Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
postmodern
Corin Braga
Complex among the Huichol Indians of Mexico (1969) i Peyote Hunt: The
Sacred Journey of the Huichol Indians (1974). In finalul volumului The Don
Juan Papers: further Castaneda controversies (1981), Richard de Mille
ntocmete chiar un Aleglossary cu o lista de concepte folosite de Castaneda
care par a fi fost luate din toate aceste surse.
Castaneda i-a pierdut astfel rapid credibilitatea tiinific i academica,
fara sa fie prsit insa i de grupurile de admiratori i de practicani ai
Tensegritatii. Desi pe cotorul crilor sale publicate de Pocket Books continua
sa apar indicaia de gen Nonfiction, dup ce Richard de Mille l-a tratat drept
one of the world's great hoaxers, trickster-teacher i the shaman of
Academe (Mille, 1981, 10, 13), istorici ai religiilor precum Ioan Petru Culianu
nu ezita s-l califice pe Castaneda drept fiction writer i romancier (Culianu,
1994, 72). Ralph Torjan, un fost discipol al lui Castaneda care a fcut un
documentar cinematografic Carlos Castaneda: Enigma of a Sorcerer (2004),
desi nu ascunde faptul ca discipolatul a avut un efect profund i benefic asupra
sa, demonstreaz ca Juan Mu este o figura fictiva i ca nvturile culese
de la el de ctre Carlos sunt inspirate din bibliografia generala a amanismului
i a ocultismului (vezi Dave Kehr, n International Herald Tribune, 16 iunie
2004, p. 11).
Ne aflam aadar n fata unei dileme: ce este Carlos Castaneda, un vrjitor
sau un arlatan? Cititorul cruia ii cad n mna crile sale se vede pus sa
opteze intre a le accepta ca atare, cu naivitate, cu credulitate, sau a le respinge
cu scepticism i condescendenta. La o prima aproximare, reacia noastr
depinde principial de rspunsul la ntrebarea: mai putem crede necondiionat
n supranatural? Mai putem depi educaia noastr scientista i pozitivista
care ne face sa privim cu suspiciune magia i ezoterismul drept forme de (auto)
iluzionare?
Dup succesul crilor lui Castaneda i al scolii de Tensegritate, se poate
aprecia ca postmodernitatea i cultura New Age n special manifesta o
disponibilitate nebnuit pentru religios, ca ocultismul i vrjitoria sunt
actualmente, dup cum arata Mircea Eliade, adevrate mode culturale care
rspund unor nevoi profunde, arhetipale, ale fiinei umane (Eliade, 1997a). Am
putea presupune, n consecin, ca, n anumite condiii ieite din comun,
traumatice sau iniiatice, n oricare dintre noi s-ar putea reactiva un fond
antropologic care sa treac peste cenzurile raionale i sa ne cupleze la un
mesaj numinos.
Totui, ne mai putem drui fara rezerve credinei, mai are omul modern
posibilitatea de a accepta ingenuu experienta religioasa, fara sa dezvolte o
contiin vinovata? tim bine ca mentalitatea dominanta tinde s-i
discrediteze pe oamenii religioi ca pe nite indivizi simpli de spirit sau ca pe
atare pentru occidentalul standard. Ca indivizi mai mult sau mai putin
materialiti i pozitiviti, nu suntem pregtii i nici dispui sa acceptam
asemenea experiente drept reale.
innd cont de precauiunile de poziionare pe care i le ia etnologul
contemporan, argumentul convingerilor personale asupra supranaturalului nu
mai poate intra n discuie. Eliminarea programatica a scepticismului naiv
poate da natere credulului educat, poziie exemplificata de o reputata
cercettoare cum este Mary Douglas, care argumenteaz autenticitatea lui
Castaneda n felul urmtor: Este probabil dificil de judecat spiritualitatea
religiei revelate n aceasta serie de cri din cauza clieelor asurzitoare prin care
ea este redata prin fora lucrurilor. Dar este inca i mai dificil de aparat opinia
dup care faptul ca acestea reflecta nite problematici filosofice contemporane
ar fi o dovada pentru caracterul lor inventat. Aceasta deoarece ele sunt coerent
mbinate ntr-o atitudine n fata vieii i a morii i a raionalitii umane a carei
coerenta nsi este strin gndirii contemporane (Mary Douglas, The
Authenticity of Castaneda, n Mille, 1981, 30).
Aici intra insa n joc scepticul educat, care i deriva nencrederea din
chiar coerenta interna a scrierilor lui Castaneda, indiferent de propriile sale
convingeri privind posibilitatea lor ontologica. Richard de Mille o combate pe
Mary Douglas distingnd intre autenticitate i validitate, n calitate de
componente diferite i n oarecare msur independente ale adevrului.
Validitatea se refera la corespondenta dintre coninutul unui raport tiinific i
un corpus acceptat de teorie tiinific i observaii acumulate. Un raport e
considerat valid atunci cnd este n acord cu ceea ce credem ca tim (Mille,
1981, 44-45). Aceasta implica faptul ca un arlatan inteligent poate sa produc
un text validabil tiinific, fara sa aib o experienta de teren autentica, dar
folosind corect informaii luate dintr-o biblioteca. Crile lui Castaneda sunt,
dup Richard de Mille, un scandal erudit, o maniera de a garfinkeliza, de a
folosi etnometodologia ntr-o direcie perversa, de a manipula relativismul
pentru a face o ficiune sa treac drept etnografie.
Totui demersul antropologic definit de I. M. Lewis ofer o supapa pentru
a iei din impasul att al scepticismului naiv ct i al celui avizat. In ceea ce
privete scepticismul naiv, acesta poate fi temperat de pe poziia relativista a
istoriei religiilor. In definitiv, nu avem nici o problema n a accepta studii
etnologice despre amanismul tradiional care enumera intre puterile
amanului zoomorfoza, decorporalizarea i levitaia, bilocaia etc. Aceeai
atitudine poate fi extinsa i asupra scrierilor lui Castaneda i atunci
scandalul raional nceteaz. Citite ca documente etnografice, crile sale nu
au nici mai multa nici mai putina relevanta dect relatrile etnografice culese
de la un aman ntors din transa. Ele pot constitui un material de antropologie
loc sa observe i sa descrie din afara transa amanica, etnograful accepta sa fie
iniiat el nsui n tehnicile care permit contactul cu lumea spiritelor.
Indiferent cum ii percepem crile, drept fiction sau nonfiction, Carlos
Castaneda este unul dintre pionierii i constructorii metodei participative. Fara
sa o elaboreze conceptual, el o practica concret n relatrile sale, umplnd-o de
substan. Cauza acestei adopii spontane a metodei rezida n incapacitatea
mrturisit (sau mimata) a lui Carlos, studentul n antropologie, de a nelege
n termeni logici i raionali nvturile i tehnicile lui don Juan. Mimnd o
modestie care pare sa vina mai degrab din bunul-sim comun dect dintr-o
decizie deliberata de cercettor, Castaneda mrturisete a fi fost depit i
copleit de sistemul de credine i pratici profesat de informatorul i iniiatorul
sau. Incomprehensiunea aceasta depete semnificaia personala (lipsa de
cultura sau de deschidere a unui individ), devenind simptomatica pentru
limitele translatrii unei paradigme cognitive ntr-alta.
n consecin, pentru o maxima acuratee i probitate tiinific, n loc sa
explice (ceea ce ar reveni, n termenii lui Lewis, la un explain away) sistemul
pe care nu il nelege, Castaneda afirma a fi fost obligat n mod aproape natural
sa se mulumeasc cu simpla descriere a experientelor sale de ucenic.
Cu excepia ultimului capitol din primul volum, care se dorete o analiza
structurala (destul de modesta i plicticoasa de altfel) a viziunii amanice a lui
Juan Mu, Castaneda nu i propune sa fac un studiu sistemic i
conceptual, ci un reportaj etnografic (Castaneda, 1971, 15).
Regulile de construcie a textului pe care autorul i le impune (sau le
mimeaz) sunt precizate chiar din introducerea primului volum. Punctul de
plecare il constituie notiele de teren, luate fie chiar n momentul n care don
Juan i expune nvturile, fie la cteva ore sau zile dup cte o experienta,
cel mai adesea psihotropa, n care ar fi fost implicat Carlos. Pornind de la aceste
notie, Castaneda afirma a-i fi construit ulterior, la masa de lucru, crile,
reorganiznd materialul, simplificnd i condensnd dialoguri, introducnd
amnunte rememorate intre timp, dnd o anumit dinamica narativa ntregului
(Castaneda, 1968, 25).
Dezvluind procesul de prelucrare, Castaneda devine n felul acesta
vulnerabil la acuzele de invenie (cititorul avizat prefernd notiele brute drept o
garanie ceva mai credibila a autenticitii), dar n acelai timp construiete o
parada subtila (pentru cazul n care crile sale sunt ficiune), oferindu-i
cititorului posibilitatea de a-i motiva incredulitatea nu prin neadevrul
experientelor narate, ci prin neajunsurile i deformrile elaborrii ulterioare.
Prelucrarea discursiva ar fi cea care da crilor sale un aspect narativ, chiar
romanesc. Prin aceasta, Castaneda nu face de dect sa se nscrie ntr-o specie,
Oricum le-am lua, scrierile lui Castaneda sunt prea profunde pentru a fi
simple contrafaceri. In ele este expusa o filosofie de viaa care, chiar daca nu
credem n existenta supranaturii pe care o clameaz, poate avea o eficacitate
umana, aa cum au sa spunem nite tratate de morala stoica sau cretin.
Chiar daca nu acceptam realitatea universului energetic pe care il descrie don
Juan, el are complexitatea i sofisticarea unui sistem metafizic, precum cel al
lui Leibniz, al lui Schopenhauer sau chiar al lui Einstein.
Mai mult, daca ar fi fost un simplu escroc, Castaneda nu i-ar fi trit el
nsui, aa cum a fcut-o, propriile invenii. Nu am putea nelege de ce
Castaneda a ajuns s-i modeleze viaa ca i cum ar fi fost cu adevrat ucenicul
lui don Juan, punnd n practica tehnicile spirituale expuse n propriile cri,
cum ar fi tergerea istoriei personale sau a deveni inaccesibil pentru ceilali.
De cnd a nceput s-i scrie crile, Castaneda a locuit imers n propria lume,
i-a modificat existenta n funcie de inveniile sale, fapt care aaz n alta
lumina i dezvluie ca simplista acuza de arlatanie.
Pentru a duce mai departe aceasta analiza, dup ce am apelat la teoria
receptrii i la etnologia postmoderna, am putea convoca i psihanaliza. In
Clefs pour l'imaginaire ou l'autre scene, Octave Mannoni preia i dezvolta un
concept creat de Freud, cel de Verleugnung, refuz, denegare, aplicndu-l relaiei
ambigue pe care o ntreinem cu supranaturalul. Din aceasta perspectiva,
scepticismul omului modern n a da crezare faptelor religioase i mistice nu
apare ca o simpla nencredere n ipoteze percepute ca puerile, ci ca refuzul i
denegarea unei anumite realiti problematice de natura fie exterioara, fie
interioara. Desi ar fi un subiect interesant de abordat, desigur nu avem aici
spaiul de a ne interoga asupra cauzelor care au condus lumea moderna la
divorul de religie i la forcluderea sacrului, dar ceea ce putem face este sa
cercetam urmrile lsate de acest traumatism colectiv n comportamentul
indivizilor.
Evocnd micile povesti fantastice pe care adulii le nsceneaz copiilor
(Mo Crciun, Iepuraul de Pasti, barza care aduce copii etc.), Octave Mannoni
arata ca, dincolo de explicaia diacronica conform creia vrsta copiilor este n
rezonanta cu copilria omenirii, permind astfel preluarea ca basme a unor
mituri i credine religioase, ncape i o explicaie sincronica, conform creia
copilul, n ipostaza de figura exterioara i prezenta, poate juca rolul, deloc
neglijabil, de a asuma credinele noastre repudiate (Mannoni, 1969, 18). Cu
alte cuvinte, nu doar copiii ci i prinii investesc afectiv n figura unui Mo
Crciun, dar pe o cale ocolita, prin proiecie. Nemaipermitndu-i sa cread ei
nii n Mo Crciun, prinii pun n scena spectacolul venirii Moului pentru
a se bucura de el indirect, prin reaciile copilului. E vorba de satisfacerea, prin
Castaneda (pentru care, chiar daca nu are o realitate fizica, are o realitate
psihica plina de implicaii i consecine), ct i fascinaia numinoasa, de
personalitate mana, pe care o exercita asupra cititorilor.
Mutnd discuia de la nivelul autorului la cel al cititorului, se poate
spune ca Juan Mu este o figura care personifica un arhetip sau un complex
al omului (post) modern. Castaneda aduce la zi i adapteaz, pentru
sensibilitatea i orizontul de ateptare al societii occidentale contemporane, o
figura recurenta n istoria mondiala a religiilor i civilizaiilor, cea a
ndrumtorului mistic, a sfntului, a guru-ului, a maestrului religios. In acest
sens, don Juan i Carlos funcioneaz ca nite ntemeietori de religie (sau
mistica), desigur o religie de factura New Age. nvturile lui don Juan
vorbesc n termeni, daca nu credibili faptic, cel putin plini de o reala
ncrctura fantasmatica i afectiva, despre o cale alternativa de realizare
interioara. Carlos Castaneda face, se poate spune, o oferta religioasa care
raspunde ateptrilor incontiente ale culturii noastre dezabuzate i dezvrjite,
ce i-a refulat disponibilitile de credin. El se nsereaz n intervalul magic
pe care il deschide ezitarea i contiina vinovata cuprinsa n formula: Stiu
foarte bine ca don Juan e un personaj inventat, i totui.
Dar poate ca este cazul sa inversam chiar aceasta expresie a denegrii.
Sa nu ne concentram doar asupra ateptrilor refulate i a plpirilor de
gndire magica care forfotesc n umbra ntredeschis a lui si totui., ci asupra
siguranei arogante cu care formulam judecata, bine susinut empiric i
raional, ca Juan Mu i nvturile sale sunt o simpla ficiune. Or judecata
aceasta aparent irefutabila ridica nite probleme. Daca totul este pura invenie,
ne putem gndi ca avem de-a face fie cu o ficiune lucida, construita ludic sau
poate chiar cinic, fie cu o fantasma trit halucinatoriu de autor. In primul caz,
ne putem ntreba n ce msur un arlatan ajunge sa triasc att de mult
neltoria nct sa o transforme ntr-o filosofie de viaa, sa o puna n practica
de-a lungul a aproape patruzeci de ani. Ce arlatan are motivaia i puterea de
a aplica tehnici spirituale precum tergerea istoriei personale, izolarea de
ceilali, care presupun un efort de voina continuu si, mai mult, un sens al
propriului destin?
O invenie care are puterea de a da o orientare teleologica unei viei are
neaprat nite rdcini incontiente foarte profunde. Dar n acest caz ar trebui
sa ne imaginam un Castaneda suferind de o forma oarecare de delir
sistematizat, eventual de pseudologia fantastica. Felul n care el se identifica i
i triete fantasmele ar trebui sa ne fac sa vedem n crile sale un document
psihotic. A deveni inaccesibil pentru cei din jur devine, dintr-o tehnica
spirituala, o conceptualizare a cderii n autismul propriului univers imaginar.
Istoria culturii ne ofer mai multe exemple de mari autori care s-au scufundat
unei relaii de alian, stabilita intre tatl socru i ginere, capta predominanta
relaia de descendenta filiala (patriarhat), a carei principala miza este
transmiterea prin motenire a turmei familiale. Relaiile de alian orizontala
din amanismul de vntoare sunt nlocuite de relaiile de transmitere
verticala, din tata n fiu, n amanismul de cresctori de animale. Aceasta se
rsfrnge i asupra meseriei de aman, care devine tot mai mult, dintr-o
recrutare electiva, o funcie transmisibila ereditar. amanul nu mai este ales de
spirite, ci i motenete poziia de la tatl sau de la bunicul sau. El nu mai este
iniiat n stare de transa, de ctre duhurile pdurii, ci i nsuete tiin de la
predecesorul sau (Vezi i Delaby, 2002, 40). Or necesitatea de transmitere din
generaie n generaie a unui corpus de nvturi implica o codificare tot mai
elaborata a materialului transmis, organizarea lui ntr-un sistem, apariia unor
mnemotehnici i stereotipii etc.
Am reprodus aceasta demonstraie pentru a accentua faptul ca, la un
mod simplificator vorbind, n cazul amanismului de vntoare amanul intra
ntr-un contact direct cu lumea supranaturala, n timp ce n amanismul de
pstorit nvtura amanic tinde sa fie transmisa ereditar, la a doua, a treia,
a n-a gura. Pentru a-i ndeplini funcia, primul tip de aman trebuie
obligatoriu sa practice transa, n timp ce al doilea poate, n principiu, se apeleze
doar la nelepciunea nvat. Desigur, n realitate, lucrurile nu se traneaz
deloc att de limpede (primii amani putnd doar sa mimeze transa n unele
cazuri, iar cei de-ai doilea sa o practice efectiv n anumite situaii), dar ele
contureaz totui anumite tendine evolutive, care se accentueaz cu trecerea la
alte forme de religie.
Or sensul mare al unei asemenea evoluii este cel al ndeprtrii de
experienta mistica directa. In practicile religioase amanice primitive,
specialitii sacrului i exercita funcia printr-un contact direct, edina de
edin, kamlenie de kamlenie, cu duhurile pdurii, cu strmoii, cu morii. Nu
discut aici (si nici nu o voi face, n spiritul precauiilor metodologice enunate
de I. M. Lewis) daca experientele acestea de transa i posesie au o realitate
ontologica sau una psihologica, daca sunt adevrate sau halucinate. Dar n
ambele cazuri ele sunt spontane, au imprevizibilitatea relaiei cu un
necunoscut (fie el metafizic sau metapsihic) independent de subieci. Ele sunt
anarhetipice pentru ca, n principiu, sunt non-mimetice, descriu nite
experiente paranormale trite pe viu, n cursul transei.
n cazul religiilor de factura mitologica sau teologica, politeiste,
monoteiste etc., specialitii sacrului, de la profei la druizi, de la brahmani la
preoi, nu mai ntrein n mod obligatoriu o relaie genuina i nemediata cu
sacrul. Ei fac sacrificii, ei interpreteaz semne, ei ndeplinesc ritualuri i
ceremonii, dar pentru aceasta nu mai este indispensabil sa intre n contact
extatic cu zeii sau Dumnezeul lor. Desigur, toate aceste religii dispun i de
grupuri de inspirai, pythii i yoghini, ascei i mistici, dar de obicei nu
acetia constituie clasa care regleaz funcionarea instituiei religioase, ba chiar
sunt priviti adeseori cu retincen de normatorii religiilor respective. Cu alte
cuvinte, n aceste religii nvtura transmisa, tradiia motenit, cuvntul
scris, au prioritate asupra experientei extatice sau de posesie. Codificarea
culturala i instituionala face ca doctrinele i dogmele religiilor actuale sa aib
un caracter arhetipal, ceea ce explica mefienta lor fata de manifestrile
anarhetipice i necanonice, deci potenial eretice, ale vizionarilor i misticilor.
Pornind de la aceasta ipoteza, se poate accepta ca dezvoltarea labirintica
a sistemului lui Castaneda ar fi o dovada nu a incapacitii de organizare a
materialului de ctre raportor ci a autenticitii relatrii unor experiente
genuine, ce nu se subordoneaz unor lege comune sau unor formae mentis
cunoscute. In orice caz, nu i se poate reproa lui Castaneda, n acelai timp,
att faptul ca ar inventa ceea ce povestete, ct i faptul ca nu are capacitatea
de sistematizare ceruta unui cercettor. Daca inventeaz totul, atunci trebuie
admirat faptul ca reuete sa menin att de ndelung suspensul descoperirii
continue, ca i suspenda i i amna tentaia conceptualizrii, a simplificrii
teoretice, care il pndete pe cel ce se joaca n abstract fara sa fie alimentat de
experiente pline, purttoare de sensuri noi i imprevizibile. Lipsa
conceptualizrii trebuie vzut ca un gambit, prin care Castaneda i sacrifica
credibilitatea academica, titlul de savant, pentru a spori credibilitatea umana a
relatrilor sale. Ea este un dispozitiv foarte eficace de inducere a impresiei de
autenticitate, recunoaterea eecului de a controla noional o experienta fiind,
n ochii publicului occidental obinuit cu pretenia scientismului de a putea sa
explice totul, o garanie mai puternica pentru realitatea ireductibila a acestei
experientei dect orice explicaie logica.
O structura arhetipala, centrata, organizatoare de sens, poate fi n
general corelata cu poziia eului, vzut ca un centru al contiinei i al
psihicului generator de ordine. Experientele i scrierile anarhetipice trimit,
dimpotriv, la stri de dezorganizare a contiinei, de descentrare sau de
multiplicare a centrilor dominani. In contextul actual al globalizrii i al
mondializrii, se vorbete tot mai mult de identiti multiple, adic de
ansambluri n care culturile de grup coexista democratic, fara sa mai depind
de i sa se subordoneze unei culturi de referin, canonizatoare i totalitara. La
nivelul psihicului individual se poate vorbi, prin analogie, de personalitate
multipla, sau pentru a evita conotaia psihiatrica peiorativa, de subiect
multiplu. Jung a definit eurile alternative i concurente drept complexe
autonome sau arhetipuri, artnd ca (o parte din) dezechilibrele mentale
constau n luarea n posesie a eului de ctre diverse formaiuni incontiente
cnd n fapt the world at large suporta mult mai multe reprezentri, complet
diferite i incomensurabile cu ceea ce cunostem. Totalitatea acestor aspecte
necunoscute ale universului este numita de Juan Mu i de discipolii sai
nagual.
Pentru a sugera relaia dintre tonal i nagual, don Juan creeaz la un
moment dat o metafora vizuala, punndusi nvceii sa care o masa i un sac
de obiecte n mijlocul unei vai deertice. Masa i artefactele umane ngrmdite
pe ea corespund insulei tonalului, n timp ce valea dimprejur, cu natura ei neuman, corespund oceanului nagualui (Castaneda, 1977, 291-293). Toate
reprezentrile, toate gndurile, toate noiunile i conceptele prin care ne
reprezentam lumea, inclusiv termenii de tonal i nagual, nu sunt, dup Juan
Mu, dect obiectele care ne populeaz i ne alctuiesc tonalul. Insulele
fiecrui tonal individual se afla pe acceasi lungime de unda, crend, prin
coroborare, tonalul timpului sau modalitatea epocii (Castaneda, 1987, 910),
adic viziunea asupra lumii a unui grup sau ntregi populaii. Conquista
Americii a nsemnat, susine don Juan, nu doar o cucerire militara, ci i o
distrugere a tonalului colectiv al Amerindienilor (Castaneda, 1974, 138-139).
Nagualul, n schimb, este fondul a tot ceea ce exista i sursa din care se
alimenteaz insulele tonalului. ncepnd cu momentul naterii, fiecare individ
este nvat de cei din jur sa i creeze propriul tonal, i aceasta modalitate de
percepie a lumii il va nsoi pn la moarte, cnd, ntr-o ultima fraciune de
secunda, nainte de a fi nghiit n nagual, omul va avea din nou o revelaie
globala a acestuia. Tonalul ncepe la natere i sfrete la moarte, dar
nagualul nu se sfrete niciodat. Nagualul nu are limite (Castaneda, 1974,
140). Nagualul este oceanul existenial pe care plutesc brcile fiecrui individ.
El este ireprezentabil, fiindc toate instrumentele cognitive comune aparin
tonalului i nu pot sparge limitele acestuia.
Aceasta nu nseamn ca nagualul este de neatins, asemeni unei esene
transcendente sau lumii n sine kantiene. Distanta dintre tonal i nagual nu
este de natura ontologica, presupunnd o ruptura de nivel intre principiu i
emanaii sau intre creator i creatura, ca n misticile lui Plotin ori a lui Pseudo
Dionisie Areopagitul, ci una de natura gnoselogica. Oamenii, ca toate celelalte
fapturi, se mprtesc fiinial i energetic din acelai fond cosmic, participa la
infinitatea nagualui, dar, pentru a-l percepe ca atare, trebuie sa sparg the
bubble of perception. Mai exact, trebuie s-i curee balonul percepiei de
reprezentrile tonalului care il aglomereaz i il satureaz i sa fac loc pentru
un alt fel de percepii, amanice, care conecteaz direct la nagual (Castaneda,
1974, 254). nvturile lui don Juan urmresc refacerea relaiei nemijlocite
cu fora universala, relaie care, susine Juan Mu, era funcional pentru
oamenii din epoci ancestrale, dar a fost obnubilata i paralizata de direcia n
care a evoluat omenirea. Vrjitoria, aa cum o vede el, ar putea fi definita drept
un procedeu de purificare a verigii de legtur cu intenia (nagualul)
(Castaneda, 1987, 12).
Tonalul i nagualul nu sunt insa zone sau dimensiuni separate ale
universului, termenii desemneaz mai degrab doua moduri diferite de
organizare perceptiva a lumii. ncepnd cu Cltorie la Ixtlan, apoi n Povestiri
despre putere i n Al doilea cerc de putere, Castaneda introduce un nou
termen pentru a desemna funcia care structureaz imaginea lumii, cel de inel
de putere. Dup cum am vzut, percepia i gndirea alctuiesc o singura
unitate, care are doua moduri sau domenii de aplicare: tonalul i nagualul.
Cunoaterea sau atenia aplicata tonalului alctuiete primul inel de putere,
care genereaz imaginea lumii obinuite. Cunoaterea sau atenia aplicata
nagualului se manifesta ca al doilea inel de putere, inel ce ii permite amanului
sa se concentreze asupra lumilor neobinuite (nonordinary worlds, sau
nonordinary realities) (Castaneda, 1977, 274-275). Inelele de putere sunt surse
de ordine i patternuri de organizare a balonului percepiei din interiorul
cruia cunoatem universul nconjurtor.
Inelele de putere sunt generate de anumite funcii distincte ale sufletului
sau psihicului. In Povestiri despre putere, don Juan ii prezint lui Carlos un fel
psihograma, o diagrama a punctelor de concentrare de pe corpul energetic al
omului, care nu corespund dect parial cu sensul acestor termeni din
psihologia occidentala. Fiin umana ar avea doua epicentre i alte ase puncte
energetice, care alctuiesc totalitatea individului (the totality of oneself):
raiunea (reason), vorbirea (talking), visatul (dreaming), simirea (feeling),
vederea (seeing), voina (will), tonalul i nagualul. Primul epicentru, situat cel
mai sus, este raiunea, i el este conectat cu celelalte prin intermediul vorbirii.
Sub vorbire se afla alte trei puncte paralele, visatul, simirea i vederea,
conectate, sub ele, la al doilea epicentru, voina. Aceasta, la rndul ei, este
subconectata la ultimele doua puncte, tonalul pe dreapta i nagualul pe stnga.
Raiunea i vorbirea emana primul inel de putere, care genereaz imaginea
lumii aa cum o vede omul obinuit. Voina, mpreun cu visatul, simirea i
vederea, formeaz al doilea inel de putere, care proiecteaz imaginea lumii aa
cum o vede vrjitorul. Pornind de la axioma ca lumea este un fenomen de
percepie, schimbarea de viziune presupune dezactivarea primelor doua funcii,
raiunea i vorbirea, i activarea celorlalte funcii (Castaneda, 1974, 95-98).
n Darul vulturului este dezvoltata o teorie perceptiva i mai elaborata.
Don Juan face pentru ucenicii sai distincia intre trei moduri de concentrare a
ateniei. Prima atenie, sau atenia tonalului, are aria (sau inelul sau sfera) cea
mai ngust, i ea ne permite sa vedem lumea aa cum o cunoatem. Din
perspectiva ei, universul are un aspect fizic, material, iar omul apare ca o fiin
corporala. Acesta este cmpul de existenta al omului obinuit. Cea de-a doua
atenie, sau atenia nagualului, are o sfera mult mai larga, permind
cunoaterea unor dimensiuni nebnuite ale lumii. Din perspectiva ei, universul
apare ca un flux de energii i emanaii, iar omul are aspectul unui ou luminos.
Acestea sunt spatiile n care i desfoar activitatea vrjitorul. In sfrit,
exista i o a treia atenie, cea mai ampla, de necuprins i de nedescris, n care
samanii ptrund printr-un gest final, eliberator (Castaneda, 1981, 17-18).
Dup cum se vede, nvturile lui don Juan elaboreaz amanismul
tradiional n direcia unei adevrate antroposofii i teorii a cunoaterii. Ceea ce
trebuie subliniat n primul rnd pentru a caracteriza aceasta gnoselogie mistica
sau esoterica, pretins amanica, este faptul ca ea pune accentul pe cunoaterea
senzoriala i nu pe cea intelectuala. Adevrata chestiune a vrjitoriei o
reprezint percepia (Castaneda, 1977, 208), susine don Juan, mutnd
problema cunoaterii de la nivelul raiunii i gndirii la cel al senzaiilor i
imaginilor perceptive. amanul nu elaboreaz noi modele teoretice ale
universului, nu construiete sisteme conceptuale alternative, ci i altereaz i
distorsioneaz simurile pn cnd, susine Castaneda, ajunge sa nchege noi
viziuni ale lumii.
Antrenamentul amanilor consta n exerciii de fixare a ateniei, sau a
inelului de putere, pe moduri alternative de percepie, care duc la asamblarea
altor reprezentri ale realitii. Atenia tonalului este cea fixeaz universul n
imaginea cu care suntem obinuii. Lumea aa cum o tim este rezultatul
antrenamentului la care am fost supui, inca de la natere, de a o vedea ntr-un
anume fel. Coerenta i constanta acestei imagini se datoreaz unui consens
colectiv incontient, unei educaii subliminare menite sa coroboreze percepiile
senzoriale ale membrilor grupului. In termenii lui don Juan, omul face lumea, o
asambleaz ntr-o imagine tipizata, aflata n acord cu imaginile celorlali
oamenii care mprtesc aceeai reprezentare. Inelul de putere al fiecrui
individ, n rezonanta cu inelele celorlali, aduce lumea n existenta (to spin the
world into being). Prima atenie este o aciune, o fapta (doing) care organizeaz
universul ca tonal (Castaneda, 1972, 211-212).
A doua atenie, n schimb, trebuie sa nceap printr-o dizlocare a primei
atenii. Pentru un vrjitor, realitatea, sau lumea pe care o tim cu toii, este
doar o descriere, susine don Juan. Tehnicile amanice urmresc sa desfac
lumea, sa deregleze simurile pentru a deconstrui imaginea tonalului i a face
posibila instalarea imaginii nagualului. Un concept central al nvturilor lui
don Juan este cel de non-actiune, de non-faptuire (notdoing), de suspendare a
aciunilor reprezentaionale ale primului inel de putere, pentru a permite
activarea celui de-al doilea inel. Atunci cnd contiina prii drepte este
nlocuit cu contiina prii stngi, cnd atenia se defocalizeaza de pe
negarea posibilitii ca zborul sa fi avut loc n stare de transa sau n vis. Daca
simul comun ne obliga sa respingem prima posibilitate, a doua devine perfect
acceptabila atunci cnd este introdusa n eprubeta iluzoriului.
Pentru a nu trezi suspiciunea cititorului, Castaneda rmne mult timp,
pn la volumul al aselea, aadar de-a lungul tuturor nvturilor primite
pentru partea sa dreapta, la fel de incredul ca oricare dintre cititorii sai
sceptici, baricadndu-se n spatele explicaiei psihologice, conform creia
strile de realitate neobinuit sunt halucinaii i delir. Autentificarea
psihologica ii servete ca o pista de decolare, pe care el ruleaz cu o rbdare
extraordinara, poate chiar excesiv de ndelung, nainte de a-i permite sa fac
saltul n supranatural. Sa luam drept contraexemplu cartea lui Mario Mercier,
amanism i amani, n care autorul, dup o expunere a amanismului
tradiional, corecta din punct de vedere etnologic, n a doua parte nareaz o
pretinsa experienta personala de cltorie n lumea duhurilor. Relatarea este
introdusa att de brusc nct trezete imediat i iremediabil nencrederea
cititorului (Mercier, 1993). Castaneda, n schimb, amna permanent afirmarea
realitii experientelor sale supranaturale, protejnd i menajnd eul raionalist
al publicului occidental.
Spre deosebire de nencrederea pe care o provoac dimensiunea
supranaturala a experientelor lui Carlos, invalidarea lor psihologica necesita
nite criterii mult mai complexe, care intra mai greu i mai trziu n aciune,
dup acumularea unei mase critice mult mai mari. Astfel de semne de ntrebare
privind autenticitatea psihologica a crilor lui Castaneda sunt spre exemplu
chiar prostia lui Carlos, naratorul, sau sofisticarea extrema a nvturilor
lui don Juan, care pare sa fi absolvit dou-trei faculti.
n totul, medierea supranaturalului prin psihologie este o pseudomorfoza
scientista, n acord cu Zeitgeistul omului modern, care face posibila un timp
mult mai ndelungat suspendarea nencrederii cititorului sceptic. Abia dup
aceasta complexa pregtire, Carlos nsui va afirma ca a ajuns la un punct fara
de ntoarcere, unde propria sa viziune raionalist asupra lumii nu se mai poate
susine. Cheia de bolta va consta n reunificarea experientelor de realitate
neobinuit, ajunse la momentul declanrii unei reacii n lant, ntr-o
explicaie diferita de cea pozitiva, cea amanica, singura capabila a mai da un
sens coerent avalanei de ntmplri inexplicabile cu care ucenicul, i cititorii
sai, au fost saturai.
Carlos Castaneda (re) valorifica strile alterate de contiin, pe care
opinia curenta tinde sa le discrediteze i sa le nlture ca simple accidente i
dereglri senzoriale, drept instrumente de cogniie alternativa. In fond,
asemenea experiente ne sunt tuturor la ndemn, cu toii am avut parte ntr-o
forma sau alta de halucinaii medicamentoase, de percepii stranii fugitive sau
aib brusc impresia ca s-ar fi ridicat printr-un simplu act de voin i ca, n
starea aceasta, poate trece prin stlpi, prin ziduri i chiar poate intra n don
Juan. La o alta edina, don Juan il ndrum cum sa i transforme corpul
uman ntr-un corp de corb, i apoi sa zboare i sa vad lumea ca un corb
(Castaneda, 1968, 134-138, 165-169). Din nou, apelnd la reminiscenele
noastre despre praticile vrjitoreti, Castaneda creeaz foarte subtil n cititor
senzaia ca nu face dect sa experimenteze, n registrul delirurilor psihotrope,
ceea ce n amanismul tradiional apare ca metamorfoza animaliera, ca
asumare a nfirii animalului totemic protector al amanului.
Unul din cele mai concluzive exemple pentru maniera n care plantele
halucinogene deformeaz percepiile curente i provoac stri de realitate
neobinuit este ntlnirea lui Carlos cu paznicul celeilalte lumi. ntr-o noua
serie de edine cu psylocibe, Carlos intra n stare de amoreal si, privind
defocalizat salteaua pe care sta culcat, vede cum brusc un nar se transforma
ntr-un animal monstruos, cu ochi holbai i bot lung, cu corp negru plin de
tufe de par, cu aripi. ntr-o prima instan, ucenicul ncearc sa explice
viziunea ca o distorsiune vizuala, ca i cum ar privi un nar la microscop,
apoi i da seama ca nsi natura vederii sale este alterata, ca vede ca i cum
ar privi componentele separate ale unui tablou acumulate ntr-o suma de
imagini concomitente (Castaneda, 1971, 116-119,128-131).
Monstruoasa fptura se releva a fi un gardian fiindc, zburnd imprejul
lui Carlos, sfrete prin a-l ataca frontal, provocndu-i o ciudata durere n
locul pe care n mod normal l-ar numi ochi, i artndu-i prin aceasta ca nu
este pregtit sa intre n cealalt realitate. Putem specula, dintr-o perspectiva
occidentala, ca acest paznic al lumii vrjitorilor este o inhibiie sau un prag al
percepiei care trebuie depit pentru a nainta n starea de contiin alterata.
Ambiguitatea dintre realitate i halucinaie (Daca este o halucinaie, cum poate
paznicul sa provoace o durere fizica? Sau este o durere halucinata? Sau este o
durere reala, produsa de un simplu nar, dar distorsionata de drog?) creeaz,
din nou, impresia ca ni se prezint o pseudomorfoza psihologica a fantasticului
vrjitoresc.
Cta vreme episoadele uceniciei sunt puse sub semnul plantelor
psihotrope, nencrederea cititorului este menajata, acesta avnd mereu recursul
la explicaia dup care ntmplrile neverosimile sunt un simplu delir. ncepnd
insa cu Cltorie la Ixtlan, Castaneda abandoneaz tema halucinogenelor i
ncepe sa prezinte alte tehnici de alterare a strii de contiin utilizate de don
Juan. Se poate presupune ca asistam la un pas napoi al lui Castaneda, care,
dup paradisul artificial al anilor hippy, n deceniul urmtor se pliaz i el la
reacia oficiala i publica tot mai dura la adresa consumului de droguri.
Explicaia naratorului este ca nvturile lui don Juan nu apeleaz la
suprafa n el. In acel moment, don Juan ii cere sa opreasc lumea, toat
experienta revelndu-se a fi un exerciiu de alterare a contiinei prin
perturbarea primului inel de putere al ucenicului de ctre inelele secunde de
putere ale maetrilor sai (Castaneda, 1972, 236-255).
Samanii din trecut, explica Juan Mu, tiau s-i coroboreze cel de-al
doilea inel de putere i sa altereze imaginea lumii pentru grupuri ntregi de
oameni. ntr-o explicaie care evoca mai degrab arheologia i istoria
misteriosofica la moda n zilele noastre (cum e spre exemplu cartea lui Richard
Luxton i Pablo Balam, 1986, dup care glifele maiase ar fi o scriere
nocturna, semne grafice care transcriu viziuni amanice), dar care sta pe un
nucleu de sens obscur i revelatoriu n acelai timp, don Juan susine ca
piramidele din Mexico, cele din Tula spre exemplu, sunt nite construcii
amanice, nite uriae non-actiuni menite sa defocalizeze atenia privitorilor
i sa permit concentrarea vrjitorilor (Castaneda, 1981, 17). E adevrat,
fixarea celei de-a doua atenii poate fi la fel de duntoare ca i a primei atenii,
cu deosebire ca atunci grupurile de oamenii fac o alta lume, la fel de
consistenta ca i lumea noastr. Populaii ntregi, susine don Juan, ar fi
disprut conduse din tonal n nagual, dnd, iat, o explicaie (neo) amanica
misterului istoric al stingerii brute i nemotivate a unor serii de civilizaii
amerindiene.
Cnd iniierea ajunge la stadii avansate, Silvio Manuel, un alt aman din
echipa lui don Juan, il nvaa pe Carlos o serie de exerciii sistematice de nonactiune. E vorba de exerciii n doi, pe care Castaneda le practica mpreun cu
o vrjitoare din propria sa echipa, La Gorda. Primul dintre ele presupune
izolarea celor doi ntr-un cos de lemn i rmnerea n stare de trezie vigilenta
ntreaga noapte. Al doilea consta n a sta culcai pe o parte, ntr-o poziie fetala,
cu ochii nchii i auzul treaz. Al treilea rezida n suspendarea ucenicilor n
nite hamacuri aeriene. Un al doilea set de non-actiuni sunt mult mai
complexe, urmrind vizualizarea i traversarea unui zid de ceata (un fel de
bariera intre tonal i nagual) (Castaneda, 1981, 234241). Dup cum se poate
vedea, aceste exerciii de stalking constau n provocarea unor stri de deprivare
senzoriala, de suspendare a stimulilor externi n care, dup cum a artat i
psihologia experimentala occidentala, cderea pragurilor perceptive permite
activarea i constelarea a diverse fantasme subliminale. Acesta ar fi
mecanismul prin care diverse tehnici mistice, de la incubaia antica la
anahoreii cretini, provoac viziuni i revelaii.
Tehnica ce ncununeaz toate practicile spirituale predate de Juan Mu
este oprirea dialogului interior. Toate celelalte nu ar fi dect sprijine i
modaliti pentru a atinge starea de cunoatere tcut. Dialogul interior este
un concept de psihologie intuitiva i autoscopica, care a fost definit, ntr-o
spirituala, care tin de alte plaje de percepie, deci de realiti separate pe care
atenia obinuit le ignora i nltur, tocmai fiindc nu se potrivesc descrierii
lumii produse de dialogul interior. Fcnd sa se prbueasc tonalul, vrjitorul
i deschide percepia ctre dimensiunile ascunse ale nagualului, ctre
cunoaterea tcut din noi nine, ctre oceanul ntunecat al contientei
cosmice (Castaneda, 1987, 164).
Scderea pragurilor de inhibiie a percepiilor, sau deschiderea porilor
percepiei, cum le numete Huxley, se bazeaz pe creterea nivelului de energie
psihica. Toate tehnicile spirituale descrise de don Juan urmresc economisirea
i acumularea de putere. Omul are o cantitate limitata de energie, care de
obicei este investita n ntregime n tonalul. Pentru a deveni vrjitor, omul
trebuie s-i ordoneze i s-i curee tonalul, nct energia eliberata prin
pierderea importantei de sine, prin tergerea istoriei personale, prin
dezimplicarea din relaiile sociale, familiale i intime, prin castitate i
abstinenta (energia sexuala trebuie economisita pentru visare) (Castaneda,
1987, 55), prin recapitularea trecutului, prin starea de inaccesibilitate, prin
oprirea gndurilor i a dialogului interior, sa poat fi realocata nagualului.
Pentru a percepe, a nelege i a manipula realitile neobinuite, amanul
trebuie sa acumuleze cantiti neobinuite de energie (Castaneda, E 1987,
167).
Toate studiile etnografice i etnologice asupra amanismului tradiional
vorbesc de boala amanic, ca o forma de dereglare psihologica i fiziologica,
caracteriala i afectiva, care anuna eleciunea viitorului aman i nsoete
iniierea sa (Eliade, 1997b, 37-45; Delaby, 2002, 15-25). Castaneda ofer o
varianta modernizata a temei, sugerndu-ne o posibila traducere a ei n
termenii unei psihologii energetice n rezonanta cu concepte precum durata lui
Bergson sau cu libidoul lui Freud i Jung. Ucenicul vrjitor, arata don Juan,
pe msur ce continua sa realizeze aciuni imposibile, sau pe msur ce i se
ntmpl lucruri imposibile, devine contient ca apare un nou tip de putere. O
putere care-i iese din corp, pe msur ce progreseaz pe drumul cunoaterii. La
nceput este ca o mncrime n buric, sau un punct cald, care nu poate fi
linitit; apoi apare o durere, o jena profunda. Uneori, durerea i jena sunt att
de mari, nct lupttorul are convulsii luni ntregi, iar cu ct mai severe sunt
convulsiile, cu att mai bine pentru el. O putere minunata este ntotdeauna
nsoit de o durere mare. (Castaneda, 1995a, 197).
Multe din experientele bizare trite de Carlos au remarcabila calitate de a
putea fi citite att ca ntmplri supranaturale exterioare ct i ca evenimente
psihologice interioare. Aflat mpreun cu benefactorul sau n muni, ucenicul
asista la o furtuna ciudata, cu fulgere brzdnd un nor de ceata, pe care don
Juan o explica ca o btlie de energii (Castaneda, 1972, 125-129). Cum Carlos
obiectele i fiinele din vis, constata el, nu depinde de gesturi fizice, cum ar fi
micatul picioarelor, ci de voin, care il face sa alunece sau sa leviteze prin
locurile vizitate i s-i materializeze instantaneu inteniile (Castaneda, 1981,
50-53). In felul acesta, la fel cu amanul tradiional care intra n stare de transa
pentru a se decorporaliza i a vizita lumea spiritelor, ucenicul vrjitor care se
pretinde a fi Castaneda face i el cltorii din cele mai stranii, n lumi familiare
i n acelai timp necunoscute. Progresiv, Carlos nvaa tot felul de subtiliti
ale visrii, cum ar fi ptrunderea n alte timpuri i contactarea unor fapturi
care nu mai exista (tigrii-cu-dinti-sabie spre exemplu), ceea ce se cheama visat
fantoma (ghost dreaming), sau ntlnirea n vis cu dublul unui alt vistor (spre
exemplu la Gorda), numit visat mpreun (dreaming together) (Castaneda,
1981, 54, 127-132), sau posibilitatea de face din vise, prin aa numita poziie
geamn (twin-position, a te culca i n realitate i n vis n aceeai poziie),
nite realiti la fel de consistente i complete ca lumea normala (Castaneda,
1993, 229-232).
Acurateea i subtilitatea notaiilor psihologice asupra viselor constituie,
i n acest caz, un dispozitiv de certificare a non-fictionalitatii crilor. Ca i
halucinaiile psihotrope, experientele onirice devin de la un punct ncolo att de
complexe nct cititorul ajunge sa se ntrebe daca descrierile acestea pot fi ntradevr inventate. Autoobservaia este att de minuioas i complexa nct
sugereaz ca nu poate fi dect trit. Iar pentru a mpiedica ct mai mult timp
suspendarea ncrederii cititorului, Castaneda invoca permanent propria sa
nencredere n realitatea viselor sale. Mai mult, exerciiile insele i se par nite
aberaii, pe care don Juan i le impune pentru a-i provoca nebunia,
dezagregarea mentala (Castaneda, 1972, 113). Scepticismul i angoasa lui
Carlos sunt un fel punte pe care ncrederea cititorului este condusa incredibil
de adnc n lumea viselor amanice.
Si totui, ct de mult poate fi amnata apariia nencrederii, care este
momentul n care disponibilitile de credulitate ale cititorului occidental ncep
sa se prbueasc? Castaneda este inatacabil cta vreme experientele sale
rmn cantonate n domeniul visului, neles ca halucinaie nocturna. Ca i n
cazul delirurilor psihotrope, argumentul strii onirice, pe care i-l aplica Carlos
nsui, camufleaz problema realitii efective a visului respectiv, desi don Juan
i don Genaro susin ca visarea i dublul sunt la fel de reale ca lumea
obinuit, chiar daca au o alta compostura reprezentaionala dect aceasta
(Castaneda, 1976, 61). Cta vreme experientele lui Carlos sunt reductibile la
nite foarte sofisticate halucinaii onirice, bunul simt comun al cititorului este
menajat. Aceasta ar putea chiar merge mai departe i accepta posibilitatea ca
anumite viziuni avute n dreaming sa aib o valoare premonitorie sau
clarvizionara, s-i permit aadar ucenicului vrjitor sa anticipeze sau sa
ghiceasc, prin canale intuitive, lucruri petrecute n alta parte sau n alt timp
pe care raional nu ar avea cum sa le cunoasc.
Situaia explodeaz insa atunci cnd visarea produce rezultate n lumea
fizica. Cea mai terifianta, desi n perfect acord logic cu premisele ntregii
nvturi, este afirmaia lui don Juan ca vrjitorul poate la un moment dat sa
inverseze relaia dintre visat i vistor, dintre sine i dublu: O data ce a nvat
sa viseze dublul, sinele ajunge la o ciudata rscruce, i vine un moment cnd
i dai seama ca dublul este cel care viseaz sinele (Castaneda, 1976, 77). Pus
n mai multe situaii de visare n care oscileaz vzndu-se alternativ cnd din
punctul de vedere al dublului (se vede pe sine rmas adormit pe o banca), cnd
din cel al sinelui (se vede pe sine deprtndu-se de respectiva banca din parc),
Carlos triete momentul n care nu mai poate distinge care este adevratul sau
eu, cel care viseaz sau cel care acioneaz n vis. Starea de confuzie, care
poate semna cu plonjarea n nebunie, este accentuata de exerciii i mai
alambicate, cum sunt acelea de a te trezi n vis, de a avea un vis n vis, de a te
culca n vis n aceeai poziie n care eti culcat n realitate etc.
Transferul contiinei din visat n vistor, din sine n dublu, poate
produce, afirma don Juan, efectul ocant al trezirii vistorului nu n locul unde
doarme sinele sau, ci n locul unde se viseaz dublul sau. Don Genaro nareaz
cteva experiente n acest sens, iar Carlos ajunge el nsui s-i induc un vis,
asistat de don Juan undeva n Mexic, n care viseaz ca o viziteaz pe Carol
Tiggs, vrjitoare din propria sa echipa, n casa ei din Arizona, i ca, atunci cnd
dorete sa se trezeasc, descoper ca nu se mai afla cu don Juan ntr-un ora
mexican ci n oraul lui Carol (Castaneda, 1985, 277-280). Explicaiile pe care
i le ofer, siei i cititorilor, ca a fost hipnotizat, ca a fost transportat n stare
de letargie, ca are colapsuri de memorie etc., par mai degrab nite protecii
mpotriva ideii, cutremurtoare, nnebunitoare, ca asemenea experiente ar
putea fi ntr-adevr posibile.
Or don Juan este categoric, transferul a avut loc n mod real, chiar daca
a folosit drept vehicul starea onirica, visarea. Dublul este aspectul individului
din perspectiva celei de a doua atenii, a explicaiei vrjitorului, aa cum corpul
fizic este aspectul omului din perspectiva primei atenii, a tonalului. In visare,
vrjitorul se comuta n dublul sau, se deplaseaz unde dorete, iar apoi revine
n sine, trezindu-se n locul unde a cltoriT. i mai nspimnttoare, att
pentru Carlos ca personaj, dar i pentru cititorii aventurilor sale, confruntai
cu insidioasa ndoial Stiu foarte bine ca Castaneda inventeaz, i totui., este
revelaia lui don Juan ca, n majoritatea ntlnirilor ucenicului cu don Genaro,
acesta din urma nu era sinele, ci dublul (Castaneda, 1976, 76). Aa s-ar explica
nu doar apariiile din senin, ci i seriile de demonstraii anormale fcute de don
Genaro, imposibile pentru corpul fizic, dar posibile pentru corpul de vis.
senzaii fugitive aflate n mod normal sub pragul sau perceptiv. De fiecare data
cnd don Juan ii aplica lovitura nagualului, ridicndu-i energia mentala,
Carlos este cuprins de o claritate extraordinara, n care toate lucrurile ies mai
bine n relief. Mai exact, ucenicul devine capabil sa sesizeze concomitent
percepii de grade diferite care, n condiii normale, se exclud reciproc, unele
(cele care fac tonalul) mpingndu-le pe celelalte (cele care vizeaz nagualul) n
incontiena sau uitare. Accelerarea contiinei aduce o bogie
incomparabila n interaciunile personale, capacitatea de a prinde nelesul
lucrurilor cu precizie i n mod direct. Fiecare faet a activitii era eliberata de
preliminarii i introduceri (Castaneda, 1998, 168-170).
Iniial, constatnd inaplicabilitatea categoriilor cognitive obinuite la
strile alterate de contiin, Castaneda i definete viziunile drept blocuri
conceptuale sau uniti de sens (units of meaning) grupate ntr-un mod
diferit, care dau natere unei alte interpretri senzoriale a lumii. Aceste
uniti de sens sunt conglomeratele de baza de date senzoriale i interpretrile
lor pe care sunt construite sensurile mai complexe (Castaneda, 1971, 9).
Ulterior, pe msur ce experientele se nmulesc, Castaneda constata ca
accentul cade nu att pe interpretarea diferita a senzaiilor, ct pe modul de
constituire i de organizare al acestor senzaii. Termenul cel mai potrivit pe care
il gsete pentru a defini natura lor calitativ diferita este cel de intensitate,
sau capacitatea de a percepe totul dintr-o data, ca blocuri, ca mase
voluminoase de detalii inextricabile (Castaneda, 1981, 165).
Percepiile normale sunt cuantificate, izolate i organizate liniar n timp i
spatiu. Percepiile amanului sunt globale i integrante, fiecare viziune
prezentndu-se compact, cu toate componentele simultan i egal dispuse n
mintea vztorului. Carlos ajunge sa neleag ca incapacitatea sa de a-i
aminti ceea ce a trit n strile de contient sporita induse de don Juan tine
de modul diferit de organizare mentala a acelor stri: era n realitate o
incapacitate de a pune memoria percepiei noastre pe o baza liniara. Nu ne
puteam lua experientele una cte una i sa le aranjam ntr-o ordine secveniala.
Experientele ne erau accesibile, dar n acelai timp era imposibil sa le refacem,
pentru ca erau blocate de un zid de intensitate (Castaneda, 1998, 170).
Sarcina rememorrii nu este aadar un simplu proces de aducere la
suprafa a unor amintiri cu un grad sczut de energie, ci de cretere a energiei
psihice a ucenicului pn cnd acesta reatinge viteza i intensitatea strilor
de realitate neobinuit. Orice ncercare de a traduce n concepte i noiuni
descrierile metaforice folosite de vrjitori este sortita eecului, din cauza
incomensurabilitii celor doua descrieri. Cunoaterea tcut (silent
knowledge) nu se lasa tradusa n limbaj, in cazul cuvintelor, problema este ca
noii vrjitori vad lumea normala i cea vrajtoreasca drept doua viziuni
echivalente intre ele. Pentru ei, explicaia omului obinuit i explicaia
vrjitorilor, cu cele doua lumi pe care le asambleaz fiecare din ele, sunt doi
aici i aici la care se raporteaz de pe poziia binoculara a celei de a treia
atenii.
Partea stnga care emerge de sub tonalul egocentric i autoritar al lui
Carlos este nagualul sau. Dup ce, printr-o complicata punere n scena, don
Juan il aduce pe ucenic la punctul lipsei de mila (place of no pity), acesta are,
pentru prima oara, viziunea clara a dualismului fiinei mele. Fiina mea era
compusa din doua parti vizibil separate. Una era extrem de vrstnica, de calma
i indiferenta. Era greoaie, ntunecat i legata de tot ce se afla n jur. Era acea
parte din mine creia nu-i pasa, pentru ca era egala cu toate. Se bucura de
lucruri, fara sa anticipeze. Cealalt parte era uoar, noua, zbuciumata,
agitata. Nervoasa, grbit. Ii pasa de ea nsi fiindc era nesigura i nu se
bucura de nimic, pur i simplu fiindc ii lipsea capacitatea de a se conecta la
orice. Era singura, superficiala, vulnerabila. Aceasta era partea cu care priveam
lumea (Castaneda, 2000a, 148).
Proba finala la care don Juan il supune pe Carlos pentru a definitiva
separarea nagualului de tonal este un incredibil salt ntr-o prpastie. In finalul
Cltoriei la Ixtlan, Carlos i Pablito sunt ndemnai sa se arunce pur i simplu
de pe vrful unei stnci, dup care fiecare se regsete, dup un interval
oarecare de timp, i cu un evident gol de memorie, la casele lor. Perplex n
privina a ceea ce i s-a ntmplat i a posibilitii nsi de a fi supravieuit unei
asemenea cderi fizice, Castaneda revine de mai multe ori, n volume diferite,
asupra ntregii experiente, pe msur ce noi amintiri din partea stnga ii
clarifica tot mai mult sensul ntmplrii.
n Povestiri despre putere el i amintete astfel de antrenamentul
preliminar la care il supuseser don Juan i don Genaro, ntr-o stare de
contiin ridicata. La fel ca n alte di, nvtorul i benefactorul ncep prin
a-i vorbi simultan ucenicului n cele doua urechi, provocndu-i o impresie de
disociere. Carlos ncepe sa vad emanaiile de putere ale lumii, iar don Genaro
il arunca n prpastie de-a lungul unei fibre energetice pornind din oul sau
luminos. Ucenicul povestete a fi avut o percepie halucinatorie schizoida,
asemntoare cu cea din experientele de dedublare anterioare: o parte din el
coboar n fundul prpastiei i observa linitit pietrele i tufiurile de aici, iar
alta rmne pe marginea prpastiei, intre don Juan i don Genaro (Castaneda,
1976, 258-260). Concluzia este ca cel care a srit este dublul sau corpul de vis
al lui Carlos, desprins de corpul sau fizic.
n sfrit, n Darul vulturului, explicaia este i mai rafinata. In timpul
saltului fizic propriu-zis, sub ameninarea morii, Carlos a fost obligat s-i
baza sociala a percepiei, termen atribuit de Castaneda lui don Juan. Relund
conceptul lui Edward Sapir de arbitrary modes of interpretation that social
tradition is constantly suggesting to us from the very moment of ur birth,
nvtura lui Juan Mu il lrgete de la dimensiunea ideilor, a
interpretrilor, la cea a percepiilor i reprezentrilor. Prin educaia continua
care ncepe de la natere, copilul primete nu doar patternuri de gndire i de
comportament social, ci i anumite lungimi de unda pe care sa i acordeze
percepiile. Viziunea obinuit a lumii, tonalul, este uniforma deoarece atenia
tuturor membrilor societii este fixata pe aceeai poziie i genereaz aceleai
reprezentri (Castaneda, 1993, 3, 76-77).
Arta vrjitorilor ar consta n obinerea unei uniformiti i coeziuni de
percepie pentru poziii ale ateniei din afara reprezentrilor obinuite. In
termenii lui don Juan, aceasta presupune activarea celui de-al doilea inel de
putere i coroborarea lui cu inelele celorlali amani. O demonstraie
extraordinara a acestor lucruri este oferita de don Juan ucenicilor vrjitori
ntlnii n desert. Maestrul le apare nvceilor sub un aspect ciudat, fiecare
vzndu-l n alt fel, ca un ceretor, ca un domn n costum, ca un taran indian,
ca un cowboy. Don Juan susine ca le-a alterat percepiile bruindu-le inelele de
putere. Fiind singur, el nu a avut suficienta putere pentru a le impune o
imagine unica, de aceea fiecare a perceput diferit, n funcie de propriile sale
predilecii (Castaneda, 1971, 211 i 1976, 255).
Scopul nvturilor vrjitoreti este coroborarea percepiilor. amanul
care i instruiete ucenicii trebuie nu doar sa le provoace acestora perturbri
perceptive i stri alterate de contiin, ci i sa le ofere repere i chei pentru
atribuirea de sensuri acestor halucinaii. De aceea, ingerarea de droguri sau
diversele transe psihedelice sunt curata sinucidere n lipsa unui aman
ndrumtor, care sa cunoasc modul de a controla delirul psihotrop i de a juca
rolul unui ghid prin labirintul celeilalte lumi. In lipsa resemnificarii
consensuale amanice, ucenicul ar rmne prizonier n realitile
neobinuite, ntr-un fel de nebunie autoprovocata. amanul este cel care
ordoneaz experientele halucinogene i fantasmele ucenicului, le confer un
sens i o finalitate, introduce noi uniti de neles (units of meaning)
(Castaneda, 1971, 15).
n nenumrate rnduri, Carlos are de fcut fata unui conflict al
interpretrilor. Pentru a-i explica, n termenii sintaxei occidentale, ce i se
ntmpl, el construiete scenarii i scheme. Urmnd sa ia parte la un mitote,
el vine narmat cu o teorie, cea a conductorului ascuns (covert leader), prin
care crede ca poate explica faptul ca, fara sa comunice intre ei, participanii se
comporta ca i cum ar asista la aceleai evenimente supranaturale. Cum datele
de teren nu-i verifica schema, Carlos afirma ca nu mai are la dispoziie dect
toi oamenii, dnd identitatea speciei umane, este aa numita forma umana
(Castaneda, 1985, 222-223).
Punctul de asamblare poate iei accidental din poziia primei atenii, n
vise, n stri mistice sau n momente de primejdie, dar revelaiile acestea nu
sunt susinute i n general sunt desconsiderate i refulate. Scopul
nvturilor lui don Juan, culminnd cu pierderea formei umane, consta n
preluarea sub control i deplasarea dirijata a punctului de asamblare n zone
neexplorate ale oului energetic. Metoda cea mai rapida de a dizloca punctul din
poziia tonalului este lovitura nagualului, o pasa magica, resimit ca o
lovitura pe omoplatul drept, prin care maestrul il arunca pe ucenic ntr-o stare
de contient ridicata (Castaneda, 1985, 110). Plantele psihotrope i tehnicile
stalkingului i dreamingului, n schimb, urmresc acumularea de ctre ucenic
a unei cantiti de energie personala care s-i permit s-i mute singur
punctul de asamblare.
Punctul de asamblare este aadar un concept de psihologie (neo)
amanica (in varianta Juan Mu) ce desemneaz vrful activ al contiinei,
nucleul care da identitatea fiinei i poziia de sine n raport cu universul. El
este flancat de alte trei noiuni, care nuaneaz antropologia energetica
prezentata de Castaneda. Prima este cea de atenie, prin care este definita
raportarea thetica (in termenii lui Sartre) sau poziionala a contiinei de sine
fata de lume. Prima, a doua i a treia atenie pomenite anterior se dovedesc a fi
nu trei funcii psihice distincte, ci poziionri ale punctului de asamblare n
diferite zone ale oului luminos. Prima atenie consta n alinierea filamentelor
interioare cu emanaiile pmntului (neles ca un cluster de emanaii), cea dea doua cu emanaiile universului, insa din plaja de frecventa umana, iar ce-a
de-a treia cu emanaii ale universului din frecvente non-umane (Castaneda,
1981, 262).
A doua este cea de voin (will). Daca ntr-o prima instan, Castaneda
desemna prin voina mai degrab o poziie a punctului de asamblare de pe
diagrama psihica (imagine care la rndul ei o premerge pe cea de ou energetic)
opusa raiunii i vorbirii, ntr-o a doua instan, dup ce antropologia sa cpt
coerenta, el definete prin voina energia care permite deplasarea punctului de
asamblare i alinierea emanaiilor, adic producerea strilor de realitate fie
obinuit fie neobinuit. De asemenea, actele de voina sunt cele care fac
posibila micarea dublului sau a corpului de vis, precum i controlul fibrelor
sau filamentelor sale energetice ce pleac din zona ombilicului i faciliteaz
interaciunea cu universul emanaiilor (Castaneda, 1981, 142). In sfrit, ntr-o
definiie i mai rafinata, voina este energia care aprinde filamentele din
interiorul oului luminos atunci cnd sunt aliniate cu emanaiile din afara,
asamblare; spre exemplu, ceea ce, din perspectiva primei atenii, ii apare lui
Carlos ca un nar, din perspectiva celei de-a doua atenii, trezite cu ajutorul
plantelor halucinogene, i se releva a fi un monstruos gardian al lumii celeilalte
(Castaneda, 1980, 324).
Ambiguitatea intre psihologie i ontologie pe care o cultiva insa sistematic
nvturile lui don Juan se datoreaz concepiei pansofice sau noologice ce
sta la baza lor. Vulturul i emanaiile sale sunt dotate cu contiin, definiia
vieii fiind, dup cum am vzut, contient. Voina i intenia sunt aadar nu
doar atribute sau energii ale individului, ele alctuiesc substratul energetic al
universului, din care individul se mprtete. In acest sens, don Juan il
nvaa pe Carlos modul n care intenia sau comenzile Vulturului pot fi
interiorizate, pot deveni intenia sau comenzile omului (Castaneda, 1985,
131). Integrndu-se n intenia universala, amanul o poate folosi pentru a
inteniona la rndul sau. Ucenicia vrjitorului consta n curarea legturii
personale cu intenia universala (Castaneda, 1987, 12). A asambla o lume prin
intenie nu nseamn doar a construi o simpla reprezentare a unei realiti
energetice imuabile aflata n fundal, ci a genera noi realiti pe baza patternului
energetic care le guverneaz. In Arta visatului, Carlos este deprins de ctre
Proprietar cu tehnici nspimnttoare ale intenionrii, cum ar fi aceea de a
crea prin dreaming lumi la fel de consistente cu lumea noastr, sau aceea,
incomprehensibila, de a o inteniona n viitor pe Carol Tiggs, ntr-o
monstruoasa simbioza cu Proprietarul nsui.
Punctul de asamblare este meninut pe poziia tonalului de ctre dialogul
interior. Dizlocarea lui cu ajutorul diferitelor tehnici de alterare a primei atenii
duce la oprirea lumii, la colapsarea reprezentrii determinate de o anumit
aliniere a filamentelor interioare cu emanaiile exterioare. Don Juan distinge
ntr-o doua tipuri mari de deplasri ale punctului de asamblare: mutri (shifts)
i micri (movements). Mutrile sunt deplasri ale punctului de asamblare pe
suprafa sau n interiorul oului luminos, care rmn aadar n plaja de
frecvente ale filamentelor pe care omul le are n comun cu fibrele universlui,
adic n domeniul necunoscutului (unknown) uman. Micrile sunt deplasri
ale punctului de asamblare n afara oului luminos, n zona unor emanaii
strine omului, adic n domeniul necunoscutului nonuman (Castaneda, 1993,
9). Mutrile aduc punctul de asamblare n poziii ale celei de-a doua atenii, n
timp ce micrile il arunca n poziii ale celei dea treia atenii.
n funcie de direcia n care se deplaseaz pe oul sau n interiorul oului
luminos, mutrile punctului de asamblare pot fi clasificate n mai multe
categorii. Corpul energetic este alctuit din mai multe straturi, precum foile
unei cepe. Unul din aceste straturi este tonalul, adic banda n care punctul de
asamblare construiete imaginea lumii aa cum o tim. Din poziia tonalului,
lumea apare ca o lume de obiecte materiale iar oamenii ca nite fiine fizice,
corporale. In raport cu poziia curenta a punctului de asamblare, un prim set
de deplasri posibile sunt mutrile laterale (lateral shifts), pe orizontala, spre
dreapta i spre stnga, n banda umana de emanaii. Cnd mutrile sunt
minime, percepiile rezultate sunt interpretate ca fantezii i reverii, cnd sunt
mari sunt tratate drept halucinaii i delir. Deplasrile spre dreapta produc
viziuni de activitate fizica, violenta, crima, senzualitate, n timp ce cele spre
stnga dau natere la viziuni spirituale, religioase, mistice (Castaneda, 1985,
134-135).
Un al doilea set de deplasri posibile sunt cele pe verticala. Acestea ies
din banda emanaiilor umane, dar rmn n banda mai larga a emanaiilor
organice. Aceste mutri n poziii inferioare de pe oul luminos (the shift bellow)
conduc vrjitorul n lumea animala i vegetala. Fiecare animal i planta are, la
fel cu omul, o poziie specifica a punctului de asamblare, care da forma
speciei respective. Cobornd punctul de asamblare, amanul intenioneaz
poziii non-umane, putnd lua forma unui animal (cum se ntmpl atunci
cnd Carlos se transforma n corb) sau, spre exemplu, a unui copac (al crui
punct de asamblare este situat simetric fata de cel uman, la un sfert din
nlime de la baza corpului sau energetic. Cu ajutorul Ctlinei, o vrjitoare
din generaia anterioara lui don Juan, Carlos are senzaia halucinanta de a se
metamorfoza ntr-un animal monstruos, inexistent, intre reptila, insecta i
pasare proas) (Castaneda, 1985, 135-136, 150). Castaneda ofer astfel o
interpretare speculativa hipersofisticata a temei transformrii amanului n
animal totemic (xargi n Siberia sau nagual n America centrala) din etnologia
tradiional (cf. Eliade, 1997b, 155156; Delaby, 2002, 57).
Un al treilea set de deplasri posibile sunt cele ctre interior. Cea mai
curenta mutare este cea provocata de lovitura nagualului, pe care don Juan o
folosete n mod constant pentru a-l pune pe ucenicul sau n stri de
contiin ridicata n care ii da nvturile pentru partea stnga. Datorita
faptului ca deplasarea punctului ctre centrul oului luminos da impresia ca sar face ctre stnga, mutarea de pe banda tonalului pe benzile nagualului ar fi
fost convenional sau eronat numita i trecerea din partea dreapta n partea
stnga (Castaneda, 1985, 122). In asemenea stri non-rationale i non-verbale,
Juan Mu il supune pe Carlos unor experiente care, n momentul revenirii
punctului de asamblare n poziia tonalului, vor fi uitate. Reamintirea lor va
necesita readucerea punctului de asamblare n poziiile atinse prin alterarea
contiinei, fiecare amintire amanic fiind practic stocata n poziia
respectiva din oul luminos i fiind eliberata doar cnd filamentele respective
sunt reaprinse de voin.
Cnd sunt suficient de puternice, deplasrile ctre interior pot iei din
banda umana, spre alte clustere de emanaii. Intre configuraia energetica a
fiinei umane i cea a universului exista o omologie: aa cum oul luminos este
alctuit dintr-o serie de straturi sau nveliuri, la fel universul are structura
unei ppui ruseti cu un numr infinit de sfere ce se nglobeaz. Exista i alte
lumi! afirma don Juan. Ele sunt nfurate una intralta, precum cojile unei
cepe. Lumea n care existam este doar una din aceste coji (Castaneda, 1993,
79, 80). De aceea, punctul de asamblare funcioneaz ca un fel de comutator,
aliniind sau sincroniznd oul luminos al vrjitorului cu lumea corespunztoare
benzii de emanaii n care se fixeaz. Fie printr-o mutare adnca n interior, fie
printr-o micare puternica n afara oului luminos, amanul asambleaz sau
face lumi noi, complete i autonome, atotcuprinztoare (all-inclusive), la fel de
reale i de posesive ca lumea obinuit.
Ca fenomen subiectiv, pe care Carlos il interpreteaz permanent ca pe o
halucinaie, ieirea punctului de asamblare din banda umana n urmtoare
banda de emanaii este perceputa ca ptrunderea ntr-un inut de nisipuri roii
btut de vnturi, care soarbe energiile i ii paralizeaz pe vrjitorii nceptori.
Barierea dintre benzi este perceputa de ucenicii aflai n stri alterate de
contiin ca un zid de ceata care mparte lumea n doua, n dreapta i n
stnga, i se rotete o data cu individul. Tehnica spirituala necesara vrjitorului
pentru a intra n nagual consta n a opri rotaia zidului i a se ntoarce cu fata
ctre el, pentru a-l traversa printr-o micare aparent fizica (Castaneda, 1981,
154, 237-238). Zidul de ceata este o metafora, arata don Juan, folosita de
vechii vrjitori pentru a desemna momentul de confuzie i vid perceptiv care se
creeaz cnd punctul de asamblare nceteaz sa alinieze filamentele lumii
obinuite i aprinde noi emanaii, neactivate pn atunci (Castaneda, 1985,
257).
Dup cum susine Juan Mu, tonalul sau lumea obinuit este cea
asamblata de voina atunci cnd este aliniata cu doua din cele patruzeci i opt
de benzi care sunt accesibile omului, o banda care ofer structura i o banda
cu contiina organica, de care depind fiinele organice. Prin mutarea punctului
de asamblare, amanul se poate deplasa n toate direciile spaio-temporale ale
lumii noastre. Prin visare, spre exemplu, Carlos cltorete, sau mai degrab se
teleporteaz, intre locuri diferite de pe pmnt, ca atunci cnd adoarme n
Mexic i se trezete la Carol Tiggs n Arizona, sau intre momente diferite ale
istoriei, ca atunci cnd i viziteaz oraul din copilrie. Cu alta ocazie, don
Juan ii aplica o lovitura a nagualului care il arunca pe Carlos, prin biroul
unei agenii de voiaj, la cteva cvartaluri deprtare i ntr-un alt moment
temporal al oraului mexican unde se afla (Castaneda, 1976, 147-151).
Dincolo de banda organica, fiecare din celelalte apte benzi, care conin
emanaii cu contiina anorganica, alctuiesc cte o lume completa aliniabila de
ctre vrjitori (Castaneda, 1985, 163). Trecerea dintr-o lume intralta se face
prin diferite puncte de putere (power spots) sau pori, prin ochiul visrii,
prin sprturi (cracks between the worlds) de tipul podului magic sau al
grotesc-inspaimntatorului vagin cosmic dezvluit de vrjitorii din echipa lui
don Juan (Castaneda, 1980, 47, 166-168, 286), care sunt corespondentul fizic
sau reprezentarea exterioara a procesului psihic de mutare a punctului de
asamblare pe o noua poziie a corpului energetic. Saltul punctului de pe banda
organica (tonalul) pe o alta banda (nagualul) este numita trecerea liniilor
paralele (Castaneda, 1981, 240-243, 303), traversarea din partea dreapta n
partea stnga i intrarea n celalalt sine implicnd simultan asamblarea unei
alte lumi.
Pe msur ce acumuleaz tot mai multa experienta i energie, Carlos face
tot mai des salturi n lumi paralele. Cea mai apropiata de lumea noastr, aflata
pe o banda contigua din oul luminos al omului, respectiv pe o coaja contigua
din universul-ceapa, este o lume neagra, fara lumina sau strlucire, cu sol
spongios i pufos, unde toate obiectele, inclusiv cerul, sunt negre precum
crbunele. O alta este o lume alba, cu o lumina strlucitoare difuza, unde
Carlos vizualizeaz un dom uria i unde poate fi vzut matricea umana
(mold of man). La fel ca n legendele celtice irlandeze despre insulele magice de
dincolo de ocean, lumile acestea au temporaliti diferite de a noastr, cea
neagra are o durata mai densa, mbtrnindu-i pe cei care o viziteaz, cea alba
o durata mai vaporoasa, o scurta perioada petrecuta acolo echivalnd cu ani
trecui n lumea noastr. Echivalentul religios pe care, foarte ingenios,
Castaneda il ofer acestor lumi amanice sunt iadul i raiul, autorul
ntrebndu-se daca viziunile infernale sau paradisiace ale misticilor nu sunt
moduri cretine de interpretare ale unor realiti paralele (Castaneda, 1985,
211-215, 290-294).
Aceste lumi sunt populate de fiine contiente anorganice, cu care
amanul poate intra n dialog i colaborare, numite din cauza aceasta aliai.
Avem desigur de-a face cu o adaptare a unei alte teme din amanismul
tradiional, cea a spiritelor auxiliare i tutelare (cf. Delaby, 2002, 69-76). Juan
Mu prezint aliaii ca pe nite fiine cu naturi energetice, forme luminoase i
ritmuri de existenta diferite de cele ale oamenilor, dar dotate cu inteligenta,
nelegere i forme ciudate de afectivitate. La fel cu samanii din vechime, Juan
Mu i Genaro dispun de aliai personali, pe care ii lasa motenire ucenicilor.
Priviti n mod normal, aliaii au forme neclare i cel mai adesea monstruoase,
Carlos vizualizndu-i nedorita motenire sub forma unui jaguar cu ochi
strlucitori, a unui coiot fosforescent, a unui om nalt chel i a unei ui
umbltoare (Castaneda, 1980, 147). Vzui insa n mod amanic, aliaii apar ca
structuri de energie pura, asemntoare cu oule de lumina ale oamenilor, dar
cu forme i culori diferite.
Aliaii pot fi chemai din lumea lor n lumea noastr, precum n
halucinanta scena n care don Juan i Carlos tin o oglinda scufundata la o
palma adncime n apa unui ru, pn cnd, n imaginea reflectata, alturi de
chipurile celor doi, apare o a treia figura ce pare sa ncerce sa urce afara din
adncul oglinzii (Castaneda, 1985, 88). Lumea noastr este bntuita de
cercetai (scouts) din alte lumi, pe care insa oamenii obinuii nu ii percep.
Vrjitorii, n schimb, nvaa sa ii disting prin visare i prin vedere. Aliaii la
rndul lor ii ndrum sau ii atrag pe vrjitori n lumea lor, uneori la un mod
fatal, cum i se ntmpl lui Carlos, care trebuie salvat de ctre ntreaga echipa
a lui don Juan din lumea ca un fagure de tunele ntunecate a fiinelor
anorganice de pe cea mai apropiata banda de emanaii (Castaneda, 1993, 87).
In interpretarea lui don Juan, a te lsa capturat de ctre aliai, fie chiar i
pentru a obine diverse forme de imortalitate, este un adevrat pact cu
diavolul, prin care samanii din vechime mai ales i-au pierdut libertatea de
voin i au disprut n lumi necunoscute (Castaneda, 1993, 173).
Dintre toate fiinele anorganice, cele mai terifiante sunt umbrele de
noroi (mud shadows) sau zburtorii (flyers), numii aa datorita faptului ca se
deplaseaz fcnd salturi lungi prin aer. Don Juan il ajuta pe Carlos sa vad
asemenea umbre uriae, impenetrabile i ntunecate, care trec primprejurul lor
ateriznd cu bufnituri inaudibile care ii produc rau n stomac. Venii din
adncul universului, zburtorii sunt nite predatori care se hrnesc cu energia
oamenilor. Foarte concret, explica don Juan, zburtorii consuma permanent un
halou de energie numit mantaua luminoasa a contientizrii (glowing coat of
awareness) cu care se nate fiecare copil, dar din care oamenii maturi nu mai
au dect o fie ngust la nivelul solului, care le permite strict sa
supravieuiasc. In antroposofia lui Castaneda, zburtorii sunt o veriga
superioara a lanului trofic universal, care ii cultiva pe oameni ca ntr-o
cresctorie pentru a se hrni cu aura lor.
Modul n care oamenii sunt meninui n aceasta sclavie energetica nu
este unul fizic sau violent, ci face parte dintr-o strategie subtila i perversa.
Mintea noastr, preocuprile, gndurile, ideile i credinele noastre, afirma
Juan Mu, sunt o instalaie strin (foreign installation) care ne-a fost
indusa pentru a ne deturna n permanenta atenia i a ne mpiedica sa ne
concentram asupra noastr nine. Mintea cu care gndim este de fapt mintea
zburtorilor, iar speranele, ateptrile, visurile de succes, angoasele de eec,
invidia, lcomia, laitatea, sunt gnduri prin care predatorii ne dizloca
contiina i o fac consumabila. Singura maniera de a scpa din aceasta
mai lunga dect cea a omului. Astfel, prin micarea n afara, punctul de
asamblare deformeaz oul luminos dndu-i forma de pipa sau de linie.
innd cont de definiia universului ca o creaie a inteniei sau a voinei,
vrjitorul poate inteniona ndeprtarea morii (to intend death away),
construindu-i o configuraie energetica mult mai rezistenta dect cea umana.
Fiinele anorganice sunt mult mai longevive dect oamenii deoarece corpul lor
luminos are o forma alungita, fara deschizturi, fcnd mult mai bine fata
loviturilor permanente ale forei de rostogolire. Observndu-i pe aliai, arata
don Juan, vrjitorii au nvat sa le imite forma i s-i prelungeasc n felul
acesta n mod indefinit existenta. Don Juan i don Genaro ii ofer lui Carlos
prilejul, ntr-o experienta terorizanta pentru ucenic, de a vedea un grup de
vrjitori din vechime, care supravieuiesc de mii de ani, ngropai n pmnt.
ntlnirea este halucinanta, deoarece, n acord cu sistemul lui Castaneda,
vrjitorii acetia nu triesc n lumea tonalului (nu sunt aadar nite zombi sau
alta specie de fapturi macabre), ci sunt aliniai cu lumi paralele i au aadar
aspectul fantomatic al aliailor, mai exact s-au transformat i ei, prin micarea
punctului de asamblare n afara benzii umane, n aliai (Castaneda, 1985, 233245).
Stpnii acestor tehnici de supravieuire sunt numii de Juan Mu
sfidtorii morii (death defiers). Cel mai spectaculos i mai incomprehensibil
caz este cel al Proprietarului (the Ward, the Tenant, el Inquilino), un aman din
alte vremuri care i prelungete indefinit viaa nchizndu-i periodic gaura
(gap) din oul luminos, n momentul cnd aceasta este pe cale sa cedeze i sa
provoace spargerea coconului. Pentru aceasta, Proprietarul a fcut o nelegere
cu linia de amani a lui don Juan, primind de la fiecare nou conductor
(nagual) de echipa cantitatea de energie necesara, n schimbul unor daruri de
putere (gifts of power), adic al revelrii unor noi poziii ale punctului de
asamblare i deci a unor noi lumi (Castaneda, 1987, 77-78).
n calitate de succesor al lui don Juan, Carlos trebuie sa contacteze i el
Proprietarul, ntlnirea, narata n finalul Artei visatului, fiind poate cea
fantastica, absconsa i nfricotoare din toate episoadele castanediene. In
schimbul unei donaii libere de energie, sfidtorul morii (el desafiante de la
muerte) ii arata lui Carlos o serie de secrete ale punctului de asamblare. Astfel,
prin ntoarcerea punctului cu fata spre spate, vrjitorul se poate transforma din
brbat n femeie, Proprietarul avnd nfiarea unei femei (transpar la
Castaneda cteva din obsesiile omului postmodern legate de relativismul i
posibilitile de schimbare nu doar a rolurilor de gen, ci i a sexului organic). La
fel, Proprietarul il duce pe Carlos n lumi fara realitate energetica dar
consistente, asamblate prin visare, i il nvaa sa intenioneze n cea de-a doua
atenie (cum este incomprehensibilul episod al intenionrii lui Carol Tiggs).
Darul cel mai mare pe care i-l face insa Proprietarul este posibilitatea de a
zbura pe aripile inteniei, adic posibilitatea de a face sa gliseze nelimitat
punctul de asamblare, de a se mica nainte i napoi pe energia aici-i-acum a
universului (Castaneda, 1993, 249, 259).
Cu toate acestea, tehnicile vechilor amani de a-i prelungi existenta i se
par lui don Juan morbide, respingtoare, contra naturii, precum i provizorii,
deoarece nu rezolva definitiv problema mortalitii. Orict ar trai de mult, att
fiinele anorganice ct i vrjitorii care le adopta forma, tot sunt obligate ntr-un
final sa moara. Or iat ca, undeva n istorie, cu mult nainte de venirea
europenilor, arata Juan Mu, amanismul amerindian ar fi trecut printr-o
revoluie i o reformulare. O noua generaie de clarvztori (seers, videntes) ar fi
repus n discuie i ar fi abandonat o mare parte din practicile vechilor amani,
inclusiv cele privind suspendarea morii. Noii amani, susine don Juan, au
descoperit o opiune ascunsa pentru a evita neantizarea (Castaneda, 1998,
192).
Spre deosebire de vechii vrjitori, care voiau sa menin cu orice pre
integritatea oului luminos, noii vrjitori au descoperit ca, pentru a obine
imortalitatea, oul luminos trebuie abandonat. Este adevrat ca spargerea
coconului reprezint, pentru omul obinuit, moartea, dar noii vizionari au gsit
o maniera de a-i deschide propriii coconi, astfel nct fora sa ii inunde n loc
s-i rostogoleasc ca pe o ploni (Castaneda, 1985, 227, 230). In loc sa duca
la dispersarea filamentelor din interiorul oului i la nghiirea lor de ctre
Vultur, aceasta racordare la emanaiile universului ii permite amanului sa
intre n eternitate. Posibilitatea ca omul sa nu fie devorat este un dar al
Vulturului, care se mulumete cu un surogat, i anume cu experientele de
viaa (nelese ca energie acumulata n fibre contiente) ale individului, eliberate
de acesta printr-o recapitulare profunda (Castaneda, 1981, 220, 287).
Mijlocul de a sparge coconul luminos este numit focul interior (the fire
from within). Lumina, cldur, focul mistic sunt teme ntlnite att n
amanismul tradiional, ct i n alte religii cum este tantrismul, amanul fiind
considerat stpnul focului (Eliade, 1997b, 432-435). Castaneda ofer o
varianta spiritualista a temei, n acord cu obsesiile contraculturii din epoca
hippy, regasibile la un Jim Morrison. Focul interior permite eliberarea nu doar
din limitrile tonalului, care corespunde unei poziii fixe de pe oul luminos, ci
din limitrile impuse de oul luminos ca totalitate, cu toate poziiile sale.
Libertatea totala presupune alinierea la emanaii ale Vulturului necuprinse n
coconi luminoi i n consecin activarea unor filamente de contiin de
dincolo de posibilitile umane. De aceea, concluzia pansofica a lui Juan Mu
este: Libertatea totala nseamn contiina totala (Castaneda, 1985, 299).
vine asupra tuturor fiinelor. Acest tunel este alctuit dintr-o infinitate de nie
laterale, fiecare de natura infinita i echivalnd cu cte o lume, pe care fiinele
le privesc compulsiv, pe msur ce acestea se ndeprteaz, rmnnd captive
n ele. Una din manevrele amanice, operate de benefactori asupra trupului
energetic al ucenicilor, este de a le schimba direcia capului, astfel nct
viitorii amani sa nu mai priveasc timpul ndeprtndu-se, ci n fata, pe
msur ce vine. Aceasta schimbare a direciei ateniei dinspre trecut spre viitor
le permite vrjitorilor sa ias din cmpul de atracie al nielor i sa
nvrteasc roata timpului, adic sa se deplaseze liber pe benzile de emanaii
(Castaneda, 1981, 294, 305-306).
Am vzut ca posibilitatea amanilor de a evita moartea, adic absorbia
contiinei n sursa tuturor emanaiilor, este numita de Juan Mu darul pe
care Vulturul il face tuturor fiinelor, organice sau anorganice, acela de a oferi
n locul forei de viaa (life force) doar experienta lor de viaa (life experience),
eliberata prin recapitulare (Castaneda, 1998, 148). In fapt, Castaneda relateaz
sau creeaz un ntreg mit, amintind ntr-o anumit msur miturile
amerindiene asupra zeilor originari (Quetzalcoatl, Huitzilopochtli, Tezcatlipoca
etc.) (Lehmann, 1995) dar mult mai speculativ i abstract, care explica figurativ
i dramatic, drept acte ale Vulturului, patternul iniierii amanice pe care il
urmeaz don Juan.
Pentru a oferi un ghid spre pasajul secret ce permite eliberarea,
Vulturul ar fi creat n cadrul fiecrei specii cte o fiin speciala, numita
nagual, un leader menit sa conduc cte o echipa de vrjitori (termenul nagual,
ca viziune amanic a lumii, opus tonalului, primete astfel o noua ncrctura
semantica, aceea de persoana care controleaz necunoscutul din univers).
Atunci cnd sunt vzui, oamenii apar ca nite sfere de lumina cu doua
compartimente, unul corespunznd corpului fizic (partea dreapta), celalalt
corpului energetic (partea stnga) sau corpului de vis (dreaming body).
Nagualii, n schimb, sunt nite fiine duble, ei apar ca doua sfere de lumina
suprapuse i au n consecin patru compartimente (Castaneda, 1998, 3, 7071, 215). In plus fata de ceilali vrjitori, care au deja un dublu sau un celalalt
reprezentat de corpul de vis, nagualii dispun de o forma (shape)
suplimentara, de doua ori mai mare dect corpul lor fizic, care le da
posibilitatea sa fie simultan prezeni n lumea tonalului i n cea a nagualului
(in celalalt sens al termenului) (Castenda, 1980, 198199).
Dubla natura le confer nagualilor un surplus de energie, care le permite
aciuni ieite din comun i n primul rnd conducerea unei ntregi echipe de
vrjitori spre eliberarea prin focul interior (Castaneda, 1993, 10). Don Juan
povestete ca l-a ales pe Carlos drept ucenic n momentul n care i-a vzut
dublul cocon luminos. Totui, Carlos nu reuete sa devina nagualul unei noi
n considerare posibilitile ca, prin ucenicul sau, fie ntreaga sa linie sa eueze,
sa dispar, fie sa fie nchis cu o cheie de aur (Castaneda, 1998, 129).
Posibilitatea eecului devine evidenta din momentul n care don Juan
descoper natura de nagual cu trei compartimente a lui Carlos i deci
incapacitatea acestuia de a conduce echipa care fusese antrenata pentru el. Tot
atunci, don Juan i echipa sa ncep sa investigheze spiritul pentru a
descoperi care este adevrata sarcina a lui Carlos, iar Silvio Manuel are chiar
viziunea unui master plan pentru aceasta (Castaneda, 1981, 245, 299-304).
Castaneda nu va revela niciodat care este adevrata sa sarcina,
prelungind strategic ambiguitatea i aruncnd noi mreje pentru curiozitatea
cititorului, tehnica pe care o folosete cu miestrie de-a lungul tuturor
volumelor din ciclu, scrise circular, prin reluri i amplificri succesive.
ncercnd insa a deslui spiritul i direcia ntregii saga, se pot face cteva
presupuneri asupra rolului care ii revine ucenicului (sau a rolului pe care
Castaneda i-l atribuie ca personaj) n evoluia liniei de amani a lui Juan
Mu.
Fiecare aman i fiecare linie, arata don Juan, are o anumit
predilecie, o anumit predispoziie energetica pentru o anumit cale i forma
de vrjitorie. Noii vztori recomanda n primul rnd artele stalkingului, visrii
i inteniei, ca modaliti de cunoatere a necunoscutului, dar exista i alte
tehnici de relaionare la emanaiile Vulturului, cum ar fi dansul, medicina i
vindecrile (curing), vrjitul (bewitching), vorbitul etc. (Castaneda, 1985, 6).
Zacateca, spre exemplu, un vrjitor pe care Carlos il ntlnete la nceputul
uceniciei, i deplaseaz punctul de asamblare i se conecteaz la putere prin
dans.
Care este predilecia lui Carlos? Lucrul pe care el il face cel mai
consecvent, lsndu-i stupefiai att pe don Juan i companionii sai, ct i pe
ucenicii din propria sa echipa, este sa scrie. De la bun nceput, Carlos i se
prezint benefactorului sau ca un student n antropologie, interesat sa strng
date de teren. ntr-adevr, cu asiduitate i migala, ucenicul antropolog i
vrjitor i propune n permanenta sa noteze i sa transcrie tot ceea ce triete
i ceea ce i se spune, genernd nu de puine ori situaii caraghioase i
punndu-se n posturi ridicole fata de ceilali amani i ucenici, n mare
msur indieni, deci fara prejudecile i apercepiile occidentale asupra
scrisului. E adevrat ca, n ipoteza ca volumele lui Castaneda povestesc o
istorie adevrat, atunci existenta lor se datoreaz n exclusivitate ncpnrii
sau reflexului ucenicului de a lua notie.
Prerea lui don Juan despre crile lui Castaneda o aflam de la bun
nceput, cnd benefactorul recomanda o destinaie ireverenioas primului
volum proaspt publicat pe care ucenicul i-l prezint cu mndrie. Don Genaro
mai enigmatic membru ale echipei lui Juan Mu. Explicaia unei amnezii ar fi
plauzibila, daca nu ar fi prea simplista pentru complicatul sistem de convingeri
despre realitate pe care il articuleaz crile lui Castaneda. ntlnirile lor se
petreceau ntr-o alta dimensiune a realitii, n aa-numitele stri de contiin
elevata, la care Carlos poate reveni doar dup ce mai dobndete putere
personala. In ce msur, insa, este aceasta o explicaie mai uor de acceptat?
Poziia scepticului inflexibil.
O posibila reacie la neverosimilul situaiilor de acest fel este scepticismul
atitudine prin care att protagonistul evenimentelor, ct i cititorul,
valorizeaz negativ circumstanele, considerndu-le de neneles sau imposibile,
i ncearc sa gseasc o explicaie convenabila, n sensul plierii pe ordinea
raional deja inteligibila i cunoscuta. La extrema, scepticismul devine
vehement, zgomotos, ca n cazul unui indian numit (tot) Genaro, din
comunitatea din care provine don Juan i de care acesta s-a izolat. El respinge
totul de la utilitatea ingurgitrii de plante halucinogene, la validitatea
principiilor pe care le susine Juan Mu poziie datorata, n parte, i unui
nivel sczut de nelegere a fenomenelor la care a fost martor n alte ocazii.
Pentru el, ca i pentru alti indieni, tineri sau mai vrstnici, Juan nu este dect
un btrn nstrinat de comunitate, ciudat, ntunecat, care pretinde ca ar
cunoate practicile vrjitoreti, i de care, n consecin, cel mai bine este sa te
fereti. Reprezentrile pe care le au membrii comunitii despre vrjitori sunt
parial modelate de tradiie, de ncrederea pe care au avut-o n vracii-magicieni,
capabili sa comunice cu lumea spiritelor, sa le manipuleze; datorita
posibilitilor cu care sunt nzestrai samanii, ei au un statut singular n cadrul
comunitii, privilegiat ntr-un sens negativ: sunt figuri de temut, aproape
nspimnttoare. La nceput, l-am luat pe don Juan drept un personaj cam
ciudat, care tia multe lucruri despre peyotl (.). Insa, oamenii care locuiau cu el
credeau ca poseda anumite 'cunoasteri secrete' i ca era un brujo. Cuvntul
spaniol brujo nseamn lecuitor, vraci, vrjitor. Acesta desemneaz n mod
special o persoana care are puteri extraordinare i de obicei nefaste.
(Castaneda, 1995a, 10) Puterea vrjitorilor vine mai ales din contiina ca au
capacitatea de a comunica cu lumea supranaturala numai ca acelai fapt
constituie o sursa de anxietate pentru ceilali, privai de aceasta putere. Una
dintre mrturiile consemnate de Castaneda i aparinnd unui localnic btrn
releva ca oamenii i-au omort pe brujo de frica o crima care, n ordinul
imaginarului colectiv, semnifica atitudinea de negare a existentei reale a
magicienilor. Teama pe care o insufla don Juan unora dintre indieni este,
credem, o reminiscen din perioada n care comunitatea investea vrjitorul cu
autoritate suprema, chiar daca acum exista i atitudini contestatare de genul
celei a lui Genaro. In fond, i el trdeaz o spaima acuta de practicile pe care le
care maestrul i-o explica ucenicului ca aspect al realitii curente sau o alta
descriere a ei. Cu alte cuvinte, Juan infirma ipoteza unor halucinaii provocate
de ingestia mescalinei sau a altor plante i ncearc sa il conving pe Carlos de
statutul real, concret al fenomenelor pe care le experimenteaz mpreun. Din
nou, reacia oricrui receptor, fie el cititorul sau Carlos nsui, poate fi una de
reticenta, dar de data aceasta identificam un alt pol n atitudinea sceptica, opus
negrii vehemente, inflexibile: nesigurana. Din momentul n care Carlos are
primele stri alterate de contiin fara a fi consumat halucinogene, scepticul
devine, pe drept, nesigur n refuzul sau de a interpreta altfel evenimentele,
considerate pn atunci viziuni; el oscileaz intre polul refuzului categoric i
acela de a admite alternativa lui don Juan aceea a unei realiti separate.
Incertitudinea nsi genereaz agravant anxietate, stare pe care o poteneaz i
consecinele acceptrii unei alte realiti, complementare celei cunoscute:
renunarea la o viziune specifica i coerenta despre lume. Sarcina lui don Juan
(.) era sa strice o certitudine specifica pe care o mpream cu ceilali, i anume
ca vederile noastre de 'bun simt' despre lume sunt definitive. Prin folosirea
plantelor psihotrope i prin contacte bine direcionate intre sistemul strain de
credine i sistemul meu, el a reuit s-mi demonstreze ca acea concepie
despre lume pe care o aveam nu putea fi definitiva, pentru ca era doar o
interpretare. (Castaneda, 1995b, 20) Din aceasta perspectiva, plantele
psihotrope se releva doar ca auxiliar pentru un ucenic dificil, i nu elementul
central al sistemului de credine pe care il dezvluie don Juan. Aparent, Carlos
refuza sa le mai ia pentru ca ii modifica ngrijortor percepiile i ii provoac
stri fizice neplcute; dar, n realitate, el refuza sa ntrevad semnificaiile
realitii descoperite, care i-ar anula un ntreg sistem de convingeri raionale,
acumulate i sedimentate prin convenie sociala. El vorbete despre o poziie
standard a realitii, de care este ataat din obinuin i teama de necunoscut.
Intenia constanta a lui Juan Mu, aplicata cu ajutorul plantelor
halucinogene, este sa spulbere ncrederea exclusiva a ucenicului n aceasta
faet a realitii: trebuie sa nvei noua descriere ntr-un sens total, n scopul
de a o compara cu cea veche, iar n acest fel sa spargi certitudinea dogmatica,
pe care o mprim cu toii, ca validitatea percepiilor noastre, sau realitatea
lumii n percepia noastr, nu poate fi pusa la ndoial. (Castaneda, 1995c, 14)
Numai ca ucenicul Carlos se lasa consumat de ndoieli, contiina lui e
acaparata de interpretarea experientelor sale preponderent n codul aa-zis
standard i de lmurirea introspectiva a evenimentelor neverosimile la care ia
parte. Pentru Juan, complacerea ucenicului n bnuieli, nesiguran i temeri
este cauza care ii ncetinete i chiar ii stopeaz iniierea, nelegerea, vederea.
Promisiunea repetata ca toate vor cpta coerenta cnd Carlos va reui sa vad
se constituie ntr-o nelegere amnata mereu, care ii creeaz lui Carlos
reuete s-i aduc n realitatea fizica dublul luminos n acelai fel cum poate
duce n visat corpul fizic. Visatul devine o alta realitate, nu mai putin reala de
altfel. Coerenta acestei tehnici implica un mecanism complex ce va fi schiat n
continuare.
Romanele ce vor constitui obiectul ateniei noastre sunt: nvturile lui
Don Juan, Povestiri despre putere, Al doilea cerc de putere, Darul vulturului,
Focul luntric, Arta de a visa i Latura activa a infinitii. Valoarea lor literara
sau antropologica este mai putin importanta, demersul nostru urmrind doar
coerenta conceptului de visat n economia unei gndiri neo-samanice,
oferita de un presupus indian yaqui din Mexic, America de Nord, pe nume
Juan Mu. Puterea acestuia de a vedea energia universului i-l indica pe
Carlos ca potenial urma al grupului sau de vrjitori, acesta fiind introdus
ntr-o existenta neo-samanica din care nu lipsesc rituri de iniiere, metode de
intrare n contact cu spiritele, disciplina necesara pentru atingerea contiinei
elevate etc.
Alturi de Michael Harner, Castaneda este amintit de P. Drouot n
contextul neo-samanismului, cei doi deschiznd contiina indivizilor dornici
de dezvoltare personala i spirituala spre ideile, credinele, inspiraiile i
experientele directe ale amanilor. (Drouot, 2003, 128) In studiul Puterile
spiritului, Adela i Anir Margus arata, mpotriva ideii de arlatanism, ca
Apropierea de universul religios al amanilor este cu att amai veridica cu ct
Castaneda pornete n iniiere cu o mentalitate tipic occidentala, sceptica i
atee, pozitivista i raionalista, opaca la fenomenele inefabile ale spiritului
(Adela & Anir Margus, 1996, 63).
Arta de a visa este definita de Castaneda drept capacitatea cuiva de a
utiliza visele obinuite i a le transforma ntr-o contient controlata
(Castaneda, 1998, 10), numita a doua atenie. Diferena intre un vis obinuit
i visat consta n faptul ca n visat persoana respectiva vede energia. Vederea
energiei certifica perceperea unei lumi reale, ntruct universul este compus
dintr-un numr infinit de cmpuri energetice care exista n macrounivers ca
nite fibre luminoase (Castaneda, 2003, 139). Vederea este declanat de a
doua atenie, constnd n alinierea emanaiilor care nu sunt folosite n mod
obinuit (Castaneda, 1999, 72). Percepia, n schimb, rezida n racordarea
emanaiilor dinafara cu cele dinuntrul corpului luminos, folosite n mod
curent i comune tuturor oamenilor. Aceasta aliniere construiete lumea pe
care o cunoatem.
Sistemul epistemologic pe care il propune Castaneda este unul complex
ce are o coerenta interna bine articulata. Dificultatea discursului nostru
intervine atunci cnd, ncercnd o descriere inteligibila a perspectivei lui
Castaneda, iese la suprafa fie imaginaia prolifica a scriitorului, fie lumea din
spatele lumii.
n acest sens, don Juan spune: exista mai multe lumi suprapuse, chiar
acum n fata noastr (Castaneda, 2004). Dublul energetic al corpului material
este reprezentat aici ca un ou luminos. Accesul la percepia luminozitii
energetice se realizeaz prin disciplinarea ateniei i atingerea celei de-a doua
atenii. Aceasta atenie modificata se acumuleaz prin visat. Se ajunge la ea
prin actul voliional de a opri dialogul interior. In acest moment lumea
cunoscuta colapseaz, punctul de asamblare se deplaseaz, schimbnd
nivelurile de atenie. Tcerea interioara propulseaz contiin spre a doua
atenie n care valul conveniei se ridica, fcnd vizibila energia universului:
Aveam mereu senzaia ca mi se ridicase un val de pe ochi (.) iar acum puteam
sa vad (Castaneda, 1999, 10). Vederea reprezint nivelul de contiina n care
fiina umana i poate mari cmpul de percepie pn cnd e capabila sa
evalueze nu numai aparentele exterioare, ci i esena tuturor lucrurilor (Ibidem,
8). Aceasta aciune este indispensabila iniiatului, ea stnd la baza tuturor
aciunilor sale neobinuite. A vedea energia ii confirma acestuia ca i-a
schimbat nivelurile de atenie, iar acum totul este posibil, omul posednd
infinite resurse interioare n stare latenta, inca nedescoperite i nefructificate
de ctre el (Ibidem, 23).
n momentul schimbrii nivelurilor de contiin, pe oul luminos are loc
deplasarea punctului de asamblare care face ca ceea ce percepem sa etichetam
drept realitate. Deplasarea lui implica i modificarea realitii.
Patrick Drouot preciza: Daca i modifici modul de percepere al realitii,
i modifici de fapt propria realitate (Drouot, 2003, 179). Scopul vrjitorilor
descrii de Castaneda este de a cunoate ct mai multe realiti, de a deplasa
punctul de asamblare n poziii ct mai diferite. Insa ei sunt ateni sa provoace
prin deplasarea aceasta doar o concavitate temporara, care lasa posibila
ntoarcerea la normalitate. Altfel, daca produc o crptur ireversibila, ei
deplaseaz punctul definitiv, iar rezultatul consta n fixarea punctului n poziia
respectiva i materializarea n lumea aceea.
Aceti vrjitori sunt nite luptatori-calatori. Pentru a realiza faptele lor
inaccesibile celorlali, ei se lupta cu propriile prejudeci, propria lene i
indisciplina; ei lupta sa acumuleze putere pentru a putea face saltul n abis
sintagma ce evideniaz atingerea unui nivel elevat de contiin i putere.
Puterea se obine prin diferite manifestri active ale contiinei (singura
realitate imuabila fiind mintea umana idee regsit i la I. P. Culianu) printre
care se numr i visatul.
Pentru a manevra arta visatului, trebuie urmai civa pasi, anumite
etape care intensifica progresiv gradul de contientizare. Luptnd pentru
choice for filling such a concept. The man flies permanently towards himself
the Sorcerer's explanation would say n search for completness. The Sorcerer's
explanation can be achieved -in Castaneda's system trough personal power,
being a stade n the process of initiation to which Carlos is subjected.
Keywords: Carlos Castaneda, Shamanism, Sorcerers' explanation,
Cognitive paradigms, don Juan Mu.
Explicaia vrjitorilor este o promisiune a cunoaterii. Orice cunoatere
mediata are o explicaie i nelegere raional, dar experienta misterului i
certitudinea cunoaterii nscute dintr-o intuiie a sufletului, cum vor fi ele
explicate? Aripile percepiei spirituale bat peste abisurile nfricotoare ale
misterului; cine le va asculta mirarea i spaima de a trece dincolo de om? Dar
omul e fiina care zboar mereu ctre sine, ar spune explicaia vrjitorilor
cutnd totalitatea eului, fiina ntregita cu toate tainele ei. Cunoaterea e
mplinire i vid n care se dizolva eul n contiina pura a luminii i vieii care
suntem noi, sinele adevrat. Cunoaterea adevrat e iniiere n adevrul flintei
care pstreaz doar unitatea contiinei fara simul ori iluzia unui eu distinct
de fluxul etern al energiei cosmice. De aceea, explicaia vrjitorilor e letala,
dar da viaa, cunoatere i promite putere, puterea de a fi, celui care se nelege
pe sine. Astfel, puterea de a fi tu nsui este puterea personala de care ai
nevoie pentru a caut explicaia vrjitorilor:
Cum pot sa ajung la explicaia vrjitorilor?
Acumulnd putere personala. Puterea personala te face sa percepi cu
mare uurin explicaia vrjitorilor. Explicaia asta nu e ceea ce numeti tu
explicaie; totui, ea face ca lumea i misterele ei sa fie daca nu mai clare,
mcar mai putin ciudate. Asta ar trebui sa fie esena explicaiei, dar nu e ceea
ce caui tu. Tu caui nite reflexii ale ideilor tale (Castaneda, 1995, 15).
n concepia oamenilor cunoaterii din tradiia vrjitorilor descrii de
Castaneda, fiin umana este reprezentata printr-o sfera a percepiei n care se
reflecta viziunea noastr despre lume generata de descrierea ei, data noua inca
de la natere i transformata apoi n propria vedere a lumii. Lumea pare o
descriere, doar o viziune asupra lumii, cnd n fata noastr exista o infinitate
de lumi i o singura viaa care palpita n roata timpului cosmic. Iar vraja
infinitii este singura vraja care ademenete un om al cunoaterii, ntruchipat
n carte de nagualul don Joan. Un vrjitor devine un om al cunoaterii cnd
caut, cu toat puterea fiinei, libertatea i cunoscnd darul vulturului, se
caut pe sine n infinit. Pentru infinitate, singurul lucru care conteaz pentru
un rzboinic este libertatea. Orice altceva este nepermis (Castaneda, 2003,
136). Lupttorul caut totalitatea eului si, controlndu-se pe sine, el stpnete
lumea. nvinge lumea ca iluzie i se lupta cu sine pentru a vedea adevrata
ceea ce-i fcea pe oameni vrjitori era capacitatea lor de a vedea direct,
nemijlocit, cum curge energia n univers (Castaneda, 2003, 87).
Pentru a deveni oameni ai cunoaterii, aspiraia vrjitorilor era aceea de
a atinge infinitatea. Contactul cu latura activa a infinitii (Castaneda, 2003,
86) este resimit ca o confruntare n care telul lupttorului este
contientizarea vibraiilor luminoase ale principiului vieii din univers: Ceea ce
exista cu adevrat n exterior sunt emanaiile vulturului, fluidul n continua
micare, i totui neschimbat, etern (Castaneda, 1999, 54). Aceste emanaii ca
nite fascicule luminoase, contiente de existenta lor, vii i vibrante, care
conin fiecare o eternitate n sine, constituie manifestarea unui principiu
imuabil al vieii cosmice. Vulturul este astfel denumirea i imaginea simbolica
a unui principiu al voinei care guverneaz viaa i destinul tuturor fiinelor,
aprnd vizionarului aman ca un vultur incomensurabil, negru ca tciunele,
stnd drept, aa cum sta un vultur, nlimea lui atingnd infinitul
(Castaneda, 1999, 176).
Luminozitatea umana este data de emanaiile Vulturului, cuprinse n oul
strlucitor care alctuiete corpul energetic al individului: A percepe nseamn
a armoniza emanaiile coninute n interiorul coconului cu cele care se afla n
afara lui (Castaneda, 1999, 63). Punctul de asamblare selecteaz emanaiile
externe i interne pentru a le armoniza ntr-o viziune a lumii, conform benzii de
emanaii specifice omului. Deplasarea punctului de asamblare n alte centre
energetice din aura noastr determina viziuni neobinuite asupra lumii
percepute n cadrul altor benzi de emanaie; fora acestei alinieri face lumea sa
dispar (Castaneda, 1995, 235). Contiina, strlucind n aura fiinei ca o
lumina de culoarea chihlimbarului, interpreteaz emanaiile Vulturului, aa
cum un harpist interpreteaz o melodie pe coardele harpei sale. In ceea ce
privete controlul asupra strilor de contiin, arta btrnilor vizionari consta
n deplasarea luminii de la locul sau originar (Castaneda, 1995, 68).
Vechilor iniiai tolteci, susine don Juan, li s-a revelat o viziune a
Vulturului i a emanaiilor Vulturului ca o interpretare spirituala a unui
principiu transcendent: In realitate insa, nu exista nici Vultur, nici emanaii
ale Vulturului, explica maestrul lui Carlos. Ceea ce exista acolo este ceva ce nu
poate nelege nici o fiin vie (Castaneda, 1999, 57). Fiecare vizionar
interpreteaz realitatea transcendenta dup propriile puteri de a nelege i
conform trsturilor culturale care i-au impregnat mentalitatea. Astfel, tradiia
spirituala a vechilor tolteci i spune cuvntul n interpretarea lumii magice
configurnd o explicaie a vrjitorilor pentru a descrie revelaiile vizionarilor.
Emanaiile Vulturului erau numite de samanii indieni porunci i Vulturul ca
atare nu exprima dect o proiecie n incognoscibil ale unor trsturi ale
cunoscutului pentru a sugera o intuiie: Mult mai important dect vederea n
sine este ceea ce fac vizionarii cu ceea ce vad (Castaneda, 1999, 57), spune
don Juan.
Asa cum forma de molie atribuita puterii nu era neaprat adevrat, cu
att mai putin este veridica silueta vzut de Carlos la ntlnirea cu
cunoaterea; forma antropomorfa este o interpretare conforma vederii,
adaptata exprimrii prin cuvinte i nelegerii umane. ntlnindu-se cu puterea
cunoaterii, care privita aprea drept o molie, Carlos vede silueta unui om
pentru ca imaginea sa fie conforma cu ideile lui despre lume. Tot astfel, el
vorbete cu aliatul sub forma de coiot, la fel cum don Juan vorbise cu o
cprioar: Cnd explicaia vrjitorilor mi-a devenit clara, era prea trziu sa
aflu ce mi-a fcut cprioar. Am spus ca mia vorbit, dar n-a fost aa () Am
vorbit toat viaa, la fel ca tine, de aceea obinuinele mele dominau i au fost
extinse i asupra cprioarei (Castaneda, 1995, 33).
Explicaia vrjitorilor este dincolo de cuvinte i cuprinde interpretarea
revelaiilor personale; de aceea ea prezint doar o intuiie a experientei
adevrului, o sugestie a realitilor spirituale, i necesita putere personala
pentru a fi neleas. Astfel, explica don Juan, tot ce facem, tot ce suntem, sta
n puterea noastr personala. Daca avem destula un singur cuvnt dezvluit ar
fi suficient pentru a ne schimba viaa. Dar daca nu avem destula putere
personala, ne pot fi dezvluite i cele mai minunate parti de nelepciune, dar
revelaia nu va avea nici cea mai mica importanta (Castaneda, 1995, 17).
Revelaia pe care o transmite don Juan este cea a omniprezentei eternului
contientizata n clipa n care omul atinge totalitatea sinelui: daca ai fi avut
destula putere, doar cuvintele mele ar fi fost de ajuns ca s-i aduni tot sinele i
sa scoi partea esenial a lui din granitele n care se se afla (Castaneda, 1995,
18). Suntem fiine luminoase, spune don Juan. Explicaia vrjitorilor consta
n a nelege lumina interioara, dar nimeni nu ar putea nelege minunea
luminii fara sa o vad.
Sfera percepiei umane finite este mprit n doua: o parte, a contiinei
elevate, care reflecta necunoscutul, i cealalt parte, a contiinei raionale,
care reflecteaz asupra cunoscutului. Cunoscutul reprezint tonalul, tot ce
cunoatem despre noi nine i despre lumea noastr se afla pe insula tonalului
(.) Tonalul formeaz legile dup care el nelege lumea. Cu alte cuvinte, el
creeaz lumea (Castaneda, 1995, 151). Necunoscutul il reprezint nagualul:
Nagualul este partea din noi pentru care nu exista descriere, nu exista cuvinte,
nume, sentimente, cunoatere (Castaneda, 1995, 152).
Din momentul n care ne natem, prsim contiina nagualului pentru a
ne forma fiina adaptata existentei, dar eul tonalului acapareaz sentimentul
realului, iar omul resimte dualitatea inerenta ca pe o lipsa a ntregului. Tonalul
ncepe de la natere i se sfrete la moarte, dar nagualul nu se sfrete
scriind al lui Carlos reprezint iniierea prin cuvnt ntr-un univers simbolic al
ficiunii. Poate ca lumea vrjitorilor nu e altceva dect vraja cuvintelor.
Uneori, ficiunea este mai adevrat dect realitatea. Ficiunea este lumea care
ia n stpnire cealalt realitate; cutnd o explicaie a vrjitorilor, ajungem
sa existam chiar noi n cuvnt.
Anca Buciuman.
Istorisiri din lumea de dincolo.
Abstract: The article comments the interest that was always connected to
the concept of the Other World and its particular representation n Castaneda's
work. The study takes as a starting point I. P. Culianu's assertion about the
importance of such a subject n nowadays philosophical thinking. The appoach
is diacronical, trying to establish the place of Castaneda's alternative worlds as
compared to an entire tradition of the concept. Besides the tradition/Castaneda
raport, the most unconventional comparison n the study is that with the
virtual worlds created by the computers.
Keywords: Carlos Castaneda, Shamanism, the Other World, I. P. Culianu,
Exstasy/trance, Death, virtual worlds Va exista mereu o dimensiune care duce
spre necunoscut, fie ea aceea a mitului, a patra sau a n-a dimensiune
I. P. Culianu.
Din cele mai vechi timpuri, oamenii au acordat o mare importanta
cltoriilor n lumea de dincolo. Noi, cei de astzi, ne punem mereu ntrebri
despre veridicitatea acestor lumi: unde se duceau acei oameni care pretindeau
ca ar fi cltorit n alta lume? Mai mult, exista ceva dincolo de lumea noastr
nconjurtoare? Rspunsul poate fi pozitiv sau negativ. Daca acceptam prima
varianta de rspuns, ndoial persista n a ne mcina: aceste universuri pe care
unii le-ar fi vizitat, sunt ele parti ale universului nostru fizic? Sunt universuri
paralele sau universuri mentale? Si, n oricare dintre ipoteze, cum au reuit
oamenii sa ajung la ele?
n ultimul sau interviu, acordat Gabrielei Adameteanu, I. P. Culianu face
o remarca speciala cu privire la gndirea filosofica contemporana. Aceasta n-ar
mai privilegia marile teme heideggeriene despre fiina (Ce este ceea ce este?) i
fiinta-spre-moarte (Sein-zum-Tode) ci s-ar orienta spre probleme cognitive i
spre lumile alternative. Filosoful, matematicianul i teologul George Berkely
afirma n Principles of Human Knowledge (1710): Unele adevruri sunt att de
apropiate i evidente pentru spirit, nct omul trebuie doar s-i deschid ochii
pentru a le vedea
Lumile psihanalizei, ale istoriei religiilor, ale SF-ului, ale tiinei atomice
sunt toate out of this world. Numitorul comun al numeroaselor abordri ale
problemei cltoriei n alte lumi se axeaz pe faptul ca universurile explorate
nu sunt altceva dect universuri mentale, cu alte cuvinte ca realitatea lor este
Casa oglinzilor se pliaz foarte bine unui astfel de spatiu. Alice vede prin
oglinda ca ncperea din oglinda este exact ca salonul din casa ei, dar
inversata. Eu pot sa vad totul, cnd ma urc pe un scaun totul, afara de
poriunea dindrtul cminului. O, ct as vrea sa pot vedea i aceasta parte!
Apoi, crile seamn cu ale noastre, dar cuvintele sunt scrise de-andoaselea.
Cealalt realitate pe care ne-o propune Castaneda nu este altceva dect
viziunea mintii noastre, rezultatul imaginilor pe care le ducem cu noi n alta
lume, o data cu mutarea acelui punct de asamblare prin care Juan Mu
denumete atenia noastr.
De multe ori oamenii, cnd vorbesc de o trecere, o asociaz moriI. i
astzi se spune ca nainte de a merge pe ultimul drum trebuie s-i reglezi
conturile cu aceasta lume. Don Juan il sftuiete pe Carlos ca, nainte de
cltoria finala, neleas ca o ncununare a nvturilor sale, sa se elibereze
de tot ceea ce nseamn Legenda personala, de relaiile cu cei din jur, i sa se
scufunde n propriului sau sine.
Retragerea n sine presupune un exerciiu pe care don Juan il numete
recapitulare, alctuirea unui fel de album cu evenimentele importante din viaa.
O singura ntmplare, o amintire grea, este suficienta pentru a declana acest
proces, funcionnd ca o cluz, un far care ilumineaz totul n cadrul
recapitulrii.
Or, constata Carlos, pe msur ce recapitulam, toate gunoaiele ies la
suprafa (Castaneda, 1985, 176). Pentru noi, balastul care ne ncarca
memoria i existenta este uor de explicat, dar nvtura lui don Juan este
de-a dreptul uimitoare i ocant. Castaneda provoac ntreaga noastr
cunoatere despre lume, susinnd ca am avea doua mini: una adevrat, care
este ascunsa n obscuritate, i o minte superficiala, pe care o folosim zilnic i
care este, stupoare, o instalaie strin, un implant fcut de nite fiine
spirituale pentru a ne controla.
Aceasta instalaie strin ne provoac conflicte, ambiii, dezndejde;
este, am putea spune noi, latura dionysiaca, frenetica, din fiecare dintre noi,
constructiva i distructiva n acelai timp. Mintea adevrat este vocea optit
ce ne aduce ntotdeauna ordine, claritate, este latura apollinica, calma a vieii
noastre (Castaneda, 1985, 20-21). Adevratele amintiri, adic lucrurile cu
adevrat consistente, susine don Juan, provin din mintea noastr adevrat.
I. P. Culianu susine ca mintea noastr ar fi un fragment dintr-un puzzle
universal. Ce este mintea? Freud de exemplu o asocia unui spatiu de
reprimare a dorinelor i impulsurilor sexuale personale, Jung vorbea de
incontientul colectiv. Culianu asociaz mintea cu ahul deoarece acesta
presupune o infinitate de variante de combinaii bazate pe un lot redus de piese
i un set de reguli bine precizate. La fel funcioneaz i mintea omeneasca.
Numai ca, spre deosebire de ah, jocurile mintii sunt jocuri care nu pot fi
ctigate, deoarece nu exista nici o procedura de ah mat. Partida se poate
juca la infinit. Motanul Behemoth s-ar distra de minune la aceasta partida; nici
chiar Diavolul n rol de judector nu l-ar mai putea opri. Dar poate ca i el este
rezultatul unor combinaii binare i atunci ne putem ntreba i noi ca i
autorul povestii despre Alice: Voi ce credei ca a fost? (un vis sau o realitate?).
Astzi, mai mult ca oricnd, este necesar sa ne cunoatem propria
noastr minte, dar i creaiile ei pentru a putea fi martorii unor universuri
necunoscute. Pentru a ne plimba prin Erewhon-uri avem nevoie de libertate n
spaiul nostru mental. A fi liber nu nseamn a te manifesta haotic n lume, ci a
putea selecta din multitudinea de posibiliti pe care viaa le ofer acea cale
care poate duce la desvrire. A vedea, aa cum susin samanii lui
Castaneda, nseamn a acorda atenie lucrurilor pe lng care nainte doar
treceai n fuga, nseamn de fapt o nelegere n profunzime a spaiului din
jurul nostru. Acest spatiu, Culianu il numete spaiul Hilbert, un spatiu
matematic cu un numr infinit de dimensiuni; iar viaa noastr obinuit o
numete un fractal, o ramificaie infinita care se conformeaz unei anumite
reguli. Regula creeaz un univers i n acesta alegerea noastr intre i intre
da natere la noi ramificaii ale altui univers, astfel nct trim ntr-o
multitudine de universuri de tip fractal.
Dup Juan Mu, libertatea este marele dar fcut oamenilor de ctre
Vultur, este capacitate de a muta punctul de asamblare n universuri noi.
Vechii amani nu gndeau lumea n funcie de timp i spatiu, ci n funcie de
gradul de contientizare. amanul este n mod frecvent un specialist n vise.
Lumea spiritelor pe care o parcurge n timpul cltoriilor este asimilabila unei
lumi onirice. Maestrul intru cltorii vneaz ncercrile de ieire din obinuit,
din banal. Carlos se arunca n abis, insa, paradoxal, se trezete n patul sau
din Los Angeles. ntrebarea pe care i-o pune este daca nu cumva murise i
nviase, pentru ca altfel nu-i poate explica cum strbtuse distanta dintre
Mexic i L. A. n nici 10 ore (Ibidem, 308). Castaneda explica ca acest salt a fost
posibil prin mutarea punctului de asamblare ntr-o alta poziie, implicnd nite
cmpuri de energie care de obicei sunt situate la periferia contientizrii.
Tema universurilor alternative este astzi n mare voga, gratie, printre
altele, lumilor virtuale create pe calculator. Internetul joaca n acest sens un rol
major. Una dintre funciile Internetului este i aceea de a crea lumi virtuale sau
imaginare. Ce este realitate virtuala? In mod obinuit, ea reprezint o lume
posibila, alternativa fata de lumea noastr obinuit, creata prin nelarea
simurilor umane: auzul, vzul i simul tactil. Mai exista insa o realitate
virtuala conceptuala. Ea cuprinde imaginile i reprezentrile unor expoziii n
cyberspaiu sau ale unor orae virtuale. Oricare dintre noi poate crea
realitatea sa virtuala.
Lumea virtuala a calculatorului nltura toate barierele legate de timp,
spatiu sau de oboselile i spaimele cltoriei propriu-zise. i permite, de
exemplu sa te bronzezi pe plajele nsorite ale Coastei de Azur, sa trieti viaa
slbatic a unor insule pustii sau sa te inclini la templul lui Buddha. Exista
chiar posibilitatea de a-i crea un ora al tau dotat cu tot ce tine de urbanitate:
parc, Primrie, Biblioteca, metrou etc.
Mrejele n care te poi prinde nu sunt insa reale, sunt simple virtualiti
create de imaginaia mintii umanE. i totui, cum i dai seama ca totul nu este
dect o viziune?
Cosmina Berindei.
Castaneda i amanismul tradiional.
Abstract: As a sceptical approach to Castaneda's system, the article
questions the non-fiction label the books possess, n comparing their serious
research character with the tradiional canonic studies on shamanism. Even
more, it compares different points from the shamanic profile as it appears n
Castaneda's work with the tradiional roles belonging to the same figure. In
conclusion, Castaneda's system is considered a contemporary variant of
shamanism, more easily accessible to the postmodern man, judging this act of
recovery of a mythical exotic background as typical for a period (the 20th
century) and a space (the Western society) which is faced to the anxiety of
nothingness.
Keywords: Carlos Castaneda, Shamanism, Tradition, don Juan Mu,
Sorcerer, the Eagle, initiation, the Toltecs.
Prima reacie a cititorului lui Carlos Castaneda, avertizat ca are n mna
o carte care nu este ficiune (cele unsprezece volume au aprut n colecia
pocket non-fiction!) este de a o aeza napoi n raftul bibliotecii, mai degrab
dect de a ncepe o analiza asupra teoriilor lui. Dup ce va fi citit G. Frazer, L.
Lvy-Bruhl, Cl. LviStrauss, M. Eliade sau I. P. Culianu, crile lui Castaneda ii
par oricui nite erezii. Ceea ce-l incomodeaz pe cititorul mai mult sau mai
putin avizat este atitudinea socratica, afiat nentrerupt de ctre Carlos,
tnrul student de la Universitatea California, pornit n cltorie cu scopul de a
cunoate plantele medicinale folosite de ctre indienii din zona Mexicului de
sud-vest i nord, care-l ntlnete insa pe don Juan Mu i ncepe alturi de
acesta iniierea n tainele amanismului. Volumele sale vor fi povestea acestei
iniieri ale carei scop ultim ar fi realizarea cltoriei finale, echivalenta cu o
trecere discreta spre infinitate, privilegiu al celor iniiai, spre deosebire de
neantizarea la care vor fi supui ceilali care vor fi absorbii de ctre Vultur
(Castaneda, 2003, 14).
Orict ostilitate s-ar afia fata de scrierile lui Castaneda, adevrul este
ca n ele se articuleaz un sistem extrem de consistent, care are surse dintre
cele mai diverse: posibile similitudini pot fi stabilite intre acest sistem i
gnosticism, hinduism, cretinism, ocultism si, evident, amanism.
Avnd n mna un volum al lui Castaneda i ma refer aici mai ales la
primele patru!
Cititorului ii ncolesc n minte, volens nolens, aceleai ntrebri pe
care nsui autorul le formuleaz, despre autenticitatea tririlor sale. Situndune pe poziia relativismului postmodern care neaga posibilitatea formulrii unor
adevruri ultime, scopul cercetrii noastre nu este acela de a formula posibile
ipoteze legate de veridicitatea relatrilor, ci de a compara amanismul
tradiional cu sistemul elaborat de ctre Castaneda, urmrind, prin intermeniul
iniierii lui Carlos, diversele elemente de amanism care apar, privind funciile
amanului, stpnirea spiritelor auxiliare, tehnicile i accesoriile folosite de el i
universul sau de manifestare.
amanismul este o forma religioasa primitiva, rspndit la triburile de
pe toate continentele, avnd n centru figura amanului, preotul-vrajitor tribal,
oficiant de cult, mare specialist al sufletului omenesc, pe care numai el il
poate vedea fiindc-i cunoate forma i funciile (Kernbach, 1995, 558-559;
Eliade, 1997b, 230). Pe parcursul volumelor lui Castaneda, niciodat nu-l
vedem pe Juan Mu n relaie cu membrii comunitii, oficiind pentru acetia.
Ceea ce face el este s-i iniieze pe membrii echipei sale ntr-o noua forma de
vrjitorie, diferita de cea pe care o practicau vechii amani.
n nvturile lui don Juan, vrjitorii din timpurile strvechi ar fi fost
primii care au constatat ca lumea este alctuit, n primul rnd, din energie i
abia apoi din obiecte (Castaneda, 2000, 15). Greeala lor ar fi constat n aceea
ca au atribuit acestei forme de energie impersonala caracteristici umane i au
crezut ca o puteau controla i mblnzi, nenelegnd ca, fiind energie pura,
aceasta nu avea capacitatea sa susin vreun efort (Castaneda, 2003, 233).
Vrjitoria este definita n sistemul lui Castaneda ca fiind manipularea
punctului de asamblare pentru a-i schimba focarul de contact cu marea
ntunecat a contientizrii, fcnd astfel posibila percepia altor lumi
(Castaneda, 2003, 233). Daca n vechea vrjitorie se miza mult pe mister, la
Castaneda acesta este nlocuit cu teoria despre energie, prin care se explica
totul. Accesul la cunoaterea acesteia se realizeaz insa prin propria experienta:
splendoarea vrjitoriei consta n faptul ca fiecare vrjitor trebuie sa probeze
totul prin propria experienta (Castaneda, 2000, 25), ceea ce amintete de
probele iniiatice din amanismul tradiional, prin care neofitul trebuia sa ia
contact nemijlocit cu lumea spiritelor pentru a deveni aman.
deplasri stau sub semnul misterului, aici nfptuirea lor este explicata prin
existenta filamentelor de energie. Lucrurile devin reale doar daca ai nvat sa
fii de acord cu realitatea lor, precizeaz don Juan, sugernd ca iniierea n
perceperea altor forme de energie este esena accederii la aceste lumi, care
exista n numr infinit.
n concepia amanismului tradiional exista trei lumi: lumea inferioara,
lumea de mijloc i lumea superioara, amanul putnd trece, n transa, dintr-o
lume n alta. La Carlos Castaneda exista explicaii de ordin tehnic pentru
aceste expediii prin alte lumi. Ele sunt posibile dat fiind ca n lumea reala,
generatoare de energii, se schimba poziia punctului de asamblare pe alte
filamente de energie, n acest mod fiind posibila plimbarea prin lumile
energetice (Castaneda, 2000, 18). Aceasta schimbare se efectueaz de ctre
vrjitor prin intermediul voinei sale, care este mult mai puternica dect
raiunea, pe care se bazeaz oamenii obinuiI. i amanul tradiional apeleaz
tot la voina, cea care-l ajuta sa se deplaseze, n timpul transei, spre lumea
inferioara sau spre lumea superioara.
Trecerea n alte lumi este posibila ca un dar fcut oamenilor de ctre
Vultur. Vulturul este o personificare a puterii, o metafora motenit de la vechii
amani, care desemneaz lumea emanaiilor energetice ce alctuiesc universul:
Vulturul, desi nu este micat de situaia unei fiine vii, a fcut un cadou
fiecreia dintre ele. In felul sau propriu i corect, oricare dintre ele, daca aa
dorete, are puterea de a pastra flama contiinei, puterea de a se opune
chemrii de a muri i de a fi consumata. Fiecare fiin vie a fost druit cu
putere, daca dorete a caut o deschidere spre libertate i a trece prin ea. Este
evident pentru vztorul care vede acea deschidere i pentru creaturile care
trec prin ea ca vulturul a fcut acest cadou pentru a perpetua contiina
(Castaneda, 1998, 177). Pentru a face posibila instrucia acelora care doresc sa
obin libertatea, Vulturul a creat Nagualul, o fiin dubla creia i-a fost
dezvluit regula. Regula este mitul ntemeietor al nvmintelor lui don
Juan, echivalent cu povestea despre naterea clanului pe care amanul tribului
o mprtea neofitului n finalul actului de iniiere.
O tema prezenta att n amanismul tradiional ct i n sistemul lui
Castaneda este cea a bolii iniiatice. Bolile, visele i extazele constituie, prin ele
insele, o iniiere. Ele fac ca omul profan, cel de dinainte de elecie, sa se
transforme ntr-un specialist al sacrului (Eliade, 1997b, 106-107). Mescalina
sau peiotl, cred unii, poate provoca epilepsie; don Juan, insa, afirma ca acestea
te fac sa te bucuri mai mult de viaa (Castaneda, 1995a, 87). Att Mircea
Eliade ct i Laurence Delaby precizeaz ca boala psihica constituie un factor
declanator al vocaiei. In cazul lui Carlos, pn n momentul n care consuma
mescalina nu se observa nici un semn de alterare a strii sale de contiin;
dup ce ncepe iniierea, Carlos are impresia ca i pierde minile, iar n final
ajunge la capacitatea de a-i controla nebunia.
Iniierea lui Carlos se realizeaz dup modelul amanismul tradiional,
presupunnd o dubla instruire: prima, de ordin extatic, realizata prin transe
halucinogene, precum ntlnirea cu Mescalito, a doua, de ordin raional,
constnd ntr-o instruire teoretica i practica asupra tehnicilor visatului,
stalking-ului sau artei de a vedea. Dup schema tradiional, iniierea
amanului presupune ca neofitul sa se deprind cu tehnicile mistice
nsuindu-i tradiia religioasa i mitica a tribului (Eliade, 1997b, 116). In
sistemul descris de Castaneda, ceea ce-i va nsui neofitul este teoria despre
emanaiile vulturului, emanaii energetice, care aici tin locul unei tradiii
religioase sau mitologice.
O trimitere la o tradiie etnica exista i la Castaneda. Don Juan se
revendica de la vechea civilizaie tolteca, din care ar fi fcut parte vechii
vizionari, care au lsat motenire formule magice, incantaii, procedee
laborioase pentru stpnirea unei forte misterioase (Castaneda, 1999, 99).
Totui, desi don Juan se considera un descendent al culturii toltecilor
(Castaneda, 1998, passim), el i echipa sa se raporteaz cu detaare la aceasta
motenire. Astfel, se subliniaz ca vechii tolteci considerau acea for energetica
extrem de misterioasa i o fceau mai nspimnttoare dect este ea n
realitate: Acea for misterioasa a fost descifrata de ctre noii vizionari care au
denumit-o voina, voina Vulturului (Castaneda, 1999, 100).
Vechii tolteci ar fi mprit cunoaterea sacra n cinci grupe, fiecare
constnd n doua categorii: nvturi privind pmntul i ntunericul, focul i
apa, susul i josul, sunetul i tcerea, micarea i staionarea. Aceasta
mprire a vrjitoriei pe elemente, a cror totalitate sta la baza vieii, are i ea
un echivalent n amanismul tradiional. Direcia de curgere a vieii este
dinspre sud spre nord, amintind de concepia siberiana conform creia psrile
cltoare aduc cu ele, la ntoarcerea din tarile calde, sufletele noilor nscui
(Hamayon, 1990).
Toate experientele extatice care decid vocaia viitorului aman comporta
schema tradiional: suferina, moarte i nviere (Eliade, 1997b, 46). In
momentul n care iniierea ia sfrit, don Juan, don Genaro, Nestor, Carlos i
Pablito se afla pe vrful unui munte plat i pustiu. Solemnitatea ntlnirii il
conduce pe Carlos la concluzia c-i vede pe don Juan i pe don Genaro pentru
ultima data, nainte de saltul n prpastie (Castaneda, 1997, 7). Saltul n abis,
motiv recurent n sistemul lui Castaneda, ne conduce la ideea ca aici este vorba
de o iniiere pe care Mircea Eliade o numete, cu oarecare rezerve, iniiere
amanic de tip infernal (Eliade,
1997b, 47). Muntele este un simbol ascensional, dar mult mai mare
importanta are, n economia acestui sistem, ideea de coborre: abisul sugereaz
ideea antonimica ascensiunii.
n timpul acestui salt infernal, Carlos povestete ca a avut mai multe
viziuni. Una dintre ele este aceea ca a fost nghiit de ctre un animal incredibil:
Aprea dintr-o suprafa care semna cu solul. Ii puteam vedea gura enorma,
deschisa ca o caverna. Am auzit un urlet cutremurtor, complet nepmntean,
ceva ca un suspin metalic, strident, i tentaculul care ma prinsese s-a desfcut
i am czut n gura cavernoasa. Am observat fiecare detaliu al acelei guri n
timp ce cdeam n ea. Apoi s-a nchis peste mine. Am simit o presiune
instantanee care mi-a zdrobit capul (Castaneda, 1997, 211). Aceasta
experienta se suprapune foarte bine peste schema morii simbolice iniiatice
din amanismul tradiional n care se vorbete, aproape fara excepie, despre
suferinele fizice la care este supus neofitul. Cel mai adesea ii este sfrtecat
trupul, fie de ctre duhuri animalier, fie de ctre strmoii totemici ai clanului.
Acesstia il nghit pe neofit, pentru ca apoi s-l redea lumii printr-o renatere
simbolica.
Animalul totemic il instruiete pe neofit i devine aliatul sau, spunndu-i
ca, daca are nevoie de ajutorul lui, poate s-l cheme cu ajutorul unui cntec
special (Eliade, 1997, 106). Aceasta alian exemplifica legturile strnse care,
dup cum susin toi samanii, exista intre ei i lumea spiritelor, de unde
ndrumtorii le vorbesc i le dau sfaturi (Drouot, 2003, 168). In timpul iniierii
lui Carlos apar de mai multe ori animale, n ipostaza de aliai, care nu sunt
insa ntotdeauna o prezenta beneficA. Aa sunt narul, pzitor al celeilalte
lumi, molia sau coiotul cu care Carlos vorbete n timpul unei experiente de
putere n desert. Castaneda evoca astfel posibilitatea, rezervata amanului, de
a lua legtura cu animale sau de a se transforma n animale n timpul unor
edine, gest care se nscrie n schema amanismului tradiional.
Ideea de devorare de ctre spirite, omniprezenta n ritualurile de iniiere
tradiional, apare la Castaneda i n episodul n care Silvio Manuel ia aspectul
de spirit devorator care ii ingurgiteaz pe ucenici.
Fiecare aman intra n contact cu Mama-Pasare-de-Prada, o pasare
uria cu cioc de fier, care il taie pe neofit n buci. Membrele sunt date spre
devorare spiritelor bolii, pentru ca apoi Pasarea-Mama sa puna bucile la loc
i viitorul aman se trezete ca dup un somn adnc (Eliade, 1997b, 49-50). i
pe Carlos o serie de exerciii pe care le efectueaz il epuizeaz n acelai mod,
pasarea cu cioc de fier fiind sugerata de figura metaforica a Vulturului,
consumatorul fiinelor vii.
n momentul n care cititorul face cunotin pentru prima data cu
imaginea Vulturului, acesta ar putea fi interpretat ca un animal totemic,
sau toiagul, nici costumul de aman sau masca. Accesoriul cel mai des folosit
de ctre don Juan este o pipa pentru humito, un tutun halucinogen, pe care i-o
va lsa motenire lui Carlos. La un moment dat, n timpul edinelor de iniiere
a lui Carlos, don Juan folosete i o oglinda. mpreun cu Carlos cei doi merg la
ru i cufunda oglinda n apa rului, innd-o de margini. Privind n oglinda,
Carlos constata ca vede n ea cu foarte mare claritate, ca i cnd aceasta s-ar
afla deasupra apei. Maestrul sau insa il sftuiete sa nu se uite foarte fix la
chipurile reflectate n apa si, mai ales, sa ocoleasc ochii: M-am conformat
imediat recomandrii sale, neputndu-m totui abine sa nu remarc, n
treact, ca afirmaia sa coninea o contradicie aparenta. In chiar clipa n care
aceasta prere mi trecea prin minte, am avut senzaia ca ceva din interiorul
fiinei mele prindea contur reflectndu-se n oglinda i atunci am neles sensul
ascuns a ceea ce mi se pruse nainte a fi o contradicie: este posibil sa priveti
un lucru fara a-l vedea cu adevrat!, mi-am spus n sinea mea, pentru ca, n
clipa n care acest gnd nea n contiina mea, n oglinda sa se iveasc un al
treilea chip alturi de al meu i de al lui don Juan, n partea de jos a oglinzii,
chiar n stnga mea (Castaneda, 1999, 108-109). In tradiia amanic, oglinda
era accesoriul folosit ca suport pentru principalele spirite amanice, cele care
trimiteau, de altfel, aceste accesorii amanilor (Delaby, 2002, 90). Episodul
amintit din Castaneda sugereaz o posibila ncercare a unui spirit care iese din
oglinda de a-l poseda pe Carlos.
Tot cu valoarea de accesoriu spiritual este conotata i piatra cu o mica
gaura n centru, pe care La Gorda i Nestor o descoper la ruinele din Monte
Alban. Conform unei logici a utilizrii obiectelor de putere, un accesoriu
amanic nu poate intra n posesia altcuiva deoarece el aduce noului posesor
nenorocire, intrnd n interaciune cu alte obiecte de acest fel. Asupra La
Gordei se va transfera fixaia fostului proprietar al pietrei care, n momentul
morii, i-a concentrat n piatra ntreaga putere pentru ca inamicii sai sa nu
poat profita de aceasta (Castaneda, 1998, 17). Piramida din Tula este i ea un
obiect de putere, avnd funcia de ghid pentru a doua atenie. Piramidele, arata
don Juan, funcionau ca adposturi n care vechii vrjitori exersau arta
visatului, tehnica esenial pentru noii amani, care face posibila cltoria n
alte lumi (Castaneda, 1998, 24).
Ideea tradiional dup care nu pot exista doi amani care sa oficieze n
acelai clan fiindc ar intra n conflict unii cu alii (Delaby, 2002, 26) apare la
Castaneda n volumul Al doilea cerc de putere, unde este descrisa confruntarea
dintre ucenicii lui don Juan dup plecarea acestuia. Carlos afla cu aceasta
ocazie ca a fost atras ntr-o capcana, dona Soleded vrnd s-l omoare pentru a-i
capta luminozitatea (Castaneda, 1997, 36-138). Totui, comportamentul ostil pe
care femeile il manifesta fata de Carlos are un alt rol, acela de a-l obliga sa
aplice n practica ceea ce i nsuise doar la nivel teoretic. Un alt episod care
sugereaz lupta dintre doi amani este acela n care apare La Catalina,
vrjitoare care are abilitatea de a se transforma n mierla. Carlos afla ca La
Catalina ar putea fi omorta prin atingerea punctului ei vulnerabil, ombilicul,
cu un picior de porc mistre. Simbolistica mistreului, n economia acestei
situaii, se apropie cel mai mult de cea cretin, unde mistreul il reprezenta pe
demon, fie prin aceea ca este repezit i nestpnit, fie prin prpdul pe care-l
provoac prin livezi, cmpuri sau vii (Chevalier & Gheerbrant, 1995, II, 306307).
Daca ar fi sa ne oprim asupra numelui pe care-l folosesc pentru don
Juan cei din echipa sa, acela de Nagual, putem constata ca prin noiunea de
nahual se desemna, n mitologiile civilizaiilor precolumbiene, un alterego, un
dublu al fiecrui om (Kernbach, 1995, 436). Tot legat de acest aspect ar mai fi
de precizat ca plecarea Nagualului, alias don Juan, l-a transformat Carlos la
rndul sau n Nagual: Nu mai eti fiul tatlui tau il ncredineaz dona
Soledad acum eti Nagualul nsui. (Castaneda, 1997, 44, 68). Regsim astfel
ideea conform creia amanul vechi se ntrupeaz simbolic n tnrul aman,
care, dup iniiere, va avea nsuirile i capacitile maestrului. O tema
centrala, legata de acest aspect, prezenta n toate ceremoniile de iniiere, este
aceea a morii neofitului i a renvierii sale intru plenitudine mistica. Revenirea
din moartea simbolica presupune a avea un corp nou, nnoire la care fusese
supusa, n mod evident, dona Soledad, devenita de nerecunoscut pentru
Carlos, cruia ii pare cu douzeci de ani mai tnr.
Sistemul lui Castaneda se nscrie n descendenta unui amanism de
vntoare. Stalking-ul, arta haiturii despre care vorbete adesea don Juan,
este tot o forma de vntoare, ntr-o accepiune spiritualizata, conform creia
totul poate fi o prada, mai ales tu nsui, cu propriile tale slbiciuni i rutine
(Castaneda, 1997, 219). Un vntor doar vneaz alte fiine, un stalker sta la
pnda inclusiv asupra lui nsui. Este vorba de programul lui Castaneda de
combatere a egoului, o invitaie la a-i observa i de a-i depi propriile
slbiciuni, n ideea de a deveni puternic, invitaie pe care o gsim n toate
teoriile de psihologie sociala occidentala din a doua jumtate a secolului trecut.
Prelund elemente ale amanismului tradiional, Castaneda construiete
o varianta contemporana de amanism, la care omul postmodern ar putea
adera cu mai mare uurin. Faptul el ca se ntoarce la un fond mitic exotic este
un gest simptomatic pentru spaiul american i occidental al secolului al XXlea, care gsete n manifestri de acest fel modaliti de a combate angoasa
neantului.
n ncheiere amintim ca, n lucrarea sa, amanul, fizicianul i misticul,
Patrick Drouot considera ca Michael Harner i Carlos Castaneda au deschis
putea construi o teorie viabila pe baza unor halucinaii induse? Cum putea
crede cineva n realitatea celor halucinate, tiind bine ca sunt halucinate?
Ulterior, o data cu dispariia drogurilor i continuarea halucinaiilor,
combinate cu tehnici de exaltare a unor experiente de alunecare fulguranta,
n momente de luciditate, n aceeai lume indusa anterior de stupefiante,
prima reacie a fost: omul, de aici nainte, exagereaz. E victima propriei
dorine de a trai in afara, victima autosugestiei de magie. Inca nu se poate
aplica/teoretiza nimic; mrturiile sale nu i depassc condiia de poveste. Am
fcut pactul ficional i am continuat.
Apoi Carlitos a nceput sa vorbeasc despre fiine luminoase; energie;
realiti paralele i simultane; privire vesus vedere; moarte; rezistenta la
disoluie. Toate acestea se organizau, treptat, ntr-un fel de sistem metafizicoid,
care mi reactiva ncet-ncet nite sinapse bttorite ocazional la cursuri mai
vechi sau la lecturi (mai) implicate.
Sinapsele duceau la Biblie, Platon, Schopenhauer, Jung, i pe ici pe
colo (desi e foarte clar ca se poate face o interpretare psihanalitica a teoriilor lui
Castaneda; numai ca eu nu sunt foarte buna prietena cu:) Freud.
Ceea ce a lmurit n mintea mea urmtoarea speculaie:
Lectura mea reactiva a condus la concluzia ca toate sistemele religioase i
filosofice existente reprezint tot attea expresii metaforice (fiecare ntr-un
limbaj diferit de al celorlalte, dar inter-sanjabil cu al celorlalte, adic perfect
traductibil) ale aceleiai nelegeri (reamintiri) despre Lume. Pentru ca nu
sunt expresii directe ale Esenei acesteia, ci bjbieli (l) imitative scoase la
iveala cu ajutorul superbului instrument material mintea, i cu ajutorul
celorlalte unelte care sunt conceptele/cuvintele Aparentei sale, le-am spus
Intuiii.
Sa vedem, aadar, punctele-cheie n care intuiiile minorului Castaneda
le ntlnesc pe unele din cele majore: biblice, platoniciene i schopenhaueriene
[in care, adic, profesorul New Age al unei ntregi generaii de americani i
rui naivi i simpliti (Fericii cei saraci cu duhul, ca a lor va fi mpria
Cerurilor) este contemporan cu Isus, profeii i evanghelitii, cu filosoful
umanist i pgn i cu cel mizantrop i libercugettor, i nu numai probabil
chiar cu noi, cei ce credem n horoscop, n puterea de seducie a imaginii, n
consum i n energii pozitive]
Punctri (insuficiente)
n limbajul folosit de Castaneda (sau, mai precis, de mentorul sau, don
Juan, un indian yaqui, ceea ce ne poate face sa credem ca teoria lui Carlos e de
fapt credina/modul de percepie i interpretare a lumii a unei congregaii largi
de triburi urcnd ctre originile omului nsui adic, o nelegere de la
sursa)
Vulturul este entitatea care produce Energia (in traducere: Vultur = Idee,
Dumnezeu, Energie plsmuitoare; Energia = Idee activata, de tip matrice;
Cuvnt activat, de tip facere; Voina).
Energia se structureaz n 48 de benzi (c. F. Intuiia anonimului: lumea
e alctuit din corzisoare) dintre care 8 cu contiin i 40 fara contiin;
structura, complexa, este Lumea aa cum este, sau Nagualul (in traducere:
Energia structurata = Lumea, de la nivelul cel mai simplu la cel mai complex, n
structuri sintagmatice i paradigmatice).
Fiina individuala ia natere n cadrul benzii aferente prin izolarea unor
buci de energie care formeaz o aglomerare funcional (= de la structura cea
mai simpla la cea mai complexa, n baza matricei originare fiecrui lucru,
apar speciile, culminnd cu cea umana).
Matricea fiinei umane este n forma de cocon (= omul este fiina
luminoasa).
Coconul ia energie din cele opt benzi vii.
Exista un loc pe cocon n care energiile din interior se pun rezonanta cu
cele din exterior; acesta este punctul de asamblare. La copil, punctul de
asamblare migreaz intre benzi (le care reprezint niveluri de contiin);
influenta adulilor fixeaz acest punct la nivelul de percepie i interpetare
consacrata a lumii: Tonalul (= educaia instituie lumea, aa cum o tim cu toii;
ca realitate reala i unica ultima forma de reflexie, i cea mai limitativa).
Moartea are loc atunci cnd punctul de asamblare slbete datorita
impactului permanent cu fora exercitata de Vultur; cnd acest punct se
fisureaz, energia coconului luminos se scurge i este nghiit de Vultur (=
forma se sparge, fondul/energia particularizata se ntoarce la Fond, la Energia
Plsmuitoare).
Toate acestea sunt valabile pentru majoritatea indivizilor umani dotai cu
o contiin (de sine i de lume) l (imitativa).
Altfel spus:
Indivizii au anse egale de acces la o nelegere directa a Lumii (la acea
contiin de sine i de lume care particularizeaz individul de aa maniera
incit, n momentul morii, sa se pstreze imun n fata resorbiei energetice).
Aceasta se va ntmpla daca individul va refuza s-i fixeze punctul de
asamblare pe banda percepiei realitii general-valabil-percepute. Refuzul se
poate concretiza prin: consumul de stupefiante, care muta punctul de
asamblare pe alte benzi din cele opt, permind i percepia celorlalte faete ale
Lumii, care intermediaz cunoaterea adevrat (Carlos face experienta
drogurilor ca antrenament), sau prin exploatarea percepiilor alterate prezente
n strile de normalitate. De asemenea, prin tergerea istoriei personale
(eludarea detaliilor particularizante ale individului) i diverse tehnici de
noului, sau rennoirii. Cu ce echivaleaz noul n contextul prezent este insa una
dintre ntrebrile majore care merita formulate.
Singura definiie pe care i ngduie sa o propun un reputat sociolog
francez civilizaiei contemporane este aceea de sinergie a arhaismului i a
dezvoltrii tehnologice (Maffesoli, 2003, 15). Aceasta extrem de economa fraza
reuete, n buna msur, sa circumscrie noile tendine vdite care dau seama
de tipologia de care se apropie omul acestor timpuri. Cum anume coexista
tipurile de comportament pre-modern cu cele adaptate violentei transformri a
societilor post-moderne, ar fi, n acest sens, problema cheie n ncercarea de a
deslui doar cteva aspecte ale noilor modele culturale. Sa amintim n treact i
un aspect crucial cu care se confrunta omul nou, pe care il subliniaz HansGeorg Gadamer, un aspect ce vizeaz religiozitatea, care vine sa sublinieze inca
o data caracterul indeterminat al post-modernismului: prezentul admite n
limitele sale dialogul marilor religii universale care se confrunta, n plus, cu
acceptarea unei poziii ce pune sub semnul ntrebrii transcendentul,
conservnd totul la nivelul unui imanentism devenit programatic (Gadamer,
1999). Ihab Hassan gsete ecuaia structurala a post-modernitatii cnd afirma
ca aceasta este, n ultima analiza, era indetermanentei: indeterminare ntr-un
sens, imanenta n altul (Ihab Hassan, Sfierea lui Orfeu: spre un concept de
postmodernism, n Caiete Critice, Post-modernismul, nr. 1-2, 1986, p.182).
Revenind, insa, la ideea de la care am pornit, este util sa menionm
nuanarea pe care o face Michel Maffesoli n legtur cu ceea ce el numete
sinergie, mpreun-lucrare. Sinergia ar reprezenta o re-formulare a gndirii de
tip arhaic, o preluare i re-configurare mereu in funcie de prezent a
acesteia, fiind vorba, n fapt, de arhaisme trite n mod specific, dar care
pstreaz totui memoria originilor (Maffesoli, 2003, 27). Supravieuirea unor
scenarii arhaice rituale si, deci, bine determinate este inca reperabila, cu toat
aceasta ambiguitate structurala a societilor post-moderne, doar ca o gsim
acum rstlmcit, poate la modul impropriu, epidermic, n forme religioase
pseudo-specifice, cu caracter profund sincretic, cum este micarea religioasa
New Age. Ne confruntam, prin urmare, cu o noua vrsta a religiozitii, care, n
chip deloc surprinztor, accentueaz tocmai impersonalul i puterea
supraindividuala: Fie ca e vorba de diverse filosofii, sau mai simplu, de tehnici
budiste, hinduse, taoiste, ori de credine africane, n legtur directa cu forele
telurice, de culte de posesie afro-braziliene, fara a uita numeroasele practici ale
New Age-ului, sau pur i simplu fascinaia astrologiei, toate acestea pun
accentul, n esen, pe faptul ca individul nu este dect o jucrie, n cel mai rau
caz, partenerul forelor care il depesc i la care trebuie sa se adapteze. Ca
expresii ale mitologiei contemporane, filmele S. F., numeroase videoclipuri,
uneori publicitatea nsi pun n evidenta aceasta relativizare a liberului
relevanta: M-ai ntrebat despre nebunia mea controlata spune don Juan i
i-am spus ca tot ceea ce fac, n ce ma privete pe mine nsumi i n ce-i
privete pe semenii mei, este o nebunie, fiindc nimic nu conteaz (Castaneda,
1971).
n parte acesta este i motivul pentru care rde indianul yaqui: toate
aciunile, toate scopurile pentru nfptuirea crora se zdrobete omul comun
apar caduce i nemotivate n ochii sai. El, alturi de restul amanilor (vrjitori,
iniiai) a reuit sa se elibereze de aceste legi coercitive sociale si, prin urmare,
sa rd de cursa n care au picat iremediabil ceilali. Faptele tale, ca i faptele
semenilor tai ndeobte, i par importante, fiindc ai nvat sa gndeti ca
sunt importante afirma don Juan. Totodat el noteaz: Anumite lucruri din
viaa ta conteaz pentru tine, fiindc sunt importante; faptele tale sunt
nendoios importante pentru tine, dar pentru mine nu mai exista nici un lucru
important, nici faptele mele, nici faptele semenilor mei. Totui continuu sa
triesc, fiindc am voina mea. Fiindc mi-am calit voina n tot timpul vieii,
pn am fcut-o sa devina curata i ntreag, i acum nu-mi pasa ca nimic nu
are nsemntate. Voina mea controleaz nebunia vieii mele (Castaneda, 1972,
71-72).
Esenial n procesul de trecere la statutul de om de cunoatere este faptul
ca decizia, o data luata, nu mai admite n limitele sale un posibil abandon. Mai
mult, aceasta opiune se ivete doar o singura data n viaa unui om. O spune
don Juan limpede: Alegem o singura data. Alegem intre a fi fie lupttori, fie
oameni obinuii. O a doua ocazie nu exista. Nu pe acest pmnt (Castaneda,
1997). Cele doua categorii (lupttorul i omul obinuit), prin chiar faptul ca
pun o limita trananta intre ele i dezvluie un proiect al depirii acestei
limite, convertesc ideea de stagnare inerenta statutului de om obinuit ntrunul al devenirii i schimbrii, deschiznd brusc noi orizonturi devenite de abia
acum sesizabile.
Aspectul esenial al acestei ntlniri, nelipsita de miraculos i de aceea
plina de stranietate, este faptul ca maestrul Juan Mu il deprinde pe
discipolul sau nu cu propria tiina ci tocmai cu starea de tranziie, cu
intervalul dintre doua lumi. Discipolul nu nelege pn la capt tiina
maestrului. Daca ar fi asa, ar deveni el nsui maestrul; or, mereu rmne un
rest care sa solicite efortul sau susinut, mereu se gsete ceva care s-i
aminteasc de condiia sa nedefinitivata.
Descrierile lui Carlos Castaneda ar putea trece n ochii multora drept
pura ficiune, invenii facile pentru mini neambitioase. In egala msur, insa,
cercetrile sale pretins metodice au fost socotite cercetare de teren, fiind
publicate sub sigla de non-fiction. Dilema majora pe care o ridica scrierile
sale ar fi tocmai aceasta: n ce categorie pot fi plasate, caci nu sunt nici invenii
dar nici relatri plauzibile; nici ficiune, nici adevr?
O soluie ar fi plasarea tipului de discurs al lui Carlos Castaneda sub
numele de eseu-reportaj. Dar unele relatri reuesc sa stupefieze n
asemenea msur nct cu greu cititorul mai poate pastra certitudinea ca
respectivele evenimente s-au petrecut cu adevrat. Radical, n acest sens este
Ioan Petru Culianu (Culianu, 1996, 193), care i exprima fara echivoc opinia
potrivit creia Nu ne rmne dect sa ne suspendam judecata n fata acestor
fapte i sa conchidem ca, desi autenticitatea anchetei antropologice i a
experientei lui Castaneda nu pare sa fie confirmata de surse sigure, desi buna
lui credina (in calitate de antropolog) nu este chiar riguroasa, tot ceea ce
relateaz el rmne, daca nu adevrat, cel putin bine nimerit.
Mircea Eliade nota ntr-un loc ca asistam, daca nu la dispariia totala a
iniierilor, cel putin la eclipsa lor definitiva (Eliade, 1995). Rezumnd masiva
i nu de puine ori ocant cercetare relatata de Carlos Castaneda, se poate
spune ca unul din meritele ei este chiar aceasta funcie de recuperare a
valorilor spirituale premoderne, un fel de terapie intensiva a gndirii de tip
modern i o ncercare de reinstaurare a unui model vechi dar coerent, care,
chiar daca nu ofer un rspuns clar, este mcar o replica mirrilor noastre.
Daniela Damian.
Castaneda un promotor al micrii New Age.
Abstract: The article compares Castaneda's system of beliefs with the New
Age movement, establishing that there is an obvious similitude between the
two. The reference to the Post-Modernist context is made from the position that
Castaneda should be seen as a remarcable figure of a typical new form of
religion (based on a complex of psychological, religious, philosophical, historical
and anthropological elements).
Keywords: Carlos Castaneda, Shamanism, Postmodernism, New Age, don
Juan Mu, Fiction/Non-fiction.
Scrierile lui Carlos Castaneda poarta sigla non-fiction, fiind prezentate de
editori sau de cataloagele de biblioteci drept studii antropologice, dar la lectura
aceasta precizare se relativizeaz, i pierde din putere, se estompeaz sub
presiunea incredibilului. Noua viziune conturata de Castaneda este greu de
acceptat de ctre intelect i raiune, ea nefcnd i neputnd face parte
vreodat din experientele noastre. Dar aceasta nu este o piedica n calea vrjirii
i a iluzionrii a numeroi cititori, pentru care aceasta viziune asupra vieii i
asupra omenirii este o speran, un ideal ce ar putea fi atins. In mod sigur noul
mod de existenta promovat de Castaneda poate fi considerat un mijloc de
evadare din lumea noastr unidimensionala, masificata i raional.
Pe de alta parte, nimic din viaa reala a lui Castaneda sau a celor (despre
care nimeni nu tie nimic) cu care el triete aceste experiente fascinante, nu
reprezint dovezi n favoarea ipotezei sale. Teoria sa despre despre adevrata
natura a universului are, din pcate, baze concrete ubrede, lucru pe care-l
sesizeaz i I. P. Culianu, care-l considera un arlatan, un fals antropolog. Tot
ceea ce el prezint cu valoare de adevr nu este susinut de argumente i
exemple empirice, verificabile, care s-i adevereasc teoriile.
n ciuda acestui fapt, Castaneda este lecturat de o mulime mare de
oameni, care au nevoie de iluziile propuse de el, de o noua modalitate de
detaare fata de unilateralitatea indusa de societatea actuala. Prin teoria sa,
Castaneda reuete ntr-un mod delicat i subtil sa transforme sau mai bine zis
sa reduc importanta principiilor i valorilor absolute ale umanitii: Binele,
Frumosul, Adevrul, Iubirea, dndu-le i o alta conotaie.
Sursa ocantei sale viziuni asupra lumii este un btrn aman, un
vrjitor, Juan Mu (a crui existenta nu a putut fi insa probata n afara
crilor lui Castaneda), care reuete s-i modifice percepia asupra acestei
lumi. Prin intermediul plantelor psihedelice, a tiinei oculte, esoterice i nu
numai, don Juan, ii i ne propune de-a lungul volumelor o invertire, o
introvertire i o transformare de sine a omului, i prin aceasta, automat, o
schimbare a vechii noastre imagini despre omenire.
Toate aceste teorii despre schimbarea contiinei, care duce la
transformarea percepiei asupra lumii, la o identificare holistica a omului cu
universul sunt trsturi definitorii pentru micarea spirituala New Age, Era
Vrstorului din perspectiva astrologica, care se dezvolta din ce n ce mai mult
mai ales pe cile media.
Carlos Castaneda este un remarcabil reprezentant al acestei religioziti
(post) moderne, teoria sa bazndu-se pe o nlnuire armonioasa de elemente
din domenii diferite: psihologie, religie, filosofie, istorie, antropologie, mbinare
ce da natere unei antropologii i cosmologii originale.
Pe scurt, el susine ca exista o energie creatoare venic din care a izvort
universul cu toate lumile sale, iar noi suntem nite emanaii ale acestei energii
contiente. Oamenii au n aceasta realitate mai multe niveluri de contiin i
mai multe feluri de percepie, astfel avnd posibilitatea de a cltori n mai
multe lumi i de a cunoate i alte creaturi energetice. In acest univers oamenii
sunt supui anumitor reguli impuse de energia primordiala (numita Vulturul,
nume dat de vechii amani), care controleaz naterea, viaa i moartea fiinelor
cu scopul de a se hrni cu contiina lor, contiina ce se dezvolta pe parcursul
vieii i care este nghiit de Vultur la moarte. Desi la moarte omul, mai precis
oul sau energetic, dispare cu totul consumat de ctre Vultur, totui exista o cale
de a ocoli aceasta soarta.
spune Patrick Drouot, este cea mai veche disciplina spirituala a omenirii
(Drouot, 2003, 274), fiind un fenomen vechi de aproximativ 20-30 de mii de ani
(M. Harner).
Don Juan ntrunete calitile amanului, dar i ale vrjitorului, caci
amanul este deopotriv un vrjitor i un medicine man; el este socotit
vindector (.) i fachir, asemeni tuturor magicienilor (.). Dar el este, n plus,
psihopomp, i poate fi i preot, mistic i poet (Eliade, 1997b, 19). Don Juan
asuma rolul de a-i vindeca ucenicul, prin efortul de a-i schimba prerea
(umila) pe care Carlos o are despre el nsui i de a-l convinge ca sta sub
semnul norocului; este i magician fiindc reuete s-i arate fenomene pe care
Carlos le considera inexplicabile; este i psihopomp, deoarece ii provoac o
moarte simbolica, spirituala, din care apoi il renvie, oferindu-i posibilitatea
unei noi identiti; este i preot, i mistic, fiindc toate nvturile teoretice
sunt asumate prin experientele extatice.
n exerciiul amanic, spune Mircea Eliade, este ntotdeauna vorba despre
o nstpnire, despre un echilibru, nspre care nvturile il ndruma pe
ucenic. Exista o serie de elemente, prezentate de istoricul religiilor, datorita
crora suntem ndreptii sa il plasam pe Juan Mu n categoria specifica a
amanului:
n primul rnd capacitatea de a vedea, care, spune Eliade, este o proba
evidenta ca a fost dobndita o condiie spirituala, (.) ca s-a depit condiia
omeneasca profana (Eliade, 1997b, 93). Una dintre primele nvturi ale
indianului yaqui este sa ii arate lui Carlos capacitatea corpului de a vedea.
Viziunile sunt terifiante pentru orice neofit, insa datoria acestuia este sa i
nving teama, astfel ca don Juan i supune ucenicul fara mila la experiente
halucinogene nspimnttoare, sub influenta plantelor puterii.
Apoi faptul ca orice aman are anumite spirite ajuttoare, care apar de
obicei sub nfiare animala, precum i posibilitatea de le a imita ipetele i
micrile, ori chiar de a lua o alta identitate, aceea a spiritului protector. Acesta
este numit i guardian spirit, sau nagual, un fel de alter ego al celui ce-l
cunoate. Spiritul protector al lui Carlos este un coiot, cu care acesta ajunge, la
un moment dat, sa poarte un dialog, cunoaterea limbajului secret fiind o alta
trstura caracteristica a amanului. Carlos este uimit nu numai ca reuete
sa poarte un dialog cu un coiot, dar, mai ales pentru ca acesta se dovedete a fi
unul bilingv. Michael Harner, un antropolog ce a ntreprins cercetri n
Amazonia Peruviana, spune despre coiot ca este un spirit protector des ntlnit
la indienii din America de Nord i de Sud, i ca atunci cnd Castaneda se
angajeaz n discuia cu acel coiot, face progrese n devenirea sa ca aman,
fiindc, afirma Harner, daca un animal vorbete cu cineva, este semn ca va fi
animalul sau protector (Harner, 1990). Antropologul explica faptul ca nagual
realiti, cum ar spune don Juan. Este vorba despre doua tipuri de contiin:
una aa-zis, normala, ordinary state of consciousness, i alta a realitii
neobinuite, numita de Michael Harner shamanic state of consciousness.
Aceasta capacitate disociativa permite aciunea pe doua planuri, amanul
mulndu-i starea dup cum cere situaia n care se afla, i deplasndu-se
dup voie, intre cele doua realiti. Dar, atenioneaz antropologul american, o
asemenea delimitare intre cele doua realiti este valabila numai pentru
contiina europeana, caci pentru aman, deosebirea valorica dintre acestea nu
exista. In SSC (shamanic state of consciousness), amanul triete o senzaie
asemntoare celei din vis, cu deosebirea ca, n SSC, el i poate controla
aciunile i i poate direciona cltoria i poate, mai ales, vedea esena i
adevrul lucrurilor i fenomenelor.
Modalitatea specifica de a accede la realitatea neobinuit este transa, n
cadrul creia, spune M. Harner, amanul are acces la informaii profunde
despre sensul vieii i al morii, precum i despre locul sau n univers.
amanul este aadar, un empirist; o data iniiat, el i dezvolta
cunotinele prin experimentele senzoriale, directe, dobndind o cunoatere pe
care Drouot o numete psihoactiva, ce ar corespunde unei convergente a
creierului uman cu lumea vegetala. Dar aceste cunotine sunt percepute cu
cealalt dimensiune a eului, cu corpul din vis despre care vorbete don Juan.
Intrarea n corpul din vis este o aciune ce implica renunarea la
individualitatea sociala, atingerea unei stri de nefiina, de aceea informaiile
percepute n strile alterate de contiin sunt aproape intraductibile: cuvntul
omului este neputiincios n a exprima starea de nefiina (Drouot, 2003, 161).
n cealalt realitate acioneaz corpul energetic, care dispune de
posibilitatea utilizrii limbajului luminii, ce permite un dialog direct, fara
necesitatea decodificrii, fiindc percepia energetica reveleaz o lume de
energii interactive (Ibidem, 249). lata n ce consta vrjitoria, ii va elucida don
Juan lui Carlos: n capacitatea de a folosi cmpuri de energie neutilizate n
perceperea lumii cotidiene, aa cum o cunoatem noi. Vrjitoria este o forma de
contiin. Este capacitatea de a percepe ceva ce nu se afla la ndemna
percepiei obinuite (Castaneda, 2000a, 10). Pentru amani, spune Patrick
Drouot, realitatea este un soi de Internet spiritual, la care suntem cu toii
conectai prin tonal (Drouot, 2003, 169).
Revenind la cuvintele lui Mircea Eliade, dup care amanul ntrunete n
mare msur i calitile unui poet, caracteristica cea mai evidenta a lui don
Juan i prin aceasta, implicit, mai ales a noului nagual, Carlos, este tocmai
arta narrii. Carlos Castaneda afirma, i n volumele sale, dar i n interviuri,
ca cele unsprezece cri, scrise de-a lungul a trei decenii, reprezint datoria sa
fata de nagualul sau i fata de posibilii urmai.
Don Juan insista asupra faptului ca ucenicul sau este ultimul iniiat n
tehnicile i nvturile vrjitorilor vechiului Mexic. Daca luam n considerare
diferena dintre modul n care Castaneda i aplica cunotinele i cum acestea
au fost transmise pn la el, Carlos este, ntr-adevr, ultima veriga din
generaiile milenare de naguali. Insa prin publicarea volumelor sale,
nvturile lui don Juan devin accesibile oricrui individ aflat n cutare de
sine. Cunotinele i tiina sa nu au disprut o data cu moartea lui Carlos
Castaneda, ci s-au dispersat n lumea oamenilor despre care, deseori, amanul
yaqui sugera ca sunt ignorani cu privire la cutarea sensului lor n viaa i a
unui mod de existenta adecvat naturii i firii lor.
Don Juan, fascinantul don Juan, devine astfel, prin ucenicul sau, un
maestru al povestitului. Magia sa, vrjitoria, amanismul, nagualismul, sau
orice nume i-am da setului sau de cunotine practice i teoretice, consta n
arta i dragostea cu care acesta o transmite verbal. In acest punct al farmecului
poetic al amanului, don Juan se confunda cu scriitorul Castaneda, datorita
cruia nvturile sale ajung, pe cale narativa, la oricine este dispus sa
asculte i sa cread.
Pentru ca aman nseamn i vindector, al trupului i al sufletului,
putem presupune ca don Juan a avut, la rndul sau, ndatorirea de a forma un
ultim nagual, care sa transmit ntr-un alt mod nvturile, astfel nct
vindecarea, salvarea sufletului prin tehnicile amanice, sa poat fi atinsa de
oricine are nevoie.
amanismul presupune nvarea unor stiluri de viaa alternative
(Drouot, 2003, 137), numai ca amanul se confrunta cu o mare dificultate cnd
trebuie sa vorbeasc n limba noastr. Soluia a fost, n acest caz, gsirea
unui occidental n msur sa perceap corect mecanismele modului de
existenta ale unui om al cunoaterii, care sa fie, n acelai timp, capabil i
dornic de a depune mrturie despre existenta modalitilor alternative de a trai.
Carlos Castaneda devine un aman al timpului nostru, un aman
postmodern care, pentru a-i ndeplini menirea de mijlocitor intre doua feluri
de realiti, a recurs la modul n care a tiut cel mai bine sa puna n aplicare
cunotinele dobndite pe parcursul celor aproximativ treizeci de ani sub
ndrumarea lui don Juan, adic la scris.
Astfel, amanismul donjuanean se transpune ntr-o literatura de tip
purifcator. Cel care citete crile lui Carlos Castaneda nu devine aman, insa
parcurge, inevitabil, un traseu mai mult sau mai putin al transformrii de sine,
fiecare volum constituindu-se ntr-un fel de edina amanic. In acest sens,
Michael Harner spunea ca devenirea spirituala este un act intim, evoluia
individuala fiind resimit i dobndita numai de cel care o triete.
existenta realitii de dup realitate (Wrtz, 1994, 192). Potrivit lui Bruno
Wrtz, avem (.) o antropologie care aserteaza necesitatea autorealizrii prin
sesizarea unui pan-divin imanent sinelui iar, de la Claude Lvi-Stauss ncoace,
amanul nebun se transforma ntr-un psihanalist creator de ordine.
De la sfritul anilor 80, neosamanismul se ancoreaz n societatea
occidentala i devine un drum spre nelepciunea interioara i armonia intre
diferitele popoare i naiuni (Drouot, 2003, 129), interesul pentru amanism,
derivnd din nevoia de a largi viziunea lumii occidentale i a unei abordri
pluridisciplinare i multidimensionale. amanul nebun este cel care
cunoate lucrurile i lumea din jur prin intermediul lobului drept al creierului,
neutilizat, n circumstane normale, de sistemul nostru cultural. Se considera
ca nebunia poate fi dominata, iar individul care i domina propria nebunie,
trebuie considerat normal (Wrtz, 1994, 202).
Cunoaterea intermediata de partea dreapta a creierului (adic de starea
elevata de contiin, cum o numete don Juan) este, spune Drouot, soluia
viitorului deoarece aceasta consta n experimentarea directa a invizibilului:
emisfera cerebrala dreapta nu are grai propriu. Ea este tiutoare dar muta
(Wrtz, 1994, 57), creierul fiind un izvor inepuizabil de cunoatere cu acces
direct la ntreaga informaie a ordinii universale nfurate (Wrtz, 1994, 28).
Caci, dup cum tim, n viziunea amanic, invizibilul constituie un nivel al
realitii (Drouot, 2003, 145).
Epoca New Age se caracterizeaz printr-o transfuzie a fenomenelor fizice
observate n laboratoare, ntr-un alt domeniu, al psihologiei, prin includerea
contiinei umane n teoriile tiinifice, unii fizicieni afirmnd chiar ca materia
nu ar exista n absenta unei contiine care sa o perceap (Drouot, 2003, 172).
i ca universul exista datorita gndurilor noastre. Astfel, spune Patrick Drouot,
nceputul mileniului trei se deschide spre alte realiti, care nu se bazeaz pe
certitudini, nici mcar pe probabiliti, ci pe noiunile de vid, atemporalitate i
antimaterie si, pentru ca ntreaga realitate este iluzorie, doar contiin este
eterna (Drouot, 2003, 206207). Materia i contiin sunt doua aspecte
congruente ale unuia i aceluiai ontos al totalitii dinamice iar contiina
este un aspect esenial al universului i structurile observate ale materie ar fi
oglindiri ele structurilor contiinei (Wurtz, 1994, 171-172).
Pe aceeai teorie se sedimenteaz i nvturile lui don Juan, atunci
cnd ii spune lui Carlos ca, daca va reui s-i schimbe modul de percepie a
lumii, lumea nsi se va schimba.
Patrick Drouot afirma despre contiina, n raport cu descoperirile mai
noi ale tiinei, ca este un cmp de energie care nu se mai supune legilor fizicii
clasice, susinnd chiar ca totul este posibil. Totul poate fi creat (Drouot,
2003, 182-183).
Poate cel mai dificil ii pare omului actual sa acioneze conform unor legi
fundamentale, caracteristice unui tip de amanism (polinezian) despre care
amintete Drouot, i anume: prima, a nu pretinde niciodat sa fii pltit, a
doua, sa plteti (Drouot, 2003, 120). Este exact atitudinea pe care o adopta
Carlos, la ntlnirea cu Cel care sfideaz moartea: noul nagual hotrte sa ii
ofere energia sa, fara sa ceara nimic n schimb. Astfel, el primete n dar
capacitatea de a zbura pe aripile inteniei, adic de a plana n infinit, de a
circula, prin intermediul contiinei, n orice zona a universului. Carlos nu cere
nimic, dar primete ceea ce nu-i imagina ca se poate: totul!
A atinge libertatea, spune don Juan, nu este un lucru uor caci libertatea
este o aventura fara sfrit; totui din dorina de a se sustrage oricrui fel de
constrngere, fiin umana contemporana apeleaz la metode de tip amanic.
n caracteristicile societii New Age se ncadreaz i fenomenul
confluentei cercetrii occidentale cu nelepciunea orientala care a dat, in
alctuirea ei definitiva, psihologia transpersonal, pornind de la ideea ca omul
se poate ajuta singur, ca numai el nsui se poate vindeca, asana, mntui,
fiindc noua definiie a ceea ce este normal sau patologic nu mai pleac de la
coninuturi, nici de la modul experientei, ci de la modul n care sunt
manipulate aceste experiente de ctre individ, de la msura n care individul
este n stare sa interogheze aceste experiente neobinuite din viaa sa (Wrtz,
1994, 202).
Scrierile lui Carlos Castaneda prezint multe idei ale filosofiei i ale unor
tehnici de iluminare spirituala orientale, nvturile lui Juan Mu
ascunzndu-se n spatele unor idei care aparin fizicii, psihologiei,
bioenergeticii, paranormalului, filosofiei esoterice, artei narrii, s.a.m.d.
Identificarea aspectelor asemntoare ale nvturilor transmise de nagualul
don Juan cu unele convingeri din hinduism, buddhism sau din alte religii, este
un subiect ndeajuns de vast pentru a putea constitui prilejul unui alt studiu.
Juan Mu vs. Carlos Castaneda In anii petrecui cu don Juan
avusesem discontinuiti de memorie
(Castaneda, 1999, 301)
Dup neateptatul succes al primelor volume publicate de Castaneda,
receptorii au devenit din ce n ce mai nencreztori n faptul ca autorul ar fi
ntlnit, ntr-adevr, un aman al Vechiului Mexic, pe nume Juan Mu, care
s-l fi iniiat pe tnrul student n misterele existentei umane. Poate ca, la
urma urmei, scepticismul unora, pe de o parte, i fanatismul altora n urmarea
caii propuse, pe de alta parte, tine, n fond, de personalitatea fiecruia; pe
sceptic nu il convinge nici o dovada, iar credinciosului nimeni nu i-l poate fura
pe Dumnezeu.
Totui, tot mai multi colegi, prieteni, ziariti i alti cititori, ajung, cu
timpul, sa il condamne pe Castaneda, clasificndu-l drept farseur. Carlos
Castaneda, se arata, nu l-ar fi ntlnit niciodat pe don Juan, iar volumele sale,
scrise pe parcursul a trei decenii, sunt povesti inventate de un emigrant
frustrat de originea sa. Viaa sa personala a fost mereu nvluit de un nimb de
mister i ambiguiti, ramase, n continuare neelucidate.
Nelmuririle pornesc chiar de la stabilirea clara a locului naterii sale.
Potrivit datelor revistei Time, i fiselor autoritilor americane, Carlos (Cesar
Arana) Castaneda s-a nscut n Cajamarca, Peru, n 25 decembrie, 1925. In
anul 1948 termina liceul n Lima, apoi studiaz pictura i sculptura la Scoala
Naional de Arte Frumoase. Castaneda, insa, susine ca s-a nscut n 1931, n
Sao Paolo, Brazilia, n descendenta unei familii de italieni i n 1951 s-a mutat
n Statele Unite, Los Angeles sau, potrivit altor surse, n San Francisco. Dup
ce a studiat parapsihologia, timp de patru ani, la un liceu din L. A., n 1959
este admis la UCLA, secia antropologie.
Potrivit unor surse (vezi www.sustainedaction.org), n aceasta perioada,
Carlos i-a manifestat interesul pentru cartea lui Aldous Huxley, The Doors of
Perception si, mai ales pentru aportul acestuia n cercetrile despre mescalina.
n 1960, Castaneda participa la un curs unde studenilor care reuesc sa
intervieveze un indian li se promite nota maxima, pentru ca n iunie anul
urmtor Carlos sa i nceap ucenicia.
Primul volum, publicat ca teza antropologica de University of California
Press n 1968, The teachings of Don Juan, a Yaqui way of knowledge, reprezint
lucrarea sa de diploma. Doctoratul il obine, n 1973, cu al treilea volum,
Journey to Ixtlan, dizertaie prezentata comitetului doctoral cu titlul Sorcery: A
Description of the.
World. Despre acest al treilea volum, Mick Brown afirma ca it also made
him a millionaire (Mick Brown, The Sorcerer's apprentice, n The Age-News
Special, nov. 7, 1998, apud www.sustainedaction.org.).
Richard de Mille, n Castaneda's Journey: The Power and the Allegory,
aprut n 1976, semnaleaz diferena intre cele doua cri: prima e scrisa ntrun ton foarte academic, pe cnd a doua are un stil mult mai relaxat: it is so
relaxed n structure that it does not even have the notation of dates on which
event accured, artnd ca primul volum primise deja critici neateptate pentru
ineficienta efortului academic. Acelai autor se ntreab de ce, n lipsa de
nregistrri audio, UCLA i-a acordat titlul de doctor n antropologie i a cutat
sa vorbeasc cu membri din comisia doctorala, dar n-a primit, spune acesta,
nici un rspuns satisfctor: the validity of his work is not determined by
second-hand information, afima un profesor. De Mille acuza comitetul
universitar ca nu i-a permis lui Castaneda sa rmn n universitate tocmai
fiction i ca he had built himself up as a prophet trough the don Juan books
(apud Mick Brown, The sorcerer's apprentice, The Age-News Special, nov. 7,
1998).
Referitor la dedicaia din primul volum, pentru don Juan i pentru cele
doua persoane care au mprtit timpul sau magic, mpreun cu mine,
Barbara G. Myerhoff, fosta colega de universitate a lui Carlos, afirma ca oricine
se poate (si au fost multe cazuri de acest fel) regsi n aceasta dedicaie.
Barbara Myerhoff efectuase studii despre utilizarea peyotelui la indienii Huichol
inca din anii 1966. ntr-un interviu luat de Richard de Mille, ea povestete ca
petrecea ore ntregi n biblioteca alturi de Carlos, cu care legase o strnsa
prietenie. Ea declara despre Castaneda ca avea o extraordinara capacitate de a
face ca ceea ce povestete sa se potriveasc de minune cu persoana creia i se
relateaz: the stories he tells, seem to validate everybody (Sandy Mc. Intosh
and Randy Stark, Did don Juan and don Genaro exist? Apud
www.sustainedaction.org.)
Barbara a fost printre primele persoane care au citit primul volum al lui
Castaneda, si, pentru ca ea nsi, mpreun cu Peter Frost au ntreprins
cercetri n domeniul religiei indienilor Huichol i a gsit multe elemente
asemntoare, nu a avut nici o ndoial ca munca de teren a colegului nu ar fi
fost autentica. Cu att mai mult cu ct propriul ei informator n rndul
indienilor Huichol, samanul-preot Ramon Medina Silva, reprezint un model
extrem de apropiat personalitii lui don Juan si, mai ales al unui alt brujo
descris de Castaneda, don Genaro. Barbara Myerhoff afirma ca l-a crezut pe
Castaneda din cauza similitudinii actului lui.
Genaro (care, potrivit lui Carlos, se crase pe fibre invizibile de energie,
capabile sa il susin) cu demonstraia lui R. M. Silva observata de
cercettoare.
Insa, dup ce citete cartea lui Richard de Mille, Myerhoff, ncepe s-l
priveasc pe Castaneda ntr-o lumina noua, destinuindu-i lui de Mille ca se
considera naiva ca l-a crezut pe ucenicul lui don Juan: I began to see
Castaneda as doing a massive, half humouros teaching operation. Fosta colega
a lui Castaneda i amintete, n acelai interviu ca, pe vremea prieteniei lor,
Carlos se lupta cu ideea ca ar putea fi nebun (he kept saying he was struggling
with madness), adugnd ca, la vremea aceea Carlos muncea, cu jumtate de
norma la Institutul Neuropsihiatric. Mick Brown, n articolul sau, arata ca
termenul sham semnifica, n engleza, fals, neltorie, frnicie. Si, din
acest punct de vedere, explica acesta, Castaneda este, ntr-adevr, un shaman i spune ca autorul i-a transformat ficiunea n realitate: Castaneda lies
to bring us the truth.
PEYOTE: the divine cactus, San Francisco Chronicle Date, 24 aug., 2003,
www.peyotE. Com).
Totui, ceea ce reuete, fr-ndoial, Castaneda este sa demonstreze ca
the world is what comes of what can be, puncteaz Richard de Mille, i cea
mai importanta problema care se pune (the most metapsyhical question), este
de unde au venit toate ideile sale, cum ar fi oprirea dialogului, tehnica ce
aduce a yoga, sau puterea tcerii interioare: when Castaneda made that
question live n the minds of a million readers he earned our consideration as a
Culture Hero despite all his tricks, astfel ca it makes no difference whether
the books are a record of an actual encounter or Castaneda is the author of a
clever fiction. De Mille insista asupra datoriei vrjitoreti ndeplinite de Carlos,
amintind ca don Juan ii comandase: your notebooks is the only sorcery you
have. You started on path of knowledge writing and you will finish the same
way. Daca autorul nu l-a ntlnit niciodat pe don Juan, cu att mai demn de
apreciat este faptul ca a reuit sa vrjeasc milioane de oameni, Castaneda
fiind un scriitor, a story teller who tricks us into learning, a fantasist on a
pedagogical mission, a mythmaker who has made himself a myth.
Castaneda a pus n circulaie un mit, a devenit el nsui mit, iar
aplicabilitatea celor povestite de el poate transforma naraiunea n realitate.
Totul este la ndemna cititorului. El este singurul n msur sa aprecieze, prin
propriile sale experiente, daca volumele lui Castaneda sunt sau nu valide. Noul
nagual a hrnit foamea (de Mille) oamenilor de mit, de magic, de
nelepciunea strveche sau de autodezvoltarea sinelui. Fiindc, spune Sandy
Mc Intosh, he adapts his performance to the needs of time and place.
Aceste story-uri chiar au putere, se convinge de Mille: sometimes belief
or intention makes things happen n the ordinary world without psychosomatic
or other mechanical meditation. The separate reality merges with the boss
reality, iar povetile sale sunt more real to him (Castaneda) than the paper on
wich they are printed. Our commitment to his reality charges it with life.
Sorcery turns out to have a social context after all! (Richard de Mille,
Castaneda's Journey, Capra Press, 1976, Book summary by Sandy Mc Intosh,
1999, www.sustainedaction.org).
Cert este ca, prin chiar faptul scrierii i al succesului attor volume,
Castaneda i-a pus n aplicare propria teorie. Adevrate sau nu, chiar i criticii,
spune Mick Brown, recunosc faptul ca acest antropolog controversat a deschis
calea spre nvturile amanice autentice.
Interesant este ca dup 20 de ani de tcere, n 1993, Castaneda apare
brusc n public, propunnd punctul culminant al artei vrjitoreti: pasele
magice, denumite de Castaneda tensengrity. El a nfiinat n acest cadru o
organizaie numita Cleargreen, unde promoveaz, mpreun cu alti membri,
vizionar. Ulterior, apar i alte situaii, cnd halucinogenele sunt menionate fie
i n mod pasager, de pilda n pasajul n care Carlos vede corpurile de vis ale lui
don Juan i don Genaro, dup ce adunase toat ziua plante (Castaneda, 1999,
289 sqq.). Halucinogenele continua sa joace, aadar, chiar i n subsidiar, la
modul indirect, un rol n accesul discipolului Carlos la strile neobinuite de
contiin, pn i atunci cnd exerciiile i asimilarea de noi concepte i
tehnici ii permit sa renune la aceste procedee.
Sistemul lui Castaneda se repliaz pe structurile mitice25 ale amanilor
tradiionali, a cror viziune considera transa indusa artificial ca semn al
decderii amanismului primordial. Mitul decderii susine ca samanii iniiali
fuseser privilegiai, deinnd puteri de ordin superior, ce le permiteau sa intre
n transa fara alti adjuvani. Narcoticul, fie el ingerat, inhalat sau asimilat prin
piele, transformat n pulbere, fum ori pasta, pare sa fie considerat att n
amanismul tradiional ct i n cel promovat de sistemul lui Castaneda, o
prima forma de contact cu puterea, cu viziunea i cunoaterea, semnificativa,
periculoasa i preioasa totodat, dar de care calea ulterioara a vrjitorului nu
mai depinde necondiionat. Intre brujo i planta se creeaz un liant
interpersonal (planta este vie, ea comunica cu amanul prin spiritul sau i
ajutorul ei este nepreuit atunci cnd cei doi nu intra n conflict). Narcoticul
potrivit unui vrjitor reprezint (in ciuda unor perspective ce ar discredita
halucinogenul n raport cu transa independenta de factori auxiliari), o sfera
imporanta a posesiunilor mentale ale unui aman, fie pentru a cunoate,
pentru a se apra ori a vindeca26.
Note [1] Aici se ridica problema ncadrrii amanismului n contextul ideii
de primitivism religios, idee care poate fi contrazisa att prin argumentul
schimbrii de perspectiva care a avut loc ncepnd cu revoluiile tiinifice din
secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, care ncadreaz, ntr-o viziune raionalist,
amanismul n categoria distorsiune a activitii mentale [1], ca boala psihica.
Spre deosebire de aceasta perioada moderna, culturile antice i preindustriale
au vzut ntotdeauna n aceste stri speciale de contiin un mod de abordare
a aspectelor ascunse ale realitii i de atingere a unei dimensiuni spirituale.
Patrick Drouot noteaz ca ultimele trei decenii dezvluie insa o tendin ctre o
cretere a interesului cultural pentru amanism (Drouot, 2003, 14).
2 Pentru o mai buna circumscriere a problemei ntr-un spatiu limitat i
pentru o relaionare cu sistemul lui Castaneda plecnd de la principii spaiale
comune, ne vom referi n special la amanismul tradiional din spaiul sudamerican.
3 Alturi de alte tipuri de abiliti, reprezentate de exerciiile de abilitate
elaborata (prestidigitaie, tiina dansului, micarea ritmica a corpului, uneori
vorbirea ventriloca (Kernbach, 1995, 598-599).
4 Una dintre cele mai vechi experiente ale omului este, fara ndoial,
descoperirea faptului ca anumite plante [] alunga boala sau fac viaa mai
suportabila. [] aceasta cunoatere a proprietilor plantelor era doar apanajul
anumitor membri ai comunitii, amani sau vraci. ntr-o vreme n care omul
credea ca spiritele ii controleaz destinul, nu e surprinztor faptul ca anumite
plante, avnd caliti psihotrope, au fost considerate sacre. Gratie lor, amanul
avea acces la anumite stri care ii permiteau sa ptrund n aceasta renumita
lume a spiritelor, deoarece planta este, scrie Drouot, una dintre cele mai vechi
dttoare de nvtur (Drouot, 2003, 80, 73).
5 In principal primele doua volume (nvturile lui don Juan i Cealalt
realitate) sunt marcate de uzul de substane halucinogene pentru a iniia un
complex de exerciii i tehnici ce trebuie sa ii faciliteze discipolului Carlos
accesul la lumea de dincolo, la niveluri ontologice la care va putea ajunge prin
deplasarea unui punct de ansamblare energetic, modificndu-i accesul
perceptiv i ontologic la alte dimensiuni i frecvente existeniale.
6 Exista un mit nahuatl despre Mayahuel care, dorind sa ucid un
oarece, este surprinsa ca acesta danseaz curajos n preajma ei, dup ce
mucase dintr-o astfel de ciuperca. Zeia gusta de asemenea din ea, desoperirea
intrnd de atunci sub protecia ei divina (Kernbach, 1995, 352).
7 Care reprezint tot attea ipostaze ale beiei la azteci, care aveau o
ampla clasificare a tipurilor de beie, categoria suprema fiind cea de patru sute
de iepuri, (Kernbach, 1995, 352).
8 Planta din familia solanaceae, originara din America de Sud i foarte
rspndit n Mexic.
9 Ciuperca halucinogena originara din America Centrala.
10 Un om merge spre cunoatere aa cum merge la rzboi: treaz, cu
teama, cu respect sau cu ncredere totala. Mergnd spre cunoatere sau spre
rzboi n orice alt mod, este o greeal i oricine o va face, o va regreta. []
atunci cnd un om a ndeplinit aceste patru exigente nu va face nici o greeal
pentru care sa se simt responsabil; n aceste condiii actele sale pierd
caracterul stngaci. [] daca acest om sufer o nfrngere, el va fi pierdut doar
o btlie i nu va regreta nimic (Castaneda, 2004, 48).
11 Mitotes, unde participanii primeau o lecie despre adevratul mod de
a trai, (Castaneda, 1995a, 15)
12 Carlos va asista el nsui mai trziu la prima edin de iniiere a unui
alt discipol al lui don Juan, Eligio, pe care il va putea vedea, dup ce acesta
czuse n transa, rostogolindu-se, zvrcolindu-se convulsiv, apoi ajungnd la o
stare neverosimila de autocontrol ntr-o serie de micri ritmice i armonice,
pn la a sugera crarea i saltul. Iniierea lui Eligio este una excepional de
reuit, finalizndu-se ntr-o stare de beatitudine nealterata.
22 Fie tu eti foarte puternic, fie iarba te place cu adevrat, spune don
Juan (Castaneda, 1995, 154).
23 Va trebui sa fumezi amestecul meu, aa ca sa spunem ca l-am cules
pentru tine (Castaneda, 1995, 148).
24 Termenul aliat apare la Castaneda cu doua semnificaii diferite:
iniial, pentru a se referi la spiritul plantelor halucinogene, apoi pentru a
desemna un tip de entitate diferit de problema halucinogenelor.
25 Mircea Eliade considera ca transa amanica pura, originara, este
una care nu apeleaz la narcotice (nu numai la cnepa, este vorba aici i despre
hai i alte halucinogene, care sunt utilizate de mistica islamica), intervenia
acestora n ritualurile mai multor popoare siberiene fiind semnul unei
decadente, o forma de imitare a unor stri privilegiate, decadenta ce apare de
altfel n ntregul Orient unde se ntlnete mereu acest amestec starniu de 'cai
anevoiase' i de 'cai usoare' pentru a ajunge la extazul mistic. Cu toate acestea,
acelai Eliade, nalt loc, afirma ca, de altfel, decderea amanismului este o
credin universala azi, samanii nemaiputnd avea nici acele puteri ale
primilor amani, nici obine aceleai transe autentice, pure, pierdere datorata
faptului ca aceti strmoi il concuraser pe Dumnezeu i fuseser pedepsii.
Aadar, tema decderii este una foarte veche, vorbind la modul legendar de
forme absolute de extaz, halucinogenele cptnd intre timp ele insele o tradiie
suficient de semnificativa att n timp ct i n spatiu pentru a conta ca o
tehnica de prim rang n ritualurile amanice.
26 Don Juan nsui pune un accent deosebit pe o anumit sfera a
nvturilor sale, respectiv pe folosirea plantelor halucinogene (Castaneda,
1995, 16).
Andrei Simut.
Arta Stalkingului i lumile posibile.
Abstract: The article takes as a premise the willing suspension of disbelief
and debates the teory and the semantics of possible worlds. It applies such
concepts to Castaneda's circumscribing of virtual worlds and alternative states
of consiousness. To detach himself friom conglomerate of retrictions, don Juan
teaches Carlos to apply the techniques which go from use of hallucinogens,
exercised breathing and seeing, dreaming, not-doing a.s.o. Stalking belongs to
the series of proceedings which are ment to help the trangression into the third
atention, n order to find the gates to the Other Worlds.
Keywords: Carlos Castaneda, Shamanism, Stalking, Parallel Worlds,
Counterculture, states of consciousness, spiritual techniques.
Carlos Castaneda este fara ndoial unul din cei mai cunoscui scriitori ai
epocii postbelice, mbogind tipologia autorului cu succes la public.
Consecinele sunt n defavoarea sa: e privit la nceput cu scepticism de ctre
mediul academic (desi i se ofer titlul de PhD pentru al treilea volum publicat)
i se formuleaz serioase rezerve n privina valorii crilor sale. Statutul sau
este de la nceput unul ambiguu, el mrturisindu-i intenia de a ptrunde n
mediul universitar ca antropolog, dar renunnd dup prima ncercare (acea
Structural Analysis din Teachings of Don Juan) la orice sistematizare tiinific
i conceptuala a datelor culese pe teren. Prins n propriul subiect de cercetare,
el reuete n acelai timp sa scrie cri de succes, susceptibile de a fi privite ca
pure fantezii. Oricine se poate ntreba: n ce categorie le situam, sunt cercetri
antropologice sau o specie aparte de roman-politist? In ce tip de discurs le
ncadrm? Avem de-a face cu: un sir de romane serializate ntr-un foileton n
care secretul nu e aflat cu adevrat niciodat, scrierile sale avnd o structura
de quest; un sistem filosofic pentru uzul cititorului mediu scris ntr-un stil
nepretenios; un jurnal n care anticalofilia e programatica, ntr-un refuz
permanent al literaturizrii i interpretrii faptelor, stilul fiind unul descriptiv,
de reportaj, nsumnd experientele ntr-o succesiune accelerata ntr-o maniera
a la Jack Kerouac.
Voi ncerca sa schiez un rspuns la aceste ntrebri folosindu-m de
teoria i semantica lumilor posibile. Premisa intrrii ntr-o lume ficionala este
suspendarea temporara i voluntara a incredulitii (the willing suspension of
disbelief). Consideram astfel propria lume ca fcnd parte dintr-un univers care
mai cuprinde i alte lumi virtual-posibile, doar ca lumea noastr cotidiana
funcioneaz ca baza, din care se poate accesa oricare alta prin diverse moduri.
Pentru ca o lume posibila sa fie reperabila este nevoie de un set de reguli
combinatorice, de o mulime de obiecte date i de o intenie configuratoare.
Crile lui Castaneda circumscriu o structura de lumi posibile (din perspectiva
cititorului), o constelaie de lumi ce graviteaz n jurul unei lumi-baze. Din
perspectiva acesteia, Juan Mu este un simplu indian, privit cu suspiciune
pentru ciudeniile sale de ctre Carlos. Diferena dintre cei doi se transcrie n
modul cum privesc accesul ctre celelalte realiti i ierarhia acestor lumi:
pentru Juan Mu universul se prezint ca o supraetajare de lumi cu
pregnanta ontologica egala; Carlos considera existenta acestora ca o ipoteza
fantezista, ce poate fi uor descalificata cu argumente raionale. El ajunge la
sfritul seriei de volume sa mprteasc pe deplin viziunea lui don Juan.
Acesta e unul din motivele pentru care crile lui Castaneda sunt ntr-o
pierdere crescnda de verosimilitate: personajul-narator Carlos, iniial n acord
tacit cu scepticismul oricrui cititor occidental mediu, ajunge la antipodul
concepiei raionale obinuite asupra lumii, investind descrierile pe care le face
acestor lumi posibile cu valoarea de adevr valabil i pentru lumea-reala-acartii, deci i pentru lumea cititorului. Acest transfer e posibil dintr-un motiv
banal: pe coperta crilor lui Castaneda nu apare nicieri cuvntul roman,
descriere sumara a lui n Povestiri despre putere, dar abia cu Darul vulturului
este aproximat cu mai mare acuitate de Carlos, care relateaz experienta
trecerii zidului de ceata, unde se afla o cmpie oribila, cu o presiune extrema
ce aproape ii dezintegreaz corpul (Castaneda, 1998, 241-205).
Dar pn la acest stadiu avansat, don Juan a avut de dus o asidua lupta
pentru destructurarea primului nivel al contiinei lui Carlos. Vom urmri n
ordinea gradului de profunzime acest traseu iniiatic, care cuprinde niveluri tot
mai profunde din fiina neofitului.
Prima astfel de tehnica spirituala este tergerea istoriei personale, tema
ce apare destul de sporadic n Teachings of Don Juan. Primul pas e estomparea
scopului concret pentru care Carlos a luat contactul cu don Juan, i anume
dorina de a i se furniza informaii despre plantele halucinogene, iar acest fapt
se ntmpl progresiv, pe msur ce ei doi se mprietenesc (Castaneda, 1968,
14); nelegem astfel de ce indianul ii va spune mai trziu ca amabilitatea lui na fost dect o masca pentru a-l face sa rmn. In volumul Cltorie la Ixtlan
se revine la scena ntlnirii cu don Juan i la greutatea cu care Carlos a aflat
putinele date personale ale acestuia. Aici don Juan ii da o lecie despre
inutilitatea istoriei personale, faptul ca aceasta incastreaz omul ntr-o imagine
unica despre el nsui, ce va fi cunoscuta de toi apropiaii, iar astfel omul va
ajunge dependent de imaginea de neschimbat a altora despre el (Castaneda,
1972, 27), i va irosi o enorma cantitate de energie pentru a o menine.
tergerea istoriei personale mai nseamn i dezrdcinarea punctului de
asamblare, ancorat n realitatea cotidiana, care il tine prizonier pe Carlos ntrun singur sistem referenial. Putem face o analogie cu faptul ca exista personaje
literare captive lumii ficionale n care au luat natere, dup cum altele se pot
deplasa liber intre diverse domenii imaginare (Faust, Don Quijote). Pentru cei
care au contestat existenta indianului Juan Mu, le-am putea contraargumenta ironic ca pn i faptul ca e un personaj care trece dintr-o ficiune
(scepticii nu cred n veridicitatea celor narate de autor) n alta, acest fapt il
deosebete deja de marea majoritate a personajelor literare, conferindu-i
aproape un statut real. Din alt punct de vedere istoria personala il face pe om
previzibil pentru cei din jur, ca atare claustrat n determinare, n logica
propriilor aciuni, care trebuie sa se pstreze continua.
O a doua tehnica spirituala este inaccesibilitatea, o cerin obligatorie
pentru un vrjitor (dup spusele lui don Juan), adic practica de a se ascunde
n misterul propriei persoane i aciuni imprevizibile, ceea ce face ca el sa nu
poat fi vnat de forele potrivnice din univers, la fel cum nici cprioarele
magice nu pot deveni prada, neavnd o rutina prin care vntorul sa o poat
cunoate (Castaneda, 1972, 92-100). Concentrarea pe imaginea de sine il
obosete pe Carlos, ca atare il face orb la semnele ce ii apar n cale (Castaneda,
mecanicitatea, automatismul vieii pe care o duce. Acesta e modul lui don Juan
de a lua n rs, de a sanciona mentalitatea spaiului de unde vine Carlos, dar
i de a-l pregti pentru cunoaterea amanic. Toate acestea presupun
atingerea unei stri propice, de relaxare de aceea ii i releva intenia sa: he
said reassuringly. (Castaneda, 1976, 20).
Rsul devine astfel o tehnica de orientare, de ghidare prin care btrnul
vrjitor i ndruma ucenicul, dar el tine i de o predilecie a amanilor spre rs,
tocmai pentru ca acesta constituie ntr-un fel o supapa psihologica pentru un
prea-plin energetic, pentru o tensiune care altfel i-ar putea ucide, e un mijloc de
exorcizare, dar i un semn al vitalitii. Numai n felul acesta pot fi justificate
ieirile necontrolate ale lui Juan Mu i don Genaro care rd isteric, se
poarta ca nite clovni, se delecteaz jucnd pantonime ce-l deconcerteaz pe
Carlos. Astfel don Genaro imita un mecanism, de tip hopa Mitica, trecnd de
le poziia stnd n ezut la stnd n cap cu o viteza incredibila, se aeaz
perpendicular pe un copac amuzndu-se tot timpul de uimirea neofitului.
Manifestri asemntoare va regsi ucenicul i n echipa celorlali
nvcei ai lui don Genaro i don Juan, numai ca aici se impune o distincie:
daca n cazul celor doi maetri vrjitori e vorba de o nebunie controlata, n
cazul ucenicilor nebunia nu e inca una controlata, ci doar un excedent de
energie vitala care nu a suferit deocamdat un catharsis.
Rsul apare astfel n strnsa legtur cu nebunia amanic. Relevanta n
acest sens e afirmaia lui don Juan: Rsul meu, ca tot ceea ce fac este real,
a spus el, dar este de asemenea i nebunie controlata, pentru ca e inutil; nu
schimba nimic i totui rd (Castaneda, 1995a, 110).
Rsul este nebunie controlata n msura n care iniiatul ajunge la
nelegerea ca: O data ce un om nvaa sa, el se afla singur ntr-o lume n care
nu exista dect nebunie [.] (Castaneda, 1999, 106), deoarece lumea aa cum
o tia Carlos nu este dect o suma de descrieri (false) nvate inca din copilrie
de la adulii care i-au oferit o anumit reprezentare rmas, pn n momentul
ntlnirii cu amanismul, indubitabila. In acest sens rsul amanului ca
nebunie controlata nseamn tocmai asumarea contiinei ca spaiul profan
lumea, aa cum am fost obinuii s-o percepem este n fapt falsa. Nebunia poate
fi pusa sub control prin detaarea (a carei expresie este rsul) implicata de o
atare nelegere, de aceea don Juan ii spune lui Carlos: [.] eu aleg sa triesc i
sa rd, nu pentru ca ar conta, ci pentru ca asta e nclinaia naturii mele.
Raiunea pentru care spun ca aleg e pentru ca i nu faptul ca aleg sa triesc;
voina mea ma face sa continuu sa triesc n pofida a tot ceea ce (Castaneda,
1995a, 111).
n viziunea omului civilizat i civilizator, mprtit i de Carlos,
rsul tine de raiune, de gndire idee formulata de Henri Bergson n Teoria
rsului: Comicul necesita, n sfrit, pentru a produce ntregul sau efect, ceva
asemntor unei anestezii de moment a inimii. El se adreseaz inteligentei
pure sau ntr-o societate a inteligentelor pure, nu vom mai plnge, probabil,
dar, cu siguran vom rde (Bergson, 1998, 2728). In concepia amanic,
rsul tine mai degrab de o percepie individuala de aici i rspunsul dat de
don Juan obieciei aduse de nvcelul sau: - Ai spus ca trebuie sa privim cu
ochii notri ca sa rdem, dar eu cred ca rdem pentru ca gndim. De exemplu
un orb poate rde i el. / Nu, a rspuns. Orbii nu rd niciodat. Corpurile lor
tresar putin de impulsul rsului. Ei n-au prins niciodat partea comica a lumii
i trebuie sa i-o imagineze. Rsul lor nu este clocotitor (Castaneda, 1995,
117-118). Aseriunea e nuanata cu alta ocazie, cnd amanul ii explica lui
Carlos faptul ca [.] avem nevoie sa privim cu ochii notri, pentru a putea rde,
a spus, pentru ca numai cnd privim la lucruri putem detecta partea comica a
lumii. Pe de alta parte, cnd ochii notri, totul este egal, astfel nct nimic nu
mai este comic (Castaneda, 1995a, 199). Pentru un aman rsul cpt
aceleai valente ca i plnsul, intre cele doua neputnd fi vorba de o diferen
sub aspect calitativ, ntruct atitudinea n fata realitii se rezuma la un fel de
neutralitate, indiferenta ce se poate manifesta fie prin rs, fie prin plns,
privilegierea unei stri sau a alteia innd de decizia fiecrui iniiat n parte. In
privina sa, don Juan i mrturisete preferina pentru rs deoarece n felul
acesta se simte mai bine, mai conform naturii sale: El a afirmat ca nu exista o
diferen intrinseca intre ele i ca amndou sunt importante; a spus ca totui
el prefera rsul, deoarece corpul lui se simea mai bine rznd dect atunci
cnd plngea (Castaneda, 1995a, 110-111).
n economia sistemului de credine n care btrnul vrjitor il iniiaz,
rsul ocupa un loc esenial deoarece el trebuie sa fie o msur de prevedere
pentru un om al cunoaterii, pentru un lupttor impecabil, altfel acesta e
susceptibil de a cdea prada melancoliei generate de ntrezrirea eternitii sau
de importanta de sine: [.] A adugat ca lupttorii aveau dreptul sa aib stri
profunde de tristee, dar ca tristeea exista doar ca sa ii fac sa rd, iar [.] cel
mai bun mod de a scpa de melancolie este sa o iei n rs (Castaneda, 1999,
141, 117). Condiia la care vrea sa il aduc don Juan Mu este cea a
lupttorului impecabil, capabil de a-i depi frica prin rsul erijat n pavz
[.] i-am spus de multe ori ca lupttorii impecabili pot vedea lumi
nspimnttoare fara sa fie afectai. In clipa imediat urmtoare ei sunt capabili
sa spun o gluma, sa rd cu prietenii lor, cu strinii (Castaneda, 1999, 140).
Un asemenea lupttor tie sa i impun un echilibru, nelsndu-se dominat de
nici un sentiment anume: I've told you that the true art of a warrior is to
balance terror and wonder (Castaneda, 1976, 91).
ultima parte a nopii. Avnd n vedere ca acestea sunt singurele vise pe care ni
le amintim cnd ne trezim, credem ca ele sunt singurele vise pe care le-am
avut. Psihanaliza susine ca visele ne amintesc de propriile noastre dorine
nemplinite n viaa de zi cu zi, care capt o mplinire fantasmatica n somn.
Pentru unii visele sunt fenomene fara sens care apar n timpul nopii. Freud il
citeaz n acest sens pe doctorul Binz: visul este un proces somatic totdeauna
inutil adesea chiar morbid i care este pentru sufletul universal i nemurire
ceea ce un teren nisipos, acoperit de blrii i situat ntr-o depresiune este
pentru aerul curat care il domina din cer (Freud, 1980,198).
Avnd n vedere concepia europeana despre vis, este explicabila
percepia pe care o are Carlos despre arta visatului n mediul amerindian.
n concepia lui don Juan, visatul presupunea cultivarea unui control
deosebit asupra viselor, prelungit pn n punctul n care experientele avute n
vis i cele trite n orele de veghe dobndesc aceeai valoare pragmatica.
Afirmaia vrjitorilor este ca sub impactul visatului criteriile obinuite de
difereniere a viselor de realitate deveneau inoperant . (Castaneda, 1995c, 19).
Pentru a-i da o mai buna explicaie, don Juan ii deseneaz lui Carlos o
schema cu cele opt puncte aflate pe fibrele unei fiine luminoase: schema
desenata pe cenu avea doua epicentre: unul pe care il denumise raiunea,
celalalt voina. Raiunea era legata direct cu un punct cruia i se spunea
vorbire. Prin vorbire, raiunea era legata indirect cu alte 3 puncte: sentiment,
vis i vedere. Celalalt epicentru, voina era legata direct cu sentimentul, visatul
i vederea, i numai indirect de raiune i vorbire. () Doua dintre ele, raiunea
i vorbirea sunt cunoscute de oricine, sentimentul este ntotdeauna vag dar
cumva familiar; dar numai n lumea vrjitorului devii complet informat asupra
visatului, vederii i voinei. Iar n final la marginea acestei lumi te ntlneti cu
celelalte doua. Cele 8 puncte formeaz totalitatea omului. () mi-a atins capul
i a spus ca acesta este centrul raiunii i al vorbirii. Extremitatea sternului era
centrul sentimentului, zona de sub ombilic este a voinei, visatul era n partea
dreapta a coastelor, vederea n partea stnga. El a spus ca uneori unii vrjitori
au vederea i visatul n partea dreapta (Castaneda, 1995c, 116-118).
Don Juan afirma ca visatul este un instrument: Visatul este un ajutor
practic dezvoltat de vrjitori (.) Bineneles visatul este ncununarea eforturilor
vrjitorilor, folosirea suprema a nagualului. (Castaneda, 1995c, 296). Pentru a
nva visatul, Carlos are nevoie de trei tehnici: ntreruperea rutinelor vieii,
mersul puterii i non-actiunea.
n eforturile sale de a nelege nvturile lui don Juan, Carlos ajunge n
oraul Tula. Tula fusese n trecut capitala toltecilor i era numita Tollan. In
limba azteca, toltec era sinonim cu constructor i arhitect. Cea mai
impuntoare construcie de la Tula a fost ansamblul templului nchinat zeului
momente prima atenie a celor din jurul nostru dormiteaz (Castaneda, 1998,
141).
Miestria visatului, cum o numete don Juan, face parte din cele trei
seturi de tehnici ale vrjitorului, alturi de miestria stalking-ului i de cea a
inteniei. Visatul trebuie sa fie nvat de ctre lupttori in timp ce se afla n
starea lor normala de contiin (Castaneda, 1998, 192).
Don Juan ii explica lui Carlos ca visatul i are originea ntr-o observaie
simpla: vechii vizionari i-au dat seama ca, n visele lor, punctul de asamblare
se deplaseaz uor spre stnga, n cel mai natural fel. Acest punct se relaxeaz
ntr-adevr cnd omul doarme i toate felurile de emanaii nefolosite ncep sa
strluceasc . (Castaneda, 1998, 193). Vizionarii au fost intrigai de aceasta
descoperire i au perfecionat deplasarea naturala a punctului de asamblare.
Atunci cnd au devenit capabili sa o controleze au numit acel control visat
(Castaneda, 1998, 193).
Insa, ca orice descoperire, visatul are i minusuri. Te previn n privina
capcanelor visatului care sunt cu adevrat enorme, mi-a spus el. In visat nu ai
cum sa dirijezi micarea punctului de asamblare; singurul lucru care dicteaz
aceasta micare este fora interioara sau slbiciunea vistorului Castaneda,
1998, 195). Pentru a combate aceasta, noii vizionari au dezvoltat o cale a
lupttorilor, ntrindu-i fora interna necesara deplasrii punctului de
asamblare n vise.
Punctul de asamblare se poate deplasa prin doua tipuri de micare:
translaie i transfer. El face parte din oul luminos (care este eul nostru
energetic) i se afla la nivelul omoplailor. Poate fi deplasat prin cureni de
energie de obicei imprevizibili, care sunt percepui ca o senzaie de tristee
urmata de una de bucurie. Comportamentul este cu att mai neobinuit cu ct
punctul de asamblare este mai deprtat de poziia sa iniial. Punctul de
asamblare se deplaseaz cu mai mare uurin n timpul somnului, iar visele
au legtur cu aceasta deplasare. Cu ct deplasarea este mai mare, cu att
visul este mai neobinuit. Vrjitorii considera visatul ca pe o arta extrem de
rafinata, arta de a disloca dup dorina punctul de asamblare din poziia sa
obinuit pentru a intensifica i a extinde gama celor ce pot fi percepute
(Castaneda, 2000, 33).
Rezultatul fixrii ntr-o noua poziie a punctului de asamblare se
numete cea de-a doua atenie. Vrjitorii din vechime au consolidat arta
visatului pe baza unor premise legate de fluxul de energie al fiinelor umane: ei
au vzut ca numai filamentele de energie ce trec direct prin punctul de
asamblare pot fi asamblate corect n percepie. Indiferent ct de putin se mica
punctul de asamblare, prin el ncep sa treac noi filamente de energie care
schimba percepia. Punctul de asamblare se poate muta cu uurin. Totodat
impresia apstoare ca este prima fiin omeneasca care a intrat acolo. Tot n
vis i aminti ca visase acelai lucru n noaptea precedenta i n cursul a
numeroase nopi din anii din urma i stiu ca aceasta imagine i se va terge din
minte n clipa deteptrii, deoarece visul acela frecvent avea particularitatea ca
nu i-l puteai aminti dect tot n vis (Mrquez, 2000, 175).
Don Juan a spus ca ceea ce face visatul este sa ne confere mobilitatea
necesara pentru a accede la alte lumi, prin demolarea modului nostru de
cunoatere a acestei lumi. A numit visatul o cltorie de dimensiuni de
neconceput, cltorie care determina punctul de asamblare sa se proiecteze n
afara domeniului uman i sa perceap inimaginabilul (Castaneda, 2000, 95).
Vrjitorii lui Castaneda spun ca pe pmnt exista doua tipuri de creaturi:
organice i anorganice. Trecnd de cele doua pori fapturile anorganice sunt
invitate sa il cunoasc pe vistor. Atunci cnd visele sunt obinuite, iscoadele
sunt mai numeroase. In faza a doua a iniierii n arta visatului, fapturile
anorganice ncep sa apar n fiecare edin de visat a lui Carlos. Pentru
vrjitorii din lumea de azi, visatul nseamn libertatea de a percepe lumi ce
depesc orice imaginaie. La un moment dat Carlos are un vis cu un peste
care zboar pe o ramura meninndu-i imaginea de peste, apoi se transforma
ntr-o pata de lumina care il striga sa il urmeze ntr-o cltorie spre o alta lume.
Carlos ajunge nuntrul unei fapturi anorganice i tot ce trebuie sa fac pentru
a rmne acolo este s-i spun intenia cu voce tare.
Din lumea fapturilor anorganice vine i emisarul visatului, despre care
don Juan spune ca este o proiecie a acestor fapturi menita sa ii ghideze pe cei
care viseaz. Emisarul ii spune lui Carlos ca vechii vrjitori au aflat tot ceea ce
tiau despre visat stnd n mijlocul fapturilor anorganice. Tot emisarul ii spune
ca pentru a realiza un visat perfect primul lucru pe care trebuie s-l faci este
s-i anulezi dialogul interior. (Castaneda, 2000, 146).
Don Juan formuleaz regula celei de-a doua pori ntr-o succesiune de
trei etape: prin exersarea trecerii dintrun vis ntr-altul, vistorii afla de
existenta iscoadelor din alte lumi. Urmrindu-le, ei intra ntr-un alt univers i ii
nvaa regulile. Emisarul ii spune lui Carlos ca visatul constituie mijlocul care
ii transporta pe cei care viseaz n aceasta lume i noi i-am nvat pe vrjitori
tot ce stiu ei despre visat. Lumea noastr este legata de lumea voastr printr-o
usa numita vis. Noi tim cum sa trecem prin aceasta usa, dar oamenii nu stiu.
Ei trebuie sa nvee cum se face asta (Castaneda, 2000, 146).
Cea de-a treia poarta a visatului este atinsa atunci cnd vistorul se
pomenete ntr-un vis uitndu-se la cineva care doarme i acel cineva este el
nsui. La cea de-a treia poarta a visatului ncepi sa i contopeti n mod
deliberat realitatea visatului cu realitatea lumii cotidiene (Castaneda, 2000,
175). Visatul necesita toat energia unui om. In momentul n care n viaa
Unul dintre conceptele enigmatice ale existentei noastre este cel de real.
Cum se definete realul? Ce consider ca este realitatea? Au existat de-a lungul
timpului numeroase sisteme, n religie sau filosofie, care au ncercat sa
stabileasc repere pe baza crora sa se gseasc fundamente pentru
realitatea lumii noastre.
Majoritatea sistemelor au n comun o dihotomie fundamentala, care
distinge intre doua lumi: o lume fenomenala, a existentelor concrete care se
manifesta chiar sub ochii notri, i o lume numenala, invizibila i ascunsa, a
esenelor tari. La aceasta din urma se poate ajunge printr-o porti de acces,
care, de cele mai multe ori, nu este accesibila oricui. Dar, ceea ce este
important de reinut este tendina constanta a omului de a imagina un
dincolo mai luminos sau mai ntunecat. In imaginarul colectiv exista, aadar,
reminiscenele unei alte realiti, care ne vor indemna mereu spre
descoperirea esenelor pierdute. Marele miraj se combina cu marea enigma a
caii de acces ctre marele necunoscut.
Arhitectura bizara a motivaiilor se complica atunci cnd punem n
discuie posibilitile de cunoatere a necunoscutului. Inca din primul volum al
lui Carlos Castaneda, nvturile lui Don Juan, se desprind doua idei eseniale
cu privire la actul cunoaterii. Prima ar fi aceea ca experientele nu pot fi
explicate n termeni teoretici, ci doar n termenii cunoaterii bazate pe propria
experienta. De aceea, de multe ori exprimarea ni se poate prea de-a dreptul
paradoxala. Cea de a doua nvtur este aceea ca nimic din tot ceea ce tine de
cunoatere nu i este dat ca un dar. Totul trebuie nvat ntr-un mod dificil. De
aceea, aproape permanent, drumul cunoaterii este comparat cu acela al unui
lupttor. La cunoatere se ajunge printr-un traseu dificil, care implica iniierea
treptata n tainele necunoscutului.
n sistemul lui Carlos Castaneda, una dintre cile de acces ctre
cunoaterea profunzimilor nelimitate ale nagualului este vederea. Sensurile
acestui concept-cheie nu pot fi explicate, ele pot fi doar dezvluite treptat, pe
parcursul experientelor pe care le triete Carlos. De asemenea, problematica
vederii este pusa n relaie cu celelalte mari concepte ale sistemului de
cunoatere fundamentat pe practicile neosamanice ale lui Juan Mu:
vrjitoria, nebunia controlata, moartea, voina, oprirea dialogului interior,
visatul, oul luminos.
Vederea (seeing) este opusa privirii (looking), ca doua modaliti de a
percepe cele doua lumi care se configureaz n sistemul nvturilor
transmise de don Juan. Cu observaia ca aici nu este vorba despre o delimitare
tranant a unor lumi ireconciliabile, ci despre o concomitenta nebnuit a lor.
Suprapunearea celor doua lumi, care se manifesta aici i acum n simbioza, ne
oricrui lucru (Castaneda, 1995a, 217). Pentru a vedea trebuie depit totul
i nu exista nici un mod de a vorbi despre asta. O ntmplare deosebit de
fascinanta este aceea n care Carlos exerseaz o percepie diferita asupra apei.
El trebuie sa priveasc fix apa unui ru, dar sa nu-i focalizeze privirea asupra
ei. Aspectul lichid al apei se transforma treptat ntr-o imagine statica,
asemntoare unei poze sau unui fragment ngheat. Ceea ce poate distinge
Carlos este ceata verde a valurilor. Verdeaa are asupra lui un efect linititor i
hipnotizant. Apa il va ajuta pe Carlos sa nvee vederea. El va trebui sa
depeasc ceata verde, fara a se abandona ei, deoarece acest lucru ii poate fi
fatal. Experienta este repetata si, la un nou contact cu apa, ceea ce vede este cu
totul altceva. Bulele care plutesc il poarta cu ele, fcndu-l sa cltoreasc
nespus de departe.
O experienta decisiva este aceea n care Carlos vede aliatul. Viziunea lui
este nsoit de senzaia de strlucire, iar fiin pe care o vede este, la nceput,
doar o pata de lumina. Atunci cnd i focalizeaz privirea pe chipul lui don
Juan, ochii acestuia i se par a fi doua focare de lumina care scnteiaz diferit.
Ochiul stng seamn cu o explozie de scntei care emana ritmic particule de
lumina. Aceste particule creeaz impresia ca strpung planul vertical.
Toate probele se desfoar cu mari riscuri, micarea intre cele doua
lumi se produce la nceput greoi, trecerile sunt dificile. Dup toate aceste
experiente, Carlos are o revelaie fundamentala pentru ipostaza sa de discipol:
era pentru prima data cnd nu credeam n realitatea finala a percepiei mele
(Castaneda, 1995a, 245). Vederea presupune mult timp i efort si, atunci cnd
un om nvaa sa vad, nici un lucru nu mai predomina. Familiaritatea se
transforma ntr-o stranie i infinita nefamiliaritate.
Una dintre tehnicile pe care trebuie sa le nvee un lupttor pentru a
ajunge sa vad este aceea de a-i opri monologul interior. Prin monolgul
interior noi susinem lumea. Prin intermediul lui, lumea este ntotdeauna aa
cum credem noi ca trebuie sa fie. Or lumea adevrat, nagualul, tot ceea ce e
nchis aici, e incomprehensibila i prin mijloacele obinuite nu vom ajunge
niciodat sa o nelegem (Castaneda, 1995a, 289).
Dar Carlos nvaa sa vad zonele necunoscutului din lume. Un exerciiu
revelator este acela n care trebuie sa vad spatiile goale dintre doua sunete.
Pauzele, spatiile sunt absolut imposibil de descris, ele tin de domeniul vederii.
Acest exerciiu care ii solicita lui Carlos schimbarea ateniei de la auz la vaz,
prin mixtura percepiilor, reprezint un alt pas spre vedere. Decisiva rmne
insa tehnica opririi monologului interior. Caci vederea este un fel de nelegere
intuitiva a lucrurilor sau capacitatea de a vedea prin aciunile umane i a
descoperi motive i nelesuri ascunse.
percepe lumea sunt tonalul i nagualul. Tonalul este cel care organizeaz
haosul. Este tot ceea ce poate fi exprimat prin cuvinte, tot ceea ce cunoatem
noi. Tot ce atinge ochiul, propriile noastre nfptuiri alctuiesc insula
denumita tonal. Nagualul este acea parte pentru care nu exista descriere. Este
locul unde da trcoale puterea (Castaneda, 1995b, 154). Explicaia pe care
Carlos o primete de la don Juan despre tonal i nagual este foarte sugestiva.
Maestrul recurge la o reprezentare alegorica: imaginea unei mese ar reprezenta
lumea tonalului; ceea ce se afla dincolo de ea sau sub ea este haosul, lumea
infinita a nagualului.
Acum se clarifica i diferena dintre privire (looking) i vedere (seeing).
Ochii pot fi ferestre pentru a privi plictisit, sau pot fi ferestre pentru a explora
infinitatea indescriptibila a nagualului (Castaneda, 1995b, 209). Cnd vede la
nceput, Carlos are percepia unui tablou care conine mai multe personaje,
pentru ca vederea lui este prea elaborata. Vederea trebuie sa fie directa i
tocmai de aceea ea este vedere, pentru ca taie toate nonsensurile. ntr-adevr,
la nceput vederea este confuza, dar, pe msur ce lupttorul devine mai
puternic, ea se transforma ntr-o cunoatere directa. Un om care a nvat sa
vad a nvat sa foloseasc nagualul. El trebuie sa dein controlul
permanent asupra vederii sale, sa tie cnd sa contracte tonalul i cnd s-l
opreasc. Atta timp ct ochii sunt focalizai doar pe lumea tonalului,
lupttorul se afla de partea sigura a gardului, pe un trm familiar. Dar
atunci cnd tonalul se contracta, el trece de cealalt parte, furtunoasa.
Deschiderea dintre lumi trebuie nchis imediat la loc, altfel lupttorul risca sa
fie complet aspirat. Lumea nagualului este reprezentata metaforic drept un
vnt care ia toate fiinele de pe pmnt. A percepe toate venirile i plecrile
nagualului nseamn a vedea.
O alta distincie importanta este cea dintre visat i vedere. La Gorda,
un fel de voce a lui don Juan, ii explica lui Carlos diferena dintre visat i
vedere. Arta vistorului este sa menin imaginea lumii. Arta noastr, a
oamenilor obinuii, este sa tim cum sa meninem imaginea la care ne uitam
(Castaneda, 1997, 158). In visat, trebuie sa faci acelai lucru: sa arunci cte o
privire i sa nu uii totui sa i menii imaginea lumii. Jocul viziunilor este
dependent de cele doua moduri de a percepe lumea. In timp ce tonalul se
manifesta n toate i poate fi perceput uor de simurile noastre, nagualul se
manifesta doar pentru ochiul vrjitorului. Viziunile oferite de tonal pot fi stranii,
dar acelea oferite de nagual pot fi percepute doar de simurile specializate ale
vrjitoruluI. i totui, att tonalul ct i nagualul sunt prezeni concomitent n
toate. A privi nseamn a vizualiza tonalul care se manifesta n toate, a
vedea nseamn a vizualiza nagualul care, de asemenea, exista n toate. Prin
urmare, daca un lupttor observa lumea ca o fiin umana, el privete, dar
daca o observa ca un vrjitor, el vede, iar ceea ce vede trebuie denumit, n mod
corect, nagual (Castaneda, 1997, 218).
Acumulnd suficienta energie, Carlos poate vedea creaturile umane ca
pe nite fiine strlucitoare, ale cror nuane difer. Oamenii normali sunt nite
oua luminoase. Spre deosebire de ei, vrjitorii i schimba nu doar
luminozitatea, ci i forma. Atenia nagualului este acea capacitate a
vrjitorilor de a-i concentra contiina asupra lumii neobinuite. Noi meninem
imaginile lumii cu ajutorul ateniei noastre. Atunci cnd nu-i concentrezi
atenia asupra lumii, lumea dispare. Toi percepem n mod continuu n ambele
maniere, dar preferam sa izolam una pentru amintire i s-o eliminam pe
cealalt (Castaneda, 1997, 266). Exerciiul n care Carlos trebuie sa contemple
partea mediana a unui canion pn vede o pata maro foarte ntunecat nu este
pentru ochiul care privete, ci pentru ochiul care vede. Aceasta contemplare la
distanta, prin care el poate focaliza toate detaliile, se realizeaz prin oprirea
dialogului interior, care determina dezangajarea ateniei tonalului.
ntrebarea care se ridica este: poate fi lumea cealalt o metafora sau
este ea un mod obscur de a eticheta o anumit distorsiune perceptuala? La
Gorda i Carlos ajung, la fel ca Nagualul (don Juan) i don Genaro, sa vad
mpreun oule luminoase care plutesc pe o suprafa luminoasa. Bogia
percepiei este aceea a prii stngi, care poate prinde nelesul lucrurilor cu
viteza i precizie, n mod direct. In partea dreapta se consuma mult timp i
energie n aciunile i interaciunile vieii noastre obinuite. Sarcina noastr de
a ne aminti este aceea de a uni partea dreapta cu partea stnga, de a reconcilia
cele doua forme de percepie ntr-un ntreg unificat. Munca vztorilor este sa
vad Vulturul, s-i observe fluxul nencetat (Castaneda, 1998, 182).
Ne apropiem, aadar, de certitudinile sensurilor vederii. Vederea este o
senzaie speciala a cunoaterii i nseamn a ti ceva mai presus de orice
ndoial. Vederea a dus att la distrugerea lumii vechilor vrjitori ct i la
naterea lumii noilor clarvztori (Castaneda, 1999, 51). Lumea nu este o
iluzie. Ea este i reala, prin nveliul ei exterior, dar i ireala, prin ceea ce ne
transmit noua simurile noastre despre ea. Ceea ce exista cu adevrat n
exterior sunt emanaiile Vulturului, fluidul n continua micare, i totui
neschimbat, etern (Castaneda, 1999, 54). Vechii vizionari, care au reuit sa
vad fora indescriptibila care se afla la originea tuturor fiinelor senzitive au
denumit-o, convenional, Vulturul. A vedea emanaiile Vulturului nseamn a
percepe poriunea mica ce se numete necunoscut. Aceasta este partea
accesibila contiinei umane. Omul poate percepe doar o prticic mica din
emanaiile Vulturului. A percepe nseamn a armoniza emanaiile coninute n
interiorul coconului cu cele din afara lui. Vechii vizionari au vzut contiina
omului ca pe o lumina strlucitoare. Luminozitatea unei fiine este creata de
One of the most haunting mysteries is how will, the impersonal force of
alignament, changes into intent, the personalized force.
(The Fire from within)
Intenionalitatea este fora vibratorie a contiinei universului,
presupunnd o voin nestrmutat, inflexibila. Intent is what sends a
shaman through a wall, through space, to infinity. (Castaneda, 1981, 149).
Lumea se creeaz din intenie, iar noi suntem sclavii acesteia, caci, mai mult
dect orice, ea este fora personalizata care ne stpnete, ne modeleaz sau ne
mutileaz, orientarea sgeii destinului, perseverenta i scopul cutrilor. It
makes us act n the world (Castaneda, 1981, 68). Intenia oarba i nemiloasa
devine, n cazul rzboinicului, un prieten.
Intenionalitatea ghideaz voina i puterea, iar efectul sau prim este
obinerea tcerii interioare, apoi a controlului realitii. Don Juan descrie the
intent ca pe o for compusa din frugalitatea, sntatea judecii i lipsa
libertii de a inova (Castaneda, 1995b, 146).
Intenionalitatea funcioneaz ca un rspuns la actele predeterminate i
obligatorii, de aceea un om al cunoaterii are nevoie de o judecata sntoas i
sigura. De vreme ce toate actele sunt prestabilite, intenionalitatea trebuie sa se
caracterizeze prin lipsa libertii de inovare. Libertatea permisa este aceea a
fixrii privirii pe intenie, concentrarea voinei i urmarea caii ce se deschide
prin aceste puteri de ghidare. Unbending intent leads us to internal silence.
Daca voina reuea sa fixeze punctul de asamblare a fiinei, intenia
reuete s-l fac sa se deplaseze tocmai prin calitatea ei de a fi inflexibila,
nestrmutat. De vreme ce aliniamentul este fora care se afla n toate,
intenia e ceea ce face punctul de asamblare sa se mite (Castaneda, 1998,
147).
ntreg universul, dar mai ales percepia noastr asupra acestuia, nsui
felul n care se asambleaz realitatea, toate sunt efecte ale intenionalitii,
deopotriv vrf al sgeii i coarda elastica a arcului voinei. Intenia cldete
edificii n fata noastr i ne da semne ca sa nu ne rtcim nuntru. Intent is
the pervasive force that causes us to perceive. We do not become aware because
we perceive, rather, we perceive as a result of the pressure and intrusion of
intent (Castaneda, 1999, 212).
nsi moartea se nate dintr-o intenie a omului inca din momentul
naterii sale. Ceea ce nseamn ca moartea poate fi abolita, tot printr-o intenie
care sa schimbe punctul de asamblare al fiinei. Intenia este puterea care
dirijeaz, susine i da forma puterii i voinei n strnsa legtur cu tot ce este
viu. Singura cale de a nelege intenia este aceea de a o cunoate direct prin
acea legtur vie care exista intre intenie i toate fiinele. Vrjitorii numesc
intenie indescriptibilul, spiritualul, abstractul (Castaneda, 2000, 119).
A ajunge la rdcinile creaiei, ale realitii, nseamn pentru amanul
Juan Mu o negare a acesteia, o deconstrucie i o recucerire a conceptelor
pure printr-o trire aproape tangibila. Realitatea trebuie desfcut ca o rodie
coapta n care privirea urmeaz sa caute miile de rodii nenscute din miile de
semine care, n virtutea voinei, a puterii i a inteniei, trebuie la rndul lor sa
nege rodia i sa afirme dreptul la existenta al nenscuilor. In ce fel se va
realctui rodia ca realitate a germinaiei, va fi din nou efectul i sarcina unui
efort de voin, putere i intenie. Forma corporalizarii acestora rmne un
mister al existentei. De buna seama, miracolul refacerii rodiei se va petrece n
imediata apropiere a vitalitii pmntului.
Simona Ardelean Tonal i Nagual.
Abstract: The article analyses two main concepts of Castaneda's new
organisation of the world and knowledge. Through Tonal the world is organized
n an attempt to eliminate the chaos. It validates the world by placing it on
different layers and giving it labels. It is a perceivable reality but that cannot be
modified. Nagual, on the other hand is that part of inner and external world
that cannot be submitted to rules, which cannot be explained, named or
touched. The peril consists n the invasion of the Tonal over the Nagual n an
attempt to suppress it. So the apprentice, Carlos, learns to suppress the
analogies, the differences, the comparisons and becomes able to see at the end
of his initiation the lines of the world, the flowing energy and inner connection
of the world apart of the common order of people.
Keywords: Shamanism, Carlos Castaneda, Tonal/Nagual, Sorcerer,
Doing/Not-doing Viaa pe care o trim acum e doar o nesfrit viziune
(Carlos Castaneda, 1997, 221)
Daca unui cititor i-ar trece prin minte sa se aventureze prin lumea lui
Carlos Castaneda ar trebui sa se asigure ca are spatiu i pentru un ghid de
buzunar sau pentru o harta care sa il ndrume n momentele de rstrite sau
de prea ncercat rbdare. Se va verifica n felul acesta inca o data ca nimic nu
e ntmpltor n aceste cri i ca hiul care se ncpneaz sa se atearn
naintea cititorului e datorat incompletitudinii drumului parcurs.
Pentru acele momente cititorului i-ar putea veni n ajutor i distincia
tonal/nagual cu care vom opera. E doar o parte, desigur, din ghidul de buzunar
propuS. i mai e, mrturisesc, rezultatul unei lupte interioare pentru
clarificarea unor concepte. Ca orice cltor prins n lumea lui Castaneda, am
fost la rndul meu pusa la ncercare.
Vin dintr-o lume care opereaz cu concepte mai mult sau mai putin
explicite, dar care au invariabil pretenia ca au reuit din punct de vedere
lingvistic sa afirme ceva despre realitate sau existenta.
Din punctul de vedere al antropologului, informaia pe care o aduce
Carlos Castaneda asupra noiunilor mai sus menionate este urmtoarea:
Tonalul (a crui pronunie exacta este toh-na'hl n culturile din Mexicul
Central) este un fel de spirit pozitiv, de obicei un animal, pe care copilul il
obine n momentul naterii i cu care e legat intim tot restul vieii. Michael
Harner reia explicaia data de Castaneda ncercnd sa o lmureasc:
Incidentally, Castaneda contrasts the nagual with the tonal n a lengthy, if
somewhat confusing discussion. The confusion can be somewhat dissipated if
one understands that the tonal derives from the Nahuatl or Aztec term tonalli.
This word referred especially to one's vital soul and the sign of one's day of
birth, which was frequently an animal. The tonalli was part of an elaborate
calendrical system with implications of predestination, somewhat analogous to
one's sign n Western astrology (Harner, 1990, 63). Pentru Harner, tonalul
implica aadar ideea de predestinare a parcursului cuiva de la natere la
moarte. Experienta cotidiana din realitate imediata se crede a fi determinata de
animalul tonal (nu e acelai lucru, vom vedea, cu animalul nagual legat de
cealalt realitate).
Explicaia pe care Harner o da nagualului, fara a fi fundamental diferita
de cea a lui Castaneda, este urmtoarea: Among the Indians of Mexico and
Guatemala, the guardian spirit is commonly known by the term of nagual
derived from the term nahualli. Nagual refers to both a guardian animal spirit
and to the shaman who changes into that power animal (compound words
derived from nahualli have the meaning of being disguised, masked). (Harner,
1990, 63). E firesc, completeaz el, sa existe confuzii intre animalul tonal i
nagual, confuzii ntlnite uneori n literatura antropologica a Mexicului i
Guatemalei, datorate nvrii defectuoase a semnificaiei sau fuzionrii
sensurilor celor doua animale care ntruchipeaz nagualul i tonalul, realizate
n vremurile coloniale de ctre unii btinai mexicani i guatemalezi.
Dar lucrurile se complica evident atunci cnd explicaiei cu care vine
Carlos pentru a arata ca tie crturrete despre ce este vorba, don Juan ii
opune o alta, vrjitoreasc. Urmeaz hiul imaginilor complicate asupra
crora atrgeam atenia dintru nceput. Complicate pentru Carlos i pentru
noi, oameni ai lumii de concepte ordonate, fiindc cu greu le ntreptrundem
sensul, dar i mai complicat de tradus pentru don Juan, care e pus sa
zugrveasc n sintagme logice indescriptibilul.
n crile lui Castaneda se acorda o importanta deosebita realitii
celeilalte, inexprimabile i imposibil de cunoscut n felul nostru obinuit de-a fi.
fost prea trziu. Pentru don Juan nu numai ruinele culturilor trecute constituie
un element periculos, ci tot ce nseamn obiectul unei preocupri obsesive
conine un potenial risc. De aceea piramidele amanice reprezint adevrate
capcane pentru cei care ncearc sa rmn n a doua atenie. Piramidele sunt
cu att mai nocive pentru vrajtorii neprotejai, pentru lupttorii fara forma cum
este La Gorda.
n discuiile lor asupra celei de-a doua atenii, mastrul i ucenicul sau se
opresc i asupra unor ntmplri pe care le-au trit i pe care ncearc sa le
explice prin acest concept. De pilda, Carlos i amintete de momentul n care
don Juan il mpinge printr-o usa i iese de cealalt parte a zidului, nu aa cum
ar fi trebuit, ci direct n strada, ntr-o pia aflata la doi kilmetri deprtare. La
Gorda emite ipoteza ca acel loc ar fi fost un punct de putere, o usa de trecut de
pe o linie paralela pe alta. De menionat ca din cunotinele pe care le au,
lumea aceasta i lumea de dincolo sunt aezate pe linii paralele. Partea stnga
asigura drumul ctre lumea paralela celei n care ne aflam acum. Pentru a
ajunge acolo trebuie sa trecem the boundaries of affection prin pierderea
formei umane, respectiv a legturii de dependenta pe care o avem fata de cele
din jurul nostru. Josephina, una din fetele din noua echipa de vrjitori, i
amintete trecerea din partea dreapta a tonalului ctre partea stnga ca pe o
trecere printr-un zid de ceata. It is an accomplishment when a warrior had the
serrenity and the control to stop the rotation of that wall that is not inside us,
but out there n the world and rotating when we moved our heads (Castaneda,
1981, 101).
Partea dreapta a mpririi pe care o face zidul, tonalul, encompases
everything the intelect can conceive of it, n timp ce partea stnga, nagualul,
is a realm of indescriptible features: a realm impossible to contain the words
(Castaneda, 1981, 163). Volumul din care citam duce mai departe explicaiile
asupra distinciei cu care operam: on the right side, much energy and time is
consumed n actions and interactions of our daily life [.] On the left side there is
an inherent need for economy and speed (Castaneda, 1981, 165). Economia de
energie de care vorbete don Juan se obine prin suspendarea obositoarelor
procese ale gndirii i a prinderii astfel a semnificaiei ntr-un mod direct i
precis i mai cu seama intens: everything is perceived n one clump, one bulky
mass of inextricable detail.
Toate aceste lmuriri pe care Carlos le primete de la profesorul sau Juan
Mu sunt efortul unor generaii ntregi de vrjitori de a nchega fragmentele
risipite de cunoatere ntr-un sistem de gndire i reguli care pot fi transmise
mai departe. Insa nvarea nseamn rememorare a principiilor dup care este
organizat universul, lucru care este posibil abia dup ce neofitul va parcurge
etape i practici specifice (de pilda, trebuie sa nvee sa devina lupttor
eram nici n micare, nici nu pluteam sau staionam, nici nu eram o unitate
singulara, un eu, aa cum sunt obinuit sa fiu. Eram un miliard de euri care
erau toate, o colonie de uniti separate care aveau o legtur speciala una cu
alta i se uneau inevitabil ca sa alctuiasc o singura contiin, contiina
mea umana. [] Un mod de a descrie acea senzaie unificatore ar fi sa spun ca
acele pepite de contiin erau rspndite; fiecare dintre ele era contient de
ea nsi i niciuna nu era predominanta. Apoi ceva le strngea, se uneau i
apreau ntr-o zona unde toate erau adunate ntr-un mnunchi, eul pe care il
cunosc (Castaneda, 1995c, 318).
Aceasta experienta abisala reprezint intrarea n eul total, aventurarea n
nagual sau, altfel numita, starea ridicata de contiin. Intrnd n nagual, va
afla Carlos mai ncolo, vrjitorul instruit poate s-i modifice insula tonalului:
poate s-i lase mnunchiul de sentimente sa se aranjeze n orice mod posibil
(Castaneda, 1995 c, 322), deci sa ia orice forma posibila. In acelai timp, prin
faptul ca a fost martor la indescriptibilul nagual, Carlos a vzut ntr-un mod
diferit cel instituit de amani, i a avut ocazia s-i cunoasc dublura,
celalalt, fiina luminoasa. Pentru a reui pe aceasta cale, don Juan insista
asupra faptului ca numai prin voina se poate asista la efectele nagualului, iar
prin raiune nu suntem dect martori la efectele tonalului (Castaneda, 1995c,
327). Rolul profesorului fiind de a modifica modul de percepie al ucenicului, el
trebuie sa reordoneze tonalul (centrul suprem al raiunii) i sa curee
nagualul (centrul suprem al voinei).
Cernd, n continuare explicaii despre strile extraordinare pe care le-a
avut, lui Carlos i se raspunde ca este imposibil sa explic ce s-a ntmplat cu
tine [] aripile percepiei tale erau fcute sa ating totalitatea ta. Noaptea
trecuta ai trecut nainte i napoi din nagual n tonal de mai multe ori [] i
percepia ta i-a desfcut aripile cnd ceva din tine i-a dat seama de adevrata
ta natura. Eti un mnunchi [] Nagualul este indescriptibilul. Toate
sentimentele posibile i fiinele i eurile plutesc n el ca nite plute, linitite,
nealterate, pentru totdeauna. (Castaneda, 1995 c, 321)
Aceste stri de contiin nalta sunt, aa cum am vzut, nmagazinate n
zone misteriose ale fiinei; n felul acesta se explica memoria secunda din care
rsar acele amintiri iniial inexplicabile i aparent incoerente: In starea de
contiin elevata eram capabil sa arunc o privire spre trecutul imediat i s-mi
amintesc totul despre mine; puteam explica amnunit tot ceea ce fcusem n
starea normala sau de elevaie; ineam minte pn i neputina de a-mi aminti.
Insa ndat ce reveneam la nivelul normal de contiin obinuit, nu reueam
s-mi amintesc nimic din experienta trit n starea elevata, nici daca viaa
mea ar fi depins de ea. (Castaneda, 1999, 70). Aceasta capacitate de a percepe
diferit este, de fapt, capacitatea de a vedea diferit, aa cum o numesc
dedica ntreaga viaa pentru a-i ndeplini aceasta misiune de a-i aminti
(Castaneda, 2000, 31).
Don Juan folosete cea de a doua atenie a lui Carlos pentru a-i explica
detaliat lucruri legate de vrjitorie, fiind sigur ca exactitatea i coninutul
acestor instruciuni vor rmne intacte pe toat durata vieii i ca a deprinde
ceva n cea de a doua atenie este similar cu procesul de deprindere a
cunotinelor n perioada copilriei (Castaneda, 2000, 32). Dup ce aceste
lucruri i-au fost explicate din toate perspectivele, Carlos nelege acum ca acele
stri inexplicabile pe care le avusese de attea ori erau de fapt treceri n cea de
a doua atenie, n starea ridicata de contiin: Judecnd dup situaia mea
actuala, mi dau seama ca don Juan m-a fcut sa intru ct de des a putut
n cea de a doua atenie, pentru a ma fora s-mi menin pentru perioade ct
mai lungi de timp noi poziii ale punctului de asamblare i sa percep coerent
n aceste poziii, adic a avut n vedere sa ma foreze s-mi organizez
uniformitatea i coeziunea (Castaneda, 2000, 32).
Dup cum mrturisete spre final, Carlos nu a reuit multa vreme sa lege
experientele din cea de-a doua atenie cu cele din viaa cotidiana: o data ntors
n starea normala de contiin, constatam c-mi era imposibil s-mi amintesc
nu numai faptul ca intrasem n cea de a doua atenie, ci i ca exista o astfel de
stare (Castaneda, 2000, 32).
Astfel, Carlos realizeaz dup multa vreme ca a cunoscut oameni strini
n acele stri de contiin avansata, a petrecut perioade lungi n locuri
necunoscute de el n mod normal, a cunoscut-o pe femeia Nagual, a ntlnit alti
ucenici i a plutit n alte lumi. Aceste experiente magistrale ii vor servi n
continuare la trecerea n alte etape ale cunoaterii, la accesarea nenumratelor
lumi existente n univers i la desvrirea eului n scopul obinerii libertii
depline a contiinei prin care va plonja n infinitate.
Virginia Pascu.
Corpul luminos i dublul uman.
Abstract: The article focuses on a few main concept n Castaneda's
system (the Double, the Luminous Body, the Human Form a.s.o.) which gain
their consistency n a pattern perceivable only by the initated. Such concepts
are explainable n a energetic dimension of existence and Carlos's exercises are
ment to open to him such gates of perception.
Keywords: Carlos Castaneda, Shamanism, The Luminous Body, the
Human Double, Odat ce ochiul interior s-a dezvoltat, omul observa ca esena
unei experiente marcheaz nceputul unei noi viei. Sa ptrunzi spre aceasta
experienta reprezint placa turnanta a vieii umane, Marea conversie.
Karfield Graf Drckheim.
suprema si, dup cum afla Carlos terifiat, n anii de cnd il cunoate s-a
ntlnit cu originalul lui Genaro doar de doua ori, n celelalte doar cu dublura
lui.
Dublul energetic este de fapt un alt eu, contiina strii noastre de fiine
energetice. Daca concretul este pentru don Juan partea practica a vrjitoriei,
abstractul este aciunea de cutare a libertii, de percepere a tot ceea ce este
posibil, eliberat de orice obsesie i emoie. El se se strduiete s-l nvee pe
Carlos sa perceap energia n mod direct, caci n concepia sa lumea este o
lume a energiei i abia apoi a obiectelor. Noi o percepem dup un tipar
motenit. Modul nostru de a percepe lumea este cel al unui animal de prada, o
maniera de evadare i clasificare a hranei i a pericolelor (Castaneda,
2000,16).
Oamenii au n spatele muchiei omoplatului drept, la aproximativ aizeci
de centimetri distanta de aura luminoasa care-i nconjoar, un punct denumit
de vrjitori punctul de asamblare, cel care ne face api de a percepe
luminozitatea care nconjoar corpul fizic, iar luminozitatea este starea de
contiin a omului. Mutarea punctului de asamblare il face pe vrjitor capabil
sa perceap energia n fluxul ei, sa vad aceste lumini ca pe un curent oscilant
sau o turbulenta. Deplasarea este resimit ca o zdruncintur sau ca o
senzaie de durere. Deplasarea punctului duce la modificarea formei energetice
a fiinei umane, aceasta putnd deveni asemeni unei pipe sau unei linii subiri
de energie.
Pentru oamenii din lumea lui don Juan, dobndirea cunoaterii
nseamn tocmai exersarea mobilitii acestui punct de asamblare, n vreme ce
la polul opus se afla educaia oamenilor obinuii, ce presupune blocarea
definitiva a punctului de asamblare n poziia sa obinuit. Vechii vrjitori
deineau o mobilitate extraordinara a acestui punct. Cu doar o mica translaie
(mutarea punctului de asamblare n interiorul oului luminos) ei obineau o
percepie a lumii energetice pentru a o reorganiza, a o adecva noilor stri de
contiin (Castaneda, 2000, 101).
Un lupttor fluid, n concepia acestor oameni ai cunoaterii, nu mai
poate privi lumea cronologic, pentru ca lumea i el nsui nu mai sunt
obiective. El este o fiin luminoasa care exista ntr-o lume luminoasa. Energia
oamenilor actuali are o culoare alb-albicioasa, cea a vechilor vrjitori era de un
verde-glbui, iar cea a lupttorilor lui don Juan este chihlimbarie.
Daca vrjitorii obinuii au doua compartimente ale oului luminos,
partea stnga fiind dublura, nagualii, sau conductorii echipelor de vrjitori, au
doua oua luminoase suprapuse, i n consecin doua dubluri, un dublu de vis
i un dublu energetic. Carlos va simi dedublarea corpului sau, desprinderea
dublului energetic, ca pe o senzaie de sufocare atunci cnd se va lupta cu dona
Soledad, mama lui Pablito, care ncearc s-l ucid. El reuete sa o loveasc
cu dublul sau i s-i priveasc propriul trup de undeva de deasupra: Am
auzit, sau probabil am simit, un sunet sec la baza gtului, exact n spatele
traheii. () Nu mai eram n stare nici sa respir. Corpul mi-a tresrit si, dintr-o
data, eram n picioare i liber, scpat din mbriarea ei mortala. Am privit n
jos spre pat. () Mi-am vzut corpul, nemicat i amorit, deasupra ei. Am avut
un acces de furie pentru ca fusesem att de prost i am lovit-o zdravn n
frunte, cu pumnul. () Am vzut-o pe dona Soledad azvrlita din pat de fora
loviturii mele. Am vzut-o alergnd spre perete i ngrmdindu-se n el, ca un
copil nspimntat (Castaneda, 1997, 60-61).
Spre deosebire de alienaii mintali care i imagineaz o realitate proprie
fara vreun tel prestabilit, aducnd haos n ordinea realitii n care triesc,
vrjitorii aduc ordine n haos prin oprirea dialogului interior, telul lor fiind acela
de a vedea energia direct i de a descoperi ca percep o lume noua la fel de reala
ca cea perceputa de noi. Vechii vrjitori puteau ajunge la corpul lor energetic
ntr-o clipita, prin simpla fixare a privirii pe obiectele pe care le preferau, iar
senzaia cu care i simeau acest corp era una de lichefiere sau de gdilitura n
abdomen. Raiunea este, dup maestrul lui Carlos, un produs depinznd de
poziia iniial a punctului de asamblare. Judecata sntoas e rezultatul
fixrii acestui punct n locul sau obinuit. Pentru vrjitori a avea viaa
nseamn a avea contiina i a dobndi mobilitatea punctului de asamblare,
obinut n timpul visatului.
Visatul este tehnica dizlocarii punctului de asamblare, iar stalkingul
tehnica prin care acest punct poate fi fcut sa rmn n noile poziii atinse, n
care corpul energetic se poate consolida i desvri, devenind independent:
Cnd corpul energetic se poate mica independent, nseamn ca a fost
determinata poziia optima a punctului de asamblare, pe care vrjitorul trebuie
s-l supun stalkingului, fixndu-l n acea poziie pentru a-l desvri
(Castaneda, 2000, 197).
Ceea ce constituie o fantoma sau o stafie pentru un om raional este, de
fapt, n viziunea vrjitorilor, un conglomerat de cmpuri de energie care are
capacitatea contientizare. Fiinele netrupeti constituie energie contient de
faptul ca exista. Un exemplu n acest sens il constituie povestea mtuii lui
Carlos. Dup moarte ea continua sa bntuie prin casa producnd spaima celor
vii. Don Juan explica acest fenomen: fantoma mtuii este o forma a
contientizrii deinut de moarta, asupra creia ea nu-i poate impune
controlul voliional: contientizarea netrupeasca este acea stare n care omul
i vede n mod direct dublul energetic (Castaneda, 2003, 285).
Carlos i Carol Tiggs realizeaz mpreun o experienta neobinuit
stalkingul stalkerilor ncercnd sa sustrag premeditat energie din lumea
fiecare vis atunci cnd zboar. Micarea corpurilor din vis seamn cu nite
izbucniri de energie sau mici explozii cu pauze intre ele. Antrenndu-i mersul
n visat, Carlos ajunge sa poat umbla n vis ghidndu-i mersul din abdomen,
iar dup o vreme sa fac acest lucru cu propria sa intenie.
Visatul reprezint pentru vrjitori arta de a dizloca dup dorina punctul
de asamblare din poziia obinuit pentru a intensifica i a extinde gama celor
ce pot fi percepute. Prima etapa n arta visatului, este aceea de a inteniona ca
trupul energetic al vrjitorului sa devina contient ca adoarme. Sa intenionez
este sa doreti fara a dori, sa faci fara a face (Castaneda, 2000, 41). Este ceea
ce don Juan numete not doing.
Pentru un vrjitor sa intenionezi nseamn sa capei cunoaterea
corporala incontestabila ca eti un vistor. Ea este prima poarta din cele apte
pe care trebuie sa le treac un vistor pentru a-i dobndi dublul din vis.
Vrjitorul trebuie sa porneasc de la oprirea dialogului interior, apoi s-i vad
minile n vis, apoi s-i fixeze privirea pe obiectele observate n vis, sa viseze
ca are un vis i apoi sa se trezeasc din el, sa foloseasc elementele dintr-un vis
pentru a declana alt vis.
Visatul ii ofer vistorului mobilitatea necesara pentru a accede n alte
lumi, pentru a percepe inimaginabilul renunnd i demolnd modelul obinuit
de cunoatere. Visatul reprezint non-actiunea de a dormi. El permite
practicanilor sa foloseasc aceasta parte a vieii lor pe care o petreceau
dormind. Este ca i cum vistorii n-ar mai dormi deloc. Efectul lui este o
cretere a timpului de contient, iar aceasta cretere se realizeaz prin
folosirea corpului de vis. Acesta este replica perfecta a corpului fizic, la fel de
real ca cel observat n lume, desi are configuraia unei emanaii alburii,
fantomatice, proiectata de fixarea celei de-a doua atenii ntr-o imagine
tridimensionala a corpului. Dublul din vis i trecerea barierelor percepiei
reprezint poziii ale punctului de asamblare, cunoatere vitala pentru vizionari
identica cu scrisul i cititul pentru omul modern.
Don Juan numete acest dublu din vis cu termenul de Celalalt, ceva
misterios i interzis care i da senzaia de ntuneric de umbre (Castaneda,
1999, 289).
Don Genaro i don Juan il fac pe Carlos sa se transpun ntr-o stare de
contiin elevata, nct el ajunge pre de o clipa sa ii vad pe cei doi ca pe doua
mingi luminoase: Genaro nu era acel om n carne i oase pe care il tiam n
starea mea de contiin normala, ci era doar corpul sau din vis ca o minge
de foc deasupra pmntului, ca un fascicul de lumina gata sa decoleze la civa
metri de pmnt, pregtit s-o ia din loc (Castaneda, 1999, 290). Pentru a-l
vedea pe don Genaro, Carlos i deplaseaz punctul de asamblare cu ajutorul
Carlos nsui mai trziu: Corpul meu a nceput sa tremure necontrolat. Aveam
un sentiment de dualitate. Probabil ca ceea ce denumeam eul meu raional,
incapabil sa controleze restul din mine luase locul unui spectator. O parte din
mine urmarea o alta parte din mine csre tremura (Castaneda, 1998, 67).
Pentru ca un vrjitor s-i piard forma umana trebuie sa renune la
dorine, la sentimente, la tot ce tine de real pentru a putea dobndi
cunoaterea, care nseamn putin de a vedea energia n mod direct. Atunci
cnd a dobndit aceasta cunoatere practicantul este capabil sa intenioneze,
s-i mute punctul de asamblare n orice poziie dorete. Cnd Carlos i pierde
forma umana se simte distanat de orice, iar detaarea ii permite lupttorului o
pauza de moment pentru a-i reconsidera poziiile. Pierzndu-mi forma
umana, eram acum n poziia de a nelege ca lipsa formei era (.) o atingere
adusa sobrietii i cumptrii. (.) Avantajul ca eti fara forma consta n faptul
ca i permite un moment de pauza avnd n vedere ca avem autodisciplina i
curajul de a o utiliza (Castaneda, 1998, 128).
Matria umana reprezint un uria ciorchine de emanaii n marea
banda a vieii organice, ii explica don Juan lui Carlos, iar acest ciorchine
determina forma oului luminos. Este singura poriune din emanaiile
Vulturului pe care vizionarii pot sa o vad direct fara sa se puna n pericol.
Fiecare specie are propriul sau tipar sau matria, cu caracteristici proprii.
Matria umana este un model, o forma, un ablon care formeaz un mnunchi
de elemente luminoase n forma oului luminos uman. Este o structura de
energie care genereaz la nesfrit fiine umane, ca o tan.
Vechii vrjitori puteau, ca i misticii, sa vad aceasta matria. Ei
susineau ca aceasta nu este un Creator cum aprea n concepia misticilor, n
fata creia trebuie sa te nchini, ci o structura de energie ce da forma fiecrei
fiine umane. Pentru ucenicii lui don Juan spargerea barierei percepiei i
vederea acestei matrie umane este ultima sarcina a miestriei contiinei.
Miestria inteniei nseamn putin de a aplica principiul conform cruia
comanda lupttorului este comanda Vulturului (Castaneda, 1999, 277).
Noii vizionari sunt capabili sa vad tiparul uman oricnd doresc. Aflat
ntr-o stare de contiin elevata, generata de lovitura pe care i-o aplica don
Juan intre sold i cutia toracica n partea dreapta pentru a-i muta punctul de
asamblare, Carlos vede matria umana ca avnd configuraia unui brbat,
deoarece el il asociaz unui model uman de cunoatere. Privind fix lumina
aceea, observa Carlos, treptat ea se condenseaz i devine un brbat strlucitor
care degaja farmec, iubire, nelegere [.] el nsumnd tot ceea ce este bun
(Castaneda, 1999, 282). Figura emana o lumina radianta, o sursa de
beatitudine pasnica i delicioasa. Lumina aceea era un rai, o oaza n bezna din
jurul meu (Castaneda, 1999, 281).
devine comanda Vulturului prin renunarea totala la sine. Din nimic, cel care
a pornit pe calea cunoaterii trebuie sa devina totul. Acesta este modul de
consumare totala prin care amanul intra n eternitate. Gndete-te numai la
mistere, il ndeamn Juan Mu pe Carlos; doar misterul conteaz. Suntem
fiine vii. Trebuie sa murim i sa renunm la contiina noastr (Castaneda,
1999, 303), ucenicul fiind ndemnat sa sparg barierele cunoscutului pentru a
provoca imposibilul.
Don Juan il ajuta pe Carlos sa vad emanaiile Vulturlui, astfel ca
ucenicul va povesti: am vzut fibrele captivante de lumina multiplicndu-se. Sau deschis i au ieit din ele alte mii de fire (Castaneda, 1999, 239). Lumea
ntreag, cu tot ce este cunoscut i necunoscut, este formata din aceste
emanaii, care sunt aranjate n forma de ciorchini, numii mari benzi de
emanaie. De exemplu, ii spune don Juan lui Carlos, exista un ciorchine
incomensurabil care produce fiine organice. Emanaiile acelei bande organice
sunt pufoase. Sunt transparente i au o lumina unica, proprie, o anumit
energie. Sunt contiente, sar. Acesta este motivul pentru care toate fiinele
organice sunt pline de energie. Celelalte benzi sunt mai nchise la culoare, mai
putin pufoase: unele nu au deloc lumina, sunt pufoase (Castaneda, 1999,
177).
Exista mai multe benzi de emanaii. Vechii vizionari susin ca n zona
Pmntului exista 48 de astfel de benzi, care produc tot attea tipuri de
organizri sau structuri. Opt din acestea produc structuri contiente, dintre
care una singura reprezint viaa organica, iar celelalte apte produc bule de
contiin anorganice. Restul celorlalte patruzeci de benzi emana organizaii
fara contiin: produsul celor patruzeci de mari benzi nu este contiina, ci o
configuraie de energie lipsita de viaa (Castaneda, 1999, 183).
Don Juan compara Vulturul, care confer contiina prin emanaiile sale,
cu Dumnezeu, care confer viaa prin iubirea sa (Castaneda, 1999, 179).
Contiin este transmisa de Vultur prin trei mnunchiuri uriae de emanaii
care traverseaz cele opt benzi. Acestea pot fi vzute fiindc au nuane diferite
de culori, n funcie de cantitatea de energie stocata de fiinele pe care le
traverseaz. Astfel, exista un mnunchi ce ofer senzaia de roz-bej, un altul
are o nuan de piersica, la fel ca luminile de neon, iar celalalt mnunchi da
senzaia ca e de culoarea chihlimbarului, adic a mierii limpezi (Castaneda,
1999, 177).
Fiinele organice aparin aceluiai ciorchine, sub forma de banda imensa,
alctuit din filamente luminoase, fara sfrit, i sunt crescute pe aceste
filamente. Unele sunt aezate n centrul benzii, altele nspre margine, astfel ca
exista mai multe feluri de fiine organice; ele mprtesc emanaii de pe
aceeai banda, totui, sunt diferite.
putem folosi de ei. Alti aliai, n numr foarte mic, se aseamn cu noi, adic
poseda emanaii ocazionale care se potrivesc cu ale noastre (Castaneda, 1999,
121). Dar i aliaii, la rndul lor, spune don Juan, caut cmpul energetic mai
puternic al omului, prin intermediul cruia se pot materializa (Castaneda,
1999, 122).
Produsul celorlalte patruzeci de benzi cunoscute de vizionari, nefiind
contiina, ci doar o configuraie de energie inanimata, ceea ce produc ele a fost
numit vase, pentru ca sunt doar receptacule rigide ce tin emanaiile, fara a fi
cmpuri de contiin energetica. Totul este, pe pmnt, spune don Juan,
ambalat astfel, nvluit, adic alctuit din coconi sau vase cu emanaii.
Dup o astfel de prezentare cosmogonica, don Juan ii reamintete
ucenicului sau ca vrjitoria nu este altceva dect o stare de contiin, ca este
capacitatea de a percepe ceea ce percepia normala nu permite, iar scopul
lupttorului este acela de a atinge contiina totala, nlturarea fricii de a
cunoate toate posibilitile fiinei, atingerea libertii totale. Omul cunoaterii
trebuie sa devina un maestru al contiinei.
Asa cum omul dispune de emanaii proprii, i pmntul deine toate
emanaiile care sunt prezente n fiinele dotate cu simuri, fie organice, fie
anorganice (Castaneda, 1999, 224). Potrivit concepiei lui don Juan, pmntul
nsui este o fiin vie, dotata cu percepii, supusa acelorai forte ca i noi
(Ibidem, 222). Acesta are i el un cocon luminos i reprezint sursa
fundamentala a tot ce suntem, fiind n msur sa ofere lupttorului un
extraordinar imbold. Energia pmntului nalta contiin pe culmi de
neimaginat (.) este o explozie de contiin nelimitata, numita libertate totala
(Ibidem, 266).
n timpul unei viziuni n starea celei de-a doua atenii, Carlos observa o
minge de lumina ndreptndu-se cu viteza nspre el. Don Juan ii spune ca
acea concentraie energetica este numita fora de rostogolire i reprezint o
for provenita din emanaiile Vulturului, (.) o for nencetat care ne lovete n
fiecare clipa a vieii noastre. Este letala cnd este vzut, dar altfel nu o
sesizam n viaa de zi cu zi pentru ca avem scuturi protectoare (Castaneda,
1999, 240). Scuturile la care se refera don Juan, sunt grija noastr continua
pentru posesiunile noastre, meninut prin dialogul intern. Fora de
rostogolire este fora prin care Vulturul mparte viaa i contiin spre
pstrare (Castaneda, 1999, 241), ea face ca toate fiinele vii sa moara. Dar, n
loc sa se lase dobort de ea, un lupttor nvaa sa foloseasc aceasta for.
Indemnul lui don Juan este sa ne deschidem acestei forte, care il ajuta pe
lupttor la deplasarea punctului de asamblare, purtndu-l spre poziii de visat
de neimaginat. Acesta este singurul mod de a obine libertatea, iar aceasta este
darul fcut de Vultur omului (Castaneda, 1999, 314).
desvri arta chemrii sale spirituale. Un alt factor care probeaz alegerea
amanului il reprezint posibilitatea acestuia de a vedea i de a intra n
legtur cu lumea spiritelor (Eliade, 1997, 28-115).
Tipul de neosamanism, (nelegnd, aici, amanismul n sensul cel mai
larg, ca reprezentnd tehnicile arhaice ale extazului, mistica, magie i
Eliade, 1997, 14) prezentat n ciclul de lucrri al lui Carlos Castaneda, este
total diferit, mai ales ca tehnica iniiatic, de amanismul tradiional.
ntlnirilor cu fiinele divine din amanismul tradiional le corespunde, n
sistemul neosamanic a lui Carlos Castaneda, ntlnirile cu aa-numitele
fiine anorganice. Pentru a nelege, insa, interrelationarile dintre vizionari i
aceste fiine anorganice, trebuie nainte de toate neles modul de funcionare al
ntregului univers, aa cum este el conceput de Carlos Castaneda.
Carlos Castaneda afirma ca toate cunotinele sale despre univers (in
forma n care le prezint n crile sale) i-au fost furnizate de un indian yaqui
din Mexic, Juan Mu, care practica o forma foarte veche a unui sistem de
credine. Cunotinele lui Juan Mu ar fi, pe de o parte dobndite dintr-o
tradiie strveche venita de la vechii vizionari ai Mexicului antic i pe de alta
parte din observaiile noilor vizionari care, desi ncearc sa reconstruiasc
aspectele vechii tradiii (pierduta de cteva mii de ani), au adus ei nii
informaii inovatoare despre modul de nelegere a universului.
A cunoate lumea, n viziunea adepilor acestei pretinse tradiii, implica
explorarea unor profunzimi nebnuite ale spiritului. Apropierea de real
presupune purificarea de iluziile care ne-au hrnit percepia asupra lumii,
pentru ca lumea nconjurtoare nu este ce pare a fi (Castaneda, 1998, 52).
Sistemul spiritualitii n care este iniiat Carlos susine coexistenta unor
viziuni alternative asupra aceleiai realiti. Prin percepia obinuit, omul
experimenteaz aparentele lumii i pe baza acestei expriente de cunoatere i
formeaz imaginea despre realitate. In experienta fenomenala consideram real
ceea ce ne este familiar, dar adevrul lumii, susin nvturile lui don Juan,
este dincolo de oM. i totui, cheia acestei nelegeri i calea transcenderii ctre
o viziune mai autentica asupra lumii se afla nluntrul fiinei umane. Doar
senzaia de familiaritate ne face sa consideram realitatea nconjurtoare ca
fiind formata din obiecte. Ieind din tiparul percepiei obinuite vedem lumea
altfel i nvturile lui Don Juan ne fac sa fim contieni de iluziile pe care le
creeaz mintea, dar i de posibilitile fiinei umane de a cunoate realitatea.
Iar telul celui iniiat n aceasta cale este sa devina un om al cunoaterii,
pentru ca aceasta cunoatere nseamn putere adevrat i eliberarea
potenialului uman.
Condiionarea spaio-temporal a omului este limitata, deoarece ea nu ne
permite sa percepem dect lucrurile care sunt ncadrate n spaiul i timpul la
mai fie pe gustul lor. Din acel moment, mantaua creste la loc, revenind la
dimensiunea sa fireasca. Chiar daca zburtorul revine, el este slbit i nu mai
poate ataca fiin umana.
Odat scpate din sclavia Zburtorilor, fiinele umane ncep cltoria
finala, a propriei contiine eliberate de orice minte strin care s-i dicteze
faptele, bazndu-se doar pe propriile forte. Acesta este momentul cnd ncepe
adevrata lupta.
tefnia Tiriac Obiectele de putere.
Abstract: The article analyses the features and significance of the socalled power objects. Don Juan explains to his neophyte that some objects
possess an inner power, but that surprinsingly the objects themselves have
no special significance unless they are charged with power by the sorcerer and
trough his intentions. Carlos is initiated n the process of creating such
weapons n order to trangress to the second atention, the objects of power
serving as intermediars to enter new spiritual dimensions.
Keywords: Shamanism, Postmodernism, Carlos Castaneda, don Juan
Mu, Power Objects.
Crile lui Carlos Castaneda prezint un sistem religios atribuit indienilor
nord-americani i mexicani cu care autorul interacioneaz n munca de
cercetare antropologica. Iniial cercettor cu o abordare exterioara, Castaneda
se implica personal n procesul de iniiere. Cluza lui Carlos n acest proces
este don Juan, un indian Yaqui din Sonora, Mexic.
n procesul de instruire Don Juan se folosete, n prima faza, de ciuperci
halucinogene pentru stimularea celei de-a doua atenii, neleas ca un mod de
a percepe o realitate mai ampla dect cea senzoriala. Profesorul don Juan
desfoar iniierea lui Carlos de-a lungul unei perioade extinse din viaa
acestuia, afirmnd ca lucrurile importante nu se obin instantaneu, ci trebuie
cutate i asimilate cu efort susinut. In procesul de nvare Carlos ia tot
timpul notie, n interesul cercetrii, dar i al comprehensiunii. Concomitent cu
noua nelegere pe care o dobndete asupra lumii i chiar din pricina ei, Carlos
triete socul adaptrii la cealalt realitate, invizibila.
Ca s-i faciliteze nelegerea, don Juan se folosete de o serie de obiecte
cunoscute, banale n aparenta, dar care sunt ncrcate de putere. Obiectele de
putere ajuta la deplasarea punctului de asamblare, la trecerea n cea de-a doua
atenie. Sunt echivalente cu lovitura Nagualului. Sunt concentrri de energie i
putinele elemente concrete i familiare dintr-un sistem foarte abstract i nou.
Don Juan ii explica la primul contact cu acestea ca unele obiecte poseda
o putere intrinseca: exista anumite obiecte ce sunt impregnate cu putere, zise
el. Fora a nenumrate astfel de obiecte este ntrit de oameni puternici, cu
ajutorul spiritelor prietene. Acestea sunt doar nite unelte, dar nu unele
comune, ci unelte ale moriI. i cu toate acestea, ele sunt doar instrumente, nu
au puterea de a nva (Castaneda, 1995a, 17).
Partea surprinztoare, care difer de alte religii, este ca orice poate
constitui un obiect de putere. Obiectele n ele insele nu au nici o semnificaie
deosebita, insa n mna vrjitorului i supuse inteniilor sale, ele sunt
ncrcate cu puterE. i aceasta putere poate sa difere n funcie de vrjitor:
puterea unui obiect depinde de posesorul sau, de ce fel de om este acesta
(Castaneda, 1995a, 18).
Desi orice obiect este un virtual obiect de putere, ateptndu-i doar
investirea magica, indienii folosesc pe post de obiecte de putere elemente tipice
ale culturii lor: maiz pinto smna de porumb care poate ucide n mod
supranatural i nfricotor, cristale de cuart, pene, spirit-catchers. Pe de alta
parte, don Juan se folosete de elemente din natura plante, frunze, pietre,
chiar nori sau copaci.
Ca accesorii vrjitoreti, obiectele de putere sunt importante, dar nu
cuprind ntreaga putere a celeilalte lumi: maiz pinto, cristalele i penele sunt
numai nite jucrii n comparaie cu un aliat. Aceste obiecte de putere sunt
necesare numai celui care nu are inca un aliat. (Castaneda, 1995a, 20)
Utilizarea obiectelor de putere se face cu mare atenie, exista adevrate
liste de instruciuni. Carlos ii face o vizita lui don Vicente, un alt vrjitor,
prieten cu don Juan. La plecare, acesta ii da un sac de plante i un set de
instruciuni pentru replantarea uneia dintre ele. Carlos o planteaz dup
instruciuni. La ntoarcere, lng main il ateapt doi brbai i o femeie cu
nfiare mai mult dect banala: mbrcai cu haine uzate, transpirai, care ii
cer s-i duca cu maina. Carlos le arata ca nu mai are loc i gsete absurda
propunerea lor de a cltori pe bara din spate sau ntini pe aprtoarea din
fata. Jenat de nevoia oamenilor, le da nite bani pentru autobus, dar btrnul ii
refuza dispreuitor. Motorul lui Carlos nu pornete, i strinul mai tnr se
aaz n spate gata sa mping. Don Juan reinterpreteaz ntreaga scena ntrun sens surprinztor pentru Carlos, dar pe deplin amanic: Vicente e un
vrjitor de prima clasa. i-a dat sa plantezi ceva, pentru ca avea motivele lui;
iar daca ai ntlnit trei oameni care ti se prea ca au rsrit acolo din senin
exact dup ce ai plantat-o, era un motiv i pentru asta (Castaneda, 1995b, 46).
Probabil ca i-ai plcut i trebuie s-i fi fcut un cadou foarte mare, pe care lai irosit () e foarte important numrul plantelor i apoi succesiunea
evenimentelor. () acel cadou putea sa te coste viaa (Castaneda, 49, II).
Pentru Carlos era prea devreme n procesul iniierii sa neleag ca avea de-a
face cu fiine anorganice care luaser forma unor rani indieni.
Cu alta ocazie, ntr-o excursie pe munte, don Juan i Carlos ntlnesc
nite tineri pe drum care erau n cutare de cristale de cuart cu putere. Tinerii
se aaz n jurul lui Carlos strns grupai: atunci cnd mergi n grup la
vntoare de obiecte de putere, era o lege sa faci un cerc i la mijloc sa stea doi
oameni spate n spate (Castaneda, 1995c, 268) Vntoarea de cristale de
putere pare o treaba destul de periculoasa, este aadar mai mult dect o simpla
colectare, chiar daca obiectele nu vor fi investite cu putere dect ulterior, de
ctre un vrjitor. Cristalele se recolteaz cu metoda: sunt convinse nti s-i
prseasc slaul; cel care le gsete este responsabil pentru tierea i
lefuirea lor, pentru a le face ascuite i pentru a le potrivi perfect cu mrimea
degetelor minii sale drepte () sunt arme folosite pentru vrjitorie, ele sunt
aruncate de obicei ca sa ucid i strpung corpul inamicului i apoi se ntorc la
proprietar n mna ca i cum nu ar fi prsit-o niciodat (Castaneda, 1995c,
270).
Vrjitorii folosesc i alte arme, la fel de neconvenionale, ca un picior de
porc mistre, care acioneaz supranatural, precum maiz-pinto: Trebuie sa tii
porcul mistre n mna stnga i sa o njunghii cu el. E o vrjitoare, iar porcul
mistre va intra n buricul ei i nimeni din lumea asta, cu excepia unui vrjitor,
nu-l va vedea blocat acolo (Castaneda, 1995b, 267).
n acelai registru al uneltelor vrjitoreti pline de bizar se nscrie i
prinztorul de spirite spirit-catcher un cvasi-instrument muzical alturi de
care vrjitorul i acordeaz vocea i mpreun cu care produce sunete de
putere n ritualul magic sau n caz ca este atacat. A scos un fel de coarda alba
din punga ei. Arata ca o spira mare. A nfurat-o n jurul gtului sau i a
mpins-o cu mna stnga bine. A tras de coarda ntins cu mna dreapta. S-a
auzit un sunet surd, vibratoriu (Castaneda, 1995b, 208). La fel cu celelalte
obiecte de putere, prinztorul de spirite este i el personalizat: 'o s-i fac unul
sau, i mai bine, o s-i faci singur unul ntr-o zi, cnd o sa nvei sa vezi () al
meu este din mistre. Cnd o s-i faci i tu unul, o sa i dai seama ca este viu
i ca te poate nva sunetele care-i plac. Prin practica, o sa ajungi s-i cunoti
att de bine prinztorul de spirite, nct o sa producei mpreun sunete pline
de putere (Castaneda, 1995b, 211).
Don Juan ii da lui Carlos un alt obiect care ii va aparine numai lui. A
spat cu degetele n jurul unei buci de piatra care ieea afara, curnd
rn n jurul ei. Apoi mi-a ordonat s-o scot. O data ce am dislocat pietricica,
el mi-a spus sa o pun imediat n cma, pentru ca era un obiect puternic care
mi aparinea. A afirmat ca o sa mi-o dea mie i ca trebuia s-o curat i sa am
grija de ea (Castaneda, 1995c, 267). In timpul unui exerciiu n care ii
demonstra lui Carlos deplasarea pe fibrele de energie ale universului, n transa
extatica, don Juan plutete i se nvrtete. In fata unui asemenea spectacol
nfricotor, Carlos recurge la ajutorul pietrei. S-a ndeprtat de stnca si, pe
msur ce cretea n viteza, i se fcea rau. Am luat o piatra i mi-am pus-o pe
atenie: S-a aezat lng mine i mi-a atras atenia spre ceea ce prea sa fie o
formaie naturala n munii dinspre nord-est. Era un punct de o culoare mai
deschisa dect mprejurimile. (.) L-am fixat cu privirea multa vreme, mi s-a
prut ca pulsa. () Am fixat-o o clipa i am aranjat brusc totul n perspectiva
corecta. Mi-am dat seama ca ceea ce priveam nu era deloc n muni, ci era de
fapt o bucata de crpa galbena, care era agat de un cactus nalt n fata mea
(Castaneda, 1995c, 245). Privirea lui Carlos face ca locul sa pulseze i il
nsufleete; pentru un moment, nvcelul n amanism vede dincolo de
dimensiunile cunoscute ale lumii lui.
Locul de putere este punctul n care te simi mulumit i puternic, n mod
natural. Fiecare vrjitor are nevoie de un asemenea loc pentru a se ncrca cu
putere, mai ales atunci cnd este sleit de luptele cu fiinele anorganice.
Cutarea unui asemenea loc pe prispa casei lui don Juan este prima sarcina pe
care o primete Carlos n procesul nvrii. Locul este identificat dup cldur
i o strlucire galben-verzuie (Castaneda, 1995a, 27). Carlos alege un loc
potrivit pentru somn la indicaia maestrului: a nlturat toate pietrele din
interiorul cercului i le-a pus n centrul lui, pe urma le-a sortat meticulos pe
mrimi n doua grmezi egale la numr. Ce faci cu pietrele astea? l-am
ntrebat. Nu sunt pietre, a spus el. Sunt corzi. Ele vor tine suspendat locul
tau. A luat pietrele mai mici i a marcat cu ele circumferina cercului. Le-a pus
la distante egale i a ancorat ferm n pmnt fiecare piatra cu ajutorul unui
bat, de parca ar fi fost un zidar (Castaneda, 1995c, 196). Ca sa fixeze corzilepietre pe care don Juan urmeaz sa le arunce i care vor constitui
circumferina locului sau favorabil, Carlos alearg la poalele dealului i trebuie
sa prind fiecare dintre pietre, cu maxima precizie: trebuie sa fii extrem de
atent. Cnd ai de-a face cu puterea, trebuie sa fii perfect. Aici greelile sunt
mortale. Fiecare dintre astea este o coarda, o coarda care ne poate ucide daca o
lsm libera (Castaneda, 1995c, 196). Carlos nelege structura universului
alctuit din fibre de energie i pericolul pe care nite fibre invizibile pentru
privire, dar reale l-ar putea reprezenta daca ar scpa vreo coarda neprinsa.
n locul sau de putere, Carlos este nconjurat numai de bunvoin. Locul
va constitui o resursa esenial pentru refacerea puterilor i pentru asta
vrjitorul nu trebuie n mod necesar sa mearg fizic acolo; vrjitorul se poate
reface daca ajunge n vis la locul sau de putere. Fiecare roca, piatra i tufi de
pe dealul asta, n special de pe vrf, i este ncredinat, a spus [don Juan].
Fiecare vierme care triete aici este prietenul tau. Le poi folosi i ele te pot
folosi. () Fixeaz-i n memorie fiecare trstur a lui. Asta este locul unde vei
veni n vis. Asta este locul unde o sa te ntlneti cu puterile, unde i vor fi
dezvluite ntr-o zi secrete. Tu vnezi putere i asta este locul tau, locul din care
i vei aduna resursele (Castaneda, 1995c, 201).
carapacea coconului i il mpinge spre moarte, dnd natere celui dinti act de
contientizare. Contiina tine moartea pe loc. Viu devine sinonim cu a avea
contiina treaza. Viaa se msoar dup intensitatea, ascuimea i durata
capacitii de contientizare (Castaneda, 2003, 144). Moartea reprezint
tocmai pierderea acestei capaciti. Pentru omul obinuit ncheierea
contientizrilor coincide cu sfritul organismului.
Fiinele organice, exceptnd omul, lupta sa calmeze emanaiile interne,
pentru a le armoniza cu cele externe. Oamenii tempereaz micarea propriilor
emanaii, ignornd impulsurile trimise de emanaiile n stare libera. Rezultatul
ignorrii lor este o stare unica, cunoscuta drept raiune. Tempernd agitaia,
raiunea ntrete cochilia energetica a individului, fcnd-o prin aceasta i mai
fragila. Atunci cnd cunoaterea devine o treaba nspimnttoare, omul i da
sama ca i moartea este un partener de nenlocuit, care sta lng el pe
rogojina. (Castaneda, 1995a, 194). Nu moartea trebuie ucisa, n accepiunea
literala a cuvntului, ci numai frica de ea. Orice ritual de iniiere cunoate
acest lucru. Realitatea morii este recunoscuta n toat grozvia i iminenta ei,
insa experienta ritualistica dublata de o meditaie coerenta ii dezvluie
limitele, insondabile pe alta cale, fiind convertita benefic n planul
spiritualitii (Eliade, 1993, 6).
Prima ntlnire a lui Carlos cu moartea, n posutra sa de iniiat, se
deruleaz pe drumul ce coboar de la Los Vidos spre sud, pe timp de noapte i
n tcere, ntr-un contact vizual indirect. Moartea i se va arata ca doua puncte
de lumina aprnd i disprnd succesiv reflectate n oglinda retrovizoare a
mainii. Astea sunt luminile din capul morii, ii explica Don Juan, moartea i
le pune n cap ca pe o plrie i pornete n galop. Acelea sunt luminile morii
n galop, care se apropie de noi, venind din ce n ce mai aproape. [] Nu.
Moartea nu se oprete niciodat. Uneori stinge luminile, asta-i tot (Castaneda,
1995a, 64-66).
Raportat la omul simplu, lupttorul departe de meschinria afurisita a
oamenilor ce-i triesc viaa ca i cum moartea nu i-ar atinge niciodat
(Castaneda, 1995b, 59) se gsete n permanenta confruntare cu anihilarea
iminenta. Ea este motorul principal n nucleul fiecrei granule de cunoatere
ajunsa putere. n vis sau n starea de veghe, noteaz Mircea Eliade, este
simptomul decisiv al vocaiei amanice, spontane sau voluntare, caci a avea
legturi cu sufletele morilor nseamn ntr-un anumit sens a fi tu nsui mort.
De aceea, n toat America de Sud, amanul trebuie sa moara pentru ca sa
ntlneasc sufletele amanilor i sa fie instruit de acestea, caci morii stiu
totul. [] moartea poate fi sugerata i de alte situaii, oboseala extrema, torturi,
post biciuiri, narcotice (in special tutun) (Eliade, 1997, 92).
SFRIT