Patriarhul Kyril al Moscovei critic unirea cu catolicii

Parintele Adrian Fageteanu: E vremea lui Scapa cine poate

Practicile necanonice deformri voite ale rnduielilor

liturgice i reete bbeti
Posted on 24 martie 2016by ganduridinortodoxie

Dac n evlavia sntoas atenia omului este centrat pe relaia lui de iubire cu
Dumnezeu i cu semenii, pe preuirea celuilalt prin smerirea de sine, n falsul
misticism n centru nu mai e loc nici pentru Dumnezeu, nici pentru semeni, deoarece
totul este ocupat de propria persoan nchis n sine, suficient siei, separat de
semeni prin mndrie. Iubirea contient a lui Dumnezeu i a semenilor e nlocuit, n
consecin, i n planul tririi liturgice cu anumite practici i ritualuri de cult noi i
nerecunoscute de ntreaga Biseric. n Ortodoxie, toate rnduielile liturgice, fiind
actualizri ale momentelor principale din istoria mntuirii noastre, sunt creatoare de
smerenie i de comuniune ntre oameni cci aduc credincioilor contieni harul
Duhului Sfnt, harul Duhului Iubirii dumnezeieti, n toate rnduielile de cult
lucreaz nsui Mntuitorul Hristos izvorul harului printr-un dialog iubitor i
raional cu noi, i ne angajeaz i pe noi la iubire unii pentru alii. De aceea, s se
neleag c nu aprinsul mecanic a 9 lumnri sau acatistele date la 7 biserici
simultan sau mplinirea strict a pravilei de post i rugciune cu gura sau intrarea n
vreo grupare de elit duhovniceasc ne ajut automat la mntuire, ci pzirea
poruncilor lui Hristos n Duhul ntregii Biserici. Muli evit pe ct pot Taina
Spovedaniei, canonul de pocin i virtuile cretineti absolut necesare mntuirii i
se ndreapt spre reete sigure de genul 9 Masluri, rugciuni de 9 zile
consecutive, descntece i tratamente pe la tot felul de ignci, prooroci, paranormali
etc. Cu durere, sesizm astzi n Biseric o adevrat invazie a pgnismului prin
mentalitatea magic, prezent la tot mai muli credincioi. Evitnd intenionat sau nu
catehizarea credincioilor n direcia creterii lor morale i duhovniceti, unii pstori
sufleteti acrediteaz i ntrein o serie de practici necanonice, practici care, pe de o
parte, le duc faima de mari fctori de minuni, iar pe de alt parte in oamenii ntro stare de confuzie spiritual, ce degenereaz treptat ntr-o mentalitate magic-

fetiist. Prin practici de felul acesta nu se mai servete opera de educare i

spiritualizare a sufletelor prin religie, ci sub forme cretine se servete opera de
scufundare a lor n imoralitate i n ntunericul i robia unor puteri obscure, care se
dezlnuie prin practici de sugestie i de magie. (Preot prof. Dumitru Stniloae)
Poate unora dintre practicile enunate mai jos nu li se poate nega un oarecare folos de
moment (e mai mult o autosugestie), totui ele nu pot fi acceptate ca autentic bune,
ntruct sunt fie riscante, fie deviante de la sensul lor real, fie chiar profanatoare ale
Tradiiei autentice. Unele dintre aceste practici sunt ntreinute de ctre unii preoi
sau clugri, altele de cretini mireni, bineneles promotorii lor ncadrndu-se n
tipologia expus mai nainte. Unele sunt inovaii i improvizaii liturgice, sau
deformri voite ale rnduielilor liturgice consacrate n Tradiia Bisericii Ortodoxe,
altele sunt de-a dreptul reete bbeti, cu origini n vrjitoria popular.
Iat o enumerare a ctorva dintre cele dinti:
deschiderea crii (sau a Pravilei sau a Psaltirii sau a Sfintei Evanghelii, uneori la
sfritul Sfntului Maslu) pentru a iscodi viitorul54, urmat de tlcuirea fragmentului
de text ce cade mai nti sub ochii credinciosului, care eventual a inut trei zile de
post negru;
mprirea de prticele (miride) luate de pe Sfntul Disc i date credinciosului cu
meniunea c ele sunt mai mari n sfinenie dect aghiazma i anafura i se iau dup
o zi de post total (de unde invenia asta?);
oficierea unor rugciuni i slujbe speciale pentru cei care s-au sinucis, pentru cei
mori n erezie, pentru pruncii avortai, lucru neadmis de Biseric;
omiterea exorcismelor de la Botez;
rebotezarea celor bolnavi de epilepsie sau a copiilor pentru a se alunga rul din om
i cas sau scoaterea copilului din cas printr-un geam spart, dndu-i un alt nume;
botezul morilor sau al unor ppui sau crpe pe 7 ianuarie n locul copiilor
avortai care-i primesc un nume fictiv de Ion-Ioana (aceast invenie este opera
babelor care descnt i ghicesc pe la ar, invenie preluat i de unii popi
mincinoi care ctig bine de pe urma ei); cei ce fac un lucru ca acesta sunt aspru
mustrai de ctre Biseric, prin Canonul 47 al Sfinilor Apostoli, ca unii ce-i bat joc
de crucea i moartea Domnului (practica aceasta este un adevrat sacrilegiu adus
Tainei Botezului);
svrirea Spovedaniei n grup la aduli, uneori rostindu-se doar dezlegarea cea
mare, urmat chiar de Sfnta mprtanie, fr nici un canon dat cuiva, dei unii
dintre ei nu s-au spovedit niciodat n via;
svrirea mrturisirii pcatelor n faa icoanei Mntuitorului, fr preot, acesta
citind doar dezlegarea final;
folosirea doar a epitrahilului la Proscomidie, la Botez sau la Spovedanie de ctre
preotul duhovnic (lucru contrar rnduielii din Aghiazmatar, care specific limpede ca
fiind obligatorie mbrcarea felonului, ca la orice Sfnt Tain);
mprtirea cu Sfintele Taine a celor ce sunt n com sau n agonie sau tocmai au
murit (un adevrat sacrilegiu mpotriva Sfntului Trup i Snge al Mntuitorului
Hristos);
atingerea i pstrarea (40 de zile) pe sub Sfnta Mas a unor fotografii, acte, haine
i obiecte ca s se sfineasc;
pirea cu Cinstitele Daruri peste oameni i haine (lucru riscant pentru slujitor i
generator de dezordine ntre credincioi);
atingerea capetelor credincioilor cu Sfntul Potir de ctre preotul slujitor (din nou

riscul e foarte mare) pentru a li se ierta pcatele;

abuzul de pomeniri la Vohodul mare;
clcarea oamenilor cu picioarele pentru a scoate diavolii din ei;
citirea mai deas (chiar de cteva ori pe zi) a Molitvelor Sfntului Vasile cel Mare i
a unor exorcisme apocrife (suspect este c n acestea se pomenete mai des numele
vrjmaului dect al Mntuitorului, iar unii credincioi evit Taina Spovedaniei);
miruirea fotografiilor pentru a le merge bine celor din fotografii;
mprirea de tmie sau cenu din cdelni pentru a fi consumate de credincioi
prin mncare, cteva zile consecutive (riscul intoxicrii este evident);
oficierea unor slujbe speciale de dezlegat cununiile i vrjile;
nmormntarea seac (fr mort);
condensarea pentru aceeai persoan a 2 sau 3 slujbe de pomenire a morilor ntrun singur parastas;
deschiderea bisericii dimineaa de ctre unii tineri i tinere pentru grbirea
cstoriei;
punerea busuiocului sub perna fetei, ca s i se descopere ursitul n vis;
acceptarea i ncurajarea unor dialoguri cu duhuri, a unor vedenii i vise profetice i
chiar recomandarea pelerinajelor n locuri speciale;
acreditarea n biseric a gruprilor de elit religioas;
acceptarea i ncurajarea doctrinelor sincretiste i practicilor de vrjitorie,
radiestezie, bioenergie, yoga, parapsihologic, masonerie, astrologie, zodiace, ghicit;
promovarea unor nvturi i practici noi legate de isihasm strine de tradiia
filocalic i chiar profanatoare a ei; aceste noi proceduri de isihasm fac cas bun cu
pgnismele orientale;
Aa cum precizam, alteori practicile necanonice reproduc reete de-a dreptul bbeti:
folosirea i purtarea crticelelor apocrife ca Visul Maicii Domnului, Epistolia i
Talismanul Domnului, Evanghelia dup Toma .a.;
punerea de bani n cristelni (chipurile ca s aib noul-nscut spor la bani);
inerea n mn a mai multor lumnri la Sfnta mprtanie (chipurile pentru cei
mori nemprtii);
druirea unui coco preotului slujitor n noaptea de nviere (chipurile pentru cei
mori nespovedii, nemprtii, fr lumnare);
aprinderea a 7, 9, 12, 33 de lumnri n form de cruce i lsate s ard n 4 reprize
(cte un sfert de lumnare de fiecare dat), separate prin cte 10 mtnii, ultima
repriz, obligatorie, fiind la ora 12 noaptea, chipurile pentru ndeplinirea dorinelor
(de parc Dumnezeu ar fi obligat s-i ndeplineasc dorina n urma acestui ritual
fixist);
svrirea unor rugciuni de blestem (nu de mblnzire) a dumanilor, uneori
innd o lumnare cu flacra n jos;
darea n aceeai diminea, personal, a 9 pomelnice la 9 biserici, n timpul Sfintei
Liturghii;
folosirea unor obiecte bisericeti sau a unor pri din ele n practicile vrjitoreti
.a.
Asupra acestor practici necanonice (ca i a altora de acelai gen) merit s facem
cteva observaii:

1) Toate aceste practici sunt aa-zise tradiii locale, variind mult de la un mediu
(citadin sau stesc, intelectual ori ignorant) la altul, unele sunt foarte noi,
neacceptate, ba chiar condamnate de Sfntul Sinod81 (nc din 1952) i chiar de toi
cretinii cu discernmnt.
2) n general, ele au rspndire ntre oamenii creduli, neinstruii, grupai de obicei n
jurul unui om iniiatorul tradiiei care este ajutat de un colegiu (acetia i
asigur capului publicitatea i promovarea nvaturilor i practicilor inventate de
el).
3) De obicei iniiatorii sunt brbai care-i iau libertile i prestana de a inova mai
uor (cad mai uor prad duhului ru care le ofer calitatea de nelepi, mentori,
prooroci).
4) Femeile sunt preponderent atrase de asemenea tradiii noi pe care le rspndesc
automat, fr a se interesa de raportul lor cu tradiia autentic a Bisericii Ortodoxe;
ele aparin tipului ignoranilor i primitivilor n credin.
5) n cazul n care iniiatorul e preot hirotonit sau mai ales clugr (i eventual ntr-o
mnstire faimoas), credibilitatea proorociilor i a practicilor scornite de el crete
ntre adereni, ntre viitoarele victime.
6) Totdeauna sunt forme exagerate de evlavie, avnd mai degrab un fond pgn
dect unul cretin, care reduc actul credinei la forma exterioar i la simplul ritual
mecanic, magic. Cei care le practic alunec n mndria c nu sunt ca ceilali cretini,
considerndu-se mai iniiai n credin.
7) Folosindu-se de unele tradiii bisericeti adevrate, tradiiile necanonice le
compromit autenticitatea, abuzurile acestora din urm fiind un motiv serios de
sminteal pentru intelectuali i de njosire a Ortodoxiei de ctre sectani.
8) Ele submineaz unitatea liturgic i de credin a ntregii Biserici Ortodoxe
Romne, strecurnd uneori nvturi eretice i crend motive de disput i chiar de
dezbinare att ntre clerici, ct i ntre credincioi.
9) Cei care svresc exerciiile duhovniceti expuse au impresia c, n mod
automat, n viitor le va merge sigur bine, crendu-i iluzii i sperane dearte.
10) Cei care apeleaz la ele desconsider Sfintele Taine, ierurgiile bisericeti i
virtuile cretine, dnd ntietate practicilor acestora oculte, exagernd accesoriile i
pierznd din vedere esenialul nsui.
11) Principala ofens este adus Tainei Sfintei Spovedanii, ntruct oamenii uit c,
din pricina pcatelor, Dumnezeu ngduie ncercrile i necazurile. De aceea i
diavolii i poart, pentru mndria lor, pe alte drumuri, numai pe drumul pocinei nu.
12) Unii i reduc ntreaga via religioas la un lan de asemenea practici necanonice,
lan pe care-l strbat incontient (cu discernmntul adormit); au impresia c sunt pe
calea mntuirii doar fcnd aceste exerciii, permindu-i chiar fapte imorale
uneori pentru ndeplinirea lor (de exemplu: multe femei se nghesuie, se ceart chiar,
ca s ajung s le pun preotul Sfntul Potir pe cap).
13) Cei ce devin dependeni de aceste tehnici ajung obsedai de scrupulozitatea lor,
pierzndu-i libertatea de fi prin har ai lui Dumnezeu. Treptat, ncrncenarea i
ngustimea gndirii lor pot avea urmri psiho-patologice, mai ales n cazul
persoanelor labile psihic.
14) n coninutul lor nu respir duhul smereniei i al iubirii de oameni; nici o tehnic
n sine nu deschide omului perspectiva comuniunii, a rugciunii comunitare, a
asumrii semenului n iubire. Sunt exerciii individualiste i reduse la folosul
propriu, care agraveaz boala secularizrii i a individualismului credinei. Aceast
consecin este cea mai grav, cci din cauza nmulirii frdelegii, dragostea
multora se va rci (Matei 24, 12) i muli se vor abate de la adevrata credin la
forme de fals misticism, erezie, idolatrie pgn i vrjitorie.

15) ncurajarea mai mult sau mai puin tacit de ctre unii preoi a unor asemenea
forme de fals misticism i practici necanonice este o dovad de decdere moralreligioas, pe care nii credincioii n-o pot tolera mult vreme, iar descoperirea
neadevrului din ele va nsemna atunci i o grav deteriorare a ncrederii lor n
autoritatea preotului i a religiei. Cretinismul, ca religie a Adevrului, nu are nevoie,
ba e profund periculos, s fie sprijinit pe minciuni care se dezvluie rnd pe rnd ca
atare.
16) Toate aceste forme eronate de evlavie trebuie demascate, eliminate i prevenite
prin catehizarea credincioilor n dreapta i adevrata credin cretin, prin
educarea unui discernmnt minimal, care s le permit oamenilor observarea i
evitarea abuzurilor i a exagerrilor evlavioase.
Printele Adrian Fgeeanu i crucea Rugului Aprins, Ed. Credinei Bucureti, 2012
sursa
Rspndete asta: