilor unor creatori
individuali sau, cel mult, al unor minoriti creatoare; si, cu
fiecare pas succesiv fcut nainte, marea majoritate a membrilor unei societi rmn n urm. Dac aruncm o privire
asupra marilor organizaii religioase existente n lumea contemporan: cea cretin, cea islamic i cea hindus, vom gsi
c marea mas a credincioilor lor nominali, orict de nalte
ar fi crezurile crora li se supun numai din buze, triesc totui
ntr-o atmosfer mental care, n msura n care este vorba
de sentimentul religios, nu se deprteaz prea mult de
pgnismul pur. Acelai lucru se petrece cu realizrile recente
ale civilizaiei noastre materiale. Cunotinele tiinifice occidentale i tehnicile de care dispunem pentru aplicarea acestor
cunotine au un caracter ezoteric ngrijortor. Noile mari
fore sociale degajate de democraie i de industrialism au
fost iniiate de o minoritate creatoare restrns ca numr, iar
marea mas a omenirii a rmas nc ntr-un mod substanial la
acelai nivel intelectual i moral la care se afla nainte de a
ncepe s se dezvolte noile fore titanice n snul societii. De
fapt, principalul motiv pentru care tiinele occidentale, adevrat sare a pmntului, au ajuns n zilele noastre s fie n
primejdie de a-i pierde toat savoarea este faptul c marea
mas a corpului social occidental n-a fost ptruns de sarea
minoritii.
nsui faptul c progresul civilizaiilor constituie rezultatul strdaniilor indivizilor creatori sau ale minoritilor creatoare are drept consecin c majoritatea fr putere creatoare rmne n urm, afar numai dac nu cumva pionierii
progresului nu ajung s descopere vreun mijloc ca s trasc
aceast ariergard ndrtnic o dat cu ei, n avntul lor nvalnic. i o asemenea consideraie ne oblig s analizm deosebirea dintre civilizaii i societile primitive, deosebire pe
care am mai pomenit-o. ntr-adevr, ntr-un capitol anterior
al acestui studiu, am vzut c societile primitive, n msura
n care le putem cunoate, se afl n condiii statice, n vreme
ce ritmul civilizaiilor cu excepia celor stvilite este un
ritm dinamic. Vom spune acum doar c civilizaiile n curs
de dezvoltare se deosebesc de societile primitive n virtutea
micrii dinamice imprimate corpului lor social de ctre per-
295
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
296
Una este aceea a dresajului ... cealalt este aceea a misticismului... n virtutea celei dinii soluii se ajunge la propovduirea unei
morale alctuite din deprinderi impersonale; n virtutea celei de-a
doua se solicit imitarea unei personaliti strine, si se ajunge la o
unire spiritual cu ea, la o identificare mai mult sau mai puin total
cu ea.1
ANALIZA DEZVOLTRII
297
rea exclusiv a metodei platoniciene. i c, pentru ca majoritatea inert s poat fi trt pe calea pe care se avnt minoritatea activ, a trebuit ca metoda ideal a influenei individuale
directe s fie ntrit prin metoda practic a educaiei societii n ansamblul ei. Exerciiu firesc pentru omenirea primitiv i care poate fi pus n ansamblul cauzei progresului social, atunci cnd noi cpetenii ajung s ia conducerea unei
societi i s iniieze noi lozinci pentru mersul ei nainte.
Mimetismul ar putea conduce la constituirea unor structuri sociale de tipul aptitudinilor, emoiilor sau ideilor. Structuri pe care societatea respectiv nu le cunoscuse anterior si
la care nu ar fi ajuns dac nu s-ar fi ntmplat s-i ntlneasc i
s-i imite pe cei care posedau asemenea aptitudini, emoii sau
idei specifice. E vorba, evident, de o simplificare. i vom
vedea ulterior c o asemenea simplificare, dei s-ar putea dovedi ca fiind o cale inevitabil ctre un el necesar, constituie,
n acelai timp, un procedeu dubios, de mntuial, care expune
n acelai timp, ntr-un mod inevitabil, o civilizaie n curs de
dezvoltare primejdiei destrmrii. Ar fi totui prematur s
analizm aceast primejdie n acest capitol.
(2) Retragere si revenire: indivizii
n ultima seciune am cercetat etapele pe care le urmeaz
personalitile creatoare atunci cnd se angajeaz pe acea cale
mistic spre care tind pentru a-i ndeplini astfel cel mai nalt
nivel al spiritualitii lor. Am vzut ca prima etap pe care o
parcurg este s depeasc faz aciunii prin faza extazului,
i apoi s depeasc i faza extazului pentru a reveni la calea
aciunii, dar pe un plan n acelai timp nou i mai nalt.
Folosind o asemenea exprimare n-am fcut dect s descriem
tensiunea creatoare n termeni care au n vedere experiena
psihic a personalitii. Dac inem seama de relaiile externe
prilejuite de o asemenea tensiune cu societatea creia i aparine, vom descrie aceeai dualitate de micare prin termenii
de retragere i de revenire. Retragerea ngduie unei personaliti s-i aduc la ndeplinire puterile luntrice, care
ln-cezeau, latente, i ar fi rmas astfel dac personalitatea nu
avea prilejul s se smulg, la timp, ndatoririlor i piedicilor
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
298
Accentul se pune deci pe revenirea lui Moise, i acest lucru apare tot att de limpede n analiza experienei profetice
i a menirii prorocilor, fcut de filozoful arab Ibn Khaldun n
secolul al XIV-lea al erei cretine:
Sufletul omului are o pornire nnscut s se desprind din firea
lui omeneasc i s se nvesmnte n firea ngerilor, ca s ajung s
fie un nger aievea, vreme de o clip doar, clip care vine i trece tot
1
ANALIZA DEZVOLTRII
299
vo1
300
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
ANALIZA DEZVOLTRII
301
302
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
lui au fost tlmcite n termeni antropomorfici rituali si mitologici. Dovad snt miturile n legtur cu rpirea i napoierea
Korei sau Persefonei, sau moartea i nvierea unor Dionysos,
Adonis, Osiris, care nu snt dect tot attea nume locale date
spiritului universal al griului sau al zeului anual ciclic, al crui
ritual, cu aceleai caractere eseniale jucnd aceeai dram
tragic sub felurite denumiri, este tot att de rspndit pe ct
este de rspndit pe pmnt practica nsi a agriculturii. De
asemenea, imaginaia omeneasc a nscocit o alegorie a vieii
omeneti n fenomenele de retragere si de revenire care snt
vizibile n viaa plantelor. i n funcie de aceast alegorie a
cutat mintea omeneasc s deslueasc marea tain a morii,
problem care a nceput s chinuiasc mintea omeneasc din
clipa n care, n snul civilizaiilor n progres, cele mai nalte
personaliti au nceput s se diferenieze de masa omenirii.
Dar va zice cineva:
Cum nviaz morii? i cu ce trup au s vin?
Nebun ce eti? Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit.
i ceea ce semeni nu este trupul ce va s fie, ci grunte gol, poate
de gru, sau de altceva din celelalte;
Iar Dumnezeu i d un trup, precum a voit, si fiecrei semine
un trup al su...
Aa este si nvierea morilor. Se seamn trupul ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune;
Se seamn ntru necinste, se seamn ntru slbiciune, nviaz
ntru putere;
Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc.
Precum i este scris: Fcutu-s-a omul cel dinti Adam, eu suflet
viu; iar Adam cel de pe urm cu duh dttor de via."
Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc omul; cel de-al doilea
este din ceruri.1
ANALIZA DEZVOLTRII
303
304
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
unor ticloi, n faza urmtoare a acestei povesti, copilul prsit ajunge s fie scpat cu via ntr-un mod miraculos. Iar
n capitolul al treilea i cel din urm copilul destinului, ajuns
acum la faza brbiei i silit de ncercrile prin care a trecut
s-i cleasc trupul i sufletul pn la nivelul eroismului, se
napoiaz cu slav i putere n regatul lui.
In povestea lui Isus, motivul retragerii i revenirii se repet necontenit. Isus este un prunc nscut dintr-un neam de
regi ca mldi din David sau ca fiul lui Dumnezeu nsui.
Si a fost prsit nc din pruncie. Coboar din ceruri ca s se
nasc pe pmnt. Se nate n chiar cetatea lui David, n
Be-tleem, dar nu s-a putut afla vreo ncpere n hanurile din
cetate, i trebuie s fie adus pe lume ntr-o iesle, ntocmai
cum fusese adus pe lume Moise m luntre sau Perseu ntr-o
lad. n staul este privegheat de animale prietene, ntocmai
cum Romulus fusese pzit de un lup i Kirus de un cine. Isus
mai primete i nchinarea pstorilor, si e crescut de un
printe vitreg, de obrie umil, ntocmai ca Romulus, Kirus i
Oedip. Pe urm este mntuit de la moartea pe care i-o pregtise
Irod, fiind dus n tain n Egipt, ntocmai cum Moise fusese
mntuit de la soarta pe care i-o pregtise Faraonul, prin
ascunderea lui printre trestii, i cum fusese ascuns lason n
cetatea de pe muntele Pelion ca s scape de urmrirea regelui
Pelias. i pe urm, la sfritul povetii, Isus se napoiaz,
ntocmai cum se napoiaz toi ceilali eroi, ca s ptrund n
mpria lui. Intr, anume, n regatul lui Iuda atunci cnd,
pind clare n Ierusalim, este aclamat de mulime ca fiu al lui
David. Si ptrunde n mpria cerurilor prin nlarea lui la
cer.
n toate acestea, povestea lui Isus se aseamn modelului
comun al povetii cu copilul gsit. Dar, n Evanghelii, motivul
determinant al retragerii i revenirii se nfieaz si ntr-o alt
form, l ntlnim n fiecare din experienele spirituale
succesive n care divinitatea lui Isus ne este dezvluit treptat. Atunci cnd Isus ajunge s fie contient de menirea lui, ca
urmare a botezului de ctre loan Boteztorul, el se retrage n
pustie timp de patruzeci de zile i se napoiaz n plenitudinea puterii lui spirituale, dup ce s-a mpotrivit, biruitor,
ispitei. Pe urm, cnd Isus descoper c menirea lui l va duce
la moarte, se retrage, iari, pe un munte singuratic i nalt"
ANALIZA DEZVOLTRII
305
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
306
ANALIZA DEZVOLTRII
307
Pavel din Tars s-a nscut n neamul evreiesc, ntr-o generaie n care influena elenismului asupra societii siriace se
nfia sub forma unei provocri creia nu i se putea rezista.
In cea dinti faz a carierei lui, el i-a persecutat pe discipolii
ev
rei ai lui Isus care se fceau vinovai, n ochii evreilor
ze
loi, de crearea unei sprturi n rndurile comunitii
evre-ieti. In a doua parte a carierei lui, el i-a ndreptat toat
energia spre o cu totul alt direcie, propovduind o nou
doctrina religioas, unde nu mai este elin i iudeu, tiere
mprejur
1
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
308
ANALIZA DEZVOLTRII
309
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
310
ANALIZA DEZVOLTRII
311
Mahomed
Mahomed i are obria n proletariatul extern arab, situat
la marginile Imperiului Roman, ntr-o epoc n care relaiile
dintre Imperiu si Arabia ajunseser s strbat o criz. La
sfrsitul secolului al VI-lea si nceputul secolului al VII-lea
d.Cr., punctul de saturaie fusese atins prin impregnarea
Arabiei cu influene culturale venite dinspre Imperiu. Era de
ateptat o reacie din partea Arabiei, sub forma unei
contra-descrcri de energie. Si tocmai cariera lui Mahomed (a
crui via este cuprins ntre anii 570-632) a fost aceea care a
dat forma pe care avea s-o mbrace aceast reacie. O micare
de retragere i de revenire a constituit preludiul fiecreia din
cele dou fugi eseniale care brzdeaz viaa lui Mahomed.
Dou trsturi caracteristice ale vieii sociale a Imperiului
Roman, n zilele lui Mahomed, trebuie s fi exercitat o puternic impresie asupra minii unui observator arab, pentru c,
n Arabia, ambele trsturi erau inexistente. Cea dinti era
monoteismul n religie. A doua, legea i ordinea n crmuire.
Strdania vieii lui Mahomed a constat n transpunerea fiecreia din aceste dou trsturi, din contextul social al Romei,
ntr-o versiune original specific arab, prin ncorporarea
monoteismului arabizat i a imperialismului arabizat ntr-o
singur instituie fundamental instituia atotcuprinztoare
a islamului, creia Mahomed a izbutit s-i insufle o for titanic, absolut copleitoare, astfel nct noua religie, conceput
de autorul ei ca s rspund nevoilor barbarilor din Arabia, a
nit dincolo de hotarele peninsulei i a cotropit ntreaga
lume siriac, de pe rmurile Atlanticului pn la marginile
stepei eurasiene.
Aceast strdanie biruitoare a vieii lui Mahomed a nceput pe
cind profetul avea n jur de patruzeci de ani (ctre anul u9)
i a fos dus } a bun srsit n dou etape, n cea dinti etap,
Mahomed s-a preocupat exclusiv de misiunea lui religioas.
In a doua etap, misiunea religioas a fost depit, a chiar
copleit, de eluri politice. Prima apariie a lui Maho-ca
purttor al unui mesaj pur religios a fost urmarea
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
312
ANALIZA DEZVOLTRII
313
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
314
ANALIZA DEZVOLTRII
315
316
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
ANALIZA DEZVOLTRII
317
318
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
ANALIZA DEZVOLTRII
319
320
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
ANALIZA DEZVOLTRII
321
ta sistemul orasului-stat. Provocarea a pricinuit riposta Elveiei, Olandei i Angliei, i soluia care a precumpnit a fost
aceea a Angliei. Cele trei ri amintite mai sus aveau, fiecare,
cte o poziie geografic privilegiat datorit mediului nconjurtor, care le prilejuia distanarea fa de modul general de
via al Europei. Elveia era desprit de Europa prin munii
ei, Olanda prin digurile ei, iar Anglia prin Marea Mnecii. Elveia izbutise s riposteze cu succes provocrii prilejuite de
criza lumii oraelor-state la sfrsitul Evului Mediu prin constituirea unei forme federative, i i meninuse independena
mai nti mpotriva Casei de Habsburg i apoi mpotriva
Casei de Burgundia. Olandezii i obinuser independena
fa de Spania i creaser Federaia celor apte Provincii Unite. Englezii se lecuiser de ambiia lor de a-i cuceri inuturi
dependente pe continent ca urmare a eecului lor final n decursul rzboiului de o sut de ani. Si, ca si olandezii, respinseser agresiunea Spaniei catolice, sub domnia Elisabetei I.
De la acea epoc i pn la rzboiul din 1914-1918, unul din
elurile fundamentale i constante ale politicii externe britanice a fost s evite amestecul n complicaii continentale.
Dar aceste trei minoriti locale nu erau deopotriv de
bine situate n vederea realizrii cu deplin succes a politicii
lor de retragere. Munii Elveiei i digurile Olandei constituiau bariere mai puin eficiente dect Canalul care desparte
Anglia de Europa. Olandezii nu s-au refcut niciodat pe deplin de pe urma rzboaielor lor cu Ludovic al XIV-lea, i att
Olanda ct si Elveia au ajuns s fie nghiite n Imperiul lui
Napoleon. In afar de aceasta, elveienii i olandezii au mai
fost mpiedicai si de alte mprejurri s gseasc soluia
problemei pe care am nfiat-o. Anume, nici unii nici alii
nu constituiau state naionale pe deplin centralizate, ci erau
numai nite federaii puin temeinice de cantoane i orae. i
astfel i-a revenit Angliei iar dup uniunea din 1707 Regatul
Unit Anglo-Scoian al Marii Britanii sarcina de a juca, n
cea de-a treia faz a istoriei cretintii occidentale, rolul pe
care 1-a jucat Italia n cea de-a doua faz a acestei istorii.
Trebuie s inem seama de faptul c Italia nsi ncepuse
s presimt necesitatea depirii limitelor unitii orasului-stat,
pentru c, spre sfrsitul perioadei de retragere a Italiei din istoria european, cele aptezeci sau optzeci de orae-state
322
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
ANALIZA DEZVOLTRII
323
324
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
ANALIZA DEZVOLTRII
325
326
DEZVOLTAREA CIVILIZATELOR
FENOMENE DE DIFERENIERE
327
328
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
FENOMENE DE DIFERENIERE
329
330
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
groaz i de dispre, ca o reacie fat de ingeniozitatea mecanic a arbaletelor cruciailor, o inovaie occidental a epocii
care arat precocitatea specific a descoperirilor n materie
de unelte purttoare de moarte. Cci arbaleta a fost inventat
cu cteva veacuri mai nainte de orologiu, capodopera omului
occidental medieval i consecina nclinaiei sale spre meteugurile mai puin fascinante ale artelor panice.
Civa autori occidentali din epoca modern, i mai ales
Oswald Spengler, au adncit aceast problem a caracteristicilor" diferitelor civilizaii, ajungnd la. un punct la care, depind seria diagnosticelor ponderate, au dat fru liber fanteziei arbitrare. Am artat ndestul pn acum faptul c o
difereniere de oarecare gen are loc. Dar am fi expui primejdiei de a ne pierde simul proporiilor dac am scpa din
vedere faptul, tot att de sigur i de semnificativ, c ntreaga
varietate de nuane ce se manifest n viaa omenirii i n
viaa instituiilor ei nu constituie dect un fenomen superficial, care acoper i mascheaz, fr a o covri, o unitate
substanial, fundamental.
Am asemuit civilizaiile de care ne ocupm cu nite crtori pe munte i am vzut c diferiii crtori, dei constituie individualiti separate, snt cu toii angajai ctre un
el identic. Toi ncearc, ntr-adevr, s se care pe acelai
masiv muntos, pornind de la poalele muntelui i nzuind s
ajung la o culme situat deasupra capetelor lor. Unitatea
substanial dintre ei este, n acest exemplu, ct se poate de
evident. i ea ar aprea deopotriv dac am folosi o alt
imagine i ne-am gndi la fenomenul dezvoltrii civilizaiilor
n termenii folosii n Parabola Semntorului. Seminele semnate snt grune distincte, i fiecare grunte i are destinul specific. Dar toate seminele snt de acelai gen. i snt
toate semnate de acelai Semntor, cu ndejdea c va putea
cpta, de pe urma lor, recolta de care are nevoie. O singur
recolt din toate.
IV DESTRMAREA
CIVILIZAIILOR
XIII NATURA
PROBLEMEI
Problema destrmrii civilizaiilor este mai uor de analizat dect problema dezvoltrii lor. Pare, ntr-adevr, tot att
de simpl pe ct a fost i problema genezei lor. Geneza unei
civilizaii are nevoie de explicaie n funcie de simplul fapt
c o civilizaie a ajuns s existe, i am fost n stare s numrm douzeci i ase de asemenea civilizaii dac includem n acest numr cele cinci civilizaii stvilite i dac nu
inem seama de civilizaiile euate. Putem acuma s mergem
mai departe i s observm c, dintre aceste douzeci i ase
de civilizaii, nu mai puin de aisprezece snt astzi rposate
i nmormntate. Cele zece civilizaii care au supravieuit snt:
civilizaia noastr occidental, corpul principal al cretintii
ortodoxe n Orientul Mijlociu, ramura acesteia n Rusia,
societatea islamic, societatea hindus, corpul principal al societii extrem-orientale n China, ramura ei din Japonia i
cele trei civilizaii stvilite ale eschimoilor, polinezienilor i
nomazilor. Dac privim mai ndeaproape la aceste zece civilizaii supravieuitoare, observm c societatea polinezian i
cea nomad se afl astzi n ultimul stadiu al agoniei lor i c
apte din celelalte opt rmase se gsesc, la stadii diferite, sub
ameninarea nimicirii sau asimilrii lor de ctre cea de-a opta,
anume de ctre civilizaia noastr occidental, n afar de
aceasta, nu mai puin de ase civilizaii din cele apte menionate mai sus (excepia fiind constituit de civilizaia
eschimo-s, a crei dezvoltare a fost stvilit din perioada
copilriei) dau semne de destrmare i par gata s intre n
perioada dezintegrrii lor.
Una din caracteristicile cele mai de netgduit ale destrmrii, aa cum am artat mai sus, este apariia unui fenomen
332
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
333
334
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
SOLUIILE DETERMINISTE
335
336
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
SOLUIILE DETERMINISTE
337
Ar nsemna astfel s punem carul naintea boilor i s considerm, n mod eronat, o consecin a decadenei pe plan social drept nsi pricina decadenei. Pentru c, dei, n epoci
de decaden social, membrii unei societi n decaden par a
se fi preschimbat din uriai n pitici si n schilozi, dac-i
ase-muim cu statura regeasc si cu activitatea extraordinar a
strmoilor lor, din perioada de dezvoltare social, totui a
pune aceasta pe socoteala unei degenerescente maladive ar
nsemna s punem un diagnostic fals. Motenirea biologic a
epigonilor este aceeai ca motenirea biologic a pionierilor.
Strdaniile si biruinele pionierilor snt nc, n mod potenial,
la ndemna urmailor lor. Boala care i macin pe copiii
decadenei nu const n paralizarea facultilor lor fireti, ci
n destrmarea motenirii lor sociale, care le stvilete veleitile de a-i folosi nsuirile netirbite pentru a desfura o
aciune social eficient i creatoare.
Nu poate fi deci susinut ipoteza potrivit creia o degenerare a speciei ar fi pricina destrmrii sociale. Si nici argumentul folosit uneori n sprijinul acestei ipoteze, anume c, n
perioada de interregn care intervine ntre epoca destrmrii
finale a unei societi n decadent i naterea unei noi societi, asociat celei dinti prin afiliere, are loc n mod obinuit fenomenul de Vlkerwanderung, n cursul cruia populaia
aparinnd aceluiai cadru geografic n care se dezvolt, succesiv, cele dou civilizaii, sufer o infuzie de snge proaspt,
n logica principiului post hoc ergo propter hoc, se presupune
c noul suflu de putere creatoare de care dispune civilizaia
nou-nsrut n perioada ei de cretere s-ar datora acestui snge
nou", din izvor curat", druit de o ras barbar primitiv";
i se trage concluzia c, pe cale de consecin invers,
degradarea puterii creatoare n viaa civilizaiei precedente
trebuie s se fi datorat unui fel de anemie sau de septicemie
social, pe care nimic n-ar putea-o lecui, n afara unei infuzii
proaspete de snge sntos.
In sprijinul acestei preri se citeaz amnuntul urmtor,
luat din istoria Italiei. Se arat anume c locuitorii Italiei au
demonstrat eminente caliti creatoare n decursul celor de
pe urm patru veacuri naintea erei cretine. Si apoi iari, n
Perioada de aproape ase veacuri cuprins ntre secolele al
XI-lea i al XVI-lea al erei cretine. Aceste dou perioade ere-
338
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
atoare snt desprite printr-un mileniu de decaden, imobilitate i convalescen, n cursul crora s-ar fi prut c toate
virtuile prsiser de-a valma, sufletul italian. Aceste vicisitudini izbitoare care caracterizeaz istoria Italiei ar fi inexplicabile, spun adepii teoriilor rasiste, dac n-am ine seama
de infuzia de snge proaspt, n vinele italienilor, din partea
goilor i lombarzilor, n intervalul care desparte cele dou
mari epoci de mari realizri italiene. Acest elixir al vieii a
pricinuit astfel, la timpul potrivit, i dup mai multe secole de
incubaie, renvierea sufletului italian sau Renaterea. Italia
tnjea din lipsa de snge proaspt i a deczut n vremea
Imperiului Roman, dup ce a desfurat o energie demonic
n epoca Republicii Romane. i aceast energie, care s-a desfurat cu atta dinamism n perioada de avnt a Republicii nu
era, ea nsi, n mod nendoielnic, dect consecina vinei
infuzii anterioare de snge proaspt barbar, n epoca de Vlkerwanderung care a premers naterea civilizaiei elene.
Explicaia rasial a istoriei Italiei, pn n veacul al XVI-lea
al erei cretine, poate avea o plauzibilitate superficial atta
vreme ct ne mulumim s ne oprim la sfritul acelui secol.
Dar dac ne lsm mintea s mearg mai departe, din secolul
al XVI-lea pn n zilele noastre, vom descoperi c, dup o
perioad de decaden n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea,
Italia a fost teatrul unei noi renateri n veacul al XIX-lea. O
renatere att de dramatic nct numele care i-a fost dat,
Ri-sorgimento, a ajuns s fie aplicat astzi, fr alt calificativ,
exclusiv repetrii moderne a experimentului italian din Evul
Mediu. i ce nou infuzie de snge proaspt barbar a premers
aceast ultim explozie a energiei italiene? Rspunsul este
desigur, nici una". Principala cauz imediat, dup cum par a
fi de acord istoricii, a Risorgimento-u\u\ italian din secolul al
XIX-lea a fost zguduirea i provocarea la care a fost supus
Italia n urma experienei cstigate datorit cuceririi franceze
si faptului c a fost administrat n chip vremelnic de ctre
Frana revoluionar i napoleonean.
Nu ne este mai greu s gsim explicaii de profil nerasial
pentru avntul anterior al Italiei, la nceputul celui de-al doilea mileniu al erei cretine, ca i pentru decadena ei de mai
nainte, n decursul ultimelor dou veacuri naintea erei cretine. Aceast decaden a fost n mod limpede consecina ne-
SOLUIILE DETERMINISTE
339
miloas a militarismului roman, care a dezlnuit n Italia ntregul alai de calamiti sociale nlnuite pe fgaul deschis
de rzboiul cu Hannibal, nceputurile nsntoirii sociale n
Italia, n rstimpul interregnului postelenic, poate fi asociat
ntr-un mod aproape incontestabil cu opera unor personaliti
creatoare de veche obrsie italian, i n mod deosebit cu
numele Sf. Benedict i al papei Grigore cel Mare, care snt prinii nu numai ai Italiei ntinerite din Evul Mediu, ci i ai civilizaiei occidentale, ai crei prtai au fost italienii din Evul
Mediu. i invers, atunci cnd cercetm inuturile Italiei care
au fost strbtute de ctre lombarzii de snge curat", vom
gsi c din numrul acestor inuturi care au jucat roluri tot
att de importante ca ale acestora, n cursul Renaterii italiene, i cu mult mai importante dect acelea jucate de ceti
cunoscute ca fiind centrele stpnirii lombarde: Pavia,
Bene-vento i Spoleto. Dac am dori s furim o explicaie
rasial a istoriei Italiei, va trebui s acceptm evidena c
sngele lombard a avut mai degrab un efect negativ; el n-a
fost nicidecum un elixir.
i putem determina pe adepii teoriilor rasiale s prseasc cetatea pe care au crezut c ar putea-o apra n cadrul
istoriei Italiei, sugerndu-le o explicaie nerasial pentru nlarea Republicii Romane. Aceast nlare poate fi explicat
prin provocarea suferit de partea colonizrii greceti i
etrusce. Dac popoarele de batin din Peninsula Italian s-ar
fi resemnat la alegerea ntre exterminare, subjugare sau asimilare, aa cum avuseser de ales rudele lor din Sicilia, sub
ameninarea grecilor, i rudele lor din Umbria, sub ameninarea etruscilor, ar fi urmat soarta acestora. Ca s-i poat
ns menine ce era al lor mpotriva nvlitorilor au fost silite
s adopte civilizaia elen, de bunvoie i n modul cel mai
adecvat pentru specificul lor, ntocmai cum a fcut Japonia
atunci cnd a adoptat civilizaia Europei Occidentale. Prin
aceasta, s-au putut ridica la nivelul de eficien la care se situau grecii i etruscii. Romanii au optat pentru aceast a doua
soluie. i, lund aceast hotrre, ei au devenit autorii
pro-Priei lor mreii care n-a putut ntrzia.
Avem acum la dispoziie trei explicaii deterministe pentru
destrmarea civilizailor: teoria c s-ar datora rsturnrii i
orologiului universului sau senilizrii pmntului;
340
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
teoria c o civilizaie, ntocmai ca un organism viu, are o durat de timp determinat de ctre legile biologice ale propriei
ei firi i teoria potrivit creia destrmarea civilizaiilor se
da-torete degradrii calitilor indivizilor care iau parte la fenomenele de civilizaie, degradare pricinuit de o slbire a
energiei vitale de-a lungul unui ir genealogic de strmoi
civilizai". Mai trebuie s considerm nc o ipotez, cunoscut ndeobte sub numele de teoria ciclic a istoriei.
Inventarea teoriei ciclurilor n istoria omenirii a constituit
un corolar firesc al descoperirii senzaionale de natur astronomic pe care a fcut-o desigur societatea babilonic, la o
dat situat aproximativ ntre secolele al VIII-lea i al VI-lea
.Cr. Descoperirea a scos la lumin faptul c trei cicluri evidente i cunoscute tuturor ciclul ziu i noapte, ciclul lunii
i ciclul solar anual nu erau singurele exemple de reveniri
periodice n micrile corpurilor cereti; i c exist o coordonare mai vast a micrilor astrelor cuprinznd toate planetele, precum i soarele, luna i pmntul; i c muzica sferelor" pricinuit de armonia acestui cor ceresc, nfoar acest
ciclu, cu acordurile ei corespondente, ntr-un ciclu uria care
face nsui anul solar s fie nensemnat ca durat. Concluzia
tras de pe urma acestei teorii a fost c naterea i moartea
anual a vegetaiei, fenomen crmuit n mod evident de ciclul
solar, trebuie s-i afle corespondena ntr-o natere i o
moarte a tuturor lucrurilor, la scara de timp a ciclului cosmic.
Posibilitatea interpretrii istoriei omenirii n asemenea
termeni ciclici 1-a fascinat n mod evident pe Platon1 i aceeai
doctrin reapare ntr-unul din cele mai celebre pasaje ale
operei lui Virgiliu:
Ultima Cumaei venit iam carminis aetas;
Magnus ab integro saeclorum nascitur ordo.
Iam redit et virgo, redeunt Saturnia rgna,
Iam nova progenies caelo demittilur alto...
Alter erit turn Tiphys et altera quae vehat Argo
Delectos heroas; erunt etiam altera bella
Atque iterum ad Troiam magnus mittetur Achilles.2
1
2
SOLUIILE DETERMINISTE
341
342
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
SOLUIILE DETERMINISTE
343
344
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
345
lui, ne mai rmne s gsim adevratele cauze ale acestor catastrofe. Si vom ine seama mai nti de posibilitatea ca aceste
destrmri s fie datorate vreunei pierderi a stpnirii asupra
mediului nconjurtor de c.tre societatea respectiv. Cutnd
s soluionm aceast problem, vom relua diferenierea pe
care am mai fcut-o ntre dou feluri de mediu nconjurtor:
cel fizic i cel uman.
Se destram oare civilizaiile n virtutea faptului c ar pierde
stpnirea asupra mediului nconjurtor fizic? Gradul pn la
care fiecare societate ajunge s stpneasc mediul nconjurtor fizic poate fi msurat, astfel cum am mai artat, prin
tehnica societii respective. i am lmurit mai sus, pe cnd
cercetam problema dezvoltrii civilizaiilor, c, dac am proiecta dou serii de curbe o serie pe care am nsemna neajunsurile suferite de o civilizaie i o alt serie pe care am nsemna deficienele tehnicii civilizaiei respective aceste
dou serii de curbe nu numai c nu corespund, dar ne indic
mari discrepane. Am gsit cazuri n care tehnica se perfecioneaz, n' vreme ce civilizaia rmne static sau chiar
re-greseaz; i alte cazuri n care tehnica rmne static, n vreme ce civilizaia se afl n micare, fie pe o linie progresiv,
fie pe una regresiv, dup cum este cazul1. Am ajuns astfel s
constatm c pierderea stpnirii asupra mediului nconjurtor fizic n-ar constitui un criteriu pentru nelegerea fenomenului destrmrii civilizaiilor. Pentru a face mai departe aceast
dovad, va trebui totui s demonstrm c, n cazurile n care
destrmarea unei civilizaii a coincis cu un regres al tehnicii
civilizaiei respective, nu regresul tehnic a fost cauza destrmrii. i vom gsi, ntr-adevr, c regresul tehnicii a constituit nu o cauz, ci o consecin sau un simptom.
Atunci cnd o civilizaie se gsete n declin, se ntmpl
uneori ca o anumit tehnic, dezvoltat cu mare ndemnare
i ctig n perioada de progres, s se loveasc de obstacole de
ordin social si s nu mai aduc beneficii economice. Cnd
ajunge s fie nerentabil, n mod evident, ea poate fi, desigur
abandonat. Intr-un asemenea caz ar fi, evident, o eroare
constnd n inversarea ordinii logice a cauzei i efectului s
presupunem c abandonarea tehnicii respective, n mprepp. 252-272.
346
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
Acest fenomen cu caracter mult mai general a constat n eecul total al administraiei romane si n ruinarea clasei mijlocii".
Prsirea oselelor romane i poate afla o paralel mai mult
sau mai puin contemporan n prsirea parial a mult mai
vechiului sistem de irigaii existent n delta aluvial a bazinului Tigrului si Eufratului, n secolul al VII-lea al erei cretine, recondiionarea acestor lucrri hidroenergetice a fost
prsit ntr-un inut ntins din Irakul de sud-vest, dup ce
instalaiile respective fuseser distruse n urma unor inundaii
care, probabil, nu pricinuiser pagube mai mari dect acelea
pricinuite de numeroasele inundaii care avuseser loc n
inutul respectiv, vreme de patru mii de ani. Mai trziu, n
secolul al XIII-lea, ntregul sistem de irigaii al Irakului a fost
lsat s se destrame. Pentru care pricin, n acele mprejurri,
au renunat locuitorii Irakului s pstreze n stare bun de
funcionare un sistem pe care predecesorii lor l conservaser
mii de ani, fr vreo tirbire? Un sistem de care depindea
1
M. Rostovzeff, The Social and Economic History of the Roman Empire, pp.
303-305 si 482-485.
347
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
348
itoare. Lucrrile au fost n mod premeditat sabotate de nvlitori, care le-au folosit ca obiective militare. i localnicii au
fost att de sleii de pe urma rzboaielor nct n-au mai avut
suficient energie s repare canalele si s fac fa unor degradri care se produseser de attea ori nct preau c se
vor repeta la infinit. Astfel, factorul tehnic se reduce, i n
exemplul de mai sus, la aspectul unei simple verigi, incidentale i subordonate, ntr-un lan de cauze i efecte de natur
social, care trebuie privit n ntreaga lui desfurare, pn la
obria lui de natur tipic social.
Acest capitol din istoria civilizaiei indice n Ceylon i are
paralela semnificativ n istoria civilizaiei elene. Si n cadrul
acesteia vom descoperi c inuturi care au cunoscut o via
nfloritoare i au dezlnuit n trecut energii vitale au ajuns
acum inuturi mltinoase bntuite de malarie, cunoscute ca
astfel pn de curnd. Mlatinile din jurul lacului Copais, care
au nceput s fie drenate ncepnd cu anul 1887 de ctre o societate britanic, au rmas, vreme de dou mii de ani, o balt
insalubr. i cu toate acestea e vorba de inutul pe care se ntindeau odinioar ogoarele care-i hrneau pe cetenii bogatei
ceti Orchomenos. Mlatinile Pontine, secate i nepopulate sub
regimul mussolinian, dup o lung perioad de restrite, au
gzduit odinioar o mulime de ceti volsce si de colonii
latine.
S-a sugerat recent c degradarea nervoas"1 dup expresia profesorului Gilbert Murray care ar constitui principala cauz a destrmrii societii elene, ar fi fost pricinuit
de rspndirea malariei n inuturile de batin ale acestei societi. Dar avem motive s credem c n toate inuturile unde
s-a dezvoltat aceast societate ntocmai ca i n Ceylon
domnia malariei n-a nceput dect dup ce civilizaia dominant a trecut de zenitul ei. Un cercettor contemporan 2
care a tratat acest subiect a conchis c malaria nu a ajuns s
constituie un fenomen endemic dect dup rzboiul
pelopo-nesiac. Iar n Latium boala pare a nu -fi luat proporii
ngri1
Expresia englezeasc este loss of nerve", iar autorul ei, prof. George
Gilbert Murray (1866-1957), este socotit unul din cei mai mari umaniti i
oameni de cultur ai Angliei. A fost nmormntat la Westminster Abbey, cin
ste foarte rar acordat savanilor (n. t.).
2
349
350
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
toate societile de tip neoccidental, n lumea de azi, i abandoneaz stilul tradiional att n privina mbrcmintei ct si
n privina artelor? Si, ca s ncepem cu aceasta, putem s
localizm problema chiar n snul civilizaiei noastre i s ne
ntrebm din ce cauz obiceiurile tradiionale n materie de
muzic, dans, pictur i sculptur au ajuns s fie prsite de
un mare numr de exponeni ai generaiei tinere?
n ceea ce ne privete, explicaia cutat poate fi o pierdere
a tehnicii artistice? S fi ajuns noi oare s uitm legile ritmului
i contrapunctului, ale perspectivei i ale proporiei, legi care
fuseser descoperite de minoritile creatoare, italiene i de
alt origine, n decursul celei de-a doua i celei de-a treia epoci
a istoriei noastre? Fr ndoial c nu e vorba de aceasta.
Tendina curent de a abandona tradiiile noastre artistice nu
se poate explica prin vreo incompeten de ordin tehnic. Ci
este vorba de prsirea n mod deliberat a unui stil care i-a
pierdut puterea de atracie n ochii generaiilor noi, pentru c
aceste generaii au nceput s-i educe sensibilitatea estetic
n conformitate cu stilul occidental tradiional. Am eliminat
de bunvoie din sufletele noastre pe toi maetrii care
fuseser spiritele conductoare ale minilor strmoilor notri.
i pe urm, pe cnd ne aflam nfurai n vlurile
autoadmiraiei pricinuite de vidul spiritual pe care izbutiserm s-1 crem, spiritul Africii Tropicale, manifestat n domeniul muzicii, dansului i sculpturii, a ajuns s fac o alian
sacrileg cu un fel de spirit pseudobizantin n pictur i basorelief i a ptruns pentru a locui ntr-o cas pe care a
g-sit-o gata mobilat i bine mturat. Decadena nu este de
origine tehnic, ci de origine spiritual. Respingnd propriile
noastre tradiii occidentale n materie artistic i reducndu-ne
facultile artistice la un stadiu de inaniie i de sterilitate,
care le-a ngduit generaiilor noi s se npusteasc asupra
artei exotice i primitive a Dahomeyului sau a Beninului ca i
cum ar fi fost o man czut n pustiu, n-am fcut altceva
de-ct s mrturisim naintea tuturor oamenilor pmntului c
ne-am trdat patrimoniul spiritual. Prsirea tehnicii noastre
artistice tradiionale este n mod evident consecina unui fel
de destrmare spiritual luntric n civilizaia noastr occidental. i cauza acestei destrmri nu poate fi gsit, evident, ntr-un fenomen tehnic care nu este dect una din consecinele ei.
351
352
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
353
354
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
355
356
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
357
358
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
Imperiului Otoman. Statele succesorale ale Imperiului Otoman, n loc s-i reia nfiarea fireasc, de principate barbare,
n stilul epocii eroice", au fost frmntate de marea presiune
occidental, de ndat ce au ieit la lumina istoriei, i
prefcute n imitaii ale statelor naionale din Occident, state
care tocmai n acea vreme erau pe cale s se reorganizeze pe
baza ideii naionale, n unele cazuri, un stat succesoral care
ncepuse s se organizeze dup instituii perimate s-a preschimbat deodat ntr-un stat de tipul naional nou, dup
modelul occidental. Este cazul Serbiei si al Greciei. Pe de alt
parte, popoarele barbare care erau nc att de puin afectate
de iradiaiile civilizaiei occidentale nct se dovedeau incapabile s-i ndrepte energiile pe un fga naionalist de tip occidental au avut de pltit o penalizare prin faptul c au pierdut trenul". Astfel, albanezii au pierdut n secolul al XIX-lea,
n favoarea grecilor, bulgarilor i srbilor, o motenire care n
secolul al XVIIl-lea pruse a fi mai strlucit dect a tuturor
acestora. Si abia au izbutit n secolul al XX-lea s ptrund n
colectivitatea de naiuni patronate de Occident, cu un patrimoniu nensemnat.
i astfel, n societatea cretin ortodox a nceput ultimul
act. Nu a fost vorba de triumful barbariei i al religiei", ci de
triumful unei civilizaii strine, care a nghiit o societate muribund i a silit-o s-i accepte modelele n esutul ei social
propriu.
Ne-am ndreptat aici pe o alt cale, alternativ primeia, i
anume pe calea la captul creia o civilizaie poate ajunge
s-i piard identitatea. Triumful barbariei i al religiei" nseamn c o societate pe patul de moarte ar fi fost zvrlit pe
un maldr de cioburi n urma unei rscoale de tip iconoclastic
svrit de proletariatul extern i de cel intern, astfel nct una
sau alta din aceste fore rsculate s-i poat ctiga un cmp
liber pentru a da natere unei noi societi. Cu acest prilej,
societatea veche se destram, dei, dintr-un anumit punct de
vedere, triete n continuare prin substituie, n viaa tinerei
civilizaii, prin acel tip de relaii pe care am nvat s-1 numim
nrudire i afiliere", n mprejurarea alternativ, atunci cnd
vechea civilizaie nu apuc s fie zvrlit pe un maldr de
cioburi, pentru a lsa drum liber mldiei ei, ci ajunge s fie
nghiit i asimilat de una din societile contem-
359
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
360
Pe plan politic, de asemenea, odraslele tuturor acestor civilizaii care par a fi pe patul de moarte s-au strduit pe toate
cile s ajung s fie primite ca membre n comunitatea occidental de naiuni. Pe plan cultural ns tendina nu este uniforma i nu corespunde tendinelor de mai sus. In trunchiul
principal al cretintii ortodoxe popoarele care au fost odinioar raialele (cirezile omeneti) Imperiului Otoman grecii, srbii, romnii, bulgarii par a fi ntmpinat cu braele
deschise prilejul unei occidentalizri i pe plan cultural, ca i
pe planul politic i economic; iar crmuitorii contemporani ai
domnilor i stpnilor lor de odinioar, ai turcilor, au urmat
pilda lor. Dar asemenea cazuri par a fi excepionale. Arabii,
persanii, hinduii, chinezii i chiar japonezii au primit cultura
noastr occidental cu anumite rezerve contiente de ordin
1
R. Bridges, The Testament of Beauty (1929), Cartea l, vers. 594- 595 (tr.
Dan A. Lzrescu).
361
362
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
363
rm c realizrile respective ale lui Petru cel Mare i ale reformatorilor japonezi ar fi fost exemple de destrmare a unor
civilizaii. Dimpotriv, aceste realizri au fost, din toate punctele de vedere, att de izbutite, nct muli observatori ar putea
fi ndemnai s le considere drept o dovad c orice societate
care ajunge s-i impun ea nsi o asemenea metamorfoz
radical i reuete s-o duc la bun sfrsit, cel puin pentru o
bun bucat de vreme, trebuie s fie, fr discuie, n plin elan
de dezvoltare. Ripostele date de Rusia i de Japonia constituie, n orice caz, situaii contrastive cu cazul osmanlilor, al
hinduilor, al chinezilor, al aztecilor i al incailor, care s-au
dovedit cu toii incapabili s riposteze cu succes unei provocri identice, ntr-adevr, n loc s accepte s sufere un proces
de occidentalizare prin intermediul vecinilor lor de la apus:
polonezii, suedezii, germanii sau americanii, Rusia i Japonia
s-au angajat prin ele nsele ntr-un proces de metamorfoz
social i s-au dovedit astfel ndreptite s ptrund n comunitatea occidental a naiunilor pe o treapt egal cu marile puteri, iar nu ca nite ri dependente sau ca nite rude
srace".
Este vrednic de observat c, n primii ani ai secolului al
XVII-lea, cu aproape o sut de ani nainte de Petru cel Mare i
cu dou veacuri i jumtate nainte de Restauraia Meiji", att
Rusia ct i Japonia experimentaser i respinseser cte o
ncercare occidental de absorbire, dup modelul care n alte
societi se dovedise eficient, n cazul Rusiei, influena occidental s-a nfiat n chipul brutal al unei invazii militare i
al unei ocupaii temporare a Moscovei de ctre vecinul apusean al Rusiei, anume de Regatul Unit al Poloniei i Lituaniei,
sub pretextul sprijinirii drepturilor unui pretendent la tronul
Rusiei, falsul Dimitrie". n cazul Japoniei, influena a luat
forma mai sublimat a convertirii ctorva sute de mii de suflete japoneze la catolicism, prin zelul misionarilor spanioli i
portughezi. i ar fi fost foarte cu putin ca, de la o vreme,
aceast minoritate cretin entuziast s nzuiasc s se fac
stpn pe Japonia, cu sprijinul armadelor spaniole avndu-si
bazele n insulele Filipine. Dar ruii i-au izgonit pe polonezi,
m vreme ce japonezii au pus capt pericolului alb" prin expulzarea tuturor rezidenilor occidentali, fie ei misionari sau
Negutori, i prin interzicerea occidentalilor de a mai pune
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
364
365
366
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
367
Scipionilor" este, dup cum tim, o faz a unei epoci de tulburri i constituie, ca atare, o consecin a unei destrmri
anterioare.
Pe de alt parte, n lumea islamic, occidentalizarea a ajuns
s prevaleze mai nainte chiar de a se fi ivit la orizont vreun
stat islamic universal, si statele, membre ale acestei lumi
Persia, Irakul, Arabia Saudit, Egiptul, Siria, Libanul si celelalte fac tot ce li se ngduie s fac pentru a-i menine
treapta inferioar de rude srace" n cadrul comunitii occidentale de naiuni. Ct privete micarea panislamic, ea
pare a fi menit s eueze.
Multe alte civilizaii, cuprinznd i unele care au apucat s
ajung la maturitate, att cele stvilite ct i cele euate, ar trebui s fie trecute n revist. Dar, dintre civilizaiile ajunse la
maturitate, unele, cum ar fi civilizaiile minoic, hitit sau
maya, au istorii nc att de anevoie de desluit de ctre istoriografia contemporan, nct ar fi prematur s tragem concluzii n ceea ce le privete. Civilizaiile stvilite nu ne-ar putea duce la nici un rezultat n ceea ce privete problema pe
care o investigm acum, fiindc ele snt, prin definiie, civilizaii care au cunoscut o perioad de natere, dar nu au evoluat
spre maturitate. Ct despre civilizaiile euate, ele ne-ar
aduce i mai puine indicaii, a fortiori.
(3) Un verdict negativ
Putem, cu deplin bun credin, s conchidem, n urma
cercetrii de mai sus, c pricina destrmrii civilizaiilor nu
trebuie cutat n pierderea controlului asupra mediului nconjurtor uman, i anume n modul n care s-ar putea msura aceast pierdere de control prin faptul c s-ar ngdui
astfel irupia unor fore omeneti strine n viaa societii
respective, a crei destrmare o cercetm acum. n toate cazurile pe care le-am analizat, maximum pe care 1-a putut realiza un vrjma extern a fost s dea lovitura de graie unei
societi n agonie. Acolo unde irupia strin a luat forma
unui atac violent, la oricare stadiu al istoriei unei civilizaii
cu excepia stadiului ultim, atunci cnd societatea respectiv
se afl in articula mortis, efectul firesc asupra vieii societii
a
stfel atacate se arat c nu este distrugtor, ci stimulator n
368
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
mod pozitiv. Astfel, societatea elen a fost stimulat, prin atacul suferit din partea perilor la nceputul secolului al V-lea
.Cr., s-i ating cele mai nalte manifestri ale geniului ei.
Societatea occidental a fost stimulat de atacurile venite din
partea scandinavilor si ungurilor, n secolul al IX-lea al erei
cretine, s realizeze acele mari fapte de vitejie i de nelepciune politic n virtutea crora au fost ntemeiate regatele
Angliei si Franei i a fost reconstruit Sfntul Imperiu Roman
de ctre saxoni. Oraele-state medievale din nordul Italiei au
suferit stimulentul atacurilor din partea mprailor din casa
de Hohenstaufen; englezii i olandezii au suferit n secolele
al XVI-lea i al XVII-lea stimulentul atacurilor Spaniei; iar
civilizaia hindus, aflat nc n stadiul copilriei, a suferit
stimulentul nvlirii arabilor musulmani, n secolul al VIII-lea
al erei cretine.
Exemplele de mai sus au constituit, toate, cazuri n care
societatea care a suferit atacul se afla nc ntr-o faz de cretere. Dar putem cita cel puin tot attea exemple n care un
atac venit din afar a exercitat o aciune stimulatorie temporar asupra unei societi ntr-o faz n care aceast societate
ajunsese s-si pricinuiasc ea singur premisele destrmrii.
Exemplul clasic l constituie reacia repetat a societii egiptene fa de o serie de asemenea aciuni stimulatorii. Aceast
reacie s-a desfurat necontenit, vreme de dou mii de ani.
i acest lung epilog al istoriei egiptene a nceput atunci cnd
societatea egiptean i depise faza statului ei universal si
se afla ntr-o perioad de interregn, care putea fi preludiul
unei destrmri rapide. La acest stadiu trziu al evoluiei ei,
societatea egiptean a fost stimulat s izgoneasc pe nvlitorii hicsoi i, mult mai trziu, s-i izgoneasc, prin explozii
de energie succesiv, pe piraii mrilor, pe asirieni si pe
ahe-menizi. i, n cele din urm, s reziste cu nverunare i
biruitor procesului de elenizare cruia Egiptul i-a fost supus
de ctre Ptolomei.
Au existat o serie de reacii similare la provocri externe
i la presiuni din afar n istoria civilizaiei extrem-orientale
din China. Izgonirea mongolilor de ctre dinastia Ming ne
amintete de izgonirea hicsosilor de ctre ntemeietorii tebarti
ai noului imperiu". Iar rezistena societii egiptene la elenizare i gsete analogia n micarea ndreptat mpotriva Oc-
369
370
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
nu moare niciodat n urma unor cauze fireti", ci moare ntotdeauna ca urmare a unei sinucideri sau a unei omucideri, aproape ntotdeauna de-pe urma unei sinucideri, aa cum s-a dovedit n acest
capitol. Tot asemenea, ncheierea perioadei de cretere, care constituie un fenomen firesc n istoria unui organism viu, constituie, dimpotriv, o mprejurare nefireasc", consecina unei crime sau unei
fapte necugetate. A. J. Toynbee i-a aplicat termenul de destrmare"
pentru a se face neles n studiul acesta. Vom vedea c, atunci cnd
termenul este folosit n acest sens, unele din cele mai rodnice, mai
revelatorii si mai celebre realizri si svrsiri ale istoriei unei civilizaii vor prea c urmeaz epocii de destrmare, fiind, de fapt, consecinele ei.
XVI EECUL
AUTODETERMINRII
EECUL AUTODETERMINRII
371
Acelai gnd se descoper n cuvintele lui Isus, dup Evanghelia lui Matei, 15,18-20:
Iar cele ce ies din gur pornesc din inim si acelea spurc pe om.
Cci din inim ies: gnduri rele, ucideri, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. Acestea snt care spurc pe om.
372
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
373
374
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
ntocmai ca o societate omeneasc, dintr-o minoritate creatoare i o majoritate necreatoare de mdulare". i, ntr-un
organism sntos i n plin dezvoltare, ntocmai ca i n cadrul unei societi sntoase i n plin dezvoltare, majoritatea este educat s urmeze conducerea minoritii n mod
mecanic.
Numai c, dup ce vom fi admirat aceste biruine mecanice ale firii i ale organismului uman, trebuie s ne amintim
de o serie de alte expresii care ne dau de gndit, cum ar fi
produse executate la main", sau comportament mainal", n care nelesul termenului main" este peiorativ,
su-gerndu-ne nu biruina vieii asupra materiei, ci,
dimpotriv, biruina materiei asupra vieii. Dei maina este
conceput ca s fie sclava omului, este cu putin i ca omul
s devin sclavul mainilor lui. Un organism viu care n
proporie de nouzeci la sut este un mecanism va avea mai
multe prilejuri sau posibiliti s desfoare o activitate
creatoare dect un organism care este numai n proporie de
cincizeci la sut un mecanism, n acelai chip n care i Socrate
avea mai mult rgaz i mai multe prilejuri s descopere taina
universului, pentru c nu era silit s-i gteasc mncare el
singur. Dar un organism care ajunge s fie un mecanism n
proporie de sut la sut nu mai este altceva dect un robot.
Prin urmare riscul unei catastrofe este inerent capacitii
de folosire a facultii mimetice, care constituie vehicolul mecanizrii n relaiile sociale ale fiinelor omeneti. Si este limpede c riscul va fi mai mare atunci cnd facultatea mimetic
este chemat s se exercite ntr-o societate aflat ntr-o
evo-luiie dinamic dect ntr-o societate aflat n stare de
repaus. Inconvenientul fenomenului mimetic rezid n faptul
c el constituie o ripost mecanic dat unei sugestii
exterioare, astfel nct aciunea executat este o aciune pe care
acela care o execut n-ar fi executat-o niciodat din proprie
iniiativ. Aciunea mimetic nu constituie o aciune
autodeterminat i n cel mai bun caz ea se cristalizeaz sub
forma unui obicei sau a unei deprinderi, aa cum se petrec
efectiv lucrurile n state de tipul yin. Dar atunci cnd coaja
tradiiei" a ajuns sa fie sfrmat, facultatea mimetic, pn
atunci dirijat ctre trecut, spre imitarea faptelor prinilor
sau strmoilor, n care se ncarna tradiia social
neschimbat, ajunge s fie re-orientat spre imitarea unor
personaliti creatoare, menite
EECUL AUTODETERMINRII
375
s-i crmuiasc semenii ctre ara fgduinei. De atunci ncolo, societatea n plin progres este constrns s triasc n
chip primejdios. Mai mult, primejdia este iminent n permanen, fiindc meninerea ritmului progresului presupune
ndeplinirea unei condiii de continu flexibilitate i spontaneitate, n vreme ce condiia necesar dezvoltrii fenomenelor
mimetice eficiente, dezvoltare obligatorie pentru realizarea
progresului, este obinerea unui grad apreciabil de automatism aproape mainal. La aceast situaie se gndea Walter
Bagehot, atunci cnd, n maniera lui paradoxal obinuit, le
spunea cititorilor si englezi c ei i datoreaz n mare msur succesele pe care le-au dobndit ca naiune stupiditii
lor. Evident c o societate are nevoie de buni conductori.
Dar aceti buni conductori n-ar putea s fie urmai aa cum
se cuvine dac majoritatea celor care trebuie s mearg pe
urmele lor s-ar fi hotrt s judece n toate ocaziile dup propria lor minte. Pe de alt parte, dac toi ar fi stupizi", cine
ar mai lua conducerea?
De fapt, personalitile creatoare, situate n avangarda unei
civilizaii, care recurg la mecanismul mimetic se expun la un
risc alternativ: negativ i pozitiv.
Riscul negativ const n posibilitatea conductorilor de a
ajunge s se molipseasc ei nii de hipnoza n virtutea creia
i-au pus n micare pe semenii lor. Intr-o asemenea mprejurare, ascultarea pe care o vor fi dobndit din partea maselor se va dovedi a fi fost cumprat cu preul dezastruos al
pierderii iniiativei din partea conductorilor. Este ceea ce se
petrece n snul civilizaiilor stvilite i n toate perioadele
istoriei celorlalte civilizaii care trebuie considerate ca fiind
perioade de stagnare. Acest risc negativ nu constituie, cu toate
acestea, finalul unei evoluii. Atunci cnd conductorii nceteaz s mai conduc, deinerea puterii de ctre ei ajunge
un abuz. Masele se rscoal, iar crmuitorii ncearc s restabileasc ordinea prin mijloace drastice. Orfeu, care i-a pierdut
lira sau a uitat cum s cnte la ea mparte acum lovituri n
stnga i n dreapta cu biciul lui Xerxes. Rezultatul este c societatea ajunge un adevrat iad, n care militarismul se transform n anarhie. De data aceasta avem de-a face cu riscul
pozitiv. Am mai analizat aceast situaie, n mai multe
m-Prejurri, dar am folosit un alt termen. Anume, acela de
dez-mtegrare" a unei civilizaii destrmate, care are loc sub
for-
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
376
Matei, 9, 16-17.
EECUL AUTODETERMINRII
377
378
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
379
partea unei fore sociale noi, snt cu putin trei soluii alternative i anume: fie o reajustare armonioas a vechii structuri
la noua for dezlnuit; fie o revoluie, care nseamn o reajustare ntrziat i nearmonioas; fie o anomalie. Tot att de
evident este si faptul c oricare din aceste trei soluii alternative poate fi adus la ndeplinire n seciuni diferite ale aceleiai societi. De pild, n cadrul unor state naionale diferite, dac societatea respectiv este astfel articulat din punct
de vedere politic. Dac reajustrile armonioase ajung s predomine, atunci societatea va continua s se dezvolte. Dac
predomin tendinele revoluionare, dezvoltarea societii va
fi din ce n ce mai ndoielnic. Iar dac anomaliile vor prevala,
putem diagnostica o destrmare. O serie de exemple istorice
vor ilustra cele trei scheme pe care le-am artat mai sus.
Impactul industrialismului asupra sclaviei
380
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
i totui, aceast perspectiv a fost ntunecat de izbucnirea revoluiei industriale n Marea Britanic. Aceast revoluie a stimulat n cel mai nalt grad cererea de materie prim
produs de plantaiile care foloseau sclavi drept mn de lucru. Prima consecin a industrialismului a prilejuit astfel ntrirea instituiei anacronice i n plin decadent a sclaviei.
Societatea occidental trebuia acum s opteze: fie accepta s
ia msuri grabnice pentru a pune capt nentrziat instituiei
sclaviei, fie se resemna s tolereze ca acest pcat al trecutului
s se preschimbe, sub influena noilor fore active ale industrialismului, ntr-o primejdie mortal care putea amenina
viaa societilor occidentale.
Intr-o asemenea situaie, o micare antisclavagist a intrat
n aciune n numeroase state ale lumii occidentale si a izbutit
s obin un numr de succese pe cale panic. Dar mai
r-mnea o regiune important n care micarea
antisclavagist n-a izbutit s ptrund pe cale panic: e vorba
de centura de bumbac" constituit de statele sudice ale
Uniunii Nord-Ame-ricane. Aici, campionii sclaviei au rmas
la putere nc o generaie si, n acest interval scurt de numai
treizeci de ani anume ntre anul 1833, cnd sclavia a fost
desfiinat n Imperiul Britanic, i anul 1863, cnd ea a fost
abolit n Statele Unite instituia specific" a statelor din
sud, avnd fora conductoare a industrialismului care-i sufla
n pnze, a crescut pn la dimensiuni monstruoase. Dup ce
acest monstru a fost adus la rm i nimicit, s-a constatat c
eradicarea sclaviei suferise o asemenea ntrziere n Statele
Unite nct realizarea ei a trebuit s fie pltit cu preul unei
revoluii pustiitoare, ale crei efecte snt nc si astzi vizibile.
Acesta a fost preul care a trebuit s fie pltit pentru aceast
ntrziere a procesului mimetic.
Cu toate acestea, societatea noastr occidental se poate
mndri cu faptul c, fie i cu acest pre, pcatul social al sclaviei a fost smuls din rdcin, n cea de pe urm fortrea
occidental unde se meninea. Si pentru acest fapt trebuie s
mulumim forei noi a democraiei, care i-a fcut apariia n
lumea
noastr
occidental
puin
naintea
industrialismului-Fiindc nu-i o coinciden ntmpltoare
faptul c Lincoln, responsabilul principal pentru eradicarea
sclaviei din ultima fortrea a ei din Vest, a ajuns s fie
considerat de foarte
EECUL AUTODETERMINRII
381
382
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
383
384
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
nua s oscileze, i prosperitatea regatului nostru sau a regatelor vecine se va putea nla sau va putea s descreasc. Dar aceste mprejurri limitate nu vor putea compromite starea general de propire, sistemul artelor, legilor i moravurilor, care i deosebesc att de
mult spre propriul lor folos pe europeni i pe colonizatorii lor,
ri-dicndu-i deasupra celorlalte popoare ale lumii.1
EECUL AUTODETERMINRII
385
386
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
387
388
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
cele rmase mai puternice, i a mai cutat s coboare barierele dintre ele.
Dac cercetm istoria acestor strdanii, vom gsi c momentul lor culminant se situeaz ntre anii 1860-1870. Pn la
acea dat, industrialismul a fost sprijinit de democraie n
eforturile lui de a reduce numrul unitilor economice i de a
cobor barierele dintre ele. Dup acea perioad, att industrialismul ct i democraia i-au restructurat politicile i au
nceput s acioneze n direcie opus.
Dac vom ine seama mai nti de dimensiunile la care
ajunseser unitile economice, vom gsi la sfritul secolului
al XVIII-lea c Marea Britanic constituia cea mai ntins zon
de liber schimb din cadrul lumii occidentale. i acest fapt este
suficient pentru a ne explica de ce n Marea Britanic si nu n
alt ar a nceput revoluia industrial, n anul 1788, fostele
colonii britanice din America de Nord, prin adoptarea Constituiei de la Philadelphia, au abolit n mod irevocabil orice
fel de barier economic ntre statele Uniunii i au constituit
ceea ce urma s ajung, printr-o dezvoltare natural, cea mai
extins zon de liber schimb din lumea de astzi, i n acelai
timp, ca o consecin direct, i comunitatea cea mai puternic
industrializat din lume. Ctiva ani mai trziu Revoluia francez a desfiinat toate vmile provinciale, care pn atunci
stnjeniser unitatea economic a Franei, n al doilea sfert al
secolului al XLX-lea germanii au realizat un Zollverein economic care s-a dovedit a fi precursorul unitii politice a Germaniei, n al treilea sfert al secolului italienii, realiznd unitatea
lor politic, au obinut r> acelai timp i unitatea economic.
Dac urmrim acum i cealalt jumtate a programului,
con-stnd n reducerea tarifelor vamale i a celorlalte bariere
locale pentru a se asigura libertatea progresiv a comerului
internaional, gsim c Pitt, care se proclama el nsui ca fiind
un discipol al lui Adam Smith, a ntreprins o aciune n favoarea liberului import de bunuri, micare care a fost dus la
bun sfrit de ctre Peel, Cobden i Gladstone, la mijlocul secolului al XIX-lea; i c Statele Unite, dup ce au experimentat
politica tarifelor vamale ridicate, s-au ndreptat repede ctre
liberul schimb, din 1832 pn n 1860. n aceeai direcie s-au
ndreptat att Frana lui Ludovic Filip i a lui Napoleon al
III-lea, ct i Germania pre-bismarckian.
EECUL AUTODETERMINRII
389
390
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
391
schimb de produse de lux ntr-un sistem de schimb al produselor indispensabile nivelului de trai.
ntr-un cuvnt, coala de la Manchester s-a nelat asupra
firii omeneti. Exponenii ei n-au neles c nici chiar o ordine
economic universal nu poate fi cldit numai pe temelii
economice, n ciuda idealismului lor sincer, ei nu i-au dat
seama c omul nu poate tri numai cu pine". O asemenea
eroare fatal n-a fost svrit nici de Grigore cel Mare, nici
de ceilali ntemeietori ai cretinismului occidental, al crui
ultim rezultat a fost idealismul Angliei victoriene. Oamenii aceia,
care-i hrziser viaa cu entuziasm unei svriri supraomeneti, nu se strduiser n mod contient s ntemeieze o
ordine universal. elul lumesc urmrit de ei era mrginit la
strduina mai modest de a ajunge s-i fac s triasc pe
supravieuitorii unei societi n plin naufragiu. Edificiul economic pe care 1-au nlat Grigore i tovarii si nu constituia
altceva dect un minim material. Si cu toate acestea,
nl-ndu-1, ei si-au dat osteneala s-1 cldeasc pe temelia
de stnc a religiei, iar nu pe temeliile de nisip ale
economicului. i, datorit strdaniilor lor, structura societii
occidentale a rmas fixat pe o temelie religioas trainic i
s-a dezvoltat, n mai puin de patrusprezece veacuri, de la
nceputurile ei modeste, pe un col retras al continentului,
pn la a ajunge s constituie marea societate universal a
epocii noastre. Astfel c, dac pentru cldirea care nu avea
prea mari pretenii economice, ridicat de Grigore, a fost
nevoie de o baz religioas solid, pare puin probabil, pe
aceast linie de gndire, ca structura infinit mai vast a unei
ordini universale, ordine pe care avem sarcina s-o zidim
astzi, s poat fi aezat pe temeliile ubrede ale simplelor
interese economice.
Impactul industrializrii asupra proprietii private
Proprietatea particular este o instituie care se poate constitui n societile n care unitatea activitii economice o
constituie o singur familie sau o singur gospodrie, ntr-o
asemenea societate proprietatea particular reprezint probabil sistemul cel mai satisfctor pentru coordonarea repartiiilor bunurilor economice. Dar acum unitatea fireasc a activitii economice nu mai este familia, statul sau chiar statul
Raional singur, ci a ajuns s fie ansamblul oamenilor care
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
triesc pe lume. De la dezvoltarea industrialismului, economia noastr occidental a depit de facto familia ca unitate
economic si n consecin a depit, n mod logic, i instituia familial a proprietii particulare. Cu toate acestea, n
practic, aceast instituie i-a pstrat vigoarea. i n asemenea mprejurri industrialismul a ptruns cu uriaa sa capacitate energetic n instituia proprietii particulare, ridicnd
prin aceasta puterea social a proprietarilor i micornd n
mod concomitent responsabilitatea lor pe plan social. S-a
ajuns astfel ca o instituie care putea s joace un rol pozitiv n
epoca preindustrial s ia acum aspectul unei calamiti sociale.
n asemenea mprejurri, societatea noastr de astzi trebuie s duc la bun sfrsit sarcina reajustrii vechii instituii a
proprietii particulare pentru a o pune n armonie cu noua
for a industrialismului. Metoda unei asemenea reajustri
pe cale panic rezid n evitarea consecinelor distribuirii inechitabile a proprietii particulare. Industrialismul contribuie
n mod inevitabil la aceast reajustare, impunnd un control
deliberat, raional i echitabil asupra proprietii particulare
si redistribuind-o prin intermediul statului. Statul, prin controlul pe care-1 exercit asupra industriilor de baz, poate
coplei puterea excesiv pe care proprietarii unor asemenea
industrii o au asupra vieilor oamenilor lor. i mai poate corecta consecinele duntoare ale srciei, prin asumarea unor
sarcini sociale i prin folosirea n acest scop a impozitelor progresive asupra averilor. O asemenea metod mai are consecine favorabile pe plan social i prin aceea c tinde s transforme statul dintr-o main de rzboi aa cum i-a fost
funcia cea mai caracteristic pn acum ntr-o organizaie
de servicii axate pe ideea prosperitii sociale.
Dac o asemenea politic panic s-ar dovedi necorespunztoare, putem fi absolut siguri c alternativa revoluionar se va dezlnui sub forma instituirii unui sistem comunist care ar desfiina proprietatea particular. Aceasta pare a
fi singura alternativ practic a politicii de reajustare, pentru
c inechitabila distribuie a proprietii particulare ar ajunge
s fie, sub influena industrialismului, o anomalie intolerabil dac n-ar putea fi compensat prin dezvoltarea serviciilor sociale i printr-o impozitare progresiv. Si totui, aa
EECUL AUTODETERMINRII
393
cum ne arat experimentul rus, soluia revoluionar a comunismului ar putea s se dovedeasc n mic msur mai
puin nociv dect rul nsui pe care acesta si-a propus s-1
lecuiasc; fiindc instituia proprietii particulare a ajuns s
fie att de intim legat de tot ce era mai bun n motenirea
social a societii din epoca preindustrial, nct abolirea radical a proprietii ar pricinui, nendoios, o sprtur dezastruoas n tradiia social a societii noastre occidentale.
Impactul democraiei asupra educaiei
394
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
395
396
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
397
398
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
399
statul si antistatul s se integreze ntr-o unitate politic efectiv. i pe urm, dup un secol i jumtate de imperialism
biruitor, expedientul instituit n anul 287 .Cr. si-a dovedit caracterul superficial. Amalgamul eterogen de instituii
patrici-ene i plebee, pe care romanii l acceptaser ca pe
constituia lor crpit, s-a dovedit att de puin eficient ca
instrument politic, n vederea realizrii noilor ajustri pe plan
social, n-ct aciunea, violent i ncheiat cu dou eecuri, a
Grachi-lor, a deschis cea de-a doua faz de stasis, care a durat
ntre anii 131-31 .Cr. si s-a dovedit mai primejdioas dect
prima. De data aceasta, dup un secol ntreg de automutilare,
corpul politic roman s-a supus unei dictaturi permanente. i,
ntru-ct, tocmai atunci, otirile romane au ncheiat cucerirea
ntregii lumi elene, tirania roman a lui Augustus i a
urmailor acestuia a druit n mod incidental societii elene
statul ei universal.
Incapacitatea continu a romanilor de a-i soluiona problemele luntrice nfieaz un contrast izbitor cu iscusina
lor fr pereche de a cuceri, pstra i organiza inuturile strine. i trebuie s menionm c atenienii, care s-au dovedit
fr de pereche n iscusina cu care au izbutit s in departe
orice stasis de politica lor luntric, nu au reuit, n secolul al
V-lea .Cr., s creeze acea ordine internaional de care avea
imperioas nevoie lumea elen i pe care romanii vor izbuti
s-o realizeze, dup modelul lor, cu patru sute de ani mai trziu.
Sarcina internaional, pe care atenienii s-au dovedit incapabili s-o realizeze, a fost cea de-a doua din problemele de
reajustare implicate de reforma lui Solon. Piedica din calea
constituirii acelui climat de securitate politic internaional,
de care avea imperioas nevoie comerul internaional elen,
consta n instituia politic motenit de Elada, aceea a suveranitii oraului-stat. De la nceputul secolului al V-lea .Cr.
tficolo, ntreaga istorie politic a Greciei poate fi formulat ca
strdanie de a depi suveranitatea limitat la oraul-stat,
strdanie care a pricinuit o mpotrivire ndrjit. nainte de a
se ncheia secolul al V-lea, nverunarea dovedit de rezistena fa de strdania depirii suveranitii limitate a dus
civilizaia elen la destrmare. Si, dei problema a fost n cele
airi
urm rezolvat de Roma dup propriul ei model, ea n-a
Putut fi soluionat n timp util pentru a mpiedica dezagre-
400
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
garea societii elene, care era angajat pe panta prbuirii finale. Soluia ideal a problemei trebuia gsit ntr-o limitare
permanent a suveranitii oraului-stat printr-un acord ncheiat de bunvoie ntre toate orasele-state. Din nefericire,
cea mai nsemnat din aceste ncercri, Liga de la Delos, constituit de atenieni si de aliaii lor egeeni, n cursul contraofensivei lor biruitoare mpotriva Persiei, a fost primejduit
de ctre influena vechii tradiii elene de hegemonie, care consta
n exploatarea unei aliane impuse altor state de ctre statul
conductor al alianei. Liga de la Delos a ajuns s fie un
Imperiu Atenian i Imperiul Atenian a pricinuit Rzboiul
pe-loponesiac. Patru veacuri mai trziu, Roma a izbutit acolo
unde Atena euase. Dar pedepsele pe care imperialismul
atenian le ddea cu biciul cetilor din mica lume pe care o
strnsese n jurul ei nu erau nimic fa de biciuirea cu
scorpioni cu care imperialismul roman a pedepsit societatea
elen si elenizat, pe o arie mult mai larg, n decursul celor
dou veacuri care au urmat rzboiului cu Hannibal i care au
precedat instaurarea pcii augustane.
Impactul patriotismului local asupra
Bisericii cretine din Occident
Pe cnd societatea elen s-a destrmat ca o consecin a incapacitii ei de a-si depi, n timp, patriotismul local tradiional, societatea noastr occidental n-a izbutit i consecinele acestui eec snt nc ascunse n viitor s-i menin
acea solidaritate social care constituia probabil cel mai preios dar cu care fusese nzestrat, n epoca de tranziie de la
capitolul medieval la capitolul modern al istoriei Occidentului, una din cele mai semnificative consecine ale evoluiei sociale generale a fost dezvoltarea patriotismului local. Generaia noastr se simte stingherit dac i se cere s priveasc
aceast dezvoltare cu imparialitate, date fiind calamitile
pe care le-a pricinuit chiar n zilele noastre, cnd a ajuns s fie o
supravieuire anacronic. Cu toate acestea, putem observa c
avem multe de spus n favoarea prsirii ecumenicitii
medievale, acum cinci veacuri, n ciuda mreiei ei morale,
aceast ecumenicitate nu mai era altceva dect o stafie a trecutului, o motenire a statului universal al societii elene. A
fost ntotdeauna o contradicie evident ntre supremaia teo-
EECUL AUTODETERMINRII
401
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
402
s-au inut n prima jumtate a secolului al XV-lea la Constana (ntre anii 1414-1418) i la Basel (ntre anii 1431-1449).
Micarea conciliar a nsemnat un efort constructiv n vederea neutralizrii autoritii iresponsabile i adesea folosite
n mod notoriu abuziv a celui care se intitulase singur vicarul
lui Cristos. Aceast neutralizare fusese conceput sub forma
unui sistem de parlamentarism ecleziastic la scar ecumenic, sistem care-i dovedise utilitatea pe plan local, n epoca
feudal, ca un mijloc de control al activitii regilor medievali. Dar papii care au avut de nfruntat micarea conciliar
s-au nverunat n rezistena lor. Si aceast intransigen papal, care n cele din urm a biruit, s-a dovedit plin de cele
mai grave urmri, prin nsi biruina ei. Ea a izbutit, este
drept, s pun capt micrii conciliare. Dar, respingnd n
felul acesta cel din urm prilej de reajustare a structurilor ei,
papalitatea a osndit cretintatea occidental s fie sfiat
de cumplite frmntri luntrice, prin lupta dintre vechea
motenire ecumenic i devierile noi ale acestei moteniri pe
plan local.
Consecinele au fost necontenite revoluii i anomalii.
Printre cele dinii trebuie s menionm numai violenta
sfi-ere a Bisericii ntr-un numr de biserici rivale, fiecare din
acestea denunndu-i rivalele ca fiind tagma lui Anticrist, ceea
ce a pricinuit un ntreg ciclu de rzboaie i de persecuii. Ca
anomalii putem considera uzurparea de ctre suveranii
seculari a dreptului divin" considerat pn atunci a fi inerent
papalitii, un drept divin" care pricinuiete nc attea
calamiti n lumea occidental sub forma cumplit a cultului
pgn al statului naional suveran. Patriotismul, pe ca~e Dr.
Johnson1, ntr-un chip destul de neateptat, l definea ca fiind
cel din urm refugiu al unei pulamale" i pe care Miss
Cavell2 l considera, cu mai mult discernmnt, insuficient", a
nlocuit, n mare msur, cretinismul ca religie a lumii
occidentale. Oricum ar fi, este greu s concepem o tgduire
mai categoric a nvmintelor eseniale ale cretinismului
ca, de altfel, i ale oricrei alte religii care a nsemnat ceva n
istorie de1
EECUL AUTODETERMINRII
403
Religiile superioare", cu misiune conceput pentru ntreaga omenire, constituie forme relativ recente n istoria
umanitii. Nu numai c asemenea religii snt necunoscute
societilor primitive, dar ele nu s-au dezvoltat nici n snul
societilor n curs de civilizare dect dup ce un anumit numr de asemenea civilizaii s-au destrmat sau chiar au ajuns
s se dezintegreze. i tocmai ca un rspuns la provocarea
nfiat de primejdia dezintegrrii si-au fcut mai nti apariia aceste religii superioare. Instituiile religioase ale civilizaiilor neafiliate altora, ntocmai ca instituiile religioase ale
societilor primitive, snt strns legate de instituiile laice ale
acelor civilizaii si nu caut s-i arunce privirile mai presus
de ele. Dac avem n vedere o nalt concepie spiritual, asemenea religii nu ne-ar putea satisface. Dar ele au totui o
important valoare negativ: ntrein spiritul de toleran ntre o religie i alta. n asemenea condiii este acceptat existena unei pluraliti de zei i de religii pe lume, ca o consecin fireasc a pluralitii de state i de civilizaii.
In astfel de situaii sociale, sufletele oamenilor nu pot nelege, este adevrat, ubicuitatea i atotputernicia lui Dumnezeu. Dar snt n schimb imune fa de ispita de a cdea prad
marelui pcat al intoleranei n relaiile lor cu celelalte fiine
omeneti care-1 slvesc pe Dumnezeu n chipuri deosebite i
dndu-i alte denumiri. i rmne una din ironiile istoriei
omeneti faptul c acea iluminare care a sdit n snul religiei
concepia unitii lui Dumnezeu i aceea a friei dintre toi
oamenii a ajuns n acelai timp s promoveze intolerana i
persecuia. Explicarea acestui fenomen este, evident, faptul c
ideea unitii, atunci cnd este aplicat religiei, pricinuiete o
mare impresie asupra pionierilor spiritului. Ei ajung s considere aceast idee ca fiind att de important pe plan transcendent nct snt gata s se angajeze pe orice scurttur care
s le ngduie s grbeasc traducerea n via a ideologiei
lr. Anomalia intoleranei i a persecuiei i-a artat hidosul
aproape fr excepie, ori de cte ori a fost propovdu-
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
404
EECUL AUTODETERMINRII
405
Perioada de toleran religioas n care s-a angajat cretintatea occidental n a doua jumtate a secolului al XVII-lea
i are obria ntr-o tensiune spiritual infinit mai cinic. Poate
fi denumit toleran religioas" numai n sensul c a fost de
fapt o tolerare a tuturor religiilor. Dar, dac analizm motivarea acestei tendine, am putea-o denumi mai degrab o
toleran nereligioas. n decursul acestei jumti de veac
catolicii i protestanii au pus capt aproape pe neateptate
controverselor lor. Si aceasta nu pentru c s-ar fi convins c
svreau anterior pcatul intoleranei, ci pentru c ajunseser
s-i dea seama c nici unul din cele dou partide nvrjbite
nu mai putea ine piept mult vreme celuilalt, n acelai timp,
ei par a se fi convins de faptul c nu se mai preocupau prea
mult de consecinele teologice ale controversei, astfel c nu
mai era nevoie s fac i alte sacrificii pentru cauza pentru
care se luptau. Au ajuns astfel s dea la o parte virtutea
tradiional a entuziasmului" (care, etimologic, nsemna s
fii plin de duhul Domnului) i s-1 considere drept un pcat, n
acest spirit nou a putut un episcop englez din secolul al
XVIII-lea s vorbeasc despre un misionar englez din acelai
secol ca despre un entuziast nenorocit".
Cu toate acestea, tolerana, oricare i-ar fi fost motivarea,
constituie un leac suveran pentru fanatismul pe care-1 hrnete contaminarea oricrei religii de spiritul unitii. Osnda
lipsei spiritului de toleran este opiunea ntre anomalia
persecuiei i repulsia revoluionar fa de religie. O asemenea repulsie este exprimat n celebrul vers al lui Lucreiu:
Tantum religio potuit suadere malorum" (Att de mari neajunsuri poate strni religia") sau n formula lui Voltaire:
Ecrasez l'infme"; ca i n formula lui Gambetta: Le clricalisme, voil l'ennemi."
Impactul religiei asupra castelor
406
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
407
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
408
EECUL AUTODETERMINRII
409
pentru art", aa cum pretindea Bunthorne din satira lui Gilbert1. i poate c deosebirea de dat ntre opera lui Dickens si
aceea a lui Gilbert nvedereaz faptul c eroii zugrvii de
Dickens jucau un rol mai important n prima perioad a Angliei victoriene, n vreme ce eroii lui Gilbert aveau mai mult
trecere la sfritul epocii victoriene. Ei se situeaz, evident, la
poli diferii. Numai c s-a observat despre Polul Nord i despre Polul Sud ai planetei noastre c, dei snt situai n direcii opuse, sufer de aceleai inconveniente climatice.
Ne rmne s cercetm fenomenul pe care 1-am numit descumpnire. Am definit astfel ansamblul consecinelor pe care
ajunge s le aib influena civilizaiei asupra diviziunii muncii
n ceea ce privete viaa majoritii necreatoare.
Problema social care-1 ateapt pe creator atunci cnd el
se napoiaz din retragerea lui i reia contactul cu masa semenilor si const n posibilitatea nlrii treptei mijlocii la
care se afl aezate de obicei sufletele omeneti obinuite
pn la treapta mai nalt pe care a izbutit s-o ating nsui
creatorul. Si acesta, de ndat ce ncepe s se strduiasc s-i
duc sarcina la bun sfrit, i d seama c majoritatea semenilor si nu snt destoinici s triasc pe o asemenea culme
nici cu inima, nici cu voina, nici cu sufletul, nici cu energia
lor. Intr-o asemenea situaie, el ar putea s fie ispitit s caute
un drum piezi i s soluioneze problema mulumindu-se s
nale la nivelul nalt pe care vrea s-1 ating o singur facultate, fr s se mai preocupe de ansamblul personalitii.
Aceast ipotez nseamn de fapt c fiina omeneasc este
silit s se dezvolte ntr-un chip descumpnit, dezechilibrat.
Asemenea rezultate se obin mai uor n cadrul unei tehnici
mecanice, ntruct, dintre toate elementele care constituie o cultur, aptitudinile mecanice snt cele mai lesne izolate i desprinse. Nu-i prea greu s faci s ias un bun mecanic dintr-o
fiin al crei suflet rmne, sub toate celelalte aspecte, primitiv
si slbatic. Dar i alte nsuiri pot ajunge s fie specializate i
hipertrofiate pe aceeai cale. Ceea ce critica Matthew Arnold, n
lucrarea sa Culture and Anarchy (1869) era tipul curios de
Sir William Schwenck Gilbert (1836-191 1), autor, ntre alte lucrri, al unor
pentru celebrele opere comice ale lui Arthur Sullivan (1842-1900).
oynbee face aici aluzie la opera comic Rbdare, reprezentat n 1881 si satinnd micarea estetizant din acea vreme (n. t.).
1
410
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
411
412
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
413
Reorientarea facultilor mimetice, care se ntorc de la modelele strmoilor ctre modelele pionierilor, constituie, aa
cum am vzut, o schimbare fundamental n direcia acestor
faculti, si prin aceast schimbare se ngduie mutaia unei
societi primitive nrr-o civilizaie. elul urmrit prin aceast
reorientare este nlarea masei necreatoare la noul nivel atins
de pionieri. Dar, ntruct orice seciune mimetic este de fapt o
cale piezi, un surogat" pentru fenomenul real, atingerea
unui asemenea el risc s fie iluzorie. Masei nu i se ngduie
astfel s ptrund n comunitatea sfinilor". Prea adesea
omul natural, acel homo integer antiquae virtutis, ajunge s fie
rebotezat cu numele de omul de pe strad", homo vulgaris
Northcliffii2 sau homo emoticus Cleonis3. n asemenea
mprejurri, influena civilizaiei asupra funciei mimetice produce anomalia unei gloate urbane pseudo-rafinate, inferioar
n mod evident, n multe privine, strmoilor ei primitivi.
Aristofan 1-a biciuit pe Cleon cu arma ridicolului pe scena
atic. Dar, n afara acelei scene, Cleon a biruit. Omul de pe
strad" al lui Cleon, a crui ivire pe scen n istoria elen,
1
414
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
415
ae respectabil. Dac cuprindem ntr-o singur privire de ansamblu i Vechiul i Noul Testament, vom gsi c n Vechiul
Testament dramei lui Esau vnzndu-i lui lacov dreptul de
primogenitur pe un blid de linte i corespunde, n Noul Testament, o adevrat rsturnare a rolurilor", i anume atunci
^ftd cobortorii din lacov i pierd la rndul lor drepturile de
Primogenitur, prin faptul c-1 resping pe Cristos. Motivul
5evme n mod constant n parabolele lui Isus: Cel care se J^l
va fi umilit"; Cei de pe urm vor fi cei dinti"; Dac u v
vei schimba astfel nct s fii asemenea pruncilor, nu -1
putea ptrunde n mpria cerurilor!". i aceeai mo-
416
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
n aceasta const sanciunea creativitii; i tema unei asemenea tragedii o putem ntlni frecvent n istorie,
ntr-ade-vr, se ntmpl foarte adesea c un creator care a
biruit ntr-o anumit epoc gsete n chiar biruina ctigat o
grav piedic i i strdania de a-si continua rolul creator n
epoca urmtoare. Astfel nct ansele par a se distribui
ntotdeauna mpotriva juctorului favorit si n favoarea
outsider-ului. Dac aa stau lucrurile, atunci este limpede c
am ajuns s descoperim aici una din cauzele cele mai
temeinice ale destrmrii civilizaiilor. Putem vedea c o
asemenea penalizare duce la destrmarea unor societi pe
dou ci distincte. Pe de-o parte, ea tinde s reduc numrul
candidailor care ar nzui s joace rolul creator fa de oricare
provocare cu putin, de vreme ce elimin de la nceput pe toi
cei care au apucat s rspund biruitor la cea din urm
provocare. Pe de
1
Tao-te King, cap. 24, tr. engl. de A. Waley, n The Way and its Power.
EECUL AUTODETERMINRII
417
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
418
EECUL AUTODETERMINRII
419
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
420
unui ora care ajunsese n zilele lui Oxfordul elen. Iar atunci
cnd s-a adresat crturarilor" pe colina lui Mrte", Sf. Pavel
s-a strduit cit a putut s-i trateze tema expus dintr-un
unghi de vedere specific auditoriului su. i cu toate acestea
conferina rostit la Atena s-a dovedit a fi un eec. Dei ulterior
s-au mai ivit prilejuri s trimit epistole unui numr de
biserici ntemeiate de el n oraele greceti, el n-a mai ncercat
niciodat, dup cte tim, s-i converteasc prin pana lui pe acei
atenieni pe care-i gsise att de refractari cuvntului rostit.
Italia
Dac Atena, n veacul al V-lea .Cr., putea pe drept cuvnt
s pretind c era educatoarea Eladei", un titlu corespunztor
ar putea fi recunoscut, pe bun dreptate, de ctre lumea
occidental contemporan, oraselor-state din Italia de Nord,
pentru vigoarea realizrilor lor n timpul Renaterii. Atunci
cnd cercetm istoria societii noastre occidentale, n decursul
celor patru sute de ani care s-au scurs de la sfritul secolului
al XV-lea pn la sfritul secolului al XIX-lea, vom gsi c eficiena ei economic si politic, precum i cultura ei modern,
cea estetic i cea intelectual, snt toate de incontestabil
origine italian. Acest avnt modern n concertul istoriei occidentale a fost iniiat de italieni, iar avntul italian a fost o iradiere a culturii italiene din epoca precedent. De fapt, acest
capitol al istoriei Occidentului ar putea fi numit epoca
italis-tic, prin analogie cu aa-numita epoc elenistic din
istoria elen, adic epoca n care s-a propagat cultura Atenei
din secolul al V-lea, pe urmele otirilor lui Alexandru, de pe
rmurile Mediteranei pn la ndeprtata grani oriental a
Imperiului Ahemenid. 1 i totui ne gsim i aici naintea
Calificativul de aticist" ar constitui un termen mai propriu dect termenul curent de elenistic" pentru epoca de trei veacuri cuprins ntre cucerirea Imperiului Ahemenid de ctre Alexandru cel Mare si instituirea de
ctre Augustus a sistemului de pax romana. Aa cum a artat Edwyn Bevan,
aplicarea strict a epitetului de elenistic" n-ar trebui fcut la vreun capit|
din istoria civilizaiei elene propriu-zise, ci la ansamblul celor dou civilizat11
afiliate societii elene. Aceste dou societi, conform terminologiei folosite
n cuprinsul acestui studiu, se numesc societatea cretin occidental i s
cietatea cretin ortodox.
1
EECUL AUTODETERMINRII
421
422
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
423
424
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
1
Old South (Vechiul Sud), numire regional prin care se nelege grupul
statelor sudiste care au fcut parte din primele 13 state ale Uniunii Americane, n 1776. E vorba de Virginia, de Carolina de Nord, de Carolina de Sud i
de Georgia (n. t.).
EECUL AUTODETERMINRII
425
426
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
427
ex officia creativitatis. Darul creativitii care, atunci cnd ajunge s se desfoare, d o ripost biruitoare unei provocri,
ajunge s fie el nsui o provocare nou si deosebit de primejdioas pentru acela care s-a folosit de acest dar i a obinut
iniial cele mai mari succese.
(4) O nemesis a creativitii: idolatrizarea unei
instituii efemere
Orasul-stat elen
S cercetm rolul pe care 1-a jucat n destrmarea i dezintegrarea societii elene idolatrizarea oraului-stat. Aceast
instituie a dus la succese strlucite, nluntrul limitelor ei,
dar s-a dovedit, ca toate creaiile umane, efemer. i trebuie
s distingem dou situaii diferite n care acest idol se ridic
n calea soluionrii problemei sociale ntocmai ca un col de
stnc peste care nu se mai poate trece.
Cea mai veche asemenea situaie, i cea mai grav, a fost
cercetat de noi mai sus, n alt context, i nu vom strui
asupra ei. Ceea ce am numit revoluia economic a lui Solon
implica, drept unul din corolarele ei, constituirea unui fel de
federaie politic a lumii elene, ncercarea Atenei de a realiza o
asemenea federaie a dat gre. i acest eec a dus la destrmarea societii elene. Este limpede c pricina eecului trebuie s-o cutm n incapacitatea celor interesai de a nltura
cu succes stnc potrivnic a suveranitii oraului-stat. Dar,
tocmai n vremea n care aceast problem central, de soluionarea creia atrn progresul lumii elene, rmsese nerezolvat, o problem secundar, care nu privea dect minoritatea
dominant din snul societii elene, s-a pus dintr-o dat cu
stringen, n momentul n care istoria Eladei a trecut de la al
doilea capitol al ei la cel de-al treilea, n pragul secolelor al
IV-lea i al Ill-lea .Cr.
Semnul exterior cel mai important al acestei tranziii de la
perioad la alta a fost o dilatare brusc a aspectului material
al vieii elene. O lume mrginit pn acum de rmuri
Maritime, ntre malurile bazinului mediteranean, s-a ntins,
P e uscat, de la Dardanele pn n India, si de la Muntele i
Munii Apenini pn la Dunre i la Rin. ntr-o so-
428
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
429
compromis creator era cu putin din punct de vedere psihologic numai n comunitile n care idolatria oraului-stat nu
apucase s pun stpnire desvrit asupra inimilor i asupra minilor cetenilor.
Analogia dintre problema suveranitii locale din lumea
elen si problemele corespunztoare din jumea contemporan nou nu are nevoie s fie accentuat aici. Dar trebuie
totui s afirmm ceva. Observnd desfurarea istoriei elene,
putem spera c problema care se pune astzi Occidentului i
va cpta soluionarea dac va fi cu putin s se gseasc
vreuna ntr-un inut sau n unele inuturi unde instituia
suveranitii naionale n-a ajuns nc s fie nlat ca obiect
de cult idolatru. Nu ne putem atepta s ne vin mntuirea de
la statele naionale cu veche istorie din Europa Occidental,
acolo unde fiecare gnd i fiecare sentiment politic se leag de
conceptul unei suveraniti naionale locale constituind
simbolul, acceptat ca atare, al unui trecut glorios. Nu ntr-un
asemenea mediu nconjurtor psihologic de structur
epimeteic poate concepe societatea noastr c ar fi cu putin
s se fac descoperirea imperativ a vreunei forme noi de
asociaie internaional/ care s constrng statul naional
local cu suveranitatea lui s accepte disciplina unei legi
suprastatale, i astfel s se mpiedice inevitabila calamitate a
nimicirii societii noastre printr-o lovitur imparabil. Dac
o asemenea descoperire ar ajunge vreodat s se fac,
laboratorul de experimentare politic n care ne putem atepta
s se materializeze descoperirea va trebui s fie o structur
politic n genul Commonwealthului Britanic de naiuni, care
a ajuns s mbine experiena politic a unui vechi stat naional
european cu plasticitatea unui numr de ri noi de dincolo
de mri; sau o structur politic de genul Uniunii Sovietice,
care caut s organizeze un numr de popoare neoccidentale
n cadrul unei structuri comunitare cu totul noi, bazat pe o
idee revoluionar occidental, n Uniunea Sovietic putem
gsi o analogie cu Imperiul Seleucid, dup cum Imperiul Britanic are analogie cu Commonwealthul Roman. Va fi oare cu
putin ca aceste dou state, sau alte structuri politice asemntoare acestora i aezate tot la marginile lumii occidentale
contemporane, s dea natere unor forme de structuri politice
care s ne ngduie s dm mai mult substan, pn nu
430
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
va fi prea trziu, organizaiei noastre internaionale nc lipsite de coeziune, pe care ne strduim s-o nlm, pentru a
doua oar, n locul primei noastre ncercri interbelice, care a
fost Liga Naiunilor ? Nu putem spune ce va fi. Dar putem fi
siguri c, dac i aceti pionieri vor da gre, realizarea nu va
mai avea loc niciodat prin strdaniile habotnicilor rigizi care
mai cred n cultul idolatru al suveranitii naionale.
Imperiul Roman de Rsrit
EECUL AUTODETERMINRII
431
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
432
EECUL AUTODETERMINRII
433
434
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
vulgar a fiului regesc al lui Ra n regele-soare al Franei, Ludovic al XIV-lea. Palatul de la Versailles al acestui rege-soare
occidental a apsat tot atf de greu asupra Franei pe ct au
apsat piramidele de la Ghizeh asupra Egiptului. Formula
L'tat, c'est moi !" ar fi putut foarte bine s fie rostit i de
Keops, iar formula Aprs moi le dluge", de Pepi al Il-lea.
Dar cel mai interesant exemplu pe care-1 poate nfia lumea
occidental modern n ceea ce privete idolatrizarea puterii
suverane este unul asupra cruia nu poate fi nc angajat
judecata istoriei.
n cazul apoteozei mamei parlamentelor", la Westminster,
obiectul idolatriei nu mai este un om, ci o adunare. Mediocritatea incurabil a adunrilor legislative a colaborat cu
pragmatismul ndrtnic al tradiiei sociale engleze pentru a
menine n limite raionale aceast idolatrizare a parlamentului. i un englez care ar fi cutat s aib n 1938 o privire de
ansamblu asupra lumii ar fi putut pretinde c o asemenea
evlavie limitat fa de propria lui divinitate politic i cptase de fapt rsplata cuvenit. Nu se gsea oare ara care rmsese credincioas mamei parlamentelor" ntr-o situaie mai
fericit ca vecinii ei, care se porniser s proslveasc alte
zeiti ? i gsiser oare linitea sau prosperitatea cele zece
triburi rtcite pe continent n adularea exaltat a ducilor,
fhrerilor i comisarilor lor ? i totui el ar fi admis c
ml-dia continental a instituiei insulare strvechi a
guvernului parlamentar se dovedise o ramur vetejit,
incapabil s aduc mntuirea majoritii popoarelor lumii
care nu erau de limb englez i care dovedeau c nu pot s
pstreze ce era al lor mpotriva epidemiei de dictaturi
generate de primul rzboi mondial.
Adevrul este, probabil, c nsui specificul parlamentului
de la Westminster, specific care explic taina prestigiului i
iubirii de care se bucur n ochii englezului, constituie o
piedic major n calea care ar putea duce la transformarea
acestei instituii engleze venerabile ntr-un panaceu politic pentru ntreaga lume. Se prea poate ca, n conformitate cu o lege
pe care am mai observat-o i anume c aceia care au dat o
ripost biruitoare unei provocri nu stau n cea mai bun
poziie pentru a da un rspuns biruitor unei provocri ulterioare chiar succesul unic al parlamentului de la Westmir 1"
EECUL AUTODETERMINRII
435
436
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
4
n original: the lesser breeds without the law", reproducerea unui vers
din celebrul poem profetic al lui Rudyard Kipling: Recessional, compus in
1897 cu prilejul jubileului de diamant al reginei Victoria (n. t.).
EECUL AUTODETERMINRII
437
438
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
439
siune, pentru a constitui un Imperiu Egiptean n Asia. O asemenea aventur a aprut uoar la nceput, dar apoi s-a
vzut ct era de anevoie s fie dus la bun sfrit. i cnd au
vzut c uvoiul s-a ntors asupra lor, faraonii din cea de-a
XIX-a dinastie s-au vzut silii s mobilizeze toate forele,
repede sleite, ale societii egiptene, pentru a putea pstra integritatea teritorial a Egiptului nsui, n vremea celei de-a
XX-a dinastii, cadrul nvechit i sleit al imperiului a ajuns s
fie paralizat, ca urmare a unui tur de for final pe care 1-a
fcut izbutind s resping hoardele combinate ale barbarilor
europeni, africani si asiatici, aruncate asupra lui de ctre
avn-tul perioadei de Vlkerwanderung post-minoice. Si atunci
cnd trupul istovit al societii egiptene era la pmnt,
birocratul i preotul, care rmseser mai departe n a i nu
suferiser nici o vtmare n cdere, s-au neles cu nepotul
nvlitorului libian, care se ntorsese ca mercenar n lumea
egiptean, de unde bunicul su fusese izgonit n urma celei de
pe urm fapte de arme a egiptenilor de obrsie curat. Casta
militar, zmislit de aceti mercenari libieni din secolul al
Xl-lea .Cr., a continuat s covreasc sub teroarea ei
societatea egiptean vreme de o mie de ani. Si dac s-a
dovedit mult mai puin primejdioas pe cmpurile de lupt,
fa de potrivnicii ei din afar, dect se vor dovedi ienicerii
sau spartanii, a fost, fr ndoial, tot att de opresiv acas,
fa de ranii pe care-i inea sub clciul ei.
(5) O nemesis a creativitii: idolatrizarea
unor tehnici efemere
Peti, reptile si mamifere
Dac trecem acum la cazurile de idolatrizare a unor tehnici, vom putea ncepe prin reamintirea unor exemple pe
care le-am mai examinat la capitolul unde tratam cazul unei
penaliti excesive. Astfel, n sistemele sociale spartan i otoman, metesugul-cheie constnd n pstoritul turmelor de
oameni sau n vnatul popoarelor a fost idolatrizat laolalt cu
lf
istituiile n care se ntruchipase acest meteug. Si dac
vom trece de la civilizaiile stvilite ca urmare a unor provocri de ordin uman la acelea stvilite ca urmare a unor pro-
440
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
vocri venite din partea naturii fizice, vom gsi c i aici cultul
idolatru al unei tehnici mbrieaz ntregul aspect al
tragediei acestora. Astfel, nomazii i eschimoii au ajuns s
fie stvilii n evoluia lor prin faptul c i-au concentrat n
mod excesiv toate facultile asupra tehnicilor lor de pstorit
i de vntoare. Viaa lor s-a desfurat astfel pe o singur
perspectiv, ceea ce i-a osndit s retrogradeze ctre o stare
animalic, prin negarea versatilitii spiritului uman. i dac
vom arunca o privire spre capitolele preumane ale vieii pe
planeta noastr, vom gsi alte exemple ntrind existena
acestei legi.
Aceast lege a fost formulat n termenii urmtori de ctre
un savant occidental contemporan, care a fcut un studiu
comparativ asupra modului n care ea acioneaz n domeniul non-uman si n domeniul uman :
Viaa i are obria n mare. Acolo ajunge la o eficien extraordinar. Petii dau natere unor tipuri care s-au dovedit att de reuite nct au rmas neschimbate pn n zilele noastre. Astfel ar fi, de
pild, rechinii. Dar nu spre aceast direcie duce calea evoluiei
ascendente, n privina fenomenului de evoluie, aforismul doctorului
Inge rmne mereu valabil: Nimic nu ajunge s dea gre astfel cum
d gre succesul." O fiin care a ajuns s se adapteze perfect la mediul
ei nconjurtor, un animal a crui capacitate integral si a crui for
vital se concentreaz i se risipesc pentru a putea reui ntr-un
mediu sau ntr-altul nu mai pstreaz n rezerv nimic care s-i
ngduie s rspund la vreo schimbare radical a mediului. De la o
vrst la alta, el ajunge tot mai mult s-si economiseasc energia ca s
fac fa exclusiv mprejurrilor obinuite cu care se poate n-tlni.
Pn la urm izbutete s fac tot ceea ce i este necesar ca s poat
supravieui, fr s mai fie nevoie de vreo strdanie contient sau de
vreo micare care n-a fost nc adaptat. El ajunge astfel s-i
nfrng toi competitorii pe terenul pe care este obinuit s lupte. Dar,
pe de alt parte, este tot att de adevrat c, dac acest teren de lupt se
schimb, el va fi zdrobit. Tocmai acest succes cu urmri mult vreme
eficiente pare s explice stingerea unui numr enorm de specii.
Condiiile climatice se schimb. Speciile si-au folosit toate resursele
energiei lor vitale ca s se adapteze mprejurrilor existente, ntocmai
ca fecioarele nenelepte, ele n-au mai pstrat ulei ca s le ngduie s
se adapteze la alte mprejurri. Angajate pe o singur direcie, nu-i
mai pot modifica direcia, aa c trebuie s piar. 1
1
EECUL AUTODETERMINRII
441
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
442
cuprins de flux. Adncul mrii a rmas departe, pmntul a fost cotropit i a nceput domnia amfibiilor.1
Prin acest triumf al amfibiilor nendemnatice, n competiia lor cu petii dibaci i rapizi, avem mrturia uneia din
cele dinii reprezentaii ale unei drame care, de-atunci ncolo, a
ajuns s se joace de nenumrate ori pe scenele lumii, cu
numeroase schimbri n text. n urmtoarea reprezentaie
care ne va atrage atenia, vom gsi c rolul petilor a fost preluat acum de progeniturile formidabilelor amfibii din tribul
reptilelor, n vreme ce rolul atribuit n prima performan
amfibiilor a fost jucat acum de strmoii acelor mamifere n
care s-a ntruchipat n cele din urm i spiritul omului. Mamiferele primitive erau fiine fr de vlag i nensemnate,
care au ajuns, pe neateptate, s moteneasc pmntul, pentru c motenirea a fost prsit de mreele reptile care fuseser mai nainte stpnii lumii. i reptilele din era mezozoic,
ntocmai ca eschimoii i nomazii, fuseser cuceritori care
i-au primejduit cuceririle prin angajarea lor n fundtura
supraspecializrii.
Sfritul n aparen neateptat al reptilelor rmne, fr discuie,
cea mai extraordinar revoluie din ntreaga istorie a pmntului
nainte de apariia omului. Acest sfrit este probabil n legtur cu
ncheierea unei perioade de clim cald temperat i cu nceputul
unei noi perioade de clim aspr, n care iernile au fost mai geroase,
iar verile mai scurte si mai fierbini, n era mezozoic att fauna ct i
flora erau adaptate condiiilor de clim cald i aveau o rezisten
mrginit la frig. Forele biologice care au supravieuit au fost acelea
care, mai presus de toate, au fost n stare s reziste unor mari
schimbri de temperatur...
n ceea ce privete mamiferele care s-ar fi aflat n competiie cu
reptilele mai puin dotate s reziste si le-ar fi biruit, nu exist nici o
urm c ar fi fost o asemenea competiie. In mezozoicul trziu s-au
gsit un numr de oase mici aparinnd unor maxilare de mamifere.
Dar nici o urm, nici un os nu indic posibilitatea c ar fi vieuit n
mezozoic vreun mamifer n stare s priveasc un dinozaur n
fa.--Pe-atunci mamiferele par a fi fost numai nite vieuitoare mici
ine" nsemnate, de mrimea unor oareci sau a unor obolani. 2
1
2
EECUL AUTODETERMINRII
443
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
444
Acum o sut de ani, Marea Britanic pretindea c era atelierul omenirii", i ntr-adevr era. Astzi, ea nu mai este
de-ct unul din numeroasele ateliere competitive ale lumii, si
partea ei n economia mondial a nceput s se micoreze necontenit. Teza potrivit creia s-a sfrit cu Anglia" a pus n
micare nenumrate teorii i a primit o mare varietate de rspunsuri. Poate c atunci cnd se va ine seama de toi factorii
existeni, se va ajunge la concluzia c Anglia s-a comportat n
general mai bine dect s-ar fi putut atepta cineva n ultimii
aptezeci de ani, dei problema n discuie prilejuiete nenumrate prorociri pesimiste si mustrtoare, de genul celor
descrise ntr-unul din citatele cele mai strlucit paradoxale
ale lui Samuel Butler2. Dac ar fi, totui, s stabilim sectorul n
care englezii s-au dovedit inferiori, ar trebui s atragem
atenia asupra mentalitii conservatoare a magnailor notri
industriali, care au idolatrizat tehnicile demodate prin care
fcuser avere bunicii lor.
Un exemplu i mai instructiv, probabil, pentru c a fost
mai puin exploatat, poate fi gsit n Statele Unite. Nu se poate
tgdui c, la mijlocul veacului al XIX-lea, americanii au
ajuns s depeasc toate celelalte popoare prin diversitatea
i ingeniozitatea inveniilor lor industriale i prin ntreprinderile lor n care asemenea invenii erau exploatate pentru e1
EECUL AUTODETERMINRII
445
446
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
447
448
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
449
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
450
rurile mongolilor a ieit nainte un otean clare pe un cal care semna mai mult a mgar. i avea n mn o lance nu mai mare ca un
fus, iar pe el nu avea nici plato, nici cma de zale, aa c toi cei
care 1-au vzut aa au izbucnit n hohote de rs. Dar pn s apun
soarele, a lor a fost biruina. Ne-au pricinuit o groaznic nfrngere;
aceasta a fost cheia care a deschis poarta tuturor relelor. i pe urm
ni s-a ntmplat ce ni s-a ntmplat.1
EECUL AUTODETERMINRII
451
La sfrsitul veacului al XlII-lea, mamelucii, dup ce ajunseser s-i afirme superioritatea att asupra frncilor ct i
asupra mongolilor, au rmas n aceeai poziie de supremaie
militar necontestat, n limitele orizontului lor teritorial, n
care rmseser legionarii romani dup Pidna. n aceast poziie excelent, dar care nu nceta s le macine energiile, mamelucii, ntocmai ca si legionarii, s-au culcat pe laurii victoriei. Si, printr-o ciudat coinciden, li s-a ngduit s doarm
pe acei lauri tot atta vreme ca i romanii, pn s fie atacai
fr de veste de ctre un vechi adversar al lor, care folosea
ns o nou tehnic militar, ntre btlia de la Pidna i cea de
la Adrianopole s-au scurs 546 de ani, iar ntre biruina
mamelucilor mpotriva lui Ludovic cel Sfnt si nfrngerea lor
de ctre urmaul acestuia, Napoleon, au trecut 548 de ani. n
timpul acestor cinci veacuri si jumtate, infanteria i recptase ntietatea. Dup trecerea celui dinti veac din aceast perioad amintit, arcul lung al englezilor ngduise unei otiri
de Davizi pedestrai s nfrng, la Crcy, o otire de Goliai
clri. Si acest rezultat fusese repetat i confirmat prin nscocirea armelor de foc si prin adoptarea disciplinei corpului ienicerilor.
n ceea ce privete soarta final a mamelucilor, supravieuitorii nfrngerii lor de ctre Napoleon i nimicirii finale a
corpului lor de ctre Mehmed Aii, cu treisprezece ani mai
trziu, s-au retras pe cursul Nilului Superior si au lsat motenire armamentul i tehnica lor militar clreilor nzuai
din slujba clifarului Mahdi-ului sudanez, clrei care au fost
nimicii de focul pustiitor al infanteriei britanice la
Omdur-man, n anul 1898.
Armata francez care-i nfrnsese pe mameluci era cu totul
deosebit de primele armate europene care adoptaser tehnica
ienicerilor. Aceast armat provenea din ridicarea n mas
decretat de Revoluia francez, sistem care a izbutit s depeasc, printr-un amalgam fericit, armatele occidentale de
nou, reduse ca numr dar antrenate n mod superior, a cror
organizare fusese dus la perfeciune de ctre eric cel Mare.
Dar zdrobirea vechii armate prusiene de atre noua armat
napoleonean la lena avea s stimuleze o F eiad de oameni
de geniu prusieni, militari i politici, care Or ajunge s-i
nfrng pe francezi ntr-un tur de for ulteri-
452
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
453
Pentru a ne da seama care este deosebirea dintre metodele pasive i cele active n angajarea pe calea dezastrului, s
ncepem cercetarea noastr a seriei kpo, upic, tr) n domeniul militar, unde am cercetat mai sus consecinele atitudinii
care const n a te culca pe laurii victoriei".
Ambele modele pot fi exemplificate prin comportamentul
lui Goliat. Am vzut c, pe de-o parte, el merge spre pierzare
prin faptul c s-a mrginit la tehnica, pe vremuri de nebiruit,
a lupttorului hoplit individual, fr s prevad tehnica nou,
superioar, pe care o va folosi David mpotriva lui. In acelai
timp, am putut observa c pieirea lui prin minile lui David ar
fi putut fi mpiedicat, dac incapacitatea lui de a progresa n
domeniul tehnic ar fi fost nsoit de o pasivitate
corespunztoare a spiritului rzboinic. Din nefericire pentru
Goliat, conservatismul tehnologic al acestui miles gloriosus nu a
fost cumpnit de vreun gnd politic de moderaie. El n-a rcut
dect s-o apuce piepti pe calea socotit biruitoare i care 1-a
dus la pierire. i astfel Goliat simbolizeaz militarismul,
venic agresiv, chiar cnd nu e pregtit de lupt. Un asemenea
militarism este att de ncreztor n propria lui iscusin de a se
descurca n acel sistem social sau, mai bine zis, antisocial
n care toate conflictele se soluioneaz cu sabia, nPf
"
'
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
454
EECUL AUTODETERMINRII
455
456
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
din munii Zagros i Taurus pe de-o parte i mpotriva pionierilor arameeni ai civilizaiei siriace pe de alt parte. In cele
trei capitole anterioare ale militarismului, Asiria se mrginise
s treac de la defensiv la ofensiv pe aceste dou fronturi,
fr a duce ofensivele pn la capt i fr a-i risipi forele n
alte direcii. Si chiar n asemenea condiii, n cel de-al treilea
capitol, care cuprinde cele dou sferturi de mijloc ale secolului
al IX-lea .Cr., a luat natere n Siria o coaliie temporar de
state siriene, coaliie care a stvilit expansiunea asirian n
btlia de la Qarqar, n anul 853 .Cr. Iar n Armenia aceast
expansiune a fost stvilit de riposta i mai formidabil
con-stnd n ntemeierea regatului Urartu, n ciuda acestor
prevestiri, Tiglat-Palasar al Ill-lea (746-727 .Cr.), atunci cind a
pornit cea de pe urm si cea mai mare dintre ofensivele asiriene, i-a ngduit s nutreasc asemenea nzuine politice si
s urmreasc asemenea eluri militare nct Asiria a intrat n
conflict cu trei noi adversari: Babilonul, Elamul i Egiptul. i
fiecare din acetia avea uri potenial militar egal cu al Asiriei.
Tiglat-Palasar a fcut inevitabil pentru succesorii si un
conflict cu Egiprul atunci cnd i-a propus s subjuge toate
sttuleele din Siria, pentru c Egiptul nu putea rmne indiferent la o ntindere a Imperiului Asirian pn ia frontierele
egiptene. i Egiptul era silit s zgzuiasc sau chiar s nimiceasc aciunea cpeteniilor Asiriei, dac acetia ar fi cutezat
s tind la aciunea fr de precedent a subjugrii Egiptului.
Aciunea ndrznea a lui Tiglat-Palasar, care a ocupat ara
filistenilor n anul 734 .Cr., a fost, aparent, o aciune miastr
de strategie, a crei consecin a fost supunerea Samariei n
733 i cderea Damascului n 732. Dar o consecin ulterioar
a fost rzboiul lui Sargon cu egiptenii n 720, i pe urm campania lui Sennacherib mpotriva Egiptului, n 700. Aceste
conflicte nu au avut consecine hotrtoare, ceea ce a pricinuit
cucerirea i ocuparea Egiptului de ctre Esarhaddon n trei
campanii, n anii 675, 674 i 671. i abia atunci s-a vzut c,
dac armatele asiriene erau destul de tari ca s pun pe fug
armatele egiptene i s ocupe pmntul Egiptului n mai multe
rnduri, ele nu erau totui ndestul de puternice ca sa mentira
Egiptul n stare de supunere. Esarhaddon nsui se pregtea
s porneasc nc o dat mpotriva Egiptului, cnu
EECUL AUTODETERMINRII
457
458
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
459
460
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
461
corpul social mai vast pe care 1-am numit societatea babilonic. Asiria era un inut de grani al acestei societi. Si funcia
ei specific era s apere ntreaga societate din care fcea parte
mpotriva muntenilor prdalnici din miaz-noapte i din
rsrit i mpotriva pionierilor agresivi ai societii siriace de la
miaz-zi i de la apus. Articulndu-i structurii sociale pn
atunci nedifereniate o regiune de grani (marc) de acest
tip, o societate nelege, evident, c va face astfel s beneficieze
de pe urma unei asemenea mrci toi membrii care compun
societatea n ansamblul ei. ntr-adevr, n vreme ce marca
respectiv este stimulat s riposteze biruitor provocrilor
externe, inuturile din interiorul societii aprate de o
asemenea marc snt eliberate de sarcina rezistenei militare
si au libertatea s rspund la alte ameninri i s duc la
ndeplinire sarcini de alt natur. Dar acest tip de diviziune a
muncii nu se mai realizeaz, dac se ntmpl ca oamenii de
pe grani s-i ntoarc armele de care s-au deprins s se
foloseasc iniial mpotriva dumanilor din afar spre interior.
i folosesc acele arme pentru mplinirea nzuinelor lor, n
dauna membrilor din interiorul propriei lor societi. Ceea ce
urmeaz nu poate fi, n esen, dect un rzboi civil. i aceasta
explic toate consecinele care au aprut ca urmare a hotrrii
luate n anul 745 .Cr. de ctre Tiglat-Palasar al Ill-lea de a
ntoarce armele Asiriei mpotriva Babilonului. Aberaia
acestei aciuni, a unei regiuni de grani care-i ndreapt armele spre interior, se dovedete, prin nsi firea ei, dezastruoas pentru societate n ansamblul ei, dar pentru omul de
grani nu poate duce dect la sinucidere, ntr-adevr, aciunea lui este asemenea aceleia a unui bra narmat care nfige
sabia n chiar trupul al crui mdular se ntmpl s fie. Sau ca
fapta unui pdurar care taie tocmai craca pe care st i se
prbuete astfel mpreun cu ea, n vreme ce trunchiul copacului astfel tirbit rmne mai departe n picioare.
Carol cel Mare
S-ar putea ca o linie de gndire asemntoare celei discutate n capitolul precedent, asupra consecinelor unei aciuni
tfuial greit ndrumate, s-i fi fcut pe francii din Austrasia Sa
protesteze cu atta energie n anul 754 d.Cr. mpotriva aci-
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
462
ntr-un chip asemntor, Timur a covrit prin poveri dincolo de limite Transoxiana lui natal, risipind puterile limitate ale capacitii ei militare prin expediii fr de el
EECUL AUTODETERMINRII
463
464
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
465
466
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
467
Cercetnd soarta lui Timur, a lui Carol cel Mare i a ultimilor regi ai Asiriei, am observat c acelai fenomen are loc n
toate trei cazurile. Anume, marile fapte de arme, pe care le
ateapt o societate de la grnicerii ei ca s-o apere de dumanii
din afar, ajung s se prefac n sinistra boal moral a
militarismului, atunci cnd i prsesc cmpul firesc de lupt,
n ara nimnui, si se ndreapt mpotriva frailor nii ai
lupttorilor de la grani, n interiorul rii. Un numr de alte
exemple denotnd acelai mare pcat social ne vin acum n
minte.
Ne putem gndi la Mercia, care i-a ntors mpotriva celorlalte state succesorale" ale Imperiului Roman, n Britania,
armele pe care i le ascuise n lupta mpotriva rii Galilor,
fa de care constituise un inut de grani; la regatul englez al
Plantageneilor, strduindu-se, n decursul Rzboiului de o
sut de ani, s cucereasc regatul-frate al Franei, n loc s se
strduiasc s lrgeasc graniele mamei lor comune, cretintatea occidental, n dauna inuturilor celtice de pe grani; i la regele normand Roger al Siciliei, care i-a pus toat
fora militar n slujba elului extinderii stpnirii sale n Italia,
n loc s duc la bun sfrit opera predecesorilor si, prin
rspndirea cretinismului occidental n Mediterana, pe seama cretintii ortodoxe i a islamului, n acelai chip, posturile avansate ale civilizaiei minoice n Europa i-au ntors
vitejia, pe care p dovediser prin nfruntarea barbarilor de
pe continent, asupra patriei lor mame, Creta, pe care au
sfiat-o.
In lumea egiptean inutul clasic de grani, spre sud, n
acea parte a vii Nilului situat imediat mai jos de prima cataract, i-a ndeplinit mult vreme sarcina care consta n a-i
uipiedica pe barbarii nubieni s nainteze n susul fluviului,
'-'ar apoi rzboinicii egipteni de aici si-au ntors armele mpoCristopher Marlowe, Tambourlaine the Great, actul V, scena a 2-a,
versu-me 388-394 i 401^05 (tr. Dan A. Lzrescu).
468
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
triva inuturilor dinluntru si au statornicit, prin fora militar, Regatul Unit al Celor Dou Coroane. Acest act de militarism a fost descris chiar de acela care 1-a svrit, cu toat
sinceritatea i mulumirea de sine, n unul din cele mai vechi
monumente ale civilizaiei egiptene descoperite pn astzi.
Paleta lui Narmer zugrvete napoierea triumfal a
stpnu-lui militar al Egiptului de Sus, dup ce cucerise
Egiptul de Jos. Dilatat pn la proporii supraomeneti,
regescul cuceritor pete n urma unui alai de purttori de
steaguri, ntre dou iruri de trupuri descpnate ale
dumanilor, n vreme ce n josul tabloului, sub nfiarea unui
taur, tot el calc n picioare un duman dobort i rstoarn
zidurile unei ceti ntrite. S-a descifrat, pe inscripia
aferent, c ar fi vorba de o prad de rzboi cuprinznd 120 000
de prini, 400 000 de boi i l 422 000 oi i capre.
n aceast dezgusttoare oper de art arhaic egiptean
putem contempla ntreaga tragedie a militarismului, aa cum
a fost reprezentat iari i iari, de pe vremea lui Narmer.
Poate cea mai sfsietoare dintre toate nfirile acestei tragedii este aceea de care a fost vinovat Atena, atunci cnd s-a
preschimbat din eliberatoarea Eladei" ntr-o cetate tiranic".
Aceast comportare aberant a Atenei a adus asupra ntregii
Elade, ca i asupra Atenei nsi, dezastrul ireversibil al rzboiului ateno-peloponeziac. Cmpul de lupt pe care 1-am trecut n revist n acest capitol ne lmurete nlnuirea fatal
kpo - pic - rr|. ntr-adevr, iscusina militar si vitejia pe
cmpul de lupt constituie arme cu dou tiuri, care pot
pri-cinui rni fatale acelora care se folosesc de ele ntr-un
mod greit. Dar ceea ce este probabil adevrat pentru orice
aciune militar este tot att de adevrat pentru alte activiti
omeneti, n domenii de activitate mai puin primejdioase, n
care dra de pulbere care duce de la kpo prin pic la tr| nu
pri-cinuiete asemenea explozii. Oricare ar fi nsuirea uman
n cauz, sau sfera n care se exercit ea, presupunerea c,
deoarece o anumit nsuire s-a dovedit destoinic s
ndeplineasc o sarcin limitat n propriul cmp de activitate,
aceeai nsuire ar putea fi folosit ca s obin vreun efect
extraordinar ntr-o serie diferit de mprejurri, aceast
presupunere nu constituie niciodat altceva dect o aberaie
intelectual i
EECUL AUTODETERMINRII
469
470
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
471
472
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
EECUL AUTODETERMINRII
473
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
474
The World, the Flesh and the Devil constituie o formul folosit de savantul
englez J. D. Bernai ca titlu pentru o brour publicat n 1929, n care analiza
cele trei serii de factori care se opun eforturilor raiunii de a amelio ra soarta
omenirii, i anume: lumea (ansamblul forelor potrivnice ale naturii)/ carnea
(biologicul uman) i diavolul (psihicul uman). Bernai considera c eliminarea
sau, pe ct posibil, localizarea acestor factori potrivnici, este indis pensabil
pentru deschiderea perspectivei creatoare a tiinei (n. t.).
EECUL AUTODETERMINRII
475
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
476
excomunicare n piaa catedralei Notre-Dame, eu ncuviinarea obteasc a clerului su i a poporului. Apoi a pus la
cale rpirea papei. i, dup ce victima lui a apucat s moar,
regele a obinut transferul sediului administraiei papale de
la Roma la Avignon. Au urmat Captivitatea" pontifical
(1305-1378) i Schisma (1379-1415).
ncepuse s fie limpede c principii seculari locali aveau
s moteneasc, mai curnd sau mai trziu, nluntrul inuturilor stpnite de dnii, ntreaga organizare administrativ
i financiar i ntreaga putere, pe care papalitatea le construise ncetul cu ncetul pentru ea nsi. Procesul transferrii
acestor elemente nu a fost altceva dect o chestiune de timp.
Putem stabili, ca jaloane, Statutul Provizorilor1 din 1351 i
Statutul de Praemunire 2 din 1353; apoi, concesiile pe care
Curia roman a fost silit s le fac, un veac mai trziu, puterii
seculare din Frana i din Germania, pentru a le ndemna
astfel s-i retrag sprijinul dat sinodului de la Basel;
concordatul franco-papal din 1516 i Legea englez de Supremaie3 din 1534. Transferarea prerogativelor papale ctre guvernele seculare ncepuse cu dou secole nainte de Reform
i a avut loc att n statele care au rmas catolice, ct i n acelea
care au devenit protestante. Secolul al XVI-lea a vzut
desvrirea acestui proces. Si, desigur, nu ntmpltor acelai
secol a asistat la constituirea temeliilor pe care s-au nlat
statele totalitare" ale lumii occidentale contemporane.
Factorul individual cel mai semnificativ n decursul acestui
proces, factorul ale crei consecine le-am schiat mai sus, a
constat n transferul cultului Bisericii ecumenice la cultul acestor state locale si seculare.
1
EECUL AUTODETERMINRII
477
478
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
pe acest plan nespiritual a ajuns s fie un scop n sine. i astfel, n vreme ce Grigore al VII-lea se lupta mpotriva imperiului cu telul nlturrii unui obstacol imperial din calea reformei Bisericii, Inoceniu al IV-lea a luptat mpotriva imperiului
pentru a nimici nsi autoritatea secular a acestuia.
Ne-ar fi oare cu putin s determinm momentul exact n
care politica hildebrandin a ajuns s deraieze"? Sau, n termeni mai tradiionali, momentul n care a deviat de la calea
ngust i dreapt? S cutm s determinm punctul la care
s-a produs aceast deviere.
Ctre anul 1075, ndoita cruciad mpotriva corupiei sexuale i financiare a clerului fusese iniiat cu succes de-a
lungul ntregii lumi occidentale, i o victorie moral indiscutabil fusese ctigat chiar nluntrul curii pontificale care,
cu numai o jumtate de veac nainte, constituise unul din cele
mai mari scandaluri n snul Bisericii. Aceast victorie fusese
rezultatul eforturilor lui Hildebrand. El luptase pentru a o
obine, att dincolo de Alpi, ct i n umbra tronului pontifical,
pn cnd lupta nsi purtat de el 1-a fcut s capete demnitatea pe care o nlase att de sus din pulbere. i luptase cu
orice fel de arm, fie ea spiritual, fie ea material, care-i czuse n mini. ntr-un moment de triumf, i anume n cel de-al
treilea an al pontificatului su ca papa Grigore al VII-lea,
Hildebrand a fcut un pas pe care apologeii lui 1-ar putea nfia ca fiind aproape inevitabil, n vreme ce criticii lui tot
att de ndreptii 1-ar putea arta ca fiind dezastruos n
chip la fel de inevitabil. Anume, n acel an, Hildebrand a lrgit
cmpul de lupt, trecnd de la trmul temeinic al concubinajului i simoniei preoilor pe trmul contestabil al nvestiturilor.
n mod logic, conflictul nvestiturilor s-ar putea eventual
justifica sub nfiarea unei consecine inevitabile a luptei
mpotriva concubinajului i simoniei. Dar aceasta numai cu
condiia ca toate cele trei polemici s fie considerate ca o singur lupt pentru eliberarea Bisericii de orice constrngeri.
Pentru Hildebrand, ajuns la acel punct critic al carierei lui, e
cu putin s fi prut c muncise zadarnic s elibereze Biserica
de servitutile ei fa de Venus i de Mammona, daca af *|
lsat-o mai departe s fie nlnuit n virtutea supunerii ei
pe plan politic fa de puterea secular. Atta vreme ct aceas-
EECUL AUTODETERMINRII
479
480
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
sub
forma unor beneficii feudale, astfel nct anularea nvestiturii laice n ceea ce privete nvestiturile ecleziastice ar fi
anulat n acelai timp jurisdicia autoritii politice asupra
unor ntinse domenii supuse pn atunci autoritii ei, iar Biserica s-ar fi prefcut ntr-un Imperium in imperio, att sub aspect politic ct i sub aspect ecleziastic. Este de prisos s lum
n discuie posibilitatea ca ndatoririle civile ale clerului s fi
fost transferate unor administratori laici. Amndou taberele
n conflict erau pe deplin contiente de faptul c nu exista
pe-atunci un personal laic n stare s ndeplineasc asemenea
sarcini.
Gravitatea iniiativei luate n 1075 de Hildebrand este dezvluit de nsei dimensiunile extraordinare ale catastrofei
pricinuite de aceast iniiativ. Prin aceast deviere a politicii
papale n problema nvestiturilor, Hildebrand a primejduit
ntregul prestigiu moral pe care-1 ctigase pentru papalitate
n cei treizeci de ani premergtori acestei msuri. Influena
lui Hildebrand asupra contiinei acelei Plebs Christiana din
inuturile stpnite de Henric al IV-lea dincolo de Alpi a fost
suficient de puternic pentru ca, mpreun cu tria otirilor
saxone, s-1 constrng pe mprat s vin la Canossa. i cu
toate acestea, dei Canossa va fi dat prestigiului imperial o
lovitur de pe urma creia acest prestigiu nu i-a revenit
niciodat, mprejurrile urmtoare nu au pus capt conflictului, ci 1-au fcut s continuie. i cincizeci de ani de conflicte
nentrerupte au pricinuit ntre papalitate i imperiu o prpastie prea larg i prea adnc pentru a mai putea fi astupat
printr-un compromis politic n problema specific de pe urma
creia se strnise conflictul. Controversa n jurul nvestiturilor
a putut fi ncheiat prin concordatul din 1122 1, dar starea de
ostilitate pe care a generat-o acea controvers a continuat s se
agraveze, aflndu-si necontenit noi prilejuri de vrajb n
duritatea inimilor oamenilor i n perversitatea ambiiilor lor.
Am examinat pe larg hotrrea luat n 1075 de ctre
Hil-debrand, pentru c apreciem c aceast hotrre a fost
cruciE vorba de concordatul de la Worms (1122) ntre papa Calixt al Il-lea i
mpratul Henric al V-lea. Prin concesii reciproce, fcute ns mai ales de
m-Prat, s-a cutat a se gsi o soluie conflictului nvestiturilor. Dar soluia
s-a dovedit iluzorie (n. t.).
1
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR
482
EECUL AUTODETERMINRII
483
v
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
XVII NATURA
DEZINTEGRRII
NATURA DEZINTEGRRII
485
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
486
prelungit existena sub o form petrificat n loc s treac repede prin faza dezintegrrii i a prbuirii, sub forma unui
stat universal ncheiat printr-o faz de interregn.
Putem aduga la aceste dou exemple i altele, provenind
de la diferite rmie fosilizate ale unor civilizaii stinse, de
care am mai vorbit, cum ar fi jainii din India, buditii
hina-ianieni din Ceylon, Birmania, Siam si Cambodgia, i
buditii mahaianieni lamaiti din Tibet i Mongolia, toi
acetia fiind rmie fosilizate ale civilizaiei indice. Tot astfel
evreii, perii, nestorienii i monofiziii snt rmie fosilizate
ale civilizaiei siriace.
Dac nu putem prelungi lista de mai sus, putem observa
cel puin c, dup judecata lui Macaulay, civilizaia greac a
ajuns i ea s fac o experien similar, n decursul secolelor
al Ill-lea i al IV-lea ale erei cretine.
Spiritul celor dou vestite naiuni ale Antichitii a fost exclusivist n cel mai nalt grad... Faptele par a fi urmtoarele: grecii se
admirau numai pe ei, n vreme ce romanii se admirau numai pe ei i
pe greci... Urmarea a fost ngustarea gndirii i judecile de clieu.
Inteligenele lor, dac ne este ngduit s judecm astfel, nu se
hrneau dect cu propriile lor gnduri i au fost astfel osndite la sterilitate i la degenerescent... ntinsul despotism al cezarilor,
ter-gnd n chip treptat toate caracteristicile naionale i izbutind
s-i asimileze i cele mai ndeprtate provincii ale imperiului n-a
fcut dect s sporeasc rul. La sfritul secolului al Ill-lea d.Cr.
soarta omenirii [sic] prea a fi ct se poate de ntunecat... Uriaa
comunitate imperial roman se afla atunci n primejdie s sufere o
calamitate cu mult mai cumplit dect oricare alt boal fulgertoare
care se poate abate asupra unei naiuni: anume, o longevitate
ovitoare, uscat, paralitic, nemuritoare n genul penibil n care
vieuiau Struldbrugii1 si de tipul civilizaiei chineze. Ar fi lesne s
stabilim numeroase puncte de asemnare ntre supuii lui Diocletian
i supuii celestului imperiu, ai acelui imperiu n care, vreme de
multe veacuri, nu s-a nvat nimic si nu s-a uitat nimic; n care
crmuirea, educaia, ntregul stil de via nu constituie dect o
ntreag ceremonie; n care cultura uit s se dezvolte i s multiplice
si, ntocmai ca talantul ngropat n pmnt sau ca banul nfurat n
ervet, nu se risipete i nici nu sporete niciodat. Aceast perioad
ndelungata
Struldbrugii snt, n romanul lui Swift, Cltoriile lui Gulliver, locuitorii
unei ri nchipuite care, dei erau nemuritori, primeau o pensie de la stat
cnd ajungeau la vrsta de 80 de ani (n. t.).
1
NATURA DEZINTEGRRII
4/
de adormire a fost ncheiat ca urinare a dou revoluii: una luntric, alta din afar.1
488
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
Aceste reflecii ne arat c dezintegrarea civilizaiilor prezint o problem care trebuie cercetat.
Studiind faza de dezvoltare a civilizaiilor, am gsit c o
asemenea faz poate fi analizat n schema unor realizri
succesive ale dramei provocare-ripost i c pricina pentru
care o realizare i urmeaz alteia se datorete faptului c o
ripost izbutea nu numai s rspund la provocarea specific
pe care trebuia s-o biruie, ci mai avea suficient energie pentru a strni o nou provocare, izvort ntotdeauna din conjunctura determinat de consecinele ripostei biruitoare. Prin
urmare, esena fenomenului de dezvoltare a unei civilizaii
se dovedete a fi un elan, care face ca societatea supus unei
provocri s treac, prin faza de echilibru la care ajunge
printr-o ripost biruitoare, la un nou dezechilibru, pricinuit
de faptul c o nou provocare se ivete n zare. Acest fenomen recurent, al provocrilor repetate, este n acelai mod
implicat n conceptul de dezintegrare. Numai c de data aceasta
avem de-a face cu o ripost care d gre. Ca urmare, n loc s
ntlnim o serie de provocri avnd toate un caracter deosebit
de prima provocare, creia i s-a rspuns cu succes i care
face parte din istoria ncheiat, avem acum de-a face cu
aceeai provocare ce se manifest necontenit. De pild, n istoria politicii internaionale a lumii elene, nc de pe vremea
cnd revoluia economic a lui Solon a pus, pentru ntia oar,
societii elene sarcina instaurrii unei ordini politice universale, putem observa c eecul suferit de atenieni cnd au cutat
s soluioneze aceast problem prin instituia Ligii de la
Delos a pricinuit ncercarea lui Filip al II-lea al Macedoniei de a
soluiona problema prin Liga de la Corint. Iar eecul lui
Dr. Edwyn Bevan, ntr-o scrisoare trimis autorului.
NATURA DEZINTEGRRII
489
490
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
NATURA DEZINTEGRRII
4SI l
492
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
NATURA DEZINTEGRRII
493
494
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
NATURA DEZINTEGRRII
495
496
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
prinztor al unei umbre politice prelungind o credin religioas apus, umbr care determin efectiv linia pe care o urmeaz lupta de clas sau schisma orizontal ntr-o societate n
destrmare. i o determin ca si cum ar fi vorba de un fapt
istoric real. ntr-adevr, istoria ne dezvluie, nluntrul fenomenului de dezintegrare, o micare ce tinde ctre pace prin
rzboi; prin yang, spre yin. i, n virtutea distrugerii ptimae
i slbatice a unor lucruri de pre, se tinde astfel la crearea unor
opere proaspete, care par a-i datora nsuirile deosebite
v-paiei mistuitoare a flcrii n care au fost furite.
Schisma nsi constituie rezultatul a dou tensiuni negative, fiecare din ele fiind inspirat de o patim necurat. Mai
nti, minoritatea dominant caut s-i menin cu fora poziia privilegiat pe care n-o mai poate revendica prin meritele ei. Pe urm, proletariatul rspltete nedreptatea prin
dumnie, teama prin ur, violena prin violen. i, cu toate
acestea, ansamblul micrii care are loc se ncheie prin acte
pozitive de creaie, i anume prin edificarea statului universal, a bisericii universale si a cetelor rzboinice de barbari.
Se dovedete astfel c schisma n snul societii nu este
numai i numai o schism. Atunci cnd analizm micarea n
ansamblul ei constatm c o putem descrie ca fiind n acelai
timp o schism i o palingenez. i, observnd c secesiunea
constituie, n mod evident, un mod specific de retragere, putem clasifica dubla tensiune ctre schism i ctre palingenez
ca o varietate a fenomenului pe care 1-am cercetat, ntr-un
capitol anterior, sub aspectul generic de retragere i revenire".
Exist totui un aspect sub care aceast nou varietate de
retragere i revenire" poate prea, la prima vedere, c difer
de exemplele pe care le-am cercetat pn acum. ntr-adevr,
toate acele exemple erau opera fie a unor minoriti creatoare, fie a unor individualiti creatoare, n vreme ce proletariatul secesionist este o majoritate opus unei minoriti
dominante. Dar dac ne gndim mai adnc ne dm seama c,
dei secesiunea este opera unei majoriti, totui actul creator
al instaurrii unei biserici universale este de fapt tot opera
unei minoriti de indivizi creatori, sau de grupuri creatoare,
nluntrul majoritii proletariatului, n acest caz majoritatea
necreatoare const n minoritatea dominant i restul proletariatului. i mai gsim, dup cum am vzut de altfel, c m
497
faza de evoluie realizrile creatoare ale aa-numitei minoriti creatoare n-au fost niciodat opera ntregii minoriti, n
ansamblul ei, ci, ntotdeauna, opera unuia sau altuia din grupurile alctuind acea minoritate. Deosebirea dintre cele dou
cazuri analizate este urmtoarea: n perioada de dezvoltare a
unei societi, majoritatea necreatoare constituie o mas impresionabil, care-i urmeaz pe conductorii societii respective n virtutea unui fenomen de mimetism; n perioada
de dezintegrare, majoritatea necreatoare se scindeaz: o parte
rmne la stadiul masei impresionabile (rmia proletariatului), iar o alt parte constituie o minoritate dominant
care, dac nu inem seama de anumite rspunsuri specifice
date de individualiti aparte, adopt o atitudine dispreuitoare i rigid i se izoleaz de mase.
XVIII SCHISMA N
STRUCTURA SOCIAL
498
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
499
500
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
501
de a da natere unei admirabile clase de crmuitori. Stau mrturie numeroasele state universale pe care le-au creat aceste
minoriti. Anume, din cele douzeci de civilizaii care s-au
destrmat, nu mai puin de cincisprezece au trecut printr-un
asemenea stadiu, pe calea lor ctre dezintegrare. Am identificat n Imperiul Roman un stat universal elen; n Imperiul Incailor, unul andin; n Imperiul dinastiilor Qin i Han, un stat
universal sinic; unul minoic n thalasocraia lui Minos"; unul
sumerian, n Imperiul Sumero-Akkadian; unul babilonic, n
Regatul Noului Babilon al lui Nabucodonosor; unul mayan
n Vechiul Imperiu" maya; unul egiptean n Imperiul de
Mijloc" al dinastiilor a Xl-a i a XH-a; unul siriac n Imperiul
Ahemenid; unul indic n Imperiul Maurya; unul hindus n
mpria Marilor Moguli; unul rus ortodox n Imperiul
Moscovit; statul universal al trunchiului principal al cretintii ortodoxe a fost Imperiul Otoman; iar statele universale
ale lumii extrem-orientale au fost Imperiul Mongol n China i
ogunatul Tokugaua n Japonia.
Aceast nalt capacitate politic nu constituie singura
manifestare a puterii creatoare care este nsuirea obinuit a
minoritilor dominante. Am vzut mai sus c minoritatea
dominant elen a produs nu numai administraia roman,
ci i filozofia greac. Si mai putem gsi cel puin trei cazuri n
care o nvtur filozofic a fost propovduit de ctre o
minoritate dominant.
Astfel, de pild, n societatea babilonic, cumplitul secol
al VUI-lea .Cr., care a vzut nceputul rzboiului de o sut de
ani ntre Babilon i Asiria, pare a fi cunoscut de asemenea un
mare si neateptat progres n tiina astronomic. Oamenii de
tiin babilonieni au descoperit, n acel secol, c ritmul
revenirii ciclice, care putuse fi observat din timpuri imemoriale n alternarea zilei cu noaptea i n creterea i descreterea
lunii, ca i n ciclul solar al anului, putea fi urmrit, pe o scar
m
ult mai vast, i n micrile planetelor. Aceste stele, care
primiser numele tradiional de rtcitoare", ca o aluzie la
a
parentele lor rtciri" pe firmament, erau supuse, dup
cum s-a dovedit acum, unei discipline tot att de stricte ca i
Ce
a la care erau supuse soarele i luna, sau ca stelele fixe" de PC
firmament, n ciclul cosmic al marelui an (magnus annus). 9l
aceast extraordinar descoperire a babilonienilor a avut
502
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
503
Ne-am ocupat de aceast filozofie babilonic a determinismului pentru c exist o mare afinitate ntre ea i speculaiile filozofice mai degrab premature ale lumii noastre occidentale, n epoca modern cartezian, o afinitate incontestabil
iriai mare dect ntre aceasta din urm i oricare sistem filozofic elen. Dar, pe de alt parte, se pot gsi corespondente ntre
aproape oricare coal de gndire elen i filozofiile lumii
indice i ale lumii sinice. Minoritatea dominant a civilizaiei
indice n destrmare a dat natere jainismului practicat de
adepii lui Mahavira, budismului primitiv al celor dinti adepi
ai lui Siddhartha Gautama, budismului transfigurat de tip
Mahyna (care se deosebete de modelul lui originar tot att
de adnc pe ct se deosebete neoplatonismul de filozofia socraticilor din veacul al IV-lea .Cr.) i diverselor filozofii budiste care constituie aparatura mental a hinduismului
post-budist. Minoritatea dominant a civilizaiei sinice n
destrmare a dat natere ritualismului moralizat i moralei
rirualizate a lui Confucius i nelepciunii paradoxale a
doctrinei Dao, care este pus pe seama geniului legendar al
lui Lao zi.
Cnd trecem de la studiul minoritilor dominante la studiul proletariatului, o examinare atent a faptelor ne va confirma, i n acest domeniu, prima noastr impresie, anume c
n fiecare din cele trei fraciuni ale unei societi n curs de
dezintegrare exist o diversitate de tipuri. Vom gsi, de asemenea, c, n gama acestei diversiti spirituale, polii opui
snt constituii de proletariatul intern i de proletariatul extern. Intr-adevr, n vreme ce proletariatele externe nfieaz o gam mai restrns, ca nuane, dect gama minoritilor dominante, gama de nuane a proletariatelor interne
este nc i mai larg. S ncepem analiza prin examinarea
cmpului celui mai larg.
Dac vrem s urmrim geneza proletariatului intern al
s
cietii elene, de la constituirea stadfului su embrionar, nu
Putem gsi un prilej mai nimerit dect citarea unui pasaj din .
E vorba de pasajul n care istoricul destrmrii so-
504
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
505
506
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
507
508
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
509
MU
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
511
512
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
513
Un spectacol ciudat ne este nfiat de un grup de civilizaii n curs de dezintegrare n snul crora, dup ce minoritatea dominant btina a fost nimicit sau rsturnat, evoluia evenimentelor externe a continuat dup liniile de evoluie
fireti. Trei societi hindus, extrem-oriental din China
i cretin ortodox din Orientul Apropiat care au trecut la
timpul lor prin faza statutului universal, pe calea care duce
de la destrmare la dezintegrare, au primit aceast formul a
statului universal ca un dar, sau ca o constrngere, din mini
strine, n loc s-i construiasc ele nsele propriul lor stat
universal. Statul universal al corpului principal al cretintii
ortodoxe a fost primit din minile iranienilor, sub forma
Imperiului Otoman. i din aceleai mini, sub forma Imperiului Timurid (Mogul), 1-a primit i lumea hindus. Pe urm
mini britanice au reconstruit din temelie ovitorul Imperiu
Mogul, n China, rolul otomanilor i al mogulilor a fost jucat
de mongoli, n vreme ce sarcina reconstituirii imperiului pe
514
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
515
Referitor
la
proletariatul
intern
al
societii
extrem-orien-tale din China, sub regimul manciurian, putem
vedea n micarea Taiping, care a dominat scena social la
jumtatea secolului al XLX-lea al erei cretine, aciunea unui
proletariat intern care prezint o analogie cu micarea
brahmo-samj n ceea ce privete influena suferit din partea
cretinismului protestant, si o analogie cu sikismul n ceea ce
privete energia ei militant.
n cadrul proletariatului intern al trunchiului principal al
cretintii ortodoxe, rscoala zeloilor" de la Salonic, n
decada a cincea a veacului al XIV-lea al erei cretine, ne nfieaz o violent reacie proletarian, n cea mai ntunecat
vreme a epocii de tulburri dinluntrul societii cretine
ortodoxe. Ea s-a produs n vremea ultimei generaii care a
precedat angrenarea acestei societi ntr-un stat universal n
virtutea disciplinei aspre impuse de un cuceritor otoman.
Reacia panic nu a avut urmri prea importante. Dar dac, n
pragul veacului al XVIII-lea ctre al XIX-lea, procesul de
occidentalizare n-ar fi urmat att de grabnic destrmrii Imperiului Otoman, putem presupune c n zilele noastre micarea bectsh ar fi putut ajunge s-i cucereasc n ntregul
Orient Mijlociu poziia pe care a izbutit astzi s-o capete n
Albania.
Proletariatele interne ale societilor babilonic i siriac
516
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
517
'
ill,
518
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
519
520
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
ntocmai ca i societatea siriac, societatea indic i-a vzut linia evolutiv a dezintegrrii ei ntrerupt cu violen de
ctre nvlirea elen. i este interesant s vedem n ce msur, n cazul acesta, o provocare similar a strnit o ripost
similar.
Pe vremea cnd societatea indic a suferit primul contact
cu civilizaia elen, n urma expediiei lui Alexandru cel
Mare pe valea Indului, societatea indic era pe punctul de a
pi la edificarea statului ei universal. Iar minoritatea ei dominant reacionase nc mai de mult la primejdia dezintegrrii, prin crearea celor dou coli filozofice ale jainismului
i budismului. Dar nu avem mrturii potrivit crora proletariatul ei intern ar fi construit vreo religie superioar".
Re-gele-filozof budist Asoka a ocupat tronul statului
universal al civilizaiei indice de la 273 la 232 .Cr. i a ncercat,
fr rezultat, s-i converteasc vecinii eleni la filozofia lui.
Numai la o dat ulterioar a izbutit budismul s cucereasc
prin for-
522
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
523
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
525
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
526
527
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
528
529
530
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
lele al XVI-lea i al XVII-lea au pricinuit persecutarea sau izgonirea catolicilor n toate rile n care puterea a ajuns pe
mna partidului protestant i persecutarea sau izgonirea protestanilor n toate rile n care puterea a ajuns pe minile partidului catolic. Astfel nct cobortorii din hughenoii francezi
snt risipii din Prusia pn n Africa de Sud, n vreme ce cobortorii din catolicii irlandezi pot fi gsii din Austria pn n
Chile. Aceast molim nu a fost stvilit prin acea pace inspirat de oboseal i de cinism n virtutea creia au fost ncheiate rzboaiele religioase, ncepnd cu Revoluia francez,
luptele politice au nceput s fie inspirate de un fel de odium
hactenus theologicum, si noi cete de exilai au fost dezrdcinate: aristocraii francezi emigrai n 1789; liberalii europeni
emigrai n 1848; ruii albi emigrai n 1917; democraii italieni
i germani emigrai n 1922 i n 1933; catolicii austrieci si
evreii emigrai n 1938, precum i milioanele de victime ale
rzboiului din 1939-1945 i ale consecinelor lui.
Am vzut, de asemenea, cum a fost dezrdcinat din
Si-cilia i din Italia, n epoca de tulburri din snul societii
elene, o mare parte a populaiei libere, si cum a fost silit s-si
afle adpostul la orae, n urma unei revoluii economice petrecute n regimul agricol: nlocuirea culturii complexe, pe
scar mic, n vederea asigurrii hranei cultivatorilor, prin
producia de mas a unor produse agricole specifice, obinute
prin regimul sclavagist pe marile plantaii, n istoria modern
a Occidentului am cunoscut o repetare aproape identic a
acestui dezastru social prin revoluia economic rural n
virtutea creia tipul de agricultur practicat de fermierii albi
a fost nlocuit cu plantaiile de bumbac lucrate cu sclavi negri,
n toat centura de bumbac" a Uniunii Americane. Fermierii
albi care au fost degradai astfel la nivelul proletariatului au
fost aidoma acelor fermieri liberi, deposedai si pauperizai, ai
Italiei romane. i aceast revoluie economic rural din
America de Nord, cu calamitatea ei geamn i canceroas
constnd n sclavia negrilor i n pauperizarea albilor, n-a fost
altceva dect aplicarea, excepional de rapid i de nemiloas,
a unei revoluii economice rurale similare care se dezvoltase
vreme de trei secole n istoria Angliei. Englezii nu au introdus
mna de lucru servil, dar i-au imitat totui pe romani i au
anticipat aciunea plantatorilor i cresctorilor
531
532
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
533
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
duiete c snt fericii cei sraci cu duhul c a lor este mpria cerurilor, n virtutea aceluiai fapt, ei si-au retras credina de pe lista religiilor proletare. Spre deosebire de modelele lor, apostolii, ei n-au fost niciodat misionari nsufleii.
Au rmas o corporaie select. Si regula potrivit creia un
quaker nceteaz s fie membru al societii dac se cstorete n afara ei are drept urmare s limiteze numrul
quake-rilor, dei calitile lor morale rmn la nivel nal.
Povestea celor dou grupe de anabaptiti, dei se deosebete n numeroase privine de povestea quakerilor, se aseamn cu a lor numai n privina problemei care ne preocup
acum. Atunci cnd, dup un nceput violent, au adoptat comportamentul panic, ei au ncetat curnd s rmn proletari.
Rtcind att de departe n cutarea unei noi religii care s
oglindeasc experiena proletariatului nostru intern occidental, mai trebuie s ne amintim c proletariatul intern sinic a
ntemeiat, n Mahyna, o religie care nfia o transformare,
aproape de nerecunoscut, a unei filozofii budiste anterioare,
n comunismul marxist avem un exemplu notoriu, n chiar
snul societii noastre, al unei filozofii occidentale moderne
care s-a schimbat, n viaa unei singure generaii, devenind
aproape de nerecunoscut, ntr-o religie de tip proletar. Ea s-a
angajat pe calea violenei, i i-a cioplit noul Ierusalim cu sabia n cmpiile Rusiei.
Dac Karl Marx ar fi fost somat de vreun cenzor de moravuri al societii victoriene s-si dea numele spiritual i
adresa, s-ar fi nfiat el nsui ca un discipol al filozofului
Hegel, care a aplicat dialectica hegelian la fenomenele economice i politice ale epocii lui. Dar elementele care au fcut
din comunism o for exploziv nu sn datorate creaiei lui
Hegel. Ele poart pe chipul lor un certificat de provenien
care le leag de credina religioas strmoeasc a cretintii
occidentale. Anume, de acel cretinism care, trei sute de ani
dup ce a fost nfruntat pe linie filozofic de ctre Descartes,
este nc supt n laptele mamei de fiecare copil din Occident
i respirat de oricare brbat i femeie din Occident n aerul
nconjurtor. Iar acele elemente care nu pot fi puse pe seama
cretinismului pot fi puse pe seama iudaismului, acea rud
fosilizat" a cretinismului care a fost pstrat n urma
dias-porei evreieti i rspndit n urma deschiderii
ghetourilor i a emanciprii evreimii occidentale n decursul
generaiei
535
537
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
538
539
540
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
541
land.
Dup The Times, nr. din 14 august 1936. Cf. J. G. Hides, Papuan Wunder-
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
542
543
544
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
545
cele din urm a ajuns celebru prin protecia acordat sanctuarelor elene i prin consultarea plin de ncredere a oracolelor
elene.
Chiar n inuturile terestre de peste mri, relaiile panice
si tranziiile gradate par a fi constituit pe-atunci regula. Elenismul s-a rspndit foarte repede n inuturile Italiei cunoscute sub numele de Graecia Magna. i cea mai veche meniune despre Roma o gsim, printre textele literare, ntr-un
fragment dintr-o lucrare pierdut scris de mna discipolului
lui Platon, Heracleides Ponticus. n acest fragment, comunitatea latin este zugrvit ca fiind o cetate elen" (noA.iv
Astfel, la toate hotarele lumii elene, n faza de cretere a
civilizaiei ei, vedem cum gingaa ntruchipare a lui Orfeu i
rspndete vraja printre barbarii nconjurtori, nsufleindu-i
chiar s-i cnte muzica fermecat pe instrumentele lor muzicale
rudimentare i s-o vesteasc popoarelor nc i mai napoiate,
din inuturile terestre nc mai ndeprtate. Dar aceast
icoan idilic piere de ndat ce ncepe procesul de destrmare a civilizaiei elene. Pe msur ce armonia se preschimb
n note tot mai discordante, asculttorii ei, mult vreme rpii
de vraj, par dintr-o dat s se detepte. Si, recznd prad
ferocitii firii lor, se npustesc asupra sinistrului rzboinic
care a rsrit din faldurile mantiei panicului proroc de
odinioar.
Reacia militar a proletariatului extern fat de destrmarea civilizaiei elene a fost mai violent i mai eficace n Graecia Magna, acolo unde brutienii i lucanienii au nceput s-si
exercite presiunea asupra cetilor greceti i s le ocupe una
dup alta. n decurs de o sut de ani, pornind din anul 431
-Cr. cnd a izbucnit acel rzboi care a nsemnat nceputul
unor mari rele pentru Elada", puinii supravieuitori ai comunitilor odinioar att de nfloritoare din Grecia Mare au
fost silii s strng condotieri din patria-mam ca s-i salveze
de primejdia de a fi zvrlii n mare. Dar asemenea ntriri
rtcitoare s-au dovedit de puin folos pentru a stvili puhoiul
osc, astfel nct barbarii nvlitori au ajuns s i strbat
strmtoarea Messina ph n clipa n care naintarea lor a fost
prit pe neateptate prin intervenia n lupt a romanilor
e
lenizai, rude ale oscilor. Politica i otirile romane n-au sal-
546
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
*
547
n ceea ce privete soluia panic, de pild, ne este cu putin s discernem anumite diferene de grad n folosirea succesiv a violenei de ctre diferite cete rzboinice ale barbarilor. Jefuirea Romei de ctre Alaric, vizigotul elenizat pe sfert,
n anul 410 d.Cr., a fost mai puin nemiloas dect jefuirea
aceleiai ceti de ctre vandali i berberi n anul 455, sau
dect prpdul pe care 1-ar fi putut suferi Roma din partea lui
Radagaisus n anul 406. Comportamentul relativ blnd al lui
Alaric este dezvluit de fericitul Augustin:
Cruzimea de care ne temeam din partea barbarilor s-a dovedit
att de puin ntemeiat nct bisericile care aveau spaiu suficient au
fost hotrte de cuceritor s fie locuri de refugiu. i s-au dat porunci
ca nimeni s nu fie izbit cu sabia sau luat ca sclav dintre cei care se
refugiaser acolo. Ba chiar s-a ntmplat ca muli prini s fie adui
n acele biserici de ctre dumanii cu inim blnd, ca s-i recapete
libertatea. i nimeni n-a fost smuls din biserici de ctre dumanii
fr mil, ca s fie nrobii.1
Mai exist o ciudat mrturie privindu-1 pe Atawulf, cumnatul i urmaul lui Alaric, mrturie pomenit de Orosius, discipolul lui Augustin, pe baza spuselor unui nobil din
Nar-bona, care urmase o carier militar plin de distincie
sub domnia mpratului Teodosiu":
Nobilul acela ne-a spus c fusese n cei mai buni termeni cu
Atawulf, la Narbona, si c adesea acesta i povestise, cu toat seriozitatea unui martor care depune mrturie, povestea vieii lui. Barbarului acela, plin de iscusin, de energie si de geniu, i fcea plcere s-i povesteasc viaa. Dup chiar spusele lui Atawulf, el i
ncepuse activitatea cu nzuina hotrt de a terge pn i amintirea
numelui Romei i cu gndul s prefac toat stpnirile romane ntr-o
mprie care trebuia s fie i s poarte numele de mpria
goilor... Cu vremea ns experiena 1-a convins c barbaria greu de
stvilit a goilor nu le ngduia s-i duc viaa sub crmuirea legilor. i c, pe de alt parte, ar fi fost o crim s sfarme crmuirea
legilor din viaa statului, fiindc i statul nceteaz s mai fie stat
atunci cnd legea nceteaz s domneasc ntr-nsul. i cnd Atawulf a
priceput acest adevr, i-a frmntat mintea cum s poat ajunge
gloria pe care o putea cpta numai prin punerea ntregii vitaliti a
goilor n slujba idealului restaurrii numelui roman, n ntreaga lui
Augustin, De Civitate Dei, cartea I, cap. 7.
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
548
549
La marginile Insulelor Britanice, barbarii de pe hotarul celtic" fuseser convertii la cretinismul catolic, nu la cel arian.
Celii au transformat credina cretin astfel nct s se potriveasc motenirii lor barbare. Dar, pe frontiera care fcea fa
poriunii arabe a stepei afroasiatice, barbarii de dincolo de
grani i-au demonstrat originalitatea ntr-un grad nc i
mai nalt, n sufletul creator al lui Mahomed, radierile iudaismului i cretinismului au ajuns s se topeasc ntr-o energie
spiritual care s-a descrcat sub forma religiei superioare" a
islamului.
Dac ne vom mpinge investigaia si mai adnc n trecut,
vom descoperi c asemenea reacii religioase pe care le-am
urmrit mai sus nu au fost cele dinti care au izvort printre
popoarele primitive n virtutea radierii civilizaiei elene. Oricare religie original i pe deplin primitiv constituie, sub un
aspect sau altul, un cult al fertilitii. O comunitate primitiv
i proslvete n primul rnd propria ei putere de procreaie,
aa cum este nvederat n zmislirea copiilor i n procurarea
hranei, ntr-un asemenea cult primitiv, proslvirea puterilor
rufctoare este absent sau subordonat. Dar, ntruct
religia omului primitiv este ntotdeauna o oglindire fidel a
condiiilor sociale n care triete, este firesc s aib loc o revoluionare a concepiilor lui religioase, atunci cnd viaa lui
social sufer pe neateptate un contact violent cu o structur
social strin, care este n acelai timp impermeabil oricrei
influene din partea celei dinti si i este totui ostil. Si acest
lucru s-a ntmplat atunci cnd o comunitate primitiv, care a
absorbit treptat i pe cale panic influenele binefctoare ale
unei civilizaii n faza de cretere a acesteia, pierde dintr-o
dat, ntr-un chip tragic, icoana gingaului chip al lui Orfeu,
cntnd cu lira lui fermecat i, n locul acelei icoane, se
trezete fa n fa cu vedenia cumplit i amenintoare a
unei minoriti dominante, aparinnd unei civilizaii care a
ajuns s se destrame.
Intr-o asemenea mprejurare, comunitatea primitiv se
preface ntr-un fragment de proletariat extern. i, ca atare,
sufer o rsturnare revoluionar a raporturilor dintre activitile procreatoare i activitile nimicitoare n viata oricrei
comuniti barbare. Rzboiul devine preocuparea predominant a unei asemenea comuniti. i, de ndat ce rzboiul
550
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
ajunge s fie mai bnos si mai interesant dect sarcinile obinuite i primitive constnd n procurarea hranei, cum ar mai
putea nzui Demeter, sau chiar Afrodita, s-si pstreze primatul mpotriva lui Ares, ca suprema ntruchipare a divinului?
Ares este astfel situat la rangul de cpetenie a cetei divine de
rzboinici. Am mai ntlnit pn acum aceast restructurare
barbar a Panteonului olimpic, n cultul proletariatului extern
aheean al thalasocraiei minoice. Si am vzut c acei tl-hari
zeificai pe Olimp i gsesc echivalentul n panteonul lui
Asgard, care constituie cultul proletariatului extern scandinav
din preajma Imperiului Carplingian. Un alt panteon de acelai
fel era obiectul cultului barbarilor teutoni aflai dincolo de
graniele europene ale Imperiului Roman, mai nainte de a se
fi convertit la arianism sau la catolicism. i faptul c
rzboinicii acestor diferite societi au ajuns s proslveasc
asemenea diviniti de prad trebuie considerat o oper
creatoare, datorit proletariatului extern teutonic al lumii
elene.
Culegnd aceste pilde care denot o activitate creatoare n
cmpul religios, am putea spori ntru ctva recolta noastr destul de srac prin descoperirea anumitor analogii? Religiile
superioare", care constituie descoperirile glorioase ale proletariatului intern, snt asociate, dup cum se tie, cu un mnunchi de activiti creatoare n domeniul artelor. Dar aceste
religii inferioare" ale proletariatului extern au cunoscut oare
i ele opere de art corespunztoare pe care s ni le poat
transmite?
Rspunsul este, nendoielnic, afirmativ, pentru c, de ndat ce ne strduim s ni-i nchipuim pe zeii olimpieni, constatm c i vedem aa cum snt nfiai n poemele homerice. Eposul homeric este tot att de strns asociat cu religia pe
ct snt i cntecul gregorian i arhitectura gotic asociate cu
cretinismul catolic occidental din Evul Mediu. Poezia epic
ionian i gsete echivalentul n poezia epic teutonic din
Anglia i n saga scandinav din Islanda. Saga scandinav se
mpletete n jurul lui Asgard, iar epica englez din care a
supravieuit capodopera Beowulf este mpletit n jurul lui
Woden i a tovarilor lui de lupt divini, ntocmai cum eposul
homeric se mpletete cu Olimpul. De fapt, poezia epic este
produsul cel mai caracteristic i mai deosebit al reaciilr
551
i>>2
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
553
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
555
ntruct eecul rsuntor pe care 1-a suferit ambiia britanic n ncercarea de a cuceri n mod permanent podiurile
n-a mai ngduit dect tentative fr nsemntate, variaiile
politicii frontierei, urmnd cuceririi Punjabului n 1849, au
fost de natur mai mult tactic dect strategic. i aici, efectiv,
avem un limes, de acelai ordin politic pe ct l avusese frontiera Rin-Dunre pentru Imperiul Roman, n cele dinti veacuri
ale erei cretine. Cnd minoritatea dominant britanic va
ceda persuasiunilor indienilor fcnd parte din proletariatul
lor intern i va prsi scena unde au depus attea strdanii
fr a obine un strop de recunotin, va fi interesant de urmrit cum va gsi de cuviin acest proletariat intern emancipat s soluioneze problema frontierei nord-vestice cnd va
ajunge stpn n propria lui cas.
Ne vom ntreba acum dac proletariatele externe, prilejuite s se dezvolte de ctre societatea noastr occidental la
diferitele stadii ale istoriei ei si n diferite zone ale lumii, au
fost stimulate, n virtutea ncercrilor prin care au trecut, s
fac unele acte creatoare n domeniul poeziei i al religiei. i
ne vom aminti numaidect de opera strlucit a acestor barbari situai la ariergarda hotarului celtic" i n Scandinavia,
ale cror strdanii n loc s dea natere unor civilizaii proprii
au ajuns s dea gre prin nfrngerea lor n lupta pe care au
dus-o cu civilizaia n plin dezvoltare a cretintii occidentale. Am discutat aceste conflicte, n alt context, i putem
trece acum s examinm soarta acelor proletariate externe
prilejuite de expansiunea lumii occidentale n epoca modern.
Explornd acest peisaj att de ntins, ne vom mulumi cu un
singur exemplu de putere creatoare barbar pentru fiecare
din cele dou domenii n care ne-am obinuit s situm
problemele.
In domeniul creaiei poetice putem lua act de poezia eroic" cultivat n secolele al XVI-lea i al XVII-lea de ctre barbarii bosniaci de dincolo de frontiera sud-estic a monarhiei
habsburgice danubiene. Acest exemplu este interesant fiindc
pare, la prima vedere, o excepie de la regula potrivit creia
proletariatul extern al unei civilizaii n dezintegrare n-ar fi
destoinic s fie stimulat n opera de creaie a unei poezii eroice, pn cnd civilizaia despre care e vorba nu trece dincolo
de faza statului ei universal i nu ajunge astfel la acea epoc
556
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
Exist o paralel evident aici cu micarea swadeshi din India (n. ed. engl.}.
558
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
cipeze convertirea cu sila prin supunerea de bunvoie la cultura unei civilizaii agresive care era mult prea puternic pentru ca s-i poat rezista, n zilele noastre, din lumea barbar
antic au mai rmas dou fortree de barbarie puternic asediate. In fiecare din acestea, o cpetenie rzboinic barbar,
plin de spirit ntreprinztor, a fcut un efort hotrt s salveze o situaie care nu era chiar dezndjduit prin lansarea
unei viguroase ofensive-defensive culturale.
n nord-estul Iranului pare cu putin ca problema frontierei de nord-vest a Indiei s poat fi n cele din urm soluionat, si nu ca urmare a vreunei aciuni drastice mpotriva barbarilor nc necivilizai de pe versantul indian al
frontierei indo-afgane, ci mai degrab prin occidentalizarea
de bunvoie a Afganistanului nsui. Cci aceast strdanie
afgan, dac ajunge s fie ncununat de succes, va avea,
printre consecinele acestui succes, i aceea de a aeza ntre
dou focuri cetele rzboinice de pe frontiera indian, si prin
aceasta s le pun ntr-o poziie imposibil de aprat. Aciunea
pentru occidentalizarea Afganistanului a fost iniiat de regele
Amnallh (1919-1929), cu un exces de zel att de radical nct
regescul revoluionar si-a pierdut tronul. Dar eecul personal
al lui Amnallh este mai puin semnificativ dect faptul c
acest eec nu s-a dovedit fatal micrii nsei, n 1929,
procesul de occidentalizare era prea naintat pentru ca poporul
Afganistanului s-1 poat stvili n virtutea unei reacii
barbare, aa cum a ncercat rebelul i cpetenia de tlhari
Baa-i-Sakk. Si, sub regimul regelui Nadir si al succesorului
su, procesul de occidentalizare a fost reluat fr a mai ntl-ni
piedici n calea lui.
Dar cel mai important personaj care a occidentalizat o fortrea barbar asediat este Abd-al-Azz l SaOd, regele
Nejdului i al Hedjazului: un osta i un om de stat, care,
n-cepnd cu anul 1901, a evoluat de la situaia de surghiunit
politic, aa cum se nscuse, la stpnirea ntregii Arabii situate la apus de Rub-al-Khali i la nord de regatul yemenit de
la Sana. Prin poziia lui de cpetenie rzboinic, Ibn Sad
poate fi comparat, n ceea ce privete cultura, cu vizigotul
Atawulf. El a izbutit s-i nsueasc tehnica tiinific modern a Occidentului i a putut s discearn care din apH-
559
560
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
561
Chiar de la nceputul studiului nostru, dup ce am argumentat, pe baza exemplului istoriei Angliei, c istoria unui
stat naional nu putea fi neleas dac era considerat numai
n sine, separat de faptele celorlalte state aparinnd aceleiai civilizaii, am emis ipoteza c grupele de comuniti nrudite, pe care le-am numit societi si pe care le-am gsit
c ar fi societi de un gen specific, cunoscute sub numele de
civilizaii ar constitui singurul domeniu inteligibil al cercetrii istorice". Cu alte cuvinte, am presupus c viaa unei
civilizaii ar fi determinat prin ea nsi, astfel nct ar putea
fi cercetat i neleas n ea nsi i prin ea nsi, fr a
cuta n permanen jocul unor fore sociale strine acestei civilizaii. Aceast ipotez a fost emis ca o consecin a cercetrii genezei civilizaiilor i a creterii lor i ea n-a fost contrazis pn acum de cercetarea destrmrii i a dezintegrrii
lor. Pentru c, dei o societate dezintegrat se poate mpri
n fragmente, fiecare din aceste fragmente rmne o achie srit de la trunchiul primitiv. Chiar i proletariatul extern provine din elemente situate n cmpul de radiere al societii
dezintegrate, n acelai timp ns cercetarea noastr asupra
anumitor fragmente ale unor societi n dezintegrare i
aceasta este valabil nu numai despre proletariatele externe, ci
1
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
563
564
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
565
joo
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
prematur, cu o mie de ani mai nainte, atunci cnd Ahemenizii au fost dobori de ctre Alexandru cel Mare. Si aceast
nou si vast menire politic, pe care arabii musulmani au
cptat-o, ntr-un mod oarecum ntmpltor, ca zestre, a deschis un orizont nou pentru islam.
567
n contrast cu aceste constatri privind soarta minoritilor dominante i a proletariatelor externe, vom descoperi
c, pentru proletariatele interne, o inspiraie venit din afara
civilizaiei respective nu constituie o npast, ci o
binecuvn-tare, care pare a transmite acelora care o primesc o
putere aparent supraomeneasc, ngduindu-le s-i
captiveze cuceritorii si s-si ating elul pentru care s-au
nscut. Aceast tez poate fi pus la ncercare mai ales prin
cercetarea acelor religii superioare" i biserici universale
care constituie operele caracteristice ale proletariatului intern.
Trecerea lor n revist ne-a dovedit c fora lor expansiv
atrn de existena unei scntei strine de vitalitate spiritual i
se dezvolt n funcie de energia luminoas a acestei scntei.
De pild, cultul lui Osiris, cult care a fost religia superioar" a proletariatului egiptean, poate fi pus n legtur, la
originea lui, cu cultul sumerian al lui Tamuz, deci un cult
strin. Iar numeroasele i nvrjbitele religii superioare" ale
proletariatului intern elen pot, toate, s fie puse, fr posibilitate de tgad, n legtur cu izvoare strine de inspiraie, n
cultul lui Isis, de pild, scnteia strin i aparine Egiptului;
n cultul Cybelei, hitiilor; n cretinism i mithraism, civilizaiei siriace. Scnteia care a produs cultul Mahyna provine
din civilizaia indic. Astfel, cele dinti patru religii superioare", aa cum au fost menionate mai sus, au fost furite de
ctre populaii egiptene, hitite i siriace care, toate, au ajuns
s fie integrate n jurul proletariatului elen n urma cuceririlor
lui Alexandru cel Mare. Iar cea de-a cincea a fost furit de o
populaie indic. Aceasta, la rndul ei, s-a aflat integrat,
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
569
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
571
572
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
tragedia dezintegrrii sociale, ntruct procesul de dezintegrare are loc continuu pn la dezagregare, opiunile alternative tind s devin din ce n ce mai rigide i mai limitate, tot
mai extreme n divergenta lor i tot mai importante n consecinele lor. Aceasta nseamn c experiena psihologic a schismei luntrice reprezint o micare dinamic, si nu o situaie
static.
Vom ncepe prin a arta c exist dou atitudini diferite n
materie de comportament social si c amndou constituie substituiri alternative ale exerciiului facultii creatoare. Amndou snt ncercri de exprimare original. Tendina pasiv
consist ntr-un abandon (ocKpoeieia) n care sufletul se las n
voia soartei", n credina c, dnd fru liber propriilor lui nzuine i aversiuni spontane, va ajunge s triasc potrivit
legilor firii" i c, prin aceasta, va primi napoi, n mod automat, de la misterioasa zei a firii, preiosul dar al puterii creatoare pe care este contient c 1-a pierdut.
Alternativa activ constituie un efort de autocontrol
(eyi-cpcc-TEUX) n care sufletul ajunge s se constrng si caut
s-i disciplineze patimile fireti", n credina, opus celei
dinti atitudini (cea pasiv), c natura este potrivnic
procesului de creaie, c este departe de a fi izvorul puterii
creatoare i c obinerea stpnirii asupra naturii" constituie
singura cale prin care se poate recpta facultatea creatoare
pierdut.
Urmeaz dou posibiliti de comportament social care
snt substituirile alternative ale acestui mimetism n legtur
cu personalitile creatoare, mimetism pe care 1-am gsit c
este singura cale rapid, dei plin de primejdii, care poate
duce repede o societate pe calea dezvoltrii sociale. Ambele
aceste substituiri ale mimetismului constituie ncercri de a
se iei din rndurile unei falange n snul creia antrenamentul
vieii sociale" a ncetat s mai aib loc. Atitudinea pasiv de a
iei din acest impas ia forma unei dezvoltri. Ostaul i d
seama, cu spaim, c regimentul din care face parte i-a
pierdut disciplina care pn atunci i ntrise moralul. i, n
asemenea situaie, i ngduie s socoteasc, singur, c este
scutit de orice ndatoriri militare, ntr-o asemenea concepie
lax, ostaul iese din rnduri si o ia napoi, prsindu-i tovarii n suferin cu ndejdea copilreasc de a-i salva pig"
lea. Dar exist i un procedeu alternativ de a face fa unei
SCHISMA N SUFLETE
573
574
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
575
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
j/o
203.
Gilbert Murray, Satanism and the World Order", n Essays and Addresses, p.
SCHISMA N SUFLETE
577
578
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
drepta o racil social, si, prin aceasta, de a preveni o catastrof social, prin revenirea la ceea ce se considera a fi fost
vechea constituie a statelor lor, n acea vrst de aur"
semi-legendar care premersese destrmarea lor. elul lor
era s restaureze nelegerea ntre ceteni; si totui, ntruct
politica lor arhaistic constituia o strdanie de a rsturna
tendina fireasc a vieii sociale, politica lor i-a silit s fac n
mod inevitabil apel la violen. Orict de panici ar fi fost n
gndurile lor, pn ntr-atta nct n cele din urm si-au jertfit
viaa mai degrab dect s mearg pn la punctul extrem al
folosirii mijloacelor violente pentru a se msura cu
contraviolena strnit de violena lor iniial, ei nu au izbutit
s stvileasc tocmai aceast violen a crei avalan o
precipitaser ei nii, fr s-i nchipuie pn la ce consecine
se va ajunge. Iar jertfa lor de bunvoie n-a fcut altceva dect
s ndemne pe succesorii lor s le reia opera i s se
strduiasc s-o duc la izbnd, printr-o folosire a violenei,
de data aceasta fr de mil, pentru a evita soarta
predecesorului lor care se oprise la jumtatea drumului.
Panicul rege Agis al IV-lea a fost urmat de violentul rege
Cleomene al III-lea, iar panicul tribun Tiberius Gracchus a
fost urmat de violentul su frate Caius Gracchus. Si cu
moartea acestora doi nu s-a ncheiat povestea. Cei doi
arhaizani panici dezlnuiser un uvoi de violen care n-a
mai putut fi stvilit pn ce nu va fi mturat ntreaga structur
a celor dou societi pe care ncercaser s le salveze.
Dac vom cerceta n continuare exemple din societile
elen si siriac, luate de data aceasta din capitolele urmtoare
ale istoriei lor, vom gsi c pandemoniumul violenei, dezlnuit, n societatea elen, de arhaism, iar n societatea siriac de futurism, a ajuns s fie potolit ntr-o oarecare msur
n virtutea renaterii uimitoare a nsui spiritului panic pe
care uvoiul copleitor al violenei l zdrobise i l necase. In
istoria minoritii dominante elene, bandiii din ultimele dou
veacuri naintea erei cretine au fost urmai, aa cum am artat
mai sus, de o mn de administratori de stat care au dovedit c
au i contiina i ndemnarea necesare pentru a organiza i a
menine un stat universal, n aceeai epoc, urmaii
reformatorilor arhaizani i violeni au ajuns s constituie o
coal de filozofi aristocrai, din care au fcut parte Arria,
SCHISMA N SUFLETE
579
580
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
b i
582
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
t>84
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
mai e nevoie s desluim n ce chip poate ajunge s se odihneasc neleptul, acel aa-numit tathgata.
Aceast nirvana, sau cetate a lui Zeus", pe care mintea
nu o poate pricepe si care nu ndeamn pe nimeni s vin
spre ea, constituie desvrita antitez a mpriei cerurilor", n care nu se poate intra dect n virtutea acelei experiene religioase care se numete transfigurare, n vreme ce lumea cealalt" a filozofilor constituie, prin esena ei, o lume
care nu este lumea pmntean, i nu mai e nimic altceva.
Lumea cealalt" a credinei transcende viaa pmnteasc a
omului, dar fr a nceta s-o includ i pe ea.
i ntrebat fiind de farisei cnd va veni mpria lui Dumnezeu,
le-a rspuns si a zis: mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip
vzut. i nici nu vor zice: lat-o aici sau acolo! Cci, iat, mpria
lui Dumnezeu este nluntrul vostru. 1
586
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
la membrii minoritilor dominante, ca si la membrii proletariatului. Pe de alt parte, atunci cnd ajungem la cercetarea
cilor sociale de comportament i de sensibilitate, va trebui s
deosebim, pe linia pe care ne-am angajat acum cercetarea,
liniile de dezvoltare ale perechii pasive si acelea ale perechii
active. Cele dou fenomene sociale pasive dezertarea de la
ndatoririle sociale si simul acut al promiscuitii pot s
apar mai nti n rndurile proletariatului i de acolo s se
rspndeasc n rndurile minoritii dominante, care, ndeobte, se dezintegreaz n urma proletarizrii" ei. Invers,
cele dou fenomene sociale active nzuina spre martiraj i
deteptarea sensului unitii pot s apar mai nti n
rndurile minoritii dominante i de acolo s se rspndeasc
n rndurile proletariatului. In cele din urm, cnd lum n
considerare toate cele patru ci alternative de comportament,
vom gsi c, n mod contrastiv, perechea pasiv, i anume
arhaismul si detaarea, snt de obicei asociate, n faza nti a
manifestrii lor, cu minoritatea dominant. n vreme ce perechea activ, si anume futurismul i transfigurarea, snt specifice iniial proletariatului.
(2) Abandonul i autocontrolul
Manifestrile specifice de abandon i de autocontrol snt
caracteristice unei societi n proces de dezintegrare. Ele par
destul de anevoie de identificat, tocmai fiindc aceste dou
ci de comportament personal pot fi gsite la fiine omeneti
care aparin oricrei pturi sociale. Pn si n viaa societilor
primitive putem distinge linia orgiastic i linia ascetic, dup
cum putem deslui alternarea ciclic, anual, a acestor dou
atitudini, dup anotimp, n festivitile tribale care ntruchipeaz, ntr-o form simbolic, emoiile membrilor tribului.
Dar abandonul, ca alternativ a puterii de creaie n existena
unor civilizaii n curs de dezintegrare, nseamn pentru noi
un lucru mai precis dect fluxul si refluxul primitiv, nelegem
prin abandon o stare sufleteasc n care antinomia este
acceptat n mod contient sau incontient, n teorie sau n
practic, drept un substitut al creaiei. Exemple de abandon n
sensul acesta pot fi identificate, cu mai puin incertitudine,
dac ne strduim s le nfim ntr-o privire sinoptic, ala-
SCHISMA N SUFLETE
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
589
Un asemenea martir, orict de nobil s-ar putea arta, nfieaz, din punct de vedere psihologic, un caz n mare msur
de sinucidere. El nu face, dup o expresie vulgar, dect s
caute s trag chiulul. In sensul acesta erau martiri romanii
arhaizani care se convertiser la filozofia detarii. Prin supremul lor sacrificiu, ei aveau contiina c se mntuiesc de
via, iar nu c se lipsesc de ea. Si, dac vrem s gsim i un
exemplu de dezertare n snul aceleiai clase i n aceeai perioad a istoriei, 1-am putea cita pe Marcus Antonius, care a
dezertat n braele Cleopatrei, pe jumtate orientalizat,
tg-duind astfel i Roma i idealurile gravitii romane.
Dou veacuri mai trziu, pe cnd bezna sporea necontenit
pe msur ce treceau ultimele decenii ale secolului al II-lea al
erei cretine, putem contempla n fiina lui Marcus Aurelius
pe un principe ndreptit s poarte cununa de martir, ndreptire confirmat prin refuzul unei mori care ar fi pus
capt, dintr-odat, tuturor suferinelor lui printr-o iluminare a
harului. Pe cnd n fiina fiului i urmaului la tron al lui
Marcus Aurelius, mpratul Commodus, avem spectacolul
unui dezertor imperial care abia de cuteaz s fac vreo ncercare s suporte povara motenirii primite, i pe urm i
ntoarce spatele i se npustete, ca un dezertor moral, pe linia
sordid a proletarizrii. Nscut s fie mprat, el prefer s se
desfete practicnd meseria de gladiator amator.
Biserica cretin a fost inta de cpetenie a celor de pe urm
lovituri ale minoritii dominante elene, ajuns feroce n
epoca ei de agonie. Cci aceast clas conductoare pgn,
1
590
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
591
Este titlul lucrrii lui Julien Benda, La Trahison des clercs, scris n 1927.
If
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
592 cu
SCHISMA N SUFLETE
593
Doctrina laissez-faire nu poate fi considerat ca fiind o contribuie occidental original la tezaurul nelepciunii omeneti, fiindc o asemenea doctrin era moned curent n lumea sinic, acum aproximativ dou mii de ani. Numai c acest
cult sink al norocului se deosebea, oricum, de cultul practicat
de occidentali, prin faptul c-i gsea o obrie mai puin sordid. Burghezul francez din secolul al XVIII-lea a ajuns s
cread n laissez-faire numai pentru c observase, invidiase i
analizase prosperitatea vecinului de dincolo de Marea
Mne-cii. i ajunsese astfel la concluzia c ar fi cu putin ca
burghezia s nfloreasc i n Frana, aa cum nflorea n
Anglia,
1
594
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
Dogma atotputerniciei necesitii pe planul fizic al existentei pare a fi fost introdus n gndirea greac de ctre De-I
mocrit, un filozof a crui via (ctre anii 460-360 .Cr.) a fost
ndeajuns de lung pentru a-i ngdui s ajung la maturitate
inai nainte de-a avea prilejul s contemple nceputul destrmrii civilizaiei elene si ulterior s mai aib rgaz, vreme de
aptezeci de ani, s urmreasc procesul ei de dezintegrare. Se
pare ns c Democrit n-a cunoscut problemele implicate n
extinderea sferei de aplicare a determinismului din domeniul
fizic n domeniul moral. Determinismul fizic constituia de
asemenea fundamentul filozofiei astrologice a minoritii
dominante din lumea babilonic, iar chaldeenii nu s-au dat
napoi de la extinderea aceluiai principiu la viaa i la soarta
fiinelor omeneti. Este foarte cu putin ca Zenon,
ntemeietorul filozofiei stoice, s fi luat din izvoare babilonice,
mai degrab dect de la Democrit, acel fatalism copleitor cu
care i-a molipsit ntreaga coal de gndire i care este prezent
pretutindeni n Meditaiile celui mai vestit dintre discipolii lui
Zenon, mpratul Marcus Aurelius.
Lumea occidental modern pare a fi deselenit un
p-mnt virgin atunci cnd a extins domeniul necesitii n
cm-pul economicului. Acest sector este, ntr-adevr, o sfer a
vieii sociale care fusese trecut cu vederea, sau chiar
ignorat, de aproape toate minile care au ndrumat gndirea
altor societi. Expozeul clasic al determinismului economic
este, desigur, filozofia sau religia lui Karl Marx. Dar, n
lumea occidental de astzi, numrul acelora care dovedesc,
prin aciunile lor, c au convingerea, contient sau
incontient, c exist un determinism economic, este mult
mai ntins dect numrul marxitilor care profeseaz
marxismul. Si printre ei am putea gsi i o falang de
arhicapitaliti.
Suveranitatea necesitii n domeniul psihic a fost, de asemenea, afirmat de o fraciune, cel puin, din coala tinerilor
psihologi occidentali contemporani, care au fost ispitii s tgduiasc existena sufletului dac se nelege prin suflet
o personalitate, sau o entitate autodeterminat n nflcrarea care a urmat succesului lor iniial aparent, atunci cnd
au ntreprins analiza proceselor comportamentului psihic al
sufletului. Orict de tnr ar fi tiina psihanalizei, cultul ne-
596
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
597
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
598
terminist este expresia acelui sim al inevitabilului care constituie unul din simptomele psihologice ale dezintegrrii sociale. Dar este un fapt de netgduit c muli oameni care au
fost determinist! hotri s-au distins, att pe plan individual
ct i n sinul colectivitii lor, printr-o energie, activitate si
tenacitate neobinuite, ca si printr-o siguran la fel de neobinuit.
Paradoxul fundamental al eticii religioase, si anume faptul c
numai aceia snt nzestrai cu destul curaj ca s poat schimba firea
lucrurilor pe lume care consider c lumea este alctuit, ntr-un
sens nalt, pentru biruina binelui, de ctre o putere ale crei unelte
umile snt ei, a gsit n el [n Calvinism] o exemplificare specific.1
Calvinismul, cu toate acestea, nu este dect una din numeroasele pilde notorii ale unui crez fatalist care este, aparent, n
contradicie cu comportamentul adepilor lui. Comportamentul calvinitilor genevezi, hughenoi, olandezi, scoieni,
englezi i americani a fost acelai cu al altor adepi ai predestinrii teiste. De pild, cu al zeloilor evrei, cu al arabilor musulmani primitivi si cu al altor musulmani aparinnd altor
epoci si altor neamuri, cum au fost ienicerii n Imperiul Otoman si mahditii n Sudan, n liberalii secolului al XLX-lea,
care nzuiau spre progres, i comunitii marxiti din Rusia
secolului al XX-lea desluim dou secte care au dogma predestinrii i au o mentalitate ateist, nrudit cu mentalitatea
pe care o au adepii teiti ai idolului Necesitate. Paralela dintre comuniti i calviniti a fost fcut de pana strlucit a
istoricului englez pe care 1-am citat mai sus:
Nu este cu totul absurd s spunem c, pe o scen mai limitat,
dar cu arme nu mai puin formidabile, Calvin a fcut pentru burghezia secolului al XVI-lea ceea ce a fcut Marx pentru proletariatul
secolului al XIX-lea; si c doctrina predestinrii a ndestulat aceeai
sete de certitudine c forele universului snt de partea celor alei,
sete pe care trebuia s-o ndestuleze, ntr-o alt epoc, teoria materialismului istoric. El ... le-a propovduit c erau un popor ales; i-a fcut
s fie contieni de soarta nalt care le era hrzit pe planul providenei si le-a dat tenacitatea necesar pentru a-si realiza aceast
vocaie.2
1
2
SCHISMA IN SUFLKlt
J77
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
6U
SCHISMA N SUFLETE
601
602
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
604
Civilizaiile elen i siriac nu snt, desigur, singurele civilizaii n care putem asista la deteptarea simului pcatului,
n virtutea ocului pricinuit de prbuirea vechilor structuri
sociale. Fr s ncercm s ntocmim lista complet a unor
asemenea societi, ne-am putea ntreba, n concluzie, dac
s-ar cuveni s adugm i societatea noastr pe o asemenea
list.
Simul pcatului constituie, fr ndoial, un sentiment cu
care homunculusul nostru occidental contemporan este obinuit. Dar o asemenea obinuin i-a fost ntructva impus,
pentru c simul pcatului este un element fundamental al
religiei superioare" pe care am mostenit-o. n cazul acesta,
totui, se pare c obinuina a ajuns n ultima vreme s zmisleasc un sentiment nu att de dispre, ct de pozitiv aversiune. Si contrastul dintre aceast tendin a lumii occidentale moderne i atitudinea contrarie a lumii elene n veacul al
VI-lea .Cr. dovedete existena unei vne de perversitate n
firea omeneasc. Societatea elen, ncepndu-i existena cu o
motenire religioas stearp si nesatisfctoare, transmis de
un panteon barbar, pare a fi ajuns s fie contient de srcia
ei spiritual si s-a strduit s-i umple vidul spiritual prin
nscocirea, sub forma orfanismului, a unei religii superioare"
de tipul acelora pe care alte civilizaii le moteniser de la
Alegerea poetului fictiv Cleon din poemul lui Browning ca ilustraie a
tezei susinute n ultimul nostru paragraf nu este infirmat de faptul c problema teologic supus lui Cleon de ctre regele Protus se referea nu la simul
pcatului, ci la nemurirea sufletului.
1
SCHISMA N SUFLETE
606
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
607
ou
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
609
blU
il
l
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
611
612
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
613
614
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
pagin, cartea vitejiilor barbarilor. Si imitaia constituie, evident, cea mai sincer form a admiraiei.
Dup ce am descris astfel scenariul piesei, putem s revenim la prima scen si s-1 urmrim pe barbar cnd i face
apariia, ca ucenic al minoritii dominante, n vreme ce aceasta
din urm ncepe s se vulgarizeze. S aruncm o privire
asupra celor doi potrivnici, n clipa scurt n care, jucnd un
fel de mascarad n care fiecare s-a mpunat cu penele celuilalt, se nfieaz amndoi ca nite ntruchipri groteti ale
grifonului si himerei. Si, la urm, s observm cum fosta minoritate dominant i pierde si ultimele vestigii ale formei ei
de odinioar, cufundndu-se la nivelul de rnd al barbariei
curate, ca s-1 poat ntlni la acest nivel pe barbarul victorios.
Pe lista ntocmit de noi cpeteniile militare barbare care
i-au fcut ucenicia ca ostatici n minile unor puteri civilizate" figureaz cu nume rsuntoare. Astfel, Teodoric i-a fcut ucenicia ca ostatic la curtea roman de la Constantinopol,
si Scanderbeg i-a fcut-o la curtea de la Adrianopol. Filip al
Macedoniei a nvat meteugul rzboiului si al pcii n
Te-ba lui Epaminonda, iar eful marocan Abd al-Karim, care
a nimicit un corp expediionar spaniol la Anval, n 1921, i, cu
patru ani mai trziu, a zguduit din temelii poziiile franceze
din Maroc, a fcut o ucenicie de unsprezece luni ntr-o nchisoare spaniol, la Melilla.
Lista barbarilor care au avut prilejul s vin" ca mercenari, mai nainte de a se impune n ipostaza de cuceritori,
este foarte lung. Cuceritorii teutoni i arabi ai provinciilor
romane, n secolele al V-lea i al VII-lea ale erei cretine, se
coborau din multe generaii de teutoni si de arabi care-i fcuser serviciul militar n ostile romane. Garda personal turc
a califilor abbasizi, n veacul al IX-lea al erei cretine, a
pregtit terenul pentru jefuitorii turci care au dezmembrat
califatul n secolul al XI-lea n numeroase state succesorale.
Ar mai putea fi citate i alte exemple, i lista noastr ar fi
mult mai lung dac am avea dovezi mai puin fragmentare
asupra agoniei civilizaiilor. Dar putem cel puin s bnuim
c barbarii maritimi care pndeau pe marginile thalasocraiei
minoice i care au sfrit prin a jefui Cnossosul n jurul anului
1400 .Cr. i fcuser ucenicia ca mercenari ai lui Minos,
SCHISMA N SUFLETE
615
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
oio
Se pare c, pe la mijlocul secolului al IV-lea al erei cretine, germanii aflai n serviciul militar al Romei au inaugurat
o nou practic, i anume aceea de a-i relua numele lor de
batin. Si aceast schimbare a etichetei, care pare a fi avut
loc dintr-odat, dovedete o brusc sporire a ncrederii si siguranei n sufletele slujitorilor militari barbari care pn atunci
se mulumiser s treac drept romani", fr nici o rezerv.
Aceast brusc afirmare a individualitii lor culturale nu a
pricinuit din partea comanilor vreo msur corespunztoare,
n sensul unei excluderi a elementelor barbare. Ba dimpotriv,
barbarii n serviciul Romei au nceput, chiar la acea epoc, s
fie nlai la demnitatea de consuli, cea mai nalt cinstire pe
care le-ar fi putu-o hrzi mpratul.
Si astfel, n vreme ce barbarii ajunseser s-si pun piciorul pe treptele cele de mai sus ale scrii sociale romane, romanii nii se micau n sens opus. De pild, mpratul
Gra-tian (375-383), cznd victim unei forme ciudate de
snobism, unei manii, nu de vulgarizare, ci de barbarizare, a
ajuns s adopte vesmintele barbarilor si s practice cu
entuziasm sporturile lor. Un veac mai trziu vom gsi romani
nrolai n ce1
SCHISMA N SUFLETE
617
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
618
Dac tema de mai sus este corect, sntem nevoii s afirmm c, n America de Nord cel puin, o tensiune social de o
for extraordinar s-a exercitat asupra unei poriuni din
minoritatea noastr dominant de ctre o poriune din proletariatul ei extern. In lumina acestui exemplu sumbru evideniat n America ar fi imprudent s afirmm astzi c boala
1
SCHISMA N SUFLETE
619
620
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
ne, vom constata c esteii primelor generaii de dup destrmarea nceput n anul 431 .Cr. deplngeau vulgarizarea
muzicii greceti. Am vzut mai sus, ntr-un alt context, modul de vulgarizare al dramei antice aflate n minile unor
Aiovucou Ts^viToa (Asociaii ale artitilor dramatici), n lumea
noastr occidental putem observa c stilul ornamental si
decadent al artei elene, iar nu stilul ei clasic sever, a inspirat
stilurile occidentale elenizate cunoscute sub numele de baroc
i de rococo. Iar n stilul aa-numit cutie de ciocolat", care
constituie elementul esenial al artei comerciale victoriene,
am putea descoperi o analogie cu stilul minoic trziu III",
care se strduiete s cucereasc ntreaga suprafa a planetei, n virtutea unei practici specifice tehnicii occidentale de
comercializare i reclam pentru orice marf.
Vulgaritatea stilului cutie de ciocolat" este att de deprimant nct a provocat, n chiar generaia noastr, reacii dezndjduite. Refugiul nostru din vulgaritate n arhaismul bizantinismului pre-rafaelit va fi discutat ntr-un capitol ulterior.
Dar trebuie s semnalm aici tendina contemporan de evadare alternativ din vulgaritate n barbarism. Sculptorii occidentali care se respect i care n-au putut, n zilele noastre,
s-i gseasc refugiu ntr-o afinitate cu arta Bizanului, i-au
ntors ochii spre Benin. Dar nu numai n gliptic i-a cutat
arta unei lumi occidentale cu inspiraia secat motive noi de
inspiraie, ntreaga Afric Occidental a fost pus la contribuie. Muzica, dansul, sculptura au fost importate din Africa
Occidental, via America, pn n inima Europei.
Pentru un observator superficia', fuga ctre Benin si fuga
nspre Bizan ar prea ca fiind deopotriv de puin susceptibile s-i ngduie unui artist occidental de astzi s-i regseasc sufletul pierdut. Si, cu toate acestea, chiar dac nu poate
ajunge s se mntuie pe sine, ar putea s slujeasc de mijloc
de salvare pentru alii, ntr-adevr, Bergson observ c:
Un profesor mediocru, care pred n mod mecanic noiuni tiinifice create de oameni de geniu, ar putea detepta n unii din elevii
lui o vocaie pe care el nsui n-a simit-o niciodat.
SCHISMA N SUFLETE
621
622
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
micrilor cetelor rzboinice de barbari care le vorbeau. Legenda cu ncurcarea limbilor este veridic prin aceea c atrage
atenia asupra faptului c imposibilitatea nelegerii ntre
popoare constituie un impediment major pentru orice aciune
social coordonat, menit s fac fa unei crize sociale noi
i fr precedent. Asocierea ideii de diversitate lingvistic si
a ideii de paralizie social poate fi ilustrat printr-o serie de
exemple care primesc marea lumin a istoriei.
Astfel, n cadrul lumii occidentale, chiar n timpul generaiei noastre, aceast caren a constituit una din slbiciunile
fatale ale monarhiei habsburgice danubiene, care a pierit n
primul rzboi mondial. Dar chiar i n gospodria sclavagista a
padiahului otoman, ajuns la o eficien att de neomeneasc
n epoca ei de maturitate, n anul 1651, vedem cum blestemul
turnului lui Babei coboar asupra icioglanilor de prin
cotloanele seraiului i-i face neputincioi chiar n momentul
critic al unei revoluii de palat, ntr-adevr, n frenezia lor,
bieii i-au uitat idiomul osmanlu nvat pe cale artificial,
i urechile uimite ale spectatorilor au fost izbite de sunetele
unui tumult... din care neau osebite glasuri si graiuri;
fiindc unii strigau n limba georgian, alii n albanez, n
bosniac, migrelian, turc sau italian". 1 mprejurrile n
care a avut loc acest incident de rnd n istoria otoman snt
de sens invers, n cursul marelui eveniment al pogorrii Sf.
Duh, aa cum se pomenete n al doilea capitol al Faptelor
Apostolilor, n acea scen limbile vorbite ajung s fie toate
strine pe buzele vorbitorilor, toi galileeni analfabei, care
pn atunci nu vorbiser niciodat alt idiom n afara
aramaicei lor de batin i rareori auziser vreo limb strin.
Neateptata lor cunotin a altor limbi este nfiat ca fiind
un dar miraculos al lui Dumnezeu.
Acest pasaj att de enigmatic a fost interpretat n fel i chip.
Dar nu poate ncpea nici o controvers n ceea ce privete
punctul care ne intereseaz aici. Este limpede c, n concepia
celui care a scris Faptele Apostolilor, darul cunotinei limbilor
strine constituia o mbogire a darurilor fireti considerate
ca fiind necesare Apostolilor, crora li se ncredinase sarcina
nemaipomenit a convertirii ntregii omeniri la reli1
Paul Rycaut, The Present State of the Ottoman Empire, 1668, p. 18.
SCHISMA IN SUFLETE
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
627
628
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA IN
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
Kharbe, o asemenea pammixia avea un aspect pur politic. Anume, prima schimbare de nume amintete reluarea schemei
statului universal sumerian prin vitejiile unei dinastii
babilo-niene. Iar a doua este o consecin a cuceririi acestui
stat universal babilonian de ctre efii de cete rzboinice
kassite.
Zeii locali care ajung s se identifice unul cu altul n sinul
unei societi n curs de dezintegrare, ca o consecin a unificrii diferitelor state locale, sau n virtutea transferrii
cr-muirii politice asupra unor asemenea imperii unificate de
la un grup de cpetenii rzboinice la altul, pot s aib ntre ei
anumite afiniti preexistente, prin faptul c au fost anterior,
n majoritatea cazurilor, zeii strmoeti ai diferitelor seciuni
ale uneia i aceleiai minoritii dominante. Din aceast
pricin, fenomenele de amalgare a divinitilor supreme, fenomene prilejuite de raiunea de stat, nu au, de obicei, consecine potrivnice sentimentelor religioase i practicilor rituale anterioare. Ca s gsim exemple de sincretism religios care
a ptruns mai adnc dect poate ptrunde raiunea de stat, i a
ajuns s contrazic credine i practici religioase, va trebui s
ne ndreptm privirile nu ctre o religie pe care o minoritate
dominant a putut-o moteni de la un trecut mai fericit, ci
spre concepia filozofic generat, ca ripost ntr-o epoc de
tulburri, de nsi aciunea de provocare a unei asemenea
minoriti dominante. Si vom putea constata cum coli rivale
de filozofie se confrunt sau se contopesc ntre ele sau chiar
cu noile religii superioare secretate de ctre proletariatul
intern al unor asemenea societi. i, de vreme ce i aceste
religii superioare ajung s se confrunte una cu alta, nainte de a
se confrunta cu vreo filozofie, este necesar s cercetm mai
nti relaiile dintre religiile superioare inter se i relaiile dintre concepiile filozofice inter se, aa cum se dezvolt aceste
relaii n sferele lor sociale specifice. i pe urm vom putea
trece la analizarea rezultatelor, mult mai dinamice pe plan
spiritual, care se produc atunci cnd, la rndul lor, filozofiile,
pe de-o parte, ajung n contact cu religiile, pe de alt parte.
n epoca de dezintegrare a societii elene, generaia lui
Posidonius (ctre anii 135-51 .Cr.) pare a constitui nceputul
unei perioade n care diferitele coli filozofice, care pn atunci
se complcuser s poarte ntre ele controverse pe ct de vii
pe att de tioase, au nceput s nzuiasc la o nelegere, cu
SCHISMA N SUFLETE
631
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA IN SUFLETE
633
P. E. More, Christ the Word: The Greek Tradition from the Death of Socrates to
the Council ofChakedon, vol. IV, p. 298.
634
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
ora n care aticul KOIVII ajunsese s fie limba local a comunitii evreieti, care pierduse att de mult stpnirea limbii
evreieti, i chiar a celei aramaice, nct ajunsese s-si
png-reasc scrierile sfinte prin tlmcirea lor n graiul
paginilor. Totui, n istoria iudaismului nsui, acest printe
evreu al unei filozofii cretine rmne o figur izolat; si
strdania lui att de ingenioas de a face s rezulte filozofia
lui Platon din legea lui Moise a rmas, pentru iudaism, un tur
de for fr consecine.
Atunci cnd trecem de la cretinism la mithraism, care a
fost rivalul cretinismului n competiia pentru cucerirea spiritual a lumii elene, observm c, pe drumul din leagnul su
iranian ctre apus, barca lui Mithra a luat la bord o povar
considerabil de filozofie astrologic babilonian, ntr-un chip
similar, religia superioar a societii indice, hinduismul, a
jefuit filozofia budist mbtrmit, pentru a-i smulge armele
de care avea nevoie ca s-si poat izgoni rivala de tip filozofic
din leagnul comun al hinduismului ca si al budismului,
adic din lumea indic. Si, dup prerea cel puin a unuia
din cei mai emineni egiptologi contemporani, cultul proletar
al lui Osiris n-a putut ajunge s-i ctige drumul n citadela
panteonului ereditar al minoritii dominante egiptene dect
dup ce a izbutit s-i uzurpe zeului Ra rolul su etic, care
iniial era cu totul strin de credina n Osiris. Anume, rolul
unei diviniti care propovduiete i sancioneaz urmarea
unei ci drepte n via. Numai c aceast jefuire a divinitii
egiptene" avea s coste scump noua religie proletar, cci
aceast religie, sub forma cultului lui Osiris, a trebuit s plteasc pentru faptul c s-a mpunat cu penele altuia. i preul a fost ridicat. A trebuit s se dea pe mna acelora de la
care i smulsese noile pene. Lovitura de maestru a vechii
caste sacerdotale egiptene a constat n punerea ei farnic la
dispoziia unei micri religioase n plin avnt, pe care se simea incapabil s-o suprime sau s-o stvileasc. Punndu-se la
dispoziia ei, s-a pus, ncetul cu ncetul, n fruntea ei. Si prin
aceasta a izbutit s se nale la o culme a puterii pn la care
nu mai ajunsese niciodat. .
Anexarea religiei lui Osiris de ctre preoii vechiului panteon egiptean i afl paralela n anexarea hinduismului de
ctre brahmani i n anexarea zoroastrismului de ctre magi.
SCHISMA N SUFLETE
635
Dar mai exist o cale, i mai viclean, n virtutea creia o religie proletar ajunge s cad n minile unei minoriti dominante. Cci, de fapt, casta sacerdotal care capt controlul
asupra unei biserici de tip proletar i pe urm abuzeaz de
acest drept de control, pentru a o crmui conform concepiilor si intereselor minoritii dominante, nu trebuie
numai-dect s fie vechea preoime care aparine, prin natere,
minoritii dominante. Ea se poate recruta tot aa de bine
dintre forele intelectuale conductoare ale nsei bisericii
proletare.
ntr-unul din primele capitole ale istoriei politice a Republicii Romane, fenomenul de sfasz's ntre plebei i patricieni a
ajuns s fie soluionat printr-un adevrat trg", n virtutea
cruia patricienii i-au fcut prtai la putere pe conductorii
plebeilor, sub rezerva tacit c acetia, fiind crmuitorii unei
clase neprivilegiate, i vor trda semenii i se vor rupe de
masele care le puseser n fruntea lor. ntr-un mod similar,
dar, de data aceasta, pe planul religios, masa evreilor a fost
trdat i prsit, nainte de venirea lui Cristos, de fotii ei
conductori, i anume crturarii si fariseii. Aceti separatiti" evrei au trit destul ca s-i merite numele pe care ei nii
si-1 aleseser, dar dndu-i atunci o semnificaie care, n prima
lor epoc, era cu totul alta dect va ajunge ulterior,
n-tr-adevr, fariseii au fost, iniial, puritanii evrei, care s-au
desprit de evreii elenizai atunci cnd acetia s-au purtat ca
nite renegai prin aceea c s-au dus de bunvoie n lagrul
unei minoriti dominante strine. Pe vremea lui Cristos ns
fariseii ajunseser s fie aceia care se despriser de masa
membrilor leali i devotai ai comunitii evreieti, dei afirmau, n ipocrizia lor, c s-au desprit de mase numai pentru a
le da pilda cea bun. Aceasta constituie temeiul istoric al nvinuirilor nverunate aduse fariseilor, nvinuiri al cror ecou
strbate prin paginile Evangheliilor. Fariseii ajunseser s fie
echivalentul ecleziastic evreiesc al stpnilor politici romani
ai evreimii. i, n tragedia patimilor lui Cristos, i putem vedea cum s-au aliniat, plini de zel, de partea autoritilor romane pentru a prilejui uciderea unui proroc din neamul lor
care-i acoperise de ruine.
Dac vom trece acum s examinm micarea complementar, n virtutea creia concepiile filozofice ale minoritii
dominante caut s se apropie de religiile proletariatului in-
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
636
SCHISMA N SUFLETE
637
638
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA IN SUFLETE
63S
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
640
SCHISMA IN SUFLETE
641
642
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
643
ga aceleia deinute de Constantin n istoria Imperiului Roman, n-a crmuit n ipostaza de zeu ntruchipat, ci ca slujitorul
zeitii transcendentale Marduk-Bel.
Cercetnd urmele unui asemenea cult al lui Cezar", aa
cum pot fi gsite n alte state universale create de civilizaiile
andin, egiptean i sinic, vom vedea c ni se confirm impresia unei slbiciuni congenitale a unor asemenea culte religioase propagate de cpetenii politice de sus n jos. Chiar
atunci cnd asemenea culte snt politice n esena lor, i religioase numai n form, i chiar atunci cnd ele corespund
unui sentiment popular original, ele dovedesc o capacitate
foarte redus de a supravieui furtunilor.
Mai exist o alt serie de exemple n care o cpetenie politic se strduiete s impun un cult care nu este numai o
instituie prin excelen politic, sub un vemnt religios, ci
se ntmpl s aib un caracter religios specific, n asemenea
cazuri, condiia succesului i vom gsi unele exemple de
asemenea succese rezid, pare-se, n tendina ascendent a
religiei impuse n asemenea chip. Tendina aceasta ascendent
trebuie s existe mcar n sufletele unei minoriti fcnd
parte din supuii acelei cpetenii politice. Si, chiar atunci cnd
este ndeplinit o asemenea condiie, preul care trebuie pltit
pentru realizarea ei se dovedete a fi prohibitiv. Fiindc o
religie care, sub constrngerea autoritii politice, este impus
cu succes asupra tuturor sufletelor acelora ale cror trupuri
snt supuse crmuitorului care o impune, nu ajunge s-si supun o asemenea parte din omenire dect cu preul compromiterii oricror anse pe care le putea avea mai nainte de a
deveni, sau de a rmne, o biseric universal.
Astfel, de pild, atunci cnd Macabeii, nainte de ncheierea celui de-al doilea veac naintea erei cretine, au ncetat s
mai fie campionii militani ai religiei ebraice mpotriva
ele-nizrii forate i s-au prefcut n ntemeietori i crmuitori
ai unuia din statele succesorale ale Imperiului Seleucid,
aceti oameni care rezistaser cu atta drzenie persecuiei au
ajuns s fie la rndul lor persecutori i s-au strduit s impun
iudaismul popoarelor de alt obrie pe care le-au cucerit. O
asemenea politic a izbutit s extind domeniul iudaismului
asupra Idumeii, asupra Galileii paginilor" i asupra Pereii
transiordanice, att de strimte. Dar, chiar i aa, biruina for-
644
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
645
646
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA IN SUFLETE
u-*/
. DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
CIVILIZAIILOR
Omeiazilor, se prea poate ca fora numeric a fraciunii religioase care a fcut s se aplece balana de partea biruitorilor
s fi fost tot att de nensemnat, fa de ansamblul populaiei Imperiului Arab, pe ct fusese de nensemnat numrul
cretinilor din Imperiul Roman n vremea cnd Constantin
cel Mare 1-a nfrnt pe Maxentius. Adic, dup aprecierea
dr. N. H. Baynes, cam zece la sut.1 Convertirile n mas la
islam ale supuilor Clifarului n-au nceput, probabil, nainte
de secolul al IX-lea al erei cretine si i-au atins plafonul limit
pn la epoca dezagregrii Imperiului Abbasid, n secolul al
XIII-lea. Se poate spune pe drept cu vnt c aceast recolt
trzie ivit n cmpul misionarismului islamic a fost rezultatul
unei micri populare spontane, iar nu al unei constrngeri
de ordin politic, cci printre califii abbasizi, a cror stpnire
a durat cinci veacuri, vom gsi foarte putini suverani care s
poat fi asemuii cu un Teodosiu sau cu un lustinian, care au
abuzat de puterea lor politic punnd-o n slujba unor eluri
greit nelese ale religiei lor.
Aceste elemente pot fi considerate ca rspunsuri suficiente la urmtoarea ntrebare: de ce, la prima vedere, islamul
s-ar nfia ca o excepie de la regula general? Si anume, de
la constatarea c, dei nu este cu putin unei puteri politice
s obin anumite rezultate pozitive n strdaniile ei de a impune cu sila supuilor ei o religie aflat n plin avnt, preul
care trebuie pltit pentru un asemenea sprijin politic descumpnete, pe o perspectiv de timp mai ndelungat, oricare avantaj obinut efectiv de o religie care ajunge astfel s
fie sprijinit de puterea politic.
Aceeai penalizare pare a surveni chiar atunci cnd sprijinul puterii politice nu se dovedete eficient de la nceput.
Printre exemplele notorii n care o religie a primit sprijinul
compromitor al braului secular i a avut de suferit mari si
nemijlocite neajunsuri de pe urma acestui sprijin putem aminti
eecul lui lustinian atunci cnd a vrut s-i impun ortodoxia
catolic supuilor si monofizii de dincolo de Taurus; faptul
c Leon Isaurul si fiul su Constantin al V-lea n-au izbutit s-si
impun iconoclasmul supuilor lor iconoduli din Grecia i
din Italia; faptul c nici Coroana britanic n-a izbu1
SCHISMA N SUFLETE
651
coz
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
653
654
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
655
Pn acum n-am cutat vreo pild, n istoria societii noastre occidentale moderne, care s ne pun pe urmele vreunei
ncercri euate a conductorilor politici de a impune religii
plsmuite" supuilor lor. Istoria Revoluiei franceze ofer mai
multe asemenea exemple. Valurile succesive ale revoluionarilor francezi care s-au succedat la putere, n ultima i att de
tulburata decad a secolului al XVIII-lea, n-au izbutit s obin
nici un succes cu vreuna din fantaziile lor religioase prin care
i propuneau s nlocuiasc o Biseric catolic socotit a fi fost
cu totul demodat. Fie c e vorba de ierarhia cretin
democratizat prevzut prin Constituia Civil a Clerului
din 1791, fie c este vorba de cultul Fiinei Supreme preconizat
de Robespierre n 1794 sau de Teofilantropia directorului
La-revellire-Lpaux, toate au dat gre. Ni se spune astfel c,
n-tr-o mprejurare, Larevellire-Lpaux a fcut o lung
expunere n care le-a explicat sistemul su religios colegilor
si din minister. Dup ce majoritatea acestora 1-au felicitat pe
director, ministrul Afacerilor Strine, Talleyrand, a fcut
urmtoarea remarc: n ceea ce m privete, n-am dect o
singur observaie de fcut. Isus Cristos, ca s-i poat
ntemeia religia, a fost rstignit i a nviat din mori. Ar fi
trebuit s ncerci si dumneata s faci la fel." Printr-un
asemenea sarcasm exagerat pe seama vestitului
teofilantropist, Talleyrand n-a fcut de fapt altceva dect s
reia, n ali termeni, povaa sfetnicului lui Ala-ad-Dn.
Intr-adevr, dac Larevellire-Lpaux voia n-tr-adevr s
izbuteasc s propage o religie nou, el trebuia s prseasc
demnitatea de director si s nceap o carier nou, ca proroc
proletar.
Nu-i mai rmsese Primului Consul Bonaparte dect s descopere c Frana era, la urma urmelor, catolic si c, n consecin, ar fi mai simplu i totodat mai politic nu s impun
1
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
656
SCHISMA N SUFLETE
657
658
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
659
n epoca de tulburri din cadrul civilizaiei sinice, de asemenea, nzuina ctre unitate nu s-a mrginit niciodat la
planul pur terestru.
Pentru chinezii din aceast perioad, cuvntul Unu (unitatea,
unicitatea etc.) avea o conotaie emoional intens, care se reflecta
att n teoria politic a epocii, ct si n metafizica daoist.
ntr-ade-vr, nzuina sau, ca s ne exprimm mai limpede,
necesitatea psihologic ctre unele credine tipice i unitare era
mai adnc, mai inexorabil i mai struitoare dect nsi nzuina
ctre unitatea crmuirii. Pe o mare perioad de timp, omul nu poate
vieui fr o credin general acceptat, fr un cod prestabilit i fix
de convingeri fundamentale.1
Chipul atotcuprinztor n care civilizaia sinic se strduia s nzuiasc spre unitate ar putea s slujeasc gndirii
noastre drept norm; i tot astfel i cultul occidental contemporan al unei umaniti insularizate n mod arbitrar ar putea
s fie descris ca fiind un fenomen excepional i chiar patologic, n acest context, s-ar cuveni s ateptm unificarea practic a omenirii i unificarea ideal a universului, realizate pari
passu n virtutea unei strdanii de natur intelectual, care
n-ar nceta s rmn una i indivizibil, dei s-ar manifesta n
mod simultan n mai multe domenii, n realitate, am mai
observat pn acum c fuziunea comunitilor locale ntr-un
stat universal se ntmpl s fie de obicei nsoit si de ncorporarea divinitilor locale ntr-un singur panteon, din care o
divinitate compozit un Amon-Ra la Teba, sau un
Mar-duk-Bel la Babilon se nal dintr-odat ca
echivalentul, pe plan spiritual, al pmntescului rege al
regilor sau stpn al stpnilor.
Vom vedea, totui, c obinuita condiie pe plan pur omenesc care-i afl oglindirea supraomeneasc ntr-un asemenea
panteon este ntlnit n istoria diferitelor societi n faza
imediat urmtoare genezei statului universal. Ea nu se
ntl-nete n faza de cristalizare a unui regim politic de acest
tip. Constituia specific unui stat universal nu constituie,
ntr-a-devr, o scar ierarhic n care fiecare parte
component i pstreaz individualitatea i n care nu se
produce altceva dect o tranziie, de la faza anterioar a
egalitii ntre state
1
660
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
661
662
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
Dar se mai putea vorbi atunci de un Zeus? N-ar fi mai aproape de realitate
dac am spune c administratorii lipsii de personalitate, pe care filozofii i-au
instalat ca s ia locul ntreprinderii olimpiene falimentare, n-au fcut
SCHISMA IN SUFLE l b
004
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
665
munte sau unui ru, ptrunde acum ntr-o sfer mai larg de
aciune i nva s se adreseze sufletelor unor indivizi, pe
de-o parte, i umanitii concepute ca un tot, pe de alt parte.
n aceast din urm ipostaz, divinitatea, pe vremuri strict
local, i mult vreme conceput doar ca un corespondent n
sfera cereasc a cpeteniei politice locale, ajunge s mbrace
unele caracteristici mprumutate crmuitorului statului universal n care s-au topit comunitile locale respective. Putem
observa, de pild, influena exercitat de monarhia
ahemeni-d, care a ajuns s-si integreze pe plan politic i
ludeea, alturi de alte inuturi, asupra concepiilor evreieti n
legtur cu Dumnezeul Israelului. Aceast concepie nou
asupra lui Iahve ajunsese s ia un contur precis ctre anii
166-164 .Cr., dat probabil a redactrii prii apocaliptice a
Crii lui Daniel.
Am privit pn cnd au fost aezate scaune, i S-a aezat Cel
vechi de zile; mbrcmintea lui era alb ca zpada, iar prul capului
Su curat ca lna, tronul Su, flcri de foc; roile lui, foc arztor. Un
ru de foc se vrsa i ieea din el; mii de mii i slujeau si miriade de
miriade stteau naintea Lui! Judectorul S-a aezat i crile au fost
deschise.1
In chipul acesta au ajuns unele diviniti locale de pe vremuri s capete atributele monarhilor pmnteti de curnd
ntronai. Si pe urm au intrat n competiie ntre ele, pentru
a-i asigura stpnirea singur i exclusiv implicat n aceste
atribute. Pn cnd, n cele din urm, unul dintre competitori
i-a nimicit toi rivalii i i-a impus ndrituirea de a fi preamrit
ca singur Dumnezeu.
Exist, cu toate acestea, un element esenial, n privina
cruia nu se mai poate vorbi de o analogie ntre modul n care
se desfoar btlia zeilor" i competiia analoag ntre
principii lumii noastre".
In evoluia constituional a statului universal, monarhul
universal pe care-1 gsim ntronat, n cadrul unei singure suveraniti, la sfrit de poveste, este, de obicei, umasul direct,
ntr-o linie succesoral nentrerupt, al padiahului, sau al
suveranului suprem al unei clientele princiare, sub auspiciile
1
666
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
creia ncepe istoria societii respective. Cnd unui Augustus, de pild, care se mulumise s-si impun autoritatea n
Cappadocia, sau n Palestina, numai prin supravegherea de
foarte departe a regilor sau tetrarhilor locali n acelai mod
n care s-au desfurat lucrurile mai trziu n India Britanic,
unde au fost tolerai crmuitorii statelor indiene locale a ajuns
s-i urmeze la tron un Adrian, care va administrat aceleai inuturi menionate mai sus ca pe nite provincii supuse nemijlocit crmuirii imperiale, nu se poate totui vorbi de o soluie
de continuitate n ceea ce privete desfurarea n timp a suveranitii imperiale. Dar, n evoluia similar desfurat pe
planul religios, continuitatea, departe de a fi o lege general,
constituie doar o excepie, posibil numai n mod teoretic; i
ne-ar fi foarte greu s gsim o singur pild de continuitate n
domeniul religios. Intr-adevr, autorul acestui studiu nu-si
poate aminti de nici un caz n care divinitatea suprem
din-tr-un panteon a putut s joace vreodat rolul de
intermediar ctre epifania final a unui zeu ajuns s fie
considerat unicul i atotputernicul stpn al lumii si creator al
tuturor vzutelor i nevzutelor. Nici Amon-Ra, zeul teban,
nici Marduk-Bel, zeul babilonian, nici chiar Zeus Olimpianul
n-au ajuns vreodat s-si dezvluie esena de divinitate
autentic si unic, de sub masca lor de tip proteic. Chiar i n
cadrul statului universal siriac, n care zeul care era preamrit
de dinastia imperial s-a ntmplat s nu fie nici o divinitate
elaborat pe cale sintetic, i nici una la care se ajunsese n
virtutea raiunii de stat, divinitatea prin intermediul creia
existena i natura Dumnezeului unic si adevrat au ajuns s
fie dezvluite omenirii n-a fost Ahuramazda, zeul
ahemenizilor, ci a fost Iahve, zeul nensemnailor supui
evrei ai suveranilor ahemenizi.
Contrastul acesta dintre soarta final a divinitilor com
petitive si succesele vremelnice obinute de credincioii resj
pectivi dovedete limpede c viaa religioas si experiena religioas a generaiilor care s-au nscut si au fost crescute pe
plan intelectual n epoca politic a statelor universale constituie un obiect al studiului istoric care prilejuiete numeroase
i semnificative pilde de peripeia sau de rsturnri de roluri", dup motivul folcloric al numeroaselor basme de tipul
Cenusresei. n acelai timp, constatm c, printre trsturile
caracteristice ale divinitilor care ajung s se proiecteze pe
!B|
SCHISMA N SUFLETE
667
CIVILIZAIILOR
SCHISMA IN SUFLETE
669
inteligena omeneasc. Dar nu snt n acelai timp i experiene ale sufletului omenesc. Pentru omenire, n ansamblul
ei, esena divinitii rezid n faptul existenei unui Dumnezeu viu, cu care poate intra n legtur o fiin omeneasc vie.
Legtur care este de aceeai natur cu oricare alt legtur
spiritual dintre oricare fiine omeneti n via. Tocmai acest
fapt esenial, c e viu, c triete aievea, constituie pentru un
zeu o ndreptire suprem s cear iubirea credincioilor
si. Cci, prin esena vie a fiinei lui, prilejuiete comunicarea
cu toi cei care vor s intre n legtur spiritual cu el. Calitatea
lui de a fi o persoan, specific Dumnezeului evreilor, al
cretinilor i al musulmanilor, care l proslvesc n aceast calitate, este, de asemenea, i esena nsi a lui Iahve, aa cum se
las acesta desluit n Vechiul Testament. Cci este oare
vreun om care s aud glasul Dumnezeului celui viu grind
din mijlocul focului, cum am auzit noi, i s rmn viu?" 1
Printr-o asemenea formul se putea fli mai presus de toate
poporul ales al lui Iahve. i cnd Dumnezeul acesta viu al lui
Israel a intrat n competiie cu feluritele abstractizri ale filozofilor, a fost limpede c, dup vorbele din Odiseea, numai
el rsufl, toi ceilali nu-s altceva dect umbre". Chipul primitiv al lui Iahve a ptruns n concepia cretin a
dumneze-irii si i-a anexat atributele intelectuale ale tuturor
acestor abstraciuni. Dar fr a binevoi s recunoasc datoria
fa de acestea i fr a-i face vreun scrupul pentru c le-a
uitat pn i numele.
Dac aceast calitate persistent a vieuirii aievea este
contrastiv fa de provincialismul primitiv al lui Iahve, vom
mai observa c i tendina spre exclusivism, care constituie o
trstur tot att de persistent pe ct de primitiv a caracterului lui Iahve, i capt i ea importana indispensabil
pentru rolul istoric pe care Dumnezeul Israelului 1-a jucat
dezvluind omenirii firea divin.
Aceast valoare devine limpede de ndat ce bgm de seam contrastul dintre triumful final al acestui zeu pizma" si
eecul final al divinitilor supreme din panteonurile celor
dou societi nvecinate care, mpreun, au sfrmat structura
politic a societii siriace. Att Amon-Ra ct i Marduk-Bel
1
Deuteronomul, 5, 26.
b/U
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
671
672
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
Dup ce avem acum la dispoziie dovezi asupra cilor alternative de comportament i de simmnt care se nfieaz
sufletelor .oamenilor nscui ntr-o societate n plin destrmare, putem trece mai departe. Vom examina acum cile
alternative n care poate fi trit viaa, n aceleai mprejurri
care-i supun pe oameni unor mari provocri. i vom ncepe
cu alternativa pe care, ntr-un capitol precedent, am numit-o
arhaism", definind-o ca o strdanie de revenire la un stadiu
mai fericit din trecut. Anume, la stadiul acela care se ntmpl
s nfieze elementele mai des regretate, i cu mai mult
sfsiere, ntr-o epoc de tulburri, elemente care, cu ct se situeaz mai adnc n trecut, cu att ajung s fie idealizate mai
mult, mpotriva evidenelor istoriei.
Iat, de pild, n ce termeni ajunge poetul englez Henry
Vaughan s-si exprime, n veacul al XVII-lea, nostalgia omului matur fa de copilrie:
O Doamne! Ct de mult tnjesc, Pe
drumul vechi s mai pesc! S pot
s-ajung pe-acea cmpie De unde, n
copilrie, Am contemplat, privind
spre cer, Cetatea frunzei de palmier.
Muli tind mereu spre viitor, Dar
mie de trecut mi-e dor.1
SCHISMA N SUFLETE
673
gravi de minune emoiile unui spirit arhaizant, care se strduiete s renvie o faz anterioar din viaa unei societi.
Trecnd n revist mai multe pilde de arhaism, ne vom mpri domeniul de cercetare, aa cum am fcut atunci cnd am
analizat sensul promiscuitii. i vom cerceta, rnd pe rnd,
cele patru domenii ale comportamentului social, artei, limbajului i religiei. Trebuie s ne dm seama n prealabil c simul
promiscuitii constituie un simmnt spontan si incontient,
n vreme ce arhaismul constituie o tendin deliberat i
contient, o nzuin de a nota mpotriva curentului vieii si
de a realiza, de fapt, un adevrat tur de for. Drept urmare,
vom descoperi c, n domeniul comportamentului social,
arhaismul se exprim n anumite instituii formale i n idei
gata formulate mai degrab dect n anumite porniri incontiente. Tot aa, n domeniul lingvistic, arhaismul se manifest prin anumite conturri stilistice i tematice.
Dac ne vom ncepe acum analiza cu domeniul instituiilor
i al ideilor, cea mai bun metod pare a fi s ncepem cu
exemple de arhaism instituional, aa cum le putem afla n
anumite detalii caracteristice. Dup aceea vom urmri modul
de desfurare a mentalitii arhaizante ntr-un cmp de activitate mai larg, pn cnd vom ajunge la arhaismul de tip ideologic, care este cu att mai important cu ct nzuiete a fi un
arhaism principial.
Astfel, de pild, n zilele lui Plutarh, deci ntr-o epoc de
nflorire suprem a statului universal al societii elene, ceremonialul biciuirii bieilor spartani naintea altarului
Artemi-zei Orthia o ncercare care, n epoca primitiv a
istoriei Spartei, fusese preluat de la un cult primitiv al
fertilitii i ca atare fusese ncorporat n legislaia lui Licurg
ajunsese s fie practicat din nou, i chiar cu o exagerare de
tip patologic, exagerare care constituie una din notele
caracteristice ale arhaismului. Tot astfel, n anul 248 d.Cr.,
ntr-o vreme cnd Imperiul Roman ajunsese s mai rsufle
puin n vlmagul de anarhie care avea s-1 duc la pieire,
mpratul Filip Arabul s-a dovedit inspirat n hotrrea pe
care a luat-o de a serba nc o dat acele Luai Saeculares
instituite de Augustus. i doi ani mai trziu a fost restabilit i
magistratura cenzurii. Chiar n zilele noastre, statul
corporativ" instituit de ctre fascitii italieni a pretins c ar fi
restaurarea regimului politic
674
Iu
M'
;1E
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA IN SUFLETE
675
6/6
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
677
o/o
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
viu, ci s reconstituie o limb aproape cu totul stins. Rezultatele strdaniilor lor se pare c snt de neneles pentru comunitile rurale risipite n partea de vest a statului Eire, comuniti care nc vorbesc limba galic nvat pe genunchii
mamelor.
Arhaismul lingvistic promovat n Turcia sub preedinia
lui Mustafa Keml Ataturk are un caracter diferit. Strmoii
turcilor de astzi, ntocmai ca i strmoii englezilor de astzi, erau nite barbari care s-au revrsat asupra inuturilor
pustiite ale unei civilizaii n plin destrmare i s-au implantat
n aceste inuturi. Cobortorii respectivi ai ambelor cete de
barbari s-au folosit n acelai chip de unealta limbajului. Anume, ca de un mijloc destoinic s duc la civilizare, ntocmai
cum englezii i-au mbogit vocabularul lor teutonic att de
srac mprumutnd o mulime de cuvinte si de expresii din
limbile francez, latin si greac, tot astfel si osmanlii i-au
ntreesut turca lor neao cu nenumrate juvaeruri mprumutate din graiul persan si cel arab. Telul urmrit de micarea lingvistic arhaizant a turcilor naionaliti este s se descotoroseasc de toate aceste juvaeruri. Dac ne dm seama c
toate aceste mprumuturi fcute de turci de la izvoare strine
au avut o extindere tot att de mare ca aceea a mprumuturilor fcute de englezi din alte limbi, este evident c sarcina
eliminrii lor nu era uoar. Dar metoda eroic pe care au
ales-o turcii ca s se achite de sarcina trasat de Ataturk a fost
tot att de drastic pe ct a fost i aceea pe care au folosit-o anterior pentru a-i cura inutul originar de elementele strine
ale populaiei, n criza aceea mult mai grav, Keml a izgonit
din Turcia ntreaga clas mijlocie alctuit din greci i armeni,
o populaie stabilit n ar de foarte mult vreme i care era
considerat indispensabil rii. Calculul fcut atunci de Ataturk a fost c, odat vidul social realizat, nevoia absolut i va
constrnge pe turci s umple golul creat i s ia pe propriii lor
umeri sarcinile sociale pe care pn atunci le lsaser, din comoditate, altora. Tot pe acelai principiu a ajuns Ghzi-ul s
elimine termenii persani i turci din vocabularul turc otoman. Si, prin aceast msur att de drastic, el a demonstrat
ce stimuent intelectual extraordinar poate reprezenta, pentru
mentalul lene al anumitor popoare, faptul c, la un moment
dat, gura i urechile lor au ajuns s fie lipsite fr de mil de
cele mai simple formule verbale n legtur cu nevo-
SCHISMA N SUFLETE
679
OU
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
681
uc^
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
683
684
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
685
cu prezentul. i incompatibilitatea preteniilor respective constituie tocmai slbiciunea arhaismului ca stil de viat,
ntr-a-devr, dac el se strduiete s restaureze trecutul, fr
s ia prezentul n consideraie, atunci impetuozitatea vieii,
tin-znd mereu nainte, va ajunge s-i sfarme edificiul
ovielnic n buci. Dac, pe de alt parte, el consimte s-i
subordoneze capriciul de a renvia trecutul sarcinii de a face
prezentul eficient, atunci tot eafodajul lui arhaizant se va
dovedi, pn la urm, inutil. Oricare alternativ ar alege-o, la
captul strdaniilor sale el va gsi c n-a fcut de fapt altceva
dect s joace, fr s vrea, exact rolul futuristului.
Strduindu-se s perpetueze un anacronism, el nu va fi fcut
altceva dect s deschid larg poarta unei inovaii nemiloase,
care numai un asemenea prilej l atepta ca s foreze intrarea
n societatea respectiv.
(8) Futurismul
Futurismul si arhaismul snt, amndou, ncercri de a te
smulge dintr-un prezent necorespunztor, fcnd un salt, n
zbor, ntr-un alt domeniu al scurgerii timpului, dar fr a prsi, totui planul vieii lumeti. Aceste dou ci alternative
tinznd la evadarea din prezent, fr a se evada i din dimensiunea timp, se mai aseamn i prin faptul c, amndou,
snt adevrate tururi de for, care se dovedesc, cnd snt puse
la ncercare, sortite eecului. Ele se deosebesc una de alta mai
ales dup direcia n susul sau n josul fluviului timpului
n care fac eforturi dezndjduite s r.e angajeze, prsind
astfel o poziie prezent considerat necorespunztoare. Este
adevrat c futurismul este i mai contrariu firii omeneti dect
este arhaismul. Fiindc, n vreme ce este ct se poate de
omenesc s caui adpost fa de un prezent penibil prin retragerea ntr-un trecut pe care-1 poi cunoate, firea omeneasc
pare a prefera s se agate de un prezent penibil dect s se
azvrle n apele unui viitor necunoscut. De unde rezult c, n
futurism, turul de for psihologic trebuie s-i afle o cheie la o
gam mai de sus dect n alternativa arhaizant, n vreme ce
strdaniile futuriste nu snt de cele mai multe ori dect reacia
urmtoare a unor suflete dezamgite de calea arhaismului pe
care s-au angajat mai nti. Dezamgirea va fi, a for-
686
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
687
688
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
689
ei un interpret ca s traduc n limba francez limba lor specific. Numai c un jurnalist englez, care ntmpltor cunotea
limba rus, a avut ntr-o bun zi prilejul s se conving c att
membrii delegaiei, ct i interpretul adus de ei vorbeau ntre
ei, de fapt, n limba rus. Concluzia pe care o putem trage din
acest amnunt istoric este c un georgian din zilele noastre,
oricare i-ar putea fi nzuinele politice, va folosi, ntr-o
conversaie cu caracter politic, limba rus. Lucru care ar avea
loc n mod spontan i incontient atta vreme, cel puin, ct
folosirea limbii ruse nu i-ar fi impus cu fora.
n domeniul culturii laice modul clasic n care se manifest futurismul const n actul simbolic al arderii crilor.
Astfel, n lumea sinic, mpratul Qin Shi Huangdi, revoluionarul care a ntemeiat statul universal sinic, ar fi poruncit,
dup cum se relateaz, confiscarea i arderea tuturor lucrrilor filozofice create n vremea epocii de tulburri a societii
chineze. i aceasta de team ca transmisiunea unei asemenea
gndiri primejdioase" s nu contravin planului su de a
inaugura o nou ordine social. Tot astfel, n societatea
siri-ac, se spune despre califul Omar, care a reconstituit
statul universal siriac, dup o eclips de o mie de ani ca
urmare a influenei elene, c i-ar fi rspuns n scris unuia din
generalii si care tocmai primise capitularea cetii Alexandria
i-i ceruse instruciuni n privina celebrei biblioteci:
Dac se ntmpl ca scrierile grecilor s se potriveasc cu Cartea
lui Allah, nseamn c ele snt fr de folos i nu se cade s fie pstrate; iar dac nu se potrivesc cu ceea ce scrie n Cartea lui Allah,
nseamn c snt primejdioase i se cuvine dar s fie nimicite.
Dup cum spune legenda, ntregul cuprins al acelei biblioteci, care se strnsese nentrerupt vreme de mai bine de nou
sute de ani, a fost osndit astfel s fie mistuit de flcri, fiind
folosit drept combustibil pentru nclzirea bilor publice.
n zilele noastre Hitler a fcut tot ce a putut pe linia arderii
de cri, dei inventarea tiparului a determinat ca asemenea
ncercri tinznd s aib un caracter total" s fie cu mult mai
anevoie de dus la bun sfrit de ctre tiranii care recurg la
astfel de msuri n epoca noastr. Contemporanul lui Hitler,
Mustafa Keml Atatrk, a gsit un mijloc mult mai iscusit.
elul urmrit de dictatorul turc era, pur i simplu, acela
690
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
692
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
693
694
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA IN
gativ, cealalt pozitiv, s-au dezvoltat simultan, ntemeietorul n care s-a pus ndejdea unei mprii evreieti
pmn-tene a fost conceput ca un domnitor n carne i oase,
care ar fi urmat s ntemeieze o dinastie ereditar. Cu toate
acestea, titlul sub care a fost prorocit acest ntemeietor de
mprie, titlul sub care au fost aclamai, rnd pe rnd, toi
cei care au nzuit la acest rol, de la Zorobabel pn la Bar
Kokab, nu era titlul de melek (rege), ci acela de Mesia (Cel
Uns de Dumnezeu). Prin aceasta, fie i n fundal, dumnezeul
evreilor era pus n strns legtur cu ndejdea dintotdeauna
a evreilor. i, pe msur ce ndejdea ntr-o mprie
pmnteasc se ntuneca tot mai mult, n aceeai msur
chipul divin s-a nlat tot mai sus, pn ce a ajuns s cuprind
ntregul orizont.
Faptul de a chema o divinitate ntr-ajutor nu a fost niciodat, prin el nsui, ceva neobinuit. E, probabil, o practic
tot att de veche pe ct este i religia nsi ca, atunci cnd un
popor se pregtete s fac fa vreunei ncercri extraordinare, s invoce protecia divinitii lui tutelare. Noutatea fenomenului, la evrei, nu este n legtur cu concepia, limpede
afirmat n chiar titlul de Mesia", c mntuitorul pmntean al
unui popor ar aciona n virtutea voinei unei diviniti. Ceea
ce era nou, i, de asemenea, i specific, era faptul c
mn-tuitorului i se atribuiau o fiin divin, o funcie divin
i o putere dumnezeiasc, ntr-adevr, n vreme ce Iahve n-a
ncetat niciodat s fie conceput ca o divinitate local, a
evre-imii i numai a evreimii, el a ajuns s fie nfiat ntr-un
cu totul alt aspect, infinit mai larg, ca protector al Celui Uns
de Dumnezeu. Futuritii evrei fuseser i ei, la urma urmei,
angajai ntr-o ncercare politic puin obinuit. Ei i
ncordaser nzuinele ctre un el care, omenete vorbind,
era cu neputin de atins; cci, dup ce ei nu izbutiser s-i
apere nici mcar nensemnata lor neatrnare local, cum de
mai puteau ndjdui ei s ajung s stpneasc ntreaga
omenire? Pentru a putea izbndi n aceast strdanie, ei
trebuiau acum s aib, ca protector divin, nu un simplu zeu
local, ci o divinitate pe msura ambiiilor lor futuriste.
De ndat ce vom fi neles temeinic acest lucru, o dram
care, pn la acest punct, a fost un model curent" n istoria
religiilor este transpus deodat la o dimensiune spiritual
696
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
697
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
698
SCHISMA N SUFLETE
699
700
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
Cercetrile noastre privind natura futurismului si a arhaismului ne-au dus la concluzia c amndou au dat gre
n-truct s-au strduit s scape de prezent, fr a cuta totui
s ajung la acest el ridicndu-se mai presus de uvoiul
pmrt-tesc al timpului. Am vzut c, atunci cnd futurismul d
gre, un exemplu istoric suprem ne dovedete c se poate
ajunge la acea intuiie a misterului pe care am numit-o
transfigurare. Numai c si euarea arhaismului poate duce la o
descoperire intelectual rodnic. Cnd se ajunge la
recunoaterea adevrului c arhaismul este insuficient,
aceasta constituie, prin ea nsi, o provocare, care poate
cum am vzut mai sus s-1 orienteze pe arhaizantul
dezamgit spre direcia opus, i anume pe panta futurismului.
Dar el mai poate da i alt rspuns provocrii reprezentate de
eecul arhaismului prin angajarea lui pe o nou linie
spiritual, n aceast privin, linia de minim rezisten l
ndeamn s prefere unui salt mortal care-1 poate duce la
dezastru un zbor care eludeaz problema aterizrii prin
faptul c impune prsirea definitiv a pmntului. Este
vorba, anume, de filozofia detarii. Am vzut mai sus o pild
n acest sens, aceea dat de quieti-tii evrei.
Un cercettor occidental poate considera drept cea mai
limpede expunere a filozofiei quietiste acele foi detaate din
carnetul unui filozof stoic", astfel cum ne-au fost transmise
de Epictet i de Marcus Aurelius. Dar, dac urmrim destul
de adnc poteca detarii, vom ajunge mai trziu s ne schimbm cluza elen i s ne lum una indic. Fiindc, orict de
departe ar fi putut merge n aceast privin discipolii lui Zenon, discipolii lui Gautama au fost aceia care au avut curajul
s mping detaarea pn la consecina ei logic, i anume
autoanihilarea. Ca reuit intelectual este impresionant; ca
reuit moral este copleitoare. Numai c are i un corolar
moral care poate descumpni, cci detaarea desvrit nltur orice sentiment de mil; prin urmare nltur i dragostea, n acelai mod inexorabil n care cur sufletul de orice
patimi nesntoase.
Pe omul care, n tot ceea ce face, se dovedete lipsit de dragoste i
de el, si ale crui opere ard de flcrile cunotinei, pe un aseme-
SCHISMA N SUFLETE
701
702
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
1 Corint, l, 27. 2
Ibid., 22-23.
SCHISMA N SUFLETE
703
704
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
SCHISMA N SUFLETE
705
706
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
zint exemple de transfer al cmpului de aciune", de la macrocosm la microcosm. Transfer care se nfieaz n fenomenul spiritual al eterializrii". Dac avem dreptate atunci
cnd socotim c att transferul, ct i eterializarea snt
simp-tome de cretere sociale i c oricare pild de cretere pe
plan omenesc trebuie considerat c are un aspect n acelai
timp social i individual; i dac ne vom simi obligai s
presupunem, ex hypothesi, c societatea n dezvoltarea creia
activeaz, ca fore de cretere, asemenea tendine ctre detaare
i transfigurare nu poate fi vreo societate din specia pe care
am nu-mit-o civilizaii ntruct o societate n plin
destrmare nu este altceva dect o cetate a nimicirii, care caut,
prin orice mijloace, mntuirea atunci putem conchide c
asemenea tendine ctre detaare i transfigurare
caracterizeaz fenomenele de dezvoltare n snul unor
societi de alt gen dect civilizaiile.
Cum am putea caracteriza o asemenea societate n mediul
social al creia au loc aceste dou tendine? Pentru a putea
rspunde cel mai bine la aceast ntrebare, e necesar s ne
punem o alt ntrebare, i anume: care este diferena dintre
detaare i transfigurare dac trebuie s exprimm o asemenea diferen n termenii unei evoluii sociale? Rspunsul
limpede nu poate fi dect c, n vreme ce detaarea constituie o
micare simpl, de retragere curat, transfigurarea constituie
o tendin complex, comportnd o retragere urmat de o
napoiere. Aceast tendin complex este ilustrat n viaa lui
Isus prin retragerea lui n pustiu, nainte de a-i ncepe
propovduirea n Galileea, i prin viaa Sf. Pavel, care a stat
trei ani n Arabia nainte de a-si ncepe extraordinarele cltorii misionare, care au rspndit noua religie din lcaul ei de
batin siriac pn n inima lumii elene. Dac ntemeietorul
religiei cretine i apostolul su misionar ar fi fost adepi ai
filozofiei detarii, ei ar fi rmas n pustiu pn la sfritul
zilelor lor pe pmnt. Limitele filozofiei detarii snt limpede
nfiate de incapacitatea acestei filozofii de a-si da seama c
Nirvana propovduit de ea nu poate nfia stadiul final al
peregrinrilor sufletului, ci numai un simplu loc de popas pe
calea lor. Stadiul final nu poate fi dect mpria lui Dumnezeu. i aceast mprie omniprezent impune tuturor cetenilor ei s-i slujeasc necontenit n viata lor de pe pmnt.
SCHISMA N SUFLETE
707
loan, 3, 3.
708
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
709
/iu
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
711
stare de lucruri nct s nu mai fie nevoie s mai fie tras din
teac. Numai c o asemenea speran se dovedete a fi o pur
nchipuire. Cine scoate sabia de sabie va pieri" a spus
Mn-tuitorul. i aceast sentin, a aceluia care a mrturisit c
mpria lui nu este pe lumea aceasta, si-a aflat ndrituirea
limpede din partea unuia din cei mai cinici realiti din ci a
cunoscut veacul al XIX-lea n Occident. Acel om politic,
tra-ducnd Evanghelia n graiul neles n vremea lui si pe
locurile lui, spunea: Cu baionetele poi s faci ce vrei, doar
s ezi pe ele nu." Omul violenei nu poate, n acelai timp, s
se ciasc de pe urma folosirii violentei i s mai trag foloase de pe urma ei.
Mntuitorii cu sabia de tip clasic au fost mari comandani
i principi care s-au strduit s ntemeieze state universale;
sau cei care au izbutit ntr-adevr s ntemeieze asemenea
state; sau cei care au izbutit s restabileasc asemenea state.
Dei perioada de tranziie de la o epoc de tulburri la o epoc
de instaurare a unui stat universal poate s aduc o dat cu ea
un rgaz provizoriu, astfel nct ntemeietorii unor asemenea
state universale ajung ndeobte s fie proslvii ca nite zei,
totui i asemenea njghebri universale snt efemere. Si dac,
n virtutea unui adevrat tur de for, izbutesc s dinuiasc
mai mult dect de obicei, ele snt silite s plteasc aceast
longevitate nefireasc prin fenomene de degenerare care fac
s apar anomalii sociale. Anomalii la fel de duntoare n
desfurarea lor ca i anomaliile din epocile de tulburri care
le-au precedat sau cele din perioadele de interregn care vor
urma epocii lor de destrmare.
Adevrul pare a fi deci urmtorul: sabia care a apucat
cnd-va s verse snge nu poate fi permanent mpiedicat s
nu-1 verse iari si iari; dup cum nu poi mpiedica un
tigru care a apucat s guste carne de om s nu ajung mnctor
de oameni de-atunci ncolo. Tigrul mnctor de oameni este,
fr ndoial, un tigru osndit s piar. Cci dac scap de
gloane tot va muri de rie. Cu toate acestea, chiar dac s-ar
ntm-pla ca tigrul acesta s-i poat ntrezri soarta care-1
ateapt, tot nu va fi n stare s-i nfrng pofta de carne de
om. i acelai lucru se va ntmpla i cu o societate care i-a
aflat cndva mntuirea n sabie. E cu putin ca i ocrmuitorii
ei s se ciasc pentru munca lor de mcelari; pot s-i ierte i
s-i
,n
UJhZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
crue vrjmaii, cum a fcut cndva Cezar; sau s-si demobilizeze armatele, cum a izbutit s fac Augustus. Si cnd ajung
s-si ascund sabia n teac, ei pot socoti, n mintea lor, cu
bun credin, c n-o vor mai trage niciodat din teac, afar
numai dac nu se vor ivi prilejuri n care ar fi silii s-o fac,
pentru pstrarea pcii i linitei mpotriva rufctorilor dinluntru! hotarelor lor sau mpotriva barbarilor care au mai
rmas dumnoi n negura inuturilor lor de dincolo de grani. Si, cu toate acestea, chiar dac att de surztoarea lor
pax oecumenica ar putea dinui, pe cumplitele ei temelii sub
care zac ngropate sbiile, vreme de o sut sau dou de ani,
totui timpul, mai curnd sau mai trziu, le va anihila toate
strdaniile.
Poate semeul crmuitor al unui stat universal s ajung
vreodat s-si stpneasc acea patim nepotolit de a face
noi i noi cuceriri, patim care s-a dovedit fatal unui Cyrus?
i astfel, dac n-ar putea rezista ispitei debellare superbos, ar fi n
stare s nfptuiasc ceea ce sftuia Virgiliu: parcere subjectis?
Dac vom folosi aceste teste mperecheate pentru aprecierea
comportamentului unor asemenea conductori, vom descoperi c ei arareori izbutesc s menin mult vreme hotrrile
lor ct se poate de bine intenionate.
Dac vom ncepe cercetarea noastr cu conflictul dintre
politicile alternative de expansiune i de nonagresiune n relaiile unui stat universal cu popoarele din afara sferei lui de
dominaie, primul exemplu care ni se ofer este acela sinic.
Cci nu putem gsi o declaraie mai categoric de pstrare a
sbiei n teac dect aceea implicat n hotrrea mpratului
Qin Shi Huangdi de a construi Marele Zid Chinez de-a lungul graniei stepei eurasiene. i, cu toate acestea, hotrrea lui
neleapt de a evita s se avnte ctre cuibul de viespi
eur-asian a fost nclcat cu mai puin de o sut de ani dup
moartea lui, prin politica extern a succesorului su din
dinastia Han, Wudi.
n istoria statului universal elen, politica de moderaie instaurat de Augustus a fost nclcat de strduina lui Traian
de a cuceri Imperiul Part. Preul care a trebuit pltit pentru o
naintare provizorie de pe rmul Eufratului pn la poalele
Munilor Zagros i la rmul Golfului Persic a sectuit definitiv mijloacele Imperiului Roman. Si a trebuit toat prudena
713
714
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
Vienei a avut urmri mult mai grele pentru ei. Cci al doilea
asediu otoman a provocat o contraofensiv occidental care a
dinuit, fr vreo piedic serioas, din 1683 pn n 1922, dat
la care osmanlii ajunseser s-si piard ntregul lor imperiu
si s fie silii s se limiteze, nc o dat, la inuturile lor
ana-toliene.
n aceast zadarnic ispit de a se avnta n cuibul de
viespi al cretintii occidentale, Kara-Mustafa, ca si sultanul
Suleiman naintea lui, svrise ntocmai eroarea clasic
s-vrsit de Xerxes atunci cnd acest urma al lui Darius i-a
pornit rzboiul de agresiune mpotriva Greciei continentale
europene. Rzboiul lui Xerxes pricinuise numaidect contraofensiva grecilor mpotriva Imperiului Ahemenid. Prima etap
a constat n smulgerea marginii elene a stpnirii aheme-nide
n Asia, iar cea de pe urm a dus la sfrmarea imperiului
nsui, atunci cnd sarcina nceput de atenianul Temistocle a
fost dus la bun sfrsit de macedonianul Alexandru. Tot astfel, n Imperiul Mogul din India, rolul lui Xerxes a fost jucat
de Aurangzeb (1659-1707), ale crui strdanii neizbutite de
a-i impune autoritatea asupra confederaiei mahrate, cu fora
armelor, au pricinuit contraofensiva mahrat, care, n cele din
urm, a dus la lichidarea stpnirii urmailor lui Aurangzeb n
cmpiile Industanului.
Dup examinarea primului dintre cele dou teste
privin-du-i pe suveranii destul de nelepi ca s-i pstreze
sabia n teac, pare limpede c pilda lor n-a ajuns s fie
urmat. Dac trecem acum de la testul nonagresiunii
mpotriva popoarelor de dincolo de grani la acela al
toleranei fa de locuitorii dinluntral granielor, vom gsi c
nici aici crmuitorii imperiilor nu s-au comportat cu mai
mult nelepciune.
Crmuirea imperial roman, de pild, s-a strduit mult
vreme s tolereze iudaismul i i-a meninut hotrrea cu toate
provocrile continue si violente ale evreilor. Numai c aceast
atitudine de reinere nu s-a putut menine i atunci cnd
romanii au fost nevoii s fac fa unei primejdii morale
mult mai grave. Ei n-au mai putut rmne tolerani atunci
cnd o erezie din snul iudaismului a pornit s converteasc
lumea elen. Ceea ce era intolerabil n cretinism pentru administraia imperial era refuzul cretinilor de a accepta pretenia acestei administraii de a-i sili supuii s acioneze mpotriva contiinei lor. Cretinii contestau prerogativa sbiei-
715
II
/ib
'iU,
J: J
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
717
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
718
Prin sugerarea acestui remediu, Platon se strduia s nlture de la nceput, fcndu-1 inofensiv, gndul politic al omului
de rnd. El i formuleaz teza sub forma unui paradox care
nu poate s nu-1 fac pe cel care nu este filozof s izbucneasc
n rs. i cu toate acestea, dac propunerea lui Platon este greu
de acceptat pentru laici fie ei regi sau simpli oameni de
rnd , ea este si mai greu de acceptat pentru filozofi. Oare
elul cel mai nalt al filozofilor nu este nsi deta1
719
sarea absolut de via? i oare urmrirea detarii individuale nu este incompatibil cu mntuirea societii ntregi, astfel
nct aceste dou idei par s fie exclusive? Cum se poate ncumeta cineva s caute s mntuiasc o cetate de la prbuire i
n acelai timp s se strduiasc s scape de cetate
mntuin-du-i libertatea?
n viziunea unui filozof ncarnarea cea mai nalt a jertfei
de sine, aa cum este pilduit n Isus pe cruce, nu este altceva
dect personificarea nsi a nebuniei. i totui, foarte puini
filozofi au avut curajul, pn astzi, s-i mrturiseasc
aceast convingere. i nc si mai puini au acionat n virtutea
unei asemenea convingeri. Cci partizanul artei detarii
trebuie s porneasc n misiunea lui ca un om mpovrat de
toate simmintele obteti. El nu poate trece cu vederea tristeea care tulbur sufletele vecinilor lui, cci i afl msura n
nsui sufletul su. i nici nu poate pretinde c o cale de
mn-tuire ctre care l ndrum propria lui experien n-ar
putea fi la fel de valabil i pentru vecinul su, dac i-ar
arta-o. Ce va face atunci filozoful nostru? Va risca s-i
primejduiasc propria mntuire i-i va ntinde o mn
prieteneasc vecinului su? ntr-o asemenea dilem moral
zadarnic ar cuta el un refugiu n doctrina indic, potrivit
creia att mila ct i iubirea snt adevrate vicii. Sau n
doctrina platonician, potrivit creia aciunea este o form
mai slab de contemplare". El nu s-ar putea mulumi cu
convingerea stoic, att de plin de contradicii morale
intelectuale, dup concepia lui Plu-tarh, care citeaz texte
prin care Chrysippus osndete viaa rgazului academic
ntr-o fraz si o propovduiete ntr-alta, n cuprinsul unui
singur tratat.1 Platon nsui a hotrt ca discipolii care au ajuns
s stpneasc arta detarii s nu mai aib ngduina s se
bucure de lumina soarelui la care s-au strduit s ajung. i,
cu inima strns, el i osndete filozofii s coboare iari n
peter ca s-i ajute astfel nefericiii tovari care zceau nc
acolo, nlnuii de suferini i de ctue". Este impresionant
s urmrim cum aceast porunc dat de Platon a fost urmat
cu atta struin de Epicur.
Filozoful grec al crui ideal era s ajung la o stare de senintate neispitit (atocpa^ia) a fost de bun seam singurul
' Plutarh, De stoicorum repugnat Us, cap. 2 i 20.
720
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
individ, naintea lui Isus din Nazaret, care i-a dobndit titlul
grec de Mntuitor (0cotr|p). Aceast nalt cinstire era de obicei
hrzit numai principilor sau era rsplata unor mari isprvi
de ordin politic sau militar. Hrzirea acestui titlu, fr precedent, lui Epicur a fost urmarea, necutat, a purtrii senine a
filozofului, care s-a supus, cu mintea limpede i de bunvoie,
chemrii irezistibile a inimii. i prinosul de recunotin si de
admiraie care se manifest n poemul lui Lucreiu ne arat
limpede c, mcar n acest caz, un asemenea titlu nu nfia
doar o formalitate goal, ci era expresia unui simmnt adnc
si viu, care trebuie s fi ajuns pn la poetul latin prin-tr-un
ntreg lan de tradiii, ncepnd cu propriii contemporani ai
lui Epicur care 1-au cunoscut i 1-au proslvit aievea.
Povestea paradoxal a lui Epicur scoate n relief greutatea
poverii pe care ar trebui s-o poarte pe umerii lor filozofii
atunci cnd s-ar strdui s duc la bun sfrsit sfaturile lui Platon i s ajung ei nii regi. Prin urmare nu poate fi surprinztor faptul c a doua alternativ a lui Platon, anume aceea
care vrea s-i preschimbe pe regi n filozofi, s-a dovedit ct se
poate de ispititoare pentru oricare filozof, ncepnd cu Platon
nsui. Nu mai puin de trei ori n viaa lui, Platon, de bunvoie, dei cu vizibil stingherire, a consimit s-si prseasc
adpostul su atic si s treac marea spre Siracuza, cu ndejdea c va izbuti s-1 conving pe un despot sicilian s accepte
concepiile filozofului atenian n ceea ce privete ndatoririle
unui principe. Rezultatele acestor strdanii alctuiesc un capitol interesant, dar trebuie s admitem, cu regret, c el a fost
fr importan n istoria elen. Au mai fost anumii suverani, n istorie, care si-au petrecut rgazurile, mai mult sau
mai puin serios, sftuindu-se cu filozofii. Pildele cele mai cunoscute istoricilor occidentali snt asa-numiii despoi luminai" din istoria Occidentului n secolul al XVIII-lea. Acetia
se amuzau, nepndu-se i ciclindu-se reciproc, n compania
a tot felul de filozofi francezi de la Voltaire ncoace. Numai c
foarte anevoie i-am putea considera n ipostaz de mntuitori
pe Frederic al II-lea al Prusiei sau pe Ecaterina a Il-a a Rusiei.
Mai avem si pildele unor crmuitori de vaz, care i-au nsuit principiile unei filozofii originale, deprinse de la
gndi-tori care muriser cu generaii mai nainte. Marcus
Aurelius, de pild, si-a mrturisit datoria fa de tutorii si,
Rusticus i
721
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
722
723
724
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
725
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
726
Nu att de departe de mreia i de suferinele firii omeneti, i mult mai vrednici de admiraie, snt semizeii,
odrs-lii de mame pmntene i de prini suprapmnteni.
Astfel ar fi, ca s nu citm dect pilde elene, Hercule, Esculap
i Or-feu. Aceste fiine pe jumtate divine n trupuri omeneti
se strduiesc n fel i chip s uureze povara oamenilor pe
p-mnt. i, cnd zeii, mnioi pe ei, i pedepsesc cu asprime,
ei sufer astfel deopotriv cu muritorii pe care i-au slujit.
Semizeul, si aceasta e spre gloria lui, este supus morii,
ntocmai ca oamenii. i, dincolo de chipul unui semizeu care
moare, scnteiaz chipul infinit mai mre al unui zeu
adevrat, care se jertfete pentru diferite lumi, sub nume
deosebite pentru lumea minoic, Zagreus, pentru lumea
sumerian, Tam-muz, pentru lumea hitit, Atis, pentru lumea
scandinav, Balder, pentru lumea ut, Husain, iar pentru
lumea cretin, Cristos.
Cine s fie oare acest zeu care apare n attea epifanii, dar
care sufer aceleai patimi la moarte? Dei se nfieaz pe
scena noastr pmnteasc sub o duzin de mti deosebite,
identitatea lui este dezvluit, ntotdeauna, n cel de pe urm
act al tragediei, prin suferinele i moartea lui. Dac ne-am
folosi de bagheta magic a antropologului, am putea reface
aceast dram invariabil, ducnd-o napoi pn chiar la originile ei. Crescut-a naintea Lui ca o odrasl, i ca o rdcin
n pmnt uscat."2 Cea mai strveche nfiare a zeului care
moare o gsim sub forma lui vuxmo 5ai(j,a>v, spiritul vegetaiei, care se nate sub chip de om primvara, ca s moar
toamna, i tot sub chip de om. i oamenii trag mari foloase de
pe urma morii zeului firii. Cci ei ar pieri dac zeul firii nu
1
727
1
Omul prilejuiete el nsui moartea zeului, lundu-i viaa, ca s poat
tri astfel omul. Spiritul vegetaiei pagine i al cultului vegetaiei a fost redat
mai bine dect n oricare alt oper a literaturii engleze n poemul lui Robert
Burns John Barleycorn.
2
Isaia, 53, 5.
728
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
RITMUL DEZINTEGRRII
729
XXI RITMUL
DEZINTEGRRII
730
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
RITMUL DEZINTEGRRII
731
732
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
RITMUL DEZINTEGRRII
733
734
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
RITMUL DEZINTEGRRII
735
Toate aceste consideraii i toate aceste comparaii ne ngduie s conchidem c am naintat destul de departe n epoca
de tulburri specific societii noastre. i, dac ne-am ntreba
acum care a fost cauza cea mai nsemnat a tulburrilor, n
trecutul recent, rspunsul este ct se poate de limpede: rzboaiele interne, de inspiraie naionalist. Situaie agravat,
aa cum am artat ntr-un capitol de la nceputul studiului
nostru, de impulsul" combinat al unor energii prilejuite de
forele recent dezlnuite ale democraiei i ale industrialismului. Putem data incidena acestui flagel. Anume, de la
sfr-irul secolului al XVIII-lea, o dat cu dezlnuirea
rzboaielor pricinuite de Revoluia francez. Dar atunci cnd
am examinat acest subiect, am fost izbii de faptul c, n
capitolul istoriei moderne a Occidentului, perioada de rzboi
permanent n-a fost prima de acest gen, ci a doua. E vorba de
aa-numi-tele rzboaie religioase care au pustiit cretintatea
occidental de la mijlocul veacului al XVI-lea pn la mijlocul
veacului al XVII-lea. Si am mai gsit i c, ntre aceste dou
epoci de permanent stare de rzboi, se intercaleaz un secol
n care rzboiul a fost, comparativ, o uoar indispoziie, un
fel de joc al principilor" 2, pe care n-au venit s-1 ntrite nici
fanatismul religios sectar, nici fanatismul naional de factur
democratic. Astfel nct, n desfurarea propriei noastre istorii, am ajuns s descoperim modelul tipic al unei epoci de
R. Browning, A Grammarian's Funeral (tr. Dan A. Lzrescu).
E vorba de celebrul vers al poetului francez Franois-Guillaume Andrieux (1759-1833): Ce sont l jeux de princes, din Le Meunier de Sans-Souci"
(. t.).
1
2
736
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
RITMUL DEZINTEGRRII
737
ndrumat de mna i de mintea omului spre pustiirea vieilor omeneti i a unor nfptuiri omeneti la un nivel de o
extindere nc nemaipomenit. Aceast rapid succesiune de
evenimente catastrofice, suind pe o pant lunecoas, prilejuiete n mod firesc o viziune ntunecat i ndoielnic asupra
viitorului. Aceast ndoial sinistr amenin s ne submineze
credina si sperana, n ceasul al unsprezecelea, ceasul att de
critic, care ne solicit ncletarea ct mai vie tocmai a acestor
nsuiri sufleteti mntuitoare. Iat o provocare pe care nu o
mai putem eluda, iar soarta noastr atrn de rspunsul p e
care ne vom pricepe s-1 dm.
i am visat, i am vzut prin vis un om n zdrene, care edea
ntr-un anume loc, cu faa ntoars de la vedenia cminului lui; sj
omul inea o carte n minile lui, i o mare povar pe umerii \\u
purta. Si 1-am vzut cum deschidea cartea si citea dintr-nsa; i pe
msur ce citea plngea i tremura; iar pe urm, neputndu-se
st-pni, a izbucnit ntr-un strigt de restrite cumplit: Ce trebuie
s fac oare?"1
Citate din vestita lucrare a lui John Bunyan (1628-1688), The Pilgrim's
Progress (n. t.).
738
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
739
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
740
741
742
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
Primele patru tabele care urmeaz snt reproduse ntocmai aa cum figureaz n opera original a d lui Toynbee. Ele
constituie un conspect privind importantele desfurri care
snt ndeobte consecinele secundare ale fenomenelor de
destrmare social. Tabelul al cincilea este retiprit dup periodicul Theology To-day, volumul l, nr. 3, cu amabila ngduin a editorului, Dr. John A. Mackay, i a Dr. Edward D.
Myers, care a compilat acest tabel pentru a ilustra un articol
al su, aprut n numrul de mai sus, sub titlul de Unele
idei fundamentale din lucrarea lui Toynbee Un studiu asupra
istoriei". Tabelul ntocmit de ctre Dr. Myers red o vedere de
ansamblu privind ntregul cmp de observaie istoric
figu-rnd n cele dinti sase volume ale operei dlui Toynbee.
Cititorul acestei ediii prescurtate va gsi n aceste tabele
un mare numr de nume i de evenimente istorice despre
care pn acum nu s-a vorbit n carte. Acest lucru se explic
prin faptul c editorul sintezei a fost nevoit, n mod firesc i
inevitabil, s renune la un mare numr de exemplificri istorice care figurau n textul original si s lase deoparte un
mare numr de detalii privitoare la alte exemplificri care
puteau fi reinute numai cu preul prescurtrii lor. n orice
caz, aceste cinci tabele i mplinesc, n sinteza de fa, nu numai rostul lor specific, i anume acela de a recapitula unele
din rezultatele la care a ajuns cercetarea istoric a autorului, ci
i un rost secundar, i anume acela de a-i reaminti cititorului
acestei sinteze ct de mult a pierdut el prin alegerea unei ci
mai lesnicioase, a lecturii unei sinteze, n loc s fi citit
ntreaga oper original.
ujp) EtiuE.ia ap l
c* < c* U
u
Z
o
2
Cu
<
N
O PA
O2
ajS) iuao[B
rs (iizuauiauB) UBqjBq :JO[ ju
j[i] luoijone ru (iuouiE)
gruEjS ap :uo}Ejnejsaj '.(i[\ uip) l
nuadwi ap J0]uo)3uiu3)ui
Epoca de tulburri
Statul universal
Pax oecumenica
Sumerian
c. 2677-2298 .Cr. -
c. 2298-1905 .Cr.
Babilonic
610 .Cr.
Indic
Sinic
- 322 .Cr.
Elen
Egiptean
Cretin ortodox
(n Rusia)
Extrem-oriental (n
Japonia) Occidental
(cosmosul medieval
de orae-state)
Occidental (constituit ca s reziste
nvlirilor otomane)
610-539 .Cr.
Imperiul Mauryan
Imperiul Gupta
Imperiile Qin i Han
634-221 .Cr.
Imperiul Roman
431-31 .Cr.
c. 2424-2070/60 .Cr. Imperiul de
Mijloc
Noul Imperiu c.
1075-1478 d.Cr.
Imperiul Moscovit
31 .Cr.-378 d.Cr.
c. 2070/60-1660 .Cr.
c. 1580-1175 .Cr.
1478-1881 d.Cr.
1597-1868 d.Cr.
1185-1597 d.Cr.
Dictatura lui Hideyosi i
ogunatul lui Tokugaua
Imperiul Napoleonian
c. 1378-1797 d.Cr.
c. 1128M526 d.Cr.
1797-1814 d.Cr.
1526-1918 d.Cr.
Monarhia Dunrean
Habsburgic
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
746
13
X5
^
_
tn --N
H _
o^
"o 3 C o.
1ro 3tn
03
'S
18
Ol
18
cn
3
C
3
^. 1 g
1 S
'E g,
'S
Ol
Cu Pi
'c S
UJ
(8 U
QJ
<2
L.
iU g
CM
rH
5" CM
^o in
u
T3
QOg
T
(N
CO
rH
IM
in
00
IX
oo
H8
C
18
4-1-
03
CM
(X
ri
r-
in
CH
ca autohtoni, fie ca o;
'S
Imperiul Britanic
Thalasocraia lui Mi
t8
Imperiul Otoman
S.
I
I
0)
y.
Chaldeenii c
C
j S.
18 '8
*u
'E H
18X8
c
o
18^
li
a g
. -S
3 -X
18 18
J
1- <U CU
Cu ,'p| _C
cu T3 18 18
g 5 0
1818
Minoic
>03
OH
'K.
c
o S
* 0
0/3
O ^D-
CU
E
Oi
x 13
Hindus
o. 2
(corpul princi
America Cent
13
Extrem-orie
nt
Andin
'C i/3
"
"1
2
C
_g
.-H
QJ X8
vC OJ
'J13O.
X8
8
&
a
3
. 300 d.Cr.
a pot fi
socot;
T3
'S
.s
1 175-1572
d.(1750 d.Cr.
8-1280
d.Cr.
18
7-1372 d.Cr.
Califatul Arab
Imperiul Mongol
Imperiul Manciu
Vice-regatul spaniol
Patru Sferturi")
Imperiul Ahemenid
Imperiul nc (Reg
. 1430 d.Cr.
u
U
S in
1
"3
'S
1
Di
3 18
g
C
C/1
1
8
"C
'S-
*n
18
S1
18 t
03
su
fQ
>-
03
U
o
00
"
zB
k!
W*
'3
t^ v
Imperiului
1
1
=0" 0)
'C
^^.^
18-1947
d.C
50-1400
.Cr
i
U CJ
ca
1
60 * 1
0
*8
izbucnirii cel
cuceririi Nan
d 60
1a2 -e'i
'c
OJ
a -a
a -a
S S
Magadha pe
societii indii
3
S-a inut ea
4
S-a inut ea
<t "Si
Si
s1
30-1533
d.C:
ii 525-332
i*
ro ^-^
- "
C
bo
N
-
72-1707 d.C
f 1
1S
3
J-
.l
'
t;
03
Barbari
Barbari
'S u S
u o
re
ii 640-969 d
-1351 d.Cr.
-18534
d.Cr. -1821
d.Cr.
""0
o 2u
fo
CJ
T3
C 18
Nu ave
g.
%
ni
18
fe Qj
QJ
*"""* C
03
Interne
i
.S f
S 03
747
Filozofia specific
Egiptean*
Andin
Sinic
Atonism (euat)
Viracohaism (euat)
Confucianism
Moism
Daoism
Zervanism (euat)
Budismul hinayanian
Jainism
Cartezianism
Hegelianism1
Platonism
Stoicism
Epicurianism
Pyrrhonism
Astrologie
Siriac
Indic
Occidental
Elen
Babilonic
1
Hegelianismul redus la sfera problemelor sociale a luat forma marxismului care, transplantat din societatea european apusean n Rusia, a dat
natere leninismului.
/4
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
Tabelul III. Religiile superioare
Civilizaia
Sumerian
Egiptean
Sinic
Religia superioar
! Izvorul de inspiraie
Statul universal
Grania
Popoarele barbare
Sumerian
Imperiul
Sumero- Akkadian
Nord-est
Gutaienii
Nomazii .eurasieni
(iranienii)
Kassiii
Hitiii
Epopeile sanscrite
Pantheonul vedic
Nord-vest
Babilonic
Imperiul
Nord-est
Neo-Babilonian
Indic
Sinic
Imperiul Maurya
Imperiul Gupta
Nord-vest
Nord-vest
Nord-vest
Nord-est
Elen
Imperiul Roman
Nord-vest
Nord
Nord-est
Egiptean
Imperiul de Mijloc
Noul Imperiu
Sud-est
Sud-vest
Sud
Nord-est
Nord
Nord-vest
Est
C/
H
j-J
Pantheonul hitit
Zoroastrism
Nomazii eurasieni
(sciii)
Medo-perii
Sacaii
Hunii
Gurj araii
Nomazii eurasieni
(Hiongnu i To Pa,
apoi Juan-Juan)
Nomazii eurasieni
(Sienpi)
Celii insulari
Teutonii continentali
Nomazii eurasieni
(sarmaii i hunii)
Arabii
Berberii
Nubienii
Hicsosii
Aheii
Libienii
Evreii i arameenii
Epopeile sanscrite
(reactualizate)
aN
>
S
>
"3
2
z
a
m
Epopeea irlandez
Eposul teutonic
Cretinismul extrem-apusean
Iniial pantheonul teutonic
continental, apoi arianismul
q
0
uJ
Islamul
Epopeea homeric
>
g
4-
Islamul
Budismul lamaistic mahayanian
Eposul irlandez
Saga scandinav
Cretintatea extrem-occidental
Pantheonul scandinav
m
N
Z
Baladele eroice"
iugoslavo-musulmane
n
Catolicismul
-Cretintatea ortodox
iismul ismaelian
iismul ismaelian
Iudaism
Maniheism
Nestorianism
Budismul mahayanian lamaistic
t/i
H
2
N
Pantheonul Olimpic
Cultul lui Yahve
2a
Epopeile homerice
Pantheonul Olimpic
mO
Cretintatea ortodox
Epopeile homerice
M N
Civilizaia
Cretinismul
ortodox (n
Rusia)
Extrem-oriental
Occidental
Popoarele barbare
Imperiul Moscovit
ogunatul Tokugaua
In Europa
Andin
n America de Nord
Imperiul nc
Siriac
Imperiul Ahemenid
Nord-est
Nord-vest
Nord
Nord-est
Ainu
Celii insulari
Scandinavii
Saxonii continentali
Venzii
Lituanienii
Est Nomazii eurasieni
(maghiarii)
Sud-est Bosniacii
Vest
Indienii
piei-roii
Est
Nomazii amazonieni
Sud
Araucanii
Nord-vest Macedonenii
Nord-est
Califatul arab
Nord-vest
Su d- vest
Sud-est
Nord
Nord -est
Extrem-oriental
(corpul principal)
Epoca de anarhie
Imperiul Manchu
Sud-est
Nomazii eurasieni (Ttarii i calmucii torgut)
Nord-est
Nord-est
Nord-vest
Prtii
Sacaii
Francii
Bizantinii de la grani
Berberii
Arabii
Nomazii eurasieni
(kazari)
Nomazii eurasieni
(turci i mongoli)
Nomazii eurasieni
(Kini, mongoli)
Mongoli
Nomazii eurasieni
(Calmuci tzungari)
^*^
W
(MHMHMMM
M
Civilizaia
Statul universal
Grania
Popoarele barbare
America Central
Vice-regatul spaniol
Nord
iimecii
Nord-vest
Srbii
al Noii Spnii
Albanezii
Grecii rumelioi
Nord-est
Lzii
Kurzii
Hindus
Minoic
Imperiul Britanic
al Indiilor
Thalasocraia
minoic
Iranian
Epoca de tulburri"
Hitit
Nomadismul
eurasian
Sud-est
Sud
Nord-vest
Nord-vest
Nord
Est
Nord-est
Nord-est
Nord-vest
Sud-vest
Nord-vest
Est
Nord-vest
Est
Nord-vest
Nord-est
Arabii
Arabii
Uzbecii
Afganii
Afganii
Aheenii
Evreii i arameenii
Uzbecii
Afganii
Gasgaii
Phrigienii
Aheenii
" Bastarnii
Sarmaii
Varangii scandinavi
Pecenegii
Cazacii
Cazacii kirchizi
752
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
Tabelul V.
Civilizaia
Corelaii
1. Egiptean
fr influene
2. Andin
3. Sinic
9. Hi ti ta
10. Siriac
1 1 . Babilonic
12. Iranian
13. Arab
mbinate
n civilizaia
islamica
14. Extrem-oriental
(corpul principal)
15. Extrem-oriental
(mldia japonez)
Arhipelagul Japonez;
dup 500 d.Cr.
753
Provocarea
Epoca de tulburri
Statul universal
c. 2424-2070/60 .Cr.
2. fizic: pustiu pe rm i
pe podi
3. fizic: sol mocirlos i
temperaturi extreme
Imperiul Mijlociu
Noul Imperiu
Imperiul nc, apoi Vice-rega-tul
spaniol al Perului
634-221 .Cr.
4. fizic: marea
7-1750 .Cr.
Thalasocraia minoic"
c. 2677-2298 .Cr.
7-610 .Cr.
Imperiul Neo-Babilonian
878-1280 d.Cr.
Imperiul Mongol
Imperiul Manciu
Dictatura lui Hideyoi i
Sogunatul lui Tokugaua
1185-1597 d.Cr.
431-31 .Cr.
Imperiul Maurya
Imperiul Gupta
Imperiul Mogul Imperiul
Indiilor Britanice
Imperiul Roman
977-1372 d.Cr.
Imperiul Otoman
1075-1478 d.Cr.
Imperiul Moscovit
7-322 .Cr.
c. 1175-1572 d.Cr.
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
754
Filozofii
Pacea universali
Religie
Izvorul inspiraiei
religioase
alogen ? - sumerian ?
budismul
Maha-yna
neodavism
alogen (indo-eleno-si-~
riac) indigen dar
imitativ
________
6. c. 300-690 d.Cr. Societile maya, hitit, babilonic i indic par toate, n faza lor de
dezintegrare, s revin la ethosul omului primitiv prin insensibi-lizarea
7. 1521-1821 d.Cr. lor aparent fa de prpastia dintre sexualismul abandonat al religiei
lor i ascetismul exagerat al filozofiilor lor; ele nvedereaz o
redeteptare a simului ancestral al pcatului originar ca urmare a
ocului suferit prin prbuirea structurii lor sociale.
10. c. 525-332 .Cr.
c. 640-969 d.Cr.
11. 610-539 .Cr.
zervanism (vetejit)
islam
astrologie
iudaism
zoroastrism
I2T
13.
14. 1280-1351 d.Cr.
1644-1853 d.Cr.
catolicism
taiping
jdo
jdo inu
nihirenism
zen
budismul
Hina-yna
jainism
platonism
stoicism
epicureism
pyrrhonism
iism imami
bedreddinism
sectarism
protestantismul
renviat
_ l __
alogen-occidental
semi-alogen cu
nuan occidental
semi-alogen din
corpul principal
indigen indigen
semi-alogen din
corpul principal
indigen
hinduism
kabirism; sikhism indigen
semi-alogen islamic
brahmo samj
semi-alogen de coloratur occidental
cretinism
aJogen-siriac
mithraism
alogen-siriac
maniheism cultul alogen-siriac
lui Isis budismul alogen-egiptean
Ma-hyna cultul alogen-indic
lui Cybele
alogen-hitit
neoplatonism
indigen
21.
indigen
indigen
alogen-siriac
alogen-siriac
alogen-iranian
semi-alogen de coloratur iranian
indigen
alogen-occidental
755
Tabelul V (continuare)
CIVILIZAIILE VETEJITE: Embrioanele acestor civilizaii au ajuns
s nu se poat dezvolta de la o vreme ca o consecin a unui ir de
provocri care s-au dovedit a fi de o asprime excesiv. Aceste civi
lizaii vetejite snt: CIVILIZAIA CRETIN EXTREM-OCCIDENTAL, CIVILIZAIA CRETIN A RSRITULUI DEPRTAT I
CIVILIZAIA SCANDINAV. _____________________________
CIVILIZAIA CRETIN EXTREM-OCCIDENTAL a luat natere
pe hotarul celtic", mai cu seam n Irlanda, dup anul 375 d.Cr., ca
rspuns la o provocare de ordin fizic, reprezentat de existena unui
nou habitat i la o confruntare de ordin social reprezentat, concomitent, de condiiile destrmrii societii grco-romane si de condiiile nfiriprii societii occidentale europene. Epoca segregrii
acestei noi societi de vechile forme sociale poate fi aezat aproximativ ntre anii 450 i 600. Celtii au adaptat cretinismul la propria
lor motenire social barbar, ncepnd cu secolul al VI-lea, Irlanda a
ajuns s fie centrul de greutate al cretinismului n Europa Apusean. Ea i-a nvederat caracterul original n organizarea ecleziastic, n art si n literatur. Loviturile hotrtoare mpotriva acestei
civilizaii au fost date de vikingi, ntre veacurile al IX-lea i al XI-lea,
ca i de ctre autoritatea ecleziastic romano-catolic, iar apoi de ctre
politica monarhilor englezi n veacul al XII-lea.
CIVILIZAIA CRETIN A RSRITULUI DEPRTAT a luat natere din crisalida cretinismului nestorian n bazinul fluviilor Oxus i
Jaxartes din Asia Central i s-a destrmat n clipa n care acest inut
a fost cucerit de Califatul Arab ntre anii 737 i 741, dup ce ea se
desprise din punct de vedere cultural i politic de restul cretinismului siriac, aproape definitiv, de circa nou veacuri. Embrionul
acestei civilizaii 1-a constituit evoluia, vreme de nou veacuri, a istoriei Asiei Centrale, epoc n decursul creia bazinul celor dou
fluvii a izbutit s evolueze n funcie de elemente sociale, politice i
economice specifice lui, ca urmare a situaiei favorabile de-a lungul
marilor drumuri comerciale, prilej folosit de marele numr de
co-loni greci aezai n aceste inuturi.
CIVILIZAIA SCANDINAV a luat natere n cadrul proletariatului extern al civilizaiei elene, dup destrmarea Imperiului Roman.
Scandinavii au ajuns s fie izolai de cretintatea roman, mai nainte de sfritul veacului al VI-lea d.Cr., prin interpunerea triburilor
slave pgne. Ei au nceput atunci s-i dezvolte civilizaia lor proprie, dar numai dup ce au ajuns s restabileasc un contact organic
cu Occidentul, ns civilizaia scandinav furit n urma acestui contact a ajuns s se destrame, ca o consecin a convertirii islandezilor
756
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
757
'oo
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
FUNDAIA
ROMNIA DE MAINE
tibiioteco
CUPRINS
/ uu
CUPRINS
(3) Dou civilizaii vestejite .................................................. 213
(4) Influena islamului asupra cretintii .........................221
CUPRINS
761