EREZIILE APUSULUI

Ieromonah Visarion Moldoveanu

www.mirem.ro

EREZIILE APUSULUI
Despre scrierile i nvturile
Sfinilor Prini asupra
Catolicismului

Ieromonah Visarion Moldoveanu

ISBN 960-243-710-7

Society of Orthodox Studies

SPOUDON
Thessalonica - Greece
2007
Printed in Romania

Mulumim
Prea

Cucernicului

Printe

Theodoros Zisis, distins profesor al

Facultii de Teologie Ortodox din
Tesalonic, pentru bunvoina de a
ne acorda dreptul i binecuvntarea
publicrii

acestei

lucrri

apolo-

getice, spre slava Bisericii Ortodoxe

de pretutindeni.

Este un Domn, o Credin, un Botez.

(Efeseni 4:5)
*
Iar Duhul aievea zice c n cele de apoi vremi, se
vor deprta muli de credin, lund aminte la
duhuri de nelciune i nvturi ale dracilor. (I
Timotei 4:1)
*

Acestea artndu-le frailor, bun slujitor vei fi lui

Iisus Hristos, hrnindu-te cu cuvintele credinei i
ale celei bune nvturi, creia ai urmat. Iar cele
spurcate i bbeti basme le prsete i te nva pe
tine ctre buna credin. (I Timotei 4:6-8)

NDEMN LA DISCERNMNT

ntocmit sub forma unei colecii ortodoxe de scrieri

bisericeti, aceast alctuire apologetic se apleac asupra
acelor cretini ortodoci care doresc s se mprteasc
din cugetul Bisericii i s asculte n acelai timp sftuirea
Sfinilor ntru cele de folos pentru aprarea adevrului
Ortodoxiei mpotriva noilor forme luate de vechile erezii i
pgnisme.

Poate muli se vor atepta s gseasc printre rndurile acestei

cri cuvinte grele cu nelesuri anti, pline de fanatice
justificri i osnditoare atitudini ce anatemizeaz din start
orice replic a cititorului. Ei bine, abordarea de fa este strin
acestui duh.
Lsnd Sfinii s ne vorbeasc neptima despre religiile
Apusului, aflm de fapt cum arat i unde se gsete dreaptacredin apostolic, de ce Biserica este doar una i ce trebuie s
facem pentru a ne uni cu Hristos, primind n acelai timp
simple i delicate ndemnuri ctre o alegere ntru adevr a
propriei contiine. De altfel, n jurul acestor povuiri
6

duhovniceti se zidete ntreaga lucrare. Este, dac vrei, un

manual de nvare a discernmntului duhovnicesc n aceste
tulburate veacuri.
innd calea iubirii ntru adevr i desluind cu iscusin
ispita religiilor cretine, Sfinii ne arat cum n Apusul
umanist s-a produs n ultimele secole o ngrijortoare
schimbare asupra nelegerii teologice i a simirii duhovniceti
privitoare la esena cretinismului apostolic.
Noile ispite ale veacului, cu rdcinile adnc nfipte n pofta
firii omeneti czute, sunt cele care jertfesc teologiile zilelor
noastre pe altarul unui dumnezeu universal valabil, un fel de
zeitate cu tent hristic ntru care toate confesiunile, sectele,
organizaiile i gruprile cretine i vor recunoate
chemarea mesianic. Bineneles, vorbim aici de un cretinism
teatral, de o parodie religioas n care joac un fals Hristos cu
replici i minuni mincinoase i o puzderie de biserici- decor
ce ascund i idolatrizeaz filozofii n care omul este nvat
sistematic cum s se rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu.
Arhitecii i slujitorii acestor sisteme religioase, pe ct de
diabolice pe att de globalizatoare, i-au dat seama c
supunerea lumii i ngenuncherea omului nu se mai poate face
prin arderea pe rug, prin cuceriri religioase, ateism sau
rzboaie politice, ci printr-o nou, subtil i atrgtoare
mentalitate religioas n care nu mai este omul vinovat pentru
pcat, desfrnare, boal, chin, durere sau moarte, ci vina
acestor schingiuiri ale umanitii o poart n ntregime
jugul prea greu al lui Hristos. Se cere atunci o soluie
religioas care s elimine ideea de pcat, s desctueze
libertatea, iubirea, pacea, progresul, omul, dar mai ales
cretinismul dur i nvechit de persoana prea ascetic a lui
Iisus Hristos i nlocuirea Dumnezeului cel Rstignit i nviat
7

cu un christ umanist i nelegtor ce nu mai cere nimic

omului dect s cread n ceva, un christ uimit n faa
progresului tiinific i prea neputincios naintea ndestulrii
materiale. Aa au aprut cretinismele fr de Hristos i
hristoii fr de Cretintate.
Nu ntmpltor firele istorice ale eresurilor cretine i
pgnismelor ntemeietoare de crezuri, religii i zei au ajuns
astzi mai mult ca oricnd s-i nnoade vrfurile prin redescoperirea asemnrilor religioase. i nu ntmpltor exist
deja n vremurile noastre o organizaie care se strduiete s
netezeasc i s cluzeasc drumurile tuturor religiilor acestei
lumi ntr-un singur punct. Este simplu de neles pricina, cci
acelai duh ru care a aruncat i la umbra cruia au crescut
seminele necredinelor n lume, netezete acum terenul
venirii triumfale a Antihristului. Neputnd nimici Biserica lui
Hristos, Satan a ales ca n fiecare dintre crezurile pgneti i
eretice ale lumii, pe lng crearea unei umbre ale unei false
dumnezeiri, a unui hristos deformat, s lase i cteva
portie teologice prin care Antihrist s-i fac la momentul
potrivit n chip legal i corect simit chemarea i
prezena. n tratarea Catolicismului din prezentul volum vom
vedea c slbiciunea st ascuns n spatele virtuilor, adic
n omul pap i filozofia umanist. Dar s nelegem mai bine
privind lupta omenirii pentru pace...
ntr-o lume n care toate religiile se roag ntr-un glas aceluiai
dumnezeu pentru pace, unde desprirea bisericilor este o
pricin de rzboi, unde pacea cea dinafar, a lumii, este totuna
cu pacea ntru Hristos, ntr-o lume n care prietenia dintre
oameni, dintre naiuni sau renunarea la lupte i rzboaie
nseamn pace - al crei steag alb flutur de pe vrfurile
zidurilor ridicate de rebeliuni, revoluii sau reforme de orice
fel, ei bine, doar nite nebuni mai pot cuteza s i se
8

mpotriveasc. Da, ns cei care afar de mntuirea sufletului

i mrturisirea adevrului nu mai au pentru ce s se
mpotriveasc cderii acestei lumi sunt tocmai Sfinii, acei
bineplcui ai lui Dumnezeu care vieuind n lume triesc n
afara ei, acei preafericii care au gsit cu adevrat pacea cea
luntric, a inimii - prin mpcarea cu Dumnezeu i renfrirea cu Hristos.
Este adevrat c omenirea zilelor noastre nu nceteaz s-i
defaime pe cei ce in la trinicia credinei ortodoxe i se opun
pcii lumeti, ca i cum acetia ar fi nite fanatici, retrograzi i
devotai unor forme nvechite. ns Hristos nu a adus lumii i
nici nu a lsat Apostolilor o pace inter-religioas, o pace
mondial, o pace a adunrilor ecumeniste sau a uniaiilor
cretine, o pace care nseamn rzboi cu Hristos, o pace
exterioar, lumeasc, omeneasc, pmnteasc, fireasc, ci
nsi Pacea dumnezeiasc care odat dobndit nu mai
ndeamn inima la a mai cuta o alt pace n afara ei:Pace v
las vou, pacea Mea o dau vou, nu precum d lumea v dau
Eu.(Ioan 14.27) Acestea vi le-am grit, ca ntru Mine pace s
avei. n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit
lumea. (Ioan 16.33)
Toat invazia de pgnism i erezie ia acum o masc de
ortodoxie, de biseric, de cretinism - camuflaj sub care
se reunesc toate organizaiile secularizate i dezgolite de
adevrul lui Hristos -, trnd Biserica ntr-o mincinoas unire
religioas unde Ortodoxia devine o prticic mic i
nensemnat n mozaicul universal al pgnetilor credine
alturi de hristoii gruprilor eretice ale lumii. Cuviosul
Serafim Rose adncete: Caracterul lumesc al societii a fost
lsat s-i pun amprenta asupra misiunii ortodoxe, care dac ar fi
lsat n direcia aceasta, ar fi devenit, pur i simplu, o form de
protestantism de rit rsritean -, adic ar fi pstrat cteva aspecte
9

exterioare ortodoxiei, dar n esena ei nu ar fi fost practic cu nimic

diferit de protestantismul lumesc, devenit religie.
Chemarea Bisericii este aceeai, ndemnnd la a osebi adevrul
de minciun, credina de necredin, Biserica de biserici,
Ortodoxia de falsele ortodoxii, Hristos de Antihrist. ns o
Biseric zdruncinat de negarea nvturilor Sfinilor Prini
i de nesocotirea Sfintelor Canoane1, cu o istorie rescris sau
uitat2, cu nvturile apostolice pngrite i cu scripturile
rstlmcite3 este o biseric pe cruce; o biseric hulit de cei
alei s o apere este o biseric tot mai greu de osebit n
vltoarea noilor curente i filozofii religioase ce promit
mntuirea. Dreapta credin ns nu este o filozofie
interesant care se poate adapta anumitor mprejurri. E un
adevr de neclintit care trebuie aprat cu orice pre. i toi
trebuie s fim pregtii s ne aprm la nevoie credina, dup
dreptarul i mrturia Sfinilor, lmurite prin ptimirea jertfei
de Cruce: Nimeni s nu ne stpneasc n credina noastr: nici
un mprat, nici un ierarh, nici un mincinos sinod, nici altcineva, ci
numai Unul Dumnezeu, care att prin El ct i prin ucenicii Si nea fost dat nou (Sfntul Ierarh Marcu al Efesului).
1

nelegem aici iniiativele ecumeniste personale dar fcute public n numele Bisericii i al
Ortodoxiei ale unor profesori teologi, starei sau ierarhi de a anula sau ignora anatemele
Sfintelor Soboare, de a semna tratate unioniste cu eretici sau pgni n care se recunosc
validitatea tainelor i dumnezeirea acestora, de a se ruga, a sluji sau a se mprti din
dragoste laolalt protestani, catolici i ortodoci, i multe alte fapte ce dezbin Biserica i
amgesc sufletele simplilor credincioi.
2
Nici pn acum Biserica nu se bucur de canonizarea oficial a sutelor de martiri i
mrturisitori ce au ptimit n holocaustul comunist, nici pn acum nu putem afla adevrul
despre influenele nefaste ale catolicismului i comunismului n Romnia din crile de
istorie bisericeasc, nici pn acum nu am reuit s ne regsim identitatea apostolic trecnd
ca o turm de barbari din originile slave n cele latine...
3
Privim cu mult uimire la noile scripturi i cri de cult ortodoxe publicate cu fondurile
i la ordinul Consiliului Mondial Ecumenic ce conin inserii sau deformri protestante,
eliminri de pasaje considerate antisemite (a se vedea Prohodul), folosirea limbajului
lumesc ce abate de la sensul patristic, adugiri sau cenzuri slugarnice dorinelor de unire
ecumenist (vezi scoaterea Rnduielii de trecere la Ortodoxie a evreilor, protestanilor i
catolicilor din Molitfelnice) i multe alte asemenea.

10

Celor ce dezbinnd Biserica ne vor acuza de dezbinare, celor

ce iubind erezia ne vor privi cu ur, acelora care de dragul
ereticilor vor schimba cele ortodoxe, le vom rspunde precum
Prinii notri din vechime ne-au nvat: c ascultarea cu
discernmnt este pn la pcat, pn acolo unde faptele
noastre se mpotrivesc voinei lui Dumnezeu; c afar de
Ortodoxie nu este mntuire deoarece la Hristos nu exist
iubire fr adevr i nici adevr fr iubire, iar n afara
Ortodoxiei i a Bisericii lui Hristos noi nu voim a fi, acolo unde
ade urciunea pustiirii prin viclene meteugiri...
pr. V. M.

11

ASUPRA CATOLICILOR
Sfntul Simeon al Tesalonicului

up al aptelea Sobor A-Toat-Lumea, alt sobor

nu s-a mai fcut dect cel care se numete al
optulea [cel inut timpul Sfntului Grigorie
Palama, n.n.], pe care catolicii l in minte. Acest sobor a dat
anateme pentru cei ce au ndrznit a zice c dumnezeiescul
Duh purcede i de la Fiul i a aezat a se pzi neschimbate
toate ale Sfntului Simbol. Nu tiu cum catolicii n-au bgat de
seam aceasta, i se pare ns c din trufie i din nlarea lor
au pit cele care i pe ngerii cei dinti i-au surpat i a fost
pricinuitoare cderii i morii nceptoriilor neamului nostru
[Adam i Eva, n.n.]. Deci aceasta a fost pricina marii cderi a
bisericii catolicilor, cea dinti urmtoare a Simbolului i
nvturii Apostolilor i ale Prinilor, i ea era, fiindc nu
ascundem adevrul, ntia a tuturor.
Noi am vrut i am dorit s o avem pe dnsa ca ntia,
numai s fi pzit neatins semnul adevratei credine. Catolicii
ns, nlndu-se cu mintea mai mult dect toi, necugetnd la

Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, Tratat, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i

Rduilor, anul 2002, vol.I, cap.19, 20, 23, 32,69.

12

cele zise: Cel ce vrea s fie nti, s fie cel din urm dintre toi4 i
Tot cel ce se va nla pe sine se va smeri5.
Cu rea cdere au czut i zac (vai, vai) pururea din trufie,
boala netmduit i rea a celor care nu vor s se tmduiasc
cu pocina, nici nu vor ca plecndu-se s se supun
Dumnezeiescului
Simbol
alctuit
de
Prini
prin
Dumnezeiescul Duh, ci mai mult vor s ne trag i pe noi n
acea singur nebunie a lor, ludndu-se cu stpnirea marelui
Petru, ns cu mpotrivire umbl n pocina lui Petru.
Cci Petru cu pocin, cu lacrimi i cu cea de trei ori
mrturisire a dragostei ntru Hristos, nu numai c s-a
mpreunat iari cu cei dinti Apostoli, dar nc s-a pus
naintea lor i s-a hirotonisit pstor turmei lui Hristos. Catolicii
ns ludndu-se a avea de cpetenie pe Petru i nlndu-se
mai presus de ceilali, se fac, pe dnii i pe alii, solitori
prsirii dogmelor celor drepte i altor cderi. Drept aceea,
dezbinnd mdularele lui Hristos, s-au fcut mai mult dect
toi ci s-au pornit oarecnd asupra ei, pricinuitori de
vtmare, i ntr-atia ani au dat mii de pricini de sminteal
tuturor frailor celor rscumprai cu dumnezeiescul snge al
lui Hristos []
*
Arhiereul: Cel dinti adaos este greeala ce-au fcut
[latinii] la Sfntul Simbol al credinei pentru care Prinii au
ntrit ca nimic s nu se adauge nici s se scoat. i pe lng
acestea multe altele, deprtndu-se de obiceiul cel vechi al
Bisericii au nscocit de la dnii, i cu un cuvnt mai toate ale
Bisericii, cci latinii aduc la jertfire i azim ntocmai cu
obiceiul iudeilor, dezleag posturile cele date de Apostoli i de
Prini, adic miercurea, vinerea, cele dou zile dinti ale
4
5

Marcu. 9, 35.
Matei 23, 12.

13

Sfintelor Presimi, i celelalte posturi date, care dezlegare e cu

totul mpotriva obiceiului cretinilor i datelor Sfinilor notri
Prini. Pentru aceste posturi i canonul cel Apostolesc
poruncete i toat ceata Sfinilor au nvat i au pzit. Ei
postesc n toate smbetele, ceea ce este afar din canonul cel
Apostolesc i peste aezmntul Prinilor, cci numai ntr-o
smbt zic ei c se cuvine a posti, iar nu ntr-alta, fiindc
smbta e mulumirea Facerii, precum duminica e a nvierii, i
nchipuire fiind cu adevrat naintea nvierii, pentru c
Mntuitorul cu dumnezeiescul suflet mergnd n iad a druit
slobozirea i nvierea de care ncredinat fiind Biserica, n
fiecare smbt face cele ce sunt pentru cei ce au adormit ntru
credin. i nunile lor le fac iari fr de lege.
i liturghia o fac aceti catolici cu totul schimbat i afar din
rnduial; nti c o fac cu azim ca i evreii care aduceau i
prznuiau cu azimi, pe cnd nou toate ni s-au nnoit. Nou ni s-au
dat a aduce pine desvrit, de vreme ce i pinea vieii Cuvntul
lui Dumnezeu desvrit S-a dat nou, unindu-se frmntturii
noastre, fiind Dumnezeu desvrit i fcndu-Se om desvrit,
pentru aceea Mntuitorul a asemnat mpria i socotina
ntruprii cu aluatul zicnd: Asemenea este mpria cerurilor
aluatului, i celelalte. Apoi nici dimpreun nu slujesc liturghia
catolicii, nici dintr-acelai pahar i aceeai pine cuminic pe mirean,
precum face Biserica noastr, ci cu alt obicei. Nici Botezul nu-l fac n
trei afundturi, ci prin turnare i fr de mir, nici cuminecare nu
dau pruncilor celor botezai, nici la alii pn ce nu ajung naintai
n vrst; i cei mai muli copii ai lor sunt nemiruii, i mare parte
din ei murind, rmn nemprtii cu Sfintele Taine, pentru c nu
pot vorbi. Nici nu fac hirotonia episcopilor lor la jertfelnic prin
punerea minilor, dup vechea rnduial de mai nti a lui Hristos
Dumnezeului nostru i Apostolilor Lui, care ridicndu-i minile i-a
blagoslovit pe ei i Duhul cel Sfnt pe capetele Apostolilor a ezut; i
prin punerea minilor arhiereului Lui (zice Pavel) iar nu prin mir i
prin ungere.
14

i lui Timotei zice: Nu fi nengrijit de darul care i s-a dat

ie prin punerea minilor mele6. Cei apte diaconi i Varnava, i
nsui Pavel i toi punere de mini au primit.
Chiar vorba hirotonie nsemneaz punere de mini. La ei
hirotonia nu se face de mai muli episcopi, nici prin punerea
Evangheliei deschis, precum nva marele Dionisie, ci un
singur episcop dintr-nii de multe ori hirotonisete episcopi,
i cu ungere de mir, afar din rnduiala Apostolilor mai ales
dup legea veche. nsui de s-ar afla fa de mai muli episcopi
ei nu slujesc mpreun cu cel mai mare, cci nu poate i de
aceea ei nu slujesc mpreun nici hirotonisesc mpreun pe cel
ce se hirotonisete, nici nu e cu putin s slujeasc mpreun
unii cu alii, cci nu le e cu putin a frnge azima cea sfinit
i a da mulimii precum a dat-o Mntuitorul sfinind, frngnd
i dnd ucenicilor Astfel toate le-au fcut mai izvodite i
afar din rnduiala Mntuitorului nostru, a Apostolilor i a
ucenicilor Sfinilor Prini.
Chipul clugrilor unul fiind, acetia n multe pri le-au
mprit i multe feluri de chipuri clugreti au fcut, pe care
nimeni din Prini n-au aezat, cci toi zic c chipul clugresc
numai unul este ca i Botezul, pentru care i dumnezeiescul
Dionisie nva, i dei numim noi chipul cel mare i chipul cel
mic, cu aceasta nu zicem c sunt dou, ci unul i acelai, cel
mare i desvrit, iar acela pe care i numesc mic, nu e altul
dect arvuna celui mare, nceptura aceluia i nainte
nchipuire, i pentru neputin mai pe urm s-a socotit de unii
din Prini ca o arvun ce se d celui mai mare, i mai pe urm
dup vreme sfrindu-se n acel dat unic chip al clugriei.
Acetia ca i Origen aducnd un purgatoriu (curitor)
dogmaticesc a fi sfrit muncilor mai nainte de munca aceea
ntru care se zic a intra cei ce au fcut pcate, spre a-i plti
judecata lor pn la ziua de apoi, care nici unul din Sfini
6

I Timotei 4, 14.

15

Prini n-au rnduit aceasta. Aceasta este mpotrivitoare i

cuvintelor Domnului, care a zis a fi munc venic i via
venic, schimb i cuvintele dumnezeiescului Pavel care a zis
pentru Sfinii cei ce s-au svrit n credin: ns a nu lua
pentru noi fgduina, pentru ca nu fr noi (zice) s ia svrirea de
vreme ce i atunci va fi cea desvrit nviind noi, lundu-i fiecare
trupul cu care a fcut buntile ori pcatele dup faptele lui7.
Aceasta este credina tuturor sfinilor i nici unul dintrnii nu nva a fi vreo munc mai nainte fr numai a fi n
durere i n locuri fr mngiere sufletele cele pctoase ca
ntr-o temni ateptnd muncile i ale drepilor n locuri de
lumin i de odihn ateptnd fericita ndulcire, mpreun cu
trupurile. Domnul ns a zis: munc venic precum i
mprie venic. Iar care va zice pentru bogatul, aceasta o
zice prga durerii muncilor celor venice, pentru sufletele cele
ce au ieit fr pocin a creia munc ncepea arznd cu a sa
cunotin, iar nu numindu-se desvrit sau curindu-se mai
nainte.
C nc nu era hotrrea, adic i vor merge acetia n
munca cea venic, iar drepii n via venic, ci la aceasta mai
vrtos ntru care s-a cuvenit a se acoperi, ei se nal iar nu se
sfarm cu inima nicicum, fiind inui cu nedurere pentru care
i nou ni se cade a lua aminte de mprtirea cu dnii, iar
mai vrtos i mai ales de desprirea cea mare la credin,
pentru care i mai multe sminteli s-au fcut Bisericii precum
am zis i mai nainte.
Clericul: Printe! Cum acetia pe dnii mrindu-se se
laud zicnd, cum c papa al lor este ntiul celorlali i c
numai el este ntiul i toate cele de la dnsul trebuiesc a fi
primite ca i de la nsui prea nvatul Petru; i cum c
soborniceasc este numai biserica lor, ca ceea ce este ntia
celorlalte, i pentru aceia numai pe ei singuri se numesc
7

Evrei 11,40.

16

soborniceti, iar nu pe alii precum i cu alte asemenea se

laud?
Arhiereul: A se luda, a se fli i a se nla, este precum
s-a zis patima trufiei, drept aceea, pentru aceasta mai cu seam
acetia smerii i sfrmai sunt cu via i cu credin, cci
Domnul st mpotriva trufailor, precum zice David. ns,
ntru ceea ce nsui ntrebi, muli dintr-ai notri i buni i
fctori de bunti i nali cu cuvintele i ngereti cu mintea,
dintre care este i fericitul Nil al Salunului, adevrat i drept
au nvat; i mai nainte de dnsul marele ntre arhierei i
fctorul de minuni Grigorie, care a ruinat i stricat
nelciunea pgnului Varlaam i a lui Achindin, i mpreun
cu dnsul i ali muli din cei alei de Dumnezeu au scris
dumnezeiete dup cum se cade pentru izvodirile aduse de
catolici n dogme i n Preasfntul Simbol despre care cu trufie
griesc []
Ca s dm ns aici i puin tiin, ct ne este cu
putin, din zilele sfinilor, latinii zic c Papa de la Roma este
cel dinti (aceasta nu e de mare nsemntate, nici nu aduce
mare vtmare Bisericii), numai arat-l pe dnsul c este n
credina lui Petru i fie cel dinti vrf i cap tuturor i arhiereu
i mai mare, cci aceasta este scris pentru patriarhii Romei cei
dup vremi i scaunul acesta este Apostolesc. Arhiereul care
st pe scaunul acesta innd dreapta slvitoare credin, se
numete Diodoh lui Petru, i nimeni din cei ce cred i griesc
drept, la aceasta nu vor gri mpotriv. Al Doilea Sobor care a
dat ntocmai cinstea arigrdeanului, zice curat, c al Romei s
fie cel dinti, iar al arigradului, ntocmai ca al Romei putnd
fi, s fie ns al doilea, i Soborul al Patrulea al celor 630 a
aezat acelai Canon pentru cinstea Romanului i
arigrdeanului. Pe nsui Leon (care a scris cartea Soborului)
Prinii Soborului l numesc Apostolesc i c cuvintele lui s
fie primite ca ale lui Petru, i cartea lui o au numit chipul
dreptei slvitoare credine. Asemenea i al aselea i al
17

aptelea, i celelalte soboare numesc Apostolesc scaunul acesta

i noi nu stricm hotrrile Prinilor.
S fie dar papa al dreptei slvitoare credine lui Silvestru,
lui Agaton, lui Leon, lui Livesie, lui Martin, lui Grigorie
Diodohul, care sunt ai Romei, i atunci l vom numi pe dnsul
Apostolesc i ntiul altor arhierei i ne vom pleca lui nu
numai ca naintea lui Petru, dar chiar ca naintea
Mntuitorului. Iar de nu este cu credina urmtor Sfinilor
acelora, nici scaunului nu este Diodoh, i nu numai c nu
este Apostolesc, ntiul Printe, dar dimpotriv este pierztor
i lupttor Apostolilor.
Drept aceea-mi i aduc aminte, frate, cum c n
Constantinopol fiind, ctre oarecine din partea latinilor care
venise a m ntreba, am zis ctre Dumnezeu care mi-a dat a
zice de la ai lui Sfini pentru Dnsul i pentru dumnezeietile
lui dogme. Cea din urm ntrebare a aceluia era: Voi v
mprtii cu arhiereii rsritului ce se numesc Patriarhi, i
pomenii n biserici, ei fiind barbari i netiind ce este cretintatea,
iar pe Papa care este foarte nvat i pe cuvnttorii lui nu-i
primii. Ctre acesta am zis: Noi nu ne lepdm de Papa
nicidecum, i nici suntem lui nemprtii. Ci mai vrtos una
suntem cu dnsul, precum i cu Hristos, i Printe i Pstor l
credem pe dnsul. Dar latinul mirndu-se ntreb n ce chip e
aceasta, de vreme ce pe Papa al lor nu numai nemprtit l
avem ci i eretic l numim.
Dar eu am rspuns lui: noi cu Papa Petru, Lin, Clement,
tefan, Ipolit, Silvestru, Inochentie, Leon, Agapiton, Martin,
Agaton, i cu cei asemenea acestora Papi i Patriarhi,
mprtire nedesprit i unire ntru Hristos avem, i nici un
cuvnt nu ne va despri pe noi de acetia, i dovedit este
aceasta cci, i serbm pe acetia toi. Dasclii i prinii i
respect i le face sfintele lor pomeniri, i Patriarhii i Arhiereii
cheam pe acetia de vreme ce Simbolul Credinei acelora noi
nestricat l inem, i precum s-au botezat ei ne-am botezat,
18

precum s-au hirotonit i precum i-au dat lui Hristos sufletele

prin Simbol ne dm i noi. Deci, oricare va fi asemenea
acestora cu Simbolul credinei, cu viaa i cu obiceiurile
dreptslvitoarei credine, este mprtit nou acest Printe, i
ca pe nsui Petru l avem pe dnsul i ale unirii totdeauna va
fi nou i n vecii vecilor. De vreme ce i pn la o mie de ani a
rmas dreapta slvitoare credin a sfinilor acelora i
pravoslavia la noi, artat este cum c aa ca i noi aceia au
mrturisit dumnezeiescul Simbol i aceasta o mrturisete cu
hotrre fiecare Sobor, iar mai ales al aselea i al aptelea
Sobor a toat lumea.
Iar de cnd s-au ntmplat schimbarea pentru
dumnezeiescul Simbol, nu-l mai avem pe Pap adevrat nici
Apostolesc, nici Printe. De vreme ce nu mai gsim n cei ce
se numesc acum Papi, credina Apostolului Petru dup
mrturisire, ci numai cea dup lepdare, c precum Petru nu
era Petru nici Apostol, nici cel dinti, lepdndu-se de
Hristos, aa nici cel ce se numete Pap nu va fi niciodat
Pap, neavnd credina lui Petru pe care el ca unul ce o iubea
cu mrturisire de trei ori a ntrit-o, de vreme ce de trei ori sa lepdat.
Cine poate zice c nelege ceva mai nalt dect Duhul?
Ai Duhului sunt Prinii i cele ce sunt n Sfintele Scripturi, i
cum c aceasta este adevrat nsui zice: Ispitii Scripturile, c
ntru dnsele vei avea via venic i acestea sunt care mrturisesc
pentru Mine8. Cine dar ar cuteza afar din Scripturi sau din
Prini care au avut Duh Sfnt s izvodeasc o alt credin i
s strice cea artat i descoperit prin Duhul Sfnt Prinilor
ca i lui Petru?
Au nu prin Duhul Sfnt Dumnezeietii Prini cei ce s-au
luptat pentru Duhul Sfnt, s-au fcut prin mpreun
mrturisirea Duhului? Eu zic i propovduiesc prin Duh, iar
cel nu zice aa, strin este Duhului Sfnt.
8

Ioan 5, 39.

19

Iar nu ca aceia care, sub cuvnt c nu tiu pruncii cui se

mprtesc, opresc pruncii de a se cumineca. Vai ce lucru
dobitocesc i fr de cale! Dar pentru ce-i mai i boteaz? Sau
pentru ce-i unge cu Mir? Cu toate c mai cu seam catolicii,
precum am neles, nici nu-i mai ung la botez i toate ale lor
sunt mpotriva Sobornicetii Biserici. Iar, precum cel ce crede
drept cu credin aduce pruncul la Dumnezeu, i pruncul cel
botezat face mrturisirea prin na credincios, i se nate de a
doua oar ntru mpria cerului, i se unge cu Mir i se
desvrete, i murind este al mpriei lui Dumnezeu, tot
astfel, prin credincios, s se aduc pruncul i la Cuminectur,
cci aceasta este viaa cea venic. i precum cel ce nu se nate
a doua oar prin ap i prin Duh, nu va intra ntru mpria
cerului, aa i cel ce nu va mnca Trupul Fiului Omului
(precum a zis nsui Domnul) i nu va bea Sngele Lui, nu va
avea via venic.
Acestea am zis vou iubiilor pe scurt pentru Sfntul
Botez, i primii dup putin, iar cuvinte mai nalte pentru
cele Dumnezeieti vei auzi de la cei mai nvai.

20

CRIZA BISERICII CA TOLICE *

Mihai Urzic

rin poticniri provenite din afar i dinuntru,

Biserica Catolic strbate astzi cea mai sumbr
perioad din istoria sa. Aceast criz, care s-a tot
accentuat din deceniile trecute, este determinat acum de
tendine moderniste i de insubordonarea unei nsemnate pri
a clerului, de apatia religioas a multor credincioi ai si, de
practici religioase dubioase, nsuite n unele cazuri de
autoritile eclesiastice, de manifestri i compromisuri ale
unor ierarhi fal de Masonerie i de iudaism, ca i de alte
aciuni condamnabile.
n anii din urm mii de preoi au prsit clerul catolic
pentru a se cstori, iar alii refuz s mai asculte de
autoritatea ierarhic9. Cu deosebire n rile nordice, un numr
din ce n ce mai mare de slujitori ai altarului se agit n
favoarea reformei care le-ar permite, n acelai timp, s rmn
n cler ca preoi deserveni i s se cstoreasc, ceea ce
*

Mihai Urzic, Biserica i viermii cei neadormii, Ed. Anastasia, 1998.

n decursul anului 1968, numai n SUA au prsit clerul catolic aproape 500 de preoi,
muli dintre ei n scopul de a se cstori. n acelai an, n dosarele Congregaiei din Roma se
aflau peste 3000 de alte cereri ale unor clerici care doreau ntoarcerea la viaa laic. Aceast
situaie a continuat i n alte ri catolice.
9

21

contravine principiului de a nu se administra taina cununiei

dup hirotonia preoilor. Pe de alt parte, din lipsa de vocaie
a credincioilor pentru consacrarea lor n clerul de mir i din
ordinele monahale, s-a ajuns la o situaie alarmant n
majoritatea rilor catolice din Occident. Din cauza necredinei
i a indiferentismului religios care s-au abtut peste lumea
occidental, Biserica catolic recurge la tot felul de iniiative i
aciuni ru inspirate care, n loc s combat fr cruare rul
care o macin, o povrnesc tot mai mult pe panta
compromisurilor.
S-a recurs astfel la introducerea muzicii de jazz n unele
biserici din Olanda i din America Latin, pentru a atrage
lumea. De asemenea, dup modelul cinematografelor
americane n aer liber, drive-in-movies, pentru automobilitii
care vor s vizioneze filme fr s-i prseasc volanul i
canapeaua confortabil, s-a iniiat n Buffalo, n suburbia
oraului New York, inerea unor liturghii drive-in. O fotografie
din revista National Catholic Reporter, din septembrie 1969,
prezint o asemenea imagine. Pe o estrad, apare, dintr-un
grup de turisme, un fel de barac purtnd inscripia: Altar
exterior al Parohiei Sfntului Leon. Liturghie duminical. ndrtul
unei vitrine care protejeaz o ncpere transportabil, un preot
n odjdii slujete sfnta liturghie, care se amplific prin
megafoane. Potrivit relatrii din revista catolic menionat,
participanii la aceste liturghii de consumaie stau relaxai n
interiorul turismelor, iar cnd preotul exclam Go in peace!
(Mergei n pace!), ei ntorc cheile n contact i pacea este
salvat n huruitul tuturor motoarelor!
Pe aceeai linie nnoitoare de atitudini eclesiastice,
cardinalul Suenens, primatul Belgiei, a declarat, ntr-un
interviu la Ottawa, c admiterea femeilor n clerul catolic - idee

22

care se vntur n multe cercuri i care s-a admis de o parte a

Bisericii anglicane - ar trebui s fac obiectul unui studiu serios10.
Vaticanul a dezlegat lumea credincioilor de inerea
posturilor de peste an, considernd c asemenea acte de
nfrnare reprezint constrngeri care din cauza mentaliti
veacului nostru, i ndeprteaz pe oameni de la credin. n
actuala criz a Bisericii catolice, un fapt semnificativ l
constituie i tendina multor credincioi de a se disocia de
autoritatea bisericeasc. Exist azi - spunea reverendul
Thomas Stansky, membru n Secretariatul pentru Unitatea
Cretinilor din Roma - o schism tacit a unor rebeli care rmn
catolici doar cu numele, dar care, n realitate, se ndeprteaz din ce
n ce mai mult de Biserica constituional. Iar un episcop american
declara: n ultima vreme, s-au conturat dou biserici catolice: o
biseric oficial, a papei i a ierarhiei, i o biseric liber, care atrage
un numr tot mai mare de laici i preoi. n acest sens, ziarul Time
(22 noiembrie 1968) meniona: n ajunul conferinei semestriale
din Washington, din anul 1968, a celor 238 de episcopi catolici din
Statele Unite, 3500 de credincioi s-au pronunat n sprijinul celor
40 de preoi locali, sancionai de cardinalul Patrick O'Boyle pentru
c au criticat enciclica papei Paul al VI-lea Humane Vitae. A doua
zi ns, un grup de I50 de preoi au nvlit n sala unde se inea
conferina episcopilor i i-au manifestat solidaritatea cu preoii
sancionai. Catolici proemineni din Washington au acordat apoi
sprijin unui nou centru bisericesc, grupat n jurul unor preoi
sancionai, unde s-a organizat un fel de cartier general al
protestatarilor catolici.
Un alt fapt neateptat s-a petrecut n Frana, sub
pontificatul !ui Paul al VI-lea, prin apariia unui antipap,
Clement al XV-lea, care a grupat n jurul lui zeci de mii de
credincioi de pretutindeni - din Germania, Elveia i chiar din
Canada - venii s i se prosterneze. Prin mistificrile lui, acest
10

Service oecumenique de presse et d'information (SOE'PI), nr.7, anul 38, 11 martie 1971,
p. 9.

23

caz scandalos a provocat o nou schism n Biserica Romei.

Astfel, uzurpatorul papei Paul al VI-lea, Michel Cotten, fost
preot n congregaia Sacr-Cur, n urma unei viziuni pe care
pretinde c a avut-o n Biserica din Sarrebourg, la 7 octombrie
1950, s-a vzut ncoronat ca pap de nsui Hristos (?), cu
numele de Clement al XV-lea! n 1960 s-a instalat la Clemery
(Meurthe-et-Moselle), unde i-a alctuit un mic Vatican, cu
cincizeci de cardinali i episcopi de ambele sexe i cu o
grupare de clugrie, excomunicndu-l chiar pe Paul al VIlea, sub nvinuirea de imoralitate11. Dei unui asemenea caz nu
i se poate acorda o importan prea mare, el urmnd se sting
de la sine, acest fapt a provocat tulburare printre atia
credincioi, mrind i mai mult confuzia din snul Bisericii
Catolice.
O alt schism, de alt natur, s-a produs tot sub
pontificatul lui Paul al VI-lea, din partea episcopului Marcel
Lefbre, fost arhiepiscop de Dakar i fondator al Fraternitii
Sacerdotale Sfntul Pius al X-lea, care l-a acuzat pe Paul al VI-lea
de mpciuitorism cu comunitii i de concesii vinovate fa de
Tradiia Bisericii Catolice, intervenite prin hotrrile
Conciliului Vatican II. Episcopului rebel i s-au alturat
tradiionalitii catolici, benedictinii disideni, precum i o
fraciune a Ordinului Carmelit.
O situaie mai grav i de o ntindere mai mare
zdruncin Biserica Catolic din cauza unei credine ndoielnice
pe care o manifest o parte a clerului, care las s planeze
asupra credincioilor tot felul de dubii fal de adevrurile
fundamentale ale credinei cretine: pcatul originar este
contestat; descendena neamului omenesc dintr-un singur
cuplu este pus la ndoial; la fel, fecioria Mariei ca Nsctoare
de Dumnezeu; ridicarea la cer a Mntuitorului este privit ca o

11

Paris-Match, 6 ianuarie 1973.

24

imagine i nu ca o realitate; Iisus este considerat doar un profet

etc.
Asemenea grave abateri au fost consemnate ntr-un
amplu document al tradiionalilor catolici francezi, constituii
n asociaia religioas Credo, prezentat adunrii plenare a
episcopilor francezi n 1976 i publicat ulterior n lucrarea Les
Fumes de Satan. Din acelai document reiese i felul delstor
n care se svrete liturghia i modul scandalos n care se
administreaz Euharistia, oferit celor nespovedii, celor de
alte confesiuni sau celor bolnavi, prin expedierea Sfintei
mprtanii prin ramburs potal.
Din cauza ndeprtrii Bisericii Catolice de la adevrata
tradiie i spiritualitate a dreptei credine, au aprut n aceast
Biseric i mari anomalii fa de Sfnta Tain a spovedaniei. n
anumite cazuri, se dau, n mas, dezlegri depline de pcate
sau se pronun, tot n mas, excomunicri din motive politice,
nclcndu-se adevratele ornduiri bisericeti. Aa s-a
ntmplat sub pontificatul papei Pius al XII-lea, cnd cetatea
Vaticanului a anunat c slujba de Pati a acelui an va fi
radiodifuzat, iar papa va da binecuvntarea Urbi et Orbi de la
balconul bazilicii Sfntul Petru, cu proclamarea iertrii depline
a pcatelor tuturor acelora care vor asculta, n acea pia sau la
posturile de radio, cuvntarea din acea zi de Pati. n acest fel,
zeci de milioane de asculttori ale acelei emisiuni se puteau
considera absolvii de toate pcatele, fr nici o prealabil
cercetare a cugetului, fr nici o rugciune de pocin, fr o
mrturisire de pcate i fr nici un eventual canon. Taina
spovedaniei era cu totul abolit!
*
Din anul 1970, un fenomen religios, cu milioane de
adepi, se manifest n cadrul Bisericii Catolice prin micarea
de rennoire harismatic. Sub aparenele unei religioziti de
25

mare spiritualitate cretin, aceast micare reprezint, n

realitate, o grav abatere de credin. Inspirat din secta
penticostarilor americani, cu manifestri de pretinse harisme,
aceast nou sect este constituit n frii de cte zece
persoane, nglobate la rndul lor n formaii mai mari de sute
de membri, fiecare frie sau formaie purtnd cte o denumire
biblic. Friile sunt organizate din mireni, pe un principiu de
autonomie, dar se alctuiesc i n comuniti monastice cu
celibatari, brbai i femei, precum i din persoane cstorite,
care au deci familie i copii. Este de menionat c asemenea
organizaii - mai ales comunitile monastice cu brbai i
femei n comun, i cu familii ntregi - nu au existat niciodat n
Cretinism, ele fiind experiene noi care aduc o inevitabil
sminteal.
Aceast micare se subordoneaz episcopatelor catolice,
cutnd s reediteze viaa primilor cretini, dar sub o cu totul
alt form. Toate veniturile, salariile, bunurile i proprietile
harismaticilor se administreaz n comun, ei ducnd o via de
obte. n mod deosebit, micarea nelege s renvie harismele
de altdat, de care pomenete Apostolul Pavel: darul
vindecrilor, al proorociei, al discernmntului i al glosolaliei
(facultatea de a vorbi n limbi necunoscute).
Despre aceast aciune religioas, anchetat de
benedictinul Manteau-Boramy, doctor n teologie i expert la
Vatican II, i de cardinalul Suenens, primatul Belgiei, papa
Paul al VI-lea s-a pronunat c n perioada critic prin care
trece Catolicismul, o asemenea micare reprezint la chance de
I'Eglise12.
Dat fiind amploarea micrii, n 1975 s-a inut la Roma
un congres al harismaticilor, cu 10.000 de reprezentani, care
au primit binecuvntarea papei, n bazilica Sfntul Petru. n
1978, harismaticii au inut la Dublin un congres i mai mare, la
12

Le Point, nr. 275, 26 decembrie 1977.

26

care au luat parte 2 cardinali, 38 de episcopi, 1500 de preoi i

30.000 de credincioi din 75 de ri13.
Aceti credincioi se adun periodic n biserici i n
capele, mai cu seam prin bisericile fr preoi, din cauza
lipsei de slujitori, dar i n casele lor. n aceste adunri ei citesc
i comenteaz Biblia, se roag, legnndu-se cu minile
ridicate, i apoi, n mod spontan, articuleaz sunete
armonizate, pronunate monoton sau cntate la unison, ntr-o
manier medieval. n pauzele dintre aceste manifestri, cnt
cntece moderne, bat din palme, danseaz i se mbrieaz,
socotindu-se frai si surori14. Sunt frecvente cazurile cnd unii
din aceti harismatici vorbesc n limbi arhaice sau moderne,
necunoscute lor. Se citeaz astfel cazul unui francez care a
vorbit n limba chinez; sau al unui irlandez care a vorbit unui
rabin n ebraic, dezvluindu-i taine din viaa lui trecut, ca i
din cea a tatlui lui15. Alteori s-au produs vindecri
neateptate de paralizii, verificate i de medici16.
Aceste fenomene de vorbiri n limbi, de vindecri
spectaculoase sau de preziceri sunt ct se poate de dubioase i
trdeaz prezena demonului. Avnd n vedere originea
acestei micri religioase, generat de secta Penticostalilor,
rezult c ea poart din capul locului o pecete dubioas.
Pastorul metodist Charles Parham, ntemeietorul sectei
Penticostalilor, n intenia de a renvia harismele, a stabilit
condiia prin care Duhul Sfnt poate cobor asupra unei,
persoane, nvrednicind-o cu anumite harisme, i anume atunci
cnd mai muli credincioi i pun minile pe capul acelei
persoane i fac o anumit invocare. Deci pe msur ce
harismele s-au tot rrit n cursul timpului, din motive
binecuvntate de Dumnezeu, iat c acum adepii rennoirii
13

Le Point, nr. 301, 26 iunie 1978.

Andre Mehat, Comment peut-on etre charismatigue?, Seuil, Paris.
15
Les nouveaux mystiques, n Le Point, nr. 275.
16
G. Pierre, Il est vivant, n Revue francaise du Renouveau, 1976.
14

27

cred c Duhul Sfnt vine la cerere, n urma unor manifestri

neobinuite, dar exhibiioniste i lipsite de orice nlime
spiritual.
Dac Apostolii, printr-o lucrare a Duhului Sfnt, au
primit darul de a face minuni i de a vorbi n limbi, n scopul
de a propovdui Evanghelia n rndul attor neamuri pgne,
aceasta a avut o raiune a momentului - nceputul
Cretinismului. Iar Apostolii predicau n diferitele limbi ale
timpului ntr-o deplin nelegere a celor ce spuneau, i nu
prin cuvinte bolborosite i nenelese, cum se ntmpl harismaticilor.
Ct despre prezicerile pe care unii din aceti credincioi
le fac n adunrile lor, ele nu se deosebesc cu nimic de acelea
ale chiromanilor sau a oricrui medium care cade n trans,
ntruct sursa inspiraiilor este aceeai, dubioas i necurat, i
numai modalitatea manifestrilor difer de la unii la alii.
Adevratele preziceri aveau un scop duhovnicesc, i nu inte
banale, cu demonstraii publice.
Felul straniu de manifestare, practica rugciunilor, faptul
c se socotesc vrednici a avea pretinse daruri de la Duhul
Sfnt, arat c aceast micare este o sect, chiar dac ea s-a
constituit ca o bisericu n snul Bisericii Catolice. Adepii
acestei micri religioase se afl n primejdia de a aluneca din
ce n ce mai jos n rtcirea lor, n msura n care se socotesc
alei i au o ncredere nelimitat n duhul care i inspir. A
fora voina divin s trimit Duhul Sfnt pentru a mplini
minuni, a folosi n acest scop practici necunoscute, neobinuite
i n contradicie cu toat Tradiia Bisericii i cu adevrata
spiritualitate cretin, nseamn nu numai o mare eroare de
credin, ci o alunecare n vrjitorie, sub un impuls demonic.
Cu toate acestea, naltul Pontif i sfetnicii si au girat
micarea harismatic, au binecuvntat-o, au ncurajat-o i au
considerat-o un noroc al Bisericii!
Fapte tulburtoare, de alt natur, se petrec n snul
28

Bisericii Catolice i ca urmare a unor ciudate iniiative ale

Vaticanului fa de lumea protestant. Astfel, pentru a
complace protestantismului n scop propagandistic, Biserica
Romano-Catolic a ridicat problema eventualei reconsiderri a
lui Martin Luther. n acelai sens, cardinalul Willebrands,
preedintele Secretariatului pentru Unitatea Cretinilor de pe
lng Vatican, cu prilejul adunrii protestante din anul 1970,
de la Evian, a fcut chiar elogiul marelui reformator. Aceast
neateptat ieire din partea unei asemenea marcante
autoriti catolice a produs o vie reacie n unele cercuri
clericale romane care, n frunte cu monseniorul Francesco
Spadaforo, l-au calificat pe ilustrul cardinal drept eretic.
Aciuni misionare de o orientare spiritual cu totul
greit s-au manifestat, n ultima vreme, n Catolicism, i fa
de mozaism, n vederea convertirii evreilor la Cretinism. n
acest scop, cutnd s li se niveleze drumul pentru a-i apropia
de Biseric i a le uura - dup prerea Vaticanului - accesul la
botez, s-a mers cu cedrile pn la msluirea unor adevruri
evanghelice i istorice17. Ca urmare, s-a neles s se atenueze
ct mai mult rspunderea pe care o poart evreii, ca neam i ca
indivizi, pentru rstignirea Mntuitorului, pcat pe care
Hristos nu l-a iertat, ci mai greu l-a acuzat. Aceasta nu nseamn ns c o discriminare cu caracter antisemit ar fi ct de puin
justificat, ci dimpotriv, ar fi foarte reprobabil. Cci fiecare
om este o parte din umanitatea n care se reflect Divinitatea,
i el trebuie iubit cu dragostea cu care Hristos S-a jertfit pentru
el. Dar de la aceast atitudine cretin, fa de care se cuvine
toat nelegerea evanghelic, i pn la a se arta ngduin
fa de spiritul antihristic al iudaismului sau pn la a
minimaliza uciderea sacrileg, svrit n numele ntregului
neam evreiesc i al urmailor si, este o distan enorm. Cci
blestemul cu care au fost blestemai preoii i poporul apas i
17

Declaration sur 1es relations de lEglise avec les religions non chretiennes - la religion
juive, n Les Actes du Concile Vatican II, vol. III, pp. 162-165.

29

azi pe fiecare evreu care continu s se lepede de Hristos si sI huleasc numele.

Un asemenea punct de vedere, cu care Biserica Ortodox
nu va putea fi niciodat de acord, este pe ct de greit, pe att
de primejdios, prin capitularea n faa iudaismului, ca rezultat
al infiltraiilor masonice n mijlocul ierarhiei catolice. O
asemenea atitudine las ua deschis i altor posibile concesii
care se vor face Masoneriei i angajeaz la rspunderi foarte
grave ierarhia Bisericii Catolice.
Pretenia ca evreii s fie absolvii de nvinuirea uciderii
lui Hristos a fost ridicat, n mai multe rnduri, chiar din
mijlocul cercurilor iudaice. n anii din urm, eful rabin din
Romnia spunea: n loc de a mbria cu dragoste i recunotin
poporul care pstreaz curat i nealterat strvechiul Legmnt, s-a
optit mereu, fie cavalerilor mbrcai n armur de cruciai, fie
monahilor nvemntai n sutan, fie ranului netiutor, c acest
popor e vinovat de deicid. Ruri de snge au curs de pe urma acestei
absurde mbinri de noiuni, care admite c Dumnezeu poate fi ucis
i dezminte nsi versiunea faptelor, aa cum este ea narat de
Scriptura cea nou. (...) Trebuie s rsune un zguduitor i universal
Pecavi care s pun capt absurdelor nscociri ale unui dramatic
trecut i s pun bazele unei nfriri18.
Deci conform acestui punct de vedere, propriu
iudaismului, nu evreii ar trebui s se pociasc pentru
nelegiuitul lor sacrilegiu, ci cretinii ar trebui s recunoasc
pcatul, printr-un zguduitor i universal Pecavi. Ca un ecou
ntrziat de acum dou mii de ani, al nvinuirilor aduse de
marele preot de atunci mpotriva lui Hristos, ptrunde acum
glasul efului rabin Moses Rosen mpotriva cretinilor care nu
s-au pocit pentru absurdele lor nscociri despre cei care L-au
rstignit pe Domnul.
Cnd Iisus a fost dus spre judecat n fala lui Pilat,
18

Dr. Moses Rosen, Rdcinile Bunului Mslin, din cartea n lumina Torei, 1971, pp. 183185.

30

arhiereii i btrnii au aat mulimile ca s cear pe Baraba, iar pe

Iisus s-L piard. (...) Toi au rspuns: S fie rstignit! A zis iari
Pilat: Dar ce ru a fcut? (...) Nevinovat sunt de sngele Dreptului
acestuia. Voi vei vedea. Iar tot poporul a rspuns i a zis: Sngele
Lui asupra noastr i asupra copiilor notri! (Mt. 27, 20-25). Iar
cnd, la locul numit Cpna, Iisus a zis: Tat, iart-i, c nu tiu
ce fac, El se referea la ostaii romani - pgni i incontieni,
care mplineau ordinul execuiei, fr s-i dea seama de cele
ce fceau - iar nu la acei care i-au cerut rstignirea i i-au luat
asupra lor i a copiilor lor Frdelegea acestui sacrilegiu. De na fi venit i nu le-a fi vorbit, pcat nu ar avea; dar acum n-au
cuvnt de dezvinovire pentru pcatul lor (In. 15, 22). De nu a fi
fcut ntrei ei lucrri pe care nimeni altul nu le-a fcut, pcat nu ar
avea; dar acum M-au i vzut i M-au urt i pe Mine i pe Tatl
Meu (In. 15, 24). Iar lui Pilat, Iisus i-a rspuns: De aceea cel ce Ma predat ie mai mare pcat are (In. 19, 11).
Iisus nu i-a iertat. Dar Vaticanul a cutat s circumscrie
rspunderea sacrilegiului comis numai la acuzatorii lui direci
de atunci, absolvind tot restul Israelului de implicaiile acestei
Frdelegi. Dar pentru c blestemul cu care s-a blestemat
norodul a fost rostit de btrnii sinedriului, de preoi i de mai
marele preot, el a czut asupra ntregului popor i nu numai a
celor de fa. Iar dac ar fi s se fac azi un sondaj printre
rabinii, crturarii i btrnii acestui popor, cu privire la
hotrrea luat de naintaii lor fa de Iisus, crede oare
Conciliul Vaticanului c s-ar desolidariza ei de acea hotrre
sau c ar contesta consecinele acelui blestem arhieresc?
Iat de ce, evreilor care vor s primeasc botezul
credinei ortodoxe, Biserica le cere, pe temeiul Tradiiei, ca la
prima catehez s se fac, ntre altele, urmtoarele lepdri,
cuprinse n Evhologhiu: M lepd de toat credina iudaic i
blestem toat hula lor pe care o au asupra Domnului Iisus Hristos,
asupra Preacuratei Maicii Sale asupra tuturor Sfinilor i asupra
tuturor cretinilor. M lepd de cele ale legii vechi, ca de cele ce acum
31

au trecut, i de alte obiceiuri evreieti, cele de Dumnezeu hulitoare, i

de blestemata lor carte, Talmudul, precum i de toate tlmcirile
acestuia, i le blestem pe ele.
n luna august 1968, a avut loc n America Latin, la
Bogota, prima reuniune la scar continental ntre catolici i
evrei, cu participarea a 27 de personaliti, printre care i
cardinalul Raul Silva Henriquez de Santiago de Chile,
dimpreun cu mai muli episcopi. Cu aceast ocazie s-au
formulat o serie de concluzii mai importante. n ceea ce
privete comunitile religioase, reuniunea a recomandat o
colaborare ct mai strns ntre organizaiile evreieti i cele
cretine, hotrnd, ntre altele: S se desfoare o lucrare comun,
pe ct posibil mai extins i unitar, a celor dou confesiuni
religioase fa de necesitile umane; s se ncurajeze inerea
reciproc de cursuri, de seminarii i conferine, pe tot cuprinsul
continentului latino-american, pe teme specifice, susinute de teologi
evrei i cretini, care s-i expun propria religie i cultur etc.
Dar reuniunea de la Bogota a mai hotrt: Revizuirea
crilor de texte ale catehismelor, ale manualelor de rugciuni, ale
dicionarelor i enciclopediilor pentru a elimina orice form de
prejudiciere reciproc; promovarea, n ambele comuniti, a
cunoaterii liturghiilor respective; participarea evreilor i a
cretinilor la rugciuni n comun, servindu-se de Tanas (Vechiul
Testament). n acest scop, textele biblice i de rugciuni vor fi alese
cu grij pentru a se elimina pasajele care se pot preta la controverse,
iar pentru rugciunile n comun va fi preferabil s se utilizeze alte
formulri dect acelea pe care le comport n mod obinuit
liturghia19.
Prin asemenea iniiative, devenite acte normative pentru
Biserica Catolic, se nesocotesc cu totul canoanele apostolice
care interzic, sub pedeapsa caterisirii i a afurisirii, pe acei
clerici sau laici care ar face rugciuni mpreun cu ereticii sau
19

Relations entre 1'Eglise et 1e Judaisme, SOEPI, nr. 6, ianuarie 1969, pp. 20-21.

32

cu cei nlturai din obtea cretinilor20.

Dac aceast aciune este oprit i condamnat de
Biseric, cu ct mai grav este faptul c asemenea rugciuni i
formulri din Vechiul Testament se oficiaz nu cu ereticii, care
sunt totui cretini, ci cu evreii talmuditi, desconsidernd
canoanelor ecumenice i, mai mult, cu binecuvntarea oficial
a Bisericii! Ct despre revizuirea crilor de texte ale
catehismelor, manualelor de rugciuni etc., n vederea
eliminrii oricrei forme de prejudiciere reciproc, aceasta
nseamn schimonosirea credinei cretine n scopul de a fi pe
placul mozaismului, adic al Sinagogii Satanei, nseamn a
rstlmci Predaniile Sfinilor Prini i a perverti duhul
credinei cretine!
Dar ce legtur poate avea Hristos cu Antihristul? Cci
atitudinea iudaizant, adoptat de Biserica Romei, pune din
nou n actualitate cteva puncte fundamentale programate de
Francmasonerie: Misiunea cea mai important a Francmasoneriei
este s glorifice iudaismul (revista francmasonic Symbolisme,
iulie 1928). Francmasoneria vrea s fie Super-Biseric, Biserica
aceea care le va reuni pe toate (Bulletin du grand Orient, nr. 37);
Scopul nostru final este distrugerea pentru totdeauna a
catolicismului i chiar a ideii cretine (citat din La revelation, Mgr.
de Sgur). n vederea distrugerii Catolicismului, gruparea
secret Haute vente urmrete dispariia puterii temporale a
papilor i coruperea Bisericii Catolice21.
n afara multiplelor rstlmciri dogmatice, cultice,
canonice i eclesiastice, care au dus la divergene ntre Biserica
Ortodox i cea Romano-Catolic, n ultima vreme s-au ivit
altele noi, grave, care s-au adugat la cele existente, adncind
20

Sfintele Canoane Apostolice hotrsc: Can. 10: Dac cineva s-ar ruga mpreun cu cel
nlturat din obtea cretinilor, chiar n cas, s se afuriseasc. Can. 11: Dac cineva ar face
rugciuni cu un preot caterisit, s se afuriseasc. Can. 45: Episcopul, preotul care se roag
numai mpreun cu ereticii s se afuriseasc. Can. 64: Dac un cleric sau laic ar merge la
sinagoga iudeilor sau a ereticilor, pentru a se ruga, s se cateriseasc.
21
Roger Rebut, op. cit., p. 21.

33

i mai mult hotarul despritor dintre cele dou Biserici

Cretine.
n situaia tulbure existent, s-a mers att de departe cu
nenelegerile i cu opacitatea, nct s-a ridicat i anatema care
fusese pronunat altdat asupra Francmasoneriei. n noaptea
de 22 iunie 1971, Biserica Catolic i Marea Loj a Franei au
pus capt unui secol i jumtate de interdicii, condamnri i
excomunicri. Opt sute de frai evrei, cretini, musulmani i
atei, n frunte cu marele maestru al Marii Loji, serenisimul
Pierre Simon, l-au primit cu mare alai, n templul lor de la
Paris (Rue de Puteaux), pe monseniorul Daniel Pezeril,
consilierul arhiepiscopului de Paris, cardinalul Franois Marty,
care a fcut mpcarea Bisericii catolice cu Masoneria Marii
Loji a Franei. Iar n 1986, n mod surprinztor, papa Ioan Paul
al II-lea s-a dus la sinagoga mare din Roma, ntr-o vizit
oficial, nchipuindu-i c astfel va putea capta bunvoina
talmudic. Marele rabin i asistena l-au primit protocolar, dar
rece.
Deci ce garanie spiritual ar mai putea oferi Biserica
Catolic, n condiiile gravei crize care o frmnt, pentru
deschiderea unui drum luminos, de mpcare n duh i n
adevr, cu pravoslavnica Biseric Ortodox, n vederea unirii
lor?
Numai atunci cnd se va smeri trufia papal i a
conclavului su ambiios, numai atunci se va putea netezi
drumul anevoios al mpcrii celor dou Biserici sub lumina
Duhului Sfnt. Numai atunci vor putea privi i fraii apuseni
cu ochi curai i inima fr vicleug, ca i Nathanael din
Evanghelie, spre fraii orientali care, cu braele deschise, i
ateapt de o mie de ani cu nelipsit rbdare, pentru ca n
aceeai credin i n aceeai dragoste s nale rugciuni de
preamrire lui Dumnezeu, pentru regsirea lor n Duh i n
Adevr.
34

OMUL I DUMNEZEU-OMUL *
Sfntul Iustin Popovici

r Dumnezeul-om i n afara Dumnezeului-om,

omul se afl totdeauna n primejdia de a deveni
asemntor cu diavolul, fiindc pcatul e totodat
i putere i chip al diavolului. Robindu-se pcatului n afara
Dumnezeului-om, omul devine de bun voie asemntor
diavolului, se mpropriaz diavolului: Cel ce svrete pcatul,
de la diavolul este (I Ioan 3, 8). Nu trebuie s ne scape din
vedere c scopul principal al diavolului este acela de a-l lipsi
pe om de asemnarea cu Dumnezeu, de a-l dez-divinoumaniza, de a-l dezlipi de Dumnezeu, i n felul acesta de a-l
transforma ntr-o fiin asemntoare cu el. Antropocentrismul
umanist e n esen diavolocentrism, fiindc att unul ct i
cellalt nu vor dect un singur lucru: s fie doar n sine i
pentru sine. n felul acesta, ns, ele strmut de fapt pe
oameni n mpria morii celei de a doua, unde nu este
Dumnezeu, nici ceva din cele ale lui Dumnezeu (Apoc. 21, 8;
20, 14).
Toate umanismele europene, de la cel mai primitiv pn
la cel mai subtil, de la cel fetiist pn la cel papal, se
ntemeiaz pe credina n om, aa cum este el n datul lui
psihofizic i istoricitatea lui psihofizic. n fapt, toat esena
*

Capitol preluat din Biserica Ortodox i ecumenismul, Ed. Orthodox Kypseli,

Tesalonic, 1974.

35

oricrui umanism este omul - homo. Redus la ontologia sa,

oricare umanism nu este altceva dect hominism (homohominis). Omul este cea mai nalt valoare valoarea total,
omul este criteriul cel mai nalt criteriul total: omul este
msura tuturor fiinelor i lucrurilor. Aceasta este in nuce,
orice umanism, orice hominism. Aadar, toate umanismele,
toate hominismele sunt n ultim analiz, de origine idolatr,
politeist. Toate umanismele europene, de la cele
prerenascentiste, cele renascentiste i mai departe, cele
protestante, filozofice, religioase, sociale, tiinifice, culturale,
politice au urmrit i urmresc nentrerupt, cu tiin sau fr
tiin, un singur lucru: s nlocuiasc credina n Dumnezeulom cu credina n om, s nlocuiasc Evanghelia Dumnezeuluiom cu evanghelia dup om, filozofia dup Dumnezeul-om cu
filozofia cea dup om, cultura dup Dumnezeul-om cu cultura
cea dup om, ntr-un cuvnt, s nlocuiasc viaa dup
Dumnezeul-om cu viaa cea dup om.
i aa a fost timp de veacuri, pn cnd n veacul trecut
n anul 1870, la Primul Conciliu de la Vatican, toate acestea sau contopit n dogma infailibilitii papei. De atunci aceasta a
devenit dogma central a papismului. De aceea n zilele
noastre la Al Doilea Conciliu de la Vatican s-a tratat i aprat
att de struitor i de abil intangibilitatea i imuabilitatea
acestei dogme. Dogma aceasta are o nsemntate ct se poate
de epocal pentru ntreaga soart a Europei, mai ales pentru
apocalipsa ei, n care deja a pit. Prin dogma aceasta toate
umanismele europene i-au atins idealul i idolul: omul a fost
declarat divinitate suprem, divinitate universal. Panteonul
european umanist i-a dobndit Zeusul su.
Sinceritatea e limba Adevrului: dogma infailibilitii
papei din secolul al XIX-lea, respectiv a omului, nu este altceva
dect renaterea pgnismului i a politeismului, renaterea
axiologiei i criteriologiei idolatre. Horribile dictu, dar i
urmtorul lucru trebuie spus: prin dogma infailibilitii papei
36

a fost ridicat la rangul de dogm umanismul nchintor la

idoli, i n primul rnd cel elin. A fost ridicat la rangul de
dogm valoarea universal, a fost ridicat la rangul de dogm
criteriul universal al culturii, civilizaiei, poeziei, filozofiei,
artei, politicii i tiinei eline. i toate acestea ce sunt?
Pgntate ridicat la rangul de dogm. n felul acesta a ajuns
s fie dogm autarhia omului european, dup care timp de
veacuri au nzuit cu nfocare toate umanismele europene.
Dogma infailibilitii papei e nietzschean JaSagung
(afirmare) a ntregii creaii a omului european umanist, acel
JaSagung al culturii i civilizaiei lui, care prin scopurile i
metodele lor predominant pgne i politeiste umbresc
binevestirea i porunca Dumnezeului-om: Cutai mai nti
mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate (celelalte) se vor
aduga vou (Mt. 6, 33). i ce nu a proclamat ca scop al
existenei omeneti i ca metod de activitate a omului cultura
i civilizaia umanist european? Dumnezeul-om, Singurul
care mntuiete pe om de pcat, de moarte i de diavol,
Singurul care nvenicete i ndumnezeiete i divinoumanizeaz pe om n toate lumile, prescrie rspicat i limpede
c scop primordial al fiinei i al vieii omului este s devin
desvrit ca Dumnezeu (Mt. 5, 48). Iar omul umanist
european ce nu a tot aezat i consfinit ca scop al existenei
omeneti n locul acestui scop! Este un adevr evanghelic cu
neputin de tgduit: toat lumea zace n ru chiar i dup
nevoina Dumnezeului-om n lumea noastr pmnteasc (I
In. 5, 19-21). i nu numai att, ci dup Sfntul Apostol Pavel,
diavolul este dumnezeul veacului acestuia (II Cor. 4, 4). ntre o
astfel de lume care de bun voie zace n rutate i omul care
urmeaz pe Dumnezeul-om Hristos, nu exist compromis. Cel
care urmeaz pe Dumnezeul-om nu poate face compromis n
dauna Adevrului Evanghelic, cu omul umanist care justific
toate cele artate mai nainte i le ridic la rangul de dogm.
Aici este vorba ntotdeauna de cea mai hotrtoare i
37

definitorie dilem i alegere: Dumnezeul-om sau omul.

Fiindc omul umanist prin toat activitatea lui se evideniaz
i se poart ca acionnd autarhic (autosuficient), ca valoare
suprem i msur suprem. Aici nu exist loc pentru
Dumnezeul-om. Ca atare, n mpria umanist locul
Dumnezeului-om l ocup Vicarius Christi [Lociitorul lui
Hristos], iar Dumnezeul-om a fost surghiunit n cer. n orice
caz, aceasta este o dez-ntrupare sui generis a Dumnezeului-om
Hristos, nu-i aa?
Uzurpnd prin dogma infailibilitii n favoarea sa, adic
n favoarea omului, toat puterea i toate drepturile care
aparin numai Dumnezeului-om Domnului Hristos, papa s-a
autodeclarat n fapt, Biseric n Biserica papist i a devenit n
ea totul n toate. Un Atotiitor universal sui generis. De aceea
dogma infailibilitii papei a i devenit pan-dogma papismului
iar papa nu se poate lepda de ea n nici un chip ct vreme va
fi pap al papismului umanist.
n istoria neamului omenesc exist trei cderi principale: a lui
Adam, a lui Iuda i a papei. Esena cderii n pcat e ntotdeauna
aceeai: voina de a deveni bun prin sine, voina de a deveni
desvrit prin sine, voina de a deveni Dumnezeu prin sine.
Dar n felul acesta omul se asimileaz, fr s-i dea seama,
diavolului, fiindc i acesta a vrut s devin Dumnezeu prin
sine nsui, s nlocuiasc pe Dumnezeu cu sine nsui, i n
aceast ngmfare a lui a devenit dintr-o dat diavol, cu
desvrire desprit de Dumnezeu i cu totul potrivnic lui
Dumnezeu. Tocmai n aceast nelare de sine plin de trufie
const esena pcatului, pcatul universal. n aceasta const i
esena diavolului, a cpeteniei diavolului - satana. Aceasta nu
e altceva dect voina de a rmne n firea proprie, de a nu
primi n sine altceva dect pe sine. Toat esena diavolului este
n faptul c nu-L vrea ctui de puin pe Dumnezeu n luntrul
lui, vrea s rmn totdeauna singur, totdeauna cu totul n
sine, tot pentru sine, totdeauna nchis ermetic fa de
38

Dumnezeu i tot ce aparine lui Dumnezeu. i ce este aceasta?

Egoismul i dragostea de sine mbriate pentru ntreaga
venicie. Aa e n esena lui omul umanist: el rmne tot n
sine nsui, cu sine nsui, pentru sine nsui, totdeauna nchis
cu ndrjire fa de Dumnezeu. n aceasta const orice
umanism, orice hominism. Culmea acestui umanism
demonizat este voina de a deveni bun cu ajutorul rului, de a
deveni dumnezeu cu ajutorul diavolului. De aici i fgduina
fcut n rai de diavolul ctre strmoii notri: Vei fi ca nite
dumnezei (Fac. 3, 5).
Omul a fost zidit de Iubitorul de oameni Dumnezeu ca
virtual dumnezeu-om, ca pe temeiul chipului dumnezeiesc pe
care l poart fiina lui s se zideasc de bun voie prin
Dumnezeu ntru Dumnezeu-om. Dar omul prin libera sa
alegere a cutat s ajung prin pcat la nepctoenie, prin
diavol la starea de Dumnezeu, i desigur c urmnd calea
aceasta el ar fi devenit un diavol sui generis dac Dumnezeu,
prin nesfrita Sa iubire de oameni i dup mare mila Sa, nar fi intervenit fcndu-Se om, adic Dumnezeu-om,
aducndu-l astfel pe om la Dumnezeul-om. L-a introdus prin
Biseric - Trupul Su n nevoina divino-umanizrii prin
sfintele taine i sfintele virtui, i n felul acesta a dat omului
putina de a ajunge ntru brbat desvrit, la msura vrstei
plinirii lui Hristos (Ef. 4, 13), i de a-i atinge astfel menirea sa
dumnezeiasc de a deveni de bun voie Dumnezeu-om dup
har.
Ce este cderea papei dect numai voina de a-L nlocui
pe Dumnezeul-om cu omul?
n lumea noastr omeneasc, dup spusele Sfntului
vztor al tainelor Ioan Damaschin, numai Dumnezeul-om
Hristos este singurul lucru nou sub soare.22 i acesta e venic
nou prin Persoana Sa divino-uman, prin nevoina Sa divino22

Sfntul Ioan Damaschin, Expunerea exact a credinei ortodoxe 3,1; PG 94, 984.

39

uman i prin Trupul Su divino-uman Biserica. ns i omul

numai n Dumnezeul-om este nou, pururea nou, venic nou n
toate tririle sale divino-umane pe calea mntuirii, sfineniei,
schimbrii la fa, ndumnezeirii, divino-umanizrii. n aceast
lume pmnteasc toate mbtrnesc i toate mor, numai omul
divino-umanizat cel de acelai trup cu Hristos, i mbisericit
prin Dumnezeul-om, nu mbtrnete i nu moare, fiindc a
devenit un mdular viu i organic al Sfntului i venicului
Trup divino-uman al lui Hristos, al Bisericii, n care persoana
omeneasc se dezvolt i fr ncetare crete creterea lui
Dumnezeu (Col. 2, 19) ntru brbat desvrit, la msura vrstei
plinirii lui Hristos (Ef. 4, 13). Aceasta nseamn c el crete i se
dezvolt nesfrit i nemsurat, potrivit cu dimensiunile cele
dup chipul lui Dumnezeu ale Dumnezeietii nesfriri i
nemrginiri date fiinei omeneti de ctre Domnul Cel n Trei
Sori atunci cnd l-a zidit pe om dup chipul lui Dumnezeu.
Toate sunt noi n Dumnezeul-om i prin Dumnezeul-om,
El nsui n primul rnd, iar n consecin i mntuirea, i
nvtura despre mntuire, i metoda de mntuire. Este cu
totul nou pentru neamul omenesc mesajul Dumnezeului-om:
s desprim pcatul de pctos, s urm pcatul i s iubim
pe pctos, s ucidem pcatul dar s mntuim pe pctos, s
nu identificm pe pctos cu pcatul, s nu ucidem pe pctos
pentru pcat ci s l mntuim de pcat. O pild cutremurtoare
despre aceasta este femeia prins n adulter. Atotmilostivul
Mntuitor a desprit pcatul femeii de fiina ei cea dup
chipul lui Dumnezeu, a osndit pcatul i a miluit pe
pctoas: Nici eu nu te osndesc; mergi i nu mai pctui (In. 8,
11). Aceasta este metoda Ortodoxiei ridicat la rangul de
dogm n lucrarea mntuirii pctosului de pcat metoda
Sfintei Tradiii n chip de Dumnezeu nelepit dezvoltat i
legiuit n Biserica Ortodox de ctre Sfinii Prini i

40

formulat cu dumnezeiasc insuflare de ctre Sfntul Simeon

Noul Teolog: Binele nu este bine, atunci cnd nu se face bine.23
n lumina acestei evanghelice i sfinte Tradiii ortodoxe e
o atrocitate antievanghelic i anticretin a-l omor pe pctos
pentru pcat. Aici nici o inchiziie nu se poate declara sfnt.
n ultim instan, toate umanismele omoar pe pctos
pentru pcat, nimicesc pe om mpreun cu pcatul fiindc nu
l vor pe Dumnezeul-om Care-i singura mntuire a omului i
de pcat, i de moarte, i de diavol. Cel ce nu e pentru
Dumnezeul-om e prin aceasta mpotriva omului i este un
asasin al omului, prin urmare un sinuciga cci l las pe om n
deplina putere a pcatului, a morii i a diavolului, de care
poate s-l mntuiasc numai Dumnezeul-om i nimeni altul
sub soare. Procednd cu pctosul n felul acesta, omul
umanist n chip inevitabil svrete o crim: ucide propriul
su suflet, se pred singur iadului, spre venic petrecere
laolalt cu diavolul, cu acest ucigtor de oameni dintru nceput
(In. 8, 44). Iar prin aceasta mprete i stpnete n mod
absolut monstruoasa i universala dogm etic iezuitoumanist: scopul scuz mijloacele.
Ce d omului Dumnezeul-om i nimeni altul nu i poate
da? Biruina asupra morii, asupra pcatului, asupra
diavolului, Viaa Venic, Adevrul Venic, Dreptatea Venic,
Binele Venic, Dragostea Venic, Bucuria Venic, ntreaga
plintate a Dumnezeirii i a desvririlor dumnezeieti.
Vorbind apostolete, Dumnezeul-om d oamenilor cele ce
ochiul nu a vzut i urechea nu a auzit i la inima omului nu s-au
suit cte a pregtit Dumnezeu celor ce-l iubesc pe El (I Cor. 2, 9;
Isaia 64,3; Ieremia 3,6).
Cel de-al doilea Conciliu de la Vatican e o renatere a
tuturor umanismelor europene, o renatere de cadavre, fiindc
de cnd Dumnezeul-om Hristos este prezent n lumea
23

Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuvntarea 18 i 68. Ediia Zagoraios, Smirna, 1886,
p.105 i 364.

41

pmnteasc, orice umanism este un cadavru. i aa stau

lucrurile, ntruct Conciliul a rmas cu ncpnare la dogma
infailibilitii papei a omului. Privite din punctul de vedere
al Dumnezeului-om Celui Venic Viu, al Domnului Iisus
istoric, toate umanismele seamn mai mult sau mai puin cu
nite utopii criminale, fiindc n numele omului ucid i
nimicesc pe om n felurite chipuri ca entitate psiho-fizic.
Toate umanismele svresc o lucrare nebunesc de tragic:
strecoar narul i nghit cmila, iar prin dogma
infailibilitii papale lucrarea aceasta a fost ridicat la rangul
de dogm. Toate acestea sunt nfricotoare, nfricotoare
pn la groaza desvrit. De ce? Fiindc nsi dogma
despre infailibilitatea omului nu este altceva dect cumplitul
prohod a oricrui umanism, de la acela al Vaticanului ridicat la
rangul de dogm, i pn la umanismul satanizat al lui Sartre.
n panteonul umanist al Europei toi zeii sunt mori, n
frunte cu Zeus-ul european. Sunt mori pn ce n inima lor
vetejit va rsri pocina cea cu desvrita lepdare de sine,
cu fulgerele i durerile Golgotei sale, cu cutremurele i
schimbrile la fa ale nvierii sale, cu viforele i nlrile ei
aductoare de roade. i atunci? Atunci nesfrite vor fi
slavosloviile lor ctre Cel Ce n veci este de via Fctor i de
minuni Lucrtor Dumnezeul-om, cu adevrat Singurul Iubitor
de oameni din toate lumile.
Care este inima dogmei cu privire la infailibilitatea papei
respectiv a omului? Dez-divino-umanizarea omului. Lucrul
acesta l urmresc toate umanismele, chiar i cele religioase.
Toate l ntorc pe om la pgnism, la politeism, la ndoit
moarte, duhovniceasc i fizic. ndeprtndu-se de
Dumnezeul-om, tot umanismul s-a preschimbat treptat n
nihilism. Lucrul acesta l arat crahul contemporan al tuturor
umanismelor n frunte cu papismul, printele direct sau
indirect, cu voie sau fr voie, al tuturor umanismelor
europene. Iar crahul, crahul catastrofal al papismului const n
42

dogma infailibilitii papei i tocmai dogma asta e culmea

nihilismului. Prin dogma aceasta omul european a dogmatisit
i hotrt dogma autarhicitii (autosuficienei) omului
european, i n felul acesta pn la urm a artat c nu are
nevoie de Dumnezeul-om i c pe pmnt nu exist loc pentru
Dumnezeul-om cci Vicarius Christi l nlocuiete n chip
desvrit. n fapt, din dogma aceasta triete, pe aceasta o
urmeaz i o mrturisete cu ncpnare oricare umanism
european.
Toate umanismele omului european nu sunt altceva, n
esena lor, dect o rzvrtire necontenit mpotriva
Dumnezeului-om Hristos. n toate chipurile cu putin se
svrete Die Umwertung aller Werte [rsturnarea tuturor
valorilor - Nietzche]. Dumnezeul-om este nlocuit pretutindeni
cu omul, pe toate tronurile europene se nscuneaz omul
umanismului european. Ca atare, nici nu mai exist un singur
Vicarius Christi ci nenumrai, deosebindu-se doar la straie,
fiindc n ultim instan, prin dogma despre infailibilitatea
papei a fost proclamat infailibil omul n general. De aici i
nenumraii papi din toat Europa i de la Vatican, i din
protestantism, ntre ei nefiind vreo deosebire esenial, fiindc
papismul e cel dinti protestantism, precum a spus vizionarul
Homiakov.
Infailibilitatea este o nsuire natural divino-uman i o
funcie natural divino-uman a Bisericii, n calitatea ei de
Trup divino-uman al lui Hristos, al crui venic cap
Adevrul = Atoateadevrul e Cel de-al Doilea Ipostas al Prea
Sfintei Treimi, Dumnezeul-om, Domnul Iisus Hristos.
Prin dogma despre infailibilitatea papei, papa a fost de
fapt declarat drept Biseric i el, un om, a luat locul
Dumnezeului-om. Acesta e triumful final al umanismului, dar
este n acelai timp i moartea a doua (Apoc. 20, 14; 21, 8) a
papismului iar prin el i cu el, a oricrui umanism. Totui,
naintea Adevratei Biserici a lui Hristos care de la artarea
43

Dumnezeului-om Hristos exist n lumea noastr pmnteasc

ca trup divino-uman, dogma despre infailibilitatea papei este
nu numai erezie, ci o panerezie24, fiindc nici o erezie nu s-a
ridicat att de radical i att de integral mpotriva
Dumnezeului-om Hristos i a Bisericii Lui, aa cum a fcut
aceasta papismul prin dogma despre infailibilitatea papei
om. Nu exist nici o ndoial c dogma aceasta este erezia
ereziilor, chinul chinurilor, o rzvrtire nemaivzut
mpotriva Dumnezeului-om Hristos. Dogma aceasta este, vai,
cea mai ngrozitoare surghiunire a Domnului nostru Iisus
Hristos de pe pmnt, o nou trdare a lui Hristos, o nou
rstignire a Domnului numai c nu pe crucea cea de lemn, ci
pe crucea de aur a umanismului papist. i toate acestea sunt
iad, iad, iad pentru srmana fiin pmnteasc ce se numete
om.
Exist oare vreo ieire din toate aceste nenumrate iaduri
umaniste? Exist oare vreo nviere din toate aceste nenumrate
morminte europene? Exist oare leac pentru toate aceste
nenumrate boli aductoare de moarte? Exist, exist, exist:
pocina. Ea e binevestirea fr de moarte a Evangheliei
Dumnezeului-om: pocina spre cunotina adevrului (II Tim.
2, 25). Altminteri nu poate cineva s cread n mntuitoarea
Evanghelie a Dumnezeului-om: Pocii-v i credei n
Evanghelie (Mc. 1, 15). Pocina naintea Dumnezeului-om
este singurul leac mpotriva pcatului, singurul leac universal
pentru tot pcatul, chiar i pentru pcatul universal. Fr
ndoial c pocina e i leacul pentru acest pcat suprem al
papismului ce e cuprins n trufaa dogm a infailibilitii
papei, i prin aceasta este i leacul pentru orice pcat al
oricrui umanism n parte i al tuturor umanismelor laolalt.
Da, da, da, din pcatul att de iubit lui al infailibilitii,
infailibilul om european, omul european umanist se poate
24

Erezie universal, n.tr.

44

mntui numai prin pocina din toat inima i schimbarea

total la fa naintea Minunatului i Atotnduratului i
Atotbunului Domn Iisus Hristos Dumnezeul-om, cu adevrat
Singurul Mntuitor al neamului omenesc de tot pcatul, de tot
rul, de tot iadul, de tot diavolul, de tot raionalismul umanist,
i ndeobte de toate pcatele pe care nchipuirea omeneasc le
poate nscoci.
Pentru aceste pricini, toi sfinii de-Dumnezeu-purttori
i de-Dumnezeu-nelepii Prini ai celor apte sfinte Sinoade
Ecumenice reduc toate problemele din Biserica lui Hristos la
problema persoanei Dumnezeului-om Hristos, ca la cea mai
mare i singura valoare suprem pentru orice fiin
omeneasc, fie aceasta pe pmnt sau n vreo alt lume a lui
Dumnezeu. Da, pentru ei Dumnezeul-om Hristos este totul i
toate n lumile omeneti. Omul infailibil i naintea lui omul
cel mai pctos - smerenia de o parte i ngmfarea de alta.
Privighetoarea cea nentrecut a Evangheliei Dumnezeuluiom, Sfntul Ioan Gur de Aur, binevestete: Smerenia este
piatra de temelie a filozofiei noastre.25 Smerenia este piatra de
temelie a filozofiei noastre despre via i lume, despre timp i
venicie, despre Dumnezeu i Biseric, n timp ce piatra de
temelie a oricrui umanism, chiar i a aceluia ridicat la rangul
de dogm, este trufia, credina n raiunea omului, n mintea i
logica lui. Trufia este boala fr leac a minii diavolului.
nluntrul ei se gsesc i din ea izvorsc toate celelalte rele
diavoleti, n timp ce smerenia noastr ne nva s ne punem
ndejdea i s avem absolut ncredere n sfnta,
soborniceasca, divino-uman minte a Bisericii, mintea lui
Hristos. Noi avem mintea lui Hristos (I Cor. 2, 16). Noi suntem
n Trupul divino-uman al lui Hristos, Biserica Ortodox n care
Dumnezeul-om Hristos este totul: i Capul, i Trupul, i Viaa,
i Adevrul, i Dragostea, i Dreptatea, i timpul, i venicia;
25

Sfntul Ioan Gur de Aur, PG 51, 312.

45

dar i noi, prin credina n El i prin viaa n El (Efes. 4, 11-21).

Pentru c toate prin El i n El s-au zidit; i El este mai nainte de
toate i toate n El viaz; i El este Capul trupului Bisericii, ca El s
fie ntru toate Cel mai nti (Col. 1, 16-18): El, Dumnezeul-om, i
nu doar omul, oriicum ar fi acesta.
Ecumenismul e numele de obte pentru toate pseudocretinismele, pentru pseudo-bisericile Europei Apusene. n el
se afl cu inima lor toate umanismele europene cu papismul n
frunte, iar toate aceste pseudo-cretinisme, toate aceste
pseudo-biserici nu sunt nimic altceva dect erezie peste erezie.
Numele lor evanghelic de obte este acela de pan-erezie
(erezie universal). De ce? Fiindc n cursul istoriei feluritele
erezii tgduiau sau denaturau anumite nsuiri ale
Dumnezeului-om Domnului Hristos, n timp ce ereziile
acestea europene ndeprteaz pe Dumnezeul-om n ntregime
i pun n locul Lui pe omul european. n aceast privin nu e
nici o deosebire esenial ntre papism, protestantism,
ecumenism i celelalte secte, al cror nume este legiune.
Dogma ortodox n general i dogma central despre
Biseric n special a fost respins i nlocuit cu dogma
universal eretic latin despre primatul i infailibilitatea
papei, a omului. Din aceast erezie universal s-au nscut i se
nasc fr ncetare alte erezii: Filioque, eliminarea epiclezei,
introducerea harului creat, azimele, purgatoriul, depozitul de
merite suprarogatorii (prisositoare), nvtura mecanicist
despre mntuire i prin aceasta nvtura mecanicist despre
via, papocentrismul, sfnta inchiziie, indulgenele,
uciderea pctosului pentru pcatul svrit, iezuistica,
scolastica, cazuistica, monarhistica, umanismul social...
Dar protestantismul? Este cea mai apropiat i
credincioas odrasl a papismului, care prin scolastica sa
raionalist se arunc din erezie n erezie i se neac fr
ncetare n feluritele otrvuri ale rtcirilor eretice. Pe lng
asta, trufia papist i nebunia infailibil domnesc n chip
46

absolut n sufletele credincioilor protestantismului,

pustiindu-le. n principiu, orice protestant este un pap
independent, pap infailibil n toate chestiunile de credin, iar
lucrul acesta duce totdeauna dintr-o moarte duhovniceasc n
alta i nu mai e sfrit acestei mori, fiindc numrul morilor
duhovniceti ale omului sunt fr numr.
Aa stnd lucrurile, ecumenismul papisto-protestant cu
pseudo-biserica sa i cu pseudo-cretinismul su, nu are ieire
din moarte i din chin dac nu se va poci din toat inima
naintea Dumnezeului-om Domnul Hristos i a Bisericii Lui
Ortodoxe. Pocina este leacul pentru orice pcat, leacul dat
fiinei omeneti celei dup chipul lui Dumnezeu, de ctre
Singurul Iubitor de oameni.
Fr de pocin i de intrarea n Adevrata Biseric a lui
Hristos este un lucru nefiresc i lipsit de noim s vorbeasc
cineva de vreo unire a bisericilor, de dialog al dragostei, de
intercommunio. Lucrul cel mai de seam este a deveni omul
parte din trupul divino-uman al Bisericii lui Hristos, i prin
aceasta prta la sufletul Bisericii Sfntul Duh i motenitor
al tuturor buntilor fr de moarte ale Dumnezeului-om.
Dialogul contemporan al dragostei, care se
realizeaz n forma unui sentimentalism gunos, este n
realitate refuzul pornit din puintatea de credin al sfinirii
Duhului i a credinei Adevrului (II Tes. 2, 18), adic a singurei
iubiri de Adevr (II Tes. 2, 10) mntuitoare. Esena dragostei
este Adevrul i dragostea viaz doar umblnd ntru adevr.
Adevrul este inima fiecrei virtui divino-umane deci i a
dragostei, i fiecare din acestea arat i binevestete pe
Dumnezeul-om Domnul Hristos, Care Singur este ntruparea
i personificarea Adevrului Dumnezeiesc, a Adevrului
universal. Dac Adevrul ar fi fost altceva dect Dumnezeulom Hristos, el ar fi fost mic, insuficient, trector, muritor.
Astfel ar fi fost adevrul dac el ar fi fost un concept, sau o
idee, sau o teorie, sau o schem, sau raiunea, sau tiina, sau
47

filozofia, sau cultura, sau omul, sau omenirea, sau lumea, sau
toate lumile, sau oriicine, sau oriice, sau toate acestea
laolalt. Adevrul ns este Persoan i anume Persoana
Dumnezeului-om Hristos, cea de-a doua Persoan a Sfintei
Treimi i, ca atare, el e desvrit, netrector i venic, fiindc
n Domnul Iisus Adevrul i Viaa sunt de o fiin: Adevrul
venic i Viaa venic (vezi In. 14, 6; 1, 4-17). Cel ce crede n
Domnul Hristos crete mereu prin Adevrul Lui n
dumnezeietile Lui nemrginiri. El crete cu toat fiina lui, cu
toat mintea lui, cu toat inima i cu tot sufletul lui. n Hristos
trim adevrai fiind ntru dragoste, fiindc numai n felul
acesta putem s cretem n toate ntru Dnsul, Care este Capul,
Hristos (Efes. 4, 15). Mai mult, aceasta se nfptuiete
totdeauna mpreun cu toi sfinii (Efes. 3, 18), totdeauna n
Biseric i prin Biseric, fiindc altminteri omul nu poate s
creasc n Acela Care este Capul trupului Bisericii, adic n
Hristos. Nemrginitele puteri ce sunt neaprat trebuincioase
pentru creterea tuturor Cretinilor n trupul divino-uman al
Bisericii sunt dobndite de ctre Biseric nemijlocit de la Capul
ei - Domnul Hristos, fiindc doar El, Dumnezeu i Domnul,
are aceste nenumrate puteri nemrginite i le iconomisete n
chip nelept.
S nu ne amgim. Exist i un dialog al minciunii,
atunci cnd cei care dialogheaz se neal, cu tiin sau fr
tiin, unii pe alii. Un astfel de dialog e propriu tatlui
minciunii, diavolul, cci mincinos este i printele minciunii
(In. 8, 44). Propriu este i pentru toi mpreun-lucrtorii lui cei
de bun voie sau fr de voie, atunci cnd ei voiesc s
realizeze binele lor cu ajutorul rului, s ajung la adevrul
lor cu ajutorul minciunii. Nu exist dialog al dragostei fr
dialogul Adevrului. Altminteri, un astfel de dialog e nefiresc
i mincinos. De aceea i porunca purttorului de Hristos
Apostol cere ca dragostea s fie nefarnic (Rom. 12, 9).
48

Separarea i diferenierea umanist eretic ntre Dragoste

i Adevr este ea nsi o dovad a lipsei credinei divinoumane i a pierderii echilibrului i gndirii sntoase
duhovniceti, divino-umane. n orice caz, aceasta nu a fost
niciodat i nu este calea Sfinilor Prini. Ortodocii, cu totul
nrdcinai i ntemeiai mpreun cu toi sfinii n Adevr i
Dragoste, au i vestesc din vremurile Apostolilor pn astzi
aceast dragoste mntuitoare divino-uman fa de lume i
fa de toate zidirile lui Dumnezeu. Minimalismul moral i
pacifismul umanist gunos al ecumenismului contemporan nu
fac dect un singur lucru: vdesc rdcinile lor umaniste
ftizice, filozofia lor morbid i etica lor neputincioas cea
dup predania oamenilor (vezi Colos. 2, 8). i mai mult: vdesc
criza evident a credinei lor umaniste n Adevr i nesimirea
lor dochetist fa de istoria Bisericii, fa de continuitatea ei
apostolic i soborniceasc, divino-uman n adevr i n har.
Iar cugetarea ndumnezeit i gndirea sntoas apostolic i
patristic
binevestesc
prin
gura
Sfntului
Maxim
Mrturisitorul adevrul credinei divino-umane: Credina e
temelia ndejdii i a dragostei... Cci credina face nendoielnic
nsui adevrul.
Nu exist nici o ndoial c msura patristic, motenit
de la Apostoli, a dragostei fa de oameni i a raporturilor cu
ereticii are n ntregime un caracter divino-uman. Lucrul acesta
l exprim de Dumnezeu insuflatele cuvinte ale aceluiai Sfnt:
Eu nu doresc ca ereticii s se chinuiasc, nici nu m bucur de
rul lor fereasc Dumnezeu! ci mai degrab m bucur i
mpreun m veselesc de ntoarcerea lor: cci ce e mai plcut
celor credincioi dect s vad adunai mpreun pe copiii cei
risipii ai lui Dumnezeu? Nu le scriu nici ndemnndu-v s
punei asprimea naintea iubirii de oameni nu a putea s fiu
att de slbatic ci rugndu-v s facei i s lucrai cele bune
pentru toi oamenii cu luare aminte i cu cercare mult i
49

fcndu-v tuturor toate, dup cum are nevoie fiecare de voi.

Numai un lucru l voiesc de la voi, i v rog s fii aspri i
nendurai fa de orice ar putea s ajute la dinuirea credinei
lor nebuneti, cci socotesc ur fa de oameni i desprire de
dumnezeiasca dragoste ajutorul dat rtcirii ereticeti spre mai
mare pierzanie a celor ce se in de aceast rtcire.
nvtura Bisericii Ortodoxe a Dumnezeului-om Hristos
formulat de ctre Sfinii Apostoli, de ctre Sfinii Prini i de
ctre Sfintele Sinoade cu privire la eretici, este urmtoarea:
ereziile nu sunt Biseric i nici nu pot fi Biseric. Ca atare, n
ele nici nu pot exista sfinte taine, i mai cu seam taina
Euharistiei aceast tain a tainelor, fiindc tocmai Sfnta
Euharistie este totul i toate n Biseric, nsui Dumnezeul-om
Domnul Hristos, nsi Biserica n calitate de trup al Lui i
ndeobte tot ce este divino-uman.
Intercommunio comuniunea cu ereticii n sfintele
taine i ndeosebi n Sfnta Euharistie este cea mai ruinoas
trdare a Domnului Hristos, trdare de Iud. i mai mult,
trdare a ntregii Biserici a lui Hristos, a Bisericii divinoumane, a Bisericii Apostolilor, a Bisericii Sfinilor Prini, a
Bisericii Sfintei Tradiii, a Bisericii celei Una. Aici ar trebui
omul s-i opreasc mintea i contiina ncretinat asupra
ctorva sfinte fapte, sfinte binevestiri, sfinte porunci.
Mai nainte de toate trebuie s ne ntrebm pe ce
ecleziologie, pe ce teologie privitoare la Biseric se ntemeiaz
aa-zisa intercommunio? Fiindc ntreaga teologie ortodox
a Bisericii despre Biseric se bazeaz i se ntemeiaz nu pe
intercommunio (reciproc mprtire), ci pe realitatea
divino-uman a lui communio, pe comuniunea divinouman, (I Cor. 1, 9; 10, 16-17; II Cor. 13, 13; Evr. 2, 14; 3, 14; I In.
1, 3), n timp ce noiunea inter-communio (inter-mprtire)
este n ea nsi contradictorie i cu totul neneleas pentru
contiina ortodox soborniceasc. Al doilea fapt, sfnt fapt al
50

credinei ortodoxe, este urmtorul: n nvtura ortodox

despre Biseric i Sfintele Taine, singura i unica Tain este
Biserica nsi, trupul Dumnezeului-om Hristos, n aa fel c
ea este i unicul izvor i coninutul tuturor Sfintelor Taine. n
afar de Taina aceasta divino-uman i a-toate-cuprinztoare a
Bisericii care este taina universal, nu exist i nici nu pot s
existe Taine. Ca atare, nu poate exista nici o intercomuniune
n ceea ce privete Tainele. De aici rezult c numai n Biseric,
n aceast unic Tain universal a lui Hristos poate fi vorba
despre Taine, fiindc Biserica Ortodox ca Trup al lui Hristos
este izvorul i criteriul Tainelor i nu viceversa. Tainele nu se
pot ridica deasupra Bisericii i nici nu pot fi considerate n
afar de Trupul Bisericii.
Pentru aceasta, n conformitate cu cugetul Bisericii
Soborniceti a lui Hristos i potrivit cu ntreaga Tradiie
Ortodox, Biserica Ortodox nu accept existena altor taine n
afar de ea, nici nu le consider taine, pn la venirea prin
pocin din biserica eretic, adic dintr-o pseudo-biseric n
Biserica Ortodox a lui Hristos. Ct vreme cineva rmne n
afar de Biseric neunit cu ea prin pocin, unul ca acesta este
pentru Biseric un eretic i, n chip inevitabil, se gsete n
afara comuniunii mntuitoare: fiindc ce prtie poate fi ntre
dreptate i nelegiuire? Ce prtie poate s fie ntre lumin i
ntuneric? (II Cor. 6, 14).
Marele Apostol, cu puterea pe care a primit-o de la
Dumnezeul-om, d porunca: De omul eretic, dup una i a doua
sftuire, desparte-te (Tit. 3, 10). Acela deci, care nu numai c nu
se desparte de omul eretic, ci-i d acestuia i pe Domnul
nsui n Sfnta Euharistie, se mai gsete oare n sfnta
credin apostolic i divino-uman? Chiar mai mult, ucenicul
cel iubit de Domnul Iisus, Apostolul dragostei, d urmtoarea
porunc: pe omul care nu crede n ntruparea lui Hristos i nu
accept nvtura evanghelic cu privire la El, ca Dumnezeuom, s nu-l primii n cas (II In. 1, 10).
51

Canonul 45 al Sfinilor Apostoli poruncete cu glas de

tunet: Episcopul, sau presviterul, sau diaconul, care fie c i
numai se roag mpreun cu ereticii s se afuriseasc; iar dac
le-a ngduit acestora s svreasc ceva ca clerici (s
svreasc cele sfinte) s se cateriseasc. Porunca aceasta
este limpede chiar i pentru o contiin de nar. Oare nu?
Canonul 64 al Sfinilor Apostoli poruncete: Dac
vreun cleric sau laic intr n sinagoga iudeilor sau a ereticilor
ca s se roage, s se cateriseasc i s se afuriseasc. i lucrul
acesta este limpede chiar i pentru contiina cea mai
primitiv. Oare nu?
Canonul 46 al Sfinilor Apostoli: Episcopul sau
presviterul care primesc botezul sau jertfa ereticilor, poruncim
s se cateriseasc. Cci ce nelegere poate s fie ntre Hristos i
Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul?. Este
un lucru bttor la ochi chiar i pentru cei lipsii de ochi:
aceast porunc hotrte n mod imperativ c nu trebuie s
recunoatem ereticilor nici o sfnt tain i c trebuie s le
considerm pe acestea ca nevalabile i lipsite de har.
De Dumnezeu insuflatul purttor de cuvnt al Tradiiei
soborniceti, apostolice i patristice a Bisericii lui Hristos,
Sfntul Ioan Damaschin, binevestete din inima tuturor
Sfinilor Prini, tuturor Sfinilor Apostoli, tuturor Sfintelor
Sinoade ale Bisericii urmtorul adevr divino-uman: Pinea
Euharistiei (Sfintei mprtanii) nu este simpl pine, ci e
unit cu Dumnezeirea... Curindu-ne prin ea, ne unim cu
Trupul Domnului i cu Duhul Lui i devenim trupul lui
Hristos - Biserica... Taina Euharistiei se numete mprtanie
fiindc prin ea ne mprtim de Dumnezeirea lui Iisus; i se
numete comuniune, i este cu adevrat astfel, fiindc prin ea
intrm n comuniune cu Hristos i lum parte la Trupul i la
Dumnezeirea Lui, iar pe de alt parte, prin ea intrm n
comuniune unii cu alii i ne unim ntre noi. i ntruct ne
mprtim cu toi dintr-o singur pine, devenim un singur
52

trup i un singur snge al lui Hristos, i mdulare unii altora,

fiind de un trup cu Hristos. Deci, s ne ferim din toate puterile
ca s nu lum mprtanie de la eretici, nici s le dm
ereticilor mprtanie. Nu dai cele sfinte cinilor, zice
Domnul, i nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea
porcilor (Mt. 7, 6), ca s nu ne facem prtai nvturii lor
greite i osndei lor, cci dac este o unire cu Hristos i a
unora cu alii, nseamn c ne unim de bun voie cu toi cei ce
se mprtesc mpreun cu noi. Unirea aceasta se face de
bun voie, iar nu fr conglsuirea noastr, cci un trup
suntem toi, fiindc dintr-o singur pine ne mprtim,
precum zice Apostolul (I Cor. 10, 17).
Nenfricatul mrturisitor al adevrurilor divino-umane al
ortodocilor Sfntul Atanasie cel Mare vestete oamenilor din
toate lumile: mprtania de la eretic nstrineaz pe om de
Dumnezeu i l pred diavolului. n Euharistie, pinea
ereticilor nici nu e trupul lui Hristos. Dup msura
deosebirii dintre lumin i ntuneric, aa e i deosebirea dintre
mprtania drept slvitoare i cea ereticeasc: cea drept
slvitoare lumineaz, cea ereticeasc ntunec, una l unete cu
Hristos iar cealalt cu diavolul, una d via sufletului iar
cealalt l ucide. mprtania din mn eretic este otrav,
nu simpl pine.26

26

Cel de-al treisprezecelea apostol, Printele Ortodoxiei Sfntul Atanasie cel Mare,
binevestete cu nelepciune apostolic i printeasc tot adevrul despre credina cea
adevrat, spunnd c noi inem aceast predanie i nvtur i credin dintru nceput a
Bisericii Soborniceti, pe care Domnul a dat-o, apostolii au propovduit-o i Prinii au
pzit-o. Cci ntru aceast Biseric s-a ntemeiat, iar cel ce cade din aceasta nu mai poate fi
i nici nu se mai poate numi cretin. (Ctre Serapion, epist. 1, P.G. 26, col. 593 C A).

53

RSPUNS SUSINTORILOR BISERICII LATINE

DESPRE NEDREAPTA FAL A PAPISTAILOR CU
PRETINSA DEMNITATE A BISERICII LOR
Sfntul Ambrozie de la Optina
n ziua de azi unii arhierei, preoi i mireni ncep s se
abat n
erezia ecumenismului,
catolicismului,
protestantismului. Motivnd cderea lor de la credina
prinilor cu neemanciparea acestor din urm, cu noul
duh al vremii i situaia politic, se fac ncercri de a introduce n
Ortodoxie cte ceva de la catolicism, cte ceva de la protestantism, se
rspndesc ndemnuri pentru unificarea tuturor confesiunilor
cretine. Drept rspuns la acestea pot servi mai jos publicatele
scrisori ale printelui Ambrozie, lumintor recunoscut al credinei
ortodoxe. n lucrrile sale, ndreptate spre demascarea ereziei
catolicismului, luteranismului, ct i a tot protestantismului,
cuviosul Ambrozie descoper mortalitatea acestor nvturi, arat
groaznicele urmri ale decderii duhovniceti de la Ortodoxie.
Cuviosul nu obosete s sublinieze c nu este mntuire n alte
confesiuni, nu este alt cale ctre Dumnezeu dect prin credina
Ortodox. i asta o spune nu un om obinuit sau chiar un preot, asta
o spune un sfnt - acela care cunoate adevrul de la nsui
Dumnezeu.
De aceea, blagocestive cititorule, studiind scrisorile cuviosului
Ambrozie, primete-le pe ele ca pe vocea lui Dumnezeu, ca i pe
piatra unghiular, pe care se cuvine a fi ncercate toate nvturile i

n traducerea colectivului revistei EKKLESIA.

54

inovaiile la mod. Ia aminte cci cuviosul teolog este sfnt, dar

sfinenia multor teologi contemporani este destul de ndoielnic.27
Degeaba se mir unii ortodoci de existenta propagand
a Bisericii Catolice, de falsa jertfire de sine i activitatea
misionarilor ei i de struina surorilor de caritate latine, i pe
nedrept atribuie Bisericii Latine atta importan, ca i cum
dup decderea acesteia de la Biserica Ortodox, cea din urm
n-ar fi rmas aceeai, ci are nevoie s se uneasc cu cealalt.
Dup o examinare mai amnunit, prerea aceasta se
dovedete a fi greit; iar activitatea energic a latinilor nu
numai c nu uimete, ci dimpotriv trezete compasiune
adnc n inimile oamenilor care vd i pricep adevrul.
Biserica Ortodox Rsritean din timpurile Apostolilor
i pn acum respect neschimbate i nealterate de inovaii,
att nvtura Evanghelic i Apostolic, ct i predania
Sfinilor Prini i deciziile Soboarelor Ecumenice, la care
brbaii purttori de Dumnezeu, strngndu-se din toat
lumea, au interzis din toate privinele, prin ameninri
groaznice, orice adugire i scoatere din acestea, sau
schimbare, sau mutare, mcar cu o iot. Iar Biserica Roman
demult s-a dedat la erezii i nnoiri. nc Vasile cel Mare
demasca n aceasta pe unii episcopi ai Romei n epistola sa
ctre Eusebiu de la Samosat: Adevrul ei nu-l cunosc i nici nu
vor s-l cunoasc; cu cei care le vestesc adevrul se ceart, ei nii
ns susin erezii.28
Apostolul Pavel ne poruncete s ne ndeprtm de cei
afectai de erezie, nu s cutm unirea cu ei, spunnd: De
omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te, tiind c
unul ca acesta s-a abtut i a czut n pcat, fiind singur de sine
osndit (Tit. 3, 10-11).
Biserica Ortodox Soborniceasc nu o dat, ci de mai
multe ori a ncercat s lumineze Biserica Catolic, dar ultima,
27
28

Preotul Alexii Moroz, din prefaa la ediia rus

Ep. reg.7

55

necutnd la toate dovezile adevrate aduse de prima, se

ncpna n felul ei greit de gndire i acionare.
nc n secolul apte a aprut n Bisericile apusene
prerea greit, precum c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul.
La nceput mpotriva acestei noi gndiri se ridicau unii
papi, numind-o pe aceasta eretic. Papa Damas aa vorbete
despre ea n decizia soborniceasc: Cine cuget corect despre
Tatl i Fiul, iar despre Duhul Sfnt nu cuget corect, acela este
eretic29. Acelai lucru l susineau i ali papi, Leon al III-lea i
Ioan al VIII-lea. Dar o mare parte a succesorilor lor, ademenii
de drepturile de ntietate i gsind n aceasta multe profituri
lumeti pentru sine, au ndrznit s schimbe dogma ortodox
despre purcederea Duhului Sfnt, contrar hotrrilor celor
apte Soboare Ecumenice, la fel i mpotriva evidentelor
cuvinte ale Mntuitorului din Evanghelie: Care de la Tatl
purcede (In. 15, 26).
Dar precum o greeal, care nu e considerat eroare,
ntotdeauna atrage dup sine pe o alta, i orice ru nate alt
ru, tot aa s-a ntmplat i cu Biserica Roman. Abia a reuit
s apar n Apus aceast prere greit, c Duhul Sfnt
purcede i de la Fiul, c singur a i dat natere la alte ruti
asemntoare i a adus cu sine puin cte puin alte inovaii,
care n mare msur contrazic Poruncile Mntuitorului ce se
arat limpede n Evanghelie, cum ar fi: stropirea n locul
cufundrii n taina Botezului, privarea mirenilor de
Dumnezeiescul Potir i mprtirea numai cu pine,
ntrebuinarea azimelor n locul pinii dospite, excluderea din
Liturghie a Dumnezeietii chemri a Atot-Sfntului i DeVia-Fctorului i Atot-Svritorului Duh.
De asemenea a introdus inovaii, care ncalc ritualurile
vechi Apostoleti ale Bisericii Soborniceti, cum ar fi
nlturarea pruncilor ce se boteaz de la Mirungere i
29

Ep. reg. 5

56

mprtirea cu Sfintele Taine, nlturarea celor cstorii de la

preoie, recunoaterea papei ca persoan fr de pcat i ca
nlocuitor al lui Hristos .a. n acest fel a rzvrtit tot vechiul
cin Apostolesc cu privire la svrirea aproape a tuturor
tainelor i ierurgiilor Bisericeti - cinul, pe care l coninea
Sfnta Biseric Ortodox Roman veche, fiind pe atunci una
din cele mai cinstite membre ale Sfintei Soborniceti i
Apostoleti Biserici.30 ns eresul principal al Bisericii Romane,
nu dup esen, ci dup aciune, este nscocita dogm despre
supremaia, sau mai bine spus cutarea arogant a ntietii
episcopilor Romei asupra celelalte patru Patriarhate
Rsritene. Doar pentru aceast ntietate adepii Bisericii
Romane au pus pe papa lor mai presus de canoanele i
hotrrile Soboarelor Ecumenice, creznd n infailibilitatea lui.
Dar n ce fel este aceast infailibilitate a papei, ne mrturisete
istoria nefalsificat. Despre papa Ioan al XXIII-lea se vorbete
n hotrrea Soborului de la Constana, prin care a fost
rsturnat acest pap: S-a descoperit c papa Ioan este un nelegiuit
nrdcinat i incorigibil, a fost i este un criminal, pe drept nvinuit
de omor, de otrviri i alte crime grele, care frecvent i cu insisten,
n faa a diferii demnitari duhovniceti, susinea i dovedea c
sufletul omului se stinge i moare odat cu trupul omului, asemenea
cu sufletele animalelor i dobitoacelor i c rposatul nicidecum nu
va nvia n ultima zi.31 Frdelegile papei Alexandru al VI-lea
i ale fiilor si au fost ntr-att de ngrozitoare, nct dup
prerea contemporanilor, acest pap se ngrijea de instaurarea
pe pmnt a mpriei lui veliar, iar nu a lui Dumnezeu. Papa
Iuliu al II-lea se hrnea cu sngele cretinilor, and n
permanen, pentru atingerea scopurilor sale, vrajba ntre
popoarele cretine.32 Sunt i alte multe exemple, care
mrturisesc despre marile pcate ale papilor; dar a vorbi
30

Ep. reg. 5 punct. 12.

Ibidem.
32
Convorbiri Duhovniceti 1858 nr. 41.
31

57

despre ele nu este timpul potrivit. Avnd n vedere astfel de

mrturii istorice asupra stricrii prin erezii i despre pcatele
papilor, ne ntrebm: oare pe drept se laud papitii cu
pretinsa demnitate a Bisericii Romane? Oare pe drept njosesc
Biserica
Ortodox
Rsritean,
care-i
ntemeiaz
infailibilitatea sa nu pe o persoan oarecare, ci pe nvtura
Evanghelic i Apostolic, i pe canoanele i hotrrile celor
apte Soboare Ecumenice i a celor nou Soboare locale? La
aceste Soboare au luat parte brbai sfini i de Dumnezeu
insuflai din toat lumea, i au stabilit toate cele referitoare la
necesitile i trebuinele duhovniceti ale Bisericii, n
conformitate cu Sfnta Scriptur. De aceea, oare procedeaz
corect papistaii, care pentru scopuri lumeti pun persoana
papei mai presus de canoanele Soboarelor Ecumenice, cinstind
pe papa lor ca fiind mai fr de pcat dect acestea?
Pentru toate pricinile expuse mai sus, Biserica
Soborniceasc de Rsrit a pus capt relaiilor cu Biserica
Roman, ea fiind czut de la adevr i de la canoanele
Bisericii Ortodoxe Soborniceti. Iar episcopii romani, aa cum
au nceput cu mndria, tot cu mndria termin. ncearc s
demonstreze, precum c Biserica Soborniceasc Ortodox a
deczut de la Biserica lor. ns aceasta nu numai c nu e
adevrat, ci este chiar i absurd. Adevrul mrturisete c
Biserica Roman a deczut de la cea Ortodox. Cu toate c
papistaii, de dragul pretinsei drepti, expun la vedere faptul
c patriarhatul lor, n rndul celor cinci, a fost primul i mai
mare peste celelalte; dar asta numai pentru reputaia Romei
imperiale, iar nu din oarecare autoritate duhovniceasc sau
putere peste celelalte patriarhii. Tot pe nedrept au numit i
Biserica lor catolic, adic soborniceasc. Partea niciodat nu
poate fi numit ntreg, iar Biserica Roman pn la decderea
ei de la Ortodoxie alctuia numai a cincia parte din Una
Soborniceasc Biseric. Mai ales din aceast cauz Biserica
58

Roman nu trebuie s fie numit catolic, pentru c ea a

respins Soboarele Ecumenice, urmnd greitelor sale preri.
Unora li se arunc n ochi numrul mare al adepilor de
pretutindeni ai Bisericii Latine, de aceea cei care nu neleg
corect adevrul gndesc c poate ar fi mai bine pentru aceast
pricin Biserica Latin s se numeasc Universal i
Soborniceasc? ns aceast prere este foarte greit, fiindc
nicieri n Sfnta Scriptur nu se atribuie un drept
duhovnicesc deosebit numrului i mulimii. Domnul a artat
destul de clar c demnitatea adevratei Biserici Soborniceti nu
se conine n numr i mulime, cnd spune n Evanghelie:
Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl nostru a binevoit s v dea
vou mpria (Lc. 12, 32). Este i un exemplu n Sfnta
Scriptur, care nu e n folosul mulimii. Dup moartea lui
Solomon pe timpul mpriei fiului su s-a mprit mpria
Israelului i Sfnta Scriptur prezint zece seminii deczute i
dou seminii credincioase fgduinelor lor, neczute. De
aceea zadarnic Biserica Latin ncearc s demonstreze
dreptatea sa prin multa rspndire i numrul mare al
adepilor.
Distincia Bisericii Universale la Soboarele Ecumenice
sfinii prini o arat ca fiind cu totul alta, adic, prin Sobor
stabilit: a crede ntru Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc Biseric, iar nu pur i simplu n Biserica
Universal sau de pretutindeni. Cu toate c Biserica Roman
are adepi peste tot n lume, dar aa cum nu pstreaz cu
sfinenie hotrrile Soborniceti i Apostoleti, ci s-a abtut
spre inovaii i cugetri greite, deloc nu mai aparine de Una,
Sfnt i Apostoleasc Biseric.
La fel de greit cuget i susintorii Bisericii Latine, care
consider n primul rnd c dup decderea Apusului de la
Ortodoxie n Biserica Soborniceasc s-a creat un gol. Paguba
aceasta demult a fost compensat prin pronia lui Dumnezeu prin ntemeierea la nord a Bisericii Ortodoxe Ruse. n al doilea
59

rnd, ca i cum pentru prioritatea de mai nainte i din pricina

numrului adepilor Bisericii Romane, Biserica Ortodox are
nevoie de unirea cu aceasta. Dar una e judecata oamenilor i
alta e judecata lui Dumnezeu. Apostolul Pavel vorbete clar:
Ce prtie are lumina cu ntunericul? (II Cor. 6, 14), cu alte
cuvinte, lumina adevrului lui Hristos cu ntunericul ereziilor
niciodat nu poate s aib nimic comun. Latinii ns nu voiesc
s lase erezia lor i struie n rtcirea lor, dup cum
mrturisesc despre ei cuvintele lui Vasile cel Mare, care se
mplinesc n fapt de attea veacuri: Adevrul ei nu-l cunosc i
nici nu vor s-l cunoasc; cu cei care le vestesc adevrul se ceart, ei
nii ns susin erezii,33 cum s-a zis mai sus.
Cei nclinai spre latini mai bine ar cugeta la cele spuse n
Psalmi: Urt-am adunarea celor ce viclenesc (Ps. 25, 5), i s
comptimeasc pe cei care pentru dominare i iubire de
argini, i alte scopuri lumeti i profituri, tulburau aproape
ntreaga lume prin intermediul inchiziiilor i uneltirile viclene
ale iezuiilor, pn n prezent tulburnd i jignind pe
ortodocii din Turcia prin misionarii si. Misionarii latini nu se
ngrijesc s converteasc la credina cretin pe turcii btinai,
ci se strduiesc s abat de la calea cea dreapt pe ortodocii
greci i bulgari, folosind pentru aceasta diferite mijloace i
iretlicuri neplcute lui Dumnezeu. Oare nu-i viclenie aceasta
i nc viclenie de cea rutcioas? Cu bun nelepciune ar fi
cutarea unirii cu astfel de oameni? Din aceeai pricin, face
oare s ne mirm de pseudo-struina i pseudo-sacrificiul
acestor activiti ale misionarilor latini i surorilor de caritate?
Cu adevrat acetia sunt nevoitori jalnici. Ei se strduiesc s
aduc lumea nu la Hristos, ci la papa lor.
Ce s mai rspund la ntrebrile: Biserica Latin i alte
confesiuni se pot oare numi Ierusalimul cel Nou i Corabia

33

Idem, op.cit.

60

mntuirii? i cum s nelegem Euharistia actualei Biserici

Romane?
Israelul cel Nou poate fi numit numai Biserica
dreptcredincioas, iar cea alterat de cugete eretice, nu poate.
Sfntul Ioan Teologul spune: Dintre ai notri au ieit, dar nu
erau de-ai notri, ci de-ar fi fost de-ai notri, ar fi rmas cu noi; ci
ca s se arate c nu sunt toi de-ai notri, de aceea au ieit (In. 2,
19). i Sfntul Apostol Pavel spune: Este un Domn, o credin,
un botez (Ef. 4, 5), una e credina adevrat i nu orice credin
e bun, aa cum gndesc fr judecat cei ce s-au desprit de
adevrata Biseric, despre care scrie i Apostolul Iuda: n
vremea de pe urm vor fi batjocoritori, umblnd potrivit cu poftele
lor nelegiuite. Acetia sunt cei ce fac dezbinri, (oameni) fireti, care
nu au Duhul (Iuda 1, 18-19). De aceea cei strini de Duhul
Adevrului, cum se vor numi Israelul cel Nou? Sau cum vor fi
cuiva adpost de mntuire, cnd nici una nici alta nu pot fi
svrite fr harul Sfntului Duh?
n Biserica Ortodox se crede c pinea i vinul n taina
Euharistiei se transform prin chemarea i pogorrea Sfntului
Duh. Iar latinii, cum e spus mai sus, au considerat de prisos
chemarea aceasta i au scos-o din liturghia lor. Astfel cel
nelegtor, singur s neleag despre euharistia latin.
i nc o ntrebare: dac, precum e spus, n afar de
Sfnta, Soborniceasca i Apostoleasca Biseric, aa cum e
numit Biserica Ortodox, mntuirea altor confesiuni este
pn ntr-att de ndoielnic, atunci de ce n Rusia nu se
propovduiete pe fa acest adevr?
Rspunsul la aceasta e foarte simplu i clar. n Rusia e
admis tolerana fa de alte credine, iar cei de alte credine,
ca i ortodocii, ocup la noi funcii importante: efii
instituiilor de nvmnt n marea lor msur sunt de alt
credin, efii guberniilor i a comunelor adesea sunt de alt
credin, comandanii de regimente i batalioane nu arareori
sunt de alt credin. Oriunde n-ar ncepe faa duhovniceasc
61

s propovduiasc deschis c n afara Bisericii Ortodoxe nu

este mntuire, marii demnitari de alt credin s-ar simi
jignii. Din cauza acestei situaii, clerul pravoslavnic rus a i
cptat ntr-un fel deprinderea i trstura nrdcinat de a
vorbi despre acest subiect pe ocolite. Sau poate c unii din
aceeai pricin i din cauza ndelungatei comunicri cu
eterodocii, dar i mai mult de la citirea crilor lor, au i
nceput s gndeasc cu mai mult ngduin n legtur cu
ndejdea de mntuire i la celelalte confesiuni.
Necutnd la duhul blndeii i iubirii de pace i a
rbdrii Bisericii Ortodoxe i a pstorilor i adepilor ei, n
Apus s-au editat n veacurile de mai nainte de ctre adepii
diferitelor confesiuni cretine, mai ales se editeaz n timpurile
noastre, o att de mare mulime de cri ndreptate mpotriva
nvturii Bisericii Rsritene, c ar fi greu chiar i s le
enumeri, cu att mai mult s le apreciezi dup merit. i cu
toate c astfel de cri ndeobte sunt pline de clevetiri, basme,
mustrri, evidente nscociri i minciuni, ndeosebi de
deteptciuni i uneltiri veninoase, cu scopul evident de a crea
n Europa un duh de dumnie mpotriva Bisericii Ortodoxe,
i mai ales mpotriva patriei noastre, ca zdruncinnd
nvtura Bisericii noastre Ortodoxe, s abat pe adepii ei de
la calea adevrului: dar aa cum ele se editeaz cu titluri
ademenitoare, n condiii plcute, de o att de mare dichiseal
tipografic, nct parc fr s vrei atrag curiozitatea cititorilor,
desigur c i n patria noastr, n care aceste scrieri ptrund pe
ci negre, se vor gsi destui din acei care, avnd o nelegere
de suprafa despre nvtura cretin, nu vor putea s nu
ajung captivai de gnduri potrivnice adevrului. ndeosebi sau narmat acum contra ortodocilor scriitorii Bisericii Latine,
proclamnd domnia papei i a Bisericii Romane peste toate
guvernele, bisericile particulare i popoarele lumii. Mai cu
seam n prezent de aceasta se ocup iezuiii n Frana, care
folosindu-se de rspndirea limbii franceze, se avnt cu un fel
62

de activitate frenetic, prin intermediul scrierilor n aceast

limb, s extind ideile lor peste tot, care sunt potrivnice
nvturii i structurii ierarhice a Bisericii Rsritene,
necrund n acest sens cele mai monstruoase nscociri,
evidentele minciuni i denaturarea neruinat a adevrurilor
istorice. Muli dintre intelectualii ortodoci, citind aceste
lucrri n limba francez i necitindu-le pe ale lor, n rus,
despre credina ortodox, uor pot crede minciunilor iscusite
n schimbul adevrului, pe care nu-l cunosc.34

34

n continuare avva Ambrozie, pe cteva rnduri, prezint i recomand o carte aprut la

vremea aceea despre atitudinea Bisericii Romane ctre alte Biserici, atrgnd atenia mai
ales asupra fgduinei pe care o dau episcopii latini papei lor. Pentru c cititorii notri nu au
acces la aceast carte, noi am omis pasajul respectiv.

63

PAPA IOAN PAUL II ACCEPT EVOLUIA

Preot Gheorghe Calciu Dumitreasa

onform unui articol publicat de Washington Post,

Vineri, 25 octombrie 1996, pagina A1 - A14,
adunarea anual a Academiei Pontificale de
tiine s-a ntrunit miercuri, 23 octombrie 1996, la Vatican, spre
a pune la curent curia papal cu ultimele descoperiri ale
tiinei. Aceast adunare anual a Academiei ntrunete cei
mai mari savani ai lumii, catolici i necatolici, muli dintre ei
laureai ai Premiului Nobel. Tema principal a acestei ntruniri
a fost originea i evoluia vieii. Cu aceast ocazie, Papa a
transmis un mesaj ctre membrii ntrunii ai Academiei n care
afirm c ultimele cercetri tiinifice dovedesc c problema
evoluiei este mai mult dect o simpl teorie.
Mesajul prin care papa infim Biblia reprezint un pas
enorm fa de o alt enciclic papal de acum 50 de ani, care
afirma c teoria evoluiei este demn de a fi discutat, dar ea
rmne nc o problem deschis. Aceast grab a Papei Ioan Paul al II-lea de a infirma Biblia i nvtura Sfinilor Prini
ridic o serie de ntrebri i zguduie profund lumea cretin,
catolic i necatolic, punnd sub semnul ntrebrii

Pr.Gh.Calciu Dumitreasa, Rugciune i lumin mistic, Ed.Dacia, 1998.

64

cretinismului real al lui Ioan Paul al II-lea. Este adevrat c

spre a salva ideea de creaie i pentru a adormi contiina
membrilor Bisericii romano-catolice, profund subminat de
materialism i modernism, de scepticism i liber cugetare,
Papa afirm, n declaraia sa ctre oamenii de tiin, c
sufletul uman este creat n chip divin, anume pentru fiecare
persoan, i nu este supus unui proces evoluionist. Orice alt
nvtur este incompatibil cu adevrul despre om. tim c o
scrisoare papal nu este integral opera lui; tim c are tot felul
de consilieri i c el d numai autoritatea pontifical unui
asemenea mesaj. Afirmaia Papei dovedete, cel puin, o
nepsare total privind consecinele acestei afirmaii.
Lepdnd orice legtur cu Biblia i cu nvtura cristic, el
restrnge rolul lui Dumnezeu n creaie numai la crearea
sufletului. Oare ce a fcut Dumnezeu, vreme de milioane de
ani, pn ce materia moart a evoluat spre prima celul vie i
de aici la om? i cnd S-a hotrt Dumnezeu s ias din
amorire i s fabrice n chip divin i pentru fiecare persoan
n parte un suflet? Cnd a aprut omul de Neanderthal sau
Pitecantropus erectus? Cnd a aprut primul filosof sau
primul politician? Ori poate primul teolog iudeu sau catolic?
Acest somn divin n timp ce materia se autocrea i evolua, ni
se pare una dintre cele mai eretice teorii, chiar dac
neexprimate ca atare, pe care un pap a avut-o vreodat. Ea ne
dovedete, pe de o parte, c Papa are sftuitori incompeteni,
care nu sunt n stare s gndeasc la consecinele neclaritilor
pe care le las n mesajele papale, sau, pe de alt parte, reaua
lor credin, ca i, eventual, o anumit incapacitate a Papei de
a gndi corect, logic i teologic.
Probabil c, din punct de vedere organizatoric, de mult
nu a mai existat un pap att de destoinic i artizan al unui
imperiu eclesiastic ca papa Ioan-Paul al II-lea. Pap intinerant,
n ciuda slbiciunii, el cltorete mult, ncearc s stimuleze
ataamentul catolicilor fa de Biseric i conceptul de sfinenie
65

papal n inima credincioilor. Simind necesitatea unitii

catolice, Papa Ioan Paul al II-lea a ncercat s nghit toate
bisericile greco-catolice, fr menajamente, trimind la grecocatolici ct mai muli preoi de rit romanic. Numai cnd s-a
izbit de opoziia drz a unitilor, care nu nelegeau ca, dup
ce umpluser nchisorile comuniste cu martiri, n scopul
supravieuirii unei Biserici martire, s se vad acum nghiii
fr s poat protesta, de ctre Vatican, pierzndu-i fiina
proprie. n faa acestei opoziii, Papa a rechemat pe toi aceti
preoi i i-a reciclat, dndu-le dreptul de a sluji n ambele
rituri: romanic i oriental. Dar a cutat s introduc n
bisericile catolice de rit oriental, cu mult perseveren, preoia
de celibat.
Pn aici nimic de condamnat, dect un anumit
imperialism teologic, dintotdeauna trstur esenial pentru
catolicism. Suspiciunile noastre ncep, pe dovezi foarte precise,
din momentul n care Papa acioneaz dur i apoi cedeaz, sau
se arat de la nceput subordonat grupurilor necretine.
S le lum la rnd pe cele mai importante: prima este
dorina Papei. exprimat i realizat concret n nfiinarea unei
mnstiri de maici la Auschwitz, de a se ruga pentru toi cei
mori acolo. Se tie opoziia drz fcut de evrei care, la ora
aceea, afirmau c n acest lagr muriser patru milioane de
conaionali ai lor, cifr pe care, fr vreo intervenie extern cine ar fi avut curajul s numeasc aceast cifr mincinoas,
n afar de ei nii? - a fost schimbat la un milion i patru
sute de mii. A fost o polemic n care Papa afirma c acolo au
murit polonezi i igani i alte naiuni care au dreptul la o
rugciune. De la nceput polemica a fost fals pentru c o
biseric real nu se roag numai pentru alte neamuri, ci i
pentru evrei. Cert este c Papa a cedat n faa presiunii
evreieti i mnstirea, att de necesar pe un pmnt
blestemat precum cel de la Auschwitz, a fost desfiinat. Prima
slbiciune a Papei. Biruina evreilor mpotriva poruncilor
66

divine ale cretinismului a crescut i mai mult puterea internaional a evreimii, dnd autoritate poporului evreu de a
confisca doliul internaional, negnd valoarea suferinei
cretinilor, sporind i mai mult teama lumii cretine de a-i
mai afirma valoarea principiilor sale.
Acum un an, am urmrit la televizor un serviciu religios
nchinat familiei. Era pe linia ntririi acestei uniti mistice
care este familia, pentru c Dumnezeu a creat dintru nceput
pe brbat i pe femeie, pentru a umple pmntul i a-l stpni,
ceea ce Papa neag direct n mesajul su din octombrie. Dup
prerea Papei, trupul omului este consecina evoluiei oarbe a
materiei, iar sufletul a nceput a fi creat de Dumnezeu, cndva,
la un timp nedefinit.
Toat atmosfera acestei adunri de rugciune pentru
familie era cu adevrat sacr. Apariia Papei a sporit atmosfera
mistic. Dac atunci Papa ar fi spus: Iubiilor. s
ngenunchem n umilin i s cerem lui Dumnezeu pace n
Bosnia, pace n Orient, biruina adevrului cretin n aceast
lume atacat de diavol din toate prile, sunt convins c s-ar
fi petrecut o minune. Acolo erau oameni care ardeau pentru
Hristos, chiar dac Papa prea o flacr stins. n loc de un astfel de ndemn, n momentele cele mai tainice ale rugciunii, se
auzea cte un strigt: Viva Papa! i mulimea uitnd de
Dumnezeu, ovaiona lociitorul Sfntului Petru, n timp ce
Papa, cu gesturile oamenilor politici din Est i Vest, flutura din
mini drept mulumire. Mi-au revenit atunci n minte, cu
amrciune, vizitele de lucru ale conductorilor comuniti
sau vizitele lor la locul dezastrelor naturale, unde cel mai
important lucru nu era nenorocirea oamenilor, ci preaslvirea
tiranilor.
nconjurat din ce n ce mai mult de rabini i de oameni de
tiin atei, de masoni i alte personaje nefaste, Papa alunec
spre agnosticism i materialism, negnd Biblia fr nici un
menajament, reducnd rolul lui Dumnezeu aproape la nimic,
67

n timp ce rolul Papei crete infinit, spre distrugerea credinei.

Cu cteva luni n urm la Vatican, a avut loc un serviciu
special pentru cei mori n holocaust. Rugciunea papal s-a
limitat aproape exclusiv la holocaustul german. Erau acolo
prezeni reprezentanii evreimii, rabini, victime ale
holocaustului. Acetia se vedeau. Nevzute i ignorate de
Papa i de cardinali, ca i de preoii care slujeau, erau
milioanele, zecile de milioane de victime ale comunismului
internaional, cei mai muli cretini ortodoci, dar i necretini,
buditi i chiar musulmani, crora Papa le nega dreptul la
rugciune i la pomenire. Era un Pap care provenea din
lumea comunist, din Polonia, i care la alegerea lui, trezise
sperane i entuziasm n toi cretinii...
La alegerea Papei Ioan Paul al II-lea eram n nchisoarea
Aiud. Printre deinuii de drept comun care treceau pe sub
fereastra celulei mele de izolare, am aflat c a fost ales un pap
polonez. Citisem despre Cardinalul Wiinski care n jurnalul
su, dei suferise att, nu reuea s se dezbare defel de ideile
socialiste. Alegerea Papei mi-a dat o ndejde i un curaj nou,
pentru care i sunt recunosctor i acum, cu toate decepiile
ulterioare pentru lumea cretin, care nu este numai cea
catolic. Atunci am cerut administraiei nchisorii dreptul de a
scrie o scrisoare Papei. O concepusem n gnd, ct mai scurt
i mai concentrat, ca s ncap ntr-o carte potal. O dat la
ase luni aveam dreptul s scriu o scrisoare acas. M-am
hotrt s renun la scrisoarea pentru familie, spre a-i scrie
Papei. Bineneles, administraia nchisorii m-a privit ca pe un
nebun. Eu am insistat i am declarat greva foamei pn la
primirea dreptului de a scrie. Dup zece zile, colonelul Vasile
Gheorghe, comandantul Securitii, n a crui grij suprem
eram, a venit i mi-a dat cartea potal. ameninndu-m c nu
voi primi scrisoarea pentru familie. I-am rspuns c tiam
acest lucru de la nceput i c am acionat n cunotin de
cauz. Eram sigur c scrisoarea nu va prsi birourile
68

Securitii, dar vroiam s se tie c cineva din nchisoare, un

preot ortodox, a ncercat cu orice risc, s trimit o scrisoare
unui pap din rile comuniste, ca o confirmare a speranelor
noastre. Scrisoarea nu a plecat. Dup eliberarea mea, n timpul
domiciliului obligatoriu, printr-o persoan de ncredere, am
expediat scrisoarea la Europa Liber, cu rugmintea de a o
transmite Papei. Europa Liber spre cinstea celor de acolo, a
transmis scrisoarea papei i a dat-o i pe post. Scrisoarea a
aprut n multe publicaii cretine i ziare din Vest. O redau
mai jos, spre a dovedi cte sperane mi-am pus n Papa Ioan
Paul al II-lea, i nu numai eu, ci mai toat cretintatea.
Sanctitate, inimile noastre au fost inundate de un val de
bucurie divin. Harul Duhului Sfnt s-a pogort peste conclavul
cardinalilor. Alegerea Sanctitii voastre ca Pap, n aceast epoc
crucial pe care o trim, este o dovad c Dumnezeu iubete lumea: o
dovad n plus c Dumnezeu v-a ales pentru noi toi.
Atunci am auzit glasul Domnului ntrebnd: Pe cine s
trimit? Cine va merge pentru mine? (Isaia 6,8)
Este o cinste pentru poporul polon faptul c a druit lumii
mugurul ndejdii noastre de astzi. Sanctitate, nu uitai Biserica
Oriental n suferin! Fiind chemat de Dumnezeu la cea mai
eminent dintre sarcini, purtnd n inim durerea poporului cruia
i aparinei, aducei-v aminte i de Bisericile surori din celelalte
ri, cci noi toi cutm pe Hristos i mntuirea prin El.
Noi suntem proscrii, asuprii i aruncai la marginea
societii, dar predicm pe Hristos cu vreme i fr vreme, dup
cuvntul Apostolului. Noi nu suntem biserica oficial, nici nu
primim vizitele freti ale delegaiilor ecumenice. Aceti frai
nu se apleac asupra rnilor noastre. Ei nu ascult dect ponegririle
puse n circulaie mpotriva noastr. Dar noi struim n gndul cel
bun, pstrnd credina n biruina dragostei lui Hristos i a dreptii
divine i vedem n alegerea Sanctitii Voastre zorii binecuvntai ai
acestei biruine.
V scriu, Sanctitate, n romnete, limba poporului meu, ale
69

crui suferine se aseamn celor ndurate de poporul polonez de-a

lungul istoriei. E limba n care s-a plmdit cultura noastr
naional i cretin, astzi ameninat i stricat, limba n care am
pctuit i ne-am pocit, limba n care, de veacuri, ne rugm i
slujim Liturghia cretin. S rsune ea astzi pe pmntul Romei,
pentru a aduce cu ea amrciunea i lacrimile noastre.
Binecuvntai, Sanctitate, pacea lumii, Bisericile surori i
neamul romnesc.
Preot al Bisericii Romne Ortodoxe aflate n suferin.
Gheorghe Calciu Aiud
De aceea simt o mare durere c acest Pap, n care ne-am
pus attea ndejdi i care ne confirma ndejdile, acum se
dovedete contradictoriu n gndirea lui teologic i chiar
apostat fa de Sfnta Scriptur.
Mesajul Papei este scris n limba francez i, referindu-se
la enciclica Papei Pius al XII-lea din anul 1950 - Humani Generis
- care afirma cu un oarecare dubiu c ipoteza evoluionist este
o foarte serioas ipotez, Papa Ioan-Paul al II-lea scrie:
Astzi, mi mult dect acum jumtate de secol, noile
cunotine ne determin s cunoatem n teoria evoluiei mai mult
dect o ipotez Consecinele, nu raionale sau induse, ale
rezultatelor muncii tiinifice, fcute separat de unii i de alii,
constituie n ele nsele un nsemnat argument n favoarea acestei
teorii.
Desigur, mesajul Papei a strnit comentarii contradictorii
n presa internaional i n grupurile de credin catolice i
necatolice. David Beyers, Directorul executiv, al Comitetului
de tiin i Valori Umane pentru Conferina naional a
Episcopilor Catolici, scrie la rndul lui:
Aici este un mare pas: Biserica a trecut de a zice c eti liber
s accepi evoluia sau orice form de creaionism, la a zice c acum
noi vom accepta evoluia care, oricum, este de facto. Cine mai pune
la ndoial evoluionismul n Biserica romano-catolic? Eu cred c
70

nimeni.
Iat dar ct de subminat este credina catolicilor n
Sfnta Scriptur, prin acceptarea infailibilitii papale.
Discutnd cu un catolic problema mesajului antibiblic al Papei,
spre surprinderea mea, mi-a spus c el este de acord cu Papa i
crede c este foarte posibil ca Dumnezeu s fi luat o pereche de
maimue crora s le fi suflat n fa, dndu-le sufletul viu
despre care papa afirma c ar fi singurul lucru pe care
Dumnezeu l-a fcut i l mai face nc, pn cnd papalitatea
i va schimba poziia i n aceast problem. Aadar, mergnd
pe raionamentul papal, pentru cineva care trage toate
implicaiile din el, ca prietenul meu catolic, primii oameni Adam i Eva - nu ar fi dect nite maimue pe care Dumnezeu
le-a ales, din milioanele de maimue existente, pentru a le da
suflet uman. De altfel, presa conservatoare italian a scris cu
litere de-o chioap: Papa spune c ne-am putea trage din
maimu (Il Giornale) sau, n La Republica: Papa a fcut pace cu
Darwin.
Cercurile fundamentaliste cretine, ca i ortodocii care
pstreaz netirbit nvtura Sfintei Scripturi i tradiia
Sfinilor Prini protesteaz mpotriva ereziei papale. Jim
Stainbough. de la Institutul pentru Cercetarea Creaiei din
Santee, California, scrie: n termenii tiinei i ai Bibliei, eu nu
tiu dac Papa este pe deplin contient de ceea ce afirm aici. Apoi
adaug c afirmaia papei face lucrul Institutului, pe care Jim l
conduce, mult mai dificil, pentru c Papa este o persoan
respectat i un om integru, ceea ce ar putea determina pe
muli catolici s ia spusele Papei drept adevr evanghelic. Aa
s-a ntmplat n Tenessee, unde un paragraf legal, care stabilea
c adevrul care trebuie predat n coli privind crearea lumii
este cel din Genez, a fost abrogat anul acesta, dup 70 ani de
funcionare. Iat cum afirmaia Papei distruge nvtura Biblic
despre creaie. Profitnd de dogma infailibilitii papale, care
pune un om pe aceeai treapt cu Dumnezeu, Papa Ioan Paul
71

al II-lea a fcut modificri ale Sfintei Scripturi care, n perioada

Sfinilor Prini i a luptelor pentru pstrarea credinei
adevrate, stabilit de sinoadele ecumenice, ar fi dus la
anatemizarea ereticului fr nici un fel de cruare. Autoritatea
papal, pentru catolici, trece naintea autoritii Bibliei i a
Sfintei Tradiii. Aceasta este cea mai mare rtcire a vremurilor
noastre. Ea poate fi rtcirea cea din urm despre care ne
vorbete Scriptura.
Prima modificare a Scripturii fcut de Papa Ioan Paul al
II-lea a fost cea prin care a scos din textul sfnt, sau a
modificat, toate versetele care acuzau poporul evreu de
uciderea lui Hristos. Poate c cititorii notri i mai amintesc de
conflictul dintre profesorul de teologie Marcel Junin din
Frana, dat n judecat de ctre un fel de lig antidefamatorie
evreiasc, asociat cu cardinalul catolic Etchegaray, pentru
incitare la ur rasial, deoarece a protestat mpotriva
falsificrii textului biblic prin scoaterea sau modificarea
versetelor acuzatoare fa de iudei. Spre cinstea ei, Justiia
laic l-a achitat pe profesor, n timp ce Biserica catolic i-a
dorit condamnarea!
Infailibilitatea papal se manifest n mai multe feluri. De
data aceasta, Papa este mai tiutor al adevrului divin dect
nsui Duhul Sfnt. El tie ce a fcut Dumnezeu, la nceputul
creaiei - cnd, de fapt, nu acea nimic - i cnd a nceput s
lucreze practic, fcnd sufletele pe care le-a pus, fie n
maimue, fie n nite oameni care au aprut fr nici un
amestec al Tatlui ceresc, ci pe care evoluia darwinist i-a
pus la dispoziia Sa. Adevrul adevrat nu este coninut n
Biblie, ci n teoria lui Darwin i, mai ales, a darwinitilor.
Ultima aciune a Papei, care i-a surprins neplcut pe
exilaii cubanezi din America i, probabil. din alte ri, o
constituie cordiala ntlnire dintre el i ultimul dictator
comunist din lumea neasiatic, Fidel Castro (nti la Vatican,
apoi chiar n Cuba).
72

Unii catolici, obinuii cu compromisurile politice ale

Bisericii lor, n ali termeni dect cei fcui de Bisericile
Ortodoxe sub presiune i teroare, socotesc atitudinea de
dragoste a Papei fa de Castro drept un mare act politic,
pentru c numai aa putea obine pontiful dreptul de a vizita
Cuba i de a extinde imperiul catolic i n aceast ar. Se tie
c Papa a contribuit mult la prbuirea comunismului
rsritean, iar cu ocazia vizitei sale n Nicaragua, n 1983, a
luat atitudine fi mpotriva sandinitilor susinui de
Castro.
Pe de alt parte, cubanezii simt o dezndejde justificat
n faa acestui compromis papal. n realitate, credina nu
cunoate compromisuri i numai acomodarea slujitorilor ei la
viaa lumii justific teoretic aciunile de compromis. Unii
cubanezi au fost foarte duri; ei l consider pe Pap un trdtor
pentru c absolv un criminal. Alii sunt mai puini duri, dar
i exprim ndoiala n privina aciunilor papale.
Din toate acestea reiese tot mai mult caracterul de Pap
politic al lui Ioan Paul al II-lea i diminuarea evident a
caracterului lui de vicar al Sfntului Petru. Privind cu ochii
credinei spre ereziile veacului nostru, care iau putere de
dogm n catolicism datorit autoritii papale, care apare mai
mare dect a Sfintei Scripturi, dau slav lui Dumnezeu c, fr
s am vreun merit, m-a fcut s m nasc ortodox. n felul acesta, m-a scutit de suferinele renegrii acceptate a adevrului
credinei i de rtcirile puterii autoritative a organizaiei unui
imperiu ecleziastic n care persoana uman trece naintea lui
Dumnezeu i-a Crii Sfinte. S ne rugm lui Dumnezeu i
Mntuitorului Iisus Hristos s pstreze n ortodoxie lucrarea
necurmat a Sfntului Duh, care ne ferete de greelile
dogmatice. n ciuda attor pcate pe care unii ierarhi ortodoci
le-au svrit, doctrina Mntuitorului a rmas netirbit n
Biserica noastr drept mritoare, neatins de modernisme, de
aggiornamente, de ajustri politice ale Sfintei Scripturi i de
73

primatul unui om fa de Dumnezeu.

Credem i mrturisim, cu Sfnta Scriptur i cu Sfnta
Tradiie, cu hotrrile celor apte sinoade ecumenice i cu
nvtura Sfinilor Prini, c Dumnezeu a creat lumea din nimic,
pe regnuri, la timpuri diferite, i a ncununat creaia Sa cu
omul, pe care l-a fcut cu o grij special, punnd n el toate
elementele universului i, prin suflarea gurii Sale, sufletul
omenesc, a pus n el chipul i asemnarea lui Dumnezeu, care
ne-a dat posibilitatea ndumnezeirii prin harul adus de Iisus
Hristos, prin patima, moartea i nvierea Lui. Amin!

74

PECETLUIREA
SFNTULUI SINOD DE LA ANUL 1583
- un ndreptar de mrturisire ortodox Ieromonahul Visarion Moldoveanu

a anul 1583, Papa Grigorie XIII al Romei a

schimbat calendarul iulian, fcnd mai apoi
numeroase
presiuni
asupra
Patriarhului
Constantinopolului din acea vreme - Ieremia al II-lea (15721579, 1580-1584, 1587-1595), pentru a-l convinge s urmeze
nnoirea calendaristic apusean. ns pentru a le arta
latinilor c fundamentele despririi nu in numai de
msurarea timpului i pentru a pune capt presiunilor politice,
Patriarhul Ieremia al II-lea a convocat n acelai an Soborul
Bisericii n cetatea Constantinopolului, la care au mai luat
parte Patriarhul Silvestru al Alexandriei, Patriarhul Sofronie al
Ierusalimului i muli alii. Aceast hotrre sinodal numit
Pecetluire, trimis ctre toate bisericile ortodoxe locale, arat
principalele erezii papale i le declar ca fiind n afara Bisericii
Ortodoxe prin anatemizarea celor care le cred i le practic.
Iat ntregul text al Pecetluirii35:

35

Pentru traducerea exact s-au folosit manuscrisele greceti din Codexul 772 din biblioteca
M-rii Sfntul Pantelimon i mss. Codex 285 al Chiliei Imnul Acatist - Schitul
Kapsocalivia din Sfntul Munte Athos.

75

Ctre toi cretinii adevrai, mdulare ale Sfintei,

Soborniceti i Apostoleti Biserici de Rsrit a lui Hristos din
Constantinopol i din tot locul, har, pace i mil vou de la
Atotputernicul Dumnezeu.
Nici un pic de tulburare nu a fcut n corabia din
vechime furtuna care s-a ridicat din adncuri. i dac Domnul
Dumnezeu, amintit de Noe, nu ar fi binevoit a potoli apele, nu
ar fi fost nici o ans de salvare a ei. n acelai chip i mpotriva
Corabiei Bisericii Ortodoxe ereticii au ridicat un rzboi
nendurtor, noi socotind a fi voia lui Dumnezeu de a lsa
urmailor prezentul tom mpotriva lor, aa nct hotrrile cele
scrise aici s fie fr doar i poate n aprarea Ortodoxiei
noastre. Dar pentru ca documentul s nu fie prea mpovrtor
(greoi) pentru oamenii simpli, am hotrt a-l pune n opt
capete lesnicioase, dup cum se va arta.
Din Vechea Rom au venit anumii oameni care au
nvat acolo s gndeasc latinete. Dar cel mai ru lucru e c
nainte au fost bizantini, nscui i crescui prin prile noastre;
dar nu numai c i-au schimbat credina, dar au i ridicat
rzboi Ortodoxiei i adevratelor nvturi ale Bisericii de
Rsrit i s-au rzvrtit mpotriva lui Hristos nsui, mpotriva
dumnezeietilor Apostoli i Sfintelor Soboare ale Sfinilor
Prini care ni le-au lsat. Drept pentru care i-am tiat ca nite
mdulare putrede i
HOTRM
I. De nu ar mrturisi careva cu inima i cu gura ca mdular al
Bisericii de Rsrit botezat ortodox c Sfntul Duh purcede
numai de la Tatl fiinial i ipostatic, aa cum Hristos spune
n Evanghelie, ci Duhul purcede de la Tatl i de la Fiul n
acelai timp, unul ca acesta s fie lepdat afar de Biseric i
s fie anatema.
76

II. De nu ar mrturisi careva c n taina Sfintei Liturghii,

laicii trebuie s se mprteasc odat cu cele dou sfinte
pri, a Preasfntului Trup i a Preasfntului Snge, ci s
spun c este de ajuns a primi numai trupul pentru c sngele
este inclus, chiar dac Hristos le-a sfinit separat i le-a
druit fiecruia din Apostoli, unul ca acesta s fie anatema.
III. De ar spune vreunul c Domnul nostru Iisus Hristos la
Cina cea de Tain a folosit azime ca i evreii i nu pine
dospit, unul ca acesta s fie departe de noi i sub anatem ca
unul ce gndete ca un evreu i vrea s introduc doctrina lui
Apolinarie i a armenilor n Biserica lui Hristos, cu a Crui
ncuviinare l dm de dou ori anatemei.
IV. De ar spune careva c atunci cnd Hristos Dumnezeu va
veni s judece lumea, El nu va veni s judece sufletele
mpreun cu trupurile, ci numai s hotrasc asupra
trupurilor, s fie anatema.
V. Oriicine ar spune c atunci cnd mor, sufletele cretinilor
care s-au pocit n aceast via dar nu i-au ctigat
mntuirea merg n Purgatoriu care este un basm grecesc
unde focul i chinurile i purific, i mai cred c iadul nu este
venic aa cum credea blestematul Origen i dau din
aceast pricin slobozire pcatelor, pe unii ca acetia i dm
anatemei.
VI. De ar spune careva c Papa e capul Bisericii i nu Hristos
Dumnezeu, i c Papa are autoritatea de a trimite n Rai prin
scrisorile sale, i c poate ierta pcatele prin plata
indulgenelor, unul ca acesta s fie anatema.
VII. Oriicine nu ar urma hotrrile Bisericii hotrnicite n
cele apte Soboare Ecumenice i Sfintele Pati socotite pentru
a le urma, ci vrea s urmeze noua invenie a pascaliei i a
77

noului calendar al astronomilor atei papiti, i vor s

rstlmceasc i s distrug nvtura i Predania Bisericii
care noi le-am motenit de la Sfinii Prini, anatema unora
ca acetia i s fie ndeprtai de Biseric i de mprtirea
credinei.
VIII. Rugm pe toi binecredincioii ortodoci: rmnei n
credina strmoeasc ce-ai nvat-o pn acum, n care vai nscut i crescut, i cnd vremurile o vor cere, vrsai-v
sngele pentru a pstra credina motenit de Sfinii Prini.
Luai aminte la cele scrise mai nainte i credei c Hristos v
va ajuta s le mplinii. Fie ca umila noastr binecuvntare s
fie cu voi cu toi. Amin.
+ Ieremia al Constantinopolului
+ Silvestru al Alexandriei
+ Sofronie al Ierusalimului
(cu tot soborul episcopilor prezeni la acest Sfnt Sinod)
Anul 1583 de la Naterea Domnului,
indictionul XII, 20 noiembrie
*
Dintotdeauna Biserica Ortodox i-a fcut mrturisirea
de credin ntemeiat pe hotrrile celor apte Sfinte Soboare
A-Toat-Lumea, pe scrierile canonice ale Sfintei Scripturi i
nvturile Sfinilor Prini. Astfel a fost pstrat neatins i
transmis nevtmat apostoleasca motenire dogmatic i
liturgic, iar cnd lupii mbrcai n blan de oaie au cutat s
dezbine pstorii i s sfie turma, ortodocii au mrturisit
adevrul deschis pn la moarte, sngele mucenicilor ducnd
mai departe n istorie crezul Bisericii.
78

Parc vrnd s rscumpere o ndelungat istorie a

romnilor, nsngerat de asupririle unui Apus cretin,
astzi mai mult ca oricnd suntem asaltai de strdaniile de
apropiere i unire a Catolicismului cu Biserica Ortodox, prin
punerea de noi baze teologice i dogmatice ce privesc o mai
larg deschidere a orizonturilor ctre un filon comun al
valorilor spirituale. Superficialitatea cu care teologii ortodoci
trateaz n genere fundamentele ortodoxe la dezbaterile
ecumeniste i-au adus inevitabil la adoptarea unor formule
teologice confuze i de compromis prin care au ajuns s
justifice naintea mirenilor simpli i netiutori necesitatea
unirii Ortodoxiei cu Catolicismul pe bazele descoperirilor
rdcinilor i a valorilor noastre latine.36 ns adevratele
rdcini istorice sunt legate de anul de graie 1054.
Marea Schism
De fapt, ce s-a ntmplat la anul 1054? Romanocatolicismul, fr nici o baz n Sfnta Scriptur i n Sfnta
Tradiie apostolic, a susinut urmtoarele inovaii
doctrinare: primatul papal, erezia Filioque, Imaculata concepie adic nvtura greit c Maica Domnului s-a nscut fr
pcatul originar sau strmoesc37, nvtura despre
purgatoriu ca loc intermediar dintre rai i iad, folosirea azimei
la Mess n loc de pine dospit cum s-a folosit la Cina cea
de Tain i mai apoi n practica Bisericii din primele veacuri,
36
Dureros este faptul c impactul catolicismului prin Uniaie n ara noastr i trdarea mai
marilor greco-catolici ce a dezbinat i dezbin Transilvania de Romnia au fost uitate prea
repede de unii ierarhi ortodoci care acum i ntind rznd minile s se mbrieze cu fii i
urmaii celor care ne-au drmat Bisericile, mnstirile i colile cu tunul, ne-au vndut
strinilor pe treizeci de argini i acum ne trsc n mii de procese i ne defaim credina
ortodox, rvnind la cele cteva mnstiri, biserici i pduri nerevendicate nc...
37
Sfntul Ioan Maximovici n cartea sa Cinstirea Maicii Domnului n tradiia ortodox
spune c nvtura Imaculatei Concepii neag biruina Fecioarei asupra ispitelor,
preschimbnd-o dintr-o biruitoare, creia i se cuvine s primeasc cununa slavei, ntr-o
unealt oarb a voii Dumnezeieti.

79

celibatul preoilor - ce contravine rnduielii din Biserica

primar i combtut de Sfntul Pafnutie la Soborul I AToat-Lumea i altele asemenea, pstrate de Catolicism cu
mult ndrtnicie pn n zilele noastre.
Ne ntrebm, cum oare acum cinci sute sau o mie de
ani, inovaiile i teoriile latine erau socotite de Biserica
Ortodoxiei nu numai eretice ci i profanatoare, iar astzi
aceleai eresuri sunt propovduite cu senintate de la
altarele ortodoxe pe motivul c sunt preri nevinovate ce
nu afecteaz minimul dogmatic ce ar sta la baza celor dou
biserici surori, n timp ce nvtura Prinilor este inut
sub tcere pentru c lezeaz binele ecumenic i bunele intenii
de apropiere eclesial. nseamn c i cei ce propovduiesc
binele ecumenic i cei care ascult orbete de acesta i-au
pierdut total crma sufleteasc odat cu adevrul ntru
Hristos.
Este adevrat c Ortodoxia nu a anatemizat Catolicismul
numai dup ce papalitatea arogant a excomunicat Ortodoxia.
Ce vor mai mult catolicii? Ce act oficial poate fi mai temeinic
dect acesta? Ce altceva poate deschide o prpastie mai mare
ntre Biseric i Papism? Latinii au lovit Biserica, artndu-i
adevrata fa. Scena delegailor apuseni n altarul Bisericii
Sfintei Sofia din Constantinopol a fost oficializarea i
confirmarea despririi apusenilor de Biseric. Mai este nevoie
de vreun alt act oficial? Nimeni nu l-a dat afar pe Iuda din cei
doisprezece Apostoli. A plecat singur, n noapte. Nimeni nu la excomunicat. S-a excomunicat singur.
Exist doar o singur nelegere pentru actul latin de
desprindere de Biserica Ortodox: ori Catolicismul este cu
adevrat Biserica lui Hristos, ceea ce nseamn c Ortodoxia
este anti-ortodox, eretic i schismatic; ori Biserica Ortodox
este adevrata Biseric, ceea ce-i pune pe apuseni n rndul
ereticilor rupi de Hristos cci pentru gndirea dreptcredincioas nu exist cale de mijloc. Biserica este Una,
80

nsemnnd c doar una dintre cele dou biserici nceteaz a

mai fi Biseric dup anul 1054. Fiecare nu are dect s-i
cerceteze contiina i s aleag. Cei ce aleg Ortodoxia arat
lepdarea papismului.
Privit ndeaproape, papismul l pune pe credincios ntr-o
fals dilem: dac i papa i Biserica sunt la fel de infailibili,
cine atunci se face vinovat de nnoirile dogmatice i cderile pe
care Catolicismul le-a recunoscut c le-a ncasat de-a lungul
timpului? A accepta vinovat Biserica nseamn a o reduce la o
societate uman sau la un partid politic. A alege vinovia
papismului, nseamn a-i nega autoritatea i a-l da jos de pe
piedestalul de unde st ca uzurpator al tronului lui Hristos.
n ntreaga istorie a Bisericii Ortodoxie de dup Marea
Schism, Sfinii Prini nu au vzut desprirea Bisericii de
papalitate ca o greeal. Liturghiile latine erau considerate
ca lipsite de harul Duhului Sfnt i nici un latin convertit nu
era primit fr a se reboteza ortodox.
Cine din Biserica Ortodox i n ce timp s-a ridicat
mpotriva acestor rnduieli ale Sfinilor Prini? De ce s se
ridice cineva atta timp ct nc apte Soboare ale Ortodoxiei
de dup Marea Schism38 au ntrit anatemele Bisericii
mpotriva catolicismului i protestantismului. Era o
convingere soborniceasc c toat papalitatea nu este Biseric.
Latinii erau socotii ca reformatori rzvrtii, catolicismul fiind
primul gen de protestantism ce s-a desprit de Biseric, de
metanoia Sfinilor Prini, de dogmele, teologia i viaa
ortodox. Cum puteau Prinii cei din vechime, cnd
mrturiseau n crez o biseric i nu dou, a gndi mcar
despre catolici ca la o biseric sor? Curios cum s-au sucit
astzi minile teologilor, ca cei care vorbesc despre Predania
Ortodoxiei i arat gndirea curat a Bisericii s fie acuzai de
nnoire i rzvrtire...
38

Vezi mai jos articolul O epistol athonit.

81

Amintim c nclcarea hotrrilor primelor dou sinoade de

la Niceea i Constantinopol, n care s-au alctuit cele 12 capete ale
Crezului, arunc asupra celor ce nu mrturisesc drept Crezul
ortodox anateme de nedezlegat. Chiar dac Patriarhul
Athenagoras mpreun cu Papa Paul al VI-lea la 7 decembrie
1965 au ridicat39 reciproc anatemele din 1054, lucrurile nu
au revenit la starea dinaintea schismei i nicidecum se poate
reveni la Potirul comun, atta timp ct papismul ine la
aceleai deosebiri dogmatice, canonice i cultice ce au
provocat Schisma, i mai mult cu ct n acest rstimp au
aprut dogme catolice noi, mai grave i mai deprtate de
nvtura apostolic.
Hotrrea Sfntului Sinod de la Constantinopol ntrunit
de Patriarhul Ieremia al II-lea la anul 1583 nu las loc vreunui
cuvnt de prisos. Dac pn n acel an toate cele ale apusenilor
erau socotite erezii i tratate cu anatemele de rigoare, cu att
mai mult astzi, cnd catolicismul, nnoit mereu cu vreo
erezie, nate o aa vltoare n care muli au fost lesne prini.
Ortodoxia i ecumenismul n secolul XVI
n duhul ecumenismului de astzi, Protestantismul
secolului XVI a ncercat o unire cu ortodocii n dorina de a fi
recunoscui drept biseric, ca mai apoi s-i poat atribui o
descenden istoric i rdcin apostolic. Astfel, cu apte ani
naintea pomenitului Sinod, la anul 1576, luteranii din
Tbingen au scris patriarhului Ieremia al II-lea afirmnd c
luteranismul este adevrata credin i c vor s se uneasc cu
ortodocii. Pentru a-i susine cele afirmate ei alturau scrisorii

39

Protestul la acea vreme al stareilor din mnstirile athonite (ncepnd cu Simonopetra) a

fost prompt: au oprit pomenirea patriarhului Athenagoras la slujbele Sfintei Liturghii.
Numeroasele caterisiri, expulzri i ameninrile susinute de mai-marele Bisericii din
Constantinopol a fcut ca pn astzi lucrurile s fie inute sub tcere.

82

Mrturisirea de la Augsburg din 1530 i articole ale credinei

lor, cerndu-i Patriarhului s-i spun prerea.
Patriarhul le-a trimis o prim scrisoare n care spune:
Rspunznd, nu v vom spune nimic de la noi, ci din cele apte
Sinoade ale Bisericii, cu care scriei c suntei de acord. Vom vorbi
urmnd nvtorilor i teologilor notri, pentru c Duhul Sfnt a
vorbit prin ei. nvturile lor vor rmne pururea neschimbate, cci
ele se ntemeiaz pe cuvntul Domnului.
Artndu-le care este dreapta credin, Patriarhul
Ieremia i-a sftuit s revin asupra ideilor lor greite: Nu
exist dect un singur mod de a corecta greeala: urmnd Sfintelor
Sinoade i Canoanelor Apostolice, ntr-un cuvnt, urmndu-L pe
Hristos n toate.
Nemulumii de rspunsul Patriarhului, care le cerea
smerit dar hotrt renunarea la erezii, luteranii i scriu din
nou, aducndu-i numeroase acuze. Btrnul Patriarh le
rspunde: Noi nu ne aprm cu nelepciunea omeneasc, ci
folosim ca dovad Scriptura, cci adevrata filozofie nu contrazice
niciodat teologia (Col. 2. 8). Deci, frailor, s stm neclintii pe
stnca credinei i pe Tradiia Bisericii i s nu nlturm hotarele
puse de Sfinii Prini.
Primind o a treia scrisoare, Patriarhul Ieremia al II-lea i
d seama c dialogul nu are cum s rodeasc i le scrie
urmtoarele: V cerem ca de acum nainte s nu ne aducei o
durere i mai mare, nici s ne mai scriei pe acelai subiect pe care
vrei s l privim diferit de cum au fcut-o Prinii Bisericii. Voi i
cinstii pe ei n cuvinte, dar i respingei prin faptele voastre, pentru
c ncercai s dovedii nepotrivite cuvintele lor dumnezeieti. n ceea
ce ne privete, eliberai-ne de povara dialogului. Mergnd pe cile
voastre, nu ne mai scriei despre dogm.
Dar cine mai mrturisete astzi, asemenea celor din
vechime, Ortodoxia? De aceea ecumenismul nu a aprut n
veacul XVIIII ci o sut de ani mai trziu, atunci cnd mai-marii
ortodoci au spus da ereziilor Apusului...
83

Dac cineva accept ca o erezie s fie oficial numit

biseric, indirect i recunoate validitatea dogmatic,
sfinenia tainelor, puterea i harul ca celei Una, Sfinte,
Soborniceti i Apostoleti Biserici. Ar trebui aadar s accepte
ca fiind Biseric i sectele adventiste, baptiste, reformate,
luterane, calvine, dup cum ecumenismul de la nceput s-a
strduit s le numeasc. Ar trebui s nu mai fie opreliti n
mprtirea n comun, n slujirea tainelor, n diferena
dogmelor i mrturisirea credinei.
Dar dac toate sunt biserici ale lui Hristos, de ce
Catolicismul s-a desprins de Ortodoxie iar Protestantismul de
Catolicism? Atunci toi Sfinii Prini, Mucenici i Mrturisitori
care au murit pentru Ortodoxie au fost cei mai nenorocii
oameni! Toi mrturisitorii care au nfundat temniele austroungare i comuniste, care au luptat, au fcut minuni i i-au
vrsat sngele pentru ca Ortodoxia s nu se uneasc cu
Catolicismul, oare nu au mers la moarte pentru Hristos? De ce
Mucenicii i Mrturisitorii credinei sunt vzui astzi, n ochii
teologilor ortodoci moderni, ca nite oameni obscuri,
primitivi, ca nite fanatici rzvrtii i ieii din mini care nu
au deloc dragoste pentru fraii eretici?!
Tlhreasca unire
Ce atitudine va trebui s aib simplul ortodox cnd se va
trezi peste noapte c lumea se bucur de unirea bisericilor i
c unii ierarhi ai bisericii ortodoxe slujesc, se roag i se
mprtesc n cel mai ecumenist chip dimpreun cu papa i
paterii catolici?
Rspunsu-l gsim privind istoric lucrarea lui Hristos
prin Sfinii Ortodoxiei. La anul 1439 n cadrul Conciliului de
la Ferrara Florena, ortodocii au adus prin gura Sfntului
Marcu al Efesului toate argumentele scripturistice, sinodale
i patristice care arat purcederea Duhului Sfnt numai de la
84

Tatl40, iar grecii citind din Epistola Sfntului Maxim

Mrturisitorul ctre preotul Marin din Cipru, au spus
latinilor: Dac o primii, unirea e fcut; ns nvrtoarea a
fost prea mare ca latinii s accepte dreapta credin41.
Cu toat aceast ngenunchere a teologiei catolice de
ctre mrturiile ortodoxe, la 5 iulie 1439 toi ierarhii i
teologii ortodoci, de frica presiunilor politice sau pentru
argini, au semnat actul trdtor al unirii bisericilor prin
care se accepta doar de ctre ortodoci doctrina catolic,
inclusiv primatul papal. Singurul care nu a semnat a fost
Sfntul Marcu al Efesului, despre care papa Eugeniu al IVlea a spus: Dac Rsriteanul nu a semnat, nu am rezolvat
nimic. ntori la Constantinopol la 1 februarie 1440, ierarhii
trdtori vestesc poporului unirea cu Catolicismul, ns
bine-credincioii au reacionat prompt: dei era Postul Mare,
bisericile au rmas goale, oamenii fugind de ierarhii i clericii
unioniti. Ba mai mult, credincioii, clerul de mir i monahii
din Sfntul Munte se adunar sub pstorirea Sfntului
Marcu al Efesului, care (datorit pizmei ierarhilor ortodoci
unioniti este nlturat din scaunul episcopal) propovduia
Ortodoxia pretutindeni n Imperiul Bizantin, hirotonind
diaconi i preoi, construind biserici i nvnd credincioii
s-i pstreze dreapta credin.
La Constantinopol, trdtoarea unire a fost proclamat
oficial al 12 decembrie 1452, cnd patriarhul unionist
Grigorie III Mammas a slujit cele sfinte mpreun cu legatul
pontifical - cardinalul Isidor, avnd un sobor peste 300 de
preoi. La mai puin de un an, Bizanul cdea n minile
musulmanilor

40

V voi trimite pe Duhul Sfnt Care de la Tatl purcede (Ioan 15, 26)
Sfntul Marcu al Efesului, n a 5-a Prax a Sinodului din Florena zice, c, peste treizeci
de Simboale ar fi alctuit ereticii mpotriva cuvntului deofiin.
41

85

Biserici surori?
O alt inovaie cu care ecumenismul a amgit minile
multor teologi ortodoci este teoria bisericilor surori care
provine din mai vechea erezie a teoriei ramurilor sau a
ramificaiilor. Aceasta din urm spune c teritoriul real al
unei biserici ecumeniste ce se pretinde universal nu poate
fi limitat la arealul de acoperire al ortodoxiei, al
catolicismului sau al protestantismului; cu toate acestea
ns, aceast biseric trebuie s existe undeva n realitatea
istoric, dup fgduina Mntuitorului. Mergnd pe calea
deduciilor logice, aceti savani teologi au ajuns la o
grozav concluzie: adevrata biseric ecumenist nu a
existat dect virtual timp de dou mii de ani deoarece nu
poate fi reprezentat de nici una din cele trei biserici
existente luate aparte, ci de toate trei la un loc!! Iar aceast
lucrare divin, de unire a celor trei credine ntr-una
singur, revine automat n responsabilitatea Consiliului
Mondial al Bisericilor.
Aceast ciudat biseric ecumenist ar fi aidoma
arborelui care, avnd o singur rdcin i un singur
trunchi, odat cu creterea i dezvoltarea sa se ramific, aa
nct fiecare ramur are aceeai tulpin (tradiie), se
hrnete din aceeai sev (Duhul Sfnt) i are aceeai
rdcin vital (Hristos). De fapt primind aceast blasfemie,
ortodocii ajung s se lepede de nvtura apostolic i s
tgduiasc sfinenia i unicitatea Bisericii Ortodoxe
acordnd ntr-un mod liberalist dreptul ca oricine, fie eretic
sau schismatic, s se considere membru al bisericii i s
poat primi Sfintele Taine ale Ortodoxiei chiar dac neag
fi nvtura ortodox.
Iat n ce prpastie a raionalismului, a umanismului i
a necredinei ne-a atras infuzia de teologie apusean n
gndirea ortodox. Sfntul Ciprian spune c cel care nu
86

pstreaz unitatea bisericeasc nu mplinete legea lui Dumnezeu,

nu pstreaz credina Tatlui i a Fiului, nu pstreaz viaa i
mntuirea42, unitatea Bisericii Apostolice innd n primul
rnd de mrturisirea aceluiai crez. Teoria ramurilor i
implicit teologia bisericilor surori nu accept Biserica lui
Hristos ca o alctuire divino-uman pentru c introduce
separaia i nedeplintatea n natura Bisericii, nct aceasta
nu mai poate fi cea Una dect dac se unete cu alte
credine total contrare. Aceast viziune sociologic despre
Biseric s-a mpropriat n concepia catolic mai ales dup
Conciliul II Vatican (1958-1966), motivnd teologic unitatea cu
Papa. Este o teorie secularizant, care se aliniaz cu
mondializarea.43
Vederea ereziilor i sectelor ca biserici surori este
foarte neltoare deoarece submineaz unitatea de credin
a cretinilor ortodoci. Din punct de vedere eclesiologic ns,
Biserici surori, dup schism, sunt ntre ele numai Bisericile
ortodoxe locale, care pstreaz i propovduiesc neschimbat
adevrul de credin apostolic.
Iar roadele acestor teologii eretice s-a vzut mai nti prin
primirea papei ca patriarh al Romei n Romnia anilor 1999,
iar mai apoi prin venerarea sfinilor apuseni cnd n luna
iunie a anului 2004 mulimi de cretini ortodoci romni n
frunte cu ierarhi i clerici s-au bulucit s se nchine bustului
din bronz al lui Anton din Padova nuntrul cruia se gsea o
limb neputrezit44 mbrcat n argint, idolul fiind plimbat n
procesiuni prin biserici ortodoxe.45

42

Sfntul Ciprian al Cartaginei, De catolicae Ecclesiae unitate, 6, P.L. col.504A.

Georgios Mantzaridis, Globalizare i universalitate, Ed. Bizantin, 2002, p.47
44
Limba lui Anton de Padova adeverete puterea afurisaniei de ctre Sfintele Soboare ale
Ortodoxiei, mdularul rmas neputrezit fiind chiar limba cu care a hulit pe Hristos.
45
Este bine s tim c dup Marea Schism, semnele vzute ale harului au ncetat n Apus:
catolicii nu mai au sfini, mrturie rmnnd lipsa sfintelor moate, aghiasma catolicilor se
stric i lumina de la Ierusalim nu vine la patile catolic.
43

87

Martirii romni mrturisesc

n faa ncercrilor habsburgilor care stpneau
Transilvania din 1688, pe la mijlocul veacului al XVIII-lea s-au
ridicat mpotriva unirii forate cu Roma nenumrai aprtori
ai dreptei credine. Pomenim aici pe mucenicul Oprea Miclu
din Slitea Sibiului, preotul Moise Mcinic din Sibiel, preotul
Ioan din Gale, precum i ieromonahul Visarion Sarai, care
prin puterea cuvntului au ntrit turma cea binecredincioas
a nu primi uniaia latin, spre disperarea trdtorului episcop
unit Inochentie Micu, care scria: La ndemnul lui [al Sfntului
Visarion, n.n.], n multe locuri poporul nu mai merge la biseric, nu
se servete de preoii unii, morii i-i ngroap fr prohod i fr
mngieri duhovniceti, copii i-i boteaz prin femei btrne i
se ntmpl i alte pagube duhovniceti de felul acesta.46
La rebotezarea latinilor47 ndemna i sfntul printe
Nicodim Aghioritul n rspunsul ctre Patriarhul Grigorie al
V-lea al Constantinopolului, sftuind asupra unui clugr
transilvnean molipsit de ntinciunea latinilor ce a fost botezat
prin stropire, ca s fie botezat cu botezul Bisericii noastre de
Rsrit48 urmnd apoi s primeasc din nou, dup o
duhovniceasc sftuire, i Taina Clugriei.
Pentru ntrirea celor de mai sus s citim i mrturia
despre rebotezarea catolicilor de ctre Cuviosului Paisie de la
Mnstirea Neamu: Iar prea cuviosul asupra tuturor celor ce
venea de supt stpnirea papii, svrea aceast mare tain a
Botezului, fr de nici o mpiedicare sau ndoire, ca pre o prea de
46

Proloagele, vol.I, ziua 21 octombrie, citat prezent numai n crile tiprite pn n

1998, an dup care pasajul a fost scos
47
La Sinodul din Constantinopol (1756) patriarhii ortodoci de Alexandria, Ierusalim,
dimpreun cu Chiril al V-lea al Constantinopolului au confirmat oficial practica de pn
atunci a Bisericii: rebotezarea latinilor i a protestanilor; n Rusia i Grecia acelai lucru era
adoptat nc din anul 1667.
48
Sfntul Ioan Iacob Hozevitul, Hran duhovniceasc, Ed. Lumin din Lumin, Bucureti,
2000, p.527.

88

nevoie, la mntuirea omului49 i nc Sunt eretici rmlenii

[romano-catolici, n.n.] cu al lor pap? Bine tiu c vei zice c sunt
eretici, i de vreme ce sunt eretici, precum i adevrat sunt, atunci
Sfnta noastr Biseric i afurisete pe dnii. i pe care Sfnta
Biseric i afurisete, i eu mpreun cu Biserica, fiul ei fiind, i
afurisesc50 iar despre uniai: C pentru alte rtciri i erezii
rmleneti ce nu se cuvine de acum s i mai vorbim, cu toate ereziile
cele rmleneti s-au amestecat i cu ele se unesc i uniaii, precum
sufletul de trup. i cum le va fi lor ndejde de mntuire? Nicidecum.
Numai pentru Botez i voi vorbi ie din Scripturi, fr de care nu
poate avea nimeni ndejde de mntuire.51
Mai pomenim aici i mrturisirea ieromonahului
Sofronie de la Cioara, care prin diferite scrisori, memorii52 i
proclamaii a reuit ca la 18 februarie 1761 la Alba Iulia s
adune un Sinod ale crui hotrri a dat peste cap cei aizeci de
ani de robie pgn, zeci de sate lepdnd uniaia. Drept
urmare, Maria Tereza a mputernicit pe generalul Bukow a
distruge cu tunurile cele aproximativ 200 de schituri i
mnstiri care existau pe atunci n Transilvania. n urma
acestei barbarii, practic, n-a mai rmas nici urm de via
monahal ortodox, Biserica lui Hristos ducndu-i crucea
prin codrii i muni.
Lupta mpotriva uniailor catolici a druit Ortodoxiei
mrturisitori i mucenici i a artat istoriei c dreapta credin
49

Viaa Cuviosului Paisie de la Neam (Mss 154 din Biblioteca M-rii Neamu),
Ed.Trinitas, 1997, p.61.
50
Sfntul Paisie de la Neam, Cuvinte i scrisori duhovniceti II, Ed. Tipografia Central,
1998, p.49.
51
Sfntul Paisie de la Neam, Cuvinte i scrisori duhovniceti I, Ed. Tipografia Central,
1998
52
n impresionantul Memoriu din anul 1757, credincioii ortodoci declarau: A venit
vremea c ne-am dus la mormintele morilor i am zis: Ieii mori din gropi, s intrm noi
de vii, c nu mai putem rbda pedepsele ce ne vin de la popii unii i de la domnii rii. Pe
nime nu-i doare de noi, nici pe domnii cei sseti, nici pe domnii cei nemeti, nici pe cei
ungureti. C toate temniele le-au umplut de noi pentru legea noast' cea ortodox i atta
ne-au prdat, venind cu ctane pe capul nostru, ct nu tim cu ce o s pltim poria
mpratului.

89

iese biruitoare chiar i atunci cnd toate altarele sale de piatr

sunt pngrite i distruse, i c Biserica lui Hristos va rmne
venic, vie i lucrtoare n altarele inimilor celor ce iubesc
adevrul lui Dumnezeu.
Porile Antihristului
Sfnta Scriptur nva C toi dumnezeii neamurilor sunt
draci. (Psalmul 95.5) Nu ntmpltor firele istorice ale
eresurilor cretine i pgnismelor ntemeietoare de crezuri,
zei i religii au ajuns astzi mai mult ca oricnd s-i nnoade
vrfurile prin re-descoperirea asemnrilor religioase. i nu
ntmpltor exist deja n vremurile noastre o organizaie care
se strduiete s netezeasc i s cluzeasc drumurile
tuturor religiilor acestei lumi ntr-un singur punct. Este simplu
de neles pricina, cci acelai duh ru care a aruncat i la
umbra cruia au crescut seminele necredinelor n lume,
netezete acum terenul venirii triumfale a Antihristului.
Neputnd nimici Biserica lui Hristos, Satan a ales ca n fiecare
dintre crezurile pgneti i eretice ale lumii, pe lng crearea
unei umbre ale unei false dumnezeiri, a unui hristos
deformat, s lase i cteva portie teologice prin care
Antihrist s-i fac la momentul potrivit n chip legal i
corect simit chemarea i prezena.
n acest sens, slbiciunea Catolicismului st tocmai n
centrul su, adic n omul pap i filozofia raionalistumanist care susine c Dumnezeirea se manifest prin
intermediari. Dar pentru a nelege cum lucreaz mecanismul
ispitirii antihristice s vedem mai nti cum se angreneaz n
acest sistem rotiele raionalismului.
Pcatul raionalismului e c nu poate crede n supraraional, nu concepe minunea, neag Taina, nu poate explica
nvierea sufletului i nici nu crede ntruparea liturgic. Este
teologia mormntului gol, viaa credinciosului necredincios,
90

rvna cretinului necretin ntr-o lume mhnit de un

Hristos ce nu-i poate demonstra nvierea, o lume n care
nsi ideea de pcat a fost abolit. Mai precis, raionalismul
religios este translarea n teologic a sinelui, numit aici
infailibilitate, prima treapt ctre zeificarea omului.
Raionalismul a nscocit tiina, iar aceasta a pavat omenirii
calea nelegiuirii prin falsul sens al cunoaterii, o cunoatere ce
mai apoi a mbibat o cultur apostat n care Apusul a nvat
s re-gndeasc i s raioneze. Prin limbajul raionalismului
Apusul a rescris scripturile i ntreg cretinismul, prin
ochelarii raionalismului Apusul vede credina i pe
Dumnezeu. Paradoxal, n raionalism nu exist continuitate,
nimic nu e logic, noul neag vechiul prin perpetua
schimbare a dogmelor, a teoriilor i viziunilor, dar o face la un
mod tiinific i demonstrabil, nct hipnotizeaz minile
oamenilor ca o magie.
Din pcate toi progresitii, reformatorii, fctorii sau
nnoitorii de credine, toi aceti alchimiti spirituali au
absolvit la coala catolicismului, toi vorbesc limba
raionalismului, de aceea n comunele dialoguri teologice se
neleg de minune unii pe alii: Cci va veni o vreme cnd nu vor
mai suferi nvtura sntoas ci dornici s-i desfteze auzul i
vor grmdi nvtori dup poftele lor i i vor ntoarce auzul de la
adevr i se vor abate ctre basme. (II Timotei 4.3-4)
Fr nici mcar a bnui c pregtesc terenul venirii
Antihristului, aceti teologi ai raionalismului cretin, cu
mentaliti tipizate i plini de sine sunt uor de remarcat prin
fauna religioas: grirea le e moale, presrat cu exagerat
cldur i vizibil prefctorie, uneori dimpotriv - limbaj de
cancelarie funcionresc, rece i expeditiv; n predici pacifici
i lacrimogeni, imploratori i nduiotori, chiar slugarnici.
Totdeauna pozeaz neutri, dar i trdeaz ori o supunere
superstiioas fa de putere, legislaie, ordin, ori o venerare a
tot ce nseamn oficialiti religioase i politice, chiar dac prin
91

aceste organizaii se aduc prejudicii Bisericii lui Hristos. n

Ortodoxie acetia evit cu ndrjire orice adunare unde ar
trebui s dea lmuriri publice despre erezia ecumenist,
despre valabilitatea dogmelor ortodoxe astzi, despre
actualitatea i aplicarea Canoanelor Bisericii, despre nnoirile
i schimbrile n Ortodoxie, despre inovaiile eretice din
nvmntul teologic, precum i despre noua legislaie intern
a Bisericii.
Iat calea de a rmne ortodox n duh i adevr, unicul
mod de a rmne trup din Trupul Bisericii, dup cuvintele
Cuviosului Arhiereu Tit Smedrea: Refuzm a primi ideea c
mcar una din nvturile Bisericii ar fi perimate, ori cel puin
czute n desuetitudine, i ca atare supuse revizuirii. Aceasta
nseamn a te aeza pe tine deasupra Bisericii i opune experiena ta
personal - limitat de contingenele fizice - experienei infailibile,
venice i cluzit de Duhul Sfnt, a Bisericii. Niciodat Sfintele
Sinoade ale Ortodoxiei n-au afirmat perimarea vreunuia din
canoanele formulate mai nainte [] Unii caut s reduc Biserica la
msura lor personal, nu pe sine la msura Bisericii; i prin aceasta
substituindu-se Bisericii, se situeaz n afara ei, ncetnd de a mai
participa la viaa Bisericii, iar cuvntul Sinodului al VII-lea
Ecumenic de la Niceea, (787) ntrete: S nu facei nici
inovaie, nici omitere n Predania pe care am pzit-o cu evlavie pn
acum. Deoarece toi ci s-au pstrat nluntrul Sfintei Biserici
Universale, nu au primit nici adaosuri, nici omiteri. i cu mare
pedeaps va fi condamnat cel ce va face fie adugiri, fie omiteri.
ns contrar nvturilor Bisericii, aceti teologi de
import iniiaz programe de nfriri cu diferite culte eretice,
organizeaz vizite i tabere ecumeniste cu aezminte sociale
din Apus; leag relaii de prietenie i ajutorare cu societi si
fundaii ce poart nume obscure, n care nu se pomenete
nimic de Hristos i dreapta credin, ci doar de pace,
reconciliere, convieuire, egalitate, fraternitate, idealuri
omeneti n care nu se caut mntuirea. Se feresc de
92

rspunsuri clare i curajoase pentru aprarea Ortodoxiei, ce ar

supra pe eretici i ar mbrbta pe ortodoci. Nu cred n
negreelnicia Bisericii, nici n sfinenia Sfinilor, numindu-i
extremiti, habotnici, fanatici cuprini de delir mistic; nva c
blestemele, anatemele i afuriseniile sunt: regretabile erori,
greeli ale istoriei, mrturii ale extremismului fanatic,
fapte nechibzuite, atitudini pripite. Aceste consideraii fac
pe aceti ortodoci s reconsidere, s nnoiasc i s schimbe
Hotrrile celor apte Sinoade, Dogmele Bisericii i Canoanele
Sfinilor Prini prin semnarea unor acorduri cu ereticii i
pgnii nchintori la idoli, consimiri ce presupun recunoateri
reciproce de credin.
Promoveaz nnoiri pguboase n Biseric, modificnd,
scurtnd i laiciznd: slujbele, predicile, scrierile, pictura,
portul i graiul monahilor; secularizeaz mnstirile prin
modernizare tehnic aductoare de trndvie, confort, negrij
i mprtiere, ucignd cu totul vieuirea clugreasc. Cam
acestea sunt cteva din roadele raionalismului n Biserica
noastr Ortodox.
Catolicismul roman demult robit acestui duh de
secularizare, lupt pentru ntemeierea unei mprii
universale aici pe pmnt, tinznd la ntemeierea acelei Civitas
Dei care s uneasc toat omenirea ntr-o societate religioas
cu un singur conductor. Dar ntruct papismul pricepe
cretinismul numai unilateral i orizontal, ca o nou teocraie
politic, asemenea celei din Vechiul Testament, catolicismul
roman n activitatea sa unionist n-a pit n calitate de
Biseric ci n calitate de stat, de imperiu puternic i influent
care are dreptul sfnt (asemenea Jihadului) de a converti
toate neamurile folosindu-se de orice metode. Tocmai am
definit aici prima lucrare antihristic a catolicismului.
Vorbeam mai sus de metehnele raionalismului, ei bine,
odat puse n micare aceste armade ale imperialismului
religios, ele nu vor mai propovdui cretinismul, nici mcar
93

catolicismul sau ortodoxia, ci bineneles, teologia

raionalismului, ecumenismul unionist universal prin care
lumea dezamgit i dezndjduit de neputina lui Hristos
n a o face mai bun, va descoperi un nou dumnezeu, un alt
hristos creat de om dup chipul firii omeneti czute, un
nou mesia care s-i mplineasc drcetile pofte: Antihristul.
Deja putem vedea semnele raionalismului n apropierile
i deschiderea Catolicismului fa de credinele pgne. Rupt
fiind de Biserica Rsritean, sistemul religios roman devine
unul vulnerabil, omenesc, fiind de ajuns o lovitur de graie n
coloana vertebral ca ntreg imperiul s se frng. Vorbim
aici de pap, un om cu trup de carne ca i noi, cu patimi i
pcate, a crui cdere n nelare este de ajuns ca o ntreag
biseric de supui s l urmeze n rtcire, dup cum am
vzut c s-a petrecut la anul 1054. Iar dac aceast nelare
vine prin insuflarea Antihristului, este uor de neles calea pe
care o vor urma atunci latinii.
Unde le va fi atunci apusenilor lucrarea trezviei,
discernmntul Sfinilor Prini, asceza trebuincioas n
osebirea vedeniilor i a duhurilor? Departe le vor fi atunci
virtuile, deprtate ca i ortodoxia la care au renunat de bun
voie. Vor vedea atunci cum ortodocii se mpotrivesc valului i
nu vor nelege de ce. Raionalismul va fi securea care le va
tia capul.
Ca trsturi generale ale cretinismelor antihristice,
cunoatem:
- teologie pmnteasc, orientat spre agonisire i
ndestularea trupului, hristoi neosnditori la iad, ngduitori
cu pcatele, cu confortul, cu progresul
- struin ctre ridicarea mpriei cretine aici pe
pmnt, continua expansiune imperialist n numele lui
Hristos mai ales n rile ortodoxe

94

- teologie ubred i controversat, neputincioas n a-i

dovedi continuitatea apostolic, ns susinut prin putere
politic i fabuloase investiii financiare
- apare necesitatea justificrii teologice a finanrii
sistemului
prin
obligativitatea
achitrii
zeciuielii
(protestantism) sau a indulgenelor (catolicism)
- religii uoare ce promit o mntuire facil (e de ajuns
numai s crezi), fr prea mult osteneal (protestantism)
sau acord o a doua ans prin existena purgatoriului
(catolicism)
- asceza ortodox, nevoina duhovniceasc (post,
priveghi, rugciuni, canoane) sunt vzute ca extremism
religios, se reneag sau se ignor scrierile sfinilor, propria lor
simire fiind cea care le arat adevrul
- limbaj lumesc, mbibat de raionalism, unde tiina
este cea care le certific adevrul i miracolele credinei
- implicare activ n unirea religiilor i puternice surse
finanatoare n ecumenism
- vorbesc exagerat de mult despre venirea lui hristos ca
mprat i preot ce va aduce pacea i bunstarea pe pmnt,
lanseaz predicii pentru stabilirea apocalipsei, au profei i
se ncred n orice fel de viziuni hristice.

Nu exist viclenie a vremii mpotriva creia Biserica

Ortodox s nu aib leac: se ridic mpotriva celorlalte
biserici prin unicitate, se nrdcineaz i crete n viaa
neamului prin sfinenie, se opune globalizrii prin
sobornicitate i se ocrmuiete spre adevr prin ascultarea
apostolic de Hristos.
95

Totdeauna unitatea Bisericii merge dimpreun cu

unitatea de credin i pururea nvtura Mntuitorului viaz
n nvtura Apostolilor i a Sfinilor Prini. Niciodat
nvmintele Bisericii nu vor fi perimate sau clasate drept
ultra-rigoriste, niciodat Soboarele Ortodoxiei nu au contrazis
sau exclus vreun canon formulat la Soboarele anterioare,
niciodat Sfnta Tradiie nu va fi supus revizuirii sau
rennoirii moderniste, niciodat nu ne vom aeza deasupra
Bisericii prin mprtirea unor experiene personale ce
contrazic experiena infailibil a Bisericii, niciodat nu vom
reduce Biserica la vreo msura personal sau hotrre statal,
cci atunci cnd vom ncuviina cea mai mic dintre acestea
eresuri ne vom rupe de Trupul Bisericii i ne vom face hulitori
ai Capului Ei, Mntuitorul i Domnul nostru Iisus Hristos.
Fa de toate aceste abateri ale latinitii de la nvtura
Bisericii apostolice adevrata i singura Biseric Universal Biserica Ortodox nu dezndjduiete i nutrete sperana c
pn la urm adevrul va triumfa, iar romano-catolicismul va
reui, recunoscnd eresul i nelarea, s se elibereze de
greutatea apstoare a inovaiilor ce continu s mping
Apusul n bezna infailibilitii minii sale.

96

ROMANO CATOLICII N SPATELE PROPRIILOR

DECLARAII. ASPECTE CARE DEMONSTREAZ
CINE SUNT EI CU ADEVRAT
Colectivul revistei Ekklesia
Romano-catolicii. Fapte trecute i actuale
ale nesinceritii lor

rice analist avizat i sincer dar mai ales

aparinnd Bisericii celei dreptmritoare, poate
observa un fapt pe ct de evident, pe att de
caracteristic pentru ideologia si politica pe care o desfoar
Vaticanul i biserica Romei. Anume c, mai ales dup
Conciliul Vatican II, teologia romano-catolic se prezint din
ce n ce mai activ n mediile ecumenice ca pstrtoarea,
mbogitoarea Tradiiei Ortodoxe Rsritene, cu singura
deosebire c romano-catolicii s-au manifestat n alt spaiu
geografic i cultural; n plus, cu cteva excepii care i vor gsi
ct de curnd o rezolvare facil, esena teologiei lor i scopul
final al demersului lor teologic ar fi similar cu al Bisericii
Ortodoxe. Aceast teorie a aa numitelor biserici-surori este
bazat pe recunoaterea de ctre teologii ecumeniti a
succesiunii apostolice, a tainelor i a existenei harului
mntuitor i sfinitor n biserica Romei, dac nu n plintatea
lui, mcar ntr-o msur mai mic dect n Biserica Ortodox.
Aceasta este opinia pe care curentul ecumenist ncearc s-o
97

impun, n ciuda nenumratelor dovezi din ntreaga tradiie a

Bisericii dreptmritoare dar i a faptelor concrete promovate
de politica de dominaie universal a Vaticanului. Realitatea
este cu totul alta dect ncearc s o acrediteze teologii
ecumeniti; acetia nu i gsesc nici o susinere n Tradiia
Bisericii Ortodoxe i nici n Sfnta Scriptur. Sfinii Prini nu
au vorbit niciodat nici de teoria ramificaiilor (anume c
diversele confesiuni cretine ar fi ramuri ale unui trunchi
comun care este Biserica lui Hristos) i nici nu au pomenit de
recunoaterea succesiunii apostolice la romano-catolici.
Succesiunea apostolic presupune nainte de toate succesiunea
n adevr i nu doar o succesiune formal, istoric, a unei
nlnuiri de episcopi care au ocupat scaunul Romei.
Recunoaterea succesiunii apostolice este o eroare dogmatic
i canonic grosolan dac ea se face fr ca o anume grupare
eterodox s revin la ortodoxie. Iat opinia reputatului
canonist romn, printele profesor Liviu Stan ntr-un articol al
su consacrat tocmai succesiunii apostolice:
Este greu s se gseasc n scrierile Sfinilor Prini ceva care
s infirme () paralelismul ntre succesiunea apostolic
sacramental i aceea n credin a episcopatului sau mai bine zis a
preoiei n totalitatea ei. De altfel, atitudinea vechii Biserici n
chestiunea ntreruperii succesiunii apostolice sacramentale prin
cderea din credin, adic prin ruperea succesiunii n credin, este
exprimat i n hotrrile canonice ale Bisericii i anume n
canoanele 46, 47, 68 apostolice;7.II Ec; 95 Trulan, etc. care prevd
rebotezarea ereticilor i hirotonirea din nou a clericilor acestora
de orice grad - episcopi, prezbiteri sau diaconi.
() De altfel, cum s-ar putea imagina o succesiune
sacramental fr una de credin? A admite aa ceva, nu nseamn
oare a ne nchipui sau a ne face iluzia c Mntuitorul ar ngdui ca
prin puterea harului sfinitor, prin puterea preoiei s se ntreasc i
s se rspndeasc rtcirile, ereziile? Ar fi ns cu neputin s se
conceap c harul preoiei ar avea i destinaia de a servi i minciuna
98

sau rtcirea, nu numai adevrul, i c Mntuitorul ar ngdui s fie

pus acest har n slujba celor care nruiesc, iar nu zidesc Biserica?
Este evident c harul preoiei nu poate fi folosit mpotriva credinei
sau n slujba necredinei. De aceea el nu poate s existe la eretici, cci
prezena lui la acetia, ar nsemna binecuvntarea pcatului,
sfinirea sau consacrarea lui. Ca urmare, n nici un chip succesiunea
sacramental nu poate exista fr succesiunea n credin.
Recomandm cu cldur acest articol al pr. prof. Liviu Stan, n
care acesta, cu puterea argumentaiei bazate pe cuvntul
Sfinilor Prini i pe deciziile Sinoadelor ecumenice i
sinoadelor locale, arat fr putin de tgad c: Trebuie s se
conceap c Biserica ortodox nu este ndreptit s admit
validitatea tainelor unei alte Biserici sau grupri religioase cretine,
i deci nici existena succesiunii apostolice n vreuna din acestea,
dect dac, fie respectivele, fie unii membri ai lor, ar cere s
stabileasc intercomuniune in sacris cu ea, sau s fie primii n
Ortodoxie. 53
Acestea fiind spuse, vom constata, examinnd cu atenie
declaraiile i manifestrile romano-catolicilor, c ei
promoveaz nu numai inovaii periculoase n aa-zisa lor
liturghie dar i adopt iniiative demne de a strni un rs
general.
n spatele declaraiilor lor prieteneti se regsesc aceleai
ambiii politice lumeti ca i n trecut. De aceea, n ciuda
declaraiilor lor de iubire fa de Tradiia Ortodox (ca n
bulele papale Tertio Milenio Adveniente i Orientale
Lumen), trecerea la dreapta credin a acelora care se declar
cu trie prietenii Ortodoxiei n mai toate ntlnirile ecumenice,
nu se produce.
Muli din studenii notri studiaz la Universiti
apusene romano-catolice sau protestante. Strategia romanocatolicilor este veche i binecunoscut din istorie. Spre
exemplu, dac ne aplecm asupra istoriei uniatismului
53

Pr.prof. Liviu Stan, Succesiunea apostolic, Studii Teologice, nr.5-6, 1955.

99

romnesc dar i asupra acestui fenomen al uniaiei din alte

ri, teologii romano-catolici nu vor fi niciodat de acord dac
un student ortodox ce nva ntr-o universitate apusean le-ar
cere, spre exemplu, s treac la romano-catolicism. Ei ns
sper ca acel student, odat ntors n ara sa, mult mai lax i
mai tolerant n ceea ce privete acrivia dogmelor i canoanelor
ortodoxe, s accepte la momentul potrivit actul uniaiei cu
Roma ca pe ceva uor de nfptuit i ca pe o normalitate.
Aa s-a ntmplat i n veacul XVII, cu primul episcop
romn unit, Atanasie Anghel (1698-1701); el a urmat seminarul
teologic calvin din Ciugud-Alba i a izbutit s ctige prin
importante sume de bani bunvoina guvernatorului
Transilvaniei i a altor dregtori, iar n septembrie 1697 a
plecat n ara Romneasc, pentru ca s primeasc, potrivit
vechiului obicei, darul arhieriei. Se pare c la Bucureti se
cunoteau inteniile catolicilor de a atrage pe romni i c noul
candidat - tnr i fr mult nvtur - nu prezenta prea
mult ncredere. De aceea a fost inut la Bucureti vreo patru
luni, pentru a i se completa nvtura i a fi ntrit n
Ortodoxie. Desigur c influena dogmatic eterodox primit
anterior, relativismul su dogmatic i slbiciunea sa personal
au avut ultimul cuvnt n deciziile sale.
Dup semnarea unirii cu Roma, toate promisiunile
catolicilor de a uura existena credincioilor noii Biserici unite
i de a avea reprezentare politic, s-au prbuit. n plus, n
documentul de unire semnat de preoii ortodoci la 7
octombrie 1698 se stipula c romnii aparinnd Bisericii Unite
cu Roma i vor pstra neatinse srbtorile, calendarul i
Liturghia lor. Ei trebuiau doar s fac ascultare de pap. Noua
Biseric Unit cu Roma a obinut unele drepturi prin edictele
date de mpratul Leopold n februarie 1699 i martie 1701.
Dar nici unul din aceste privilegii obinute pe hrtie nu s-a
transpus n practic. Drepturile promise s-au dovedit minciuni
grosolane care au generat mai trziu tensiuni sociale i mult
100

vrsare de snge pe tot parcursul secolului al XVIII-lea. Astfel,

interesul prea mare manifestat de ctre ierarhie i cler pentru
avantaje materiale i drepturi sociale, primnd fa de
pstrarea credinei, a condus la apostazie, cum de attea ori s-a
ntmplat n istorie. Slujbele bisericeti ale uniilor au devenit
pas cu pas din ce n ce mai asemntoare cu cele ale romanocatolicilor. S-a artat astfel nc o dat c puritatea credinei i
aprarea ei sunt mult mai importante dect obinerea unor
avantaje lumeti, fiind ele chiar i drepturi sociale i politice. n
Transilvania, uniatismul a adus numai ur, snge i dezbinare
ntre cei care au rmas fideli credinei strmoeti i cei care au
aderat la biserica unit. Mai mult, chiar ierarhii unii n-au fost
ntotdeauna ascultai de ctre Roma; s ne amintim doar de
cazul ierarhului unit Inochentie Micu Klein care a murit n
mizerie i dispre n Italia, cerind drepturile sociale multpromise pentru noua biseric unit.
n 1761, generalul armatei austriece imperiale, Adolf von
Bukow, a distrus cu tunurile n Ardeal - fiind trimis n misiune
de mprteasa Maria Tereza - peste 160 mnstiri i biserici
ortodoxe care refuzau s renune la Ortodoxie.
Iat cteva doar din metodele cretine folosite de
catolici pentru a-i extinde dominaia geografic pe orizontal.
Ca s nu mai vorbim de nenumrate alte exemple
asemntoare gsite n istoria altor naii: cruciadele sngeroase
care au culminat cu cderea Constantinopolului sub cruciai n
1204 i slbirea iremediabil a puterii militare a Bizanului
confruntat cu ameninarea turceasc - n aceast cruciad, a IVa, armatele apusene au profanat i distrus biserici i catedrale,
au jefuit i nstrinat odoare i multe sfinte moate din
locaurile sfinte ale Constantinopolului. Alt fapt s-a petrecut n
istoria Georgiei Evului Mediu: n secolul XIII, regina Rusudan
a Georgiei a cerut ajutor din Occident contra invaziei mongole.
Ea a scris chiar i papei din Roma cernd un minim ajutor
101

militar. i care a fost rspunsul papei? Papa a trimis reginei un

ajutor imediat: cinci misionari romano-catolici.
Apare ns imediat i ntrebarea fireasc: cum se mai pot
declara romano-catolicii prietenii i fraii Ortodoxiei, cnd ei i
acum ncurajeaz i-i ntresc prozelitismul n rile ortodoxe
ale Europei rsritene? S ne amintim doar Colegiile din Roma
deschise pentru greci sau pentru romni, cu scopul declarat
s constituie pepiniere pentru viitorii apostoli ai acestor popoare54.
Se gsesc de asemenea n Roma i alte institute fcute pentru a
susine o intens propagand catolic n rndul popoarelor din
Orient: Institutum Pontificium Orientale (din 1917), Institutul
Biblic Pontifical (pentru promovarea uniatismului prin studii i
publicaii). Din 1921 funcioneaz la Roma un institut special
pentru rui, numit Russicum, i n 1937 la Roma s-a desfurat
primul Congres Internaional pentru Orientul Cretin55.
Aggiornamento n teologia romano-catolic
n vremurile de azi, atitudinile ierarhilor i teologilor
romano-catolici devin din ce n ce mai scandaloase. Astfel,
ntr-un articol aprut n The Washington Post, vineri, 25
Octombrie 1996, pagina A1-A14, Academia tiinific
Pontifical ddea publicitii un document oficial privind tema
principal a acelei ntlniri: originile i evoluia vieii pe
pmnt! Menionm c raportul anual al acestei Academii
reunete savani renumii din ntreaga lume, catolici sau nu,
muli dintre ei laureai ai Premiilor Nobel. i iat declaraia
aparinnd papei Ioan Paul al II-lea, declaraie publicat n
numrul mai sus amintit din The Washington Post:
Astzi, mai mult dect acum 50 de ani, cunotinele tiinei
moderne ne fac s concluzionm c teoria evoluionist este mai mult
dect o ipotez Rezultatele cercetrilor tiinifice, nu raionate sau
54
55

Istoria Bisericeasc Universal, vol.II, Edit. IBMBOR, Bucureti,1993.

Ibidem.

102

induse, ci ntreprinse separat de savani, constituie ele nsele un

argument major n favoarea acestei teorii. David Beyers, directorul
executiv al Comitetului pentru tiin i Valori Umane din cadrul
Conferinei Episcopilor Catolici, a spus cu aceast ocazie: Acesta
este un pas important: Biserica i-a schimbat opiniile. Ieri, Biserica
spunea c eti liber s accepi evoluia sau orice form de
creaionism. Astzi Biserica declar c vom accepta evoluia care, n
orice caz, exist, de facto. Cine se mai ndoiete astzi n Biserica
Romano-Catolic asupra evoluiei? Eu cred c nimeni.
Iat aadar cum declaraiile papei i ale oficialilor catolici
neag ntreg referatul scripturistic al Genezei. Ca i pentru
toate ereziile promovate de romano-catolici, aceasta ne face s
ne ntrebm cum este posibil s considerm biserica romanocatolic drept biseric sor i s ne numim cu mndrie frai
n credin cu partizanii lui Darwin? i ceea ce este cu mult
mai scandalos, este c declaraia papei reprezint un rspuns
la faimoasa Humani Generis - scrisoarea enciclic dat de
papa Pius XII n 1950. n acea enciclic, papa Pius concluziona
c teoria evoluionist reprezint o serioas ipotez56. Iat aadar
cum gradul de apostazie al romano-catolicilor crete generaie
cu generaie.
Dar prima falsificare a Sfintei Scripturi fcut de actualul
pap Ioan Paul al II-lea, a fost atunci cnd a omis acele versete
care i acuzau pe iudei de rstignirea Mntuitorului Hristos.
Muli i amintesc poate de discuiile strnite n jurul cazului
lui Marcel June; el este profesor de teologie n Frana i a fost
adus n faa justiiei de ctre o organizaie anti-defimare
evreiasc asociat cu cardinalul catolic Etchegaray. Motivul
invocat a fost instigarea la ur de ras, ntruct profesorul a
protestat contra falsificrii Bibliei, prin scoaterea acelor pasaje
acuzative n mod direct pentru evrei.57 O personalitate de
marc a conciliului Vatican II a fost Jules Isaac. El a lucrat timp
56
57

Rugciune i lumin mistic, Pr. Gheorghe Calciu Dumitreasa, Ed. Dacia, Cluj, 1998
Ibidem.

103

de 20 de ani la purificarea bisericii romano-catolice de orice

antisemitism. Pe 13 iunie 1960, el a fost primit n audien de
papa Ioan VI; dup aceast ntrevedere cardinalul Augustin
Bea a fost nsrcinat s studieze mai bine cum s-ar putea strpi
orice urm de antisemitism n biserica romano-catolic. Ca
rezultat, pe 20 noiembrie 1964, s-a adoptat o schem de
reconciliere a religiei cretine cu iudaismul (Leon de Poncins,
Judaism and Vatican). Pentru conceperea acestei scheme,
cardinalul Augustin Bea (pe numele su adevrat, Beheim) s-a
ntlnit la Roma cu rabinul Abraham J.Herschel, de la
Seminarul Evreiesc din New York; n acelai timp, dr. Nahum
Goldmann, eful Conferinei Internaionale a Organizaiilor
Evreieti, mpreun cu ali reprezentani ai lojei masonice
iudaice B'nai B'rith s-au ntlnit la Roma cu papa. Jules Isaac ia cerut papei s se renune la acel versete despre patimile
Mntuitorului i despre rstignire, el spunnd: cei patru
evangheliti au fost nite scornitori i calomniatori ai poporului
evreu, fr s aib vreun motiv real. Nici prinii bisericii nu sunt
mai buni; ei sunt defimtori plini de otrav, vinovai de genocid.58
Papa Paul VI, scria la 2 aprilie 1969, dup Conciliul
Vatican II c de acum se va propovdui n lume un cretinism
cosmetizat: Atractiv, plcut, pozitiv, acceptabil i amiabil; prieten
al vieii, al omului i chiar al lucrurilor lumeti un cretinism
indulgent, deschis, liber, desctuat de rigiditatea Evului Mediu i
eliberat de interpretri pesimiste privind oamenii i obiceiurile lor.59
Contribuia lui Augustin Bea la recunoaterea - adoptat de
Conciliul Vatican II - a faptului c evreii nu sunt vinovai de
rstignirea lui Iisus Hristos, a fost nalt apreciat de revista
evreiasc The Jewish Sentinel (Chicago, 26 noiembrie 1964).
Revista Look, n numrul su din ianuarie 1966, aprut
dup Conciliul II Vatican, ddea o nalt apreciere cardinalului
Augustin Bea i de asemenea lui Jules Isaac, drept iniiatori ai
58
59

Jesus et Israel, Genese de l'Antisemitisme, Francmasoneria, pg.49-51, nr.1, 1999.

Catholic Family News, Francmasoneria, pg.49-51, nr.1, 1999.

104

acelor decizii luate de Conciliul II Vatican asupra absolvirii

evreilor de orice vin privind rstignirea Mntuitorului Iisus
Hristos.60 Dup numai 8 ani, Reuniunea Episcopatului Francez
adopta la 16 aprilie 1973, n aa numitele Directive
Spirituale, urmtoarele patru principii recomandate de
biserica romano-catolic:
1. n ciuda refuzului lor de a-L accepta pe Mntuitorul
Iisus Hristos ca pe Mesia, mozaismul este astzi o
binecuvntare pentru ntreaga lume.
2. Iudeii au astzi o misiune universal n lumea
ntreag61 i Biserica cretin trebuie s urmeze acelai
plan universal al mntuirii.62
3. Atenia comun att iudeilor ct i cretinilor este
ndreptat ctre aceeai er mesianic.
4. Mai mult dect aceast aventur teologic a
Episcopatului Catolic Francez, este urmtoarea declaraie a
cardinalului Etchegaray despre relaiile dintre Biserica
cretin i iudei: aceste relaii privesc Biserica nu numai n
aspectele ei exterioare, ci i n aspectele ei interne, cum ar fi
nsi definiia Bisericii.63 Acelai cardinal vede relaiile
dintre mozaism i Biserica cretin ca o asidu competiie
ntre cei care nc l ateapt pe viitorul Mesia i cei care
ateapt a doua venire a Lui.64
Dup aceste scandaloase consideraii ale ierarhiei
romano-catolice, ne ntrebm dac acetia mai pot fi oare
numii cretini; ntreaga imnografie ortodox i n special
cntrile Postului Mare se refer la pierderea caracterului
mntuitor al Legii celei Vechi, odat cu ntruparea,
Rstignirea, Moartea i nvierea lui Hristos Iisus, Dumnezeul
60

Ibidem.
Arhim.Serafim Alexiev, Arhim. Jazadjiev, Ortodoxie i Ecumenism, Mnstirea
Sltioara, 1997.
62
Ibidem.
63
Idem.
64
Idem.
61

105

cel adevrat. Numai respectarea Legii Vechiului Testament,

fr acceptarea lui Iisus Hristos ca pe Fiul Tatlui Ceresc i
Dumnezeu adevrat, nu poate duce la mntuire. Vechiul
Testament are desigur importana lui covritoare, proorocind
despre certitudinea venirii lui Mesia. Profeii Vechiului
Testament vorbesc despre Mntuitorul i despre mpria
Lui, despre Maica Domnului, despre Noul Templu - Biserica
lui Hristos - mai strlucitor i mai plin de slav dect templul
iudeilor din Ierusalim. Mesia Hristos a venit deja pentru noi
cretinii, pe cnd iudeii nc l mai ateapt; orbirea i
nvrtoarea inimilor lor rmn i astzi aceleai ca pe vremea
Mntuitorului. Legalismul, formalismul, rstlmcirea pn la
extrem a Legii, persist i azi ca atunci cnd Mntuitorul i
nvinuia pe crturari i pe farisei c neleg semnele schimbrii
timpului privind la cer, cnd e soare sau e nor, dar nu neleg
semnele plinirii vremii. nsui mntuitorul Hristos a spus c El
nu a venit s strice Legea, ci s o plineasc. Cu aceeai
semnificaie este i urmtorul fragment dintr-un imn ortodox.
Acesta confirm credina Bisericii Ortodoxe c pstrnd numai
vechile porunci ale Vechiului Testament i totodat negnd
dumnezeirea persoanei Mntuitorului, aa cum fac iudeii,
reprezint o venic osnd: O, aduntur viclean i desfrnat
(adic sinagoga) de ce ii Legmntul dac nu eti motenitoarea
lui? De ca te lauzi cu Tatl, dac nu ai primit pe Fiul?65
De cnd a nceput studiile sale teologice, papa Ioan Paul
al II-lea a fost influenat de duhul filosofilor necretini
moderniti: Husserl, Kierkegaard, Scheler, Rudolf Steiner i de
asemenea de teoriilor eronate ale lui Hans Urs von Balthasar.
Iat un exemplu din declaraiile caracteristice ale papei Ioan
Paul al II-lea: Este nevoie s separm cretinismul de forma lui
european. Popoarele cu o cultur strveche au dificulti n a
accepta cretinismul, ntruct aceast religie le este prezentat n
65

Stihira III pentru Vecernia Marii Luni.

106

formulele ei europene nelegem c se impune o africanizare, o

indianizare, o niponizare a slujbelor noastre cretine.66 Teologul
ortodox, va vedea, fr ndoial, n aceast declaraie a papei,
greeala tipic a catolicilor privind concepia despre mntuire,
despre Tradiie i despre adevrul mntuitor, anume: c toate
acestea sunt numai o chestiune de motenire cultural.
Actuala conversie pgn a romano-catolicismului nu a
nceput ns cu Conciliul Vatican II. A fost un proces
ndelungat, nceput n acel moment cnd s-au introdus primele
erori dogmatice n teologia apusean. Nu papa Ioan Paul al IIlea sau predecesorii si au distrus romano-catolicismul;
romano-catolicii nii au ncetat de a mai fi Biseric n
momentul n care s-au separat de Trupul cel Unul al Sfintei,
Soborniceasc i Apostoleasc Biseric - Biserica Ortodox.
i ce neleg romano-catolicii practic prin aceast
adaptare cultural a vieii Bisericii? n mai 1985, vizitnd
Belgia, papa Ioan Paul al II a declarat c att musulmanii ct i
cretinii sunt supuii aceluiai Dumnezeu, utiliznd fiecare
crile noastre sfinte corespunztoare. Astfel, papa pare s fi
uitat c n una din aceste cri sfinte - n Coran, sunt scrise
urmtoarele blasfemii: Sunt 11 lucruri spurcate - urina,
excrementele, sperma, oasele, sngele, cinele, porcul, brbatul i
femeia ne-musulmani i treimea.67 i nc: Cine crede n treime
este spurcat precum urina i fecalele.68. n august 1985 vizitnd
Marocul, acelai pap a afirmat despre credina noastr c este
comun att cretinilor ct i musulmanilor. Aceste eforturi de
a adapta religia cretin la obiceiurile i tradiiile culturale
este foarte fructuoas n Europa mai mult dect n Asia. Pe 20
iunie 1980, o moschee s-a deschis la Lille, ntr-o fost capel
dominican. n 1981 o moschee s-a deschis n vechea biseric
din Mureaux. Pe 7 decembrie 1982, o alt moschee s-a deschis
66

Arhim.Serafim Alexiev, op.cit.

Coranul, Articolul 1.
68
Idem, Articolul 2.
67

107

la Sarcelles. n decembrie 1984, o alt moschee s-a deschis la

Roma
Religiile pgne asiatice par s beneficieze de aceeai
bunvoin papal. Putem meniona urmtoarele fapte:
complimentele adresate reprezentanilor buditi i intoiti
care au fost primii de pap la Tokio n 1981. Laudele aduse
libertii religioase i acelor religii care ador natura (vizita
papei la Bankok, cnd papa s-a plecat n faa efului spiritual
budist) n India, papa i-a scos pantofii pentru a aeza o
ghirland de flori la mormntul lui Mahatma Gandhi. Cu
aceast ocazie, papa a declarat: omul este acea rdcin pe care
Biserica trebuie s o cultive, pentru a-i rmne fidel ei nii i
mai mult: Hinduii, buditii i cretinii se reunesc pentru a
proclama adevrul despre om i n special privind aprarea
drepturilor omului; pentru a elimina srcia, foametea, ignorana,
persecuiile.69 Putem cu uurin s ne ntrebm ce adevruri
comune despre om pot proclama mpreun cretinii i pgnii,
n momentul n care ei nu cinstesc aceeai divinitate.
n Europa aciunile papei au un efect magistral. n 1985 la
Vincennes, s-a inaugurat un templu tibetan, unde au fost
consacrai 10 francezi drept lama i ntr-un timp scurt au
fost consacrai ali 14 francezi drept lama tibetani. n Frana
s-au estimat 30 centre religioase tibetane, la acel moment. n
iulie 1987, un ziar local descrie modul de via a unui lama
tibetan i menioneaz c muli lama au sosit n Frana de la
Darjeeling, India. Unul dintre ei i-a deschis n Frana n 1987,
n localitatea Plaigne, Templul celor 1000 de Buda. Acesta
este cel mai mare templu tibetan din Frana i unele dintre
statui au peste 7 metri n nlime. Aceti clugri tibetani
triesc aparent din donaii, ns cum au reuit ei atunci s
ridice un asemenea templu? Pe banii cui?70
69
70

Cine atac Biserica Romano-catolic? artic. Internet, Romanian Historical Studies.

Ibidem.

108

Este bine tiut c din trupul stricat al unei credine

eretice, viermuiesc i odrslesc noi erezii. Prin urmare vor fi
uor de neles urmtoarele fapte uimitoare i scandaloase, nu
mai puin condamnabile dect faptele istorice despre opulena,
erorile i atitudinea departe de smerenia cretin a ierarhiei
romano-catolice.
La numai cteva ore dup nchiderea lucrrilor Conciliul
Vatican II, Karol Wojtyla a declarat despre slujbele bisericeti
n Biserica Romano-catolic: totul se va schimba: cuvintele,
gesturile, culorile, vemintele, imnografia, arhitectura. Problema
reformrii Liturghiei este enorm i e dificil de prevzut cum se va
sfri.71 Anii urmtori au adus confirmarea acestei decizii. n
mai 1980 n Zair, papa a consacrat 8 episcopi la o ceremonie de
un milion de participani. Preoii se legnau n timp ce
mulimea cnta gloria; dup aceea au cntat n Swahili,
Lingala i Kikongo, acompaniai de chitare, acordeoane i tamtamuri. Apoi, la un serviciu divin oficiat de pap la Nairobi,
ofertorium-ul a fost de fapt, un ritual african: triburi de negri
din Kenya au adus coulee cu fructe, o oaie care behia,
obiecte de artizanat local. Papa nsui i-a aezat pe cap
faimoasa podoab Masai, de 40 centimetri nlime, ornat
cu pene, iar pe umeri o mantie Masai roie. n februarie
1982, ultima liturghie a papei n Africa a constat din cntece i
dansuri tradiionale africane, similare cu cele pe care le
executau triburile africane atunci cnd i ucideau sclavii n
ritualurile lor pgne. Dou luni mai trziu, Reuniunea
Naional Liturgic a Episcopilor din Volta Superioar a
prescris ritualul liturgic, constnd dintr-un amalgam de aanumite elemente cretine din dansuri tradiionale, bti
ritmice din palme, strigte de femei, btaia ritmic a tamtamului, pentru a marca fiecare moment mai important. n

71

Idem.

109

Postul Mare, n Vinerea Mare, un grup de dansatori, brbai i

femei, trebuie s salute Crucea.72
n mai 1984, papa a celebrat liturghia n Papua - Noua
Guinee. Cu aceast ocazie, 250 de dansatori, pe jumtate
dezbrcai i purtnd ornamente multicolore, au executat
dansurile lor rituale acompaniate de bti de tobe.
n septembrie 1984, papa a hirotonit opt diaconi n
Canada. n timpul acestei ceremonii, indigenii au aprins focul
sacru, arznd plante pentru a chema Marele Spirit Ke-JemManito, apoi i-au druit papei o pan nmuiat n snge
proaspt. n 1985, n timpul cltoriei sale n Togo, papa a
declarat: Pentru prima dat m-am rugat mpreun cu cei care cred
n animism.73 De fapt, n 1985 n Togo, papa a participat la un
ritual pgn propriu-zis, nemaiascunzdu-se sub masca unei
liturghii cretine. Astfel, papa nsoit de vrjitori s-a deplasat
ntr-o pdure. Jurnalul L'Osservatore Romano descrie cum
papa a acceptat s invoce puterea magic a apei i a morilor:
Papa a executat toate micrile i gesturile rituale, folosind fin i
ap i mprtiindu-le pe pmnt n mai multe direcii. Dup aceea,
el nsui s-a plecat la pmnt.74
E important s amintim c ideea unificrii tuturor
religiilor s-a conturat mai cu putere nc de la Chicago (1893) i
Paris (1900). Masoneria a propus s se fac un Congres al
tuturor religiilor, pentru a promova o religie universal,
acceptat de popoare de toate culturile i tradiiile, aa cum Loja
Marelui Orient a declarat nc de la mijlocul sec. al XIX-lea. La
27 octombrie 1986, papa Ioan Paul al II-lea a adus la realitate
acest proiect al masoneriei. El a primit n bazilica Sfntului
Francisc din Assisi, pe reprezentanii marilor religii ale lumii
pentru a se ruga mpreun. Locul rezervat lui Dalai Lama era
chiar altarul central, unde acesta a instalat o statuie a lui
72

Idem.
Idem.
74
Idem.
73

110

Budha. Episcopii catolici au vzut statuia i nu au spus

nimic Un an mai trziu evenimentul s-a repetat la Biserica
Santa Maria din Trastavere din Roma, spre satisfacia
masonilor, care i-au publicat victoria n ziarul Hiram scos
de Loja Marelui Orient. Masonul F.M. Marsaudon scria:
Catolici, ortodoci, protestani, evrei, musulmani, hindui, buditi,
liber-cugettori, pentru noi nu sunt dect porecle; francmasoneria
este numele ntregii familii.75
Relaiile catolicilor cu francmasoneria au fcut multe
valuri i sunt binecunoscute n occident. Astfel, Mary Ball
Martinez a descris n cartea ei cum n acest secol muli papi au
ajuns masoni.76 Jurnalista Mary Ball Martinez a fost 15 ani
reporter al Vaticanului pentru o seam de reviste faimoase
(The Wonderer) sau la alte reviste ca The National Review.
Mary Ball afirm c papa Ioan al XXIII-lea era iniiat n
francmasonerie i c a participat la ntrunirile Lojei Marelui
Orient de la Paris din 1940. Carlos Vasquez, mare Comandor
al Francmasoneriei Mexicane, a declarat c papa Ioan XXIII i
de asemenea Paul al VI-lea erau masoni; episcopul Sergio
Mendez din Cuernabaca (care a introdus la Conciliul Vatican
II iniiativa de a anula interdicia credincioilor catolici de a
putea fi i masoni), a fost n aceeai loj cu Carlos Vasquez,
dup cum declar chiar acesta din urm. n CDL Report din
mai 1995, gsim urmtoarea meniune: Pe nou strzi ale
Vaticanului sunt patru loje masonice. Unii din cei mai nali
reprezentani ai staff-ului Vaticanului sunt membri ai masoneriei i
aparin Ritului Scoian.
Concluzii
Toate faptele prezentate mai sus pot fi explicate cu
uurin dac lum n considerare mai nainte de toate c
75
76

Idem.
Mary Ball Martinez, Subminarea Bisericii Catolice

111

romano-catolicii nu au refuzat niciodat s fac compromisuri

cu puterea politic lumeasc pentru a-i menine i extinde
supremaia. Confesiunea romano-catolic, bazat pe un sistem
doctrinar complet strin de nvtura apostolic, a luptat s
supravieuiasc prin filozofia sa umanist i antropocentric.
Astfel, nici harul i nici ajutorul dumnezeiesc nu pot fi
mprtite credincioilor prin tainele acestei confesiuni. O
teologie deconectat de orice legtur cu Dumnezeu Cel slvit
n Sfnta Treime (prin refuzul lor de a accepta energiile
necreate), explic rolul major acordat omului (papei) pentru a
susine i justifica credina lor falimentar i nemntuitoare.
Refuzul sistematic de a accepta dogmele Ortodoxiei,
prozelitismul, uniatismul i celelalte metode folosite pentru ai ctiga ct mai muli credincioi, ne fac astzi s privim cu
mult circumspecie la declaraiile de iubire i respect pe care
acetia le fac cu insisten fa de cretinismul Ortodox
rsritean.

112

VATICAN I I CARDINALUL STROSSMAYER *

Clugrul Vasile

radiia canonic este aezat, referindu-ne la

organizarea general a Bisericii, pe principiul
bunei nelegeri i al armoniei, pe unitatea de
credin i de comuniune a tuturor Bisericilor locale. Timp de
mai multe secole, Apusul i Rsritul tiau c ideea unui
episcop universal era n mod radical strin Tradiiei Bisericii.
Dar atunci, cum a ajuns Biserica romano-catolic n 1870,
dup Conciliul I Vatican, s defineasc n mod solemn dogma
infailibilitii pontificale? Aceasta ar cere un alt studiu despre
evoluia teologiei Bisericii romano-catolice care a dus la
promulgarea infailibilitii papale, a Imaculatei concepii, a
Purgatoriului...
La fiecare inovaie a Bisericii romano-catolice s-au ridicat
oameni pentru a i se opune, ns Roma fie i-a izgonit, fie i-a
supus. n legtur cu dogma infailibilitii, Cardinalul
Strossmayer a fost un opozant puternic nainte de a i se
supune, n ciuda luptei grele la care s-a angajat. Aadar, vom
da intervenia sa n Conciliul I Vatican, care exprim admirabil
adevrul istoric i dogma Bisericii Ortodoxe. Cine era
Cardinalul Joseph-Georg Strossmayer? A decedat n oraul
Osseka la 26 martie 1905. A fost arhiepiscop romano-catolic de
Bosnia, Diakovo i Strensky. Viaa acestui om deosebit a fost
*

Text preluat din Primatul papal i mitul suveranitii infailibile, Clugrul Vasile,
Sfnta M-re Brsana, 1999.

113

marcat de o mare activitate n folosul lumii slave i mai ales

al patriei sale, Regatul Unit al Croaiei, Sloveniei i Dalmaiei,
unde a ocupat scaunul arhiepiscopal timp de 55 de ani i unde
s-a bucurat de o popularitate fr egal.
Cardinalul Strossmayer era foarte apreciat de ctre papi
care admirau darurile sale excepionale, inteligena sa
luminoas, bogata i binevoitoarea sa activitate: Pius al IX-lea
l-a numit apostolul slavilor. ns monseniorul Strossmayer
ntreinea cu Vaticanul relaii libere i independente,
neezitnd, n anumite cazuri, a-i denuna abuzurile.
n 1870, Cardinalul Strossmayer a luat parte la Conciliul I
Vatican, care reunea mai mult de 700 de prelai venii din toate
rile lumii. La acest Conciliu, Papa Pius al IX-lea va decide
proclamarea n mod solemn a dogmei infailibilitii.
Monseniorul Strossmayer a refuzat recunoaterea noii dogme.
Ce definea noua dogm?
Cnd vorbete ex cathedra, adic atunci cnd mplinindu-i
oficiul de pstor i nvtor al tuturor cretinilor n virtutea
autoritii sale apostolice supreme, cnd definete o doctrin, n
materie de credin sau moravuri, ca obligatorie pentru Biserica
universal, Pontiful Roman se bucur, n virtutea asistenei divine
ce i-a fost fgduit fericitului Petru, de nsi infailibilitatea pe care
Mntuitorul a vrut s o dea Bisericii Lui n definirea doctrinelor
privitoare la credin i moravuri; urmeaz de aici c definiiile de
acest gen fcute de Pontiful Roman sunt ireformabile prin ele nsele
i nu prin consimmntul Bisericii (Conciliul I Vatican,
sesiunea a patra).
Dup ndelungi dezbateri, Constituia Pastor Aeternus
proclama principiul infailibilitii Suveranului Pontif,
recunoscndu-i papei o deplin i suprem putere de jurisdicie
asupra ntregii Biserici, nu numai n problemele ce privesc credina
i obiceiurile, dar i n cele ce aparin de disciplina i guvernarea
Bisericii universale (Conciliul I Vatican, seciunea a patra,
Pastor Aeternus, cap. 3).
114

nelegem, parcurgnd aceste texte, reacia Cardinalului

Strossmayer. El a pronunat n acest scop un discurs n care
denuna fr nconjur, cu o logic de necombtut, netemeinicia
acestor teze. Iat ce spunea Cardinalul, adresndu-se papei i
tuturor episcopilor, naintea votului referitor la infailibilitatea
papal.
Intervenia Cardinalului Strossmayer la Conciliul I Vatican
De la nceputul acestui conciliu, primind imediat dreptul
de a asista la sesiunile lui solemne, am urmrit cu mare atenie
toate discursurile pronunate n aceast adunare, n sperana
ca o raz cereasc s vin s ptrund n nelegerea mea i smi lumineze raiunea, pentru a putea adera cu o convingere
sincer la deciziile acestui sfnt conciliu. Contient de
responsabilitatea mea fa de Dumnezeu ntr-o problem att
de grav, m-am pus s studiez cu asiduitate Sfintele Scripturi:
Vechiul i Noul Testament. Am cutat n aceast nepreuit
culegere de adevruri sfinte rspunsul la urmtoarea
problem: este adevrat c sfntul primat, preedintele acestei
adunri este realmente succesorul Sfntului Petru i vicarul
(lociitorul - n.n.) lui Christos?
De la nceputul cutrii unui rspuns de netgduit la
aceast problem, a trebuit s m transpun n spiritul epocii n
care nu exista nici galicanism, nici ultramontanism, ci n care
adevrurile Bisericii erau propovduite de Discipolii lui
Christos: Sfntul Pavel, Sfntul Petru, Sfntul Ioan i Sfntul
Iacob, a cror autoritate nu poate fi contestat de nimeni.
Am deschis sfintele pagini ale scrierilor apostolice i ceam gsit? S ndrznesc s spun? A putea s m exprim? Nu
am putut descoperi nici un indiciu, nici o aluzie ca papa s fie
succesorul Sfntului Petru i vicarul (lociitorul - n.n.) lui
Christos. Nici un capitol, nici un verset nu face meniunea
faptului c Christos a conferit Sfntului Petru primatul asupra
115

celorlali Apostoli.
Dac Sfntul Petru ar fi fost nvestit cu nalta misiune de
a-l reprezenta pe Christos, cum dup credina noastr l
reprezint n zilele noastre Sanctitatea Sa Pius al IX-lea, ar fi
fost posibil ca Christos s fi pronunat cuvintele consacrrii n
aceast demnitate: Cnd M voi ntoarce la Tatl Meu, de tine
vor trebui apostolii s asculte, cum ei ascult de Mine, i tu vei fi
vicarul meu pe pmnt!. El nu a spus ceva asemntor.
Christos a promis ns tuturor Apostolilor dreptul de a
judeca toate triburile lui Israel, fr a da prioritate Sfntului
Petru.
Ce concluzie putem trage din tcerea lui Christos despre
drepturile exclusive ale Sfntului Petru? Nu exist dect o
singur soluie valabil: aceea c Christos nu a vrut s fac din
Sfntul Petru conductorul Apostolilor.
Cnd Christos i-a trimis Apostolii s propovduiasc
Evanghelia, le-a dat tuturor puterea de a lega i dezlega.
Tuturor Apostolilor le-a dat fgduina Sfntului Duh. Or,
dac ar fi dorit s fac din Sfntul Petru Vicarul Su, lui i-ar fi
putut ncredina comandamentele puterilor sale spirituale.
Evangheliile ne nva c Christos a interzis lui Petru, ca i
celorlali Apostoli, de a dori puterea i autoritatea asupra
credincioilor, n felul regilor pgni (Luca 12). Christos ar fi
putut pronuna aceste cuvinte, dac l-ar fi destinat pe Petru a
fi pap? Or, dup tradiiile noastre, papa ine n minile sale
dou spade, simboluri ale puterii spirituale i temporale.
nc un fapt care m-a obligat s reflectez: dac Petru
poseda puterea unui pap, ar fi putut fi trimis cu Sfntul Ioan,
cu ceilali Apostoli, s propovduiasc Evanghelia n Samaria?
Ce gndii, venerabilii mei confrai, dac ne-ar fi ngduit s
trimitem n acest moment pe Sanctitatea Sa Pius al IX-lea cu
Monseniorul Plantier la Constantinopol, cu misiunea de a-l
convinge pe patriarh de a pune capt schismei?
Dar exist un fapt nc mai important.
116

Iat c la Ierusalim se reunete un conciliu pentru a

rezolva o problem care dezbin credincioii. Dac Petru ar fi
fost pap, nu lui i-ar fi revenit convocarea sinodului i
proclamarea deciziilor sale? Sfntul Petru a participat la sinod,
printre ceilali apostoli, ns Sfntul Iacob este cel care a
convocat sinodul, ale crui hotrri au fost proclamate n
numele tuturor apostolilor, dup dreptul prioritii de vrst.
Astfel procedm noi n Biserica noastr?
Pe ct studiez Sfintele Scripturi, pe att devin convins c
n timpurile apostolice, Sfntul Petru nu a fost considerat
niciodat ca ntiul ntre apostoli.
Noi nvm c Biserica a fost ntemeiat pe Sfntul
Petru, n timp ce Sfntul Pavel, a crui autoritate este
incontestabil, afirm c ea a fost ntemeiat pe credina
apostolilor i a profeilor i c piatra unghiular este Christos
nsui.
Acelai Apostol Pavel credea att de puin n supremaia
lui Petru, nct i dezaproba n mod deschis pe toi cei care
aveau obiceiul de a spune: noi suntem ai lui Apollo, iar noi ai
lui Pavel, dup cum alii spuneau: noi suntem ai lui Petru.
Ar fi putut el adresa asemenea reprouri adepilor
Vicarului lui Christos?
Acelai Apostol Pavel, enumernd marile vocaii ale
Bisericii, vorbete de apostoli, de profei, de evangheliti, de
prini ai Bisericii; putem noi presupune, onoraii mei frai, ca
Sfntul Pavel, marele apostol al neamurilor, s uite cu totul s
menioneze cea mai important dintre vocaii papalitatea dac ar fi fost convins de originea ei divin?
Dimpotriv, dup toat probabilitatea, ar fi consacrat o
lung epistol unei probleme de o asemenea importan. Nu
am gsit nici o aluzie, nici o urm de autoritate papal n
epistolele Sfntului Pavel, ale Sfntului Ioan, sau a Sfntului
Iacob.
Tcerea acestor sfini, a cror competen este
117

nendoielnic, mi s-a prut ntotdeauna uimitoare i chiar

inexplicabil dac Sfntul Petru era n mod pap nzestrat cu
prerogative supreme. ns ce m-a surprins mai mult, este
tcerea Sfntului Petru nsui. Dac era cu adevrat vicarul lui
Christos, pentru ce motiv nu se manifesta ca atare? Nu a avuto dup Pogorrea Sfntului Duh, cnd a pronunat primele
sale cuvntri. Nu s-a manifestat ca pap nici n primele sale
epistole, amndou adresate Bisericii.
Afirm deci c ideea papalitii nu a existat n timpurile
apostolilor. Dac ne ncpnm a dovedi contrariul, trebuie
s aruncm la foc toate Sfintele Scripturi ori s le ignorm n
ntregime.
ns aud din toate prile strigtele: Sfntul Petru nu a
fost la Roma? Nu a fost el rstignit cu capul n jos? Nu n acest ora
etern se afl strvechiul scaun de pe care nva adevrurile
evanghelice, i altarele pe care, celebra Sfnta Liturghie?
Onorabilii mei frai, prezena Sfntului Petru la Roma nu
se sprijin dect pe tradiie i nu pe un fapt istoric. Dar chiar
dac admitem c el a fost episcop la Roma, putem trage
concluzia ca episcopatul roman s-i confere ntietate asupra
tuturor celorlalte Biserici?
Negsind nici o urm a papalitii n timpurile
apostolilor, mi-am spus: voi gsi ceea ce caut n cronicile
Bisericii. L-am cutat pe pap n primele secole ale erei
cretine, dar n zadar. Nu l-am gsit.
Sper c nimeni dintre voi nu se ndoiete de autoritatea
marelui episcop al Hipponei, fericitul Augustin. Acest Printe
al Bisericii a fost secretar la conciliul din Mileve. Printre
deciziile acelei venerabile adunri gsim aceste cuvinte
remarcabile: Acela care dorete s fac apel la cei care se
gsesc peste mare nu va putea fi primit n nici o comunitate
din Africa.
Episcopii din Africa aveau att de puin consideraie
pentru episcopul Romei, c excomunicau pe toi cei care i
118

adresau plngeri.
Aceiai episcopi, la sinodul din Cartagina, l-au avertizat
pe Celestin, episcopul Romei, c nu trebuie s primeasc nici
apeluri, nici reclamaii de la nici un episcop, preot ori cleric
african, i c nu trebuie s introduc n Biseric orgoliul uman.
Or, este un fapt bine stabilit c din primele veacuri ale
Cretintii, pontiful Romei a ncercat a reuni toate puterile,
ns tot att de sigur este c nu poseda atunci nici o
supremaie, care i este atribuit n prezent de ultramontaniti.
n caz contrar, episcopii Africii, inclusiv Sfntul
Augustin, i-ar fi aprat ei dreptul de a face apel la tribunalul
lor suprem?
Sunt ntru totul de acord n a recunoate c Patriarhul
Romei ocupa primul loc printre demnitarii Bisericii. Decernm
primul loc printre episcopi Papei de la Roma i al doilea - Prea
Sfntului Arhiepiscop de Constantinopol-Noua Rom.
nclin-te, aadar, naintea supremaiei papei - mi spunei.
Nu fii prea grbii n concluziile voastre. Legea lui Justinian
nu a fost fcut pentru a v justifica doctrina. Prioritatea este
un lucru i puterea jurisdicional altul.
Importana episcopilor romani depindea de importana
oraului unde se afla scaunul lor.
Vin s spun c din primele secole ale erei noastre,
patriarhii Romei au emis pretenia de a fi conductori supremi
n Biseric. A lipsit puin ca ei s nu-i ating scopul, ns, din
fericire, mpratul Teodosie trebuia s aib aceeai putere ca
cel de la Roma.
Prinii sinodului de la Calcedon au recunoscut, de
asemenea, aceleai drepturi i aceeai putere episcopilor celor
dou Rome, Vechea i Noua (can. 28).
Ct despre titlul de episcop ecumenic care s-a dat ulterior
papilor, sfntul Pap Grigore I, n sperana c succesorii si nu
vor ndrzni niciodat s se mpodobeasc cu el, a scris: Nici
unul dintre succesorii mei s nu comit aceast impietate; cci
119

cretinii nu cedau tentaiei de a-i atribui un titlu care inspira

nencredere confrailor lor.
Aceste mrturii incontestabile (i v pot prezenta sute)
nu dovedesc cu o claritate orbitoare c primii episcopi ai
Romei nu au fost niciodat considerai ca ecumenici, nici ca
fiind efi ai Bisericii?
Pe de alt parte, este cunoscut de ctre toi c ntre anul
325, cnd s-a reunit primul sinod de la Niceea, i 380, anul
cnd s-a inut al doilea sinod ecumenic de la Constantinopol,
printre cei 1.109 episcopi care au participat la ase sinoade
ecumenice nu putem numra dect 19 episcopi din Apus. Este,
de asemenea, cunoscut c sinoadele ecumenice au fost
convocate fr avizul i adesea contra dorinei papilor.
Ajung acum la argumentul major pe care v bazai
doctrina. Afirmai c Sfnta Biseric a fost fondat pe piatr super petram - i c aceast piatr a fost Petru-Petrum. Dac
acesta ar fi adevrul, toate discuiile ar fi inutile. ns strmoii
notri, i acestora cu siguran nu le lipsea competena,
gndeau cu totul altfel.
Sfntul Chiril (n a patra sa carte despre Sfnta Treime)
scria: Cred c sub cuvntul PETRAM trebuie s nelegem credina
de neclintit a apostolilor.
Sfntul Ilarie, episcop de Poitiers, n a doua sa carte
despre Sfnta Treime, spune: Petra este numai piatra
binecuvntat a credinei mrturisite prin gura Sfntului Petru. Pe
aceast piatr a credinei, voi nla Biserica Mea! .
Dup Sfntul Ieronim, Dumnezeu a ntemeiat Biserica Sa
pe piatra credinei i de atunci Simon a primit numele de Petru
(a asea carte despre Evanghelia dup Sfntul Matei).
Sfntul Ioan Gur de Aur explic n a cincizeci i patra
omilie la Evanghelia dup Matei: Pe aceast piatr voi zidi
Biserica Mea, adic pe mrturisirea credinei!.
Sfntul Ambrozie al Milanului i Sfntul Vasile al
Seleuciei dau aceeai interpretare cuvintelor lui Hristos.
120

Printre Prinii Bisericii din antichitatea cretin, se

distingea prin sfinenia i erudiia sa Sfntul Augustin.
Ascultai cu atenie ceea ce spune n al doilea su tratat despre
ntia epistol a Sfntului Ioan: Ce semnific cuvintele: Voi zidi
Biserica Mea pe aceast piatr? Ele nseamn: pe aceast credin,
pe aceste cuvinte Tu eti Christosul, Fiul lui Dumnezeu Celui
viu. n al douzeci i patrulea su colocviu despre Sfntul
Ioan, citim aceast explicaie semnificativ: Pe aceast piatr a
mrturisirii tale de credin voi zidi Biserica Mea.
Aadar, piatra este Christos nsui. Marele episcop era
att de departe de ideea c Biserica poate fi ntemeiat pe
persoana lui Petru nct, nc o dat, pronun n al
treisprezecelea su colocviu adresat enoriailor si
urmtoarele cuvinte: Tu eti Petru i pe aceast piatr - super
petram - a mrturisirii tale de credin, pe aceast piatr - super
petram - a cuvintelor tale: Tu eti Christosul, Fiul lui Dumnezeu
Celui Viu, voi zidi Biserica Mea!. Convingerea Sfntului
Augustin n legtur cu celebrul verset era aceea a ntregii
cretinti din timpul su.
Redau n mod concis urmtoarele concluzii:
1 ) Iisus Christos a acordat tuturor apostolilor aceeai
putere ca lui Petru.
2) Apostolii niciodat nu l-au considerat pe Petru ca vicar
(lociitor - n.n.) al lui Christos, nici ca nvtor infailibil al
Bisericii.
3) Sfntul Petru niciodat nu a pretins a fi pap i
niciodat nu a acionat ca atare.
4) Sinoadele primelor patru secole, toate recunoscnd
nalta demnitate a episcopilor Romei, nu le atribuiau dect
ntietatea de onoare i nu aceea de putere, nici de jurisdicie.
5) Sfinii Prini ai Bisericii interpretau versetul
evanghelic citat anterior n sensul urmtor: Voi zidi Biserica
Mea super petram (pe piatra) mrturisirii tale de credin i
non super Petrum, care era apostolul supranumit Petru.
121

Bazndu-m pe toate datele raiunii, logicii, bunului sim

i contiinei cretine, declar n mod solemn: Iisus Christos nu
a dat lui Petru nici o supremaie peste apostoli, i dac
episcopii romani au devenit Capi ai Bisericii, este pentru c au
reuit s minimalizeze i s nbue n mod treptat drepturile
episcopatului.
Dac recunoatem infailibilitatea lui Pius al IX-lea,
suntem obligai a o recunoate n mod egal i pe aceea a
tuturor predecesorilor si. ns atunci, onoraii mei frai,
istoria-i ridic vocea sa adevrat i mrturisete c unii papi
pctuiau i se nelau.
Papa Victor (192) a nceput prin a ncuviina erezia celui
de-al doilea secol, montanismul, pentru a-l condamna apoi.
Papa Marcelin (296-304) era pgn: intra n templul
Vestei i sacrifica zeiei.
mi vei spune c el nu a fcut dovada dect de slbiciune
omeneasc. V rspund: Vicarul lui Christos trebuie mai
curnd a muri dect a deveni apostat.
Papa Liberiu (352-366) a consimit la condamnarea
Sfntului Atanasie, i pentru a reveni din exil s-a convertit la
arianism.
Papa Honoriu 1 (625-638) era monofizit, ceea ce a fost n
mod definitiv dovedit de ctre printele Gratry.
Sfntul Pap Grigore numea antichrist pe cel care
ndrznea s se mpodobeasc cu titlul de episcop ecumenic, i
cu toate acestea, Bonifaciu al III-lea (607) obinu de la
ngmfatul mprat Foca atribuirea acestui titlu.
Pascal al II-lea (1099-1118) i Eugen al II-lea (1145-1153)
aprobau duelurile i Pius al IV-lea (1559-1565) le-a aprat.
Eugen al IV-lea a recunoscut mprtirea sub cele dou
forme n Biserica Boemiei, Pius al II-lea a suprimat acest
privilegiu.
Sixtus al V-lea (1585-1590) a editat Biblia aprobnd
lectura printr-o bul binecunoscut. Pius al VII-lea condamna
122

pe toi cei care citeau Biblia.

Clement al XIV-lea ( 1769-1774) a suprimat ordinul
iezuiilor recunoscut de ctre Paul al II-lea (1534-1549); Pius al
VII-lea ( 1816) l-a restituit.
Dar la ce bun a recurge la exemple ndeprtate? Sfntul
nostru Printe, aici prezent, ntr-o bul privind regulile acestui
conciliu, nu a ordonat el distrugerea, n cazul morii sale n
timpul edinelor, a tot ce ar fi fost contrar hotrrilor sale? Nu
voi nceta niciodat a vorbi dac ar trebui s prezint ateniei
voastre toate contradiciile papilor i a doctrinelor lor.
Dac proclamai infailibilitatea actualului pap, trebuie
s declarai c dup descoperirea Sfntului Duh, de la care
suntei inspirai, infailibilitatea papal nu intr n vigoare
dect ncepnd cu anul 1870. ndrznii s o facei? Este
adevrat c poporul simplu se intereseaz puin de lucrurile
religiei i c este predispus a trata n mod uuratic problemele
teologice pe care nu le nelege ctui de puin; ns acelai
popor n faa faptelor concrete, poate s se comporte cu totul
altfel. Nu v facei iluzii. Dac admitei dogma infailibilitii
papale, dumanii notri, protestanii, o vor combate cu
ndrzneal, cu att mai mult cu ct sunt pentru ei mrturii ale
istoriei. Ori, noi nu avem a le opune dect opiniile noastre
personale. Ce le-am putea rspunde dac pun n eviden lipsa
de demnitate, mrvia anumitor episcopi romani predecesori
ai lui Pius al IX-lea?
Papa Virgiliu (537-555) a cumprat tiara de la Belizarie,
general n armata lui Justinian, i nc trdndu-i cuvntul,
nefiind achitat plata. Este ngduit, dup hotrrile
apostolice, de a cumpra tiara? Al doilea sinod de la Calcedon
a interzis categoric. ntr-una din deciziile sale citim: Episcopul
care i-a cumprat demnitatea trebuie s fie destituit i
excomunicat. i cu toate acestea, Papa Eugen al III-lea (11451153) a urmat exemplul Papei Virgiliu.
Cine ar putea crede ca un pap care instaleaz comerul
123

la porile edificiului de cult s fie inspirat de Sfntul Duh? i

putem recunoate dreptul de a nva i de a conduce Biserica
n mod infailibil?
Nu am nimic a aduga la istoria Papei Formosus (891896). O cunoatei cu toii foarte bine. Succesorul su, Papa
tefan al VI-lea, a ordonat dezgroparea cadavrului su,
dezbrcarea de somptuoasele veminte sacerdotale, i de a i se
tia degetele cu care binecuvnta poporul; dup care le arunc
n Tibru proclamndu-l trdtor i nelegiuit. Pentru aceste
fapte, Papa tefan al VI-lea a fost mai trziu aruncat ntr-o
nchisoare unde fu otrvit i sugrumat.
Papa Roman, succesorul lui tefan al VI-lea, i apoi Papa
Ioan al IX-lea au reabilitat memoria lui Formosus. Toate
slbiciuni, mi vei spune. Ei bine, Monseniorilor, ntlnii-v
la biblioteca Vaticanului i citii-l pe Plotin, cronicarul
papalitii, precum i cronicile lui Baronius (897). Vei gsi
fapte pe care a dori mai bine, pentru onoarea Sfntului Scaun
s nu le divulg; ns aici fiind vorba de o dogm capabil s
provoace printre noi o mare schism i avnd n vedere
devotamentul nostru pentru Sfnta Biseric Catolic,
Apostolic i Roman, ne este permis a pstra tcerea?
A vrea deci s continuu, i v rog s m ascultai cu
atenie: vorbind despre curtea papal, Cardinalul Baronius ne
spune cum, n acele zile nefaste, Biserica roman era deczut
i dezonorat, n minile curtenilor care vindeau, cumprau i
schimbau demnitile episcopale. Ei voiau chiar a instala pe
tronul papal pe josnicii lor favorii, fali papi.
ns de vreme ce sunt fali papi, nu este vorba deloc de papi,
mi vei obiecta. Dar n acest caz, cum putem afirma c
succesiunea episcopilor a fost pstrat, Sfntul Scaun fiind
ocupat timp de cincizeci de ani de fali papi? i Biserica cum
ar fi putut exista n mod normal dac era privat timp de
cincizeci de ani de puterea conductoare? Notai bine, pe toi
aceti papi i vei gsi n arborele genealogic al papalitii.
124

Putem s ne imaginm cum celebrul Baronius trebuia s

roeasc transmind posteritii uneltirile episcopilor romani.
Vorbind de Ioan al XI-lea (931-935), fiul nelegitim al
papei Sergiu al III-lea (904-91 1 ) i al Maroziei, el scrie n
cronicile sale: Biserica roman a fost clcat n picioare de acest
monstru.
Ioan al XI-lea, pap la 18 ani prin bunvoina curtenilor,
nu a fost mai ru dect predecesorul su.
Sunt jenat de murdrirea urechilor voastre, dragilor ei
confrai, prin toate aceste mrvii.
Trec sub tcere pe Papa Alexandru al VI-lea, tatl i
amantul Lucreiei; l ocolesc cu indignare pe Ioan al XII-lea
(955-963) care nega nemurirea sufletului i care a fost destituit
de ctre Conciliul de la Constana. Nu insist asupra schismelor
i tulburrilor care, n acele zile nefaste, au aruncat atta
discreditare pe Biseric. Este suficient a spune c Sfntul Scaun
era ocupat de doi i uneori trei rivali. Care era adevratul
pap?
Repet nc o dat: dac vei recunoate infailibilitatea
actualului pap va trebui inevitabil s o recunoatei fr nici o
excludere pe aceea a tuturor predecesorilor si. Vei putea
afirma c i considerai pe papii lacomi, incestuoi, asasini,
simoniaci ca lociitori ai lui Christos? Monseniorilor, ochii
tuturor credincioilor sunt fixai asupra voastr. Ei ateapt de
la noi remediile care ar vindeca bolile nenumrate care
dezonoreaz Biserica. Ct de mare va fi responsabilitatea
noastr naintea lui Dumnezeu dac vom lsa s treac ocazia
solemn pe care ne-a trimis-o Dumnezeu pentru a purifica
Biserica. S profitm de aceast ocazie, fraii mei! S ne
narmm cu sfntul curaj, s facem acest mare, acest nobil
efort. S revenim la nealterata doctrin apostolic fr de care
am fi fost n tenebre, obsedai de false legende. S ne folosim
raiunea i forele noastre intelectuale i s recunoatem ca
singuri ndrumtori infailibili, n ceea ce privete mntuirea
125

noastr, apostolii i profeii.

Inspirai de Sfintele Scripturi, tari i de neclintit pe piatra
credinei noastre, s ne prezentm naintea lumii, i ca
apostolul Pavel n faa necredincioilor s recunoatem ca unic
conductor al nostru pe IISUS-CHRISTOS, I PE ACESTA
RSTIGNIT (I Cor. 2,2).
Vom nvinge predicnd NEBUNIA CRUCII dup cum
apostolul Pavel a nvins savanii Greciei i ai Romei. i acesta
va fi anul Bisericii Romane!.
*
Acesta a fost discursul cardinalului Strossmayer rostit in
cadrul lucrrilor Conciliului I Vatican. n ncercarea de a-l
convinge pe pap, cardinalul s-a aruncat chiar la picioarele
papei, implorndu-l s nu proclame dogma infailibilitii, care
desfigureaz fiina adevrat a Bisericii.
Desigur nu a fost singura intervenie remarcabil n
aprarea Adevrului.
Curajosul patriarh greco-catolic al Antiohiei, Grigore al
II-lea Youssef, a afirmat cu ocazia Conciliului I Vatican c
Biserica nu este o monarhie absolut, spunnd personal Papei
Pius al IX-lea c definiiile pregtite nu sunt n conformitate cu
Tradiia.
El a provocat celebra replic a papei: La traditione sono
io (Eu sunt tradiia), iar la intervenia episcopului de Bologna,
Guidi, replica Io sono la Chiesa (Eu sunt Biserica).
i pentru c patriarhul greco-catolic al Antiohiei, lundui rmas bun la ncheierea Conciliului, se prosternase (dup
rnduiala ce exista) pentru a mbria papucul papei, acesta ia pus cu asprime piciorul pe ceaf strignd cu insisten: Cap
tare! Cap tare!.
Prin noua dogm proclamat prin enciclica Pastor
Aeternus din 18 iulie 1870, s-a acordat papei, nu numai puterea
126

suprem n Biserica romano-catolic, ci i infailibilitatea ex

cathedra, adic puterea spiritual suprem de a proclama n
mod infailibil adevrul n materie de credin i moral, iar
aceasta ex sese, non autem ex consensu Eclesiae, adic de la sine,
nu prin aprobarea Bisericii.
Declararea infailibilitii papale (18 iulie 1870, n timp ce
afar se dezlnuise o furtun npraznic - fulgere, tunete i
trsnete) avea s produc noi sfieri n snul Bisericii
romano-catolice, mai ales n rndul intelectualilor i al
profesorilor universitari, care s-au constituit n biserica
autointitulat veterocatolic.
Aceast infailibilitate cu care se mndrete Vaticanul,
constituie, n ecleziologie i spiritualitate, o dezarticulare a
structurii ei treimice, o nenorocire pentru Biseric.
Ortodoxia nu poate accepta dogma infailibilitii Romei
fr a se nega pe ea nsi. Nu poate s-o accepte i s n-o
triasc (toate dogmele au fost ncorporate n cultul Bisericii,
au modelat i pecetluit viaa ei).
Biserica occidental a confecionat aceast dogm n
modul ei propriu. A formulat-o n modul ei propriu. i o
triete n modul ei propriu.
Infailibilitatea este o calitate divino-uman natural i o
funcie divino-uman natural a Bisericii, ca Trup divino-uman al lui Hristos, al crui Cap venic este Adevrul,
Domnul Iisus Hristos.

127

ASCETICA I MISTICA NTRE

RSRIT I APUS
Monahul Alexie Ksutasvili
Povuiete-m, Doamne, n calea Ta,
i voi merge ntru adevrul Tu
(Psalm 85, 11)

na din cele mai periculoase ispite care amenin

n zilele noastre Biserica ortodox este puternica
propagand romano-catolic, desfurat n
rile ortodoxe din estul Europei. Toat politica Vaticanului, n
a doua jumtate a secolului XX, este reprezentat de ncercarea
de a plasa printre ortodoci ideea de identitate ntre cele dou
confesiuni cretine, iar micile diferene care totui nu pot fi
contestate ar fi doar produsul diferenelor cultural-naionale n
care s-au dezvoltat popoare din diferite pri geografice i nu
pun n pericol mntuirea credincioilor de nici o confesiune.
Strategia catolicilor de cucerire a Orientului ortodox este
foarte clar exprimat n cuvintele conductorului grecocatolicilor din Rusia, Exarhul Leonid Feodorov: Prozelitismul i
convertirea unor persoane nu trebuie s fie scopul misiunii noastre,
pentru c aceasta cu puin va ajuta uniaia. Ci scopul principal al
nostru este rspndirea i popularizarea a nsi ideii de uniatism,
rspndirea ideilor pozitive despre catolicism i apropierea cu ierarhii
i clericii ortodoci. Cu prozelitismul putem dobndi mii de suflete,
128

dar aceste mii vor fi un nou obstacol ntre noi i acele zeci de
milioane de oameni pe care trebuie s-i aducem ntr-o singur turm.
i de aceea, cnd suntem n faa situaiei de a alege ntre succesul
efemer n dobndirea unor suflete i scopul principal al misiunii
noastre, noi, fr ndoial, renunm la primul, n folosul celui de al
doilea scop.
O mare reuit a catolicilor pentru atingerea acestui scop
este cunoscutul document de la Balamand (Liban), elaborat i
semnat de ctre o comisie teologic mixt, alctuit din
ortodoci i romano-catolici, n 1993, pe 23 iunie. Prin acest
document, un grup de arhierei i teologi ortodoci au
recunoscut romano-catolicismul, ca fiind Biserica adevrat a lui
Hristos, biserica-sor, deintoare a harului sfinitor i mntuitor
n mod egal cu Biserica Ortodox.
Fr s adncim toate subtilitile disputelor teologice, s
ne aruncm privirile la asceii i misticii ortodoci i romanocatolici, pentru c ei sunt cei care n modul cel mai deplin i
acut aplic n viaa personal nvtura fiecrei confesiuni.
Este de subliniat c nvtura dogmatic nu este o tiin
abstract care n-are nimic de-a face cu viaa de zi cu zi a
fiecrui credincios, ci ea reprezint tocmai acea busol care
arat i marcheaz drumul n mpria Cerurilor. Dar dac
aceast busol de credin este defect atunci orice cltorie de
la nceput este predestinat eecului.
Asceza n nici un caz nu trebuie s fie privit separat de
nvtura de credin, pentru c toi Sfinii Prini ai Bisericii
Ortodoxe ne nva c fr contiin dogmatic nici o
nevoin nu poate avea succes. Mistica ortodox, cluzindune n lucrarea duhovniceasc, nva c este foarte important
ca omul s se priceap s fac diferena ntre lucrarea Sfntului
Duh asupra sufletului omenesc i lucrarea diavoleasc, cnd
emoiile i sentimentele trupeti sunt considerate ca
dobndirea harului divin. Unul dintre cele mai importante
sfaturi este ca omul s nu-i provoace siei stri de exaltare, s
129

nu caute vedenii sau chiar minuni, s fug de orice imaginaie

sau nchipuiri n timpul rugciunii, cum ar fi viziuni, nfiri
mentale despre Dumnezeu, ngeri sau sfini.
n contradicie cu aceste nvturi, mistica apusean ne
sugereaz c, nchipuindu-ne diferite scene biblice, trebuie s
meditm la ele. Ignaiu de Loyola, ntemeietorul ordinului
iezuit, socotit la romano-catolici ca sfnt, n celebra lui oper
Exerciii spirituale, scris n anul 1522, ne ofer un sistem ntreg
de diferite meditaii. Una din ele sun astfel: S ne nchipuim
uriae limbi de foc i sufletele oamenilor care se chinuiesc acolo. S
auzim plnsete i strigte ale pctoilor, care n acelai timp hulesc
pe Iisus Hristos i pe sfinii Lui. S simim miros de fum, pucioas i
putregai. S ne nchipuim c noi nine simim arderea focului. S ne
amintim de suflete care se chinuiesc n iad i s mulumim
Domnului c nu ne-a lsat s ne svrim viaa aici. Acest exerciiu
este recomandat cu o or naintea mesei de sear.
Aceast metod de ,,rugciune exagerat de emoional
de regul face ca n viaa religioas a omului s ptrund i
cugetele trupeti, iar consecinele pot fi dintre cele mai nefaste.
S dm cteva exemple: Angela (anul morii 1309), la romanocatolici considerat ca fericit, prin metodele ei de rugciune a
ajuns s vad pe Hristos cam prea simitor. De exemplu,
interlocutorul mistic al ei i spunea: Am fost eu cu apostolii i mau vzut ei cu ochii lor trupeti, dar nu m-au simit aa cum m
simi tu. Angela considera c att de tare ptimete i chiar
triete personal patimile lui Hristos, nct credea ea c nici
Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu Maria, care a stat lng
crucea Mntuitorului, n-ar fi putut s le descrie att de clar ca
ea.
Despre astfel de metode de meditaie ne lmurete un
mare mistic ortodox, Sfntul Simeon Noul Teolog, care le
descrie aa: El (cel care mediteaz n.n.) ridic spre cer minile,
ochii i gndurile i-i nchipuie n mintea sa sfaturi dumnezeieti,
harul ceresc, cetele ngerilor i ale sfinilor, ntr-un cuvnt, adun n
130

minte tot ce auzise din Sfnta Scriptur, privete la toate acestea n

timpul rugciunii i astfel i agit sufletul spre dorina de cele
divine, spre dragoste, uneori chiar vars lacrimi i plnge. i astfel,
ncetul cu ncetul, inima lui ncepe s se mndreasc, el crede c tot
ceea ce face este rodul harului Sfntului Duh care se pogoar spre
mngierea lui i se roag lui Dumnezeu ca tot timpul vieii lui s-l
nvredniceasc s lucreze astfel. Acesta este semnul nelrii
diavoleti.
Unele stri spirituale la sfini romano-catolici sunt att de
sensibile, c ne fac s ne ndoim serios de curia lor. Iat un
exemplu foarte caracteristic pentru Tereza de Avilla: adeseori
Hristos mi spune - De acum Eu sunt al tu i tu a Mea. Aceste
mngieri ale Dumnezeului meu m fac s m ruinez nespus. n ele
simt i durere i desftare, mpreun. Aceasta este o ran prea
dulce(). Eu am vzut un nger care inea n mn o suli lung de
aur cu vrf de fier pe care ardea o mic limb de foc. Acest nger, din
cnd n cnd, mi nfigea sulia n inim i n alte organe ale trupului
meu. Iar cnd o trgea napoi, atunci mi se prea c mi se scoate
afar tot luntrul meu. Durerea din cauza acestor rni a fost att de
puternic nct eu gemeam, dar i desftarea a fost att de mare nct
nu puteam s-mi doresc s nceteze vreodat aceast stare. Cu ct de
adnc mi intra n mine sulia, cu att mai mult cretea durerea, dar
i desftarea devenea mai puternic, mai dulce.
Un teolog rus, D.Merejkovski, comenteaz astfel aceste
stri spirituale ale Terezei: Dac o femeie stricat cu o mare
experien n via trupeasc n acel moment ar fi vzut-o pe Tereza,
ea foarte bine ar fi neles-o ce simte, doar c s-ar fi mirat nevznd
pe lng Tereza nici un brbat.
Nici nu este de mirat c Tereza tot timpul avea probleme
cu duhovnicii ei - Pentru duhovnici nu e cu putin s neleag
toate acestea - spunea adeseori ea. Aici ar merita s menionm
c Papa Paul VI a ridicat pe Tereza la unul din cele mai nalte
ranguri de sfinenie cu titlul Doctoria Bisericii.

131

n metodele de ascez i rugciune sus amintite se vede

cel mai clar toat minciuna catolicismului. Rugciunea
ortodox totdeauna este aezat n partea de sus a inimii, n
nici un caz mai jos. Prin multa experien s-a dovedit c dac
rugciunea se aeaz undeva n alt loc, aceasta de fiecare data
este rezultat al nelrii duhovniceti. Erotomania catolic se
pare c este rezultatul aezrii rugciunii n partea de jos a
inimii care din cauza apropierii de pntece provoac stri de
nclzire i ardere trupeasc.
S mai citm cteva pasaje din mrturisirile Angelei ca s
ne dm seama mai bine de misticismul romano-catolic: Cnd
m apropii de ostie ea mi d un sentiment de mare mngiere. Dar
tot corpul meu ncepe s se cutremure foarte tare aa c cu mare
greutate reuesc s m mprtesc.() i strigam eu fr nici-o
ruine: Dragostea mea, eu nc nu Te-am cunoscut! De ce aa m
lai pe mine? i nu puteam s mai zic altceva c iptul m
mpiedica s rostesc altceva. S-a ntmplat pe cnd intram n biserica
sfntului Francisc i cnd am simit c Dumnezeu s-a deprtat de
mine; stnd aezat jos, strigam n prezena tuturor oamenilor nct
cunoscuii mei care veniser cu mine, ruinndu-se, s-au deprtat de
mine. Dar eu, din cauza dulceii Lui, i din faptul c m-a prsit pe
mine, ipam aa i vroiam s mor. Toate legturile trupului meu se
desprindeau atunci.
,,Fericita Angela i-a dorit s-L vad pe Mntuitorul
trupete, i - Am vzut pe Hristos aplecndu-i capul n minile
mele. i atunci El mi-a descoperit gtul i minile Sale, iar gtul Lui
avea o frumusee de nespus.
Este de menionat aici c Angela vedea n Sfnta Cruce
patul de nunt(!). nsui Hristos i face mrturisiri: Eu nu n
glum m-am ndrgostit de tine. Un teolog rus, Lev Karsavin,
care toat viaa sa a studiat teologia apusean din Evul Mediu,
n lucrrile sale nu poate s ocoleasc manifestrile trupeti
care se petrec n timpul aa zisei iubiri mistice a catolicilor fa
de Dumnezeu; el arat c aceast iubire mistic de regul este
132

nsoit de exacerbarea simirilor trupeti. El trage concluzia

c: catolicismul este o religie carnal, chiar foarte carnal i de
aceea mistica apusean introduce n relaiile cu Dumnezeu un
simmnt cu totul trupesc, o nelare spiritual profund. Ni
se atrage atenia i asupra faptului c, dup vedeniile sale, i
Mathilda i Gertruda i Angela sunt att de convinse de
mntuirea lor, c nici nu mai consider necesar spovedania
nainte de moarte.
Noi, ortodocii, adeseori vorbim despre un teribil duh de
mndrie care a contribuit la proclamarea dogmei infailibilitii
papale. Dar acest exemplu nu este de loc singular cnd
mndria domnete n teologia i mistica apusean. Noi putem
vedea c tocmai asceii romano-catolici ncep deodat s se
simt ca dumnezei ntrupai.
Francisc de Assisi - un sfnt celebru al romano-catolicilor,
n timpul captivitii sale la Perugia, cnd prima dat a nceput
s mediteze la viaa de srcie pentru Dumnezeu, spunea
tovarilor si de arme: S tii ns c acela care ca i voi este
nctuat n fiare, va fi ntr-o zi omul cel mai slvit de lume. Omul
nc nici n-a nceput viaa de ascez i deja se vede pe sine ca
cel mai slvit de lume, fiind aadar prea ncredinat de sine. i
atunci devine explicabil vedenia lui Francisc cnd ajunge,
cum crede el, la un nivel nalt de spiritualitate: n timpul
rugciunii mele, n faa mea au aprut doi stlpi de lumin - ntrunul din ei am recunoscut pe Creatorul tuturor, dar n cellalt pe
mine nsumi - ne relateaz nsui Francisc. A deveni omul cel
mai slvit de lume nu este att de greu de realizat, dar s
ajungi la adncul smereniei, ntr-adevr, cere mult nevoin
duhovniceasc. Este uor de observat c nvtura romanocatolic despre meritele supra-prisositoare face cu neputin
existena adevratei smerenii i iubirii de aproapele.
Toma de Aquino - un alt sfnt romano-catolic, explicnd
politica bisericii sale, spunea: Erezia este pcat, pentru care
vinovatul trebuie nu numai s fie excomunicat din biseric, dar i s
133

fie scos din rndul celor vii. Dac ereticul struie n rtcirea lui,
atunci biserica, pierznd orice ndejde pentru mntuirea lui, trebuie
s aib grij de mntuirea celorlali oameni, izgonindu-l pe acest
eretic prin excomunicare. Dar dup aceea, biserica l pred puterii
laice ca prin moarte s-l scoat din lumea aceasta.
nvtura romano-catolic despre mntuire - ca fiind
exclusiv un fapt juridic - a pus adnci amprente i asupra
ascezei. Asceii catolici, spre deosebire de ortodoci, nu caut
ca prin pocin i rugciune nencetat s transfigureze firea
omului, ca prin participarea la energiile necreate ale lui
Dumnezeu s ajung la desptimire i ndumnezeire. Teologia
dogmatic apusean prezint mntuirea subiectiv a omului
ca fiind o culegere a unor merite exclusiv prin fapte bune.
Astfel, monahismul romano-catolic a ajuns s asume exclusiv
ori activitatea de asistena social ori, n cazul aa ziselor
mnstiri contemplative, se mrginete la mplinirea strict a
regulilor ordinului, ceea ce este vzut ca o garanie pentru
mntuire.
Acest fel de activitate ascetic face ca un novice s
nceap s cread c i dobndete nite merite deosebite, c
este vrednic pentru mntuire, c a ajuns deja sfnt, ceea ce i
stopeaz orice sporire duhovniceasc n smerenie i pocin i
l arunc n prpastia mndriei ascunse i a prerii de sine.
Foarte gritor n aceast privin este cazul sfintei
romano-catolice din Polonia, monahia Faustina Kovalska. n
cartea Bolie miloserdie v moei due monahia Faustina ne prezint
un grafic unde n coloana vertical sunt scrise pcate i virtui,
iar n cea orizontal, sptmni. Faustina, cu mare acuratee
nscrie cifre: n prima sptmn a lunii mai, patima lenii am
biruit-o de attea ori, am cedat de attea ori. Pcatul invidiei a
fost biruit de attea ori, am cedat att. i aa, sptmn cu
sptmn, lun cu lun, se ridic monahia Faustina pe scara
sporirii duhovniceti i a sfineniei, cifrele devenind mai
statornice, mai bune, nregistrnd fiecare virtute sau fapt
134

bun. Mai ales impresioneaz graficul care arat sporire n

smerenie i biruinele asupra pcatului mndriei.
Despre acest fel de ascez ne lmurete Sfntul Ignatie
Briancianinov n cartea Despre nelare: Semnul de obte al
strilor duhovniceti este adnca smerenie i smerita cugetare, unit
cu gndul omului c este mai prejos dect toi() iar prerea st n
socotina c nsuirile bune, druite de Dumnezeu, le are omul de la
sine, i n nscocirea pentru sine a unor nsuiri bune care nu sunt
de fapt.() Cei inui de prere sunt dedai n cea mai mare parte
patimii dulceii, chiar dac se flesc cu cele mai nalte stri
duhovniceti, nemaipomenite n adevrata nevoin ortodox; unii
dintre ei se nfrneaz de la nrobirea grosolan fa de patima
dulceii, dar asta numai pentru c n ei precumpnete pcatul
pcatelor - trufia.
.P.S. Mitropolit Antonie al Ardealului, n cartea sa
Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, ne d informaii
preioase despre monahismul apusean: Cltorind prin
Occident, n anii mei de studii, am avut prilejul s cunosc multe din
aceste ordine (monahale catolice n.n.). Cel mai mult m-a
impresionat ntlnirea cu aa-zisele ordine contemplative, n care
vieuitorii sunt claustrai pe via, fie brbai, fie femei. Am vorbit
maicilor vizitandine din Chartres (Frana), maicilor carmelite din
Assisi (Italia), clugrielor din Valsainte (Elveia) i multor altora
fie prin grile masive de fier, dublate i de perdele, e adevrat uor
transparente, fie prin uile nchise, i am luat parte la slujbe n
biserici n care nu clcase niciodat picior de mirean. Izolare total,
potrivit Regulei respective. n Belgia am vizitat o mnstire trapist,
Rochefort, n care, n afar de stare, am vorbit cu ceilali prin semne.
Aa i vorbeau i ei, desigur cu mai mult ndemnare dect mine.
Regula interzice cuvintele rostite. () Nu m pot totui reine s nu
spun c ntlnirea cu aceste stiluri de via m-a ocat puin. Mi s-au
prut oarecum artificiale, ntr-o anumit msur chiar inumane, n
sensul cel mai simplu al cuvntului.() Regula devenise scop n
sine. Ajunsese la o gimnastic a formelor care, cu ct erau socotite
135

mai bine executate, ca n atletism, cu att erau mai mntuitoare,

cnd n realitate erau forme goale. Mntuirea sufletelor ajunsese a fi
condiionat doar de respectarea formal i exterioar a rnduielilor
cu privire la somn, la slujbe, la mncare, la mbrcminte, la
numrul genuflexiunilor, la ascultare. Dincolo de acestea, se prea c
fuseser uitate procesele interioare, transformarea inimii, arderea ei
n cutarea luminii i a sensurilor. De acestea - s-a zis atunci - nu se
mai ocupa nimeni. Coninutul nu mai interesa. Interesa doar Regula.
Doar respectarea exact a capitolelor i articolelor Regulei asigura
mntuire. Cei implicai ntr-o astfel de via i-au dat subit seama c,
n fapt, Regula nu asigura nimic. Deforma personalitatea i atta tot.
O golea de coninut i de omenie i de Dumnezeu.
Toate cele spuse pn acum ne clarific foarte bine c este
cu neputin s existe vreo identitate bisericeasc acolo unde
nu este identitate ntru sfinenie i adevr. Fr dreapt
credin nimeni nu poate s pretind c este prta harului
Sfntului Duh cobort la Cincizecime.
Mitropolitul Antonie Blum al Surajului (Patriarhia rus),
n scrisoarea adresat Sanctitii Sale, Patriarhul Alexie II,
spune urmtoarele: A sosit timpul cnd trebuie s contientizm
c Roma dorete exclusiv s nimiceasc Ortodoxia. Toate ntlnirile
teologice interconfesionale i apropierile reciproce semnate doar pe
hrtii nu ne duc nicieri. Pentru c dincolo de ele st dorina ferm a
Vaticanului s nghit Biserica Ortodox.
n loc de ncheiere a acestui articol s citm cuvintele
Sfintei Scripturi: Copii, este ceasul de pe urm, i precum ai
auzit c vine antihrist, iar acum muli antihriti s-au artat;
de aici cunoatem noi c este ceasul de pe urm. Dintre noi au
ieit, dar nu erau de-ai notri, cci de-ar fi fost de-ai notri, ar
fi rmas cu noi; ci ca s se arate c nu sunt toi de-ai notri, de
aceea au ieit. (I Ioan 2, 18-19)

136

O EPISTOL ATHONIT
Sinaxa Extins a Sfntului Munte Athos

n ochii prinilor din Sfntul Munte Athos, respectul

total pentru adevr este una din primele ndatoriri pe
care le impune iubirea pentru aproapele. Ei nu au nici
o poziie doctrinar aparte, ci mrturisesc pur i simplu
credina Bisericii Ortodoxe: Biserica este una. Aceast Biseric
una i adevrat, care pstreaz continuitatea vieii ecleziale, adic
unitatea Tradiiei este Ortodoxia. A admite c aceast Biseric una i
adevrat nu exist pe pmnt n stare pur ci c ar fi parial
coninut n diferite ramuri, nseamn... a nu avea credin n
Biseric si n Capul acesteia.
Fr ostentaie, clugrii athonii in ca aceast
convingere s se nscrie n fapte. Nu pot aproba manifestri
sau vorbe care ar implica o recunoatere practic a teoriei
ramurilor. Unitatea cretinilor, care le e la fel de preioas ca
oricrui alt cretin, nu poate fi mplinit dect prin alturarea
neortodocilor la ntregul i plintatea credinei apostolice. Ea
n-ar putea fi rodul unor compromisuri i eforturi nscute
dintr-o aspiraie omeneasc i fireasc la unitate a unor oameni
care nu dau dou parale pe nvtura ncredinat Bisericii.
n materie de ecumenism, ca i n viaa duhovniceasc,
atitudinea Athosului este alctuit din luciditate i

137

discernmnt.
Tradiia spiritual a Muntelui Athos este n esena ei
identic cu cea n care triau Prinii i, n particular, toi
vechii clugri din Apus, ntr-o perioad n care schismele i
divizrile nu distruseser nc unitatea spiritual a Europei.
Drept pentru care, redm n cele ce urmeaz textul scrisorii
Prinilor athonii referitoare la Documentul de la Balamand,
ca pe un rspuns patristic la o problem contemporan de o
mare importan:
Sanctitii Sale, Patriarhul ecumenic,
Printele i Stpnul nostru, Bartolomeu
Prea Sfinite Printe i Stpne,
Unirea Bisericilor sau pentru a vorbi mai precis,
revenirea heterodocilor la Biserica noastr, sfnt,
soborniceasc, apostoleasc i ortodox este o dorin fireasc
a noastr, ca s se mplineasc rugciunea Domnului: Toi s
fie una (Ioan 17,21), rugciune pe care o primim i o
mprtim total n sensul ei ortodox. Dup cum scrie
profesorul J. Romanides: Hristos se roag aici pentru ca ucenicii
Lui i ucenicii ucenicilor Lui s fie una n perspectiva slavei Sale
nc din aceast via, ca mdulare ale Trupului Su, adic ale
Bisericii.... Iat de ce, de fiecare dat cnd cretinii heterodoci
ne viziteaz, dei i primim cu dragoste n Hristos i le oferim
ospitalitate, contientizm totui cu durere desprirea noastr
n credin i imposibilitatea de a lega relaii ecleziale cu ei.
Schisma dintre ortodoci i anticalcedonieni i apoi cea
dintre ortodoci i occidentali constituie o adevrat tragedie,
cu care nu trebuie s ne obinuim i s-o acceptm linitii i
resemnai.
Aadar, nelegem eforturile care vizeaz unirea numai
atunci cnd sunt fcute cu frica lui Dumnezeu i n acord cu
tradiia ortodox, cnd ele nu rezult n nici un caz din
138

micorarea sau anularea dogmelor ortodoxe i nici din

indiferena tolerant fat de mrturisirile strmbe ale,
heterodocilor - pentru c o astfel de unire nu va fi o unire
ntru Adevr, i ca atare nu va fi niciodat acceptat cu
adevrat de Biseric, nici binecuvntat de Dumnezeu. Aa
cum spun Sfinii Prini: Binele nu e bine dect cnd e bine
fcut.
Dimpotriv, o astfel de fals unire ar provoca noi
schisme, noi dureri i diviziuni n trupul astzi unit al
Ortodoxiei. n aceast privin am spune c, n faa marilor
schimbri care s-au produs n rile de tradiie ortodox i n
faa violentului curent care se manifest sub diferite forme la
scar mondial, Biserica Ortodox, care este una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc, ar trebui, pe de-o parte, s
consolideze coeziunea Bisericilor locale, avnd grij de
membrii ei rnii i restabilindu-i spiritual, i, pe de alt parte,
contient de ea nsi, s predice puternic i limpede,
umanitii deczute, puterea mntuitoare, harul unic care-i
aparine.
n acest duh urmrim, att ct ne permite angajamentul
monahal, manifestrile i dialogurile micrii numit
ecumenic i constatm cnd divizarea cuvntului adevrului,
cnd compromisurile i concesiile n chestiuni fundamentale
de credin.
Aadar, actele i declaraiile reprezentanilor Bisericilor
ortodoxe ne-au pricinuit o adnc mhnire, pentru c sunt
lucruri nemaiauzite i total contrare credinei noastre.
Menionm mai nti cazul Prea Fericitului Patriarh al
Alexandriei, care a declarat cel puin de dou ori c noi,
cretinii, ar trebui s-l recunoatem pe Mahomed ca profet! - i
nimeni pn astzi nu l-a criticat pe acest Patriarh aa de grav
rtcit, care a continuat s conduc destinele Bisericii sale ca i
cum nimic nu s-ar fi ntmplat. Prsim, deci, limitele
sincretismului pancretin i intrm n sincretismul tuturor
139

religiilor!
n al doilea rnd, v aducem la cunotin cazul
Patriarhului Antiohiei care, fr consimmntul unanim
ortodox, a intrat n comuniune liturgic cu anticalcedonienii
Antiohiei, fr s se fi gsit cea mai mic soluie la foarte
gravele probleme ale acceptrii lor de ctre Sinoadele
ecumenice posterioare Sinodului III i, mai ales, Sinodului de
la Calcedon, care constituie o temelie de nezdruncinat a
Ortodoxiei.
Din nefericire, nici n acest caz n-am vzut proteste din
partea vreunei Biserici ortodoxe.
Dar motivul cel mai serios de nelinite este brusca i
inadmisibila schimbare de atitudine a ortodocilor, aa cum
reiese din coninutul declaraiei comune de la Balamand din
iunie 1993 a Comisiei mixte pentru dialog ntre ortodoci i
romano-catolici, care adopt teze antiortodoxe i asupra creia
inem n mod special s atragem atenia Sanctitii Voastre.
Pentru a ncepe, se cuvine s recunoatem c declaraiile
pe care Sanctitatea Voastr le-a dat din cnd n cnd n
privina uniatismului, considerat un obstacol de neocolit n
calea dialogului dintre ortodoci i romano-catolici - ne-au
linitit.
Textul n cauz d, cu toate acestea, impresia c
declaraiile Voastre au fost ocolite, c uniatismul beneficiaz
de amnistie i se vede chiar invitat la masa Dialogului
Teologic, n ciuda respingerii categorice din partea Conferinei
panortodoxe din Rodos: Iat de ce am hotrt s pretindem, ca o
condiie prealabil pentru reluarea dialogului, ca toi agenii i
propaganditii uniatismului de la Vatican s fie ndeprtai definitiv
din rile ortodoxe, i ca toate Bisericile numite unite s fie supuse i
ncorporate Bisericii Romei, deoarece uniatismul i dialogul sunt
absolut incompatibile. Pentru a ne justifica nelinitea, vom
aduce ca dovad, ntre altele, articolul nalt Prea Sfinitului
mitropolit Demetriados K. Hristodulos, aprut n Biserica
140

Pireului, din care vom cita cteva fragmente.

Dar tezele ecleziastice ale acestui document provoac
nc un i mai mare scandal, Sanctitate. Vom meniona
rtcirile cele mai strigtoare la cer.
Citim n articolul 10: Ca reacie la Biserica Catolic ce,
pretinzndu-se unica depozitar a mntuirii, i exersa eforturile
misionare n detrimentul ortodocilor - Biserica Ortodox, la rndul
ei, a adoptat aceeai concepie, potrivit creia numai la ea se gsete
mntuirea. Pentru a asigura mntuirea frailor rtciii, ajungea
chiar s-i reboteze pe cretini, uitnd exigenele libertii religioase a
persoanelor i a actelor de credin, exigene la care epoca respectiv
era puin sensibil.
Noi, ortodocii, nu vom putea admite niciodat un astfel
de punct de vedere, dat fiind faptul c Sfnta noastr Biseric
Ortodox nu a nceput s se cread singura depozitar a
mntuirii ca reacie la uniatism, ci cu mult nainte de el, nc
din epoca n care, din motive dogmatice, s-a produs schisma.
Biserica Ortodox nu i-a ateptat pe uniai pentru a nelege c
ea este continuatoarea autentic a Bisericii una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc a lui Hristos, pentru c ea a avut
ntotdeauna contiina c papismul e o erezie. Dac n-a folosit
prea des acest termen de erezie, a fcut-o dintr-un motiv
explicat de Sfntul Marcu al Efesului: Latinii nu sunt numai
schismatici, ci eretici, iar dac Biserica n-a proclamat acest lucru
foarte clar a fost pentru c naiunea lor era mult mai numeroas i
mai puternic dect a noastr... naintaii notri n-au vrut s-i
zdrobeasc pe latini ridiculizndu-i i stigmatizndu-i cu numele de
eretici pentru c dei i ateptau s se ntoarc, fceau toate eforturile
s le menajeze prietenia.
Atunci cnd uniaii i misionarii Romei au nvlit n
Anatolia noastr pentru a-i converti, mai ales prin mijloace
dubioase, pe ortodocii slbii de grele ncercri - tactic mult
folosit i astzi de ei, Ortodoxia a trebuit s predice adevrul
nu pentru a face prozelitism de tip roman, ci pentru a-i
141

proteja turma.
Astfel, Sfntul Fotie a denunat de mai multe ori Filioque
ca o erezie i pe adepii ei ca ru-mrturisitori (kakodoci).
Sfntul Grigorie Palama spune despre occidentalul
Varlaam c, venit la Ortodoxie, n-a artat ca s spunem aa nici
un semn de sfinire primit de la Biserica noastr, care ar fi putut
terge pcatele cu care a venit.
Este clar c Sfntul Grigorie l consider pe Varlaam un
eretic care are nevoie de harul sfinitor pentru a intra n
Biserica Ortodox.
Formula utilizat n articolul 10 arunc pe nedrept vina
asupra Bisericii Ortodoxe, pentru a o atenua pe cea a
susintorilor papismului. Cnd i-au rebotezat ortodocii pe
romano-catolici i pe uniai independent de voina lor,
clcndu-le n picioare libertatea religioas? i dac exist
excepii, ortodocii care au semnat acest text n-ar fi trebuit s
uite c cei care au fost rebotezai independent de voina lor
erau urmaii ortodocilor care fuseser unii cu fora, cum a
fost cazul n Polonia, Ucraina i Transilvania! (vezi articolul
11).
Citim n articolul 13: De fapt, mai ales dup conferinele
panortodoxe i al doilea Conciliu al Vaticanului, redescoperirea i
punerea n valoare, att de ctre ortodoci ct i de ctre catolici, a
Bisericii drept comuniune au schimbat radical perspectivele i deci i
atitudinile fundamentale. Ambele pri au recunoscut c ceea ce
Hristos a ncredinat Bisericii Sale - profesia de credin apostolic,
mprtirea cu aceleai taine, mai ales preoia unic celebrnd jertfa
unic a lui Hristos, succesiunea apostolic a episcopilor - nu poate fi
considerat proprietatea exclusiv a uneia singure dintre Bisericile
noastre. n acest sens este evident c orice rebotezare este exclus.
Redescoperirea Bisericii drept comuniune are desigur
sens pentru romano-catolici care, n faa impasului n care se
gseau din cauza eclesiologiei lor absolutiste, au fost
constrni s se ntoarc, printr-un joc dialectic, spre caracterul
142

comunitar al Bisericii. Aadar, alturi de o extrem, aceea a

puterii absolute, ei pun alt extrem, aceea a puterii colegiale,
aezndu-se ntotdeauna, n acest du-te vino, pe aceeai baz
antropocentric. Biserica Ortodox, dimpotriv, a avut
ntotdeauna i conserv contiina de a fi nu o simpl
comuniune, ci o comunitate teandric sau, cum spune Sfntul
Grigorie Palama n Tratatul despre purcederea Sfntului
Duh (2,78), o comuniune de ndumnezeire. Or,
comuniunea de ndumnezeire nu este numai necunoscut, dar
ea este teologic incompatibil cu teologia romano-catolic, care
refuz s accepte energiile create ale lui Dumnezeu, singurele
prin care aceast comuniune poate exista.
Acestea fiind zise, constatm cu cea mai mare tristee c,
n articolul cu pricina, sfnta noastr Biseric Ortodox este
pus la egalitate cu Biserica Romano-Catolic rumrturisitoare.
Sunt trecute cu vederea gravele diferene teologice Filioque, primatul papal, infailibilitatea, harul creat etc. - i este
fabricat o unire artificial fr cel mai mic acord asupra
dogmelor.
Aadar se dovedesc adevrate previziunile care anunau
unirea planificat de Vatican i n care, de voie, de nevoie, se
vor gsi angajai ortodocii - cum spunea Sfntul Marcu al
Efesului. Acetia din urm se gsesc, de fapt, i astzi n
situaii politice i naionale extrem de dificile, fiind supui
uneori unor state cu alt religie. Unirea va fi deci accelerat i
realizat fr acordul asupra diferenelor dogmatice. Planul n
cauz const n a pecetlui unirea fr a se ine cont de
divergene, printr-o recunoatere reciproc a Tainelor i a
succesiunii apostolice a fiecrei Biserici, i realizarea
intercomuniunii, la nceput limitat, apoi lrgit. Dup care va
rmne s fie pus problema diferenelor dogmatice,
considerate teologumene.
Or, dac unirea s-a fcut, ce sens va mai avea discutarea
143

divergenelor teologice?
Roma tie foarte bine c ortodocii nu vor accepta
niciodat nvtura ei heterodox. Experiena ncercrilor de
unire fcute pn acum a demonstrat-o. n consecin, ea pune
pe picioare o unire pe deasupra diferenelor, spernd c
elementul dominant (omenete vorbind; i aici, ca ntotdeauna,
punctul de vedere romano-catolic este pur uman i
antropocentric) va absorbi cu timpul pe cel mai slab, adic
Ortodoxia.
Profesorul Jean Romanides a prevzut aceast metod
ntr-un articol aprut n februarie 1966 n The Orthodox
Witness sub titlul: Micarea de unificare i ecumenismul
popular.
Am vrea s-i ntrebm pe semnatarii ortodoci de la
Balamand: Filioque, primatul, infailibilitatea, purgatoriul,
imaculata concepiune, harul creat, aparin mrturisirii de
credin a Apostolilor? E posibil ca noi, ortodocii, s le
recunoatem romano-catolicilor o credin i o mrturisire
apostolic, n ciuda tuturor acestor lucruri?
Aceste grave devieri teologice ale Romei sunt sau nu
erezii? Dac da, dup cum au judecat Sinoadele i Sfinii
Prini, nu nseamn c Tainele i succesiunea apostolic a
unor astfel de heterodoci sunt absolut invalide?
Poate exista plintatea harului acolo unde nu exist
plintatea Adevrului? l putem separa pe Hristos de
Adevrul Su din Taine i din succesiunea apostolic?
Succesiunea apostolic a fost invocat la nceput de
Biseric doar ca o confirmare suplimentar i istoric a
pstrrii i salvrii Adevrului de-a lungul timpului. Cu toate
acestea, atunci cnd chiar adevrul este alterat, ce sens mai
poate avea pstrarea unei succesiuni apostolice pur formale i
exterioare? Marii ereziarhi n-aveau, cei mai muli, o astfel de
succesiune? Dar cum putem s credem mcar pentru o clip c
aveau har?
144

i cum putem s considerm dou Biserici ca Biserici

surori nu datorit originii lor comune dinainte de schism, ci
datorit pretinsei lor mrturisiri comune, harului sfinitor i
preoiei nentrerupte, trecnd cu vederea prpastia dogmatic
dintre ele?
Ce ortodox ar putea accepta infailibilitatea, primatul,
puterea jurisdicional a Papei care se ntinde asupra ntregii
Biserici i pe eful politico-religios al statului Vatican ca
succesor autentic al Apostolilor?
Nu ar fi aceasta o negare a credinei i a tradiiei
Apostolilor?
Sau, poate, semnatarii acestui text ignor c muli
romano-catolici de astzi gem sub talpa Papei i a sistemului
su eclezial scolastic i antropocentric i c doresc s se
reapropie de Ortodoxie?
i cum s-ar putea ca aceste suflete frmntate spiritual,
care doresc sfntul botez, s nu fie primite n Ortodoxie, sub
falsul pretext c acelai har s-ar gsi n ambele pri? Nu se
cuvine s le fie respectat libertatea religioas, cum pretinde n
alte locuri declaraia n chestiune, i s li se ofere botezul
ortodox? Cum ne vom apra n faa Domnului pentru faptul
de a fi refuzat plintatea harului unor suflete care, dup lungi
ani de lupt i de cutri personale, au ajuns s doreasc
sfntul botez al Bisericii noastre ortodoxe, una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc?
Declaraia citeaz la articolul 14 cuvintele Papei Ioan
Paul al II-lea: Efortul ecumenic al Bisericilor surori din Orient i
Occident, fondat pe dialog i rugciune, caut o comuniune perfect
i total care s nu fie nici absorbie, nici fuziune, ci ntlnire n
adevr i dragoste (cf. Slavorum Apostoli, n.27).
Cum poate avea loc unirea ntru adevr ct vreme
diferenele dogmatice sunt ocolite i cele dou Biserici sunt
calificate Biserici surori n ciuda acestor diferene?
Adevrul Bisericii nu poate fi mprit, pentru c el este
145

nsui Hristos. Acolo unde exist divergene de dogm nu

poate exista unitate n Hristos.
Istoria Bisericii ne nva c numai Bisericile ortodoxe au
fost ntotdeauna surori ntre ele, dar niciodat Biserica
Ortodox n-a fost sor cu Bisericile heterodoxe, oricare ar fi
fost gradul lor de rtcire n credin (kakodoxie).
Suntem ndreptii s ne ntrebm dac sincretismul
religios i minimalismul dogmatic, produse ale secularizrii
umanocentrice, n-au influenat gndirea celor care au semnat
un astfel de text.
Este evident c acest document, poate pentru prima oar
din partea ortodocilor, adopt teza c cele dou Biserici,
Ortodox i Romano-Catolic, constituie Biserica una i sfnt
sau c sunt dou expresii legitime ale ei.
Este din pcate tot prima oar cnd ortodocii recunosc
oficial o form a tezei ramurilor.
S ne fie permis exprimarea profundei noastre mhniri
n faa acestui fapt, mai ales n msura n care aceast teorie
intr n conflict categoric cu tradiia Ortodoxiei i contiina de
sine pe care ntotdeauna a avut-o pn n zilele noastre.
Ca mrturie a acestei contiine de sine ortodoxe, potrivit
creia Biserica noastr este Biserica una i sfnt, avem multe
autoriti recunoscute de ntreaga ortodoxie.
Astfel Sinoadele de la:
I. Constantinopol din 1341
II. Constantinopol din 1583
III. Constantinopol din 1722
IV. Constantinopol din 1727
V. Constantinopol din 1838
VI. Enciclica celor patru patriarhi ai Orientului i
respectiv, a Sinoadelor lor din 1848
VII. Constantinopol din 1895
au mrturisit c numai Sfnta noastr Biseric Ortodox
constituie Biserica Una i Sfnt.
146

Sinodul din 1895 de la Constantinopol rezum toate

sinoadele anterioare: Aadar, Biserica Ortodox a Orientului se
mndrete pe drept n Hristos c este Biserica celor apte Sinoade
Ecumenice i a primelor nou veacuri ale cretinismului i n
consecin, Biserica una sfnt, soborniceasc i apostoleasc a lui
Hristos, stlpul i temelia adevrului. Biserica Roman este biserica
inovaiilor, a falsificrii scrierilor Prinilor Bisericii; este Biserica
falsei interpretri a Sfintei Scripturi i a hotrrilor Sfintelor
Sinoade. Iat de ce este total ndreptit respingerea ei, atta timp
ct va persista n rtcire. Pentru c, aa cum spune dumnezeiescul
Grigorie de Nazians: Mai bine un rzboi demn de laud dect o
pace care ne separ de Dumnezeu.
Tot o astfel de doctrin predicau reprezentanii
Bisericilor Ortodoxe la Consiliul Ecumenic al Bisericilor unde
participau emineni teologi ortodoci, ca printele G.
Florovsky. Astfel, la Conferina de la Londra (1952), el a
declarat: Am venit aici nu pentru a critica alta Biserici, ci pentru a
le ajuta s vad adevrul, pentru a le lumina cugetarea ntr-un mod
fresc, informndu-le despre nvtura Bisericii una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc, care este Biserica greco-ortodox,
neschimbat din epoca apostolic.
i la Evanston n 1954, delegaii ortodoci proclamar: n
concluzie, trebuie s ne declarm convingerea profund c numai
sfnta Biseric Ortodox a pstrat credina transmis o dat pentru
totdeauna sfinilor n toat plintatea i puritatea ei; i asta nu
datorit meritului nostru omenesc, ci pentru c i-a plcut lui
Dumnezeu s pstreze aceast comoar n vase pmnteti, pentru
ca revrsarea darului s vin de la Dumnezeu.
La New Delhi, n 1961, acelai ecou: Unitatea a fost rupt
i trebuie recucerit. De fapt, Biserica Ortodox nu este o confesiune
ntre altele, nici una dintr-o multitudine. Pentru ortodoci, Biserica
Ortodox este, n sine, Biserica. Biserica Ortodox este profund
cretin c temelia ei luntric i nvtura ei coincid cu mesajul
apostolic i cu tradiia Bisericii primare, nemprite. Biserica
147

Ortodox se afl n continuitatea nentrerupt i niciodat distrus a

preoiei harice, a vieii i credinei n Taine. Succesiunea apostolic a
demnitii episcopale i a preoiei sacramentale este, pentru
ortodoci, cu adevrat esenial i de aceea reprezint un criteriu
indispensabil al existenei Bisericii n general. Potrivit convingerii
sale intime i avnd contiina propriei sale ntemeieri, Biserica
Ortodox consider c ocup un loc aparte i excepional n snul
cretintii dezbinate; ea este purttoarea i martora tradiiei
Bisericii primare nemprite, din care provin prin reducere sau
separare toate confesiunile cretine existente.
Am putea s mai prezentm aici mrturii ale teologilor
ortodoci cei mai distini i mai recunoscui. Ne vom mulumi
cu unul dintre acetia, Printele Dumitru Stniloae, teolog
cunoscut nu numai pentru tiina sa, ci i pentru lrgimea sa
de vederi i perspectiva unui ecumenism neles n sens
ortodox.
n mai multe locuri din remarcabila carte Pentru un
ecumenism ortodox (Le Pire, 1976), Printele Dumitru face
aluzii la temele abordate de Declaraia Comun, pe care le
trateaz ns potrivit mrturisirii ortodoxe. Citatele vor
evidenia discordana dintre tezele Declaraiei i credina
noastr ortodox.
Fr unitatea credinei i fr comuniunea cu acelai Trup i
Snge ale Cuvntului ntrupat, nu va exista Biseric n adevratul
sens al termenului. () Cu alte cuvinte, iconomia permite validarea
unei taine svrite n afara Bisericii pentru acela care intr n
comuniune deplin de credin cu membrii Bisericii Ortodoxe i
devine un membru al ei. () n concepia romano-catolic, Biserica
nu este att un organism spiritual al crui cap este Hristos, ci mai
degrab o organizaie juridic care nu triete n dimensiunea
divin, ci n planul supranaturalului i al graiei create. ()
Unitatea de credin joac un rol indispensabil n
pstrarea acestei uniti, pentru c ea leag absolut toi
membrii Bisericii cu Hristos i ntre ei.()
148

Toi cei care nu-l mrturisesc pe Hristos n ntregime, ci doar

parial, nu pot realiza comuniunea total nici cu Biserica, nici ntre
ei. () Cum ar putea catolicii s se uneasc ntr-o euharistie comun
cu ortodocii din moment ce ei cred c sunt unii mai mult prin Papa
dect prin dumnezeiasca mprtanie? Ar putea dragostea s se
reverse dinspre Pap spre lume? Acea dragoste care se revars din
Hristos aflat n Sfnta mprtanie?() E suficient s recunoatem
faptul c Ortodoxia, ca trup deplin al lui Hristos, vrea s primeasc
n snul su prile care s-au desprit de ea...
N-ar putea exista, se nelege, dou trupuri depline ale lui
Hristos!
Suntem pe deplin stupefiai Sanctitate, s vedem c
ortodocii fac aceste concesii tocmai n momentul n care
romano-catolicii nu numai c-i menin ecleziologia
papocentric, dar chiar o ntresc i mai mult.
Conciliul II Vatican, se tie, departe de a diminua
primatul i infailibilitatea, dimpotriv le-a mrit. Profesorul
Ioan Kamiris scria: Bine cunoscutele pretenii latine la monarhia
absolut a Papei nu numai c nu i-au pierdut nimic din for atunci
cnd au fost ascunse la Conciliul II de la Vatican, sub masca
colegialitii episcopilor; dimpotriv, chiar prin asta ele s-au ntrit,
i actualul pap nu ezit ca, din cnd n cnd, s le pun n eviden
cu mult emfaz.
Or, textul enciclicei papale din 28 mai 1992 Ctre
Episcopii Bisericii Catolice recunoate ca singur Biseric
catolic (universal) pe cea de la Roma i pe Papa ca
singurul episcop catolic, universal. Biserica Romei i episcopul
su constituie esena ntregii Biserici. Toate celelalte Biserici
locale i episcopii lor reprezint doar expresii ale prezenei
i puterii imediate ale Episcopului Romei i a Bisericii sale,
care determin din interior caracterul de eclezialitate al tuturor
Bisericilor locale.
Bisericile ortodoxe, dup acest text al Papei, datorit
faptului c nu i sunt supuse, nu au nici un fel de caracter
149

eclezial. i nu trebuie considerate dect biserici pariale

(Verdienen den Titel Teikirchenu - Merit numele de Biserici
pariale).
Directorul pentru aplicarea principiilor i normelor
ecumenismului reia explicit aceeai ecleziologie. Acest
Director al Bisericii Romano-Catolice a fost prezentat de
Cardinalul Casssidy la reuniunea episcopilor romano-catolici
(10-15 mai 1993) n prezena necatolicilor i ortodocilor. Se
subliniaz n acest document c romano-catolicii pstreaz
convingerea ferm c unica Biseric a lui Hristos este Biserica
Catolic, guvernat de succesorul lui Petru i de episcopii care
sunt n comuniune cu el (Lumen Gentium, 8; 17), n msura n
care colegiul episcopilor are drept cap pe Episcopul Romei, ca
succesor al lui Petru ( 14).
Gsim n acelai text multe cuvinte frumoase despre
necesitatea de a dezvolta dialogurile ecumenice, educaia
ecumenic - evident pentru a tulbura apele i a-i prinde pe
ortodocii naivi n cursa metodei unioniste planificate de
Vatican i urmate cu succes - adic subordonarea fa de
Roma.
Aceast metod este descris astfel de textul despre care
vorbim: Au fost admise drept criterii ale lucrrii ecumenice n
comun: pe de o parte, recunoaterea reciproc a botezului i
introducerea de simboluri comune ale credinei n experiena
liturgic; pe de alt parte, colaborarea pentru educaia ecumenic,
rugciunea comun i lucrarea pastoral comun, astfel nct s
trecem de la conflict la coexisten, de la coexisten la cooperare, de
la cooperare la participare i de la participare la comuniune.
Cel mai grav este c astfel de texte pline de ipocrizie sunt
apreciate, n general, de ortodoci ca pozitive.
Suntem ndurerai s constatm c pe logica romanocatolic a acestui text se bazeaz i declaraia comun de la
Balamand.
Ne ntrebm, deci, dac aceste ultime evoluii nu-i
150

justific de fapt pe cei care propovduiau c, n astfel de

condiii, dialogurile sub diferite forme se desfoar, n
instan, n detrimentul Ortodoxiei.
nalt Prea Sfinite Printe i Stpne,
Din punct de vedere omenesc, romano-catolicii au
obinut prin acest text, recunoaterea, din partea anumitor
ortodoci, a Bisericii lor drept continuatoarea legitim a
Bisericii UNA SANCTA, avnd plintatea Adevrului, a
Harului, a Preoiei, a Tainelor, a Succesiunii Apostolice.
Cu toate acestea succesul se ntoarce mpotriva lor,
pentru c le ia orice posibilitate de a se poci, de a recunoate
i a depi grava lor slbiciune ecleziologic i dogmatic.
Iat de ce concesiile fcute de ortodoci nu mai sunt, n
esen i n realitate, rodul dragostei. Ele nu fac bine nici
catolicilor, nici ortodocilor.
Ele fac s treac ndejdea Evangheliei (Coloseni 1,23)
de la Hristos Dumnezeul-Om, la idolul om-dumnezeu, adic
Papa umanismului occidental.
Suntem obligai, spre binele romano-catolicilor, ca i al
ntregii lumi, pentru care neprihnita ortodoxie este ultima
ndejde, s nu acceptm niciodat unirea, nici recunoaterea
Bisericii Romano-Catolice ca biseric sor sau a Papei ca
episcop canonic al Romei, sau a Bisericii Romei ca posesoare a
unei succesiuni apostolice canonice, a Preoiei i a Tainelor,
fr ca ea s resping explicit Filioque, infailibilitatea,
primatul, harul creat i celelalte mrturisiri strmbe
(kakodoxii) pe care nu le vom privi niciodat ca pe nite
diferene nesemnificative sau teologumene, pentru c ele
altereaz iremediabil caracterul teandric al Bisericii i sunt
blasfemii.
Caracteristice sunt i aceste afirmaii de la Vatican II:

151

- Pontiful roman, ca succesor al lui Petru, este principiul

perpetuu i vizibil, fundamentul unitii att al episcopilor, ct i al
masei credincioilor.
- Aceast supunere religioas a voinei i inteligenei trebuie s
se manifeste ntr-un fel special n ceea ce privete magisteriul,
autoritatea autentic de nvtor a Pontifului Roman, chiar i
atunci cnd nu predic ex cathedra.
- Pontiful roman, eful colegiului episcopilor, posed aceast
infailibilitate n virtutea investirii sale, atunci cnd, n calitatea sa de
pstor i de nvtor suprem al tuturor credincioilor, care i
ntrete n credin pe fraii si (cf. Luca 22,32), proclam i
hotrte nvtura de credin sau de moral. Iat de ce hotrrile
sale sunt numite pe drept cuvnt definitive prin ele nsele i nu prin
consimmntul Bisericii; ele sunt de fapt rostite cu asistena
Sfntului Duh, care i-a fost promis personal preafericitului Petru, nu
au nevoie de nici o alt aprobare i nu admit nici un apel la o alt
instan. Pontiful roman se pronun deci nu n nume personal, ci el
expune sau apr credina catolic n calitate de nvat suprem al
Bisericii universale, n care afl harisma infailibilitii Bisericii
nsei.
- Pontiful roman, n virtutea funciei sale de Vicar al lui
Hristos i de Pstor al ntregii Biserici, are asupra acesteia o putere
deplin, suprem i universal, pe care o poate exersa oricnd n
deplin libertate... Este nul Sinodul ecumenic care nu a fost
confirmat sau cel puin acceptat ca atare de succesorul lui Petru i
este o prerogativ a pontifului roman convocarea, prezidarea i
confirmarea acestor Sinoade.
Sanctitate, toate aceste cuvinte nu sun n urechile
ortodocilor ca nite hule mpotriva Sfntului Duh i
mpotriva dumnezeiescului ntemeietor al Bisericii, Domnul
nostru Iisus Hristos, singurul Cap venic i infailibil al
Bisericii, singurul care asigur unitatea Bisericii? Nu rstoarn
n ntregime ecleziologia evanghelic, divino-uman i
duhovniceasc a Ortodoxiei? Nu-l supun omului pe
Dumnezeul-om?
152

Cum s nelegem i s trim mpreun n acest duh fr

a ne pierde credina i mntuirea?
Iat de ce, rmnnd credincioi tradiiilor primite de la
Sfinii Prini, nu vom recunoate niciodat Biserica roman,
cel puin n forma n care exist ea astzi, ca ntruchipnd
mpreun cu a noastr - Biserica una, sfnt, soborniceasc i
apostoleasc a lui Hristos.
Pe de alt parte considerm necesar ca, printre
diferenele teologice, s fie subliniat deopotriv problema
distinciei dintre fiina i energiile lui Dumnezeu i caracterul
necreat al energiilor dumnezeieti, pentru c dac harul e
creat, aa cum propovduiesc romano-catolicii, mntuirea
noastr e zdrnicit, i tot astfel ndumnezeirea omului, iar
Biserica nceteaz de a mai fi o comuniune de ndumnezeire,
cobornd la nivelul unei organizaii legalo-canonice.
Pentru toate aceste lucruri, ne cutm adpost cu sufletul
ndurerat la Voi, printele nostru spiritual, i v rugm
insistent, cu profund veneraie s v luai rspunderea acestei
probleme, cu prudena i sensibilitatea pastoral care v
caracterizeaz s nu acceptai textul de la Balamand i, n
general, s facei tot ce v st n putin pentru a preveni
consecinele neplcute pe care le va avea pentru unitatea
panortodox eventuala adoptare a acestui text, fie i de numai
cteva Biserici.

Cerem totodat sfintele voastre rugciuni ctre Dumnezeu,

pentru ca i noi nine, smerii clugri i sihatri ai Sfntului Munte
- n aceast epoc de confuzie spiritual, de compromisuri cu lumea
i de slbire a nelesurilor ortodoxe i dogmatice - s putem rmne
supui pn la moarte dreptarului nvturii (Romani 6,17) pe
care am primit-o de la Sfinii Prini, orict ne-ar costa acest lucru.
V srutm dreapta cu cea mai adnc veneraie.
Toi reprezentanii n Sfnta Sinax i stareii celor douzeci de
mnstiri de la Sfntul Munte Athos Kareya, 8 decembrie 1993
153

SFNTUL IOAN DE KRONTADT I

PAPISMUL ROMANOCATOLIC
Arhiepiscopul Averchie Jordanvilski

n vremurile pe care le trim, cnd apar attea

discursuri amgitoare despre aa-zisa unire a
bisericilor, cnd micarea ecumenic se extinde i se
consolideaz, trezind entuziasmul multora din cei ce se adun
periodic la sesiunile Conciliului universal al Vaticanului, ar
fi timpul ca toi drepii cretini ortodoci s-i aminteasc ce
prere avea despre papismul romano-catolic marele nostru
cuvios i fctor de minuni, Sfntul Ioan din Krontadt.
Iat ce scrie el n lucrarea sa Gnduri despre Biseric:
Nici una din confesiunile Credinei cretine, n afar de cea
Ortodox, nu-l poate conduce pe un cretin la deplintatea vieii
cretineti sau a sfineniei i la curirea desvrit de pcate i la
neputreziciune, deoarece celelalte confesiuni ne-ortodoxe in
nedreptatea drept adevr (Romani 1, 18), au amestecat dearta
nelepciune i minciuna cu adevrul i nu sunt nzestrate cu acele
mijloace de purificare, renatere, primenire, druite de Dumnezeu
Bisericii Ortodoxe. Practica de secole transmis prin istoria Bisericii
Ortodoxe i altor culte a demonstrat i demonstreaz aceasta cu o

Arhiepiscopul Averchie Jordanvilski, Marea apostazie, M-rea Sltioara, 1996, p.36.

154

uimitoare claritate. Gndii-v la mulimea sfinilor Bisericii noastre,

de mai nainte i din timpurile prezente i absena lor n cultele
catolic i protestant, dup separarea respectiv ndeprtarea lor de
Biserica Ortodox.
Iat extraordinarele cuvinte ale Sfntului Ioan, ndreptate
parc anume mpotriva ultimei rezoluii ecumenice a
Conciliului de la Vatican: Exist numeroase confesiuni separate ale
cretinismului, cu diverse structuri externe i interne, cu diverse
opinii i teorii, adesea contrare adevrului dumnezeiesc al
Evangheliei, predaniei Sinoadelor locale i universale i ale Sfinilor
Prini. Ele nu pot fi considerate ca adevrate i salvatoare din cauza
indiferenei fa de credin sau considerarea fiecrei credine drept
egal de mntuitoare, ceea ce duce la necredin i apostazie, la
neglijen n ndeplinirea pravilelor i canoanelor Sfintei Tradiii, la
rceala cretinilor unul fa de altul.
Simone, Simone, iat satana v-a cerut s v cearn ca pe
gru (Luca 22, 31). El, satana, a fcut i face acestea, adic a
generat schisma i ereziile. Urmai cu strictee Unica, Dreapta
Credin i Sfnt Biseric: Este un Domn, o credin, un
botez, un Dumnezeu i Tatl tuturor (Efes. 4, 5).
n ce const superioritatea nemrginit a Bisericii noastre
Ortodoxe?
Biserica Ortodox ntrece toate bisericile ne-ortodoxe,
n primul rnd prin adevrul su, prin ortodoxismul su
pstrat i cucerit cu sngele Apostolilor, Ierarhilor,
Mucenicilor, Cuvioilor i al tuturor Sfinilor. n al doilea rnd,
prin aceea c n modul cel mai sigur conduce spre mntuire pe
cea mai neted cale; c n mod sigur curete i sfinete,
primenete prin mijlocirea ierarhiei, a sfintelor slujbe i a
posturilor; n al doilea rnd, n modul cel mai reuit nva
cum s fim pe placul lui Dumnezeu i s ne mntuim sufletele;
ne ndrum spre pocin, ndreptare, rugciune, preamrire,
proslvire. Unde mai gsii astfel de rugciuni, imnuri de
155

slav, de recunotin i implorare, o slujb bisericeasc att de

minunat, ca n Biserica Ortodox? Nicieri.
Ct de viguros i expresiv vorbete Sfntul Ioan despre
totala absurditate a quintesenei sistemului dogmatic papist dogma greit despre primatul papei de la Roma, n calitate de
lociitor infailibil a lui Hristos.
Iat cuvintele sale: Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn
la sfritul veacului. nsui Domnul este venic prezent n Biserica
Sa - pentru ce ne trebuie un lociitor-pap? Poate fi oare omul
pctos un lociitor al Domnului? - Nu poate. Lociitor al arului,
lociitor al Patriarhului poate c exist, ns lociitor, nlocuitor al
Domnului, al mpratului fr de nceput i Crmuitorul Bisericii,
nu poate fi nimeni. Cu adevrat, catolicii se neal. Doamne, f-i s
neleag ct de ridicoli sunt cei ce afirm acest lucru, fiind
mpresurai de mndrie ca de o salb.
Din aceast dogm greit i pgubitoare, dup opinia
Sfntului Ioan, i trage obria, ca dintr-o rdcin, tot rul n
papism.
Cel mai duntor lucru n cretinism, spune el, n aceast
religie cereasc revelat de Dumnezeu, e primatul omului n Biseric,
de pild, al papei i falsei sale infailibiliti. Tocmai n aceast dogm
a infailibilitii i const cea mai mare greeal, pentru c papa e un
om pctos, i vai i amar, dac el i va nchipui c ar fi nesupus
greelii. Cte grave erori, fatale sufletelor omeneti a nscocit biserica
papal, catolic n dogme, n ritualuri, n relaiile ostile, anchilozate
dintre catolici i ortodoci, n hulele i clevetirile fa de Biserica
Ortodox, n injuriile adresate Bisericii Ortodoxe i cretinilor
ortodoci. i de toate acestea se face vinovat infailibilul, chipurile,
pap, cu doctrina sa i politica iezuiilor, cu al lor duh al nelciunii,
duplicitii i diverselor procedee incorecte ad majorem Dei
gloriam.
Trebuie s facem parte din Biserica lui Hristos, al crei
Stpn este Atotputernicul mprat, Biruitorul iadului, Iisus
Hristos. mpria Sa este Biserica, care lupt cu nceptoriile,
156

stpniile i stpnitorii ntunericului acestui veac, cu duhurile

rutii, care sunt n vzduhuri, i care alctuiesc un imperiu
organizat cu iscusin i lupt extrem de perfid, subtil, dibaci
i eficace cu toi oamenii, cunoscnd la perfecie toate patimile
i nclinaiile lor.
Omul singur nu se poate lupta cu ei; chiar i o societate
prosper, dar ne-ortodox adic fr Crmuitorul Hristos, nu
poate face nimic cu astfel de dumani vicleni, ingenioi, treji
tot timpul, care i-au nsuit la perfecie tiina rzboiului lor.
Cretinul ortodox are nevoie de sprijinul puternic de sus, de la
Dumnezeu i de la sfinii ostai ai lui Hristos, biruitori ai
vrjmailor mntuirii prin puterea harului lui Hristos, i de la
Biserica Ortodox pmnteasc, de la pstori i dascli, apoi
de rugciunile comune i de taine. O astfel de ajuttoare a
omului cretin n lupta cu vrjmaii vzui i nevzui este
anume Biserica lui Hristos, din care, prin mila lui Dumnezeu,
facem parte i noi. Catolicii au inventat un nou cap, njosind
Unicul i Adevratul Cap al Bisericii - pe Hristos; luteranii au
czut i au rmas fr cap iar anglicanii - la fel; ei Biseric nu
au, legtura cu Capul e ntrerupt, atotputernicul ajutor
lipsete, iar Veliar lupt din rsputeri cu toat viclenia i pe
toi i ine n rtcirea i pierzania sa. Mare este numrul celor
ce pier n necredin i destrblare!.
Deci, iat care este cauza primar a rului n papismul
romano-catolic, dup cum observ just Sfntul Ioan: Cauza
tuturor falsurilor din Biserica romano-catolic este mndria i
recunoaterea papei efectiv ca ef al Bisericii, i nc infailibil. De aici
provine toat opresiunea Bisericii apusene. Asuprirea gndirii i
credinei, suprimarea adevratei liberti n credin i n via, peste
toate papa i-a pus mna sa grea; de aici dogmele eronate, de aici
diversele canoane i reguli greite privitoare la spovada pcatelor; de
aici indulgenele; de aici denaturarea dogmelor; de aici fabricarea
unor sfini ai bisericii apusene i a unor moate inexistente,
neproslvite de Dumnezeu; de aici trufia, care se ridic mpotriva
157

cunoaterii lui Dumnezeu (II Cor. 10, 5) sub aparena evlaviei i

rvnei unei mai mari glorificri a lui Dumnezeu.
Papa i papismul pn-ntr-att s-au trufit i s-au
preamrit pe sine, nct s-au ncumetat s-L critice pe nsui
Hristos, Ipostasul nelepciunii dumnezeieti i au extins (sub
pretextul dezvoltrii dogmelor) trufia lor pn acolo, nct au
denaturat unele din slovele, poruncile i legile Sale, care nu
trebuiau schimbate pn la sfritul veacurilor, ca de pild
cuvintele Apostolului Pavel: cci de cte ori vei mnca aceast
pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va
veni (I Cor. 2, 26); n locul pinii dospite folosesc la liturghie
azimile.
Aceast trufie a reprezentat sursa nemsuratului
fanatism i a urii mortale fa de toi cei ce gndesc n alt fel,
prin care papismul romano-catolic a devenit renumit pe
parcursul istoriei:
Ura fa de Ortodoxie, fanatismul i prigoana ortodocilor,
crimele - trec ca un fir rou prin toate secolele istoriei catolicismului.
Dup roadele lor i vei cunoate. Oare acesta este duhul lsat
nou de Hristos? Dac putem spune cuiva - atunci catolicilor,
luteranilor i reformailor le putem spune oricnd: Nu v tiu de
unde suntei (Luca 13, 25). Iat unde i-a dus pe romano-catolici
nlocuirea Capului Bisericii - pe Hristos cu papa!
La catolici capul Bisericii, n fond, nu e Hristos ci papa,
iar catolicii l rvnesc pe pap, nu pe Hristos; pentru pap
lupt, nu pentru Hristos, i rvna lor n credin trece mereu
ntr-un fanatism ptima, mizantropic, nverunat, fanatism al
sngelui i spadei (rugurile), intoleran, intransigen,
duplicitate, falsitate, viclenie.
n Biserica noastr Ortodox, dup prerea Sfntului
Ioan, chiar nsi slujba bisericeasc ne amintete tot timpul de
unitatea noastr duhovniceasc sub binecuvntarea lui
Hristos, unitate ntrerupt definitiv i la romano-catolici i la
protestanii, care au denaturat nsi idea de Biseric.
158

n timpul fiecrei slujbe bisericeti, observa Sfntul Ioan:

casnic, particular sau obteasc - vederii duhovniceti a cretinului
ortodox i se nfieaz gndul, noiunea despre unicul trup
duhovnicesc, care este trupul lui Hristos, stlpul i temelia
adevrului, al crui Cap este nsui Hristos Dumnezeu: aceast
Biseric a lui Hristos, sau Trupul duhovnicesc al lui Hristos este
alctuit din trei generaii - cereasc, pmntean i subpmntean,
deoarece Sfnta Biseric pmntean (sau generaia lupttoare ce
intervine zilnic naintea Capului su pentru iertarea pcatelor celor
rposai n credin i fac pocin pentru slluirea lor n
mpria Cereasc, iar ca mijlocitori n demersurile lor cheam pe
membrii Bisericii Cereti i pe nsi Stpna nelepciunii
cugettoare bisericeti - pe Maica Domnului, ca Domnul prin rugile
lor s acopere pcatele lor i s nu-i lipseasc de mpria Cereasc.
Nou, celor tritori pe pmnt, mdulare ale Bisericii lui
Hristos, ne este foarte mbucurtor i mngietor s credem
totdeauna, s tim i s ndjduim c Maica noastr duhovniceasc,
Sfnta Biseric necontenit, zi i noapte, se roag tainic i pentru noi,
c ne aflm ntotdeauna sub acopermntul haric al Domnului
nsui, a Nsctoarei de Dumnezeu, a Sfinilor ngeri, a
naintemergtorului i a tuturor Sfinilor. La catolici, capul bisericii
este papa, om supus greelii (n mod eronat a fost declarat infailibil)
i, ca atare, a comis numeroase zguduiri asupra Bisericii lui Hristos,
prin fapte vdindu-se astfel, i denaturnd nsi noiunea de
Biseric a lui Dumnezeu, i nctund libertatea i contiina
spiritual a cretinilor catolici, supunnd n acelai timp Biserica
Ortodox unei nedrepte huliri i antipatii din partea catolicilor. La
protestani - germani i englezi, noiunea despre Biseric este cu
totul deformat, ntruct ei nu posed harisma preoiei legitime; nu
au Taine, deci nu au Botez i nici cea mai important: mprtirea
cu Trupul i Sngele lui Hristos Dumnezeu - Prea Sfntul Cap,
unicul Cap al Bisericii lui Dumnezeu pe pmnt! Slav lui
Dumnezeu Celui n Treime, c n-am czut n hula mpotriva lui
Dumnezeu, n-am recunoscut i nu recunoatem n veci drept cap al
Bisericii sfinte pe omul pctos!
159

Dar iat cum i considera Sfntul Ioan pe toi cei ce nu

aparin sfintei noastre Biserici Ortodoxe: Mulumesc lui
Dumnezeu, care a ascultat i ascult rugciunile mele naintea atotmntuitoarei i nfricotoarei Jertfe (a Trupului i Sngelui lui
Hristos) pentru marile comuniti rtcite de la credin, cu numele
de cretine, dar n esen apostate: cea catolic, luteran, anglican i
altele. Ce demonstreaz ritualul convertirii de la diferitele credine i
confesiuni i alipirea la Biserica Ortodox? Necesitatea abandonrii
falselor credine i confesiuni, tgduirea rtcirilor, practicarea
Dreptei Credine prin pocin i mrturisirea tuturor pcatelor
anterioare, i fgduina dat lui Dumnezeu de a pstra i a
mprti cu trie credina curat, a se pzi de pcate i a tri n
virtute.
Iat condamnarea clar i categoric de ctre Sfntul Ioan
a ecumenismului actualmente la mod, care a cuprins deja toate
Bisericile Ortodoxe locale, iat rspunsul hotrt i ferm dat
ecumenitilor, sub pretextul falsei iubiri cretineti,
propagnd valoarea echivalent i egalitatea n drepturi a
tuturor credinelor i confesiunilor!
n ncheiere se cuvine s menionm, n calitate de
exemplu gritor i concret la cuvintele Prea Cuviosului nostru
Printele Ioan din Krontadt despre duhul minciunii din
papismul romano-catolic, modul n care paterii romanocatolici rspndeau n partea apusean a rii calomnii la
adresa Prea Cuviosului Ioan, precum c el ar fi trecut la
catolicism i numai datorit acestui fapt a devenit att de
renumit prin minunile sale i prin darul clarviziunii.
Iat cum rspunde acestor nscociri fanteziste nsui
Printele Ioan n Cuvntul su rostit la 7 aprilie 1906, n
biserica Sfinilor Apostoli Petru i Pavel de la Vitebsk:
Mult am dorit eu, iubii prini, frai i surori, s stau de
vorb cu voi n acest ora i n aceast biseric, ntru slava lui
Dumnezeu i a sfintei i curatei noastre credine i Biserici, ct
i ntru ntrirea voastr pe calea mntuirii. Trind i slujind la
160

Krontadt ca preot de peste 50 de ani, am primit n ultimul

timp numeroase scrisori din inuturile poloneze apusene,
ndeosebi din gubernia Grodno i Vilno - scrise, cum s-ar
spune, cu lacrimi de snge, coninnd plngeri amare asupra
paterilor catolici i a unor catolici-mireni, acoliii acestora, care
i prigonesc pe cretinii ortodoci, forndu-i prin diverse
metode necuvenite s treac la catolicism, ba chiar afirmnd c
i arul ar fi devenit, chipurile, catolic i la toi le poruncete s
treac la catolicism. n acest fel, clevetind fr scrupule asupra
mea i a arului, catolicii i-au silit pe muli rani
dreptcredincioi s treac la catolicism, impunndu-le o
credin strin. Acesta este, oare, duhul lui Hristos? Nu
demonstreaz, oare, paterii n acest fel c credina catolic nu
are n sine fora vital care s cucereasc mintea, inima i
voina omului, spre a o urma de bunvoie, i c adepii ei i
atrag pe oamenii cu dreapt cugetare doar prin minciun i
constrngere?!
Iubii prini i frai! Cunoatei slujirea mea neabtut n
Biserica Ortodox n decursul a 50 de ani, tii, poate, i rvna
mea statornic n dreapta credin, ai auzit de numeroasele
mele scrieri ntru slava lui Dumnezeu i a Bisericii Ortodoxe i
despre attea semne ale puterii lui Dumnezeu, artate nu
numai cretinilor pravoslavnici, ci i catolicilor, i luteranilor i
chiar evreilor i mahomedanilor, atunci cnd ei se ndreptau
cu credin ctre mijlocirea rugciunilor mele. Despre toate
acestea au adus i aduc dovezi cronicile gazetreti ct i
mrturiile adevrate i nemincinoase ale martorilor oculari.
Mrturisesc i eu acum n faa voastr, a tuturor, i naintea lui
Dumnezeu Cel Atoatevztor, c pn n prezent minunile
vindecrilor n-au secat. nseamn oare aceasta c Credina
Ortodox este o credin moart, cum clevetesc catolicii? Nu
mrturisete ea necontenit, prin viaa i puterea ei
mntuitoare, de faptul c este plcut lui Dumnezeu?
161

Nu doresc s chem ca martor a neadevrului catolic

istoria milenar imparial: ea este suficient de cunoscut
ntregii lumi cultivate.
Este nc vie n memorie uniaia de trist amintire din
secolul al XVII-lea, la noi n Rusia - acea ur fanatic cu care
catolicii distrugeau bisericile ortodoxe n inuturile apusene.
Sunt nc vii n memorie toate ponegririle i insultele, cu care
era mprocat credina pravoslavnic, Biserica Pravoslavnic
i srmanii cretini pravoslavnici. Acum iari au renceput
timpurile uniailor. i asta cnd? Atunci cnd catolicilor li s-a
dat libertatea deplin, libertate, desigur, nu pentru a prigoni
Ortodoxia i pe ortodoci, ci pentru conlocuirea freasc,
panic, mutual cu cetenii de credin ortodox.
Am citat la nceput cuvintele Sfntul Apostol Pavel
despre Biseric, ca Trup al lui Iisus Hristos, i despre Hristos,
Capul Bisericii, Care este plinirea Celui ce plinete toate ntru
toi (Efes. 1, 23).
Credem cu trie n acest unic Cap al Bisericii i alt
cpetenie vizibil i infailibil nu putem s recunoatem,
fiindc nu putem sluji la doi stpni. Nou ne este de-ajuns
unicul Cap, atotdrept, atottiutor, atotputernic, atotplinitor
(plinirea Celui ce plinete toate ntru toi). Acest Cap ne
cluzete, ne apr i ne ntrete n credin prin Duhul
Sfnt, slujete, lumineaz, mntuiete, aduce la desvrire.
Iar dac voii s vedei slvitele i plcutele lui
Dumnezeu roade ale credinei noastre, privii acea mulime de
vulturi cereti care au zburat de pe pmntul nostru la cer,
ctre nsui Soarele Dreptii - pe toi Sfinii notri din
vechime, i pe cei noi, proslvii prin viaa ngereasc, prin
moatele neputrezite i minunile nenumrate.
n ncheiere voi spune c adevrul credinei noastre
const n ea nsi, n nsi fiina ei, n ea nsi este Amin!.
Pentru toi cei care-l cinstesc cu sfinenie pe marele
Cuvios al Domnului, Sfntul i dreptul Printele nostru Ioan
162

din Krontadt, mrturiile sus-citate sunt mai mult dect

suficiente, mai ales c dreptatea i temeinicia lor este
confirmat de viaa nsi i de istoria neprtinitoare.
Ce fel de ncredere mai putem avea dup aceasta n
papismul romano-catolic, bazat pe neadevr i ptruns n
ntregime de falsitate, pn cnd nu se va dezice cu hotrre i
n faa ntregii lumi de minciuna sa pgubitoare i de rtcirile
pierztoare de suflete omeneti, generate de ea.
Nu pot exista nici un fel de compromisuri i nici un fel de
relaii cu papismul, cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea?
sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? (Cor. 6, 14).
Singura cale sigur n vremurile noastre viclene, pline de
tot felul de amgiri i nelciuni, este calea artat de acelai
mare lumintor:
Lupt-te cu orice ru, stinge-l nentrziat, lupt mpotriva lui
cu armele Sfintei Credine, nelepciunii i adevrului dumnezeiesc,
a rugciunii, evlaviei, crucii, brbiei, devotamentului i dreptii,
date ie de la Dumnezeu!
(Din Cuvntul rostit la 30 august, 1906).

163

SCRISOARE PATRIA RHULUI APUS

Arhimandrit Epifanie Theodoropulos

nalt Prea Fericirea Voastr,

De civa ani ncoace, trupul Bisericii - trupul
cugettor al cretinilor - st ntr-o tulburtoare ateptare
privind salturile primejdioase ale credinei Primului Arhiereu
al Ortodoxiei.
Pe scurt, pentru a evita lungirea cuvntului, purtarea PF
Voastre i a ctorva delegai ai Papei arunc adevraii fii ai
Bisericii nu numai ntr-o de nedescris mhnire, ci i ntr-o
grozav ncercare duhovniceasc.
PF Voastr corespondai cu Papa n orice problem
bisericeasc ca i cum am tri n secolul cinci dup Hristos. V
expunei la obositoare i lungi cltorii pentru a-l ntlni.
Schimbai cu el prieteneti mbriri i freti srutri77. l
numii Primul Episcop al Cretintii i pe PF Voastr cel de-al
doilea. Ai proclamat Urbi et orbi c nici o diferen nu separ

Dup traducerea ieom. Visarion din periodicul Trei Ierarhi, nr.1228, dec. 1965, Grecia.
Epistola este adresat IPS Athenagoras al Constantinopolului, ierah mason care a pus bazele
i a preluat friele ecumenismului ortodox pentru a svri unirea Bisericii cu toate celelalte
credine eretice i pgne. Aceast grozav trdare ecumenist rmas neterminat este n
prezent condus de IPS Bartolomeu al Constantinopolului...
77
Vezi Pilde 26, 27: Va bga cineva foc n sn i hainele lui nu le va arde? Sau va clca
cineva peste crbuni de foc i picioarele lui nu le va arde?

164

cele dou biserici. V rugai mpreun cu trimiii latini i v

purtai cu cardinalii ca i cum ar fi episcopi ortodoci.
Ai ridicat anatemele secolului XI care, chiar dac au fost
aruncate sub presiunea momentelor fr precedent ce erau
atunci, veneau ca o reacie la blasfemiile (ce se rspndiser n
ntreaga cretintate) minilor catolice asupra de-Dumnezeupurttoare Ortodoxii. Dinspre partea latinilor totul a mers
dup un plan, ntr-adevr mult ntrziat care cuta trdarea
rnduitelor Canoane ale Bisericii, Legi Sfinte ce impun
alungarea din dumnezeiescul staul a oilor de netmduit i
bolnave de moarte care sunt ereticii, schismaticii i trdtorii
credinei.
nalt Prea Fericite Printe,
Care dintre acestea s-au petrecut? S-a fcut Papa ortodox
sau PF Voastr catolic? Dac e prima, declarai-o oficial ca s
ne bucurm i s ne veselim toi laolalt. Dac e cea de-a doua,
spunei-o direct i sincer, ca s fim siguri c s-au mplinit
proorociile ce zic c Noua Rom [cetatea Constantinopolului,
n.n] va fi distrus i czut n erezie. Dac nici una dintre
acestea nu s-au ntmplat, ci amndoi nti-stttorii rmnei
fiecare ntru limitele trasate, atunci cum se explic astfel de
fapte?
Cum e posibil ca un pap eretic s fie primul episcop al
cretintii i PF Voastr cel de-al doilea? De cnd Biserica
noastr ortodox i pomenete episcopii alturi de ereticii
cardinali? Folosii un limbaj strict dogmatic sau metaforic,
ndreptii acrivia canonic sau ipocrizia diplomatic? Suntei
un episcop sau un diplomat? i mai departe, cum e posibil ca
penitenele canonice ale Bisericii Ortodoxe s fie ridicate cnd
pcatul anatemizat de ele (erezia) continu s rmn i s se
leasc i s se mreasc pe sine? Chiar dac nu ar fi fost
anatemele mpotriva catolicismului i a papilor, pentru
nesbuitele schimbri n credin, acestea ar trebui s fie
165

pronunate chiar astzi, cu consimmntul tuturor Bisericilor

Ortodoxe i conform regulilor clare i consfinite ale Sfintelor
Canoane. Cum i de ce, de vreme ce eresul exist, anatemele
au fost ridicate?
nalt Prea Fericirea Voastr,
Este trist c v purtai aa cum o facei, pentru a v
mprieteni cu puterea lumeasc a Vaticanului, pe care credei
c o putei opune presiunilor turceti din zon, de a opri
violena ce amenin Patriarhia Ecumenic i de a zgli
domnia pgn a oraului Constantinopol. Dac e adevrat,
atunci amndoi suntei n nelare i v muncii degeaba.
Avem noi aliana cu Dumnezeul cel adevrat, cu
Atotiitorul i Preasfntul, da sau nu? Dac da, atunci cdeavor dinspre latura ta o mie i zece mii de-a dreapta ta, dar de tine nu
se vor apropia78. Chiar dac furtunile se vor strni prin mnia
slbatec a agarenilor, acestea trebuie s fie pentru noi ca o
nimicnicie i deertciune79. Atunci dreptul ca finicul va nflori
i ca cedrul din Liban se va nmuli80, atunci va sri chiopul ca
cerbul i limpede va fi limba gngavilor, c izvoare de ap vor curge
n pustiu i praie n pmnt nsetat81, atunci neamurile vor
nelege i se vor pleca, cci cu noi este Dumnezeu.82
Dac nu, atunci de ce s ne propunem s credem n
mprai, n fii oamenilor n care nu este mntuire83. Atunci,
Sanctitate, cuvintele profetului ne sunt adresate: Vai de cei ce
se pogoar n Egipt dup ajutor i se bizuie pe caii lor i i pun
ndejdea n mulimea carelor i n puterea clreilor, dar nu-i
aintesc privirea ctre Sfntul lui Israel i nu caut pe Domnul. Dar
78

Psalmul 90, 7.
Isaia 40, 17: Toate neamurile sunt ca o nimica naintea Lui, nu sunt dect nimicnicie i
deertciune.
80
Psalmul 91, 12.
81
Isaia 35,6.
82
nc i zice: De frica voastr nu ne vom teme nici ne vom tulbura, cci cu noi este
Dumnezeu, din slujba Pavecerniei mari.
83
Psalmul 146, 3.

79

166

El este nelept, El va face s vin nenorocirea i nu i va lua napoi

cuvintele. El se ridic mpotriva casei celor fr de lege i mpotriva
ajutorului celor care svresc nedreptatea. Egipteanul este om, nu
Dumnezeu, caii lui sunt carne i nu duh. Cnd Domnul i va
ntinde mna Lui, ocrotitorul se va mpiedica i ocrotitul va cdea,
iar amndoi vor pieri.84
nalt Prea Fericite Stpne,
Este de trei mii de ori mai bine pentru tronul istoric al
Constantinopolului s fie smuls i repus ntr-o insul pustie
din mare, ori chiar a fi prbuit n adncurile Bosforului, dect
a devia ctui de puin de la calea dumnezeiasc a Sfinilor
Prini care cu un singur glas strig: Nu e loc de compromis n
materie de Credin Ortodox
Cele apte candelabre ale Apocalipsei au fost stinse cu
mult timp n urm din pricina pcatelor noastre. apte Biserici
Apostolice, biserici privilegiate ce au avut onoarea de a primi,
fiecare n parte, scrisori din cer prin de Dumnezeu insuflatul
Prooroc al Patmosului, prin care erau ntiinate c vor dispare
de pe faa pmntului.85 i acolo unde odat erau svrite cu
fric i cu cutremur Sfintele Taine i se nlau doxologii Sfintei
Treimi, astzi doar bufniele vuiesc ori dracii joac hora.
Oricum ar fi, Mireasa lui Hristos nu a murit. Biserica lui
Hristos nu a disprut. Ea i continu drumul prin secole,
rnit i nsngerat ca i Fctorul ei, dar neadormit i
nenfrnt, strlucitoare, adpostire cald i de via dttoare
i mntuitoare de suflete. Ea, Biserica Ortodox, nu va muri
niciodat, nici chiar dac tronul ecumenic va fi mutat sau
distrus. Doamne ferete! Nici un gnd ortodox pentru mutarea
sau distrugerea tronului ecumenic. Dar din nou, nimnui,
84

Isaia 31, 1-3.

Acestea sunt Bisericile Apostolice ale Efesului, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes,
Filadelfia i Laodicea, care au fost complet distruse n rzboiul din Asia Mic n 1924, cnd
cretinii au fost deportai sau masacrai.
85

167

nicieri i niciodat nu i se va ngdui a sacrifica pentru binele

su cea mai mic prticic din Credina Ortodox. Luptai
pentru ea cu toat puterea! Suntei chemat i uns pentru a o
face. Sacrificai de dragul lui orice, orict: bani, averi, onoruri,
glorie, comori, diaconi, preoi, episcopi, i chiar pe Patriarhul
Athenagoras! Pstrai doar singurul lucru de trebuin, un
singur pzitor, unul singur s nu-l sacrificai: Credina
Ortodox! Tronul are valoare i e de folos att timp ct
rspndete n ntreaga lume negrita i dulcea lumin lin a
Ortodoxiei.
Farurile sunt folositoare ct timp lumineaz drumul celor
ce cltoresc pe mare pentru a evita stncile. Cnd lumina lor e
stins, se fac nu numai nefolositoare, ci vtmtoare pentru cei
ce s-ar ncumeta s se apropie.
nalt Prea Fericite Printe i Stpne,
Deja ai mers prea departe, ai pus pasul dincolo de
Rubicon. Rbdarea miilor de suflete dreptcredincioase, a
clerului i a laicilor, a ajuns la limita exasperrii. Pentru
dragostea lui Dumnezeu, ntorcei-v napoi! Nu introducei
schisme i dezbinri n Biseric. ncercai s unii ce e
desprit, dar singurul lucru care-l vei reui e s distrugei
unitatea i s facei fisuri adnci n temelia Bisericii. Venii-v
n fire i trezii-v! Dar, din pcate, ai mers prea departe. Deja
e aproape sear i ziua a trecut. Cnd oare vei vedea cum se
casc abisurile pe drumul pe care singur v cluzii? Fie ca
toat puterea Celui ce odat a fcut soarele s stea deasupra
Ghibeonului i luna naintea vii Aialon86, va repeta minunea
i va lungi din nou ziua ce va strluci cu mai mult lumin i
v va deschide ochii pentru a vedea, nelege i rentoarce.

86

Iosua 10, 12-13: Atunci a strigat Iosua ctre Domnul i a zis naintea Israeliilor: Stai
soare, deasupra Ghibeonului, i tu lun, oprete-te deasupra vii Aialon! i s-a oprit
soarele i luna a stat pn ce Domnul a fcut izbnd asupra vrjmailor lor.

168

CUPRINS

ndemn la discernmnt ..................................................... 7

Asupra catolicilor, Sfntul Simeon al Tesalonicului ...........

13

Criza bisericii catolice, Mihai Urzic .........

22

Omul i Dumnezeu-omul, Sfntul Iustin Popovici ........... 36

Rspuns susintorilor bisericii latine Sfntul Ambrozie
de la Optina ............................................................................. 55
Papa Ioan Paul al II-lea accept ... Evoluia!, Printele
Gheorghe Calciu ...................................................................... 65
Pecetluirea Sfntului Sinod de la anul 1583,
Ieromonahul Visarion Moldoveanu ........................................ 76
Romano-catolicii n spatele propriilor declaraii,
Ekklesia .................................................................................... 98
Vatican I i cardinalul Strossmayer, Clugrul Vasile ....

114

Ascetica i mistica ntre rsrit i apus, Monahul Alexie

Ksutasvili ................................................................................ 129
O epistol athonit, Sinaxa Extins a Sfntului Munte
Athos ........................................................................................ 138
Marea apostazie, Arhiepiscopul Averchie Jordanvilski .......

155

Scrisoare Patriarhului apus, Arhimandritul Epifanie

Theodoropulos .......................................................................... 165

169