UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA

FACULTATEA LITERE
DEPARTAMENTUL LIMBA ROMN, LINGVISTIC GENERAL
I LIMBI CLASICE

Balan Cristina

Elemente ale discursului repetat n

poezia lui Alexei Mateevici
Tez de master

Specialitatea: Studii filologice i spiritualitate cretin

ef Departament

__________________________conf. dr. Alexandra

Gherasim
semntura

Conductor tiinific _______________________

semntura

Autorul _______________________
semntura

CHIINU-2015
1

CUPRINS
CUPRINS..................................................................................................................... 2
LISTA ABREVIERILOR................................................................................................. 3
ADNOTARE................................................................................................................. 4
ANNOTATION.............................................................................................................. 5
INTRODUCERE........................................................................................................... 6
I. CONCEPTUL GENERAL DE DISCURS REPETAT........................................................10
1.1 Discursul repetat concept Coerian..........................................................................10
1.2 Despre cercetrile efectuate asupra discursului repetat....................................................11
1.3 Modificrile enunurilor ce aparin discursului repetat....................................13
1.4 Tehnica colajului ca predecesor al discursului repetat....................................15
II. MATEEVICI NTRE MISIUNEA DE PREOT I ACTIVITATEA SCRIITORICEASC.....19
2.1 Activitatea literar a poetului Mateevici.......................................................................19
2.2 Sfnta Scriptur ca sursa de inspiraie pentru poezia religioasa.........................................25
2.3 Locul poeziei religioase n opera lui Mateevici..............................................................27
III. Modificrile EDR n poezia lui A. Mateevici.................................................................33
3.1 Detractio (suprimarea)............................................................................................ 33
3.2 Adiectio (adugare)................................................................................................ 39
3.3 Immutatio (nlocuire).............................................................................................. 43
3.4 Transmutatio (permutare de termeni)..........................................................................47
3.5 Figuri cameleonice............................................................................................. 48
CONCLUZIE.............................................................................................................. 63
BIBLIOGRAFIE:......................................................................................................... 64

LISTA ABREVIERILOR
DR = discurs repetat
EDR = enunuri aparinnd discursului repetat
Tx = un text
TL = tehnic liber
.a = i altele
.u = i urmtoarele

ADNOTARE
Teza cu tema Elemente ale discursului repetat n poezia lui A. Mateevici, elaborat de
ctre masteranda Balan Cristina, n anul 2015, este constituit din introducere, trei capitole,
concluzii generale i bibliografie (alctuit din 28 surse bibliografice, 13 articole i 4 surse de
internet).
n tez au fost utilizate urmtoarele cuvinte-cheie: discurs repetat, tehnic a
colajului,tehnic liber, detractio (suprimare), adiectio (adugarea), immutatio
(substituirea), transmutatio (permutarea), funcie fatic, poezie religioas.

n prezenta lucrare s-a analizat poezia original a poetului Mateevici.

Lucrarea a avut drept scop demonstrarea prezenei n poezia poetului a unor expresii
biblice, numite n literatura de specialitate discurs repetat.
Obiective de cercetare al acestei teze au fost: selectarea expresiilor care au fost preluate de
ctre autor din Sfnta Scriptur, Scrierile Sf. Prini sau alte texte religioase; prezentarea
semnificaiilor din punct de vedere teologic al acestor expresii; precum i depistarea
modificrilor cror au fost expuse n urma versificrii.

ANNOTATION
The thesis with the theme: The elements of repeated discourse in A. Mateevicis poetry
elaborated in 2015 year, by the masterand Balan Cristina, it consists of introduction, three
chapters, general conclusions and bibliography (it is formed from 28 bibliographical sources, 13
articles and 4 internet sources).
In the thesis were used the following keywords: repeated speech, collage technique, free
technique, detractio (suppression), adiectio (addition), immutatio (substitution), transmutatio
(permutation), phatic function, religious poetry.
In this work, we analyzed the original poetry of the poet A. Mateevici.
The work was aimed to demonstrate in the poets poetry the presence of biblical
expressions, as known in literature as - repeated speech.
The research objectives of this thesis were the selection of expressions that were taken by
author from the Holy Scripture, the writings of St. Fathers, or other religious texts; the
presentation of theological meanings of these expressions; as well as detecting of changes that
were exposed after versification.

INTRODUCERE
Actualitatea i importana temei
Studiul dat despre discurs repetat vine s completeze irul cercetrilor fcute de-a lungul
timpului.
Teza de master cu titlul Elemente ale discursului repetat n poezia lui A. Mateevici
reprezint un studiu teoretico-aplicativ, care este actual prin nsi domeniul de cercetare ales,
mai puin explorat i explicat publicului larg, dar necesar n activitatea literar.
Fenomenul lingvistic supus cercetrii reprezint o tem de studiu important att pentru
consolidarea ideilor lui Stelian Dumistrcel, ct i pentru satisfacerea necesitilor de cercetare a
poeziilor lui Mateevici.
Analiznd suportul teoretic, observat pe parcursul studiului, considerm c acest subiect
constituie o direcie de cercetare important pentru domeniul lingvisticii textuale, necesitnd
analize, precizri, i exemplificri.
Constatnd frecvena utilizrii expresiilor aparinnd discursului repetat, putem afirma cu
certitudine c acest subiect tiinific are un grad sporit de actualitate, fapt ce se datoreaz
caracterului su practic i aspectul uor recognoscibil.
Scopul i obiectivele propuse n tez
Teza de master cu titlul Elemente ale discursului repetat n poezia lui A. Mateevici are
drept finalitate general demonstrarea prezenei elementelor (citate, expresii, enunuri, .a.)
aparinnd discursului repetat n poeziile preotului-poet Mateevici
n studiul dat, venim s susinem i s recunoatem, importana Sfintei Scripturi ca surs
prolific de inspiraie pentru autor. De asemenea, cercetarea noastr are drept finalitate studierea
terminologiei ce ine de discursul repetat precum i de modificrile ce le suport acesta.
Bazndu-ne pe exemplele extrase, vom observa n ce mod, expresiile preluate din Biblie,
nvturi ale Sf. Prini sau cri de rugciuni, au fost versificate de ctre autor.
Pentru a dezvlui att aspectele teoretice ce in de domeniul ales, ct i aspectele practice,
ne propunem s realizm urmtoarele obiective:
-

s definim noiunea de discurs repetat;

s analizm aspectul teoretic al modificarilor EDR;
s studiem particularitile celor patru figuri de construcie: detractio (suprimare),
adiectio (adugarea), immutatio (substituirea), transmutatio (permutarea);

s stabilim legtura direct dintre discurs repetat, ca tehnic a colajului i citarea

retorului Hermogenes;
s identificm sursele de inspiraie a poeziei religioase romneti;
s cercetm opiniile criticilor cu privire la poezia religioas a poetului Mateevici;
s extragem mai multe exemple care ar susine ipotezele naintate.
s comparm expresiile extrase din poezii cu textul biblic, carui corespunde;
s identificm semnificaia teologic a exemplelor analizate;
Atingerea acestor obiective ne va permite elucidarea tuturor aspectelor din domeniul

de studiu ales. Vom tinde spre o cercetare complex a fenomenului, din perspective multiple de
abordare.
Noutatea temei investigate
Cercetarea pe care am iniiat-o asupra temei Elemente ale discursului repetat n poezia
lui A. Mateevici, are un subiect de studiu proaspt, vduvit de interpretri aprofundate n
literatura de specialitate, care merit i poate fi analizat din diverse perspective.
Pe lng generalizrile i precizrile terminologice pe care ni le propunem drept
obiective, vom ncerca s ne aprofundm studiul, amintind cercetrile cele mai recente realizate
de diferii lingviti preocupai de subiectul dat.
Aceast direcie de cercetare reprezint o noutate pentru conceptul coerian- discurs
repetat, analizat ulterior de ctre lingvistul ieean Stelian Dumistrcel, cu predilecie n cadrul
textului jurnalistic, pe care am ncercat sa l identificam n poezia religioas a lui Mateevici.
Astfel, intenia de al analiza n textul artistic aparinndu-ne
n ce privete poezia lui Alexei Mateevici, despre aceasta s-a vorbit, autorul fiind
recunoscut n deosebi ca autor de poezie religioas. Dar despre care totui s-a scris puin, o mai
mare atenie acordndu-se operei care ulterior a devenit imn Limba noastr.
Nu suntem primii, care se refer la poezia religioas a poetului Mateevici, ns, n mod
cert, putem revendica ntietatea de a o relaiona cu ideile lui Coeriu i ale lui Stelian
Dumistrcel (n privina celor patru figuri de construcie a EDR) cu intenia de a demonstra c
nu e poezie laic cu surs de inspirie religioas, ci poezie religioas autentic.
Cuvintele-cheie ale tezei
Studiul n cauz se bazeaz pe un volum nsemnat de informaii, care au servit drept
fundament n nelegerea fenomenului lingvistic studiat.
Concentrnd ipotezele i afirmaiile expuse de ali cercettori asupra subiectului, am putut
s alegem direcia proprie de investigare, avnd ca reper urmtoarele cuvinte-cheie: discurs
repetat, tehnic a colajului, tehnic liber, detractio (suprimare), adiectio (adugarea), immutatio
(substituirea), transmutatio (permutarea), funcie fatic, poezie religioas.etc.
Coninutul propriu-zis al lucrrii
7

Teza de master cu titlul Elemente ale discursului repetat n poezia lui A. Mateevici este
structurat n trei capitole, fiecare fiind divizat la rndul su n trei subcapitole.
Capitolul I, intitulat Noiunea de discurs repetat, reprezint fundamentul teoretic al
lucrrii, fiind o generalizare informativ a materialului ce vizeaz conceptul de discurs repetat.
Acionnd dup principiul seleciei, aici vom prezenta ipotezele notorietilor n domeniu cu
privire la discurs repetat, urmrind evoluaia de afirmare a acestuia n cadrul lingvisticii.
n primul subcapitol al acestui compartiment vom defini i vom descrie conceptul de
discurs repetat.
n urmtoarea parte a capitolului, vom prezenta evoluia cercetrilor pe terenul
dicursului repetat, precum i noile direcii de cercetare ale acestuia.
n cel de-al treila subcapitol vom prezenta modificarile ce le suport enunurile ce aparin
discursului repetat n conformitate cu studiile efectuate de ctre lingvistul Stelian Dumistrcel.
n ultimul subcapitol am analizat cercetrile existente cu privire la, noiunea colaj
folosit de E. Coeriu pentru a explica termenul discurs repetat precum i legtura dintre
conceptul coerian i ideile folosirii citatelor n text ale retorului Hermogenes.
Capitolul al II-lea, denumit A. Mateevici ntre misiunea preoeasc i activitatea
scriitoriceasc cuprinde date privind viaa i activitatea literar a autoruli, menionate n
vederea justificrii sentimentului profund religios, pe care l transpune n versurile sale.
Subcapitolul al doilea, avnd ca direcie de cercetare poezia original religioas, are drept
scop prezentarea surselor sale de inspiraie, precum i prezentarea legturii ei cu rugciunea.
Vom prezenta opiniile cercettorilor privind tonul de invocare a Divinitii, care face diferena
ntre o poezie religioas autentic i una pentru care credina nu e dect un instrument al
procesului artistic.
n ultima parte a capitolului dat vom analiza opiniile mai multor cercettori privind
poezia religioas a autorului Mateevici, care astzi fiind apreciat pentru motivele morale i
religioase ce le prezint, n perioadele de oprimare politic au fost cauza principal pentru care
au fost lsate sub negura vremii.
Capitolul al III-lea, intitulat Modificrie EDR n poezia lui A. Mateevici reprezint partea
practic, aplicativ a lucrrii, coninnd rezultatele cercetrii iniiate asupra subiectului.
n cadrul acestui capitol vom prezenta rezultatele obinute n urma analizei poeziilor
originale ale poetului Mateevici, din perspectiva celor patru figuri de construcie: detractio
(suprimare), adiectio (adugare), immutatio (substituire sau nlocuire) i transmutatio (permutare
de termeni). Rezervnd pentru fiecare modificare cu exemplele prezentate un subcapitol. Pentru a
8

arta c exepresiile biblice preluate de autor nu sunt deloc ntmpltoare ci vin s completeze
autenticitatea sentimentului religios, am prezentat informaii din tlcuirea Sf. Prini.
n ultimul subcapitol vom prezenta exemple care se prezint ca fiind mixte, numite n
literatura e specialitate cameleonice, adic expresia a suportat, n acelai timp, doua sau mai
multe tipuri de modificare.
Considerm o astfel de structurare a materialului teoretico-aplicativ una eficient, n
vederea realizrii tuturor obiectivelor propuse. Fundamentndu-ne cercetarea pe ipotezele expuse
de ctre mai muli cercettori, vom putea realiza o investigare n profunzime a fenomenului
lingvistic selectat, demonstrnd prezena elementelor de discurs repetat n poezia originala a lui
Alexei Mateevici.

I. CONCEPTUL GENERAL DE DISCURS REPETAT

1.1 Discursul repetat concept Coerian

Pentru c ntoarcerea la fondatori reprezint nu doar o obligaie, ci, de multe ori, un ctig1,
analiza termenului discurs repetat o vom ncepe de la cel care l-a introdus n lingvistica
romneasc Eugen Coeriu.
Fiind identificat de Coeriu, cu prilejul descrierii limbii funcionale, n cadrul limbii
sincronice i discutat n opoziie cu tehnica liber a vorbirii (care cuprinde elementele
constitutive ale limbii i regulile actuale cu privire la modificarea i combinarea lor),
discursul repetat reprezint tot ceea ce n vorbirea unei comuniti se repet ntr-o form mai
mult sau mai puin identic sub form de discurs deja fcut sau combinare mai mult sau mai
puin fix, ca fragment, lung sau scurt, a ceea ce s-a spus deja2.
Coeriu utilizeaz termenul de discurs repetat ca discurso repetido, pentru spaniola, n
francez discours repete, n italiana- discorso ripetuto, iar n german l-a utilizat prima dat, ca
wiederholte Rede (vorbire repetat) ntr-un curs din 1961 privind sistemul verbal
romanic3Lund n considerare denumirea german lingvistul romn C. Munteanu, nepunnd la
ndoial meritul savantului Coeriu de a-l fi impus n lingvistica romneasc 4, meniona: Nu
tim dac termenul discurs repetat a fost inventat de Coeriu, i c o sugestie i putea veni lui
Coeriu dinspre L. Bloomfield5, pentru care avea o mare admiraie.
n viziunea lui Coeriu, un discurs concret poate fi analog adeseori unui tablou realizat, n
parte ca [un] colaj; n tablou, pe lng poriuni executate cu tehnica pictorului care picteaz, pot
exista deopotriv fragmente luate din alte tablouri, pictate de ctre ali pictori6, observaii
sintetizate ulterior astfel: vorbirea este ca un fel de pictur cu colaj simultan, adic, n parte, este
tehnic actual i n parte sunt buci de vorbire deja existente i duse, ca s zicem aa, de
tradiie7
E. Coeriu ofer apoi exemple de fapte de limb aparinnd discursului repetat: citate repetarea unor fragmente de texte literare sau altele -cunoscute ca atare, proverbe, locuiuni
fixe, wellerisme, adic expresii introduse de (sau nsoite de) unele formule i care au
pretenia c se refer la o reacie verbal a cuiva ntr-o anumit situaie, anumite sintagme,
1

Cristinel Munteanu La originea ideii de colaj discursiv: Platon Phaidros, Limba Romn Nr.4, anul XXIV,
2014.
2
Coeriu, Lecii, p. 258-259.
3
Idem, Lingvistica, p. 36.
4
C. Munteanu, Ut poesis linguistica (sau despre relatia lingvistilor cu discursul repetat), n Luminita Hoar
Cruu (coordonator), Rezultate i perspective actuale ale lingvisticii romneti i strine, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza Iai 2007, p. 275.
5
C. Munteanu, Sinonimia frazeologic n limba romn din perspectiva lingvisticii integrale, p104.
6
Idem.p. 259.
7
Idem, Prelegeri, p. 55.

10

perifraze lexicale, formule tradiionale de comparaie.8 Dintre acestea, numai o parte privesc
competena idiomatic [= cunoaterea limbii], i anume cele cunoscute, de regul, n lingvistica
romneasc drept frazeologisme (adic mbinri stabile de cuvinte, considerate - de ctre Th.
Hristea -echivalente reale sau poteniale ale cuvintelor).
Urmrite din perspectiva funcionalitii, formele discursului repetat, n concepia
lingvistului romn, se deosebesc prin faptul c elementele lor nu sunt lingvistic structurabile,
fiindc, n msura n care sunt fixe, nu sunt substituibile (comutabile); n consecin, nu
particip n opoziii funcionale actuale.9 Chiar dac schimbm de mai multe ori coninutul unei
expresii, nelegem c expresia nou face aluzie la cea veche.10 De asemenea, discursul repetat
poate fi supus unor reguli de construcie care au ncetat s mai fie actuale, putnd s conin
forme neidentificabile.11
Comparat cu tehnica liber, discursul repetat, observ Coeriu, are i gramatic diferit,
i forme diferite, el conservnd forme regionale (cum e n cazul poeziei lui A. Mateevici
Lumina cea de sar: vorbitorii vor spune sar i nu seara) sau forme arhaice, elemente
nedescifrabile pentru vorbitorii actuali, de pild, cherem, iam (turceti la origine) din
locuiunile a fi la cheremul (cuiva) i a da iama.12

1.2 Despre cercetrile efectuate asupra discursului repetat

Coeriu a scris pe scurt despre aceste probleme, prezentnd ideile i lsndu-i apoi pe alii
s le dezvolte13. n general, cei care i-au aplicat principiile au fost discipolii si, formai la coala
de la Tbingen.14 Pe terenul cercetrii romneti, ideile lui Coeriu nu puteau rodi dect la cineva
familiarizat cu problemele frazeologiei. Astfel, atunci cnd concepia lui Coeriu asupra DR
ncepea s fie cunoscut n Romnia, n ultimul deceniu al secolului trecut, Stelian Dumistrcel
avea deja o bogat experien n acest domeniu, pentru c se ocupase temeinic de originile i
valorile stilistice ale expresiilor idiomatice i ale parimiilor n contribuii notabile precum: Lexic
romnesc. Cuvinte, metafore, expresii (Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980).i [Dicionar
8

Idem, Lecii, p. 259-262.

Ibidem, p. 259.
10
Idem. Prelegeri, p. 56.
11
Idem, Lecii, p. 260.
12
Idem, Lingvistica, p. 36-37.
13
Idem, Lingvistica integral, p. 39.
14
Munteanu Cristinel, Discursul repetat p.317
9

11

de] Expresii romneti. Biografii motivaii(Institutul European, Iai, 1997, cu o a doua ediie revzut i
augmentat, Pn-n pnzele albe. Expresii romneti, 2001, la aceeai editur.)15

n momentul de fa, se poate aprecia c ideile lui E. Coeriu referitoare la DR au fost

dezvoltate de Stelian Dumistrcel sub cel puin trei aspecte, evideniate n preocupri viznd: [a]
clasificarea speciilor din sfera DR; [b] stabilirea tipurilor de modificare a enunurilor aparinnd
DR; [c] analiza efectelor stilistice generate de aceste modificri.
Trebuie remarcat c taxonomia lui Coeriu cu privire la categoriile de enunuri cuprinse n
sfera DR este destul de simplist, explicabil prin dorina de a scrie succint despre problemele
DR. Clasificarea pe care o propune Stelian Dumistrcel aspir s fie una riguroas, fr rest, cu
certitudine cea mai complet de pn acum.
Astfel, se poate susine c baza teoretic a studiului modificrilor formale ale discursului
repetat a fost pus la punct, n lingvistica romneasc, prin raportare la clasici, de ctre
cercettorul ieean Stelian Dumistrcel. Domnia Sa consider, pe drept cuvnt, c modificrile
pe care le sufer acest tip de enunuri pot fi grupate n cele patru figuri de construcie
semnalate drept solecisme de Quintilian n Arta oratoric: detractio (suprimarea), adiectio
(adugarea), immutatio (substituirea) i transmutatio (permutarea).
Dar prezentarea acestor idei a avut loc prima oar chiar n prezena lui Coeriu, la
Colocviile Filologice Glene16 cnd Stelian Dumistrcel a susinut (la 25 oct. 2001)
comunicarea Modificarea enunurilor aparinnd discursului repetat din perspectiva
quadripartita ratio. Pn la acea dat se foloseau, pentru tipurile de modificri, termeni precum
elips, detent sau expansiune, interferen sau contaminare [...].
Observaii referitoare la modificrile enunurilor celebre existau de ceva vreme, dar mai
toate se ndreptau asupra textelor literare. Stelian Dumistrcel are meritul de a fi semnalat c
aceste lucruri vin dinspre vorbire, se petrec, nti de toate, n vorbire, domeniu pe care l
stpnete foarte bine (este, n primul rnd, specialist n dialectologie). Cercettorul ieean
consider c cel mai apropiat de vorbire este stilul jurnalistic, mai ales stilul presei destinate
publicului larg. n acest sens, [...] Stelian Dumistrcel plaseaz modificrile enunurilor din sfera
DR pe terenul funciei fatice (analizndu-le din perspectiva empatiei, a seduciei, a incitrii sau
din alte puncte de vedere).
Pe lng acestea, trebuie adugat c ideile lui Stelian Dumistrcel grefate pe teoria
coerian a DR au cunoscut, i cunosc n continuare, dezvoltri i aplicaii n tezele
doctoranzilor ndrumai de Domnia Sa. Astfel, n aceast coal de orientare coerian
15
16

Ibidem p.317
Ibidem p.318

12

(Tehnica liber a vorbirii i discursul repetat) se nscriu abordri din diverse sectoare lingvistice
ce vizeaz, ntr-o msur mai mare sau mai mic, frazeologia, semnate de Casia Cujb-Zaharia,
Cristinel Munteanu, Ileana Alexandrescu, Brndua Amlncei, Gina Necula, Polina Chiseolar,
Monica Bilauc, Gina Mciuc, Constantin Mrcuan, tefana Ciortea Neamiu, Petronela Savin,
Amalia Florina Popescu, Ionel Iloae.
1.3 Modificrile enunurilor ce aparin discursului repetat
Stelian Dumistrcel este cel ce s-a ocupat de problema fucionalitii discursului repetat
depind perspectiva mentorului su Eugeniu Coeriu. Pentru lingvistul ieean prezint interes
modificarea discursului repetat, care exprim o modalitate de actualizare.
Analiznd modificrile intenionate, contiente i ocazionale ale EDR din cadrul
discursului jurnalistic din presa romneasc actual, Stelian Dumistrcel consider c acestea
sunt o expresie a universaliilor primare ale limbajului (creativitate i alteritate), iar, din
perspectiv strict tehnic, se dovedesc a fi guvernate de regulile celor patru figuri de
construcie semnalate drept solecisme de Quintilian, n Institutio oratoria, numite adiectio
(adugare), detractio (suprimare), immutatio (substituire) i transmutatio (permutare).17
Detractio suprimarea
Suprimarea constituie o figur de construcie despre care se poate afirma c, avnd
rdcini n vorbire, duce la rezultate ce au tendina s devin ori chiar au devenit, prin elips
definitiv, formule aparinnd inventarului limbii. Suprimarea este figura cea mai des folosit n
discursul religios.
Reducerea unei pri din corpul unitii frazeologice (ntregul fiind, aadar, numai evocat)
reprezint o tehnic ce-1 solicit pe cititor/asculttor la un oarecare efort de colaborare, lsndu-i,
totodat, posibilitatea unei (eventuale) opiuni proprii; exist ns chiar eventualitatea ca
receptorul s fie, pur i simplu, scpat de sub control. De aceea, n textul jurnalistic i n
discursul public, formulrile cu suprimarea unei secvene a EDR ilustreaz n primul rnd
funcia fatic a limbajului i vom putea constata c reducerea textului se aplic mai des
idiotismelor de diferite tipuri (parimii, locuiuni expresive).
Adiectio adugare
n privina modificrii enunurilor aparinnd discursului repetat n discursul religios,
adugarea poate viza, de regul, un cuvnt din cuprinsul arhitextului, situaie n care putem
vorbi de adugri propriu-zise, de construcie, ce tind s modifice forma canonic, dar i de
17

Stelian Dumistrcel Limbajul p, 134-135

13

plasarea enunului originar ntr-un context de particularizare. n literatura romneasc de

specialitate se consider c se pot recunoate dou tipuri principale de adugare:
a. completarea de particularizare a enunurilor aparinnd discursului repetat, cu ante- sau
postpunerea adaosului
b. intervenia n corpul propriu-zis al acestuia, aadar, interpunerea prin dislocare.
Lingvistul ieean menioneaz c prin adugare, n unele cazuri, se obin efecte de
substituire. Prin figura de construcie numit adiectio, aa cum s-a putut constata, ca i prin
immutatio i transmutatio, de care ne ocupm n continuare, se limiteaz sensibil colaborarea
cu receptorul, avansndu-se n direcia manipulrii, cci particularizarea i celelalte rezultate ale
adugrii nu nseamn doar o aplicaie la obiect sau o detaliere oarecare a enunului canonic,
ci reprezint i sugerarea sau chiar impunerea unei atitudini fa de referent.
Immutatio substituirea
Substituirea este figura de construcie, cu cea mai mare frecven n textul jurnalistic
actual. Al. Graur numete procedeul substituirii deraiere lexical: ncepnd s rosteasc o
fraz-clieu, pe care toat lumea o cunoate, al crei sfrit, deci, l poate ghici oricine,
vorbitorul, la un anumit loc, nlocuiete sfritul unui cuvnt cu sfritul altui cuvnt care are
acelai nceput, pclete pe auditor i produce un efect comic. Strategii persuasive de tipul
empatiei, seduciei i incitrii ce funcioneaz n cadrul substituirii reflect faptul c receptarea
este dirijat, spre acceptarea punctului de vedere al emitorului.
Modificarea EDR prin substituire reflect mai pregnant dect alte figuri de construcie
intenia de manipulare. Prin proiecia acestui tip, de colaj-2 (introducerea unui/unor
cuvnt/cuvinte deosebit/e/ de forma canonic a EDR) n colaj-1 (EDR n textul reprezentnd
tehnica liber a vorbirii), receptarea este dirijat, adesea agresiv, spre acceptarea punctului de
vedere al emitorului (astfel se explic, de exemplu, practicarea predilect a substituirii n textul
publicitar, un limbaj paralel fa de comunicarea propriu-zis, aadar i un domeniu special de
investigaie, asupra cruia nu ne-am oprit aici).
Stelian Dumistrcel arat ca practicarea dublei i multiplei substituiri, ca i coroborarea
tehnicii n discuie cu aceea a altor figuri de construcie, duc la formarea diferitor combinaii,
aa-numitele figuri cameleonice.
n cazurile n care forma canonic este minuios prelucrat, prin duble substituiri n
construcii bimembre ori simetrice (ca i atunci cnd se combin dou EDR), putem vorbi de
preponderena funciei poetice sau estetice. De altfel, faticul cedeaz, n astfel de formulri,
14

i n favoarea conativului, de vreme ce dubla sau multipla substituire se produce, frecvent, n

textul unor parimii (sau n sloganuri).
Transmutatio permutarea de termeni
Dintre cele patru figuri de construcie, permutarea unor termeni i n enunuri aparinnd
discursului repetat este procedeul cel mai puin ntlnit n ncercrile de a spori expresivitatea
citatelor aparinnd discursului religios.
Permutarea unor termeni din EDR sau a unor secvene ale acestora, conform cercetrilor
lui Stelian Dumistrcel, este mai rar ntlnit att n ceea ce privete variantele reinute n
inventarul limbii, dup ce au funcionat n vorbire, ct i ca exerciiu stilistic, n textul jurnalistic.
Explicaia const n faptul c producerea textelor dup schema acestei figuri de construcie
comport un efort sporit din partea emitorului. Pe de alt parte, procedeul este unul care, de
fapt, poate s deturneze atenia cititorului pasiv de la mesaj, diminund influenarea, pe fondul
efectelor de fatic i de expresivitate.

1.4 Tehnica colajului ca predecesor al discursului repetat

ntrucit actele de comunicare verbal se realizeaz prin combinarea n diverse proporii
a tehnicii libere a vorbirii cu discursul repetat, rezultatul arat frecvent (dup cum apreciaz
Coeriu) asemenea unui colaj: un discurs concret poate fi analog adeseori unui tablou realizat,
n parte, ca [un] colaj; n tablou, pe lng poriuni executate cu tehnica pictorului care picteaz,
pot exista deopotriv fragmente luate din alte tablouri, pictate de ctre ali pictori. Se pare c
analogia aceasta, discurs concret tablou-colaj, este una dintre preferatele lui Coeriu, deoarece
o descoperim i n alte locuri: n prelegeri, cursuri, studii inute/redactate n diferite limbi. Ideea
este uor de transmis i graie faptului c termenul colaj este, practic, universal; de pild, n
limbile italian, spaniol, englez i german (i, probabil, n multe altele) se scrie la fel ca n
francez: collage.
Alegerea lui Coeriu era motivat i de cunotinele temeinice, legate de pictur n special
i de art n general, pe care le avea. De altfel, n Italia, alturi de doctoratul n litere, pn s
mplineasc 28 de ani, i luase i un doctorat n filozofie, tratnd o problem de estetic. Se
explic astfel de ce, n creaia sa tiinific (adic n lucrrile de lingvistic), savantul de origine
romn apeleaz uneori la analogii luate din domeniul culturii (n special din pictur 6, dar i din
muzic, sculptur etc.) pentru a pune n eviden anumite concepte sau distincii fundamentale
referitoare la limbaj.
15

Lui Coeriu ideea i putea veni, cu siguran, direct din estetic, domeniu pe care l
stpnea foarte bine (n Italia i luase un doctorat n filozofie, cu o tez de estetic). Undeva
chiar mrturisete: i acum am pasiunea esteticii - cred c posed una din cele mai bune
biblioteci de estetic -i se poate observa asta i n lucrrile mele" (Lingvistica, p. 163-164). Mai
mult dect att, n demersurile sale de lingvistic general sau de filozofie a limbajului, el
apeleaz frecvent la comparaia cu pictura (ut pictura lingistica!), pentru care are o adevrat
predilecie. De pild, vorbind despre actul de creaie lingvistic, face trimitere la aceast art:
prin fapte de reproducere, vedem actul originar [...] vedem tabloul originar pe care 1-a pictat
Picasso i nu reproducerea" (ibid., p. 50). Tot astfel, ilustrnd conceptele sale fundamentale,
mprumutate de la Aristotel, enrgeia i dynamis: ceea ce este tehnic numai a lui Leonardo [da
Vinci] a fost inventat de el, pe asta n-a nvat-o. Pe urm, dat fiind c enrgeia este anterioar
dynamis-ului, elevii lui i chiar el nsui au reluat ceea ce se crease i au transformat-o n
tehnic" (ibid., p. 65). Sugestiv este i urmtorul paragraf: Dac ni se permite o analogie, am
spune c sistemul nu se impune vorbitorului n mai mare msur dect i se impun pictorului
pnza i culorile: pictorul nu poate s renune la pnz i nu poate folosi culori pe care nu le are,
dar, n cadrul limitelor impuse de pnz i de culorile de care dispune, libertatea sa de exprimare
este absolut"18.
Considerm c utilizarea acestui termen de ctre Stelian Dumistrcel i insistena de a-1
impune sunt mai mult dect binevenite, avnd n vedere att tehnica pe care o desemneaz, ct i
etimologia sa. Iniiativa este ludabil, de vreme ce se nscrie - dup cum ncercm s artm ntr-o anumit tradiie (continuat cel puin pn n evul mediu), ale crei origini pot fi aflate n
antichitate. Este vorba despre tehnica introducerii citatului n text, dup (Pseudo)Hermogenes,
prin lipire sau prin parodiere.
n acest sens, ocupndu-se de problema citatului n antichitate, Elisabeta Poghirc amintete
c retorul Hermogenes19 deosebea dou feluri de a introduce un citat n text: [a]
, adic atand citatul (n special cel n versuri) n continuarea textului, astfel nct

legtura nu este dect superficial iar textul citat este net detaabil" i [b] , n
care textul original este asimilat cu textul autorului i practic indisolubil legat de acesta" 20. n
continuare, cercettoarea apreciaz c prima categorie [a] ar cuprinde citatele exacte, citatele n
18

Coeriu Eugeniu, Teoria limbajului i lingvistic general. Cinci studii,p. 100.

19

Este vorba aici de Pseudo-Hermogenes, dar, de vreme ce autorul acestui manual a intrat n contiina posteritii ca
Hermogenes, chestiunea nu incomodeaz foarte mult. n definitiv, nici autorul Iliadei nu-i acelai cu cel al Odiseei i
totui nimeni nu [mai] vorbete despre un Pseudo-Homer.
20

Poghirc Elisabeta, Problema citatului n antichitate ( cu privire special la Homer)p.94

16

accepia modern a termenului" (cu trimiteri precise). n cea de-a doua [b] s-ar ncadra toate
categoriile celelalte: de la aluzie sau parafraz, de la rezumarea ideii, adaptarea, prelucrarea i
uneori alterarea (deliberat sau nu) a citatului, contaminarea mai multor citate, pn la parodie.
Toate tipurile de modificare se reduc la patru: nu exist mai multe (sunt universale), dup
cum exist doar patru puncte cardinale. Evident c n vorbire se ntlnesc i situaii mixte (aanumitele figuri cameleonice), cazuri de combinare a figurilor de mai sus, tot astfel cum, n
geografie, ne orientm dnd coordonate precum N-V, S-E, N-N-V etc.
La o prim vedere s-ar zice c n asemenea cazuri rezultatul este un colaj. Dac un discurs
concret este similar unui colaj, atunci n tablou, pe lng poriuni executate cu tehnica pictorului
care picteaz, pot exista deopotriv fragmente luate din alte tablouri, pictate de ctre ali pictori"
(Coeriu, Lecii, p. 259). Adic, pe lng tehnica liber (TL), vom ntlni n vorbire, pe alocuri,
formule gata fcute" (deja spuse). Un text (Tx) obinut prin tehnica de colaj va arta n felul
urmtor:
Tx= {TL^ [DR] ^TL}, iar un text obinut prin tehnica parodiei hermogeniene {kat
paroidian) se va prezenta astfel:
Tx = {TL -> [DR -> (TL)- DR] - TL}. Dar oricte i orice fel de modificri vor cunoate
EDR, ntotdeauna vor rmne fragmente" (= contextul de relevan) din tablourile" (= textele)
altor pictori (=vorbitori), iar produsul rezultat va fi asemntor unui colaj. Ca atare, deosebirea
celor dou tehnici ar putea s par nerelevant.
Pictura a dat termeni i altor arte i domenii. De pild, n literatur, Alecsandri i-a nsuit
pastelul, pentru a desemna o poezie descriptiv aparinnd genului liric. Andre Gide a introdus n
roman (vezi Falsificatorii de bani) tehnica pictural a punerii n abis (mise en abyme) i
exemplele pot continua. i lingvistica a ncetenit, fr probleme, un termen luat din aceeai
zon: calcul.
n concluzie, se poate afirma cu toat convingerea c, dei termenul colaj a fost
mprumutat de pictur mai multor domenii, n lingvistic, cu precdere n analiza discursului
repetat, utilizarea sa este pe deplin ndreptit (chiar mai ndreptit dect n celelalte pri),
atta timp ct la cei vechi a existat un termen asemntor (practic, un cvasidublet etimologic),
kollesis, care ajunsese s denumeasc o tehnic asemntoare privind inserarea citatului ntr-un
text. Aadar, colajul are toate ansele de a face carier" n metalimbajul disciplinei noastre.

17

II. MATEEVICI NTRE MISIUNEA DE PREOT I

ACTIVITATEA SCRIITORICEASC

2.1 Activitatea literar a poetului Mateevici

Au existat scriitori redutabili, care s-au bucurat de o mare popularitate n timpul viei, dar
peste care, dup sfritul lor fizic, s-a lsat irevocabil valul uitrii. i dimpotriv au fost i
asemenea scriitori, aproape nesocotii de contemporani, crora totui le-a fost hrzit o glorie
postum. Anume acesta este i cazul printelui Alexei Mateevici.

18

Cunoscut n vremea sa doar de grupuri restrnse colegi, tineri studioi, clerici, dup
trecerea n eternitate se bucur de o apreciere irecunoatere tot mai larg. Fenomenul se explic
prin aprofundarea continu a nelegerii celor scrie de dnsul, prin determinarea adevratelor
dimensiuni ale motenirii sale literare, prin relevarea necontenit a noi i noi sensuri ale acesteia
n dependen de circumstanele schimbtoare.
E ceea ce a intuit perfect poetul contemporan Vasile Romanciuc n versurile care le-a
nchinat ilustrului su predecesor:
n cartea ta ne ntlnim ca fraii
i n-o putem citi pn la capt
Numai cu ochii unei generaii
Cu ct mai mult trec anii
Ea cu att se face mai adnc.
Alexei Mateevici a vzut lumina zilei la 16 martie 1888, n comuna Cinari din judeul
Tighina. Tatl su, Mihail, fusese preot n aceeai comun i apoi, din 1893, n localitatea Zaim,
lng orelulCueni. Mama poetului, Nadejda Neaga, era fiica protopopului din Cueni, Ioan
Neaga.
Ambii prini ai viitorului poet erau buni cunosctori ai graiului i slovelor romneti.
Alexei Mateevici i-a petrecut copilria la Cinari, Zaim iCueni, sorbind cu nesapovetilei
snoavele pe care mama sa i le citea din diferitele crii reviste romneti ori i le povestea aa
cum le auzise ea n casa printeasc.
Frumoasele meleaguri natale i cele n care a copilrit, zvoaiele de pe valea rului Botna
i-au rmas nespus de dragi i le-a cntat n multe poezii, ntre care i cea intitulat Pietre
vechi, nchinat bunicului su:
n Bugeac la Cueni
Dorm strmoii moldoveni,
Numai pietre de mormnt
Ne mai spun al lor cuvnt.
i cum iei nspre Zaim
Vezi n deal un intirim
Despre aceast poezie, istoricul i criticul literar George Clinescu a spus: Numai
Eminescu a mai tiut s scoat atta mireasm din ritmurile populare.
Alexei Mateevici a urmat coala mpreun cu numeroi copii de rani, cu care a fost
foarte bun prieten. Astfel, de mic copil, el a ajuns s cunoasc satul moldovenesc i oamenii
care-l locuiau, nevoile i necazurile ranilor, starea lor umil din cauza exploatrii moierilor
19

autohtoni sau strini. De aici s-a nscut n sufletul poetului o dragoste aleas pentru
acetiobijduii ai sorii.
Concomitent cu traiul urgisit al plugarilor Mateevici a cunoscut direct de la surs datinile,
obiceiurile i creaiile lor orale. Muli ani mai trziu, n scrisorile adresate savanilor din regat I.
Bianu i A. Gorovei, el va mrturisi c folclorul l-a atras totdeauna cu o putere deosebit, iar ct
privete n particular folclorul nostru basarabean, acesta l-a interesat din cei mai fragezi ani.
Creaia popular a alctuit, putem spune, stratul primar al culturii poetului, ce s-a mbogit i sa completat necontenit n cursul studiilor sale.
n virtutea tradiiei din familie, Alexei Mateevici a urmat n 1898 coala duhovniceasc
(Seminarul inferior) din Chiinu, iar dup terminarea acesteia a intrat la Seminarul Teologic din
acelaiora, n 1902, pe care l-a absolvit n 1910, ca ef de promoie.
La seminar, n ctitoria exarhului Gavriil Bnulescu- Bodoni, prin studii teologice
sistematice, s-a amplificat cultura bisericeasc a lui Mateevici. Aici a continuat i s-a ntrit
familiarizarea sa cu literatura romneasc, dup cum atest P. V. Hane. Citea cu nesa i vorbea
nencetat despre operele scriitorilor romni din care motiv a fost numit de colegi separatist. i
tot aici, la seminar, datorit bibliotecii bine nzestrate nu numai cu tiprituri religioase, ci i
laice, a luat pentru prima data contact cu literatura rus.
Poetul Ion Buzdugan, colegul su de seminar, n amintirile pe care le-a publicat n 1922 n
revista Cugetul romnesc, consemneaz c elevul Mateevici a sorbit cu sete din izvorul
cristalin al poeziei lui Pukin, Lermontov, Necrasov, Alexei Tolstoi, citindu-i cu cel mai viu
interes i pe prozatorii Turghenev, Lew Tolstoi, Dostoiewski .a. Dar nu numai att.
Mateevici s-a adpat, continua memorialistul, i din izvorul luminous al filosofiei cretine a
luiVladimir Soloviev i a criticilor literari cu tendine poparaniste, care au brzdat n sufletul
lui tnr adnci urme de dragoste ctre oropsiii i chinuiii vieii, de dragoste ctre masele
poporului obijduit
De timpuriu s-au evideniat i aptitudinile literare ale seminaristului. Acelai memorialist,
sus menionat ne informeaz c Mateevici era meter la scrierea compunerilor: Aici toi
camarazii l glorificau pe Mateevici, ateptnd cu nerbdare ora cnd profesorul va citi clasei
ntregi, ca model de tratare a subiectului, compunerea lui Mateevici. Profesorii l apreciau foarte
mult...
Epoca n care a trit i a scris Alexie Mateevici a fost una tulbure, influenat de idei
revoluionare, cu prbuiri de imperii, cu idei nnoitoare pentru viaa popoarelor asuprite, cu
ncurajarea conceptului de stat naional.
20

Dup examenul de absolvire a Seminarului Superior n 1910, Al. Mateevici a fost trimis ca
bursier la Academia Teologic a lui Petru Movil de la Kiev.
Aici, el s-a mprietenit cu studeni moldoveni (romni) i au fondat societatea
Deteptarea. Despre viaa studentului A. Mateevici povestea I. Buzdugan, secretarul general al
Sfatului rii (Parlamentul Basarabiei), ntr-un articol al su:La Kiev, Mateevici, avnd libertate
deplin i o bibliotec mai bogat dect cea a Seminarului din Chiinu, s-a pus pe citit ca
beivul pe but. Colegii si insistau pe lng dnsul s nu se oboseasc prea tare. Dar Mateevici
nu se putea dezlipi de cartea odat nceput pn cnd n-o termina de citit.
Preot militar pe frontul romnesc
ntrirea contiineiromnetii adncirea culturii generale sunt principalele ctiguri ale
ederii sale n capitala de azi a Ucrainei.
n anul 1914, terminnd Academia, a fost hirotonit preot i numit profesor de limba greac
i pastoral la Seminarul Superior din Chiinu.
n viziunea sa preotul trebuie sa fie un adevrat apostol al neamului. Deci, ntreaga sa
activitate preoeasc urma a fi orientat spre luminarea poporului, a neamului ntreg. n unul din
articolele sale Mateevici constata cu legitima mndrie c n Basarabia, nici ntr-o tagm ce
numr n rndurile sale pe moldoveni, nu s-a pstrat aa de bine iubirea de neam, limba i
obiceiurile strbunilor, afar, bineneles, de rani, ca n tagma bisericeasc. n pieptul preoimii
moldoveneti basarabene arde nc sfntul dor al neamului moldovenesc, nc nu s-au stins
simirile i graiul moldovenesc.
n toamna anului 1915, ncepnd cu data de 16 septembrie, Alexei Mateevici pornete pe
un nou i inedit drum al vieii sale devine preot militar n armata rus. Pentru a respecta adevrul
istoric, trebuie s spunem c atunci, n anul 1915, Basarabia lui Alexei Mateevici se afla mai bine
de un secol, sub ocupaie ruseasc.
Dintr-o surs istoric din epoc rezult c Alexei Mateevici s-a ncadrat la nceput, ca preot
militar, nu din obligaie, ci din pornire de sine, c aa va fi considerat el c este bine, c acolo
i-ar fi fost locul. Un amic de-al lui Mateevici la scurt timp dup ce s-a ncadrat, de bun voie, n
armata rus ca preot militar, el socotea c locul su trebuie s fie acolo unde este greu, unde
oamenii mbrcai n uniforma militar sufer privaiunile rzboiului, unde fiecare
oteanateapt

de

la

prelatul

suun

sfat,

binecuvntare,

alinare

suferinelortrupetiisufleteti etc.
La nceputul Primului Rzboi Mondial, cnd armata rus ntrase n scopuri evident
cotropitoare sau cum se consemneaz n numeroase studii de specialitate, n scopuri
imperialiste, probabil c poetul Alexei Mateevici nu a judecat sau nu a reflectat n profunzime
21

pe ce poziie se situa armata n care el slujea n calitate de pstor de cretinimbrcai n

uniform osteasc. El s-a gndit probabil doar la scopul, la menirea i ndatoririle sale de
preot militar.
Aproape doi ani ncheiai a purtat rasa preoeasci a fost printele sufletesc al soldailor,
inclusiv basarabeni, mobilizai pe front. A mprit cu dnii toate lipsurile i nevoile, bolile i
alte grozvii ale rzboiului.
Multe informaii interesante despre activitatea marelui nostru nainta le gsim n volumul
Poetul nemuritor Alexei Mateevici semnat de trei bravi militari, Florian Tuc, Eugen Siteanu
i Constantin Mincu care a aprut la Bucureti n 2012. Dintr-o scrisoare expediat de pe front
(24 aprilie 1917) aflm despre activitatea sa de preot militar, precum i despre gndurile i
sentimentele ce-l stpneau n acele vremuri grele:
Ieri, de ziua Sf.Gheorghe, am slujit liturghia, iar alaltieri vecernia ntr-un parc, ntr-o
bisericu construit la iueali care mai mult seamn cu un boschet. Boschetul era plin de
verdea. Lume puin, civa soldai din statul major al diviziei icivaofieri. Pe un sfert de
or s-a rupt de la munca sa nesfriti comandantul diviziei, un general clit n focul luptelor
i era atta linite ca astzi. Ct a durat vecernia i liturghia nici o mpuctur. Ce bine era s te
rogi n parcul inundat de razele soarelui de sear i de diminea, unde fumul cdelniei se
contopea cu aroma verde a primverii, iar cntreiibisericeti le inea isonul numai freamtului
domol al cretetelor de copaci i cntecul privighetorii
Ce clipe minunate am ncercat eu i ce satisfacie eram n acele clipe, de asta eram sigur,
au fost ncercate de toi cei prezeni. n ce legtur neneleas se afla totul n viaa noastr, dac
la civapai de tunurile aductoare de moarte se pot nate astfel de simminte.
n mai multe studii i lucrri n care se vorbete despre nceputul activitiipreoeti
militare a lui Alexei Mateevici, se consemneaz faptul c el se afla, de la data de 16 septembrie
1915, pe frontul din Galiia. Nu se spune ns nimic aproape nimic n legtur cu activitatea sa
pastorali ct a durat ea n acea zon de aprige ncletri, dar se relateaz, n numeroase
scriituri, ca de pild n cartea semnat de Ion Ni, aprut n 1989, la Iai, n editura Junimea,
c n anul 1916 Alexei Mateevici cere s fie trimis n Romnia i ncadrat, tot ca preot militar,
n brigada 71 rus de artilerie pe frontul Tecuci Mreti.
Ce se ntmplase ntre timp? Romnia intrase i ea, ncepnd din noaptea de 14 spre 15
august 1916, n Primul Rzboi Mondial, n tabra Antantei, din care fcea parte Frana, Marea
Britanie, Rusia i Italia. Scopul de baz al intrrii Romniei n rzboi alturi de cei patru aliai
era, de fapt, drepti nobil, acela al readucerii la trupul rii a pmnturilor romneti n care
gemeau de secole ntregi fraiinotri de neam, de limb, de cultur i de credin.
22

Preotul Alexei Mateevici a aflat de intrarea Romniei n rzboi, alturi de Rusia, Frana,
Marea Britanie i Italia, chiar n cea de a doua zi de la producerea evenimentului, adic pe data
de 16 august 1916. S-a bucurat mult preotul basarabean de Manifestul semnat de regele
Romniei Ferdinand, deoarece corespundea cu aspiraiile sale naionale.
El scria soiei sale c pe cerul dreptiii pe cerul lui Dumnezeu vor apare n curnd zorii
Unirii, c vor dispare graniele care despart oamenii unii ntre ei prin teritoriu, limb, prin
cugete i prin simiri, prin voina Celui de sus. n cele din urm, dup cereri repetate fcute
verbal sau n scris la efii si militari ireligioidireci, lui Alexei Mateevici i s-a aprobat s fie
mutat ntr-o mare unitate ruseasc ce lupta pe frontul romnesc, ntr-o structur militar de
artilerie ce aciona pe frontul din Moldova, n zona Tecuci-Mreti, i anume n
brigada rus nr.71.
Spre marea sa bucurie, preotul militar basarabean a ajuns s lupte pe acest teatru de rzboi
n momentul n care se desfura glorioasa btlie de la Mreti (24 iulie 6 august 1917),
aciune militar care este apreciat de ctre unii analiti militari de valoare internaional, prin
prisma forelor angajate n desfurarea ei ca i prin consecine, drept cea de-a 19 btlie
decisiv din istoria lumii. Aflndu-se la Mreti, ntr-o alt scrisoare adresat soie sale preotul
militar Alexie Mateevici scria:
M-am dus s oficiez un serviciu religios ntr-o zon a frontuluiCad obuze n apropierea
noastr i se aud salve de mitraliereUn aeroplan a aruncat bombe, aflnd, ulterior, c din cauza
lor au murit civasoldaii mai muli cai:;?; n situaii grele specifice frontului, am stat n
mijlocul lupttorilor, sub ploaie de gloane, fcnd rugciuni incurajnd-i s stea neclintii la
posturi, fcndu-i datoria
Pe timpul unei aprige ncletri de la Mreti, cu crucea atrnat dup gt i cu Icoana
n mn, am binecuvntat i am mbrbtat pe lupttorii mei;
M-am deplasat la un post de prim ajutor, unde am stat de vorb cu rniii, i-am spovedit i
i-am mprtit pe unii dintre ei, urndu-le tuturor sntate i bucurii
i pe front, ca i acas, viaa religioas este aproape aceeai. Stm cu Crucea i cu
Icoana n mini, facem rugciuni, i binecuvntm pe cei cu care ne-am nfrit ntru Credini
n Bunul Dumnezeu, iar atunci cnd suntem nevoii s ne desprim vremelnic de bunii
notricretini, le spunem cam aceleai cuvinte: Doamne ajut!Cu Dumnezeu nainte!S ne
apere i ocroteasc Sfnta Cruce! Gloria militar pentru cel care a participat efectiv la btlia de
la Mretii va gsi sfritul, n ziua de 13 august 1917, pe un pat de spital militar, fiindc se
mbolnvise de tifos pe front. Marele poet, patriot i preot militar Alexie Mateevici a fost
nmormntat la Cimitirul Central Municipal Chiinu de pe strada Armeneasc.
23

Iat ce scria Nichifor Crainic despre poetul Alexei Mateevici: Pe printele Mateevici l-am
cunoscut la Iai, n 1917, vara. Parc l vd i acum; brbat voinic, sptos i rumen, n anteriu
cenuiu musclesc, cu o barb apostolic blond, vorbind rspicat o moldoveneasc (romn)
peste care se simea un uor accent rus, dar avea n cuvinte i n zmbet o blndee
impresionant, care te-nprietenea fr zbav.
Printele Alexei pleca des la Iai, unde cerceta cu asiduitate librriile i anticariatele, din
care pleca cu o mulime de criromneti, iar cnd scpa de pe front, mergea acas i lua parte
cu nsufleire la adunrile studenilorinvtorilor basarabeni care, inui ntr-un regim
puternic de rusificare, nutreau la eliberare prin trezirea sentimentului naional.
Ca rspuns la cei care denigrau limba romn, afirmnd c ea este srac i nu e n stare s
exprime sentimente alese, capodopere literare, poetul Alexei Mateevici a compus unul din cele
mai frumoase imne nchinate limbii romne, intitulat Limba noastr:
Limba noastr-i o comoar
n adncuri nfundat,
Un irag de piatr rar
Pe moie revrsat
Limba noastr i aleas
S ridice slave-n ceruri,
S ne spue-n hram -acas
Venicele adevruri.
nviai-v dar graiul
Ruginit de mult vreme,
tergei slinul, mecegaiul
Al uitrii-n care geme.
Strngei piatr lucitoare
Ce din soare se aprinde
i-i avea n revrsare
Un potop nou de cuvinte
Nu a existat vreun istoric sau critic literar care s nu fie apreciat elogios apariia acestei
poezii. Ovid Densuianu, de pild, scrie: O poezie care, de acum nainte, va trebui s nu
lipseasc din antologii a fost compus de preotul Alexie Mateevici cu prilejul deschiderii
Cursurilor de nvtori de la Chiinui este cea mai frumoas producie literar ce a fost
nchinat limbii romne.
24

2.2 Sfnta Scriptur ca sursa de inspiraie pentru poezia religioasa

Biblia a fost o surs importanta de inspiraie pentru teologi, filologi, filozofi i oameni de
art n general, adic unul dintre textele ce au stat la baza constituirii spiritualitii umane.Poezia
de inspiraie biblic i are sursele n imnurile religioase ale Bisericii primare, deoarece din
epistolele Sfntului Apostol Pavel vedem c n adunrile de cult se citeau Psalmii, Cntri din
Biblie.(Efes.Cap.5)
19. Vorbii ntre voi n psalmi i n laude i n cntri duhovniceti, ludnd i cntnd
Domnului, n inimile voastre)
Aadar, punctul de pornire al literaturii de inspiraie biblic l constituie opere lirice
precum Cntarea Cntrilor, Psalmii, creaii care vor deveni surs de inspiraie pentru poei din
diferite timpuri. Versuri imnice aflm n Cazania lui Varlaam (1643), n Psaltirea pre versuri
tocmit (1673) a lui Dosoftei (cei doi prelai fiind fideli manierei davidice de slvire a Tatlui
Ceresc), n poezia de factur religioas a lui Mateevici,Cobuci Goga, ori Blaga i Voiculescu.
Despre Dosoftei, spre exemplu, criticul Nicolae Manolescu remarca faptul c prin
Psaltirea sa ofer ntiul monument de limb poetic romneasc. Este primul poet al literaturii
vechi care mbin fondul popular i religios al limbii ntr-o prelucrare de un rafinament robust,
n imagini sugestive
Poezia religioas romn i are rdcinile att n crile sacre (redimensionnd artistic
teme, motive, imagini, simboluri), ct i n literatura popular, n colindele de stea, din care
transpare sentimentul religios, la evocarea Naterii Mntuitorului. Colindele avnd coninut
biblic ilustreaz scene din viaa Mntuitorului, n special Naterea Sa, precum ichipul
Mntuitorului Hristos. n aceste creaii poezia i rugciunea se mpletesc n mod indisolubil,
ntruct, aa cum arat cercettorul Petru Ursache, poezia i rugciunea reprezint dou forme
fundamentale ale creaiei umane, foarte nrudite prin genez, structur i finalitate: Ca genez:
ambele sunt elaborri ale intuiiei [...]; ca structur: i poezia i rugciunea sunt n mod
desvrit lirice [...]; ca finalitate: ele i propun s depeasc limitele date ale cunoaterii
concrete i s sondeze infinitatea suprarealului... 21. Poezia este o rugciune, pentru c poetul
triete, n momentul indefinit al creaiei, o stare de ndumnezeire a omului.
Poezia religioas menine omul n relaie cu Dumnezeu, n comuniune. Nu numai poetul,
cel care scrie, realizeaz aceasta, dar i cel care citete poezia religioas. Aici st marea bogie

21

Ursache Magda, Ursache Petru Poezie Cretin Romneasc, p.212

25

a textelor de inspiraie biblic, fiindc ele reuesc s transfigureze sufletul omului, ridicndu-l pe
poet / cititor la rangul de lucrtor cu Dumnezeu la frumuseea lumii.
n volumul monografic cu titlul Poezia religioas romneasc Maria-Daniela Pnzan
meniona c: Poezia religioas este o form concret de comunicare, dintotdeauna, a omului cu
Dumnezeu. Numai c nu toipoeiireuesc s realizeze aceast comunicare astfel nct limbajul
divin s fie transpus n versuri de mare for artistic.22
Iar Valeriu Anania n cartea Din spumele mrii susine c: nu orice ton de invocare a
Divinitii poate semnifica un sentiment religios, dup cum un act de credin poate fi decelat de
sub aparenele unei poezii laice. [] Sunt poei pentru care religia e un simplu act de cultur i
devine doar o surs de inspiraie i sunt alii care triesc religia ca act de spiritualitate, ea
devenind poezia nsi. Mai exist i poei pentru care noiunile religioase sunt simple piese de
laborator, instrumente ale procesului artistic.23
Poporul romn a fost binecuvntat cu poei autentici, cu dragoste pentru Dumnezeu i
pentru frumos.
Un studiu monografic despre poezia noastr religioas nu avem pn cum, dar realizarea
unor antologii le datorm lui Pan M. Vizirescu i Ion Pillat. Primul a publicat la Cluj, n 1944, la
Editura Episcopiei Ortodoxe Romne, o antologie a poeilorreligioi, care cuprinde 18 autori. n
cazul celui de-al doilea, numrul poeilorreligioiantologai ajunge la 115.
Dup cderea regimului comunist, au aprut alte antologii: Poeziile cretinilor
romni24,Poezie cretin romneasc25,Antologia poeziei religioase romneti de la nceputuri
pn azi26, edificatoare pentru interesul scriitorilor de-a lungul timpului, pentru Biblie ca surs de
inspiraie.

2.3 Locul poeziei religioase n opera lui Mateevici

22

Pnzan Maria-Daniela, Poezia religioas romneasc. Eseu monografic. p.21

Anania Valeriu, Din spumele mrii, p.146.
24
Poeziile cretinilor romni (antologie), coordonator Mircea Ciobanu, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1994.
25
Poezie cretin romneasc (antologie), coordonatori Magda Ursache i Petru Ursache, Editura Institutului
European, Iai, 1996. n paginile acestei antologii (p.191-192) gsim i una dintre poeziile religioase ale poetului A.
Mateevici Hristos Anviat.
26
Antologie care amintete poezia Pe aripi de cear de Mateevici (p.142)
23

26

Suferina mntuitoare a ntruprii Cuvntului (Ioan 1,1) 27 pe cruce a unit secol de secol
ntreaga etnie, transformnd-o ntr-o fiin unic ce-i gsete, cu multe anevoine, calea spre
nlare.
Practic fiecare poet romn, indiferent de vreme bun sau rea, a ridicat cntare de slav lui
Dumnezeu i a fcut s se ntlneasc n chip nevzut poezia cu rugciunea. Chiar i n timpuri
de asuprire poetul n-a ostenit s lupte cu ngerul trimis, ca ncercare i biruin. Se adeverete
spusa evanghelistului: Ct vreme avei lumina printre voi, credei n lumin, ca s fii fii ai
luminii(Ioan 12, 36). Poetul romn a crezut de aceea a rmas alturi de sfntul Fiu al Luminii.
Alexei Mateevici este exemplul elocvent al autorului care, triete credina aflndu-se n
comuniune cu Dumnezeu, mai ales pentru c era preot. Ca preot s-a ntiprit i n contiina
contemporanilor si. Astfel, presa timpului a anunat cu regret c a ncetat din via preotul
Alexei Mateevici, unul din cei mai harnici lupttori pentru neamul nostru romnesc(Cuvnt
moldovenesc, 20 august, 1917). n necrologul nserat n paginile ziarului Neamul romnesc
Nicolae Iorga aducea la cunotin cititorilor c s-a dus dintre cei vii printele Alexei
Mateevici, pstorul cu iubire de turma sa sufleteasc. Marele savant istoric, l-a cunoscut
personal pe Alexie Mateevici, astfel, i mprtea i unele amintiri: Am vzut n redacia
noastr, i nu o singur data, pe acest preot tnr i voinic, cu o blnd fa ca a sfinilor din
icoanele de odinioar. Aceast stare ne-o transmite fiecare vers, fiecare poezie a sa.
Activitatea literar a printelui Alexei Mateevici poate fi mprit n patru compartimente
ce cuprind poezii originale, poezii traduse, poezii transpuse i proz.
Caracterul operei sale este ndrumtor spre idealuri sfinte i nalte ale cretinismului
mntuitor de suflete i ale naionalismului luminat, izbvitor de popoare. A. Mateevici
mbogete literatura noastr naional cu poezii originale, ptrunse de motive morale i
religioase.
Prin versurile sale religioase autorul se strduia s aduc slova i poruncile divine pn la
inimile cele mai nchise i ncrncenate de nevoi i dureri, pentru a le deschide luminii i
frumosului, pentru a le face mai bune i mai sensibile la cele ce se petreceau n jur. n acest scop
el selecteaz cuvinte i fraze simple, dar pline de sens, de emoii, de nelepciune popular,
alegnd motive ecleziastice dintre cele mai rspndite n mediul oamenilor de rnd i bine
cunoscute de ei.

27

Cuvntul este traducerea grecescului Logos i latinescului Verbum. n filosofia elen: puterea creatoare a lui
Dumnezeu; raiunea de a exista a oricrui lucru. n revelaia ioanic: Fiul, a doua persoan a Sfintei Treimi.

27

n ansamblul creaiei sale originale, poeziile de inspiraie religioas ocup un loc

important. n unul dintre articolele sale, Ion Negrei consemna c: Preotului Alexei Mateevici i
aparine meritul de a cultiva n literatura noastr lirica religioas28.
Pocina hoului realizeaz cumva trecerea de la predic la poezie pentru c aici
surprindem stilul omiliei:
Gndete, cnd Hristos l iart
Pe-un hoi-i d o sfnt soart,
i-o da El ie iertciune
Cnd tu cu zisa rugciune
Pe buze, vrajb ii n gnd
Porunca Domnului clcnd?
n Hristos a nviat, poetul afirm c nvierea i dobndirea vieiivenice se obine prin
svrirea faptelor bune:
Cu moartea Sa, pe cruce murind nevinovat,
Ne-a dat El nou pild a jertfei de Sine,
Cu moartea Sa pe moarte, clcnd a nviat
Spre nvierea vieii n faptele de bine!
Majoritatea cercettorilor de pn acum a fost dispus a socoti c lirica religioas a poetului
este inferioar liricii sale profane, lipsindu-i deseori o inspiraie autentic, o vibraie profund,
dei sinceritatea sentimentelor evlavioase, crora a tins s le dea glas autorul, nu poate n nici un
caz s fie pus la ndoial.
Cu drept cuvnt unele din poeziile religioase ale lui Mateevici par a fi ilustrri versificate
ale unor episoade din Noul Testament ( Pocina hoului, Intrarea Domnului Iisus Hristos n
Ierusalim, nlarea la ceruri a Domnului Iisus Hristos, Noaptea naterii, n Betleem, Hristos
pruncul) sau predici n versuri (Mntuirea, Un sfat, Roag-te). n cele din urm prevalnd
accentele moralizatoare, ndemnurile la mpciuire i resemnare.
Poezia Mngiere, realizat ntr-o grav manier de propovduire apostolic, tinde sa-l
mpace pe cretinul scrbit i dezndjduit cu destinul su nefericit, ncredinndu-l de
compasiunea i susinerea Divinitii
Cnd crucea vieii te doboar
Pe tine la pmnt, cretine,
Grozava soart te-nfioar
F-i pace:Domnu-I cu tine!
28

Ion Negrei Preotul Alexei Mateevici, p.66-67.

28

Dar n pofida opiniei nrdcinate, unele versuri religioase ale lui Mateevici, la o cercetare
mai atent i nepreconceput ne relev i autentice sclipiri poetice, un fior liric veritabil i
reflecii filosofice adnci.
Hristos a-nviat ncepecu o strof inspirat ce sugereaz atmosfera irepetabil, tcut i
solemn totodat, de dinaintea producerii marelui miracol Divin:
Se aternuse piatra pe proasptul mormnt
i noaptea coborse, acoperind cetatea.
Se linitise neamul vnzrii. Pe pmnt
Era o tain mare minune-apropiat
n acest sens vom aminti aprecierea dat de criticul i istoricul literar Perpessicius, care l
definete pe Mateevici ca pe cel mai personal dintre barzii Basarabiei a crui poezie, inegal
n ntregul ei, este totui de o revelat frumusee, Perpessicius ncheie plastic i edificator:
i dau ntlnire n opera lui Mateevici toate nsuirile proprii clerului moldovenesc de peste
Prut, i sufletul ortodox, i pregtirea de teolog, i influena literaturii ruseti, i ntr-o aa de
puternic msur c opera lui devine reprezentativ29.
Istoricul i criticul literar, Haralambie Corbu, susine c creaia de inspiraiebiblicoreligioas a poetului Mateevici, cu temeiurile ei profund cretine, deocamdat rmne puin
explorat. Faptul poate fi explicat lesne, dac ne gndim c scrierile de acest gen n majoritatea
lor au fost rtcite n ziarele i revistele vremii30, rmnnd, n fond, inaccesibile cercettorului
contemporan. El a fost scriitorul nostru fr nici o carte pe care s-i fi vzut scris numele31.
La asta mai trebuie de adugat ateismul agresiv i intolerant, dominant pn nu demult la noi i
care excludea din start necesitatea de a studia i de a valorifica fondul etico-moral al unor
asemenea creaii. Ori, valorificarea just a acestui aspect al operei scriitorului presupune, de la
sine neles, o cunoatere temeinic a Bibliei cartea crilor i a ntregului tezaur, scris i
oral, al nvturilorcretine. Asta se refer att la scrierile originale cu subiecte biblice, ct i la
cele traduse, n temei, din literatura rus (A. S. Pukin, M. Lermontov, G. R. Derjavin, Al.
Kolov, A. Maikov, I. Nikitin, Al. K. Tolstoi, V. Briusov etc.).
n accepia criticului menionat completarea acestui sector de cercetare rmne o sarcin
de viitor i care urmeaz, n nelegerea noastr, s ntregeasc esenial imaginea lui Alexei
Mateevici poetul, gnditorul, moralistul, publicistul.

29

Mateievici Alexei, Motenire p.7.

A. Hropotinschi Cuvnt despre poet i oper pp. 3-22.
31
Ibidem.
30

29

Ne vom referi, pentru exemplificare, doar la o singur creaie de acest gen. E vorba de
psalmodia n versuri nlarea la ceri a Domnului Iisus Hristos i care poart indicaia mai
1912. Ne permitem s-o readucem integral n atenia cititorului, dat fiind faptul c lucrarea
respectiv, prin integritatea ifrumuseea idealului ei etico-moral ce-l conine, nu poate fi
divizat, nu poate fi fragmentat, bineneles, dac vrem s savurm mesajul acesteia n toat
amploarea i n toate dimensiunile sale: Nu n mria lui Ilie, / Nu cu toiagul lui Moisei, / Nu-n
tunete istrnicie / -a lepdat iubiii si; / i nu pe ci scnteietoare / S-au nlat la ceri
Hristos, / Ce-nvturi mblnzitoare / Adus-au blnd i luminos. / nvtoriul sfnt al pcii, / Al
dragostei i al iertrii / i ntemeietoriul legii / Ce au dat putin nvierii, / Lucea ca o stelu
blnd / n nlimea necuprins, / Ce-ncepe sara s s-aprind, / Cnd zioa n apus i stns. /
Cci El n valea cea de plngeri / Venit-au nu cu rzboire, /Nu ca al rspltirii nger... / Venit-au
Miel Nevinovat / Ca jertf de rscumprare / -au fost cu spini ncununat... / Venit-au pentru
rbdciune, / Smerire-a tot biruitoare, / Venit-au pentru iertciune / i mila-n veci
nepieritoare...
E atta substan nutritiv teluric, mbinat organic cu un consistent element de nlare
sufleteasc, n aceste versuri de o uimitoare simplitate io nemaintlnit accesibilitate. E att de
mult omenesc i pmntesc n Hristosul lui Mateevici, urcat n nlimile Cerului, nct ai
senzaia comunicrii directe cu idealul de bine i frumos al celormuli, al nostru al tuturor. i
ct nevoie nentrerupt , dar mai cu seam n perioade istorice de adnc zbucium ineliniti,
de tulburri sociale i morale radicale, de felul celeia pe care o traversm noi astzi, are
societatea uman pentru a se ataa la valorile epocale fundamentale i a evita pericolul cderii n
neant, n hul ignoraneii al putrefaciei morale. Cci preotul-poet era ferm convins c viaa
este mai puternic dect moartea, i c lumina neaprat va nvinge ntunericul.
Adevrata popularitate a lui Al. Mateevici a nceput de fapt dup trecerea poetului n lumea
celor drepi. Pn la moarte scriitorul era cunoscut doar ntr-un cerc relativ restrns al unor
intelectuali de suflet (de la ziarul Basarabia, revista Lumintoriul) i al unui cititor extrem de
redus ca numr dintr-o Basarabiei 90% analfabet. Nu se tie mai concret ce se vorbea i cum
aprea Alexei Mateevici n faa contemporanilor si. Dei, se poate subnelege, c gndeau i l
vorbeau de bine.
Adevrata cunoatere a vieiii operei lui Mateevici, ca i a ntregii istorii spirituale a
inutului dintre Prut i Nistru de la 1812 ncoace, ncepe dup 1918, cnd intelectualitatea local
i cea din ardesfoar timp de dou decenii i mai bine o intens activitate de valorificare
a tot ceea ce inea de micarea de idei i manifestrile de suflet, attea cte au fost, n spaiul
pruto-nistrean.
30

Ct privete Mateevici, au fost efectuate mai multe ediii selective din opera scriitorului,
apar o serie de studii critice i de popularizare semnate de prestigioi critici i istorici literari,
vd lumina tiparului mai multe referinei materiale documentare imemorialistice, apare primul
studiu monografic de amploare (1937), semnat de printele Vasile epordei.
Dup 1945 numele lui Alexei Mateevici a fost omis (n Republica Moldova pentru o
anumit perioad de timp, n Romnia pn la revoluia din decembrie 1989) din istoria
literaturii.

Greaua, dar nobila sarcin de repunere a operei lui Mateevici n circuitul valorilor

naionale, i-a revenit, n anii de dup rzboi cercettorului literar Efim Levit, la care ulterior s-au
alturat ii-au adus partea de contribuie n Republica Moldova istoricii i criticii literari V.
Badiu, G. Bogaci, S. Pnzaru, A. Hropotinschi, V. Ciocanu, P. Balmu, V. Malanechi .a. Ca i
n privina ntregii noastre clasici trebuia de depit bariera caracterului de clas al operei unui
scriitor sau altul, adic de demonstrat c dei... totui; c dei cutare sau cutare scriitor sau om
de cultur din trecut a pltit tribut acelora (feudalilor i burghezilor exploatatori), n fond el a
rmas alturi de acestea (adic de masele populare). Lucrul acesta fiind dovedit, ansa editrii
operei scriitorului vizat devenea posibil i real. La Mateevici mai aprea un obstacol
suplimentar era preot i reprezenta, deci, conform ideologiei oficiale a timpului, aripa cea mai
reacionarpoate a trecutului.Fr scrierile de inspiraie biblic, fr publicistica i cercetrile
folclorice cu subiecte religioase, fr o strofa din Limba noastr i fr crucea de pe piept
(retuat), dar, n schimb, cu un coautor improvizat, E. Levit izbutete, n 1954 s scoat de sub
tipar prima ediie a scrierilor alese ale lui Al. Mateevici. Au urmat apoi i alte ediii, mai
ntregite, n msura posibilitilor, dar totui deficitare sub raportul cuprinderii mai complete a
creaiei scriitorului.
In paginile criticului Haralambie Corbu mai aflam ca la apariiavolumaului32de Opere
alese ale lui Mateevici din 1954 istoricul N. V. Berezneakov tuna i scpr, nfuriat fiind de
crima ideologic svrit de editorii lipsii de vigilen, cernd retragerea din vnzare a criii
tragerea la rspundere moral i administrativ a fptaului principal. Pn la urm E. Levit,
evreu de naionalitate, fiind alturi de R. Portnoi, s-a vzut nmatriculat n lista naionalitilor
moldoveni pentru gravele erori ideologice svrite. Aceast onoare reprezenta atunci pentru
persoana vizat un avertisment dur i care ar fi putut s se soldeze cu urmri imprevizibile.

32

Tatiana Celpan, Haralambie Corbu critic literar, Academician AM p.76.

31

III. Modificrile EDR n poezia lui A. Mateevici

n capitolul de fa, ne propunem s prezentm rezultatele unei analize privind prezena n
poezia poetului Alexei Mateevici a unor elemente aparinnd discursului repetat, observate prin
prisma celor patru figuri de construcie analizate de Quintilian: detractio (suprimare), adiectio
(adugare), immutatio (nlocuire), i transmutatio (permutare de termeni). Pentru aceast lucrare,
ne-am rezumat la observarea poeziei religioase originale a autorului.
Consemnm faptul c am comparat textul poeziei lui Mateevici i diverse surse cretin
ortodoxe (Sfnta Scriptur, Scrieri ale Sf. Prini, cri de rugciuni) pentru a scoate n eviden
particularitile figurilor prezentate.

3.1 Detractio (suprimarea)

Vom oferi cteva exemple de suprimare din versurile lui Mateevici, evidenierea prin
utilizarea caracterelor italice aparinndu-ne i indicnd astfel ce aparine discursului repetat:
Cnd scrba inima i arde,/ Ndejdea-n suflet i se stinge,/ Cnd primprejur nu afli dreptate,/ n
lupt veri sudori de snge33, fa de Iar El, fiind n chin de moarte, mai struitor Se ruga.
isudoarea Lui s-a fcut ca picturi de snge care picurau pe pmnt.(Luca 22,44)
Expresia sudori de snge amintete scena biblica a rugciunii Mntuitorului n Grdina
Ghetsimani. Sfinii Prini spun c rugciunea cu sudoare ca de snge a Domnului din
Ghetsimani este cea mai intens i tainic rugciune fcut de Iisus vreodat. Aici a avut loc o
ultim i suprem ispitire a Mntuitorului, acea agonie, El biruind pe diavolul, care-i punea
nainte frica de moarte, prin rugciune i deplin supunere fa de voia Tatlui ceresc. Lund
asupra Sa pcatul lumii, Iisus poart i ntreaga nelinite existenial a lumii. Dramatismul
acestei confruntri decisive este subliniat i de sudoarea de snge a Mntuitorului, de care
vorbete medicul i evanghelistul Luca, acel fenomen fiziologic numit hemathidroz.
Cu referire la aceeai scen Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei n Tlcuirea Sfintei
Evanghelii de la Luca meniona.
Cci dou firi avnd Cel Unul Hristos, avea cu adevrat i fireti voine, adic pe cea
dumnezeiasc i pe cea omeneasc. Deci voia firea cea omeneasc s triasc, ntruct este lucru
firesc; apoi, urmnd voii celei dumnezeieti, care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc - i
33

Al. Mateevici, Mngiere, n zarea anilor, p.23.

32

este de obte [aceast voie] a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh -, a primit moartea. i aa
una s-a fcut cea voit, adic moartea cea mntuitoare. Cci cum c de la firea cea omeneasc a
fost rugciunea, dup slobozire ptimind patima cea de obte a iubirii de via, iar nu de la
Dumnezeu - precum zic blestemaii arieni - artat este dintru aceea c a asudat i ntru atta
nevoin a fost, nct, dup cum zice pilda i picturi de snge au czut de pe El.
C pild [exemplu, mrturie] este la cei ce foarte se ostenesc cum c snge au asudat,
precum i la cei ce cu amar se tnguiesc, cum c ei cu snge plng. Aceasta, dar, voind s
nsemneze [arate] i Evanghelistul, cum c nu oarecare subiri umezeli [puine sudori] i
oarecum dup artare ivite, ci picturi groase de sudori primprejur i picau, pe picturile cele de
snge le-a luat, ca s nchipuiasc [zugrveasc] ceea ce s-a fcut. Aadar, dintru acestea este
artat cum c firea aceea care asudase i era ntru nevoin, cea omeneasc a fost, iar nu cea
dumnezeiasc.34
Iar n nota de subsol a aceleai pagini gsim explicaia de ce a scris despre sudorile de
snge ale Mntuitorului doar Evanghelistul Luca: Singurul Evanghelist care a scris despre
sudorile de snge ale Mntuitorului este un medic, Luca, doctorul cel iubit (Coloseni 4. 14) i o
face cu precizia unui bun clinician. Hemathidroza este un fenomen toarte rar, ns bine descris.
Ea se produce n condiii cu totul speciale: o mare slbiciune fizic, nsoit de o zguduire
sufleteasc, drept urmare a unei emoii adnci, a unei frici mari. Fenomenul const ntr-o
dilataie intens a vaselor capilare, dilataie care produce hemoragie. Sngele se amestec
laolalt cu sudoarea i acesta este amestecul care iese prin piele, se adun i se prelinge pe tot
corpul, n cantitate suficient, ca s curg i s cad pe pmnt. Aceast hemoragie microscopic
se produce pe toat pielea Mntuitorului Hristos, nc de pe acum pielea i era rnit i dureroas,
pentru loviturile ce urmau s vin.
Revenind la Mateevici i la poezia Mngiere, n care este folosit expresia sudori de
snge practic n aceeai situaie cu cea a Mntuitorului Cnd primprejur nu afli dreptate,/ n
lupt veri sudori de snge
Autorul astfel vrea s arate ct de dur i grea este lupta cu nedreptatea. Efim Levit i Sava
Pnzaru cu referire la aceeai oper susin, c este realizat ntr-o grav manier de
propovduire apostolic i astfel tinde s-l mpace pe cretinul scrbit i dezndjduit cu
destinul su nefericit, ncredinndu-l de compasiunea i susinerea Divinitii.35
Lumin din lumina cerescului cuprins/ Lucete-acum pe chipu-I, l-nal biruina,36 fa de
i ntru unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, Care din Tatl S-a nscut

34

P. 312.
Alexei Mateevici, Opere, Ediie critic de Ion Nu,Efim Levit,Sava Pnzaru, p. 43.
36
Poezia Hristos Au nviat.
35

33

mai nainte de toi vecii: Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat,
nscut, nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut.37
Iat un alt exemplu de DR ce suport modificarea numit suprimare, dar care totui
pstreaz un context minim de relevan, ceea ce ne-a oferit posibilitatea de a reconstitui
ansamblul EDR.
Pentru a nelege expresia Lumin din lumin, dar totodat pentru a ne feri de
interpretri greite, deoarece ne referim la textul unei rugciuni (adic un text religios), vom da
explicaia ce am gsit-o n cartea de nvtur cretin ortodox-Catehism:
Ce nseamn Lumin din Lumin? Ca s nu rmn nici o ndoial c Fiul, Care S-a
nscut, e ntru totul ca Tatl din Care S-a nscut, Simbolul spune c aa cum nu se deosebete
lumina care se aprinde de lumina din care se aprinde, aa nu se deosebete fiina Fiului de fiina
Tatlui.
Tot ce are prima lumin da i celei de a doua, afar de nsuirea c ea d, i cealalt
primete. Asemnarea cu lumina e i foarte potrivit cu Dumnezeu, Care e lumina cea nefcut.
Lumina e tot ce e mai bun, mai nalt, pe cnd ntunericul e lipsa, e tirbire, e nimicul, e rul.
Dumnezeu este lumin i nici un ntuneric nu este ntru El, zice Sf. Apostol Ioan (I Ioan 1,5),
iar Iisus zice: Eu sunt Lumina lumii, cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla ntru ntuneric, ci va
avea lumina vieii (Ioan 8, 12).38 Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, Nscut, iar nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, adic Fiul lui Dumnezeu, n esena Sa,
este absolut egal cu Dumnezeu Tatl, El se nate mereu, venic, ca Lumina din Lumin,
impasibil, contrar legilor lumii materiale create. Acest mre adevr Divin nu poate fi ptruns n
totalitate de ctre noi att timp ct gndim cu ajutorul noiunilor din lumea material, de aceea
Trinitatea lui Dumnezeu se numete Taina Sfintei Treimi.
i totui, o ncercare de a explica Taina Sfintei Treimi o fac Sfinii Prini. Sfntul Ioan
Damaschin spune: Dup cum focul exist mpreun cu lumina din el i nu este mai nti focul i
pe urm lumina, ci deodat; i dup cum lumina se nate totdeauna din foc i este totdeauna n
el fr s se despart deloc de el, tot astfel i Fiul se nate din Tatl, fr s se despart deloc de
El, ci este pururea cu El. Un alt exemplu ar fi raza soarelui care, venind spre pmnt i
nfptuind aciunea sa dttoare de via, nu se desparte niciodat (sau, cum se mai zice, nu se
rupe) de soare.39
i, lepdnd pmntul, i las foc nestns/ Pe calea mntuirii: ndejdea i credina.40
37

Al doilea articol din Rugciunea Crezul, numit i Simbolul de Credin Niceo- Constantinopolitan.
Catehism sau nvtur de credin cretin ortodox p.83.
39
ABC- ul cretin n Legea Domnului p.91.
40
Ndejdea, credina i dragostea sunt cele 3 virtui cretineti.
38

34

Epistola ntia ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel Capitolul 13

i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea. Iar mai mare dintre acestea
este dragostea.
Strofa a cincea a aceleiai poezii ne mai ofer un exemplu de DR care ar prea c a
suportat modificarea suprimare pentru c autorul Mateevici amintete aici doar dou virtui, dei
cea de-a treia este prezent n ultima strof:
Cntai cu bucurie acelui Ce-au scpat
Pe om i omenirea de moarte sufleteasc.
i Patele! Via! Hristos au nviat!
Iubirentre oameni i pace s domneasc!
Cele trei elemente reprezint virtuile cretine teologice:
Credinaeste una din cele trei virtui teologice (alturi de ndejde i iubire) prin care
omul crede n existena Sfintei Treimi (Dumnezeu-Tatl, Iisus Hristos i Duhul Sfnt), a
duhurilor (ngerii i demonii), a lumii ca zidire a lui Dumnezeu, n tainele Bisericii, n nvierea
morilor, n Judecat i n cele (raiul i iadul) care urmeaz dup viaa pmnteasc.
Ndejdean Dumnezeu i n fgduinele sale (nvierea morilor, viaa venic n rai)
este a doua virtute teologic. Omul nu trebuie s-i pun ndejdea n el (n forele proprii, n
banii si) sau n alii, nu trebuie s se dezndjduiasc indiferent de pcatul svrit, dar nici s
ndjduiasc fr fric n mila lui Dumnezeu. El trebuie s-i pun ndejdea numai n
Dumnezeu, s pzeasc poruncile Domnului i el va fi scpat din nevoi i ajutat, urmnd, la
venirea a doua a lui Hristos, s intre n stpnirea pmntului.
Iubirea (dragostea) este cea mai mare dintre cele trei virtui teologice (celelalte dou
fiind credina i ndejdea) precum spune apostolul Pavel (1Cor13.13). Dumnezeu este iubire
(1Ioan 4,8; 4,16) i iubirea este de la Dumnezeu (1Ioan 4,7), arat apostolul Ioan. Ea este,
nesfrit (1 Cor 8,8), asemenea lui Dumnezeu. Apostolul Pavel nva c fr iubire toate
virtuile (darul gririi n limbi strine, darul proorociei, darul cunoaterii totale, darul credinei
perfecte, darul milei absolute, darul ascezei) nu folosesc la nimic. Cel ce are dragoste nu sufer
de pcate- continu apostolul Pavel- cci dragostea nu pizmuiete; dragostea nu se laud, nu se
umfl de mndrie, nu se poart necuviincios, nu caut folosul su, nu se mnie, nu se gndete la
ru, nu se bucur de nelegiuire. Cel ce iubete are i celelalte virtui, este i ndelung-rbdtor,
i bun, se bucur de adevr, acoper totul, crede totul, ndjduiete totul, sufer totul, ncheie
Pavel (1 Cor 13, 4-7). Cine acoper o greal, caut dragostea, dar cine o pomenete mereu n
vorbirile lui, dezbin pe prieteni., nva Solomon (Prov 17, 9) Ura strnete certuri, dar
dragostea acoper toate greelile, arat acelai Solomon (Prov 10, 12). Prin dragoste i
35

credincioie omul ispete nelegiuirea, i prin frica de Domnul se abate de la ru., nva
acelai Solomon (Prov 16, 6). Porunca iubirii lui Dumnezeu i porunca iubirii aproapelui
cuprind toat Legea i toi proorocii, dup cum spune Iisus (Mat 22, 37-40). Tot Mntuitorul
spune c trebuie s ne iubim unii pe alii aa cum ne-a iubit El.( Ioan 13, 34) Exist mai multe
feluri de iubire: iubirea oamenilor de ctre Dumnezeu, iubirea lui Dumnezeu (de ctre oameni),
iubirea aproapelui.41
Cu moartea Sa, pe cruce murind nevinovat,
Ne-au dat El nou pild a marei jertvi de Sne,
Cu moartea Sa pe moarte clcnd au nviat
Spre nvierea vieii n faptele de bine.42
Din Cntri la nvierea Domnului!
Hristos a nviat din mori cu moartea pe moarte clcnd i celor din morminte via
druindu-le.
Autorul Mateevici era mai nti preot i apoi poet, astfel ar fi fost de neconceput dac nu ar
fi scris despre nvierea Mntuitorului Hristos care este cel mai mare eveniment din istorie. Este
ceea ce difereniaz cretinismul de orice alt religie. Celelalte religii au capi muritori, n vreme
ce Capul Bisericii este Hristos, Care a nviat din mori. nvierea lui Hristos a nsemnat nnoirea
firii omeneti, replmdirea neamului omenesc i trirea realitii eshatologice. Nu putem vorbi
despre nviere n afara Rstignirii, deoarece Rstignirea i nvierea sunt cei doi poli ai vieii
mntuitoare, aa cum se cnt n Biseric: a venit, prin Cruce, bucurie la toat lumea.
Totdeauna binecuvntnd pe Domnul, ludm nvierea Lui43, sau: Crucii Tale ne nchinm,
Hristoase, i sfnt nvierea Ta o ludm i o slvim.
Sfntul Apostol Pavel spune n mod clar: Iar dac Hristos nu a nviat, zdarnic este
credina voastr (I Cor. 15, 17). Adevrul i puterea credinei se datoreaz marelui eveniment al
nvierii lui Hristos.
Biserica prznuiete nvierea lui Hristos ncepnd din momentul pogorrii Sale la Iad,
unde a slobozit sufletele drepilor Vechiului Testament de sub stpnirea morii i a
diavolului. Aceast este rnduiala prznuirii nvierii n Biserica noastr. Acest lucru se vede i
din hagiografia nvierii. Biserica a stabilit c imaginea pogorrii lui Hristos la Iad s fie
considerat o adevrat icoan a nvierii Mntuitorului. Desigur, exist i icoane ale nvierii care
descriu artarea lui Hristos ctre mironosie i ctre ucenici, dar icoana nvierii prin excelen
este cea a triumfului asupra morii, care s-a fcut prin pogorrea lui Hristos la Iad, atunci cnd
41

Catehismul cretinului dreptcredincios, p.88.

Strofa a 6-a din poezia Hristos au nviat.
43
Liturghier p.94
42

36

sufletul Su unit cu Dumnezeirea a cobort n lumea ntunericului, de unde a eliberat sufletele

drepilor Vechiului Testament care l ateptau pe Izbvitor.
nfiarea nvierii sub forma pogorrii lui Hristos la Iad are mai multe motivaii teologice
importante. Prima motivaie este legat de faptul c nimeni nu L-a vzut pe Hristos n ceasul n
care a nviat, fiindc El a ieit din mormntul nchis. Venirea ngerului care a dat piatra la o
parte de pe mormnt i cutremurul s-au fcut doar pentru ca mironosiele s se ncredineze de
faptul c Hristos a nviat. A doua motivaie se leag de faptul c Hristos a zdrobit stpnirea
morii i a diavolului n ceasul n care sufletul Su unit cu Dumnezeirea S-a pogort la Iad. Cu
alte cuvinte, El a biruit moartea prin propria Sa moarte. Astfel, Tradiia ortodox arat faptul c,
prin moartea lui Hristos, stpnirea morii a fost zdrobit cu totul. De aceea, n Biseric se
intoneaz: Hristos a nviat din mori, cu moartea pre moarte clcnd Biruina lui Hristos
asupra morii a avut loc exact n momentul n care sufletul Su unit cu Dumnezeirea a zdrobit
moartea. A treia motivaie a unei astfel de reprezentri a nvierii provine din faptul c prin
pogorrea Sa la Iad, Hristos i-a eliberat pe Adam i pe Eva de sub stpnirea morii. Dac prin
cderea lui Adam a czut ntregul neam omenesc, pentru c Adam a fost printele din care ne-am
tras cu toii, o dat cu nvierea sa am gustat i noi din fructele nvierii i ale mntuirii. Datorit
legturilor fireti care exist ntre descendeni i ascendeni, ceea ce s-a petrecut cu
protoprintele nostru s-a petrecut cu ntreaga fire omeneasc.
Din aceste motive, cea mai reprezentativ icoan a nvierii este considerat pogorrea lui
Hristos la Iad. Aadar punctul central al nvierii este omorrea morii i izbvirea de diavol.

3.2 Adiectio (adugare)

O alt poezie care se prezint ca un colaj, deoarece pe lnga imagini i scene biblice
prezint i trei expresii preluate din Sfnta Scriptur, este:
Poezia nlarea la ceri a Domnului Iisus Hristos
Nu n mria lui Ilie,

Adus-a blnd i luminos.

Nu cu toiagul lui Moisei,

nvtorul sfnt al pcii,

Nu-n tunete i strnicie

Al dragostei i al iertrii

i-au lepdat iubiii si;

i ntemeietorul legii

i nu pe ci scnteietoare

Ce au dat putina nvierii,

S-a nlat la cer Hristos,

Lucea ca o stelu blnd

Ce-nvturi mblnzitoare

n nlimea necuprins,
37

Ce-ncepe seara s s-aprind,

Ca jertfa de rscumprare

Cnd ziua n apus i stins.

-au fost cu spini ncununat...

Cci El n valea cea de plngeri

Venit-au pentru rbdciune,

Venit-au nu cu rzboire,

Smerire-a tot biruitoare;

Nu ca al rspltirii nger,
Ce-aduce dreapta pedepsire

Venit-au pentru iertciune

n fumuri i n fulgerare.

i mila-n veci nepieritoare...

Venit-au Miel Nevinovat

Ieirea - a doua carte a lui Moise
Cap. 4
Zis-a Domnul ctre el: Ce ai n mn? i el a rspuns: Un toiag!, Arunc-l jos! i
zise Domnul. i a aruncat Moise toiagul jos i s-a fcut toiagul arpe i a fugit Moise de el. i a
zis Domnul ctre Moise: ntinde mna i-l apuc de coad! i i-a ntins Moise mna i l-a
apucat de coad i s-a fcut toiag n mna lui.(Ieire 4, 2-4)
Toiagul acesta, care a fost prefcut n arpe, ia-l n mna ta, cci cu el ai s faci minuni.
(Ieire 4, 17)
Lund atunci femeia i copiii, Moise i-a pus pe asini i s-a ntors n Egipt. i a luat Moise
n mna sa i toiagul cel de la Dumnezeu.(Ieire 4, 20)
Mateevici amintete de toiagul lui Moise, cu care profetul a fcut multe minuni pentru a
arta puterea lui Dumnezeu, vrnd s ne aminteasc unele scene din Scriptur care sunt mai
presus de firea omeneasc.
Moise se temea s nu par fiilor lui Israel c e un mincinos i un nscocitor de poveti
dearte spunnd c i s-a artat Dumnezeul tuturor i i-a poruncit s le spun c trebuie s se
elibereze cu putere de stpnirea Egiptenilor. De aceea i-a fgduit s fac o minune i s
svreasc cele mai presus de firea oamenilor, prefcnd toiagul n arpe ca s vad c ntradevr nu lucreaz de la sine, ci c e aductorul unor hotrri de sus i de la Dumnezeu. Cci
ceea ce se ntmpl cu toiagul czut pe pmnt era un semn adevrat n care toi am crezut c
nchipuiete venirea Cuvntului n cele ale noastre. Cci Scriptura de Dumnezeu insuflat
aseamn pe Cuvntul nscut din Dumnezeu cu un toiag, deoarece toate se sprijin pe El. Fiindc
cu Cuvntul Domnului, toate s-au ntrit (Ps. 32, 6). i: Domnul sprijinete pe cei drepi (Ps.
36, 17). Pentru c am fost supui Tatlui prin Fiul. i c aceasta e adevrat o spune El nsui: i
i voi duce pe ei sub toiagul Meu (Isaia 10, 24). Toiagul este pe lng aceasta i simbolul
mpriei. i Dumnezeu i Tatl tuturor mprtete prin Fiul.
38

Pe El l nchipuie i toiagul lui Aaron ce odrslete n Sfnta Sfintelor. Tot pe El l

nchipuie i toiagul din rdcina lui Iesei, care ne mngie pe noi toi duhovnicete i susine pe
toi cei ce cred statornic n bine, potrivit cu lauda ce se aduce n Psalmi Dumnezeului i Tatlui
tuturor: Toiagul Tu i nuiaua Ta, ele m-au mngiat (Ps. 22, 4). Deci Fiul este toiag. Dar pn
ce era n mna Tatlui i n nlimile Dumnezeirii, nefcut ca noi, petrecem n lume ca
necredincioi, nenorociii de noi. Cci rtceam, nchinndu-ne (slujind) zidirii i supui tiraniei
duhurilor necurate. Dar dup ce (ca s vorbim mai trupete spre folosul nelegerii duhovniceti)
prsind nlimile slavei Sale i oarecum mna Tatlui, s-a pogort din cer pe pmnt s-a fcut ca
noi i de un chip cu cei de pe pmnt, cei ce eram plini de rutate. Cci Fiul nsui ne-a numit
ri, zicnd: Dac voi ri fiind, tii s dai daruri bune, fiilor votri, cu att mai mult Tatl vostru
Cel din ceruri va da cele bune celor ce cer aceasta (Matei 7, 11). De aceea spunem c s-a fcut
i arpe, pentru c a luat asemnarea cu noi i s-a fcut n acelai chip cu noi. i e ru omul
dac se compar cu buntatea lui Dumnezeu. Deci s-a preschimbat toiagul n arpe. Fiindc
Unul Nscut S-a fcut om i s-a socotit ntre cei frdelege i s-a numit ru mpreun cu noi,
dei dup fire este bun, mai bine zis nsui Binele. Dar c dup ce S-a fcut Unul Nscut ca noi,
noi L-am primit, dar mulimea Iudeilor nu L-a iubit (cci s-a desprit de El), se arat lmurit din
Sfnta Scriptur: i a ntors Moise faa lui (Ieire 3, 6). Cci socotind c era ru, n-au avut
ndrzneal s cread n El, ci mai mult L-au omort i L-au rstignit cu cei ri.44
Dar dup o vreme primind pe Hristos, e cunoscut c nu e nicidecum ru, ci mai degrab
vom ti prin fapte c e sprijin i trie duhovniceasc celor ce cred. Dumnezeu ntoarce pe Moise
care i-a ntors faa. Cci dup ce a prins arpele, acesta s-a fcut toiag n mna lui45
Ct despre toiagul acesta care se prefcuse-n arpe, ia-l n mn: prin el vei face
semnele. (Ieire 4, 17)
Moise va fi ajutat n misiune de fratele su, Aaron (= mpresurat de strlucire; iluminat
desvrit). Precizarea: care a fost prefcut n arpe lipsete din textul ebraic. Dup o tradiie
rabinic, n-ar fi vorba de toiagul din versetul 2, ci de un altul, dat anume de Dumnezeu lui
Moise. Aa opineaz i BJ: Dumnezeu i d lui Moise un toiag, denumit n v. 20 toiagul lui
Dumnezeu, ce va servi drept instrument al minunilor svrite de Moise ulterior. Moise trimis
cu toiagul pentru izbvirea poporului l nchipuie pe Iisus Mntuitorul.46
S-a nlat la cer Hristos - Sfnta Evanghelie dup Luca 24, 51. i pe cnd i binecuvnta,
S-a desprit de ei i S-a nlat la cer. Adiectio- adaugare

44

Sf. Chiril al Alexandriei. Glafire p.324.

Usca Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini v.2 Ieirea p.28.
46
Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti,p. 576.
45

39

Aadar, prin praznicul nlrii, srbtorim ntronarea n ceruri a firii noastre. O data cu
nvierea i cu nlarea firii omeneti, srbtorim i nceputul nvierii i nlrii fiecrui
credincios n parte. De aceea, atunci cnd omul particip la nlarea lui Hristos, el nu mai este
un om de pe pmnt, aa cum era primul om, ci este om al cerului, aa cum a fost cel de-al doilea
om, adic Hristos (Sfntul Grigorie Palama).
nelesul praznicului este foarte nalt i foarte important. Dac prin nviere a fost biruit
stpnirea morii i a diavolului, prin nlare firea noastr s-a suit la tronul lui Dumnezeu. n
acest fel, i noua ni s-a dat posibilitatea s ajungem i la trirea nlrii, adic a ndumnezeirii.
Miel nevinovat - ntia Epistol Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru Capitolul 1, 19.
Ci cu scumpul snge al lui Hristos, ca al unui miel nevinovat i neprihnit,
Mielul lui Dumnezeu (lat. Agnus Dei) este o imagine noutestamentar tipologic a
lui Iisus Hristos.
Mielul era animalul principal de jertf la evrei, iar Iisus a venit ca un miel la junghiere,
adic S-a dat pe Sine de bunvoie pentru rscumprarea omului.
n Apocalipsa Sf. Ioan Teologul, Hristos nviat este prezentat sub imaginea unui miel
(gr. arnion) njunghiat (Apoc. 5, 6, 12; 7, 14; 12, 11; 13, 8), dar viu i slvit(Apoc. 5, 8, 13; 7, 9
.u.; 14, 1). Mielul conduce rzboiul pornit mpotriva Lui i a celor care I se supun lui (poporul
lui Dumnezeu, chemai i alei i credincioi - Apoc. 17, 14); El biruiete cu puterea unui leu
(leul din seminia lui Iuda, rdcina lui David - Apoc. 5, 5). Dup unii bibliti, aceast
imagine ar putea proveni din literatura apocaliptic ebraic precretin - Cartea lui Enoh -, unde
n fruntea turmei nu se gsete cel mai puternic berbec, ci un miel. De altfel, Mntuitorul este
numit n acelai timp Mielul i Pstorul n imnografia Bisericii cretine, cum ar fi: Pe Mielul i
Pstorul i Mntuitorul lumii vzndu-L pe Cruce, ceea ce L-a nscut a zis lcrimnd: Lumea se
bucur lund izbvire, iar cele dinluntru ale mele ard vznd rstignirea Ta, pe care pentru toi
o rabzi, Fiul i Dumnezeul meu. 47
n Biblie, Hristosul este vzut fie ca un miel (gr. amnos) pascal care i rscumpr pe
oameni cu preul sngelui su(Ieire 12, 5, 13; 1 Petru 1, 19; cf. Ioan 19, 36; 1 Corinteni 5, 7), fie
ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a
deschis gura Sa, dup proorocia lui Isaia (Isaia 53, 7; Fapte 8, 32). Aceast din urm imagine
este preluat i n ritualul proscomidiei48, unde Agneul sau Mielul l reprezint pe Hristos care
Se jertfete.

47

Troparele Nsctoarei de Dumnezeu - troparul de mari i joi seara i miercuri i vineri dimineaa (la Dumnezeu
este Domnul...), glasul 8.
48
Liturghier p.119.

40

n relatarea evangheliei Apostolului Ioan cu privire la botezului lui Iisus n Iordan de

ctre Ioan Boteztorul, acesta din urm l numete Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul
lumii (Ioan 1, 29; 1, 36).
Iisus este numit Mielul cel nevinovat n Acatistul Mntuitorului nostru Iisus Hristos49 i
la Binecuvntrile morilor:
Cei ce pe Mielul lui Dumnezeu ai mrturisit i ai fost junghiai ca nite miei, fiind
mutai la viaa cea nembtrnitoare i pururea venic, sfinilor, Aceluia cu dinadinsul,
mucenicilor, v rugai s ne druiasc nou dezlegare datoriilor.50
Imaginea lui Hristos ca Miel al lui Dumnezeu este utilizat abundent n imnografia
din Sptmna Patimilor, att n Prohodul Domnului, ct i la celelalte slujbe ale Patimilor
Domnului.

3.3 Immutatio (nlocuire)

Poezia n Betleem
Noapte-adnc. n ceruri, sus,

Numai glas de cnttori

Stele ard tremurtoare;

l slvesc pe Pruncul Sfnt

Doarme Pruncul Iisus

ngeri sus, iar jos pstori.

Sub privirile Fecioarei

Pace-n cer i pe pmnt,
Vars line strluciri

Steaua de la rsrit

Pruncul sfnt i luminos,

S-a aprins cu foc n cer,

i ceretile luciri

La-nchinare au venit

Ard pe faa lui Hristos.

Craii dintr-acele ri.

- Pace-n cer i pe pmnt, n Sfnta Evanghelie dup Luca 19, 38.

Zicnd: Binecuvntat este mpratul care vine ntru numele Domnului! Pace n cer i
slav ntru cei de sus
~ slav ntru cei de sus
Iar despre semnificaia pcii am cutat la Tlcuirea Sf. Teofilact al Bulgariei:
i zic pace n Cer, n locul rzboiului celui vechi pe care l aveam cu Dumnezeu, pace
care s-a stricat, cci Dumnezeu nu era mprat pe pmnt. Iar acum, fiindc a venit Dumnezeu
pe pmnt, cu cuviin este pace i n Cer. i pentru aceasta: slav ntru cei de Sus,
49
50

Ceaslov p.371.
Ibidem p.211.

41

fiindc ngerii slvesc pentru o unire i o mpcare ca aceasta, pe care nou ne-a druit-o
mpratul i Dumnezeul. C nsi aceasta- adic Dumnezeu fiind a Se arta pe pmnt i a
ptimi n latura noastr a celor care am fost vrjmai ai Lui- arat c s-a fcut pace ntre noi i
El.51
nc i n alt chip se va nelege: pace este nsui Fiul lui Dumnezeu, cci zice
Apostolul: El este pacea noastr ( Efeseni 2,14). Deci aceast pace adic Fiul lui
Dumnezeu- s-a fcut pe pmnt.52
Poezia ngerul i Mironosiele
Pe cine-l caut acuma n grdin

ntunecimea n lumin piere,

Cu vasele de mir umplute?

Mria ei i s-au surpat

De lacrimi inima li-i plina...

i fug vrjmaii de durere.

Zorete ziua nou. i rcoare,

Grbii-v cu veti de veselie

Dar cerul se nsenineaz

i spunei vetile-n Sion:

n ciripituri cnttoare.

Hristos e viu i'n veci nvie!

De ce l caut aicea pe Hristos?

Dorm florile. Grdina moart tace,

De ce-a venit aicea ca s-l plng?

Iar primprejur-albastre umbre,

Pe piatr un nger luminos...

Nsp, zori aurii - i pace

El ade-n haine albe, strlucite...

Vestind cereasca bucurie
Mironosielor scrbite:
Hristos a nviat! i nu v mai mhnii
i nu-l mai plngei ca pe un mort
Ctndu-l ntre cei murii!
A iadului putere-i biruit,
Zadarnic i-i rutatea:
De-acuma lumea-i izbvit.

51
52

Teofilact al Bulgariei p. 274.

Ibidem p.46.

42

Sfnta Evanghelie dup Luca Capitolul 24

1.

Iar n prima zi dup smbt, foarte de diminea, au venit ele la mormnt,

aducnd miresmele pe care le pregtiser.

2.

i au gsit piatra rsturnat de pe mormnt.

3.

i intrnd, nu au gsit trupul Domnului Iisus.

4.

i fiind ele nc nedumerite de aceasta, iat doi brbai au stat naintea lor, n

veminte strlucitoare.
5.

i, nfricondu-se ele i plecndu-i feele la pmnt, au zis aceia ctre ele: De ce

cutai pe Cel viu ntre cei mori?

6.

Nu este aici, ci S-a sculat. Aducei-v aminte cum v-a vorbit, fiind nc n

Galileea,
7.

Zicnd c Fiul Omului trebuie s fie dat n minile oamenilor pctoi i s fie

rstignit, iar a treia zi s nvieze.

8.

i ele i-au adus aminte de cuvntul Lui.

Consemnm c citatul biblic a suportat modificarea numit substituire. n loc de Cel viu
ntre cei mori autorul a optat pentru numele Hristos:
De ce l caut aicea pe Hristos? fa de De ce cutai pe Cel viu ntre cei mori?
Minunea nvierii Mntuitorului Iisus Hristos l-a marcat att de mult pe preotul-poet
Mateevici nct n opera sa gsim trei poezii cu aceeai tema: Hristos au nviat, ngerul i
mironosiele i n dimineaa duminicii

3.4 Transmutatio (permutare de termeni)

Poezia Lumina cea de sar
i luminai, zburm-n acelea ri,
Cari snt n zare, mai presus de stele,
Spre Cel Ce au zdit pmnt i ceri.
Facerea (Geneza) Capitolul 1, 1. La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul.
Expresia canonic cerul i pmntul a suferit modificarea numit transmutation
(permutare de termeni), care o admitem a fi posibil deoarece e vorba de un text artistic, o
poezie.

Textul religios nu permite astfel de schimbri pentru a nu modifica i mesajul Sfintei

Scripturi. Pentru a demonstra c fiecare cuvnt are un anumit sens am apelat la explicaiile IPS
Bartolomeu Anania a aceluiai verset: A fcut: grecescul pieo = a face, l traduce pe ebraicul
bara, un verb care n Vechiul Testament este ntotdeauna folosit pentru a exprima aciunea
creatoare a lui Dumnezeu. Vulgata (i unele versiuni moderne) l traduc prin a crea, echivalentul
romnesc a lui a face. Verbul e mult mai explicit n II Macabei 7, 28: Dumnezeu a fcut totul din
nimic (ceea ce exclude prezumia unei materii preexistente). Romnescul a face nseamn nu
numai a crea (din nimic), ci i a crea n mod organizat, potrivit unui plan, n etape prestabilite i
cu o finalitate clar53. Septuaginta red printr-un singur verb grec, , dou verbe ebraice,
bara (a crea), folosit numai avndu-l ca subiect pe Dumnezeu, i asah (a face). Aquila propune
verbul .
Cerul i pmntul: prin cerul i pmntul (ebraism) se nelege rezultatul creaiei,
cosmosul ordonat, existena ntregului univers (Sf. Vasile cel Mare). Ali Sfini Prini neleg
lumea ngereasc i cea material.
Prin cerul fcut la nceput nu trebuie neles cerul cel vzut, numit de Scriptur trie.
Sfnta Scriptur n-a vorbit despre tria aceasta, ci de alt cer, nevzut de noi, dup care este cerul
acesta vzut de noi, numit trie. Iar cerul nevzut nu poate fi dect lumea ngerilor, create
naintea lumii materiale. Altfel, att arpele (3, 1) ct i heruvimii ce pzesc drumul ctre pomul
vieii (3, 24) ar rmne fr explicaie.
Iar acum odat ce am vzut tlcuirea la versetul biblic, mai cu seam semnificaia cerului
ca lume a ngerilor, putem lesne nelege mesajul acestei poezii. n care autorul mai nti ne
vorbete de o nedumerire a sa: De ce-ntr-a noastre firi cresc rugciuni? atunci cnd lumina
se ese cu ntunericul adic sara, dup cum ne spune i titlul operei, care semnific
btrneea sau sfritul vieii omului. Iar apoi amintete despre folosul rugciunii, care Ne arde
firele de patimi ngheate. i doar atunci cnd toat patima piere, cnd uitm de pcate i de
rutate sufletul nostru (umbre uurele) se ntoarce la Dumnezeu Cel Ce a fcut cerul i
pmntul, se ntoarce n lumea ngerilor.

3.5 Figuri cameleonice

A.Mateevici nu este un simplu imnolog. Educat de Biseric i de istorie, n familie i n
coal, el transform poezia n adevrat rugciune sau predic, ritualiznd expresia i dnd sens
cuvntului.

53

Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR p.22.

Un exemplu elocvent de poezie-predic a poetului Mateevici este opera Pocina

hoului:
Pocina hoului
Cnd Hristos cu spini pre frunte,

Gsi-vor dreapta judecat.

Pre cruce rstignit murea,

Nu-i vorba, c putem i noi,

ntunecimea-naltul munte

Rbdnd obide i nevoi,

Golgotha toata-acoperea.

S rspltim. Dar ce folos

Atunci un ho privind n sus,

Cnd calci porunca lui Hristos

Cu ochi aprini de pocin,

i pilda Lui? Dar dac stai

Strigat-a ctre Iisus,

La ndoial, ce-i rmne,

Mrturisind a sa credin:

Dect ca s-i aduci aminte

n slava raiului, Stpne,

De ale lui Hristos cuvinte

Tu s m pomeneti pe mine!

Cnd l-au iertat pe ho: Cu mine

De-atunci i noi cu plecciune

Vei fi tu azi n rai. Cretine,

Rostim aceast rugciune.

Gndete. Cnd Hristos l iart

Nu-i vorba, de rbdat i greu,

Pe-un hot i-i d o sfnt soart,

Cnd cineva te prigonete,

i-a da El ie iertciune

Dar, frate, pentru acest ru

Cnd tu cu zisa rugciune

Acel de Sus te rspltete.

Pe buze vrajba ii n gnd,

i vrajba, pizma, ele-odat

Porunca Domnului clcnd?

n care autorul l evoc pe Cel ce este model suprem de suferin i iubire- Mntuitorul
Iisus Hristos, cu scopul de a-l ndemna pe cititor i pe fiecare credincios, de altfel, s urmeze
pilda Lui de smerenie.
Este ceea ce nva tinerii teologi la disciplina omiletica (Disciplin teologic privitoare
la principiile i regulile oratoriei/ predicilor bisericeti ): c n predic nu facem art pentru
art, ci art pentru a-i convinge pe asculttori la svrirea faptelor bune n vederea mntuirii. Pe
scurt, art pentru mntuire. De aceea, nu vom utiliza figurile stilistice de dragul stilului, ci pentru
a transmite la modul optim adevrurile de credin.54
Astfel, autorul ncearc s conving cititorul c chiar dac de rbdat i greu,/Cnd cineva
te prigonete, totui pentru acest ru/ Acel de Sus te rspltete.
Sf. Ioan Gur de Aur spune: L-au batjocorit cu cunun de spini, L-au lovit cu trestie.
Mai putem avea noi, oare, vreun temei s ne pornim mpotriva, celor ce ne ocrsc dup ce
Hristos a suferit attea ocri? C a ndurat atunci cele mai mari ocri. Nu I-a fost batjocorit numai
un mdular, ci tot trupul. Capul, cu cunun de spini, cu trestie, cu plmuiri; faa, cu scuipri;
54

Omiletica 4. ELABORAREA I PREZENTAREA PREDICII, NTRE TEORIE I PRACTIC pag 289.

obrajii, cu palme; tot trupul cu biciuiri, cu mbrcare cu hlamid i nchinciuni farnice; mna,
cu trestia pe care I-au dat-o s o in n loc de sceptru; n sfrit, cu datul oetului. 55
Aa l ocrau; dar El tcea, dndu-ne nou cele mai mari leacuri ale rbdrii. 56
Hristos este Cel ce a binevoit s Se pogoare atta pentru noi, s ptimeasc i acestea
pentru ca s ne nvee toat virtutea.
ntru-ct este amintit scena biblic a rstignirii Mntuitorului, mai cu seam momentul
pocinei unuia dintre cei doi hoi inem sa dm i versetele din Scriptur pentru a evidenia
DR:
Sfnta Evanghelie dup Luca
Capitolul 23
33.

i cnd au ajuns la locul ce se cheam al Cpnii, L-au rstignit acolo pe El i pe

fctorii de rele, unul de-a dreapta i unul de-a stnga.

34.
Iar Iisus zicea: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac. i mprind hainele Lui, au
aruncat sori.
35.
i sta poporul privind, iar cpeteniile i bteau joc de El, zicnd: Pe alii i-a
36.
37.
38.

mntuit; s Se mntuiasc i pe Sine nsui, dac El este Hristosul, alesul lui Dumnezeu.
i l luau n rs i ostaii care se apropiau, aducndu-I oet.
i zicnd: Dac Tu eti regele iudeilor, mntuiete-Te pe Tine nsui!
i deasupra Lui era scris cu litere greceti, latineti i evreieti: Acesta este regele

iudeilor.
39.
Iar unul dintre fctorii de rele rstignii, l hulea zicnd: Nu eti Tu Hristosul?
40.

Mntuiete-Te pe Tine nsui i pe noi.

i cellalt, rspunznd, l certa, zicnd: Nu te temi tu de Dumnezeu, c eti n

aceeai osnd?
41.
i noi pe drept, cci noi primim cele cuvenite dup faptele noastre; Acesta ns n-a
fcut nici un ru.
42.
i zicea lui Iisus: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni n mpria Ta.
43.
i Iisus i-a zis: Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai.
44.
i era acum ca la ceasul al aselea i ntuneric s-a fcut peste tot pmntul pn la
45.

ceasul al noulea.
Cnd soarele s-a ntunecat; iar catapeteasma templului s-a sfiat pe la mijloc.

Astfel, versurilor n slava raiului, Stpne,/ Tu s m pomeneti pe mine! le corespunde

citatul biblic Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni n mpria Ta.
Semnalm c EDR a suportat dou tipuri de modificare i anume transmutation (permutare
de termeni) i imutatio (substituirea).

55
56

Sf.Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, p.973.

Ibidem p.977.

Autorul a optat pentru varianta Stpne n loc de Doamne i slava raiului n loc de
mpria Ta.
Iar pentru Cu mine Vei fi tu azi n rai consemnm expresia canonic Adevrat griesc
ie, astzi vei fi cu Mine n rai. EDR a suportat la fel o modificare cameleonic, permutarea de
termeni i substituirea ( astzi cu azi).
n omiliile Sf. Ioan Gur de Aur aflm despre semnificaia ntunericului care
Golgotha toata-acoperea.:
Uit-te cnd s-a petrecut semnul acesta! n amiaza zilei, cnd peste ntreaga lume era zi, ca
s-1 afle toi cei ce locuiesc pmntul. Atunci s-a artat ntunericul, ca mcar aa s lase mnia
(poporul iudeu) i s ctige de pe urma minunii.
De ar fi socotit iudeii c Hristos a fcut semnul acesta, ar fi trebuit s cread n El i s se
team; iar de-ar fi socotit c nu l-a fcut El, ci Tatl, ar fi trebuit s se pociasc, c ntunericul
era, doar, un semn c Tatl S-a mniat din pricina celor svrite de ei.
C ntunericul n-a fost o eclips de soare, ci mnie i urgie, se vede nu numai din cele
spuse, ci i din timpul ct a inut ntunericul. A inut trei ceasuri; iar eclipsa nu tine dect ctva
vreme. i tiu asta cei ce au vzut o eclips de soare; c au fost eclipse i n timpul vieii
noastre.57
Analiznd un pic mai atent poezia lui Mateevici Pocina hoului i Omilia Sf. Ioan
Gur de Aur am observat c cele dou se aseamn ntr-o oarecare msur.
Auzind, dar, acestea s ne ntrarmm mpotriva oricrei mnii, a oricrei furii. De vezi c
inima i se mndrete, pecetluiete-i pieptul fcnd semnul crucii. Amintete-ide cele petrecute
atunci i, prin amintirea celor ntmplate, vei alunga ca pe praf toat mnia. Gndete-te la
cuvintele, la faptele Domnului! Gndete-te c Acela este Stpn, iar tu rob; Acela a suferit ocri
i batjocur pentru tine; tu, din pricina ta nsui; Acela, pentru cei crora Le-a fcut bine, pentru
cei care L-au rstignit; tu, din pricina ta nsui; Acela, pentru cei care L-au ocrit; tu, din pricina
nedreptilor tale; Acela a suferit ocri i batjocur n vzul ntregului ora, dar, mai bine spus,
n vzul ntregului popor al iudeilor - i strini i btinai - crora Domnul le-a rostit cuvinte
pline de iubire de oameni; tu, n faa ctorva oameni.58
i un autor i cellalt mai nti amintesc exemplul suprem al Mntuitorului pentru a arta
ulterior c orice suprare a noastr e incomparabil cu suferina lui Iisus. Iar n partea
moralizatoare att a poeziei ct i a omiliei sa optat pentru verbele a gndi i a aminti, pe care leam evideniat n text.

57
58

Sf.Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, p.982.

Ibidem p. 976.

Au zis Hristos: Ar' s m vnd

Unul din voi, -amar
I-au ptruns atunci durerea
Pe ucenici; toi se-nfioar
i-ntreab:
Doamne, eu?
i Ioan nestrmutatul,
Iar i Petru, plin de fric,
Si-mprejur din nou cu toii
Tremurnd ncep s zic:
Doamne, eu?
Ce s zic atunci eu, bietul,
Eu, cu inima mea slab,
Cnd i cei tari n credin,
Tremurnd, pe Domnu-ntreab:
Doamne, eu?59
Sfnta Evanghelie dup MateiCapitolul 26
9.
20.
21.
22.

i ucenicii au fcut precum le-a poruncit Iisus i au pregtit Patile.

Iar cnd s-a fcut sear, a ezut la mas cu cei doisprezece ucenici.
i pe cnd mncau, Iisus a zis: Adevrat griesc vou, c unul dintre voi M va vinde.
i ei, ntristndu-se foarte, au nceput s-I zic fiecare: Nu cumva eu sunt, Doamne?
Titlul acestei poezii ne duce cu gndul la un ir de evenimente, menionate n Sf. Scriptur,

care au avut loc n acea seara Cnd se jertfeau Patile.

Cina cea de Tain a lui Hristos este att de tainic, de adnc i nesfrit de nsemnat,
nct inimile noastre se umplu de cutremur: cci la aceast sfnt Cin Domnul Iisus Hristos a
splat picioarele ucenicilor Si, a rnduit Taina Sfintei mprtanii i a svrit pentru
ntia dat aceast Tain, pentru ntia dat i-a mprtit pe ucenicii Si.60
Cu toate acestea Mateevici n versurile poeziei nu amintete despre aceste evenimente,
probabil din simplul motiv c despre ele s-a vorbit, se vorbete i cu siguran se va vorbi att n
Omilii, predici ct i scrieri. Pentru a nelege mai bine cuvintele Scripturii citate de Mateevici
vom face referire la tlcuirea Sf. Ioan Gur de Aur61:
59

Poezia Cina cea de tain.

Luca al Crimeei (Sf.) Predici la Triod, La porile Postului Marehttp://www.calauzaortodoxa.ro/duminici-sisarbatori/cuvant-in-joia-mare-cina-cea-de-taina/ [05.06.2015]
61
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei p. 915.
60

i fcndu-se sear S-a aezat la mas cu cei doisprezece ucenici.

Vai de neruinarea lui Iuda! Era i el acolo de fa. A venit s se mprteasc i din taine
i din mncruri. Chiar masa la care sttea l mustra; fiar de-ar fi fost, ar fi trebuit s ajung
blnd. De aceea i evanghelistul amintete c Hristos le-a vorbit de trdare pe cnd ei mncau,
pentru ca i timpul i masa s arate rutatea trdtorului.
Ucenicii au fcut aa cum le-a poruncit Iisus i:
Fcndu-se sear, S-a aezat la mas cu cei doisprezece. i, pe cnd mncau ei, a zis:
Amin zic vou, unul din voi M va vinde.
Hristos, nainte de cin, i splase picioarele lui Iuda. i uit-te cum l cru pe vnztor! Na spus: Cutare m va vinde!, ci: Unul din voi, ca prin tinuirea aceasta s-i dea din nou
prilej de pocin. Hristos prefer s-i nfricoeze pe toi, ca s mntuiasc pe Iuda. Unul din
voi M va vinde, le spune Hristos, unul din voi cei doisprezece, care aiai fost cu Mine tot
timpul, crora v-am splat picioarele, crora v-am fgduit attea!62
Jale nespus a cuprins atunci ceata aceea sfnt! Evanghelistul Ioan spune: Ucenicii erau
nedumeriinedumerii i se uitau unul la altul; fiecare din ei se ntreba, temndu-se de el nsui,
dei nu se tiau cu nimic pe cuget; iar evanghelistul Matei spune:
ntristndu-se foarte, au nceput s-I zic fiecare din ei: Nu cumva snt eu, Doamne?Iar
El, rspunznd, a zis: Acela este cruia Eu ntingnd pinea i-o voi da.
Iat c numai atunci 1-a descoperit, cnd a voit s-i scape pe ceilali de aceast tulburare.
C ei ar i fi murit de fric. De aceea i struiau cu ntrebrile. Hristos a fcut aceasta nu numai
pentru c voia s-i scape pe ceilali ucenici de nelinite, ci i pentru c voia s-l ndrepte pe
vnztor. Iuda I auzise adeseori pe Hristos sftuindu-1 pe departe; dar nu s-a ndreptat, c era
nesimitor. De aceea Hristos, vrnd s-1 mustre mai tare, i smulge masca de pe fa.
Pentru c ucenicii ntristai au nceput s spun: Nu cumva snt eu, Doamne?, Hristos
rspunznd, le-a spus:
Cel ce a ntins cu Mine mina n blid, acela M va vinde. Fiul Omului merge precum este
scris despre El, dar vai de omul acela prin care Fiul Omului se vinde. Bine era de omul acela de
nu se ntea.63
Nu n zadar Mateevici amintete de ucenici, care dei nu se tiau cu nimic pe cuget totui
fiecare din ei se ntreba Nu cumva snt eu, Doamne?, ci pentru a ne face sa cugetm la faptele
noastre i s urmm nvturile lui Hristos.
Autorul scoate n eviden momentul n care Hristos le vorbete ucenicilor despre trdare,
utiliznd citarea ca element al DR:
62
63

Ibidem p. 916.
Ibidem p.917.

,,Ar' s m vnd Unul din voi Adevrat griesc vou, c unul dintre voi M va
vinde; precum i rspunsul dat de ucenici:
Doamne, eu?- Nu cumva eu sunt, Doamne?
Dei, conform ligvistului Stelian Dumistrcel toate tipurile de modificare a enunurilor
aparinnd DR se reduc la acestea patru: detractio(suprimarea), adioectio(adugarea),
immutatio(substituirea), i tansmutatio(permutarea), nu exist mai multe dup cum exist patru
puncte cardinale.
Totui, exist situaii mixte, cazuri de combinare a figurilor de mai sus, tot astfel cum, n
geografie, ne orientm dnd coordonate precum N-V, S-E, N-N-V etc.64
Am amintit acest fapt deloc ntmpltor, ci pentru c att n primul exemplu, ct i n cel deal doilea, am recunoscut o suprimare i o permutare de termeni.
i ctre suflet am strigat:
Fii treaz i nu dormi,
Dormind n patimi i pcat
Pe veci vei adormi.
ndreapt-i mintea spre Hristos,
Dreptate i adevr:
Cina unui pctos
i srbtoare-n ceri.65
Poezia Un vis dorit pare a fi desprins din predicile preotului Mateevici, care pe de o parte
i ndeamn pe cretini s fie treji i sa nu doarm (adic s fie ateni ce fapte comit) iar pe de
alta, pentru cei ce au pctuit, i cheam s-i ndrepte mintea spre Hristos care este Adevrul
venic i s-i mrturiseasc faptele cu cin n suflet astfel primind iertarea.
Fii treaz i nu dormi fa de: De aceea s nu dormim ca i ceilali, ci s priveghem
i s fim treji.(I Tes. 5,6)
Drept aceea s nu dormim ca i ceilali, ci se priveghern, i s fim treji. C cei ce dorm,
noaptea dorm, i cei ce se mbat, noaptea se mbat, iar noi ai zilei fiind, s fim treji (Vers. 58). Aici arat c al nostru este de a fi. ai zilei n ceea ce privete viaa noastr moral. Cnd e
vorba ns de ziua cea de pe urm, adic de sfritul vieii noastre, aceasta nu este al nostru,
pentru c atunci vine noaptea i fr voina noastr, i tot fr voina noastr vine i somnul,
care adoarme trupul, nu ns i sufletul. Deci nu vorbete aici apostolul dect de noaptea i de
somnul pcatului, cci acestea aparin de voina noastr. De noi depinde de a vieui totdeauna n
64

Munteanu, Cristinel Exerciii de stil pe tema discurului repetat.Rev. Limba Romn,

http://limbaromana.md/index.php?go=articole&n=448 [05.06.2015]
65
Poezia Un vis droit.

lumin, precum i de a priveghea necontenit. A se nchide ochii sufletului, i apoi a cdea n

somnul rutii, nu vine de la natur, ci de la intenia noastr.
Drept aceea s nu dormim, zice, ci s priveghem, i s fim treji. Este posibil ca cineva
priveghind s adoarm, adic s nu fac bine, i de aceea adaog s fim treji. Chiar n timpul
zilei dac ar priveghea cineva fr ca s fie n acelai timp i treaz, va cdea de sigur n multe
nenorociri. Aa c trezirea este intensitatea privegherii.
Cina unui pctos/ i srbtoare-n ceri fa de: Zic vou: C aa i n cer va fi
mai mult bucurie pentru un pctos care se pociete, dect pentru nouzeci i nou de
drepi, care n-au nevoie de pocin.(Luca 15, 7)
ntr-un singur capitol din Evanghelie (Lc. 15) se cuprind trei pilde n care Mntuitorul
Hristos arat bucuria cerului pentru pocina pctoilor, i anume: pilda cu oaia rtcit,
drahma pierdut i fiul risipitor.
Dup cum se bucur pstorul de oaia aflat, femeia de drahma gsit i tatl de ntoarcerea
fiului rtcit, aa se bucur Dumnezeu i ngerii de pocina pctoilor.
Aa se face bucurie i n cer, naintea ngerilor lui Dumnezeu, cnd un pctos se
pociete (Lc. 15, 7, 10). Rsunetul i bucuria pocinei este aa de mare nct este prilej de
srbtoare n cer.
Pocina este una dintre cile mntuirii. Ea este o virtute moral pe care Mntuitorul o
ridicat-o la treapta de tain sfnt.
Ca virtute pocina este lepdarea de lumea pcatelor i urmarea lui Hristos; este
ntoarcerea de la viciu la virtute i trirea dup Evanghelie.
Ca tain sfnt pocina este prerea de ru pentru pcatele fcute dup botez, mrturisirea
lor naintea preotului duhovnic, cu cin i cu hotrrea de a nu mai pctui i dobndirea
iertrii lui Dumnezeu prin dezlegarea preotului.
Pocina a fost rnduit ca tain sfnt de Mntuitorul Iisus Hristos, cnd a dat sfinilor
apostoli puterea de a ierta pcatele. Atunci a zis lor: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i
n cer i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18; 16, 19). i
iari: Luai Duh Sfnt: crora vei ierta pcatele, se vor ierta i crora le vei ine, vor fi
inute (Ioan. 20, 22-23).
Unul dintre textele ce au stat la baza constituirii spiritualitii umane, Biblia a fost o surs
important de inspiraie pentru teologi, filologi, filozofi i oameni de art n general. Scriitori
din toate timpurile i-au manifestat tentaia de a ptrunde misterul textului biblic, valorificndu-i
straturile de profunzime.
n lirica noastr de inspiraie biblic, un loc aparte l ocup poezia psalmilor.
Psalmulregelui David devine un model poetic, n definitiv, un codex liric care pstreaz n sine

configuraii de baz al unei ontologii (poetice) n sacru. Psalmul biblic mrturisete modul
artistic al unei sensibiliti religioase i poetice de a se raporta la Dumnezeu. Regele David
dispune de un talant, acela de a lucra n registrul artei, i-l aeaz n slava propriului Creator.
Psalmul expune, aadar, strdania unui poet de a cnta despre relaia sa cu Dumnezeu, cu tot ce
implic modulaiile ei, poezia fiind n sine un limbaj privilegiat n dialogurile cu i despre
Dumnezeu. Ca rugciune a poetului/artistului, n fapt, ca gest poetic/artistic al raportrii la sacru,
psalmul devine i un reper fundamental n cultura de tradiie iudeo-cretin, cu vizibile
valorificri nu numai n spaiul privilegiat al teologiei i cultului religios, ci i n muzic i
literatur/ poezie. Este n cultur un catalizator prin traducerea i versificarea lui, prin rescriere
i pastiare, prin compoziiile muzicale, interpretrile lui teologice i literare, meninndu-se viu
n acelai timp i-n cultul religios.
Literatura romn a acordat o evident atenie acestei paradigme poetice, pentru c
psalmul biblic a fost de la nceput un abecedar esenial n care limba romn literar i-a exersat
virtualitile poetice. Mai mult dect att, ea s-a concretizat ntr-o necesitate intern de a reitera
gestul arhetipal al regelui poet n registru poetic particular, la o anumit distan de modelul
biblic, crendu-se n timp o tradiie literar unic. Un numr considerabil de poei romni au
scris psalmi, cicluri de psalmi, volume de psalmi, sau cte un psalm figurnd rzle n antologii.
Acesta este i exemplul poetului A. Mateevici, n opera cruia figureaz o poezie cu
denumirea: Psalmul al 83-lea. Titlul poeziei nu este ntmpltor, acesta red ntru totul psalmul
cu acelai numr din Psaltirea lui David.
Devreme ce prin psalm artistul stabilete o relaie cu Dumnezeu, este evident c natura lui,
aadar natura poeziei, este predispus la o asemenea comunicare, dovad st faptul c poezia a
fost mereu limbajul predilect pentru manifestrile religiozitii umane. Omul care este
esenialmente religios, pentru care noiunea de sacru nu este strin, tie s transfere limbii acest
dat, transformnd-o n poezie, i obinnd codul de comunicare cu sacrul.
Pentru a arta asemnarea dintre poezia lui Mateevici i Psalmul biblic, mai jos am amintit
textul acestora:
Poezia Psalmul al 83-lea
Sufletul mi-i amrt

Psrilor locuin

i de patimi ostenit,

Le gtete-a Ta voin.

Inima pace-mi dorete

Prin Preasfnta-i hotrre,

i la Tine, Doamne, vine,

Greul crucii suferind,

Gndu-a lumilor, Stpne,

Fiii micului pmnt

La Tine n veci nzuiete.

Toi gndesc la a Ta linitire.

O, cu ce mare dor

Cari -aici n ani grei

Arde inima lor,

i ndreapt spre Tine ndejdea;

Cnd se trag la locaele Tale.

Pe-al durerii pmnt

Vreau s cnt eu cntri

Ei la cer cugetnd,

Despre slava din cer

Viaa toat petrec ngerete.

Ca s-mi spun n cntri a mea jale.

O, ce sunt fericii

Valea plnsului greu,

Cei din cer proslvii,

Ei, creznd-n Dumnezeu,

Gurile nu le tac de cntare;

O petrec ca o noapte senin

Nu tiu ei cum tim noi

i gsesc bucurii

Grele amaruri, nevoi.

n copii, n clipe adnci de noapte,

Sufletu-i plin de-alinare.

Cnd tac a zilei voarve, oapte.

i o zi, ca un veac
O triesc mai cu drag,

n arztoarea rugciune

Dect noi pe pmnt, i o mie

-acelui nume s rsune,

Eu la praguri s stau,

Ce somnul vostru v privea,

n locaul Tu vreau,

Cu sfnta cruce v-nsemna,

Nu n curtea mea mare, pustie.

Cu mila Domnului chema

Fericii sunt -acei

Asupra capetelor voastre...

Psalmul 83
1. Ct de iubite sunt locaurile Tale, Doamne al puterilor!
2. Dorete i se sfrete sufletul meu dup curile Domnului; inima mea i trupul meu sau bucurat de Dumnezeul cel viu.
3. C pasrea i-a aflat cas i turtureaua cuib, unde-i va pune puii si:
4. Altarele Tale, Doamne al puterilor, mpratul meu i Dumnezeul meu.
5. Fericii sunt cei ce locuiesc n casa Ta; n vecii vecilor Te vor luda.
6. Fericit este brbatul al crui ajutor este de la Tine, Doamne; suiuri n inima sa a pus,
7. n valea plngerii, n locul care i-a fost pus. C binecuvntare va da Cel ce pune lege,
8. Merge-vor din putere n putere, arta-Se-va Dumnezeul dumnezeilor n Sion.
9. Doamne, Dumnezeul puterilor, auzi rugciunea mea! Ascult, Dumnezeul lui Iacob!
10. Aprtorul nostru, vezi Dumnezeule i caut spre faa unsului Tu!
11. C mai bun este o zi n curile Tale dect mii. Ales-am a fi lepdat n casa lui
Dumnezeu, mai bine, dect a locui n locaurile pctoilor.
12. C mila i adevrul iubete Domnul; Dumnezeu har i slav va da. Dumnezeu nu va
lipsi de bunti pe cei ce umbl ntru nerutate.

13. Doamne al puterilor, fericit este omul cel ce ndjduiete ntru Tine.
Versificarea psalmul 83 de ctre A. Mateevici amintete de predecesorii si printre care cel
mai de seama este Mitropolitul Dosoftei.
Gestul mitropolitului Dosoftei de a versifica psalmii nu este absolut insolit, ci vine n urma
unei bogate tradiii europene (de influen calvin) a versificrii Psaltirii. Meritul mitropolitului
st ns n descoperirea psalmului ca poezie. n acest punct are loc, de altfel, debutul disociaiei
ntre literatura artistic i literatura religioas. Ele se contopesc n psalm, dar Dosoftei se vede
pus n situaia de a ine cont neaprat de laturile primei, pentru a capta mesajul celei de-a doua.
Confruntndu-se cu un limbaj metaforic, mitropolitul se strduiete s dea un echivalent ct mai
bun, nevoit uneori s recurg la parafraze explicative ample pe care totui s le poetizeze n aa
fel nct s nu eludeze caracterul poetic al originalului. Nu vrea ns s se deprteze de sensul
iniial al psalmului, finalitatea demersului lui este n definitiv posibilitatea cntrii acestuia n
biseric.
Totodat, este imposibil sa nu observam c poezia lui Dosoftei este adnc influenat de
creaia popular. Arta popular a fost un mare i adevrat laborator de limb romneasc.
Veacuri de-a rndul a fost ca o gradin fermecat, singura de amploare naional, n care au rodit
si s-au prguit roadele limbii romne. n acest laborator s-au inspirat i au lucrat att crturarul
Mitropolit Dosoftei ct i preotul-poet Alexei Mateevici.
Lexicul poetic i tonul general, caracteristic unora dintre versurile lui Mateevici, indic
influena clar a limbii populare.
Odat ce a fost demonstrat ct de propice pentru religiozitate este alegerea psalmului ca
expresie, cu predilecie, poetic, s-a impus stabilirea granielor dintre psalmul biblic i varianta
lui laic, n vederea definirii celei din urm. Am pornit de la premisele: psalmul biblic se
adreseaz unei diviniti i, prin urmare, include un dialog nemediat ntre dou instane, una
uman i una divin; psalmistul biblic i concepe existena doar n relaia om-Dumnezeu;
psalmul include o stare imnic, de adorare pe de o parte, iar pe de alt parte, se construiete n
jurul unei game foarte largi de stri interioare rugtoare ale eului uman, de la recunotin i
smerenie, la revolt mpotriva dumanilor, la disperarea singurtii i a pcatului, de la
nfiorarea n faa lui Dumnezeu pn la contientizarea nimicniciei firii umane. n raport cu
aceste aspecte, psalmul laic poate s reinterpreteze anumite tematici specifice (conflictul cu
vrjmaii, perisabilitatea uman), s utilizeze tehnici ale psalmului (chiasmul sau paralelismul),
motive literare, paremiologii.
Psalmul laic pare a fi o poezie mistic sau/i religioas, care poate pstra influene ale
psalmului biblic i care descrie strile interioare de lamentaie sau adorare ale poetului n raport

cu o instan divin, exprimate de cele mai multe ori sub forma unui dialog poetic direct cu
divinul. n fapt, psalmul este un manifest poetic al religiozitii.
Psalmul al 83-lea a lui Mateevici cu siguran este un psalm biblic, dar care are
muzicalitatea cerut de poezie. Aceast muzicalitate poetica nu mai este reprodus, ci pe de-antregul creat. Cea mai plastic i mai exact caracterizare a versului lui Mateevici, din acest
punct de vedere, a fost fcut de Mihai Cimpoi: Fiina sa de homo christianus, aureolat de
lumina comuniunii cu Dumnezeu, experiena sacerdotal, tiina de a pune sentimentele nimbate
de sacralitate ntr-un desen imagistic simplu 66. Numai Eminescu a mai tiut s scoat atta
mireasm din ritmurile poporane, susine Clinescu67, citnd poezia Pietre vechi explic
farmecul acestui imn identificat cu un psalm.
n ce privete prezena elementelor de discurs repetat n poezia-psalm a lui Mateevici,
consemn ca aceasta este o versiune versificat a psalmului biblic cu numrul 83, autorul parc
citeaz originalul. Iar modificrile ce le suport sunt permutarea i substituirea.
Intrarea Domnului Iisus Hristos n Ierusalim
[]Poarta mare din cetate

Bucur-se Cel Ce vine

S-a deschis de diminea,

ntru Dumnezeu la noi,

Gloate vii i bucurate

Cel Ce lumea cu-a Lui mine

Iese-n mine cu verdea,

Slobozete de nevoi;

i-a lor vesel, osan...

i-n blagosloviri triasc

Prin mprejurimi rsun...

Al Davidului Fecior,

Calea cea galileean

Ce au venit s izbveasc,

Cu mpratul le-mpreun...

Ce au venit Mntuitori!

Doar avnd textul poeziei i evideniind DR observm citatul biblic:

Sfnta Evanghelie dup Matei 21
9. Iar mulimile care mergeau naintea Lui i care veneau dup El strigau zicnd: Osana
Fiului lui David; binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului! Osana ntru cei de
sus!
Astfel n exemplul prezentat credem ca modificarea suportat de EDR este adugarea i
permutarea de termeni.
inem s dam i tilcuirea expresiei canonice de la IPS Bartolomeu Anania: Literal,
cuvntul ebraic hoiya nna, preluat de limba greac, nseamn Dumnezeu s (ne) mntuiasc
acum. Evolund semantic, el devine termen de aclamaie cu nelesul: Mrire (s I se dea) lui
Dumnezeu! Este clar c adresat lui Iisus aclamaia i recunoate Acestuia atributul divin. ntru
66
67

Cimpoi Mihai, Alexie Mateevici, homo christianus, p.87.

Clinescu George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent p.94.

numele Domnului nseamn fie reprezentant al lui Dumnezeu (deci, Dumnezeu nsui), fie
nvestit cu autoritatea lui Dumnezeu. Prin ntru cei de sus se neleg nivelele (sferele, mediile)
cele mai nalte ale cerurilor duhovniceti. 68

68

Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR p.1485.

CONCLUZIE
n introducerea lucrrii date menionam, c ne propunem s analizm, poezia original a
poetului Mateevici, din punct de vedere al prezenei n textul acesteia a elementelor de discurs
repetat.
Pe parcurs, am observat c expresiile pe care le-am semnalat ca elemente de discurs
repetat sunt preluate din Sfnta Scriptur i nu doar, aici amintim exemplul Lumin din Lumin
preluat din textul rugciunii Crezul, sau poezia Psalmul al 83-lea,etc.
Astfel prin lucrarea de fa am pornit pe doua direcii de cercetare: pe de o parte am
studiat noiunea de discurs repetat i figurile sale de construcie iar pe cealalt am analizat
poezia religioas a poetului Mateevici.
Analiznd elementele de discurs repetat din perspectiva celor patru figuri de construcie,
am observat ca expresiile biblice au fost supuse mai des modificarii detractio (suprimare).
Considerm acest fapt justificat deoarece modificarile date sunt n cadrul unui text artisticpoezie. Iar poezia chiar i cea religioas, cu toate c este inspirat din adevrurile de credin
aceasta nu este teologie versificat.Totodat nu putem trece cu vederea multitudinea expresiilor
ce au suportat modificri mixte, aa zisele modificri cameleonice, dup cum am precizat deja
acest modificare presupune prezena mai multor figuri de construcie (doua, trei) ntr-o
expresie.
n ceea ce privete poezia religioas a poetului Mateevici putem susine c, poart n sine
farmecul celest, nu i-a dobndit calitatea de a fi religioas pentru simple raiuni tematice,
exterioare. Poezia sa religioasa este nainte de toate sentiment religios educat de Biseric i de
istorie, n familie i n coal, care reuete s transforme poezia n rugciune.
Fiind i preot, poetul Alexei Mateevici , ca un adevrat tritor al credinei ortodoxe
reuete s transpun n versuri cele mai importante evenimente ce au avut loc pentru ntreaga
cretintate:
-

Naterea Mntuitorului n poeziile:Noaptea naterii,n Betleem, Hristos pruncul;

Intrarea Domnului n Ierusalim n poezia Intrarea Domnului Iisus Hristos n Ierusalim;
Cina cea de tain n poezia cu acelai titlu;
Rstignirea Mntuitorului n poezia Pocina hoului;
nvierea Mntuitorului n poeziile: Hristos au nviat, ngerul i mironosiele, n dimineaa

duminicii;
nlarea lui Hristos n poezia nlarea la ceri a Domnului Iisus Hristos;

Alexei Mateevici nu a scris poezie religioas, aa pur i simplu, la el se simte c fiecare cuvnt,
fiecare vers, fiecare strof e izvort din inima i sufletul poetului, care erau inundate de dragoste
pentru Hristos.

BIBLIOGRAFIE:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne (EIBMBOR), Bucureti ,2001 1089p.
2. ABC- ul cretin n Legea Domnului, ed. Cuvntul-ABC, Chiinu
2013 328p.
3. Anania Valeriu, Din spumele mrii,ed. Dacia, Cluj-Napoca 1995
248p.
4. Catehism sau nvtur de credin cretin ortodox, Cluj 1993,
448p.
5. Catehismul cretinului dreptcredincios, ed.Arhiepiscopiei Sucevei i
Rduilor, Iai 1957 132p.
6. Clinescu George, Istoria literaturii romne de la origini pn n
prezent,ed.Minerva,Bucureti 1986 1058p.
7. Ceaslov, EIBMBOR Bucureti 2001 496p.
8. Celpan Tatiana, Haralambie Corbu critic literar, Academician AM
9. Chiril al Alexandriei (Sf.). Glafire,trad de pr.Dumitru Stniloaie,
vol.39 PSB EIBMBOR Bucureti 1992 464p.
Chiinu 2013 354p.
10.Ciobanu Mircea, Poeziile Cretinilor Romni, ed. Casa coalelor,
Bucureti 1994 - 532p.
11. Coeriu Eugeniu, Lecii de lingvistic general, ed,Arc Chiinu
2000 304p.
12.Coeriu Eugeniu, Teoria limbajului i lingvistic general. Cinci
studii,ed.Enciclopedic, Bucureti 2004 332p
13.Dumistrcel Stelian, Limbajul publicistic romnesc din perspectiva
stilurilor funcionale, ed.Institutul European 2006 278p.
14.Gordon Vasile, Introducere n Omiletic, ed.Universitii, Bucureti
2001 348p.
15.Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Matei, trad.Pr.D.Fecioru, vol.23 PSB
EIBMBOR, Bucureti 1994 1051p.
16.Liturghier, EIBMBOR Bucureti 2012 614p.
17.Mateevici Alexei, n zarea anilor,ed.Litera, Chiinu 1988 344p.
18.Mateevici Alexei, Motenire Opere vol.1, ed.tiina, Chiinu 1993
624p.

19.Mateevici Alexei, Motenire Opere vol.2, ed.tiina, Chiinu 1993

724p.
20.Mateevici Alexei, Pentru feciorii gliei, ed.Lumina, Chiinu 1988
102p.
21.Muneanu Cristinel, Sinonimia frazeologic n limba romn din
perspectiva lingvisticii integrale, ed.Independena economic
Piteti 2007 272p.
22.Munteanu Cristinel, Discursul repetat, ed.Institutul European, Iai
2008 366p.
23.Pnzan Maria-Daniela, Poezia religioas romneasc. Eseu
monografic. ed.Rentregirea Alba-Iulia 2006 300p.
24.Popescu Florentin, Antologia Poeziei Religioase Romneti de la
nceputuri pn azi, ed. Albatros, Bucureti 1992 316p,
25.Teofilact al Bulgariei (Sf.), Talcuirea Sfintei Evanghelii de la
Luca,ed.Sophia Bucureti 2007 464p.
26.Ursache Magda, Ursache Petru Poezie Cretin Romneasc,
ed.Institutul European, Iai 1996 430p.
27.Usca Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini v.2
Ieirea, ed.Christiana Bucureti 2002 188p.
28.Varsanufie (Sf.) Scrisori duhovniceti, Editura Episcopiei Romanului
i Huilor, Hui 1990 600p.

Articole din reviste

1. Balmu, Pavel. ntlnri de neuitat: Nicolae Iorga Alexei Mateevici. Rev.
Cugetul nr.2 Chiinu 2001 p.35-38
2. Cimpoi, Mihai.Alexie Mateevici, homo christianus. Rev. Caiete critice nr.1-2
Bucureti 1995 p.86-89
3. Ciopraga, Constantin.Rememorare: Alexie Mateevici. Rev. Dacia Literar
nr.48 Iai 2003 p.4-5
4. Deleanu, Mihail. Sintax, vocabular i figuri de stil n Limba noastr.
Rev. Limba i Literatura Romn nr.2 Bucureti 1996 p.18-21

5. Irimia, Dumitru. Identinatea i unitatea romnilor n dou oglinzi: Mihai

Eminescu i Alexei Mateevici. Rev. Limba Romn nr.6-10 Chiinu 2003
p.138-144
6. Kraijdan, Tudor.Ideile religioase ale lui Lev Tolstoi n aprecierea i tratarea
lui Alexei Mateevici. Revist de Filozofie i Drept nr.1 Chiinu 1997 p.4451
7. Levit, Efim. Publicistica lui Alexei Mateevici. Revist de lingvistic i
stiin literar nr.5 Chiinu 1992 p.15-21
8. Mateevici, Alexei. S-i luminm pe toi cu lumina dreapt. Rev. Limba
Romn nr.2-3 Chiinu 2003 p.5
9. Mtca, Nicolae. Ce realiti cultural-politice l-au influenat pe Mateevici?
Rev. Limba Romn nr.3 Chiinu 1998 p.72-79
10.Negrei, Ion. Preotul Alexie Mateevici. Rev.Cugetul nr.1-2 Chiinu 1999
p.66-68
11.Pnzaru, Sava.Alexei Mateevici i revista Lumintorul. Revist de
lingvistic i tiin literar nr.5-6 Chiinu 2002 p.41-46
12.Poghirc Elisabeta, Problema citatului n antichitate ( cu privire special la
Homer), n Analele Universitii Bucureti, Limbi clasice i
orientale,XX, 1971 p.89-100
13.Teodorescu, Virgiliu. Alexei Mateevici un martir al cauzei naionale. Rev.
Destin romnesc, Chiinu Bucureti nr.3/1997 p.91-97

Resurse internet:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur: http://bibliaortodoxa.ro/
2. Luca al Crimeei (Sf.) Predici la Triod, La porile Postului
Marehttp://www.calauzaortodoxa.ro/duminici-si-sarbatori/cuvant-in-joiamare-cina-cea-de-taina/(Accesat 02.04.2015)
3. Munteanu, Cristinel Exerciii de stil pe tema discurului repetat.Rev.
Limba Romn, http://limbaromana.md/index.php?go=articole&n=448
(Accesat 31.03.2015)
4. http://ro.orthodoxwiki.org/