MAREA EVANGHELIE DUP IOAN

VOLUMUL 4

Relevate de Domnul prin Jacob Lorber

MAREA EVANGHELIE A LUI IOAN

de Jakob Lorber
Volumul 4
Ev. 04. 001 capitol
01] Atunci cnd M-am sculat Eu n picioare i toi care au dormitat cu Mine destul de dulce peste
trei ore, i chem de ndat pe cei trei la Mine i i ntreb, de ce nu s-au dedat i ei somnului ntritor
n decursul celor trei ore.
02] Spune Matael: Doamne! Tu Minunatule, Tu Cel mai nelept! Cine poate dormi, dac a primit,
prin cuvntul Tu, oricum deja ntrirea puternic! Noi toi trei suntem aa de ntrii de parc am
fi dormit foarte bine noaptea ntreag! Dar noi am folosit cele trei ore n numele Tu att de bine
pe ct ne-a fost posibil i prin mijlocirea ngduinei Tale foarte milostive am aflat lucruri, despre
care n-a visat ntr-adevr nc nici un muritor vreodat ceva. Pentru care lucru i i aducem, ns,
acum mulumirea cea mai cald i adnc; Tu eti Domnul i pretutindeni eti Tu singur totul ntru
toate; ie singur, ns, de aceea i toat dragostea noastr i cea mai nalt cinstire!
03] Spun Eu:"Bine deci, Eu tiu tot ce ai discutat i ai aflat nainte de timpul fixat pentru voi! Dar,
deoarece ai aflat asemenea lucruri, de aceea reinei acestea, deocamdat, pentru voi i nu facei
nici dup aceea vreo folosire nedreapt de acestea; pentru c un asemenea lucru nu-l neleg copiii
acestui pmnt; pentru c ei nu sunt de acolo, de unde suntei voi. Dar voi vei afla lucruri nc
mult mai mree; atunci cnd va veni Duhul Sfnt peste voi, pe Care l voi vrsa o dat din ceruri
peste voi, Acela v va conduce de-abia n tot adevrul! Acela va fi Duhul dragostei, Tatl nsui,
Care v va educa i v va nva, ca voi s ajungei toi acolo, unde voi fi Eu.
04] Pentru c adevrat v spun vou: Nimeni nu va veni la Mine, dac nu-l va trage Tatl la Mine!
Voi trebuie toi s fii nvai de Tatl, deci, de ctre iubirea venic din Dumnezeu, dac vrei s
venii la Mine! Voi toi trebuie, s fii desvrii, precum Tatl din ceruri desvrit este! Dar multa
cunoatere, precum i experiena foarte bogat nu v va aduce acolo, ci doar dragostea vie ctre
Dumnezeu i n aceeai msur, fa de aproapele; n aceasta const secretul mare al renaterii
duhului vostru din Dumnezeu i n Dumnezeu.
05] Fiecare, ns, va trebui s peasc mai nainte cu Mine prin poarta strmt a celei mai depline
abnegaii, pn ce va fi el, cum sunt Eu. Fiecare trebuie s nceteze de a fi ceva pentru sine, pentru
a putea deveni toate ntru Mine.
06] S-L iubeti pe Dumnezeu mai presus de toate, nseamn: a se isprvi i a se dizolva pe deplin
n Dumnezeu, - i s-i iubeti aproapele, nseamn de asemenea: a se isprvi pe deplin n
aproapele, cci altfel nu poi s-l iubeti niciodat cu desvrire; o iubire pe jumtate, ns, nu-i
folosete nici aceluia care iubete, nici aceluia care este iubit.
07] Dac tu vrei s ai de pe un munte nalt vederea deplin nspre toate prile, atunci trebuie s
te urci n orice caz pe cel mai nalt vrf al acestuia; pentru c de pe un punct nalt de mai de jos i
va rmne acoperit mereu o parte bun din privelitea deplin. Aa trebuie, deci, s se ntmple
totul i n dragoste i partea cea mai exterioar s reias din partea cea mai interioar, ca roadele
ei s devin evidente n privina voastr.
08] Inima voastr este un ogor i dragostea activ este smna vie de rsad; iar fraii sraci sunt
ngrmntul pentru ogor. Cine va pune dintre voi multe semine de rsad n ogorul bine ngrat,
acela va i avea o recolt deplin. Cu ct mai mui sraci vei ngra ogorul, cu att mai puternic
va fi el; i cu ct mai multe semine bune de rsad vei pune n acesta, cu att mai bogat va fi
recolta. Cine va semna aici din belug, acela va i recolta din belug; dar cine va semna
economic, acela va i recolta economic.
09] n aceasta, ns, const nelepciunea cea mai nalt, ca s devenii nelepi prin iubirea cea
mai vie. Dar toat cunoaterea nu folosete la nimic fr iubire! De aceea nu v ngrijii aa de
mult de o cunoatere mult, ci ca s iubii mult, cci atunci v va da iubirea, ce nu v poate da
vreodat nici o cunoatere! Este foarte bine, c voi trei ai folosit foarte harnic aceste trei ore, spre
mbogirea multipl a cunoaterii voastre i a experienei voastre; dar toate acestea pentru sine ar
fi de puin folos sufletului vostru. Dar, dac vei jertfi timpul, n viitor, att de harnic pentru
dragostea ctre aproapele, atunci v va fi o zi deja de un folos mai mare pentru sufletul vostru!
10] Ce v-ar folosi n faa Mea, dac ai dori s v dizolvai aproape de mirare n privina puterii,
mrimii i mreiei Mele niciodat de ptruns, dar, n afara casei voastre, ar plnge frai sraci i
surori srace de foame, sete i frig? Ct de mizer i la absolut nici un folos ar fi un strigt tare de
jubilare i de slav, spre cinstea i slava lui Dumnezeu, cu care s-ar trece cu vederea peste starea
mizer a fratelui srac! La ce folosesc toate jertfele bogate i tare mpodobite, n templu, dac n
faa porii acestuia zace un frate srac de foame?
11] De aceea, s fie cercetarea voastr ndreptat mai ales ctre starea mizer a frailor votri
sraci i a surorilor voastre srace; acestora aducei-le iubire i alinare! Atunci, vei gsi mai mult
ntr-un frate pe care l-ai ajutat, dect dac ai fi cltorit pe toate stelele i M-ai fi slvit cu limbi
de Serafimi!
12] Cu adevrat, Eu v-o spun, toi ngerii, toate cerurile i toate lumile cu toat nelepciunea lor nu
v pot da n venicie, ce putei dobndi, dac i-ai ajutat cu adevrat unui frate, care a fost n
EV - 4

srcie, potrivit cu toat puterea voastr i potrivit cu toate mijloacele voastre! Nimic nu se afl
mai sus la Mine i mai aproape de Mine dect doar i numai dragostea adevrat, activ!
13] Dac te rogi la Dumnezeu i nu auzi, atta timp ct te rogi, vocea de jale a fratelui tu srac,
care a venit la tine pentru ajutor, n ora ta de rugciune, atunci s fie blestemat plnsul tu gol!
Pentru c cinstea Mea const n dragoste i nu n plnsul nfumurat al gurii tale!
14] Voi s nu fii aa cum Isaia a strigat: <Vedei, acest popor M cinstete cu buzele; dar inima lui
este departe de Mine!>, ci atunci cnd v rugai la Mine, facei aceasta n Duh i n tot adevrul!
Pentru c Duh este Dumnezeu i poate fi divinizat numai n Duh i n adevr.
15] Rugciunea adevrat, Mie singura bineplcut n Duh nu const prin urmare n micarea
limbii, a gurii i a buzelor, ci doar n exercitarea activ a iubirii. La ce i folosete, dac ai
mpodobit cu multe livre de aur mormntul unui prooroc, dar ai trecut de aceea cu vederea vocea
unui frate n suferin?! Eti tu de prere c Eu voi avea o bine plcere la aceasta? Nebunule! Cu
ochi mnioi vei fi tu privit de ctre Mine, pentru c ai trecut cu vederea vocea unui om viu din
pricina unui mort!
Ev 04. 002 capitol
01] (Domnul:) Vedei, Eu am rnduit de aceea deja, ca localitile pe care le vizitm acum, deja
s nu mai fie aici, n o sut de ani, ca s nu se nfptuiasc cu ele n timp nici o idolatrie prea
dur !
02] Nazaretul Meu nu se va mai gsi, dar, ntr-adevr, un altul peste muni, de aici ctre apus
(sear = vest). Ghenizaret se va stinge, numai Tiberiada pe partea aceasta a mrii va rmne.
Cezarea lui Filip, unde suntem noi acum, s-a stins deja, dar va rmne una mai sus de (lacul)
Merom, de unde vine Iordanul i una ctre apus, nu departe de marea srat, n apropierea Tirului
i a Sidonului. ara Samariei, ns, va rmne numai n acea parte, de aici ctre miazzi (sud),
pn la Marea mare, partea mic, care se afl mai mult ctre rsrit, cu adevratul Sihar i cu
adevratul munte Horeb, va fi tears i urmaii trzii o vor cuta i o vor gsi nu departe de
Marea mare; dar va mai fi nc numai numele i un munte abrupt, dar nu i adevrul. i aa se va
ntmpla i cu Ierusalimul i cu nc foarte multe localiti ale pmntului fgduinei, care va fi
transformat multiplu ntr-un deert.
03] Reinei bine toate acestea; pentru c se va ntmpla astfel, ca oamenii s nu treac prea tare
cu vederea vocea frailor lor sraci i a surorilor lor srace cu idolatria acestor localiti! Ei s
devin toi zpcii de acest fapt! Ei s caute casa Mea n Nazaretul greit i s devin proti;
pentru c Nazaretul adevrat va fi distrus de pe solul acestui pmnt, imediat dup ce M voi fi suit
sus, n mpria Mea.
04] Cine va cerceta aici dup nfumurri, acela va i gsi nfumurri i va muri din pricina acestora;
dar cine va cuta adevratul Nazaret n inim, l va gsi n orice frate srac i un adevrat Betleem
n orice sor srac!
05] Vor veni vremuri n care oamenii vor cltori ncoace din mari deprtri i vor cuta aceste
localiti. Numelele vor rmne ntr-adevr, - dar nu i localitile! Da, popoarele din Europa vor
purta rzboaie pentru posesia acestor locuri i vor fi de prere i vor crede, c mi fac cu aceasta
un serviciu bun; dar acas vor lsa ei femeile i copiii i fraii i surorile lor s piar n srcie,
nevoie i mizerie!
06] Dar, atunci cnd vor veni ei dincolo, la Mine, pentru a cpta rsplata presupus pentru
osteneala i jertfirea lor de sine, atunci voi lsa s li se releveze marea lor nebunie i le voi arta,
ce nenorocire au pricinuit ei printre oameni, prin nebunia lor de Mine niciodat poruncit i n
primul rnd printre aceia, care i erau ncredinai n primul rnd ngrijirii lor, precum sunt aici
femeile srace, slabe, copiii i ali casnici care au nevoie de ajutorul lor! i li se va arta desluit c
nu vor ajunge mai degrab la lumina milostivirii Mele, pne ce vor fi ndreptat pe deplin tot rul
pricinuit de ctre ei, - ce le va merge foarte greu, deoarece vor poseda ei pentru aceasta numai
mijloace foarte srccioase n lumina slab de amurg a mpriei duhurilor, peste i sub pmnt.
07] Eu v-o spun: Din pricina marii nebunii a oamenilor vor fi ncredinate aceste localiti unui
popor pgn. i Eu voi rndui, ca, prin acei pgni, s fie pedepsii mrturisitorii mincinoi ai
nvturii Mele n rsrit i n apus, n miazzi i n mprejurimile de miaznoapte.
08] Rvnii de aceea, ca nu nebunia i superstiia oarb s apuce loc n mijlocul nvturii Mele de
via i a adevratei recunoateri de Dumnezeu pe singura cale a iubirii active; aceasta i va da
fiecruia lumina adevrat i privirea potrivit i nemrginit a tuturor lucrurilor din lumea natural
i duhovniceasc! Aceasta este i rmne pe veci singura cale adevrat i eficient ctre Mine i n
mpria Mea venic.
09] Eu, ca iubirea din venicie, sunt singur lumina, calea, poarta i viaa venic; cine vrea s
ptrund pe altundeva n mpria Mea de lumin, este asemeni unui furt i unui tlhar i va fi
alungat n afar, n ntunericul cel mai exterior, deja n aceast lume i abia nc mai mult o dat n
lumea de dincolo. Acum tii voi, ce avei de fcut i ce este drept n faa Mea. Facei potrivit cu
acestea i voi vei merge pe calea adevrat!
10] Dar, acum, vrem noi s mergem la cei nou necai i tu, Marcu, rnduiete s fie dus vin
acolo; pentru c de acesta vom avea nevoie!

EV - 4

Ev. 04. 003 capitol

01] Aici ne-am dus repede la cei nou i Eu am rnduit ca ei s fie pui cu feele privind n sus i cu
capetele la deal. Atunci cnd au fost pui astfel, i-am spus Eu lui Marcu: D-i fiecruia civa
stropi de vin n gur! Un asemenea lucru a fost uor de nfptuit, pentru c toi aveau gura
deschis. Atunci cnd a fost realizat un asemenea fapt, le-am spus tuturor celor prezeni: Mergei
s cerceteze fiecare puin credincios dintre voi, dac cei nou nu sunt mori cu desvrire!
02] Era, ns, printre cei treizeci de farisei convertii i un medic, care se pricepea bine, dac un
trup era pe deplin mort sau nu. Acesta a pit, alturndu-se i a spus: Nu de parc a avea
numai cel mai nensemnat dubiu n privina morii a acestor necai, pesc eu aici pentru a-i
examina, ci pentru a v da dovada pe deplin valabil, ca cunosctor i priceput n specialitate, c
aceti nou sunt pe deplin mori. Atunci, i-a pipit el pe cei nou, s-a uitat la ochii lor, nasul
ipocratic, ca un semn sigur al morii depline i a strii de stingere deplin a tuturor duhurilor fizice
de via.
03] Medicul, dup cercetarea cea mai exact, precum i dup mrturia adugat a tuturor, care
considerau recunoaterea lui ca fiind real i valabil i adevrat, i-a dat opinia lui cu voce tare n
acea direcie i a mai adugat nc: Nu acum, ci deja ieri, dup o or, dup ce au ajuns n ap, au
fost ei pe deplin mori, cum sunt ei acum! Judecnd dup nas i dup miros, au intrat acetia deja
i n putrefacie. Nici o tiin omeneasc, putere i stpnire nu-i mai cheam pe acetia nou la
via! Aceasta i poate fi numai Aceluia posibil, Care va chema la via, n ziua judecii de apoi,
toi morii din morminte!
04] Spun Eu:"Dar, ca voi, dup acest atestat valabil al medicului, s recunoatei cu totul bine
mreia Tatlui n Fiul Omului, de aceea strig Eu tare ctre Tatl i spun: <Tat, preamrete-i
numele Tu!>
05] Aici au auzit muli ca un vuiet de multe tunete: Eu L-am preamrit prin Tine, Fiul Meu
preaiubit; pentru c Tu eti Acela, la Care am Eu bineplcerea Mea adevrat! Pe Tine s Te asculte
oamenii!
06] Muli au auzit aceste cuvinte, dar muli au auzit numai un tunet pur i au nceput s ntrebe,
cum s-ar fi ivit acum tunetul. Dar aceia, care au auzit cuvinte n tunet, au dat mrturie despre ceea
ce auziser i ceilali s-au mirat din aceast cauz i au spus: Asta este ciudat! Noi am auzit, ce-i
drept, numai tunetul, - dar, deoarece mai muli dintre voi au auzit aceleai cuvinte, de aceea
credem un asemenea fapt tot att de bine, de parc le-am fi auzit noi nine. Dar reias totui din
acestea, c acest nvtor de aici este de fapt numai Fiul i nu Tatl Sfnt, Atotputernic, Care
locuiete n ceruri i pe Care nu-L poate vedea nici un om vreodat, ci poate doar s vorbeasc cu
El numai n clipe sfinite. Moise a fost prin urmare i el un fiu al Celui mai de sus, deoarece i el a
nfptuit semne peste msur de mari i ceilali prooroci au fost aceasta n aceeai msur; numai
c ar putea fi acest Nazarinean ntr-adevr cel mai mare dintre toi proorocii, pentru c el face
semnele cele mai mari i mai numeroase.
07] Spune Murel, care ascultase acestea cu totul bine: Nu, aici v nelai voi; aceasta este o
nenelegere nc foarte imens din partea voastr! Cine a prevestit un Moise naintea lui Moise,
prin Duhul Domnului, cine un Ilie, cine un Samuel, cine unul dintre cei patru mari prooroci? Ei au
fost trezii ca din ntmplare de ctre Dumnezeu i au proorocit! i despre cine au proorocit ei cel
mai mult? Tocmai despre Acela, Care este acum n faa noastr! Vocea, care a fost auzit acum ca
un tunet puternic, a fost tot aa de bine cea a Lui foarte proprie, ca aceia cu Care ne vorbete El
din gura Lui trupeasc! Diferena const numai n aceasta: Cu gura trupeasc ne vorbete El ca
om, dar, prin intermediul vocii de tunet, S-a lsat El auzit ca fiind Acela, Care a fost venic, este i
va fi, - Care a creat totul ce este aici i Care i-a dat poporului legile pe Sinai cu nsoirea a
fulgerelor i a tunetelor necontenite. De aceea, i i este totul posibil doar Lui singur i acel fapt c
El, din dragostea cea mai nalt pentru noi, copiii Si, a putut deveni un om, cum suntem noi, cci,
altfel, nu ar fi putut fi venic niciodat vzut i pe deplin recunoscut de ctre copiii Si, pe care i
iubete mai presus de toate!
Ev. 04. 004 capitol
01] Aici pesc Eu la Murel i spun: Bine ai fcut tu aceasta, fiul Meu! Tu ai ptruns cu adevrat
foarte adnc n adevr i i-ai nvat pe aceia, deoarece au privit aici puin strmb, cu totul potrivit
cu adevrul cel mai deplin. Tu mi vei deveni de aceea deja i o unealt iscusit mpotriva evreilor
i a pgnilor necredincioi; rsplata ta n ceruri nu va fi de aceea una mic!
02] Dar, acum, lsai s trecem la fapta, pe care am rnduit-o pentru voi, ca fiecare s poat
nelege foarte uor, c Eu singur sunt cu adevrat Acela, Care ar trebui s vin aici, dup
proorociile tuturor proorocilor, pn la Simeon, Ana, Zaharia i Ioan, pe care Irod a rnduit s fie
decapitat! Vezi, aceti nou s devin toi laolalt pe deplin vii i s mearg acas la cei ai lor! Dar,
atunci cnd se vor trezi ei pe deplin ntrii, nu-i mpiedicai, ci lsai-i s mearg de ndat de aici;
abia cnd voi fi prsit aceast mprejurime, poate s le fac cunoscut careva dintre voi, ce s-a
ntmplat aici cu ei!
03] Atunci cnd am terminat de rostit un asemenea lucru, I-am spus lui Marcu: Acum pune-le nc
o dat vin n gur!
04] Marcu a fcut aceasta; dar Cireniu i Corneliu M-au ntrebat, de ce trebuie s le fie turnat vin
celor necai nainte de nsufleire.
EV - 4

05] Spun Eu:"Acest lucru nu este neaprat necesar pentru nvierea celor nou; dar, deoarece vor
pleca ei de aici de ndat dup nviere, au ei nevoie i de o ntrire trupeasc i aceasta este
nfptuit tocmai prin aceea, c li se pune acum nc vin n gur, nainte de nsufleire. El este
preluat prin sugere de ctre nervii gurii i ai limbii i este n acest fel transmis i celorlali nervi de
via. Cnd vor fi aceti nou dup aceea vii, atunci are sufletul lor rentors n trup deja o unealt
ntrit, pe care o poate folosi el de ndat la tot felul de activiti. Dar, dac aceast ntrire
premergtoare ar lipsi, atunci ar trebui cei nou nviai s rmn ctva timp aici, pentru a se ntri
spre o activitate a mdularelor lor. Totodat, le creaz aceast ntrire premergtoare celor n
cauz un gust bun n gur, ceea ce i este necesar, pentru c mirosul de ap tulbure le-ar pricinui o
scrb dup trezire, de care n-ar putea fi mult timp eliberai pe deplin. Acum, tii voi, deci i
aceasta; mai avei voi acum nc o oarecare cerere n aceast privin?
06] Spune Corneliu: Nu, acest lucru tocmai nu, Doamne i nvtorule; dar numai gndul mi-a
venit n inim, cum Tu, ca fiind Atotputernicul, al Crei voine este singura care poate nfptui totul,
doreti s Te foloseti, pe ici pe colo, totui, de mijloace cu totul naturale!
07] Spun Eu:"i de ce s nu fi fcut aceasta?! Nu este, deci, mijlocul natural de asemenea o
lucrare a voinei Mele, - anume, ns, vinul din pivnia lui Marcu, ale crui burdufuri goale i alte
vase le-am umplut Eu singur cu vin ntr-un mod cu totul miraculos?! Dac M folosesc prin urmare
de un mijloc natural, atunci nu este acesta mai puin o minune, ca i cnd nu M-a fi folosit de nici
un mijloc natural, ci doar de voia Mea numai! nelegei voi acum aceasta?
08] Spun Corneliu i Cireniu: Da, acum ne este i aceasta deja iari limpede; noi ne bucurm
acum deja de nsufleirea celor nou necai! Se va ntmpla aceasta foarte curnd?
09] Spun Eu:"Numai nc o rbdare mic, pn ce primesc ei a treia oar vin n gur, astfel nct
vor avea atunci n sine o ntrire de dinainte ndeajuns pentru nsufleirea din nou!
10] Cu aceasta sunt mulumii toi curioii i Marcu le d celor nou, la ndemnul Meu, pentru a
treia oar vin n gur.
11] Apoi, le spun Eu atunci celor muli care stau n jur: Acum este desvrit i aceast lucrare!
Dar, s ne ndeprtm acum de acest loc i s ne punem la mese, pe care ne ateapt deja un mic
dejun bine pregtit! Pentru c, dac am rmne aici, i-am zpci numai pe cei din nou trezii i ei
ar fi de prere c trebuie s se fi ntmplat aici cu ei ceva ieit din comun; dar, dac nu vd pe
nimeni n apropierea lor, atunci li se va prea c au adormit pe acest deal cu totul ameii i ostenii
de ctre furtuna de ieri i c s-au trezit acum iari din somnul adnc n dimineaa acestei zile
urmtoare care urmeaz dup ziua de ieri a smbetei! Apoi, se vor ridica ei cu totul linitii,
neinteresndu-se de noi absolut deloc, de pe aternuturile lor i vor merge acas, unde vor fi ei,
bineneles, primii i desftai de cei ai lor cu cea mai mare bucurie din lume.
Ev. 04. 005 capitol
01] La acest cuvnt al Meu, fac, ce-i drept, toi de ndat, ce am rnduit Eu, - dar cei mai muli
tocmai nu chiar cu prea mult plcere, deoarece ar fi vrut cu plcere s observe minunea din
apropiere; dar nimeni nu ndrznea s-Mi fac vreo obiecie. Noi ajungem la mesele noastre i ne
aezm i ne lum peti, care sunt de aceast dat pregtii chiar foarte gustos i i mncm cu o
voie destul de bun.
02] Mai ales este de aceast dat Jarah a Mea bine dispus i spune: Eu nu tiu cu adevrat, cum
vine aceasta, c sunt astzi de o voie chiar aa de bun. Dar ceva observ totui i aceasta este c
toi ceilali nu sunt tot aa de vioi ca i mine! Eu sunt, ce-i drept, o fat i ar trebui s fiu necjit
cel mai mult de curiozitate, - dar aici este cazul tocmai invers! Brbaii pndesc mereu ntr-acolo,
dac cei nou s-ar fi trezit deja. Eu n-am pndit nc deloc, i-am vzut ns totui plecnd deja,
unul dup altul, - i brbaii i stpnitorii i regii se uit nc acolo i se ntreab n cuget, dac
aceia ar fi devenit, ntr-adevr, iari vii? Oh, deja nainte cu o jumtate de or mic! Imediat cnd
am venit la mese, au nceput cei nou s se mite i s-au ridicat de pe pmnt, unul dup altul, iau ters somnul din ochi i s-au ndeprtat atunci. Eu am observat cu totul uor un asemenea fapt
printre pomii care ne acoper puin vederea ctre acel loc, pentru c sunt mic i pot s m uit
destul de uor pe sub ramurile pomilor; voi, ns, suntei nali i ramurile pomilor v-au acoperit
minunea puterii a voinei Dumnezeieti. Dar, acum, este deja prea trziu; dac ai i merge acolo,
n-ai gsi nimic dect cel mult locurile, peste care au stat cei nou ntini. i aceia, pe care Domnul
i-a trezit ieri, acui dup furtun, au plecat acas cu cei nou.
03] Spune Corneliu: Dar ce ochi buni ai tu totui i observi totul! Dac a trecut deja totul, atunci
este doar oricum totul bine i n ordine i noi nu avem nevoie de nimic, dect de reuita sigur a
ceea ce Domnul rnduiete i vrea; pentru c o singur nereuit ar produce unele ndoieli la cei
care cred tare. Dar i-ai vzut tu ntr-adevr pe cei nou ridicndu-se i plecnd?
04] Spune Jarah, puin emoionat: Na, eu sunt totui de prere, c n mine nu se va vedea o
mincinoas!? De atta timp ct triesc i gndesc, n-a ieit nc niciodat o minciun peste buzele
mele, - i alturi de Domnul meu, de Dumnezeul meu i de nvtorul cel mai adevrat s fi adus
eu o minciun la iveal, pentru a calma prin aceasta curiozitatea voastr?! Oh, atunci n-o cunoti
tu, naltule domn, pe Jarah nc nici pe departe! Vezi, n mintea nc ct se poate de luminoas
slluiete i minciuna; pentru c tu poi s-i fi explicat ceva cuiva din mintea ta, potrivit cu faptul
cum i-a fost limpede aceasta; dar a ta gndire c i este limpede, a fost una cu totul greit din
temelie i tu ai minit pe deplin cu explicaia ta, - pentru c tu te-ai pus pe tine i pe aproapele tu
pe ci greite. Dar dragostea adevrat i curat nu minte niciodat i nici nu poate mini, pentru
c l cinstete pe aproapele su, ca fiind de asemenea un copil al lui Dumnezeu, mai mult dect pe
EV - 4

sine nsi i pe Dumnezeu, ns, mai presus de toate! Dar eu sunt plin de iubire ctre Dumnezeu
i astfel i ctre aproapele i s fiu prin urmare n stare s-i dau o mrturie mincinoas?!
naltule Corneliu, aceast bnuial, ca reieind de la tine, n-a fost tocmai foarte amabil!
05] Spune Corneliu: Dar, cea mai minunat Jarah, aa n-am vrut s se neleag acest lucru doar
venic niciodat! Eu te ntreb de aceea aa, pentru c acesta este un mod foarte obinuit de a
ntreba, dar nu m-am gndit nici n cel mai deprtat mod la faptul, de parc ai fi vrut tu s-mi spui
ceva neadevrat! ntreab-L pe Domnul nsui, Care tie, cu siguran, cum stau lucrurile n
cugetul meu, dac am vrut s te suspectez de minciun pe tine, tu fat foarte sincer i minunat!
Cei nou au fost trezii prin voia Domnului i au i plecat de aici dup voia Domnului i toat treaba
s-a rezolvat cu aceasta. Dar eu i-am pus aceast ntrebare puin cam stngace din obinuin pur
i nu m-am gndit, de fapt, la absolut nimic, spunnd asta. Vei putea s fi de aceea, ntr-adevr,
suprat pe mine?
06] Spune Jarah: O, nicidecum, dar data viitoare trebuie s cugei tu puin mai bine asupra
ntrebrilor tale! Dar, acum, discutai despre altceva, pentru c noi am discutat acum ndeajuns
despre lucruri neimportante!
07] Spun Corneliu i Cireniu: Da, da, aici ai tu, ntr-adevr, dreptate; este regretabil pentru fiecare
minut, peste care trecem noi nine flecrind, cnd Domnul este printre noi! S-I lsm acum
Domnului singur cinstea de a decide i de a rndui ceva!
08] Spun Eu:"Lsai aceasta de o parte; noi avem acum timp pentru pescuit i vrem s-i procurm
lui Marcu o provizie bun! Dar, dup amiaz, se va ntmpla deja iari ceva!
09] Btrnul Marcu, care a auzit un asemenea lucru de la Mine, le-a poruncit de ndat fiilor si de
a pune mijloacele de transport n stare de funcionare; pentru c petii din vasul mare, ngrdit, de
pe lac, nduraser destul de mult n furtuna de ieri.
Ev. 04. 006 capitol
01] Dar, n timp ce discutam aa despre una i alta la masa noastr, s-a iscat o ceart ntre cei
treizeci de farisei tineri i cei douzeci de persani nc prezeni. Persanii considerau trezirea celor
zece necai, ca fiind o fapt miraculoas veritabil; dar cei treizeci de farisei tineri au pus-o ca fiind
o asemenea fapt de-a dreptul la ndoial. i anume a fost Risa, care l ntrise mai nainte pe
Hebram pentru Mine, cel mai mult mpotriva aceleai.
02] Hebram a spus: Prietene Risa, cnd un om este o dat dup trup mort aa de deplin, cum au
fost cei nou, poi tu s-l pui cum vrei i s-i pui n dimineaa urmtoare tot aa i acelai vin n
gur, cci el nu va mai deveni totui niciodat viu! Aceasta este fapta puterii de voin
Dumnezeieti i punerea i vinul turnat n-au n plus nimic altceva de fcut, dect ca prin punere s
se scurg o dat apa i din stomac i din plmni i c prin vin li se d nervilor nc nentrii o
ntrire necesar, premergtoare i cerului gurii un gust fr scrb. Dar, n legtur cu trezirea de
dup aceea a trupului mort, nu este de privit nici punerea, nici vinul ca fiind necesare. Un
asemenea lucru a lsat Domnul s se ntmple mai nainte numai de aceea, pentru c El cuprinsese
intenia de a-i chema pe aceti nou napoi la via prin voia Sa i ca sufletele lor s fi gsit de
ndat un trup locuibil i folosibil! Nu recunoti tu, deci, aceasta?
03] Spune Risa: Da, da, eu recunosc aceasta ntr-adevr i tu vei i avea cu totul dreptate; dar nar fi la aceasta totui nepotrivit o ncercare, pentru a ne convinge efectiv noi nine, c punerea i
dup aceea turnarea de trei ori a vinului nu poate s-i dea pentru sine nici unui necat pe deplin
iari viaa trupului! Dac exist i aceast convingere, atunci abia este aceast trezire o minune
pe deplin curat! Aceasta este aa prerea mea.
04] Spune Hebram: Na, dac tu insiti deja asupra acestui lucru i Domnul l vrea, atunci doar se
poate probabil, ca s se mai iveasc posibilitatea, ca la aceast pescuire acum rnduit, s se mai
gseasc nc un oarecare cadavru i tu poi atunci s faci cu acelai exact aceeai ncercare de
punere i de turnare a vinului spre rensufleirea aceluia, la care lucru nu vei ajunge tu, ns,
desigur, la nici un rezultat mbucurtor!
05] Spun persanii: De aceast prere suntem i noi! Pentru c, ceea ce i este posibil numai
puterii voinei Dumnezeieti, aceasta nu-i este posibil nici unui om, care el nsui este numai o
fptur, - n afar c voia lui Dumnezeu nfptuiete cu i prin acea omeneasc. Aceasta este aa
prerea noastr i noi nu credem c ne aflm cu ea pe vreo potec greit. Dar, acum, merg toi
ctre ap i aa vrem i noi s ne urcm pe mijloacele noastre de transport; pentru c la aceast
ocazie se vor ntmpla, desigur, iari unele lucruri miraculoase i la acestea trebuie s fim i noi
martori.
06] Apoi, urmeaz o plecare general pe ap, care este n aceast diminea deosebit de linitit i
potrivit pentru pescuit. De aceast dat fac ucenicii Mei, cu excepia Iscarioteanului, o treab cu
totul mpreun cu fiii btrnului Marcu i i ajut s arunce n afar i s ntind mrejele mari.
07] Dar Iuda Iscarioteanul i face o plcere privat i merge foarte singur n oraul pe deplin
distrus, pentru a vedea, cum arat acolo situaia; el auzise doar mai devreme, c, acolo, grecii
bogai au vrut s paveze cteva strzi cu aur i cu argint. i el credea i nelegea un asemenea
lucru de asemenea astfel, de parc cei bogai ar fi fcut cu aceasta deja un nceput mbelugat; el
s-a furiat de aceea ctre locul de incendiu, pentru a pescui acolo aur, argint i alte lucruri scumpe
care se aflau n loc deschis acolo.
08] Dar nemernicia lui nu i-a adus de aceast dat nici o socoteal, - afar de faptul c pe spatele
lui; pentru c atunci cnd a fost vzut, ca strin, fcnd vntoare, pe strzi, dup aur i argint, a
fost el acui prins de paznici i btut foarte stranic. Apoi, a prsit el firete ruinele oraului vechi,
EV - 4

nc fumegnde pe ici pe colo n ciuda furtunii de ieri, care din btrni se numea <Vilipia> printre
greci <Filip> i a primit abia sub mpraii Romei i numele adugat <Cezarea>.
09] Atunci cnd pescarul nostru dup aur a ajuns ns cu un pas rapid iari la casa lui Marcu, n-a
gsit el acolo firete pe nimeni acas dect pe soia i fiicele lui Marcu, cu care nu era de fcut
chiar multe; pentru c ele aveau toate minile pe deplin ocupate pentru pregtirea mncrii de
amiaz i n-aveau timp s se ocupe i de el. n plus, credeau ele deja prea tare n Mine i nu erau
de aceea absolut deloc dispuse de a-i rspunde lui Iuda Iscarioteanul la ntrebrile sale puin cam
obraznice; de asemenea, n-avea acest ucenic absolut deloc o trecere ieit din comun la ele,
pentru c el se dovedise n aceste cteva zile deja adeseori, ca fiind ru i insuportabil.
10] Deoarece n-a gsit el n casa de femei a lui Marcu o primire bun, de aceea a prsit el casa i
s-a dus s cerceteze la mare, unde am fi noi, dar n-a putut observa nimic, fiindc noi, pentru a
face o pescuire bun, am mnat afar n largul mrii din pricina unei migrri de peti, pescuind cu
nvodul tras, care i ine numai de dou ori pe an dup cursul Iordanului, venind dinspre Lacul
Merom, migrarea de depunere a icrelor i const cel mai adesea din cei mai buni pstrvi aurii de
lac.
11] Pentru c ucenicul rmas n urm nu tia acum ce s fac de plictiseal, s-a dus el n corturile
lui Ouran, pentru a cerceta, dac i de acolo ar fi plecat toi i dac n-ar fi de gsit la aceast
ocazie aa cteva monede n plus de aur i de argint, pe care le-ar fi mprtiat cineva! Dar i aici a
fost lumea ncuiat cu scnduri; pentru c Ouran lsase n urm n fiecare cort trei oameni de paz,
cu care, n absena stpnului lor, nu se las de vorbit bine. El a prsit corturile cu o mnie mare
i i-a cutat un pom bogat n umbr, sub care s-a ntins pe jos i a adormit cu totul confortabil.
12] Dar nici cu dormitarea n-a mers pe o durat lung, deoarece mutele nu-i lsau nici o linite, pe scurt, Iscarioteanul a fost un om chinuit n decursul a trei ore pline i a trecut deja aproape ntro disperare. Dar atunci de-abia a vzut el corbiile noastre i s-a linitit de aceea puin cu cugetul
i lui i-a prut acum deja foarte ru c a prsit compania Mea.
Ev. 04. 007 capitol
01] Dar noi am fcut o adevrat prindere imens dintre cei mai buni peti i cu totul n largul
mrii au fost gsite i dou cadavre feminine plutind prinprejur cu totul goale, care ajunseser n
minile pirailor, fuseser tlhrite de aceiai prin furarea a toat avuia lor i apoi, aruncate vii n
ap. Amndou, fete de nousprezece i douzeci i unu de ani, foarte bine formate, erau din
Capernaum, fiice ale unei familii foarte bogate, voiau s cltoreasc la Gadarena i s-au
ncredinat mrii. Corabia lor i corbierii lor erau pe deplin n ordine. Dar, n mijlocul mrii, au
ntlnit ei un vas grecesc de pirai; acesta a luat corabia. Cei patru corbieri i cele dou fete i-au
pierdut vieile. Cei patru corbieri au fost omori i de-abia atunci aruncai n mare. Fa de cele
dou fete au fost piraii puin mai umani; ei le-au dezbrcat pe cele dou cu totul goale, le-au siluit
i le-au aruncat de-abia atunci n mare. Rufctorii, ns, au fost prini astzi, nainte de zorii zilei,
de ctre braul dreptii i al judecii i aceti diavoli nu vor scpa de pedeapsa cea mai aspr
cuvenit lor.
02] Dar cele dou fete au fost legate de pr tare una de cealalt i pluteau pe ap ca pe deplin
moarte. Acest fapt a fost foarte potrivit pentru ncercarea de punere i de vin, spre readucerea la
via, crezut posibil, prin acest fel, al unui necat, cum era Risa de prere. De aceea au i fost
cele dou cadavre nvelite n pnze i puse ntr-o corabie.
03] S-a ivit acum foarte mult munc i Marcu abia tia, cum va pune toi petii n cmar; dar Eu
i-am poruncit lui Rafael, s-l ajute pe Marcu i repede a fost aici totul n cea mai bun ordine. Dar
Risa a preluat cele dou cadavre spre ncercarea de a le readuce la via i le-a ntins o data aa,
cum Eu rnduisem, cu o zi nainte, s fie puse cadavrele celor nou.
04] Dar Toma l-a salutat repede pe Iuda Iscarioteanul i l-a ntrebat puin ironic, cum i-a ieit,
deci, pescuirea lui? Iuda Iscarioteanul a murmurat ceva n barba lui groas, dar n-a ndrznit s se
amestece cu Toma n nici o controvers; pentru c el cugeta c tocmai Toma l avertizase mai
nainte, s nu mearg n ora n cutarea de aur i ar ti acum cum i-a mers acolo! De aceea tcea
Iuda Iscarioteanul; dar Eu i-am fcut lui Toma un semn, ca el s nu-l mai urmreasc mai departe
pe cuttorul de aur, pentru c un asemenea lucru ar aduce puine roade.
05] S-a ivit ns, c un slujitor de-al lui Ouran a bgat mna n sacul de comori al Heleni, pe
socoteala lui Iuda Iscarioteanul i i-a luat treizeci de argini. Acesta a venit n grab la masa
noastr i a spus: Un furt, un furt! n timp ce nalta societate se ocupa pe mare cu pescuirea
plcut i nimeni nu era aici, n afar de soldaii romani, care cantoneaz n jurul muntelui i i in
exerciiul lor, am fost nevoit s plec din cortul mare pentru necesitile mele; n aceeai clip s-a
furiat un ucenic al marelui prooroc, pe care l numii voi cu dreptate nvtorul vostru, n cort i a
furat, nainte ca eu s fi venit nc n cort, din sculeul cu comori al prinesei, treizeci de argini!
06] Atunci cnd am intrat n cort, l-am gsit emionat n cort i anume cu ochii n pmnt privind
astfel cercetnd, de parc ar cuta ceva pierdut; eu l-am bruscat, pentru c mi s-a prut suspect,
cu totul dur i el, de aceea speriat, a prsit de ndat cortul. Eu n-am gndit la nceput nimic ru
despre un ucenic al marelui prooroc; dar, atunci cnd m-am dus ncoace i ncolo, n cort, am
observat sculeul cu comori al prinesei mree, pentru c el nu se mai afla n ordinea de dinainte,
mie numai prea cunoscut. Deoarece eu ca iniiat nu m aflam n netiin n privina coninutului
numeric al sculeului cu comori, de aceea am luat sculeul i am numrat coninutul scump i s
vezi acolo, - lipseau din acelai treizeci de argini! Aceti treizeci de argini minunai este imposibil
s-i putut fi luat altcineva dect acel ucenic de mine mai nainte menionat! Eu fac astfel acest
EV - 4

lucru cunoscut la timpul potrivit, ca, la sfrit, s nu cad, n mod foarte nevinovat, o suspectare
chiar asupra mea.
07] Spune Helena: Slujitorule, de ce te scuzi tu mai nainte, ca cineva s fi devenit bnuitor
asupra ta?!
08] Spune paznicul: Foarte milostiv prines! Eu doar nu m scuz, ci am artat cu aceasta, doar
foarte dator i foarte simplu, numai furtul comis sigur, prin ucenicul marelui prooroc!
09] Spune Helena: Cnd ai vizitat deci penultima oar sculeul meu cu comori fr cunoaterea i
voia mea?!
10] Spune paznicul: Oh, de ndat dup ce prinesa nalt, foarte milostiv a lsat cortul n grija
mea! Atunci, mai erau nc pe deplin 600 de argini n acesta; acum, sunt ns dintre acetia nc
numai 570 lipsesc, deci, evident 30 de argini, pe care nimeni altcineva nu i-a putut fura, dect
acel ucenic menionat! Pentru c eu, ca paznic al comorilor mree, sunt responsabil pentru toate,
de aceea trebuie doar s i tiu totui, peste ce i peste ct am de inut paz i nu mi se poate lua
n prere de ru, ca fiind un slujitor vechi, devotat, dac m uit din cnd n cnd peste ce i peste
ct am eu de inut paz! Dar eu am menionat acum plecarea mea ntiinat i am ntiinat un
asemenea fapt, fiind foarte obligat.
11] Spune Helena: Foarte bine, foarte bine i potrivit, noi vom examina treaba mai trziu nc mai
aprofundat i vom gsi fptaul rului, care nu va scpa atunci de pedeapsa dreapt! Dar poate
este de asemenea posibil, c te-ai nelat n calcul prima sau a doua oar i n-ar fi de aceea frumos
de a-l nvinovi de aceea pe un ucenic de-al Domnului, pentru c el a pit probabil n cort din
plictiseal pur, pentru care lucru a avut el chiar un drept, fiindc din partea noastr n-a fost dat
nici o porunc, ca s nu intre nimeni n corturile noastre! Du-te acum iari pe poziia ta; eu nsmi
voi veni acui din urm i voi cerceta totul foarte strict!
12] Cu acest rspuns, s-a ndeprtat paznicul i prima lui treaba a fost de a pune cei treizeci de
argini aa de repede pe ct era posibil iari n scule, ca prinesa s aibe dreptate cu afirmaia,
c el s-ar fi putut o dat nela n numrare. Atunci cnd a fost el gata cu aceast operaiune, a
devenit el foarte emoionat de faptul, ce va spune la cercetare. Cel mai bine i s-a prut de a
merge iari la prines, s-o roage pentru iertare i s arate prin aceasta, c s-ar fi nelat, ntradevr, n numrare i i-a fcut ucenicului o foarte mare nedreptate. Gndit, nfptuit! El a venit
iari napoi dup un timp de cteva minute, i-a explicat aceasta aa prinesei i a rugat-o
totodat, deoarece acum nu mai exista nici o frdelege, s renune la cercetarea fgduit.
13] La aceasta arta el, ns, totui, foarte emoionat, pentru c el tia c regele Ouran nu
pedepsete nimic aa de foarte aspru, ca minciuna i furtul. Helenei i s-a fcut mil de ticlosul
btrn, care nu se dovedise altfel nc niciodat nedevotat i ea i-a spus: Ridic-te i mergi pe
cile tale! N-a fost frumos din partea ta c ai vrut s te rzbuni ntr-un fel att de josnic fa de
ucenicul Domnului nesimpatizat de tine, care nu i-a fcut totui niciodat vreun alt ru, dect c
tu, deja de cnd suntem aici, nu-l poi suporta! Vezi, acest lucru a fost ru din partea ta i tu te-ai
fcut de aceea demn de cea mai aspr pedeaps; pentru c mie mi este acum totul cunoscut, n
privina faptului, cum ai procedat tu!
14] Aici ncepe slujitorul s tremure foarte tare i Iuda Iscarioteanul, care auzise aceast discuie
cu toat atenia, dintr-o oarecare deprtare, a pit aproape de slujitor i i-a spus: Tu ai procedat,
ce-i drept, ru n privina mea i aceasta fr tot motivul; dar eu te iert! Eu am fost, ntr-adevr, n
cort i atunci cnd m-am aflat de-abia cteva clipe n acela, m-ai ntmpinat tu furios dintr-un
ascunzi i eu am mers pe calea mea; dar despre o terpelire a comorilor cortului n-a fost totui
deloc vreo intenie! i nici dac nu m-ai fi ntmpinat chiar att de furios, n-ar fi suportat atunci
prin mine comorile de tine pzite niciunde vreo pagub. Pe scurt, acum s-i fie, cum o vrea el, - eu
i-am iertat aceasta; dar cu stpnirea ta poi acum tu nsui s aspiri s iei la o socoteal bun!
Ev. 04. 008 capitol
01] Cu aceasta s-a retras Iuda Iscarioteanul i Eu i-am spus Helenei, lui Ouran i Matael: ncetai
cu toate acestea; pentru c noi avem lucruri mai importante de sftuit! Reinei slujitorul i nu-l
pedepsii; pentru c el n-ar fi intreprins aceast fars niciodat, dac n-ar fi fost ndemnat spre
acest lucru de un Duh! Dar de aceea a fost el ndemnat, ca i el s fac pentru noi o prezicere, care
se va mplini. Dar, despre aceasta, acum, nimic mai departe; pentru c noi avem acum lucruri
mult mai importante de sftuit!
02] Dar M-a ntrebat foarte mirat Cireniu: Doamne, n ce s constee aceasta? Mie mi se pare c
acum nu mai exist deja nimic altceva, ce ar fi aici nc mai important dect toate cele ce le-am
trit deja aici! O, vorbete, Doamne! Inima mea se cutremur stranic de un dor aprig de a afla
noile Tale rnduieli i hotrri i s i in atunci seama de acestea!
03] Spun Eu:" Ai numai o rbdare mic; pentru c totul trebuie s fie la timpul potrivit, ca toate s
ajung n acelai la maturitate! De aceea este acum necesar nainte de toate o odihn mic.
Odihnii-v de aceea acum cu Mine o perioad foarte scurt de timp!
04] Apoi, s-au odihnit toi i treaba dintre Iuda Iscarioteanul i paznicul comorilor lui Ouran, care i
interesa pe Ouran i pe Matael oricum cu totul puin, a fost ncheiat. Cei doi aveau de ncheiat cu
Corneliu i cu Faustus treburi foarte importante de stat; pentru c pe Ouran ncepuse deja s-l
mpresureze timpul, deoarece ncepuse s cugete foarte stranic asupra faptului, de a se rentoarce
cu aflarea mare a adevrului la poporul, al crui rege era el i s-l fericeasc cu acesta dup
posibiliti. El voia s fie un rege al unui popor nelegtor i nelept i nu un rege al larvelor i
mainriilor pur omeneti, care triesc fr recunoatere i fr voie, ca animalele.
EV - 4

05] Dar Risa observa ndelung cele dou cadavre ale lui i cugeta doar asupra faptului, dac el n-ar
fi de chemat iari la via, prin manipulrile de dinainte vzute de el i n sfrit, prin puterea
numelui Meu. Alii din jurul Meu cugetau iari asupra faptului, n ce va consta cumva treaba foarte
important, pe care o voi ndeplini dup odihna scurt luat. Pe scurt, dei toi preau, n exterior,
c s-ar odihni, erau ei totui n interior, n suflet, activi n cea mai mare msur i n acest caz nu
tia nimeni, ncotro se vor ndrepta lucrurile! Filopold, Murel i Kisjonah s-au micat cu capetele
laolalt i au deliberat (s-au sftuit) enorm de intens, ce ar putea veni aici cumva nc mai; Cireniu
i Ebahl i Jarah cugetau i ei mult i nu puteau gsi nimic, despre ce ar putea fi acum nc vorba.
Pentru c lor li se prea acum deja totul, ca fiind epuizat.
06] Dar abbi i Jurah, cei doi delegai persani purttori de cuvnt, le-au spus camarazilor lor, care
i mpresurau tare: Lsai aceasta! Asta ar nsemna, a ispiti puterea lui Dumnezeu n inimile
noastre! Ce tim noi, deci, despre cum suntem alctuii n interior! Dar, dac nu tim nimic despre
noi nine, ce s tim atunci de-abia, cum este alctuit Dumnezeu n Sine i ce va face El?! Dar
acest lucru l tim, c totul, ce va face El, va fi foarte nelept i pe deplin spre binele nostru; s
vin aici, acum, ce-o vrea El, lucruri mai mult sau mai puin mree, dect cum au fost ele deja
aici, acest fapt s ne intereseze puin! Noi suntem i rmnem negustori i putem totul, ce este
intenionat spre binele nostru, s folosim chiar foarte bine. Dar, noi considerm, la sfrit, deja
totul, ca fiind la fel de mre, de preuit i de important, ce vine aici de la El, singurul Domn din
venicie i al nemrginirii a toate faptele i lucrurile Lui nenumrate.
07] Dar, deoarece noi nine nu ne cunoatem chiar nici pe departe, de aceea nici nu putem tii,
toate ce ne sunt nc nevoie dincolo de toate acestea, ce le-am primit deja; dar El tie acest lucru
i poate de aceea foarte bine s numeasc, ca fiind ceva mare i foarte important, ceea ce va mai
veni nc! Pentru c Domnului a toat ordinea din venicie i este totui imposibil s poat ncepe a
numra de la 13 sau 14, ci mereu numai de la 1. i aa tie El, desigur, de asemenea, foarte
limpede i curat, ce este necesar pentru noi, dup irul de fapte, spre desvrirea noastr
interioar a vieii; noi putem de aceea s ateptm deja n toat linitea, toate ce le va intreprinde
El nc astzi!
08] Aceast nvtur destul de neleapt a linitit pe deplin inimile persanilor; dar i inimile
acelora, care edeau la masa Mea, au devenit mai linitite i ateptau ntr-o espectativ ncordat
i cu bucurie, ceea ce voi face Eu dup aceea, pe deplin n vzul lumii.
Ev. 04. 009 capitol
01] Dar btrnul Marcu a venit din casa, n care a rnduit deja pregtiri pentru mncarea de
amiaz, la Mine i Mi-a spus foarte ncet: Doamne, - iart-m, dac Te deranjez pentru cteva
clipe cu cererea mea !
02] i spun Eu lui: Prietene, du-te i spune-le iscoditorilor lui Irod, care pndesc n spatele casei
tale: <Fiul Omului nfptuiete i vorbete cu totul deschis, n faa ochilor i a urechilor a toat
lumea i nu vrea s aibe de convenit cu nimeni ceva secret; cine vrea, prin urmare, s vorbeasc
cu Mine i s rezolve ceva, acela trebuie s vin la Mine i s nfptuiasc i s vorbeasc, de
asemenea, cu totul deschis! La Mine nu se sufl nimic n ureche cu totul ncet i n secret i nu se
sftuiete i se convine nimic n tain; acesta este numai un obicei afurisibil al copiilor lumii, dac
au ei ceva ru n cuget i nu ndrznesc astfel cu acesta s vin destul de repede i de deschis la
lumina zilei, pentru c ei se tem de oameni, din pricina inteniilor lor rele. Dar Eu nfptuiesc
deschis i spun totul cu voce tare i nu am nici o team fa de oameni, pentru c inteniile Mele cu
oamenii sunt bune!> - Mergi, prin urmare, acolo i spune-le ticloilor trdtori aceste spuse acum
de Mine ctre tine!
03] Marcu s-a aplecat foarte adnc n faa Mea i s-a dus, s-i ndeplineasc ncredinarea, cu cea
mai mare punctualitate. Atunci cnd el le-a rcnit iscoditorilor trimii de ctre Irod din toate prile
dup Mine, un asemenea lucru, cu toat seriozitatea, n chipul lor mincinos, a spus atunci unul din
grmada de oameni: Prietene, tu nu pari a tii c noi suntem nzestrai de Irod cu toate
mputernicirile, chiar peste via i moarte i avem dreptul s dm de ndat pieirii oricare om
ndrtnic, obraznic!
04] A spus Marcu: i pe un cetean al Romei, care sunt eu unul?
05] A spus purttorul de cuvnt obraznic: Dac l dm pieirii, nu vom fi trai la rspundere de
Irod!
06] A spus Marcu: Dar, n schimb, cu att mai sigur de ctre Dumnezeu i de ctre guvernatorul
roman superior Cireniu, care se afl, spre cel mai mare noroc, tocmai acum, aici, la mine, deja de
cteva zile, cu muli stpnitori puternici ai Romei! Vai de voi, dac ndrznii s atingei casa mea
numai cu un deget dumnos!
07] A spus cel obraznic: Ce spui tu despre guvernatorul ef al Romei, c el s-ar afla aici i i-a
acordat lui Irod, de-abia nainte cu dou zile, prin guvernatorul roman al Ierusalimului, legea
marial fr ngrdire?
08] A spus Marcu: Foarte bine, foarte bine! S se vdeasc de ndat, cine i-a dat lui Irod un
asemenea drept!
09] Aici a trimis Marcu unul dintre fiii si la Cireniu, cu nsrcinarea, de a-i face un asemenea lucru
de ndat cunoscut guvernatorului ef. Atunci cnd Cireniu a auzit un asemena fapt cu o mnie
adnc interioar, i-a poruncit el de ndat lui Iuliu s mearg cu o sut de soldai, s aresteze
imediat spionii, n jur de treizeci la numr i s-l omoare pe fiecare fr toat mila, care nu s-ar
preda, dezarmndu-se imediat.
EV - 4

10] Spun Eu:"A nu-i omor, dar, ntr-adevr, a-i face prizonieri! Acesta sfat a i fost, deci, urmat
de ndat.
11] Atunci cnd spionii i-au vzut pe romani pornind n goan asupra lor, ntr-un mod cu totul
mnios, au vrut ei s scape cu fuga; dar un asemenea lucru nu le-a reuit. Soldaii romani le-au
spus cu voce tare, c ei l-ar omor pe fiecare fr milostivire i ndurare, care li s-ar opune. Aceast
fgduial sunnd cu totul mnios de serios a avut efect; spionii obraznici s-au predat, au fost de
ndat legai cu funii i cu lanuri i prezentai astfel, cu chipurile dezndjduite, guvernatorului ef,
sub ntietatea lui Marcu i a lui Iuliu.
12] Atunci cnd stteau ei aa n faa lui Cireniu i a lui Corneliu i a lui Faustus, i-a ntrebat
Cireniu cu obinuita seriozitate roman dictatorial: Unde sunt mputernicirile voastre i ordinul,
care v cheam s-L persecutai pe proorocul din Galilea pe toate cile i opririle Sale?
13] Spune conductorul, care se numea Zinka: Domnul meu! Legat de mini i de picioare nu pot
s i-o scot din sculeul meu ascuns! Rnduiete s fiu dezlegat i tu s-o primeti, ca tu s poi
accepta, c i noi avem un domn n spatele nostru, care poruncete asupra noastr i cruia
trebuie s-i dm ascultare, pentru c el i-a cumprat scump dreptul de la voi, romanii, s fie i el,
n locul vostru, un domn peste viaa noastr i poate neresponsabil fa de voi s rnduiasc s
ucid dup bunul plac, cnd vrea el numai!
14] Din partea noastr, pot s miune prinprejur zece mii de prooroci prin ntreaga Galilee; dac ne
las ei n pace, nici noi nu le vom face cu siguran nici un ru. Dar, dac ne cheam aici vreun
oarecare purttor tare al puterii, ne ia ntr-o sold bun, dar n cazul refuzului de ndeplinire a
ordinelor poate s i rnduiasc chiar s fim ucii de clii muli ai lui, atunci primete treaba o cu
totul alt nfiare! Atunci, trebuie s devenim noi persecutorii oricruia, pe via i pe moarte,
putnd fi cel de persecutat un om nc ct se poate de cinstit! Sau greesc rzboinicii votri i
slujitorii votri de rzboi, dac ndeplinesc ordinele voastre, pe via i pe moarte? Dac este la
aceasta cineva responsabil n faa lui Dumnezeu, dac exist un Dumnezeu, atunci poate fi acesta
numai un domn, dar niciodat robii i slujitorii fideli ai acestuia! Rnduiete s fiu dezlegat i eu i
voi arta de ndat mputernicirea noastr scris cu mna proprie a lui Irod n trei limbi; de-abia
din aceasta poi tu s rosteti asupra noastr o sentin pe deplin valabil!
15] Cireniu rnduiete ca Zinka s fie dezlegat i acesta bag mna de ndat n sacul ascuns,
trage un sul de pergament la vedere, i-l nmneaz lui Cireniu i spune: Aici, citete i judec
atunci cu dreptate n faa ntregii lumi, dac urmririle noastre, n privina proorocului galilean, un
anumit Iisus din Nazaret, sunt legale sau ilegale!
16] Cireniu citete mputernicirea, care este la sfrit semnat cu numele lui Irod. Ea sun pe scurt
textual aa: <n baza puterii acordat mie, tetrarhului Irod, de ctre Roma n schimbul a 1000 de
livre de argint i a 100 de livre de aur, o putere peste ntreaga Iudee, rnduiesc i poruncesc eu,
bazndu-m pe ajutorul scump cumprat al Romei, de a-l prinde pe proorocul din Galilea, prndumi foarte periculos mie i instituiilor mele i de a mi-l aduce atunci viu sau mort, - n primul caz, l
voi cerceta eu nsumi i voi vedea, copilul al crui duh ar fi el. Dar persecutorii mei trimii n afar
au, cu acest document scris de propria mea mn, dreptul deplin de a-l cuta, a-l persecuta i a-l
prinde pe cel n cauz, pe toate cile i potecile i pe toate strzile i strduele i n cazul de
mpotrivire, de a-l ucide mpreun cu suita sa i de a mi-l aduce atunci i ca om mort, pentru care
fapt oricruia, care se va face stpn pe el, i va fi acordat o rsplat de 300 de argini. Dat n
Ierusalim n palatul propriu.>
17] Spune Zinka: Aadar, ce spui tu la aceasta? Suntem noi treizeci n drept sau nu?
18] Cireniu reflecteaz aici puin i spune atunci: Cu tirea i voia mea nu i-a fost acordat, din
Roma, niciodat o asemenea mputernicire lui Irod, ntr-un asemenea fel. I-a fost, ntr-adevr,
acordat, dup cunoaterea mea sincer, o mputernicire numai n acea direcie, de a exercita, n
caz de necesitate, el nsui legea marial n casa lui proprie, - n afara case numai atunci, cnd sar afla vreun oarecare complot mpotriva noastr, a romanilor i ar fi de izolat o putere roman i
tot aa o judecat ordonat pentru localitatea rsculat, Irod, ns, ar fi la faa locului cu o putere
de cinste i de protecie; n acest singur caz ar putea el exercita legea marial aspr!
19] Aa sun mputernicirea dat lui Irod de ctre Roma, pe care o accept i am i isclit-o eu
nsumi; pentru c, ceea ce este rnduit de ctre Roma n Asia, trebuie s treac prin minile mele
sau prin acelea ale unui delegat de-al meu, dar care are s m ntiineze napoi despre totul n
timpul cel mai scurt, orice ar fi venit acolo. Aceast mputernicire este declarat de mine astfel ca
fiind nul i nevalabil i acest lucru pentru atta timp, pn ce nu voi primi din Roma dispoziia
despre faptul, cum, cnd i de ce - mie lucru necunoscut i-a fost acordat lui Irod o asemenea
mputernicire foarte cuprinztoare, care nou, romanilor foarte fideli, trebuie s ne inspire o team
i o grije dreapt.
20] Aceast mputernicire n-o primii iari napoi, dect pn ce ea va reveni din Roma; voi, ns,
rmnei, ntre timp, prizonierii mei! Dac nici nu suntei voi, ntr-adevr, pentru voi niv
nelegiuii, ntr-un mod lumesc legal, astfel suntei, ns, totui, unelte, cu care acel un nelegiuit
comite o grozvie dup alta, - i pentru fapte groaznice nu i-a acordat Roma nc niciodat cuiva o
permisiune i nu-i va fi acordat aceasta, desigur, nici lui Irod al vostru!
21] Dar eu tiu, cum clanul lui Irod abuzeaz de concesiile lui sub un oarecare pretext patriotic
aparent! Crima comis de btrnul Irod mpotriva copiilor cei mai nevinovai mi servete nc ca o
dovad evident, cum aceste vulpi greceti viclene tiu s abuzeze, spre favoarea lor, de drepturile
lor acordate de ctre Roma, pentru a face poporul evreu cu grmada potrivnic romanilor.
22] Oh, eu voi tii, ntr-adevr, s-l pun la punct pe Irod; aceasta va fi treaba mea cu totul pe
deplin serioas! Btrnul Irod a savurat simul meu vechi roman al dreptii, dei aveam atunci
EV - 4

10

abia puin peste treizeci de ani; acum, sunt aproape un moneag, am devenit mai experimentat i
mai serios, - acum i dau eu, deci, dreptii foarte severe o importan nc mai mare! Acum este
la mine valabil cu desvrire: Pereat mundus, fiat jus (S se nfptuiasc dreptatea i dac lumea
s-ar distruge!)
23] Eu voi trimite acum de ndat doi mesageri, pe unul la Roma i pe cellalt la Ierusalim, la Irod,
ca el s cear toate mputernicirile Romei, care se afl n minile lui Irod. Vai de el i de robii,
slujitorii i slujitorii slujitorilor si, dac mputernicirile lui nu corespund cu sensul acestei
mputerniciri dat vou!
Ev. 04. 010 capitol
01] Spune Zinka: Domnule! Aceasta nu va fi, cumva, de asemenea, lucrarea noastr rea? Domnul
i stpnul nostru a fost pn acum Irod. El a fcut, ntr-adevr, aa unele lucruri nedrepte, privite
pentru sine, groaznice, fa de omenirea srac - eu am recunoscut un asemenea lucru destul de
limpede i de bine -, dar ce altceva s-a putut face n plus, dect a pune poruncile sale n aplicarea
trist? Ce poate face, deci, unul dintre ajutorii ti de clu, dac tu i porunceti s-i taie capul de
pe trup unui criminal adevrat sau chiar numai i aparent? El poate avea n sine de o sut de ori
convingerea cea mai deplin, c cel condamnat este n serios nevinovat, - el trebuie s pun,
totui, securea ascuit pe ceafa aceluia!
02] N-am tiut noi, cumva, nimic despre nevinovia deplin a lui Ioan decapitat abia cu puin timp
n urm? Oh, noi am cunoscut-o i am iubit omul singuratic nelept i devotat lui Dumnezeu;
pentru c el ne-a dat, n temni, nc cele mai frumoase nvturi, ne-a ndemnat spre tot felul de
rbdri i perseverene i ne-a avertizat fa de pcatele mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva
aproapelui i ne-a i artat, c, acum, n Galilea, s-ar fi trezit un prooroc al tuturor proorocilor i un
cel mai adevrat preot al tuturor preoilor, cruia a-i descla nclmintea picioarelor n-ar fi el
demn! El ne-a prezis, c acesta ne va elibera de-abia de tot rul i ne va arta calea luminii, a
adevrului i a vieii venice. Pe scurt, el ne-a nvat pe noi paznicii de parc am fi ucenicii si i
cei mai buni prieteni ai si.
03] Cnd Irod ne ntreba, ce ar face ntemniatul i cum s-ar comporta el, puteam noi toi s
mrturisim despre el numai ce este mai bun. I-a plcut lui Irod acest lucru aa de bine, c l-a
vizitat el nsui pe Ioan i s-a lsat nvat de acesta. N-ar fi lipsit, cu adevrat, mult pentru faptul,
c Irod i-ar fi dat libertatea deplin, dac Ioan n-ar fi comis prea devreme, ca fiind altfel un brbat
foarte nelept, nesbuina mare de a-i caracteriza stpnului desfrnat relaia lui cu frumoasa
Irodiada, ca fiind extrem de pctoas. Da, i-a reuit, ns, aproape lui Ioan de a-l ndeprta pe
Irod de Irodiada!
04] n mod nefericit, srbtorise Irod n acea vreme cu mare fast ziua lui de natere i Irodiada,
iniiat destul de tare n toate slbiciunile lui Irod, s-a mpodobit n aceast zi cu totul ieit din
comun i a ridicat prin aceasta senzualitatea ei de altfel pn la o nlime abia credibil. Astfel
mpopoonat, a venit ea cu mama ei de balaur pentru a-l felicita i deoarece erau n casa lui
harpiti i cntrei i violoniti, de aceea a dansat Irodiada n faa lui Irod devenit cu totul lasciv.
Aceasta i-a plcut apului lasciv att de mult, c nebunul a comis o arunctur grea, de a-i fgdui
totul, orice ar i cere ea de la el! Atunci, a fost situaia aa de bine ca i ntmplat n privina
bunului nostru Ioan, pentru c el sttea direct n calea lcomiei blestemate de avuie a aceleia mai
n vrst; aceasta a nvat-o pe cea mai tnr, ca ea s cear capul lui Ioan pe o tipsie de argint,
ceea ce tnra dei cu o ngrozire tinuit a i fcut.
05] Aadar, la ce a folosit n acest caz dragostea noastr fa de Ioan, la ce nelegerea noastr
convins a nevinoviei lui depline, la ce regretul nostru? La ce a folosit blestemul nostru cu voce
tare asupra celei mai tinere Irodiada i asupra celei mai n vrst? Eu nsumi am fost nevoit s
merg, cu un zbir, n temni, pentru a-i face cunoscut bunului Ioan voia mizerabil a stpnului
puternic i trebuia s-l leg i s rnduiesc atunci ca s-i fie tiat cinstitul cap de pe trup, cu o
secure ascuit, pe capra blestemat. Eu am plns la aceasta ca un copil din pricina rutii mari a
celor dou femei i din pricina destinului foarte trist al prietenului meu, devenit mie att de scump!
Dar, la ce au folosit toate acestea mpotriva voinei ntunecate, orbite i rigide a unui singur tiran
puternic?!
06] Aa suntem noi acum trimii de a prinde proorocul care pune n micare treaba lui n Galilea,
care este probabil tocmai acelai, despre care Ioan ne-a prezis lucruri aa de mree i de a-l preda
lui Irod. Putem fi noi de aceasta devin, ca slujitori i robi tocmii cu jurmnt ai acestui tiran? Sau
putem noi s ieim din slujirea lui, cnd vrem noi? Nu este rnduit de el cumva temnia i
moartea la o prsire nedevotat n privina slujirii fa de el? Dac suntem i nfptuim acum aa
cum trebuie s fim i s acionm, atunci arat-mi tu, domnule, judectorul drept, care ar putea s
ne condamne din aceast pricin!
07] Las tu s se coboare toi ngerii i Dumnezeu nsui din cer jos, pe pmnt i s rosteasc
asupra noastr o judecat de condamnare, atunci va fi aceasta tocmai tot aa de dreapt, ca
decapitarea lui Ioan. Dac exist un Dumnezeu drept, atunci trebuie s fie El, totui, evident mai
nelept dect toi oamenii! Dar, dac este El mai nelept i atotputernic n plus, atunci cu adevrat
c nu neleg ntr-adevr, din ce motiv las El s apar i nc n plus, s devin puternici pe lume
asemenea montrii de oameni.
08] Acesta i este singurul motiv pentru care eu i cei douzeci i nou de complici ai mei nu mai
credem n nici un Dumnezeu. Dar ultima scnteie de credin ne-a luat-o decapitarea extrem de
ticloas a lui Ioan; pentru c, atunci a fi rnduit eu, ca Dumnezeu, doar totui mai degrab s
EV - 4

11

fie zdrobite o mie de Irodiade cu o sut de mii de fulgere dect s fie decapitat un Ioan! Poate s
fie ntr-adevr adevrat, c un Dumnezeu poate s-i rsplteasc lui Ioan nmiit dincolo, pentru c
a suportat cu rbdare i devotament grozvia comis aici mpotriva lui; dar eu, pe partea mea de
judecat, nu-I dau Domnului Dumnezeu drag nici o jumtate de via, n a crui convingere triesc
eu o dat, pentru o mie de viei extrem de fericite, despre care nc nici un om n-a putut afla ceva
sigur convingtor!
09] Cine are puterea, acela poate dicta i acioneaz dup bun plcerea lui; noi, cei slabi i fr
putere, ns, trebuie s-i slujim atunci ca animale de povar, pe via i pe moarte. Dac ucide el,
atunci nu este aceasta absolut nimic, pentru c el are doar un drept pentru acest lucru prin
stpnirea lui; dar, dac ucidem noi, atunci suntem nelegiuii i vom fi de aceea iari ucii. Dar eu
te ntreb aici pe tine i pe toi domnii i nelepii sfatului tu, ce Dumnezeu poate tolera aceasta ca
dreptate! Eu te rog, domnule, de a-mi da despre aceasta un rspuns limpede!
Ev. 04. 011 capitol
01] Cireniu casc ochii mari din pricina acestei replici i mi spune cu o voce n oapt: Omul
acesta nu-i czut, cu adevrat, n cap i pare a poseda destul de mult cuget. Acestuia ar trebui s-i
fie ajutat! De care prere eti Tu, o, Doamne, s fie acest brbat i cumva i suita lui ntori ctre
noi?
02] Spun Eu cu totul deschis: Cu o lovitur nu cade nici un pom numai ntructva puternic! Dar cu
o anumit rbdare poate un om nfptui multe. De asemenea, trebuie lsat acela, pe care vrei s-l
cluzeti, s priveasc la lumin, nu n soarele plin al amiezii. Pentru c, dac i dai dintr-o dat
prea mult lumin, devine el orb pe un timp mai ndelungat; dar, dac l obinuieti, aa ncetul cu
ncetul, cu lumina, atunci va fi el n stare s vad totul n mare claritate i n lumina cea mai
strlucitoare i nu va mai trece apoi dincolo n nici o orbire.
03] Dar acest om Mi-a fcut acum cu aceasta un serviciu bun, pentru c a mrturisit foarte fidel n
faa ucenicilor Mei, ca martor ocular i asculttor, cum naintemergtorul Meu Ioan, care predicase
i botezase n regiunile Iordanului, a fost prins de ctre Irod i ucis. Nu din pricina Mea, ci din
pricina ucenicilor Mei s mai fac el nc faptul cunoscut, de ce a rnduit, deci, Irod aa cu totul de
fapt, ca Ioan s fie prins i aruncat n temni. Pune-i tu aceast ntrebare!
04] Spune Cireniu, ntorcndu-se ctre Zinka: Prietene, n-am vrut ca sentina mea s fie aa
neleas, c eu a dori s rnduiesc i atunci spre pedeaps slujitorii i robii unui tiran, dac nu
sunt ei de acord nici pe departe n inima lor cu cugetul lui, -, numai atunci, cnd ar fi ei
nenduplecai i ar ndeplini, oarecum, deja din propria voin intenia rea a tiranului lor stpnitor!
Dar, oameni ca tine, care admit numai prea bine neomenia stpnului lor neomenesc i o resping
foarte profund n inima lor, voi nelege s tratez mereu dup dreptate i cea mai mare echitate!
05] Dar, de ce Dumnezeu las s triumfeze nu arareori patima pe acest pmnt, n timp ce virtutea
sufer adesea i este zdrobit pn la moartea trupeasc, n privina aceasta, prietene, exist, ntradevr, de asemenea, un motiv foarte minunat, dar se afl pentru starea momentan a minii tale
nc mult prea adnc, ca tu s-l poi nelege acum mpreun cu camarazii ti, a cror minte pare a
fi nc cu mult mai exterioar dect cea a ta; dar va veni nc deja un timp probabil n scurt timp
-, n care tu vei admite cu totul exact, cu ntreg cugetul tu chiar, de ce trebuie s existe i Irozi!
06] Spune Zinka: Domnule, care mi dovedeti tocmai milostivirea de a mi te adresa cu cuvntul
<prietene>, nu lsa s fie acest cuvnt, cu nsemntate mare, un ecou gol, cum se obinuiete
aceasta, acum, din pcate prea des, printre oameni! Dar, dac ai folosit tu cuvntul n
nsemntatea adevrat, atunci arat-mi prietenia i rnduiete, ca i cei douzeci i nou de
camarazi ai mei s fie dezlegai din lanurile grele! C nici eu, nici ei nu-i vom scpa, n favoarea
acestui lucru vorbete deja n primul rnd garda puternic i n al doilea rnd, de asemenea n cea
mai mare parte cuvntul tu prietenesc. Crede-m eu vorbesc acum foarte liber i deschis -: Noi
toi suntem cu cea mai nalt sil ceea ce suntem noi, din pcate! Dac ai putea tu s ne eliberezi
de acest jug, atunci vei fi tu ndeplinit fapta cea mai omeneasc i dreapt!
07] Spune Cireniu: Nu v ngrijii de aceasta; acest fapt s fie n grija mea! Privii mprejur i voi
vedei o sumedenie de salvai din mna stricciunii! Sunt puin printre acetia, care n-ar fi meritat,
dup severitatea noastr roman, ori securea ascuit prin gt sau chiar crucea; i privete, cum
ei, ca oameni adevrai, se afl acum n faa noastr ca aurul cel mai pur i nici unul nu-i dorete,
s prseasc societatea noastr! Eu sper c vou v va merge n cel mai scurt timp tot aa;
pentru c la Dumnezeu sunt toate lucrurile foarte uor posibile, despre care fapt am eu nsumi
convingerea cea mai vie.
08] Dar, acum, permite-mi tu mie, de a-i pune nc o ntrebare destul de nsemnat i aceasta
const n urmtoarele: Tu ne-ai fcut nou tuturor un serviciu destul de nsemnat prin aceea, c
ne-ai mrturisit foarte deschis, prin ce i cum i-a pierdut viaa, prin Irod, demnul vztor de
Dumnezeu; aadar, tu ai fost, ns, cu siguran, prezent i la arestarea lui!? N-ai putea, deci, smi faci cunoscut nc de asemenea n plus, de ce i cu ce pretext a rnduit Irod, cu totul de fapt, ca
Ioan s fie prins, care nu-i fcuse, desigur, nici un ru? Pentru c un oarecare motiv trebuie s fi
avut el, deci, totui, pentru acest fapt!

EV - 4

12

Ev. 04. 012 capitol

01] Spune Zinka: Dac am voie s vorbesc foarte liber i deschis fr urmri cumva rele, atunci a
putea eu, ca nsui prigonitor mpotriva celui mai nevinovat dintre toi oamenii, s-i indic ntradevr motivul exact adevrat; dar dac ar fi aici cumva firul prea subire legat, atunci mi este cu
mult mai pe plac, dac am voie s tac n privina unei ntmplri, pe care nu mi-o pot aminti fr
cea mai mare durere n inim, dar nici de asemenea fr mnia cea mai amar i otrvitoare!
02] Spune Cireniu: Vorbete foart liber i deschis, fiindc printre noi nu gseti tu nici un fir legat
prea subire!
03] Spune Zinka: Atunci, bine, ascult-m! Eu i-am spus mai devreme c nu mai cred acum n
absolut nici un Dumnezeu; pentru c totul, ce se nva despre El n templu, este o minciun,
minciuna cea mai neagr i cea mai ticloas! Pentru c un asemenea Dumnezeu nu poate exista
venic niciunde! Prietenul nostru nefericit Ioan a nvat poporul n serios de a recunoate un
Dumnezeu adevrat i nvtura lui era necesar i i fcea bine fiecrui om n cea mai mare
msur, care nu aparinea de templu i nu era un fariseu. Dar o grozvie cu att mai mare era
templului nvtura lui despre Dumnezeul adevrat. Acum, vei putea tu deja, ca om foarte
rezonabil, s ncepi s pndeti aa cu totul ncet, din ce parte a nceput s bat vntul furtunii.
04] Templierii i-ar fi fcut de petrecanie sracului Ioan cu drag deja de mult, dac nu s-ar fi temut
de popor, care a aflat acum, n cea mai mare parte minciunile lui cele mai ticloase i nelciunile
cele mai negre. Ei au nscocit de aceea un plan, prin care intenionau s caute s-l conving pe
Irod, c Ioan al nostru ar cugeta planul cu totul n secret, de a instiga poporul, prin tot felul de
faceri de iluzii mincinoase i foarte fin nvelite, mpotriva asupritorului Irod, spre o rscoal foarte
ngrozitoare.
05] Acest lucru l-a ndemnat pe Irod, la sfrit, n acea direcie, ca el nsui a mers n grab cu noi
afar, la Ioan, ntr-o mprejurime foarte pustie a Iordanului i avea intenia de a se convinge el
nsui, dac treaba cu Ioan ar sta ntr-adevr aa de periculoas! Doar c, ajuni la Ioan, n-a gsit
el ns nici chiar n cea mai critic ncercare, nici mcar urma cea mai mic de toate cele, ce
templul i minise n fa. El nsi a fost de aceea, la sfrit, revoltat, ntr-un mod foarte suprat,
din pricina unei asemenea ruti fr nume a templului i a locuitorilor acestuia.
06] Atunci cnd templierii au nceput s struie asupra lui n privina faptului, de a-l ucide pe Ioan,
le-a spus el cu o min amenintoare n prezena mea: n urma sfatului i a voinei unor cini
ticloi, mnccioi nu va judeca el niciodat vreun om mpotriva convingerii sale!
07] Dup un asemenea rspuns energic, s-au retras cavalerii negrii i au tcut. Dar cu att mai
puin au ncetat ei cu sfaturile lor rele; n timp ce fceau ei, n exterior, o min bun pentru jocul,
pentru ei, ru i simulau de parc Ioan nu i-ar mai interesa nici n modul cel mai nensemnat, au
angajat ei n secret ucigai, care s-i fi stins omului lui Dumnezeu lumina vieii.
08] Atunci cnd Irod a aflat un asemenea lucru, i s-a fcut mil de vztorul cinstit, inofensiv. El
ne-a chemt la el i ne-a relatat, ce auzise el i a spus la sfrit: <Ascultai, pe acest om trebuie sl salvez! Mergei, spre aparen, afar, cu arme i funii, legai-l uor, facei-i cunoscut planul meu
secret i el v va urma! Aici vreau eu s-l feresc bine ntr-o temni bun; dar el s aibe cu toi
ucenicii si legturi libere!>
09] Deci, un asemenea lucru s-a i ntmplat atunci i Ioan a fost mulumit cu acest fapt, att de
bine pe ct putea fi el ntotdeauna mulumit. Dar puii negrii de vipere ai templului au aflat, c Irod
a rnduit s fie pus Ioan n temnia domneasc, numai pentru pstrarea aparenelor, i-ar acorda,
ns, toat libertatea de a ine legtura cu ucenicii si. Atunci, au nceput ei iari s se sftuiasc,
cum s-l fi ndemnat la sfrit pe Irod totui n acea direcie, ca el nsui s rnduiasc la sfrit, ca
Ioan s fie ucis.
10] Apoi, a tcut Zinka; dar Cireniu l-a rugat chiar, s povesteasc istorisirea mai departe. i Zinka
a nceput s vorbeasc aa mai departe: Robii negrii ai templului au aflat acui, c Irod, care este
pe jumtate evreu i pe jumtate nc pgn, ar vedea-o cu drag pe tnra Irodiada, dar, ca evreu,
nu ar ndrzni aa cu adevrat, din pricina pcatului de adulter, de a avea cu ea o relaie mai
aprofundat. El pentru sine nu i-ar fi fcut de aceea tocmai prea multe probleme n privina
contiinei; dar, din pricina templului cu gura foarte slobod trebuia el s respecte cel puin decorul
exterior.
11] Toate asemenea lucruri le tiau cavalerii negrii, i-au trimis lui Irod un linguitor aa foarte iret,
cu cererea c Irod, din motivul sterpiciunii cunoscute a soiei sale, ar avea voie s-i in fr
dificulti o femeie concubin, n schimbul unei jertfe mici pus n lada lui Dumnezeu i ar putea fi
pe deplin asigurat, c templul nu va critica bunacuviina lui din pricina acestui fapt.
12] Irod nu i-a lsat spus treaba aceasta tocmai de dou ori, i-a dat celui care a adus acest
document cteva livre de aur i treaba s-a rezolvat. El a trimis de ndat un mesager la Irodiada i
aceasta a avut bineneles ovieli puine de a-i ndeplini cererea tetrarhului Irod, mai cu seam c
ea a fost ndemnat i convins spre acest lucru nc i de mama sa; pentru c Irodiada cea mai n
vrst era o femeie, care era ca fcut pentru satana. Bine nu era nimic n ea, - dar, n schimb, cu
att mai mult ru din temelie. Btrna nsi i-a condus fiica prima oar, cu totul ngrozitor de
bogat mpodobit, la Irod i a ncredinat-o milostivirii sale. Irod a savurat-o pe Irodiada, ce-i
drept, foarte tandru, n-a comis ns cu ea nc nici un pcat. El i-a fcut cadouri din belug i i-a
acordat o intrarea liber la sine.
13] Atunci cnd a venit ea de la Irod iari acas, la mama ei, a ntrebat-o aceasta, despre tot ce
Irod a vorbit i a fcut cu ea. Fiica a spus adevrul, a ludat cugetarea, ce-i drept, foarte
EV - 4

13

prieteneasc a lui Irod, dar totui cu totul cumptat i cum el i-a druit cadouri scumpe i cum i-a
permis intrarea mereu liber la sine; numai trebuie ca ea s-i rmn cu inima pe deplin fidel.
14] Dar vrjitoarea btrn s-a gndit la aceasta foarte sigur, ce eu, care aveam s-o nsoesc pe
Irodiada acas, i-am citit btrnei din ochi, ca o scriere bine scris: <Vezi, aici se afl ceva n
spatele acestei treburi! Dac Irod nu s-a lsat prins prima oar de ctre senzualitile mari ale fiicei
mele, atunci nu va face el aceasta nici a doua oar!> Dar, deoarece la aceasta btrna ar pierde
atunci dreptul, de a solicita de la Irod o despgubire pentru murdrirea cinstei, de aceea i-a dat ea
fiicei sale o nvtur frumoas, cum s fac ea data viitoare, pentru a-l ndemna pe Irod spre
dragostea necurat.
15] Eu am prsit plin de mnie casa vrjitoarei, am venit napoi la Irod i i-am povestit tot ce
observasem; c Irod n-a fost fericit de aceasta prea mult, poate fiecare s trag uor concluzia. El
s-a i dus de aceea la Ioan i i-a nfiat toat treaba.
Ev. 04. 013 capitol
01] (Zinka:) Ioan, ns, i-a spus: <S nu ai tu nimic de-a face cu Irodiada i cu mama ei; pentru
c btrna este un arpe i cea tnr o viper! n plus, cunoti tu voia atotputernicului Dumnezeu
al lui Avraam, Isaac i Iacov i cunoti ordinea Lui, n care El i-a dat din nceputurile a toat fptura
unui brbat numai o singur femeie. Nesterpiciunea sau sterpiciunea unei femei, care s-a legat o
dat de un brbat prin cununie, nu-i d nici un motiv pentru primirea unei concubine; pentru c,
dac atepi n rbdare, atunci i este lui Dumnezeu doar totui foarte uor posibil, s-i trezeasc
nc un rod viu n pntecele soiei tale la vrsta ei naintat! Citete istoria patriarhilor i tu vei
gsi, c rbdarea i supunerea acelorai le-au adus la vrsta naintat nc binecuvntarea cea mai
mbelugat.
02] S n-ai, deci, nimic de-a face cu Irodiada i s nu cumva s iei vreo scrisoare de desprire de
la templu; pentru c Dumnezeu n-a rnduit niciodat o scrisoare de desprire! Un asemenea lucru
a fcut Moise din sine, ca om, din pricina mpietririi felurite a inimii omului; dar el n-a fcut foarte
bine n privina acestui lucru i Dumnezeu Domnul n-a privit o asemenea rnduial cu ochi bine
dispui, despre care fapt poi fi tu pe deplin asigurat! ine-te tu de aceea numai de soia ta i n-o
lsa pe Irodiada s vin la tine! D-i lui Zinka (anume mie) mputernicirea i el va nelege, ntradevr, s nfptuiasc n aa fel, ca s nu-i mai vin vipera n cas! Dac vei urma sfatul acesta,
atunci vei rmne n prietenia lui Iehova, dar dac nu, vei fi dat pieirii i vei deveni un duman al
lui Iehova!>
03] Irod a preluat aceasta n inim i a decis, s renune la Irodiada. Dar arpele btrn, mpreun
cu vipera tnr, au fcut toate eforturile, pentru a-l orbi pe Irod. Ele tiau cnd pleca el afar i
ncotro se ducea i Irodiada tia s-l ntlneasc, mereu mpodobit i mpopoonat att de lasciv
pe ct era posibil. El n-a fcut cu ea, ce-i drept, nimic, dar n inima lui a nceput s ard tot mai
mult, aa nct a nceput el nsui s caute atunci la sfrit ocazia, de a o ntlni pe foarte frumoasa
Irodiada, att de des pe ct era posibil.
04] Atunci cnd ncepuse n sfrit s se apropie ziua lui onomastic, a folosit Irodiada ns deja
toate mijloacele, ca ea s vin la srbtoarea mare. Dar, ntre timp, s-au interesat i templierii la
Irodiada, ct de departe ar fi ea cu Irod. i ea nu le-a putut spune nimic altceva, dect c ea s-ar
afla nc total la vechiul loc, n ciuda a toate trucurile i tertipurile ei rele; cine sau ce ar fi devin la
acest fapt, ar tii ea abia puin, dei ar vedea numai prea limpede, c ea este totui vzut cu drag
de ctre Irod i el ar urmri-o, aa cu totul ntr-ascuns, mereu tot mai mult i mai mult.
05] Atunci cnd templierul a aflat un asemenea fapt, le-a spus el celor dou cu totul deschis: <De
aceasta nu este de vin nimeni altcineva, dect acel prooroc al apei i al botezului, la care Irod i-a
topit mntuirea sa! El nsui l-a luat prizonier la Iordan, pentru a-l proteja de noi; dar acest fapt
nu-i va fi totui de nici un folos! Proorocul apei trebuie s cad i va cdea! El este pentru voi i
pentru noi piatra cea mai periculoas de poticneal! Dac aceast intenie n-ar merge mai degrab,
atunci se va ivi posibilitatea totui n ziua lui Irod! Cutai s ucidei proorocul cu orice pre i voi
vei putea s-l ducei pe Irod de nas cum vei vrea!>
06] Cu aceasta au avut cele dou femei mai mult dect o iluminare ndeajuns n privina motivului
ncercrilor lor zadarnice. Cele dou au inut atunci sfat, cum l-ar putea nimici pe Ioan i cea
tnr m-a iniiat n secretul ei i mi-a promis mult aur i argint, dac i-a lua viaa lui Ioan ntr-un
oarecare fel bun. Dar eu nu m-am lsat pe deplin natural micat n acea direcie, am fcut ns
totui, de parc m-a lsa copleit aa ncetul cu ncetul de planurile ei; un asemenea lucru am
fcut ns numai, pentru a afla cu att mai sigur toate planurile satanice rele, care au fost cugetate
de cele dou femei i de cavalerii templieri mpotriva sracului Ioan.
07] Irod s-a scrpinat la aceasta dup urechi i mi-a spus: <Aa stau lucrurile, cum le accept deja
de mai multe zile; dar ce se poate face aici? Cel mai bine ar putea fi nc faptul, ca s-l ngrdim pe
Ioan mai mult n privina pirii libere nuntru la el, s-i lsm numai pe cei mai cunoscui ucenici
ai lui s vin la el i s-i interzicem oricrui strin de a intra la el. Pentru c foarte uor poate s se
ntmple, ca un uciga pltit de femei sau de templu s-l njunghie pe Ioan al nostru cu un pumnal
n inim i rutatea templului i-ar fi atins scopul ei. Pentru c, crede-m: i femeile sunt
prelucrate de ctre templu! Dar eu vreau, pentru a-l salva pe Ioan, s le acord femeilor i anume
Irodiadei intrarea liber i du-te tu de aceea acolo i spune-i Irodiadei, c, de acum ncolo, poate i
are ea voie s m viziteze!>
08] Eu, ca slujitor, trebuia s dau ascultare, dei nelegeam numai prea bine faptul, c lui Ioan i
va fi ru ajutat cu acest ajutor. ncepnd de atunci, a venit Irodiada aproape zilnic n casa lui Irod
EV - 4

14

i tia ca nici o a doua, s-i procure n mod cresctor simpatia lui. Un asemenea fapt l-au aflat
templierii negrii i ei ndemnau foarte femeile, s-l conving pe Irod, n schimbul a mult aur, la o
ocazie n acea direcie, de a-i stinge lui Ioan viaa trupului su, care ndeprtase de templu att de
mult popor. A pune aceasta n aplicare, a jurat cea btrn templului: ea nu se va odihni, pn ce
proorocul de ap va fi czut! Tnra a tiut acum de asemenea mereu s-l mpiedice pe Irod, de a-l
mai vizita pe Ioan i de a-i lua de la el un sfat nou. Eu, ca slujitor, nu m-am ncumetat de
asemenea, s-l amintesc pe Irod de cuvintele lui Ioan, deoarece l cunoteam numai prea bine, ce
tiran este el, cnd cugetul su este cuprins de ceva ptima.
09] i aa a mers nainte treaba rea, pn la ziua lui Irod; numai cu dou zile naintea zilei lui Irod,
trebuia s se fi ntmplat de bun seam ceva ntre el i Irodiada, cci, altfel, n-ar fi lipsit ea, cu
siguran, n acele dou zile. Dar aceste dou zile au aprins abia cu nfocare inima lui Irod pentru
frumoasa Irodiada i triumful, pe care l-a srbtorit ea atunci asupra lui Irod, n ziua lui, a fost unul
cu att mai sigur.
Ev. 04. 014 capitol
01] (Zinka:) C i cum l-a srbtorit ea pentru mine i pentru mii, este cunoscut; dar vou tuturor
nu v va fi cunoscut, c printre ucenicii lui Ioan circul zvonul, c Ioan s-ar fi sculat iari din
mori, dar s-ar fi retras n Galilea i i-ar face acum iari acolo lucrarea lui, unde nsepuse el s-o
nfptuiasc iniial. Un asemenea zvon au aflat, deci i Irod i Irodiada a lui, care, de la moartea lui
Ioan, ncepuse s zace cu totul nadins, mpreun cu balaurul btrn de mam. Un asemenea lucru
a umplut inima lui Irod i a Irodiadei cu o team mare i cu o fric imens i Irod m-a trimis de
aceea pe mine, ca fiind un prieten dovedit al celui ucis, pentru a-l aduce iari la Irod, ca Irod s-i
fi putut rsplti marea nedreptate, pe care i-o pricinuise. i Irodiada jelete acum acea or, n care
a cedat fa de mama sa i dorete acum, de asemenea, s se mpace iari cu Ioan cel jignit!
02] Dar eu admit, ntr-adevr, c Ioan nu a mai nviat; dar am auzit, ntr-adevr, eu nsumi din
gura lui Ioan, c, n Galilea, s-ar fi trezit un prooroc foarte mare, al Crui nclminte a picioarelor
el n-ar fi demn s-o duc. Ei i-am spus aceasta lui Irod i el a zis: <Atunci, du-te, totui, acolo i
adumi-l pe acela, despre care Ioan a vorbit cu un respect att de mare; pentru c i el poate
probabil s ne ajute!> Dar eu i-am spus de asemenea, ce am auzit de la marele prooroc, anume c
nfptuiete semne imense pentru ntrirea nvturii Sale. Eu i-am spus, c proorocul galilean
nviaz mori i mut munii i poruncete furtunii i mai multe asemenea lucruri nemaiauzite. Eu iam spus lui Irod mai departe, c eu a realiza puin sau nimic mpotriva puterii unui asemenea
prooroc, pentru c el ar putea ucide mii cu un gnd. Dar Irod i Irodiada n-au renunat de aceea la
dorina lor i Irod a spus numai: <Trei sute de argini grei pentru acela, care mi-l aduce!>, cu
adugarea: dac n-ar fi posibil viu, atunci vrea s-l vad el, totui, ca fiind acesta un om mort!
03] Eu i-am replicat foarte curajos, spunnd: <Dac nu vrea s vin el autoritar, atunci vom merge
fr team afar dup el! Pentru c, pn cnd l omorm noi o dat, nu mai trim deja de mult;
deoarece recunoate el gndurile cele mai tinuite ale oamenilor i inteniile lor de asemenea, de
aceea ne va ucide el deja, atunci cnd l vom vedea de-abia nc! Dar, dac acest fapt se comport
astfel, atunci nu admit, ntr-adevr, pentru ce s ne ducem dup el!>Atunci, a zis el: <Eu vreau
acest lucru i voina mea este bun; dac proorocul este bun, atunci va i recunoate el voina mea
bun, ca fiind bun i va veni la mine! C nu voi face cu el, ceea ce am fcut cu Ioan n orbirea
mea, dovedesc lacrimile mele pentru bunul Ioan. Mergei i ndeplinii voina mea!>
04] Apoi de-abia am mers noi i suntem acum de aceea aici, - pn acum cu lucrurile pe deplin
nendeplinite, dei cltorim prinprejur, n Galilea, acum deja de nou sptmni cu mereu aceeai
intenie! Eu am trimis deja, ntre timp, de cteva ori, mesageri la Irod i i-am nfiat limpede
nerodirea ostenelilor noastre; numai c, acest fapt nu ajut la nimic! El tie cumva din alte surse
c, ori Ioan cel sculat din mori, sau marele prooroc s-ar afla n Galilea i ar nfptui semne mari;
noi trebuie de aceea s punem totul la contribuie, pentru a-l prinde. Orice nehotrre din partea
noastr, va tii el s-o pedepseasc foarte sever!
05] i aa am venit noi, pe incursiunile noastre, acum i ncoace, pentru c am auzit, c n Cezarea
lui Filip s-ar fi ntmplat semne mari! Dar noi n-am gsit de fapt nimic dect oraul pe deplin ars, o
mprejurime pustiit de ctre furtuna cardinal de ieri i v-am gsit acum pe voi, romanii foarte
severi, aici!
06] grijii-ne i eliberai-ne de nebun, cruia nu-i este de dat ncredere n mnia lui i noi v vom
fi mulumitori n schimb, de care fapt putei fi pe deplin asigurai! Ceea ce v-am fcut acum
cunoscut, este adevrul cel mai deplin; voi tii acum foarte exact, cum stau lucrurile. Acionai
acum dup dreptate i echitate! Dac suntei voi, romanii, o dat pe depin domnii notri, atunci nu
ne mai intereseaz Irod! Dar noi vom fi dispui, s v slujim nc de o mie de ori mai devotat dect
nebunului i tiranului btrn! Pentru c, la voi, se arat, nc ceva omenesc, n timp ce Irod este un
neom, cnd este cuprins de mnia lui!
Ev. 04. 015 capitol
01] Spune Cireniu: Ceea ce dorii voi, aceea s vi se ntmple vou; pentru c eu sunt mulumit
cu desvrire cu caracterizarea ta fcut lui Irod i tiu acum, ce voi avea de fcut cu el. Dar mai
spune-mi acum, dac st treaba cu mputernicirea tetrarhiei sale ntr-adevr aa, cum mi-ai
descris-o mai devreme! N-ai vzut tu, ntr-adevr, jos semnat numele meu? Sau ai avut sau ai
EV - 4

15

gsit cumva ocazia, de a putea citi acel document? Fii sincer i f-mi acest lucru foarte exact
cunoscut!
02] Spune Zinka: Nimic mai uor dect aceasta, pentru c eu, bine cunosctor al scrierii i stpn
pe cele trei limbi, am transcris acelai document deja poate de cincizeci de ori, pe care Irod, ca s
fie autentice cu originalul, a rnduit s fie acestea mereu certificate (adeverite) de guvernatorul
roman pentru zece argini! N-am vzut numele tu, dar ntr-adevr pe acel al mpratului acum
stpnitor. Mai mult, nu pot spune despre acest lucru.
03] Spune Cireniu: Aceasta este atunci evident o mputernicire nou, care sun cu totul altfel
dect aceia, n care sunt eu nsumi semnat! Mi-ai mai putea tu, cumva, spune nc i ca adugare,
n ce timp a ajuns Irod la mputernicirea de pomin din Roma?
04] Spune Zinka: Oh, nimic mai uor dect aceasta! Aceast mputernicire a primit-o el deja anul
trecut, ceea ce tiu cu att mai exact, pentru c eu nsumi am scris cererea pentru aceasta. Era
scris n cerere, ce-i drept, ntr-adevr chestiunea, ca mpratul, ca singur domn i stpnitor cu
desvrire, trecnd peste toate funciile subordonate, s doreasc s-i acorde lui, ad personum
(pentru persoana lui), o mputernicire spre acoperirea lui necesar n acel fel i chip, cum este ea
stilizat n cerere, sub nsemnare. Dar, acum, vine de fapt partea principal, n spatele creia aa
doar dup opinia mea se afl o ticloie mare!
05] C Irod a fcut o asemenea cerere la Roma, pentru acest fapt m pun eu garant ca martor cu
att mai credibil, pentru c eu, cum am spus, am scris i am stilizat cererea cu mna mea. Dar
cererea extraordinar nu s-a dus cum se nelege aceasta uor de la sine , fr o nsoire grea
de mult aur i argint, ctre Roma. Aductorii au fost cinci dintre fariseii cei mai de frunte, care au
ntreprins n acel timp o cltorie la Roma n treburile lor foarte proprii. Acetia au venit la Irod, cu
cteva zile naintea plecrii lor i l-au rugat, dac n-ar avea el nimic de transmis la Roma.
06] Ei i-au venit la timpul extrem de potrivit; pentru c el uneltea deja de patru sptmni, cum i
prin cine s fi putut aduce cel mai sigur i cel mai n secret cererea extraordinar la Roma. Aceast
ocazie i-a venit de aceea cu att mai convenabil, pentru c el se nelegea destul de bine cu cei
cinci farisei cei mai detepi i i considera ca fiind cei mai cinstii ai neamului lor. Atunci cnd i-a
ntrebat el n privina rsplii de mesageri, care nu se intreprinde, altfel, din Ierusalim, uor sub
dou sute de livre, n-au cerut ei nimic; pentru c, ce i-ar ndeplini lui Irod, care le-ar fi dovedit de
asemenea deja multe servicii de prietenie nsemnate, aceasta ar face-o ei de asemenea numai din
prietenie pur!
07] Cu aceasta a fost Irod mai mult dect pe deplin mulumit i le-a nmnat celor cinci cererea, cu
tot cu ncrctura grea, la care au avut treizeci de cmile ndeajuns de crat. Astfel nfiat, a
cltorit cererea extraordinar la Roma dup textul literal, dar, dup adevrul sigur, altundeva,
ceea ce nu poate tii unul ca noi!
08] O cltorie de aici pn la Roma dureaz trei sptmni pline n mprejurri favorabile de
vreme, altfel i o lun; cteva zile, adesea sptmni, se rmne la Roma i i are timpul su,
pn ce vine cineva de la mprat. O asemenea cerere n-o rezolv mpratul nainte de o jumtate
de an n cazul cel mai favorabil, pentru c el are mii de treburi statele mai importante n faa lui.
Acum, vine cltoria napoi, care are nevoie totui de tot aa de mult timp, ca i cltoria pn
acolo! Calculat exact din multe experiene, n-a venit nc nimic napoi de la Roma nainte de trei
sfert de an, dup cunoaterea mea.
09] Cei cinci mesageri, ns, au adus napoi mputernicirea cerut, tocmai dup notarea din cererea
scris de mine, scris cu totul pe pergament frumos i nzestrat i prevzut cu toate semnele
mprteti cunoscute, lui Irod nainte de durata de timp de ase sptmni i l-au felicitat, n plus,
pe Irod cu tot fastul; dar eu am cugetat n sinemi partea mea la aceasta i am pus astzi capul
meu ca zlog, c cei cinci mesageri, n privina chestiunii n cauz, au fost tot aa de puin la Roma
ca mine!
10] Ticloii au pstrat bine darul greu, ncredinat lor, mpreun cu cele treizeci de cmile
sntoase, au falsificat semntura mpratului i celelalte semne i i-au adus aa lui Irod o
mputernicire secret mprteasc, despre care el nsi tie, cu siguran, tot att de puin, ca i
tine, naltule domn i stpn! tii tu, naltule domn, aceasta este numai aa prerea mea; poate fi
de asemenea posibil, c mputernicirea provine totui nc de la mprat! Poate au avut corbiile un
vnt favorabil, o dat ncolo i o dat napoi, atunci ar iei destul de bine socoteala, cel puin cu
cltoria ncolo i napoi i ntr-un mod de coinciden, pot ei s-l fi gsit pe mprat ntr-o or bine
dispus i lipsit de treburi, de ndat de la sosirea lor n Roma. Acela i-a lsat s vin imediat n
fa i le-a nmnat mputernicirea dorit, dup care au gsit ei atunci de ndat iari o corabie,
mnnd ncoace, n Asia, s-au urcat n ea i au ajuns cu vntul cel mai bun pe coasta Iudeii! Pe
scurt, eu nu vreau s fiu n acest caz absolut deloc un judector! Toate acestea sunt numai aa
presupunerea i calculul meu.
Ev. 04. 016 capitol
01] Spune Cireniu: Prietene, aceasta este mai mult dect o presupunere; acesta este pe deplin
adevrul cel mai curat! Pentru c, dac mpratul i-ar fi acordat lui Irod i n situaia cea mai
rapid, mputernicirea cerut, atunci ar fi imposibil s vin ea n ase sptmni de la Roma napoi
la Ierusalim, deoarece orice rnduire, provenind de la Roma, are nevoie pn la Sidon deja de un
timp de patruzeci de zile, cu cel mai bun vnt. Peste marea larg, pe unde ar fi calea probabil, ntradevr, cea mai scurt, nu circul doar nici o corabie; dar, pn ce una vine ncoace de-a lungul
EV - 4

16

coastelor, ori a marii Mri Mediterane sau a Mrii Adriatice, peste Grecia, are nevoie ea de cel puin
patruzeci de zile i de aceea nu poate nimeni s fac calea dus i ntors n acelai timp.
02] n plus, trebuie fiecare strin, care ajunge la Roma i vrea s cear ceva de la mprat, s
petreac mai nainte aptezeci de zile la Roma, naintea crui timp nu ajunge, ntr-adevr, nici un
trimis strin sau privat n faa regelui, n afar de un conductor de oti sau un alt purttor de
funcie mare. Pentru c este o dat pus astfel rnduiala n Roma, c orice strin, care vrea s
dobndeasc o milostivire de la mprat, la Roma, trebuie s aduc mai nainte o jertf oraului
prin aceea c mnnc mai nainte, n ora, ct se poate de mult i c aduce alte daruri i jertfe
celor multe instituii i organizaii, ceea ce, s spunem aa, aproape fiecare strin, venind din ri
deprtate, poate s fac foarte bine, pentru c el, fr s fie prea bogat, nu poate veni la Roma i
nu are s se roage de asemenea pentru nici o milostivire deosebit. Fiindc pentru plebea
general, lipsit de mijloace materiale sunt pui i sancionai legile i judectorii drepi; pe cine l
mpresoar cumva ceva, acela tie unde trebuie s mearg. Dac merge el acolo, atunci i se va i
ajuta cu drept, dup lege; pentru c la noi, romanii, nu exist nici o difereniere i principiul acesta
este mereu valabil: <Justita fundamentum regnorum!> (Dreptatea este temelia de baz a toate
mpriile) i <Pereat mundus, fiat just!> (S se i rstoarne la fa lumea, dar s i se ntmple
totui fiecruia dreptatea!) Acestea nu sunt la noi, romanii, numai aa feluri goale de a vorbi, ci
dogme, care au fost pn acum nc mereu respectate foarte contiincios.
03] Nu este, deci, prin urmare, totui, aadar, neechitabil, dac, cei venind la Roma, i aduc mai
nainte o jertf marelui ora al popoarelor, nainte ca ei s fie considerai demni de o oarecare
milostivire mprteasc. i din aceasta reias acum, c cei cinci trimii de ctre templu n-au ajuns
n faa mpratului nainte a aptezeci de zile consecutive i de aceea le-a fost imposibil s fi putut
face n ase sptmni o cltorie efectiv de aici la Roma i iari napoi. Dar, dac n-au putut
face ei acest lucru, atunci reias de la sine concluzia de drept sigur, c cei cinci au reinut pentru
sine comorile de cinste ale lui Irod ctre mprat i i-au adus i i-au nmnat tetrarhului lacom de
domnie o mputernicire mincinoas i astfel, fals din temelie! Irod i nchipuie acum, c are n
posesie legi mai mari, dect acelea pe care le-a primit iniial cu tetrarhia din Roma. Dar, s-i fie de
aceea turnat cel mai degrab vinul cel mai limpede!
04] Da, acum i este deci pe neles, de ce nu mi-a fost fcut de la Roma despre aceasta nici o
ntiinare oricum nfiat! Pentru c mie, ca purttorul de putere cel mai nengrdit al Romei
peste ntreaga Asie i o parte limitrof cu Africa, trebuie totui s-mi fie dat o ntiinare despre
toate, ce se rnduiete aici, oricum nfiat, de ctre Roma peste Asia, cci, altfel, ar trebui s
consider o rnduial mie necunoscut din partea Romei, dac ar ncepe ea s se exprime cumva
activ, ca fiind o putere autoritar provincial, deci, o revolt mpotriva Romei i a puterii sale i ar
trebui de ndat s intervin mpotriva acesteia cu toate mijloacele de putere, stndu-mi mie la
dispoziie! De aceea vei admite acum ntr-adevr, c mputernicirea lui Irod trebuie s fie fals!
Dar, dac mputernicirea este fals, atunci vei admite de asemenea, c eu trebuie n primul rnd
s-i descopr lui Irod nelciunea i n al doilea rnd, s-i confisc mputernicirea fals, s i-o trimit
mpratului, ca el nsui s pedepseasc ticloii ri, din pricina necinstirii sfineniei a persoanei
sale!
Ev. 04. 017 capitol
01] Spune Zinka: naltule prieten! naltule domn! Toate acestea le admitem cu totul pe deplin
bine; dar noi admitem pe lng nc ceva, ce tu nu pari s admii!
02] Spune Cireniu: i ce ar fi aceasta ntr-adevr?
03] Spune Zinka: Politica statal drag este aceasta, n consecina creia, aproape n toate
timpurile i n toate rile pmntului, posedeaz preoimile un anumit privilegiu, prin urmarea
cruia ele pot face multe, ce pentru cealalt omenire ar fi o frdelege. Preoii sunt destul de
ndrznei, s se impun cu sila celorlali oameni ca veritabili dumnezei i s poarte n gur
cuvntul aa zis al lui Dumnezeu dup buna plcere a lor n faa tuturor oamenilor. i nici un om nu
se scoal mpotriva lor i chiar nsui mpratul trebuie s priveasc la un asemenea joc obraznic cu
ochi prietenoi, din pricina superstiiei din popor, din btrni obinuit, prin care oamenii sunt
meninui n anumita poziie asculttor umil i s nu se ridice mpotriva regelui rii, dac acesta i
d aceluiai cel mai adesea legi greu de inut i i pune n spinare aa unele tributuri greu de
ndeplinit.
04] Dar, dac preoilor le este permis, s fac totul dup bunul plac n locul lui Dumnezeu, atunci
nu va critica mpratul de asemenea faptul, ntr-un fel chiar ieit din comun, dac aceti ameitori
de popor se bag n caz de necesitate, uneori n secret sau i n public, n pielea monarhului,
vorbesc n numele su i dau chiar legi, cnd recunosc aa ceva ca fiind ceva tmduitor att
pentru stpnitor, pentru statul su i bineneles, ct i pentru sine, ceea ce trebuie s apar cu
att mai iertabil, mai cu seam n acele provincii, care sunt foarte tare ndeprtate de rezidena
domnitorului, aa ca patria iudeilor de aici.
05] Dac mpratul le cere astzi s dea socoteal i s poarte obligaia din cauza mputernicirii
false, atunci nu vor nega ei foarte i absolut deloc, s fi fcut aa ceva i fr toat nsrcinarea;
dar ei vor fi n stare s dea mpratului pe lng i motivul bun, n virtutea cruia ei au rnduit aa
ceva, numai spre binele monarhului i a statului su! i ei vor i cuta s-i dovedeasc mpratului
ntr-un mod amnunit i luminos ca soarele, de ce a fost necesar o asemenea dispoziie i ce fel
de folos i-a crescut din aceasta statului i monarhului. i mpratul va trebui la sfrit s-i laude i
s-i rsplteasc nc n plus.
EV - 4

17

06] Pune-i tu astzi s dea socoteal i tu le vei putea face, dup interogare, tot att de puin ru,
ca mpratul nsui i vei fi nevoit la sfrit s-i mai confirmi nc lui Irod o anumit mputernicire,
dac i dovedesc, c un asemenea document a fost necesar, pentru a-i pune, prin el, anumite
limite lcomiei de domnie a lui Irod, fr care el i-ar fi format foarte uor, n secret, o putere
mare, cu ajutorul comorilor i a bogiilor lui nemsurabile, cu care ar fi nceput el atunci s
vorbeasc foarte categoric cu voi, romanii! Dar ei ar fi aflat aceasta i ar fi cuprins de ndat un
mijloc potrivit prin iluminarea de sus, prin care Irod a primit pro forma un privilegiu din puterea
voinei mpratului, pe care l-ar fi obinut, altfel prin ncpnare, cu fora n scurt timp. Dac
cavalerii templului te ntmpin cu asemenea explicaii, ce altceva poi tu face aici, dect s-i felicii
i s-i rsplteti?
07] Spune Cireniu: Acest lucru nu-l admit nc aa cu totul potrivit! Dac Irod avea intenia unui
asemenea plan ru i voia s-l i pun n aplicare, de ce nu mi-a fost acesta indicat pe o cale
secret? Eu a fi putut doar totui de asemenea s iau foarte bine msurile potrivite mpotriva
acestuia! De la Ierusalim pn la Sidon sau Tir nu este doar totui chiar aa de departe! i
nsfrit, cum vor justifica templierii comorile mari sustrase mpratului i cele treizeci de cmile?
Eu sunt de prere, c le va pica aceasta deci totui puin cam greu!
08] Spune Zinka: naltule prieten, naltule domn! Tu pari s posedezi altfel destul de mult
nelepciune statal foarte temeinic, dar aici pari tu s fii iari cu att mai neexperimentat ca i
cineva, care n-a purtat nc niciodat chiar i numai un sceptru al casei n mna sa! Pentru a-i
indica nsi acest lucru, poate s-i fi reinut pe ei un motiv dublu! n primul rnd: Pericol n
apropierea amenintoare; i n al doilea rnd: Evitarea oricrei vlve periculoase n aceast
privin! Pentru c, dac ai fi fost tu ntiinat prea devreme despre acest fapt, atunci ai fi rnduit
de ndat, ca ntreg Ierusalimul s fie pus sub asediu i pus foarte temeinic sub supraveghere;
aceasta ar fi produs o confuzie mare n popor i el ar fi fost umplut cu o ur amar mpotriva
voastr. Dar Irod ar fi fost n stare s foloseasc atunci foarte bine o asemenea stare de spirit
mpotriva voastr, prin care s-ar fi putut forma rele foarte imprevizibile!
09] Toate acestea bine calculnd i prevznd dinainte, a rnduit templul din belugul su
Dumnezeiesc de nelepciune tocmai un ceva, prin care toat glgia lucrului ru a fost remediat; la
timpul potrivit, ns, v-ar fi ntiinat deja oricum pe tine i pe mprat aa cu totul domol despre
ceea ce s-a ntmplat aici, nsoit cu sfatul, ce ar fi aici mai departe de rnduit. Dar comorile
destinate mpratului le-ar putea ei oricum trimite de abia atunci la tine, cnd ar fi considerat ca
fiind sftuibil transmiterea ntiinrii ctre tine despre toate acestea.
10] Dac tu, naltule prieten i naltule domn, ai primi cu totul sigur un asemenea rspuns la unele
dintre ntrebrile tale, spune-mi dac tu, n consecina unei adevrate nelepciuni statale, ai putea
face altceva, dect s le acorzi templierilor toat lauda i s-i rsplteti dup lege, cum orice
conductor de afaceri cinstit i bun este de rspltit cu zece la o sut!
11] Spune Cireniu: Dar, dac sunt eu pentru mine convins de rutatea numai prea sigur foarte
mrea a templierilor, pot eu s-i laud n acest caz i s-i i rspltesc nc n plus? Nu exist,
aadar, nici un mijloc i nici o cale, pentru a le veni de hac acestor frai ai lui satana?
12] Spune Zinka: Dac Zinka cunoate cavalerii ri mai mult i i detest mai adnc, este o
ntrebare nsemnat; dac eu i-a putea distruge pe toi, templul i sinagogile lor cu o suflare,
crede-m, eu nu a cugeta n plus nici o durat de dou minute! Dar treburile s stau acum o dat
astfel, c nu-i poate da un alt sfat nici chiar nsui un Dumnezeu, dect s faci deocamdat la jocul
ru o min bun. Dac vine dup aceea timpul, atunci vine i sfatul.
13] Dup calculul meu i dup calculul lui Ioan vor fi ei, ncepnd de acum n patruzeci de ani, pe
deplin maturi spre cderea pieirii i voi vei trebui atunci s cucerii din nou ntreaga Iudee i
ntregul Ierusalim i s distrugei din temelie cuiburile lor; dar, naintea acestui timp, se va las
intreprins puin sau nimic mpotriva lor cu mna narmat, afar de ceea ce i-am dat mai devreme
ca sfat. Tu poi s rnduieti s fie ntrebai ntr-o vreme, cum stau lucrurile i treburile anumite;
dar, dac vei primi destinuirea evident de ndat, atunci acioneaz, cum i-am spus aceasta ie,
cci, altfel, poi s pregteti lucrului un deznodmnt ru!
Ev. 04. 018 capitol
01] Spune Cireniu: Prietene, eu recunosc privirea i iretenia ta larg i Irod i-a gsit n tine un
na, care caut n ntreaga Iudee cel asemeni lui! Acum, nu mai eti tu, ce-i drept, de partea lui
Irod, ci roman i nu mai trebuie niciodat s aperi cauza lui Irod, ci doar curat cea a noastr i
acest lucru pentru noi; de aceea poi tu s afli acum deja mai multe lucruri despre toi care s-au
concetrat aici, pe acest punct la mare i de ce aa cu totul de fapt! Dar, nainte de toate, spune-mi
acum, ce ai face, dac ar veni acum dintr-o dat marele prooroc galilean de pe undeva!
02] Spune Zinka: Eu?! Absolut nimic; eu l-a lsa s mearg pe cile sale! S m sftuiesc cu
el, a dori ntr-adevr, pentru a vedea, dac Ioan a avut ntr-adevr dreptate n a spune, c el n-ar
fi nici mcar demn, de a-i descula acestuia nclmintea picioarelor! Ioan a fost un prooroc foarte
nelept i a avut mai mult lumin dect toi ceilali prooroci vechi luai laolalt. Acum, dac, ns,
Ioan d despre Iisus din Nazaret o asemenea mrturie, ct de mare, ct de nelept i ct de
puternic trebuie s fie el!
03] tii tu, naltule prieten, dac a fi vrut n serios s-l prind cumva pe Iisus chiar dac numai
aparent -, atunci a fi putut face acest lucru deja de mult; pentru c n temelie am tiut eu totui
cel mai adesea, unde se afla Iisus! Dar nu am avut cu adevrat nici o intenie pentru acest lucru i
EV - 4

18

sincer spus, - eu am avut o fric proprie fa de acest brbat! Pentru c, dup toate cele ce am
auzit despre el i acest fapt de la martori credibili, chiar de la samarinieni -, trebuie s fie el
stranic n belugul unei oarecare Dumnezeiri foarte desvrite sau trebuie s fie un magician
iniiat din coala veche, egiptean! n nici o privin n-a dori eu de aceea s am ceva deosebit dea face cu el; pentru c atunci a primi eu desigur toat puterea vntului n fa. Cu adevrat, eu
pentru mine a dori doar s-l vd i s-i vorbesc, dar totui numai n situaia cea mai panic; dar
n aceast hain a mea de prigonitor nici mcar o dat de departe!
04] l ntreb acum Eu nsumi pe Zinka i spun: Drag prietene i Eu sunt Unul, Care l cunoate pe
Iisus din Nazaret att de bine ct pe Mine nsumi, dar pot s-i spun numai aceasta despre El, c
nu este un duman al nici unui om, ci un binefctor al tuturor acelora, care vin i caut ajutor la
El. El este, ce-i drept, desigur un duman al pcatului, dar nu al pctosului, care se ciete de
pcatul su i se rentoarce smerit la bine. De ctre El, n-a fost nc nici un om judecat i osndit i
dac ar fi fost pcatele sale mai multe dect nisipul mrii i iarba pmntului.
05] Dar nvtura Sa const cu totul pe scurt n aceea, ca omul s-L recunoasc pe Dumnezeu i
s-L iubeasc mai presus de toate i pe aproapele lui, orice i oricine ar i fi el, nsemnat sau
nensemnat, srac sau bogat, de gen masculin sau feminin, tnr sau btrn, tot aa ca pe sine
nsui. Cine face acest lucru tot timpul i evit pcatul, acela va afla foarte degrab n sine, c o
asemenea nvtur este cu adevrat din Dumnezeu i c n-a venit din gura unui om, ci din gura
lui Dumnezeu; pentru c nici un om nu poate tii, ce s fac el, pentru a dobndi viaa venic i n
ce ar consta aceasta. Un asemenea lucru tie numai Dumnezeu i la sfrit i acela, care a auzit
aceasta din gura lui Dumnezeu.
06] El nva de asemenea, c toi oamenii, care vor s dobndeasc viaa venic, trebuie s fie
nvai de ctre Dumnezeu; cei care aud aici numai de la oameni, ce s fac ei, aceia mai sunt
nc departe de mpria lui Dumnezeu. Pentru c ei aud, ntr-adevr, cuvintele rostite de o limb
muritoare; dar, aa cum limba care a dat cuvintele este muritoare, aa este atunci i cuvntul n
omul care le-a auzit. El nu acord atenie acestuia i nu-l face viu prin nici o fapt. Dar cuvntul
care vine din gura lui Dumnezeu, nu este mort, ci viu, ndeamn inima i voia omului spre fapt i
face astfel viu omul ntreg.
07] Dar, dac a devenit o dat viu omul, prin cuvntul lui Dumnezeu, atunci rmne el viu i liber,
pe veci i nu va mai simi i gusta vreodat cumva moartea, - i dac ar i putea muri dup trup de
o mie de ori!
08] Vezi, prietene, acesta este aa n toat scurtimea smburele nvturii marelui prooroc din
Nazaret! Spune-ne nou, cum i place acesta i ce crezi tu atunci despre marele prooroc!
Ev. 04. 019 capitol
01] Zinka cuget aici puin i spune dup un timp: Drag prietene! mpotriva unei asemenea
nvturi, dei este ea ceva ndrzne, nu se las absolut nimic spus mpotriv; ea este, mai ales
dac exist un Dumnezeu, care Se ocup cumva numai puin de cei muritori, evident de un
caracter Dumnezeiesc! Au stabilit, ce-i drept, ntr-adevr dogma i ali mari nelepi, c dragostea
curat este germenele de temelie a toat via i c oamenii ar trebui s se ngrijeasc cel mai
mult de dragoste, pentru c numai din dragoste poate s le nfloreasc oamenilor orice mntuire;
dar ei n-au explicat caracterul curat al iubirii. Dar iubirea are tot aa o parte bun, precum i una
rea i nu tii la sfrit, ce parte a iubirii ar trebui, deci, de fapt, s-o ngrijeti, ca fiind aductoare de
mntuire.
02] Dar, aici, este rostit ntr-un mod strlucitor ca soarele, ce fel de iubire este indicat ca omul s-o
ngrijeasc i s-o fac principiul su de via. Astfel, nu poate o asemenea nvtur s provin
firete ntr-adevr iniial de la nici un om, ci numai de la Dumnezeu i dovedete totodat, c
exist, deci, totui, un Dumnezeu. Aadar, deci, eu i sunt ie, naltule prieten drag, mie cu totul
necunoscut i dac ai fi tu cumva un pgn mulumitor din toat inima; pentru tu mi-ai fcut
acum, precum i prietenilor mei de asemenea nu czui n cap, un serviciu mare! Noi am fost
oarecum toi mai mult sau mai puin fr Dumnezeu; dar, acum, mi se pare cel puin, c am gsit
iari Dumnezeul pierdut, ceea ce mi este foarte mbucurtor i plcut.
03] i Ioan i-a dat, ce-i drept, toat silina de a m convinge de existena unui Dumnezeu venic;
dar treaba nu voia totui s-i reueasc. Eu tiam s-l contrazic cu totul stranic i el nu mi-a
ndeprtat toate dubiile mele i aa am i rmas deci prins n dubiile mele vechi, pn n aceast
clip. Dar acum s-a terminat dintr-o dat cu tot dubiul!
04] Ciudat! Da, da, aa este: Dac cineva nu gsete poarta potrivit ntr-o grdin cu labirinturi,
acela nu ajunge la palatul regelui, care i-a construit lcaul su statornic n mijlocul larg al grdinii
mari cu labirinturi; dar tu mi-ai artat i mi-ai deschis acum poarta adevrat i este astfel acum
un lucru uor, s ptrunzi n toat scurtimea pn la palatul marelui rege venic.
05] Dar, spune-mi acum de asemenea spre buntate, unde ai avut tu, deci, nalta fericire de a te
ntlni cu marele brbat! El sigur nu este un magician, ci un om nzestrat cu puteri Dumnezeieti
mai nalte; fiindc pentru acest lucru d mrturie nvtura Lui cu adevrat Dumnezeiasc! Spunemi prin urmare, unde i-ai vorbit! Eu nsumi vreau s m duc acolo i s ascult din gura lui
asemenea cuvinte vii de mntuire.
06] Spun Eu:" Rmi tu acum numai aici; n decursul scurt al discuiilor urmtoare, l vei gsi tu
singur! i este acum de asemenea deja cu o or bun peste amiaz. Hangiul nostru bun Marcu este
deja gata cu mncarea de prnz i aceasta va fi imediat pus pe mese; dar, dup mncare, vom
EV - 4

19

avea noi nc foarte mult timp, s discutm unul cu cellalt despre tot felul de lucruri. Tu rmi la
masa noastr, - dar cei douzeci i nou de nsoitori ai ti s se aeze la cea de lng!
07] Marcu aduce acum mncrurile. Atunci cnd mncrurile au fost pe mas, a observat Zinka, c
att de multe mese mari au fost ncrcate deodat din plin, ca dintr-o lovitur, cu mncruri i
pahare de vin de ctre aa de puini oameni.
08] El (Zinka) l-a ntrebat pe Ebahl care edea lng el, spunnd: Prietene, spune-mi foarte
amabil, cum au putut fi aduse deci acum dintr-o dat o asemenea sumedenie de mncruri pe aa
de multe mese mari i acest lucru numai de ctre foarte puini oameni! Cu adevrat, acest fapt m
mir n cea mai mare msur! n acest caz, a dori eu s susin deja aproape, c aici nu se
ntmpl acest lucru pe deplin cu fapte naturale! Are, deci, cumva hangiul btrn duhuri aa cu
totul n secret slujitoare, care l ajut la asemenea treburi?
09] Spune Ebahl: Tu nu vei fi acordat ntotdeauna atenie, pentru c erai foarte adncit n discuia
ta, n decursul crui timp, fr s fi fost observat de tine ndeosebi, au i putut fi, deci, atunci
ncrcate cele multe mese, ntr-un mod foarte uor, cu vin i mncruri. Eu nsumi n-am dat, ce-i
drept, atenie acestui lucru; dar tocmai nenatural nu se va fi ntmplat aceasta cumva totui!
10] Spune Zinka: Prietene, crede-m, eu pot fi adncit ct se poate de mult ntr-o oarecare
discuie, cci n jurul meu nu se va putea totui ntmpla nimic, ce n-a fi vzut i eu tiu foarte
lmurit, c, nainte cu puine clipe, nu se afla nc pe nici o mas un grunte de gru, - i acum se
ndoaie mesele de attea produse de mncat! Permite-mi, n acest caz va fi, deci, totui, ngduit,
ntr-adevr, o ntrebare pentru un om cu inim i minte, mai cu seam c sunt un strin!? mi este
acum deja totuna, dac mi d cineva o lmurire adevrat despre aceasta sau nu; dar de aceast
prere rmn eu, c aici nu se ntmpl lucrurile absolut deloc cu fapte cu totul naturale! Uit-te la
cei douzeci i nou de companioni ai mei, care dezbat ntre ei cu totul acelai subiect; numai voi
toi, care ai mncat acum deja poate de mai multe ori aici, suntei foarte indifereni la aceast
poveste, pentru c tii deja, cum merg treburile aici! Dar toate acestea nu fac nimic, - eu voi
ajunge mai trziu, ntr-adevr, nc n spatele acestui mister!
Ev. 04. 020 capitol
01] Aici se scoal Zinka, care era un om foarte nalt, n picioare i se uit mprejur la toate mesele,
care firete c sunt fr excepie umplute cu blide pline de petii cei mai bine pregtii i cu pini i
cu foarte multe pahare i burdufuri de cel mai bun vin; i el observ de asemenea, c toi oaspeii
mnnc deja cu ndejde, fr ca s fi fost observabil o mpuinare a mncrurilor la cele multe
mese de aici. Pe scurt, Zinka al nostru devine, cu ct mai ndelungat reflecteaz el, cu att mai
stupefiat, aa nct ncepe la sfrit s ameeasc deja stranic. Numai o foame destul de mare i
mirosul bun al mncrurilor l oblig, s se aeze i s ncepe de asemenea s mnnce.
02] Ebahl i pune n fa petele cel mai mare i cel mai bun i l descrie, ca fiind unul dintre soiurile
cele mai alese din Marea Tiberiadei; pentru c aa se numea golful mare al Mrii Galileii n
mprejurimea destul de larg a Cezareii lui Filip. Zinka mnnc petele cu o ardoare mereu tot mai
mare, deoarece i place foarte tare gustul acestuia, nu cru la aceasta pinea cu un gust dulce ca
mierea i salut de asemenea harnic i paharul plin, dar care nu vrea s devin de aceea mai gol
ntr-un mod nsemnat, precum nu poate el s termine nici cu petele, dei se grbete la aceasta
destul de rvnitor.
03] Dar aa cum i merge lui, aa le merge i colegilor lui. Ei doresc toi s devin destul de veseli
i voioi i foarte vorbrei, dar mirarea mereu cresctoare asupra apariiei rare la acest osp de
oaspei nu le las nici o vreme pentru acest lucru; pentru c acestea sunt pentru ei apariii, de care
n-au trit ei mai nainte nc niciodat ceva. Astfel i sunt ei deja stuli, aa cum se cuvine, - dar
totui i ndeamn gustul bun al petilor, al pinii i al vinului spre o savurare mereu nou; nici
acest fapt nu-l neleg, de unde ar veni el.
04] Zinka l ntreab n sfrit pe Cireniu i l ndeamn s spun, cum stau toate lucrurile acestea.
05] Dar Cireniu rspunde, spunnd: De ndat ce mncarea de prnz va fi trecut, atunci va i fi
timpul potrivit de a vorbi despre aa unele lucruri; dar, pentru acum, mnnc i bea tu dup bunul
plac al inimii!
06] Spune Zinka: Prietene i domnul i stpnul meu nalt! Eu n-am fost n viaa mea ntreag un
om risipitor; dar, dac voi mai fi nc mult timp n jurul tu, atunci voi deveni sigur unul! Eu numai
nu neleg, unde merge mncarea i butura!? Eu sunt stul i setea mea este adpat i totui
pot s mnnc i s beau acum nc necontenit! i vinul este mai bun i mai duhovnicesc dect
oricare, pe care l-am primit vreodat cumva de but; dar toate acestea nu folosesc la nimic, eu nu
m mbt totui!
07] Eu rmn o dat la faptul c aici nu se ntmpl lucrurile prin fapte naturale! n aceast
societate mare trebuie s se afle tinuit un magician mare i face aici cu acestea un semn al puterii
sale miraculoase de neneles! Sau noi ne aflm cumva chiar n apropierea acelui prooroc mare, pe
care l-am cutat cu cei douzeci i nou de camarazi ai mei!? Dac acesta ar fi cazul, atunci ar
trebui s te rog pe tine, naltule prieten i stpn, ntr-adevr n cel mai supus mod, s ne lai s
plecm de aici pe noi treizeci, ncotro voiai s ne ai oricum, sau tu ar trebui s rnduieti s ne legi
iari; pentru c, dac proorocul ne-ar veni tocmai aa n cale, atunci ar trebui noi, din pricina
jurmntului greu depus lui Irod, s punem minile noastre pe el. Aceasta nu ne va folosi, ce-i
drept, la nimic i totui ar trebui s ndrznim acest lucru din pricina jurmntului, spre pieirea
noastr!
EV - 4

20

08] Spune Cireniu: Ce, - de unde aceasta?! Unde i n ce lege st deci scris, c un jurmnt ru,
silit i blestemabil trebuie inut?! Dar jurmntul tu se i anuleaz acum deja de la sine prin
aceea, c tu eti prizonierul meu, mpreun cu cei douzeci i nou de camarazi ai ti! De acum
ncolo, trebuie doar s facei totui ceea cea eu i conductorii mei de oti supui mie i vom
porunci i venic niciodat ceea ce v-a poruncit prostul vostru Irod! De jurmntul vostru ru
suntei voi eliberai pentru toate timpurile i pe veci!
09] Dac ar i veni acum marele prooroc de pe undeva n mijlocul nostru, atunci n-ar avea voie
nimeni i s nu cumva s ndrzneasc unul dintre voi s ridice un deget asupra lui; dar cine ar
face aceasta totui, din pricina fgduinei sale prosteti, aceluia s i se mprteasc toat
greutatea sertiozitii romane!
10] Prietenul meu Zinka, eu te-am considerat mai nainte un om destul de nelept, conform
exprimrilor tale cu adevrat bogate n duh; prin aceast ultim destinuire a minii tale, ns, ai
pierdut tu la mine foarte multe! Au fost, deci, toate cele anterioare numai o prefctorie de-a ta?
11] Spune Zinka: Nu, nu, absolut nu, tu naltule domn i stpn! Eu i noi toi gndim i vrem
acum tocmai aa, cum am gndit, am vrut i am vorbit mai devreme; dar tu trebuie totui s
admii c la asemenea fenomene, cum au aprut ele aici i nc mai apar, fiind un om de totui o
anumit deteptciune, ncepi s faci ochi mari i trebuie s devii la sfrit puin jenat i zpcit n
toat gndirea, voia, vorbirea i nfptuirea ta!
12] Dac a fi vzut vreodat aa ceva, atunci m-a fi comportat i eu aici cu siguran aa de
linitit ca voi toi; dar vecinul meu nelept de-abia a spus mai nainte, c mncarea de prnz va
veni i iat, n cteva clipe dup aceea s-au ndoit deja toate mesele de greutatea mncruririlor i
buturilor puse pe el! Poate s existe deja un oarecare mecanism artificial, cu al crui ajutor poate
fi o asemenea munc ndeplinit puin mai repede, dect ca de obicei; dar att de repede!? Aici nar ajunge ntr-adevr nici un dispozitiv mecanic! Pe scurt, s-mi spun aici unul ce-o vrea el i eu
rmn la convingerea i spun: Aceasta a fost, ori o vrjitorie ieit din comun, sau o minune
desvrit!
13] ie, naltule prieten i domn, i este uor s fii linitit, pentru c, cunoti cu siguran motivul
acestui fapt; dar, n privina noastr, este aceasta o cu totul alt treab! Uit-te aici numai la
petele, pe care l mai mnnc nc! Eu am mncat din acesta deja peste msur i nc a mai
rmas n plus o jumtate cu mult mai mare! Eu sunt pe deplin stul i pot totui s mnnc
necontenit! Aici, paharul meu, din care am but totui deja mai mult dect o msur plin (trei l.
jumtate) i iat aici, - de-abia cu trei degete st vinul sub margine! Da, acest fapt nu poi deci
totui s-l accepi aa cu totul indiferent, ca om gnditor, de parc n-ar fi n aceast privin, s
spunem aa, absolut nimic! Eu sunt aici prizonierul tu i nu pot s pretind de la tine nici o
explicaie a acestui fenomen minunat; dar, s rog, pot i am eu doar totui ntr-adevr voie? Eu vam rugat, ns, pentru acest lucru i voi mi-ai spus s atept!
14] Ateptarea ar fi deja bun, dac n mine i-ar ngriji, n loc de un suflet nsetat de a cunoate, o
piatr moart lenea ei; dar sufletul meu nu este o piatr, ci un duh necontenit nsetat dup lumin.
Setea lui n-o linitete nici o butur rcoritoare rece, ci un cuvnt explicativ, care vine din gura
unui duh deja adpat. Voi avei aceast butur eteric din belug i suntei adpai pn peste
cap; dar mie, celui nsetat de hrnicie, nu vrei voi s-mi lsai s picure din belugul vostru nici
mcar o pictur pe limba mea ardent! Vedei, dar tocmai aceasta este ce m mhnete acum cel
mai mult i face simurile mele cel mai mult zpcite! Dac prin asemenea mprejurri devin aa
puin confuz, - poate aceasta, naltule domn, s te mire ntr-adevr?
15] Dar, acum, nimic altceva despre toate acestea! Eu devin de aceea acum n mine nsumi deja cu
totul stranic plin de mnie i las balt toat aceast minunie! Omul nu trebuie s tie totul i nici
nu are nevoie s tie totul! Spre dobndirea necesar a pinii zilnice nu are nevoie omul absolut
deloc s nvee, s afle i s tie mult. Un nebun adevrat este acela care rvnete mai departe
dup acestea! De aceea, acum numai s mncm i s bem, atta timp ct este ceva aici! Dac nam voie s tiu nimic, atunci vreau mai degrab s nu tiu nimic! Pentru c ceea ce vrei tu nsui,
supori uor; numai voia strinului este greu de digerat pentru orice suflet cinstit. De acum ncolo,
putei fi voi toi cu totul fr grij n privina faptului de a mai fi vreodat iari suprai cu o
oarecare ntrebare!
16] Cu aceste cuvinte, a tcut Zinka, a mncat petele su foarte linitit mai departe i a savurat la
acesta mai des pine i vin; i nsoitorii lui au fcut acelai lucru i s-au ngrijit puin de ceea ce se
ntmpla n jurul lor, sau ce se vorbea acolo cumva.
Ev. 04. 021 capitol
01] Dar Cireniu M-a ntrebat n secret, ce va fi aici de fcut acum cu aceti oameni.
02] Dar Eu i-am spus: nc destul de multe! Ei ne vor deveni i unelte foarte iscusite; dar, acum,
le este foarte necesar o puin linite i Eu am rnduit s ajung ei de aceea n aceast stare de
indiferen.
03] Crede-M tu pe Mine! Un suflet care este o dat nsetat dup o cunoatere mai nalt, nu se
las aa simplu n lenea deplin! i merge n acest caz unui asemenea suflet ca i unui logodnic
tnr, care este aa bine ndrgostit pn la moarte n fata aleas. Fata ns, pentru c ea este o
slujnic i nu o fecioar cinstit, ia cu mult mai puin n serios dragostea logodnicului ei i se
gndete: <Dac nu este acesta, atunci exist nc o grmad!>
04] Un asemenea lucru afl ns logodnicul dup un timp i devine la aceasta de o inim foarte
trist. El i propune atunci foarte n serios, plin de suprare i de mnie, s nu se mai gndeasc
EV - 4

21

absolut niciodat la desfrnata infidel; dar, cu ct mai mult i propune el acest lucru, cu att mai
mult se gndete el la ea i i dorete n tain, ca toate lucrurile rele, pe care le-a auzit despre
fat prin gur strin, s fi fost o veritabil minciun.
05] Dar el vede n sfrit fata n faa lui cochetnd cu un altul! Atunci, dorete el n tain s
plesneasc de-a dreptul de mnie i nu mai vrea cu toat puterea s se mai gndeasc vreodat la
cea nedevotat; dar, atunci, l chinuie gnduri aa bine fierbini aprinse n aa fel, c, pe lng
acestea, nu mai gsete loc abolut nici un alt gnd sntos. Zi i noapte nu are el nici un rgaz i
nici o odihn; el sufer i plnge adesea amarnic i afurisete cea nedevotat.
06] Da, dar de ce totui toate acestea? Nu i-a propus el tare, s nu se mai gndeasc niciodat la
cea nedemn?
07] Dar, n chinul su, vine atunci un prieten potrivit la el i i spune: <Prietene, tu i faci logodnicie
tale puin nedreptate! Vezi, cu uurina ei aparent, a vrut ea s cerceteze doar dragostea ta;
pentru c ea tia i trebuia s tie c este o fat srac i tu, ns, te afli n bogie. Ea de-abia a
neles doar posibilitatea, c tu ai putea-o lua vreodat ca soie dup rnduial; ea a considerat
dragostea ta, ei fgduit, mai mult dect pe jumtate ca fiind o pcleal i s-a gndit s te
ncerce puin nainte de cununia deplin cu tine, dac tu o iubeti ntr-adevr aa, cum sunau
cuvintele tale! Pentru c prea des a nvat-o pe sraca slujnic experiena trist, c asemenea
biei bogai, cum eti tu unul, au provocat cu slujnicele srace o joac slobod i uuratic. Dar
fata ta a vzut acum, c tu ai fost totui serios cu ea i te iubete de aceea mai mult, dect ai
putea crede vreodat; de cnd i-a fgduit ea dragostea, nici nu i-a mai fost ea nedevotat n
inim. Acum tii tu, rvnitor orb, cum stau lucrurile cu ea n privina ta! F acum ce vrei!>
08] Eti tu, Cireniu, ntr-adevr de prere, c ndrgostitul att de adnc rnit nu va mai vrea
acum s aud i s vad nimic n privina slujnicei srace, dar foarte frumoase, cum i-a propus el?
O, nicidecum! Cuvntarea prietenului su i-a fost lucrul cel mai drag i el de-abia putea atepta
clipa n care i-ar ntinde mna lui iubitei sale pentru totdeauna.
09] i aa i va merge i lui Zinka al nostru! El bea i mnnc, ce-i drept, acum de parc nu l-ar
mai interesa minunia absolut deloc; dar n interiorul su este el acum cu mult mai ocupat cu
acest fapt, dect a fost el vreodat nainte. De aceea, nici o grij din aceast cauz!
10] Eu i cunosc pe toi oamenii i tiu toate ce se ntmpl acolo n inimile lor. n plus, reias, de
asemenea, numai de la Mine conducerea sentimentelor din inim; unde este necesar, acolo tiu Eu,
ce am de fcut. S fim de aceea acum cu ndejde bun i s mncm i s bem, ce este aici pus n
fa; pentru c noi necesitm pentru astzi dup-amiaz o puin mai mult ntrire a trupului i
vom ajunge trziu la cin!
11] Toi sunt acum destul de vioi i fericii i muli l laud pe Dumnezeu Domnul. Unii ncep chiar
s cnte; dar, n afara lui Herme, nu a fost nici un cntre ordonat aici. Acesta ns, a fost rugat
de mai muli, ca s fi cntat ceva; dar el nu voia s se apuce ntr-adevr de acest lucru, pentru c
se temea de critica romanilor cu auz fin i s-a lsat de aceea rugat foarte.
12] Dar el (Herme) a spus: Prietenii i domnii mei! Dumnezeu Domnului i cnt un cntec n
inim; Domnul lui Israel l va auzi desigur cu o bun plcere! Dac a cnta acelai cntec tare, n
auzul urechilor voastre, atunci nu v-ar plcea acesta, din pricina unor intonaii probabil neclare.
Aceasta m-ar umple atunci cu ruine i cu mnie, ceea ce n-ar fi bine nici pentru mine, nici pentru
voi; de aceea, mai bine nu cnt cu voce tare cntecul de inim, ci foarte tcut n inim. Cruia i
este adresat acesta, Acela l nelege, cu siguran!
13] Spun Eu:" Ai dreptate, Herme, cnt tu, deci, numai n continuare n inima ta! Aceast cntare
sun n urechile lui Dumnezeu cu mult mai plcut dect un plns cu voce tare, fr sens, prin care
numai urechea din carne este tentat, inima, ns, rmne la aceasta rece i neatins.
14] Dar, dac la ocazii se i cnt deja numai n exterior, atunci s se ntmple acest lucru de-abia
atunci, cnd inima este deja ntr-un asemenea fel peste msur de plin de sentimentul iubirii, c
trebuie s nceap s-i fac aer prin vocea gurii, pentru a nu se nbui oarecum n izbucnirea
prea mrea a dragostei ctre Dumnezeu. Atunci firete c este i cntarea exterioar bineplcut
lui Dumnezeu; dar ea s fie cntat cu o voce curat, care nal cugetul nc mai mult.
15] Pentru c o voce necurat i nu bine rsuntoare este ca o ap tulbure de mlatin, turnat pe
o flacr arznd cu vlvtaie! Urmarea acestui lucru poate oricare dintre voi s i-l imagineze uor
de la sine.
16] Atunci cnd am fcut aceast explicaie despre cntare, Mi-a spus drglaa Jarah: Dar
Doamne, cum ar fi deci pentru c edem laolalt acum deja chiar aa de vioi -, dac Rafael ne-ar
cnta ceva?
17] i spun Eu, de asemenea glumind: Roag-l pentru acest lucru! Poate i face el aa ceva pe
plac. Eu firete c nu voi avea i nu voi spune nimic mpotriv.
18] Jarah i se adreseaz acum de ndat lui Rafael i l roag insistent, ca el s cnte ceva.
19] i Rafael spune: Tu nu ai, ntr-adevr, nc nici o noiune, cum cnt unul ca noi; dar aceasta
i spun dinainte, c nu vei suporta mult vocea mea, pentru c ea sun prea zguduitor i i trebuie
s sune, fiindc ea este format din elemente prea curate. Carnea ta nu suport absolut deloc
sunetul vocii mele; dac i cnt un sfert de or, mori tu de atta graie a sunetului vocii mele, cu
nimic comparabil pe pmnt! Cere acum, dac tu, minunat, vrei s m auzi cntnd i eu voi
cnta; dar, ce efect va avea cntarea mare n privina crnii tale, tiu eu de-abia s-i indic
dinainte!
20] Spune Jarah: Atunci, cnt totui cel puin un singur ton; acela nu m va ucide, totui, cu
siguran, sau chiar s m omoare!
EV - 4

22

21] Griete Rafael: Bine, atunci vreau eu s-i cnt numai un ton i toi s-l aud, care sunt aici
i aceia de asemenea care locuiesc ntr-o destul de mare deprtare de aici, ca s cerceteze, ce
sunet au auzit ei! Dar eu nsumi trebuie s m pregtesc pentru aceasta o durat de cteva clipe!
Fii numai pregtit sufletete pentru acest fapt; pentru c i acest un singur ton va fi pentru tine
de un efect imens!
Ev. 04. 022 capitol
01] Aceste cuvinte le aude bineneles i Zinka al nostru i l ntreab pe Ebahl, care ade lng el:
Este acel minunat biat ntr-adevr aa un cntre superb? L-ai auzit tu vreodat?
02] Spune Ebahl: El o spune; dar eu l-am auzit ntr-adevr adeseori vorbind, dar cntnd nc
niciodat i sunt de aceea eu nsumi foarte curios n privina acelei singure intonaii ale lui!
03] Griete Zinka: De unde vine el deci i cine este acea feti?
04] Rspunde Ebahl: Biatul este acas la mine, n Ghenizaret i fetia este fiica mea drgla.
Ea are de-abia cincisprezece ani, dar are ntreaga Scriptur n minte i n inim, - i biatul, de
asemenea i este deocamdat nvtor n casa mea. Eu l cunosc deci foarte bine! Dar despre
faptul, c el ar fi un cntre att de extraordinar, n-am tiut pn n aceast or nici o silab; eu
nsumi sunt de aceea acum foarte curios n privina intonaiei sale.
05] Atunci cnd Ebahl a terminat de rostit acestea, a spus Rafael: Acum ascultai i fii bine
ateni!
06] Apoi, au auzit toi ca dintr-o deprtare mare un ton, ce-i drept, foarte slab, dar aa de
nedescris de foarte curat, c ei toi au intrat ntr-o desftare i Zinka a strigat ntr-un mare
entuziasm: Nu, aa nu cnt nici un cntre lumesc! Aa poate cnta numai un Dumnezeu sau
cel puin un nger al lui Dumnezeu!
07] Tonul a fost ns ncetul cu ncetul tot mai tare, mai plin de via i mai mre. n cea mai mare
putere, reieind ca din o mie de trmbie, a sunat el ca un acord de cvartex n des-mol, ajungnd
de la cea mic n octava frecat, cu repetarea octavei, a sczut dup aceea iari i s-a pierdut la
sfrit iari ntr-un cel mai slab as (frecat) de o puritate nemaiauzit.
08] Toi au fost entuziasmai de acest un ton, ntr-un asemenea fel, c au trecut dincolo ntr-un fel
de amorial a vieii lor sentimentale i s-au aflat ntr-un anumit lein. ngerul trebuia s-i
nsufleeasc de-abia iari pe toi, la un semn de-al Meu .
09] Toi s-au trezit dup aceea ca dintr-un vis foarte fericit i Zinka, plin de entuziasm, s-a avntat
asupra lui Rafael, l-a mbriat cu toat puterea i a spus: Biete! Tu nu eti un muritor! Tu eti
ori un Dumnezeu sau un nger! Da, cu aceast voce trebuie s poi tu trezi chiar i morii i s
nsufleeti toate pietrele! Nu, nu, nu! Aa un sunet prea ceresc n-a auzit ntr-adevr nc niciodat
un oarecare muritor pe pmntul ntreg! O, tu biatule prea ceresc tu! Cine te-a nvat deci s faci
s rsune asemenea intonaii din cerul gurii tale?!
10] Oh, eu sunt pe deplin entuziasmat! nc mai tremur toate fibrele vieii mele de frumuseea i
puritatea de nedescris al acestui un ton! Mie nici mcar nu mi s-a prut, de parc ai fi dezvoltat
acest ton nemaiauzit de curat din cerul gurii tale, ci aa mi s-a prut, de parc toate cerurile s-ar fi
deschis i o armonie din gura lui Dumnezeu ar fi fost vrsat peste pmntul mort!
11] O, Dumnezeule, o, Dumnezeule lui Avraam, Isaac i Iacov, - Tu nu eti un sunet al gurii gol
articulat! Tu singur eti adevrul i armonia cea mai curat, venic! Ah, acest ton, acest sunet!
Da, acest sunet mi-a dat tot ce am pierdut, el mi-a dat iari Dumnezeul meu, Fctorul i Tatl
meu Sfnt; el a fost pentru cugetul meu o cea mai curat Evanghelie din ceruri! Ceea ce, probabil,
mii i iari mii de cuvinte n-ar fi fost n stare s nfptuiasc, acest lucru l-a nfptuit acest singur
sunet din ceruri; el a desvrit un om n privina mea! Inima mea, mai devreme mpietrit, este
ca ceara la soare i aa de ginga simitoare ca o pictur de rou atrnat!
12] O, Ioan, al crui vestitor al morii trebuia s fiu eu cu inima cea mai sfiat! Dac ai fi auzit tu
un asemenea sunet n ultima clip a existenei tale lumeti, cu adevrat, ie ar fi trebuit s-i
devin moartea trupului o poart nconjurat de lumin n cerurile lui Dumnezeu! Dar, n temnia
ntunecat, care te ascundea pe tine, sfnt al lui Dumnezeu, s-au auzit numai sunete de jale, de
nevoie i de tristee!
13] O, oameni, oameni, oameni! Ct de ru trebuie s arate starea n inimile voastre i ct de
ntunecat n sufletele voastre srace, voi care n-ai auzit ceea ce am auzit eu acum i nici nu
putei simi ceea ce simt eu acum i voi simi n decursul ntregii mele viei! O, Tu Tat mare, Sfnt
din ceruri, Tu care nu ai lsat niciodat neauzit o implorare tocmai plin de cldur i a unui
pctos , - cnd voi pleca o dat din aceast lume de jale i de moarte, atunci las-m dou clipe
mai nainte s aud nc o dat un asemenea sunet i eu voi prsi foarte fericit acest pmnt i
sufletul meu s laude apoi venic numele Tu cel mai Sfnt!
Ev. 04. 023 capitol
01] Dup aceast exclamaia frumoas a lui Zinka i adnc ziditoare a inimilor tuturor celor
prezeni, spune Jarah: O, Rafael, Rafael! Ce cu totul alt fiin eti tu acum, dect ai fost tu mai
devreme! Tu doar mi-ai frnt pe deplin inima mea! Ah, dac n-ai fi cntat tonul mai degrab
absolut deloc!
02] Spune Rafael: De ce m-ai obligat spre acest lucru?! Eu doar oricum n-am vrut aceasta de
fapt; dar, deoarece nu mai pot lua tonul napoi, de aceea nu face nici aceasta tocmai nimic!
Gndete-te pe lng, c n cerurile lui Dumnezeu totul trebuie s se asemene cu acest sunet, cci
EV - 4

23

atunci vei rvni n viitor cu att mai n serios, s-i rnduieti aa viaa, ca ea s se asemene n
toate ale sale apariii, efecte i rnduieli cu acest un ton; dar a crui via nu se va asemna cu
acest sunet, acela nu va intra n mpria dragostei venice i celei mai curate .
03] Pentru c sunetul auzit este un ton al iubirii i un ton al celei mai nalte nelepciuni n
Dumnezeu! ine aceasta numai aa destul de bine minte i acioneaz n aa fel, ca s devii pe
deplin asemeni tonului auzit, cci aa vei fi tu dreapt n faa lui Dumnezeu n toat dragostea i
nelepciunea, Care te-a ales s fii o mireas adevrat a cerului i m-a rnduit de aceea s-i fiu
un ndrumtor!
04] Dar, ce se ntmpl acum, aici, aceasta se ntmpl n faa lui Dumnezeu i n faa cerurilor
Sale; dar pentru aceast lume nu se ntmpl aceasta, pentru c ea n-ar nelege aa ceva
niciodat; de aceea va i afla lumea puin sau nimic despre aceasta i nu va afla nimic nici despre
acest ton. Dar uit-te la oamenii de la celelalte mese, cum judec ei tot felul de lucruri i ajung
ntr-o ceart stranic; dar, s-i lsm s judece i s se certe ntre ei! Ei nu vor aduce totui nimic
la iveal toi laolalt; pentru c acest fapt nu-l nelege niciodat o minte lumeasc!
05] Domnul se afl aici deja de mai multe zile; dar cea de mine va fi ultima! Ce se va ntmpla
dup aceea, nu tie nimeni dect numai Domnul singur. De aceea, umplei inima ta cu toat
dragostea i smerenia i reine tinuit n inima ta, ceea ce ai vzut i ai auzit aici, ca fiind deosebit
i ieit din comun; pentru c a povesti aceasta iari oamenilor lumii, ar nsemna a arunca
mrgritarele cele mai alese i mai scumpe n faa porcilor, ceea ce nu le-ar folosi la nimic
oamenilor lumii. Toate acestea trebuie s le reii bine i s nfptuieti astfel, cci aa vei deveni tu
o unealt folositoare n mna Domnului, n cer i pe pmnt. Ai inut tu toate acestea bine
minte?
06] Spune Jarah: O, cel mai drag Rafael! De reinut, am reinut bine totul; dar plcut nu este
tocmai ceea ce mi-ai fcut acum cunoscut, - anume plecarea Domnului de aici prevestit mie de
tine deja pentru mine! Tu tii ct de mult i ct de mai presus de toate l iubesc eu! Cum mi va
merge mie, dac nu-L voi mai vedea, auzi i nu voi mai putea vorbi cu El?!
07] Spune Rafael: i va merge foarte bine, pentru c, dac nici nu-L vei vedea, atunci l vei putea
auzi i i vei putea vorbi totui mereu; pentru c, dac l vei ntreba n inima ta, atunci El i va i
rspunde prin inim.
08] Vezi, ce trebuie s facem, aadar, noi!? Eu sunt acum, cum vezi, aici; dar, dac Domnul vrea,
trebuie s m duc foarte n grab ntr-o lume de aici cea mai deprtat i s rmn acolo atta
timp, ct este necesar dup ordinea Domnului. Crede-m c noi suntem acolo ntr-adevr adesea
foarte departe de prezena personal a Domnului, - dar de cea duhovniceasc absolut deloc;
pentru c atunci suntem noi nencetat n Dumnezeu, tot aa cum i Dumnezeu este n noi i
nfptuiete lucrurile Lui mari niciodat msurabile.
09] Cine l iubete pe Dumnezeu Domnul cu adevrat, acela este mereu la Dumnezeu i n
Dumnezeu. i dac vrea el s aud i s tie ceva de la Dumnezeu, atunci s-L ntrebe n inim i
el va i primi de ndat un rspuns foarte deplin prin gndurile inimii i poate astfel nfiat fiecare
om s fie nvat i educat de ctre Dumnezeu, ntotdeauna i n toate privinele. Tu deduci din
aceasta, c nu este nevoie ntotdeauna s i obsevi, pentru a fi fericit n Domnul, ci numai s auzi
i s simi, - i atunci ai tot ce este necesar, spre adevrata mntuire n Dumnezeu.
10] Vezi! Nici eu nu voi fi mereu vizibil n jurul tu; dar tu vei avea s m chemi numai n inima ta
i eu voi fi la tine i i voi rspunde prin gndurile inimii tale, ce-i drept, foarte ncete, dar, totui,
receptibile peste msur de limpede. Cnd ai auzit asemenea gnduri, atunci gndete-te c eu i
le-am nsuflat n inima ta! Tu vei i recunoate, c ele n-au crescut pe propriul tu ogor. Dar, dac
le-ai recunoscut, atunci acioneaz potrivit cu acestea!
11] Pentru c, doar a tii, ce este adevrat i bine i ce i este lui Dumnezeu bineplcut, nu ajunge,
ba chiar nici pe departe, - nici atunci, dac ai avea bineplcerea hotrt singur i cea mai mare n
privina nvturii din ceruri, dar nu te-ai decide totui niciodat cu totul n serios spre faptul de a
aciona potrivit cu aceasta, n toate i n orice, ce impune nvtura sfnt, venind din ceruri.
12] De aceea trebuie s asculi bine nvtura, s o recunoti bine i s nfptuieti atunci bine
conform acesteia! Dar, fr nfptuirea sever ndeplinit dup nvtur, nu este, nu rmne i nu
va fi nimic!
Ev. 04. 024 capitol
01] (Rafael:) tii tu, cea mai drgla fecioar a mea Jarah, atunci cnd Domnul S-a aflat n
Ghenizaret, atunci te-a iniiat El nsui n tot felul de grdinrit! El te-a nvat s cunoti tot felul
de plante folositoare, i-a artat, cum sunt ele de prelucrat i cum de folosit. El a conceput pentru
tine o grdin mic i a plantat n ea tot felul de plante folositoare i i-a spus despre fiecare
ndeosebi, ce nfiare va avea ea, cum va crete, cnd i cum nflorete, ce roade va aduce ea la
iveal, pentru ce sunt bune acestea, cum poi s le savurezi i cum poi s pstrezi de la ele o
recolt mai bogat, ca ea s nu se strice. Pe scurt, Domnul nsui i-a dat nvtura necesar n
toate, cum este de ntreinut grdinua ta.
02] Aadar, tu ai avut din aceast cauz o bucurie peste msur de mare! Dar ar fi treaba deja
ndeplinit cu bucuria singur?! i-ar fi adus grdinua binecuvntarea roadelor fr prelucrarea
ntr-adevr harnic?! Din pricina bine plcerii tale mari i din pricina bucuriei tale n privina unei
asemenea nvturi din gura Domnului, n-ar fi crescut n grdinua ta totui nimic afar de ceva
buruieni! Dar, pentru c ai pus tu mna cu hrnicie, dup nvtur, de aceea a nflorit acui
EV - 4

24

grdinua ta spre un mic paradis lumesc i tu ai perspectiva sigur, s faci o recolt destul de
bogat din grdinu!
03] i vezi acum! Tocmai tot aa este i inima omului o grdinu, ce-i drept, mic; dar, dac o
prelucrezi destul de harnic dup nvtura din gura Domnului i dac nu evii osteneala de a
ntoarce n fapt totul ce i-ai propus, atunci vei i poseda cel mai degrab att de mult a toat
binecuvntarea i a toat milostivirea din ceruri n inima proprie, c vei putea tri, la sfrit, pentru
suflet i duh, deja cu totul din mijloace proprii i nu vei necesita mereu sfatul nostru i ajutorul
nostru!
04] Pentru c tocmai aceasta vrea doar Domnul s intenioneze cu omul, ca el s devin un
cetean cu totul pe cont propriu al cerului, dup ordinea lui Dumnezeu, venic de neschimbat; cine
a dobndit aceasta, acela a i dobndit deja totul. Ai neles tu, cea mai drag Jarah, toate
acestea ntr-adevr aa foarte potrivit i bine? Te pricepi acum ntr-adevr aa puin cu sunetul cel
mai curat, pe care i l-am cntat?
05] Spune Jarah: Oh, acum, ntr-adevr, pe deplin i aa de limpede i curat ca soarele n amiaza
luminoas, nenorat! Cuvintele tale i dau inimii mele o alinare imens i le voi i nla spre
nfptuirea deplin, ca ele s devin n mine un cel mai fericit i plin de mntuire adevr al vieii. A
m nva pe mine i a vedea nvtura transformat n fapta deplin, ar fi pentru tine, ntradevr, cu greu cea mai grea sarcin a vieii!? Dar vor face i toi ceilali oameni, ce m-ai sftuit
aa de fidel i adevrat?
06] Spune Rafael: ngrijete-te mai nti numai de tine, pentru ceilali se va fi deja ngrijit de ctre
Domnul!
Ev. 04. 025 capitol
01] Dar firete c i Zinka a auzit de la aceast nvtur nu numai unele lucruri, ci totul i el l-a
ntrebat pe Ebahl, n care avea ntr-adevr cea mai mare ncredere, spunnd: Prietene, acel biat
straniu, care ne-a lsat s auzim mai devreme un ton din ceruri i i-a dat acum fiicei tale o
nvtur de un fel aa de mistic ciudat, c eu s spun deschis n-am mai ntlnit niciodat
ceva asemntor, nu pare, aa pe deplin s aparin de acest pmnt, asemeni nou; spune-mi
dac, n spatele lui, nu se afl cumva tocmai acela, pentru a crui ducere a sandalelor s-a socotit
Ioan al meu prea nevrednic! Numai prea tnr mi se pare el; pentru c se spune, c el ar fi deja de
treizeci de ani!
02] Spune Ebahl: Foarte drag prieten, acesta nu este, ce-i drept, tinerelul, - dar, ntr-adevr, un
ucenic de baz al Lui! Pentru c eu trebuie s-i mrturisesc acum cu totul deschis, c Acel prooroc
din Nazaret are n posesie o asemenea putere i nelepciune, c acolo, cum se spune, vin chiar
ngeri din ceruri jos, pe pmnt, pentru a asculta nvtura Lui i a admira faptele Sale i pentru a
slvi n El Atotputernicia lui Dumnezeu!
03] Ca dovad a acestei afirmaii ale mele, servete tocmai acel biat, despre care tu nu tii, ce s
crezi! Ca om pmntesc, este el totui puin prea ceresc i ca nger, poate deci totui artnd nc
puin prea pmntesc! El locuiete deja de aproape o lun la mine i este nvtorul ficei mele, c
el n-are pe pmnt nici tat, nici mam i posedeaz o putere n toate lucrurile, care trece aici
curat dincolo n starea fantastic, acest lucru poi tu s mi-l crezi foarte temeinic! O alt genealogie
(urmarea rnd pe rnd a neamului) nu pot s-i dau despre el. De altfel, poi tu nsui s discui cu
el mai ndeaproape, el nu-i va rmne dator cu un rspuns la nici o ntrebare! nfumurare nu este
deloc n ntreaga fiin a lui!
04] Spune Zinka: Eu tiu acum ndeajuns i tiu ca i ce l am de considerat pe biat n acest timp
ieit din comun! Dar, acum, doresc s aflu eu, dac acel prooroc mare din Nazaret nu se afl cumva
de asemenea aici, printre noi!? Pentru c, fr el, nu neleg venic, ce ar avea un nger aici de
lucru, s spunem aa! Dac este el aici, atunci spune-mi aceasta, ca i eu s-i art lui cel mai
adnc respect profund al meu! Pentru c, dup cuvntrile tale, trebuie s fie el absolut de un
caracter curat Dumnezeiesc! Arat-mi de aceea numai cu un semn foarte vag, dac este el aici i
care este el!
05] Aici spune Ebahl: Prietene foarte drag, ai numai puin rbdare; tu l vei cunoate ntr-adevr!
Dar aa de mult pot s-i spun pentru linitirea ta mai mare pentru c nu mai eti un prigonitor
sau persecutor -, c el se afl printre noi i este cu adevrat aici, cci, altfel, toi marii Romei n-ar
fi, desigur, aici!
06] Spune Zinka: Este, de asemenea, ndeajuns; eu n-am nevoie de mai mult! Acum l voi afla,
ntr-adevr, deja!
07] Cu aceasta a fost acum linitit Zinka al nostru, dar ddea acum atenie deja tuturor nfptuirilor
i nu i-a ntors urechile i ochii lui de la Cireniu, Corneliu i de la nger, deoarece era el de prere,
c acetia ar putea cel mai degrab s M vdeasc, de care fapt, ns, el firete c se nela puin;
pentru c acestora le-am pus Eu de ndat n inima lor, ce au de vorbit i ncotro au de ndreptat
atenia lui Zinka. De asemenea, se terminase acum ederea i mesele au fost iari strnse i noi
ne-am dus la rm i am discutat acolo despre lucruri cu totul indiferente. Firete c Zinka,
mpreun cu camarazii si, nu ne-au lsat, ntr-adevr, uor din vedere.
Ev. 04. 026 capitol
01] Dar la cltorirea ncoace i ncolo pe rmul mrii, am ajuns n acel loc, unde Risa al nostru se
ngrijea de cele dou necate i atepta rensufleirea lor.
EV - 4

25

02] Cireniu i-a spus: Aadar, prietene Risa, ncep cele dou deja s dea aa cu totul ncet semne
de via de la sine?
03] Spune Risa: naltule domn, aici este totul o osteneal curat zadarnic! Acestea dou devin,
oarecum, acum tot mai mult moarte, n loc s devin vii, la acestea este toat osteneala i
ngrijirea de mai departe curat zadarnic! Doar atotputernicia lui Dumnezeu numai poate s le dea
acestora viaa iari! Aici nu mai folosete, nici o punere i nici o turnare de vin n gur, cumva la
ceva!
04] Spun Eu:"Aceasta este, ntr-adevr, aa prerea ta!?
05] Spune Risa: Doamne, privete numai aici la petele albastre i simte procesul de putrefacie
deja foarte naintat i Tu nsui mi vei da dreptate, c acestea dou vor fi iari nviate numai n
ziua de apoi, proorocit de Daniel, prin atotputernicia lui Dumnezeu!
06] Aici se mbulzete i Zinka n fa, deoarece cunotea el foarte bine treaba cu cei decedai,
dac ar fi ei pe deplin moari i a cercetat cele dou necate. Atunci cnd el i pusese n aplicare
toate ncercrile sale, a i spus atunci: Prietenul a vorbit adevrat! Cele dou au de ateptat pn
la judecata de apoi n starea pe deplin moart, cu condiia, c, aici, pe acest pmnt, va urma
vreodat vreuna, - ceea ce cred eu foarte greu! Pentru c eu tiu toate strile n care se transform
aa o bucat de carne: n molii, rme, mute, gndaci, n tot felul de iarb i alte plante! Ct de
muli sunt rpii i mncai de ctre bestiile slbatice! Ct de muli mor n foc! Dac s-ar gsi
acetia n ziua de apoi iari aa cu totul simplu i s devin una, cum este aceasta acum, atunci
renun eu pe deplin la starea mea omeneasc, pe veci! Eu, Zinka din Ierusalim, cunosctor al
multor lucruri, susin aici, c, n ziua de apoi, presupus se vin n viitor, chiar i atotputernicia lui
Dumnezeu i va lsa puin timp la nvierea acestor dou buci de carne feminine! Ea le va da
sufletelor lor un trup nou, duhovnicesc; dar n aceste trupuri nu va mai fi nici un suflet chinuit cu
un ru de cap!
07] i spun Eu lui Zinka: Prietene! Tu tii aa multe lucruri i nu loveti arareori drept la int; dar
aici ai lovit tu, privit temeinic, deci, totui, puin pe lng! Tu ai, ce-i drept, pe deplin dreptate, c
fiecare suflet nu va mai umbla niciodat n acest trup, n lumea de dincolo, dar tocmai aceste dou
trupuri s fie, deci, totui, nc un timp oarecare purttoare destul de folositoare ale sufletelor lor!
Dac Eu vreau, trebuie acestea dou s se trezeasc! Una dintre ele va fi nc femeia ta destul de
rodnic i tu o vei iubi peste msur de mult; iar, cealalt, s devin femeia lui Risa, fiind nc de
asemenea necstorit, - dar el nu va trezi n ea nici un rod!
08] Apoi, chem eu cele dou nnecate i ele se scoal n acea clip i privesc pline de mirare n
jurul lor, neputndu-se deloc dumeri, unde ar fi ele acum i ce s-ar fi ntmplat cu ele.
09] Dar Risa i Zinka cad jos, n faa Mea i Zinka strig: Tu eti Acela, pe Care Ioan L-a
propovduit! Dar Tu nu eti un prooroc, ci eti Iehova nsui!
10] La aceast ntmplare de nviere, au venit i persanii nc prezeni i anume abbi, nou
cunoscut, i-a spus lui Zinka: De aceast dat ai rostit tu, cum simt eu aceasta, o judecat
dreapt! Aa este, prietene, - Acesta este Iehova! i biatul, care ne-a lsat s ascultm mai
devreme un sunet ceresc, este un arhanghel i anume acelai, care l-a condus deja o dat pe acest
pmnt pe tnrul Tobie. Aa stau lucrurile: acesta este marele Mesia propovduit de toi proorocii
i vztorii i cu El ncepe o mprie nou, duhovniceasc pe acest pmnt!
11] El este Acela, din pricina Cruia muli se vor supra i se vor npusti asupra Lui i vor vrea s
fac cu El, ceea ce Irod a fcut cu Ioan; dar toi care vor intreprinde aceasta, se vor zdrobi de
puterea Lui i vor deveni n faa puterii Sale proti i orbi, ca noaptea cea mai ntunecat! Pentru
c, unul asemeni Lui, n-a purtat pmntul niciodat n carnea sa!
12] Ceea ce i spun n numele celor douzeci de nsoitori ai mei, aceasta i-o spun fr fric;
pentru c de acum nainte nu mai m tem de nici o lume, deoarece L-am cunoscut pe Acesta, Care
este singur de temut dintre toi aceia, care vor s se ridice i se vor ridica mpotriva Lui! Oh, El va
lovi foarte stranic toi nelegiuiii i de o mie de ori vai de nelegiuii! El nu va merge n lupt
mpotriva nimnui, cu sabia n mn, - dar puterea cuvntului Su i va judeca i i va osndi!
13] Dar ce putere se afl n cuvntul Su, despre acest lucru ai tu dovezile acum nc goale, ca la
natere, n faa ta! Aceste dou femei au fost, totui, aa de pe deplin moarte, c n aceast
privin n-a mai putut, ntr-adevr, nimeni s susin un oarecare dubiu! El a spus numai:
<Ridicai-v!>, - i cele dou s-au ridicat i triesc acum, ca din nou nscute, ntr-un mod vioi i
sntos i sunt la contiena pe deplin cea mai limpede; acum ar fi de dorit, ca cele dou fpturi
foarte dragi, s fi primit o acoperire a trupului! Dar eu tiu ce voi face! Sunt cu noi, persanii,
cteva femei, care poart cu ele o mbrcminte ntreit; n acest caz, poate fiecare s dea o
mbrcminte i acestor dou le este ajutat!
Ev. 04. 027 capitol
01] Aici Mi s-a adresat abbi Mie i M-a ntrebat, dac ar avea voie s fac aceasta.
02] Spun Eu: Oh, f aceasta necontenit; fiindc, printr-o binefacere, n-a pctuit nc niciodat
cineva n faa Mea! Du-te acolo i rnduiete, ca cele dou s fie mbrcate!
03] i abbi s-a dus i n puine clipe a fost el la ndemn cu dou cmi de mtase foarte fin
de o culoare alb orbitoare i cu dou haine superioare foarte fine de camir i albastre ca cerul,
precum i cu dou perechi dintre cele mai scumpe sandale de srbtoare cu legturi materiale
lungi, mbelugate cu mtase; i dou coame n form de diadem i agrafe de frunte aurii,
mpodobite cu mrgritare scumpe, le-au fost date celor dou nou trezite. Ele au refuzat s
primeasc podoaba aprnd lor prea scump.
EV - 4

26

04] Dar Eu am spus: Dac Eu vreau, atunci primii numai, ce v este dat; pentru c se cuvine
mireselor, ca ele s fie frumos mpodobite!
05] Atunci primesc cele dou i podoaba; i atunci cnd au fost ele aa pe deplin mbrcate i
mpodobite i se aflau aici ca dou fiice de rege, au mrturisit ele o bucurie mare i mulumitoare.
06] Dar atunci cnd ele stteau aa n faa noastr i strluceau de-a dreptul de frumusee, a spus
atunci Zinka: Nu, nu, aceasta este chiar deja iari o minune! Atunci cnd le-am vzut pe cele
dou mai devreme ca fiind moarte, mi s-au prut ele ca dou femei de mai mult de patruzeci de
ani i formele lor atrofiate n-au artat nimic deosebit n privina unei oarecare graii; chiar i atunci
cnd au fost ele dup aceea trezite ntr-un mod foarte miraculos, nu s-a artat de asemenea nimic
deosebit; i acum, sunt acestea, dou frumusei, cum ochii mei n-au vzut niciodat ceva
asemntor! Acum, sunt acestea dou fecioare, dintre care nc nici una nu poate avea douzeci de
ani! Da, aceasta este doar totui de asemenea o minune a minunilor! Ce ar fi aici tnra
Irodiada?! Na, dac Irod ar primi la vedere una dintre aceste dou i ea ar cere, atunci ar rndui el,
de dragul ei, ca tuturor evreilor s li se taie deja imediat capul! Dac sunt eu, pctos srac, ntradevr, cinstit cu milostivirea de a primi unul dintre aceti doi ngeri ca soie, atunci Ierusalimul nu
m mai vede venic niciodat; pentru c aceasta ar fi aa o momeal pentru Irod i de asemenea
i pentru ceilali sfini muli ai cetii lui Dumnezeu!
07] Spune Cireniu: Dac aceti doi copii ai minunii nu mai au, nici un printe dup rnduial, sau
chiar dac prinii dup rnduial au pierdut orice drept asupra lor, prin moartea intervenit, atunci
sunt ele fiicele mele i primesc din partea mea o zestre ndestultoare!
08] Spune cea mai vrstnic dintre cele dou, care se numea Gamiela: Noi dou suntem privit
strict fr prini; i pe cei pe care i numeam tat i mam, se spune c n-ar fi, de fapt, nrudii
nici pe departe cu noi. Noi am ajuns, ca nite copilai de doi i eu trei ani, n casa unui negustor, de
fapt, grec, care trecuse de-abia mai trziu aa pe jumtate la iudaism; conform asigurrii unei
slujitoare btrne, am fost noi aduse de un negustor de sclavi din Sidon la Capernaum i acolo, am
fost cumprate de anumitul negustor, pe care l numeam tat, pentru cinci porci i trei vcue i opt
oi.
09] Vnztorul i-ar fi dat negustorului o scriere ca adugare, n care ar fi scrise numele noastre i
prinii notri propriu-zii! Prinii notri adevrai se presupune c ar fi romani de o provenien
foarte nalt. Ct de mult adevr poate s fie, deci, n acestea, nu tim; dar cltoria, pentru care
am suferit moartea, am intreprins-o ntr-un mod tinuit i spre scopul de a afla adevrul deplin de
la o rud a prinilor notri adoptivi, locuind n alt parte, dac suntem noi fiice adevrate sau,
numai fiice cumprate de prinii notri.
10] Doar c, am czut atunci n minile pirailor ri, am fost furate de toat avuia luat cu noi,
dezbrcate de mbrcmintea noastr, atunci legate tare laolalt de pr, n ciuda a toat implorarea
noastr i atunci, aruncate aa vii n marea adnc. Ce s-a ntmplat dup aceea cu noi, nu tim i
de asemenea, nici cum am ajuns n acest loc, nou cu totul necunoscut i cine ne-a dat iari
viaa; pentru c noi trebuia doar s fi fost moarte, atunci cnd am fost gsite, desigur, aruncate la
mal de ctre mare, la un oarecare rm sau coast! Unde suntem, deci, acum i cine suntei voi,
oameni buni i minunai?
Ev. 04. 028 capitol
01] Spune Cireniu: Numai o rbdare mic, dragii mei copii i fiice! Tu te numeti Gamiela i cum
se numete, deci, sora mai tnr?
02] Spune cea mai tnr: Eu m numesc Ida; pentru c aa am fost mereu numit.
03] Aici Mi-a czut Cireniu pe grumaji i a spus: Doamne, da, cum s-i mulumesc, deci?! O,
Dumnezeule, o, Tat! Tu mi-ai dat n acest fel iari chiar cele dou fiice drage ale mele, care mi-au
fost furate nainte cu aptesprezece ani de ctre minile cele mai mrave! Cum a fost acest lucru
posibil la paza care era ornduit n casa mea, mi este, aadar, pn la aceast or un mister!
04] Eu am trimis de ndat iscoade ctre toate prile, care trebuiau s caute i s se intereseze de
perechea de sore pierdut i un centurion curajos a spus: <i dac chiar Pluto i le-ar fi furat, eu i
le aduc totui! Dar, dac marea le-a nghiit sau un oarecare animal mnccios de prad, atunci va
fi toat osteneala una zadarnic!> El s-a dus i s-a ostenit trei ani n zadar.
05] Eu am trimis cercettori dup Tine, o, Doamne, la Nazaret. Ei Te-au ntrebat ntr-adevr, au
venit ns acas cu vestea rea, c, cu Tine n-ar mai fi absolut nimic. Tu ai fi un biat, ce-i drept, cu
totul linitit, dar, altfel, pe deplin prost, ntre treisprezece i paisprezece ani i despre o proorocire
n-ar mai fi nici vorb n privina Ta!
06] Prinii Ti lumeti au dat despre Tine nsui o mrturie foarte slab i au spus c orice urm
de o oarecare nelepciune s-ar fi dus pe deplin cu al doisprezecelea an al Tu i c Tu, n ceea ce
privete aici mintea i nelegerea, Te afli pe deplin n urma oricrui biat pmntesc foarte
obinuit. Ei ar fi ptruns atunci cu vorba n Tine din pricina mea, de a face numai de aceast dat
nc o proorocire pentru mesagerii mei; dar Tu Te-ai purtat tcut i ai spus cumva la sfrit, c n-ai
fi venit n lume pentru proorociri, ci din pricina muncii, ca orice om!
07] Atunci cnd ai fost ntrebat, dac nu i-ai aminti, toate cele ce le-ai nfptuit din leagn pn n
al doisprezecelea an al Tu, ai spus, ceea ce a fost atunci, aceea nu mai este acum! i atunci cnd
ai fost ntrebat de motiv, n-ai mai vorbit nimic, ai prsit chilia i ai mers afar, n aer liber, - i
iscoadele mele au venit acas cu treaba nendeplinit!
08] i aa a fost atunci toat cercetarea mea una zadarnic. apte ani plini am jelit eu dup cele
dou cele mai dragi fiice ale mele, - i iat s vezi, aici sunt ele acum! Tu mi le-ai sustras atunci,
EV - 4

27

pentru a mi le da, acum, ndoit iari, ntr-un mod minunat! Da, Doamne, cum s-i mulumesc,
deci, acum, pentru aceasta?
09] Spun Eu:"Acest lucru l-ai fcut deja prin aceea, c tu i-ai primit pe toi, care au fost gsii aici
i ai rnduit ngrijiri pentru adpostirea lor i pentru destinul lor mai bun din viitor, dect l-au avut
ei pn acum! Pe scurt, - tu, primul Meu prieten Cireniu, Mi-ai fcut deja att de mult bine, c nu
te pot lsa nerspltit pe acest pmnt! O dat, n mpria Mea din ceruri, s primeti tu, ns,
de aceea, nc o rsplat mai mare pe deasupra!
10] Dar, deoarece ai acum fiicele tale iari pe deplin sntoase, de aceea ia-i n considerare pe
aceia crora i le-am rnduit ca mirese! Cei doi brbai nu sunt, ce-i drept, de o provenien
regeasc; dar ei sunt, acum, oarecum, fiii Mei, - i aceasta poate, deci, totui, s-i i ajung!
11] Spune Cireniu: Doamne, voia Ta mi este o cea mai plcut porunc i eu voi rndui deja
mijloace i ci pentru cei doi gineri ai mei, n consecina crora ei vor fi aa poziionai, pentru a
putea fi ct se poate de mult n folosul oamenilor sraci, ntr-un mod duhovnicesc i natural!
12] Dar, acum, venii, voi cele mai dragi fiice ale mele, la mine i lsai-v strnse la pieptul meu;
pentru c eu doar sunt acum unul dintre cei mai fericii prini de pe pmntul ntreg! Ct de
fericit va fi mama voastr de a v avea iari n posesie; pentru c aceea a fost de neconsolat din
pricina voastr! Dac i ea v-ar putea vedea, atunci ar fi fericirea ei nc mai mare; dar ea este cu
toat amabilitatea ei mare oarb. Ca oarb a fost ea soia mea, a primit pe un timp limitat ntradevr lumina ochilor, a devenit mai trziu iari oarb! Dar ea are un sim att de ascuit, c pot
s pariez pe faptul, c ea v va recunoate de ndat! Oh, ct de nemrginit de fericit sunt eu
acum! Venii ncoace, voi toi sracii, eu vreau s v fericesc n schimb, dup toate puterile mele!
13] Dac m gndesc acum la faptul, cum v-am gsit plutind pe mare legate de pr laolalt! Dac
mi-a fi putut nchipui atunci numai de departe, c voi ai fi fiicele mele, ct de ngrozitor de
nefericit m-ar fi fcut privelitea voastr de atunci! Abia acum, deoarece trii iari, m-a fcut
Domnul mai ndeaproape cunoscut cu voi, c s devin att de fericit pe ct este posibil! i acum
sunt eu astfel i pentru aceasta ie, o, Doamne, toat slava i toat dragostea mea!
Ev. 04. 029 capitol
01] Se altur Zinka i spune: naltule domn i stpn! Deoarece treburile stau o dat astfel, cum
n-am putut avea despre ele nici mcar cea mai nensemnat presupunere, de aceea primete
treaba acum de asemenea o cu totul alt nfiare. Acestea nu mai sunt acum fiice de negustor din
Capernaum, ci acestea sunt fiice din casa mprteasc a Romei; nici pe acest pom nu cresc de
asemenea mere pentru unul ca noi! Fiindc pentru asemenea copii trebuie de asemenea iari s
se gseasc copii, care provin de la prini regeti. Eu sunt doar un fiu de evreu obinuit, spia
neamului meu provine ntr-adevr din Iuda; dar ce este aceasta acum fa de tine, tu care ai fost
un frate al marelui mprat August i ai astfel spia celor mai vechi patricieni pentru tine?! n plus,
eti tu nemsurabil de bogat i eu nu am nimic dect solda mea srccios acordat pentru o
munc imens.
02] Att de nemrginit de fericit m-ar fi i fcut Gamelia, dac a fi primit-o acum ca soie, fiind
acest fapt o minune a cerului, - dar, deoarece ea se afl acum, ca fiic a ta, naltule domn, peste
nimicnicia mea, nu pot i nu am voie niciodat s-o iau de soie! Tu, naltule domn, mi-ai da-o
astzi, n starea ta curat a fericirii; dar, mine, ar putea s-i par foarte ru! i a putea s-i
interzic eu, dac mi-ai lua-o iari? Ce furie i ce tristee a simi eu atunci! Dac trebuie s-o iau de
soie cu cea mai deplin asigurare c ea mi rmne mie, atunci o i iau, desigur i voi fi omul cel
mai fericit; dar, s-o cer, nu voi face niciodat, pentru c, cunosc starea mea i pe cea a ta, de
asemenea.
03] Procur-mi, ns, pe domeniu roman, o oarecare proprietate mic; aceea vreau s-o lucrez cu
hrnicia minilor mele i s-mi procur subzistena mie i mpreun lucrtorilor cu mine! Numai la
Ierusalim nu m mai lsa s merg i s nu mai rmn n ara evreiasc! Pentru c, cu Irod i cu
templul nu mai vreau s am nimic de-a face!
04] Spune Cireniu: Las toate acestea pentru c va fi bine! Eu doar nu i-o mai pot lua pe
Gamelia a mea; pentru c Domnul i-a dat-o, chiar, oarecum, mai nainte dect mie, - i cuvntul i
decizia Acestuia mi sunt sfinte, prea sfinte! Dar, ceea ce Domnul dorete numai de departe, aceea
trebuie s-o facem, dac vrem s ne asemnm cu ngeraii Si sfini! Eu sunt, ntr-adevr, acum
ceva pe aceast lume, atta timp ct m las s triesc; dar dincolo, n marea lume de dincolo,
suntem noi atunci toi la fel i dogmele noastre de aici rmn atrnate de suprafaa moart a
pmntului i vor deveni hran a timpului a toate mistuitor.
05] De aceea, s nu te stnjeneasc starea mea nalt; pentru c eu o port numai spre binele
omenirii, atta ct mi st numai ntotdeauna n puterile mele. i s fii tu, pe care Domnul
veniciei, al vieii i al morii mi te-a pus ndeosebi la inim, exclus de la aceasta? Nu, nu i nu mai
niciodat! Tu eti i rmi fiul meu!
06] Atunci cnd Zinka aude aceste cuvinte, spune el: Da, cu adevrat, aa poate vorbi numai o
inim devotat mai presus de toate lui Dumnezeu Domnului! Ceea ce Domnul vrea, aceea vreau,
deci, desigur i eu; pentru c Acela, Care le-a trezit pe cele dou, este Domnul nsui, de care fapt
sunt eu acum convins, cu desvrire. i s mrturiseasc acum miliarde mpotriv, astfel Zinka nu
se va mai cltina niciodat n credina sa! Lui singur, de acum ncolo, toat dragostea mea i toat
adorarea mea adevrat! Lui s-I fie toat cinstea din venicie n venicie!
07] Cu aceste cuvinte, cade Zinka jos, n faa Mea i spune: O, Doamne, iart-mi toate pcatele
mele, ca eu s m pot ruga ctre Tine, ca un cel mai curat om!
EV - 4

28

08] Spun Eu:"Ridic-te, fratele Meu! Pcatele tale au fost iertate deja de mult de ctre Mine;
pentru c inima ta o cunoteam deja de mult i am lsat-o n sfrit s vin chiar la Mine. S M
prinzi pe Mine, ai fost tu, ce-i drept, trimis i Eu M-am i lsat prins de ctre tine, - dar numai n
inima ta i spre mntuirea ta! Ridic-te acum i fii n numele Meu plin de un cuget vioi i s-Mi
devii o unealt bun, folositoare!
09] Cu acestea se ridic Zinka i ncepe de-abia acum aa potrivit, s-i fac contemplrile sale
despre mrimea i despre nsemntatea acestei ntmplri. Cnd se va fi pus el aa foarte aproape
de Mine, atunci de-abia l vom auzi iari vorbind. Fiindc, dup Matael, este acesta, ntr-adevr,
cel mai mare duh din societatea noastr.
Ev. 04. 030 capitol
01]Dar, dup ce l adusesem pe Zinka n acest fel puin la linite, a venit Risa, ca fiind al doilea
ginere al lui Cireniu i a nceput, s se scuze de asemenea ntr-un fel asemntor.
02] Dar Rafael l-a btut pe umr i a spus: Prietene! Rmi tu numai frumos la adevrul inimii
tale; pentru c tu nu eti nici pe departe un Zinka! Tu eti, ce-i drept, bun i cinstit, dar s nu
vorbeti niciodat altfel, dect cum i este starea n inim! nelegi tu aceasta?
03] Spune Risa: Da, prietene din ceruri, eu neleg ce mi-ai spus i eu vreau s vorbesc, dac
vorbesc vreodat, aa cum mi este starea n inim i nici un neadevr s nu fie pe buzele mele! Eu
sunt, ce-i drept, nc un om tnr i am mai puin experien dect aa cte un altul; dar
experiene deosebit de puine am fcut cu genul feminin i n-am fost nc niciodat ndrgostit de
vreo oarecare fecioar. Dar eu m simt n inim extraordinar de atras i simt, cum voi fi fericit
peste toate msurile, dac Ida ceresc de frumoas ar deveni soia mea; dar eu simt de asemenea,
cum m voi arta foarte ngrozitor de prost la aceast fericire mare. Din acest motiv proriu zis a
dori s m lipsesc de aceast fericire!
04] Acum, nu este iubirea mea ctre Ida nc nici pe departe o patim i eu a putea s renun
uor la aceast fericire de ateptat; dar, dac m voi nflcra mai trziu mai mult i mie nu mi s-ar
mprti totui fericirea, atunci mi-ar pricinui acest fapt o durere prea mare a inimii, de care m-a
putea atunci scpa foarte greu. Din tocmai acest motiv, a dori din partea Domnului i a lui Cireniu,
ca s fiu scpat de orice ndejde n privina unei asemenea fericiri!
05] Vezi, tu prietenul meu Rafael din ceruri, aa simt eu aceast treab i aa am i vorbit, deci,
acum! Dac poi s m ajui aici puin, atunci f-o, nainte s se fac prea trziu! Pentru c un
ajutor potrivit trebuie s vin la timpul potrivit. altfel, este el de un prea puin folos!
06] Spune Rafael: Prietene, n acest caz, vei avea nevoie din partea mea de puin ajutor sau de
absolut nici unul; de aceea, s rmn aceasta numai aa, cum a rnduit-o Domnul! Tu nsui poi,
ce-i drept, s renuni la totul pentru c mpotriva voinei libere a omului nu rnduiete Dumnezeu
niciodat ceva, afar de mrimea i forma trupului -; dar nu-i aduce omului tocmai cumva o
deosebit de mult binecuvntare, dac el d prea puin importan la ceea ce Domnul, chiar i
dac numai printr-un semn foarte nensemnat, a sftuit. nelegi tu i aceasta?
07] Spune Risa: Da i acest lucru l neleg i nu spun de aceea nimic dect: S se ntmple
necontenit voia Domnului; pentru c, cine face voia Domnului, aceluia i este imposibil s poat
grei vreodat. Pentru c Dumnezeu Domnul trebuie doar s tie cel mai bine, ce ne este cel mai
mult de folos. Dar, de aceea voi primi i de acum ncolo necontenit totul cu cea mai mare
mulumire n inim i voi face conform faptului, cum Domnul l va rndui! Ceea ce omul poate face
cu uurin, pentru c el are un imbold spre acest lucru deja n inim, aceea s fac el deja tot
timpul i s nu treac niciodat peste aceasta. Este o lupt ndeajuns n alte lucruri, peste care
voina slab a omului devine cu greu victorioas. Dac devine el acum n lucruri uoare i extrem
de plcute de asemenea slab n voin, atunci va face el n adevrata virtute, cu totul sigur
progrese rele! Am vorbit eu adevrat sau nu?
08] Spune Rafael: ntr-adevr; dar acest lucru s-i fie spus nc de asemenea, c este mai bine
de a nfptui mult i bine, dect a vorbi mult i bine! Dac oamenii te vor vedea nfptuind mult i
bine, atunci te vor i imita muli; dac te vor auzi n sfrit vorbind mult i bine, atunci vor dori ei
s fac la fel ca tine. Dar, deoarece foarte multor oameni le lipsete adevrata nelepciune spre
cuvntarea cu adevrat bun, atunci trebuie ei s vorbeasc laolalt, desigur numai un nonsens i
pgubesc prin aceasta multe inimi slabe i se pgubesc pe ei de asemenea, pentru c ei devin prin
aceasta de o inim nfumurat i ncrezut. Printr-o plcere de vorbire care nu este necesar, se
rspndesc, cu timpul, tot felul de nvturi greite i omenirea srac este orbit i adus n toat
ntunecimea, aa nct este dup aceea un lucru greu de a o ilumina iari; dar prin fapte multe i
bune devine omenirea de o inim aleas i deschis. Iar o inim aleas i deschis este oricum cea
mai bun coal de plantaie spre adevrata nelepciune i va nelege s vorbeasc i acolo bine
i potrivit, unde va fi necesar.
09] Aceasta, ns, i-am spus de aceea, pentru c tu pstrezi n tine adesea o plcere prea mare de
a vorbi, dar pentru aceasta nu posezi nc nici pe departe tot ce este necesar spre o cuvntare pe
deplin bun; de aceea, vorbete tu puin, dar, n schimb, ascult i nfptuiete cu att mai mult,
cci aa vei deveni i tu un adevrat ucenic al Domnului i acest fapt dup voia Lui i dup
bineplcerea Lui!
10] Cei care vor fi rnduii, n viitor, s vorbeasc i s predice, pe aceia i va alege Domnul
ndeosebi pentru acest lucru; dar pe cei pe care nu-i va alege ndeosebi pentru cuvntare i
nvare, aceia sunt rnduii de ctre El numai pentru nfptuire, dup cuvntul Su i dup
nvtura Lui i s fac, prin urmare, tot timpul numai acel lucru, pentru care au ei determinarea
EV - 4

29

indubitabil de la Domnul. Aa vor avea ei tot timpul s se bucure de bineplcerea lui Dumnezeu i
de o oarecare milostivire deosebit. Spune-le aceasta i prietenilor ti i mpreun slujitorilor cu
tine; pentru c i printre ei sunt unii, care se mai ncred nc de asemenea att de mult n faptul,
c pot vorbi ordonat i abil! Ei nu sunt de asemenea predestinai de ctre Domnul spre a ine
cuvntri, ci numai spre nfptuire.
11] Domnul te las ns s devii acum de aceea fericit pe lume, ca tu s poi nfptui n viitor destul
de mult bine; dar, dac Domnul te-ar fi chemat s fii un cuvnttor i nvtor, atunci i-ar spune:
<Vino i urmeaz-M, acolo unde M duc Eu i nva s recunoti toat nelepciunea mpriei
lui Dumnezeu!> Pentru c uite, spre a ine cuvntri i spre a nva, se cere mai mult dect spre a
nfptui i totui este nfptuirea partea principal i cuvntarea i nvtura numai indicatorul
de cale pentru acest fapt!
12] Vezi, ct de plcut i este Cireniu Domnului; dar din pricina bunei cuvntri, ntr-adevr nu, ci
din cauza faptelor bune i multiplu alese! Iar cine face mult bine i lucruri alese, acela poate, dac
este cumva necesar, s vorbeasc deja de asemenea bine i adevrat; pentru c o inim deschis
i aleas nu rmne niciodat fr lumin din ceruri. Dar cine are aceasta, dup msura multelor
fapte bune i alese ale sale, aceluia i va fi mereu limpede, unde, cnd i ct de mult are el de
vorbit. nelegi tu, dragul meu Risa, acum i aceasta aa potrivit de bine, ce am vorbit acum ctre
tine?
13] Spune Risa: Cum s nu fi neles acestea; pentru c tu ai vorbit doar cel mai curat adevr i
acesta este tot timpul bine de neles pentru oricine! Eu m voi orienta sever i necontenit dup
aceste cuvinte ale tale. Dar, ceea ce am auzit acum de la tine, o voi reda de ndat i tuturor
nsoitorilor mei; numai acest singur lucru a mai dori eu s aflu, dac Zinka este chemat doar de
asemenea numai pentru nfptuire sau, pe lng aceasta i spre a nva pe alii!
14] Spune Rafael: Prietenul meu Risa, ntre experienele tale i cele ale lui Zinka const o
diferen foarte mare! El este un suflet mre, venind de sus aici, jos i are multe i mari
experiene n spatele su, dei este el numai cu zece ani mai n vrsta dect tine; i de aceea va fi
el rnduit de ctre Domnul pentru a nfptui i a ine cuvntri. Dar atunci cnd vei avea i tu
multe experiene n spatele tu, vei avea i tu de vorbit i de nvat bine. Dar, pentru acum,
adun-i experiene i s devii bogat n fapte bune i alese!
Ev. 04. 031 capitol
01] Risa i scrie aceasta adnc n inim i se duce la nsoitorii si, care ncep s-l felicite pentru
fericirea lui; dar el i deschide gura i le face cunoscut, cuvnt cu cuvnt, ceea ce a auzit de la
Rafael.
02] Atunci cnd a ajuns el la sfrit cu acestea, i-a spus Hebram: Aceasta este o cuvntare foarte
minunat, ca venind din gura lui Dumnezeu; dar ceva este totui de obiectat la aceasta, chiar dac
nu la cuvntarea n sine, aa totui n privina aceluia care a inut-o. Ea a coninut multe i foarte
memorabile cuvinte adevrate, care au intrat n existen, unul dup cellalt, ntr-o niruire bun;
dar cel care a purtat cuvntul vorbise mai nainte de a aciona! Doar c eu consider acest fapt ca
fiind unul cu totul potrivit; pentru c oricrei fapte bune trebuie s-i mearg nainte timpul ca o
nvtur bun, altfel, celui care nfptuiete i este totui imposibil s poat primi o oarecare
directiv pentru modul su de a proceda.
03] Dar n temelia temeliei are Rafael totui dreptate; pentru c aa de mult tie omul, ce este bine
i adevrat. Legi simple i dau aceasta! El are nevoie acum numai de faptul de a vrea, ntr-un mod
adevrat i o nfptuire bun nu poate rmne n acest caz pe undeva pe drum. Dar cunoaterea
singur mi pare a fi nc un motiv prea nensemnat spre a nfptui bine, mai ales la oameni foarte
materiali, care sunt prea uor trai pe sfoar de un avantaj nfumurat material i sunt amgii spre
a face fapte rele. Aici trebuie atunci s lrgeti nvtura de dinainte att de mult, ca, prin ea, s-i
fie dat ucenicului dovezi clare, evidente i incontestabile, ca motive spre a face bine, a nfptui
mpotriva crora trebuie s i se par ucenicului tot aa de aproape imposibil, ca a dori s se treac
marea fr o corabie.
04] Dac ai ajuns o dat att de departe cu un ucenic, atunci este adevrata nfptuire bun o
treab foarte uoar; dar fr motivele adugate evidente i tare dovedite, va rmne aceasta
mereu numai o problem, a crei bunti o admii ntr-adevr aa bine, dar, deoarece nfptuirea
potrivit cu aceasta este legat de unele greuti i abnegaii, de aceea las oamenii s le mearg
foarte bine n trndvia drag i n bietul egoism i las deoparte multa i buna nfptuire. Se
merge direct dup plcerile sale animalice i eti dup treizeci de ani nc acelai om animalic, care
erai aa cu totul de fapt n leagn. Sunt de aceea necesare, dup prerea mea incompetent i
dovezile mai sus menionate pentru nvtura de a face bine i acestea cer deja cu mult mai mult
dect a spune: <Aceasta i aceea ai tu de fcut, pentru c este bine i aceasta i aceea trebuie s
lai de o parte, pentru c este ru i diavolesc!>
05] Spune Risa: Aici ai tu cu totul dreptate i nu spui de fapt totui nimic altceva, dect ceea ce
Rafael a artat cu aceasta, de asemenea evident limpede, c anume numai acela s nvee i s
vorbeasc, care este chemat n duh de ctre Domnul spre acest lucru. Un asemenea nvtor le va
da deja ucenicilor lui nvtura mpreun cu dovezile necesare i i va ndemna prin aceasta spre
nfptuire, aa cum cuvntarea ngerului m-a ndemnat extrem de negreit spre nfptuire. Dar,
dac noi doi am aprea acum ca nvtori, atunci am vorbi, cu siguran, foarte multe prostii
laolalt i dac ar veni aa un vorbitor destul de bine ascuit la noi i ar ncepe s ne vorbeasc
nite cuvinte mpotriv aa destul de puternice, atunci ne-ar zpci el la sfrit i noi am juca
EV - 4

30

probabil la sfrit chiar dup fluierul su! Dar, dac nfptuim binele, atunci nu poate el gsi nici
cea mai nensemnat mpotrivire i replic mpotriva acestui lucru, cu toate motivele de raiune ale
lumii. De aceea este pentru muli mai bun nfptuirea dect rostirea de nvtur. nc nu eti
tu despre aceasta cumva pe deplin n claritate?
06] Spune Hebram: O, da, acum, ntr-adevr i am fost aceasta deja i mai devreme i este bine
aa! Dar ciudat este totui omul, - acest fapt observ eu la mine! Gndete-te: Atunci cnd am citit
i am studiat destul de des Scriptura, ct de neneles de mre din temelie i insuflndu-ne
veneraia cea mai mare i adnc ni s-au prut acolo toate povestirile minunate, ntmplrile i
nvturile aprnd pe ici pe colo! Duhul lui Dumnezeu, aprnd nfptuind pe ici pe colo, n-am
mai ndrznit doar chiar absolut deloc s-L rostim la sfrit din cel mai orb respect posibil! Dac
citeam ceva despre un nger aprut, - acest fapt ne curgea prin mduv i mdulare! Moise sttea
att de mare acolo, c aproape toi munii preau c se nchin n faa numelui Su!
07] Acum ne aflm aici n faa aceluiai Dumnezeu, Care a rostit n tunet pe Sinai legile Sale!
Acelai nger, care l-a condus pe tnrul Tobie, merge printre noi ca un om foarte obinuit i ne
nva cu cuvinte foarte dulci, s recunoatem mai ndeaproape voia Domnului! n plus, se mai
ntmpl ns, necontenit minuni peste minuni de tot felul i modul cel mai nemaiauzit, - i nou ni
se par acum toate acestea deja aa foarte obinuite, de parc am fi crescut cu acestea deja
ncepnd din copilrie! Spune-mi, n ce ar putea consta aceasta, deci?
08] Noi ar trebui acum s ieim doar foarte stranic din fire de atta mirare i respect profund, suntem ns n loc de aceasta aa frumos tocii, ca o sabie veche, ruginit a unui rzboinic btrn!
n ce const aceasta, ce poate fi de vin de aceast stare? Dac m gndesc la acest fapt, atunci
a putea eu nsumi de furie s-mi rup capul jos de pe trup!
09] Spune Risa: Fii linitit n aceast privin, prietene! Domnul vrea, cu siguran, s aibe acest
fapt aa; pentru c, dac ne-am afla din motive de neles mereu n emoia cea mai mare a
cugetului, atunci ne-ar scpa foarte multe din ceea ce se vorbete i se ntmpl aici. Dar Domnul
tie s ne in tare inimile noastre n limitele lucide i noi putem de aceea s privim i s ascultm
totul foarte stranic cu snge rece, ce se ntmpl aici i ce se vorbete n faa noastr, - chiar i
dac de un fel ct se poate de neneles de sublim putem de asemenea s ni le ntiprim cu att
mai adnc n sufletele noastre. Cnd toate acestea vor fi trecut, atunci va ncepe s fie starea
activ n inimile noastre n privina acestor lucruri deja sigur de asemenea n felul cel mai colosal!
Oh, acest fapt nu va lipsi! Dar, pentru acum, este aceast stare astfel, desigur, cu mult mai bun!
Eti tu n aceast privin cumva de o alt prere?
10] Spune Hebram: Absolut deloc, - prerea ta este aici iari una cu totul pe deplin corect i va
i fi aceast idee cu totul lmurit aa! Dar nici reu nu-i treaba tocmai, dac i atragi singur atenia
n privina faptului, c la aceast ocazie, nc niciodat artat ntr-un asemenea fel i foarte sfnt
extraordinar, te simi foarte uor i mult prea puin cldit, n vreme ce ntmplrile ieite din
comun din timpul de dinainte pe care le-ai citit, te-au entuziasmat totui chiar att de adnc i teau nflcrat adeseori. Dac aceast tocire duhovniceasc ar depinde de noi singuri, atunci ar
trebui s-o consider ca un mare i foarte grosolan pcat al vieii; dar dac, dup prerea ta, Domnul
nfptuiete n noi totul aa prin voia Sa atotputernic, atunci trebuie s-I fim mulumitori pentru
aceasta i tot ce spune i face El, s cumpnim cu att mai n serios i mai adnc n noi i s
reflectm foarte stranic asupra faptului, cum vom transfoma cuvntul Su n fapta deplin. Dar c
Zinka este un brbat chiar att de plin de duh i a fost i este totui numai un ef al slujitorilor lui
Irod! -, acest lucru mi este un mister! De unde a cptat el deci nelepciunea lui covritoare i de
unde i-a adunat cele multe experiene?
11] Spune Risa: Acest lucru abia l tiu; dar un aa de mare domn, cum este Irod unul, a
examinat, cu siguran, mai nainte foarte temeinic n toate privinele slujitorul su, pn ce l-a
fcut un prim slujitor i un cel mai mare dintre slujitorii si. n plus, a fost Zinka, dup mrturisirea
proprie, un prieten deosebit al proorocului Ioan i a memorat de la el, desigur, aa unele lucruri, ce
au i fost de o mare nsemntate pentru via i este de aceea puin miracol n faptul c, dac este
el mai nelept dect unul ca noi. El va mai ine ns cumva nc o cuvntare despre ceva, asupra
creia sunt eu foarte curios. Dar, acum, pare Domnul a dori s in o cuvntare, de aceea s
tcem o dat; pentru c din discuia noastr nu reias oricum prea multe lucruri detepte!
Ev. 04. 032 capitol
01] Dar, n timpul discuiei contradictorii a celor doi, le creez celor dou nviate ocazia de a M
cunoate ca fiind Acela, Care, nainte cu cteva luni, trezise i n Capernaum doi mori i cele dou
M-au recunoscut acum ca fiind Acelai i o cunoteau i pe Maria i pe ceilali din casa lui Iosif.
Gamiela a povestit de asemenea, c ea ar putea s se aminteasc nc foarte bine, cum btrnul
dulgher Iosif cu cei ase fii ai lui a construit la tatl ei adoptiv, n Capernaum, un staul cu totul nou
pentru oi i c ea i-ar aminti de asemenea, s M fi vzut la munc pe Mine nsumi, ca fiind cel
mai tnr din fiii lui Iosif; dar, atunci, n-a avut ea, ntr-adevr, nici o presimire, c n spatele Meu
s-ar afla tinuit Duhul Celui mai nalt.
02] Dar Ida a spus la aceasta: Ba da, ba da, drag surioar! Se ntmplase n ultima sear, atunci
cnd construirea fusese svrit i tatl nostru adoptiv i pltise munca btrnului Iosif, dar dup
obiceiul su de negustor i-a sczut la sfrit civa bnui, fapt pentru care a pit atunci acest
Sfnt la negustor i i-a spus: <Nu f aceasta; pentru c acest lucru nu-i va aduce nici o
binecuvntare! Tu eti, ce-i drept, un pgn, dar crezi n Dumnezeul evreilor. i iat, acest
Dumnezeu puternic slluiete n inima Mea i dac l rog Eu, mi mplinete El ceea ce L-am
EV - 4

31

rugat! El locuiete i n inimile tuturor care sunt drepi n faa Lui i aude cu drag rugminile lor.
Dac ai deveni tu dur fa de Iosif, care a avut de nfruntat la tine o munc grea, atunci L-a ruga
pe Dumnezeu i Tatl Meu, ca El s doreasc s-i rsplteasc acest fapt i i s-ar rsplti acui
foarte ru! Ia n consideraie c nu este bine, s-i jigneti pe aceia, cu care Dumnezeu este Una!>
Tatl meu adoptiv a ascultat ns puin de acest lucru i a rmas ferm pe poziia lui de scdere a
plii. Dar btrnul tmplar a spus: <Uite, eu sunt cinstit i i spun cinstit: Cei civa bnui ar fi
fost tocmai ntregul meu ctig la aceast munc grea i eu a fi putut plti cu acetia dobnda
casei mele! Dar pentru c ie, care eti un om bogat, i sunt aceti bnui chiar att de importani,
de aceea reine-i; dar tu i reii cu nedreptate i acest lucru nu face niciodat bine!>
03] Dar eu, Ida, am plns de suprare din pricina mpietririi ncpnate a tatlui meu, m-am dus
n odaia mea i am adus, n secret, toate economisirile mele i Gamiela a fcut dup mine acelai
lucru i noi i-am pus lui Iosif aa n secret o sut de bnui n trusa uneltelor sale. Nimeni n-a
observat aceasta n afar de Tine, o, Doamne! i Tu ai spus dup aceea: <Dar vou, voi dou
fetie, v va fi rspltit o dat foarte mult, pentru binele pe care ni l-ai artat!> Dar la aceste
cuvinte ai artat Tu asemeni unui om transfigurat. Apoi, v-ai ridicat voi i ai prsit casa noastr.
Era seara trziu i voi ai avut pe jos totui cteva ore de drum pn la Nazaret; atunci i-am spus
eu ie: <Nu dorii voi deci mai degrab s rmnei aceast noapte aici, dect s mergei calea
lung, nesigur, mai cu seam c noaptea este chiar att de ntunecat, pentru c nori deni de
furtun acoper cerul i este i o furtun n apropiere?> Atunci, ai spus Tu, ceea ce mi-a rmas
mereu demn de consemnat: <Cine a fcut ziua, este Domnul ei i cine noaptea, este de asemenea
Domnul ei; de aceea Domnul zilei precum i al nopii nu trebuie s se team nici de zi, nici de
noapte! Chiar i furtuna se afl n puterea aceluiai Domn, pe Care lumea nu-L cunoate; nici
noaptea, nici furtuna nu va fi n stare s ne pricinuiasc vreo lezare! Numai bine, voi doi ngerai!>
Cu acestea, ai prsit casa noastr i tie cerul, - de-abia ai trecut voi peste pragul uii al casei,
cci nici n-a mai fost de descoperit vreo urm de-a voastr!
04] Oh, eu m-am gndit adeseori la Tine, o, Doamne, - nu m-am mai putut ns ntlni mai trziu
niciunde cu Tine pn n aceast or! Dar, n privina tatlui nostru adoptiv, s-au mplinit cuvintele
Tale ntr-un mod ngrozitor nc n aceeai noapte! O furtun ngrozitoare a venit, fulgerul a lovit de
trei ori n noul staul de oi, n care se aflau deja n ziua desvririi sale o mie apte sute dintre cele
mai frumoase oi. Totul s-a ars n dou ore i n-a putut fi nimic salvat, n ciuda a toat osteneala!
Atunci, i-a prut ru tatlui nostru adoptiv c a pctuit att de tare fa de dulgherul cinstit;
pentru c el nsui a spus: <Aceast pedeaps vine de sus asupra mea, pentru c am meritat-o.
Niciodat s nu fie n casa mea lipsit un muncitor devotat, chiar i numai de un bnu al rsplii
sale ostenitoare, bine meritate!> El s-a i inut de cuvnt. Dar n-a rnduit ca staulul s fie iari
construit pe acelai loc; dar, ntr-un alt loc, a rnduit el s fie mprejmuite tare cu gard o sut de
pogoane de pmnt i s fie pus nuntru numai o colib pentru cei zece pstori i ngrijitori de oi.
Dar pe btrnul dulgher din Nazaret nu l-am mai vzut niciodat. El trebuie c a murit n scurt timp
dup aceea; pentru c el arta deja atunci destul de slbit.
05] Noi am venit cam la o jumtate de an dup aceea la trgul mare din Nazaret i ne-am interesat
de btrnul dulgher i de fiii lui; dar se spunea c ei ar fi fost luai departe n afara rii, unde ar fi
primit s construiasc mai multe case, - i noi ne-am dus aa cu totul fr rezultat iari la
Capernaum. Dar, dup aceea, n-am mai aflat nimic de familia de dulgheri. Tatl adoptiv se spune
c ar fi aflat o dat, cam trei ani dup aceea, c Iosif s-ar fi mutat, din pricina unei lucrri mari, n
Nazaretul de sus, care se afl ctre Samaria, n muni. Dar noi n-am mai primit totui acolo pe
nimeni la vedere dintre cei ai si! i totui, a fi fcut cu tnrul dulgher, care se numea Iisus dup
cunoaterea mea, chiar cu att de mult drag o cunotin mai apropiat!
06] Dar, - ceea ce nu ne-a mai fost atunci ngduit, aceea ai pstrat-o Tu, o, Doamne, pn acum,
ntr-un mod minunat! De-abia acum ne-a i rsrit o lumin despre acele cuvinte rostite aa de
tainic de ctre Tine n aceeai sear n care ai prsit casa noastr n noaptea foarte ntunecat!
Acum tim noi, cine a fost i este Domnul zilei, al nopii i al furtunii! Dar, acum, i aducem nc o
dat mulumirea noastr, cu inima i cu gura, pentru toate milostivirile i binefacerile fr nume,
pe care Tu, o, cel mai dulce Domn Iisus, ni le-ai artat fr toate meritele noastre!
07] Spun Eu:"Oh, chiar aa fr toate meritele nu suntei voi deloc; gndii-v numai la ceea ce iai dovedit btrnului Iosif! Ct de foarte bine i-au venit cei o sut de bnui ai votri, atunci cnd
i-a gsit n ziua urmtoare n trusa lui cu unelte! El s-a gndit la nceput, c un asemenea lucru i-a
fcut n tain tatl vostru adoptiv; dar el a fost nvat mai bine de ctre Mine n privina prerii
sale greite. El a ludat foarte inimile voastre bune i i-am promis, c Eu nsumi v voi rsplti o
dat multiplu pentru o asemenea buntate i v-am dat de aceea acum foarte bucuros i foarte
prietenos iari viaa i v-am dat iari prinii votri adevrai. Mergei acum pe deplin acolo i
facei-i o bucurie adevrat; pentru c bucuria lui este i cea a Mea!
08] De-abia apoi s-au dus cele dou la Cireniu i l-au mbriat i el a plns de bucurie ca un copil.
Ev. 04. 033 capitol
01] Dup ce Cireniu i dsuse dup un timp de plns abia aa bine drumul la durerea lui de
bucurie, la care i cele dou fiice, Zinka i de asemenea i Risa venit acolo l-au ajutat aa de bine
puternic ncntai, a venit el iari nspre Mine, M-a mbriat i a spus plngnd: O, Tu dragostea
venic, cea mai curat! Cine s nu Te iubeasc mai presus de toate?! O, Doamne, ct de bun i
ct de Sfnt eti Tu?! O, Doamne, las-m s mor n aceast dragoste a mea!
EV - 4

32

02] Doamne i Tat! Atta timp ct am milostivirea mare, nemsurabil, s Te cunosc ncepnd de
la naterea Ta pmnteasc, Te-am i iubit mereu i Tu ai fost necontenit punctul central al tuturor
gndurilor mele! Dar eu n-am fost ntotdeauna la fel de puternic, Doamne, peste lumea mea
proprie din mine i peste lumea din afara mea; dar acum cred eu c am dobndit puterea
necesar, prin milostivirea i iubirea Ta, s strbat pe deplin, dup felul omenesc, restul zilelor
mele nc de trit, n toate i n orice potrivit cu voia Ta cea mai sfnt.
03] Eu am condus firete cel mai adesea numai pgni, a cror nvtur despre dumnezei trebuie
s-o i protejez din pcate pe ici pe colo acesta este, ntr-adevr, un ru mare; dar, dintr-o
lovitur nu se mburd doar niciodat un pom -; dar eu voi avea foarte mut grij i voi rvni, ca
s rspndesc att de mult pe ct este numai ntotdeauna posibil, cel puin n teritoriul meu de
exercitare al puterii, recunoaterea singurului Dumnezeu adevrat i viu printre pgnii mai buni!
04] Cu preoimile vom avea ntr-adevr cea mai mare strmtorare; pentru c aceast cast
triete deja de mai multe secole din treaba lor de ntunecare a poporului. Cei btrni vor chema
ntr-adevr tunet i fulger din cer i cei tineri vor face la aceasta trsturi furioase ale feei; dar la
sfrit vor fi ei ntr-adevr silii, de a prsi vechiul lor obicei i de a se pune la munc n ogorul
nostru nou. Dar cel mai trist lucru este pentru omul cinstit de pe acest pmnt, c el gsete
minciuna de ndat uor fr toat osteneala, iar adevrul poate s-l dobndeasc numai printr-o
cutare foarte plin de osteneal, care nu este arareori legat de multe pericole mari.
05] Btrnii egipteni i rnduiser foarte clasic colile lor. Cine voia s nvee numai aa una sau
cealalt pentru viaa exterioar, acela trebuia s-i plteasc taxa i i se artau avantajele felurite;
dar cine venea acolo pentru a cuta i a gsi adevrul, prin care este condiionat viaa interioar a
omului, aceluia i se ngreuna cutarea lui de ru augur ntr-un mod aproape deosebit de obraznic.
i dac gsise el marele adevr al vieii, trebuia s rmn un preot i sub jurmntul cel mai greu
n-avea el voie i s nu cumva s fi destinuit unui necunosctor chiar i numai o silab despre ceea
ce el gsise!
06] Adevrul sfnt era, prin urmare, mereu greu de dobndit, n timp ce regimentul minciunii se
lrgea pe gratis peste ntreaga lume. Dar, deoarece minciuna veche a purtat necontenit sceptrul
peste oameni, de aceea s-au i obinuit oamenii cu minciuna; ea le-a devenit lor o a doua fire i
acest lucru cu att mai uor, pentru c foarte muli, chiar i dac nu toi, s-au aflat n aceasta
foarte bine i nc se mai afl. Aadar, din pricina lsrii la o parte a minciunii n-ar fi tocmai prea
mult ovial, aa cum cred eu; dar lsarea la o parte a avantajelor savurate este tocmai cusurul,
care se va las foarte greu ndeprtat!
07] Dar rbdare, - totul va merge nc! S se promit i s se dea preoimii alte privilegii, s se
arate acestei caste, care oricum n-are nici o credin, adevrul ntr-un mod prietenesc ntre patru
ochi i s se angajeze aceasta atunci cel puin partea mai bun spre rspndirea adevrului i
eu sunt de prere c n acest fel greutatea, altfel cea mai mare, se va lsa schimbat ntr-o
osteneal foarte uoar. Dar, dac se va deveni vreodat pe deplin naul minciunii pe pmnt,
aceasta este acum o alt ntrebare! Oameni buni i cu cuget cinstit, ale cror suflete sunt pline de
adevr, vor pune ntr-adevr desigur totul n micare, pentru a-i pune, cel puin pe vecinii lor, ntr-o
lumin mai bun. Pe scurt, n jurul unor asemenea sfetnice va arta situaia mereu aa frumos de
luminoas. Dar, mai departe de sfetnice, va deveni atunci starea iari ntunecat i foarte departe
de acestea, att n spaiu ct i n timp, va purta noaptea deplin sceptrul ei, aa ca acum!
08] Aceasta este prerea mea. Tu, o, Doamne, ai putea face aceast stare probabil ntr-adevr
altfel; dar Tu tii de asemenea, de ce trebuie s fie starea astfel pe acest pmnt! De aceea, s se
i ntmple de asemenea numai necontenit singura Ta voie sfnt!
Ev. 04. 034 capitol
01] Spun Eu:" Dragul Meu prieten! Prerile tale mi plac foarte mult i Tatl Sfnt din ceruri are
mereu o bucurie adevrat dac, copiii Lui se sftuiesc nelept cu El; dar sunt anumite lucruri, care
trebuie s fie o dat aa i aceasta sau aceea trebuie, spre dobndirea unui anumit scop, s se
ntmple aa, cum se ntmpl, fr care este imposibil, ca scopul s poat fi dobndit.
02] De aceea exist din partea lui Dumnezeu o lege dubl. Prima este una curat mecanic i se
numete <Necesitate!>. Din aceast lege reias toate formele i mpririle ei, dup care se
dovedete atunci eficacitatea formei; la aceast lege mecanic nu se poate modifica venic nici o
iot. Cealalt lege se numete ns <Sarcin de plan!>. i acesteia singur i este destinat
nvtura vieii!
03] Dup legea vieii poi tu elimina, distruge sau chiar nimici toate iotele ntregului, cci acest fapt
nu stnjenete tocmai prea mult i este tot una; ceea ce este aici presupus s devin liber, aceea
trebuie s i fie deja liber n prima ei dezvoltare! Dac se i modific ea pe deplin n existena
interioar liber, atunci nu poate ea de aceea s anuleze legea necesitii de peste ea; dar, n
form, se afl mereu germenele, care ncepe s ncoleasc din nou, n ordinea potrivit, care
cuprinde iari ceea ce este stricat n sfera liber a vieii i o trage dincolo n ordinea potrivit.
04] Aa vezi tu popoare pe pmnt aflndu-se n toat stricciunea, n ceea ce privete sufletul;
dar nfiarea lor rmne i dac priveti la ele, trebuie s mrturiseti c ei sunt oameni.
Sufletele lor sunt, ce-i drept, deformate prin tot felul de minciuni, frnicie i rutate; dar, la
timpul potrivit, las Eu s ptrund cumva mai mult cldur n germenele vieii i el ncepe s
creasc, mistuie vechea neornduial a sufletului, ca rdcina ierbii pictura de ap de asemenea
deja devenit putred i reias atunci un fir de iarb cu totul sntos, puternic n via i curat n
toate prile, cu boboc i semine.
EV - 4

33

05] Din acest motiv, s nu cuprindei niciodat o judecat prea aspr asupra unui popor stricat!
Pentru c, atta timp ct rmne forma, rmne i germenele curat n om, dar dac rmne
acesta, atunci poate nc i un diavol s devin nger!
06] De obicei sunt nvtori rtcii, lcomia de domnie i de avuie a unor mai mult puternici i o
luare temporar n posesie a duhurilor rele, care ptrund furindu-se n carne i n n duhurile
nervilor ale oamenilor, motivele continue ale stricrii oamenilor i ale sufletelor lor. Dar de o stricare
deplin cumva i a germenului celui mai nterior de via, nu poate fi nici vorb.
07] Uit-te la Matael i la cei patru nsoitori ai lui; cum au fost ei lovii de duhurile rele! Eu i-am
eliberat pe cei cinci de acestea i am trezit germenele vieii n ei i uite, ce oameni desvrii sunt
acetia acum!
08] Exist firete diferene ntre oameni! Unele suflete provin de sus. Acestea sunt mai puternice i
duhurile rele ale acestui pmnt le pot pricinui mai puin ru sau i absolut nici unul. Asemenea
suflete pot de asemenea s reziste la o ispit mai tare crnii, fr ca s ndure o oarecare lezare
nsemnat. Dac la acetia este trezit duhul, acesta este germenele ascuns al vieii din nceputuri i
dac ptrunde, atunci sufletul din temelie cu rdcinile sale venice de via, atunci ceea ce este
numai puin stricat la un asemenea suflet se vindec de ndat i ntregul om st desvrit aici, cum poi vedea tu un asemenea lucru la Matael, Philopold i la nc ali civa.
09] Sufletele unor anumii oameni au fost chiar ngeri de dinainte ai cerului. Aadar, la aceia nu se
poate strica uor ceva! Ioan Boteztorul i mai muli prooroci, ca Moise, Ilie, Isaia i nc mai muli
alii, pot s-i serveasc ca exemple i exist asemenea oameni nc i acum mai muli pe acest
pmnt, care au venit din ceruri, pentru a parcurge aici, cu Mine, calea cea mai strmt a crnii.
Asemenea oameni sunt capabili de o ispit foarte puternic a crnii n via i o ndur mereu cu
cel mai mare devotament.
Ev. 04. 035 capitol
01] (Domnul:)Pe lng, mai exist nc diferene ntre suflete care sunt de sus, n acel fel c, aici,
unele provin din lumile desvrite ale sorilor. Acestea sunt mai puternice dect acelea, care vin
ncoace de pe plantele mici, asemntoare cu acest pmnt, pentru a dobndi pe acest pmnt
nfierea lui Dumnezeu.
02] Dar, cu ct mai nedesvrit este o oarecare planet, cu att mai slabi sunt i cei care
emigreaz de la ea. Acetia au, ce-i drept, de nfruntat o ispit mai mic a vieii, dar pot primi n
privina sufletului deja o lezare mai mare. Ei au ns un germene mai puternic al vieii din
nceputuri n sine; dac acesta este trezit ntr-un mod potrivit, atunci i sunt sufletele iari n
deplina ordine a vieii.
03] n sfrit, cel mai adesea, exist suflete, care provin de pe acest pmnt din nceputul
nceputurilor. Acestea sunt chemate n modul cel mai propriu zis la nfierea lui Dumnezeu, ele sunt
cele mai slabe i ar putea pentru sine s ajung cel mai degrab total n stricciune; dar un
asemenea lucru nu este iari de aceea uor posibil, fiindc printre fiecare o sut de oameni se afl
sigur unul sau doi puternici de sus, prin care sufletele slabe sunt mpiedicate i protejate de o
stricciune deplin. Dac exist printre acetia oi, de asemenea deja foarte pierdute, atunci vor fi
ele la timpul lor totui iari gsite.
04] Fiecare suflet ns dac n sine ct se poate de slab, neputincios, distrus i stricat are n
sine germenele vieii din nceputuri, care nu poate fi stricat niciodat. Dac sufletul este adus n
durata dreapt de timp numai pn acolo, ca germenele su cel mai interior al vieii din nceputuri
s poat fi trezit n el, atunci este el de ndat mntuit i n privina tuturor lucrurilor, puternic n
dragoste i n nelepciune i este atunci tot aa de bine un copil al Celui mai nalt, ca un duh de
nger devenit om sau un suflet dintr-un soare central, dintr-un soare planetar mai nensemnat sau
de pe un oarecare corp ceresc ntunecat i pentru sine fr lumin, de altundeva din afara
pmntului, de care exist n spaiul larg al creaiei mai multe dect nisipul mrii i al ierbii ntregi
de pe pmnt.
05] Cine este dintre voi, de exemplu, un om deja mai mult desvrit, acela poate s-i pun
minile pe un pctos de om stranic animalic nc ct se poate de prost i superstiios, sau s-i
fac mngieri blnde de pe rdcina nasului, peste tmple n jos, pn la buric, cci prin acestea
omul va fi transpus ntr-un somn ncnttor. n acest somn devine sufletul aceluia, chiar dac fiind
nc ct se poate de zpcit, liber de duhuri chinuitoare ale trupului lui i germenele vieii din
nceputuri apare atunci de ndat nfptuind n suflet pe un timp scurt.
06] ntrebai atunci un asemenea om care doarme n ncntare i voi vei primi atunci rspunsuri
despre care nelepciunea voastr se va minuna foarte mult!
07] Dac un asemenea om este dup un timp scurt iari trezit ncoace, n viaa pmnteasc,
potrivit cu rnduiala lui proprie, care este de respectat, atunci germenele vieii din nceputuri s-a
ntors iari n vechea lui linite i sufletul pete atunci napoi n legtura lui veche a crnii i nui mai amintete de nimic din ceea ce s-a ntmplat cu el n somnul ncnttor al trupului lui. El nu
tie nici o iot despre toate acele lucruri nelepte, pe care le-a spus, prin gura crnii i este atunci
pentru sine iari att de prost i superstiios, precum era el mai nainte.
08] Acest fapt s v serveasc ca o dovad, c, de fapt, nici un suflet nu poate fi stricat n aa fel,
ca el s nu mai fie niciodat vindecabil.
09] Firete c va fi nevoie de un timp ndelungat la aa cte un suflet, ori aici sau nc i mai mult
n lumea de dincolo, pn ce el va dobndi acea statornicie pe cont propriu i sntoas, care este
nevoie pentru a trezi n sine pe deplin germenele vieii din nceputuri i de a se lsa de acelai
EV - 4

34

ptruns n toate mdularele. Dar, a-i nchipui acest act al vieii, ca fiind imposibil i
ndeplinit, n privina unui suflet, care pare a fi deja pe deplin stricat din temelie, ar fi
aa de mare mpotriva dragostei i nelepciunii lui Dumnezeu, ca i cum sufletul,
osndit, apare n sine nsui ca o lepdtur a iadului i st aici, n faa ochilor lumeti
ca un ghem de pcate mare ca muntele i dens.

niciodat de
un pcat tot
crezndu-se
care judec,

Ev. 04. 036 capitol

01] (Domnul:) De aceea, s nu judecai oamenii, ca s nu devenii prin aceasta la sfrit
judectori peste voi niv!
02] N-ar fi, deci, o nebunie foarte neomeneasc s vrei s judeci de aceea un om bolnav trupete
i s vrei s rnduieti peste el o pedeaps fr contiin, pentru c el a devenit bolnav i mizer?!
Dar o nebunie cu ct de mult mai mare i cu foarte mult mai neomeneasc este aceasta de-abia
atunci, dac judecai i osndii de aceea un om bolnav sufletete, pentru c sufletul su a devenit
slab i bolnav din motivele mai nainte relatate!
03] Voi numii nelegiuii asemenea oameni, dup legile i rnduielile voastre i le aplicai pedeapsa
nemiloas, crunt; dar ce facei voi prin aceasta? Voi pedepsii un suflet, pentru c el a devenit
bolnav, de fapt, fr vina lui! ntrebai-v pe voi niv, cum trebuie s se arate judecile voastre
n faa lui Dumnezeu.
03] Dar ntreab-te pe tine nsui, tu al Meu Cireniu prieten al oamenilor, ce ai fi fcut fr Mine cu
cei cinci nelegiuii principali, ca cel mai mare judector al Romei i ca purttor de putere asupra
vieii i a morii!? Vezi, atunci ai fi rnduit s i se povesteasc faptele rele, mrave i i-ai fi
ncredinat n sfrit morii pe cruce pe toi cei cinci! i-ar fi venit vreodat n minte de a gndi, c
n spatele tinuit al acestor cinci ar putea avea un sl asemenea duhuri? O, nu! Acest lucru nu iar fi venit niciodat n minte!
04] Tu i-ai fi condamnat la moarte cu cel mai rece snge din lume, foarte aprins de mnie din
pricina nelegiuirilor lor i ai mai fi fost, n plus, nc de prerea linititoare s le fi fcut lui
Dumnezeu i omenirii un serviciu bun! Dar ce pagub i-ai fi pricinuit tu omenirii prin a fi nimicit de
pe pmnt asemenea duhuri, care, acum, ca pe deplin tmduite, sufletete i trupete le
lumineaz oamenilor acestui pmnt ca sori de primvar i vor nclzi i vor nviora spre bine i
adevr multe o mie ori o mie de inimi omeneti! De acum ncolo vei proceda tu firete ntr-adevr
altfel; dar mai nainte ai fi fost tu nemilos!
06] i iat, aa stau lucrurile cu toate judecile lumeti de pe pmntul drag! Pentru bolile i
neputinele trupeti se gsesc doctori i ei pregtesc tot felul de leacuri; numai pentru bolile
sufletelor srace nu exist ali doctori i alte leacuri dect mai nti o carte foarte grea plin de
legile adesea foarte greu de inut i n spatele legilor, sabia judectoare!
07] N-ar fi deci mai frumos, mai detept i mai omenesc de a institui mai muli doctori i mai multe
leacuri pentru suflete devenite bolnave, dect pentru trupurile acestora, care devin n scurt timp o
mncare a viermilor?!
08] C aici o boal a sufletului tare naintat este mai greu de vindecat dect aa multe ale
trupului, acest fapt l tiu Eu ntr-adevr cel mai bine; dar nici una nu este pe deplin nevindecabil,
n timp ce exist totui pentru fiecare trup n sfrit o ultim boal, pentru a crei vindecare n-a
crescut nici o plant pe pmntul ntreg! i totui facei voi oamenii att de multe pe dos!
09] Pentru trupul putrezit, total muritor instituii voi spitale peste spitale, farmacii i bi, alifii i
plasturi i buturi tmduitoare; dar pentru sufletul nemuritor n-ai construit voi nc nici mcar
numai un spital!
10] Tu spui n tine, n inim, acum firete, ntr-adevr: <Cum ar fi fost acest lucru posibil fr Tine,
o, Doamne?! De unde s fi luat noi aceast gndire i de la cine s-o fi nvat?!> Acest lucru este
desigur adevrat, - aceast cunoatere cere firete ntr-adevr o cercetare mai adnc a ntregii firi
omeneti, dect a tii doar din experiena veche, ce fel de suc din ierburi vindec cel mai degrab
suferinele unui stomac bolnav; dar i sufletul omenesc nemuritor este demn, ca s te ngrijeti
puin mai mult de structura lui variat dect de structura unui stomac prea plin din cauza mncrii
fr sa!
11] Au fost ns ntr-adevr n toate timpurile trimii n aceast lume i doctori adevrai ai
sufletului, plini de Duhul lui Dumnezeu i au predicat calea adevrat spre tmduirea sufletelor.
Unii s-au inut de aceasta i au i fost vindecai negreit; dar aa numiii mari i puternici ai
pmntului s-au considerat oricum pe deplin sntoi sufletete, au dispreuit doctorii sufletelor
trimii de Mine pe pmnt, i-au prigonit la sfrit i le-au interzis de a practica lurarea lor de
mntuire pentru suflete bolnave, - i aa s-a ntmplat ntotdeauna prin cei mari i puternici ai
pmntului, c nvtorii de milostivire spre tmduirea sufletelor bolnave, n-au putut cuprinde la
oameni niciodat acele rdcini, prin care ar fi crescut atunci spre un pom de mntuire plin de
putere.
12] i dac a i fost pus pe undeva o smn cu totul sntoas i puternic, atunci tiau copiii
oamenilor egoiti i lacomi dup domnie ai acestui pmnt s tearg pomul atta timp, s-i ia
ramurile i crengile, prnduli-se lor de prisos i s-i frece atta timp jos scoara necesar, pn ce
ntregul pom a fost nevoit n sfrit s se usuce. i aa n-a fost instituit i folositor ntemeiat, deci
nici pentru tmduirea sufletelor bolnave, nici un alt spital pn la aceast or, dect cele mai
aspre legi, arestri, temnie de cercetare, temnie ngrozitoare de pedepsire, sabia ascuit, extrem
de nemiloas i tot felul de instrumente de execuie i de ucidere pline de chin i se schingiuire.
Acestea sunt produse ale unor suflete, cei drept, de asemenea numai bolnave, dar puternice;
EV - 4

35

acelora trebuie s li se ajute nainte de toate, dac cu tmduirea sufletelor mici, slabe i supuse
trebuie s se mai ajung nc la un oarecare succes fericit pe acest pmnt.
Ev. 04. 037 capitol
01] (Domnul:) Eu nsumi am fost nevoit s vin tocmai de aceea pe acest pmnt, pentru a institui
pentru toate sufletele bolnave un loc de tmduire dinuitor i pentru toate timpurile eficient,
pentru c oamenii n-ar fi realizat niciodat un asemenea lucru.
02] Dar va merge nc, neinnd cont de toate acestea, mereu greu cu construirea care dinuie un
ospiciu pentru suflete bolnave despre care este vorba, pentru c anumii oameni vor ncepe s se
simt prin aceasta lezai n drepturile lor aparente din lume.
03] Dragostea de sine i de lume, care este o suflare a iadului n pieptul omului, va fi aici mereu
mpotriva acestui lucru i nu va vrea s fie vindecat de boala ei rea i nu va renuna la mijloacele
ei lumeti, precum sunt aici legile dure greu de ndeplinit, judecile i pedepsele acestora.
04] Dar, totui, vor fi dup Mine pretutindeni mereu muli, la care acest loc al Meu de tmduire al
sufletului, acum instituit, va rmne pentru muli, care vor vrea s-l foloseasc. Ce-i drept, vor
avea de ndurat asemenea locuri de tmduire adevrate unele i adeseori multe lucruri, din pricina
numelui Meu adevrat i viu, de la sufletele, ntr-adevr, lumesc puternice, dar, n sine, bolnave din
temelie; dar Eu nsumi voi tii s le protejez!
05] Dar dac sufletele oamenilor lumeti, devenite prea autoritar ru bolnave, intenioneaz, dintro nebunie categoric, s distrug pe deplin unul sau cellalt ospiciu pentru suflete, atunci voi
nelege Eu deja s-i cuprind printr-o judecat extraordinar corespunztoare i s rnduiesc
tmduirea sufletelor lor n ospicii din lumea de dincolo, unde la tmduiri, care avanseaz numai
foarte ncet, se va auzi mult plngere i scrnire a dinilor!
06] Deja pe aceast lume are un leac al trupului foarte eficient un gust de obicei foarte amar; dar
mai amare vor fi la gust leacurile pentru tmduirea sufletului din lumea de dincolo, pentru c ele
trebuie s fie puternice, pentru a tmdui, prin urmare, acolo un suflet foarte periculos de bonav,
fiindc pentru el n-a mai fost aici nici o tmduire posibil. Da, vindecate vor fi ele ntr-adevr, dar
mult timp i foarte dezamgitor de amar se va ntmpla aceasta! De aceea, bine aceluia, care i va
vindeca sufletul su n aceste ospicii lumeti!
07] Dar, din toate motivele artate pn acum, suntei voi, judectorii puternici, adevrai doctori
ai sufletelor n tot viitorul i s judecai asupra oricrui suflet bolnav o judecat dreapt spre
tmduirea lui i nu spre prpdirea lui mai mare!
08] Cu adevrat, cu ct ai mbolnvit un suflet, oricum deja foarte bolnav, nc mai mult, printr-o
judecat nadins ea nsi bolnav de suflet, cu tocmai tot att de mult vei deveni voi niv mai
nenorocii i bolnavi n privina sufletului vostru i tmduirea voastr de dincolo va fi atunci una cu
mult mai amar dect aceea a sufletului devenit nc mai nenorocit prin judecata voastr rea!
Pentru c un asemenea suflet este i rmne totui simplu bolnav, n ciuda judecii voastre rele i
fr sens i va putea fi i n lumea de dincolo restabilit printr-o vindecare simpl; un suflet
judectoresc nebun, ns, va cdea, dup fiecare judecat ratat i rea, mereu o dat ndoit n
boala acelui suflet, pe care l condamnase ru i prin aceasta va nmuli ndoit ntr-un mod necesar
i boala foarte proprie din temelia sufletului lui. C, atunci, n lumea de dincolo, se va ntmpla
treaba de asemenea foarte amarnic i ndelungat cu tmduirea unui asemenea suflet de judector,
devenit foarte nenorocit i bolnav, se poate nelege uor de la sine la o reflectare numai
ntructva!
09] Dac tu, ca un doctor nepriceput, nsui bolnav, eti cerut la un bolnav foarte periculos i tu
mergi acolo din pricina ctigului i i dai un leac n nepriceperea ta, care nu-l ajut, ci l face, pe ici
pe colo, mai nenorocit, - ce folos ai tu de la aceast treab?! Pentru c, dac nu l-ai ajutat, atunci
nici nu primeti vreo rsplat cum este obiceiul la voi-; tu ai fost ns n plus mbolnvit i de
boala bolnavului periculos i nu ai acum n primul rnd nici o rsplat i n al doilea rnd, ai de
nfruntat n privina ta nsi, n loc de o boal simpl, una dubl!
10] Dac vine acum un medic detept n locul tu, nu va vindeca el bolnavul tu de mai nainte cu
un leac simplu, eficient, n timp ce n privina ta, pentru c eti acum atins de dou boli, va i
trebui el desigur s aplice un leac ndoit, pentru a te ajuta ntr-un mod posibil?! i un asemenea
leac ndoit va nfptui n carnea ta slab de asemenea sigur o revolt cel puin de dou ori aa de
mare, dect cel simplu la cel numai simplu bolnav al tu mai devreme tratat.
Ev. 04. 038 capitol
01] (Domnul:) Eu sunt de prere c aceasta ar trebui s v fie acum limpede i aa duc Eu
cuvntul mai departe i spun: Nu vreau s spun cu acestea, de parc ar trebui voi de aceea acum,
pentru c v-am vorbit un asemenea lucru, s distrugei toate temniele i locurile de paz, care
sunt totui un ru necesar fa de rul mare al sufletelor foarte bolnave i s rupei toate lanurile
i toate sbiile; o, nu, acest fapt s nu fie spus absolut deloc cu acest lucru! Pentru c suflete
foarte contagios de bolnave trebuie chiar separate cu bgare de seam de cele sntoase i inute
atta timp n temni, pn ce ele vor fi vindecate din temelie.
02] Dar nu mnia voastr i simul vostru de rzbunare s le in n ncperi nchise n temni, ci
marea dragoste a voastr ctre aproapele i grija cea mai profund, cu aceasta foarte strns
legat, pentru vindecarea lor posibil i deplin! Dac Duhul adevrat al iubirii v va arta, c la
unul sau la cellalt foarte grav bolnav este nevoie de un leac care este amar la gust, atunci nu i-l
EV - 4

36

reinei fr drept, pentru c aceasta ar fi o milostivire foarte imatur i inoportun! Dar numai n
dragostea adevrat trebuie voi s-i dai celui ru bolnav un leac amar, cci aa i va i procura
acesta sigur vindecarea dorit i voi vei primi atunci mult binecuvntare asupra voastr!
03] Leacul pe care l-am rnduit la nceput, seara, pentru cei cinci, n-a fost, desigur, dulce i bun la
gust; dar dragostea Mea mare ctre ei l-a recunoscut, ca fiind inevitabil necesar spre tmduirea
lor deplin i aa a fost acel leac amar de asemenea i o cea mai mare dovad a dragostei Mele
ctre ei. Dimineaa, au fost ei tmduii prin acesta, cu att mai uor, de toate bolile i ei s
vorbeasc, dac unul poate s-Mi poarte suprare din cauza leacului amar savurat!!
04] Dar dac cineva, mnat numai de furie i de sete de rzbunare, chinuie i schingiuiete
presupusul rufctor n felul cel mai nemilos, atunci este el prin aceasta deja rufctorul multiplu
mai mare i va primi de gustat, o dat, de asemenea, cu att mai mult, lucruri amarnice.
05] Cu care msur vei msura, cu aceeai msur vi se va msura o dat n viitor iari! Cine
msoar cu dragostea adevrat, aceluia i se va i msura aa napoi; dar cine msoar n furie i
rzbunare, aceluia i se va da napoi, n viitor, cu totul acelai leac spre vindecarea sa, n msura
foarte dublat i el nu va scpa nici cu o secund mai devreme din ospiciul foarte amar din lumea
de dincolo, dect pn ce fiecare fibr tare din sufletul lui va fi fcut alb i moale ca lna!
06] Eu v-am artat acum firea i constituia adevrat, general valabil a omului i voi nu mai
putei spune acum: <N-am tiut aceasta!> Deoarece cunoatei i tii ns acum bine un
asemenea lucru, de aceea i acionai potrivit cu acesta i nvai-i un asemenea fapt i pe aceia,
care stau printre voi i nu tiu pn acum, ca fiind ei nii bolnavi, ce fac, cci aa vei fi activi n
cea mai adevrat i bun msur, ca mpreun lucrtori adevrai i sntoi la mpria Mea pe
acest pmnt i bineplcerea Mea v va nsoi pe toate cile i potecile voastre; dar, dac vei lucra
pe undeva iari dup gndirea voastr veche, atunci gndii-v c sufletul vostru este lovit de o
boal i rugi-v atunci, ca Eu s-l vindec de aceasta i ca voi s nu cdei ntr-o dubl suferin
proprie!
07] O, voi, voi care judecai i cu judecile voastre mbolnvii nc mai tare sufletele bolnave
srace, dect erau ele mai nainte, luai totui serios n consideraie, ce suntei voi i ce trebuie s
fii, potrivit adevrului i ce trebuie s facei n consecina ordinii lui Dumnezeu! Voi judectorilor i
purttorilor de puterea suprem peste slbiciunea popoarelor, care sunt la sfrit de asemenea
toat puterea, fora i prestigiul vostru, s fii adevrai prini ai popoarelor voastre i ca fiind
astfel, trebuie s v ngrijii foarte tare de deplina sntate a celor muli copii vou ncredinai i
s v ngrijii cu toat dragostea i grija adevrat printeasc de binele sufletului lor! Doctori ai
trupului nu trebuie s fii voi dar cu att mai mult adevrai medici de suflete!
08] Dar dac vedei copiii votri, cum ei nu respect adeseori poruncile voastre printeti i
pctuiesc, din cnd n cnd, de asemenea, destul de tare mpotriva acestora, v-ar sta bine, dac
ai rndui de aceea, s fie chinuit unul sau cellalt copil, oarecum ca exemplu nspimnttor i lai atrna la sfrit chiar pe cruce?! Acest lucru poate s-l fi fcut probabil o dat un tat lacom de
domnie; dar multe asemenea exemple nu va avea de prezentat istoria lumii! Dar voi, prini mai
buni, vei dojeni copilaii votri, care greesc ntr-adevr, cel puin aparent n serios i n cazul cel
mai necesar, i vei pedepsi i cu nuiaua vindectoare. Dac copiii se vor ndrepta dup aceea,
atunci vei avea, cu siguran, o bucurie mare n aceast privina; pentru c o plcere adevrat va
fi pentru voi de a vedea sufletele copiilor votri proaspete i sntoase n faa voastr.
09] Aa suntei voi judectori puternici, de asemenea i fa de toi oamenii i bucuria voastr nu
va mai lua niciodat un sfrit! Punei-v n situaia acelora, care trebuie s v asculte pe bun
dreptate i s accepte i s respecte legile voastre! Nu v-ar face bine, dac ar fi ei milostivi cu voi,
ca judectori ai votri i s-ar purta cu voi ct se poate de indulgent?! Ceea ce putei voi dori, ntrun mod raional, ca ei s doreasc s v fac vou, dac ai sta n faa lor cu sufletele bolnave,
aceea facei-le i voi lor, cnd stau ei cu sufletele lor bolnave n faa voastr!
Ev. 04. 039 capitol
01] (Domnul:) Vezi, n aceasta const explicaia practic a tuturor legilor lui Moise i a toat
proorocia tuturor profeilor: Iubii-L pe Dumnezeu, ca Tat venic al vostru, mai presus de toate i
fraii i surorile voastre srace i multiplu bolnave, ns, n toate mprejurrile, ca pe voi niv, cci
aa vei fi, ca adevrai copii sntoi cu sufletul ai venicului Tat din ceruri, tot aa de
desvrii, cum este El nsui desvrit, - la care lucru suntei voi, de fapt, chemai! Pentru c,
cine nu devine aici aa de desvrit, precum este desvrit Tatl din ceruri, nu va ajunge la El i
nu va mnca n veci la masa Lui. (Lev. 11, 44; Lev. 19, 2; Lc. 6, 36; Ev. 01. 155, 15; Ev. 01. 039,
05; Ev. 01. 039, 08; Ev. 01. 050, 13; Ev. 01. 071, 13; Ev. 01. 039, 5-10; Ev. 02. 159, 14; Ev. 03.
180, 6; Ev. 04. 001, 04; Ev. 04. 039, 1; Ev. 04. 110, 11; Ev. 04. 245, 4; Ev. 05. 271, 6; Ev. 06.
226, 10; Ev. 07. 054, 12-13; Ev. 07. 139, 6; Ev. 08. 027, 11; Ev. 09. 022, 5; Ev. 09. 024, 05; Ev.
09. 102, 07; Jl. Gso. 2. 018, 15 )
02] Vezi, deci, tu al Meu Cireniu, n aceasta ai tu tot ce ai considerat mai devreme, ca un ru al
lumii greu de nfrnt! Firete c este, ntr-adevr, greu de luptat mpotriva unei minciuni care a
prins rdcini n lume, printre oameni, pentru c ea este o boal grea din temelie a sufletului; dar
se poate nfrunta uor minciuna prin adevrul care reias din dragoste, precum lumina din flacr.
Dar dac ai tu nevoie doar de lumin, pentru a ilumina o ncpere ntunecat, te va luda cineva c
eti nelept, dac ai da mai degrab foc ncperii i ai distruge-o astfel? De aceea, s nu fie
propovduit cu sabia mai departe cuvntul Meu i nvtura Mea!
EV - 4

37

03] Dac vrei tu s vindeci pe cineva care este chinuit de o ran, atunci nu trebuie tu s-i
pricinuieti una proaspt i nc de zece ori mai rea pe lng cea de vindecat; pentru c dac ai
face aceasta, atunci ar fi mai bine, s-i fi lsat nevindecat rana veche a celui rnit!
04] Cu adevrat, cine va rspndi cu sabia n mn cuvntul Meu i nvtura Mea, acela nu va
primi peste el nici o binecuvntare de la Mine pentru rvna lui, ci va fi el nsui alungat afar, n
ntunericul cel mai mare! Dac iluminezi tu o ncpere pe timp de noapte cu lmpi de untelemn
curat, atunci vor avea toi care sunt n aceasta o lumin mbucurtoare; dar dac aprinzi tu
ntreaga ncpere, atunci vor ncepe toi s te blesteme i vor fugi de tine, ca de un nebun furios.
05] Cine predic aici spre vindecarea sufletelor, acela s poarte ntr-adevr un cuvnt receptibil,
dar, n schimb, totui blnd i s nu urle ca un nebun, care spumeg de mnie i furie; pentru c
un om spumegnd de furie nu ndreapt pe nimeni cu strigtul su slbatic! El ori face ca
asculttorii s-l batjocoreasc i s rd de el i la sfrit, dac el o ntinde nc mai ru cu urletul
lui, l vor alunga chiar cu bte i pumni din societate.
06] De aceea s nici nu vorbeasc cineva un cuvnt de mpcare ctre fratele su, dac simte el n
pieptul propriu ghimpele mniei; pentru c la sfrit se convinge el nsui n rvna lui mnioas,
devine revoltat i nu numai c nu l-a preschimbat prin aceasta pe fratele su spre mpcare, ci l-a
ntrtat nc mai mult ctre contrariu i a mpins napoi, departe n planul de fond, scopul bun pus
nainte!
07] Da, voi s facei la rspndirea nvturii Mele mereu o fa prietenoas; fiindc cu nvtura
Mea venii voi doar cu o veste foarte prietenoas i foarte plin de fericire din ceruri la oameni i
trebuie s le-o propovduii i cu cea mai prietenoas i fericit mn!
08] Dar ce i-ar spune cineva, la care ai veni i l-ai invita la un osp de bucurie, dar invitaia ai
spune-o n felul urmtor: <Ascult, tu pctos nedemn, blestemat de ctre Dumnezeu! Eu te
ursc, ce-i drept, din pricina pcatelor tale i a dreptii lui Dumnezeu, vin ns totui i te somez,
cu toate mijloacele de putere care mi stau la dispoziie, s vii la ospul meu de bucurie cu att
mai sigur, deoarece, n modul contrariu, te-a blestema i osndi pentru totdeauna; dar dac vii,
atunci s fii tu asigurat, cel puin pentru ziua de bucurie, de milostivirea i de bunvoina mea!>
09] Spune-Mi, ce mn ar face cel invitat la o asemenea invitaie i dac ospul de bucurie
determinat va fi pentru el, ntr-adevr i un osp de bucurie! Eu sunt de prere, pentru o
asemenea ivitaie va mulumi oricare om nc ct se poate de prost! El va veni, ntr-adevr, dac se
simte slab, pentru a nltura astfel de pe pielea lui urmrile rele ameninate; dar dac se simte el
destul de puternic, atunci l va apuca pe cel mojic care a fcut invitaia i l va arunca din casa lui.
i c el nu va primi, cu siguran, o asemenea invitaie, se las uor neles de la sine.
10] Tocmai de aceea este la rspndirea nvturii Mele, care este de asemenea o invitaie
adevrat din ceruri la ospul de veselie, acest lucru mai nainte de toate de luat n consideraie,
ca toi care vor rspndi nvtura Mea printre oamenii pmntului, s apar printre oameni plini
prietenie i dragoste, ca adevrai mesageri din ceruri i s propovduiasc aa Evanghelia. Pentru
c ceva foarte mbucurtor i bun doar nu poi totui s propovduieti cu o trstur a feei
nfocat, ca de furia cea mai violent. i dac ar face cineva acest lucru, atunci ar fi el ori un nebun
sau un caraghios i fiind astfel, este el pe deplin nepotrivit pentru rspndirea cuvntului Meu. Ai
neles tu i de asemenea, voi toi ceilali, ntr-adevr, credincios aceste spuse acum de ctre
Mine?
11] Spune Cireniu, foarte zdrobit de adevrul unei asemenea avertizri ale Mele: Doamne, Tu
singur Adevratule, eu am neles toate acestea bine i n ceea ce m privete, m voi ine sever de
acestea n toate i n orice! Bineneles c nu pot da nici o garanie pentru toi ceilali; dar eu sunt
de prere c ei toi Te-au neles aa de bine ca mine. Dar, totodat admit acum, ct mult i ct de
des am pctuit extrem de grosolan mpotriva omenirii la cunoaterea, contiina, voia i vrerea
mea cea mai bun posibil! Cine va ndrepta iari asemenea pcate ale mele fa de aceia,
mpotriva crora am pctuit eu?
12] Spun Eu: De aceasta nu te mai ngriji, ci numai de cele viitoare! Dar, acum, se va ntmpla
imediat ceva nou!
Ev. 04. 040 capitol
01] Pete Corneliu mai aproape de Mine i spune, ntrebnd: Doamne, Tu ai fcut acum n
decursul cuvntrii i nvturii Tale peste msur de Dumnezeieti o menionare despre cum un
om duhovnicete desvrit ar putea s pun minile pe altul i acela ar intra apoi acui ntr-un
somn de ncntare i ar da cuvntri nelepte de la sine cu sufletul sntos, - i dac ar fi el altfel
un om ct se poate de orb i pe deplin prost! Dac a putea vedea totui numai procedeul unei
asemenea tratri, atunci a tii, cum este de ntreprins n privina cuiva o asemenea ncercare
tmduitoare, dac ar fi ea cumva necesar. Dar dac un om este un neiniiat n felul de a trata,
atunci nu poate acela intreprinde nimic, chiar cu cea mai mare bunvoin i astfel, nici nu va
realiza nimic. Doreti Tu s-mi destinui despre aceasta lucruri ceva mai lmurite?
02] Spun Eu:" O, da, cu mult plcere, pentru c aceast aciune spre restabilirea sntii trupeti
i de asemenea i a celei sufleteti pierdute este una obligatoriu necesar! Pentru c o dat alinat
punerea pur a minilor chiar i durerea cea mai vehement a trupului i n plus, reias cel mai
adesea ca urmare, c omului, cruia i-ai pus cu credin tare minile peste, cu voia puternic de a-l
ajuta, devine vizionar i poate el nsui s-i determine atunci un leac potrivit, care, folosit fup
indicaia lui, trebuie s-i aduc deplina nsntoire. Firete, dac cumva, mpotriva indicaiei sale,
EV - 4

38

au avut loc cazuri potrivnice, atunci nu va merge bine cu vindecarea deplin; dar dac a rmas
ndicaia n tratarea nederanjat, atunci urmeaz cu totul sigur vindecarea deplin.
03] Dar dac la aceast tratare de vindecare a ajuns o oarecare persoan omeneasc n somnul
prezictor, atunci s nu fie ea deranjat i slbit prin tot felul de ntrebri nefolositoare, ci s fie
ntrebat numai despre ceea ce este necesar n acel caz.
04] Dar cine nfptuiete cuiva punerea minilor, acela trebuie s-o fac n numele Meu, altfel
tratarea lui n-ar aduce nici un folos i n-ar nfptui nimic.
05] Este nevoie la aceasta de o credin tare, de nezdruncinat i de o voin tot aa de tare, de
nezdruncinat.
06] Din cea mai adnc temelie a inimii trebuie s provin o asemenea rvn i trebuie s reias
din adevrata dragostea ctre semeni, atunci umple o asemenea putere a iubirii minile celui care
nfptuiete punerea minilor i ea ptrunde atunci prin vrfurile degetelor acestuia i curge ca o
rou blnd n nervii bolnavului i vindec durerea adeseori mpungtoare i adeseori arztoare.
07] Dar acest lucru este bine de memorat, c este nevoie de mai mult de a transpune un brbat n
somnul ncnttor dect la o femeie! n anumite cazuri ar putea s fie i un brbat transpus n
somnul de ncntare de ctre o femeie; dar femeii evlavioase s-i reueasc o asemenea tratare
numai cu ajutorul unui nger nevzut care-i st alturi, pe care i l-a fcut ea ndatorat s-i
serveasc, prin rugciune i prin curia inimii ei.
08] Asemenea femei evlavioase le-ar produce, mai ales celor care nasc adeseori greu i cu dureri
mari, o alinare mare. Acest lucru ar fi mai bine, dect, ca de obicei, moaa s cltoreasc la
Betleem i s nvee acolo arta, cum i este de ajutat uneia care nate, la care o grmad ntreag
de tot felul de mijloace de superstiie care duneaz mai mult dect folosesc, sunt puse n cea mai
proast aplicare.
09] Ce ceremonii foarte prosteti i ridicole sunt ntreprinse adesea mai ales la naterea a primului
copil! Dac este o feti mai nti nscut, atunci trebuie intonate tot felul de cntece prosteti de
jale i trebuie s se suspine jalnic i s se plng mult i tare trei zile la rnd. Dac se nate un
bieel, atunci trebuie tiate vite mici i miei i trebuie s se coac pini mici i toi cntreii,
fluiertorii i cntreii din instrumente trebuie s vin laolalt i s fac o glgie asurzitoare n
decursul ntregii zile, ceea ce este presupus s-i creeze celei care nate o ameliorare a durerilor
facerii ei! Deci, n loc de o asemenea prostie, ar fi ajutorul la natere mai nainte menionat totui
desigur foarte oportun!
10] Spune Corneliu: Ha i nc cum! Dar ajunge o femeie la o asemenea evlavie?
11] Spun Eu:" Foarte uor! Mai nti este nevoie la aceasta de o educaie bun i apoi de o nvare
temeinc a unei fecioare devenite pe deplin matur! Dar nvarea nu are voie s se acorde unei
fecioare nc ct se poate de mature, nainte de evlavia adevrat, ncercat a inimii.
12] Dar i brbai pot s-i ajute unei femei care d natere i s-i creeze o atenuare mare prin
punerea minilor!
Ev. 04. 041 capitol
01] Spune Stahar care st lng i este atent la toate: Dar nu s-ar necuri brbatul cu aa ceva
pentru ntreaga zi dup legile lui Moise?
02] Spun Eu:" De acum ncolo, nu te poate necuri nimic dect gnduri, lcomii i dorine rele i
necurate, defimri rele, minciun i brf, discreditare i calomniere. Acestea sunt lucruri care
necuresc omul; toate celelalte nu necuresc omul, ori absolut deloc, sau, cel mult, numai n
exterior, pe piele i n plus, are el ap ndeajuns, pentru a se spla de o necurie exterioar.
03] Moise le i dduse evreilor asemenea recomandri numai n cea mai mare parte din pricina
pornirii lor mari spre necurie n toate lucrurile lor exterioare; pentru c oameni, care devin deja
n exterior adevrai porci, devin aceasta atunci de asemenea cu att mai uor n inim. De aceea
le poruncise Moise evreilor cu totul ntr-un mod deosebit curirea exterioar.
04] Dar curirea propriu zis a oamenilor se ntmpl de-abia printr-o adevrat ispire, prin
cina n privina unui pcat comis fa de semen, prin angajarea ferm de a nu mai pctui i prin
ndreptarea vieii astfel deplin.
05] Dac nu se ntmpl asemenea fapte, atunci putei stropi cu snge o sut de mii de api, s-i
blestemai i s-i aruncai n Iordan n locul pcatelor voastre, cci aa rmn inimile i sufletele
voastre n faa lui Dumnezeu nc tot att de necurate i necurite, cum au fost ele mai devreme!
Cu ap se curete trupul i cu o voin ferm, tare i n toate devotat lui Dumnezeu inima i
sufletul.
06] Asemenea suflete ntrite pot s pun atunci minile peste un bolnav n numele Meu, n mod
duhovnicesc de asemenea, n cea mai mare deprtare i va fi mai bine cu el.
07] Dar cine mai este slab n desvrirea inimii sale i a sufletului su, acela s recurg la
trasrile de linii mai nainte menionate n cuvntarea Mea principal i el i va creea unui bolnav
trupesc de asemenea o alinare mare a suferinelor lui. El l va aduce de asemenea n somnul
ncnttor i cel tratat va prezice n somn, ceea ce i poate ajuta. Prezicerile trebuie atunci puse
foarte temeinic n aplicare i ntr-un timp oarecare i va i merge atunci bolnavului mai bine, dar
firete ntr-adevr nu aa de repede, ca i cum dac un om duhovnicesc desvrit i-ar fi pus peste
minile pline de binecuvntare, prin care vindecarea poate i trebuie s se nfptuiasc ntr-o clip.
08] Aa se poate convinge oricine, c n somnul ncnttor poate proorocii i sufletul, altfel foarte
prost, chiar i al unui copil, pentru c el este pus n legtur pentru moment cu germenele de via
cel mai duhovnicesc al lui. Dac dup trecerea somnului de ncntare este adus germenele cel mai
EV - 4

39

interior de via iari n locaul su de odihn, atunci se trezete sufletul iari n carnea lui i
despre toate cele ntmplate i din sine nsi rostite nu mai tie el atunci absolut nimic. Dar
aceasta adeverete tocmai c un oarecare suflet nu poate fi niciunde aa de tare stricat, ca el s nu
mai poat fi vindecabil.
Ev. 04. 042 capitol
01] (Domnul:) Dar, ca voi s vedei acest lucru i ntr-un mod practic, voi rndui acum, ca s
soseasc din Cezarea lui Filip un om aa prost bine i ru stranic. Acesta s fie tratat aa de ctre
unul dintre voi i voi vei vedea i vei auzi, n ce nelepciune demn de mirat va trece dincolo
omul prost i ru n somnul de ncntare. Dar cnd se va trezi, va fi el iari acelai om ru i
prost, care a fost el mai nainte i noi vom avea de lucru de a-i insufla pe calea natural noiuni
numai ntructva mai luminoase despre Dumnezeu i oameni.
02] Spune Cireniu: Doamne! Atunci m bucur eu deja foarte mult de acest lucru; pentru c n
acest caz se vor putea iari nva i afla foarte multe! Este acel anumit om cumva deja pe calea
ncoace?
03] Spun Eu:" ntr-adevr; el te caut i te va ruga foarte necioplit pentru o susinere, pentru c a
pierdut, la ocazia focului, o colib, dou oi, o capr i un mgar. Dar el a aflat c tu te afli aici i
rnduieti, ca celor pgubii s li se ajute i omul, altfel destul de ru i prost, s-a pus de aceea pe
drum, pentru a fi despgubit iari pentru paguba suferit. Dar el nu este de fapt, chiar dac este
el un prostnac srac, chiar att de pgubit; pentru c cele dou oi le-a furat el cu dou zile
nainte, nainte ca focul s se fi produs, de la altcineva i mgarul i capra le-a adus nainte cu un
an n acelai mod n posesia lui.
04] Tu vezi deci din cele fcute acum cunoscute ie, c noul nostru venit este un ticlos destul de
ru, dar totodat i destul de prost ca noaptea, ceea ce provine la asemenea oameni din lcomia
de avuie animalic oarb. El i-ar fi putut salva foarte uor coliba sa mpreun cu avutul modest al
su; dar, n timpul focului, s-a furiat mereu peste tot prin prejur, pentru a-i nsui, pe o cale
nelegiuit, aa unele bogii gsite. Aadar, el n-a gsit ns nimic i atunci cnd a venit el foarte
indispus acas, i-a gsit coliba n cele mai frumoase flcri i cele patru animale ale sale au fost
deja arse pn la oase.
05] Pn astzi plnge el dup coliba lui; dar atunci cnd a aflat nainte cu o or, c tu te afli aici
din motive mai sus menionate, a hotrt el, dup nu chiar prea mult cugetare, s vin ncoace s
verifice, dac ai fi tu ntr-adevr aici i dac ai i despgubi cu adevrat pagubele.
06] Ca tu s tii acum dinainte, cu ce fel de om vom avea de-a face aici foarte curnd i cum vei
avea tu s te compori, cel puin la nceput, i l-am descris puin dinainte; cele mai bune lucruri le
vei afla dup aceea deja de la el nsi.
07] ntreab Cireniu: S rnduiesc s-i revin, ntr-adevr, o oarecare despgubire?
08] Spun Eu:"Deocamdat nu, pentru c n acest caz trebuie s-l interoghezi ntr-un mod foarte
autentic roman; de-abia dup tratare, cnd va accepta el o gndire ceva mai omeneasc, se vor
lsa gsite celelalte lucruri! Zinka, ns, s ntreprind tratarea n privina lui; pentru c el posed
mult putere pentru acest lucru. Eu voi aplica dinainte punerea minilor Mele peste Zinka, ca el s
ctige cu att mai mult putere i ca s-i reueasc mai bine tratamentul.
09] Dar Zinka, care era necontenit, ca nu cumva s piard o silab, n jurul Meu, a ieit n fa i a
spus: Doamne, cum voi putea reui ntr-adevr un asemenea lucru, deoarece sunt mult prea puin
familiarizat cu forma tratrii?
10] Spun Eu:"Pune mna dreapt pe frunte i cea stng pe stomac i el se va afunda de ndat n
somnul discutat i va i ncepe acui s vorbeasc, dar cu o voce mai slab ca n starea natural!
Dac vrei s-l trezeti atunci trebuie s pui tu minile tale doar n ordinea invers, inndu-le aa
cteva clipe. De ndat, ns, ce se va trezi el, tragi tu minile tale napoi i tratarea a luat sfrit!
11] Zinka este acum cu totul de acord i este i plin de credina cea mai tare, c toate i vor reui
astfel i ateapt acum el nsui cu dor omul lui, - M ntreab ns totui, dac s ntreprind el
tratarea de ndat la sosirea aceluia sau s atepte un semn.
12] Spun Eu:" Eu i voi indica, cnd are aici ceva a se ntmpla. Mai nainte trebuie voi doar s
cunoatei totui prostia i necioplirea lui, asta nseamn, starea nsemnat de boal a sufletului
su. Cnd va fi el n aceast privin ndeajuns de cunoscut vou, va veni abia atunci timpul de a
considera sufletul su n starea sntoas i de a recunoate din acesta, c de ctre voi, oamenii,
nu este de judecat i de afurisit n deplina stricciune nici un om prnd ct se poate de ticlos,
pentru c fiecare suflet conine n sine nc un germene sntos al vieii. Dar, pregtii-v i fii
cu bgare de seam; el va fi acum de ndat aici!
Ev. 04. 043 capitol
01] Atunci cnd de-abia terminasem de rostit un asemenea lucru, vine omul nostru, care se numea
Zorel, cu o nfiare foarte distrus, nvelit n zdrene pe jumtate arse i fcnd o glgie
nsemnat.
02] Eu i-am indicat lui Iuliu, ca el s mearg acolo i s-l ntrebe, ce vrea acesta i ce caut el aici
dup amiaza. i Iuliu merge cu o mim foarte serioas la el i face ceea ce l-am sftuit Eu.
03] i Zorel se prezint i spune cu o voce puternic: Eu sunt un cetean pe deplin sinistrat din
ora i am aflat de-abia astzi, c marele Cireniu se afl aici, pentru a le ajuta celor sinistrai de
ctre foc prin mijloace bogate. Eu am cuprins curaj, aadar i am venit ncoace, pentru a vedea n
EV - 4

40

primul rnd, dac Cireniu ar fi ntr-adevr aici i dac ar face el cu adevrat ceva spre alinarea
celor nenorocii. Dac face el ceva potrivit cu obiceiul ales al romanilor, atunci nu voi fi fcut nici
eu, cu siguran, calea mea n zadar; dar dac nu face el nimic dintr-un motiv oarecare, na, atunci
nu va face el desigur nici o excepie cu mine n ceea ce privete inactivitatea sa n aceast treab!
Spune-mi de aceea, tu roman ales, dac este Cireniu aici i dac ar exercita el fapte de caritate
ntr-adevr ntr-un asemenea fel, cum am auzit eu, ca eu s m duc la el i s-l implor pentru aa
ceva!
04] Spune Iuliu: Da, el este aici i nfptuiete binefaceri nsemnate, - dar numai n privina
acelora, cruia i sunt cunoscui cu un renume pe deplin ireproabil! Dac i este la tine cu
siguran cazul acesta, atunci nu te vei rentoarce fr nimic acas! Dincolo, la acea mas lung,
pe care o umbresc chiparoii i cedrii nali, ade el acum i face audiene nspre toate prile. Dute acolo i nfieaz-te lui! Dar stpnete-te numai stranic; pentru c el este cu o veder att
de ager ca o acvil i descoper caracterul unui om adesea la prima vedere! Ceea ce recunoate
el, este aa de mult ca un adevr autorizat i vai aceluia, care l contrazice! El nu este niciodat
mai critic, dect atunci cnd mparte binefaceri!
05] Zorel se gndete bine la aceast cuvntare de introducere, ce s fac n circumstane att de
iscusite. Dar, dup un timp scurt, se decide el, s chiopteze totui pn la Cireniu, ceea ce este
de fapt o prefctorie prosteasc din partea lui. Ajuns la Cireniu, face el trei nchinciuni,
aplecndu-se cu capul pn la pmnt. Atunci cnd ajunsese el la sfrit cu a treia nchinciune,
spune el cu o voce cutremurtor de ascuit: naltule domn i cel mai sever stpn! Eu, Zorel, fost
cetean nensemnat din Cezarea lui Filip ars din temelie, rog severitatea voastr cea mai nalt
roman de a-mi ajuta mie sracului desfrnat de om sinistrat cu ceva puin, chiar i cu cel mai
obinuit mruni i cu ceva mbrcminte, pentru c nu posedez nimic altceva dect aceste
zdrene.
06] Eu am fost proprietarul cinstit al unei colibe mici cu o parte de pmnt de dou pogoane de
ogor slab agricol. Eu am i avut o soie, pe care dumnezeii mi-au primit-o acum doi ani desigur de
ndat n eliseum. Copii n-am avut, dar ntr-adevr o slujitoare, cu care mai triesc nc, dar de
asemenea fr copii. Proprietatea mea ambulant consta n dou oi, o capr i un mgar i n
cteva unelte vechi de arat i n ceva mbrcminte. Totul a fost, n timp ce eram ocupat cu
stingerea altor case, o prad a flcrilor.
07] Eu sunt acum, precum sute mpreun cu mine, un ceretor deplin; chiar i slujitoarea mea,
care a fost singurul sprijin al vieii mele, m-a prsit, pentru c nu-i mai puteam oferi nimic, - ceea
ce i va fi ns pus pe socoteal! Pentru c, dac a avea norocul extraordinar, s ajung iari la o
colib i la o posesie altfel nfiat, atunci s-mi vin ea numai i eu voi nelege ntr-adevr s-i
indic uuraticei calea afar din casa mea!
08] n general, voi dispreui i voi fugi n timpul urmtor al vieii mele de totul ce se numete
femeie; pentru c nici o femeie nu este de vreo valoare! Se spune, ce-i drept, c eu a fi un animal
prost i n-a nelege absolut deloc s m port cu o femeie i soia mea mi-ar fi murit de suprare!
Dac acesta ar fi fost cazul, atunci n-a fi jelit dup ea aproape un an i slujitoarea mea n-ar fi
rmas la mine cu destul de mult drag pn la nenorocirea mea, dei nu-i puteam da nici o rsplat
mare.
09] Este n general o ruine stranic, c i brbatul trebuie s fie nscut din femeie; uneori, ar fi
aproape mai onest, dac mama mea trupeasc ar fi fost o ursoaic!
10] Dac dumnezeii au rnduit totul ntr-un mod nelept, atunci i-au dat cu femeile totui o
slbiciune mare, care nu le aduce absolut nici o cinste! Dar lui Zeus i se ntmpl pe deplin bine,
dac Iuno i face n toate clipele o vreme rea! n general, nu pare ntreaga mas de dumnezei s fie
nc bine experimentat; altfel, i-ar fi imposibil s poat s fac, uneori, asemenea farse proaste ca
noaptea, aa destul de neomeneti!
11] Eu sunt, ce-i drept, un om credincios i cinstesc dumnezeii din pricina unor rnduieli nelepte
ale lumii; dar unde miroase ei cteodat stranic de urt de atta prostie, acolo nu sunt eu un
prieten de-al lor. Ar fi ars oraul nostru cumva, dac Apolo n-ar fi comis cumva iari o fars
prosteasc?! El se ndrgostise din vedere cum susin i preoii notri nelepi ntr-un mod foarte
hotrt ntr-o oarecare nimf a pmntului aa potrivit de voluptoas, probabil i-a fcut chiar o
vizit murdar, a lsat ntre timp carul ceresc nesupravegheat cu caii curajoi i Iuno sau Diana iau jucat ntre timp o fest i noi, sracii desfrnai, trebuie, n schimb, s pltim baia frumoas a
dumnezeilor!
12] C din cnd n cnd devine slab un om, de obicei din lips de experiene ndeajunse, acest fapt
este de neles. Ce vin are trestia slab, cnd este ea cltinat de vnturi ncoace i ncolo?! Dar
dac cedrii imeni, ca simboluri ai dumnezeilor notri dragi, se las de asemenea cltinai i
aplecai de ctre vnturile mizere ale pmntului, asemeni unei trestii, nspre toate prile, chiar
uneori nspre cele mai murdare, atunci este acest fapt de neneles i un om, numai puin gndind
lucid, trebuie doar s considere aa ceva ntr-un mod necesar ca fiind foarte prostesc!
13] Dumnezeu ncoace sau dumnezeu ncolo! Dac el acioneaz ntr-un mod nelept, cum se
cuvine pentru un dumnezeu, atunci este el demn de toat adoraia; dar dac acioneaz el uneori
slab, tot aa ca un om muritor i noi sracii oameni ajungem ntr-o lezare ntr-un mod nemeritat,
printr-o fest nechibzuit a dumnezeilor, atunci este aceasta nenelept i din partea unui
dumnezeu i eu nu-l pot de aceea cinsti i slvi.
14] Tu, naltule domn i de fapt, tu nsui aa puin ceva ca un om pe jumtate dumnezeu, vei
admite acum totui, c, n privina nenorocirii mele, au fost devin doar dumnezeii i anume
ndrgostitul Apolo!? Eu te implor de aceea s-mi nlocuieti pagub!
EV - 4

41

Ev. 04. 044 capitol

01] Spune Cireniu: Ct doreti tu, deci, prin urmare, ca eu s-i dau?
02] Spune Zorel: Nu chiar prea puin, dar, de asemenea, nici chiar prea mult; dac pot s
restabilesc numai ceea ce am pierdut, sunt eu atunci deja mulumit!
03] Spune Cireniu: Cunoti tu legile Romei, care le-au fost date popoarelor spre protejarea avuiei
lor acumulate?
04] Spune Zorel: O, da, - ce-i drept, nu pe toate ca un oarecare nvat n domeniul dreptului, dar
cteva cunosc eu totui! mpotriva celor mie cunoscute, n-am pctuit niciodat. Dar un pcat
mpotriva unor legi necunoscute, este oricum o nulitate!
05] De altfel, eu sunt grec i noi, grecii n-am considerat nc niciodat chiar prea sever i exact
legile despre al meu i al tu foarte sever desprit, pentru c noi suntem mai mult pentru o
proprietate comun dect pentru una particular. Pentru c proprietatea comun produce prietenie,
fraternitate, loialitate adevrat i dinuitoare i lips de domnie printre oameni, ceea ce este
desigur o treab foarte bun! Proprietatea particular ns produce mereu lcomie de avuie,
invidie, zgrcenie, srcie, furt, tlhrie, ucidere i cea mai mare lcomie de domnie, din care
reias la sfrit toate chinurile pmnteti pentru omenire, aa ca dintr-o cutie a pandorei!
06] Dac n-ar exista legi exagerat de dure n favoarea proprietii particulare, atunci ar i exista cu
mult mai puine furtiaguri i tot felul de nelciuni. Eu spun i susin, c legile pentru protejarea
proprietii particulare sunt ogorul bine ngrat, pe care prosper toate patimile imaginabile i
ajung la maturitate, n timp ce n proprietatea comun nu pot apuca vreodat un loc, nici pizma,
lcomia de avuie, invidia, mrturia mincinoas, nelciunea, furtul, tlhria, uciderea, nici un
oarecare rzboi i o alt nenorocire!
07] Dar, deoarece am recunoscut tot timpul i nc mai recunosc necontenit legile pentru
protejarea proprietii particulare mereu ca fiind o grozvie a pustirii pentru coexistena
prieteneasc i freasc, de aceea nu mi-am fcut cel puin n lucruri mrunte niciodat o
coniin prea ngreunat, dac mi le-am putut procura pe o cale ilegal; dar, dac i-a
imprumutat cineva ceva de la mine pe aceeai cale, atunci n-a fost el de aceea desigur niciodat
prigonit de mine.
08] Coliba i ogorul meu sunt legal ale mele; na, - cu ceea ce se aflau n acestea, ca bunuri mobile
ale posesiei mele, n-am inut o eviden niciodat chiar prea exact din motivele adevrate
nfiate, pentru c sunt un spartan. Cine cunoate Sparta i legile vechi i foarte nelepte ale
acesteia, aceluia i va fi limpede, de ce n-am avut niciodat o mustrare de contiin deosebit n
privina unui aa numit furtiag mic. Cele dou oi, o capr i mgarul meu n-au fost, ce-i drept, un
bun cumprat, dar tocmai nici de asemenea unul prea tare furat al proprietii mele; pentru c eu
le-am gsit n pdure, pscnd slbatic, ce-i drept, nu deodat, dar, totui, aa ncetul cu ncetul.
Posesorul acelor puni mari de pdure este de asemenea i posesor a multor mii dintre asemenea
animale. Pe acela nu l-a durut, cu siguran, aceast pierdere mic, - i mie mi-a venit ea extrem
de bine i util!
09] Cu aceasta n-am pctuit desigur chiar prea imens mpotriva legilor romane pentru protejarea
proprietii, mai cu seam c am gsit animalele menionate n pdurea mare, lung i lat de ore
de mers, ca rtcind singure prinprejur i fiind pentru posesorul lor legal oricum pierdute!
Recoltarea ulterioar este permis chiar i la evrei, care susin c au o lege pentru acest fapt de la
cel mai nalt Dumnezeu nsui. De ce s fie ea atunci o nelegiuire la noi romanii?!
10] Numai cu sabia n minile puternicilor pmntului, deci prin puterea slbatic a urilor i a
leilor, se las aparat o asemenea lege mpotriva firii pentru protejarea posesiei particulare, cu
raiunea niciodat! i s fie toi cei zece mii de dumnezei n favoarea ei, astfel sunt eu mpotriv,
atta timp ct voi tri cu capacitatea de a gndi aa de curat, cum gndesc acum i cum am gndit
dintotdeauna!
11] Tu, naltule domn, ai ntr-adevr puterea sabiei i poi s-mi aplici o corecie prin btaie, mie
sracului desfrnat, dup bineplcerea ta, dar liniile drepte ale dogmelor mele de via nu vei fi n
stare niciodat s le ndoi cu toate armele Romei; dac ai tu ns cumva alte motive de raiune mai
ntemeiate pentru posesia sever legal, atunci vreau s le ascult i s-mi rnduiesc potrivit cu
acestea felul meu de via din viitor!
Ev. 04. 045 capitol
01] Spune Cireniu, fcnd ochi mari, puin n secret ctre Mine: Doamne! Tu mi fcusei mai
devreme menionarea premergtoare, c acest om ar fi aa destul de prost i ru i acum vorbete
omul aa n toat ordinea, ca unul dintre primii avocai pgni! El i-a nsuit, ce-i drept, puin din
iudaism, dar n legile noastre i n cele ale vechii mprii greceti este el aa de bine priceput ca
unul dintre noi i nu i se las absolut deloc multe de spus mpotriv! Eu ateptasem acum o prostie
aa bine grosolan; dar, n zadar, - el devine numai mereu mai luminos i i apr furtul su ntr-o
form, mpotriva creia nu se poate spune aproape absolut nimic! Ce se va putea face, deci, cu el
la asemenea perspective iscusite?
02] Spun Eu:" Las c aceasta se va rezolva; el nsui va contraria totul ntr-un fel convingtor, ce
consider el acum ca fiind pe deplin rezonabil potrivit, dup idea lui proast i rea! Examineaz-l
ns acum numai nc mai departe; pentru c Mie mi este foarte important, ca s nvai s
EV - 4

42

deosebii aa bine limpede i luminos motivele ale aa numitului umor nnscut, de cele ale
raiunii!
03] Spune Cireniu: Na, aici sunt eu totui curios n cea mai mare msur, ce va reiei la sfrit n
aceast privin!
04] Spune Zorel, ntrebnd: naltule stpn din Roma! Ce am eu de ateptat i la ce s m
atept? Eti tu de prerea mea, sau s devin eu susintor al celei ale tale, dar pe care firete c nai rostit-o nc?
05] Spune Cireniu: Pn la acea stare de a-i acorda mplinirea dorinei tale sau de a nu i-o
acorda, vom mai avea noi nc unele lucruri de discutat unul cu cellalt! Tu mi pari a fi un om
straniu cu un umor nnscut i sinceritatea ta nu pare a fi ireal! Dac ai gsit tu cele patru animale
n cauz ca oricum pierdute pentru posesorul lor legal, rtcind n pdurea mare, sau dac le-ai
gsit totui pe altundeva, sau dac doar ai gsit numai i celelalte unelte de cas ale tale, aceste
stri de fapt le lsm deocamdat sub semnul ntrebrii. Dar eu i spun acum altceva i aceasta
const n faptul c acum, aici, n compania mea, precum n alte locuri, exist oameni att de clar
vztori, care au depus deja mii de dovezi ale capacitii lor de proorocire i c eu adaug o
asemenea credin afirmaiei lor foarte lucide, c aceeai nu poate fi slbit nici prin sute de mii de
dovezi contrarii!
06] Vezi, un asemenea om mi-a spus, atunci cnd nc de-abia ai putut fi n starea de a prsi
oraul, c vei veni i ce ai cere de la mine. Eu am tiut deja, nainte ca s te fi vzut, c i s-a
ntmplat aceast nenorocire. Tu ai fi putut de asemenea s-o i prentmpini uor, dac ai fi rmas
acas; dar noiunile tale ilegale despre posesia protejat de drept te-au adus pe strzile oraului n
flcri, pentru a-i nsui pe undeva iari ceva pe ci ilegale. ntre timp, a luat foc coliba ta de paie
i acesta i-a nghiit repede posesiile tale ilegale. C la aceast oacazie slujitoarea ta te-a lsat
afundat n noroi, este de neles, pentru c ea te cunoate i tie, c eti un om, cruia nu-i este
absolut deloc de dat ncredere la o asemenea ocazie.
07] Pentru c att de mult ct eti tu n alte privine mpotriva proprietii private legale, aa vrei
tu ns s ai un asemenea fapt n casa ta totui extrem de nederanjat i pe deplin asigurat! Aadar,
focul a nghiit ns ntr-un mod ilegal posesia ta i tu nu poi trage elementul la cea mai sever
rspundere, pentru c acesta nu i-ar da cu siguran nici o socoteal; dar slujitoarea ta ai fi tras-o
la rspundere n modul cel mai sever i ea ar fi trebuit s-i nlocuiasc paguba, pe via i pe
moarte, cu nsoirea tot felul de bti, pentru c ai fi afirmat sus i tare, c focul i-ar fi nghiit
totul numai prin neglijena ei.
08] Vezi, aceasta i nc altele au spus dinainte asemenea oameni despre tine, crora le dau cea
mai deplin crezare, mai mult dect tuturor dumnezeilor Romei i ai Atenei! Dar n legile noastre
st scris o zical, care sun aa: Audiatur et altera pars! (S se asculte i cealalt parte!) i n
consecina acesteia, poi tu s-mi aduci o dovad contrarie. Obiecteaz spre dezvinovirea ta,
ceea ce tii i poi; de ctre mine va fi ascultat totul cu cea mai mare rbdare!
Ev. 04. 046 capitol
01] Spune Zorel, puin reflectnd: naltule stpn! Dac afirmi tu deja de dinainte c-i acorzi mai
mult crezare unuia dintre proorocii ti cei mai ncercai dect la o sut de mii de ali martori,
atunci a dori s tiu totui, pentru ce ar fi aici bun o contraargumentaie n orice caz iraional
din partea mea! mpotriva credinei tale de neschimbat bazat pe orice motive ar fi ele, este
imposibil s se mai lase adus o oarecare dovad contrarie. n plus, ai tu puterea mare n minile
tale! Cine ar putea s nceap aici s se judece cu tine?!
02] La ce-mi folosete, dac i i spun foarte lmurit, c acestea n-ar fi totui astfel? Tu mi vei
introduce proorocul, care mi va spune nc o dat n fa, ceea ce mi-ai spus tu deja i eu m aflu
atunci cu contracuvntarea mea aa bine din lac n pu. Pe scurt, cu credina de peste o sut de
mii - de oameni a ta, nu mai este nimic altceva de fcut, dect s i-o las valabil cu totul
binevoitor; pentru c tu vei crede totui mai mult proorocul dect cele o sut de mii de dovezi puse
de mine ie mpotriv! Eu nu mai vorbesc la o asemenea afirmaie premergtoare nimic altceva
dect: naltule stpn, iart-m, c m-am apropiat de tine!
03] De altfel, rmn eu totui ferm pe poziia principiului meu, c o proprietate privat aprat prin
legi sever n vigoare, este de o mie de ori mai rea pentru societatea omeneasc dect o proprietate
liber comun! Motivele mele le-am nfiat deja mpotriva acestei adevrate cutii a Pandorei i nu
mai trebuie, deci, s le mai repet. Numai acest lucru l mai adaug acum, c, n vitor, din pricina
necesitii neplcute a violenei exterioare, crude, voi renuna la practicarea principiului meu!
04] Eu nu vd, ce-i drept, nici o fericire pentru sraca omenire n legile pentru protejarea
proprietii i de fapt, cea mai mare ostilitate fa de raiune; dar ce poate un singur om, nvelit n
cele mai mizere zdrene, mpotriva a o sut de mii ori o sut de mii?! Ar putea fi oprite la urm rele
mrunte, care apar cumva n posesia comun, deja prin posesia legal, pe baza faptului c orice
ru aduce cu sine i ceva bun; dar punerea relelor mici la urm, nu se afl n absolut nici un raport
cu grozviile, care se dezvolt i trebuie s se dezvolte din poprietatea particular subminat!
05] Eu am terminat astfel de vorbit. Ceva bun de ateptat, n-am absolut deloc n circumstanele
sus dominatoare i aa va fi mai bine, s dispar iari n cea cu permisiunea ta milostiv. Dar
firete numai cu permisiunea ta! Pentru c, spus cu voce tare, fiindc dumnezeii o tiu, cum, cu
afirmaii artnd adevrate mpotriva mea, cu care vei fi plin de la proorocii ti, m aflu eu ca
nelegiuit n faa ta; i acetia trebuie doar mai nti s fie pedepsii, nainte ce vor fi ei iari lsai
EV - 4

43

liberi. Legea trebuie mai nti sturat cu sngele unui desfrnat srac, nainte ca s i se acorde
iari libertatea!
06] Dac m aflu eu n faa ta ca un nelegiuit, dup noiunile tale, de pedepsit, atunci pedepsetem imediat i d-mi atunci iari libertatea sau moartea! Mie mi este tot una, pentru c m aflu
acum pe deplin fr aprare n faa ta; dar voi, romanii, suntei i rmnei cavaleri uscai ai legii i
pe nimeni nu-l protejeaz raiunea i nevoia sa n faa rzbunrii legilor voastre! Spune, naltule
stpn, am eu voie s plec iari, aa cum am venit, sau trebuie s rmn aici, din pricina unei
pedepse de rnduit asupra mea?
Ev. 04. 047 capitol
01] Spune Cireniu ntr-un ton, ce-i drept, serios, dar totui blnd omenesc: S pleci, nu ai voie,
dar nici s rmi aici din pricina unei pedepse de ateptat, ci doar din pricina mntuirii tale! La
pedepsirea pctoilor, n-am avut noi romanii niciodat plcere, ci numai la ndreptarea lor
adevrat i desvrit. Dac poate fi aceasta ndeplinit fr nuiaua aspr de corecie, atunci ne
este acest fapt tot timpul cu mult mai convenabil! Nuiaua de corecie o lum de-abia atunci n
mn, dac toate celelalte mijloace nu folosesc la nimic. Aa nici nu este nimeni tras la cea mai
sever rspundere din cauza unui pcat unic mpotriva legii tmduitoare n vigoare; acest lucru se
ntmpl de-abia atunci, cnd a comis el acelai pcat n caz repetat, ori din nesocotin prea mare
sau chiar din zburdlnicia cea mai striccioas. Cine comite aici un pcat, ntotdeauna zburdalnic,
ntr-un mod repetat, acela trebuie pedepsit ntr-un mod zburdalnic!
02] Aadar, tu ai pctuit doar din necesitate, dup principiile tale vechi spartanice i te afli acum
pentru prima dat n faa unui judector! Din acest motiv singur, nici nu vei fi tu afurisit i judecat;
dar tu trebuie acum, aici, s recunoti i s renuni la rul i prostia ta! Sufletul tu foarte bolnav
va fi vindecat i tu trebuie s admii binecuvntarea legilor nelepte i atunci de-abia s ncepi s
acionezi tare potrivit cu acestea, aa vei pleca tu atunci de-abia de aici acas, ca un om devenit
liber cu desvrire i vei avea tu nsui o bucurie mare pentru aceea, fiindc vei fi un om cu
adevrat curat i liber.
03] Dar, pentru a putea fi nfptuit o asemenea vindecare, de aceea i va pune un brbat curat i
fizic i duhovnicesc puternic, din societatea noastr minile sale aductoare de mntuire pe
cretetul i pieptul tu; i o asemenea tratare peste msur de domol va trezi i va nsuflei n
privina ta de-abia acele noiuni n tine nsui adormite, n consecina crora vei recunoate atunci
de-abia mntuirea legilor ordonate i tare sancionate ale Romei i te vei bucura tu nsui de
acestea! Eti tu de acord cu acest lucru?
04] Spune Zorel, mai vioi dect mai devreme: naltule domn i stpn mre! Eu sunt deja cu
totul de acord, ce nu nseamn aici bti, decapitare sau chiar crucificare! Dar, dac o asemenea
tratare m va ndrepta i m va aduce la principii mai rezonabile, pentru acest lucru nu garantez eu
cu desvrire; pentru c un pom btrn nu se mai las chiar uor ndoit! Dar, n privina acestei
posibiliti, nu vreau s m ndoiesc tocmai exact de asemenea pe deplin! Dar unde este brbatul,
care va aplica punerea mnilor sale puternice pe mine?
05] Cireniu M ntreab de o parte, dac ar fi acum timpul potrivit.
06] Spun Eu:" nc o rbdare mic; las acum sufletului nc un termen mic de digerare! Omul
este acum plin de gnduri emoionate i nu ar fi bine de a fi adus n somnul ncnttor; nici Zinka
nu are voie s-i fie artat, ca fiind cel ales pentru acest lucru, dect pn ce va fi timpul pe deplin
potrivit! Eu v voi da deja un semn pentru acest lucru.
07] Dup asemenea cuvinte ale Mele i dup o asemenea rnduial a Mea, se comport toi un
timp n linite i Zinka al nostru ateapt cu o bucurie nfricoat semnul Meu spre tratarea lui
Zorel. Dar acesta cuprinde atunci tot felul de gnduri, ce lucru bun s-ar putea ntreprinde totui n
serios cu el, dar i ce lucru ru posibil dup ideea lui. Dar el cerceteaz feele noastre i i spune
atunci n sine nsui: <Nu, din aceti oameni nu strlucete nici un vicleug; n acetia m pot
ncrede! Acetia pot face numai un lucru bun, dar niciodat ceva ru!>
08] Aadar, aceast pregtire din sine nsi era necesar nainte de tratarea de ntreprins, fr
care punerea minilor din partea lui Zinka al nostru ar fi rmas o osteneal nerodnic. Pentru c la
aceste tratri trebuie s fie pus nsui cel de tratat ntr-un anumit stadiu de credin i de
ncredere, fr care n-ar fi uor posobil, s fie adus n somnul tmduitor de ncntare, cu toat
puterea substanial posibil omeneasc a sufletului, chiar dac nc ct se poate de curgtoare cu
putere peste msur.
09] Ah, cu totul altceva este treaba la oamenii renscui cu desvrire din Duh i n Duh! Acetia
necesit aa ca i Mine numai de voina lor stimulat, - i actul tmduirii este ndeplinit! Dar la
oamenii nc nu pe deplin renscui, adic n privina bolnavilor care trateaz aa un om, trebuie i
trezirea i nviorarea a acelui om de tratat s mearg nainte, altfel cum este menionat
ntreaga tratare ar fi o osteneal i o munc zadarnic.
10] Acum este apt Zorel al nostru i Eu i fac acum de ndat lui Zinka semnul cunoscut de a aplica
punerea minilor peste Zorel.

EV - 4

44

Ev. 04 cap. 48
09] O, Dumnezeule! Eu am attea pcate i prihniri n sufletul meu, c nu-mi vd pielea de attea
pcate; da, ca ntr-un cel mai gros fum i o cea mai groas cea m aflu eu prins acum n
apsarea nenumratelor pcate ale mele!
10] O, Dumnezeule, o, Dumnezeule, cine va fi vreodat n stare s m elibereze de pcatele mele?!
Eu sunt un tlhar mare, sunt un mincinos i atunci cnd mint, inventez ntotdeauna ceva nou ca
adugire, pentru a ntri minciuna cea veche printr-una nou i pentru a o face valabil ca fiind un
oarecare adevr. O, eu cine detestabil al minciunii, eu! Tot ce am eu, mi-am nsuit numai prin
minciun i nelciune, prin furt secret i n vzul lumii!
11] Firete c n marea orbire a mea, n-am considerat toate acestea ca fiind un pcat, dar eu am
avut adesea posibilitatea de a m lsa convins de adevr. Dar eu n-am vrut s m las convins! Eu
am mpins n fa ntotdeauna Sparta i Licurg i am dispreuit mereu legile nelepte ale dreptii
Romei! Oh, eu ticlos prea ordinar i ru !
12] Na, numai acest singur lucru mi d alinare c n-am ucis nc pe nimeni; dar n-ar fi lipsit mult!
Dac slujitoarea mea n-ar fi scpat cu fuga, nainte ca eu s vin acas, atunci ar fi devenit ea o
victim trist a furiei mele rele, diavoleti!
13] Oh, eu sunt un monstru foarte mav! Eu sunt mai ru dect un urs, mai ru dect un leu, mai
ru dect un tigru, mai ru dect o hien, mult mai ru dect un lup i cu mult mai ru dect un
mistre feminin! Pentru c eu sunt iret ca o vulpe i acest lucru mi d atestatul de adevrat
diavol deghizat!
14] Oh, eu sunt foarte bolnav cu sufletul meu i tu, frate Zinka, m vei tmdui cu greu sau
absolut deloc!
15] Starea din mine se face acum ntr-adevr ceva mai luminoas, fumul foarte gros i ceurile
foarte dense dispar din jurul meu! Iat, acestea devin mai subiri i mi se pare c respir mai uor;
dar n aceast luminozitate mai mare, vd eu bine, nfiarea mea neomeneasc adevrat, plin
de tot felul de lepr, plin de abcese i de umflturi scrboase! Ah, ah, nfiarea mea este o
adevrat lepdtur! Unde este doctorul, care m-ar vindeca?! Trupul meu ru este bine sntos;
dar n-ar fi problem de trupul ru, dac a fi numai eu, sufletul, sntos!
16] O, Dumnezeule, dac cineva ar putea s vad sufletul meu, el s-ar ngrozi de urciunea prea
mare a acestuia! Cu ct mai lumin se face n jurul meu, cu att mai detestabil se nfieaz
sufletul meu! Frate Zinka, nu exist deci nici un mijloc, prin care sufletul meu ar putea s
primeasc o nfiare puin mai bun?!
Ev. 04. 049 capitol
01] Aici incepe Zorel s suspine n somnul su i unii sunt de prere c el s-ar trezi acum.
02] Dar Eu le spun lor tuturor: O, nicidecum! Aceasta a fost acum numai prima stare a somnului
su; el va mai dormi nc peste o or n continuare i va ncepe s vorbeasc iari, ntr-un alt
stadiu mai nalt al vieii sufletului su. Acest stadiu consta n debarasarea sufletului de patimile sale
trupeti i lumesc senzuale, pe care trebuia s le vad ca fiind o sumedenie de boli pe trupul de
form al sufletului lui i mpotriva crora trebuia s fie cuprins de respingerea cea mai adnc.
Pentru asemenea boli ale sufletului nu exist ns nici un alt leac, dect mai nti recunoaterea
aceleai, atunci respingerea cea mai adnc fa de ele i n sfrit, voina puternic de a se
debarasa de ele cu desvrire ct se poate de curnd. Dac este o dat voin, atunci merge
treaba cu tmduirea uor nainte.
03] Fii acum ateni, el va ncepe iari s vorbeasc! Dac te ntreab pe tine, prietene Zinka,
despre ceva, atunci rspunde-i acum doar numai cu gndurile i el te va auzi i te va nelege
foarte bine!
04] Atunci cnd de-abia i ddusem lui Zinka un asemenea ndemn, ncepu Zorel s vorbeasc :
Vezi, eu am plns din pricina nenorocirii mele mari! Din lacrimi s-a format un iaz ca Siloamul din
Ierusalim; i eu m mbiez acum n acest iaz i iat, apa acestui iaz vindec multele rni, abcese
i umflturi de pe trupul sufletului meu! Ah, ah, aceasta este o adevrat mbiere mntuitoare!
Semnele (cicatricele) le mai vd ntr-adevr , dar rnile, umflturile i abcesele au disprut de pe
trupul sufletului meu att de srman. Dar cum a fost posibil aa ceva, c s-a format vizibil din
lacrimile mele un iaz ntreg?
05] Iazul este nconjurat de o privelite destul de minunat; aceasta este mprejurimea alinrii i a
unei ndejdi trupeti. De asemenea, mi se pare aceasta n simul meu ntr-un asemenea fel, de
parc a putea s sper ntr-o vindecare deplin. Ah, chiar att de drgstoas este aceast
mprejurime; aici a dori s rmn pentru totdeauna! Apa din iazul meu este acum foarte limpede,
dar mai devreme a fost tulbure; i cu ct mai limpede se face ea, cu att mai tmduitor este
efectul asupra mea!
06] Ah, acum observ de asemenea, c n mine ncepe s se mite ceva ca o voin puternic i n
spatele voinei puternice, observ eu ceva ca un impuls al cuvntului i acesta vorbete tare: Eu
vreau, eu trebuie, - eu trebuie, pentru c vreau! Cine poate mpiedica n mine ceea ce vreau eu?
Eu sunt liber n voina mea; eu nici nu trebuie s vreau ce sunt presupus s fac, ci eu vreau, ceea
ce vreau eu nsumi! Ceea ce este adevrat i bine, vreau eu, pentru c eu nsumi doresc s vreau
i nimeni nu m poate obliga spre acest lucru!
07] Eu recunosc acum adevrul; el este o lumin Dumnezeiasc din ceruri! Toi dumnezeii notri
sunt artri; nimic sunt ei, absolut deloc nu sunt ei. Cine crede n ei, este mai ru dect un nebun
EV - 4

45

adevrat; pentru c un nebun adevrat nu crede niciodat n asemenea dumnezei de nimic. Eu nu

vd dumnezeii niciunde, dar lumina Dumnezeiasc o vd i cuvntul Dumnezeiesc l aud. Dar pe
Dumnezeu Insui nu-L pot vedea niciunde; pentru c El este prea Sfnt pentru mine.
08] Acum a devenit apa iazului un lac n jurul meu! Lacul nu este adnc; mie mi st apa numai
pn la olduri. Este limpede, imens de limpede; dar nu este nici un petior n aceasta! Da, dar
aici nici nu vor intra vreodat petiori; pentru c petiorii provin din suflarea lui Dumnezeu i
aceasta este o suflare atotputernic! Eu sunt un suflet omenesc foarte slab, din a crui suflare nu
se fac petiori ai lui Dumnezeu.
09] Oh, n aceast privin este nevoie de multe, trebuie s fii extrem de atotputernic, dac vrei s
provoci petiori cu suflarea ta! Oh, un om nu poate niciodat acest lucru; pentru c este mult prea
slab pentru acest fapt! Cu totul imposibil n-ar fi aceasta pentru om, dar atunci ar trebui s fie el
plin de voina Dumnezeiasc i de Duhul Dumnezeiesc! Acest lucru nu este, ce-i drept, ceva
imposibil pentru un om potrivit; dar eu nu sunt un om potrivit i de aceea este aceasta imposibil
pentru mine!
10] Dar curat este apa i pmntul dedesubt este de asemenea curat, o sumedenie de iarb
frumoas; este ntr-adevr destul de minunat: sub ap este iarb att de frumoas mbelugat! i
iat, iarba crete vizibil i ncepe s dea la o parte apa frumoas! Da da, ndejdea devine mai
puternic dect recunoaterea i dect frica care o nsoete!
11] Ah, ah, acum vd un om pe rmul destul de ndeprtat; acela mi face cu mna! Da, eu a dori
ntr-adevr s ajung la el, dar nu tiu ct de adnc este lacul pretutindeni! Dac s-ar gsi cumva
locuri foarte adnci, atunci a putea chiar s m scufund i a fi pierdut!
12] Dar o voce din ap rsun: >Eu sunt peste tot la fel de adnc! Tu poi s mergi prin mine fr
fric i team; du-te acolo la acela, care te cheam, care te va cluzi i te va judeca!< Acest lucru
este totui ciudat; aici vorbete chiar apa i iarba! Nu, acest lucru nu s-a mai ntmplat!
13] Eu m duc acum la prietenul de pe rm. Un prieten trebuie s fie el totui, altfel nu mi-ar fi
fcut semn cu mna! Zinka, nu tu eti acela, acela este un altul! i pe tine te vd acum n spatele
lui; dar tu nu eti nici pe departe aa de prietenos ca el! Cine ar fi el totui? Dar eu m ruinez
foarte tare de el, pentru c sunt pe deplin gol. Trupul meu arat acum, ce-i drept, deja foarte bine;
eu nu mai descopr acum aproape nici o urm de boal pe el. Oh, dac a avea mcar o cma!
Dar eu sunt pe deplin gol ca un mbiat. Trebuie totui s m duc acolo; semnul su cu mna m
trage puternic! Eu merg acum i iat, treaba merge destul de bine!
Ev. 04. 050 capitol
01] Urmeaz o pauz de vorbire a lui Zorel i Zinka ntreab: Cum vede el aadar toate acestea,
cum merge printr-o ap i totui st aici ntins, nemicat, de parc ar fi mort?!
02] Spun Eu: Sufletul su vede acum numai circumstanele care conduc spre mai bine; din
acestea se formeaz n cugetul sufletului o lume proprie i ceea ce numeti tu aici o micare a
gndurilor, aceea apare n mpria sufletului ca fiind o micare dintr-un loc ntr-altul.
03] Iazul care s-a format din lacrimile lui i a crui ap a vindecat sufletul su, nchipuiete cina
lui n privina pcatelor fcute i baia n aceasta indic o ispire potrivit, care reias din cin.
Apa curat indic recunoaterea dreapt a pcatelor i a neputinelor lui; i cnd iazul devine un
lac, atunci apa nchipuie ndejdea n privina dobndirii sntii depline i a milostivirii libere mai
nalte a lui Dumnezeu. Aceasta se nfieaz vizibil la rmul puin cam ndeprtat; Eu Insumi sunt
aceea n Duh i n voin. Micarea ctre Mine prin apa adevratei cine i ispiri ns nchipuie n
sine progresul sufletului spre adevrat ndreptare.
04] Toate acestea sunt ns pentru sufletul lui numai o apariie corespunztoare, din care sufletul
vede cum este el alctuit i ce ntreprinde i face el n cugetul su spre ndreptare, firete n
aceast stare numai n voin doar, fr o activitate exterioar, adevrat. Aceasta trebuie s
urmeze de-abia, cnd el se va afla, n starea treaz, n legtura deplin cu trupul su.
05] ndat va fi el la Mine i va ncepe s vorbeasc iari. Fii numai bine ateni; tot ce va afirma
el acum, arelegtur cu starea interioar a sufletului su! Se vor mai arta lucruri ntortocheate,
pn ce va pi el n stadiul al treilea, acesta este legtura pe un timp limitat cu germenele su
curat al vieii.
06] n al treilea stadiu, v vei convinge atunci, ct de coerent i ct de nelept va vorbi el! Acum
vorbete doar sufletului lui limpede; dar n al treilea stadiu va vorbi duhul lui din el! i atunci nu
vei mai descoperi absolut nici o lacun la el; atunci va purta el o cuvntare, la care vou tuturor vi
se va face cald n jurul inimii!
07] Acum, vine el la rm i spune: >Ah, dar ce cltorie ostenitoare a fost totui aceasta! Aici sunt
eu acum la tine, tu prieten ales! Nu ai tu nici o cma la tine? Vezi, eu m ruinez foarte ngrozitor
de goliciunea mea!<
08] Spun Eu din Duhul i voia Mea acum lui vizibile: >Iei afar din ap; dup faptele tale vei fi tu
mbrcat!<
09] Spune sufletul lui Zorel: >Prietene, o, nu vorbi despre faptele mele; pentru c acestea sunt ru
nfumurate i rele! Dac primesc eu o hain potrivit cu acestea, atunci va arta ea ngrozitor,
neagr i zdrenuit!<
10] Spun Eu: >Dac aceasta, atunci este doar aici destul ap pentru a o spla s fie alb!<
11] Spune Zorel: >O, prietene, aceasta ar nsemna a dori s speli un negru ca s fie alb! Acest
lucru nu va merge bine! Dar o hain este ntotdeauna mai bun dect nici una. Eu ies prin urmare
din ap!<
EV - 4

46

12] La picioarele Mele se afl o tog cu multe falduri, dar foarte murdrit, dei culoarea de fond
este alb spre gri, o particularitate a culorii mbrcminii pgnilor n lumea duhurilor. El ia
mbrcmintea i simte o scrb din pricina murdriei, ceea ce este aici un semn bun. Dar el o ia
totui, se duce cu aceasta repede n ap i ncepe s-o agite, s-o clteasc i n sfrit, s-o
limpezeasc.
13] Acum, este el gata i haina este curat. Dar, deoarece mai este ea nc umed, nu ndrznete
s-o mbrace. Dar Eu i indic, ca s-o mbrace totui; el nu s-a temut mai devreme de ap, cum s
aibe acum un fel de team fa de mbrcmintea nc puin umed?! Acum spune el - ascultai
numai, pentru c un asemenea lucru va spune el cu voce tare! -:
14] Zorel: Este ns de asemenea adevrat! Mai devreme nu mi-a fcut nimic lacul ntreg i acum
s-mi fac ceva cmaa umed? Numai cu ea pe trup! Ah, ct de bine mi face aceasta!
EV. 051. Capitol.
01] Acum formeaz Zinka n gnd o ntrebare i spune aa: Are i sufletul un trup?
02] Aceast ntrebare a pus-o Zinka, pentru c nu avea pic de habar, cum arat i cum este alctuit
sufletul. Cci noiunea obinuit a sufletului evreilor era, ca ei s-i imagineze acesta ntr-un nor de
cea i ei s spun: el, sufletul, este doar un spirit pur, care are n sine nelegere i voin, dar n
nici un caz o form i cu att mai puin un trup.
03] Zinka casc de aceea ochii mari, atunci cnd Zorel i rspunde la ntrebarea sa pus n gnd:
Da, bineneles c are un trup, care este ntr-adevr doar eteric, dar pentru suflet este la fel trup,
aa cum crnii i este trupul crnii. Nimic nu-i lipsete trupului sufletesc, din ceea ce are trupul
crnii. Acest lucru tu nu-l poi vedea, bineneles, cu ochii crnii tale, dar eu pot vedea, auzi, simi,
mirosi i gusta toate acestea; cci i sufletul are tot aceleai simuri, cum le are i trupul ca mijloc
de comunicare ntre el i corp.
04] Simurile trupului sunt hamurile de conducere n minile sufletului spre stpnirea trupului su
pentru lumea exterioar. Dac trupul ns nu ar poseda astfel de simuri, atunci nu ar folosi la
nimic i ar fi o povar neimaginabil pentru suflet.
05] Gndete-te acum la un om, care este ntru totul surd i orb, care nu ar simi nimic, nici dureri
dar nici bucuria sntii i care nu ar avea miros i nici gust; spune tu acum, dac ar avea vreun
folos pentru suflet un astfel de trup! Nu ar trebui s dispere acesta n starea sa de obicei prezent?
06] Dar n aceeai msur nu i-ar fi de folos sufletului simurile ascuite ale trupului, dac nu ar
poseda aceleai simuri n trupul su eteric! Dar pentru c i sufletul posed tot aceleai simuri ca
i corpul, recepioneaz cu uurin i precis cu simurile lui, ceea ce au primit simurile dinti a
trupului despre lumea exterioar. Acum tii tu cum de sufletul are o form trupeasc.
07] Tu ns tii acum ceea ce i-am spus eu, cum pot vedea, cum pot simi i cum vd eu acestea
trupete; dar cnd eu m voi trezi din nou, atunci tu vei tii toate acestea, dar eu nu voi mai
cunoate nimic, pentru c toate aceste lucruri le vd cu simurile ascuite ale sufletului, le simt, dar
n nici ntr-un caz cu simurile trupului.
08] Dac a simi eu toate acestea cu simurile trupului, atunci acestea s-ar transmite i nervilor
creierului meu i prin urmare ar lsa anumite urme n nervii vieii a inimii trupeti, iar sufletul meu
s-ar regsi n trupul de carne i s-ar recunoate aa cum este ntru totul. Dar pentru c eu nu am
acum nici o legtur cu corpul meu i m aflu liber de toate ctuele trupului meu i nu pot face
nimic pentru sau mpotriva simurilor trupului, eu nu mai voi tii prin urmare nimic dup
ntoarcerea n trupul meu despre ceea ce vd, simt, aud i vorbesc aici i despre tot ce se ntmpl
acum cu mine.
09] Dar i sufletul n sine are puterea s-i aduc aminte i aa el poate s-i aminteasc toate
lucrurile minore, ce i s-au ntmplat; dar doar n starea sa liber poate face aceasta. Dar dac se
afl n trupul ntunecat, atunci el vede, aude i simte toate lucrurile spirituale doar n linii neclare i
n nfiri crude; el este contient de ceea ce este i c exist, dar nu poate fi vorba la toate
acestea spre a-i da seama de nfirile nalt spirituale.
10] i tu ai un suflet, aa cum eu sunt acum un suflet liber; tu nu ai tiut deloc sau poate doar
puine lucruri despre tine nsui. Motivul se afl n carnea ntunecat, cu care este nvluit fiecare
trup pentru un anumit timp. De abia acum, pentru c i-am povestit unele lucruri, prin gura vie a
trupului, direct nervilor creierului tu i pentru c tu, ca fiind un suflet, ai citit tot astfel de semne i
n interior, tii acum, ca suflet i nu ca trup, c ai un suflet i n adncul gndirii i a dorinelor tale
eti nsui suflet, care, n fiina sa eteric-trupeasc, are tot aceeai nfiare ca i trupul tu.
11] ns tu nu va trebui s te miri deloc, dac eu i spun acum, c dup trezirea mea n viaa
pmnteasc nu voi mai tii nimic din toate acestea, pe care le-am rostit acum; cci eu i-am
explicat acum motivul!
EV. 052. Capitol.
01] (Zorel:) Acum spune acel prieten ctre mine: Vino Zorel, prsete aceste locuri, eu te voi
conduce n alte regiuni!
02] Eu plec cu acel bun prieten departe de acel lac. Noi ne plimbm printr-o alee minunat i pomii
se nchin n faa Aceluia, pe care eu l urmez. Acesta trebuie s fie cineva nalt n lumea spiritelor!
Oh, unii pomi aproape c se rup de la rdcin, nchinndu-se att de adnc!
03] Tu, Zinka, mergi, dar ari ca ntr-un nor de cea i nu pari s observi, cum se apleac acei
pomi n faa prietenului meu! Aceste lucruri sunt ciudate pentru lume, dar totui este adevrat!
EV - 4

47

04] Ciudat, ciudat! Acum ncep s vorbeasc pomii! Ei strig n oapte bine de neles: Laud
pentru Sfntul Sfinilor, slav pentru Regele Regilor, din veci i pn n veci!
05] Nu i se pare foarte ciudat!? Dar suprtor este faptul c tu te compori de parc nu ai
observa, sau de parc ar fi pur i simplu o apariie obinuit pe pmnt precum o ploaie mrunt!
06] Da, da, prietenul, n faa cruia se nchin pomii i rostesc laude pentru persoana sa, mi
spune, c ceea ce este n spatele nostru nu eti tu nsui, ci doar o apariie de umbr a sufletului
tu i care se dezvolt doar n aceast sfer. Din sufletul tu au ieit anumite raze de lumin; n
clipa n care au atins sfera noastr, ctig n tot acelai fel un chip, cum razele emanate de om n
plin zi, atunci cnd acestea cad pe suprafaa unei oglinzi, contureaz i arat de ndat forma a
acelui om, care se afl mai aproape de oglind i eman aceste raze.
07] Eu vreau s m uit doar la picioarele tale i m voi convinge, c nu mergi, ci doar pluteti n
spatele nostru. i este adevrat, tu nu-i miti nici picioarele i nici minile i totui eti n spatele
nostru la o distan constant de apte pai! Da, acum neleg eu, de ce tu nu poi vedea cum se
nchin pomii i de ce nu auzi tu oaptele lor minunate!
08] Dar aleea devine acum tot mai strmt i pomii ncep s fie mai scunzi, dar se afl de aceea
mai aproape unul de altul i totui nchinrile i oaptele nu se opresc. Drumul ns devine din ce n
ce mai ru. Acum este acea alee deja att de strmt i drumul este spinos i pietros, c doar cu
greu putem trece pe acolo! nc nu se poate vedea vreun capt, cu toate c prietenul spune, c
acest drum va ajunge de ndat la capt i noi vom ajunge la destinaia dorit. Oh, acum ncep s
devin dei acei pomi de tuf i drumul ncepe s devin aproape n ntregime de piatr, iar ntre
pietre este totul plin de spini i scaiei; aici aproape c nu se poate merge mai departe!
09] Eu l ntreb pe acest prieten de ce am ales aa un drum greu de parcurs. Prietenul ns mi-a
rspuns aa: Uit-te n stnga i n dreapta, iar tu vei descoperi pe ambele pri o mare, care nu
are fund! Acesta este singurul drum, pe aceast limb de pmnt, care este ntr-adevr pietros i
spinos, dar sigur, care se afl ntre aceste dou mri nemrginite. Aceast limb de pmnt leag
pmntul lumesc cu acea lume de apoi mare i paradisic a fericiilor. Cine vrea s ajung pn
acolo, trebuie s accepte acest drum dac vrea s ajung acolo, deoarece este singurul drum
ncolo!
10] Vezi tu Zinka, un astfel de rspuns ciudat mi-a dat prietenul i ghidul meu, eu cel care sunt un
nimic! Eu l ntreb ns din nou i i spun: Pe lume exist drumuri bune i rele; dar acolo se ajut
omul; el ia unelte i lopei i ncepe s repare acel drum. De ce nu se ntmpl i aici acest lucru?
11] Dar prietenul a spus: Pentru c aceste buruieni multe protejeaz aceast limb de pmnt de
furtunile ngrozitoare ale mrii! Dac aceast limb de pmnt nu ar fi plin de tot felul de
buruieni, atunci valurile puternice de pe ambele pri deja de mult ar fi rpit aceasta. Dar pentru c
buruienile spinoase sunt att de dese i mai ales spre cele dou maluri, se opresc valurile mari n
acestea i i aeaz spuma printre ramuri, care, cu timpul, ncepe s devin tare ca piatra i
stabilizeaz aceast limb important de pmnt din ce n ce mai mult. Aceast limb ns poart
numele: umilin i adevr deplin. Ambele ns, umilina i adevrul, au fost n toate timpurile
pentru oameni pline de spini!
12] Iat Zinka, aa a vorbit acel prieten i n mine ncepe s se fac lumin ntr-un fel ciudat i eu
ncep s simt, de parc ceva ncepe s se mite n inima mea; iar ceea ce se mic, este o lumin
i acea lumin are o form n inim, aa cum embrionul are o form n pntecul mamei. Este ct se
poate de pur ceea ce vd. Dar acesta ncepe s devin din ce n ce mai mare i mre! Ah, ce
lumin minunat i ntru totul pur este aceasta! Aceasta cu siguran este flacra n sine a vieii
din Dumnezeu n inima pur a omului! Da, da, aceasta este! Ea ncepe s creasc n noi i ah, ct
de bine m simt eu acum!
13] nc ne mai aflm noi pe acel drum ngust; dar acum nu m mai deranjeaz buruienile i acei
spini; nici nu mai simt nimic dureros, chiar dac m mpunge sau m taie vreun spin! Acum se mai
rresc acele buruieni, pomii ncep s fie mai mari i aleea ncepe s aibe aceleai dimensiuni ca i
mai nainte. Buruienile nceteaz s mai existe, acea limb de pmnt devine mai larg, iar malul
mrii se deprteaz din ce n ce mai tare i deja acum pot vedea, bineneles nc n deprtri, o
ar minunat cu cei mai frumoi muni i peste acei muni strlucete soarele! Dar din aleea ce
devine din ce n ce mai larg i mai mare, nu am ieit nc, iar acei pomi nali i mari nu au
terminat nc, s-i aplece coroanele n faa prietenului i ghidului meu i acum oaptele lor sun
ca i nite harpe minunat acordate!
14] O Zinka! Da, da, acolo este nemrginit de frumos! Dar i tu mai pluteti n urma noastr i eti
tot att de tcut ca i mai nainte, dar nu este vina ta; cci nu tu eti acela, ci doar o imagine de-a
ta. Ah, dac ai putea vedea i tu aceste minunii, dar, pe lng aceasta, s i aduci aminte de
fiecare amnunt pentru viaa pmnteasc; ce om memorabil ai fii tu! i eu a putea s fiu astfel,
dac mi-ar rmne ceva n minte despre toate acestea; dar mie nu-mi va rmne nimic! Dar acest
prieten spune, c n timp mi voi aminti de toate acestea; dar mai nti de toate, va trebui s
parcurg acest drum plin de spini i n carne.

EV - 4

48

EV. 053. Capitol.

01] (Zorel:) Ah, lumina vieii din interiorul meu devine acum foarte puternic; acum ptrunde deja
n toate mruntaiele mele! Oh, ce bine i pricinuiete aceast lumin ntregii mele fiine! Dar eu
acum o pot vedea sub forma unui copil de patru ani artnd foarte prietenos! i foarte nelept
trebuie s fie; cci el arat ca i un Dumnezeu mic, dar nu ca i un zeu al fanteziei egiptenilor, a
grecilor sau a romanilor, ci ca i o imagine minunat a Dumnezeului adevrat al evreilor! Este o
imagine a Dumnezeirii adevrate!
02] Oh, acum recunosc eu mult prea bine, c exist doar un singur Dumnezeu adevrat; dar doar
aceia i vor zri chipul sfnt i luminat, care sunt ntru totul puri n inim! Eu voi ajunge cu greu la
aceast privire la chipul Lui; cci inima mea a fost deja disperat de murdar! Tu, da, prietenul meu
Zinka; cci n inima ta nu pot gsi aproape nimic ce este necurat, n afar de un petec i de o a,
prin care tu va mai trebui s rmi nc un anumit timp legat de acea lume pmnteasc!
03] Dar, acum, se poate vedea n deprtri captul lat al acestei alei. Nici unde nu se mai poate
vedea vreo urm de mare, peste tot pmnt bogat i mbelugat, grdini lng grdini; peste tot
se afl cele mai frumoase case i palate! Ah, ce frumusei de nedescris!
04] Prietenul meu spune c nu este nici pe departe ca n ceruri, ci acesta este doar paradisul. n
ceruri nu a putut intra pn acum nici un muritor; cci pn acolo nc nu s-a construit podul. Toi
cei buni, care de la nceputul creaiei au trit pe acest pmnt, se afl aici lng Adam, Noe,
Avraam, Isaac i Iacob. Acei muni nali sunt barierele acestei ri minunate. Cine va ajunge pe
acei muni, acela va putea vedea cerul cu nenumraii ngeri ai lui Dumnezeu, dar nimeni nu va
putea intra n acesta, dect peste prpastia cea mare, care nu are nici fund, iar acest lucru se va
ntmpla doar atunci cnd se va construi un pod solid.
05] Ne micm acum repede ca i vntul. Omul de lumin din interiorul meu are acum o mrime a
unui biat de opt ani i mie mi se pare, c gndurile sale mi lovesc ntreaga fiin ca i cu nite
trsnete. Eu simt foarte bine profunzimea i mreia lor de neneles, dar formele eu nc nu le pot
distinge. Trebuie s fie ceva minunat! Fiecare gnd fulgertor mi provoac un sentiment de
fericire! O astfel de fericire nu este cunoscut n ntreaga lume i ea nici nu o poate simi! Cci
ntregul pmnt este o judecat milostiv a lui Dumnezeu, dar totui ntr-un anume fel este o
judecat; iar n cea mai bun judecat este fericirea greu de mprit.
06] Acum ns ajungem n apropierea acelor muni nali i la fiecare pas totul devine mai magnific!
Cte nenumrate minuni peste minuni! Pentru a le descrie pe toate nu ar ajunge o mie de ani de
via omeneti!
07] i iat aici, lng acei muni locuiesc un numr mare de oameni foarte frumoi! Dar pe noi doi,
adic aceasta nseamn, pe mine i pe prietenul meu minunat, nu par s ne observe; cci ei merg
cu pai rapizi i vioi pe lng noi, dar nu fac nici un gest de parc ne-ar vedea, n vreme ce pe
prietenul meu l-au salutat vizibil toi pomii! Un popor spiritual ciudat!
08] Aha, aha, la aceast ocazie am ajuns n vrful acelui munte mare! O Doamne, o Doamne,
acum ne aflm noi i mai ales eu, ca i un adevrat bou la poarta cea nou! Eu pot vedea acum
limpede pn n deprtri spre orizontul viu luminat. Acolo se spune c ncepe cerul lui Dumnezeu,
care se ntinde din ce n ce mai departe i n sus pn spre veci!
09] Dar ntre aici i acolo se afl o prpastie mare, mai mare dect spaiul ntre pmnt i soare!
Peste aceasta ns se va construi un pod! La Dumnezeu toate acestea sunt posibile cu mare
uurin!
10] Dar acum este omul meu de lumin din interior tot att de mare ca i mine i ciudat, eu ncep
s devin obosit, iar prietenul meu mi spune s m odihnesc pe acea iarb de gazon frumoas i
aromat! Aa voi face eu acum!>
EV. 054. Capitol.
01] Spun Eu: <Vedei, de abia acum va intra n cel de-al treilea stagiu; atunci fii ateni la ceea ce
spune!>
02] ntreab Citreniu: <Doamne, dac Zorel adoarme pe acea iarb nevzut de noi, ce folos ar
avea acest lucru? Trebuie s se ntmple aceasta, sau nu poate s intre n cel de-al treilea stagiu
fr ca s mai adoarm?>
03] Spun Eu: <Dac sufletul su ar fi pur, atunci ar merge acest lucru i fr acel somn; dar atta
timp ct sufletul se mai afl ntr-o anumit legtur cu trupul, trebuie ca la schimbarea nivelului s
se instaleze un fel de amoreal , prin care sufletul poate s schimbe fr a recunoate stagiul.
Ceea ce a vzut i a vorbit sufletul lui Zorel n cel de-al doilea stagiu, a fost pn la persoana sa
doar nite apariii; n cel de-al treilea stagiu ajunge s vad totul adevrat i ceea ce va vorbi el
atunci, va fi ntru totul real.>
04] ntreab Cireniu: <Dar ce este n fond i la urma urmei somnul? Cum i prin ce se instaleaz
acesta?>
05] Spune Eu: <Trebuie s tii i acest lucru? Foarte bine atunci, dac tu vrei s tii neaprat,
atunci Eu trebuie s-i spun toate acestea n aceast clip i aa ascult!
06] Dac ai o rochie pe trup i dup felul grecesc ai pe picioare pantaloni, atunci triesc prin
micrile tale acea rochie i acel pantalon, adic, acestea trebuie s se supun voinei tale, aa
cum se supun membrele trupului tu voinei sufletului. Dar dac tu mergi pe timp de var i doreti
s faci o baie, atunci tu i dezbraci hainele, pentru c tu nu poi avea nevoie de acestea n baie.
Hainele i pantalonii se afl atunci, n vreme ce tu te afli n baie, ntr-o linite necesar i nu se
EV - 4

49

mic i nici nu se clintesc din loc. Dac tu ns iei din baie, atunci vor cpta haina i pantalonii
ti iari via i ntr-un anume fel acestea ncep din nou s triasc cu tine? Dar de ce te-ai
dezbrcat tu de hainle tale n vreme ce ai fcut baie? Iat, pentru c i-au fost incomode i au
nceput s te strng! n acea baie ns te-ai ntri i hainele care mai nainte i i-au prut att de
grele sunt din nou uoare ca pana.
07] Cnd sufletul tu a devenit slab i obosit dup greutiile zilei, atunci se trezete n acesta
necesitatea spre a se odihni n voie. Atunci sufletul obosit i dezbrac de ndat haina sa de carne
i se duce n baia spiritual i se spal, se cur i se ntrete n aceasta; dac a devenit din nou
puternic, se ntoarce iari la haina sa de carne i ncep s mite membrele adormite ale acesteia
cu cea mai mare uurin.
08] Acum ns ai vzut prin povestiriile lui Zorel, sau mai mult ai priceput cu vietate, c n sufetul
su a nceput s se dezvole un anume om de lumin, fa de care se comport sufletul tot aa cum
trupul material se comport cu sufletul. Deci, acest om de lumin nu a primit vreo ntrire de la
sufletul su, care este o anume mbrcminte; el a aflat n inima sufletului aa cum se afl un ou n
femeie fr trezirea, viaa i deteptarea brbatului. Prin aceast tratare unic i-a trezit pentru
aceste clipe smna de veci prin cuvintele Mele i ale lui Zinka i ceea ce el a auzit, a nceput s
creasc atta timp pn cnd ntreg sufletul, care este o hain, a fost umplut ntru totul de fiina
pur spiritual.
09] Sufletul ns, care pentru aceast clip este curat, are totui n sine unele pri materiale, care
sunt mult prea grele pentru partea pur spiritual, deoarce nu a fost vreodat antrenat s poarte
astfel de greuti. Acest om spiritual trezit ntr-un anume fel artificial i forat pentru a crete ct
mai repede este n c mult prea slbit pentru a purta sufletul greu i nc i mai este dor de linite
i de n trire. Acest somn aparent al sufletului pe acea pajite nu este prin urmare nimic altceva
dect o debarasare a spiritului fa de prile materiale ale unui suflet; doar ceea ce este
asemntor n suflet reine, tot restul ns trebuie s se dihneasc, aa cum se odihnete n tcere
trupul, atunci cnd sufetul se ntrete, sau aa cum se odihnete haina ta, atunci cnd i oferi
trupului tu o ntrire minunat ntr-o baia.
10] Dar totui exist o coneciune la aceast ntrire ntre odihna care urmeaz i sfera nobil,
omeneasc a prilor exterioare dure i nefinisate. Dac cineva ar veni, atunci cnd tu te-ai relaxa
n acea baie i ar lua hainele de care tu te-ai dezbrcat i ar ncepe s le distrug, atunci dragostea
ta natutral pentru acele haine i-ar anuna i prin urare tu ai fi ct se poate de suprat. O legtur
cu mult mai intensiv ns se afl nte suflet i trup; cine ar vrea s ia acele haine de carne i ar
vrea s le distrug nainte de vreme, pe acelea cu siguran c lumi-ar trata ntr-un mod ct se
poate de curios.
11] Dar legtura ntre suflet i spirit este una ct se poate de intensiv, pentru c sufletul, mai ales
unul pur, este n sine un element spiritual de veci i spiritul ar face o micare ngrozitoare, dac
cineva ar vrea s-i rpeasc cu totul haina i trupul su. El ar ajunge la cel mai nalt foc i ar
distruge tot, ce ar ncerca s se apropie de el.
12] Dar ceea ce este material trebuie sufletul totui s lase deoparte, pn cnd spiritul atrage
ceea ce este nrudit cu el ca fiind el nsui i s devin cu acesta un ntreg. Partea material a
sufletului este vizibil pentru spirit, prin faptul cum este mbrcat sufletul. Tu ai auzit cum a vorbit
Zorel despre o cma murdar, pe care el nsui a splat-o n lac, pe care a stors-o i a mbrcato aa ud cum a fost. Iat aceast mbrcminte este haina material exterioar a sufletului, care
mai nti trebuie dezbrcat i aezat spre a se odihni, nainte ca omul spiritual din interior
dumnezeiesc s poat deveni o singur parte cu sufletul nrudit.
13] Este nevoie tot timpul de puin timp pentru clipa trecerii, pentru c tot ce are de-a face cu
viaa liber, trebuie s se lege (cstorie spiritual) cu fiina nou i mai nobil, nainte ca acea
nou fiin sau acel nou om ceresc poate de la sine s simt, gndeasc, vad, aud, miroase i s
guste. n acel somn se ntmpl aceast mutare anume; dac s-a ntmplat aceast transfer, atunci
noul om este gata i nu mai are nevoie pentru existena sa s se mute ntr-un anume fel pentru a
putea rezista spiritua i pur.
14] Dar ntr-o astfel de stare este un om desvrit i n fiina sa nu poate s ajung mai departe
de att; doar n recunoatere i n perfecionarea dragostei pure i a nelepciunii cerurilor i
puterea care exist spre a conduce i a aranja pentru vecie este o cretere constant din veci i
prin urmare i dobndire a unei fericiri din ce n ce mai nalte ca urmare a dragostei, a nelpciunii
i a puterii.
15] Ca un astfel de om desvrit se va prezenta n scurt timp Zorel al nostru i nc va rosti toate
acestea cu gura sa de carne despre desvrirea n sine a omenirii. Avei acum mare grij; el va
ncepe de ndat s vorbeasc!>
EV. 055. Capitol.
01] Cnd am terimnat de spus aceste cuvinte ctre Cireniu, a nceput Zorel, care ntre timp nu a
fcut nici o micare i a fost ca i mort, s se mite i a nceput s semene att de mult cu un
nelept, c nfiarea sa le-a impus chiar i soldailor romani un astfel de respect, cci unul a
nceput s spun aa: <Acest om arat ca i un Dumnezeu care doarme!>
03] n sfrit a deschis Zorel gura i a nceput s vorbeasc: < Aa se afl omul n fiina sa n faa
lui Dumnezeu, care de abia acum l recunoate, l iubete i l ador!> Aici urmaz o pauz.
04] Dup aceasta vorbete Zorel mai departe i spune: <ntreaga mea fiin este acum lumin i
eu nu pot vedea vreo umbr, nici n mine dar nici n jurul meu; cci i n jurul meu totul este
EV - 4

50

lumin. n aceasta lumin minunat ns mai pot vedea o lumin mult prea sfnt; lumineaz ca i
un soare mre i acesta este Domnul!
05] Mai nainte am crezut eu despre prietenul i ghidul meu, c este doar un suflet omenesc, aa
cum suntem i noi; doar c n starea mea de mai nainte s-a aflat nc multe nelciuni n mine.
De abia acum l recunosc eu pe conductorul meu! El nu se afl acum lng mine, ci n acel soare l
pot vedea, Cel care este sfnt, mult prea sfnt! Nenumrate oti de spirite desvrite de lumin
plutesc n jurul acelui soare n toate direcile, n cercuri mai strnse i mai largi. Ce noblee
nemrginit este aici! O oameni! S-l vedei pe Dumnezeu i s-L iubii deasupra tuturor este cea
mai mare fericire posibil!
06] Dar acum nu vd numai toate cerurile, ci privirea mea ptrunde acum n toate adncurile
creaiei ale marelui Dumnezeu. Eu vd pmntul nostru slab ntru totul i vd toate insulele i toate
rmurile ntregului pmnt. Eu pot vedea fundul mrilotr i ce se afl sub acestea, nenumratele
fiine vii ale mrii, de la cea mai mic pn la cea mai mare specie. Cte soiuri nenumrate se afl
n aceste mri!
07] Eu nc pot vedea cum este aezat iarb de tot felul de spirite, care sunt foarte harnice i vii.
Eu mai vd cum voina Atotputernicului i oblig, s fie harnici i pot vedea lucrul precis i exact al
acestor nenumrate spirite. Aa cum albinele lucreaz n stupul lor, aa lucreaz i acele spirite la
pomi i tufiuri, la iarb i la plante. Dar ei nfptuiesc toate acestea, atunci cnd sunt cuprini i
inundai de voina Celuia, care a fost ghidul i prietenul meu pe drumul cel ngust i spinos al
probei vieii mele pn aici i care acum locuiete n acel soare de neajuns care este sfnta lumin
de veci a Sa i de unde i trimite n toate priile spaiului nemrginit voina Sa.
08] Da, doar acesta este Domnul, la fel ca i El nu este nimeni! De voina Sa trebuie s asculte mic
i mare. Nu exist nimic n tot spaiul nemrginit, care ar putea s se mpotriveasc Lui. Puterea Sa
ntrece totul i nelepciunea Sa este de necercetat. Totul, ce este, este din El i nimic nu exist n
spaile nemrginte ale creaiei Sale, care nu a reieit din El.
09] Eu vd din El cum ies puteri, cum dimineaa soarele rspndete n toate direcile razele sale
cu o repeziciune mare i acolo unde cuprinde i ajunge o raz de soare, acolo ncepe s se mite,
s triasc i s se vad i dup scurt timp apar forme i nfiri noi. Dar forma omului este
captul tuturor formelor i a nfirilor i forma sa este o adevrat nfiare a cerurilor; cci
ntregul cer, a crui granie sunt cunoscute doar de Dumnezeu, este tot un om i fiecare nger n
sine este tot un om desvrit.
10] Acesta este un mare secret a lui Dumnezeu i cine nu se afl pe acest punct, pe care m aflu
eu acum, aceluia i este imposibil s neleag sau s priceap astfel de lucruri; cci doar spiritul
pur din Dumnezeu n om poate nelege i pricepe, ceea ce este spiritual i ceea ce este n el i n
afara lui i cum este nfiinat i meninut i de ce i pentru ce! Nimic nu exist n spaiul nemrginit,
ce nu ar fi pentru om; totul este fcut pentru necesitiile omului din toate timpurile.>
EV. 056. capitol.
01] (Zorel:) <nsui Dumnezeu este cel mai nalt i desvrit om de veci din Sine nsui; aceasta
nseamn, c omul n sine este un foc, a crui sim este dragostea; o lumina, a crui sim este
nelegerea i nelepciunea; i o cldur, a crui sim este viaa n sine n sfera complet a
cunoaterii proprii. Atunci cnd focul devine mai intensiv, atunci i lumin devine mai puternic i
mai mrea cldura care creaz totul i la sfrit strlucete, iar raza este n sine lumin, are
cldura ncesar, iar aceasta lucreaz n deprtri ct i n sine. Ceea ce este creat primete din ce
n ce ma mult lumin i cldur, lumineaz i nclzete tot mai departe i nfptuiete iari acolo
unde ajunge. i aa totul se reproduce n veci din focul de veci, din lumina de veci i din cldura de
vecie, iar toate acestea umple din ce n ce mai mult spaiul nemrginit al creaiei.
02] Totul provine prin urmare din existena de veci a lui Dumnezeu i se formeaz pn cnd
devine asemntor cu fiina de veci a omului, n asemnarea cruia se afl libertatea independent
n forma omului care provine de la Dumnezeu, aa cum un Dumnezeu este prietenos din nevoie cu
Dumnezeul de veci, pentru c este tot acelai lucru, deoarece este ca i Dumnezeul de veci.
03] Acolo unde vedei voi lumin, foc i cldur, acolo este omul deja desvrit sau este la
nceput. Miliarde de atomi de lumin, de foc i de cldur se leag i creaz forme. Formele proprii
se leag din nou ntr-o form mai mare corespunztoare omului i se formeaz n acesta spre a
deveni o fiin. Aceast fiin produce mai mult foc, lumin i cldur; dar cu acestea se instaleaz
necesitatea spre a deveni o form mai nalt i mai perfect. Imediat rup acei atomi pielea lor,
chiar dac aceasta este desvrit, se leag cu substana voinei lor ntr-o form cu mult mai
nalt i mai perfect. Toate acestea continu pn la desvrirea total a omului, iar omul se
leag n sine pn la acel stagiu, n care m aflu eu acum i aa este asemntor cu focul, lumin
i cldura de veci, ce este n sine Dumnezeu, pe care eu l vd acum cu privirea mea de neclintit n
lumina Sa de veci, n Sine tot focul i ntreaga cldur, ceea ce este doar Dumnezeu din veci n
veci.
04] Omul este de aceea mai nti un om din Dumnezeu i de abia dup aceea un om de la sine.
Atta vreme ct este din Dumnezeu, se aseamn lumin cu un embrion n pntecul mamei; de
abia cnd devine de la sine un om n ordinea lui Dumnezeu, este el un om desvrit, cci de abia
atunci poate el s ajung la adevrata asemnare dumnezeiasc. Dac a ajuns la aceasta, atunci
va rmne ca Dumnezeu din veci n veci i devine n sine un creator a lumilor i a fiinelor i a
oamenilor. Cci acum este ciudat, c eu pot vedea acum toate gndurile, sentimentele i dorinele
EV - 4

51

mele i voina mea este ca i pielea a ceea, ce eu am gndit i a ceea ce am simit! Vedei, aa se
ntmpl cu ceea ce se creaz din nou!
05] Sentimentul cldurii i prin urmare al dragostei, simte necesitatea unei fiine; cu ct mai mre
devine sentimentul, cu ct mai multe flcri i cldur se produce, cu att mai mare devine fora
luminii din acele flcri.
06] n acea lumin se exprim necesitatea dragostei n forme. Dar formele apar i dispar ca i
imaginile din fantezia omului nfocat n spatele pleopelor nchise, cum se spune; dar tot timpul
apar altele noi, devin mai mari i cu timpul primesc din ce n ce mai mult forme cu mult mai
precise. Dar la omul desvrit, aa cum este la mine doar pentru un scurt timp, se va reine
gndul ntr-o anume form, pentru c, cuprins de voin, prinde un contur rapid i precis n forma
aprut i aceasta nu mai poate fi schimbat; dar pentru c acea form, sau nveli exterior, este
ct se poate de fin eteric i prin urmare transparent, ptrunde de la creatorul acelui gnd reinut
din ce n ce mai mult lumin i cldur. Acesta ns nmulete acele gnduri reinute ale luminii i
ale clduii proprii, din elementele care au rsrit mai nti i acel gnd reinut ncepe n scurt
vreme, s se dezvolte din ce n ce mai mult i dup lumina nelepciunii i a recunoaterii
desvrite, a crui construcii plastice sunt att de clare n toate priile necesare ca i la lumina
zilei, legturiile i toate membrele, sunt necesare i util ansamblate organic. Dac gndul are mai
nti toate acele lucruri organice, atunci ncepe n sine s devin contient de propria sa via i se
va ine de ceasta.
07] Acum se poate cu uurin gndi, c un om desvrit care pune n ordine organic n cteva
clipe nenumrate idei i gnduri, le va putea gndi i le va putea ansambla. Dac el va dori s le
nveleasc cu voina sa, atunci acestea vor continua s existe i se vor dezvolta, ca la sfrit s se
asemene cu nsui cel care le-a creat n desvrirea lor cea mai nalt posibil i acestea se vor
reproduce mai departe i vor crea de la sine n nenumrate exemplare ceea ce sunt ele, tot n
acelai fel cum au primit i ele existena. Aceste lucruri pot fi dovedite chiar i n luma material.
08] Reproducerea proprie o putei gsi voi la plante, animale, oameni dup forma trupului i la
planete, care se reproduc. Dar reproducerii lor le sunt aezate limite stricte. Aa unei boabe de
semine de un anume fel are doar un anumit numr de reproducerea seminei de specia sa, iar
acest numr nu poate fi depit; tot aa se ntmpl i cu animalele: cu ct mai mare este
animalul, cu att este mai ngrdit n reproducerea sa! Tot aa se ntmpl chiar i cu omul i de
aceea cu att mai mult la planete. Dar n mpria spiritual a omului desvrit continu, aa ca
i la Dumnezeu, simul i gndirea pe veci. Dar pentru c n felul normal i obligatoriu fiecare gnd
i idee este nvluit de acel spirit de care este creat prin voina sa i poate deveni prin urmare n
sfrit independent, este uor de neles, c reproducerea venic a fiinelor nu poate avea vreun
sfrit.
09] Tu, Zinka, ntrebi acum n gndul tu, unde vor avea loc i spaiu acele fiine create, dac
crearea se poate face de nenumrate ori. O prietene, gndete-te, c spaiul fizic n sine este
nemrginit i dac tu ai vrea ca n fiecare clip, un timp nemrginit s creezi de zece ori o sut de
mii de sori, atunci acestea s-ar pierde i aa n scurt timp n micrile lor rapide, aa de parc nu ar
fi fost vreodat creat un soare! Nimeni n afar de Dumnezeu nu poate pricepe spaiul nemrginit;
chiar i cei mai mari i mai desvrii ngeri nu pot pricepe profunzimile spaiului venic, dar ei
totui se cutremur de adncimea nemrginit a spaiului venic!
10] O prietene, eu pot vedea acum cu ochii minii mele ntreg spaiu material creat! Acest pmnt,
luna, soarele cel mare i toate acele nenumrate stele, pe care tu le poi vedea i din care exist
cteva, care, par ochilor ti ca i un punct slab luminat, dar care sunt regiuni nemsurat de mari
de sori i de lumi, care n sine cuprind miliarde ori miliarde de sori i de mai multe planete, iar
acestea nu sunt nimic fa de tot spaiul creat, aa cum o mic pietricic fin nu este nimic n
comparaie cu tot spaiul de stele vzut de tine! i totui i pot spune, c printre acele stele multe,
care pot fi zrite de ochiul tu, exist multe, a cror diametru este de mai multe mii de ori mai
mare, dect este linia dreapt de la tine i pn la cea mai ndeprtat stea i napoi, pe care tu
deabia o poi vedea, - o distan, pe care tu cu greu o vei putea parcurge, chiar i cu viteza unui
fulger, n un miliard ori un miliard de ani pmnteti!
11] Astfel de corpuri sunt de o mrime enorm i totui pr n faa ochilor ti ca nite puncte mici
din pricina distanei mari! i totui este totul fa de ntreg spaiul creat o nimica toat, cum am
mai spus, o pietricic minuscul, care poate fi purtat de vnt! Eu i spun: Tu poi s creezi
miliarde de sori cu toate planetele i lunile i cometele necesare i tu le vei putea mpri n toate
teritorile solar globale, iar acesta vor fi att de evidente n spaiul global, cum o pictur de ap
mrete marea i cum se revars peste malurile acesteia; i miliardele ori miliardele de globuri ar fi
tot att de vizibile n tot spaiul nemrginit al creaiei, aa cum se observ miliardele i miliardele
de stropi de ploaie care pic n mare.
12] Uit-te la tot acest pmnt! Cte mii de izvoare, ruri i fluvii se revars n mare, aceasta
totui nu se lrgete nici mcar cu o lime de pr mai mult; acum gndete-te la toate acele
creaii i creaii n fiecare clip, iar toate acestea se vor pierde n spaiul nemrginit aa cum se
pierd miliardele de picturi de ap, care, pic n fiecare clip n mare i care se pierd n aceasta. De
aceea ie, s nu-i fie team de attea creaii; cci n tot nemrginitul va fi n veci loc i spaiu
infinit, iar Dumnezeu este destul de mre, s menin totul pe veci i s conduc totul spre scopul
final.

EV - 4

52

EV. 057. Capitol.

01] (Zorel:) Zinka, i spun acum chiar mai multe lucruri!Att ct tu ai gndit, ai vorbit i ai
nfptuit din tinereea ta pn n aceast clip i ceea ce ai gndit, ai vorbit i ai nfptuit naintea
acestei existene sufleteti, toate acestea sunt scrise n cartea vieii; un exemplar se afl n mintea
sufletului tu, dar exemplarul cel mare se odihnete larg deschis n faa lui Dumnezeu. Atunci cnd
tu vei fi un om desvrit, aa cum sunt eu acum desvrit n faa lui Dumnezeu, aa vei gsi tu
toate gndurile, vorbele i faptele. La ceea ce a fost bine, vei gsi tu mult bucurie; dar ceea ce nu
s-a afat chiar n ordinea cea bun, nu vei avea bucurie despre aceasta, dar ca un om desvrit nu
vei simi nici tristeea. Cci prin acestea tu vei recunoate milostivirile i conducerile nelepte i
mree a lui Dumnezeu i aceasta te va ntri n dragostea cea pur pentru Dumnezeu i te va
antrena n rbdarea fa de toi acei frai sraci i nedesvrii, pe care Dumnezeu i va da spre ai conduce, fie n aceast lume sau chiar i n cealalt.
02] Din astfel de gnduri mree vor iei o dat noi creaii. De obicei din astfel de gnduri, vorbe i
fapte se formeaz corpuri astrale mai mici sau mai mari ale lumii noi. Acestea sunt aezate n focul
sorilor, pentru a ajunge acolo la un anumit nivel; au ajuns acestea pn n acel stagiu dorit, atunci
sunt trimise cu putere mare afar n spaiul de creaie i acolo cu timpul sunt lstate s se dezvolte
din ce n ce mai mult de la sine. Cu timpul se formeaz ntr-o astfel de lume nou nscut acele mii
i mii de gnduri i idei separate aa cum smna este aezat n pmnt prin focul i lumina
de cretere a vieii, iar acestea slujesc noii lumi cu timpul ca baz a nenumratelor nfiinri
ulterioare a tot felul de fiine, mineralii, plante i animale, din a cror suflete cu timpul se vor forma
suflete omeneti.
03] Astfel de lumi noi poi vedea tu din cnd n cnd n mare parte ca fiind nite stele n cea, sau
chiar ca i nite comete pe bolta cerului. Baza lor fundamental sunt gndurile, ideile, vorbele i
faptele consemnate n cartea lui Dumnezeu.
04] Din acestea poi vedea c, chiar i cel mai mic gnd, pe care un om la gndit vreodat, ori pe
acest pmnt sau pe altul, este imposibil ca s se piard; i spiritele din aceste gnduri, cuvinte i
idei i fapte unei astfel de lumi noi formate prin voina lui Dumnezeu, recunosc de ndat n starea
desvrit, c o astfel de lume este fapta gndurilor, ideilor, vorbelor i a faptelor i aa ei preiau
cu drag i cu un sentiment de fericire conducerea, ghidarea, formarea i popularea i organizarea
necesar interioar a acelui corp n sine i n sfrit a tuturor lucrurilor i fiinelor, care vor trebui s
existe pe acea planet.
05] Tu te uii acum la acest pmnt i nu vezi nimic altceva dect materia care pare moart. i eu
pot vedea formele moarte ale materiei; dar eu mai vd multe altele n aceasta, ceea ce tu cu ochii
ti nu poi vedea. Eu vd lucrurile i fiinele spiritual nchise n aceasta i simt scopul lor i vd cu
ochii, cum se dezvolt din ce n ce mai mult n interior i ncearc se perfecioneze nfiarea i
formele lor folositoare, iar eu mai pot vedea nenumrate spirite, care lucreaz ncontinuu, aa cum
se mic nisipul ntr-o clepsidr roman. Aici nu poate fi nici vorb de linite i din lucrrile lor
permanente se formeaz ntreaga via a naturii att de necesar.
06] Eu i spun: n fiecar pictur de rou, care se afl att de strlucitoare pe un fir de iarb, vd
eu deja ca i ntr-o mare, miliarde de fiine care se mic n toate direciile! Acea pictur de ap
este doar o prim nvelire a gndului dumnezeiesc. Din acesta, acele spirite prinse primesc forma
lor proprie i dup aceea exist ntr-o anumit form, care este diferit de cea obinuit; dar prin
aceasta dispare acea pictur de rou i devine o perl de ap i acele forme nou formate n
aceasta i pline de via se scurg spre plante sau spre alte lucruri, pe care s-a format acea
pictur. Dar un astfel de cocon prins, se schimb de ndat ntr-o alt form i din o sut de mi
devine una. O nou piele se formeaz peste noua nfiare; n aceasta acele multe forme mici sunt
schimbate prin influena luminii i a cldurii spre necesitate organismului formei noi i mai marui i
acea fiin nou format ncepe o nou lucrare ca pregtire spre trecerea repetat ntr-o form din
ce n ce mai clar, n care se pregtete iari pentru a deveni nfptuitoare ntr-o form mai nalt
i mai desvrit. i aa sunt aceste lucrri evidente a fiecrui fiine provenite dintr-o anumit
form nimic altceva dect o pregtire dreapt pentru o nfiare mai nalt i mai perfect spre
ntrirea cea mare sufleteasc i n sfrit n forma omeneasc a vieii pur spirituale.
07] Ceea ce eu i spun aici nu este o fantezie, ci adevrul pur i curat pe veci. Eu a putea s-i
mai spun multe despre ordinea lui Dumnezeu, aa cum vd eu acum att de limpede! Dar,
recunosc acum, c timpul desvririi mele se apropie de sfrit; de aceea eu mai trebuie s adaug
aici rugmintea, ca tu s ai rbdare cu mine, atunci, cnd voi fi iari un om prost i din cnd n
cnd enervant i s m ghidezi n ordinea cea dreapt i cunoscut de tine acum a lui Dumnezeu i
s m conducoi pe drumul cel bun. La trezirea mea n lume te vei mira ct se poate de tare, c eu
voi fi iar prost i ntunecat la minte i de toate acestea, ce s-au ntmplat acum, nu voi mai tii nici
o silab; dar toate acestea mi vor fi o dat totui de folos.
08] O vreme spiritul meu crescut n for se va obosi n aceast stare neexperientat i
neobinuit, iar el se va comporta de parc ar dormi n continuu; dar prin linitea necesar acum
se va simi ntrit i se va trezi i pn la urm va simi obligaia adevratei desvriri, a fericirii
dulci, pe care a simit-o mai nainte i prin urmare va face multe pentru formarea sufletului, ca s
devin apt n el tot adevrul i toate acele simuri drepte, pentru a trece ntru totul n spiritul care l
cuprinde.
09] Eu voi dormi acum nc o jumtate de or, dup care tu m vei trezi iari prin aezarea
invers a minilor tale. Dar cnd eu voi fi din nou treaz, nu m lsa s m mic n loc, pn cnd
EV - 4

53

eu nu voi recunote ntru totul la acea mas Omul oamenilor! Cci acela este tot una cu Acela, pe
care nc l pot vedea n soarele venic a lumii spirituale.
10] Dar acum i mulumesc, c ai aezat miniile pe mine!>
EV. 058. Capitol.
01] Dup aceste cuvinte a dormit linitit Zorel al nostru i Zinka a vorbit aa: <Nu se poate, ce
revelaii ne-a fcut acest om! Dac toate sunt adevrate, atunci am primit noi mrturisiri, despre
care cu greu a putut vreodat s viseze vreun profet! Nu, eu pur i simplu sunt uimit de
nelepciunea profund a acestui om! ntr-adevr! Nici un nger nu poate poseda o nelepciune mai
nalt!>
02] Spune i Cireniu: <Da, acest om trebuie ajutat; cci aa de multe lucruri despre ordinea Ta
dumnezeiasc nu s-au dezvluit pn acum aici! Dezvluirile lui Matael au fost mree i m-au pus
ntr-adevr pe gnduri; dar ceea ce a rostit Zorel acum, este pur i simplu mre! Aproape de
neimaginat i de negndit, c astfel de nelepciuni profunde se pot mbrca n cuvinte omeneti i
dup aceea se pot rosti ca toat lumea s le poat nelege! Pe scurt, eu sunt entuiziasmat de acest
Zorel! Dac ar putea spune toate acestea atunci cnd este treaz i n carne, oh, eu lumin a aeza
pe un tron nalt, de pe care s poat predica oamenilor nelepciunea cea mare, ca toi s poat
dobndi cu siguran scopul i sensul existenei i a vieii lor!>
03] Spun Eu: <Foarte bine, prietenul Meu Cireniu! Nu conteaz n aceast clip ceea ce a spus el n
cel de-al treilea stagiu cu toate c este ntru totul adevrat -, ci mai mult conteaz acum, ca voi
pe viitor s nu rupei toaiagul asupra unui om, pentru c n sine este un suflet bolnav. Cci voi toi
ai auzit i ai simit, cum ntr-un suflet att de bolnav se poate afla totui o smn de via ct
se poate de sntoas; i dac un astfel de suflet se nsntoete prin efortul vostru fratern,
atunci voi ai fcut un ctig, care n veci nu va fi pltit de vreo lume! Ce folosuri poate aduce dup
aceea un astfel de om desvrit! Cine poate msura aceasta?1 Voi, oamenii nu tii, dar Eu tiu,
ct de mult se renteaz un astfel de efort al eforturilor!
04] De aceea v spun Eu vou acum: Fii cu toii milostivi chiar i fa de cei mai mari pctoi i
criminali fa de voi i fa de legile dumnezeieti! Cci doar un suflet bolnav poate s pctuiasc,
dar niciodat unul sntos, pentru c un suflet sntos nu poate pctui, deoarece pcatul este doar
o urmare simpl a unui suflet bolnav.
05] Dar care dintre voi, oamenii, poate s pedepseasc i s judece un suflet din pricina
nerespectrii legilor Mele, deoarece chiar voi toi v aflai sub aceiai lege?! Dar o lege de-a Mea
consta n faptul, ca dintre voi nimeni s nu judece pe cineva! Dac voi v judecai aproapele, care a
pctuit nclcnd legea Mea, atunci voi pctuii n aceiai msur la legea Mea! Dar ca fiind nsui
voi pctoi cum putei atunci s judecai un alt pctos?! Nu tii voi, c, n vreme ce pedepsii un
frate bolnav n suflet, prin aceasta rostii voi o pedeaps dubl, pe care voi, dup mprejurri, o
vei ispi chiar i aici, pe acest pmnt?!
06] Dac unul dintre voi este un pctos, acela s renune la poziia sa de judector; cci dac
judec, atunci se judec pe sine de dou ori, din care el va scpa mult mai greu dect acela, pe
care la judecat i la pedepsit. Poate o dat un orb s conduc un alt orb sau poate s-l duc spre
drumul cel drept?! Sau poate un surd s-i povesteasc unui alt surd despre efectul armonic a
muzicii, aa cum acesta a fost exersat de David? Sau poate un olog s spun ctre altul: Vino aici,
nenorocitule, eu te voi duce pe tine n spate!? Nu ar pica de ndat amndoi i nu ar pica ntr-o
groap?!
07] De aceea reinei cu toii, ca voi s nu judecai pe nimeni i spunei aceasta i acelora, care vor
deveni o dat ucenicii votri! Cci prin urmarea acestei nvturi ale Mele vei crete voi din
oameni ngeri, - dar la nerespectarea acesteia, vei crete voi diavoli i judectori mpotriva
voastr.
08] Nimeni nu este chiar desvrit pe acest pmnt; dar cel care este mai aproape de perfeciun
n minte i n inim s fie conductorul i doctorul fraiilor i a surorilor sale bolnave i cel care este
puternic, acela s-l trag pe cel slab, cci altfel va pica mpreun cu acesta i amndoi nu se vor
clinti din loc!
09] Dar ca voi s nelegei i s pricepei ntr-adevr aceasta, v-am dat Eu o dovad vie prin Zorel,
din care voi putei s vedei clar, ct de departe de adevr i ct de greit este de fapt, s judecai
un delicvent dup felul vostru! Felul vostru de a pedepsi va rmne o pedeaps lumeasc i
balaurului tiraniei cu greu i se va putea clca capul cel greu mpodobit cci de aceea pmntul
este o lume de prob pentru copiii Mei -; dar printre voi nu va rmne aa, cci printre voi cerurile
arunc fructe care sunt pline de semine.
10] Dac voi savurai acum fructele hrniciei Mele, atunci s nu cumva s uitai, s aruncai n
abunden seminele din acestea n inimile fraiilor i a surorilor voastre, ca s creaas n acestea i
s poarte multe fructe bune i sntoase! Dar cum crete din acele semine aezate n inim un
fruct nou, v-a artat cu de-a-mnuntul ct se poate de limpede Zorel. Facei voi aa, cci atunci
vei prodce ca i din interiorul vostru via i prin aceasta viaa venic va veni asupra voastr n
toate desvririle cunoscute! Dup acest act de aezare a minilor este totul pentru ca voi s v
inei de ceea ce ai auzit.
11] Dar acum a sosit timpul, n care tu, Zinka, trebuie s-i aezi minile invers, ca el s se poat
trezi iari; atunci, cnd se va trezi, d-i tu, Marcu, puin vin cu ap amestecat, ca trupul su s
aib tot aceiai putere ca i mai devreme! Dar cnd se va trezi i va ncepe s vorbeasc ca i mai
nainte, atunci nu v suprai pe el i nu-i aducei deloc aminte de ceea, ce a vorbit el n extazul
EV - 4

54

su; cci acest lucru ar putea s declaneze la el un dezavantaj trupesc. Dar nici s nu rdei de el,
dac va veni cu o prostie la lumina zilei! Cu tandree putei voi s-l conducei spre Mine; dar nici un
fel de grab, pentru c prin aceasta s-ar strica multe lucruri pentru el, pentru o vreme ndelungat!
Zinka acum f-i treaba, deoarece Marcu a ajuns cu vinul i cu apa!>
EV. 059. Capitol.
01] Zinka i aeaz acum lui Zorel minile invers, iar acesta a deschis de ndat ochii i a fost treaz.
Atunci cnd Zorel s-a trezit complet, I-am fcut Eu un semn btrnului Marcu, s-i ofere lui acel vin
amestecat cu ap, deoarece l chinuia destul de ru setea. Marcu a fcut aceasta i Zorel, care a
fost foarte nsetat a golit paharul cel mare dintr-o singur nghiitur i a mai rugat s i se mai de-a
un pahar, deoarece nc i era foarte sete. Marcu m-a ntrebat, dac poate s i mai aduc unul. i
Eu am confirmat aceast ntrebare, doar cu observaia, ca a doua oar s i se pun de dou ori mai
mult ap dect vin. i Marcu a fcut aceasta i lui Zorel i-a picat bine acel pahar. Dar cnd s-a mai
ntrit puin, s-a uitat prin mprejurimi, pe care le putea vedea nc bine, cu toate c soarele a
nceput foarte mult s se apropie de orizont.
02] Dup un timp a spus el (Zorel), uitndu-se cu ochii la Mine: >Zinka, acel om, de acolo, mi se
pare foarte cunoscut! Eu probabil c l-am mai vzut undeva! Cine este oare el i cum l cheam?
Cu ct mai mult m uit la el, cu att mai mult mi se pare, c l-am vzut ntr-adevr undeva! Zinka,
eu te simpatizez acum enorm de mult, - de aceea dezvluiete-mi i mie, cine este acel brbat!>
03] Spune Zinka: <Acel brbat este fiul unui dulgher din Nazaret, care se afl dup Kapernaum, dar nu din acel loc cu acelai nume, care se afl n spatele acelor muni i care n mare parte este
locuit de grecii murdari. Caracterul su, este un vindector i este ct se poate de bun n arta sa;
cci pe cel care l ajut, acela este ajutat. Numele su se aseamn cu caracterul i de aceea se
numete <Iisus<, ceea ce nseamn un vindector a sufletelor i n acelai timp i a membrelor
bolnave. El are n voina sa o putere i mai mare i tot aa i minile sale i pe lng aceasta este
bun ca i un nger i foarte nelept. Acum tii totul, despre ce ai ntrebat; dac vrei s tii mai
multe, atunci f aceasta, - cci altfel s-ar putea ca aceti brbai nali s fac ceva i noi nu am
mai avea atunci timp, s mai povestim despre alte lucruri importante!>
04] Spune Zorel mai n oapt ctre Zinka: < Eu i mulumesc pentru tot ceea ce mi-ai spus, cu
toate c nc nu tiu, cum i n ce poziie m aflu eu; cci eu nu pot s-mi explic motivul pentru
care acel brbat mi se pare att de cunoscut! Mie mi se pare acum, de parcm o dat a fi fcut cu
el o cltorie mare! Eu am cltorit i aceasta s-a ntmplat pe ap i pe uscat i am avut
companii, dar eu nu mai mi aduc aminte, s fi vzut sau s fi vorbit vreodat cu un astfel de
brbat; i totui mi se pare, cum am mai spus, de parc a fi avut mult de-a face cu el ntr-o
cltorie de-a mea! Explic-mi, cum pot eu pricepe aceasta mai bine!>
05] Spune Zinka: <n cel mai natural fel de pe lume! Tu ai avut o dat un vis ct se poate de viu,
de care tu i aduci aminte doar foarte puin i acesta este cu siguran motivul sentimentului tu
actual!>
06] Spune Zorel: <Poi s ai dreptate! Eu visez de multe ori cte ceva, despre care mi aduce eu
aminte doar dup cteva zile, atunci cnd mi amintesc ntr-un anume fel printr-un obiect exterior;
cci altfel se pierde totul i eu nu-mi mai aduc aminte de vreun vis i chiar dac ar fi prut acesta
att de real! Dar probabil c este aa; cci n realitate eu nu l-am vzut vreodat pe acest
nazaritean!
07] Dar acum mai nc ceva, drag prieten! Iat, eu am venit, s primesc de la naltul guvernator
acea poman. Ce crezi tu, se va putea obine ceva de la el? Dac nu ar fi nimic de sperat, atunci ai
putea tu s te adresezi n numele meu persoanei sale, ca eu s pot pleca linitit acas. Cci ce a
putea face eu aici? Nu dau nici o iot pe toate aceste lucruri filozofice teoptiste i nelepte. Religia
i filozofia sunt scurte: Eu cred n ceea, ce pot vedea, adic n natur, care din veci se reface tot
timpul. Pe lng aceasta eu mai cred c mncarea i butura sunt cele dou lucruri importante
pentru via; dar n altceva cu uurin eu nu pot avea ncredere.
08] Exist unele lucruri ciudate n aceast lume, cum sunt tot felul i soiuri de magie i alt fel de
arte sau chiar i tiina. Dar ntre acestea i mine este o relaie ca i ntre foc i mine: atta vreme
ct nu m arde, nu suflu! Eu nu simt nici o presiune n mine, s tiu sau s neleg mai multe,
dect tiu i neleg eu acum; i de aceea ar fi prostete din partea mea, s mai rmn aici, pentru
a prinde o nvtur neleapt greu de priceput, ca eu s pot dup aceea s m laud n faa unor
indivizi mult prea proti.
09] Tu vezi n mine un om al naturii, cruia i sunt groaznice toate acele instiuii i legi , aa zise
nelepte, ale oamnilor, pentru c libertatea, de obicei nnscut, o limiteaz de multe ori n feluri
mult prea dure i acest lucru se ntmpl doa de aceea, ca unii s devin doar foarte bogai, mrei
i s fie privii cu respect, iar n schimb multe milioane pot s se prpdeasc n suferin. Dac a
nelege mai multe dect neleg acum, atunci m-a uita eu i mai profund la baza acestor
nedrepti, ceea ce cu siguran nu m-ar face mai fericit; dar aa, n prostia mea sunt scutit de
mult tristee, pentru c nu po nelege rutiile oamenilor din fundament.
10] Acolo unde acei oameni ri, care vor s fie nelepi nu au putut s scormoneasc singuri attea
legi chinuitoare pentru sraca omenire, au apelat la nite mini irete i inventive, care, plimbnduse cu nite chipuri extaziate, au ieit la iveal cu unele legi din partea zeilor, cu siguran
neadevrate i au nceput s necjeasc i i chinuie omenirea din nou sub tot feul de ameninri
ridicole despre pedepsele groaznice i venice i despre vestiri de rsplat mari, dar aceasta
bineneles doar dup moartea trupeasc, pentru c cei mori nu mai necesit nimic.
EV - 4

55

11] Nu au ateptat moartea trupeasc, au apelat la zeii lor de nimic i inventai i au pedepsit pe
cei care au nclcat legea zeiilor aici, ca nu cumva n cealalt lume s nu se mai ntmple acest
lucru i s nu se mai nfptuiasc pedeapsa cea rostit. Doar rsplata se poate atepta n ntregime
dup moarte de cei credincioi; n aceasta via nu iese la iveal o rsplat anticipat, doar dac te
lai pur i simplu omort n btaie pentru un om! Tot ceea ce exist n instituii omeneti, este
condus spre intersele omeneti, ca fiecare, care gndete destul de limpede, s poat vedea din
prima clip motivul, pe care este bazat; legile zeilor i societatea omeneasc elementar!
12] Prietene! Dac unul singur vrea s triasc ca i un domn a minuniilor pe acest pmnt,
atunci bineneles c trebuie tot restul omenirii slabe i fr voin s plng mpreun cu
pmntul, pe care se afl! Pentru cei care domin omenirea, pentru acei tirani fr inim ar fi
bineneles pe placul lor o rsplat n lumea de apoi; dar cine va face acest lucru!? Pe scurt, nu
exist nimic! Este un joc de ppui pur i inexistent!
13] Cine poate s se foloseasc de ceilali, adic de omenirea cea prost, face bine i are dreptate;
cci un om prost nu valoreaz mai mult dect un cine prost! Cel care este mai puternic i mai
iret s-l doboare, s ia de la el toate bogiile sale i s ncerce dup aceea pe via i pe moarte
i n toate felurile s le ocorteasc de mini strine! Dac reuete aa ceva, atunci devine el n
scurt timp un domn mare i bine privit; dac ns nu poate face aceasta, atunci nu i se ntmpl o
nedreptate, pentru c a nfptuit ceva, care ca fiind un om nelept ar fi putut anticipa cu mult
nainte, c acest lucru nu va fi ncoronat de succes. Pe scurt, pentru cei proti nu este nimic mai
bun dect nimicirea; dac ei nu mai exist, atunci s-a terminat pentru ei pe veci toate legiile,
urmririile i toate acele pedepse groaznice! Doar s nu exiti atunci cnd eti nenorocit; o or de
mizerie adevrat nu se poate compensa prin zece mi de ani de fericiri depline!
14] Drag prieten Zinka, iat, aceasta este credina mea simpl, fa de care cu greu poate spune
cineva ceva contrar. Este adevrul, care niciunde nu se vrea auzit; toi i cntresc existena prin
tot felul de fantezi mincinoase i pe lng aceasta se mai laud c sunt i fericii! S continue!
Fiecare s scormoneasc n mpria minciuniilor i s caute alinarea n fantezia fantastic, atunci
cnd mizeria ncepe s-i zdrobeasc gtul cu clciul de fier!
15] Ameii-v cu toii, voi sracilor, cu otrava minciunii i dormii atta vreme ct trii sub
presiunea dulce a nebuniei i fiecruia i se ntmpl ceea ce este drept i bine, dac l face fericit;
doar mie mi se face nedreptate, pentru c eu trebuie s m simt fericit sub crengile adevrului,
chiar dac de la nlime eu pot vedea, simi i calcula ncontinuu cderea mortal, care m
ateapt pe mine i pe alii n situaia mea! Cine m va scpa de la acea cdere, dac acea fie
uoar de prostie, cu care eu sunt prins deacel trunchi de pom, se rupe?!
16] Oameni! Lasai-m ca eu s pot savura n linite prada mea, eu nu v fac nici un ru; dai-mi
din beugul vostru doar att, ca eu s pot s-mi procur ceea ce mi s-a luat printr-o coinciden
nefavorabil i voi nu vei vedea n mine un ceretor nemulumit! Dar dac dup obiceiul vostru
normal nu vrei s dai nimic, atunci mcar lsai-m s merg n linite mai departe, ca eu, ca un
srac om, s strng atta lemn, pentru a-mi putea construi o csu, cel puin aa una cum i
construiete castorul, dar aceasta bineneles nu pe drumurile legii! Din aceste dou rugmini, una
mi vei ngdui; dar s m facei i mai nenorocit, dect sunt eu acum, acest lucru sper ca voi s
nu-l facei! Dar dac avei cu mine de gnd aa ceva, atunci omori-m mai bine pe loc! Cci mai
nenorocit dect sunt eu acum, nu vreau s devin i nu vreau s fiu! Cci dac voi nu m omori,
atunci tiu eu ce am de fcut! Eu voi tii s m omor singur!>
17] Spune Zinka: <Acest gnd s fie departe de tine! i prin cunoaterea i experiena ta, tu nu va
trebui s fi obligat spre o astfel de fapt; cci n vreme ce tu ai dormit, s-a ngrijit foarte bine
Cireniu de tine, dar de abia atunci, cnd tu vei nelege, c ceea ce tu recunoti a fi adevrul, este
de fapt minciuna cea mai mare! Fi de aceea fr griji i accept o nvtur mai bun i atunci tu
vei deveni ntr-adevr fericit!>
EV. 060. Capitol.
01] Spune Zorel: <Cuvintele tale sunt prietenoase, bune i blnde, iar eu sunt convins, c tu
vorbeti aa cum te simi n inim i cum este de adevrat acest lucru; dar ntrebarea cea mare
este, care nvtur s-o accept eu, sub a crui tor luminoas s vd eu, ceea ce pentru mine
este n prezent un adevr, ca fiind ceva din temelii greit! Doi cu doi fac patru, acesta este un
adevr matematic, fa de care nu se poate spune nimic nici chiar din ceruri i de aceea este
imposibil s existe o alt nvtur, care ar putea eticheta acest adevr ca fiind o minciun mare!
Eu trebuie s fiu doar un nebun superstiios, pentru a putea accepta, c doi i cu doi fac mpreun
o sum de apte i atunci la mine ar fi posibil s mi schimb credina; dar la recunoaterile mele
actuale este pur i simplu imposibil!
02] C undeva exist o putere de veci inteligent, de la care provin cel puin seminele de veci sau
cel puin primele reguli, nu poate fi negat de vreo inteligen; cci acolo unde exist o dat un doi,
acolo a trebuit s existe mai nainte un unu. Dar ct de prostesc este din partea omenirii nebune i
oarbe, dac o astfel de putere de veci care n tot spaiul nemrginit trebuie s fie la fel mprit,
pentru c efectul de baz trebuie s se simt n tot spaiul nemrginit s se gndeasc la ea ntro anumit form i chiar ntr-una omeneasc, da, cteodat i ntr-una bestial!
03] Evreii, dac ar fi rmas la nvtura lor de veci, ar fi avut n fond cea mai sntoas
imaginaie despre puterea de veci n sine, pe care ei o numesc Iehova; cci la ei sun o propoziie
aa: tu nu trebuie s i-l imaginezi pe Dumnezeu ntr-o oarecare form i nu ai voie s i faci o
imagine n lemn despre El! Dar ei au renunat la aceasta i n templele i sinagogile lor toi pereii
EV - 4

56

sunt plin de imagini i de obiecte de decoraie i pe lng aceasta ei cred cele mai trznite lucruri,
iar preoii pedepsesc pe acei oameni, care nu cred ceea ce ei nva. Ei se numesc slujitorii lui
Dumnezeu i de aceea se las ct se poate de tare respectai; dar n schimb ei chinuie sraca
omenire cu tot felul de lucruri pe care ei le pot inventa. S devin eu sub astfel de mprejurri un
evreu? Nu, departe s fie de mine acest gnd!
04] Se spune ntr-adevr, c ei au aceste legi direct de la Dumnezeu, pe care El le-a dat lor prin
nvtorul de baz Moise pe muntele Sinai. Legile sunt n sine foarte bune, dac fiecare s-ar ine
de ele i ar fi pentru toi o regul de via; dar la ce folosete, dac oamenilor sraci li se interzice
furatul i nelatul n cel mai strict fel, dar toi ceilali, care se afl ca nite minunai pe scaunul
puterii, fur i neal la fiecare ocazie omenirea care le este supus, n orice fel i chip i ei nu-i
ncarc deloc contiina din pricina legiilor date de Dumnezeu! Spune-mi tu mie, n ce fel de lumin
se afl pentru unul care gndete limpede legea i cei care o pzesc pe aceasta!
05] Dac pe un srac l-a mpins srcia s ia ceva, de unde a vzut c este din beug, atunci
acesta este tras la rspundere cu strictee i este de ndat pedepsit i iari pedepsit; dar cel ce
ocrotete legea, care n fiecare zi i la orice ocazie fur, omoar, nal i se servete cu ceea ce
dorete, se afl deasupra legii, nu ine deloc cont de aceasta i n sine nu crede n nimic, n afar
de avantajele mbelugate ale acestei viei! Poate s fie aceasta un aranjament dumnezeiesc, care
cu cererile minore fa de sraca omenire se afl ntr-un astfel de contrast iptor?! Ce inteligen
ct de ct sntoas poate s accepte astfel de mprejurri?!
06] Ceea ce mie mi este pe plac, ca s mi se ntmple, la acest lucru trebuie s m gndesc i la
aproapele meu, ca nici pe el sa nu l deranjeze, dac eu voi face cu el ceea ce dorete n limitele
bunului sim! Dar dac eu m aflu pn peste urechi n srcie, nu am nici un ban, s-mi procur
nici chiar strictul necesar i m duc, caut i m rog, iar la acele rugmini nu primesc de la nimeni
nimic i la sfrit mi iau ceea ce am nevoie, - poate atunci o lege s m condamne?! Nu am eu
chiar nici un drept, s iau n posesia mea ceea ce mi este strict necesar, deoarece strmoii
puternici nu au comis un pcat, atunci cnd au ocupat ri ntregi?!
07] Da, dac din pricina fricii de lucru ar trebuie s fur i s fur, atunci nu s-ar putea simi jignit
vreo inteligen, dac m-ar trage cineva la rspundere; dar dac doar n cazuri extreme iau n
posesia mea ceva de ce am nevoie, atunci s nu ncerece i s nici un m trag la rspundere
vreun Dumnezeu, - dar s nu mai vorbim de un om slab i egoist, care n unele lucruri comite mai
multe nedrepti ntr-o singur zi dect eu ntr-un an ntreg! Eu nu vreau s m exprim urt fa
de legea proprietii dumnezeieti; dar mai bun i mai blnd nu face omenirea pin stricteea ei,
ci doar rece i fr pic de dragoste!>
08] Tot aa de crud este aruncat legea bunei cuviine, fr pic de pardon fa de natur, timp i
puterea omului. S ne gndim peste cte obstacole trebuie s treac un om -, indiferent dac el
este brbat sau femeie! De multe ori nici un fel de educaie, de multe ori ns una, care este cu
mult mai rea dect nici una! El savureaz de multe ori mncruri i buturi, care agit sngele su;
de multe ori gsete o ocazie ideal, s-i satisfac dorinele naturale i le i satisface. Dar
povestea se afl i el este pedepsit fr regrete ca fiind cel mai mare pctos, cci el a nclcat
doar o lege dumnezeiasc.
09] O voi , nebunilor, mpreun cu legile voastre dumnezeieti! De ce nu ai emis o prelege naintea
celei dumnezeieti, conform cruia s se sinchiseasc omul pentru cea mai bun i adevrat
cretere i de abia dup aceea s v uitai dac mai era nevoie de o alt lege important?! Nu este
ct se poate de prostesc din partea unui grdinar, care vrea s schimbe direcia de cretere a unui
pom i ncepe s trag de ei cu for i putere, cu toate c acei pomi sunt mari i au devenit de-a
lungul anilor puternici i de neclintit?! De ce acel grdinar prost nu s-a ocupat mai devreme de acei
pomi, deoarece atunci ar fi fost mai uor sa-i ndoaie fr nici un fel de pericol?! S se ngrijeasc
un Dumnezeu sau un om, prin a crui gur s vorbeasc Dumnezeitatea, mai nti pentru o natur
dreapt i binecrescut a omului, o educaie neleapt i de abia dup aceea s emit legi
nelepte, dac vreun om binecrescut va mai avea nevoie de ele!
10] O prietene Zinka! Tu eti un evreu i cu siguran cunoti mai bine nvtura ta dect o cunosc
eu; dar din att ct mi este cunoscut din greeal, nu-i pot spune altceva, dect i-am spus eu
pn acum i din acestea tu poi vedea cu uurin, c eu nu pot lsa deoparte gndirea mea
curat i bazele matematicii, doar din pricina ngrijirii lui Cireniu cel nalt. La astfel de schimburi
refuz eu orice fel de ajutor, apuc mai bine toiagul de cerit i triesc aa restul amrt al zilelor
mele pe acest pmnt; dar ceea ce va dori dup aceea s fac natura cu mine, i va fi tot una unui
mort care s-a rentors la nimic! Vorbete tu acum, Zinka, dac am dreptate sau dac nu am dup
prerea ta!
11] Spune Zinka: <Prietene i frate Zorel! n fond i la urma urmei eu nu pot s nu-i dau
dreptate; dar mai trebuie s adaug i faptul, c mai exist lucruri ciudate, despre posibilitatea
crora tu nu-i poi imagina. Atunci cnd vei ajunge s le cunoti, de abia atunci vei recunoate tu
nsui, ct de multe lucruri bune i adevrate se afl n cuvintele tale rostite mai nainte!>
12] Spune Zorel: <Da, da, aa este bine; dac tu tii altceva mai bun, atunci spune ceva, c eu cu
siguran nu-i voi rmne dator cu vreun rspuns!>
13] Zinka vorbete aa: <Acest lucru nu ar fi de folos nici unuia dintre noi; dar adreseaz-te acelui
brbat, despre care tu ai spus, c i se pare att de cunoscut! Acela i va aprinde lumina cea
dreapt i dup aceea tu vei ncepe s nelegi adevrul sau opusul spuselor tale!>
14] Spune Zorel: <Foarte bine, eu voi face aa ceva i s tii c mie nu-mi este team de el; dar
cu mine va avea o nuc greu de spart!>
EV - 4

57

EV. 061. Capitol.

01] Cu aceste cuvinte l prsete Zorel, care este acoperit cu nite zdreme, pe Zinka, se apropie
de Mine i vorbete aa: <nalt domn i maestru al vindecrii, aceast mbrcminte, care acoper
trupul meu jalnic, sunt nite zdreme din cel mai josnic fel; dar acestea cel puin acoper ruinea
unui om, cruia i pare ntr-adevr ru, s se afle ntre aceti aa zii oameni i din pcate semeni
de-ai si! Forma este tot una pn la mbrcminte; dar ntre existen pare s fie o diferen
strigtoare la cer.
02] Eu sunt un om, care nelege s fac diferena, c doi cu doi nu fac apte, ci doar patru! Zinka
mi-a spus c tu ai fi acel brbat, care ar putea s-mi aprind o lumin mai puternic, dect este a
mea, c cel puin prin aceasta s primesc printre colegii mei de credin tampila omenirii; dar eu
nu m-am sinchisit prea mult pentru acest lucru i nici nu vreau s-l dobndesc, dac tu doreti smi aprinzi o cu totul alt lumina, Zinka mi-a spus, c tu eti singurul, care poate nfptui aceassta.
03] Principiile mele ct de ct solide le-ai auzit tu. Pentru mine acestea au fost din pcate un
adevr mult prea crunt; dar dac tu vei putea s-mi oferi altceva mai bun, atunci f aceasta i eu
voi lsa cu drag toate aceste adevruri s mi se tearg din inim! Eu nu tiu, cu cel fel de titlu de
onoare s te salut, - dar eu m gndesc, c i tu eti un om al adevrului i unor astfel de oameni
le este tot una, cu ce fel de titlu li te adresezi. Eu te voi numi nalt nvtor i te voi respecta ca
fiind acesta, cu toate c eu te cunosc doar din auzite. Dar dac m vei convinge i cu fapta, atunci
tu vei fi adorat de mine!
04]Spune-mi tu acum, dac ie i-a fost pe plac, ct de aproape am fost eu de adevr cu principriile
mele. Suntem noi mai mult sau mai puin oameni, dect au fost aceia, care au locuit acest pmnt
mai nainte ca fiind nite fiine raionale? Am eu voie, doar pentru c oamenii au inventat o lege a
proprietii, despre care ei spun, c a fost dat de la Dumnezeu, ca fiind un srac faun, care de
multe ori nu a bgat n gur trei zile nici o nghiitur i prin rugri nu a primit nimic, s-mi iau att
din belugul unui om, pentru a m proteja de moartea prin nfometare, deoarece fiecare vierme a
acestui pmnt are dreptul, s se sature dintr-o proprietate strin, fr ca el s trebuiasc s
cumpere ceva, pentru c din pcate este i el un locuitor a acestui pmnt, deoarece este aa dat
din partea naturii? Sau are un om mai puine drepturi, s se sature din fructele naturii, doar pentru
c nu a avut bani suficieni s-i cumpere o bucat de pmnt -, iar o pasre de pe cer, are mai
multe drepturi doar c este o adevrate artist n furtiagui?! Eu te rog ca tu s-mi dai despre
toate acestea un rspuns drept i valabil!>
05] Spun Eu: <Prietene, atta timp ct tu egalezi drepturile tale cu cele ale animalelor, ai ntru
totul dreptate cu principiile tale naturale; cci aici Eu nu-i pot spune nimic i orice lege a
moralitii i a proprietii este pur i simplu o glum proast! Ct de necugetat ar trebuie s fie
acel om, care ar dori s dea legi ale proprietii psrilor din aer, animalelor de pe pmnt i
petilor din ap; cci un om ct de ct ntreg la judecat, sau chiar i un Dumnezeu, trebuie s
tie, c aceste fiine au ca lege doar natura n sine! Prin urmare tu ai pe deplin dreptate cu prerile
tale, dac omul nu este nimic mai mult i nu trebuie s se atepte la nimic mai mult dect un
animal, care se afl aa din pricina naturii.
06] Dar dac omul este poate aici din pricina unui scop mai nalt, despre posibilitatea aceasta ie
ns nu i-a trecut nimic prin minte, ceea ce cu uurin se poate recunoate prin adevrul
controversat a necesitiilor tale, atunci principiile tale matematice se afl pe nite picioare foarte
instabile!
07] Dar pentru c un om este aezat pe acest pmnt pentru scopuri mai nalte, ar trebui tu s
recunoti deja din faptul, c fiind un copil nou nscut se afl cu mult mai prejos dect orice animal
i de abia dup civa ani de ngrijire intensiv ncepe s devin om. El trebuie s intre ntr-o
anumit ordine i trebuie cu chin i ntr-o lupt dreapt s-i ctige singur pinea. De aceea a
primit legi, ca el s le priveasc ca pe nite ndrumtori spre un scop mai nalt i le respecte din
propria voin liber din pricina formrii proprii i a menirii, prin care poate s ajung la captul cel
nalt, - dar niciodat nu va putea ajunge ca un om animal nelegtor, ci doar ca un om de om
desvrit.
08] Atta vreme ct tu te ocupi doar de ceea ce necesit carnea, nu vei ajunge tu prea departe ca
om; ah, dar cnd tu vei ajunge s nelegi, c n tine mai locuiete un om, care are cu totul altfel
de necesiti dect trupul tu i care se afl acolo pentru un cu totul alt scop, atunci nu-i va mai fi
greu s nelegi, ct de tare sapi tu cu principiile tale n nisip mictor!
09] Iat, Eu cunosc voina ta bun i cercetrile tale pentru a afla adevrul i dup motivele rului,
cu care oamenii de pe acest pmnt sunt mnjii pn la urechi! Gndurile tale, prin care ai avut tu
tot timpul o plcere mare pentru a fura, i-au descris legea de ocrotire a proprietii i ca fiind o
cutie a pandorei; i pentru c n anii ti de tineree ai fost un mare prieten i iubitor al femeilor, tea jenat acea lege a moralei, deoarece i-a descris ca fiecrui om c este un pcat adulterul.
10] Da, ca i un om animal ai dreptate i cu aceast prere, ct i cu faptul, c n faa celorlalte
legi mai trebuie s se afle i alte prelegi, prin care toi copiii s primeasc aceiai educaie, prin
ordinea comunitii, ca n anii de brbie s devin o imposibilitate, s ncalce vreo lege, ceea ce
bineneles ar face un alt rnd de legi inutile.
11] Da, iat, aceast ordine a instalat-o Creatorul lumiilor i a tuturor fiinelor la animale! Fiecare
animal primete n pntec aceast educaie cerut de tine n natura sa i pentru mai trziu nu
necesit nici un fel de lege; cci cu educaia dinti n pntecul mamei sale, tie totul, de ce are
nevoie pentru ntreaga via! Dar Acela, care a creat ngerii, cerul, lumile i oamenii a tiut cu
EV - 4

58

siguran, de ceea ce este necesar, pentru a face un om s fie liber i s nu fie un animl judecat i
dup aceea s fie crescut.
12] Dac tu vei analiza mai atent baza ta de via matematic, atunci vei gsi tu imediat, c limba
pentru un om este rea, deoarece oamenii se pot nva i antrena prin aceasta n toate lucrurile
rele. Nici minciuna nu ar fi aprut printre oameni, dac acetia nu ar fi putut vorbi, nici prin semne
dar nici prin cuvinte; da, chiar i gndirea este periculoas, pentru c oamnii pot ajunge prin
aceasta la tot felul de fapte rele i la nelciuni! La sfrit nu ar fi trebuit ca ei s vad att de
limpede, s aud bine, s guste i s miroase; cci toate aceste simuri n starea lor pur i clar
ar putea s fac pe un om pofticios i plin de lcomie, ceea ce poate din greeal ar fi ru! Acum
privete tu un om dup bazele tale matematice i ntreab-te singur, dac ntre el i un polip de
mare este vreo diferen, abstracie fcnd forma!
13] Ce vrei tu atunci pentru scopul cel nalt, pentru care fiecare om este creat, cu un astfel de om?
Ce fel de educaie i poi da lui? Cnd va ajunge un astfel de om la recunoaterea sa proprie la
recunoaterea adevratului Dumnezeu, a motivului de veci a tuturor lucrurilor i a ntregii lumini i
a nenumratelor fericiri? Uit-te la interiorul unui om sntos, cereceteaz totul cu o minte crritic.
i tu vei gsi, c o astfel de fiin neleapt i echipat prin mare art trebuie s aib la sfrit
totui un alt scop dect acela, ca n fiecare zi s-i umple burta, pentru a putea dup aceea s
elimine cu att mai mult murdrie!>
EV. 062. Capitol.
01] (Domnul): Aici protejezi tu bineneles srcia ta i a mai multor ali oameni i vrei s ai ct
mai mult dreptate cu legea de protejare a bunurilor, ca tu s poi lua atunci cnd eti nsetat i
nfometat, adic n cazuri de urgen att, ct s nu reprezinte un pcat fa de acea lege, ca tu s
te poi stura. Eu pot ns s-i spun din surs sigur, c Iehova, atunci cnd El a dat poporului
israelit prin Moise acele porunci, s-a gndit foarte bine la aceast necesitate i tot aa le-a spus
oamenilor aceast lege: Mgarul, care lucr pe cmp, s nu-l mpiedici, s se serveasc acolo cu
mncare i boului, care trage plugul, s nu-i legai gura! Dar atunci cnd i duci recolta n ur,
atunci las cte ceva din acestea napoi pe cmp, ca cei sraci s poat strnge i ei cte ceva
pentru necesitiile lor! Fiecare ns s fie tot timpul pregtit s-l ajute pe cel srac i cine va
spune : mi este foame!, pe acela s nu-l lsai s plece mai departe, pn cnd nu va fi stul!
Iat i aceasta este o lege a lui Iehova i Eu sunt de prere, c i pentru cei sraci a gndit El.
02] Dar pentru c nu poate fiecare om care se nate pe acest pmnt s fie un proprietar, se afl
ct se poate de limpede n natura lucrurilor. Primii i puinii oameni s-au putut bineneles mpri
ntre ei cu uurin pmntul, cci pe acea vreme nc tot pmntul nu a avut vreun conductor;
dar acum pmntul este locuit, mai ales in locurile roditoare, de foarte muli oameni i printre
acetia exist doar familii, care deja de mult vreme au lucrat acel pmnt i l-au udat cu sudoarea
lor i prin acele multe primejdii prin care au trecut l-au purificat i l-au fcut prosper, iar acestora
nu li se va mai putea lua pmntul, ci ei trebuie ajutai i susinui spre binele tuturor, ca acelora,
care au binecuvntat pmntul prin hrnicia lor, s nu li se ia bucata bine meritat, pentru c ei nu
trebuie s lucre doar pentru persoana lor, ci pentru mai multe sute de oameni anual, care nu pot
poseda pmnt.
03] Cine are o mare parte de pmnt acela trebuie s aib muli lucrtori i acetia triesc cu toii,
la fel ca i proprietarul, din tot acelai lucru i pmnt. Ar fi bine pentru acei slujitori, dac li s-ar
da fiecruia o bucat tot att de mare de pmnt? Ar putea un singur om s-l lucreze?! i chiar
dac ar putea face acesta un anume timp, - ce s-ar ntmpla atunci, cnd acesta s-ar mbolnvi sau
ar fi mult prea slbit? Nu este pe departe mai bine i mai inteligent, dac puini oameni posed
ceva stabil i au multe cmri i provizii, dect dac toi oamenii, da, chiar i copiii nou nscui nu
ar fi nimic altceva dect nite proprietari, iar la aceast rnduial la sfrit nu ar avea cu siguran
nimeni nici un fel de rezerve sau provizii puse deoparte?!
04] Mai departe ntreb Eu, mintea ta matematic: dac n societate omeneasc nu ar exista legi de
protejare a proprietii, atunci a vrea Eu s vd, ce poziie vei ocupa tu, dac ar veni la tine alii,
crora niciodat nu le-a prea plcut s lucre i acetia i-ar lua proviziile tale, pentru a se stura!
Nu ai striga tu ctre ei spunndu-le: De ce nu ai lucrat i ai adunat i voi?! i cnd i vor
rspunde: Noi nu am avut chef i am tiut mult prea bine, c vecinii notri lucreaz! atunci i s-ar
prea o astfel de lege foarte folositoare i ai dori ca astfel de oameni s fie pedepsii printr-o
judecat, pentru a lucra i a sluji n sfrit o dat i nu i-ai dori tu atunci, ca acele provizii furate
s-i fie napoiate? Iat, toate aceste lucruri cere mintea sntoas a omului!
05] Dar dac tu priveti ca fiind cea mai bune din lume baza ta matematic, atunci cltorete tu o
mie de drumuri de ar spre est; acolo vei gsi tu o grmad de pmnt nelocuit n munii nali i
mari! Acolo poi tu fr probleme s intri n posesia unui teren mare i lat de cteva ore i niciodat
un om nu va ncerca s i-l ia. Tu ai voie chiar s iei cu tine mai multe femei i mai muli slujitori i
vei putea s nfiinezi n acea regiune muntoas un adevrat stat i nici n o mie de ani nu te va
deranja vreun om n proprietiile tale; doar civa uri, lupi i hiene trebuie ca tu s le dai mai
nti deoparte, pentru c altfel aceste animale ar putea s te neliniteasc pe timp de noapte. n
acest fel ai ncepe tu s cunoti i s recunoti toate acele greuti, cu care au trebuit s se lupte
proprietarii pmnturilor, pn cnd terenul a fost adus n stagiul actual roditor! Dac tu vei ncerca
toate acestea, atunci ai nelege i tu, ct de nedrept ar fi, s li se ia proprietarilor de drept terenul
lor din stromoi i s li se ofere acelor hoi lenei i nfricoai de munc.
EV - 4

59

06] Iat. Pentru c tu nu eti un prea mare prieten al lucrului i nici al rugatului, te-a jenat foarte
tare acea lege veche a proprietii i de aceea tu i-ai luat de la sine dreptul, s iei peste tot ce
apucai, dac nu te vedea i nu erai pedepsit pentru acest lucru! Acei doi ari de pmnt mpreun cu
casa i-ai cumprat, dar nu cu banii, pe care i-ai ctigat prin lucru, ci ai furat de la un negustor
cinstit n Sparta acesta sum de bani! Deci, n Sparta a fost permis o dat furtul, dac acesta se
ntmpla ntr-un fel trengresc; dar acum n Sparta sunt valabil tot aceleai legi de proprietate ca
i aici i de aceea tu l-ai furat pe acel negustor i l-ai uurat de aceea cu mai multe livre de aur. i
cu acei bani ai cumprat aici acea csu mpreun cu pmntul ca fiind un refugiat; i tot restul,
ce ai avut tu, ai strns din furturi din Cezarea lui Filip i din mprejurimi!
07] Dar vai de acela care i-ar fi luat ceva; aceluia i-ai fi spus de sute de ori legea de protejare a
bunurilor i cu siguran nu ai fi fcut cu aceasta de ruine vreun funcionar roman a legii! Sau i-ar
fi fost pe plac, dac roadele de pe cmp ar fi fost culese de vreun alt om, doar pentru c acela are
chiar foarte srac?! Iat, ceea ce nu-i place ie, nu-i va fi nici altuia pe plac, dac tu vei ncerca sl furi cu principiile tale drepte matematice i de via! Dar dac lucrurile stau aa, cum i-am
explicat Eu mai nainte, crezi tu c principiile tale sunt drepte i ct sde poate de adevrate?>
08] Aici rmne pe gnduri Zorel, deoarece vede c este ntredcut i nfrnt.
EV. 063. Capitol.
01] Zinka ns vine din spate la el, i bate pe umr i spune: <Deci, prietenul meu Zorel, vei primi
tu ajutorul din partea lui Cireniu sau nu? Cci mie mi se pare, c principiile tale de via, ct de
bune mi s-au prut la nceput, au picat cu totul n cea mai adnc fntn!>
02] Spune dup o vreme Zorel: <Da,da, Vindectorul are dreptate! Eu neleg acum prostia mea
ct se poate de limpede i totul este aa, cum a spus mai nainte despre persoana mea. Dar cum a
putut el oare s afle toate aceste lucruri!? Da, totul este adevrat, din pcate mult prea adevrat!
Dar acum cu ce s ncep, ascum ce s fac?>
03] Spune Zinka: <nimic, dect s te rogi n continuare spre o nvtura mi bun, s-o asculi i s
nfptuieti dup aceasta; tot restul las n seama celora, care te vor putea i te vor ajuta, dac tu
te vei ine de ceea, ce eu te-am sftuit mai nainte s faci!>
04] Aici pic de ndat Zorel n faa Mea n genunchi i M roag s i dau o nvtur, iar Eu l
trimit la apostolul Ioan. Zorel ns M ntreab plin de team, de ce nu i voi spune Eu n continuare
nvtura cea dreapt.
05] Eu spun: <Dac un Domn are ntr-o anumit lucrare mai muli slujitori i lucrtori n jurul su,
comite oare o nedreptate, dac le repartizeaz anumite lucrri dup cunotiinele lor? Nu este
necesar, ca totul s prind cu minile, ca s fie adus la bun sfrit; este suficient spiritul Domnului
i lucru se va finaliza i prin minile pricepute a slujitoriilor si. Du-te tu de aceea cu ncredere la
acela, la care te-am trimis i n el vei gsi un brbat drept! Acela la colul mesei este, despre care
i vorbesc, cel care poart n jurul trupului o manta albastr.>
06] Dup aceste cuvinte se ridic Zorel i merge repede la Ioan. Cnd ajunge la acesta, vorbete
aceste cuvinte ctre el: <Tu, slujitor credincios a acelui domn mult prea nelept! Dac ai auzit tu
cine sunt eu i cum sunt n realitate, d-mi spre vindecarea mea acea nvtur, care s m fac
demn, s fiu primit printre numrul acelora, care cu dreptate mare se pot numi oameni! Eu nu mai
cer nimic de la voi, ca s devin n schimb un om bun, ci doar din pricina adevrului vreau eu s aud
de la voi adevrul deplin!>
07] Spune Ioan: <Aceasta i se va spune n numele acelui Domn de acolo! Dar mai nti trebuie
s-mi dai cuvntul tu, c i vei schimba viaa pe viitor i vei ndrepta acele greeli, pe care le-ai
pricinuit cuiva mpotriva voinei sale; chiar i acelui negustor din Sparta, care nc mai triete,
trebuie s i se napoieze acele dou livre de aur furate! Dar pe lng aceasta trebuie s lai cu totul
deoparte ceea ce este pgn i prin urmare s devi un evreu convertit; cci bunicul tu a fost
evreu, din neamul lui Levi. El s-a mutat acum patruzeci de ani n Sparta, pentru a le vesti grecilor
despre singurul i adevratul Dumnezeu i pentru a-i schimba pe acetia ca s devin macar evrei
n spirit; dar pn la urm a fost el, cel care s-a lsat convins i a devenit cu toi membri ai casei
sale nite pgni proti i orbi i tu ai fost la fel, deoarece ai venit de abia n Sparta pe lume. Cei
doi frai ai ti, care se afl acum n Atena, au devenit de pe urma comportrii lor bune nite preoi
pgni i n clipa de fa se roag cu desvrire spre zeii lor inexisteni Apollo i Mienerva i
singura ta sor, care este nevasta unui negustor i care se ocup cu vnzarea liber a statuetelor i
a tablourilor de idoli, iar pe lng aceasta face bani buni prin vnzarea dar mai ales prin cuplarea
femeilor uoare. Acesta este cumnatul tu, care o dat a fost i el un evreu i acum este aa, cum
i l-am descris eu n aceste cteva cuvinte.>
08] Zorel a rmas ct se poate de uimit, din pricina faptului c Ioan cuotea att de bine situaia,
cu toate c el nu a povestit aceste lucruri nimnui din motive mult prea evidente; dar el nu tia
ncotro s-o apuce, deoarece a auzit aceste cuvinte din gura unui om, despre care nu putea crede
nimic altceva, dect c acesta a fost o dat n Grecia i tia totul ce s-a petrecut i se petrece n
continuare acolo.
09] De aceea Zorel l ntreab grbit pe Ioan, spunnd aa: <Dar la ce bun s povestim aceste
lucruri n faa oamenilor? Nu este suficient dac cunoatem doar noi doi situaia?! De ce trebuie s
aud toate aceste treburi toi cei care ne nconjoar?>
10] Spune Ioan: <Fii linitit, prietene! Dac a face eu aceasta spre rul tu, atunci nu a fi eu un
om deloc bun i n faa lui Dumnezeu a fi eu un om cu mult mai prejos dect cumnatul tu cel
desfrnat din Atena; dar spre binele tu trebuie s dezvlui eu totul despre tine n faa oamenilor,
EV - 4

60

ca tu s nu pari n faa acestora altcumva, dect eti tu n realitate! Dac vrei s devi desvrit,
atunci trebuie s te descoperi tu nsui i n sufletul tu nu are voie s-i aib locul prefctoria; de
abia cnd tot ce este ru este eliminat din sufletul tu, poi ncepe tu s lucrezi la desvrirea ta.
Tu ai putea i n secret i n interiorul tu s te lepezi de toate pcatele tale spre a deveni un om
mai bun, prin care toi oameni te vor stima i te vor respecta; cci ei ar tii despre tine doar cele
bune i nimic ru i prin urmare ei ar urma exemplul tu cel bun! Dar dac cu timpul ei vor afla de
la un martor credibil, ce pctos mare i dur ai fost tu n secret, cu ce ochi sceptici te-ar privi la
sfrit toi, care cu puin timp nainte te-au respectat ca fiind un om pur i care au urmat chiar
exemplul tu?! Toat puritatea ta ar deveni o baln de oaie, n spatele creia va ncepe s se
bnuie nu lup slbatic i nfricotor i prin urmare toi ar fugi de comportamentul tu, pn atunci
ireproabil i ar ncerca s evite cu desvrire compania ta.
11] Prin aceasta tu poi vedea, c pentru a deveni desvrit, nu conteaz numai persoana, ci
trebuie ocolit chiar i acea mic licrire a rului, fr care i va fi greu fiecruia s fie de folos
aproapelui su, ceea ce trebuie s fie la sfrit slujba de baz a fiecrui om, cci cu lipsa acesteia
nu se poate gndi nimeni, nici mcar o clip la o companie plcut!
12] Cci la ce ar folosi o companie de oameni, chiar dac fiecare dintre acetia ar fi n sine un om
desvrit, dar acesta s-ar ascunde n permanen de vecinul su? Unul ar ncepe s-l bnuiasc
pe cellalt i acolo unde o musc ar zbura n jurul capului nevinovat al unui vecin, s-ar vedea
imediat tot felul de elefani i balauri zburnd! Dar dac toi te vor cunoate acum, cine i cum ai
fost tu nainte, ce ai fcut i cum ai trit i dac tu te vei ndrepta i vei deveni un om mai bun n
faa ochilor i a urechilor lor, un om care i recunoate greelile fcute n trecut i care le va
dispreui cu sinceritate pe acestea, atunci fiecare om te va nconjura cu buntate i ncredere, te va
iubi exact aa cum un frate l iubete pe cellalt frate. De aceea trebuie ca totul s se tie despre
tine, nainte ca tu s te converteti spre o alt nvtur
13] Multe au ieit acum la suprafa, dar nu chiar totul i pentru c ie i se pare foarte greu s
mrturiseti, te ajut eu prin faptul, c voi povesti n locul tu, ct se poate de adevrat, ceea ce mi
este cunoscut mie ct se poate de bine din viaa ta!>
14] ntreab Zorel: <Dar cum este posibil ca tu s tii totul despre mine? Cine i-a revelat acestea?
Eu nu te-am mai vzut i nu am mai vorbit cu tine pn acum!>
EV. 064. Capitol.
01] Spune Ioan: < Nu-i face griji despre acest lucru; atunci cnd tu vei deveni desvrit i va fi
totul limpede, dar acum s trecem la lucrurile noastre!
02] Cea mai rea trstura a fiinei tale este faptul c ai fost n secret un negustor de sclavi, care n
ultimul timp a negociat cu fetie din mica Asie cu vrste cuprinse ntre doisprzece i paisprzece
ani, pe care le-ai trimis spre Egipt sau Persia, iar unele dintre aceste fete nobile au picat n mini
rele i doar foarte puine n mini bune. Astfel de fete au fost batjocorite n ultimul hal de cel care
le-a cumprat, acest lucru sper c este limpede n faa ochilor ti. Dac s-ar fi rezumat treaba doar
la mperecherea natural, nu ar fi vina chiar att de mare; dar unele din Alexandria, Cairo, Theben
i n Memphis au fost pur i simplu maltratate! i nc mai sunt! Dac ai vedea o astfel de fat
srac, cum este pur i simplu biciuit de stpnul ei demn spre a fi un diavol doar pentru
satisfacia sa, atunci chiar tu nsui, cu sentimentul tu minuscul de dragoste pentru aproapele tu,
te-ai blestema, c ai lsat un om s triasc un asemenea calvar doar din pricina faptului c tu ai
vrut s ctigi!
03] Cte mi de blesteme i njurturi au fost azvrlite spre tine, cte sute ori sute de mi de lacrimi
au curs din pricina ta deoarece maltrataile au fost prea mari! Cte astfel de fete finue au murit ca
urmare a unor chinuri insuportabile! i iat, toate acestea, le ai pe contin, blestemndu-te!
Deoarece tu ai fcut aceste lucruri timp de trei ani i numrul celora, pe care i-ai nenorocit a
devenit mare i cuprinde cu aproximaie aproape opt mi de capete! ntrebarea este ns aceasta:
Cum vei fi tu n stare s ndrepi aceste lucruri? Ce i-au fcut acele fetie, ca tu s le nenoroceti
att de tare? Vorbete i d o explicaie!>
EV.065. Capitol.
01] Zorel st foarte tcut i nspimntat i de abia dup o pauz destul de ndelungat ncepe el
s vorbeasc: < Prietene, dac a fi cunoscut sau a fi recunoscut atunci, cum i ce cunosc eu
acum, atunci te poi gndi cu uurin, c m-a fi ocupat cu orice altceva dect cu vnzarea de
sclavi! Eu sunt un cetea al Romei i nici o lege nu a interzis vnzarea sclavilor, dup cunotinele
mele; a fost permis de cnd exist lumea i ceea ce mii de oameni au voie s nfptuiasc legal,
cum mi poate fi interzis mie?! Copii i chiar evreii au voie s cumpere, mai ales dac acetia nu
pot s aib copii, iar prin urmare de ce nu pot s cumpere copii i alte popoare mai culte, din care
fac parte de cnd lumea, fr nici un dubiu, egiptenii, ct n egal msur persienii?! Fetele nu au
fost vndute unui popor slbatic sau crud, ci celui mai cult i format popor de pe acest pmnt
ntins, acolo unde omul se putea atepta pe bun dreptate, s nu nruteasc i s
mbunteasc starea acelor fete!
02] Du-te tu n regiunea micii Asia i tu vei gsi acolo mase de oameni i de copii, iar la sfrit i
vei pune tu nsui ntrebarea ca fiind un om nelept, de unde se pot menine i hrni acei oameni,
fr ca ei s trebuiasc s se mnnce reciproc! Eu pot s te asigur, c de fiecare dat cnd am
cltorit n regiunea Asiei mici am fost pur i simplu asaltat cu copii de locuitorii din acea regiune.
EV - 4

61

Pentru mai multe pini am primit eu din belug fete i biei; i copiii au fugit spre mine bucuroi i
nu mai dorerau s se despart de mine. Dac cumpram o sut, mai primeam n plus patruzeci sau
cincizeci de fetie. Muli au fost cumprai de esseni, aproape toi bieii, indiferent de vrst; i
fete cumprau deseori de la mine. Egiptenii au cumprat doar fetele mai mari, n mare parte
pentru lucru, n parte probabil i spre satisfacerea lor. Probabil c au existat printre ei i unii
desfrnai, care batjocoreau o sclav, (acest lucru nu vreau s neg), dar muli nu au existat din
acest soi.
03] Dup cunotinele mele nu au mers muli n Persia, iar cei care au mers, au fost cumprai de
negustori sau de artiti persieni, unde au fost folosii la tot felul de lucruri i treburi folositoare.
Pentru aceasta exist n Persia de mult timp o lege ct se poate de neleapt, conform cruia
fiecare sclav i fiecare sclav dobndesc libertatea deplin, dac s-au comportat bine timp de zece
ani de zile i ei pot face atunci ceea ce doresc. Ei pot rmne acolo, pot s nceap s-i fac ceva
sau pot pur i simplu s plece napoi acas. Deci, cei care au fost vndui n Persia nu pot vorbi
despre un dezastru! Bine, poate unora n Egipt nu le va merge chiar strlucit, acest lucru nu pot i
nu vreau s-l neg; dar s mergem noi n ara lor natal i acolo vom gsi muli, care nu o duc nici
n libertate mai bine dect acei necjii n Egipt! Deoarece n primul rnd nu au aproape nimic de
mncare i muli dintre ei se hrnesc cu rdcin crude, care le strng din pduri, iar alii din pricina
lipsei de mbrcminte umbl vara ct i iarna dezbrcai i ceresc, fur i ncearc s prezic
viitorul. Unii dintre ei ceresc sau fur cteva zdreme; dar majoritatea nu reuesc aceasta i de
aceea umbl goi i de fiecare dat cu foarte muli copii dup ei.
04] De la aceti oameni am cumprat eu i cu colegul meu marea majoritate de copii i n acest fel
m-am ocupat de ei. Locuitorii stabili ai Pontusului i numesc Zagani ceea ce nseamn att ct
alungaii. Exist nenumrai astfel de oameni; multe triburi umbl fr a avea vreun acoperi sau
cas i nici vreun pmnt sau un mic teritoriu. Peteri, guri i trunchiuri goale de copaci sunt
casele lor; i eu te ntreb acum, dac acestor oameni nu li se face un mare bine, dac li se iau
copiii fr a plti nimic pentru ei i sunt trimii undeva spre a fi ngrijii, dar s nu mai vorbim de
faptul c ei sunt cumprai pentru bani, mbrcminte i o pine mai bun?
05] Dac acestea sunt puse laolalt n gndirea pe care eu am avut-o mai nainte, cum unii dintre
aceti oameni au fost din pcate sclavii srciei i dup aceea au devenit prin mine nite sclavi
destul de bine ingrijii de unii oameni, atunci cu uurin se va putea nelege, c nenorocirea, pe
care le-am pricinuit-o acestor oameni prin relatarea ta, nu este chiar att de enorm, cum i
imaginezi tu. Dar nici acesta nu a fi fcut cu ei, dac a fi gndit atunci aa cum gndesc acum.
06] Dar pe lng aceasta i spun eu n particular, cu toate c eu m mir de nelepciunea ta
credincioas i plin de Dumnezeu, c dac undeva exist un Dumnezeu milostiv, dac El intervine
printre oameni, este totui puin ciudat, c un numr mare de oameni artoi i las s se trie pe
pmnt la fel ca nite animale slbatice! Att lucru ar putea face un Dumnezeu atotputernic, ca
astfel de oameni s gseasc totui un acoperi mai bun deasupra capului lor pe acest pmnt
frumos!
07] Pentru un om care gndete este totui ct de ct ciudat, cnd vede sute de mi de oameni care
sunt plcui la nfiare, dar totui sunt n mare msur nengrijii, nfometai i complet
dezbrcai i totui nu pot s fie ajutai nici cu cea mai bun voin de pe acest pmnt! Ar fi oare
un miracol, prietene, dac la privirea existenei unor astfel de oameni ar ncepe cineva s aib dubii
referitor la un Dumnezeu bun i blnd?! i remarca mea anterioar despre legea proprietii dure
nu este chiar att de greit la privelitea nenumrailor nenorocii!
08] Deci, dragul meu prieten, aici ai rspunsul i aprarea dorit la reprourile fcute de tine; f
acum ce vrei, dar s nu uii niciodat, c n faa ta se afl un Zorel cunosctor cu arcul pregtit,
chiar dac este el nvelit n zdreme, iar lui nu-i este nici mcar puin team de orice fel de
nelepciune! Dar d-mi motive mai bune, c tot ce exist, exist dup nelepciunea lui Dumnezeu
i totul este aa cum este, tot din pricina Lui, iar eu te voi asculta cu atenie i cu o suflare uurat!
Cci tu trebuie s pricepi la fel de bine ca i mine, c pe acest pmnt exist prea muli oameni
nenorocii i mult prea multe chinuri pe lng bunstarea a ctorva oameni! De ce are unul chiar
totul i o sut de mi pe lng el nimic? Pe scurt, explic-mi mizeria zaganilor din Asia cea mic!
Cine sunt ei, de unde provin i de ce trebuie s ndure ei astfel de chinuri?>
EV. 066 capitol.
01] Spune Ioan: <Dac tu msori nelepciunea cea dreapt a lui Dumnezeu cu msurtoarea
contiinei trezite, atunci ai dreptate, prin faptul c nu trebuie s-i fie fric de vreo nelepciune.
Dar pentru c nelepciunea lui Dumnezeu nu poate fi msurat de noi, ci doar din Dumnezeu cu
msura etern i nemrginit, atunci probabil c vei aprea tu mpreun cu nelegerea ta puin
mai n urm! Dar s lsm aceasta deoparte i s ne ntoarcem napoi, de acolo de unde am pornit.
02] Tu mi-ai spus din cunotinele proprii ct de ru le merge acelor zaganeni din mica Asie i ct
de mizerabil le merge i c pentru copiii lor este chiar o mare facere de bine i nc este, s fie
cumprai de negustorii de sclavi i dup aceea vndui undeva. Dar s lsm aceasta; cci tu
protejezi partea ta prin voina cea bun i de aceea eu vreau s-i las totui a zecea parte ie! Dar
din odaia contiinei tale mai am eu ceva i acel ceva ciudat i mnnc cea de-a zecea parte, aa
c la sfrit nu i se va putea spune nimic altceva doar c ai pricinuit foarte, foarte mult ru! Eu m
ndoiesc, dac contiina ta i va da i aici puin dreptate.
03] Spune-mi, prin ce poi scuza tu, persoana ta, nnumratele maltratri ale fetielor! Nu gseti i
aici un motiv ntemeiat, fa de care tu ai nclcat, nu legea dat de Dumnezeu prin Moise, ci legea
EV - 4

62

roman de stat, care este ct se poate de strict fa de maltratarea i chinuirea fetelor minore?!
Te-au micat vreodat ipetele de groaz i de spaim ale unei fetie, care se afla n faa dorinei
tale?! i cinci dintre ele, chiar dac aceasta s-a ntmplat cu mult timp n urm, au fost maltratate
ngrozitor, cu toate c au fost fetie foarte artoase i au murit n cel mai jalnic fel pe acest
pmnt?! Cumpatul tu i-a artat paguba financiar, care ai fcut-o, cci acele fete de
doisprzece pn la paisprezece ani ai fi putut cu uurin s le vindei n Cairo pentru cinci sute
de livre de argint, deoarece au fost foarte frumoase. Pe tine te-a durut pierderea cea mare i de
multe ori ai blestemat firea ta desfrnat; dar nu ai blestemat-o niciodat, c prin ea ai devenit
uciga a cinci fetie drglae!
04] Acum pune tu totul laolalt i spune-mi, cum te simi ca om ntre oameni i dac msura
nelegerii tale va mai gsi i acum un motiv de scuz pentru faptele tale! Cu acestea, ai fi un om al
naturii slbatic i crud, care de abia poate ceea ce este ru s deosebeasc de bine, iar prin
aceasta tu nu te vei putea scuza; cci mai nainte mi-ai descris ct se poate de limpede, n ce
srcie triesc zaganen i cum o astfel de neglijen a unui ntreg popor nu-i aduce chiar lauda lui
Dumnezeu Domnul, a dragostei i a nelepciunii Sale. Da, tu chiar m-ai aat, s-i art motivul
dumnezeiesc, de ce Dumnezeu las un popor s triasc ntr-o astfel de mizerie! Prin urmare tu ai
un sentiment ascuit al dreptii i cunoti pe deplin binele i rul. Cum ai putut de aceea s te
compori att de neomenete cu acele fetie? Dup aceea tu le-ai ngrijit ct se poate de ru
medical, dup cunotinele tale sumare i prin aceastea le-ai dunat i mai mult dect prin
desfrnarea ta! Vorbete acum i spune-i motivele n faa lui Dumnezeu i a oamenilor!>
EV. 067. Capitol.
01] n aceast clip Zorel al nostru este ntru totul nfrnt i nu mai poate spune nimic pentru a
salva onoarea. El ncepe n sine s se gndeasc, ce ar mai putea spune din cmara inteligenei
sale pentru a se apra; dar el nu mai poate vedea nici o cale de ieire i nici unde nu se ivete
mcar o mic gaur prin care el s poat totui scpa.
02] Ioan l avertizeaz i i spune s se foloseasc de arcul su gata de lupt; dar Zorel tot nu vrea
s-i deschid gura.
03] Pe Mine ns m intreab Cireniu, ct se poate de uimit de rutatea lui Zorel: <Doamne, ce se
va putea face aici? Acest om a picat n judecat sub astfel de mprejurri! Cci legile noastre
privitor la vnzarea sclavilor permit, s fie vndui mpreun cu copiii lor, dac au, dar copiii unor
oameni liberi, care sunt mai ales de sex femenin i sub paisprezece ani nu au voie s fie niciunde
vndui. Aceasta este o mare infraciune!
04] n continuare trebuie fiecare, care se ocup cu vnzarea sclavilor, s aib o autorizaie proprie
i trebuie s plteasc statului o sum considerabil pentru aceasta, pe lng un impozit ct se
poate de ridicat. Iar la acesta mpreun cu coleul su nu poate fi nici vorb de astfel de lucruri; prin
urmare ei au comis o infraciune, iar pedeapsa pentru aceasta se ridic la o edere n temni timp
de zece ani.
05] Pe lng acesta mai apare i schilodirea acelor cinci fetie, iar rnile provocate acestora au fost
urmate de moarte! Acesta este iari o infraciune, care se pedepsete cel puin cu o ntemniare
pe timp de cinsprezece ani sau dac nu chiar cu moartea!
06] Iar de adugat ar mai fi tot felul de furtiaguri, nelciuni i mai ales mrturisiri mincinoase!
07] Doamne, tu cunoti obligaiile mele fa de stat i jurmintele mele fa de tot ce mi este sfnt
i de pre! Ce a putea face eu aici? La Matael i cei patru colegi ai si a fost suficient motivul lor de
posedare fa de obligaiile mele judectoreti; dar aici nu-l scutete pe acest om nimic n faa
obligailor mele judectoreti. El este un om ntru totul ru! Nu sunt eu oare obligat, s m folosesc
n acest caz de poziia mea?
08] Spun Eu: <neleg, - dar pentru c din greeal sunt Eu Domnul i pentru c n fond i la urma
urmei mi datorezi doar Mie jurmintele i Eu te pot scuti de ele, cnd i cum vreau Eu, decid doar
eu singur, ce ordine trebuie s se instaleze spre vindecarea unui suflet bolnav! Pe lng acesta ai
jurat tu n faa zeiilor, care nu exist nici unde; i pentru c cei care protejeaz jurmntul tu sunt
inexisteni, nu au nici jurmintele tale un efect prea mare. Zeii mpreun cu jurmintele tale sunt
prin urmare egale cu zero. Dar atta vreme ct Eu privesc jurmntul tu ca i un semn al
credinei, este valabil; dar atta vreme ct Eu nu privesc la jurmintele tale, nu au nici un fel de
valoare i cel puin acum eti eliberat de acestea.
09] Eu i spun c examenul acestui om nu s-a terminat de mult; va mai aprea ceva la lumin
zilei, care te va atinge i mai mult!
10] El este un om foarte ciudat, pe care ar fi trebuit s-l cunoti acum din ce n ce mai bine,
deoarece n somnul su de extaz i-a dezvluit mai mult interiorul dect acum, iar acesta s-a
ntmplat mai ales n stagiul su de cin. Aceast dezvluire deschis este bineneles mai
special, deoarece aa trebuie s fie; dar ie nu trebuie s i se par dezgusttoare, cci Eu las s
se ntmple aceasta, pentru a v arta un suflet complet bolnav i dup aceea s v art medicina,
cum acesta se poate nsntoi. Eu i-am povestit mai nainte, ce prostie mare ar fi, s pedepseti
un om bolnav trupete cu toiagul i temnia, doar pentru c s-a mbolnvit; dar cu ct mai mare ar
fi prostia, s pedepseti un om cu sufletul bolnav cu lovituri mortale, moral ct i trupete!
Spune-Mi, prietene Cireniu, ai uitat cu hrnicia ta complet de aceast nvtur a Mea?>
11] Spune Cireniu: <Nu am uitat, o Domnul i nvtorul meu etern; dar s tii, c din obinuin,
vine peste mine din cnd n cnd cte o furtun, atunci cnd mai apare ici i colo cte un astfel de
rufctor! Dar Tu poi vedea ce repede m las eu avertizat i pricep de ndat prostia mea cea
EV - 4

63

veche! Acum ns m bucur la examenul urmtor, n care Ioan pare un adevrat maestru! Dar pe
lng aceasta este nevoie de nelepciunea lui Ioan i privirea sa ager din interior, bineneles
ghidat de Duhul Tu. Dar cel mai plcut lucru este, c Zorel nu observ nc nimic minunat i
totui el ar trebui s vad, deoarece Ioan povestete pcatele sale din toat lumea, aa de parc ar
fi fost peste tot martor ocular!>
12] Spun Eu: < Ascult tu cu atenie; cci Ioan i va mai spune imediat cte ceva!>
13] Cireniu este plin de atenie; Eu ns le spun tuturor femeilor i fecioarelor, s plece ntre timp n
corturi, pentru c discuia va fi preluat de brbai mai copi. Toate femeile ascult, mpreun cu
Jarah i cele dou fiice nviate a lui Cireniu, Gamiela i Ida.
EV. 068. Capitol.
01] Curiozitatea femeilor a fost foarte mare; dar cuvntul Meu a fost totui mai mre i toate au
mers n corturile lui Ouran i au rmas atta vreme acolo pn cnd au fost din nou chemate.
02] Cnd au plecat n acest fel femeile, a nceput Ioan s vorbeasc ctre Zorel: <Deci cum st
arcul tu gata de lupt? Mie mi se pare c ai irosit degeaba toate sgeile, fr a nimeri mcar
ceva. i totui ai vrut mai nainte s ncepi o lupt mpotriva nelepciunii lui Dumnezeu! Eu i spun,
s vorbeti acum, dac mai poi spune ceva!>
03] Spune n sfrit Zorel: <Ce a mai putea spune? ie zeii tiu de unde i este totul
cunoscut, ce am fcut din leagn pn acum; pentru ce ar mai trebui s povestesc eu ceva? i eu
a putea s vorbesc acum; dar la ce s m mai apr? Aa cum am fost i nc mai sunt n mare
parte, aa i acionez; cci eu nu am putut s acionez altfel dect cum sunt eu construit n
interiorul meu! Pot face ceva un leu sau un tigru, c sunt nite bestii periculoase? Aa este natura
lor i cu siguran nu sunt ri de la baz, c sunt aa cum sunt! Dac sunt ri, atunci poart doar
Acela vina, care i-a creat!
04] De ce exist mii de oameni, care sunt mai blnzi dect mieii i de ce nu sunt i eu aa?! Oare
m-am creat i m-am fcut eu nsumi aa?! Dac a fi vrut s fiu ru, atunci a putea s-i rspund
negnd totul ce mi-ai spus mai nainte prin nelepciunea ta; cci n Forum nu sunt niciodat
valabile acuzaiile unui singur om, dect atunci cnd aceste sunt susinute de mai muli martori.
Dar eu recunosc nelepciunea ta i cred c recunosc n tine un om, care nu vrea s-mi fac vreun
ru ci care vrea s m ajute i de aceea mrturisesc eu c ceea ce tu ai rostit mai nainte despre
mine este ntru totul adevrat. Eu nu vrea s tinuiesc adevrul; dar cred c m voi putea scuza
ntr-un oarecare fel!
05] Tu ai i aa dreptul s spui cu voce tare totul despre mine, ce am nfptuit ca urmare a naturii
mele nclinate; cci voi nu putei s-mi facei mai mult dect s m omori, iar eu pot s privesc
moartea n ochii ei ntunecai i goi, deoarece nu-mi este fric! Din acesta tu poi vedea, c nu sunt
un iepure fricos. Dac i mai sunt cunoscute i alte specatcole din viaa mea mizerabil spune-le;
cci pe mine nu m mai jeneaz nimic pe aceast lume!
06] Dar pe lng aceasta ai exagerat puin n privina celor cinci fetie, dac m acuzi, c mi-a
prut ru doar din pricina pierderii financiare de moartea lor, care ns nu a fost provocat de
desfrnarea mea ci de unfel de lepr ct se poate de grav; eu a putea s-i aduc o duzin de
marturi credibili, care au auzit, c l-am rugat din tot sufletul pe zeus, s mi lase cele trei fetie i
am jurat zeiilor, s in cele trei fete la mine ca nite fiice, dac s-ar nsntoi i dac ar rmne n
via. Dar cnd n decursul a treizeci de zile au murit totui toate cinci, am fost de neconsolat i am
jurat din nou, s nu m mai ating vreodat de vreo feti i s nu m mai ocup cu vnzarea
sclavilor. Acest jurmnt l-am inut pn la aceast or, chiar de aceea m-am mutat aici i am
cumprat o proprietate, pe care am pierdut-o prin acest foc i prin urmare tot ce am strns eu
vreodat. Vorbete tu acum dac am spus eu vreun lucru neadevrat de data aceasta!>

EV. 069. Capitol.

01] Spune Ioan: <Da, da, acest lucru l-ai fcut mai trziu; dar la nceput ai fost aa, cum am spus
eu! C te-ai folosit doar puin de acele fetie, este o minciun ct se poate de grosolan! Doar pe
una singur ai mai menajat-o puin i aceasta a fost ultima, atunci cnd desfrnarea ta te-a lsat
balt; pe primele patru nu le-ai menajat deloc, ci te-ai folosit n cel mai groaznic fel de ele! Poi s
negi acest fapt? Iat, tu taci i tremuri! Fetele s-au mbolnvit foarte ru dup aceasta tratare din
partea ta, ceea ce bineneles a accelerat moartea; dar i pentru aceasta singur vin este purtat
de desfrnarea ta! Dar acest C A P I T O L s-a terminat i acum trecem la altul!
02] tii tu, ceea ce se mai afl pe contiina ta, este bineneles ceva, ce nu s-a ntmplat din
voina ta; dar fapta este prezent ct i urmarea acesteia! De aceea omul nu are voie s acioneze
vreodat la furie; cci faptele, care se ntmpl la suprare, sunt urmate de efecte grave aa cum
umbra urmeaz clciul. i mai aminteti ce ai fcut, cnd mama ta Agla, care a fost o persoan
cu picioarele pe pmnt, te-a certat din pricina faptelor tale i te-a avertizat referitor la compania
ta?>
03] Spune Zorel: <O zeiilor! mi amintesc ca i prin vis; dar ceva concret nu mai pot spune despre
aceasta! Vorbete de aceea tu, deoarece ai i aa cuvntul! Dar un singur lucru eu tiu, c nu am
fcut niciodat ceva ru din propria voin gndit dinainte; dar pentru ceea ce am fcut eu la
EV - 4

64

suprare nu pot face nimic, aa cum un tigru nu este de vin, c este o fiar fioroas! Vorbete
tu acum!>
04] Spune Ioan: <Aceasta vom discuta mai trziu; dar atunci ai luat o oal, care se afla pe o banc
i ai aruncat-o cu putere spre capul mamei tale, iar aceasta a picat incontient la pmnt. Tu ns,
n loc s sari mamei tale n ajutor, ai luat acele livre de aur i ai fugit cu o corabie pn aici i civa
ani ai practicat pirateria, iar cu aceast ocazie ai devenit negustor de sclavi. Mama ta ns a murit
la puin timp dup aceasta, n parte din cauza loviturii la cap i n mare parte de suprare din
pricina faptului c tu nu te puteai ndrepta. i pe lng multe alte pcate mai ai asupra ta pcatul
c i-ai omort mama i ca ncoronare pentru faptele tale rele se mai afl pe capul tu un blestem
ru din partea tatlui i a frailor ti! Acum tim totul despre tine; ce spui tu la toate acestea, ca
un om cu mintea limpede?>
05] Spune Zorel: <Ce s spun eu la aceasta? Ceea ce s-a ntmplat s-a ntmplat i nu se mai
poate schimba! Acum pot vedea eu limpede unele fapte ale mele, care au fost foarte greite; dar la
ce mi folosete aceast recunoatere? Este exact aa, ca i cnd ai face dintr-un tigru un om cu
contiin care s-ar uita n urm i ar vedea ce prpd a fcut; dar la ce i-ar folosi?! Dac ar putea
s schimbe cele ntmplate, atunci cu siguran i-ar da toat osteneala; dar ce vin are el, c n
starea sa de animal a fost un tigru i nu un miel?! Aici prerile de ru i cea mai bun voin spre a
ndrepta o fapt comis este att de zadarnic cum este o prostie s te chinui s schimbi ziua
actual cu cea trecut. De acum nainte eu pot deveni un om mai bun i cu totul schimbat; dar
acolo, unde am fost un om ru, mi este imposibil s devin mai bun, dect am fost. Ar trebui oare
s las s curg lacrimi de amrciune, deoarece am comis attea fapte rele? Acest lucru ar fi
prostesc, aa cum un tigru devenit om vars lacrimi de amrciune, pentru c a fost nainte un
tigru!>
EV. 070. Capitol.
01] (Zorel:) <De la natere am avut un temperament ct se poate de aprins. n loc ca acesta s fie
remediat printr-o cretere corect i blnd pentru a dezvolta capacitatea mintal, am fost corectat
prin tot felul de pedepse, care exist pe acest pmnt. Prinii mei au fost tot timpul cei mai mari
cli ai mei! Dac ar fi combinat nelegerea cu voina bun, atunci ar fi putut crete din mine un
nger al evreilor; dar cu acele mii de pedepse am devenit eu un tigru! i cine poart vina, c eu am
devenit un tigru? Eu nsumi nu am putut s-mi aleg ali prini mai nelepi la facerea i naterea
mea i n al doilea rnd, atunci cnd eu m-am nscut nu am fost nici pe departe un Plato sau
Phrygius i nici mcar vreo parte din Socrate i de aceea nu am putut eu s m cresc cum ar fi
trebuit! Dar ce ar fi trebuit s se ntmple ca eu s devin un om mai bun i nu un tigru?
02] Eu te cred mult prea nelept, ca tu s nu poi s gseti la aceast ntrebare un rspuns drept.
La voi, evreii, exist ici i colo oameni care sunt posedai de spirite rele, aa cum am vzut eu unul
acum cteva sptmni i acest lucru nc nu este chiar aa de ru; unul se spune c aparine
diavolului evreiesc i se spune c acesta miuna doar noaptea prin inuturi! Dar diavolul zilei s-a
lcomit la banii acestuia; cci armate ntregi de oameni nu au ajuns la capt cu el. El a nfptuit
lucruri fa de care ntreaga omenire se sperie i ncepe s tremure. Dar dac acest posedat a
putut s fie vindecat de boala sa, spune-mi atunci, ce bou de judector ar putea fi att de prost i
de orb, s arate celui vindecat faptele sale groaznice, pe care acesta le-a comis n vreme ce a fost
posedat i nc i-ar cere s se ciasc i s se ndrepte inundat de lacrimi?! A putut face acest om
ceva mpotriva faptului c a fcut atta ru n vreme ce a fost posedat?!
03] Spune-mi, prietenul meu plin de nelepciune: de la o nlime mare pic o stnc mare direct
pe o grmad de oameni, douzeci la numr i i strivete. De ce a trebuit s se ntmple aceast
nenorocire? Cine poart vina pentru aceasta calamitate. Eu ns presupun, c ar veni un mare
vrjitor, care din acea stnc ar face dup felul lui Deukalion i a Pyrrha un om din acesta, nzestrat
cu nelegere i cu inteligen. Omul cel sntos s-ar afla acolo i n faa lui ar veni un judector
nelept i milostiv i ar spune ctre acest om nou: Uit-te acolo, nemernicule! Aceasta este fapta
ta cea rea! De ce ai picat ca stnc pe acei douzeci de oameni i i-ai strivit? Vorbete, sau tu vei
avea de suferit pedepse grave pentru aceast fapt! Ce ar spune un astfel de om nou ctre acel
judector prost? Nimic, doar: Ce vin am avut eu ca o stnc fr nelegere, c n primul rnd am
fost separat printr-o for strin de alte stnci i n al doilea rnd, c am fost att de grea i n al
treilea rnd i-am chemat eu pe acei oameni, s atepte aici pn cnd pic eu jos s-i strivesc?!
04] Acuzaiile nenelegtoare din partea unui judector nelept fa de acest om nou vei pricepe,
dar pe lng aceasta i faptul c eu, care nc sunt la nceput s devin un om nou, nu am nici o
vin pentru faptele mele aa cum nici acea stnc de om nou nu a avut nici o vin! Dac nu vrei s
fi un judector prost, atunci judec-m dup dreptatea nelegerii i nu dup starea ta care vrea s
se dea neleapt! Fii un om, aa cum sunt i eu un om acum!>
EV. 071. Capitol.
01] Ioan ncepe s se gndeasc mai profund la cuvintele lui Zorel, iar prerea lui este c acestea
nu au fost rostite chiar fr un motiv anume i prin urmare el se adreseaz n inim ctre Mine cu
ntrebarea, ce s fac n continuare cu acest om, deoarece acesta ncepe s-i creasc peste puterile
sale.
02] Eu ns i spun lui Ioan: <Las-i puin timp; iar Eu i voi aeza, ca i pn acum, n inim i pe
limb cuvintele i faptele pe care va trebui s le desvreti!> - Acest lucru l urmeaz Ioan.
EV - 4

65

03] Cireniu care a ascultat cu mare atenie motivele lui Zorel a nceput s rosteasc aceste cuvinte
ctre Mine: < Doamne, eu trebuie s recunosc aici deschis c acest om este o fiin cu totul
ciudat! Acum se pare, c l-a pus pe gnduri chiar i pe ucenicul cel nelept Ioan. Pe scurt zis, eu,
de exemplu, a fi la captul inteligenei mele i prin urmare ar trebui s-i redau libertatea acestui
om ca un adevrat judector!
04] Eu doar nu pot s neleg de unde a cptat acest om ru o astfel de capacitate de vorbire!
Oameni, cum este de exemplu superiorul Stahar, chiar i Zinka, care au putut s vorbeasc n
favoarea lor, chiar nainte de a m cunoate mai ndeaproape, este de neles, cci ei sunt cu toii
oameni nelepi i n multe lucruri foarte experimentai; dar acest om a fost cu siguran de cnd i
lumea un rufctor de prima mn, - i totui aceast nelepciune uimitoare! Ah, un astfel de
lucru nu am mai ntlnit pn acum niciodat n viaa mea!>
05] Spun Eu: <Att de gol n spirit nu a fost el nicodat; deoarece grecii sunt cei mai buni avocai
ai Romei! Ei cunosc stricteea legilor romane i din aceast pricin ei o nva foarte amnunit, ca
s fie ct se poate de pregtii atunci, cnd un judector i trage la rspundere pentru un delict
comis; i astfel de oameni, care i-au pus n cap s nele ct mai mult statul, acetia au studiat
foarte amnunit legile lui i a omenirii i chiar scrierile diferite a mai multor nelepi ai lumii. Iar
dintr-o astfel de clas face parte Zorel al nostru.
06] nainte ca el s doarm somnul minunat nu ar fi vorbit el cu atta precizie neleapt; dar de la
acel somn ia rmas un fel de miros ciudat n sufletul su i de aceea critic acesta att de tare. Dar
aceast trie s-ar pierde imediat, dac de acum nainte ar trece complet n sfera sa veche de via;
dar la un astfel de tratament va deveni din ce n ce mai ascuit, ceea ce ngduiesc Eu n special
pentru ucenicii Mei, ca ei s simt la aceast ocazie tria priceperii omeneti i lumeti, ceea ce
pentru ei va fi ct se poate de folositor. Cci cu toate c ei sunt nite oameni foarte umili i posed
o inim nelegtoare, vine peste ei din cnd n cnd un gnd foarte egoist i pentru acesta este un
astfel de om o piatr extraordinar de lovire.
07] Ioan mi-a mrturisit n inim c nelepciunea sa nu merge mai departe i ceilali ucenici se
gndesc, ce poate s nsemne aceasta; dar Eu i voi lsa s se gndeasc nc puin timp, ca ei s
se poat regsi mai bine. Dac s-au regsit ceva mai bine, atunci Eu i voi ajuta s mearg mai
departe. Dar mute le va mai aeza el pe la urechi i ei vor ncepe s se scarpine ct se poate de
tare n spatele urechilor! Atunci ns ei vor putea face un pas mai departe. Dar acum Eu i voi
dezlega limba lui Ioan i el va ncepe iari s vorbeasc; de aceea fii atent!>
EV. 072. Capitol.
01] Dup scurt timp spune Ioan ctre Zorel: <Eu nu pot s contest faptul, c tu ai atins unele
lucruri cu mintea ta, care bineneles nu se afl n lume fr un anumit motiv; dar pentre viaa ta
se potrivete ru sau chiar deloc, pentru c sufletul tu a fost tot timpul n aa msur format,
pentru a putea deosebi rul de bine. Dar care suflet este n stare de o astfel de trie, aa cum este
cazul la tine, acel suflet poate deosebi i rul de bine, iar dac poate face acest lucru, atunci
pctuiete fa de recunoaterea proprie i a continei sale; dar cine pctuiete mpotriva
cunoaterii i a contiinei sale, acela poate fi curat doar printr-o cire adevrat fa de pcatele
sale vechi i prin aceasta s devin demn n faa lui Dumnezeu.
02] Tu vrei i trebuie s devi un om mai bun! Dac vrei cu adevrat aceasta, atunci trebuie s
recunoti, c tu nsui ai fost de vin la toate aciunile acelea rele; i dac ai fost de vin, atunci
depinde numai de tine ca s nelegi c nu este drept, s ncerci s dai vina pe altcineva, ci tu s-o
recunti n sinea ta i s-o accepi ca fiind a ta, iar prin urmare trebuie s simi o cin adevrat,
cu toate c n multe privine ai recunoscut ceea ce este adevrat i drept, dar n aciunile tale nc
desvreti contrariul.
03] Da, dac nu ai fi recunoscut n sinea ta ideea palid despre ceea ce este pur i prin urmare
bun, ci te-ai fi aflat aici doar n sfera vieii ntunecate a idolilor ti, atunci aciunile tale nu se pot
socoti pctoase i chiar dac acestea n faa scaunului judectoresc a nelegerii ar fi ct se
poate de rele - , atunci ai fi tu tot att de curat i fr pcate ca i acel tigru devenit om i acea
bucat de stnc i nimeni nu ar avea dreptul s-i spun: ncearc se devi mai bun, ciete-te
pentru faptele tale neomeneti, ca tu s-I fi pe plac adevratului Dumnezeu!
04] Atunci ar trebui ca mai nti s fi introdus n toate adevrurile, care i-ar arta drumul cel drept
i prin urmare cineva ar trebui s te conduc un anumit timp pe acest drum! Dac cineva, care ar
cunoate ntru totul adevrul, s-ar arunca iari n ceea ce este vechi i greit i ar aciona tot att
de ru ca i mai nainte, atunci acesta ar pctui, pentru c acioneaz mpotriva recunoaterii sale
stabile i contiina sa ar pune-o ntr-o stare catastrofal de nelinite. Imaginile prezentate de tine
sunt prin urmare valabile doar pentru oamenii, care nu au cunoscut la fel ca i animalele vreun
adevr; dar ie adevrul deplin nu i este necunoscut, ci l cunoti aproape la fel de bine, cum l
recunosc i eu, iar acest lucru i este cunoscut de mult timp. Iar contiina ta a azvrlit de fiecare
dat faptele tale oribile; tu ns nu prea i-ai dat importan i ai cutat tot felul de motive false
pentru a trece peste aceasta. De multe ori ai ncercat tu sentimentul de cin, de cte ori ai comis
rele mpotriva recunoaterii i a contiinei tale; doar de o mrturisire i schimbare adevrat nu ai
avut nc parte.
05] Dumnezeu Domnul ns a lsat s vin peste tine ceasuri rele. Acum tu nu ai nimic; chiar i
colegul tu cu care ai cumprat i vndut sclavi te-a lsat balt i se afl acum n Europa, unde i
cheltuie ctigurile de valori substaniale. Tu te afli aici i caui ajutor. Acesta i se va da; dar mai
nti va trebui ca tu s devi demn de acesta, prin urmare, ca tu de la sine s iei ceea ce este unic i
EV - 4

66

adevrat n viaa ta de zi cu zi. De abia atunci tu vei primi ajutorul pentru aceast lume i pentru
cea de veci.
06] Dar dac rmi la ceea, ce recunoti la fel de bine ca i mine c este greit i ru, atunci vei
rmne nenorocit o via ntreag i cum se va desfura situaia dincolo, deoarece exist o via
pur dup cderea trupului, despre acest lucru i poate da nelegerea ta pur unele indicii, dac te
gndeti la faptul, c aceast via este smna i cea de apoi este fructul n sine.
07] Dac plantezi n grdina vieii tale n pmnt o smn nobil i bun, atunci tu vei recolta
fructe bune i nobile; dar dac aezi smn de scaiei i spini n grdina vieii tale, atunci vei
recolta o dat, acele fructe care provin din smna pe care ai sdit-o! Cci cu siguran tu vei tii,
c pe scaiei nu cresc smochine i pe spini nu cresc deloc struguri!
08] Iat, eu nu te-am judecat, ci i-am artat numai, ce va trebui s faci pe viitor i cuvntul meu
nu a fost dur fa de tine, iar tonul discursului meu a fost blnd! ine bine minte aceste cuvinte i
eu voi garanta ca un prieten cu viaa, c tu nu vei regreta niciodat aceasta!>
EV. 073. Capitol.
01] Spune Zorel: <Ah, aa se poate vorbi cu mine; cci aceste cuvinte au sunat ct se poate de
omenesc i eu mi voi da toat silina, s fac ceea ce mi vei spune mie ca om i nu ca judector.
Drag prieten! Eu ncep s m recunosc, smna mea nterioar a vieii nu este chiar att de rea;
dar exteriorul meu este ntru totul ru! Dac ar fi posibil, s dezbrac aceast carne mpreun cu
toate obiceiurile sufleteti rele i s nfor smna vieii cu o carne mai bun, atunci a deveni eu
un om foarte rar i bun; dar cu aceast constituie actual a trupului meu nu se poate face nimic!
Bineneles c nu mai sunt un rufctor aa de mare, de cum am fost mai nainte; dar nici prea
mare ncredere nu se poate avea n carnea mea. Dar ciudat este faptul c la toate faptele mele
oribile nu am fost niciodat cu voina mea prezent! Eu am fost tot timpul atras ca i din greeal;
ceea ce am vrut eu de fapt s se ntmple, se ntmpla exact contrariul! Cum se poate nelege
aceasta?>
02] Spune Ioan: <Dar iat, voina omului este separat n dou: prima voin este aceea, n care
recunoaterea adevrului este ghidat doar de o frnghie foarte subire; (cealalt voin este ns),
la care i lumea senzual i are propriile frnghii prin tot felul de pretenii i prin acestea acea
frnghie sau a devine foarte rezistent i tare. Dac pe lume se poate prinde undeva o prad
uoar mpreun cu posibilitatea, de a deveni proprietatea omului, atunci ncepe de ndat acea
frnghie a voinei s trag cu putere de inim; dac ns n acelai timp se mic frnghia
recunoaterii adevrului, atunci nu folosete la nimic sau doar foarte puin, deoarece de cnd
exist lumea se tie c cel puternic a triumfat tot timpul peste cel slab.
03] Voina, care trebuise s acioneze, trebuie s fie serioas i nu trebuie s-i fie fric de nimic i
de nimeni. Cu indiferen mrea trebuie s rd lumii n fa i chiar dac preul urmrii drumului
adevrat este moartea trupeasc trebuie s-l accepte. De abia atunci voina slab a recunoaterii
devine puternic i mrea i prin aceasta se lepd cu totul de voina senzual i lumeasc.
Acesta intr ntru totul n lumina voinei recunoaterii i prin aceasta omul devine una cu interiorul
su, ceea ce este de o importan major pentru desvrirea fiinei nemuritoare omeneti.
04] Cci dac n gndire nu poi s ajungi la comun acord cu interiorul tu, atunci cum poi afirma:
Eu am recunoscut n profunzime i n abunden adevrul!, - dar dac n interiorul tu nu eti nc
una i prin urmare pentru persoana ta o minciun grosolan?! Minciuna nu este nimic fa de
adevr, aa cum nu este noaptea ntunecat nimic fa de ziua luminoas. O astfel de noapte nu va
putea vedea niciodat lumina i omul n sine care este mincinos nu poate vedea adevrul luminos
i de aceea la toi oamenii lumii este frnghia sau aa voinei recunoatrii att de slab, c la cea
mai mic confruntare cu voina senzual este aruncat i azvrlit, adic pur i simplu nvins.
05] Dac la unii oameni a ctigat i a nvins voina senzuial pe cea a recunoaterii, aa ca la
urma urmei n interiorul omului s se instaleze un oarecare ntuneric, atunci acei oameni sunt mori
n spirit i prin urmare un blestemat n interior i nu mai poate ajunge n veci la o lumin, doar prin
focul declanat prin presiunea lcomiei a materiei dure. Dar materia sufletului este mai tare dect
cea a trupului i este nevoie de un foc mre, pentru a nimici i a desfiina materia sufleteasc.
06] Dar un suflet nu va lsa s se ntmple aceast purificaie din dragoste pentru adevr sau
pentru lumin, ci va ncerca din dorina de dominare ntunecat s se sustrag de aceast prindere
ca i Proteus i aa un om, care a devenit n sine una cu ntunericul su, acela este pierdut aproape
pentru totdeauna.
07] Doar omul, care printr-o voin energic i plin de lumin nfrnge voina senzual lumeasc
i prin urmare devine n lumin i n tot adevrul una cu interiorul su, iar aa acesta este lumin i
adevr i pn la urm nsui via. Dar pentru aceasta este nevoie de o voin i abnegaie de fier,
- i nu cea ngmfat a cunoaterii voastre, care se crede mai nalt i mai preioas dect un rege
Alexandru strlucitor i n aur, ci aici este nevoie de cunoaterea umil a unui Enoch, a unui
Abraham, Isaac i a lui Iacob. Dac vei fi n stare de aceasta, atunci i se va acorda ajutor pentru
aceast vie i pentru cea de veci; dar dac tu nu poi deveni aa, adic nu din propria
recunoatere a dreptii, atunci s-a terminat cu tine i ie nu i se va putea oferi ajutor nici pe de-o
parte i nici pe cealalt. Eu ns sunt de prere, c tu vei reui aceasta; cci cunoaterea i
nelegerea nu-i lipsesc. La aceasta ce spune acum simul tu interior?>
EV. 074. Capitol.
EV - 4

67

01] Spune Zorel: <Acesta spune: Zorel poate face tot, ce vrea s fac Zorel cel adevrat!; i
acesta vrea acum iar prin urmare va primi cu siguran ajutor! Dac a putea s stau n preajma ta
doar cteva sptmni, atunci acest lucru s-ar mica cu mult mai repede i mai uor!>
02] Spune Ioan: <Dac te-ai decis ntr-adevr i ai voina pre a deveni un om mai bun, atunci vei
rmne tu printre brbai, care sunt tot att de puternici ca i noi n apropierea luminii mari i
strlucitoare din Dumnezeu!>
03] Spune Zorel: <Ce i cine este n fond i la urma urmei Dumnezeu vostru, pe care voi, evreii l
numii Dumnezeul lui Abraham, Isaac i Iacob?>
04] Spune Ioan: <La aceasta ntrebare vei gsi rspunsul atunci, cnd vei fi una cu lumina ta, aa
cum ni s-a ntmplat i nou; dar dac am vrea s-i povestim acest lucru mai ndeaproape, atunci
tu nu ne-ai nelege chiar toate viaa ta de-ar fi s-i explicm. Dar ceea ce i spun acum ai voie s
tii deja dinainte, ce noiune ar trebui s aib un om despre Dumnezeu i aa ascult acum!
05] Singurul i adevratul Dumnezeu n Sine este un Duh pur i venic de la El, dotat cu cel mai
mare grad al recunoaterii, cu nelepciunea profund i luminoas i cu acea voin de neclinti,
cruia nu-i este nimic imposibil.
06] Dumnezeu n Sine este cuvntul i cuvntul nsui este Dumnezeu. Acest cuvnt venic ns s-a
nfurat n carne, a venit n lume la ai Si i acetia nu recunosc lumina, care a venit aa n lume.
De aceea li se va lua acestor copii lumina i li se va drui pgnilor (necredincioilor). Cci pgnii
caut acum adevrul, dar copiii luminii fug de aceasta, aa cum cei mai mari criminali fug de
judecat. De aceea li se va lua copiilor i li se va da pgnilor, aa cum este cazul i se i ntmpl.
07] Deoarece n Ierusalim locuiesc copiii neamului strvechi al luminii, iar acetia resping adevrul
din Dumnezeu i se aga din ce n ce mai mult de noapte, de minciun i de faptele lor oribile. Dar
pgnii strbat lumea i caut adevrul i atunci cnd l gsesc, se bucur i ncep s laude i s
slvesc peste msur pe cei, care le-au druit lumina, n inm i ct i prin fapte.
08] Uit-te mprejur i tu poi vedea un numr considerabil de oameni! Cei mai muli sunt pgni,
care au cutat lumina din ceruri. Ei au gsit-o i se bucur de aceasta; dar Ierusalimul, oraul
Domnului, a trimis oamenii si, care s poat strpi aceast lumin! Dar cei care au fost trimii, au
fost mai detepi dect aceia de care au fost trimii; ei au venit din ntunericul lor la lumin, s-au
bucurat de aceasta i au rmas. Ei au primit lumina, dar nu pentru temniele din Ierusalim, ci
pentru ei, pentru inimile lor i acum sunt fraii notri n lumina din Dumnezeu i se bucur de
aceasta i de Acela, de unde provine acea lumina.
09] Tu ai venit ca pgn aici, ns nu pentru a gsi o lumin pentru ntunericul vieii tale, ci ai venit
aici pentru aur i argint. Dar cine vine din nchisorile ntunericului la lumina soarelui, acela cu greu
se va putea proteja, ca s fie luminat. i aa se ntmpl i cu tine. Chiar dac nu ai cutat lumina,
ncepi s te luminezi, deoarece te-ai apropiat de soare, adic nu de lumina soarelui natural, care
acum atinge orizontul spre a apune, ci lumina soarelui spiritual, care lumineaz spaiul nemrginit
cu nelepciune, ca toate fiinele, care sunt capabile s gndeasc, care din aceast lumin vor i
pot s gndeasc, aa cum este pe acest pmnt i pe toate celelalte pmnturi nenumrate, cu
care este umplut spaiul nemrginit din Dumnezeu.
10] Las-te de aceea luminat de aceast lumin ca tu s ncepi puin s observi, cum i strlucete
prin toate mruntaiele i prin aceast mic scnteie a acestei lumini s devi puin mai fericit, dect
te-ai simi tu dac te-ai afla n proprietatea a tuturor comorilor de pe acest pmnt. Caut tu nsui
mpria adevrat a adevrului i totul i se va drui dup aceea, iar tu nu vei simi nici un fel de
lipsuri!>
EV. 075. Capitol.
01] Spune Zorel: <Prietene, tu ai dreptate: ceea ce omul savureaz n ntuneric, nu crete! Dar eu
observ acum din mine nsumi c triesc ntr-un ntuneric spiritual total; deoarece cuvintele tale miau dat, cu toate c au avut un sunet misterios, o recunoatere mare i dreapt i prin urmare eu
sunt foarte bucuros. Dar, dac cuvntul tu poate face ceva la Cireniu, atunci roag lumin, ca el
s-mi dea o mbrcminte ceva mai bun; deoarece eu nu mai pot s m las privit n aceste
zdreme n compani voastr. Cireniu poate va gsi mbrcminte veche i uzat a unui slujnic de-al
su!>
02] Cireniu l cheam pe unul dintre slujitorii si i spune: < Du-te acolo, unde sunt lucrurile
noastre i caut o cma mai bun, o tog i o mantau greac!>
03] Slujitorul merge i aduce ceea ce i s-a cerut.
04] Cireniu l cheam dup aceea pe Zorel i spune aceste cuvinte:<Uite, ia acest mbrcminte i
du-te n spatele casei i schimb-te!>
05] Zorel ia mulumit acea mbrcminte, merge n spatele casei lui Marcu, se schimb i aa
ncepe s aib o nfiare cu totul schimbat.
06] n cteva clipse se ntoarce Zorel la noi i spune ctre Cireniu: <nalt domn! Nu acei zei
inexisteni, ci acel unic i adevrat i venic Dumnezeu s te rsplteasc pentru aceast fapt! Tu
ai mbrcat acum un srac i dezbrcat om; i acesta este o fapt bun i nobil, de care eu nu
sunt demn! Dar un Dumnezeu nalt, atotputernic i ct se poate de nelept exist, a crui copii
suntem cu toii, sau cel puin fpturile Sale i cum ne druiete doar lucruri bune, de care noi nu
suntem demni i pentru care noi putem doar s-I mulumim i nimic altceva, aa m aflu i eu
acum n faa ta, nalt domn i guvernator; doar din adncul inimii i pot mulumi eu i altceva nu
pot face nimic! Dar dac tu vrei s m accepi ca i pe ultimul dintre slujitorii ti, atunci i dau eu
n semn de cadou pmntul pe care l posed!>
EV - 4

68

07] Spune Cireniu: <Pmntul acela nu este al tu, ci al aceluia, din banii cruia te-ai folosit pentru
a-l cumpra; de aceea noi l vom vinde, i vom da proprietarului sau copiilor acestuia banii napoi i
de abia atunci tu vei putea s fi slujitorul meu!>
08] Spune Zorel: <nalt domn i guvernator! Ceea ce vrei, eu fac! Din partea ta totul este o
milostivire; dar acum nu m pri, ci f-mi darul de a putea s-i slujesc! Aa cum am dezbrcat
eu zdremele mele pentru totdeauna, aa voi dezbrca eu omul btrn i ru i voi deveni un cu
totul alt om! Poi s m crezi! Att de ru ct am fost, aa de bun vreau eu s devin, deoarce prin
restul timpului care mi-a mai rmas pe acest pmnt s ndrept, ceea ce am fcut att de greit.
09] Dac a fi ntlnit vreodat un om, care mi-ar fi aprins o luminat att de puternic despre rul
i dreptate ca i acel Ioan de acolo, atunci nu a fi czut aa de adnc n pcate; dar aa a trebuit
ca eu s fiu cel mai detept om! Dar ct de departe am ajuns cu deteptciunea mea, tii tu i prin
urmare eu nu mai trebuie s repet n faa voastr ruinea mea cea mare. De aceea fi de acum
nainte cu mine milostiv i bun; cci pe viitor nu vei mai avea ocazia, s fii nemulumit de mine. Eu
tiu cteva meserii i sunt cunosctor al scrisului i a socotelilor i istoria popoarele pn n aceste
timpuri nu-mi este necunoscut. Cunosc toat istoria; chiar i cea a evreilor, persienilor i cronica
babilonilor mi este cunoscut. i aa sper c i voi putea fi pe undeva de folos.>
10] Spune Cireniu: <Despre aceste lucruri vom vorbi mai trziu; dar acum ntoarce-te la prietenul
tu Ioan i las-l pe el s-i arate drumul cel bun! Dac l vei gsi pe acesta, - tot restul va fi atunci
n ordine!>
EV. 076. Capitol.
01] La aceste cuvinte ale lui Cireniu se nchin adnc Zorel n faa tuturor i merge napoi la Ioan,
care l primete cu tot aceiai prietenie i l ntreab, cum i-a mers n faa lui Cireniu.
02] Spune Zorel: <La mine totul este n ordine, ceea ce tu poi vedea cu uurin dup
mbrcmintea mea; cci dac posezi mai nti o cma bun, o tog i o mantau greceasc de
cea mai bun calitate n jurul umerilor, acelui om cu siguran c-i merge lumete bine! Bineneles,
cu bunstarea spiritual, i spun eu acum, este cu totul i cu totul alta! Dac Dumnezeu ar fi vrut,
ca eu s fiu nou mbrcat i n spirit cum sunt eu acum trupete, atunci cu siguran c mi-ar
merge mai bine; dar pentru acesta va mai fi nevoie de mult vreme!
03] Dar prietene, o ntrebare sper c-mi vei permite i acesta sun aa: voi suntei oameni ca i
mine, avei carne i snge i tot aceleai simuri ca i toat lumea; tu ns mi-ai dovedit o astfel de
trie spiritual, care ntrece cu mult tot, ce am ntlnit eu pn n prezent! ntrebarea cea mare
este, cum ai ajuns tu la acesta! Cine te-a nvat pe tine i pe colegii ti? Cum ai ajuns voi pe
acest drum?>
04] Spune Ioan: <Explicaia acestui lucru nu i-ar fi de folos nici mcar puin; dar dac tu vei face
acum ceea ce i voi spune, atunci tu vei gsi n interiorul tu acesta nvtur i spiritul tu trezit
te va ghida spre adevr i nelepciune, ntrit de Duhul lui Dumnezeu. Dac tu vrei s nvei vreo
art, atunci tu trebuie s mergi la un artist i el trebuie s-i arate toate micrile; dup aceea vine
practica cea bun, prin care poi nva micrile, care s se asemne ntru totul cu cele ale
nvtorului i dup aceea tu poi deveni un artist ca i nvtorul tu.
05] Dac vrei s nvei s gndeti trebuie s mergi la un filozof; acela i va atrage atenia asupra
efectelor i a rezultatelor, iar prin acesta vei ncepe tu s gndeti i s deduci, spunnd aa:
Deoarece apa este un corp fluid, poate cu uurin s fie agitat; din pricina greutii sale trebuie
s curg la vale, pentru c dup toate experienele tot ce este greu, este atras de gravitaia
pmntului i de aceea trebuie s fie pe veci aa dup voina de neclintit a Creatorului, care este o
lege obligatorie n ntreaga natur.
06] Dac apa din mare a ajuns la un fund ct se poate de adnc, atunci micarea acesteia
nceteaz, - dar n sine rmne totui un corp fluid; iar dac sufl un vnt de furtun peste
suprafaa apei, atunci aduce suprafaa apei, care de obicei este linitit, n micare i valurile care
rezult din aceasta pe ap nu sunt nimic altceva dect dorina corpului fluid spre a avea linite. Dar
pentru c nimic altceva nu tnjete att de mult dup linite ca i apa, de aceea acesta poate cel
mai repede i uor s fie tras din balana linitii sale.
07] De aici rezult n sfrit: cu ct mai fluid este un anume corp, cu att mai mult tnjete dup
linite; i cu ct mai mult arat dorina de linite n corpul fiinei sale exterioare, cu att mai uor
poate fi acesta deranjat. Dar cu ct mai uor poate fi deranjat un astfel de corp elementar, cu att
mai fluid trebuie s fie. Din aceste exemple tu poi vedea, cum se ncepe n coala filozofilor
gndirea i cum se fac legturile ntre cauz i efect ct i cnd este vorba de cazul contrar.
08] Doar c aceste gndiri precise se afl n interiorul unui cerc, din care nu se poate gsi vreo
ieire nici acum i nici mai trziu. Toat aceast gndire nu folosete omului nimic sau poate chiar
foarte puin spre existena sa, dorinele i gndirea sa spiritual. Dar dac o arat tu o poi nva
doar la un artist, o gndire raional doar la un filozof, atunci gndirea interioar i spiritual o poi
nva doar de la un Duh, adic doar prin Duhul ptrunztor a lui Dumnezeu n interiorul tu, acesta nseamn: doar un Duh poate trezi un spirit; cci un spirit recunoate cellalt Duh, aa cum
un ochi recunoate alt ochi i vede c este un ochi la fel ca i el.
09] Spiritul este vederea interioar a spiritului, a crui lumin ptrunde totul, pentru c este o
lumin interioar i prin urmare pur. Din aceasta poi vedea acum, cum stau lucrurile cu diferitele
nvturi i cum trebuie s ai cel mai bun nvtor pentru tot ce vrea omul s nvee, cci altfel nu
ajunge nici cum mai departe; dar atunci depinde foarte mult ca s-i gseti un nvtor bun, ca tu
s repei i s exersezi totul cu hrnicie ce i-a spus i i-a ordonat nvtorul tu.
EV - 4

69

10] Dac spiritul se trezete n tine, atunci vei auzi glasul su ca nite gnduri luminate n inima ta.
Pe acestea trebuie s le asculi cu atenie i trebuie s te ghidezi dup ele n ntreaga ta sfer de
via, aa vei face rost propriului tu spirit de un loc mai mare de acionare; aa va crete spiritul
tu n tine pn la statura unui brbat i va inunda ntregul tu suflet i mreun cu el ntreaga ta
fiin material.
11] Dac cu tine nsui ai ajuns la acest nivel, atunci eti capabil aa cum suntem noi, s observi nu
numai ceea ce pot vedea i observa oamenii naturali cu simurile lor, ci tu vei putea observa lucruri,
care sunt misterioase pentru ali oameni, aa cum tu ai descoperit la mine, c eu, fr s te fi
cunoscut sau vzut vreodat, am tiut s-i spun cu exactitate ceea ce tu ai fcut ru pe aceast
lume i ai inut n secret.
12] Acum i-am spus cte ceva despre acest lucru ca tu s poi vedea i nelege, cum stau
lucrurile cu aceste lucruri spirituale. Dar cu toate acestea tu eti deloc sau foarte puin ajutat; tu
trebuie s afli acum ce trebuie s faci spre trezirea spiritului tu. Dar mie nu-mi este ngduit s-i
desenez exact toate aceste etape, ci doar unuia, care se afl printre noi i a crui fiin este
umplut ntru totul de Duhul dumnezeiesc. Acela i va arta drumul cel drept i prin carnea ta va
striga spiritului tu ca fiind Duhul tuturor duhurilor: Trezete-te n dragoste pentru Dumnezeu i
prin aceasta pentru fraii ti n numele Celuia, care este pe veci adevrat i va fi aa! i acum
spune-mi, ce prere ai despre aceste cuvinte rostite de mine!>
EV. 077. Capitol.
01] Spune Zorel: < Mie mi se pare nvtura ta plin de spirit, adevrat i bun i prin urmare
aa trebuie s se stea toate lucrurile; cci altfel nu mi-ai fi putut spune faptele mele ascunse att
de exact de parc le-ai fi citit dintr-o carte. Prin urmare ca om se poate ajunge la o desvrire
incredibil i mie mi ajunge aceste convingeri de acum; eu nu doresc aceast desvrire vzut la
persoana ta, doar pentru ca la o oarecare ocazie s-i povestesc unui pctos pcatele comise, ci
doar pentru desvrirea omeneasc vreau eu s ajung n aceast stare, pentru a-mi crea mie
nsumi o alinare a vieii, pentru a m bucura n linite de mine nsumi! Eu nu vreau s fiu niciodat
vreun nvtor sau un judector blnd; eu vreau doar s slujesc ca un om desvrit, ca pe viitor
nici un om s nu se mai mpiedice de prostia mea.
02] Acesta este singurul motiv real prin care eu vreau s ajung la desvrirea dobndit de tine.
Cererea poate s conste n ceea ce dorete n viaa mea, cci eu o voi urma; dac doresc ceva, numi este nici un fel de sacrificiu prea mare! Se va rezolva, chiar i cu preul acestei viei trupeti!
Cci ce valoare poate avea o via, dac este ansamblat din tot feul de pri nedesvrite?! Cu
imperfeciunea nu se poate dobndi nimic desvrit, - i ceea ce este nedesvrit nu m mai
atrage chiar deloc!
03] Tu ns ai spus, c ceea ce va trebui s fac. M va nva un om, care este plin de Duhul lui
Dumnezeu; tu l cunoti, - arat-mi-l, ca eu s m pot apropia de el i s-l rog pentru mijloacele
prin care poate s-mi trezeasc spiritul!>
04] Spune Ioan: <Acel este, care mai nainte te-a trimis la mine! La Acela s mergi, El te va trezi!>
05] Spune Zorel: < O voce interioar mi-a spus deja de la trezirea mea, c acest fiu al unui
dulgher din Nazaret, cunoscut dinainte, trebuie s fie ceva mai mult dect doar un om. n sfrit
apare adevrul, c pn acum am bnuit doar n ntuneric! Este i aa ct se poate de ciudat, c
acel om mi se pare att de cunoscut! Dar cum a ajuns el la o astfel de desvrire? Nu tii tu nimic
mai ndeaproape?>
06] Spune Ioan: <Despre aceasta nu-i pot spun nimic altceva, dect c o astfel de ntrebare i se
poate ierta; altfel ar nsemna aceasta aa de mult, de parc ai ntreba, cum i n ce fel a ajuns
Dumnezeu la desvrirea total a puterii i a nelepciunii Sale. nsui Dumnezeu l-a ales pe
Acesta spre ai fi locuina trupeasc! Aceasta este mila cea mare, care se revars asupra popoarelor
prin acest ales. Ceea ce este omenesc, ceea ce poi vedea la El, este tot aceiai ca i fiul lui
Dumnezeu; dar n El locuiete belugul Duhului dumnezeiesc!
07] Dar dac aa stau lucrurile, atunci nu se mai poate pune ntrebarea, cum a ajuns El la o astfel
de desvrire total! Ceea ce este El acum i va fi pe veci, a fost El daja n pntecul mamei Sale.
El trece prin tot ceea ce este omenesc, n afar de pcat, pentru c El este deja din veci desvrit.
El desvrete acum i n trecut toate acestea doar ca toii oamenii s aib o imagine perfect
prin El, pentru a-l urma ca nvtor i motiv de veci a ntregii existene i via.
08] Acum tii tu, cu cine ai de-a face (prin El). Du-te de aceea la El ca s-i arate drumul cel drept
spre spiritul tu, care se afl n tine prin dragostea curat spre Dumnezeu, adic prin spiritul sau
prin dragostea fa de El, care se afl printre noi ca adevratul salvator a tuturor oamenilor, care
au nvat pe aceste pmnt, care triesc acum pe acest pmnt i care vor tri pe viitor.
09] Dar dac tu vei merge la El, atunci du-te cu dragoste n inim i nu cu puritatea minii tale!
Cci doar prin dragoste vei putea i l vei ctiga i l vei putea nelege n dumnezeitatea Sa; dar
cu mintea nu vei ajunge tu n veci la vreun capt! Cci doar dragostea curat este capabil s
creasc, n vreme ce mintea este ngrdit, peste care n veci nu se va putea sri. Dar dragostea
omului pentru Dumnezeu este, cum am mai spus, capabil s creasc, iar cu ct mai mare va
deveni dragostea n tine pentru El, cu att mai luminat va fi ntreaga ta fiin! Cci dragostea pur
pentru Dumnezeu este un foc viu i o lumin strlucitoare. Cine se va mica n aceast lumin,
acela nu va vedea n veci moartea, aa cum a vorbit El nsui. i acum tii tu deja destul de
multe; trezete-i inima i du-te spre El!>
EV - 4

70

10] Zorel ns nu tie de fric ce s fac sau s gndeasc dup aceast tire mrea. Cci
aceast ultim nvtur i nltur toate dubiile, c Eu port n Mine din belug dumnezeitatea, iar
de aceea el devine din ce n ce mai speriat i mai nesigur i dup un timp de gndire el ncepe s
vorbeasc aa: <Prietene! Cu ct m gndesc mi mult la cuvintele tale, cu att mai greu mi este
s merg spre El i s-L rog ca un nedemn de mila Sa, c El nsui s-mi arate drumul cel luminat al
vieii! mi este pur i simpul imposibil s merg spre El; cci eu simt cum adie sfinenia din El spre
mine, care mi spune ncontinuu: <Deprteaz-te, tu, care eti nedemn! Mai nti ciete-te ani
ntregi, de abia dup aceea vino i uit-te dac vei fi demn s atingi tivul mbrcminii Mele!>
Spune-mi tu mie, de unde a aprut aceast fric n toat fiina mea!>
11] Spune Ioan: <Aa este bine; dragostea adevrat pentru Dumnezeu Domnul trebuie mai nti
s fie condus de umilina inimii! Acolo unde nu este cazul, acolo nu va aprea niciodat dragostea
adevrat la suprafa. Mai rmi n aceast stare a umilinei n inim ctre El! Dar atunci cnd El
te va chema, nu sta pe gnduri, ci fugi repede ctre El!>
12] Dup aceste cuvinte i gsete Zorel ct de ct linitea necesar n interiorul su, dar se
gndete totui, ct de bine i de minunat ar fi, s peti n faa Sfntului fr nici un pcat n
inim.
EV. 078. Capitol.
01] Eu ns spun ctre Zorel aceste cuvinte, spre marea lui mirare i surprindere: <Cine i
recunoate greelile i se ciete n adevrata i via umilin a inimii sale, acela mi este mai drag
dect nouzeci i nou de drepi, care nu au trebuit s se ciasc. Vino de aceea la Mine, tu,
prieten care te-ai cit; cci n interiorul tu se afl acum simul cel drept al umilinei, care mi este
mai pe plac dect cel de nceput a celor drepi, care strig n inimile lor:Hosiana, Dumnezeu n
ceruri, c noi nu am ptat vreodat numele tu prin pcate comise de tiina i voina noastr!>
Aceste cuvinte ei le strig i au dreptul; dar de aceea ei se uit la un pctos cu ochii unui
judector i fug de apropierea acestuia ca i de cium.
02] Ei se aseamn cu doctorii, care sunt complet sntoi i de aceea le este fric s mearg
acolo, unde un bolnav le cere ajutorul, din team, ca nu cumva s se mbolnveasc chiar ei. Nu
este mai bun i mai admirabil un doctor, cruia nu-i este fric de nici o boal i care fuge la fiecare
bolnav, care l strig?! Chiar dac uneori a fost atins de vreo boal, nu se supr i ajut cu tot ce
poate bolnavii ct i pe sine. i aa este drept!
03] Vino de aceea la Mine i Eu i voi arta, ce nu a putut s-i arate ucenicul Meu, adic singurul
drum adevrat al vieii i a dragostei i a nelepciunii din aceasta!>
04] Dup aceste cuvinte prinde Zorel curaj i vine cu pai mruni ctre Mine.
05] Cnd a ajuns la Mine, am nceput Eu s spun aa: <Prietene, drumul, care conduce spre viaa
spiritului este unul ngust i spinos! Aceasta vrea s nsemne att ct: tot ce ai ntlnit pn acum
din partea oamenilor n via ru, suprtor i amar, combate tu cu rbdare i blndee i cine i
face vreun ru, aceluia nu-i ntoarce la fel, ci f chiar contrariul, cci aa vei strnge crbuni ncini
peste capul su! Cine te bate, aceluia nu-i ntoarce btaia, ci arat-i i cellalt obraz, ca s
domneasc ntre voi pacea; cci doar n pace se dezvolt inima i creterea spiritului n suflet.
06] Cine te roag s-i faci vreun serviciu sau s-i druireti ceva, aceluia nu-i refuza, doar dac,
ceea ce te-a rugat este mpotriva poruncilor lui Dumnezeu sau mpotriva legilor statului, iar n
aceast situaie tu ai fi capabil s decizi singur.
07] Dac te roag cineva s-i dai o hain, atunci d-i toat mbrcmintea, ca el s recunoasc, c
eti un ucenic din coala lui Dumnezeu! Dac va recunoate aceasta, i va lsa mbrcmintea; dar
dac o va lua, atunci recunoaterea sa nc este slab, iar ie s nu-i par ru dup mbrcminte,
ci doar de faptul, c fratele tu nu a observat nc apropierea mpriei lui Dumnezeu.
08] Cine te roag se mergi o or cu el, cu acela du-te dou, c s devin acceptarea ta mrturie,
din ce coal provine acela, cruia i este posibil o astfel de abnegaie la cel mai mare nivel! n
acest fel chiar i cei surzi i orbi vor avea semne sigure, c mpria lui Dumnezeu s-a apropiat.
09] La faptele i cuvintele voastre se va recunoate, c voi suntei, cu toii, ucenicii Mei! Cci mai
uor este s predici dect s acionezi drept. Dar la ce folosete cuvntul gol, dac nu primete
via prin fapte?! La ce i folosesc cele mai frumoase idei i gnduri, dac i lipsepte averea, prin
care s le poi pune n practic?! Tot aa nu folosesc nici cele mai frumoase cuvinte la nimic, dac
nu cunoti nici mcar voina, s le pui n practic naintea tuturor?! Doar fapta n sine are valoare;
gnduri, idei i cuvinte sunt fr valoare, dac nu pot fi puse n practic. De aceea fiecare care
predic bine, trebuie s acioneze ca atare, - cci altfel nu valoreaz predica sa cu nimic mai mult
dect o nuc goal!>
EV. 079. Capitol.
01] (Domnul:) <n lume exist multe pericole pentru suflet. Pe de o parte exist srcia; sensurile
a ceea ce este al meu i al tu devin mai slabe, cu ct mai mult este un om apsat de ea. De aceea
fii ateni ca srcia s nu devin prea mare printre oameni, dac vrei s mergei pe drumul cel
sigur!
02] Dar cine este deja srac, acela s roage pe semenii si bogai pentru a-i oferi pomana
necesa; dac d de nite inimi de piatr, atunci s se adreseze ctre Mine i aa el va fi imediat
ajutat! Srcia i nevoia nu scuz furtul i nelciunea i cu att mai puin moartea violent a celui
care a fost furat! Cel care este srac, acela tie acum, cui trebuie s i se adreseze.
EV - 4

71

03] Srcia este ntr-adevr un mare chin pentru oameni, dar ea poart smna nobil a umilinei
i a modestiei adevrate i din aceast pricin ea va rmne pe veci printre oameni; dar totui, cei
bogai nu ar trebui s i-o lase s devin prea puternic, cci altfel ei vor fi n pericol aici ct i n
lumea de apoi.
04] Dac avei printre voi sraci, atunci v spun vou, tuturor: voi nu trebuie s le dai ca s
devin i ei bogai; dar la ananghie s nu-i lsai! Cei pe care i cunoatei i pe care i vedei, pe
aceia ajutai-i dup dreptate i nevoie! Dar vor mai exista muli pe acest pmnt, care vor fi foarte
sraci i vor duce lipsuri crunte. Doar c voi nu-i cunoatei i nu auzii strigtul lor disperat; iar de
aceea nu-i voi aeza aproape de inimile voastre, ci doar pe aceia, pe care voi i cunoatei i pe cei
care vor veni la voi.
05] Care dintre voi va fi un adevrat prieten din inim fa de cei sraci, aceluia i voi fi i Eu un
adevrat prieten i frate, n prezent i pe veci, iar el nu va fi nevoit s nvee nelepciunea
interioar de la o alt fiin, ci Eu am s i-o druiesc n inim din abunden. Cine i va iubi fratele
apropiat i srac ca i pe sine i nu va alunga o sor srac, indiferent din ce neam face parte sau
ci ani are, la acela voi veni Eu nsumi i M va vedea de fiecare dat. Spiritului su, care este
dragostea adevrat, i voi spune i acesta va umple ntreg sufletul i gura sa. Ceea ce el va vorbi
sau va scrie, acela va vorbi i va scrie de la Mine i va fi valabil pentru toate timpurile.
06] Sufletul ntrit ns va fi capturat de spirite rele i acestea l vor strica i l vor face asemntor
cu sufletul unui animal, ceea ce va deveni limpede n lumea de apoi.
07] Dai cu plcere i dai din belug; cci cum vei mpri, aa vi se va da napoi! Cine posed o
inim tare, acela nu va fi ptruns de lumina Mea milostiv i n el va tri ntunericul i moartea cu
toate relele ei!
08] Dar o inim bun i blnd va fi luminat cu uurin de lumina Mea milostiv, deoarece este
fin i ct se poate de blnd i Eu nsumi M voi muta n aceast inim cu tot belugul dragostei i
a nelepciunii Mele.
09] Acest lucru trebuie ca voi s-l credei! Cci aceste cuvinte, pe care Eu le rostesc acum n faa
voastr, sunt viaa, lumina, adevr i fapta desvrit, a crei realitate trebuie s-o cunoasc
fiecare, care se va ghida dup aceasta.>
EV. 080. Capitol.
01] (Domnul:) <Deci, noi am trecut acum prin srcie i am vzut lucrurile dumnoase, care reies
din prea mult srcie; dar noi am mai vzut, cum poate s fie aceasta ajutat i ct de ct frnat
i ce fel de avantaje poate avea fiecare om care se ine de nvtura Mea. i aa noi am terminat
cu aceast problem i suprare i noi putem trece acum pe un alt teren, care va fi asemntor cu
acesta prin lucrare, dar totui are legturi foarte strnse. Acest teren se numete: dorina crnii.
02] n acesta se afl mai mult sau mai puin rul principal pentru toi oamenii. Din aceast dorin
reies aproape toate bolile trupeti i toate cele care sunt sufleteti cu siguran.
03] De oricare alt pcat se leapd mai uor omenirea dect de acesta; cci cellalte au doar
motive exterioare, dar acest pcat are n sine motivul i n carnea pctoas. De aceea ar trebui ca
voi s ntoarcei ochii de la carnea ispititoare, atta timp, pn cnd voi ai devenit stpnul crnii
voastre!
04] Protejai copiii votri de prima cdere i meninei n mintea lor pudoarea, cci aa vor putea s
stpneasc cnd vor fi aduli cu mai mult uurin carnea i cu greu ei vor pica; dar dac o dat
a trecut omul peste aceasta, - atunci duhul ru al crnii a luat stpnirea! Nici un alt diavol nu este
mai greu de scos din om dect diavolul crnii; acela poate fi ascos din om doar prin multe posturi i
prin foarte multe rugciuni.
05] Pzii-v de aceea, s-i suprai pe cei mici sau s-i atenionai prin prea mult curare i prin
haine minunate de carnea lor! Vai de acela, care pctuiete n acest fel fa de natura celor mici!
ntr-adevr, aceluia i-ar fi mai bine, dac nu s-ar fi nscut vreodat!
06] Pe cel neleguit fa de tinereea naturii, pe acela l voi pedepsi Eu cu toat puterea furiei Mele!
Cci dac carnea a devenit o dat neechilibrat, atunci nu mai are sufletul o baz stabil i
desvrirea lui cu greu se poate nfptui.
07] Ce lucru este pentru un suflet slab s repare i s vindece carnea sa i s-o refac ca s nu aib
vreun semn! Prin ce fric trece el dac observ ruptura crnii sale, dac observ slbiciunea casei
sale lumeti! Cine este de vin? Pzirea necorespunztoare a copiilor i acele multe suprri, care li
se pricinuiesc copiilor prin tot feul de lucruri!
08] Dar n fond i la urma urmei este comportamentul neadecvat n orae cu mult mai mare dect
la ar; de aceea atragei o dat atenia oamenilor, ca fiind ucenicii Mei, ct de multe urmri rele se
pot instala, prin ruptura crnii nainte de vreme, iar aa muli vor da ascultare i vor iei la iveal
suflete sntoase, n care va fi mai uor s se trezeasc spiritul, dect este cazul acum!
09] Uitai-v la toi orbii, surzii, ologii i schilozii; uitai-v n continuare la toi copiii i adulii
chinuii de tot felul de boli! Toate acestea sunt urmrile a unei rupturi premature a crnii!
10] Brbatul nu are voie s ating vreo fecioar naintea vrstei de douzeci i patru de ani voi
tii, cum i ce trebuie neles prin aceasta - i fecioara trebuie s aib cel puin optsprezece ani
sau cel puin aptesprezece ani mplinii; sub aceti ani este doar forat coapt i nu trebuie s
cunoasc vreun brbat! Cci nainte de aceast vreme mai este una ici i colo care este forat
coapt; dac ea este atins prea repede de vreun brbat desfrnat, atunci carnea ei este deja
instabil i sufletul ei devine slab i nfocat.
EV - 4

72

11] Este greu s vindeci carnea instabil a unui brbat, - dar cu att mai greu cea a unei fecioare,
dac a picat nainte de vreme! Cci n primul rnd nu va fi sigur c aduce pe lume copii sntoi i
n al doilea rnd devine din sptmn n sptmn mai ptima i la sfrit ajunge o
prostituat, care este o pat de ruine a neamului omenesc, nu att ct pentru sine, dect pentru
aceia, prin a cror nengrijire a ajuns aa.
12] Dar vai de acela, care se folosete de srcia unei fecioare i rupe carnea ei! ntr-adevr i
pentru acela ar fi mai bine s nu se fi nscut vreodat! Dar cine doarme cu o prostituat stricat, n
loc s-o ntoarc prin mijloace drepte din calea ei greit i s o ajute s peasc pe drumul cel
bun, acela va trebui s rspund n faa Mea prin mai multe judeci crunte;cci cine lovete pe
unul sntos, acela nu a pctuit aa de tare ca unul, care bate vreun schilod.
13] Cine se culc cu o fecioar coapt i sntoas, acela pctuiete; dar pentru c rul pricinuit
nu este aa de mare, mai ales dac ambele pri sunt sntoase, atunci se socotete doar o
judecat uoar. Dar cine face aa ceva doar din obinuin i din plceri vechi cu o fecioar, aa
cum ar face cu o prostituat, fr a zmisli fructul viu n pntecul fecioarei, acela va trebui s
treac peste o judecat dubl; dar dac el face aa ceva cu o prostituat, atunci va trebui s treac
peste zece judeci!
14] O prostituat este n carnea i n sufletul ei o fecioar cu totul zdruncinat. Cine o ajut de la
acest pericol cu inim bun i credincioas Mie, acela va fi o dat mare n mpria Mea. Dar cine
se culc pentru bani cu o astfel de prostitat i o aduce ntr-o stare mai grav dect a fost nainte,
acela i va primi o dat rsplata, cu care este rspltit fiecare criminal n iad, care este pregtit
pentru toi diavolii i slujitorii acestora.
15] Vai de acea ar, vai de acel ora, unde este practicat prostituia i vai de acel pmnt, dac
acest ru se va rspndi pretutindeni! Peste astfel de ri i orae voi aeza eu tirani i acetia vor
pune pe umerii oamenilor nite greuti ca trupul lor s flmnzeasc i s se ntoarc de la aceste
aciuni groaznice, pe care le poate comite un om mpotriva semenilor si!
16] O prostituat s-i piard toat onoarea i respectul, chiar i fa de aceia, care au folosit-o
pentru bani puini i carnea ei s fie chinuit de tot felul de boli incurabile sau foarte greu de
vindecat. Dar dac una se schim ntr-adevr, atunci aceasta va fi privit de mine cu mil!
17] i dac un desfrnat se folosete de alte mijloace de satisfacere dect de acel vas aezat de
mine n poala femeii, acela cu greu va ajunge n faa Mea! Moise a ordonat pentru acest delict
pietruirea, pe care Eu nu o ridic ntru totul, pentru c aceasta este o pedeaps crunt pentru acei
criminali care au picat complet n plasa diavolului, ci Eu v dau doar sfatul printesc ca s excludei
astfel de pctoi din compania celorlali, s-i trimitei mai nti n pustietate i de abia cnd ei vor
ajunge dezbrcai la grania rii lor natale, s-i perimii iari napoi, s-i bgai ntr-o instituie de
vindecare sufleteasc i s nu-i lsai s-o prseasc pe aceasta, pn cnd aceti oameni nu sunt
complet vindecai. Dac ei se ndreapt prin mai multe probe dup un timp ndelungat, atunci ei se
pot ntoarce napoi la ceilali; dar dac la ei se va vedea chiar i cel mai mic semn de senzualitate,
atunci s rmn acetia mai bine toat viaa sub observaie, ceea ce este cu mult mai eficient i
mai sntos, dect dac oamenii buni sunt infectai de acetia ntr-o comunitate.
18] Nici tu, Zorel, nu ai fost chiar curat n aceast privin; cci deja din copilrie ai fost mnjit cu
tot felul de ruti i ai fost un exemplu prost pentru camarazii ti de joc. Dar acest lucru nu i se
poate socoti ca fiind un pcat; deoarce tu nu ai primit nici un fel de educaie, din care tu ai fi putut
ajunge la vreun adevr, care s-i fi artat, ce este ntru totul drept dup ordinea lui Dumnezeu.
Ceea ce este bine ai nceput s nvei, cnd ai nceput s cunoti printr-un avocat drepturile
cetenilor Romei. De atunci nu ai mai fost tu un om-animal, dar ai nceput s devi un trior al
drepturilor de prima mn i i-ai nelat semenii, cum i unde a fost posibil. Dar toate acestea s-au
terminat i tu te afli acum, dup aceast recunoatere, ca un om nou n faa Mea!
19] Dar lsnd toate acestea deoparte, observ Eu c n interiorul tu se mai afl mult
senzualitate. Asupra acestui lucru i atrag Eu n special atenia i i dau sfatul, ca tu s ai foarte
mult grij n acest punct; cci dac te vei afla o dat ntr-o via mai bun, atunci va ncepe
carnea ta gurit s se mite n vechiul ei obicei i vei avea unele probleme, s o liniteti i s
repari n sfrit cu greu instabilitatea ei. ncearc de aceea s te abii de la toate exagerrile; cci
n exagerri i n lucruri neregulate se afl smna senzualitii trupeti! Fii de aceea n totul
regulat i nu te lsa ademenit de exagerri n butur i mncare, cci altfel i va fi foarte greu si controlezi carnea!
20] i aa am trecut noi puin prin domeniul crnii, att, ct este necesar pentru tine. i acum
vrem noi s trecem la alt subiect, care poate fi descris de tine ca fiind foarte important!>
EV. 081. Capitol.
01] (Domnul:) <Acesta dezbate problema a ceea ce este al meu i ceea ce este al tu, iar Moise
spune aa: Tu nu ai voie s furi! i iari: S nu tnjeti dup ceea ce este a aproapelui tu, n
afar de situaie, cnd acel lucru este pe deplin dreptate!
02] Tu poi s cumperi ceva de la aproapele tu i s numeti al tu acel lucu cu dreptate n faa
oamenilor; dar s iei ceva n secret de la un om fr voia sa, este un pcat i mpotriva ordinii lui
Dumnezeu date prin Moise, pentru c acest fel de aciune este evident mpotriva dragostei pentru
aproapele. Cci ceea ce pe tine te supr, pe bun dreptate, dac i face ie ceva unul sau altul,
acest lucru nu-i face nici tu aproapelui tu!
03] Furtul se trage de obicei din dragoste egoist pentru persoana sa, pentru c din aceasta reiese
comoditatea, dorina de a tri bine i de a nu face nimic. Din aceasta ns mai reiese descurajarea,
EV - 4

73

care este nconjurat de o team ngmfat, prin care omul nu dorete s cear, dar se antreneaz
n furt i luare fr voie. n furt se afl prin urmare tot felul de defecte, prin care cel mai mare
motiv este dragostea de sine evident. Printr-o dragoste vie pentru aproapele su se poate
remedia acest ru o dat pentru totdeauna.
04] Tu gndeti acum n creierul tu: dragostea pentru aproapele s-ar putea exersa cu mult mai
bine, dac nu ar lipsi mijloacele! Dar din o sut de oameni exist rareori zece, care au posibilitatea,
s pricinuiasc aceste faceri de bine; ceilali nouzeci sunt deseori aceia, care beneficeaz de
aceste faceri de bine de la acei zece bogai. Dar dac doar prin practicarea dragostei pentru
aproapele se poate combate furtul, atunci acei nouzeci de sraci cu greu se vor putea abine; cci
acelora le lipsesc mijloacele pentru a practica acest lucru minunat.
05] Tu ai gndit foarte bine cu mintea i nimeni nu te poate contrazice cu nelegerea i priceperea
lumeasc. Dar n mintea inimii ai citit tu cu totul altceva i aceasta sun aa: Nu doar prin daruri se
dovedete dragostea pentru aproapele, ci mai mult prin tot felul de fapte bune i servicii sincere,
dar bineneles c nu are voie niciunde s lipseasc voina cea bun.
06] Cci voina cea bun este sufletul i viaa unei fapte bune; fr aceasta nici chiar cea mai bun
fapt nu ar avea valoare n faa scaunului judectoresc a lui Dumnezeu. Dar dac chiar i fr
mijloace ai voina bun s-i ajui semenii ti, dac acetia pic la ananghie sau i vezi suprai i
inima ta devine grea, pentru c nu poi s le dai ajutorul necesar, atunci voina cea bun conteaz
mai mult n faa lui Dumnezeu dect fapta unui om, care mai nti a trebuit ademenit prin tot felul
de mijloace.
07] i dac un om bogat pune pe picoare o comunitate srac, pentru ca atunci cnd aceasta este
complet refcut s-i plteasc a zecea parte i s-l onoreze ntr-un anume fel cu ascultarea lor,
atunci chiar i aceast fapt bun nu conteaz deloc n faa lui Dumnezeu; cci acesta i-a luat
deja rsplata. Ceea ce el a fcut, ar fi fcut fiecare zgrcit, doar din pricina ctigului.
08] Din aceasta ns tu poi vedea, c fiecare om, srac sau bogat, poate face ceva n faa lui
Dumnezeu pentru viaa sa interioar i spiritual, adic s se antreneze n dragostea pentru
semenii si; ceea ce conteaz este o voin bun, prin care se dedic complet, n ceea ce poate
oferi.
09] Bineneles c nu ar fi nimic doar voina bun, dac ai poseda o avere i dac nu i-ar lipsi nici
bunavoin, dar ai avea unele reineri, n parte pentru persoana ta, n parte pentru copiii ti, n
parte pentru neamurile tale i n parte pentru anumite lucruri i tu nu ai face pentru cel care i
necesit ajutorul doar foarte puine lucruri sau chiar nimic, pentru c nu vei tii niciodat, dac cel
ce caut ajutorul nu este cumva un lene, care s nu fie demn de ajutorul pe care l caut. Dac
ajui pe un lene, atunci, dup prerea ta, ai sustrage doar ajutorul unui om mai demn de acesta!
Dar dac vine un om demn, atunci apar totui aceste gnduri; cci niciodat nu se poate tii cu
exactitate, c acesta este ntru totul demn pentru ajutor!
10] Da, prietene, cine se gndete la faceri de bine n acest fel i se gndete dac face ceva
groaznic sau nu, chiar i cu cea mai bun voin, acela nu are nici pe departe voina spre viaa cea
dreapt; de aceea nu conteaz la acesta nici voina sau faptele bune n faa lui Dumnezeu. Acolo
unde este bogie, trebuie ca faptele i voina s fie la fel, cci altfel tirbesc una sau cealalt
valabilitatea vieii n faa lui Dumnezeu.
11] Ceea ce faci sau dai, acel lucru f-l i d-l cu bucurie; cci unul care druiete cu drag are o
valoare dubl n faa lui Dumnezeu i de aceea este de dou ori mai aproape de desvrirea
spiritual!
12] Deoarece inima celui care druiete se aseamn cu un fruct, care se coace repede, pentru c
n sine are cldura corespunztoare, care este ct se poate de necesar pentru ca acel fruct s se
coac, deoarece n cldur se afl elementul vital al vieii, adic dragostea.
13] Deci aa este buntatea i prietenia celui care druiete acea abunden recomandat a
cldurii interioare i spirituale, prin care sufletul se coace mai repede pentru primirea complet a
spiritului n ntreaga fiin, deoarece aceast cldur este trecerea spiritului venic n suflet, care
prin aceasta devine din ce n ce mai asemntor.
14] Dar un binefctor cu att mai harnic este cu att mai ndeprtat de captul interior i spiritual
al desvririi, cu ct este mai neprietenos i mai acru n fapte i atunci cnd druiete; cci acel
sentiment de neprietenie i ct se poate de acru are n sine nc multe lucruri lumeti i materiale
i de aceea este foarte ndeprtat de elementul pur ceresc dect cei care sunt binedispui i
prietenoi.
15] Deci prin urmare, atunci cnd faci o fapt bun sau druieti ceva nu trebuie s asociezi
acestea cu avertizri amare; cci acestea produc deseori la fratele srac o tristee considerabil i
el ncepe s tnjeasc n inima sa, s nu mai fie nevoit vreodat s primeasc ceva de la
binefctorul su cu trsturi serioase. Dar pe acel binefctor deseori l fac astfel de avertizri
mndru i cel care a primit ajutorul se simte prea adnc azvrlit sub picioarele binefctorului i
simte de abia atunci cu trie disperarea sa fa de binefacere i binefctor i acest lucru este, care
face cu mult mai greu luatul dect druitul.
16] Cine are avere i o voin bun, acela druiete cu uurin; dar cel care primete se sperie i
la cel mai bun druitor, dac se vede nevoit n srcia sa, s devin o povoar pentru binefctorul
su prietenos. Dar ct de greu i este n jurul inimii, dac binefctorul apare n faa lui cu trsturi
acre i naintea druirii i mai umple capul cu tot felul de nvturi nelepte, care devin pentru cel
care primete nclminte grea deoarece la ananghie i va fi cu mult mai dificil s vin n faa uii
predicatorului ca s asculte o predic mai lung i mai dureroas, care dup cunotinele sale ar
EV - 4

74

nsemna att ct: S nu mai vii degrab sau chiar nicodat! , cu toate c cel care druiete nu
se gndete nici pe departe la aceasta.
17] Chiar de aceea are un avantaj druitorul prietenos i bun fa de predicator, deoarece alin
inima celuia care se afl la ananghie i l aduce ntr-o stare bun. Tot aa l umple pe cel care
primete cu o ncredere iubitoare i roditoare fa de Dumnezeu i fa de oameni, iar povoara sa
grea devine att de uoar ca i pan, pe care o poart cu mai mult rbdare i devotat, dect a
fcut-o pn atunci.
18] Un binefctor prietenos i bun este pentru un frate n primejdie exact ceea ce este pentru un
vas un port frumos i prietenos, atunci cnd marea este foarte agitat. Dar un binefctor acru la
ananghie se poate compara cu nite stnci, care nu sunt expuse n msur prea mare furtunii, pe
care l protejeaz pe marinari de scufundare, dar l ine totui n suspans, dac nu cumva se va
instala n faa acelor stnci o furtun mic, care s ridice nivelul apei, aa cum se ntmpl deseori,
care ar putea s fac totui mai mult ru dect mai nainte marea furioas.
19] Acum tii tu ntru totul dup voina lui Dumnezeu, cum i prin ce se ajunge mai uor la
desvrirea spiritual i cum arat cea mai minunat dragostea pentru aproapele tu; f aa,
deoarece vei ajunge cu mult mai repede i mai sigur la adevratul capt al vieii!>
EV. 082. Capitol.
01] (Domnul:) < Dar acum mai vine o parte ct se poate de important a vieii, prin care se poate
ajunge la renaterea complet a spiritului n suflet, iar aceasta este adevratul triumf al vieii i
captul cel mai nalt. Acest spaiu este opusul mndriei i aroganei i se numete umilina.
02] n fiecare suflet se afl sentimentul aroganei i a mndriei, care chiar i la cea mai mic ocazie
se preschimb n furie aprins i care nu se poate opri sau strpi, dect dup ce au ars cei de care
a fost jignit. Dar prin aceast pasiune groaznic se distruge complet sufletul i devina material,
ceea ce este de nefolosit pentru desvrirea spiritual, aa cum nisipul fierbinte a deertului cel
mare din Africa este bun s i potoleasc setea!
03] La aceast pasiune a aroganei devine la sfrit chiar sufletul nisip fierbinte, pe care nu poate
crete nici mcar muchi, dar s nu mai vorbim despre o alt plant mai suculent sau mai
binecuvntat. Aa arat sufletul unui om mndru! Focul slbatic strpete i arde tot ce este nobil,
bun i adevrat n via i mi i mi de ani vor trece pn cnd deertul Africii se va preschimba n
pmnt sfinit i prietenos. Va mai trebui ca de multe ori s treac apa mrii peste acea parte a
pmntului!
04] Uit-te la un rege mndru, care printr-un lucru minor a fost jignit de vecinul su! Sufletul su
ncepe din ce n ce mai mult s ard; din ochii si ies scntei aprinse i soluia de neschimbat se
numete: Cea mai crunt rzbunare pentru acel jignitor fr onoare! i un rzboi nimicitor, n care
sute de mii de oameni se las n cel mai groaznic fel mcelrii este urmare binecunoscut i trist.
Cu cea mai mare satisfcaie se uit regele suprat din cortul su la cele mai groaznice ucideri i
btlii i rspltete cu aur i pietre preioase cu mndrie pe oricare dintre soldaii si furioi, care
a fcut cea mai mare pagub de partea cealalt.
05] Dac un astfel de rege l-a furat pn la ultima cma pe acel jignitor prin fora sa superioar,
atunci nu-i ajunge nc acest lucru! Pe el nsui vrea s-l vad cum este torturat! Nu folosesc nici
rugminile i nici cererile de ndurare. i dac acel jignitor a murit n cele mai groaznice i oribile
chinuri n faa mndrilor ochi ai regelui, atunci i blestem i carnea i o arunc spre a fi ciugulit
de ciori, iar n inima regelui nu se va ntoarce niciodat prerile de ru, ci doar furia sau nisipul
fierbinte a Africii rmne i fiecare va fi pedepsit prin cea mai oribil moarte, care ar ndrzni, chiar
i locului, unde s-a aflat regele s nu i arate respectul nalt cuvenit.
06] Un astfel de rege bineneles c mai are un suflet; dar cum arat acesta? Eu i spun: mai ru
dect cel mai fierbinte loc din deertul Africii! Crezi tu, c un astfel de suflet se va putea vreodat
preschimba ntr-o livad de fructe a lui Dumnezeu? Eu i mai spun: mai degrab de o mie de ori va
rodi pe nisipul deertului cele mai minunate smochine i struguri, dect ca un astfel de suflet s
primeasc chiar i cel mai mic strop din dragostea cereasc!
07] De aceea ferii-v cu toii de arogan; cci nimic pe aceast lume nu distruge mai tare sufletul
dect mndria i arogana nfuriat! O dorin de rzbunare este nsoitoarea permanent, aa cum
setea de ap nu poate fi potolit a nisipului din deertul Africii i toate animalele care pun piciorul pe
acesta, sunt imediat cuprini de aceiai nevoie, aa cum slujitorii acelui om mndru devin la sfrit
la fel de arogani i de dorinci de rzbunare. Cci acela, care este slujitorul mndriei, trebuie ca la
sfrit s devin i el mndru; cum altfel ar putea fi el un slujitor al mndriei?!>
EV. 083. Capitol.
01] (Domnul:) <Dar cum poate un om s se fereasc de aceast trstur rea, deoarece n fiecare
suflet se afl smna pentru aceasta i chiar la copii ajunge la un nivel extraordinar de ridicat?
Doar prin umilin nu este posibil acest lucru!
02] i de aceea predomin srcia bogia oamenilor, pentru ca arogana s fie inut tot timpul n
fru. ncearc tu s aezi unui srac ceretor o coroan pe cap i tu te vei convinge de ndat, cum
dispare dintr-o dat toat umilina i rbdarea. i de aceea este foarte bine, c exist doar foarte
puini regi i foarte muli ceritori umili.
03] Fiecare suflet are, de la Dumnezeu, ideia i voina cui este i de aceea are un sentiment de
mreie, ceea ce deja se poate observa la copii prin pudoare.
EV - 4

75

04] Acel sentiment de timiditate la copii este o simire a sufletului, deoarece atunci cnd ncepe s
simt, se arat n tcere prin nemulumire, deoarece sufletul se vede nfurat ca fiind ceva
spiritual ntr-o carne incomod, de care nu se poate scpa doar prin chinuri mari; cu ct mai fin i
mai sensibil este un trup, cu att mai mare este i sentimentul de timiditate. Dac un adevrat
membru nelege s-l creasc pe cel mic i s ghideze acel sentiment spre a deveni umil, atunci
poate crea din acest sentiment copilului un spirit de protecie i l pune pe drumul, pe care poate s
ajung cu uurin i foarte repede la captul desvririi spirituale; dar doar o mic greeal n
ghidarea acestui sentiment poate s se transforme imediat n mndrie i arogan.
05] Sentimentul de timiditate s fie ghidat n aa zisa ambiie copilreasc este foarte greit; cci
atunci ncepe de ndat un copil, s se gdeasc c este mai special dect altul. Cu uurin se va
putea jigni i supra i de aceea va plnge amarnic; prin acest plns explic ct se poate de
limpede, c a fost jignit i lovit de cineva n mndria sa.
06] ncearc acum nite prini slabi i nevztori s nbuneze copilul jignit, prin faptul, chiar dac
este aparent, s trag la rspundere pe cel care a rnit mndria copilului, atunci au aezat acetia,
prima smn spre a liniti setea rzbunrii; i dac acei prini i nbuneaz copilul tot n acelai
fel, atunci deseori crete pentru ei i pentru muli ali oameni, un diavol. Dar acolo unde prinii
sunt inteligeni i i arat copilului deja din timp valoarea cea mare a celuilalt om i prin aceasta
ghideaz ei timiditatea spre a deveni umil, atunci vor crete din copilul lor un nger, care mai trziu
vor fi adevrate exemple vii celorlali, la fel ca i cele mai frumoase stele n noaptea pmnteasc,
vor strluci i i vor bucura cu buntatea i blndeea lor.
07] Dar pentru c rareori copiii primesc o astfel de educaie, prin care se trezete la via spiritul i
sufletul lor, atunci trebuie s priveasc omul adult care a ajuns la o alt mentalitate, ca el s devin
ct se poate dup toate puterile sale harnic n adevrata umilin. Pn cnd nu a strpit i ultimul
rest a mndriei, nu poate ajunge nici aici i nici n lumea de apoi la desvrirea total n viaa
complet cereasc.
08] Cine vrea s se testeze, dac este desvrit n umilin, acela s-i ntrebe inima, dac mai
poate fi jignit prin ceva i dac poate s ierte din toat inima i cu uurin pe cei mai mari
dumani i jignitori ai si i s le fac bine celora, care i-au fcut ru, dac nu mai simte nici un dor
pentru minuniile lumeti i dac i este indiferent s se simt un om minor fa de toi ceilali
pentru a putea sluji pe fiecare! Cine poate face toate acestea fr suprare i tristee, acela este
deja aici un locuitor a celor mai nalte ceruri a lui Dumnezeu i va rmne aa n vecii vecilor; cci
printr-o astfel de umilin dreapt devine sufletul su nu numai una cu spiritul, ci n mare parte i
cu tot corpul su.
09] De aceea un astfel de om nu va gusta sau simi vreodat moartea trupeasc, deoarece toat
partea trupeasc eteric adic cel ce triete natural devine n aceast lume nemuritor
mpreun cu sufletul i spiritul.
10] Prin moartea fizic se desprinde doar fptura ntunecat i care nu simte nimic din jurul
sufletului, ceea ce nu-i mai poate pricinui nici o durere sau suferin sufletului, deoarece
sentimentele vii ale corpului sunt unite de mult vreme cu sufletul; i un astfel de om desvrit nu
poate simi nlturarea umbrei trupului, care este i aa fr simuri i prin urmare mort, exact aa
cum unui trup i se taie n timpul vieii prul sau unghiile, acolo unde au crescut peste carne, sau
cderea unor solzi de piele, care se desprind ici i colo de pe pielea trupului care i aa nu are sim.
Cci ceea ce pe trup nu a avut vreun sim, acest lucru nu poate s doar nici atunci cnd sufletul
se desprinde cu totul de trup, pentru c tot ceea ce este dotat cu simuri i ceea ce este viu a
trupului s-a unit deja de mult cu sufletul i este o parte din el, iar aceste lucruri nu se mai pot
separa niciodat.
11] Tu ai vzut acum ce este adevrata umilin i ceea ce desvrete ea i prin urmare tu te vei
antrena n acest domeniu! Cine va urma cu credin ceea ce am rostit Eu acum, acela se va
convinge, c aceste cuvinte uor de neles, redau fr vorbe prea multe i goale, c nu provin de
la un om, ci doar de la un Dumnezeu. i cine triete i nfptuiete dup ele, acela merge pe
drumul cel drept al desvririi interioare i spirituale. Dar acum spune-Mi, dac tu ai neles i ai
priceput toate aceste lucruri!>
EV. 084. Capitol.
01] Spune Zorel, ct se poate de mirat de acest adevr nalt i pur a nvturii Mele practice dar
puin cam ntinse: <Domn i nvtor venic a tuturor vieuitoarelor! Eu pentru persoana mea team recunoscut pe Tine din aceast nvtura a Ta chiar i fr practicarea exerciilor de via, care au reieit din gura Ta, iar aceasta nu a putut vorbi un om ci doar un Dumnezeu, care a creat
cerul i acest pmnt i pe om; dar cu att mai intensiv voi face eu tot posibilul n viaa mea, ceea
ce Tu, o dragoste a dragostei, m-ai nvat cu atta milostivire!
02] Eu am neles totul; dar mi s-a prut ciudat cci mie mi se pare c eu am mai auzit undeva
aceste cuvinte i le-am i practicat. Dar acest lucru probabil ca s-a ntmplat doar n vis; cci n
viaa de zi cu zi nu a putea eu ntr-adevr s spun, unde i cnd s fi avut eu aceast mil mare!
Dar ciudat va rmne totui, ct de cunoscut mi s-a prut fiecare cuvnt din gura Ta sfnt i ce
efect prietenos au avut acestea! De aceea totul a fost att de simplu! Dar fie cum o vrea, - astfel
de cuvinte i astfel de nvturi, care ating att de profund i adevrat un om, nu au fost vreodat
rostite de o gur omeneasc!
03] Cine nu va gsi drumul cel drept dup aceste cuvinte spre desvrirea interioar i spiritual
i care pe care nu-l va coplei dorina s fac totul exact aa, acela cu siguran c nu ar fi om, sau
EV - 4

76

poate c s-a obinuit prea tare cu lumea proast i moart i sufletul su s fi devenit un diamant,
cci altfel nu ar fi posibil cum un om, care a auzit i a neles aceast nvtur, nu i-ar ghida
toat viaa, deoarece ar vedea scopul final exact att de limpede i de clar ca i soarele la amiaz!
Eu nu vreau s m laud, de parc a fi obinut ceva; dar o prere clar n minte despre adevrul
acestei nvturi, este ceva, care cel puin pentru mine are o valoare imens n via.
04] Dar cine nelege acest lucru sfnt aa cum am fcut-o eu, acela nu va mai fi prost mpreun cu
mine i nu se va mai arunca n toate blile i mocirlele din lume dup aceste recunoateri, pentru
a pescui mlul urt mirositor, cu care la sfrit s-ar sufoca, dect s se urce pe nalimile luminoase
a lui Horeb sau a lui Libanon pentru a culege plantele medicinale, care ar nsntoi sufletul bolnav
i i l-ar pregti ntru totul pentru viaa cea nou. Eu neleg prin acele plante vindectoare de pe
nalimiile lui Herob i a lui Libanon acele fapte, care se gsesc pe nalimile luminate ale
recunoaterii adevrului nvturii Tale, o Doamne, adic prin alte cuvinte, prin aciunile ghidate
dup cuvintele, care au fost rostite din gura Ta sfnt. Prin Horeb i Libanon neleg eu adevruldumnezeiesc i buntatea-dumnezeiasc, - aceasta nseamn dup nelegerea mea.
05] Mare, sfnt i mre peste tot eti Tu, o Doamne, care te afli acum n faa mea, - dar niciodat
mai mare i mai sfnt i mai mre dect n acei oameni, pe care dragostea i nelepciunea Ta i-a
schimbat n a fi copiii Ti!
06] Iat, o Doamne i pentru Tine trebuie s fie o bucurie mare, dac o creatur de-a Ta ncepe s
aud i s neleag cuvntul Tu de tat, da, dac de la sine se hotrete pentru totdeauna s
acioneze i s se mite spre a ajunge la desvrirea total, pe care Tu ca fiind Dumnezeu,
Creator, Tat i nvtor i-ai aezat spre a ajunge la captul cel fericit!
07] Ct de mare trebuie s fie bucuria Ta printeasc, dac un om a ajuns la desvrirea total n
ordinea Ta cea sfnt! Dar ct de mare trebuie s fie atunci bucuria copilului, care prin nimic a
ajuns prin abundena umilinei prin interiorul desvririi sale s te recunoasc n sfrit pe Tine ca
fiind singurul i adevratul Tat! Pe acel spirit ceresc a vrea s-l cunosc, care ar putea s-mi
descrie prin cea mai minunat fantezie fericirea, - i pe acela, care ar putea din mrginirea sa
spiritual s neleag n profunzime aceste fantezii! Eu am o presimire, - da, mie mi se pare
iari, de parc a fi simit tot astfel de lucruri undeva ntr-un vis; dar se pare c sunt doar nite
efecte sufleteti din pricina nvturi Tale, o Doamne, din inima i pe care le-a creat voina mea!
08] Este bucuria semntorului, care recunoate cu bucurie, c pmntul su este curat de
buruieni i c au fost plantate cele mai pure semine, prin care se trezete cea mai real speran
spre a avea o recolt bun.
09] Pmntul meu este bun, ceea ce Tu, o Doamne, ai vzut cu siguran, cci altfel nu ai fi
prpdit cea mai bun smn. Dar aceast recunoatere se pare c mi produce emoii de
bucurie; cci eu sunt sigur de succes, pentru c sunt convins de posibilitatea, c voi realiza ntru
totul cuvntul Tu cel sfnt. Dar dac a nceput o dat ceva, atunci efectul nu poate s rmn
undeva ascuns. Eu ns nu vreau jumtate de msur, ci totul; de aceea nu voi face ca aciunile
mele s fie pe jumtate, ci ele s fie complete i practicate aa ca i cuvntul Tu!
10] Dac am putut face totul atunci cnd am fost un om ru, fr ca succesul meu s fie chiar
asigurat; doar un curent mai puternic de vnt i toate speranele mele bune se aflau pe fundul
mrii! i totui nu-mi poate acuza nimeni fric i nu poate dovedi c am fcut doar lucruri pe
jumtate. Dar dac am putut s fiu ntreg ca un om ru, de multe ori fr a avea vreo speran la
un efect spiritual, cu ct mai mult m voi pricepe eu atunci s ocolesc jumtile i voi ntoarce
gndurile, cuvintele i faptele de la ceea ce cere lumea; cci aceasta m-a dus destul timp de nas pe
frnghia protilor.
11] Nici un fel de smn a unor gnduri lumeti i nici urm de fapte pmnteti s nu mai apar
n interiorul meu, adic aceasta nseamn, nu dup ce am hotrt eu aceasta! Dar pentru ceea ce
eu nu pot controla, adic de exemplu necesitile trupului meu, nu pot s garantez; cci acestea se
afl, o Doamne, n mna Ta mrea a voinei. Dar gndurile, ideile, cuvintele i aciunile mele vor
fi o dat mrturia, chiar i un grec va putea s se in de cuvnt i de ceea ce a hotrt o dat!
12] Dar mai poate fi c n aceste clipe fericite ale minii mele s fi vorbit unele lucruri nainte de a
le nfptui; dar nu face nimic! Zorel nu va uita ceea ce a vorbit n aceste clipe; i dac el nu uit,
atunci va aciona strict dup ce a spus i chiar dac l-ar costa viaa sa lumeasc! Din cnd tiu cu
certitudine i simt viu, c dup debarasarea acestei crni exist cu adevrat o alt via mai
desvrit i de neegalat, mi este aceast via att de important ca i o nuc goal! Doar de
multe ori mi-am riscat viaa pentru nite ctiguri fr valoare i lumeti, - iar de nu o fac acum,
sunt sigur de ctigul de care vorbesc gndesc i simt?!
13] Oh, eu nu vorbesc ca i un nebun n extaz, ci cu cele mai reale simuri din lume vorbesc eu
spre mrturia, c am neles i priceput din belug adevrul cuvntului lui Dumnezeu! C am
neles n abunden, dovedete, c eu vreau s-mi risc aceast via pmnteasc pentru adevrul
cel sfnt, - iar aceste lucruri nu lumin spun eu doar aa, pentru a da cuvintelor mele un efect
mre, ci eu vorbesc aa cum este starea n inima mea.
14] Exist oameni, care, cuprini de ocazii exepionale i trai, vorbesc tot aa, de parc ar vrea n
urmtoarea zi s schimbe ntreg pmntul ntr-o grdin minunat; dar atunci cnd ocazia a
trecut, atunci se gndesc cu atenie la ceea ce au vzut i au auzit, dar cu dorina de acionare
plete pe zi ce trece i obiceiurile proaste i vechi se instaleaz napoi n locul hotrrilor noi. Dar
la mine nu s-a ntmplat niciodat aceasta;cci dac eu am observat o dat ceva ca fiind adevrat,
atunci am acionat eu ca atare, pn cnd eu m-am convins c exist ceva mai bun.
15] Aciunile mele anterioare nu au fost n contrast cu prerile mele despre via, care n faa
Forumului au fost privite n mare parte ca fiind pure i filiantropice pentru nelegerile lumeti. Dar
EV - 4

77

cum am putut eu s am habar, c voi ajunge n aceast lume n apropierea venicului nvtor a
tuturor vietiilor, iar n faa nelepciunii Sale pure i a privirilor asupra vieii voi arunca toate ideile
i gndurile mele n ap! Dar acest lucru de necrezut s-a ntmplat: Dumnezeu n abundena puterii
i a nelepciunii se afl n faa noastr i ne nva nu doar folosul actual al omului, ci cel etern,
prin nite cuvinte clare, aa ca s le poat nelege chiar i un orb sau un surd n profunzimea lor!
i de aceea nu se poate face altceva, dect s te horreti pentru via, iar de la o astfel de
hotrre nu m poate opri nici o lume mprtiat n buci!
16] Da, oameni, care sunt doar nite lai, aceia se vor ghida tot timpul dup lume dect dup
adevrul sfnt din gura singurului Dumnezeu adevrat i pur; deoarece lumea are i ea avantajele
ei pe moment care const n aur, argint i pietre preioase! Pentru astfel de gunoaie l las oamenii
slabi pe Dumnezeu de o parte; cci El las se plou din ceruri cu aur sau cu argint. Eu ns am
cunoscut acum aurul pur a cerurilor adevrate i detest deja de pe acum din adncurile mele acest
gunoi pmntesc! Tu, Domn mre i etern, pedepsete-m acum dac un cuvnt este fals, din
care au prsit gura mea!
17] Pe tine, n alt Cireniu, te-am rugat ns n srcia i prostia mea spiritual spre a-mi drui
ceva; acum ns eu mi retrag rugminile incorect formate! Cci unde am gsit comorile cerurilor
ntr-o astfel de msur, nu mai am nevoie de cele lumeti; nici pmntul sau casa mea ars nu mai
mi este de folos, deoarece am recunoscut i am vzut n inima mea casa lui Dumnezeu. Vindei
totul i pltii pe aceia, crora le datorai ceva lumesc! Eu voi lucra i voi sluji oamenii n totul ce
este drept n faa lui Dumnezeu; cci eu tiu s lucrez, am nvat n timp unele meserii i de aceea
sunt totui un om folositor. Doar att timp mi se va ngdui peste tot, ca eu s fiu ntru totul la fel
n aciunile mele, pentru ceea ce eu m-am decis pentru toate timpurile?!>
18] Spun Eu: <Pentru c i-am cunoscut foarte bine sufletul, am chemat Eu i spiritul tu, cci
altfel nu ai fi venit aici; dar pentru c te-ai schimbat, va fi totul rezolvat pentru tine. Tu vei fi o
unealt bun pentru grecii de la malurile Asiei mici i chiar i la aceia din Europa. Acolo exist unii,
care tnjesc dup lumin i nu primesc de niciunde. Dar pentru moment vei fi bine primit n casa
lui Corneliu, care este un frate a lui Cireniu. Din acea cas vei fi pregtit cu tot ce-i va trebui. Dar
cnd va veni timpul, ca tu s mergi i s faci popoarelor cunoscut numele Meu, i voi spune Eu
timpul. Dar acum ai totul, de ce ai nevoie; altceva te va nva spiritul adevrului. Atunci cnd va
trebui s vorbeti, nu va trebui s te gndeti, ci n acea or i se va aeza n gur i n inim
cuvintele, iar popoarele te vor auzi i l vor slvi pe Acela, care i-a dat o astfel de nelepciune i
putere.>
Ev. 04. 085 capitol
01] Domnul: Acum s-a fcut sear i hangiul nostru Marcu a pregtit cina i deoarece am fcut
acum cu tine nc o prindere bun, de aceea vom savura cina tot att de bine pe ct este posibil pe
acest pmnt; n mpria Mea din lumea de dincolo, va merge aceasta deja mai bine, o dat, n
viitor! Dup cin ns, nu ne vom deda somnului, ci la cu totul altceva i mine, nainte ca soarele
s rsar, ne vom despri pentru un timp; pentru c Eu mai am nc multe locuri de vizitat. Tu,
Rafael, ns mergi acum la femei i las-le s vin iari ncoace; pentru c dezbaterea, care le
privea puin sau deloc, a trecut i timpul cinei a sosit!
02] Rafael merge i cheam toate femeile i Jarah vine n fug la Mine i spune: O, Doamne! Tu
dragostea mea! O venicie mi s-a prut acum c dureaz, pn ce am fost iari chemate; dar
acum ie toat mulumirea, c am voie s fiu iari la Tine! Dar n-am fi avut voie absolut deloc noi,
fiine femeieti, s auzim toate cele ce Tu, o, Doamne, ai tratat cu Zorel?
03] Spun Eu: Nu, pentru c aceea ar fi fost pentru voi, fiine femeieti, cu mult nainte de timpul
potrivit; de altfel, ns, n-ai pierdut tu absolut nimic n aceast privin - pentru c la timpul
potrivit i va fi totul evident. Dar acum vine cina i tu te poi nviora bine la aceasta cu Josoe i cu
Rafael, pe care l voi face mai ndeaproape cunoscut cu Zorel de-abia dup cin; pentru c despre
acesta, n-are el nc nici un habar .
04] Dar astzi, dup cin, vom rmne noi iari treji pn dimineaa i voi toi vei primi de vzut
i de auzit o asemenea sumedenie de miracole ca niciodat nainte, n ultima noapte pe care o voi
petrece n mod trupesc printre voi; pentru ca, n aceast noapte, s nvai s cunoatei pe
deplin, cine este Acela, Care i-a vorbit acum un asemenea lucru. Dar despre acestea nu este voie
ca s-i fie cuiva menionat ceva nainte de vreme! - Tu, dragul Meu Zorel, ine-te ns acum dup
Corneliu; pentru c el i nu Cireniu, va fi de acum ncolo ngrijitorul tu!
05] Spune Cireniu: Doamne! Eu nu-l invidiez pe fratele meu desigur cu nimic, ce este bun; dar pe
Zorel l-a fi avut i eu cu foarte mult drag la mine!
06] Spun Eu: Dorina ta i face inimii Mele o bucurie mare i este tot att de mult valabil ca fapta
nsi; dar tu ai preluat dintre toi aceia care au fost aici convertii, deja un numr mare pe
socoteala blidului tu! In Zinka i nsoitorii lui ai tu o comoar, i ai pe Stahar, Murel i Floran, pe
Hebram i Risa, pe Suetal, Ribar, Bael, pe Herme cu soia i fiicele, iar acum ai i cele dou fiice ale
tale Gamiela i Ida, mpreun cu aceia, pe care i-am rnduit ca gineri ai ti, l ai pe biatul
miraculos Josoe; i se nelege de la sine, c i suita tuturor celor numii i este dat i tu poi fi cu
aceasta pe deplin mulumit! Fratele tu Corneliu l preia numai pe Zorel i acesta va face mai nti
servicii bune casei lui i mai trziu i strinilor, pentru care l-am trezit. Dar tu vei merge destul de
des la fratele tu i el la tine i acolo vei putea s te sftuieti despre aa multe lucruri cu Zorel al
nostru. - Mai eti tu trist c nu i l-am ncredinat ie pe Zorel?
EV - 4

78

07] Spune Cireniu: O, Doamne! Cum m ntrebi deci de aa ceva?! Tu doar tii, c voia Ta,
singura Sfnt este cea mai nalt fericire a mea, s sune ea acum cum o vrea! n plus, nu trece
niciodat o lun ntreag, ca eu s nu m duc la acest frate sau ca fratele s nu vin la mine n
vizit, n treburi sau din iubire freasc veche i atunci se va ivi ntr-adevr o ocazie de a vorbi cu
acel brbat cteva cuvinele!
08] Dar Tu i-ai spus mai devreme dragei Jarah, c vei nfptui n decursul acestei nopi o
sumedenie de lucruri miraculoase, pentru c acum suntem noi toi ndeajuns iniiai n
nelepciunea Ta; aadar, n ce ar putea consta ntr-adevr clipa principal a minunilor?
09] Spun Eu: Drag prietene! Toate acestea le vei vedea i le vei auzi la timpul potrivit, mpreun
cu toi ceilali! Dar, acum, l vezi tu doar pe btrnul Marcu crnd deja foarte harnic mncrurile
i vinul la mese, sare i pine i nainte de toate au nevoie fiicele tale de o ntrire bun; de aceea
nu se va mai ntreprinde, nu se va mai vorbi i nu se va mai discuta acum nimic nainte de cina
savurat!
Ev. 04. 086 capitol
01] Marcu d acum semnul pentru aezare pe bncile lung instalate i Corneliu l cheam pe Zorel,
ca s ia loc n dreapta lui.
02] Zorel refuz aceasta, spunnd: Inaltule domn i stpn! Nu-mi face totui aa ceva! Pentru c
uite, locul meu este acolo, aproape de coliba de lemn, la ultima i cea mai ordinar mas de
scnduri, la care ed ultimii i cei mai nensemnai slujitori i robi ai votri, - dar nu aici i chiar n
dreapta ta, unde este pus masa cea mai de frunte! Acesta ar fi un exerciiu frumos de smerenie
din partea mea, pe care Domnul a toat viaa l-a recomandat mai presus de toate inimii mele!
03] Spun Eu: Prietene Zorel, este aici ndeajuns voina ta! De aceea, f-i aceast plcere lui
Corneliu! Smerenia cald nu se afl ntr-o fapt exterioar n fa, ci n inim, potrivit cu adevrul
deplin. Du-te la Ierusalim i privete acolo cu luare aminte la farisei i la toi crturarii, cu ce fel de
chipuri i de haine pline de smerenie umbl ei printre oameni; inimile lor ns sunt pe lng
acestea totui pline de nfumurarea cea mai ru mirositoare i ursc pn adnc sub iad pe
oricine, care nu vrea s danseze dup fluierul lor, - n timp ce un rege cu coroan i sceptru, dac
nu le pune pe acestea peste cuvntul unui om, poate fi de un cuget att de smerit ca un ultim
ceretor de pe strad! Dac iei acestea aa bine n considerare, atunci vei fi ntr-adevr tolerat n
dreapta lui Corneliu la masa noastr.
04] Spune Zorel: Ah, dac aa, atunci merge aceasta ntr-adevr! - El merge acum acolo i se
aeaz dup dorina lui Corneliu.
05] Dar Corneliu i spune: Aa, drag prietene, aa m bucur aceasta din toat inima! Noi doar
vrem s trim i s nfptuim laolalt n viitor n numele Aceluia, Care ne-a iluminat! Eu mi nchipui
aceasta aa, n ceea ce privete aici o smerenie adevrat: Trebuie s fim n inim plini de
adevrata smerenie i dragoste ctre aproapele, dar, n exterior, nu trebuie tocmai s ne flim cu
acestea; fiindc prin aceea c m aplec n exterior prea adnc ntr-un mod de rob sub ceilali
oameni, i fac nfumurai i mi iau ocazia de a le putea sluji n toate, ce ar fi aici folositor.
06] La un anumit respect, pe care l am de ateptat, ca om de la un semen, nu am voie niciodat
s renun pe deplin, pentru c fr acelai, nu pot nfptui nimic bine rodnic! De aceea vrem noi doi
s fim, ce-i drept, n inimile noastre att de smerii pe ct este ntotdeauna posibil; dar n privina
cinstei noastre exterioare necesare, nu putem i nu vrem s renunm cu nimic!
07] Noi vom ajunge foarte des n ocazii i vom vedea, cum anumii oameni sraci trebuie s se
ndeletniceasc, spre ntreinerea lor, cu munci foarte josnice i extrem de necinstite. S mergem
noi, pentru a pune cumva coroana pe smerenia noastr, s golim de asemenea bltoacele i gropile
de gunoi?! De acestea, cred eu, nu este nevoie n exterior; aici este ndeajuns, ca s nu
considerm n inimile noastre acei oameni, care se ndeletnicesc cu o asemenea munc, din aceast
pricin mai nensemnai dect noi, care am primit de la Domnul s administrm o cu totul alt
slujb.
08] Noi nine trebuie mai nti s cinstim slujba foarte, dar pe noi firete nu cumva din pricina
noastr, ci n faa poporului numai din pricina slujbei. Dar dac aceasta este o necesitate, noi nu
avem voie s mergem s curm bltoacele i gropile de gunoi, ci trebuie s ncredinm aceast
munc acelora, care sunt determinai de ctre Domnul i de ctre natur pentru acest lucru. Noi
nici n-am suporta aceasta, pentru c n-am fost obinuii cu aa ceva ncepnd din copilrie. i
Domnul nici nu va cere, cu siguran, aa ceva de la noi; dar aceasta cere El ca Tat al tuturor
oamenilor, ca noi s nu dispreuim n inimile noastre nici un om, nici chiar pe cel mai mare pctos,
ci s punem totul la contribuie, pentru a salva sufletul lui! i aa cred eu c vom aciona drept n
faa lui Dumnezeu i n faa tuturor oamenilor.
09] Spun Eu: Da, aa este bine! Adevrata smerenie i adevrata dragoste ctre aproapele
locuiesc cu adevrat n inimile voastre - i nu n aparena exterioar, ca la farisei!
10] Cine se pune sub tre i tescovin de la tescuitul strugurilor, fr a fi mpins de necesitate,
trebuie la sfrit s accepte s fie mncat de porci!
11] Aa nu cere, de asemenea, adevrat smerenie, ca voi s aruncai mrgritarele nvturii
Mele tocmai n faa porcilor. Pentru c exist oameni, care sunt aici mai ri dect porcii i pentru
aceia nu se potrivete nvtura Mea; pentru c acel fel de oameni putei s-l folosii mai degrab
cu totul potrivit la curirea bltoacelor i a gropilor de gunoi, nainte s le facei cunoscute
cuvintele Mele i numele Meu!
EV - 4

79

12] Dar s nu privii n acest caz la hain sau la o demnitate exterioar, ci numai la purtarea unui
om dup inima i cugetul lui! Dac acesta este ales, blnd i rbdtor, atunci propovduii-i
Evanghelia i spunei-i: >Pacea fie cu tine n numele Domnului i cu toi oamenii de pe pmnt,
care sunt de o voin bun!< Dac omul, astfel binecuvntat dinainte, este de o voin i de o
inim cu adevrat bun, atunci va rmne n el pacea plin de binecuvntare i Evanghelia lui
fcut cunoscut, va ncepe s poarte cel mai degrab cele mai frumoase roade ale cerului. i aa
cred acum i sunt Eu Insumi de prere, dup felul vostru omenesc, c voi toi ar trebui s fii acum
aa pe deplin familiarizai cu ceea ce este adevrata smerenie!
13] i deoarece mncrurile se afl deja pe mas n msura cea mai mbelugat, de aceea s
mncm i s bem noi toi dup plcerea inimii plini de buna voie; pentru c, dac Eu, ca un
adevrat mire al sufletelor voastre, ed ntre voi, atunci putei s mncai ntr-adevr cu Mine
aceast mncare bine pregtit, voi fiind plini de bun voie i cuget voios! Dar cnd nu voi mai fi n
scurt timp, ca acum printre voi, putei s edei iari la masa gustrii, cu o plcere i o veselie mai
mic!
Ev. 04. 087 capitol
01] Toi i iau acum n farfurii i mnnc energic i vioi fr ovial; deosebit de tare a luat
Rafael mai muli peti mari n faa lui, la vedere i i-a mncat miraculos de repede, ceea ce au
observat deosebit de tare Zorel i Zinka, dar mai ales Zorel, care nc nu tia absolut deloc, cine ar
fi tinerelul. El s-a informat de aceea la Cireniu, cum ar mnca biatul chiar att de lihnit cei mai
mari peti, deoarece el n-ar arta nici pe departe asemenea unui mnccios.
02] Apoi, i d Cireniu ca rspuns: Acel biat este o fiin minunat; el este un om i un duh n
aceeai msur, este nsufleit de o putere i stpnire, de care n-ai visat niciodat ceva, fratele
meu Corneliu, care ade lng tine, poate s-i adevereasc aceasta!
03] Aici l ntreab Zorel pe Corneliu, dac e deosebit situaia n privina biatului.
04] Spune Corneliu: Vezi, drag Zorel, el este ceea ce i-a fcut deja cunoscut fratele meu; ceva
mai mult despre fiina lui minunat, nu pot s-i fac cunoscut din pricina motivului foarte simplu,
pentru c eu nsumi, spus cu totul deschis, nu neleg aceast chestiune. El este cumva acelai
nger, care i-a slujit odinioar, dup mitul evreilor, unui tnr Tobie ca ndrumtor. Eu n-am fost
prezent, pentru a-i putea servi ca martor viu n aceast treab; dar eu cred c aceasta a fost aa,
- i de ce s nu credem aa ceva?!
05] Se ntmpl iari aici asemenea lucruri miraculoase, pe care urmaii notrii trzii le vor crede
cu greu, - i totui sunt ele adevrate n faa ochilor i a urechilor noastre, pentru c noi le vedem
i le auzim! Se ntmpl acum aa de multe dintre lucrurile Dumnezeieti minunate, c la sfrit
trebuie s credem totul, ce este povestit n Scripiturile i crile evreilor ca fiind miracole. Pentru c
dac poate o minune s-o acopere stranic pe cealalt, de ce nu i n acele timpuri strvechi i aa
poate acest puternic mnctor s-i fi slujit foarte bine unui Tobie tnr evlavios ca ndrumtor,
nainte cu cteva sute de ani! Eu, cred acum toate acestea ntr-un mod tare ca de piatr i sunt de
prere c nici tu nu vei avea vreo ovial n aceast privin!
06] Spune Zorel: Eu, absolut deloc; pentru c tot miracolul este ceva deosebit i nu are nici o
asemnare cu apariile n domeniul naturalului. El calc n picioare legile cunoscute ale lumii
naturale i este n sine mplinirea fanteziei unui poet nzestrat cu toat nelepciunea. Pentru c
orice i poate imagina un om bogat n fantezie, este realizat n domeniul miracolului!
07] Unui Dumnezeu trebuie s-I fie totul posibil, pentru c dinuirea unei lumi i a cerului nstelat
mrturisesc aici continuu ca martori permaneni! Fiindc prima creare a unei lumi ar trebui doar
s ni se par foarte ngrozitor de miraculoas! Dac exist o dat aici o lume ca fiind creat,
nzestrat cu anumitele legi de dinuire i populat cu fiine sub aceleai legi de dinuire, atunci
firete c nu mai poate ea ntr-adevr s li se par acelora care o populeaz chiar prea
miraculoas!
08] Dar dac vine Creatorul ntr-un mod ieit din comun, la populaia lumii pe aceeai lume
minunat creat, atunci trebuie aceasta desigur s nceap s se mire din nou, dac btrnul
Atotputernic ncepe s realizeze lucruri n faa ochilor ei, care i pot fi posibile firete numai Lui i
altfel, nici unuia n ntreaga nemrginire, fr voia Lui.
09] Eu nu pun ns absolut deloc la ndoial, c un oarecare om duhovnicesc pe deplin desvrit,
va fi de asemenea n stare s nfptuiasc lucruri miraculoase; poate va putea el, ca un duh pe
deplin desvrit, curat, s creeze chiar de asemenea o lume mic, - dar fr nfptuirea voii
Dumnezeieti, venic niciodat! Un asemenea duh va putea vorbi i nva de asemenea cu
siguran ntr-un mod foarte nelept, dar fr Duhul Dumnezeiesc din pieptul su, de asemenea
venic niciodat!
10] Eu pot nc s-mi aduc aminte aa ntunecat din istoria evreiasc, c, o dat, un mgar ar fi
vorbit ctre un prooroc Bileam ntr-un mod foarte nelept. Da, n timpuri foarte strvechi, oamenii
ar fi fost nvai chiar de animalele slbatice i rpitoare! Noi n-am fost de asemenea de fa,
potrivit cu cuvintele tale; dar, neinnd cont de aceasta, poate s fie un smbure de adevr n acest
fapt. Dar asemenea animale au fost cuprinse cu siguran de Duhul lui Dumnezeu pentru acea clip
i trebuiau s-I serveasc ca unelte! i nu cu mult mai altfel i mai bine vor sta lucrurile cu
nelepciunea celor mai nelepi oameni i a celor mai nelepte duhuri; diferena mare, prorpiu zis
const numai n perseveren i n cretere!
11] Aceasta este opinia mea! Acest fapt nu vreau s-l am nfiat firete, ca un anumit adevr
apodictic, - pentru c eu m-am scufundat o dat cu motivele mele de raiune i nu mai doresc s
EV - 4

80

triesc nc o dat o asemenea sritur pe via i pe moarte; dar numai, cum se vorbete aa
despre aceasta ntr-un mod rezonabil, poi s pui ntr-adevr fa n fa o asemenea prere
mpotriva alteia, fr o motivaie anume i s ajungi la sfrit la nelegere, dac i ct de mult
adevr se afl n aceasta, sau ct nu se afl n ea!
12] Spune Corneliu: Prietene, tu vorbeti ca i cum ai scrie i n privina prerii tale modeste, este
deja cu siguran de asemenea un smbure de adevr; dar eu mai am acum nc o prere pentru
tine i aceasta const n faptul, ca tu s mnnci acum petele tu i s nu te uii aa de mult
asupra faptului, cum biatul ceresc topete un pete dup altul i c nc exprim o poft de
mncare, din care se las recunoscut cu toat uurina, c ar fi n stare s mnnce nc zece
asemenea peti fr toat osteneala! Mnnc acum i tu i arat c i tu poi s te faci naul cel
puin al unui pete i al unui pahar de vin bun, ba chiar cel mai bun!
13] La ndemnul acestor cuvinte, mnnc i bea acum Zorel al nostru n toat linitea foarte
energic fr ovial i nu se mai intereseaz de tot ce se ntmpl n jurul nostru.
Ev. 04. 088 capitol
01] Dar vinul ncepuse s dezlege limbile la mese i starea s-a fcut de aceea tot mai vioaie i mai
vioaie. S-au format chiar preri diferite despre Mine i s-ar putea spune, c aici, la cin, se
desfura o prim schism.Unii susineau c Eu a fi cu totul nemijlocit cea mai nalt Fiin
Dumnezeiasc; alii spuneau ns: Eu a fi ntr-adevr Aceasta, dar nu nemijlocit, ci mijlocit. Alii:
Eu a fi de fapt numai un Fiu al lui David, dup spia neamului i a fi determinat, ca s fiu Mesia al
mpriei lui David i nzestrat de aceea cu puterea miraculoas a lui David i cu nelepciunea lui
Solomon. Alii erau de prere c: Eu a fi un nger de frunte al cerului, pind acum n carne pe
pmnt numai de form i a mai avea un adiotant din ceruri la Mine.
02] O parte, la care s-a alipit parial chiar apostolul Meu, M-a mrturisit ca Fiu al Celui mai nalt. Eu
a avea, ce-i drept, aceleai proprieti ca Tatl Meu, a fi ns totui o cu totul alt personalitate i
Duhul lui Dumnezeu, de asemenea, pus adesea n discuie, ar putea cumva s nfieze la sfrit
chiar o a treia personalitate, care, n anumite cazuri, ar avea de vorbit un cuvinel pentru sine cu
totul singur!
03] Cu aceast prere au fost numai foarte puini de acord. Unii l-au ntrebat pe Petru, ce prere ar
avea el.
04] Petru a spus: El, Domnul Insui, ne-a ntrebat, cnd am cltorit prin aceast mprejurime, ce
ar crede oamenii despre El, cine ar fi El i ce am crede n sfrit noi nine despre El. Atunci, s-a
afirmat de asemenea aceasta i aceea i cnd am fost ntrebat la sfrit eu nsumi, am spus fr
ovial, cum am simit n inim: >Tu eti Fiul Celui mai nalt!< i El a fost pe deplin mulumit cu o
asemenea mrturie a mea i m-a numit chiar o stnc a credinei, pe care va zidi El biserica Lui,
care n-ar mai fi biruit de porile iadului. Cu aceasta a fost deci ncuviinat i confirmat de El
Insui prerea mea atunci rostit i aa nu fac eu nedreptate, dac rmn ferm la ea ca o stnc!
05] Dar Ioan a fost totui ntr-un mod foarte nsemnat mpotriva acestei preri a lui Petru i a
spus: n El slluiete ntr-un mod trupesc belugul Dumnezeirii! Ca Fiu, dar Care nu este i nu
poate fi o alt personalitate, recunosc eu numai trupul Lui, atta timp ct este el un mijloc pentru
scop; dar, per total, este El totui identic cu Dumnezeirea slluind n El din tot belugul!
06] Sau este trupul meu cumva o alt personalitate dect sufletul meu? Nu alctuiesc amndou
un om, dei la nceputul existenei mele trebuia sufletul s-i formeze acest trup i s-ar putea
spune prin urmare: Sufletul a tras peste sine un al doilea om material i astfel i-a pus n jurul su
o a doua personalitate? Se poate spune ntr-adevr, c trupul este un fiu sau ceva produs de ctre
suflet, dar de aceea nu alctuiete el nici o a doua personalitate cu sufletul sau chiar fr el! i nc
mai puin se poate spune aceasta despre Duhul din suflet; pentru c ce ar fi deci un suflet fr
Duhul Dumnezeiesc din el? Sufletul devine un om desvrit prin el, dac Duhul Dumnezeiesc a
ptruns sufletul pe deplin i din temelie! Aici este Duhul, sufletul i trupul una cu desvrire i
aceeai personalitate!
07] n plus, este scris: >Dumnezeu l-a fcut pe om pe deplin dup chipul i asemnarea Lui.< Dar
dac omul, ca o deplin asemnare a lui Dumnezeu cu duhul su, sufletul i cu trupul su, este
numai un om i nu trei, atunci va fi Dumnezeu, ca Duhul cel mai desvrit dinainte de veci,
nconjurat cu un suflet tot aa de desvrit i acum de asemenea vizibil cu trupul Lui n faa
ochilor notri, de asemenea numai un Dumnezeu i venic niciodat un Dumnezeu ntreit, cumva
chiar nc n trei persoane distincte! - Aceasta este prerea mea, pe care o menin de neclintit, fr
s vreau s fiu de aceea o stnc a credinei!
08] Spun toi de la masa Mea: Ioan a vorbit drept!
09] Dar Petru vrea de aceea s se corecteze acum i spune: Da, aa este doar i prerea mea;
numai c nu sunt meter la cuvnt, pentru a aduce nelegerea mea interioar, repede la lumina
zilei, dei aceast treab va fi ntotdeauna puin cam greu de neles!
10] Spune Ioan: Greu i iari nu prea greu! Dup felul tu, nu va nelege niciodat un om pe
acest pmnt, - dup felul meu, aa gndesc eu, iari foarte uor! Domnul singur s fie acum
ntre noi doi un judector potrivit!
11] Spun Eu: Credina este n stare de multe, dar dragostea poate totul! Tu, Simon Iuda, eti ntradevr o stnc n credin; dar Ioan este un diamant curat n iubire i de aceea vede el mai adnc
dect altcineva dintre voi. El este de aceea i cronicarul Meu propriu zis; va primi de la Mine multe
de scris pe hrtie, ceea ce v va fi vou tuturor nc un mister! Pentru c ntr-o asemenea iubire au
spaiu multe lucruri, n credin ns numai ceva anumit, unde se spune: >Pn aici i atunci, nu
EV - 4

81

mai departe!< inei-v numai de afirmaia aceluia pe care l iubesc; pentru c el M va nfia
lumii ca desvrit!
12] Din aceast pricin devine Petru puin jenat i pe Ioan mereu aa puin gelos foarte n secret.
Din acest motiv a struit Petru i dup nvierea Mea, atunci cnd L-am ndemnat, ca el s-Mi
urmeze i s pasc oile Mele, asupra faptului, c Ioan M-a urmat de asemenea fr ndemnul Meu,
n care privin, cum este cunoscut, L-am mustrat pe Petru i la care oacazie I-am prezis lui Ioan o
cea mai deplin nemurire, - de unde a ajuns atunci legenda n popor, c acest ucenic nu va mai
muri niciodat, nici chiar ntr-un mod trupesc.
13] Dar Petru l-a ntrebat pe Ioan, cum face el, c aduce mereu o nelegere i recunoatere mult
mai adnc la lumina zilei dect el, anume Petru.
14] Dar Ioan a spus: Vezi, eu nu locuiesc n inima ta i tu nu ntr-a mea. Eu nu am pentru aceasta
nici o rigl de msurat, pentru a putea determina, din ce motiv opinia mea este cea mai temeinic
i mai adevrat! Dar, deoarece Domnul Insui a spus-o acum cu voce tare n faa noastr, anume
diferena dintre credin i iubire, atunci ia aceasta ca rspuns la ntrebarea ta! Pentru c rrunchii
i inimile le poate cerceta numai Domnul singur i aa va i ti El pn la un fir de pr, ce diferen
este aici ntre inimile noastre.
15] Cu acest rspuns a fost Petru deocamdat mulumit i n-a ntrebat mai departe. Dar ajunsese
acum cina la sfrit i noi ne-am ridicat i ne-am dus toi pe munte.
Ev. 04. 089 capitol
01] Atunci cnd noi toi am ajuns ncetul cu ncetul pe muntele nou deja cunoscut i cnd am luat
locurile noastre n posesie, a venit btrnul Marcu cu soia i copiii lui la Mine i M-a rugat foarte
struitor, ca Eu s doresc s petrec ziua urmtoare la el, deoarece i s-ar prea prea dureros, dac
l-a prsi nainte de rsritul soarelui.
02] Spun Eu: Fi tu din aceast pricin fr grij! Eu pot s plec i s rmn, pe Mine nu M apas
timpul; pentru c sunt un Domn al timpului i al tuturor timpurilor! Peste capul Meu nu se adun
laolalt vreo presiune a timpului. Dar mai sunt nc multe localiti, pe care trebuie s le vizitez i
pe care le voi vizita; dar, de o zi sau o or, nu depinde aceasta pentru Mine acolo, unde am gsit o
iubire adevrat, vie.
03] Spune Marcu, cu lacrimi n ochi: O, Doamne i Tat, venic mulumire ie pentru aceast
milostivire peste msur de mare! Singura voie sfnt a Ta s se ntmple! Dar, Doamne, noaptea
este foarte ntunecat, pentru c norii au acoperit cerul ntr-un mod foarte dens; s nu rnduiesc
ca s fie aduse fclii aici, sus?
04] Spun Eu: Las asta, noi ne vom procura lumin!
05] Aici l chem pe Rafael i i spun: n mijlocul Africii, acolo unde se afl munii nali ai
Comrahaiei i unde primele izvoare ale Nilului ias n uvoaie dintr-o stnc, vei gsi tu o piatr la
zece nlimi de om sub drmturi, de mrimea unui cap de om; pe aceea adumi-o ncoace, ea s
ne ilumineze noaptea aceasta! Cnd o vei fi adus ncoace, atunci pune-o pe acel trunchi gol de
copac, ca lumina ei s ptrund departe i s ilumineze mprejurimea! Am vorbit cu tine, ca i cu
un om, tocmai din pricina oamenilor, ca ei s tie, ce se va ntmpla i ca s recunoasc puterea
Mea spre ndeplinirea voii Mele.
06] Cu aceasta, a disprut Rafael, a fost asemenea unui meteor zburtor de lumin, de ndat la
noi cu tot cu piatr, strlucind luminos ca soarele.
07] Dar nainte ca Rafael s fi pus piatra pe trunchiul de copac manionat gol pe dinuntru i
pleuv, au cerut mai muli, ca s ia piatr ntr-un aspect mai aprofundat.
08] Dar atunci cnd a adus-o Rafael foarte tare n apropiere, nu putea nimeni s se uite la aeea
putere a luminii, pentru c ea lsa de la sine o lumin att de puternic, ca soarele pentru pmnt
ntr-o cea mai scurt zi de iarn, asta nseamn pentru simul vzului al ochilor omeneti din carne
i prin urmare nu i-a mai rmas lui Rafael nimic altceva de prisos, dect s pun piatra de lumin
de ndat la locul determinrii sale. De acolo, lumina ei foarte intensiv a iluminat mprejurimea
ntr-un mod att de nsemnat, c se putea recunoate departe totul destul de bine.
09] C att Zinka cu oamenii si i c, mai ales Zorel de-abia se ncumeta s respire de atta
mirare, se las uor de neles. Zorel se ostenea s spun ceva aa bine rezonabil din temelie
despre aceasta; dar n-a adus nimic la iveal, pentru c i se puneau aici mpotriv imposibiliti
logice, dup noiunile sale nc foarte matematic stereotipice, n apariia procurrii rapide a pietrei
i n privina strlucirii foarte vehemente a acesteia, crora experienele sale i tiinele sale nu le
puteau smulge nici o victorie. El fusese n primul rnd de mai multe ori n Egipt cu sclavele sale i o
dat, ntr-o cltorie de dou zile, nc departe n spatele Cataractelor. De aceea nu i-a fost
necunoscut pe deplin deprtarea mprejurimilor din sudul Egiptului, deoarece se necesita cu
cmile bune mereu un timp de cinci pn la ase sptmni de cltorie pn la Cataracte.
10] Dup calculul su ar parcurge un orcan aceast distan n trei zile i o sgeat aceast
cltorie ntr-o jumtate de zi . - Ce rapiditate n micare trebuie prin urmare s fi avut biatul,
pentru a parcurge o distan desigur de trei ori aa de lung n puine clipe! Dac este biatul un
duh, - cum a putut el cra o materie i cum a putut materia, chiar de felul cel mai tare, s fie
protejat de distrugere prin opunerea aerului?! Acest lucru nu exist n legile naturii! Atunci, se mai
adaug lumina foarte intensiv, lipsit de cldur i asemntoare cu cea a soarelui; nici acest fapt
nu exist! Nici o experien n-a descoperit vreodat, afar de lemnul n putrefacie, a crui
strlucire este ns de fapt de asemenea numai aa o licrire tears, care noaptea, chiar i n cea
mai mare intensitate, se aseamn numai de-abia strlucirii viermiorilor de solstiiu!
EV - 4

82

11] Aa a cugetat Zorel al nostru ctva timp i le-a spus dup aceea lui Corneliu i lui Zinka:
Aceasta vreau s-o numesc totui o minune veritabil; pentru c aa ceva nu s-a ntmplat
niciodat pn acum pe pmnt! Ce fel de piatr va fi aceasta cumva totui? Din toate timpurile
pn acum, nu a fost niciodat descoperit o asemenea piatr! Ce valoare ar trebui s aibe o
asemenea piatr pentru un mprat sau pentru un rege, cu condiia, ca ea s nu-i piard lumina
cu timpul! Pentru c pe rmul larg rspndit al Africii pn foarte departe n spatele columnelor lui
Hercule, pn n mprejurimile, unde extremitile nalilor muni ai Atlasului salut oceanul
Atlantic, se vd de asemenea n vara trzie, pe ici pe colo, pietre foarte albe i strlucind foarte
tare noaptea, n anumite ore; dar strlucirea lor nu dureaz mult timp i dac rnduieti ca o
asemenea piatr s fie adus ntr-o ncpere uscat, se sfrete strlucirea ei i piatra nu mai are
nici o valoare. Dar, n privina acestei pietre, se pare c este o situaie cu totul stranie! Aceasta nu
va mai pierde cu siguran niciodat lumina ei i trebuie s aibe de aceea o valoare imens!
12] Spune Corneliu: Nu numai din pricina strlucirii, ci cu mult mai mult din pricina aceluia, prin
care fusese ea adus ncoace! Dar s lsam acum asta! Mine pe timp de zi vom putea s-o
cercetm i s-o judecm mai uor dect astzi; pentru c atunci vor fi ochii notri mai puin
sensibili prin lumina soarelui dect astzi, asta nseamn acum, n aceast noapte dens, n care
norii fac tuturor o fa binecuvntat nspre o ploaie stranic de ar. Dar acum s fim tcui;
pentru c Domnul va ncepe, ceea ne-a prezis jos, la mas!
13] Cu acestea se mulumete Zorel i este acum pe deplin ochi i urechi.
14] Dar acum vine Ouran la Mine i spune: Doamne, ce se va ntmpla mine cu piatra, i va
menine ea, ntr-adevr, necontenit lumina ei?
15] Spun Eu: Cu aceast ntrebare ai adus tu de fapt dorina la lumina zilei, c ai dori s-o posedezi
pentru coroanele tale! Dar aceasta nu merge; pentru c s-ar putea forma rzboaie mari i foarte
striccioase din pricina cuceririi acestei pietre. De aceea o va pune mine ngerul Meu iari napoi
acolo, de unde a luat-o i acest fapt pune pentru totdeauna un sfrit la toat cearta.
16] Cu acest rspuns se mulumete Ouran cu desvrire i merge napoi la locul lui.
17] Dar Cireniu spune: Doamne! Ca un cadou pentru mprat ar face aceast piatr lumnioas
desigur o impresie enorm.
18] Spun Eu: Acest lucru cu totul sigur, dar ea ar mprumuta rzboaielor lumina ei din pricina
valorii sale prea mari i acest fapt ar fi destul de ru! Cteva grune din aceasta, s ai, - dar
piatra ntreag, nu!
19] Spune Cireniu: Dar cum i n ce form deine deci aceast piatr aceast capacitate de
strlucire? Ce nume are ea ntr-adevr?
20] Spun Eu la acestea: Aceste pietre nu aparin de fapt de acest pmnt, ci sunt acas numai n
marea lume a sorilor. Aadar, n marea lume a sorilor exist, din cnd n cnd, erupii mari cu
manifestare de putere, pentru noiunile voastre, nemsurabile cu desvrire, de care sunt
cuprinse foarte des asemenea pietre i aruncate n afar n spaiul larg al creaiei cu cea mai mare
putere de aruncare. i aici ai tu una dintre acelea!
21] Strlucirea ei provine doar de la suprafaa ei extrem de neted mai presus de toate noiunile
tale, pe care se adun necontenit o grmad de focuri de fulger i care ndeamn mereu la
activitate duhurile alungate n materia foarte tare tocmai prin focul menionat. n plus, este aceast
piatr n cea mai mare msur transparent i se vdete prin urmare foarte uor, ntr-un mod
activ, orice activitate interioar a duhurilor n apariia exterioar a strlucirii i bineneles c
aceast activitate foarte interioar a duhurilor se nmulete prin activitatea exterioar a duhurilor
aerului care plutesc rapid pe lng suprafaa extrem de neted a fomei rotunde.
22] Dar aceste pietre nu se gsesc natural astfel n soare, ci ele sunt de asemenea de-abia
preparate spre aceasta prin arta i prin minile oamenilor de acolo. Ele sunt gsite cel mai adesea
n form rotund n mprejurimea marilor fluvii i se formeaz mereu la erupii. n acele cazuri, se
alung departe n afar, n spaiul umplut cu eter, elemente minerale topite n cea mai nalt
msur i n spaiul liber preiau mereu nfiarea rotund a unei oale, potrivit cu legea atraciei
universale pus n orice materie, aspirnd ctre punctul din mijloc i cutndu-l pe acelai.
23] Cderea napoi a unor asemenea bile, care pot fi de mrimi foarte diferite, dureaz adesea zile,
sptmni, luni i la cele mai mari, adesea muli ani, depinde de faptul cum au fost ele aruncate n
afar, mai mult sau mai puin departe de soare. Aadar, unele cad pe munii i stncile soarelui i
se sparg; dar multe cad n apele mari, rmn intacte i sunt uor scoase afar de ctre oamenii
lumii solare. Pentru c oamenii soarelui pot s rmn foarte uor, adesea ore n ir, sub ap i s
munceasc pe solul mrii ca pe pmnt uscat i acest fapt cu att mai uor, pentru c dein, pe
lng asemenea capaciti aproape de felul amfibilor, instrumente de scufundare cu totul foarte
utile.
24] Dac o cas mare a soarelui s-a aprovizionat ndeajuns cu asemenea bile, atunci sunt ele, n
ciuda faptului c dein deja oricum o suprafaa extrem de neted, nc mai mult lefuite i lustruite
cu toat hrnicia artei i anume pn la acea msur, unde ncep s strluceasc la lustruire. Dac
a ajuns o dat lustruirea pn la acel punct, sunt ele puse ca bile de iluminare pe columne special
fcute n culoare lungi, de felul catacombelor, de sub pmnt care apar des, prin care trece
necontenit un vnt puternic i ilumineaz astfel nfiat mai mult dect ndeajuns, culoarele
subterane i servesc totodat ca o podoab deosebit unor asemenea culoare, care sunt foarte
importante, mai ales n lumea soarelui; pentru c acolo nu este arareori o cas obinuit, de locuit
deja cu mult mai ornamentat i mpodobit, mai ales n interior, ca n Ierusalim templul lui
Solomon. i aa se poate ntr-adevr imagina de asemenea, c oamenii soarelui, mai ales cei ai
zonei mijlocii, pun tot posibilul la contribuie i pentru mpodobirea culoarelor lor subterane.
EV - 4

83

25] Ins, noi nu ne-am adunat aici, pentru a dobndi o descriere pmnteasc a lumii mari a
soarelui, ci din pricina ntririi credinei i voinei voastre. Dar pentru a dobndi aceasta, este
nevoie de cu totul altceva dect de o descriere pmnteasc nc ct se poate de exact i
cuprinztoare a marii lumi de soare!
26] Intreab Cireniu: Doamne! Dar dac aceast bil strlucitoare este aa de compact mai
presus de toate diamantele, cum se vor putea separa oarecare grune distincte de pe suprafaa ei,
pe care a dori s le posedez cu chiar aa de mult drag, ca amintire de la aceast sear?!
27] Spun Eu: Tu gndeti uneori nc de asemenea foarte pmntesc! Acolo, de unde provine
aceast bil strlucitoare, exist nc o grmad, s fie acestea acum n Africa sau n soarele
nsi, - pentru ngerul Meu este distana pretutindeni la fel de ndeprtat. Din aceast bil
strlucitoare nu va putea scoate, fr s-o distrug, firete ntr-adevr nici un muritor cumva dou
grune i dac ar dori el s sparg bila, atunci ar i pierde bucile de ndat proprietatea
strlucirii; dar biluele mici vor reine mereu n continuare proprietatea de strlucire. - Dar acum,
destul, cu totul n serios, despre aceast treab!
Ev. 04. 090 capitol
01] (Domnul:) Noi vrem s ne propunem altceva! Zorel i tu, Zinka, pii acum puin mai
aproape nspre Mine i spunei-Mi, ce dorii acum s mai vedei i s mai tii nc nainte de
toate!
02] Cei doi chemai pesc acum mai aproape i Zinka spune: Doamne, aceasta este o ntrebare
la care este foarte greu de rspuns pentru oameni de felul i chipul nostru nc foarte nedesvrit!
Pentru c noi dorim s vedem i s tim foarte multe, pentru c ne-a rmas de prisos nc foarte
multe de vzut i de tiut, dei am vzut i am aflat deja aa multe lucruri. Dar ce este aici pentru
noi lucrul cel mai necesar printre cele nesfrit de multe, aceasta este o cu totul alt ntrebare, la
care nu suntem de aceea n stare s dm un rspuns, pentru c nu tim nc nici pe departe, ce
ne-ar fi de fapt nainte de toate lucrul cel mai necesar! Tu, o, Doamne, tii ns exact, ce ne este
cel mai necesar; de aceea, acioneaz Tu fr dorina noastr, potrivit cu iubirea i nelepciunea Ta
nemrginit i atunci fiecare va vedea, auzi i simi partea cea mai bun!
03] Spun Eu: Atunci bine deci, - astfel M voi uita, ce va fi aici de fcut! Eu sunt de prere, aa o
nelegere destul de foarte sigur n trirea mai departe a sufletului dup moartea trupului, ar
trebui s fie pentru voi toi ntr-adevr de cea mai mare importan i necesitate; de aceea vom lua
aceast treab puin mai aprofundat n vizor!
04] Eu v-am artat, prin cuvinte, deja de mai multe ori, n ce const moartea propriu zis a
trupului i n ce fel diferit poate s se desfoare ea, ce sunt i ce trebuie s fie urmrile ei pentru
suflet i pentru duhul lui. Dar dac ar trebui s v explic aceasta prin dogme lungi teoretice, n-am
ajunge cu acestea la sfrit nici ntr-un an ntreg. Eu v voi arta treaba prin cuvnt i fapt, spre
recunoaterea voastr temeinic i voi vei nelege atunci aceasta.
05] Dar, nainte ca s ajungem la treaba propriu zis, trebuie s pun la nceput, sufletul n legtur
cu trupul.
06] i aa ascultai-M: Sufletul ca un amalgam i ca un ceva ptrunztor compus este din temelie
de o structur eteric-substanial. Dar doarece trupul n fiina lui nglobeaz n sine ceva etericsubstanial, de aceea este un asemenea lucru nrudit cu unitatea de esen substanial a
sufletului. i aceast nrudire este faptul propriu zis, care leag aici atta timp sufletul de trup,
pn ce acesta n-a trecut, cu timpul, prea tare dincolo n partea pur material, unde trupul are
atunci o nrudire prea nensemnat i adesea nu mai are chiar absolut nici una cu existena
sufleteasc de dinuire, - i dac mai este nc una existent, trebuie aceasta separat de trup prin
procesul de descompunere a trupului i trebuie condus n lumea de dincolo ctre sufletul oarecum
gol.
07] Dar dac sufletul nsui a preluat la sfrit n sine o prea mult parte material din trupul lui,
atunci l ajunge i pe el moartea trupului i el trebuie s se descompun cu trupul i atunci de-abia,
dup mai muli ani pmnteti, s se trezeasc ca bineneles foarte nedesvrit, unde i va fi
atunci foarte greu, s se avnte n sus, ntr-o lumin mai nalt, pentru c lui i este totul un lucru
pmntesc ntunecat, n care se odihnete puin via i mult ntunecime n toate colurile.
08] De o trezire a duhului n el nu poate fi atta timp nici vorb, pn ce timpul, necesitatea i tot
felul de umiline au dat afar din suflet i au mturat n afar ntunecimea lumesc real i
substanialitatea dur sau oarecum trupeasc; i acest lucru merge n lumea de dincolo cu mult
mai greu dect aici, pentru c sufletul trebuie s stea n lumea de dincolo atta timp ntr-o anumit
pustietate singur pentru sine, pentru a nu fi nghiit ca fiind o fiin prea goal i oarecum lipsit de
piele i haine, de o alt existen, care se afl acolo n deplina putere i deja plin de focul mai
nalt al vieii i s nu fie distrus i mncat ca o pictur de ap pe un minereu aprins. Fiindc
pentru fiecare suflet foarte nedesvrit este valabil fa de un duh deja foarte desvrit, ceea ce
i-am spus odinioar lui Moise, atunci cnd a cerut s M vad: >Nu-L poi vedea pe Dumnezeu i
s fii viu!<
09] Cu ct mai sus intensificat se afl o via o dat pentru sine, cu att mai puternic, mai plin
de for i mai grea se afl ea aici pentru sine i toat viaa, care st aici pe o treapt foarte joas,
nu se poate niciodat afirma fa de o via foarte intensificat, n afar de starea cnd este n
anumite deprtri. Ce este un nar fa de un elefant, ce o musc fa de un leu?! Ce este o
plant foarte ginga de mucegai de muchi fa de un cedru de Liban btrn de mai multe
EV - 4

84

veacuri, ce este pmntul acesta fa de soarele mare?! Ce este o pictur de ap fa de un foc

puternic?! Dac, careva dintre voi calc pe un elefant, nu-i va pricinui aceasta unui elefant
absolut nimic; dar dac cineva dintre voi calc pe furnic, viaa ei natural a luat pe deplin un
sfrit.
10] Dar ceea ce se arat n natura exterioar, chiar foarte lesne de neles, aceea este n mpria
duhurilor cu att mai categoric i mai categoric adevrat. n fiecare via pentru sine dinuitoare
exist necesitatea de nestvilit de a reuni tot mai mult via n sine; dar principiul de devenire n
una este de fapt iubirea. Dar dac acest principiu n-ar fi mai presus de toate o posesie a unei viei,
atunci n-ar exista nici un oarecare soare n spaiul nemrginit, nici un pmnt i tot aa nici fpturi
pe acelai i n acelai.
11] Dar, deoarece tocmai n viaa nsi exist principiul de unire a vieii i fiecare via liber este
continuu ostenit de a se uni cu o alt via ei asemntoare i nrudit, de aceea devine din multe
viei separate i din multe inteligene separate la sfrit numai o via i o inteligen multiplicat i
de aceea departe ptrunztoare i prin aceasta i din multele fiine mici talentate cu puin raiune,
devine o fiin nzestrat cu mult raiune i cu mult minte.
Ev. 04. 091 capitol
01] (Domnul:) Dac acum, conform acestui principiu foarte necesar i de neschimbat pentru
existen i pentru via, s-ar ntlni de ndat dincolo un suflet aa zis srac i gol cu un duh, cum
este unul aici, de exemplu, Rafael al nostru, atunci ar fi el de ndat nghiit de acesta ntr-un
asemenea chip, cum nghite aici marea o singur pictur de ap. Este de aceea rnduit ngrijirea
din partea Mea prin ntreaga nemrginire, c o via mic, slab i foarte gol neneleapt, s fie
ntotdeauna aa expus, ca ea s se afle aici ca singur pentru sine i ca s aibe voie s se apropie
de ea numai asemenea potene de via, care nu sunt, cu siguran, n ceva cu mult mai puternice
dect viaa singur pentru sine, existnd aici n pustiul i goliciunea ei.
02] Asemenea potene de via nu se pot nghii, pentru c personalitile separate sunt de aceeai
putere i trie; dar ele formeaz totui ntruniri ntre ele i in sfat, dar din care fapt nu poate reiei
niciodat vreun folos mult, pentru c nelepciunea fiecrei fiine separate este aproape aceeai
pn la un pr. Inchipuii-v o ntrunire pentru inere de sfat dintr-o sumedenie de oameni proti ca
noaptea, care doresc s decid ceva destul de nelept i s pun aceasta n sfrit n aplicare cu
puteri unite! Ce va reiei, din sftuirile lor? Nimic dect lucruri prosteti!
03] n ziua de astzi avem pe acest pmnt i mai ales pe insulele lui, popoare, care locuiesc ntrun mod foarte nederanjat din timpurile lui Adam; ei sunt urmaii lui Cain, care astzi se afl pe
aceeai treapt de cultur, pe care s-au aflat cu dou mii de ani n urm. Da, de ce n-au fcut
absolut nici un progres n cultura lor, ci mai degrab un regres, cu toate inerile lor de sfat aprnd
des? Pentru c printre ei cel mai nelept este mai prost i mai orb dect aici un ngrijitor de porci
ct se poate de imbecil! Dar dac cel mai nelept nu tie nimic, ce s tie atunci ceilali, care i iau
sfat de la el?!
04] Se va ntreba aici firete i se va spune: >Da de ce n-a trimis Dumnezeu la asemenea popoare
profei plini de Duhul Su Sfnt?< Aici am ajuns acum tocmai la punctul principal!
05] n aceste popoare locuiesc suflete nc mult prea imature i goale. O revelaie mai nalt le-ar
nghii i le-ar nchide n fier cu o judecat, din care n-ar fi ele niciodat de eliberat. Adevrul cel
mai nalt i cel mai curat l-ar transforma ei n superstiia cea mai dens i s-ar motiva n aceasta
ntr-un asemenea fel, c atunci Eu Insumi n-a mai putea la sfrit s-i eliberez din aceasta prin
nici un mijloc.
06] Este de aceea necesar, ca ei s mai rmn nc o mie de ani aa cum sunt. De-abia dup
acest timp, s primeasc vizite de la oameni pur raional detepi i de la acetia s nu primeasc
nici pe departe vreo educaie, ci numai un exemplu care-i trezete doar puin. Astfel, s li se
mprteasc, din cnd n cnd, de mai multe ori o asemenea surpriz care-i trezete. Dac se
ntmpl aceasta n decursul a dou veacuri, vor fi atunci asemenea popoare goale mbrcate puin
mai mult, n mod trupesc i sufletesc i vor fi atunci mature ncetul cu ncetul, pentru o revelaie
mai nalt.
07] i tocmai aa i nc cu o msur nsemnat mai ostenitor, se ntmpl n marea lume de
dincolo dezvoltarea n continuare i dessvrirea vieii unui suflet natural cu totul gol. El trebuie
lsat de sine stttor atta timp n toat lipsa de lumin, pn ce el, obligat de propriai necesitate,
se trezete din letarghia lui mai mult dect pe jumtate material i ncepe s gndeasc aa n
inima lui la cugete mai precis oricum ar fi nfiate.
08] Dac cugetele devin tot mai proeminent i precis conturate, ncepe atunci starea ntr-un
asemenea suflet s se ilumineze foarte ncet i el ncepe s capete o baz, pe care poate s stea
puin n picioare i ncetul cu ncetul, de asemenea s i peasc puin prin prejur. Aceast
plimbare prin-prejur corespunde atunci trecerii unui gnd dincolo ntr-un altul i a unei simiri ntralta. Aceasta este o cutare i cutrii trebuie s-i urmeze o oarecare gsire, pentru c altfel
cuttorul, dac n-ar gsi prea mult timp absolut nimic, ar trebui la sfrit n consecina ostenelii
sale neroditoare s paralizeze i s decad astfel napoi n vechea letargie.
09] Dar de ndat ce sufletul care ncepe s caute harnic gsete oarece, i d atunci acest fapt un
impuls nou i ridicat spre o cutare i cercetare nc mai departe i mai harnic i dac gsete el
chiar urme de o existen asemenea lui, atunci gonete el dup acestea asemeni unui cine copoi
i nu se odihnete mai degrab dect pn ce a gsit ceva, care i mrturisete cel puin o
existen apropiat dintre cele asemenea lui.
EV - 4

85

10] Prin aceast cutare mereu mai puternic devine el ns i mai matur i caut s se sature cu
tot ce gsete ca din coinciden spre nfurarea sufletului, sau trupului su substanial. Pe ici pe
colo, se gsete de asemenea ceva, chiar i dac ct se poate de subire, spre umplerea stomacului
lui i spre linitirea setei lui adeseori arztoare. Fiindc, dac ntr-un suflet devine situaia doritoare
n consecina focului interior al vieii, devenind tot mai viu, se gsete atunci mereu ceva mai mult,
pentru care n suflet se trezete o oarecare necesitate.
Ev 04. capitol 92
01](Domnul:) Aici trebuie ntr-adevr folosit cea mai mare atenie din partea unui duh, care
conduce i ndrumeaz un asemenea suflet dintr-o anumit deprtare, ca el s gseasc pe crarea
de cutare numai ceea ce l poate duce mai departe n desvrirea vieii sale.
02] De-abia cu timpul poate s gseasc el i un suflet asemntor lui, apsat de aproape aceleai
necesiti, cu care intr el atunci de ndat ntr-o coresponden, bineneles astfel nfiat,
precum doi oameni din aceast lume, care au fost urmrii de unul i acelai destin. Ei se ntreab
reciproc cu de-amnuntul pn la epuizare, se comptimesc i ncep, ncetul cu ncetul, s in sfat,
despre ce ar fi aici de fcut, pentru a-i face n ceva destinul lor mai suportabil.
03] Se nelege de la sine, c al doilea suflet trebuie s aibe o asemnare aparent cu primul, deabia ieit din uscciunea deplin; pentru c altfel i s-ar da unui orb un orb ca, cluz, prin care
fapt ar putea cdea atunci numai prea uor amndoi ntr-o groap i s-ar afla atunci ntr-o stare
mai rea, dect fusese aici cea precedent n perioada de uscciune.
04] Omul de duh n sine desvrit, ntlnindu-se ca din coinciden cu sufletele tinere cuttoare
nu are voie cu nici un pre s lase s se observe ceva despre desvrirea lui, ci trebuie s fie la
nceput pe deplin ceea ce este sufletul tnr. Dac rde acesta, atunci rde acel om mpreun cu
el; i dac plnge el, atunci plnge acel om de asemenea! Numai dac sufletul devine furios din
pricina destinului su i njur i blestem, atunci duhul s nu fac aceasta ntr-adevr mpreun cu
el, ci s fac la nceput, ce-i drept, de asemenea n aa fel, de parc ar fi duhul nsui puin furios
din pricina destinului su (aparent) asemntor, dar s joace la aceasta mereu rolul celui
neinteresat, cruia i este acum deja totul tot una, dac i-o merge aa sau altfel! Dac situaia nu
vrea absolut deloc s se mbunteasc, aadar, atunci s rmn situaia cum o vrea! Prin
aceasta sufletul tnr devine mai asculttor i se va mulumi cu un avantaj mic, care s-a lsat gsit
cumva, ca din coinciden.
05] Dac un asemenea suflet a gsit atunci un oarecare locuor n lumea de dincolo, atunci s fie el
lsat atta timp acolo, pn ce el nsui nu simte n sine nici o necesitate de a-i mbunti soarta;
pentru c asemenea suflete se aseamn aici unor asemenea oameni, care sunt atta timp pe
deplin mulumii cu o proprietate foarte mic, dac le aduce ea numai exact atta, ca ei s poat
exista astfel cu strictul necesar. Tot ce e mai sus i mai desvrit i mai bun nu-i intereseaz
absolut deloc n ceea ce privete dorul lor i ei nici nu se mhnesc deloc din aceast pricin. Ce
interes au ei la ocupaia nalt a unui mprat sau a unui oarecare conductor de oti?! Dac au ei
numai ceva de mncare i au linitea drag, sunt ei atunci de asemenea pe deplin fericii i nu-i
mai doresc venic nimic mai bun.
06] Tot aa stau atunci lucrurile cu un suflet ntr-un al doilea stadiu, care, cum a fost artat, a ieit
din uscciunea lui i a fost asigurat atunci prin osteneala lui cumva pn acolo, ca el s considere
starea lui ca fiind una suportabil i s nu se mai intereseze de nimic altceva, ba chiar avnd o fric
i team de aceste idei, pentru c el detest totul, ce i-ar putea face o oarecare osteneal.
07] Noi am asigurat acum un suflet n lumea de dincolo pn n acea direcie, c a gsit, de
exemplu, ori o slujb la nite oameni destul de buni, care l aprovizioneaz cu strictul necesar, sau
a primit, ca bun, o oarecare csu, cu o livad mbelugat de pomi fructiferi i cteva capre de
muls ca proprietate prsit, mpreun cumva cu nc un slujitor sau o slujitoare, sau mai bine s
punem situaia n calcul c i-a i gsit; n acest caz nu are atunci duhul cluzitor deocamdat
nimic altceva de fcut, dect s lase un asemenea suflet ntr-un mod cu totul nederanjat ntr-o
asemenea proprietate pentru un timp.
08] El s se i deprteze de acel suflet pentru o perioad de timp i s se prefac n aa fel de
parc ar merge el nsui s caute ceva mai bun, s vin apoi i s vorbeasc despre faptul, c a
gsit ntr-adevr ceva mai bun, - dar acel lucru mai bun ar fi cu mult mai greu de obinut i acela
ar trebui s i-l ctigi prin mult osteneal i munc! Sufletul va ntreba cu siguran dup aceea,
n ce ar consta osteneala i munca; atunci s-i explice cluzitorul aceasta sufletului curios. Dac
sufletul se simte dispus pentru acest lucru, atunci duhul s-l cluzeasc acolo; n caz contrar, s-l
lase acesta acolo, dar s se ngrijeasc, ca grdina s devin tot mai srac n roadele sale i s nu
mai aduc la sfrit nici mcar strictul necesar!
09] Sufletul va pune atunci ntr-adevr toat hrnicia n aplicare, pentru a aduce grdina la o
recolt mai mbelugat; dar cluzitorul nu are atunci voie s permit, ca sufletul s-i
mplineasc dorina lui, ci trebuie s fac n aa fel, ca sufletul s accepte n sfrit nerodnicia
tuturor ostenelilor lui i s exprime dorina de a renuna la aceast proprietate ntreag i s
primeasc o slujb, la care el, cu siguran nu cu mai mult osteneal i munc, gsete o
aprovizionare mai rodnic.
10] Dac o asemenea dorin s-a pronunat ndeajuns de viu ntr-un suflet, atunci s fie el cluzit
mai departe i angajat ntr-o slujb cu mult munc. Atunci s-l prseasc cluzitorul sub un
oarecare pretext, de parc ar fi primit i el ntr-un oarecare alt loc o slujb, ce-i drept foarte
ostenitoare, dar altfel bine dotat. Sufletul este acum ndrumat spre munca, pe care trebuie s-o
EV - 4

86

ndeplineasc foarte exact. S i se spun i s i se pun la inim, c aici orice neglijen va fi

pedepsit cu neacordarea corespunztoare a rsplii cuvenite pentru munc, dimpotriv ns o
mai mult munc de bun voie dincolo de cea convenit va fi notat foarte ludabil.
11] Acum va ndeplini sufletul ori ntocmai cele convenite i nc unele lucrri mai mult, sau el va
lsa s i se fac osteneala prea amar, va deveni trndav i va decade atunci ntr-o nevoie mai
mare. n primul caz, va fi el ridicat i transpus ntr-o stare mai liber i nsemnat mai plcut, unde
primete mai mult de gndit i mai mult de simit. Dar, n al doilea caz, s-l lase cluzitorul ntr-o
nevoie nsemnat, s-l lase s se rentoarc la proprietatea lui slab de dinainte, s gseasc ceva
puin, dar nici pe departe ceva ndeajuns.
12] Dup un timp, cnd s-a instalat o nevoie foarte mpresurtoare, s vin cluzitorul artnd
acum mult mai bine, deja ca un domn i el nsui proprietar al multor bunuri i s ntrebe sufletul,
ce i-a venit deci n minte c s-a purtat att de neglijent cu slujba bun i plin de perspectiv.
Sufletul se va dezvinovi i se va scuza acum cu ostenelile prea mari i prea grele pentru puterile
lui; dar atunci s i se arate, cum osteneala i strduina lui este una nc mult mai mare aici, pe
proprietatea mic, foarte nerodnic i totui n-ar fi aici prezent nici o perspectiv, de a junge
vreodat numai la un avantaj foarte strict necesar.
13] n acest fel va fi adus un asemenea suflet la nelegere, va primi nc o dat o slujb i va face
acum asta desigur mai bine dect nainte. Dac face el acum bine, i se va ajuta n scurt timp puin
nainte, - dar mai este de lsat la sentimentul, de parc n-ar fi murit nc n mod trupesc; pentru
c acest lucru nu-l simt sufletele materiale nici pe departe i trebuie iniiate n aceasta de-abia pe o
cale potrivit. Vestea despre acest fapt va fi pentru ele de-abia atunci suportabil, cnd ele, ca
suflete pe deplin dezbrcate, au ajuns la o trie, deja mbrcat cu o hain bun, oarecum trupescsufleteasc. ntr-o asemenea stare mai tare sunt ele atunci capabile i de revelaii cumva mici,
pentru c germenele duhului lor ncepe s se manifeste n ele.
14] Dac s-a dezvoltat un suflet o dat aa de departe i a admis cu nelegere, c se afl acum n
lumea duhurilor i de-abia de acum ncolo depinde soarta lui venic de el, s i se arate singura
cale adevrat a dragostei ctre Mine i ctre aproapele, pe care are el de mers pe deplin din voia
lui liber cu desvrire i din autodeterminarea lui pe deplin liber.
15] Dac i este artat aceasta, pe lng ceea ce are el de atins n faa lui, n orice caz cu totul
lmurit, atunci cluzitorul s-l prseasc iari i s vin la el, cnd sufletul l va chema n inima
lui. Dar dac sufletul nu-l cheam pe cluzitor, pete sufletul oricum pe calea adevrat; dar
dac el s-a abtut de la aceasta i a pit pe una greit, atunci s-l lase s ajung iari ntr-o
nevoie corespunztor de mare. Dac va admite el pasul lui greit i va dori ca, cluzitorul s vin
la el, atunci s vin acesta i s-i arate nimicnicia deplin a ostenelilor i a aspirailor ale acelui
suflet.
16] Dac are el apoi dorina de a se ndrepta iari, atunci s-l pun acesta ntr-o slujb i dac
sufletul ndeplinete acolo ndatoririle lui, s fie el iari avansat, dar nu ca prima oar, pentru c
ar putea recdea foarte uor n letargia lui veche, material, din care ar fi mult mai greu de eliberat
dect din prima i cea dinti, pentru c la fiecare cdere napoi se ntrete el mereu tot mai mult
ca un pom n cretere i se las mai greu ndoit de la an la an dect m prima perioad de
cretere.
Ev. 04. 093 capitol
01] (Domnul:) Se nelege deja de la sine, c aici nu poate fi vorba de un caz particular, ci numai
de o norm de baz, potrivit cu care, att la cluzirea n aceast lume i cu totul deosebit la cea
din lumea de dincolo, este de ridicat un suflet din materialitatea lui de reinere a vieii.
02] Exist pe lng aceasta nc nenumrat de multe devieri, dintre care fiecare este puin altfel de
tratat; dar, neinnd cont de toate acestea, trebuie s existe totui o form de baz, dup care au
n sfrit toate celalalte a se ghida, aa cum solul pmntesc trebuie fcut fertil cu ploaie, ca
smna semnat s poat ncepe a ncoli. Dar cum semineele de feluri diferite, care se odihnesc
n solul pmntesc spre nsufleire, preiau la sine cele prielnice lor din pictura de ploaie, aceasta
este o treab a inteligenei speciale a duhurilor, care i au slaul n germeni i tiu s se
ngrijeasc foarte bine pentru casa lor.
03] Eu v spun acestea de aceea, ca voi s nelegei ct de greu i ostenitor merge lucrarea
nainte n lumea de dincolo cu i pe calea nspre desvrirea vieii interioare i ct de uor i
nelegat aici, unde sufletul mai are trupul material n jurul lui, n care sufletul poate depune cel mai
degrab toat materialitatea care se afl n el, cum i cnd vrea el numai un asemenea fapt; dar n
lumea cealalt, nu este att de uor acest lucru, pentru c sufletul tocmai nu mai are nici un trup
material i nici nu mai alunec cu picioarele lui peste un pmnt material, ci peste unul
duhovnicesc, zidit din gndurile i ideile sufletului, dar care nu este absolut deloc potrivit de a primi
partea material dat afar din suflet i de a ngropa aceasta n sine pe veci.
04] Pentru c acolo ce cade din suflet pe suprafaa prii materiale este aproape att de mult
valabil, ca i cum ai lua o piatr i ai dori s-o azvrleti pe deplin de pe acest pmnt n spaiul
nemrginit. Da, cine ar poseda puterea s azvrleasc o piatr n sus sau ncolo departe de pe
acest pmnt, cu o asemenea putere rapid, ca aceasta s depeasc de trei sute de ori
repeziciunea unei sgei trase, acela ar deprta piatra de pmnt deja cu totul sigur ntr-o
asemenea msur, c ea n-ar mai cdea niciodat napoi; dar oricare putere de repeziciune mai
inferioar n-ar nfptui niciodat un asemenea efect. Ea ar mpinge piatra ntr-adevr mai mult sau
mai puin departe de pmnt; dar dac puterea de azvrlire mprtit pietrei, n consecina
EV - 4

87

puterii de atracie a pmntului, eficient necontenit departe n afar, ar deveni atunci mai mic i
obligatoriu mai slab, s-ar ntoarce piatra iari i ar cdea drept napoi pe suprafaa pmntului.
05] i vedei, tot aa stau lucrurile i astfel se nfieaz ele cu bucile de pcate materiale, lipite
de suflet n lumea de dincolo! Dac sufletul le i ndeprteaz pe acestea din sine i le arunc jos,
pe suprafaa lumii lui, i folosete puin aceast osteneal, ba chiar, pe ici pe colo, absolut deloc,
pentru c solul sufletului, pe care st i se mic el n lumea duhurilor, este tot aa cota-parte a lui
foarte proprie, precum aici, lumesc, puterea de atracie a acestui pmnt i chiar dac ajunge
aceast putere att de departe n afar, este ea o cot-parte tocmai a pmntului i nu las nici un
atom s se ndeprteze de el.
06] Dac atunci sufletul vrea, n lumea de dincolo, s ndeprteze din sine tot ce este dur i
material, trebuie o putere mai nalt s devin eficient n el; i aceasta este puterea, care
slluiete n cuvntul Meu i n numele Meu! Pentru c scris este, venind din gura lui Dumnezeu:
<naintea Mea toi genunchii se vor pleca din ceruri, de pe pmnt i de sub pmnt!> (Isa. 45,
23; Ioan 5, 23; Fil. 02, 10; rev. 05, 12) Printre acetia sunt de neles toate fpturile omeneti ale
celorlalte nenumrat de multe lumi n spaiul de creaie extrem de nemrginit; pentru c n cer
slluiesc copiii lui Dumnezeu deja pe veci desvrii, - pe acest pmnt, s fie bine neles, doar
i numai copiii lui Dumnezeu n devenire. Dar dac numai acestei lumi i este acordat marea
ntietate, atunci se afl ea n virtute n faa lui Dumnezeu peste toate celelalte corpuri cereti;
acestea se afl atunci, din punct de vedere moral, mai prejos de ea i de aceea i locuitorii lor, care
sunt de asemenea de subneles prin cuvintele <cei care locuiesc acolo sub pmnt>.
07] Deci, prin cuvntul Meu i prin numele Meu poate sufletul s se mntuiasc pe deplin. Dar
acest fapt nu merge aa de uor n lumea de dincolo, precum ai putea s-i nchipui; acolo este
nevoie de mari pregtiri pentru acest fapt! Sufletul trebuie mai nti s fie pe deplin exersat n
toat activitatea proprie posibil i trebuie s aibe n sine o putere cu totul stranic, nainte ca s-i
poat fi posibil a accepta cuvntul Meu i n sfrit chiar numele Meu.
08] Dar dac este un suflet n stare de acest lucru, i va fi atunci o treab uoar de a ndeprta i
ultimul atom material din ntregul su teritoriu i anume ntr-un asemenea fel, c nu mai poate
acesta venic niciodat s cad napoi n el. Cum i de ce, s fie artat de ndat!"
Ev. 04. Capitol 094
01] Spune la acestea Cireniu, care ascultase totul cu atenia cea mai profund: Doamne, eu
tocmai nu pot s spun, c n-a fi neles toate acestea; totul mi este ntr-adevr foarte limpede, numai mi se pare de parc toate acestea ar putea s-mi devin vreodata nelimpezi pe acest
pmnt i asta m-ar facea nefericit! Pentru c toate acestea, ce le-am auzit acum din gura Ta
Sfnt, sunt puin prea sus peste mintea omeneasc, chiar i cea mai ager; de aceea nu ar fi
probabil de numit ca fiind de prisos o iluminare mic ulterioar despre unele lucruri!
02] Spun Eu: Prietene, voi romanii avei o zical destul de bun, care sun aproximativ aa:
Longum iter per praecepta, brevis et efficax per exempla! (Lung este calea prin nvare, scurt i
eficient prin exemple). Vezi, acest lucru se las aplicat aici de asemenea destul de bine! Ateapt
exemplel,e urmnd mai trziu a vi le aduce la vedere ntr-un mod miraculos! Acestea vor ilumina
numai ceea ce i mai este acum neclar; dar partea cu totul curat a ideii o vei afla de-abia atunci,
cnd Duhul curat al venicului adevr va veni peste voi i v va ndruma n tot adevrul cerurilor i
a toate lumile.
03] Dar nu bagi tu de seam, c exist deja n natur numai o lege n creterea tuturor plantelor i
animalelor?!
04] Vezi, toate plantele cresc i se nmulesc din interior n afar; ele trag la sine din umezeala
pmntului substanele lor corespunztoare i purificate prin multe mii de canale i tubulee, n
sine nii sau n viaa lor.
05] Animalele i iau mncarea lor de fapt din acelai izvor, - numai c ea este mai nainte, ori n
organismul plantelor sau n carnea deja cu mult mai rafinat (curat) a specilor de animale
inferioare, cu foarte mult mai purificat dect n humusul iniial al pmntului.
06] Omul mnnc la sfrit att partea cea mai fin i curat din lumea plantelor, ct i din lumea
animalelor. Fnul, iarba i paiele nu-l mai hrnesc. De la plante, are el nevoie cu precdere numai
de grunele,iar de la pomi, fructele cele mai alese, dulce ca mierea. De la animale, consum el cel
mai adesea numai partea recunoscut cea mai curat i are o scrb fa de carnea animalelor cu
totul necurate.
07] Dar ct de multe devieri, rtciri i ci laterale exist numai n propria dezvoltare n starea de
aici a lumii plantelor i animalelor i totui ajunge fiecare la scopul su! Ochiului grijuliu al
cercettorului tuturor lucrurilor din lumea natural nu-i poate scpa a observa, cum acolo servete
un lucru mereu celuilalt i cum una este aici spre ridicarea i existena de mai departe a celeilalte.
08] Viaa sufletului trebuie s se strecoare prin elementele diferite ale naturii. Mai nti este ea n
eter; acolo se strnge prin cuprinderea a celui similar cu cea similar, a celui asemntor cu cea
nrudit duhovnicete. Prin aceasta devine ea mai grea i se cufund mai nti n sine nsi n
centrul propriu al ei, se face tot mai grea i devine din sine substana de via deja mai grea i
simibil.
09] Ca aer, ea se adun n eter precum mai sus, apoi se fac nori i ceuri din ea, care se adun,
devin picturi de ap i cad pe pmnt n form de ploaie, grindin, zpad, rou i n anumite
locuri, ca formri de aburi statornice, persisitente i ca precipitaii umede din aer.
EV - 4

88

10] Apa, ca fiind, ce-i drept, un element de via nc foarte subordonat, dar aflndu-se deja peste
eter i aer, trebuie s nceap s serveasc acum destul de multilateral pregtirilor (concentrrilor)
de condens ale vieii care se afl iari mai sus n ierarhie. Viaa mai mult i pe deplin ntrit ca
piatra trebuie o dat s se nmoaie n materia dur i s serveasc la preluarea i distribuirea de
mai departe n sine nsi, asta nseamn, a elementului ap: aceasta este o prim slujire.
11] Apoi, ea trebuie s cedeze plantelor, duhurile sale de via sau oarecum particulele de
substan sufleteti. Dac s-au dezvoltat particulele n plante ncetul cu ncetul i tot mai mult
nspre forme de inteligen deja lmurite, ele sunt preluate de ap i de aerul cu aburi i apa
trebuie s le creeze substana spre noi i libere forme de via. Astfel servete apa, n continuare n
sfera ei, dei din ea devin libere i tot mai mult pe cont propriu n fiecare or miliarde ori miliarde
de particule de inteligen a micii viei sufleteti.
12] Dar viaa plantelor trebuie s accepte i s ndeplineasc slujiri mai multe i mai complicate.
Slujirile apei sunt nc foarte simple, n timp ce slujirile plantelor spre ncurajarea de mai departe a
vieii sunt deja compuse la o privire aproximativ a unei plante ct se poate de simple.
13] Mult mai multiplicate i mult mai nsemnate sunt prestaile spre avansarea n continuare a vieii
sufleteti chiar numai n cele dinti i simple animale, care se afl cel mai aproape de lumea
plantelor. i aa devine slujirea, una tot mai complicat n fiecare form de via care este mai
evoluat.
14] Dac viaa sufletului a trecut o dat pe deplin dincolo n forma omeneasc, slujirea este prima
ei determinare. Aici exist slujiri naturale diferite, care i sunt impuse fiecrei forme omeneti ca o
<obligativitate>; dar, pe lng acestea exist i o sumedenie nenumrat de slujiri mai libere i o
sumedenie mai mare de slujiri extrem de liber moraliceti, pe care le primete un om spre
ndeplinire. i dac a fost el nspre toate direcile un slujitor devotat, s-a ridicat prin aceasta i pe
sine nsui n cea mai nalt desvrire a vieii. Aadar, aceasta se ntmpl ntr-adevr la civa
oameni, care au fost pui deja de la natere pe o treapt mai nalt; dar la ali oameni, care se afl
nc, s spunem aa, aproape de treapta animalelor, nu merge acest lucru n aceast lume i
educaia lor de mai departe se ntmpl de-abia n lumea cealalt, - dar niciodat pe calea de baz
a slujirii.
Ev. 04. Capitol 095
01] (Domnul:) Prin slujire este smerenia cel mai mult ncurajat, cu ct mai subordonat apare o
slujire, cu att mai potrivit este ea pentru adevrata dezvoltare a vieii. Dar smerenia nsi nu
este nimic altceva dect condensarea tot mai mult i mai tare a vieii n sine nsi, n timp ce
nfumurarea este o dezvoltare tot mai destrblat i o risipire n toate prile ctre nemrginit i la
sfrit, o pierzanie a vieii aproape complet, ceea ce vrem s-o numim moartea a doua sau
moartea cea duhovniceasc.
02] n nfumurare a luat toat slujirea un sfrit i cu aceasta i toat dezvoltarea i evoluia n
continuare a vieii. Dac dezvoltarea vieii ar fi condiionat n domnirea plin de nfumurarea
asupra celorlali, atunci ar fi fost stabilit, cu siguran, o asemenea ordine de ctre Mine, ca
fiecare om i nger s fi avut un oarecare drept nengrdit de domnie; dar deoarece aceasta este
mpotriva ordinii Mele venice, de aceea trebuie fiecare om i nger s se acomodeze cu slujirea i
la sfrit s gseasc cea mai mare fericire i mntuire tocmai n slujirea venic, tot mai mult i
ramificat.
03] Fr slujire nu exist de fapt absolut nici o via, nici o durabilitate solid a aceleiai, nici o
fericire, nici o mulumire profund i nici o iubire, nici o nelepciune i nici o mntuire a vieii, nici
aici, nici n lumea cealalt; i cine i nchipuie un cer plin de lips de slujire, plin de trndvie i
plin de voluptate inutil, acela se neal tare!
04] Pentru c tocmai de aceea primesc cele mai fericite duhuri a celor mai nalte ceruri o putere i
o for aproape egal cu Mine, pentru a-Mi putea face Mie i tuturor oamenilor, aici n aceast lume
de ncercare a vieii, nite servicii cu att mai temeinice. La ce le-ar fi ntr-adevr altfel de folos
posesia unei puteri i fore chiar creatoare?! Au, este, ntr-adevr, nevoie de o putere i
nelepciune pentru nici o activitate?! Dac este activitatea i slujirea lor de o importan
nedescris deja pentru acest pmnt, ct de mare trebuie s fie ea n importana ei pentru lumea
duhurilor i din aceasta pentru ntreaga venicie!
05] Eu doar nici nu am venit de aceea la voi, pentru a face trndavi din voi sau s v educ doar
pentru agricultur, pentru creterea animalelor i pentru mai multe asemenea ndeletniciri, ci
pentru a face din voi, prin educaie, lucrtori de isprav pentru via mare a cerurilor. nvtura Mea
ctre voi toi are ca scop acea direcie, pentru a v desvri pe voi niv, n primul rnd, cu
adevrat n domeniul vieii voastre interioare i n al doilea rnd, ca voi s dorii i s-Mi fii atunci,
voi niv ca oameni desvrii, lucrtorii cei mai capabili i puternici deja aici i cu totul n special
o dat dincolo, n mpria Mea.
06] Dac n-ar fi aceasta intenia Mea final i Eu v-a spune: <Fii numai aici activi; odat dincolo,
n mpria Mea, vei putea atunci s v odihnii pe deplin i s privii gur casc toate minuniile
lui Dumnezeu n cea mai mare plcere!>, atunci ar trebui s fiu Eu nsumi mai prost dect un
oarecare cel mai prost dintre voi. Da, voi vei avea venic de admirat minuniile lui Dumnezeu, dar
nu fr activitate; pentru c tocmai n activitatea voastr va consta faptul de a nmuli minunile
cerului i de a le face necontenit mai mree i dumnezeieti!
07] Eu vreau ca de acum ncolo toate gndurile i ideiile Mele s fie puse prin voi, copilaii Mei, n
aplicarea cea mai deplin, aici pentru sufletul, inima i duhul fraiilor i surorilor voastre, iar n
EV - 4

89

lumea cealalt n toate realitile mari din sferele lor duhovniceti, cele mai interioare de formare,
pn la dezvoltarea lor cea mai exterioar material i de acolo nspre aducerea din nou napoi n
viaa multiplicat, curat i pe cont propriu duhovniceasc, desvrit. i pentru aceasta,
prietenilor, va fi nevoie de nemrginit de mult timp, rbdare, activitate mare, de nelepciune i
putere tot aa de mare i atoatecuprinztoare!
Ev. 04. Capitol 096
01] (Domnul:) S nu credei cumva c o lume, precum numai acest pmnt mic, poate fi creat
de azi pe mine i poate fi dintr-o dat populat! Sunt nevoie, pentru noiunile voastre, de
neimaginabil de multe miliarde de ani pmnteti. De care timp, pentru voi neimaginabil de lung,
este nevoie doar pn ce o lume va fi matur pentru zmislirea unui om! Ct de multe soiuri de
plante i animale trebuie s fi fertilizat mai devreme solul pmntesc prin fermentarea i
descompunerea lor, pn ce pe solul acestuia i n putreziciunea lumii lui de plante i animale s-a
format acel humus, din care un cel dinti suflet puternic a putut s-i ia trupul lui i s i-l
rnduiasc dup ordinea dumnezeieasc n aa fel, ca acesta s fie nevoit s-i devin utilizabil
sufletului i capabil spre zmislirea n continuarea acelorai urmai, aa nct sufletelor finite i
libere, dar nc netrupeti s nu le fie necesar s-i condenseze un trup din aburi de-a lungul
secolelor, ci pe acelai s i-l produc pe o cale mult mai scurt, ntr-un pntece de mam deja pe
deplin nzestrat cu toate cele necesare pentru acest fapt.
02] Vedei, la toate acestea este nevoie de mult timp i mult nelepciune, de mult rbdare i de
o putere nemrginit! Dar deoarece nici voi i mai puin Eu, vom nceta vreodat s gndim i s
formm idei, de aceea i faptul de a crea, dinuie venic; pentru c a gndi n gol, nu pot Eu i nu
putei nici voi! Dar aa cum gndul este o dat simit ca un ceva, aa trebuie s existe el aici ca o
form; dar dac exist el o dat aici ca o form i este el deja duhovnicete mprejmuit cu piele, se
afl n faa noastr ca obiect capabil de a primi lumin, cci altfel nu l-am putea percepe ca fiind un
ceva format. Prin urmare, atta timp ct Eu voi gndi i voi cuprinde idei din Mine i voi din Mine,
atta timp nici nu este posibil ca creerea s nceteze. n privina spaiului nu va ndura
nemrginirea venic niciodat vreo nevoie i pe noi nu ne va supra niciodat o plictiseal de
inactivitate.
03] Dar unde sunt multe de fcut, acolo exist multe slujbe, dup gradele capacitii de slujire a
acelora crora le este ncredinat o slujb. Cine i-a nsuit multe caliti n ordinea Mea, acela va
fi pus de asemenea peste multe; dar cine i-a nsuit numai foarte puine caliti, acela va fi pus de
asemenea numai peste foarte puine. Cine nu-i va nsui aici absolut nici o capacitate, acela va
trebui s zac i s rabde acolo cu siguran atta timp n noaptea deplin, pn ce s-a
mputernicit n aa msur, prin aspiraiile sale interioare, libere i pe cont propriu, pentru a intra
ntr-o oarecare slujb, chiar i cea mai de jos. Dac ndeplinete el bine slujba cea mai de jos, va fi
pus ntr-una mai nsemnat; dar dac o ndeplinete ru, va pierde i ceea ce i-ar fi putut nsui
foarte uor, cu capacitile sale, chiar dac cele mai nensemnate.
04] Cine are aici, aceluia i va fi mai mult dat, ca el s aibe atunci din belug; dar cine nu are,
aceluia i se va lua i ceea ce avusese el deja; (Mt. 13, 12; Mt. 25, 28f; Mc. 04, 25; Lc. 08, 18; Spr.
09, 09) i iari va fi destinul su noaptea, ntunecimea, foamea, srcia i tot felul de nevoi, atta
timp pn ce va accepta s devin activ mai nti n sine nsui, pentru a ajunge prin aceasta la o
oarecare capacitate de slujire de mai departe.
05] De aceea fii voi toi aici cu strduin i nu v lsai orbii de comorile acestei lumi, care vor
trece ca form de materie actual a acestei creaii ntregi, vizibile ochiului de carne; dar adunai-v
n schimb cu att mai multe comori duhovniceti, care vor dinui pentru ntreaga venicie! Fii
economi i gospodari detepi n casa sufletului vostru; cu ct mai multe comori ale duhului vei
aduna aici nuntru, prin tot felul de fapte bune, cu att mai bine v va merge dincolo! Dar cine
este aici zgrcit i habsn, acela va avea s-i treaca o dat n viitor pe socoteala proprie, cnd i
va gsi cmara de provizii a inimii lui pe deplin goal.
06] Aici este uor a strnge; pentru c aici, tot ce face cineva de bunvoie, din dragoste ctre
Dumnezeu i ctre aproapele, va fi acceptat ca cel mai solid i curat aur; dar, n lumea cealalt, va
trebui el s-i dobndeasc i s-i plteasc totul cu aurul cel mai curat al activitii proprii
interioare i celei mai pure, din sine nsui i n sine nsui. i aceasta, prietenii Mei, merge puin
cam greu n acea mprie, unde nu exist mine exterioare de aur i de argint!
07] Aici putei face voi aur din gunoiul de strad cel mai obinuit i v putei cumpra cerul cu
acesta, dac inima voastr a fost prezent n tot adevrul la cumprare; n lumea cealalt, vei
putea produce n voi niv ceea ce este preios numai din ceea ce este cel mai preios i aceasta
va fi mai greu, dect a face aici aur din pietrele cele mai obinuite. Dar cine a produs aici o mas i
grmezi mari de aur, prin faptele sale alese i bune, acela nu va duce nici o lips n acest sens n
lumea cealalt; pentru c dintr-un grunte de nisip al acestui metal duhovnicesc preios va deveni,
n lumea cealalt, o bucat mare ct e lumea i aceasta d deja o provizie mare.
Ev. 04 Capitol 097
01] (Domnul:) Eu vd acum n unii dintre voi ridicndu-se un gnd ru, pe care vi l-a optit n
secret Satana n inim! Gndul sun astfel: Pe voi v-a costat osteneala i mult munc, c ai ajuns
la aurul vostru pentru voi i pentru urmaii votri i acum l risipii ctre asemenea ini, care i-au
cheltuit viaa lor n tot felul de trndvii?! Lsai-i s munceasc i s-i ctige de la voi pinea lor,
EV - 4

90

pe care dorii s le-o msurai mereu srccios, potrivit cu meritul lor! Cine nu poate i nu vrea s
munceasc, acela s piar ca un cine n mijlocul strzii!
02] Oh, Eu v-o spun, acesta este un gnd ru, care v-a fost pus n inim! Cum s munceasc un
orb? i totui este el fratele vostru, care are acelai drept de a tri ca i voi, care vedei i auzii i
care avei membre drepte. Cum s poat lucra monegi sraci i copiii slabi ai unor prini srcii,
crora le lipsete puterea necesar pentru acest fapt? Cum s lucreze paraliticii i infirmii pentru
leafa lor, pe care vrei s le-o acordai ct se poate de srccios?
03] Cum s lucreze acei oameni, care caut de lucru dintr-o zi ntr-alta alta i nu gssesc niciunde
un loc de munc? Pentru c la oricine ajung ei, aceia i resping mai departe cu argumentul, c n-ar
avea n aceast vreme nici o munc pentru ei. i totui l alung gndul vostru ru spre scopul de a
cuta de munc, pe care o poate gsi altundeva tot aa de puin ca la voi. Din acel om devine n
sfrit un ceretor; pe acela l defimai atunci i l numii un lene ho de zi. Dintr-altul se face un
ho; pe acela l prindei ca pe un animal sfietor, l batei i l aruncai n temni. Dintr-un al
treilea se face chiar un tlhar uciga sau cel puin un ho de temut. Dac l prindei pe acela, va fi
el condamnat, aruncat ntr-o temni i la scurt timp dup aceea, ucis ntr-un mod plin de chinuri.
04] Vedei, acestea sunt cel mai adesea succese ale gndurilor voastre rele, pe care vi le-a insuflat
foarte n secret cavalerul ntunericului n inim, n toate timpurile. Dar de acum ncolo s nu mai fie
aa! Asemenea gnduri aparin iadului, - dar n inimile voastre s nu se mai petreac ele niciodat.
05] Nu se cere, ca voi s mprii de aceea sracilor toat avuia voastr, pentru c suntei ucenicii
Mei; dar iconomi nelepi ai avuiei vou ncredinat, s fii voi, ca s nu dorii s lsai cei
devenii sraci fr vina lor s duc lips i s sufere foame i sete, cnd vor veni la porile
voastre!
06] Privii aici la prietenul Ebahl din Ghenizaret! Acesta a adpostit, de cnd este hangiu, mii de
sraci btinai sau sraci din lume i aceasta niciodat cu sil sau dintr-un fel de team din
pricina celor ai si, - i totui n-a fost subiat cu nimic avuia lui! El posed din contr att de
multe i mari bogii pmnteti, c i-ar putea cumpra n schimb un regat mare; dar el pune de
aceea o valoare pe toate aceste comori, pentru c este pus prin acestea cu att mai mult n situaia
de a putea ajuta din rsputeri mai muli sraci. El nu se gndete la toat casa lui i la copiii lui, ca
ei toi s devin tari i puternici n recunoaterea unicului i singur adevratului Dumnezeu; dar, n
schimb, M ngrijesc Eu pentru toate celelalte ale casei sale i Eu v stau cheza pentru c, casa lui
nu va suferi niciodat n nimic vreo lips!
07] Dar celor fricoi le las n seama lor grija pentru casa lor i nu mai vrs niciodat n jitniele lor
un belug de gru i alte cereale i din burdufurile lor s nu curg vinul peste. Pomii grdinilor lor
s nu fie pline de greutatea binecuvntrii Mele i blile lor s nu fie prea tare tulburate de o
grmad prea mare de peti preioi i turmele lor s nu fie cele mai ngrate din ar! Pentru c,
aa cum ncoace tot aa i napoi, - i niciunde nu este de ateptat un ctig prea mare! Cine M
zidete ntr-un mod slab ncreztor, acela s i secere dup ncrederea lui! Eu i voi da fiecruia
dup ncrederea lui i dup credina lui, care este mereu un rod al dragostei ctre Mine i ctre
aproapele.
08] Fii de aceea necontenit i totdeauna milostivi i vei gsi la Mine totdeauna milostivire! Aa
cum v vei purta fa de fraii i surorile voastre srace, tot aa M voi purta i Eu fa de voi. Eu
v-o spun i v sftuiesc pe voi pe toi: Fii ntre voi plini de faptul de a servi, ntrecei-v n fapte
binefctoare, iubii-v cu adevrat ntre voi, tot aa cum v iubesc i Eu, cci aa vei arta
ntregii lumi, c suntei cu adevrat ucenicii Mei i n duhul vostru, pe deplin adevraii Mei copii.
09] Aceasta este vocaia tuturor copiilor Mei, ca ei s se exerseze necontenit aici pe acest pmnt
n lucrarea mare din viitor din cerurile Mele; pentru c acolo va avea totul de-a face numai cu
dragostea i doar dragostea va avea de lucru acolo i orice nelepciune, care nu provine din lumina
flacrei de dragoste, nu va gsi n cerurile Mele pentru totdeauna i venic niciodat o primire i
tocmai tot aa nici nu va primi nimic de lucru!
Ev. 04. Capitol 098
01] (Domnul:) Cine dintre voi are muli bani, acela s nu-i mprumute mereu acelora, care i pot
plti napoi dobnzi mari i cu camt i care i pot plti capitalul napoi la timpul stabilit, ci i
sracilor, care nu-i pot plti nici capitalul napoi, nici dobnzile, cci aa va avea el banii lui pui la
Mine i Eu i voi plti napoi capitalul i dobnzile aici nzecit i n lumea de dincolo nsutit. Dar cine
i mprumut banii doar i numai acelora care i pot plti capitalul i dobnzile napoi la timpul
stabilit sau, n anumite cazuri, trebuie s le plteasc napoi prin constrngere judectoreasc,
acela i-a luat rsplata lui pe deplin i nu mai are nici una de ateptat de la Mine; pentru c el nu
Mi-a servit prin aceasta Mie, ci numai lumii i lui nsui.
02] Voi vei zice ce-i drept: <Dac i mprumutm cuiva, care se afl ntr-o strmtorare, nite bani
cu dobnd, atunci este aceasta doar de asemenea o fapt bun; pentru c cel care a luat cu
mprumut, s-a ajutat prin aceasta, a devenit un om bogat i poate atunci foarte uor s restituie
napoi capitalul i dobnzile! Pentru c cel care a dat cu mprumut a riscat s-i piard banii lui ntrun caz de specul nefavorabil! Dar deoarece acetia i-au folosit celui care a luat cu mprumut, de
aceea nu poate exista pe undeva totui nici un Dumnezeu cu toat nelepciunea Lui care s
interzic faptul, dac el, cel care a luat cu mprumut, i pltete capitalul napoi cu tot cu dobnzile
stabilite celui care a dat cu mprumut! Pentru c cel care a dat cu mprumut este, n primul rnd,
un om, fa de care un altul are aceleai obligaii, ca i el fa de acela i n al doilea rnd, pot fi
banii mprumutai doar toat avuia celui care a dat cu mprumut, din care el trebuie s triasc
EV - 4

91

aa, ca ranul din proprietate i pmnt! Dar dac cel care a dat cu mprumut, nu las s i se
restituie banii mprumutai, precum i dobnzile de la acetia, din ce s triasc el atunci? Sau
poate cel care a luat cu mprumut, s doreasc chiar i numai vag de a reine banii mprumutai,
ntruct a ctigat el cu acei bani foarte mult i poate trebuie s tie bine, c acetia sunt singura
avuie a acelui om binevoitor care a dat cu mprumut?!>
03] La acestea spun Eu: Oricine care are nite bani i un prieten are nevoie de acetia i vine i
dorete un mprumut, atunci acesta s-i nu-i fie reinut fr drept. Cine i mprumut banii n
schimbul a unor dobnzi legale, acela a i svrit deja n privina aceluia o fapt bun, care va
gsi lauda ei i n ceruri. Dar este tot aa de datoria aceluia care a luat cu mprumut de a-i restitui
mprumutul mpreun cu dobnzile stabilite celui care a dat cu mprumut, nu numai ntr-un mod
extrem de contiincios, ci i mai mult; dac acesta a ctigat mult, s mpart el ctigul de
asemenea dintr-un impuls liber al inimii cu cel de la care s-a mprumutat, deoarece a fcut el
ctigul doar totui numai cu banii aceluia. Dar cel care a dat cu mprumut, s nu cear cumva
acest lucru! Toate acestea le putei face voi n toat prietenia, dar de aceea s nu dai cealalt
parte a problemei pe deplin uitrii!
04] Dar dac vine la acela, care are un ban de dat cu mprumut, un srac cu desvrire, de la
care nu este de ateptat, c ar putea sau ar vrea s foloseasc o sum mai mare de bani
mprumutat ntr-un mod rodnic i aductor de folos, n acest caz nu este din partea Mea nici un
om obligat s-i mprumute unui asemenea srac nite bani cerui de acesta, pentru c n acest fel a
aruncat el oarecum zburdalnic banii lui la gunoi, fr s-i fi fost cuiva ntr-adevr de folos cu
acetia i i-ar fi pricinuit sracului care a luat cu mprumut numai o ocazie, prin care ar fi nceput s
se simt mpins ctre tot felul de desfrnri i ar i trebui de asemenea s se simt astfel,
judecnd dup caracterul lui. O asemenea fapt n-ar fi de numit prin urmare una deosebit de bun,
din contr, chiar dac nu tocmai rea, dar totui foarte prosteasc, - ceea ce n-ar putea fi plcut nici
dragostei Mele i nc mai puin nelepciunii Mele.
05] Ah, cu totul altceva ar fi, dac ar veni un om srac, despre care tii c el nelege bine faptul
de a mnui banii i a devenit srac numai prin coincidene neprielnice i ar cere de la voi nite bani
cu mprumut; aceluia s nu cumva s-i reinei acetia fr drept, chiar dac i fr dobnzi i fr
o perspectiv sigur de a cpta vreodat capitalul mprumutat iari napoi! Dac omul a folosit
bine banii, el va tii de asemenea ca frate al vostru, ce are de fcut dup aceea; pentru c el are
aceleai ndatoriri fa de voi, precum voi fa de el.
06] Dar dac n-ar mai fi el n stare s restituie mprumutul napoi, atunci s nu fii de aceea
suprat pe el sau s cutai banii votri la urmaii lui; pentru c acest lucru ar fi dur i pe deplin
mpotriva ordinii Mele. Dar dac au ajuns urmaii, mai ales copiii sau primii nepoi, la o bogie,
atunci vor face ei foarte bine i Mie bineplcut n acea direcie de a plti napoi acea datorie, pe
care a fcut-o tatl sau bunicul lor srac unui prieten al oamenilor. Dac se ntmpl aceasta,
atunci va i tii prietenul oamenilor ce are de fcut cu asemenea bani, din dragostea ctre Mine i
ctre aproapele!
07] Prin urmare dac spun, ca s mprumutai banii votrii i acelora, care nu v-i pot restitui napoi,
vreau s spun cu aceasta ca s v purtai cu banii votri sau cu o alt provizie tocmai aa, cum vam artat acum; ceea ce este pe dedesubt sau peste, ar fi ori prostesc sau un ru nsemnat, deci
un pcat dur mpotriva adevratei iubiri ctre aproapele!
Ev. 04. Capitol 099
01] (Domnul:) <A sluji> se numete prin urmare marele cuvnt de ordine prin toate sferele
nemrginirii, att n marea mprie a naturii, ct i n mpria nemrginit a duhurilor!
02] i locuitorii ri ai iadului se pricep n acest fapt, - numai cu diferena imens fa de slujirea
locuitorilor cerului: n iad vrea de fapt fiecare s fie servit; i dac unul slujete celuilalt, aceasta
este doar o slujire farnic, deci un serviciu aparent, interesat de dragostea de sine, prin care unul
vrea s-l nele pe cellalt, pentru a-l aduce, la o ocazie favorabil, cu att mai sigur sub ghearele
lui i s trag foloase pentru sine din cazul aceluia.
03] Un cuget diabolic l ridic pe cel mai mare al su tocmai din acel motiv, din care, la malul mrii,
face aceasta o anumit ras de vulturi cu broatele estoase. Un asemenea vultur slujitor vede o
broasc estoas mergnd de-a valma prin apa puin adnc a unei mlatini. Broasca se ostenete
s ajung la mal, pentru a cuta ierburi spre domolirea foamei. Vulturul doritor de carne i face
acest serviciu, o ridic mai nti din mlatin i o pune pe pmnt uscat, bogat n ierburi. Atunci
ncepe broasca s se ocupe cu cutarea ierburilor ei folositoare. Vulturul se uit o vreme la ea i
face ncercri foarte uoare n privina faptului, ct de tare ar fi aproximativ carapacea ei. Dar
deoarece ciocul lui ascuit nu poate s scoat afar nici o bucat de carne din carapace, de aceea
las el broasca srac s pate atta timp n toat linitea, pn ce scoate capul ei afar din
carapace ntr-un mod mai nenfricat i ndrzne, lcomindu-se dup ierburi.
04] De ndat ce vulturul observ o asemenea ncredere la broasc, cuprinde el cu ghearele sale
capul moale, crnos, ridic atunci broasca sus n aer i o duce acolo, unde observ jos pe suprafaa
pmntului un sol pietros. Acolo d el drumul broatei astfel ridicate i acolo ncepe cderea ei
mortal. Ajungnd repede ca sgeata pe un sol tare de piatr, se sparge ea n buci i vulturul,
care cu un zbor uor acompaniase victima lui n cdere ntr-un mod tot aa de rapid ca sgeata,
este la faa locului i ncepe acum s ia la sine rsplata rvnei sale de slujire de mai devreme i cu
aceasta s umple plin stomacul lui mereu flmnd. Aici avei voi o imagine fidel a naturii n
privina rvnei de slujire diabolice!
EV - 4

92

05] Aceasta este ntr-adevr o slujire, dar una extrem de egoist i astfel este fiecare slujire cumva
mai mult sau mai puin egoist, pe care i-o acord oamenii reciproc, de asemenea mereu mai
mult sau mai puin nrudit cu slujirea iadului i este imposibil s aibe, ntruct este ea nrudit cu
iadul, o valoare n faa Mea i n faa tuturor cerurilor Mele. Numai o slujire curat neegoist este i
o slujire adevrat i astfel de asemenea una curat cereasc i are singur, n faa Mea i n faa
tuturor cerurilor Mele, o valoare adevrat i desvrit.
06] Cnd v slujii reciproc, atunci slujii-v n dragoste i n adevrat frie, cum este un
asemenea lucru foarte popular n ceruri! Dac cineva v cere un serviciu, atunci ndeplinii-l n
toat bucuria i dragostea i nu-l ntrebai de rsplat pe cel care ofer s-i facei serviciul, nainte
de prestaie; pentru c un asemenea lucru fac i pgnii, care nu-L cunosc pe adevratul Tat din
ceruri i care i-au luat obiceiurile lor mai mult de la animale dect de la un Dumnezeu! Dovezi
pentru acest lucru ofer vechii egipteni nc pn n zilele acestea, crora primul nvtor de
coal, obligndu-i spre o oarecare gndire, le-a fost un taur, cruia ei i acord de aceea o
divinizare dumnezeiasc i pn n zilele noastre.
07] Dar dac cineva i-a fcut un serviciu bun, tu s nu ntrebi i s spui: <Prietene, cu ce i sunt
dator?> ci s-i rsplteti prietenului tu, serviciul bine fcut ie, foarte bine, potrivit cu puterile
tale, din toat dragostea i bucuria inimii tale! Dac acela care i-a fcut ie serviciul bun, devine
contient de acest fapt, te va mbria i va spune:<Prietene ales, uite, un serviciu foarte mic iam fcut ie i tu m rsplteti n schimb cu aa de mult! Vezi, o zecime din aceasta este mai mult
dect peste msur de ndeajuns i chiar pe aceasta o iau numai, ca o dovad a inimii tale de frate,
mie att de scump!>
08] Cnd cel care ndeplinete slujirea va vorbi aa ctre domnul su de slujire din temelia
adevrat i adnc de via a sentimentelor, nu va deveni slujitorul, precum i cel care ofer spre
a i se face un serviciu, adevrai frai ai cerului?! Foarte sigur i tocmai prin aceasta va veni la voi
adevrata mprie a lui Dumnezeu i v va conduce ntr-un mod ceresc, cu sceptrul luminii i
sceptrul a toat milostivirea.
Ev. 04. Capitol 100
01] (Domnul:) O, nu este nici pe departe ndeajuns a ti i a crede numai ce este bine, drept i
adevrat, dup ordinea lui Dumnezeu i a toate cerurile, ci trebuie s nfptuii potrivit cu aceasta,
n toat dragostea i bucuria inimii, atunci de-abia vine mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui cu
adevrat printre voi oamenii i de-abia aa v face s fii adevrai copii ai lui Dumnezeu!
02] Dar la ce i-ar folosi cuiva toat nelegerea i cunoaterea, dac el n-ar nfptui potrivit cu
acestea, ci ar rmne la obiceiul lumesc, vechi obinuit?! Nu s-ar asemna acela cu un om nebun,
care a primit cadou curat un palat, ca el s locuiasc cu ai lui, n mare linite i n tot confortul?!
Acest om ar avea, ce-i drept, o bucurie mare n privina amenajrilor foarte minunate i
confortabile ale palatului; dar el este obinuit din tinereile sale cu traiul extrem de neconfortabil
din coliba sa veche, ngust i murdar i rmne, n ciuda recunoaterii faptului bun i foarte
confortabil al palatului minunat, extrem de ncptor, totui n coliba umed, nesntoas i extrem
de neconfortabil cu ai si i se plnge ntr-una despre marile lipsuri ale locuinei sale nguste!
03] Da, dac un asemenea om nu este un om nebun, atunci nu exist nici un nebun n aceast
lume! Dar un nebun cu mult mai mare este acela, care are nvtura Mea i o recunoate ca fiind
venic adevrat, dar, n schimb, rmne n toat nfptuirea sa totui mereu un bou btrn de
plug! (Mt. 11, 30) Cci jugul Meu e bun i povara Mea este uoar. (Luc. 11, 46; Ioan 01. 05, 03)
04] Eu v spun vou tuturor: Foarte blnd este jugul Meu pus vou pe ceafa de slujire i foarte
uoar povara impus vou spre crat. Cine o va cra, va avea o osteneal uoar. Dar cine nu o
va cra, acela va avea s-i treac pe socoteala proprie, dac i va merge ru i amarnic i jalnic.
Dovedii-v reciproc o dragoste dreapt, cci aa v vei odihni n perini blnde i peste msur de
moi! Dar dac vrei s avei cu mai mult plcere pietre sub cptiul vostru, atunci s le i avei;
dar atunci s nu cumva s se plng cineva n dimineaa vieii, c, capul lui s-ar fi rnit i l-ar
durea din pricina pietrei!
05] Dac ai tu un slujitor fidel i unul nedevotat, nu eti tu un mgar mare ct un uria, dac l
ndeprtezi de aceea de la tine pe slujitorul fidel, pentru c este cu mult mai cinstit n casa ta dect
acel adevrat nemernic btrn, care te-a nelat la fiecare ocazie ntr-un mod nemsurabil?! De
aceea trebuie s dispar de la voi pe deplin toat slujirea veche; pentru c ea nu se potrivete cu
nvtura curat din ceruri i aceast nvtur nu este numai un petec nou spre lipirea unei
haine vechi, pe deplin rupte, ci ea este pentru sine o mbrcminte cu totul nou, gata fcut,
creia haina veche i rea trebuie s-i fac loc pe deplin!
06] Dar s nu cumva s credei c Eu neleg prin noiunea hainei nvechite, Moise i proorocii
pentru c acetia sunt un cel mai curat aur din ceruri -, ci obiceiurile voastre omeneti le neleg Eu
prin pilda hainei vechi, rupte. Din acestea i din obiceiurile templului nu mai este nimic de fcut;
pentru c i dac am pune acolo un oarecare petec cu totul nou pe o ruptur larg crpat, n-am
putea s-l coasem, pentru c stofa hainei vechi, devenit prea putred n-ar mai suporta nici o
mpunstur.
07] Moise i-a dat, ce-i drept, poporului israelitean pentru timpul de atunci un pachet de legi pentru
ntreaga gospodrie i pentru toate necesitile i nevoile omenirii; dar acesta a fost pe deplin
rstlmcit i nu se mai potrivete nici n starea de tlmcire corect la aceast nvtur a Mea.
Pentru c dac ari, nu poi s ii seceriul; dar dac smna de gru semnat s-a copt, tocmeti
acolo secertori i plugul nu se mai potrivete atunci printre secertori. Moise a arat, proorocii au
EV - 4

93

semnat i acum a sosit timpul seceriului i a recoltei, n care de Moise, cu plugul n mn, nu se
mai poate avea nevoie. Noi vom ine acum ntr-adevr seceriul i vom aduce n jitniele noastre,
tot ce este aici deja copt; dar dup seceri, vi se va da iari plugul lui Moise n mn, spre noua
destindere a solului pmntesc i spre noua semnare a unui gru extrem de curat din ceruri i
acolo vor fi chemai ngrijitori, care vor avea atunci bine grij, ca s nu vin nici un duman i s
semene neghin printre grul cel mai curat!
Ev. 04. Capitol 101
01] (Domnul:) Pmntul va fi desigur nou nsmnat, cea mai curat smn va fi desigur
semnat n brazdele proaspete i pzitori vor supraveghea ogorul, - dar totui observ Eu deja o
grmad de neghin printre grul cel nou! Cum a ajuns aceasta printre gru?
02] Da, vedei, acesta este un pcat al supraveghetorilor! Ei au adormit, atunci cnd s-a lsat
noaptea; pentru c ei cugetau i spuneau: <Cine va ndrzni aceasta, dac inem ogorul ncercuit?!
> (Mt. 13, 25) Dar atunci cnd oamenii dormeau, a venit dumanul i a semnat neghin printre
gru i a plecat.
03] Dar pe cnd oamenii dormeau, a venit vrmaul lui, a semnat neghin printre gru i s-a
dus. (Mt. 13, 26) Iar dac a crescut paiul i a fcut rod, atunci s-a artat i neghina. (Mt. 13, 27)
Venind slugile stpnului, i-au zis: Doamne, n-ai semnat tu, oare, smn bun n arina ta? De
unde dar are neghin?
04] i cnd au observat supraveghetorii dimineaa, c printre gru a ieit la iveal i o grmad de
neghin, s-au dus ei firete n grab la domnul lor i i-au spus: <Doamne! Grul cel mai curat, aa
cum ni l-ai dat tu nou, l-am semnat n pmntul tot aa de curit i am pzit bine ogorul cel mai
frumos; dar la ce au folosit toate acestea?! Acum a venit deci totui un duman, n secret,
neobservat de ctre noi i a rspndit mult neghin printre gru! Ea crete acum bogat! S-o
plivim sau s-o lsm s creasc?> (Mt. 13, 28) Iar el le-a rspuns: Un om vrma a fcut
aceasta. Slugile i-au zis: Voieti deci s ne ducem i s-o plivim?
05a] Ce le-a dat ntr-adevr domnul ca rspuns? Eu v spun, c el va vorbi aa: <Pentru c n-ai
rmas treji n timpul nopii, care este aici o ncercare de via pentru fiecare om, de aceea a avut
cavalerul ntunericului o treab uoar, s semene neghina lui printre grul meu! Dar lsai s
creasc acum amndou pn la vremea seceriului; atunci le vom spune secertorilor: (Mt. 13,
29) El ns a zis: Nu, ca nu cumva, plivind neghina, s smulgei odat cu ea i grul. (Mt. 13, 30)
Lsai s creasc mpreun i grul i neghina, pn la seceri i la vremea seceriului voi zice
secertorilor: Plivii nti neghina i legai-o n snopi ca s-o ardem, iar grul adunai-l n jitnia mea.
a( a Mt. 03, 12; Mt. 15, 13; revel. 14, 15)
05b] <, Strngei mai nti grul i aducei-l n jitniele mele i dup aceea strngei neghina,
legai-o n snopi, facei un foc i ardei toi snopii de neghin, ca smna acesteia s nu ajung
iari n pmnt i s-l necureasc!>
06] Voi ntrebai acum stranic n inimile voastre i spunei: Cum aa, cum aceasta, cum s
nelegem acest lucru?
07] i Eu v spun vou, c acest lucru este foarte uor de neles. Ogorul este asemenea inimilor
oamenilor ai acestui pmnt; grul cel mai curat este nvtura Mea; semntorul i secertorul
sunt acum Eu nsumi i voi mpreun cu Mine. Supraveghetorii tocmii suntei i voi i aceia, pe
care i vei tocmi n numele Meu. Domnul sunt Eu i jitniele Mele sunt cerurile. Dar Satana este
dumanul i neghina lui este lumea rea cu toate patimile ei rele i aductoare de moarte.
Secertorii nou tocmii sunt acei mesageri, pe care i voi trezi i i voi trimite la timpul su ntr-un
mod nou din ceruri, pentru a strnge grul i pentru a arde toat neghina rea, ca ea s nu mai
necureasc att de uor pe viitor grul i ogorul. Acum, vei nelege cumva bine pilda
adevrat?
08] <Da>, spunei voi, <acum o nelegem bine! Dar Tu, o, Doamne ai putea totui s previi uor
cu atotputernicia i atoatecunoaterea Ta, ca n viitor, chiar dac uneori ne-ar i veni puin somn n
noaptea ncercrii din via, s nu vin dumanul i s semene smna lui rea printre grul cel
mai curat!>
09] i Eu spun la acestea: <Atotputernicia Mea nu poate i nu are voie s aibe nimic de fcut
acolo, unde n copiii Mei este presupus s se dezvolte o via liber. Acolo nu pot face Eu nsumi
mai mult cuiva, dect voi vou reciproc. Eu v dau ogorul, plugul, grul i tocmesc secertorii; dar
s lucrai trebuie atunci voi niv! i dac lucrai drept i v lipsete cumva puterea necesar,
atunci tii voi deja, c v voi nzestra cu aceasta totdeauna, dac M vei ruga pentru acest fapt n
inimile voastre i voi vei avea atunci de muncit bine cu o putere nnoit; dar s lucrez pentru voi,
nu pot i nu am Eu n veci voie! i dac a face aceasta, atunci n-ai avea voi nici un folos pentru
libertatea i starea pe cont propriu a vieii voastre; pentru c atunci ai fi mainrii pure, dar venic
niciodat oameni liberi, vieuind din sine n afar, gnditori i nfptuitori!>
10] Din toate acestea trebuie s v fie acum pe deplin limpede, c slujirea reciproc, dup
nvtura Mea de acum, este condiia de baz a toat viaa! nelegei acum bine toate acestea!
11] Spune Cireniu: Doamne, Tu singur cel mai adevrat n venicie, nimeni nu este asemenea ie!
Cuvintele Tale sunt limpezi, ele sunt adevr i via! Eu de-abia acum ncep s triesc i mi se pare
de parc a fi fost de-abia acum trezit aa bine dintr-un cel mai adnc somn. Deci, aa cum Tu, o,
Doamne, ai vorbit acum, poate s vorbeasc doar numai un Dumnezeu i nu un om, pentru c
nici un om nu poate ti, ce este n el i ce l nvioreaz i cum s cultive el viaa ntr-un mod
EV - 4

94

aductor de roade! Noi, o, Doamne, suntem acum bine asigurai i adpostii din partea Ta ntr-un
mod nemijlocit, pe veci; dar aceia care vor veni dup noi, vor primi, n ciuda a toat rvna de
slujire, a se lupta foarte probabil deja cu tot felul de neghin de pe ogorul Tu n mijlocul a celui
mai minunat gru! Dar ceea ce se afl n puterea mea, s nu-i fie iadului chiar att de uor s
semene neghina lui n ogorul, pe care ni l-ai artat acum!
12] Acum a dori s aflu din gura Ta, cum sunt influenai oamenii de ctre iad i de ctre cavalerul
lui! Cum aduc ei neghina lor n ogorul cerurilor?
Ev. 04. Capitol 102
01] Spun Eu: Nimic mai uor dect aceasta! Eu v-am artata deja, cum trebuie fiecare om s
parcurg drumul legii, dac vrea el s ajung la libertatea i starea pe cont propriu a existenei i a
vieii lui. Dar dac exist o lege, care i este dat omului, ca venind din afar, atunci trebuie s fie
doar i un imbold n om, de a o nclca pe aceeai, mai uor i cu mai mult bucurie, dect a o
respecta foarte sever. Astfel au fost chemate duhuri de ctre Mine la via, naintea a toat creaia
material, ceea ce i cum v-am artat deja n aa fel, c ai fost nevoii s-o nelegei i s-o
cuprindei cu mintea; pentru c voi niv respectai n zilele acestea, dac facei ceva, cu totul
aceeai ordine.
02] Mai nti cuprindei tot felul de gnduri; din acestea formai atunci forme i idei. Dac ai
dezvoltat odat o anumit form din gnduri i idei, atunci este aceasta mprejmuit cu piele, prin
voina, ca ea s rmn. Dac este ea odat astfel, rmne de nedistrus ntr-o existen
duhovniceasc i voi devenii tot timpul contieni de ea n nchipuire, de attea ori de cte ori vrei
s devenii ntotdeauna contieni de aceeai. Dar cu ct mai mult timp privii n voi la o idee astfel
format deja ca la un obiect cu o anumit form, cu att mai mult afeciune dezvoltai voi ctre
ideea format i duhovnicesc nfurat; n voi se trezete dragoste ctre aceast form
duhovniceasc. Dragostea ctre ea se mrete, starea arde n inima voastr pentru ea i prin
cldura de via i prin lumina din flacra de iubire se dezvolt acum ideea, necontenit mai exact
format, tot mai mult n sine nsi, ea devine tot mai desvrit, mai frumoas i voi ncepei s
descoperii din desvrirea ei tot mai mare, tot felul de foloase i ncepei s luai horrri de a
pune n aplicare i de a transpune ideea acum tot mai mult dezvoltat ntr-o fapt exterioar.
03] La nceput, facei voi desene pe pergament i acest lucru atta timp pn ce desenul devine pe
deplin asemntor cu imaginea duhovniceasc deja dezvoltat n voi. Dac nu mai gsii nimic de
criticat n privina desenului, pus fa n fa n fa cu imaginea duhovniceasc din voi, atunci v
sftuii cu cei cunosctori n domeniu, cum ar fi acesta de transformat i de preschimbat ntr-o
lucrare adevrat material. i cei cunosctori n domeniu reflect, se descurc n ideea stabilit i
spun: <De aceasta i de aceea avem nevoie, de o vreme de doi ani i atta i atta va costa
treaba!> Voi ntocmii atunci un contract, lucrarea ncepe i n doi ani se afl ideea voastr spre
privire, minunare i folosire n faa voastr i a mii de ali oameni.
04] Vedei, aa v creeai voi casele, uneltele, oraele, cetile, corbiile i nc mii de alte lucruri
diferite ale voastre! i tot aa creez Eu cerurile, lumile, tot ce cuprind i poart acestea. Firete c
este nevoie de mai mult timp pentru creerea unei lumi, dect avei voi nevoie aici de acelai,
pentru a zidi o colib, o cas sau altceva; pentru c voi avei deja materia finit in faa voastr, dar Eu trebuie s creez materia i s-o iau din tria cea mai netransformabil a voii Mele.
05] Eu a putea de asemenea s produc instantaneu o oarecare materie, ba chiar pot s aduc la
existen ntr-o clip o mare ntreag de lumi; dar o asemenea lume ar avea cu greu o dinuire
durabil, pentru c ea a fost mai nainte prea puin hrnit de ctre Mine, pn la maturitatea ei
deplin. Dar dac o idee mare a unei lumi a fost la Mine odat stranic maturizat i hrnit prin
dragostea i nelepciunea Mea, va ctiga ea atunci de asemenea necontenit tot mai mult
intensitate i devine prin aceasta necontenit tot mai mult capabil de dinuire.
06] Acest fapt este i la voi aa, unde avei de-a face deja cu materia finit! O cas, pe care a-i
zidit-o la nevoie, n decursul unei zile, nu va persista cu adevrat nici un secol i mai puin un
mileniu! Dar la acele zidiri, unde la nceput ai lsat voi s se maturizeze pe deplin ntr-un timp mai
ndelungat ideea odat format n voi i n direcia acesteia din nsi reflectarea ideii voastre ai
ajuns ntr-unele reflectri tot mai limpezi, n privina a toate ce sunt necesare aici pentru ea,
pentru a transforma o asemenea form ntr-o existen ct se poate de durabil i desvrit n
creaie, n aceste cazuri ve-i amplasa i voi ceva durabil, asemenea piramidelor, care pn acum,
lucru cunoscut tuturor muritorilor ncolai, rezist de aproape dou mii de ani i se mpotrivesc
tuturor furtunilor i vor sta drept n picioare mai mult de patru ori aa de mult timp, fiind puin
roase de vreme n exterior.
07] Dac vechii faraoni n-ar fi cugetat ndeajuns de mult la construirea unor asemenea cldiri, ca
locuri de pstrare pentru artele i tiinele lor secrete, pe care dintele vremii s nu le distrug n
decursul mileniilor, atunci n-ar mai sta aceste piramide niciodat ca monumente ale iscusinei de
zidire din nceputuri; dar deoarece constructorii au hrnit mai nainte ani de zile ideea lor odat
cuprins i trecut dincolo ntr-o form deplin i au adus-o n acest fel la o maturitate, de aceea i
este deci de neles, de ce ideea lor tradus n materie l umple pe cltor cu mirare chiar i astzi.
08] n ceea ce a urmat, au nvat oamenii s gndeasc, ce-i drept, destul de repede i puteau
din suma gndurilor lor s dezvolte rapid o idee, care era, uneori, chiar foarte complicat i era de
asemenea cel mai adesea pus n aplicare; dar deoarece ideea a fost dezvoltat uor, de aceea a i
fost ea uor pus n practic. Lucrarea nsi a fost de aceea una uoar i trectoare din pricina
EV - 4

95

maturizrii prea mici de dinaintea ideii. Pe scurt, tot ce este uor rmne uor i tot ce este greu
rmne greu!
Ev. 04. Capitol 103
01] (Domnul:) Atunci cnd Eu, n timpul din nceput, am pus duhurile din Mine n afar, ca fiind
ideea Mea devenit matur i cnd le-am umplut cu puterea Mea n aa fel, c ele nii au nceput
s gndeasc i s vrea, atunci a fost nevoie s li se arate o ordine, dup care ele ar fi trebuit s
gndeasc, s vrea i n sfrit s nfptuiasc. Dar cu aceast ordine dat i artat, trebuia s fie
pus n aceste prime fiine i imboldul spre nerespectarea ordinii date, altfel ele n-ar fi fost niciodat
n stare s fac vreun uz de voina lor. Imboldul pus n ele a realizat n ele o adevrat pornire a
vieii, n consecina creia ele au nceput s deduc, s aleag, s doreasc aprig i s nfptuiasc.
02] Aceasta este, dac cunoti o asemenea circumstan, atunci n sfrit cu totul uor de neles,
c deja n primele duhuri creeate trebuia s nceap s se arate o anumit neghin, pentru c
imboldul a ridicat din ordine chiar multe dintre primele duhuri i trebuia la sfrit s le mpietreasc
n mpotrivirea devenit necontenit mai puternic i au oferit n acest fel temelia nspre creeaia
material a lumii.
03] La nceput, au devenit sori centrali principali i din ei s-au fcut toi ceilali sori i nenumratele
corpurile cereti i cu acestea fiecare i toate celelalte, pe care voi le descoperii i gsii pe, peste
i n ele.
04] Tot ce este i se numete acum materie, a fost odat un ceva duhovnicesc, care a ieit aici de
bun voie din ordinea bun a lui Dumnezeu, s-a ntemeiat n imboldurile greite i s-a ntrit n
aceleai, ceea ce a format i a nsumat atunci materia. Materia nsi nu este prin urmare nimic
altceva dect un ceva duhovnicesc judecat i din sine nsi ntrit; mai limpede explicat, ea este o
cea mai dur i grea nfurare sau nvelire a duhovniciei.
05] Dar duhovnicia nu poate niciodat s devin de ndat o materie desvrit cu tot nveliul
orict de tare i dur, ci triete i persist n continuare n materie, ori de care fel ar fi ea. Dac
materia este foarte tare, atunci este viaa duhovniceasc din ea de asemenea foarte legat i nu se
poate exprima i dezvolta cumva mai departe, dac nu-i este dat un oarecare ajutor din exterior.
06] n piatra tare, poate viaa s ajung de-abia atunci la o exprimare, dac piatra se nmoaie i
devine necontenit mai putred i mai putred ntr-o lung nirare de timpuri de ploaie, de zpad,
de rou, de fulger i nc alte elemente. Prin aceasta se elibereaz ceva via, ca eter, n aer, o
parte i formeaz un nveli nou i mai uor, la nceput n forma plantelor gingae de mucegai sau
de muchi de copac; dar pe termen lung, nesatisfcut cu acest nveli, se cuprinde viaa mai
liber i i creeaz un nveli nou, n care ea se poate mica mai liber i mai mult pe cont propriu.
07] Atta timp ct nveliul nou este fraged i moale, se simte cu totul bine duhovnicia prins i nu
cere nimic mai bun. Dar nveliul la nceput cu totul fraged devine mai tare i mai dur prin
activitatea interioar a duhurilor, care pun acum la o parte necontenit din ce n ce mai mult tot ce
este material, care o mpresoar; de aceea aspir viaa duhovniceasc n sus, formeaz prin
aceasta firul ierbii i n continuare trunchiul copacului i caut prin inele i tieturi fcute i mereu
mai strmt trasate s se apere de ntrire aspirnd din urm, de jos n sus, necontenit mai mare.
Dar deoarece din aceast activitate nu este de ateptat la sfrit nici o salvare fa de rigidizarea
complet, de aceea strmtoreaz ele trunchiul de jos att de mult pe ct este posibil i cuprind
scparea de mai departe n rmurele mici, n sfori, n frunze, n perioare i n sfrit n boboc; dar
deoarece i toate acestea devin n scurt timp tot mai tari i duhurile vd n cea mai mare parte, c
toat osteneala lor este una zadarnic, de aceea ncep ele s se transforme oarecum n gogoae i
se pstreaz n cojie, pe care le nfoar destul de tare cu o materie mai bun, lor
corespunztoare.
08] Prin aceasta se formeaz atunci tot felul de smburi i fructe. Dar partea cea mai mult egoist
a vieii devenite mai liber ntr-o plant, nu ctig mult; pentru c ceea ce s-a nchis ntr-o coaj
tare de germene, trebuie s parcurg de attea ori aceeai cale, de cte ori germenul ajunge n
pmntul umed i saturat de via. Cealalt parte a vieii, mai rbdtoare, care s-a complcut s
rmn n materia de jos, ca strjer i ca purttor a vieii celei mai rvnitoare, celei mai temtoare
i celei mai nerbdtoare, putrezete i trece dincolo ntr-o sfer de via mai nalt i mai liber,
se nvelete, ce-i drept, dar de obicei deja cu o form de animal ei corespunztoare; i ceea ce a
fost aici mncat ca fruct de ctre animale i chiar oameni, este folosit, n ceea ce privete partea
mai dur, pentru formarea i hrana crnii i n ceea ce privete partea mai preioas, devine ea
duh nviortor care ntrete nervii i partea cea mai preioas devine substana sufletului.

EV - 4

96

Ev. 04. Capitol 104

01] (Domnul:) Dac privii acum aceast desfurare puin mai ndeaproape, nu v va fi cu
adevrat greu s recunoatei n dreapta adncime a adevrului, de unde vine neghina pe ogorul
curat al vieii.
02] Tot ce se numete lume i materie, este un ceva greit, un ceva care se mpotrivete mereu i
n mod necesar adevratei ordini duhovniceti din Dumnezeu, pentru c acest ceva trebuia pus n
lume i materie, ca un imbold contrar spre trezirea voii libere n ideea nviorat, pus n afar i
bine format, ca fiin pe cont propriu din Dumnezeu i este de aceea de considerat ca fiind
adevrata neghin pe ogorul de via, singur adevrat i duhovnicesc curat.
03] Dac este neghina iniial o necesitate spre constatarea unei viei pe deplin libere, duhovniceti,
atunci trebuie s fie ea totui recunoscut ca fiind astfel i dus de bun voie afar de ctre fiina
omeneasc creat s fie liber, pentru c neghinei i este imposibil s poat dinui cu aceeai. Ea
este ntr-adevr un mijloc necesar ctre acest scop, dar nu poate niciodat s devin una cu scopul
nsui.
04] Mreaja este de asemenea un mijloc necesar spre prinderea petilor; dar cine o va scufunda de
aceea n ap, pentru a o trage iari afar n loc de peti din pricina ei nii, a o frige atunci la foc
i a o savura ca mncare?! Mreaja este deci necesar numai pentru prinderea petilor; i dac
petii au fost odat ridicai din ap cu ajutorul acesteia i au fost dui n cmara de provizii, atunci
mreaja se pune la o parte i se folosete ctigul fcut cu aceasta.
05] Prin urmare trebuie s existe imboldul nspre nclcarea poruncii; pentru c el este un
detepttor al capacitii de recunoatere i un detepttor al voinei libere. El umple sufletul cu
plcere i bucurie pentru atta timp, ct sufletul recunoate imboldul foarte bine, dar nu-l cinstete
pe acesta, ci l combate necontenit cu aceeai voin liber, care a fost trezit i nviorat tocmai
prin imboldul din suflet i sufletul liber l folosete atunci ca un mijloc, dar nu ca un scop atins ntru
el.
06] Burduful nu este niciodat vinul nsui, ci numai un recipient pentru pstrarea vinului. Dar cine
va fi aa de prost i ar dori din pricina mirosului atrgtor s se mpotmoleasc cu o muctur din
burduf i s-l strice, deoarece el poate totui s tie, c are de deschis burduful numai la locul
potrivit, pentru a primi vinul pur din burduf?!
07] Neghina sau imboldul ctre nclcarea legii este de aceea un lucru subordonat i nu are voie cu
adevrat niciodat s devin un lucru principal; oricine face dintr-un lucru extrem de subordonat
un lucru principal, se aseamn cu un nechibzuit, care vrea s se sature cu oalele, n care se fierb
mncruri bune, dar arunc mncrurile la gunoi!
08] Dar n ce const neghina, prin a crei putreziri, viaa este presupus s fie fertilizat? Ce nume
are imboldul contradictoriu pus n forma nviorat? El se numete dragoste de sine, egoism,
nfumurare i la sfrit lcomie de domnie. Prin dragostea de sine se duce forma nviorat, ce-i
drept, n sine, dar cu o lcomie, s preia totul n sine, dar nchide i pstreaz atunci totul n sine
pentru totdeauna n aa fel, ca acest tot s nu-i fie aici niciodat altcuiva de folos n afar de sine i
acest lucru din teama ca nu cumva s ajung ea nsi vreodat ntr-o oarecare nevoie! Printr-o
asemenea nchidere-n-sine a toate cele, ce ea preia necontenit n sine din ordinea lui Dumnezeu
atoatehrnitoare i conservatoare, trebuie s se formeze n acea fiin o ndesare mereu
cresctoare i o anumit soliditate i prepoten (superioritate, preponderen) temporar i prin
acestea o bineplcere deosebit pentru sine nsi, - i acesta este egoismul n sensul pe deplin
adevrat al cuvntului i conform semnificaiei, care se ostenete s ridice cu toat puterea i fora
a lui persoan proprie, ca un ceva simibil plin de nsemntate, peste oricare alt persoan proprie,
prin toate mijloacele care i stau la dispoziie i dac ar fi ele deja de ndat de asemenea de felul
cel mai ru.
09] Dac egoismul a obinut ceea ce a vrut, atunci se ridic el peste tot ce este asemntor lui i
privete n jos cu dispre, oarecum mbtat de fericire; i acest dispre se aseamn cu scrba
unui stomac prea plin fa de mncrurile care se afl n faa lui i este atunci ceea ce se numete
nfumurare. n aceasta se afl deja foarte mult materie i o ntreag parcel plin de neghina cea
mai rea.
10] Dar nfumurarea este n sine nsi umplut de cea mai mare nemulumire, pentru c ea mai
are perceperea, c nc nu-i st totul la dispoziie, aa cum ar dori s-i fie ei. Ea examineaz acum
toate mijloacele ei i alte puteri i gsete, c ar putea s-i fac totul gata de slujire, dac ar juca
ntr-un mod politic rolul unui nostim i darnic. Gndit, examinat i fcut! Deoarece acei flmnzi
sunt mereu mai muli dect cei sturai, de aceea are nfumurarea devenit nostim o joac foarte
uoar. Se adun n jurul ei toate puterile mici, flmnde i las s se domneasc foarte sever
peste ele, pentru c acum ele primesc ceva de mestecat de la bogia nfumurrii. Ascult acum de
nfumurare ca sclavii, nmulesc prin aceasta puterea ei i nfumurarea aspir de ndat, s-i
supun cu bir foarte mult sau mai degrab totul. i aceast aspiraie de nesturat este atunci ceea
ce se numete n sensul cel mai adevrat lcomia de putere cea mai striccioas, n care nu mai
domin nici o dragoste.
11] Dar ntr-o asemenea lcomie de domnie se exprim atunci materia cea mai groas; cu ea o
planet mpietrit pe deplin pn-n granit este cel mai bine prevzut cu toate elementele rele
posibile. Dar c lcomia de domnie i cu ea adevrata manie de a domni este egal cu materia cea
mai dens, o dovedesc cetile i cetile extrem de ntrite, n spatele crora se baricadeaz
stpnitorii. Groase de mai muli stnjeni trebuie s fie zidurile i nzestrate cu rzboinici puternici,
ca nu cumva s fie acolo cineva n stare, s sparg vreodat materia cea mai dur i s ngusteze
EV - 4

97

stpnitorul n linitea sa cea mai plin de nfumurare. Vai celui slab, dac el ar ndrzni s scuture
numai o piatr din cetatea stpnitorului; acela va fi sfiat i nimicit!
12] Dar Eu doar nu vreau s indic aici nspre acei stpnitori i regeni, pe care i-a pus aici
ordinea lui Dumnezeu pentru diminuarea lcomiei de domnie a fiecrui om n parte, ca stlpi i
indivizi care in n vigoare smerenia i modestia, dragostea i rbdarea; pentru c aceti regeni
rnduii popoarelor de ctre Dumnezeu trebuie s fie ceea ce sunt ei i nu pot fi altfel ndemnai i
condui, dect cum sunt ei ndemnai i condui de voia Dumnezeului atotputernic, spre
ndreptarea popoarelor. Aici este vorba numai de lcomia de domnie general adevrat a fiecrui
duh i om n parte i este artat, ce este ea nsi de fapt. Da, au existat ntr-adevr stpnitori,
care au fost numii tirani ri! Aceia s-au ridicat din popor, au fcut rebeliune mpotriva stpnitorilor
pui de Dumnezeu, precum odinioar Abesalom mpotriva propriului su tat David. Asemenea
stpnitori nu sunt rnduii de ctre Dumnezeu, ci de ei nii i sunt de aceea ri i o adevrat
neghin i forme corespunztoare a materiei celei mai dense.
13] Dar tu, Cireniu al Meu i mpratul tu nu suntei astfel, ci suntei ceea ce suntei, dup voia
Mea, - dei nc pgni! Dar Mie mi suntei ca pgni mai mult pe plac dect muli regi care, fiind
presupui s fie conductori ai copiilor lui Dumnezeu, au fost numai adevrai ucigai trupeti i
mai mult duhovniceti ai acelorai, de aceea le-au i fost luate pentru totdeauna tronurile vechi i
coroanele i sceptrurile i date vou, celor mai nelepi pgni. Eu fac aici ntr-un mod necesar
aceast adugare, ca tu, Cireniu al Meu, s nu cumva s crezi de parc tu i nepotul tu a-i sta ca
usurpatori n faa Mea pe tronul de domnie. i acum mai departe n privirea noastr despre
neghin n ogorul cel bun!
Ev. 04. Capitolul 105
01] (Domnul:) Vedei, aa cum oamenii acum prin dragostea de sine, prin egoism, prin nfumurare
i prin lcomia de domnie rezultnd din acestea devin n aa fel plini de toat materia, c ei n
decursul a multor mii ori mii de ani nu vor fi n stare s se elibereze pe deplin de aceasta, - tot aa
au existat odat i duhuri creeate n nceputuri, care prin imboldul acordat lor au devenit de
asemenea prea iubitoare de sine, egoiste, nfumurate i la sfrit lacome de domnie i urmarea
acestora a fost, c ele s-au preschimbat n materia cea mai pur.
02] Ele s-au separat n uniuni mari i s-au aezat n deprtri pentru voi neimaginabil de mari.
Fiecare uniune nu mai vroia s aud, s vad i s afle ceva de o a doua, pentru a putea sluji
numai iubirii de sine ntr-un mod lumesc. Prin aceast ptrundere mereu cresctoare n iubirea de
sine i egoism, n nfumurarea prin acestea tot mai mult trezit i n lcomia de domnie absolut, sau micorat n sfrit formele de via nenumrat de multe, pn la un bulgre nespus de mare,
dup legea greutii, care se dezvoltase de la sine din dragostea de sine i egoism, - i soarele
material central din nceputuri n forma unui glob de pstaie a fost finit. (glob de pstaie =
concentrarea unui numr nemrginit de mprejurimi solare, care, precum planetele distincte n jurul
sorilor lor, se mic n jurul soarelui central din nceputuri, n orbite nemsurabil de largi; J.L.)
03] Dar acum exist n spaiul nemrginit deasemenea un numr infinit de asemenea sisteme sau
globuri de pstaie, unde pretutindeni servete un soare central din nceputuri pus n discuie unor
regiuni nenumrate de lumi ca punct central comun i aceti sori centrali din nceputuri sunt tocmai
uniunile duhurilor din nceputuri micorate laolalt, din care cu timpurile timpurilor au reieit toate
celelalte universe solare, regiuni solare, toi ceilali sori centrali secundari, sori planetari, planete,
luni i comete.
04] Dar cum s-a desfurat acest fapt? Vedei, n soarele central din nceputuri le-a fost multor
duhuri mari presiunea prea puternic! Ele au luat foc, arznd tare de mnie i s-au eliberat de
presiunea strveche. Au fugit de-a dreptul nemrginit de departe de primul lor bulgre al uniunii.
Un timp au miunat prinprejur n spaiul nemrginit cu totul libere i inofensive pentru sine n toat
starea nelegat i au fcut o mim bun n privina trecerii dincolo de la sine n ordinea curat
duhovniceasc; dar findc nu se puteau scpa de elementul dragostei de sine, de aceea au nceput
ele a se micora laolalt pn la un bulgre tare i din acesta s-au format sori centrali de rangul al
doilea, ntr-unul tot aa ca i n cellalt a nenumratelor globuri de pstaie.
05] n aceti sori centrali de rangul al doilea, s-au nfuriat cu trecerea timpului, duhurile principale
din pricina presiunii necontenit cresctoare, s-au inflamat i s-au dezlegat n mase nenumrate de
bulgrele comun de rangul al doilea. Ele au avut atunci cele mai bune mime i intenii nspre o
transformare ctre starea curat duhovniceasc; dar deoarece cu timpul au gsit o bineplcere mare
n privina caracterelor lor proprii i nu vroiau s se debaraseze pe deplin de dragostea de sine, de
aceea au crescut din nou n greutatea material i s-au micorat iari, n bulgri mari laolalt i
din acetia s-au format sori centrali de rangul al treilea.
06] S-a ridicat acolo aceeai ovial, ca la sorii centrali de mai nainte. Duhurile mai nalte, fiind
cele mai puine la numr, au fost presate ncetul cu ncetul prea tare de duhurile subordonate, mai
nenumrat de multe, s-au nfuriat i s-au dezlegat comun cu mare putere prin ruperea bulgrilor n
numr de multe mii ori mii, cu propunerea solid de a trece acum dincolo n starea pe deplin curat
duhovniceasc. Timpuri neimaginabil de lungi au plutit ele ca mase de ceuri eterice departe
separate unele de celelalte n spaiul larg al creeaiei.
07] Aceast libertatea le-a plcut amindindu-i starea de dinainte n privina presiunii puternice, pe
care o nduraser. Dar n aceast libertate inactiv au nceput ele s flmnzeasc cu timpul i au
nceput s caute hran n spaiu, - deci o sturare de undeva din afar. Aceasta au gsit-o i
EV - 4

98

trebuiau s-o gseasc; pentru c dorul aprig este asemenea acelei pietre de magnet nordice, care
trage la sine, cu o putere de nempotrivit, tot fierul, precum i toate mineralele care conin fier.
08] Dar care a fost din acestea urmarea de nempiedicat? Unitatea lor de esen a nceput prin
acest fapt s se comprimeze foarte tare, ncetul cu ncetul; astfel s-a trezit iubirea de sine i suita
ei i urmarea de necurmat a fost iari micorarea ctre un bulgre comun, pentru care fapt a fost
firete mereu nevoie de ntr-adevr un numr nesfrit de ani pmnteti.
09] Dar ca fapt sigur, este o perioad de timp ct se poate de lung n faa Dumnezeului venic?!
Un vztor din timpuri strvechi a spus: <Mii de ani sunt ca o zi naintea lui Dumnezeu!> (Ps. 3, 7;
2 Petr. 3, 8) Eu v spun: O mie ori o mie de ani sunt n faa lui Dumnezeu n serios de-abia o clip!
Cine este un trndav, aceluia, din atta plictiseal, i se par orele ca fiind zile i zilele ca fiind ani.
Celui harnic i multiplu activ i devin orele ca nite clipe i sptmnile ca nite zile. Dar Dumnezeu
este umplut din venicie de o rvn nemrginit de activitate i este ntr-una nemrginit de activ i
urmarea cea mai fericit din acest fapt este aceea, c Lui timpuri pentru voi neimaginabil de lungi
trebuie s I se par ca nite clipe distincte i o formare deplin a unui soare dureaz atunci n
faa ochilor Lui numai un timp foarte scurt.
10] Din aceast micorare, acum la sfrit menionat, s-au format i se mai formeaz sorii
planetari, precum este aici unul, care i lumineaz acestui pmnt. Acest fel de sori sunt, ce-i
drept, n unitatea lor de esen mult mai gingai i blnzi dect sorii centrali, dar au totui o mas
imens de materie grea, ca urmare a dragostei de sine a duhurilor lor n numr de eoni ori eoni,
din a cror dragoste de sine este tocmai un asemenea soare fcut bulgre laolalt. Duhurilor mai
alese i mai bune din acest bulgre luminos le devine presiunea mult prea grea i insuportabil n
decursul timpurilor extrem de lungi, presiune din partea duhurilor obinuite, care au devenit pe
deplin materie; urmarea acestui fapt este, aa ca la sorii de mai devreme, violena, erupii peste
erupii i duhurile mai alese se elibereaz.
11] Aici se trezete n ele voina deja cu totul serioas, de a trece dincolo n starea curat
duhovniceasc, strveche, prin urmarea strict a adevratei ordini a lui Dumnezeu. Multe combat
imboldul pus n ele i devin ca ngerii creai din strvechi timpuri, fr a parcurge deocamdat o
cale n trup. Acelora, care vor s se supun aceluiai ori imediat pe soare sau chiar pe acest
pmnt, le este lsat un asemenea lucru la latitudinea lor, ceea ce este de asemenea cazul, aici
dup aceea n interior, la sorii centrali mai devreme descrii, - dar nu att de des, precum de fapt i
mai ales la acest soare planetar, care i acord acestui pmnt lumina, care provine cel mai adesea
de la activitatea mare a duhurilor lui.
12] Dar unele uniuni de duhuri, care s-au debarasat de bulgrele de soare de asemenea cu
intenile cele mai bune, nu s-au putut debarasa pe deplin de iubirea de sine i au nceput aa
ncetul cu ncetul iari a sluji imboldului strvechi pus n ele; de la unu au ajuns la doi i aa n
continuare neobservat mai departe n sus!
13] Ele au devenit material vizibile, comete ceoase cu o coad lung. Ce exprim aceast coad?
Arat foamea duhurilor devenind deja materiale i lcomia mare dup sturarea material. Aceast
lcomie trage din eter partea material ei tentant i aa o comet, ca un compendium (o
rezumare) a unor duhuri devenite materiale, rtcete foarte multe milenii prinprejur n spaiul
mare de eter i caut hran ca un lup sfietor.
14] Prin acest supt i mncat continuu devine ea mereu mai dens i mai dens i tot mai grea. Cu
timpul, este ea atras iari n aa msur de soarele de care a scpat, c trebuie s nceap
potrivit ordinei s se nvrt n jurul lui. Cnd cometa trebuie s accepte o asemenea ordine, ea
devine o planet, ca acest pmnt, ca luceafrul dimineii i al serii, sau ca Marte, Jupiter i Saturn
i precum, dintre cele multe vou necunoscute, este fiecare pentru sine o planet.
15] Acum exist o planet ca atare ce are mereu o foame imens i deoarece se afl ea mai
aproape de soare dect mai devreme ca comet, de aceea primete ea de la el de asemenea o
hrnire ndeajuns, care este totodat o momeal, pentru a o trage iari pe cea care vrea s
scape, necontenit mai aproape i mai aproape la sine i a o ngropa, dup timpuri lungi, pe deplin
iari n sine, - o dorin ludabil a duhurilor din soare din timpuri strvechi create, dar care,
avnd n vedere planetele foarte mari, la care poate fi enumerat i acest pmnt, nu se mplinete
niciodat n felul ei; pentru c, dei duhurile afurisite n planete sunt nc foarte materiale, ele
cunosc ns materia soarelui i nu au nici o nevoie deosebit i absolut nici o plcere de a se unii cu
soarele vreodat pe deplin. Ele primesc cu destul de mult drag duhurile i duhurile mai mici, care
vin la ele din soare, ca o ntrire i hran bun, dar de o unire deplin cu soarele nu vor s tie ele
nimic.
16] Se ntmpl de asemenea uneori, c duhurile odat fugite n compendiumul lor material de
bulgre sunt ademenite i atrase cu totul n apropierea soarelui; dar rvna imens de activitate a
duhurilor celor mai libere care nconjoar bulgrele tare de soare, creia n cea mai mare parte i
este de atribuit luminozitatea suprafeei exterioare a soarelui, nfptuiete ca toate duhurile
micorate laolalt n bulgrele tare s se ridice laolalt aproape instantaneu la cea mai nalt
activitate posibil, s cad resfirndu-se i fiecare ncepe atunci pentru sine, cum se obinuiete a
se spune, s caute deprtarea.
17] Urmarea unei asemenea activiti trezite a duhurilor, care au fost mult timp fcute bulgri
laolalt ntr-o planet sau cel puin ntr-o comet deja mai maturizat, este dizolvarea instantanee
i deplin a bulgrelui i eliberarea a multor mii ori mii i iari mii ori mii de duhuri, dintre care
cele mai multe, nvate i nvate minte printr-o asemenea lecie, se duc de ndat n dreapta
ordine a vieii i devin duhuri de ngeri creeate din strvechi timpuri i devin aprtori folositori ai
EV - 4

99

frailor lor de via mai puini liberi, precum i ai acelora care zac n bulgrele tare i ei contribuie
cu mult la eliberarea mai rapid a acelorai.
Ev.04. Capitolul 106
01] (Domnul:) O parte a unor asemenea duhuri dizolvate dorete s mai parcurg calea n trup pe
o oarecare planet. Unele o parcurg i n soare, ntr-o oarecare zon, care li se potrivete firete
cel mai bine; numai pe acest pmnt se duc foarte puine, pentru c aici li se pare calea trupului
prea ostenitoare, pentru c aici trebuie s renune chiar i la toate amintirile n privina unei stri
anterioare i s peasc de la nceput pe deplin ntr-o nou existen, ceea ce nu este cazul pe
celelalte planete i corpuri cereti.
02] Pentru c, n primul rnd, duhurilor ntrupate le rmne acolo mereu o reamintire n felul
visului la strile de dinainte i urmarea acestui fapt este c oamenii de pe celelalte planete i
corpuri cereti sunt deja din temelie cu mult mai nelepi i lucizi dect cei de pe acest pmnt.
Dar, n schimb, ei nu sunt capabili de nici o dezvoltare ctre o treapt mai superioar a vieii libere.
Ei se aseamn, cum am atins deja odat aceast problem, mai mult cu animalele acestui
pmnt, care au deja din natura lor o anumit educaie din instinct pentru existena lor, n care
lucru dovedesc ele mereu o iscusin i desvrire mare, aa nct omul, cu toat mintea lui, n-ar
fi n stare s le imite n chiar multe lucruri. Dar ncercai acum s educai un animal dincolo de
aceste lucruri i voi nu vei fi n stare s-l nvai multe lucruri rodnice!
03] Exist ntr-adevr unele, care adopt atta educaie, c pot fi atunci folosite la nevoie pentru o
munc extrem de simpl i foarte dur, ca boul pentru tras, calul, mgarul i cmila pentru crat,
un cine pentru a cuta urma, pentru vnat i punere n micare; dar dincolo de acestea nu vei fi
n stare s le nvai multe alte lucruri i cu o limb vorbit nu va merge absolut deloc. Motivul e
simplu i const n aceea, c o reamintire trunchiat a strilor lor de dinainte le ine prizoniere i
ocup necontenit ca o judecat duhurile animalelor, ele trind prin urmare ntr-o anumit
amoreal.
04] Se ntmpl c doar oamenilor acestui pmnt, caz niciunde ntlnit, c ei pierd toat
reamintirea i ncep de aceea de la debut o ordine i o educaie cu totul nou vieii, care este astfel
nfiat, c fiecare om poate s creasc mpreun cu ea pn la cea mai deplin asemnare cu
Dumnezeu.
05] De aceea pe acest pmnt se poate ntrupa numai un asemenea suflet care provine dintr-un
soare , n care mai sunt toate elementele strvechi laolalt, dar a parcurs acolo deja o cale
trupeasc i cuprinde astfel n sine toate acele lucruri specifice a inteligenei de suflet, care sunt
necesare pentru desvrirea unei celei mai nalte viei duhovniceti, - sau un suflet provine
nemijlocit de pe acest pmnt i a parcurs mai nainte toate cele trei aa numite mprii ale
naturii, de la materia cea mai necioplit a pietrei prin toate sedimentele minerale, de acolo prin
ntreaga lume a plantelor i la sfrit prin ntreaga lume a animalelor n ap, pe uscat i n aer.
06] Dar s nu cumva se ia aici trupul de materie n considerare, ci elementul sufletesc-duhovnicesc
din coninutul nveliului acestuia; pentru c nveliul este, ce-i drept, de asemenea sufletescduhovnicesc n analiza ulterioar, dar el este n sine nc prea obinuit, prea greoi, prea dur i este
nc o expresie prea grea a dragostei de sine, a lcomiei, a nfumurrii i a savurrii celei mai
greoaie i lenee a setei mnioase de putere celei mai lacome, zgrcite i aductoare de moarte. O
asemenea materie trebuie preluat printr-o putrezire multipl i printr-o trecere dincolo numai
parial n substana mai curat de nvelire a sufletului i de mbrcare a lui; pentru substana
sufletului propriu zis nu va fi din acesta ntr-adevr nicodat ceva de folosit.
07] Exist de aceea pe acest pmnt mai multe soiuri diferite de minerale, plante i animale dect
pe toate celelalte planete i sori, firete fiecare luat pentru sine n parte. Toate laolalt ar aduce la
iveal o sum de soiuri mai mare, dar pe fiecare corp ceresc de altundeva luat distinct n calcul nu
exist n tot spaiul creaiei nici a o suta mia parte de attea soiuri ca aici pe acest pmnt n
fiecare dintre ale lui trei mprii. Tocmai de aceea este menit numai acest pmnt singur s
poarte copiii lui Dumnezeu n sensul cel mai deplin adevrat.
08] Dar cum i de ce un asemenea fapt? Se are cu acest pmnt o esen extrem de specific a
lucrului. El aparine, ce-i drept, acum ca planet de acest soare; dar nu este, privit sever, aa ca
toate celelalte planete cu excepia acelei una dintre Marte i Jupiter, dar care, din anumite motive
rele, a fost distrus deja cu ase mii de ani n urm sau, de fapt, a fost distrus de sine nsi i de
ctre locuitorii ei din acest soare, ci are formarea lui, iniial deja din soarele central din nceputuri
i este, ntr-o anumit privin, cu mult mai btrn, cu un timp pentru voi neimaginabil, dect
acest soare. Dar el a nceput s existe de-abia de fapt trupete, dup ce acest soare ncepuse deja
de mult, ca bulgrele a unei lumi formate, prima rotire n jurul soarelui su central i a tras atunci
la sine partea lui de fapt material-trupeasc totui n cea mai mare parte din acest soare.
Ev. 04. Capitolul 107
01] (Domnul:) nainte cu multe mii ori mii de ani pmnteti a fost el (pmntul) trupete cu o
parte nsemnat mai greu i duhurile lui au fost foarte tare presate. Atunci s-au nfuriat duhurile
mai rele i s-au debarasat, cu o mas chiar mult foarte dur material, de el i au plutit n decursul
a multe milenii n traiectorii foarte neordonate n jurul acestui pmnt.
02] Deoarece toate aceste pri au fost, cu excepia ctorva bulgri, cu totul moi i pe jumtate
fluide i deoarece ntreaga mas era ntr-o rotaie persistent, de aceea ntreaga mas a devenit n
EV - 4

100

sfrit o bil mare a crei rotiri n jurul axului era mult prea nceat pentru diametrul ei mic, pentru
a menine lichidul ntr-un mod uniform pe suprafaa ei, totui nu pe deplin nesemnificativ, pentru
c rotirea n jurul acestui pmnt era dimpotriv una foarte rapid, n consecina crui lucru tot
lichidul trebuia s rmn mereu pe partea opus a pmntului, n virtutea vechii fore
centrifugale.
03] Dar prin acest lucru a fost mpins centrul de greutate propriu zis al acestui bulgre rotund
necontenit mai mult ctre acea parte, unde se aflau continuu toate lichidele i de aceea a trebuit s
nceteze propria i prea nceata rotaie de ax a acestui bulgre, cu timpul, pe deplin cnd
bulgrele nsui a fost mai compact, prin care apa nu mai putea s se strecoare att de rapid i
cnd valurile duse cu sine se loveau prea greu i rezistent de pereii abrupi de stnc devenii
nali i ntregul bulgre a nceput atunci s-i arate pmntului, de la care fusese aruncat n afar,
numai una i aceeai fa.
04] i acest lucru a fost de asemenea bine, ca duhurile prea ndrtnice ale acestuia s poat
savura ct de bine este a se afla prinse ntr-o materie extrem de uscat i lipsit de aproape toat
hran. i n acelai timp servete aceast parte a lunii (pentru c acel bulgre aflat n discuie este
tocmai luna noastr), de cnd este acest pmnt locuit de oameni, ca sufletele oamenilor extrem
ndrgostite de lume s fie acolo trimise i de acolo, nzestrate cu un nveli aer-materialic, s
poat privi n decursul a ctorva mii de ani ntr-un mod destul de sturabil la pmntul lor frumos
de la o deprtare mare de o cale de peste o sut de mii de ore i s se comptimeasc pe ele
nii, c nu mai sunt locuitorii lui zgrcii. Dar c ele, n ciuda a tot dorul lor aprig, nu pot ajunge
iari jos la pmnt, pentru acest lucru se ngrijete n cel mai bun mod. Civa eoni de ani
pmnteti le vor aduce la chibzuin ncetul cu ncetul i pe cele mai ndrtnice!
05] Voi ai vzut acum, cum s-a format toat creeaia lumilor materiale, pn la luni i planete,
care s-au format aproape peste tot, unde exist ele, n acelai fel, au aceeai natur i servesc
acum la acelai scop.
06] Dar aa cum i din care motiv a reieit din nceputuri toat creaia lumii materiale, pn jos la
luni, din duhuri czute nuntru n sine, n tot acelai fel au reieit cu timpul munii, ca prime plante
uriae ale unei lumi i apoi tot felul de plante, animale i la sfrit omul nsui pe corpurile cereti
tari i grele.
07] Duhurile mai bune se smulg violent de la presiunea mereu crescnd a materiei, dizolvnd-o
pe cea a lor proprie cu puterea voinei lor. Ele au putut s treac de ndat dincolo n ordinea
duhurilor curate; dar imboldul vechi exercit nc i puterea lui veche. Dragostea de sine se
trezete iari, planta suge, animalul mnnc i sufletul omului caut, pind de-abia din nou n
vechea form de Dumnezeire, extrem de lacom mncare material i o aceeai tihn trndav; el
trebuie de aceea s se nfoare de ndat cu un trup material, dar care este mai ginga dect
materia veche, pctoas. n ciuda trupului ginga crete, sufletul pur att de mult n dragostea de
sine, c el ar deveni pe deplin iari o cea mai tare materie, dac n-a fi bgat Eu un pzitor n
inima lui, o scnteie mic a Duhului Meu de iubire.
Ev. 04. Capitolul 108
01] (Domnul:) Voi ai auzit de rul pmntesc cel puin voi evreii cu siguran! Ce este acesta i
n ce const el? Vedei i ascultai!
02] El este vechea dragostea de sine ca tat al minciunii i a toate relele din ea; dar minciuna este
materia veche, pctoas, care de fapt nu este nimic altceva dect o apariie slobod i pctoas
a dragostei de sine, a lcomiei, a egoismului, a nfumurrii i a lcomiei de domnie.
03] Toate acestea s-au format, ce-i drept, din imboldul necesar, pe care trebuia s-l pun n duhuri
din pricina recunoaterii proprii voine libere; dar dei a fost imboldul necesar, aa nu i-a fost
absolut nici o necesitate, ca urmare, devenirea pctoas a lumii materiale. Ea a fost doar o
urmare permis din ordinea Mea, din pcate necesar a aceea c att de multe duhuri n-au vrut s
reziste imboldului, dei ar fi fost n stare, - tot aa de bine cum au fost n stare de acest lucru de
ase ori att de multe duhuri creeate din strvechi timpuri, dintre care ne st acum unul la
dispoziie aici i care poart numele de Rafael.
04] Dumanul, care a mprtiat necontenit neghina printre grul curat i care nc o mai mprtie
i o va mai mprtia mult timp, este prin urmare vechea dragoste de sine i suita ei acum vou
cunoscut este neghina i n sensul cel mai larg esena a toat materia, minciuna, a tot satana i
diavol, oricum nfiat.
05] Dar cuvntul Meu este smna de gru aleas i curat i voina voastr liber este ogorul n
care semn i pun Eu ca semntor a toat viaa smna cea mai curat a ordinii Mele venice.
06] Dac nu v lsai copleii de iubirea de sine, ci dac o combatei uor i puternic cu sabia
nfocat a dragostei ctre Mine adevrate i celei mai dezinteresate de sine i a dragostei ctre
fraii i surorile voastre n calitatea de semeni ai votri, atunci vei menine ogorul curat de toat
neghina i vei intra n ziua de apoi voi niv n mpria Mea ca fiind rodul cel mai curat i preios
i acolo vei vedea i vei conduce creaii noi i curat duhovniceti, pe veci!
07] Dar fii bine ateni, ca dumanul, sau iubirea de sine din voi s nu cuprind un loc nici mcar
ct un atom de mare; pentru c acest atom este deja un germene al adevratei neghine, care
poate, cu timpul, s confite pe deplin pentru sine voina voastr liber i partea voastr curat
duhovniceasc trece atunci tot mai mult dincolo n neghina materiei, unde voi niv devenii atunci
o minciun, pentru c toat materia este vizibil, ca ceea ce este ea, o cea mai veritabil minciun!
EV - 4

101

08] Cel mai mic atom al iubirii de sine n voi, acum ucenicii Mei, devine n mii de ani muni ntregi,
plini de cea mai otrvitoare neghin i cuvntul Meu va fi pus la zid pe ulie i strzi mprejmuit cu
gunoiul cel mai ru, ca nu cumva s se loveasc de acesta vreo minciun plin de nfumurare i
ur! Dar dac rmnei curai n ordinea Mea, vei vedea lupii cu mieii sorbind ap dintr-un pru.
09] Eu v-am dat acum o explicaie, despre care pn acum nu i-a fost pus nc nici unui duh ceva
n cuget, ca s putei trage concluzia din aceasta, cine este Acela, Care este singurul Care v poate
da o asemenea nvtur i de ce este El n stare de aa ceva. Doar din pricina nvturii desigur
nu, ci din pricina adevratei fapte, potrivit cu aceast nvtur! Dar ca s nu fii voi numai
asculttori nfumurai i surprini a unor nvturi, pe care nu le-a propovduit niciodat cineva
nainte de Mine ntr-un mod att de deschis precum Eu acum oamenilor. Nu este de asemenea
ndeajuns, c recunoatei acum limpede, c un asemenea lucru v-a vorbit Dumnezeu nsui, Tatl
din venicie, ci voi trebuie s cercetai sever inima voastr, dac n dragostea ei nu slluiete
vreun atom de neghin. Dac gsii un asemenea lucru, strpii-l mpreun cu toate rdcinuele
ct se poate de mici i devenii activi din belug potrivit cu ordinea Mea vou acum deja nu mai
necunoscut, aa vei secera din aceasta pe veci adevratul folos al vieii!
10] Ca s i putei vedea, cum sunt toate acestea, ce v-am explicat acum, vreau s v deschid
ochii pentru o scurt perioad de timp, c s putei vedea toate acestea i din propria experien.
Fii de aceea acum bine ateni la toate ce le vei vedea!
Ev. 04. Capitolul 109
01] La aceast explicaie nu s-a ateptat ntr-adevr nimeni din motive lesne de neles i o mirare
i minunare trecea acolo prin toi cei prezeni, care n-avea nimic cu ce s se asemene, tot aa ca i
explicaia Mea.
02] Muli se loveau n piept i urlau peste msur de tare: Doamne, Doamne, Doamne, omoarne, pentru c noi ne aflm n faa Ta ca nite buturugi de pcate prea grosolane i mari; i toate
acestea prin vina noastr contient i incontient foarte proprie! Tu singur eti bun i sfnt; dar
toate celelalte, ce poart aici un nveli material, sunt rele i n sine demne de blestemat. O,
Doamne, ct de mult timp vom pi n propria noastr materie? Cnd vom fi eliberai de blestemul
vechi?
03] Spun Eu: Tocmai acum, deoarece Eu nsumi binecuvntez toat materia prin faptul c Eu
nsumi M-am mpins nuntru n blestemul vostru vechi i i-am adus binecuvntarea prin acest
lucru! Toat ordinea veche a cerurilor vechi nceteaz mpreun cu cerurile i acum se face un cer
nou i o ordine nou pe baza materiei acum prin Mine binecuvntat i ntreaga creaie, precum i
acest pmnt, trebuie s primeasc o organizare nou.
04] Dup ordinea veche nu putea nimeni, care s-a aflat odat n materie, s ajung n ceruri; dar
de acum ncolo nu va putea ajunge nimeni cu adevrat la Mine n cerul cel mai nalt i curat, care
n-a parcurs asemeni Mie calea materiei i a crnii.
05] Oricine va fi botezat de acum ncolo n numele Meu cu apa vie a dragostei Mele, potrivit cu
puterea i fapta n privina Duhului, a nvturii Mele i n numele Meu, de la acela s-a ters pe
veci vechiul pcat strmoesc i trupul lui nu va mai fi astfel o peter veche de ucigai n ceea ce
privete pcatul, ci un templu al Duhului Sfnt.
06] Dar fiecare s fie aici atent, ca el s nu-l necureasc din nou prin buruiana veche i
otrvitoare a dragostei de sine! Pzii-v numai de aceasta, cci atunci vei sfini trupul i sngele
vostru; i cnd duhul curat va ajunge n voi la supremaia absolut, atunci sufletul nu va nvia
numai n duh i prin acesta, spre viaa venic, desvrit, ci i carnea trupului i sngele
mpreun cu pielea i prul!
07] Vedei, ce diferen este aici ntre mai devreme i acum! Dar aa cum se rnduiete acum
acest lucru, aa va i rmne el pe veci.
08] Soarele care fusese mai nainte plin de blestem, va fi de acum ncolo plin de binecuvntare i
tot aa tot ce are n spaiul nemrginit o existen oricum nfiat! Pentru c aa cum v-am spus,
n acest fel preschimb Eu totul ntr-o stare nou (2 Petr. 03, 13) i toate structurile vechi trebuie s
fie schimbate, findc Eu nsumi M-am schimbat prin aceea, c M-am mbrcat cu materia.
09] Dar acest lucru l adaug i spun: Cine nu va crede i nu va fi aici botezat cu ap i cu Duh n i
ntru numele i cuvntul Meu, pentru acela va rmne valabil starea cea veche! Asemenea oameni
nu vor ajunge n mpria Mea i nu m vor vedea n lumea de dincolo, ci vor rmne la graniele
cele mai exterioare ale mpriei Mele, unde va fi mult ntuneric i noapte i mult jale i scrnire
a dinilor. i lumina cea mai curat de via a cerurilor nu va ptrunde altfel la ei, dect cum
ptrunde lumina unei mici stele fixe ctre acest pmnt i ei vor ti pe deplin despre adevratele
ceruri de via ale Mele tocmai att de mult, precum tiu oamenii acum, aici, cum arat acolo
stelele fixe i ce se afl n ele. Oamenii pot s se gndeasc mereu, zi i noapte n decursul a o mie
ori o mie de veacuri, ce sunt acolo sus aceste puncte strlucitoare, cci aa vor ti ei i dup
aceast perioad lung a timpului tot aa de mult, cum tiu ei acum aceste lucruri. ntr-adevr, se
vor scula, cu timpul, oameni, care vor inventa aici arme ale ochiului, pentru a vedea obiecte
deprtate pe deplin ntr-un asemenea fel, de parc s-ar afla ele n deplina apropiere; dar cu stelele
fixe nu vor izbuti ei totui niciodat nimic, pentru c acestea se afl mult prea departe de pmnt.
10] i tot aa vor fi pui n situaia aceasta n lumea de dincolo pgnii, care n-au crezut i n-au
fost botezai, chiar i n cea mai bun sfer a lor i vor privi cerurile Mele din cea mai mare
deprtare i le vor judeca pe acestea, precum privesc acum oamenii cerul pmntesc nstelat i
precum scot ei la iveal judecile lor n privina acestuia. Ei vor ti dup un mileniu ntr-adevr
EV - 4

102

ceva mai mult despre acesta dect acum i vor descoperi cel mult, c acestea sunt o sumedenie de
sori; dar ce este un soare, cum strlucete el, ct de mare i ct de departe se afl el, ct de multe
planete se rotesc n jurul lui, cum sunt alctuite acestea, ce fel de locuitori triesc pe ele, ce fel de
obiceiuri, limbi i datini exist acolo, - aceste lucruri nu le vor deslui ei cu mintea lor!
11] i dac voi, care tii acum multe, le-ai spune cumva aceste lucruri, ei nu v-ar crede totui;
pentru c o minte curat lumeasc, precum este ea acum la muli pgni ca la ea acas ntr-un mod
aa solid, nu crede n nimic, ce nu poate vedea i cuprinde cu minile.
12] Da, Eu voi trezi brbai i femei n acele timpuri viitoare ntr-adevr de asemenea pe ici pe colo
printre adevraii mrturisitori ai numelui Meu, crora toate tainele cerurilor i ale lumilor le vor fi
destinuite de ctre Mine prin inima lor plin de iubire (Apg. 02, 17f; Joel. 03, 01); dar vor fi
puini, care le vor accepta pe acestea ca un ceva convingtor adevrat!
13] Acelora crora le vor fi relevate aceste lucruri, aceia vor fi n centrul ateniei i vor avea o
bucurie mare i vor slvi i mri numele Aceluia, Care le-a revelat asemenea lucruri care sunt
pentru ei ca i pe deplin adevrat convingtoare, la care altfel nu poate ptrunde vreodat nici o
minte omeneasc.
14] Da, vor mai fi n viitor oameni pe acest pmnt, n faa cror vz ntreaga fptur va fi
deschis, ca un sul al unei scripturi secrete; dar niciunuia care n-a crezut mai nainte n numele
Meu i care n-a fost botezat n Acelai, nu-i va fi mprtit o asemenea milostivire!
Ev. 04. Capitolul 110
01] ntreab Cireniu: Doamne, eu cred tot ce Tu, o, Doamne, nvei; sunt eu de aceea deja de
asemenea botezat?
02] Spun Eu: Nu, botezat nu eti tu ce-i drept nc; dar acest fapt nu are tocmai o tangen cu
treaba n discuie! Pentru c cine crede aici aa ca i tine, prietene, acela este n duh aa de bine ca
i botezat i anume cu toat binecuvntarea botezului.
03] Evreii au ntr-adevr tierea mprejur, care este un fapt premergtor botezului i n-are pentru
sine, precum n faa Mea nici o valoare, dac cel tiat mprejur nu este de asemenea totodat de o
inim tiat mprejur. Eu neleg prin noiunea unei inimi tiate mprejur o inim curat mturat i
umplut cu toat dragostea, care are o valoare mai mare dect tierile mprejur ale lui Moise pn
jos la noi. Dup tierea mprejur a venit pentru un timp botezul cu ap a lui Ioan, care este
continuat de ucenicii si. Dar acest botez nu este n sine nsui de asemenea nimic, dac acestuia
cina cerut nu-i este ori premergtoare sau totui cu totul sigur urmtoare.
04] Cine se las de aceea botezat cu ap n hotrrea serioas de a se ndrepta cu fapta, nu comite
prin aceasta nici un pcat; numai s nu cread c aici apa ar curi inima lui i ar ntri sufletul lui.
Acest lucru l nfptuiete voina proprie, pe deplin liber; apa nfptuiete numai un semn i arat
prin acelai, c voina, ca fiind apa vie a duhului, a curit acum sufletul de pcate tocmai ntr-un
aa fel, cum apa natural curete aici capul i tot trupul de praf i de alt fel de murdrie.
05] Cine a primit botezul cu ap n sensul adevrat i propriu zis, acela este botezat pe deplin,
dac la nfptuirea botezului sau naintea acestuia a fcut voina efectul ei n inima botezatului.
Dac aceasta nu este prezent, nu are botezul pur cu ap nici mcar valoarea cea mai
nensemnat i nu nfptuiete nici o binecuvntare a materiei i mai puin o oarecare vindecare.
06] Tot aa nu are de asemenea absolut nici o valoare botezul cu ap asupra copiilor imaturi, dect
acela al unui semn pur exterior pentru preluarea ntr-o obte mai bun, copilul primind un oarecare
nume, care pentru viaa sufletului nu are nici mcar cea mai nensemnat valoare, ci doar i numai
una exterioar, politic. S-ar putea da din acest motiv copilului un nume i fr tierea mprejur i
de asemenea, fr botezul cu ap a lui Ioan i toate aceste lucruri ar fi tot una n faa Mea; pentru
c nici un nume nu sfinete sufletul unui om, ci doar voina bun i liber de a nfptui drept o
via ntreag dup recunoaterea cea mai bun. Orice nume poate fi sfinit prin voin i prin
fapt; dar invers este imposibil ca s fie vreodat cazul acesta.
07] Atunci cnd Ioan a botezat, i s-au adus lui copii precum i ucenicilor lui, ca s fie botezai i el
i-a i botezat doar dac s-au nfiat pentru copil reprezentani contiincioi care au jurat pe ce
este mai sfnt, c poart cea mai rvnitoare grije pentru educarea duhovniceasc a acestora.
Aadar, n acest caz poate fi un copil ntr-adevr botezat cu ap din pricina numelui; dar botezul
sfinete sufletul i trupul copilului nu pentru mai mult timp, dect pn ce copilul ajunge la
adevrata recunoatere a lui Dumnezeu i a persoanei propri i pn la folosirea voinei libere.
Pn atunci are reprezentantul de a se ngriji n modul cel mai contiincios, ca copilul s fie
nzestrat cel mai bine cu toate ce sunt necesare spre dobndirea adevratei sfiniri, - cci altfel
reprezentantul i asum toat responsabilitatea ncrcat pe sufletul su.
08] Este de aceea mai bine, ca s se lse botezul cu ap s aibe de-abia atunci loc, cnd un om
este n stare pentru sine s ndeplineasc toate condiiile spre vindecarea sufletului su i a trupului
su din recunoaterea sa i din autodeterminarea de bun voie a sa. De altfel, nu este botezul cu
ap neaprat necesar pentru vindecarea sufletului i a trupului, ci doar recunoaterea i fapta
potrivit cu recunoaterea corect a adevrului din Dumnezeu. Dar dac se boteaz cu ap, atunci
nu este nevoie tocmai numai de ap din Iordan, din motivul c Ioan a botezat n Iordan, ci pentru
acest fapt este bun orice ap proaspt, dar apa de izvor este mai bun dect apa din cistern,
pentru c aceasta este mai prielnic pentru sntatea trupeasc dect apa de cistern mai stricat.
09] Botezul adevrat i la Mine singur valabil, este acela cu focul dragostei ctre Mine i ctre
aproapele i cu rvna vie a voinei i cu Duhul Sfnt al adevrului venic din Dumnezeu. Aceste trei
lucruri sunt acelea, care dau n ceruri pentru oricine o mrturie valabil; acestea sunt ele:
EV - 4

103

dragostea, ca fiind adevrata mam; voina, ca fiind cuvntul viu i propriu-zis, sau Fiul Tatlui; i
n sfrit, Duhul Sfnt, ca fiind adevrata nelegere al ordinii venice i vii din Dumnezeu, dar
aceasta ca fiind viu activ n om i doar i numai n om! Pentru c ceea ce nu este aici n om i
ceea ce nu se ntmpl din imboldul de voin foarte propriu, nu are nici o valoare pentru om i
pentru c acest fapt n-are i nici nu poate avea vreo valoare pentru om, de aceea el nu poate avea
nici n faa lui Dumnezeu vreo valoare.
10] Pentru c Dumnezeu n propria Sa existen este atta timp nimic pentru om, pn ce omul l
recunoate pe Dumnezeu din nvtur i face n aa fel ca voina Acestuia s fie voina lui foarte
proprie prin dragoste i prin rvna cea mai vie de a-i rndui toat nfptuirea i nenfptuirea
numai potrivit cu voia cea mai nalt recunoscut. De-abia prin acest fapt chipul i asemnarea lui
Dumnezeu devine vie n om, crete i ntreptrunde toat fiina omului. Unde se ntmpl acest
lucru, acolo se ntmpl atunci de asemenea, c omul ptrunde n toate adncimile Dumnezeirii;
pentru c chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om este o cea mai desvrit proporie simetric
al Unuia i Aceluiai Dumnezeu din venicie.
11] Dac acest lucru se ntmpl n om, atunci totul este sfinit n el i s-a dobndit adevratul
botez al naterii din nou al duhului. Printr-un asemenea botez omul se face atunci un adevrat
prieten al lui Dumnezeu i este n sine nsui tot aa de desvrit, precum Tatl din ceruri
desvrit este. i Eu v-o spun vou tuturor n mod precis, c voi toi trebuie s rvnii din toate
puterile voastre ctre faptul de a deveni tot aa de desvrii, precum este aici desvrit Tatl
din ceruri! Cine nu devine att de desvrit, acela nu vine la Fiul Tatlui. (Lev. 11, 44; Lev. 19, 2;
Lc. 6, 36; MEI. 01. 155, 15; MEI. 01. 39, 5; MEI. 01. 39, 8; MEI. 01. 50, 13; MEI. 01. 71, 13; MEI.
01. 39, 5-10; MEI. 02. 159, 14; MEI. 03. 180, 6; MEI. 04. 1, 4; MEI. 04. 39, 1; MEI. 04. 110, 11;
MEI. 04. 245, 4; MEI. 05. 271, 6; MEI. 06. 226, 10; MEI. 07. 54, 12-13; MEI. 07. 139, 6; MEI. 08.
27, 11; MEI. 09. 22, 5; MEI. 09. 24, 5; MEI. 09. 102, 7; Jl. gso 2. 18, 5)
12] Dar cine este Fiul? Fiul este dragostea Tatlui. El este dragostea dragostei, El este focul i
lumina, El este Fiul din iubire sau nelepciunea Tatlui. Dar dac prin urmare proporia simetric a
Tatlui este n voi, atunci trebuie ea doar s devin aa de desvrit ntru toate ca nsui Tatl
strvechi, cci altfel n-ar fi ea un chip i o asemnare a Tatlui; dar dac ea, ca chip i asemnare,
nu este desvrit, de unde s-i vin atunci omului nelepciunea, sau cum s ajung atunci omul
la adevrata nelepciune?
13] Dar aa cum Tatl Se gsete necontenit n Mine, tot aa M gsesc i Eu n Tatl i tot aa
trebuie s v gsii voi n voi niv, cci atunci v vei gsi i n Dumnezeu prin acest fapt i
Dumnezeu Se va gsi n voi. Aa cum Eu i Tatl sutem aici Una, tot aa trebuie i voi s fii mai
nti una n voi cu proporia simetric a Tatlui din voi. Dac suntei astfel, atunci ai devenit una i
cu Mine i cu Tatl venic din Mine, deoarece Eu i Tatl din Mine suntem Una cu desvrire din
venicie!
14] Aici spun ucenicii: Doamne, acest fapt nu-l nelegem! Tu devi dur n nvtura Ta! Noi Te
rugm foarte struitor, ca s doreti s Te exprimi mai limpede i n aceast privin!
15] Spun Eu: Suntei deci i voi nc nenelegtori? Ct de mult va mai trebui s v suport i pe
voi astfel?! O, tu fel nc tare dat pe dos! Dar doar vou s vi se dea s nelegei secretul
mpriei lui Dumnezeu pe pmnt!
16] Unde avei aadar gndurile inimii voastre?! De mai multe ori v-am explicat deja, cine este
Tatl i cine este Fiul, c Tatl i Fiul Se comport tocmai aa, precum se comport nelepciunea i
iubirea laolalt, sau precum cldura i lumina. Eu v-am artat, cum lumina n-ar fi de nici un folos
fr cldur, dar i o cldur fr lumin n-ar aduce nici un spic pe cmpuri la maturitate. Eu v-am
artat, cum se dezvolt mereu o lumin din cldur, pentru c, cldura este prima exprimare a
unei oarecare activiti precise; apariia unei activiti este ns lumina, care se multiplic, aa cum
se multiplic o oarecare activitate ordonat i totui nu pricepei voi acest <Una> al Tatlui i al
Fiului i nu pricepei acest <Una> dintre voi i Mine!
17] Spun ucenicii: Doamne, numai s nu Te superi de aceea pe noi! Noi nelegem acum deja
acest fapt i ce s-ar mai pierde aici cumva, vom putea s adugm i s ajungem ntr-adevr din
urm n privina socotelii dup dreptate i bun cuviin!
18] Spun Eu: Eu tiu desigur c acesta va fi cazul; dar Eu v-am spus aceste lucruri, pentru c
observ bine, c v-a interesat mai mult punerea de ntrebri dect cunoaterea.
Ev. 04. Capitolul 111
01] Spune Cireniu la acestea: M-a mirat pe mine nsumi, c ucenicii Ti n-ar nelege ceea ce eu
am neles totui destul de bine i cu siguran toi ceilali de asemenea! Dar acum, deoarece Tu, o,
Doamne, eti deja o dat n starea de a lmuri lucruri, pe care nu le-a lmurit niciodat cineva
nainte de Tine, de aceea doresc deci s aud acum de la tine, ce caracter al unui lucru se are la
evrei cu interzicerea savurrii mncrurilor noastre i cu atingerea unor anumite lucruri numite
necurate! Noi pgnii am savurat totul i nu ne-am necurit dup nvtura noastr! Vechii
egipteni au mncat de asemenea tot, ce au nfiat numai timpul i experiena ca fiind comestibile
i eu nu tiu nimic despre o necurire, - ba din contr tiu din istorie, c Egiptul a purtat duhuri
foarte curate i cu adevrat mree pe meleagurile lui; i la noi romanii au existat dintre aceia n
toate timpurile, de asemenea. De ce trebuiau tocmai evreii s duc lips de tot felul?
02] Spun Eu: Pentru c neamul lor, ca fiind pstrat de la Adam ncoace, i avea obria de sus i
n timpul actual mai este astfel n cea mai mare parte i este menit pentru faptul, ca Eu s pot veni
n mijlocul lui, n lume i n aceast materie, pentru mntuirea a toat fptura. Tu ai auzit totui,
EV - 4

104

cum ntreaga materie a fost acum binecuvntat i sfinit prin Mine, deoarece i Eu nsumi am
mbrcat materia?! Tu rspunzi n inima ta afirmativ la asemenea lucruri! Vezi, nainte de
ntruparea Mea pe acest pmnt s-a aflat, precum ti acum, mai mult sau mai puin blestemul
asupra aceluiai, - nu de parc Dumnezeu l-ar fi blestemat, ci fiindc el a devenit n sine un
blestem propriu sub nfiarea unui ceva duhovnicesc laolalt restrns n consecina dragostei de
sine, a egoismului, a nfumurrii i a lcomiei de domnie!
03] Dar totui au existat i exist n materie nivele i grade diferite ntre foarte mult duritate, mai
mult, mai puin i aproape absolut nici una. Dar cu ct mai dur este o oarecare materie, cu att
mai slbatic i n sine mai necurat este ea, pentru c a ei parte duhovniceasc n ea restrns
laolalt este alctuit n aceeai proporie din cu att mai mult neghin deja cunoscut.
04] Animalele care s-au alturat imediat la nceput populaiei de oameni ai acestui pmnt
precum vita, oaia, capra i dintre psri gina i porumbelul -, sunt desigur de natur mai curat i
sunt de un caracter mai blnd i carnea lor fusese omului, care venise de sus, desigur cea mai
prielnic din pricina pstrrii mai curate a sufletului; numai c aceste animalele, trebuiau s fie pe
deplin sntoase i nu era voie s fie tiate nici n timpul cnd sunt n rut, pentru c ntr-o
asemenea vreme animalul altfel curat este mai necurat.
05] Dar dup aceea s-au alturat omului i alte animale precum calul, mgarul, cmila, porcul,
cinele i pisica -, totui deja la nceput, numai copiilor acestui pmnt, n timp ce, cu excepia
mgarului singur i dup aceea i a cmilei, animalele mai nainte menionate s-au aflat i se mai
afl i acum cu evreii ntr-o prietenie foarte nensemnat.
06] Evreul are cu adevrat o fric proprie fa de un cal, fa de un cine, nu este un prieten al
unei pisici i nu are tocmai de asemenea prea mult ncredere n cmil. Psrile de ap blnde i
sunt dezgusttoare i ginile i curcile nu le poate suporta el deja pentru nimic n lume i va dur
nc mult timp, pn ce va fi el prietenul acestor animale. Acestea l scrbesc pe evreul adevrat
ntr-un mod cu totul imens de tare, n timp ce grecilor, precum i vou romanilor, le-au dat acestea
deja de mult o friptur plcut i foarte popular.
07] De acum ncolo stau lucrurile firete cu totul altfel i vor sta cu mult mai altfel, dup ce M voi
fi dus o dat acas! Ca semn a toate acestea, i voi arta, dup rentoarcerea Mea acas, unuia
dintre ucenicii Mei, care mai este un evreu convins din coala veche, n grdina mare a fratelui
Corneliu, ce fel de mncruri vor putea fi mncate n viitor fr toat reinerea. (Apg. 10. 9-16)
08] Acum i-am i artat motivul acestei legi de mncare mozaic pentru evrei i tu i voi toi
trebuie s admitei acum ntr-adevr un asemenea fapt! De aceea este acum timpul s trecem mai
departe la acel lucru, din pricina cruia am venit de fapt i mai ales pe acest munte!

Ev. 04. Capitolul 112

01] (Domnul:) Eu am spus c vei vedea aici lucruri miraculoase de felul cel mai rar; acum nu s-a
ntmplat nimic altceva cu excepia bilei luminoase aduse ncoace de ctre Rafael din adncimea i
nlimea Africii, cu toate c noaptea a trecut deja peste miezul ei. Eu v-am fcut ateni i mai
devreme asupra faptului c voi deschide ochii votri pentru un timp scurt, ca s putei vedea numai
deocamdat o singur dat, cum arat starea aa cu totul de fapt n lume.
02] Dar nainte s fac acest lucru, v spun i v poruncesc chiar vou tuturor, s nu cumva s
spunei cuiva ceva despre aceste viziuni; fiindc pentru acest fapt nu va fi omenirea lumii ntradevr nc foarte mult timp i nici pe departe matur i nu este de fapt de asemenea absolut
deloc necesar pentru mntuirea sufletului ei, ca omenirea lumii s afle aa ceva! Numai dac ea
vrea s se lase extrem de tare complcut n faptul de a-L iubi pe Dumnezeu mai presus de toate
i pe aproapele ei ca pe sine nsi, atunci i vor fi revelate oricum toate celelalte i cele urmtoare,
att de mult pe ct este necesar.
03] Dar voi, ca primele temelii de baz ale nvturii Mele, trebuie s tii pentru voi unele lucruri
mai mult n secret dect toi ceilali laolalt, ca nu cumva s ajungei dup un timp n vreo ispit n
privina cderii de la aceast nvtur a Mea.
04] Dar toate acestea nu se vor pierde nici cnd vor fi trecut aici o mie i nu pe deplin o mie de ani
de acum
ncolo i cnd nvtura Mea va fi ngropat aproape pe deplin n cea mai murdar materie, atunci
voi trezi n
acel timp oameni, care vor scrie pe hrtie cu totul cuvnt cu cuvnt, ceea ce s-a discutat de ctre
voi i de ctre
Mine i ceea ce s-a ntmplat aici i i vor nmna acestea lumii ntr-o carte mare, creia i vor fi
iari deschii
ochii ntr-un mod multiplu prin acest fapt!
05] Nota bene: Tu, slujitorul i scribul Meu, eti acum ntr-adevr de prere, de parc de-abia am
menionat atunci aceste lucruri?! Vrei i tu s devii slab n credin, precum eti tu nc slab n
carnea ta?! Vezi, Eu i-o spun, c i-am menionat lui Cireniu i lui Corneliu chiar i al tu nume i
alte mai multe i ei sunt acum de asemenea martorii cei mai fericii a toate acestea, ce i spun
acum n peni. Dar Eu i voi da la sfrit i ie anumite nume, care de acum n dou mii de ani vor
scrie lucruri nc mai mari pe hrtie i vor nfptui lucruri mai mari dect tine acum! Un
asemenea fapt reine deocamdat i scrie totul cu o credin deplin!
EV - 4

105

06] Despre acest lucru se mir Cireniu foarte i Corneliu M ntreab mai amnunit despre brbaii
crora le va fi acordat un asemenea privilegiu.
07] i Eu le-am spus starea, caracterul i chiar i numele acelora i am adugat: Unul dintre
aceia, cruia i vor fi revelate ntr-adevr cele mai multe lucruri, mai mult dect acum vou tuturor,
se va trage n linie dreapt brbteasc de la fiul cel mai mare al lui Iosif i va fi prin urmare i un
urma adevrat al lui David, dup trup. El va fi, ce-i drept, asemenea crnii slabe a lui David, dar,
n schimb, de un duh cu att mai puternic! Bine acelora care l vor asculta i i vor rndui viaa lor
potrivit cu acele cuvinte!
08] Dar i ceilali oameni mari trezii se vor trage cel mai adesea din smna lui David. Pentru c
asemenea lucruri pot fi date numai acelora, care provin chiar i n mod trupesc de acolo de unde
provin i Eu n mod trupesc; pentru c i Eu provin din David din pricina Mariei, mama acestui trup
al Meu, deoarece Maria este de asemenea o fiic cu totul veritabil a lui David. Aceti urmai ai lui
David se vor afla n acele timpuri, ce-i drept, mai ales n Europa, dar de aceea vor fi ei totui
urmai cu totul puri i adevrai al brbatului dup inima lui Dumnezeu i capabili de a purta cea
mai mare intensitate de lumin din ceruri. Pe un tron pmntesc nu vor mai ajunge ei ntr-adevr
niciodat, dar cu att mai mult vor fi ei atepi n mpria Mea i Eu i voi pomeni ntr-adevr
totdeauna pe fraii Mei! i cei mai muli dintre ucenicii Mei, care sunt aici, provin de la David dup
prinii de partea brbteasc i sunt de aceea fraii Mei n mod trupesc i n tot adevrul, cu
excepia unuia, care nu este de sus, ci provine pur din aceast lume. El n-ar trebui s fie ntradevr prezent i totui trebuie s existe el, ca ceea ce este scris, s se mplineasc!
09] Spune Cireniu pe deplin mirat: Deci numai urmailor lui David le vei revela tot timpul voina
Ta? Sunt deci Matael, Zinka i Zorel de asemenea urmai ai marelui mprat? Pentru c acestora le
revelezi acum doar de asemenea aceleai lucruri ca i urmailor lui David!
10] Spun Eu: Prietene, aceasta de aici nu se ntmpl pe calea revelaiei secrete, ci bine receptibil
pentru orice ureche trupeasc prin cuvntul deschis! Dar cu totul altceva este a auzi cuvntul
secret, interior, care vine aici din inima Mea n inima aceluia, care l aude n sine; i pentru acest
lucru trebuie s fie deja o anumit linie pregtit de oameni, a cror interior este capabil s
suporte atotputernicia i atoatestpnirea cuvntului Meu! Pentru c pe orice nepregtit l-ar nimici
i l-ar omor deja numai o iot, venind nemijlocit din Mine. Dar cnd va fi aceasta scis o dat pe
hrtie, atunci pot s-o citeasc ntr-adevr oamenii, care sunt de o voin i de un cuget bun; acest
fapt nu numai c nu-i va omor, ci i va ntri i fortifica spre viaa venic.
11] Dar dac acest fapt l-ar citi oameni ri ai lumii, pentru a-l defima, atunci i pe ei i-ar distruge
i omor acesta, chiar dac este el numai scris! Acum tii tu de asemenea, cum se comport aici
aceste lucruri; i Eu o spun acum, ca s v inei n stare de pregtire pentru a vedea minunile
devenirii, existenei i ale dinuirii pe veci!
12] Spune Cireniu: Doamne, pregtii suntem noi ntr-adevr, ca s vedem ce ne va oferi
milostivirea Ta mare i cu totul special; dar numai o ntrebare cu totul mic a dori s-o am mai
nainte rspuns de ctre Tine, dac este posibil!
13] Spun Eu: ntreab tu ntr-adevr i Eu i voi rspunde!
Ev. 04. Capitolul 113
01] Spune Cireniu, ntrebnd: Doamne, dac pentru ascultarea cuvntului Tu sfnt sunt capabili
pentru mai trziu numai cei pregtii ntr-o anumit privin chiar trupesc i mai ales sufletesc,
atunci celor incapabili le folosete doar puin, dac ar fi ajuns ei i la adevrata natere din nou n
duh printr-o via nc ct se poate de sever; ei totui nu vor fi cinstii cu milostivirea de a aude
cuvntul inimii Tale n inimile lor! Pentru c ei nu-l pot suporta, fiindc nu sunt pregtii i rnduii
pentru acest fapt deja din partea lui David. Dar eu sunt de prere c toi oamenii, venind de sus
sau de jos, dac triesc ei conform cu voina Ta, ar trebui s ajung de asemenea la aceleai
capaciti! Duhul care ntreptrunde sufletul lor i n sfrit chiar i trupul lor, va fi doar totui de
asemenea capabil s suporte un cuvnt de la Tine?!
02] Spun Eu: Prietene! Tu mi eti foarte drag, valoros i scump; dar aici ai judecat, prin
ntrebarea ta asupra acestui fapt ca un orb despre culorile frumoase ale curcubeului. Ar putea chiar
s M mire la o asemenea judecat a ta, c mdularele trupului tu n-au ajuns deja de mult ntr-o
rscoal mpotriva capului tu, pentru c ele nu sunt de asemenea nzestrate cu acele capaciti, cu
care se poate luda capul.
03] Picioarele tale sunt pentru sine oarbe i surde i trebuie s ndeplineasc cea mai grea munc
n ciuda nzestrrii extrem de vitrege. Minile tale trebuie s ndeplineasc n exterior voina ta i
trebuie s fac acui asta acui aialalt i n-au totui ochi pentru a vedea lumina frumoas i n-au
nici o ureche pentru a auzi armonia minunat a cntecului; ele n-au de asemenea nici un sim al
mirosului i nici unul al gustului, pentru a gusta plcerea condimentat a vieii! Gseti tu ntradevr, c asemenea mdulare sunt de aceea ntr-o stare foarte rea fa de cap?
04] Sau n-ar putea s se plng o dat un gard de spini fa de o vie de struguri i s spun: <Ce
am comis eu aadar, c nu are voie s mi se mprteasc milostivirea, n consecina creia i eu
s pot o dat s m mndresc cu struguri minunai?!>
05] Nu tii tu aadar, c totul este cel mai exact msurat din partea Mea i c totul i are menirea
lui?! Aa cum stau lucrurile ntre diferitele mdulare ale trupului tu, c unul slujete tuturor
celorlalte cu capacitatea lui singur proprie, astfel sunt i oamenii de tot felul de capaciti i pot,
slujind, s se dovedeasc folositori reciproc i acest fapt este atunci tocmai cea ce condiioneaz i
constituie cea mai nalt fericire a vieii.
EV - 4

106

06] Dac capul tu i inima ta sunt de o voie bun, atunci vor fi i toate celelalte mdulare de o
voie bun i voioase; dar dac este numai un oarecare cel mai mic mdulrel cumva n suferin,
atunci s-a i sfrit voia bun a capului, a inimii i a toate celelalte mdulare, pentru sine cu totul
sntoase! Toate sunt triste din pricina acelui unu i pun totul la contribuie, pentru a-i ajuta acelui
un mdular i pentru a-l face sntos.
07] Este desigur o meserie frumoas s posezi capacitile de a auzi vocea dragostei Mele, a o
scrie pe hrtie i a o mprti celorlali oameni, crora le lipsete aceast capacitate, dac sunt ei
nsetai dup ea; dar o tot aa de frumoas capacitate a inimii este faptul de a reine n inim cele
auzite i de a tri potrivit cu acestea. Dac un om a ajuns o dat astfel, chiar i dac provine el de
jos, la naterea din nou a duhului su, atunci va gsi el deja rsplata desigur cea mai bine
msurat pentru acest fapt i se va plnge tot aa de puin mpotriva celui nzestrat de a auzi
cuvntul, cum degetul tu mic s-a plns vreodat cumva o dat de aceea, c n-a devenit un ochi al
capului tu! Spune-Mi acum, dac eti mulumit cu acest rspuns!
08] Spune Cireniu: Doamne, - mai mult dect pe deplin! i nici nu i-a mai veni vreodat cu o
asemenea ntrebare extrem de prosteasc! Dar tu s ai acum milostivirea ntr-un mod pe deplin cu
totul nederanjat de a ne lsa s vedem ceva!
Ev. 04. Capitolul 114
01] Spun Eu: Vedei, Eu am rnduit, ca aceast bil luminoas s fie adus ncoace din cel mai
adnc mijloc al Africii, pentru faptul de a v descoperi lumea duhurilor din natur ntr-un mod
oarecum fr minuni, mai mult pe o cale natural, pentru voi pn acum nc cu totul necunoscut!
02] Lumina acestei pietre are proprietatea de a aciona asupra nervilor de via a adnciturii
stomacului ntr-un asemenea fel, c sufletul trage ntr-acolo capacitatea lui de vedere dup o
acionare mai ndelungat a acestei lumini i ncepe prin aceasta s vad chiar i lucrurile cele mai
tinuite. Vederea voastr se va transpune acum pe deplin acolo i voi vei vedea astfel mai bine cu
ochii nchii, dect aa acum cu cei mai deschii ochi ai trupului.
03] Pentru unii oameni are i luna un efect asemntor, dar niciodat n msura nalt i puternic
ca lumina pietre. nchidei acum ochii votri i convingei-v, dac nu vedei mai bine cu adncitura
stomacului dect cu ochii naturali!
04] La aceste cuvinte ale Mele i-au nchis toi ochii i nu se putea mira ndeajuns despre aceast
cea mai ascuit capacitate de vedere a sufletului prin adncitura stomacului.
05] Numai Mataeli cei patru nsoitori ai lui au spus: Aceast privelite miraculoas nu ne este
absolut deloc strin; pentru c n acest fel am vzut adesea cele mai rare lucruri i am mers
adesea peste locuri, peste care, n starea natural treaz, n-ar putea s treac nici un muritor fr
cderea cea mai urt i am vzut astfel tot aerul, precum i apa mrilor i a lacurilor, a rurilor i
a prurilor necontenit dens umplut cu tot felul de uimitoare larve i ciudenii, care n aer, se
mpingeau mai departe mai repede sau mai ncet ctre toate direciile cunoscute ale vntului; de
asemenea, pluteau ele n sus i n jos, se ntorceau acui ncet, acui foarte repede n cercuri.
Unele edeau oarecum ca fulgii de zpad jos, pe pmnt i se ascundeau trndu-se, oarecum
ntr-un mod rapid, n ascunziurile lor; unele erau supte de ctre plante ca i cum este supt roua
de ctre acestea, altele de ctre solul pmntesc i nc cteva de ctre tot felul de pietre.
06] Cele ascunzndu-se tr n solul pmntesc i cele preluate prin absorbie de ctre lumea
plantelor i a pietrelor n-au ieit iari la iveal; dar acolo unde un oarecare pom sau o buruian
sau ceva animalic se descompunea, se ridicau, la nceput artnd un abur uor, fosforescent, tot
felul de artri noi, care se cuprindeau n numr de sute de mii i se topeau laolalt ntr-o form
deja cu totul bine dezvoltat.
07] Dac forma a fost o dat finit, nu dura absolut deloc mult timp i aceast form, ca i
nzestrat cu un fel de contien proprie, ncepea s se mite i se comporta precum un cine,
cnd caut ceva, ce a mirosit pe undeva nasul lui fin.
08] Noi am vzut aceste fiine plutind de obicei ctre turmele de oi, de capre i ctre cirezile de
vite. Cnd au ajuns o dat la acestea, rmneau ele printre aceleai; i dac se nfptuia o
mperechere de ctre animale, pentru care fapt preau ele c ndemnau foarte tare animalele, erau
ele iari absorbite de ctre animalele pe care le fertilizau, precum o rou de ctre iarba devenit
deja puin uscat i nu mai ieeau la iveal.
09] Multe dintre asemenea forme se micau n grab i ctre ape i pluteau prinprejur alunecnd
uor pentru o perioad de timp pe suprafaa acestora. Unele se scufundau apoi decis sub ap;
unele se mbulzaeu mai mult laolalt devenind o mas ceoas i abia atunci se scufundau, cnd se
topeau iari laolalt ctre o form nou, care nu arareori arta asemntor cu un mic animal de
ap.
10] Dar ceea ce a fost faptul cel mai ciudat, aa vedeam noi, cum se ridicau acum din ap
necontenit mii de feluri de ciudenii, de larve i de forme i ele aveau nfiarea aproximativ a
tot felul de insecte zburtoare, precum i a unor psri mici i mari de tot felul i soiul. Ele aveau
aripi, picioare i alte extremiti de-a dreptul foarte bine dezvoltate; dar ele nu se foloseau de
aceleai ca psrile, ci totul atrna de ele i ele pluteau atunci mai mult ca puful i fulgii prinprejur
n aer. Numai cnd un sol de psri adevrate venea zburnd n apropierea lor, se vedeau micri
adevrate ale vieii la aceste larve i forme ceoase; ele i plecau atunci cu solul i erau ca
absorbite de acelai ntr-un timp scurt.
11] Dar din nlime descopeream mereu un praf luminos cznd ca ploaia, uneori mai mult, alteori
mai puin dens i ndeosebi des, era el de vzut peste suprafaa apei. Dac priveam mai
EV - 4

107

ndeaproape la acest praf, se gsea n privina lui de asemenea o oarecare form, care arta
asemntor ori unor oue mai mici sau unor animlue de ap extrem de mici i acest praf era ns
de asemenea de ndat nghiit de ap.
12] Oh, s-ar putea povesti aici foarte multe, dac am avea timpul pentru acest lucru! Dar ceea ce
am vzut mai nainte n starea noastr nefericit, aceea vedem acum iari cu ochi ntr-adevr
nchii i aceast privelite trezete n noi iari amintirea, care ne strig acum tare: <Toate
acestea le-ai vzut n decursul a ctorva ani n fiecare sear i n fiecare noapte!> Uneori aveam
aceeai viziune chiar i ziua, cnd era vremea aa bine tulbure ca toamna, dar firete c nu tiam,
ce s concluzie s fi tras din aceste lucruri; dar acum nelegem treaba din fericire i tim ce ias
din aceasta i de unde vine ea i ce este ea! De aceea, ie, o, Doamne, toat cinstea, toat
dragostea, toat mulumirea i toat veneraia!
Ev. 04. Capitolul 115
01] Spune acum Jarah, care se odihnete lng noi: Dar Doamne! Ce fel de brbei mici sunt
deci acetia? Ei au venit din pdure i se aeaz acum mpnzindu-ne n felul cetelor de toate
culorile! Unii par s aibe o mbrcminte ceoas; Dar cei mai muli sunt pe deplin goi i au ns
toi mrimea unor copii de abia doi ani.
02] Spun Eu: Acestea sunt suflete omeneti de pe acest pmnt i deja concrete, care n-au
parcurs nc, calea n trup. Ele n-au nici pn acum vreo dorin deosebit pentru acest lucru,
pentru c se tem prea tare de o nou ntemniare n materie. Cele mbrcate au chiar un fel de
limb, care firete c nu-i foarte complex; dar o anumit inteligen de maimu o posed toi!
03] Spune Jarah: M-ar nelege cele mbrcate, dac m-a adresa lor?
04] Spun Eu: ncearc o dat asta, creznd n aceast speran!
05] Aici i ia Jarah un elan de curaj i l ntreab pe unul albastru luminos mbrcat cu cea: Cine
suntei voi deci i ce vrei aici?
06] Brbelul albastru luminos pete acum foarte aproape de Jarah, se holbeaz destul de rigid
la ea i spune dup aceea: Cine i-a poruncit, tu carne urt mirositoare, s ne ntrebi pe noi cei
curai?! Cu excepia acelui unu i cu excepia a nc unuia, mirosii voi toi foarte scrbos n felul
materiei; i acesta este dumanul cel mai mare al nasurilor noastre! ntreab-ne n viitor de-abia
atunci, tu hoit urt mirositor, cnd vei fi primit o porunc pentru acest fapt de la Duhul atotputernic
al tuturor duhurilor, - altfel ngrijete-te, cum vei scpa ntr-un fel bun de sacul tu crnos de
molii!
07] O ntreb Eu pe Jarah: Aadar, fiica Mea, cum i priete acest rspuns?
08] Spune Jarah: Doamne, Doamne, ah, aceste fiine sunt doar cu totul ngrozitor de dure i
aspre! Sunt eu aadar ntr-adevr un hoit chiar att de urt mirositor? Eu nu m pot ajuta acum
mai departe de atta mhnire; da, a putea s disper acum foarte uor!
09] Spun Eu: Uite, uite, fiica Mea mic, duhuleul i-a fcut doar un bine! De ce te mnii acum
din aceast pricin?! Duhuleul ar fi putut s-i spun firete ntr-adevr cu cuvinte mai drgue, c
n tine slluiete foarte tinuit nc o nfumurare foarte mic de frumusee; dar duhuleul nu este
un artist n ale vorbirii, are o bogie de cuvinte numai abia suficient i vorbete aa cu totul de
fapt mai mult din sentimentul lui dect dintr-o oarecare nelegere.
10] S-a distrus fericirea inimii tale, c te-ai adresat celui albastru luminos? Dac l-ai fi ntrebat deabia pe unul aa rou ardent despre ceva asemntor, ca i pe cel albastru luminos, acela i-ar fi
acordat abia un rspuns, c ai fi deczut de aceea ntr-un lein de atta suprare. Dar acum
mulumete pentru binefacerea, care i-a acordat-o cel albastru luminos, cci atunci va fi de vorbit
ntr-adevr un cuvnt mai bun cu el!
11] Jarah ascult din inim de acest sfat i i spune de ndat duhuleului care se holbeaz nc
rigid la ea: Eu i mulumesc, drag brbel, pentru binefacerea, pe care mi-ai pricinuit-o prin
cuvinelul tu lipsit de toat cruarea; dar numai s nu te superi de aceea pe mine! Aa-i, drag
brbel, tu nu vei fi sau vei rmne de aceea totui suprat pe mine?
12] Aici scoate brbelul un rset luminos i spune rznd: Acela care i-a spus asta, ar fi deja n
ordine, - dar tu gsc mic de zpad nici pe departe; pentru c pe pmntul tu urt mirositor na crescut nici gndul, nici voina pentru acest lucru! Dar mai suportabil mi eti tu acum ntradevr dect mai devreme; numai n afar nu s-a stins nc nici pe departe nfumurarea ta mic de
frumusee. Numai tu s nu-i nchipui absolut nimic; pentru c totul, ce este al tu, este ru, partea bun aparine altcuiva!
13] Spune Jarah: Dar spune-mi, tu brbel drag, de unde tii aadar toate acestea?
14] Rde iari omuleul i spune: Ceea ce se vede, aceea nu este nevoie s se tie! Tu doar vezi
acum de asemenea mai multe, dect ceea ce puteai vedea altfel! Dar eu vd mai multe dect tine,
pentru c n-am atrnat n jurul meu nici o carne urt mirositoare; i aa vd eu exact, cum eti tu
alctuit i oricare altul dintre voi. Eu i-o spun, s nu fii deloc ncrezut din pricina a toate calitile
tale; pentru c acelea sunt la tine nc mult timp o marf strin!
15] Spune Jarah: Da, de ce aadar? Explic-mi acestea totui mai aprofundat!
16] Spune omuleul: Dac cineva care a fcut multe cltorii i i-a adunat prin acestea cu mult
osteneal i greutate tot felul de cunoateri i experiene, i spune ceea ce a vzut i a aflat el,
atunci vei ti i ceea ce el nsui tie i cunoate; poi tu s-i nchipui ceva n privina aceasta?
Pentru c ceea ce ti tu acum mai mult dect nainte, este doar numai un serviciu dublu al
aceluia, care n primul rnd i-a adunat cu mult osteneal i cu multe jertfiri asemenea cunoateri
i experiene ntr-un mod trudnic i care, n al doilea rnd, a mai fost att de bun s-i spun toate
EV - 4

108

acestea foarte exact. Spune-mi dac poi s-i atribui ca un serviciu dobndirea unor asemenea
experiene i cunoateri?
17] Vezi, aici te afli tu numai ca o carte scris cu multe tiine i experiene folositoare i bune i
nici pe departe ca un scriitor nelept al crii! Cui i aparine deci aici meritul binelui, ce st scris n
carte, crii sau aceluia, care a scris toate acestea n aceeai? Vezi, tu eti o carte bine scris, dar
un scrib nici pe departe! De aceea, numai tu s nu-i nchipui ceva cu mndrie!
18] Aici rde iari omuleul i se pune ntr-o poziie ca a unui conductor de oti i i spune otirii
sale: Cnd v vei fi holbat pe sturate la societate, atunci vom merge iari mai departe; pentru
c aici mi miroase urt o dat prea mult!
19] Deodat pleac ei i dispar n pdure.
Ev. 04. Capitolul 116
01] Dar Jarah spune: Cine ar fi cutat deci vreodat atta nelepciune n acest omule ca de aer?!
Dar n fond sunt eu totui bucuroas, c au plecat iari; pentru c ei ne-ar fi fcut cu timpul nc
cu totul curios de fierbini, dei pari ei s fie pentru sine de o natur cu totul rece. Vreo iubire nu
pare s locuiasc prea mult n ei; dar ei tiu foarte bine s fac diferena ntre ce este adevrat i
ce este greit. Ce va fi deci dup aceea din aceste fiine, dac nu vor s parcurg absolut deloc
calea n trup?
02] Spun Eu: Ei o vor parcurge desigur o dat; dar va mai trece mult timp, pn ce se vor decide
n favoarea acestui fapt. Cei albastru luminoi mai degrab, dar ceilali nici pe departe!
03] Pentru c sufletele, care au reieit din natura acestui pmnt i care reies zilnic, se decid
extrem de greu n favoarea acestui lucru; numai multe experiene i multe cunoateri i cele mai
bune sperane reieind din acestea, sunt acelea care le ndeamn spre acest lucru, cnd ajung la
recunoaterea sigur, c nu pierd niciodat nimic prin calea n trup, ci pot numai s ctige,
ntruct n cel mai ru caz pot deveni iari ceea ce sunt ei acum.
04] Aceste suflete naturale i petrec timpul cel mai adesea cu drag n muni, dar se duc i n
locuinele unor oameni foarte simpli, sraci i modeti i le fac bine; numai nu-i voie ca ei s fie
jignii. n acest caz, nu este bine s ii sfat cu ei.
05] Ei viziteaz n secret i coli i nva multe de la oameni. Ocnailor li se arat arareori
zcmintele de metal cele mai bune i bogate. n Alpi, le slujesc ei ciobanilor i animalelor de
pscut; numai c nu-i voie s fie jignii.
06] Mai exist cteva asemenea suflete naturale pe acest pmnt, care ajung la o vrst de
aproape de cinci ori mai mare dect cea a lui Metusalem i care n-au pit nc pe calea n trup.
Totul le-ar fi altfel potrivit, - numai pierderea reamintirii i ine cel mai adesea napoi, pentru c
consider acest lucru ca un fgel de moarte a existenei lor actuale.
07] Dar acum tii de asemenea, cum stau lucrurile aici cu aceste fiine. Fii acum ateni la ceea ce
urmeaz!
08] Spune aici o dat i btrnul nostru Kisjonah din Kis: O, Doamne, atunci cnd n urm cu
cteva sptmni Te-ai aflat foarte milostiv n casa mea, ce mreii i lucruri alese am vzut i am
auzit acolo! Dar toate cele ce s-au ntmplat acum n timpul de dou zile a prezenei mele aici i ce
au fost vzute i auzite, despre acestea n-a avut n ntreaga Galilee nimeni un oarecare vis nc ct
se poate de vag! Doamne, iart-m c am ndrznit de a Te ntrerupe numai n ceva cu gura mea
necioplit! Pentru c aici n-ar trebui de fapt niciodat s vorbim noi nine un cuvnt, ci doar s
ascultm i s privim; i dac nu nelegem oarece pe deplin pe loc, atunci s avem numai puin
rbdare i rspunsul vine de la sine! Eu am terminat deja de vorbit!
09] Spun Eu: Oh, vorbete i ntreab tu, cel mai drag prieten al Meu Kisjonah, numai n
continuare, pentru c, cuvntarea gurii tale sun foarte bine n urechile inimii Mele; pentru c
sunetul vocii smerite mi este pe departe cea mai frumoas armonie.
10] Tu ai auzit i ieri, n zi, sunetul minunat, pe care l-a adus la iveal ngerul Meu Rafael; dar ct
de ceresc minunat s-a lsat auzit i acel ton, aa sun urechii Mele sunetul cel mai curat a
adevratei smerenii nc neegalabil mai minunat!
11] i tu eti un brbat potrivit dup inima Mea i Eu voi petrece zilele de iarn n casa ta i acolo
se va mai gsi aa cte o ocazie a te ilumina pe tine i ntreaga ta cas despre aa unele lucruri. Fii
tu de aceea ntr-adevr de o voie bun i privete acum bine la toate, explicaile nu vor rmne
ateptate n zadar!
12] Spune Kisjonah: O, Doamne, de aceast prea mare milostivire nu sunt, ce-i drept, ntr-adevr
demn, nici n cea mai mic msur, dar o asemenea iarn va fi pentru mine desigur o cea mai
fericit vreme! Oh, ce bucurii se vor petrece atunci n casa mea! Dar acum ntr-adevr nici un
cuvnt n plus peste buzele mele!
13] Spune Cireniu: Atunci voi deveni i eu din cnd n cnd un locuitor al casei tale i voi contribui
cu totul, pentru a aproviziona aceast regiune ntreag, asta nseamn sracii, att de bine pe ct
este posibil!
14] Spune Kisjonah: naltule domn, acest lucru va fi foarte frumos din partea ta i mie mi va fi el
o bucurie mare! Dar eu te rog numai acum s nu vorbeti multe printre; pentru c pe lng noi
plutesc n treact necontenit minuni peste minuni i noi le privim cu o atenie mult prea
nensemnat!

EV - 4

109

Ev. 04. Capitolul 117

01] Apoi, a spus Matael: Oho, ce ghemotoc imens plutete de acolo din mprejurimea oaraului
ncoace?! El vine tot mai aproape. Privii, privii, cum starea n acelai se mic de-a valma ca
valurile i se zbate n felul arpelui! Ce nfiri stranii sunt deci toate acestea?! Eu observ, bine
difereniabil, boi, vaci, viei, oi, gini, porumbei, tot felul de alte psri, mute, gndaci de tot felul
i soiul; mgari i cteva cmile, pisici, cini, doi lei, peti, vipere, erpi, oprle, greieri, fn, tot
felul de lemne, o mas de boabe de cereale, haine, fructe, chiar i tot felul de unelte i nc o
sumedenie de tot felul de lucruri, pe care nu le cunosc absolut deloc! Dar ce s reprezinte
acestea?! S fie acestea cumva de asemenea suflete, care par toate cusute nuntru ca ntr-un sac
peste msur de mare i pe deplin transparent i se mic n acelai de-a valma, ca paia slobod n
vntul vijelios?!
02] Spun Eu: Acestea sunt suflete sau respectiv duhuri de felul mai inferior, nfindu-se ca o
companie nefericit care ine nc un timp laolalt i care se va despri de-abia atunci, cnd va fi
devenit mai matur n sacul hrnitor vizibil.
03] Totul ce exist pe lume numai pe undeva sub oricare nfiare, este material al sufletului. Dac
este el distrus prin oarece n coeziunea (unirea) sa material i devine astfel liber sufletesc, atunci
se cuprinde el iari dup distrugere n forma material de dinainte i dinuie astfel nc un timp n
continuare. Dac, cu timpul, s-a maturizat aceast form mai mult n privina inteligenei, ncepe
ea atunci ncetul cu ncetul, s prseasc vechea form i s treac dincolo ntr-una mai capabil
de supravieuire.
04] Acest ghemotoc este un recipient de preluare pentru toate lucrurile; orice ce-a fost numai
distrus la foc i prin foc, aceea o gseti acum n acest ghemotoc ca substan a sufletului,
nzestrat cu o oarecare inteligen. C ele toate apar n acest sac ca ntr-o cuc laolalt i
amestecate alandala, pentru acest fapt este devin frica.
05] Dac, de exemplu, ntr-un oarecare punct de pe pmnt, se afl revoluii mari elementare ntro perspectiv foarte apropiat, ceea ce privine bineneles de la o micare mare a duhurilor sau a
sufletelor natural pmnteti, atunci sunt atacate i toate sufletele animalice de o fric mare.
Atunci ncep toate felurile de animale s se ntmpine reciproc cu totul prietenoase i formeaz o
societate cu totul panic. Vipera nu se ngrijete de otrava ei, arpele de asemenea nu; animalele
sfietoare nu mai atac mieii panici; albina i viespele i-au bgat ghimpele lor, ca un rzboinic
sabia lui, n teac. Pe scurt, aici i transform totul caracterul su; chiar i lumea plantelor i las
capetele, atrnnd trist i nici o plant nu-i ridic mai degrab capul ei evlavios, dect pn ce
calamitatea va fi trecut.
06] Dar totul cu excepia omului - , ce a fost distrus lumesc la o asemenea ocazie, se unete
dup distrugere n frica nc mai departe persistent i ca substan a sufletului i se nvelete la
nevoie. Dac un asemenea ghemotoc slobod al sufletului a plutit atunci alandala aproximativ un
secol, elementele sufletului la nceput n forme diferite s-au atras atunci mai mult reciproc, ncep
ncetul cu ncetul, s se uneasc i alctuiesc atunci prin urmare unul sau i mai multe suflete
natural omeneti puternice.
07] Acest ghemotoc plutitor din faa noastr cuprinde n sine totul ce a fost distrus prin focul din
Cezarea lui Filip. Acest ghemotoc va avea nevoie ntr-adevr peste o sut de ani pn la
dezvoltarea lui deplin; dar atunci peste o sut de suflete natural omeneti mature vor i sparge
nveliul slab i vor parcurge cam dup iari o sut de ani calea noastr n trup.
08] La flcri de foc, la muni care arunc foc i la inundaii mari de asemenea se formeaz
necontenit asemenea ghemotoci. Unde sunt puine elemente animalice n plus, dureaz
transformarea mai mult; dar unde elementele animalice sunt amestecate printre celelalte, ca aici,
dureaz ea de obicei mai puin timp.
09] De asemenea, nu este tocmai urmarea, c din ghemotoci n care nu se afl nici un animal,
trebuie s se dezvolte totui suflete natural omeneti; pot s reias din acestea i suflete natural
animalice sau chiar numai iari suflete de plante mai alese, care, adic cele din urm, se formeaz
de obicei din aburii de descompunere sau din tot felul de aburi i mase de fum aa numite
vulcanice.
10] Pe scurt, unde se poate dovedi din urm n privina aburilor, c ei reias ori din descompunerea
materiei dur-animalice i a materiei tot aa de dure a plantelor sau provin doar din procese de
fermentaie mineralice, acolo se formeaz tot felul de suflete de plante i se unesc prin rdcini n
privina prii celei mai dure, dar n privina prii puin mai alese se unesc ele cu frunzele i n
ceea ce privete partea cea mai aleas, la ocazii de polenizare a bobocilor, cu un suflet de plant
ieind din germene la iveal prin spargere i devenind activ i formeaz astfel multiplicarea bogat
n binecuvntare a boabelor de smn i a germenelor lor.
11] Acest fel de specifici a sufletelor de plante mai dure rmn eznd n materie, ca n trunchi sau
n materialul de fibr de lemn, cele mai alese ajung n ramificaia ginga de frunze, acele nc mai
alese determin rodul nsui i ce i este aceluiai premergtor i urmtor i cele mai preioase se
unesc atunci deja ntr-o via de germene n sine inteligent, care este atunci deja capabil, ori s
se trezeasc pe sine nsi din nou la o aceeai via, pentru a ncepe activitatea veche de la
nceput ncoace sau s treac de ndat dincolo n sufletul omenesc sau chiar animalic prin
savurarea acestuia din partea unui animal sau a unui om.
12] De aceea mnnc omul de asemenea cel mai adesea numai rodul plantelor, astfel nct
sufletele germenului de plante s se poat de ndat uni cu sufletul su, prile deja mai dure ale
smburelui i ale rodului ns numai cu sngele i carnea i cu zgrciurile i oasele, ceea ce n
EV - 4

110

totalitate are nc s se cureasc iari din cnd n cnd prin lumea plantelor i a animalelor n
decursul a mai multe ori ca fiind ceva nc prea necurat, pn ce ea devine pe deplin matur ca
duh de germene i pentru preluarea ntr-un suflet nou de animal sau chiar de om. Acum, tii aa
aproximativ de asemenea, cum se formeaz aceste ghemuri i ce calea ulterior se duc ele i ce
este aici scopul lor final i aa putei voi acum s ncepei deja mai departe contemplrile voastre i
s vedei, dac nu vi se va ivi iari o apariie!
13] Dar ceea ce vedei acum, aici, este scara explicat a lui Iacov, prin care a vzut el cerul i
pmntul ntr-o unire i a observat puterile vieii i gndurile lui Dumnezeu suindu-se i cobornduse (1 Moise. 28, 12). Iacov a vzut ntr-adevr aceast pild, dar nici el, nici cineva dup el, pn
la aceast or, n-a neles-o. Dar n faa voastr am tlcuit-o acum; dar pentru acest fapt trebuia i
voi toi s fii transpui mai nainte ntr-un fel de somn treaz prin lumina acelei bile de lumin,
pentru a vedea scara tlcuit a lui Iacov i s-o i nelegei n sfrit prin cuvntul Meu, ca s tii,
cum stau aici n relaie cele lumeti i cele cereti i cum pe aceeai scar cu trepte trece una
necontenit n cealalt. Privii peste mare, asta nseamn acum cu vederea voastr a duhului sau,
mult mai mult, a sufletului i spunei-Mi, ce vedei acolo!
Ev. 04. Capitolul 118
01] Spune o dat Zinka: Doamne, eu vd pe suprafaa apei, cum se mic un numr imens de
erpi de foc ncoace i ncolo; unele se i scufund, dar rapiditatea micrilor lor nu este ncetinit
de masa apei. Eu vd pn la fundul mrii; pe fundul mrii exist o sumedenie de balauri de tot
felul, peti nenumrat de muli de asemenea i totul d cu botul dup aceti erpi nfocai. Dac
un pete sau un alt balaur a nghiit n sine unul sau mai muli erpi din acetia de foc, devin ei mai
activi, vii i un fel de plcere fulger de-a dreptul din aceste fiine de ap.
02] Eu vd acum aceti erpi de foc, numai mult mai mici i mai puin strlucind, zburnd alandala
i n aer; peste regiunea apei sunt ei n numrul cel mai dens. Psri care, noaptea, obinuiesc s
se amuze peste suprafaa apei, nu par s le iubeasc prea tare; dar petii le sar din ap n
ntmpinare. Dar cei nnotnd de-a valma pe ap strlucesc cel mai tare i au i o micare rapid
ca sgeat! Ce, o, Doamne, este asta acum? Cum s nelegem acestea?
03] Spun Eu: Ceea ce vedei acolo, este materialul de hran propriu zis al vieii, aceasta este
sarea aerului i sarea mrii; o dat n viitor, nelepii n domeniul naturii vor denumi acest element
oxigenul. De vzut, nu-l vor vedea ei ntr-adevr, dar l vor simi i ei vor determina compoziia sa
i existena sa dup mai mult sau mai puin sau i absena lui deplin.
04] Apa, ca elementul de baz al vieii pentru plante, animale i oameni, trebuie s cuprind acest
oxigen cel mai mult n sine i anume imensa mare a lumii. Animalele din ap n-ar putea tri
absolut deloc, dac apa n-ar fi umplut necontenit n msura cea mai nbelugat cu acest
element.
05] Acest element este din nceputuri substana prorpiu zis a sufletului i corespunde gndurilor,
nainte ca ele s fie unite laolalt ntr-o idee. Dar dac vei gsi o dat acest element sufletesc de
via cumva comprimat laolalt ntr-o msur ndeajuns, atunci se va i arta acui o oarecare
form ori nviorat, asta nseamn ca fiind ginga i micndu-se, sau i cu totul rigid ca o piatr
sau ca o bucat de lemn mort. Privii ndeosebi ctre maluri i vei descoperi n unele locuri o
strlucire mpungtoare deosebit i punctat; acolo, elementul de via se formeaz prin
comprimare.
06] Voi putei vedea acum cum erpii notrii de foc se trag laolalt pe ici pe colo ca ntr-un bulgre
n numr de sute i mii. Un asemenea bulgre astfel format ca din coinciden strlucete atunci
extrem de intens pentru un timp. Aceast strlucire mai mare este momentul a cuprinderii de sine
a unei sumedenii dintre aceti erpi de foc a vieii; cu aceast cuprindere este atunci o idee ns de
asemenea deja finit ntr-o oarecare form.
07] Dac forma este odat ntr-o ordine, intervine atunci o linite i strlucirea deosebit a
ncetat; dar, n schimb, devine o fiin din aceasta. Ori se arat ea n forma unui cristal sau n cea a
unui smbure de germene sau a unui ou sau chiar deja n forma unui animal de ap finit sau cel
puin n cea a unei plante mici de muchi de ap, - din care motiv vei i vedea foarte des cu ochiul
vostru trupesc regiunile de rm mai joase i puin adnci acoperite mereu cel mai bogat cu tot
felul de plante de ap. i unde asemenea locuri de plante se gsesc foarte des, acolo nici nu va fi
de asemenea o lips de tot felul de animale de ap mai mici i mai mari.
08] Voi ntrebai acum ntr-adevr, cine modeleaz aici aceste duhuri de via, dintre care unul
arat ca ceallt, nspre o oarecare form rigid sau activ vioaie?! La aceast ntrebare v va
rspunde cel mai bine Rafael al Meu. Vino, Rafael, vorbete i arat-te practic!
Ev. 04. Capitolul 119
01] Aici pete Rafael n fa i spune: Dumnezeu este n Sine venic i nemrginit. Spaiul
nemrginit este doar de El umplut. El, ca fiind gndul cel mai nalt, cel mai curat i cel mai mare i
ideea venic cea mai desvrit n i din Sine nsui, poate, ca fiind toate acestea din venicie, s
produc gnduri de asemenea numai continuu n ntreaga Lui nemrginire i aceasta este plin de
aceleai din El; dar noi (<ngerii> din nceputuri), ca fiind ideiile Lui de via, acum pe cont propriu
i maturizate deja din timpuri pentru voi oamenii inimaginabile, pline de lumin, de nelepciune, de
cunoatere i de putere de voin, mai avem o grmad nemrginit de duhuri slujitoare printre
EV - 4

111

noi, care nfieaz oarecum braele noastre i recunosc voina noastr i o i pun pe aceeai de
ndat n aplicare.
02] Gndurile pure ale lui Dumnezeu sunt esena din care s-a format totul, ce cuprinde
nemrginirea: noi la nceput cu totul singuri prin voia celui mai nalt i atotputernic Duh al lui
Dumnezeu, - dar toate aceste lucruri i fiine atunci prin noi, care am fost primele i cele mai
excepionale recipiente de preluare pentru gndurile i ideiile venind din Dumnezeu i mai
suntem nc i vom i rmne astfel pe veci de acum ncolo ntr-un fel mai intensificat i necontenit
mai desvrit.
03] Noi cuprindem laolalt gndurile de via venind din Dumnezeu, care vi se arat ca privelite n
nfiarea unor limbi lungi de foc i dezvoltm necontenit, potrivit cu ordinea lui Dumnezeu din
noi, forme i fiine; i dac v-ar ntreba aici cineva, de unde a luat Dumnezeu sau noi, fiind, s
spunem aa, deja slujitorii, mesagerii i slugile Lui venice, substana material pentru formarea
acestor fiine, - aici, n faa voastr, l avei acum! Aceste limbi lungi ca de foc i n forma erpilor
sunt pietrele duhovniceti de zidire, din care a fost fcut totul, ce ascunde i cuprinde n sine
ntreaga nemrginire ntr-o form numai ntotdeauna material real.
04] Dar cum se ntmpl aceast facere, v-a artat mai devreme Domnul nsui ntr-un mod
extrem de limpede. Dar voi vei admite i nelege toate acestea pe deplin de-abia atunci n tot
belugul adevratei clariti a vieii, cnd vei sta voi niv cu totul desvrii n privina vieii n
faa lui Dumnezeu Domnului n duh i nu n carnea grea.
05] Dar ca s i putei vedea dup voia lui Dumnezeu, ceea ce v este acum posibil, cum noi
slujitori puternici i btrni ai lui Dumnezeu formm forme i fiine din gndurile lui Dumnezeu
plutind prinprejur n acest spaiu, astfel uitai-v aici cu ochii sufletului vostru i voi vei afla ceva,
ce n-a aflat pn acum nici un muritor pe pmnt!
06] Vedei, eu le-am poruncit acum n numele Celui mai nalt duhurilor mele slujitoare s aduc
ncoace destul de mult din elementul necesar! i vedei, deja avem noi acum un bulgre luminos
strlucitor de la limbile noastre lungi ca de foc n faa noastr, care n-are nc nici o alt form
dect aceea a unei mingi rotunde de foc! Privii numai, cum limbile lungi ca de foc se mbulzesc i
se lipesc laolalt, de parc fiecare ar vrea s se trasc nuntru, n mijloc! ncetul cu ncetul se
ivete acum, n privina acestei dorine, aparent tot mai mult linite; dar aceasta nu este totui o
linite, ci numai un obstacol ntmplat prin mbulzirea necontenit multiplicat ctre punctul din
mijloc.
07] Da, dar de ce aspir totul ctre punctul central? Vedei, am aici bile de materie diferite la fel de
mari pentru a fi aruncate, iar aceea care este cea mai grea, va putea fi aruncat cel mai rapid i cel
mai departe, sau ea va ajunge desigur mai nti la inta propus la o la fel de mare deprtare i la
o aruncare cu totul n acelai timp! Astfel se nfieaz treaba i cu gndurile nemrginit de multe,
real reieite din Dumnezeu. Exist printre acestea unele oarecum foarte grele, care se aseamn
cu o idee formal, unele mai puin grele, dar ntotdeauna cu totul nfiate precum gndurile;
atunci exist gnduri mai uoare, care sunt mai puin mature i hrnite cu lumin, unele gnduri
foarte uoare, de-abia gndite ca un ceva i n sfrit, exist gnduri nc foarte uoare. Acestea
sunt asemenea gnduri, care se aseamn cu germenii timpurii sau mai bine cu bobocii timpurii ai
unui pom. Ele sunt, ce-i drept, n sine nsi deja un ceva, dar n-au ajuns nc la acea dezvoltare
Dumnezeiasc, ca s se poat determina i spune n starea lor de separare: <Aceast sau acea
form vor avea ele!>
08] Dac unul ca noi vrea sau, de fapt i trebuie s formeze o fiin n ordinea voii Dumnezeieti
din acest element de via vou acum cunoscut, potrivit cu imboldul cel mai interior al Celui mai
nalt Duh, atunci cheam el duhurile care i slujesc lui i acestea trebuie s-i aduc laolalt
elementul vou acum deja ndeajuns de cunoscut; i aici este duhovnicesc tot att de uor de
neles ca n forma natural material, c gndurile mai grele vor fi aici mai degrab la faa locului
dect cele uoare i cele chiar foarte uoare. Cele mai grele formeaz evident centrul, n timp ce,
cele uoare, ajungnd mai trziu, trebuie s se mulumeasc tot mai mult cu prile exterioare i
chiar cele foarte uoare constituie partea cea mai exterioar.
09] Dar deoarece gndurile centrale sunt cele mai bogate n elementul hrnitor, de aceea se
mbulzesc gndurile cele mai mult goale, mai srace i nc flmnde ctre cele bogate, pentru a
ctiga ceva din belugul lor pentru sturarea lor. i voi avei de aceea acest fenomen n faa
voastr, cum limbile ca de foc cele mai exterioare se apropie tot mai mult de centru i par n sfrit
s se liniteasc tot mai mult, dei aspiraia lor nc mai este aceeai de a se apropia de centru
att de mult pe ct este posibil, pentru a prelua din acelai n sine cu att mai mult din belugul de
hran.
10] Voi vedei aici un bulgre, care mai este n cea mai mare parte foarte flmnd i nu cere nimic
altceva dect o sturare ndestultoare. El este asemenea unui polip rotund al mrii, care cu
trompioarele lui de sugere n numr de o mie ori o mie suge necontenit hrana lui prielnic din
mlul de mare, pn ce polipul rotund ncepe n sfrit din prea mare saturaie, s primeasc
cocoae, cu care poate el atunci deja mai departe s cuprind lucruri din jurul su i poate n acest
timp s se mite de asemenea deja de la faa locului. Cu braele de mncare primete el de
asemenea mai mult o form cu totul specific i mai extraordinar i se deosebete deja foarte tare
de forma lui iniial rotund.
11] Voi toi v mirai ntr-adevr n secret de aceast explicaie a mea a relatrii unei existene n
devenire, scaos din primul nceput strvechi al unei fiine i a formei acesteia, n privina faptului
cum poate fi ea numai astfel i niciodat altfel; dar ndreptai-v privirile ctre natura exterioar a
lucrurilor i voi o vei gsi!
EV - 4

112

12] Luai, de exemplu, dintr-o gin ovarul i privii exact la cocoloaele de ou depuse! Pe unele le
vei gsi cu totul mici, ca boabele mici de mazre, altele deja ca bobul de strugure i altele ca
nite mere mici. n interiorul unui nveli uor nu se va gsi nimic dect substana glbuie de
glbenu! Ct de diform mai este aceast existen!
13] Dar acum aceast substan central este tot mai mult hrnit pn la saturare i se depune n
jurul prii limpezi. Dup ctva timp de hrnire, se elimin partea cea mai dur din partea limpede,
dar nu se deprteaz nc de ou, ci se depune ca un nveli foarte tare n jurul oului i i servete
aceluiai ca protecie fa de starea de apsare pn la distrugere n timpul naterii. Privii acum la
un ou depus; ct de foarte diferit este el deja fa de primul embrion de ou din pntecele mamei!
14] Acum se aeaz cloca pe ou i l ptrunde pe acelai cu cldur pentru o perioad de timp. Ce
fel de schimbri se petrec acolo, n ou! n albu ncepe starea s se mite i s se pun n ordine,
gndurile potrivite (limbile lungi ca de foc) se gsesc i se conecteaz i le trag la sine pe acelea,
care sunt cu ele cele mai nrudite. Acestea se leag iari n parte cu primele i mai mult ntre ele
i trag iari la sine gndurile exterioare cele mai aproape nrudite cu ele, asta nseamn pe acelea
mai uoare. n scurt timp, vei descoperi inima, capul, ochii, mruntaiele, picioarele, aripile i
penioarele de puf ale puiului n devenire. Dac fiina s-a dezvoltat o dat att de mult, atunci
prile ordonate trag tot mai mult la sine acele pri asemntoare lor din substana prezent i se
dezvolt atunci tot mai mult din clip n clip.
15] Dac forma i organismul s-au dezvoltat aproape pe deplin, atunci i gndul principal i
mijlocitor s-a ntrit, s-a sprijinit i s-a sturat tot mai mult n timpul unei asemenea activiti care
se dezvolt mai departe i ncepe atunci s treac dincolo n organism cu belugul prea mare al
vieii sale i ptrunde n frul aceluiai i fiina devine atunci vizibil vie i se dezvolt de-abia atunci
pe deplin.
16] Cnd este ea pe deplin dezvoltat, atunci gndul de via, ceea ce este de fapt sufletul, care a
trecut dincolo n ntregul organism, percepe c se mai afl ntr-o temni. El ncepe de aceea s se
mite mai tare, sparge temnia i pete cu totul inofensiv i plin de fric afar, n lumea mare,
deoarece nu se simte ndeajuns de ntrit. El ncepe atunci de ndat s mnnce hran exterioar
din lume i ncepe prin acest lucru iari s creasc mai departe i acest fapt atta timp pn ce sa pus ntr-un echilibru cu natura lumii exterioare ntr-un mod uor perceptibil.
17] i noi vedem aici o gin pe deplin dezvoltat i fertil n faa noastr, care are acum
capacitatea s preia n sine prile specifice sufletului care o hrnesc, n parte din ap i n cea mai
mare parte din natura organic ei prielnic i deja nviorat, iar cele duhovniceti spre dezvoltarea
de mai departe a sufletului ei de via i cele mai dure nu pentru meninerea organismului ei, ci i
pentru crearea din nou a unor depuneri de cocoloae mici de ou, din care ias la iveal iari o
gin, de parte brbteasc sau femeiasc, dup decurgerea n conformitate cu ordinea vou acum
artat.
18] Dar genul provine de la partea de fiecare dat mai mare sau mai mic a greutii iniiale, a
temeiniciei i puterii gndului viu de baz al sufletului. Dac acesta este deja din nceput pe deplin
temeinic, aa nct s fie deja n sine nsui o idee, atunci dezvoltarea acestuia se va duce ctre o
nfiarea brbteasc; dar dac partea primitiv a gndului de baz al vieii se afl pe treapta a
doua i n acelai timp mai uoar, atunci dezvoltarea se va duce ctre o fiin de gen feminin.
Ev. 04. Capitolul 120
01] (Rafael:) Dar prin fecundarea animalelor se ntmpl doar un impuls nspre activitatea
ordonat a gndului de baz al vieii sufletului deja existent n ou, fr care impuls ar rmne
acesta n linitea lui surd de hrnire, ar consuma din mprejurimea lui vecin i aceasta vice versa
(invers) i acest lucru ntr-un mod necontenit, pn ce ele se vor fi consumat reciproc pn la
ultimul punctule. Dar un asemenea lucru se poate ntmpla i cu celelalte ou, care au fost
stimulate prin fecundare, dac condiiile necesare de dezvoltare de mai trziu au lipsit sau nu au
venit n plus ntr-o msur ndeajuns.
02] La toate animalele este aciunea fecundrii numai o stimulare a acelor pri deja existente n
trupul femelei; pentru c, cocoloae de plante i de duhuri de animale se adun necontenit n
anumite cantiti i ordini n locul anumit din trupul mamei. Dac sunt ele odat acolo, stimuleaz
ele atunci mai nti mama, aceasta stimuleaz partea brbteasc prin a ei stare de stimulare i
aceast parte brbteasc merge i fecundeaz femela, - dar nu de parc ar pune el o smn
nou n mam, ci doar spre trezirea activ a cocoloaei de via existent deja n mam.
03] Acest lucru se ntmpl prin aceea, c smna prii brbteti, constnd din mai multe duhuri
de via libere i nelegate, transpune tocmai ca fiind astfel duhurile de via legate din cocoloul de
via al mamei ntr-o veritabil revoluie i le oblig astfel spre activitate, fr care constrngere,
ele ar fi rmas inactive n trndvia lor dulce i nu s-ar fi cuprins niciodat nspre formarea i
organizarea interioar a unei anumite fiine. Duhurile de smn ale prii brbteti tachineaz i
produc mncrime duhurilor de via din femel ntr-un mod necontenit i nu le dau nici o linite i
crei tachinri se mpotrivesc continuu duhurile de via ale mamei, da uneori, cnd sunt ele foarte
puternice, aduc duhurile de smn ale prii brbteti chiar la tcere, - care aciune se numete
atunci n limba agriculturii <astuparea>, ceea ce se ntmpl mai ales la bovine adeseori, dar apare
foarte des i la alte animale i chiar la om. Pentru c duhurile de via din cocoloul de via al
mamei sunt prea adesea nclinate ctre linite, dect s fi acceptat cu prea mult drag o oarecare
activitate persistent i ordonat. Dar dac sunt ele o dat asculttoare i ndeajuns de stimulate,
atunci merge treaba deja nainte.
EV - 4

113

04] i vedei, tocmai aa o cocoloa de via din partea mamei avem aici, n faa noastr, spre o
observare deschis! Vedei, cum s-a linitit ea n timpul explicaiei mele ndreptat ctre voi! Dac
a lsa-o acum astfel, atunci s-ar mici ea tot mai mult n aspiraia ei dup linite, deoarece prile
ei s-ar trage tot mai mult ctre centru, l-ar sectui pe acelai pe deplin i ar trebui la sfrit s se
ofileasc cu acelai. Pentru c asemenea duhuri de via sunt oarecum timide i nfricate ca i copiii
mici i dac s-au transformat o dat n gogoae, precum vedei aici, nu mai iau n nici un fel hran
din afar, ci sectuieasc continuu prin sugere centrul lor maternal i trebuie de aceea s se
micoreze prin uscare pn la o cocoloa mare ct un punct. Dar acum vom trage ncoace duhuri
de via din timpuri strvechi, care sunt puternice i prin urmare masculine, stimulate continuu
numai pentru micare i vom lsa aceste cocoloae femeieti trndave s fie necontenit mngiate
de acestea i voi vei vedea aici, ce fel de efect va aduce acest lucru la iveal n aceast cocoloae
feminin.
05] Vedei, eu am tras acum ncoace dup voia Domnului prin cele multe duhuri slujitoare
subordonate duhurile mari de via ale gndurilor strvechi i aa cum vedei acum, extrem de
luminoase i n felul limbilor lungi ca de foc, care se jucau acolo la ap! Privii numai destul de
exact, cum ncep ele s se adune foarte energic n jurul cocoloaei feminine de via, care plutete
liber n faa noastr! i privii, deja ncep duhurile de via mai mici, pe deplin feminine s se
mite i se ostenesc, s scape de aceste duhuri de via masculine i nelinitite; dar acestea nu se
mai dau n lturi i stimularea duhurilor de via feminine ptrunde tot mai adnc pn la centrul
principal al vieii!
06] Acum ncepe chiar i acesta s se mite i deoarce duhurile de via care l nconjoar pe
acesta, devenite iari extrem de nfometate prin multa micare, sunt nevoite s ia iari hran de
la lumina duhurilor de via masculine i devin prin acest fapt iari ele nii mai luminoase i
pline, de aceea primete i duhul central de baz al vieii prine ele o hran masculin. Obligate prin
aceast activitate, primesc cei care mpresoar un stimulent din nuntru n afar de a se pune tot
mai mult ntr-o ordine nspre un fel de bastion bine ordonat. Dar duhurile de via mai puternice
dinspre centru, acum bine iluminate, se recunosc i i recunosc sensul i ordinea acestuia i se pun
n cete dup felul sernsului lor i a nrudirii lor; i deja vedei legturi organice formndu-se din
acestea i partea exterioar se transform ntr-un chip, care ncepe s fie tot mai mult asemntor
unei fiine animalice.
07] Prin aceast activitate i prin aceast lupt, toate prile vieii au nevoie tot mai mult de hran
i prin cele masculine li se aduce aceasta tot mai mult. Dar duhurile de via exterioare care se pun
tot mai mult n ordine, ncep s se familiarizeze din pricina mncrii cu duhurile masculine, care le
nelinitesc pe ele, timidiatea i frica veche dispare i acest fapt ptrunde pn i la duhurile
interioare. Totul ncepe s se mite i s se agite mai liber i urmarea este desvrirea fiinei,
care s-a dezvoltat acum n cel mai scurt timp deja att de departe, c voi copiii Domnului putei
determina acum deja, ce fel de animal va iei aici la vedere. Vedei, din acest chip crete o
mgri foarte puternic i Domnul vrea ca ea s rmn i s nu fie iari descompus!
08] Aici observ Hebram i Risa: Bunul Rafael trebuie s aibe o plcere deosebit de a creea
mgari! Cu dou zile n urm, a fost el de asemenea rapid gata cu unul, spre mirarea noastr nu
nensemnat!
09] Spune Rafael: Lsai ceea ce trebuia s se ntmple atunci din pricina nvrii voastre!
Aceast mgri are aici o cu totul alt nsemntate; ea este i simbolul umilinei adevrate,
necesar tuturor. Nici vou oamenilor nu v merge altfel pe pmnt la ntreprinderile voastre, dac
v grbii prea tare la toate judecile i hotrrile voastre, aa nct, la sfrit, ias la lumina zilei
ca urmare de asemenea de obiei un mgar sau cel puin o bucat bun a aceluiai. De asemenea,
aici este vorba i despre faptul de a v arta dezvoltarea rapid a unei fiine ca de la nceputul
fpturii i prin graba prea mare a i ieit o mgri la lumina zilei -, acest lucru n cazul dac vrei
s avei n aceast privin ceva deja extrem de hazliu.
10] Aceast mgri va fi fecundat de mgarul de ieri i amndoi vor fi cumprai anul viitor de
un om din Ierusalim i la puiul lor se va gndi lumea n decursul timpurilor venice! (Mt. 21, 2)
11] Dar acum nimic altceva despre toate acestea; este ndeajuns c ai vzut acum, cum se
formeaz o fiin natural fr mam din duhuri de via din strvechi timpuri (Gndurile distincte
ale lui Dumnezeu), ca din nceputul de demult. Dar dac mai vrei, pot s v alctuiesc i alte fiine
n toat rapiditatea!
12] Spun toi: Puternic slujitor al Domnului, acest lucru nu este absolut deloc necesar; fiindc
pentru nvarea noastr avem deja mai mult dect ndeajuns cu acest exemplu chiar prea
minunat! Ceva mai mult ar putea s ne zpceasc numai n loc s ne ilumineze!
13] Spune Rafael: Bine aadar, atunci ascultai-m puin! Eu v-am artat acum zmislirea i
devenirea unei fiine, de orice fel ar fi ea, o dat aceea ntr-un pntece de mam deja existent i
acum una liber aici, cum ea obinuiete a fi i a exista n continuare pe fiecare planet nou, sau
i pe o oarecare insul nou format de pe o planet deja veche, ceea ce se obinuiete a se
ntmpla din cnd n cnd.
14] Dar acum nu trebuie s raportai acest exemplu la devenirea i zmislirea unui om, anume pe
acest pmnt; dei se ntmpl multe lucruri asemntoare n privina acestuia, dar temelia acestui
fapt este totui extrem de diferit!
15] Femeia omeneasc are, ce-i drept, de asemenea deja o substan natural n sine; dar cnd se
ntmpl zmislirea pe calea pentru fiecare cunoscut, atunci se fecundeaz i se stimuleaz ntradevr de asemenea o cocoloa mic, dar ea este adus la locul potrivit, ca i un bob rupt de la
un ciorchine de strugure i un suflet deja finit se altur aici, ngrijete un timp acest bob de via,
EV - 4

114

pn ce substan n acelai s-a dezvoltat att de mult, c sufletul acum tot mai mult
restrngndu-se laolalt poate ptrunde n embrionul nc foarte fluid i lejer, pentru a crui
ndeplinire sufletul are n jur de dou luni de lucru. Cnd el a pus pe deplin stpnire pe embrionul
din trupul mamei, atunci devine copilul de ndat simibil viu i crete atunci rapid pn la mrimea
n conformitate cu ordinea natural.
16] Atta timp ct nervii copilului de carne i oase nu sunt pe deplin dezvoltai i activi, lucreaz
sufletul n contiena de sine cu toat rvna n continuare i i rnduiete trupul potrivit cu
necesitile lui; dar cnd nervii sunt o dat toi dezvoltai i cnd duhul care se dezvolt tot mai
mult al acelora devine activ cu totul conform ordinii, atunci se duce sufletul tot mai mult la odihn
i adoarme la sfrit pe deplin n preajma rinichilor. El nu mai tie acum nimic despre sine nsui i
st doar ntr-o stare de vegetare, fr toat aducerea aminte la o stare natural anterioar i
goal. De-abia la cteva sptmni dup natere, ncepe el tot mai mult s se trezeasc, ceea ce
se poate deduce destul de bine din scderea dorinei de somn; dar pn ce ajunge el la o oarecare
contien, este nevoie de un timp deja mai ndelungat. Cnd un copil devine stpn pe o limb,
pete de-abia atunci i o contien adevrat n suflet, dar fr amintirile la ceea ce a trecut;
pentru c de acestea nu s-ar putea de asemenea avea nevoie absolut deloc la dezvoltarea mai
nalt de mai departe a sufletului.
17] Dar sufletul nsui nu vede i nu recunoate acum, fiind pe deplin n trup, deocamdat nimic,
dect ceea ce i este nfiat prin simurile trupului i nici nu poate absolut deloc s recunoasc
altceva n sine nsui, fiindc prin msura de carne i oase este el n aa fel ntunecat i trebuie s
fie astfel, c cel mai adesea nici mcar nu tie, c exist aici de asemenea pentru sine i fr trup.
El se simte n decursul a mult timp ca fiind pe deplin identic cu trupul i este nevoie de multe,
pentru a aduce un suflet n trup att de departe, ca s nceap s se simt i s se considere ca
fiind un ceva distinct, - ceea ce este de asemenea iari extrem de necesar; pentru c fr acest
lucru n-ar putea s adposteasc el nici un duh n sine i bineneles c nici nu l-ar putea trezi
niciodat pe acelai.
18] De-abia cnd duhul ncepe s se trezeasc n suflet, se face starea ncetul cu ncetul mai
luminoas n suflet; el ncepe s se recunoasc mai exact i s descopere n sine nsi lucruri pe
deplin ascunse, cu care firete c nu tie s fac prea multe.
19] De-abia cnd duhul i lumina lui puternic devin n suflet cu totul un fapt deplin, atunci se i
rentorc toate aminitirile napoi n suflet, dar firete c totul ntr-o lumin splcit. Atunci nu mai
exist nici o nelciune i nici o viclenie, ci numai un adevr extrem de luminos i ceresc i
sufletul este atunci el nsui una cu Duhul lui Dumnezeiesc i totul din el i n afara lui devine cea
mai nalt fericire i mntuire!
20] nelegei voi toi, aa puin pilda plin de mistere a scrii lui Iacov? Pn aici eu, ceea ce
urmeaz Domnul nsui cu voi!
Ev. 04. Capitolul 121
01] Ce ne este acum ntr-adevr nc neconcludent?! au spus toi cei prezeni dup nvtura
ngerului.
02] i cpitanul Iuliu a adugat: Dac aceste lucruri merg astfel nainte, vom fi acui noi nine
preschimbai n dumnezei! Dac ar fi posibil s ne meninem aceast stare de a prooroci dup
bunul plac, am deveni noi nine dumnezei i am nfptui minuni, cu condiia unei ntriri mai mari
a voinei noastre; dar aceast stare de vedenii a noastr este numai o urmare a acelei lumini
magice de la acea bil de acolo i voina noastr este slab, aa ca recunoaterea noastr i noi
suntem i rmnem de aceea oameni slabi!
03] Dac privesc acum aa cu luare aminte i iau n considerare toate ce i sunt posibile numai
acestui nger, iar omului celui mai puternic n voin nici mcar o iot din acestea, atunci de-abia se
vede diferena nemrginit dintre Dumnezeu i dintre om. Este foarte lesne de neles: a
Dumnezeului tot i a omului nimic. Dac pe cineva poate s-l nveseleasc aceast adncime mare
de nelepciune i de putere a lui Dumnezeu ntr-un mod ct se poate de tare, astfel ea nu m
nveselete ns deloc; pentru c eu simt prea limpede n mine, c sunt un nimic desvrit fa de
numai aa un nger Rafael. Ce sunt atunci fa de Dumnezeu?! Nu, nu, asta este i se numete:
nimic!
04] Se tie i se recunosc acum lucruri nemaipomenite i se vd minuni peste minuni, c unuia ca
noi ar putea s-i dispar auzul i vederea i cnd se ncearc apoi voina proprie, dac potrivit cu
ea ar dori cumva s se ndrumeze i s se restrng laolalt o limb lung ca de foc, nspre un
bulgre pur doar, oh, nici un atom nu se mic de pe loc cu puterea voinei mele, atunci nici vorb
de o asemenea limb ca de foc! De aceea sunt eu de prere c este mai bine, dac recunosc i vd
mult mai puine lucruri, pentru c aici unuia ca noi nu-l poate mpinge ispita de a nfptui de
asemenea minuni. Mie mi se face de aceea fric i team deja de atta nespus de mult
cunoatere i recunoatere! Pentru ce trebuie deci s vd, s aud, s recunosc i s tiu acum chiar
att de mult?
05] Spun Eu: Ca s recunoti pe lng, ct de puin este omul din sine nsui i cum depinde
existena, cunoaterea, recunoaterea i putina lui doar i numai de Dumnezeu!
06] Cu voina ta nu vei fi n stare firete i ntr-adevr n veci de nimic, aa cum nici acest nger nar fi n stare de nimic cu voina lui ; dar dac ai fcut voina Mea, ca s fie ea i cea a ta, atunci vei
fi i tu n stare de ceea ce este n stare acest nger!
EV - 4

115

07] Acum este bine, c recunoti i admii att de mult, dar ncepi totodat s admii n mod
practic, c voina ta proprie este n stare de puin sau de nimic dincolo de trupul tu. Tu poi s
recunoti i s admii tot ce recunoate i admite ngerul; dar dac nu i-ai nsuit voina Mea
precum i nelepciunea Mea, atunci firete c toat cunoaterea i recunoaterea nu-i folosesc la
nimic. Acestea i folosesc, n caz c eti lacom de a face fapte, numai spre un chin. i acest lucru
este bine; pentru c numai prin umilin devine omul om i un adevrat copil al lui Dumnezeu!
08] De altfel, acest lucru nu v este artat vou tuturor din pricina de a-l imita, ci numai, ca s-L
recunoatei pe deplin pe Dumnezeu n Mine, pentru a face atunci cu att mai puternic n voin
ceea ce Eu, ca Creatorul a toat viaa, v-am nvat i poruncit din cauza desvririi vieii.
09] Voi trebuie s ajungei prin aceasta la naterea din nou a duhului vostru, fr care voina Mea
nu poate prinde rdcini, ca fiind n voi puternic n fapt. Dac, cu voina voastr cuprindei o
dat voina Mea numai ntr-att, c facei voina voastr de bun voie supus celei ale Mele prin
fapt i dac v exersai grijuliu n faptul, c voia Mea de voi recunoscut primete cu desvrire
supremaia n voi, atunci Duhul Meu devine prin aceasta viu n voi din belug i va ntreptrunde
ntreaga voastr fiin.
10] Voina Mea exersat foarte harnic mai nainte de ctre voi va ajunge astfel la deplina putere i
ceea ce ea, cu totul la fel ca Mine, va dori atunci, aceea se va ntmpla; dar, cum am spus, de-abia
atunci i nu mai devreme!
11] Dar recunoaterea este presupus s fie de fapt acum frul, prin care putei s tragei voina
voastr n cea a Mea; pentru c voi chiar trebuie s recunoatei acum prin faptele Mele, c sunt cu
adevrat Acela, care M dau vou acum continuu de recunoscut.
12] Dar dac recunoatei acest lucru cu desvrire, v va fi chiar cu att mai uor de a urma voia
Mea, care i are temelia ei n adevrul venic i de netgduit i s-o facei astfel proprietatea
voastr.
13] Cnd cineva v sftuiete s luai o cale i voi observai din cuvntarea lui, c lui nsui nu-i
este calea pe deplin cunoscut, atunci v vei gndi bine la faptul de a merge calea, pe care v-a
artat-o el i v-a trasat-o i vei spune: <O, atunci rmnem mai degrab unde suntem!> Dar dac
aflai totui uor din cuvntarea cuiva, c trebuie s fie pe deplin cunosctor a acelei ci, pentru c
el provine tocmai de acolo nspre care direcie v-a descris calea corect i adevrat pn n cel mai
mic detaliu, atunci vei spune: <Acesta are cunoatere i o cea mai bun voin, acesta nu poate i
nu vrea s ne duc n eroare i noi vrem s pim pe cale fr toat ndoiala!> Vedei, prin acest
fapt, n consecina ncrederii bune i tari, vei subordona voina proprie voinei aceluia, care, ca om
pe deplin cunosctor n aceast treab, v-a artat calea bun i adevrat!
14] i vedei, aa este aici cazul! Dac a aprea n faa voastr numai ntr-o jumtate mistic, ar
trebui s rmn n voi oarecare dubii i v-ar fi de iertat foarte, dac s-ar i ridica n voi oarecare
dubii. Dar dac M vdesc vou acum deja aproape pn la ultimul atom n cuvnt i n fapt i
dac v art cu toat nelepciunea, dragostea i puterea, c sunt cu adevrat Acela, care, ca fiind
astfel, M-am prezentat Eu nsumi vou, atunci este urmarea chiar totui una sigur! n primul
rnd, v este imposibil s mai putei avea un dubiu n privina Mea i n al doilea rnd, trebuie s
v fie doar de aceea ceva cu totul uor, adic urmarea voii Mele prin care duhul vostru poate
ajunge pe singura cale la cea mai desvrit natere din nou, pentru c trebuie s admitei, c nu
lovii n gol prin urmarea voii Mele, ci trebuie s ajungei la realitatea venic adevrat. Eu sunt de
prere, c vei admite acum bine, de ce fac acum toate aceste lucruri nemaiauzite n faa voastr i
de ce M art i M destinuiesc vou pe deplin!
15] Dar un nvtor cu adevrat nelept cu desvrire nu face nimic fr un motiv i aa nu fac
nici Eu nimic fr un motiv. Dar Eu nu v nv doar din pricina voastr, ci ca s devenii dup
aceea astfel de asemenea nvtori, conductori i ndrumtori ai celorlali frai orbi ai votri i a
celorlalte surori oarbe ale voastre n numele Meu i de aceea trebuie s fii cu att mai adnc
iniiai n secretele mpriei Mele, ale fiinei Mele i trebuie s recunoatei i semenul vostru n
toat fiina sa, ncepnd de la proveniena lui cea mai adnc pn la desvrirea sa cea mai
nalt i n ce fel posibil i pn la cea mai deplin devenire asemntoare cu Dumnezeu!
16] Fiindc prin ncrederea voastr cea mai deplin i vie, poate cel mai degrab s fie trezit o la
fel de mare ncredere n ucenicii votri, prin care i ei vor vedea i vor nelege acui acele lucruri
tinuite pe care le vedei i le nelegei voi acum.
17] nelesu-M-ai acum bine i nelegei bine, de ce destinuiesc acum toate acestea n faa
voastr?
18] Spun toi, ptruni adnc: Da, Doamne, nvtorul nostru, Dumnezeul nostru!
19] Spun Eu: Acum bine, atunci trezii-v dincolo, n lumea natural, ca s v art i alte lucruri;
pentru c voi trebuie s recunoatei i s nelegei i alte lucruri mai departe i mai profund!
Ev. 04. Capitolul 122
01] Dup acest cuvnt al Meu, privesc toi iari cu ochii trupului i sunt plini de cea mai nalt
mirare despre toate ce au auzit i au vzut i toi ncep s M laude cu voce tare, lucru care a durat
o jumtate de or.
02] Cnd toi, prin slvirea i mrirea lor cu voce tare, au artat bine receptibil, c M-au
recunoscut acum n adevrata adncime a vieii, a venit i Iuda Iscarioteanul la Mine i a spus:
Doamne, eu am fost mult timp ovitor n credin; dar acum cred i eu din belug, c eti cu
adevrat nsui Iehova, sau totui cel puin un Fiu adevrat al Aceluiai! Dar nc nu pot s neleg
ceva n privina Ta i acest lucru const n urmtoarele:
EV - 4

116

03] Cum ai putut Tu, ca fiind Iehova, Care este nemrginit, s prseti aceast nemrginire a Ta
i s Te nghesui n aceast form extrem de mrginit? Dar cu toate acestea a rmas spaiul
vechi, nemrginit tot acelai, care fusese el din venicie ncoace! Tu ca Iehova eti chiar tocmai
nsui spaiul nemrginit! Cum poate acesta dinui n esena lui neschimbat i extrem de
nemrginit i Tu ca Nemrginitul nsui n aceast form strmt de om?!
04] Vezi, Doamne, aceasta este o ntrebare foarte nsemnat! Dac mi dai n aceast privin o
lumin corespunztoare, voi fi cel mai rvnitor dintre toi ucenicii Ti, - dar altfel, va tulbura
ntotdeauna un dubiu mic sufletul meu!
05] Spun Eu: Cum este posibil, c toi vd acum i c tu singur te-ai fcut orb?! Eti tu aadar de
prere, c acest nveli M cuprinde, nchizndu-M?! Sau este soarele doar i numai acolo nchis
cu lumina lui eficient unde nfptuiete el?! Cum ai putea s-l vezi ntr-adevr, dac n-ar ajunge
mai departe cu lumina lui dect pn la suprafaa lui cea mai exterioar a pielii sale?!
06] Eu sunt punctul central, venic al propriei Mele existene; dar ncepnd de la acesta umplu
totui venic neschimbat spaiul nemrginit.
07] Eu sunt peste tot Venicul Eu; dar aici, la voi, sunt acum n centrul venic al existenei Mele,
ncepnd de la care ntreaga nemrginire este meninut venic n continuare i nechimbat la fel i
la fel n extinderea ei cea mai nemrginit i venic.
08] Din venicie am locuit n centrul Meu de neptruns i n lumina Mea de neptruns din Mine
nsumi. Dar Mie Mi-a bineplcut din pricina oamenilor acestui pmnt, s pesc n afar din
centrul Meu de neptruns i din lumina Mea de neptruns n aa fel c, acum, n tocmai acelai
centru i n aceeai lumin, care le-a fost i celor mai nali ngeri din venicie pe deplin de
neptruns, am venit pe acest pmnt i v sunt acum vou oamenilor chiar din toate prile bine
perceptibil i voi putei s suportai bine lumina Mea.
09] Dar cnd am plecat din Sihar i am venit ncoace ctre Galilea i cnd ne-am pus la odihn pe
un munte dup ora prnzului, atunci v-am artat ntr-adevr mai multora dintre voi, cum ajunge
voia Mea pn la soare. Adu-i aminte de acest lucru i vei vedea atunci deja, cum sunt i pot fi
peste tot acas prin curgerea n afar a voii Mele peste tot la fel de puternic nfptuitoare!
10] Spune Iuda Iscarioteanul: Pot s-mi amintesc bine, c ai fcut acolo soarele lipsit de lumin
pentru cteva clipe! Aadar, acest fapt nu este ntr-adevr o nimica toat, - dar se povestete
totui, c i vechii vrjitori egipteni erau n stare de un asemenea lucru; cum, aceasta este firete o
alt ntrebare! n natura mare exist puteri foarte ciudate i secrete; Tu le cunot i vechii vrjitori
le-au cunoscut de asemenea i i-i le-au fcut slujitoare. Bineneles c pn acum n-a realizat
dup cunotiina noastr ntr-adevr nimeni asemenea fapte ca i Tine!
11] Dar fr toat coala lumeasc nu eti nici Tu! Pentru c se povestete totui diverse lucruri
despre ndemnarea tatlui Tu Iosif i chiar despre mama Ta Maria, care a fost o ucenic a lui
Simeon i a Anei; i dac un om tnr, plin de pricepere are asemenea prini, poate s ajung
ntr-adevr cineva. Dar aceasta este numai aa prerea mea curat lumeasc; fiindc eu n ceea ce
m privete, cred c n Tine slluiete Duhul lui Iehova i nfptuiete din belug.
12] La ce s-mi i foloseasc venic invizibilul Iehova, Care ade pe undeva sus peste toate stelele
n lumina Lui de neptruns i nu Se arat niciodat fpturilor Sale, nu nfptuiete nici o minune n
afar de cele stereotipic zilnice, dar care ar putea fi nfptuite tot aa de bine de ctre natura
nsi?! Tu eti de aceea, cel puin pentru mine, un adevrat Iehova, pentru c ni Te-ai artat
deschis i evident n faa ochilor notri, ca un nvtor desvrit a toat natura i fptura, prin
cuvnt i fapt. Cine poate ca Tine s le redea morilor viaa i s le porunceasc elementelor i s
cheme ntru fiin chiar din aer unii mgari i peti cu totul noi i s umple cmara de provizii a
btrnului Marcu cu pine i ap de asemenea din aer, acela este pentru mine un singur adevrat
Dumnezeu, fa de care toi ceilali nu mai conteaz pentru mine! Dac ai prin urmare capacitile
Tale curat Dumnezeieti de unde vrei s le ai, atunci eti pentru mine un Dumnezeu adevrat! Am
dreptate sau nu?
13] Totui, czut n cap, cum a fost de prere fratele meu Toma, nu sunt. Eu tiu ce tiu i ce
vorbesc; dar dac fratele Toma este necontenit de prere, c a fi un mgar sau un bou, atunci se
neal el puternic n privina mea. Dac a fi vrut s vorbesc cu el, cum a putea vorbi, n-ar fi n
stare s-mi stea sub nici o form mpotriv! Dac nu L-a fi aflat n Tine deja de mult pe adevratul
Iehova, m-a fi i rentors deja de mult acas la olritul meu; dar probabil pentru c tiu cel mai
bine, cu cine am de-a face n persoana Ta, de aceea rmn i las de-o parte arta mea foarte
bnoas, n ciuda faptului c nu sunt tocmai i un duman al aurului i al argintului pur, - pentru c
aurul i argintul Tu duhovnicesc mi este mai drag!
14] Dar c Toma mi-a murmurat mai devreme n secret n ureche, cnd ngerul a chemat la fiin
dup voia Ta o mgri cu totul sntoas tun, c aceast minune s-ar fi ntmplat doar din cauza
mea, pentru a-mi arta ntr-o pild vie, cine i ce a fi eu, acest lucru nu-l pot trece cu vederea!
Dac Toma se crede mai nelept, dect i par eu lui, atunci s fie el astfel; dar pe mine s m lase
scpat teafr! Pentru c eu nu-i pun nimic n cale i chiar dac m numete un ho, eu cu siguran
nu i-am furat niciodat nimic!
15] Tu ne-ai dat mai devreme, nou tuturor o nvtur foarte minunat i extrem de
dumnezeiesc neleapt despre boala unui suflet omenesc i ne-ai artat din temelie, cum trebuie
s avem cu un suflet bolnav mai mult rbdare dect cu trupul bolnav al unui om! De ce nu-i
nsuete asemenea nvturi un Toma nelept n privina mea, care pot fi de asemenea nc
bolnav cu sufletul, dac deja pentru asemenea nvturi curat Dumnezeieti nu s-ar gsi nici un
loc n inima lui?! Eu nu cer absolut deloc, ca s-mi cear de aceea scuze, pentru c i-a bineplcut
nelepciunii lui, s m numeasc un mgar pentru c att de umil, cum se crede el c este, sunt
EV - 4

117

i eu! Dar m-a obligat faptul de a mrturisi deschis aici, c sunt ntr-adevr un om bolnav cu
sufletul, dar de aceea nu-l invidiez pe nici un Toma din pricina sntii lui mari a sufletului! Eu i
vreau de aceea s fiu necontenit la fel prietenul i fratele lui bun, precum am fost asta
dintotdeauna, - dar numai acest singur lucru l doresc de la el, ca n tot viitorul s-i ncerce rvna
sa de corecie asupra altcuiva i nu asupra mea; fiindc pn acum mai sunt eu totui tocmai ceea
ce este el, anume un ucenic asemeni lui chemat n faa Ta, Domnul meu i Dumnezeul meu!
16] Spun Eu: Nu este, ce-i drept, tocmai foarte ludabil din partea lui Toma al Meu, c te are
necontenit n vizorul arcului su de intit; dar mi este de altfel de asemenea lucru cunoscut, c tu
la desvrirea deplin a acestei mgrie, aflndu-se nc aici n faa noastr ai fcut mai nti o
glum foarte inoportun i acela a fost motivul proriu zis din care pricin Toma te-a btut puin cu
propriile tale cuvinte!
17] Spune-Mi din ce motiv ai avut tu aadar s faci afirmaia, conform creia ai spus: la sfrit s-ar
dovedi toate faptele Mele miraculoase n producerea unor mgari cu totul sntoi tun! Vezi,
aceast afirmaie a ta a fost foarte rutcioas i a meritat contraafirmaia lui Toma! Eu nu
dojenesc credina ta, dup ce M consideri ca fiind singurul tu Domn i Dumnezeu, dar dojenesc
n privina ta numai faptul c o asemenea credin a ta i o asemenea prere a ta const numai
mai mult n cuvintele tale dect n viaa inimii tale.
18] Pentru c potrivit cu adevrul M consideri totui mai mult un veritabil vechi nelept egiptean
i un vrjitor extrem de bine iniiat n toate puterile secrete ale naturii, care tie bine unde trebuie
s ating aceste puteri, ca ele s nu-i refuze slujirea fa de el. Vezi tu, aceste lucruri sunt foarte
demne de dojan n privina ta.
19] Ceea ce sute mrturisesc c este un cel mai curat adevr, despre aceea mai poi tu s ridici un
dubiu unul dup altul i s pronuni afirmaii ntr-un mod foarte deschis, care trebuie s M pun
necontenit ntr-o lumin dubioas la unii mai slabi n credin. Ai scos totui de ndat la iveal
atunci cnd le-am redat iari viaa mai multora pe deplin necai, c aici locul nsui i poziia
astrelor au contribuit cu o parte nsemnat a lor i c Mi-a fi de aceea un lucru uor s nfptuiesc
tot felul de minuni; ntr-un alt loc, nu Mi-ar reui aceste lucruri nici pe departe ntr-un asemenea
fel! n Nazaret, Capernaum i Kis, n Iesaira i chiar n Ghenizaret a fi nfptuit ntr-adevr de
asemenea minuni mari, - dar nici pe departe att de multe ca aici, n acest loc. Dar dac M-ai
considera n deplina seriozitate c sunt singurul Domn i Dumnezeu al tu, de ce M suspectezi
aadar n faa strinilor?!
20] Spune foarte ndrzne i arogant Iuda Iscarioteanul: Dar mi se pare totui, la o contemplare
puin mai exact a lumii i a naturii, c Dumnezeu ia mereu n considerare faptul prielnic al locului,
pe care vrea s aduc ceva deosebit la iveal! S ne ducem pe un munte foarte nalt, cum este, de
exemplu, Ararat unul i nu vom ntlni tocmai nimic altceva dect piatr seac i zpad i ghea.
Aadar, de ce nu cresc acolo struguri i smochine, mere, pere, ciree i prune? Aici sunt eu de
prere c Iehova nu consider locul ndeajuns de prielnic de a provoca aceste minuni dulci i acolo!
Aici pare treaba aadar totui n aa fel c Iehova nsui ia foarte tare n considerare partea
prielnic a unui loc, cci altfel ar fi pus El desigur i pe Ararat minunile dulci hrnitoare!
21] i eu nu cred c-i iau astfel ceva din Dumnezeirea Ta, dac afirm c gseti ntotdeauna un
loc ca fiind deci totui mai prielnic dect un anumit oarecare altul pentru nfptuirea faptelor
miraculoase, ca de exemplu Nazaret, unde nu Te-ai ntrecut tocmai cu faceri de minuni. Tu, ca
Iehova, ai putea s transformi marele deert al Africii de asemenea uor n cmpiile cele mai
binecuvntate i nfloritoare, dac ai gsi acest teritoriu ca fiind potrivit i prielnic! Dar deoarece
teritoriul menionat este un deert i va i rmne cel mai probabil foarte mult timp astfel, de
aceea cred eu c nu supori prin acest fapt nici o pierdere n privina Dumnezeirii Tale, dac marele
deert African Sahara va mai rmne foarte mult timp, ceea ce este el. Aceasta este aa prerea
mea, dei fratele Toma nu va fi probabil tocmai pe deplin de acord cu aceasta!
22] Se altur Toma la un semn de-al Meu i spune: De vorbit ai vorbit cu totul n ordine, dac ai
i simi astfel n cugetul tu i ai i recunoate acestea ca fiind pe deplin adevrate; dar despre
acest fapt nu este nici o urm de gsit n tine! Dup recunoaterea ta interioar este Domnul
necontenit, n primul rnd, un eclectic (un am care alege =filozof) nelept, care tie s formuleze o
cea mai neleapt nvtur din cele multe Lui cunoscute i n al doilea rnd i-a nsuit toat
magia ntr-un mod aa de desvrit, c lui la ocazii sigure i mprejurri prielnice nu poate da gre
n nimic. Numai c aceasta este aa idea ta destul de nrudit cu satana, anume c un asemenea
vrjitor destul de mare, care ar nelege s-i supun voii lui toate puterile secrete, ar trebui s fie
la sfrit un veritabil Dumnezeu!
23] Acum se arat aici c Domnul Iisus din Nazaret corespunde pe deplin unei asemenea cerine
ale tale i aa nici nu ai vreo ndoial s-L detronezi pe deplin pe btrnul Dumnezeu al lui Avraam,
Isaac i Iacov i s-l pui n schimb cu desvrire pe acel scaun pe acest vrjitor al tu! Dac ai
considera Duhul acestui Sfnt din Nazaret ca fiind tot Acelai, Care a tunat prinilor notri
odinioar legile Sale n Sinai, despre aceasta n-ai tu n inima ta nici mcar cea mai mic urm de o
oarecare noiune numai njumtit.
24] i pentru c treaba arat astfel, de aceea n-am ncotro, dect s te avertizez la fiecare ocazie,
dac vrei s iei n evinde cumva tocmai la o asemenea ocazie i trebuie s art limba ta dubl
mereu trdtoare i rea ; pentru c fiecare care gndete i simte altfel i i duce altfel cuvntarea
sa, este un trdtor n privina sfineniei adevrului. De aceea ar trebui s te lai aici nt-adevr
mustrat cu aceste cuvinte i s nu gndeti i s simi altfel n tot viitorul i n schimb ns s
vorbeti totui cu totul altfel! Pentru c un asemenea lucru este felul i modul lupilor rpitori, care
se arat n piei de oi, pentru a primi cu att mai uor un miel nevinovat i blnd n ghearele lor
EV - 4

118

ucigtoare. nelege-m bine; pentru c eu tiu ce vrei i te dojenesc numai atunci, cnd te pui n
eviden cu voce tare, pentru c vd aici de ndat, cum eti tot timpul un mincinos, deoarece
vorbeti altfel, dect gndeti i simi. Eu nu-i sunt ie ca suflet bolnav desigur un duman, - dar
bolii nsi i sunt eu!
Ev. 04 Capitolul 123
01] Spune Iuda Iscarioteanul: Dar dac cu lucrurile stau deja astfel n aceast privin, atunci
trebuie totui s m exprim; pentru c Domnul le-a da celorlali chiar necontenit ocazia s se
nstrineze cu desvrire de rutatea i frnicia lor. Dac strnii au primit strinii acest
privilegiu, de ce s-mi fie el chiar mie reinut fr drept, eu care aparin totui de uniunea voastr
i care am mprit cu voi mereu bucuria i suferina?!
02] Spune n sfrit o dat Bartolomeu: La strini a fost totui cazul cu totul altfel! n ei era cel
mai adesea numai ntr-adevr deja din timpurile prinilor lor un fapt greit ntemeiat. Eu n-au fost
de fapt deloc de vin c erau ri i incoreci; dar cnd au auzit cuvntul luminos al adevrului
venic, a nceput treaba s fiarb i s clocoteasc n ei i ei au nceput s scape de murdria
veche i s-au fcut curai. Dar tu te afli deja de mult n belugul luminii duhovniceti a adevrului i
ai pentru cea mai deplin autenticitate a aceleai mii dintre dovezile cele mai vii, n cuvinte i n tot
felul de fapte miraculoase! Dar toate acestea nu te ndreapt; tu ai vrea cu cel mai mult drag s
nfptuieti tu nsui minuni, pentru a-i ctiga prin acestea, asemenea fariseilor din templu, ct se
poate de mult aur i argint. Tu pentru tine n-ai nevoie de nici un Dumnezeu, afar de aa unul,
care i-ar procura destul de muli bani, ca s poi tri atunci pe pmnt ntr-un mod ngrozitor de
bine i ca s poi la sfrit s pctuieti stranic pn la moarte, fr toat consideraia n privina
adevrurilor de via din Dumnezeu aici auzite!
03] i la un asemenea fel interior de gndire al tu nu se va ntmpla atunci nimic cu exprimarea
prii interioare ale tale, pentru c ea nu te poate ndrepta i nu ne poate oferi nici un mijloc de a
face o inim nou n tine prin cuvinte i fapte, fr s rmi, cum eti.
04] Dar dac cuvntul atotputernic al Domnului nu poate s te schimbe, ce s poat nfptui cu tine
cuvntul nostru omenesc de dup aceea?! Mergi tu mai degrab napoi la locul tu vechi i nu ne
mai deranja n viitor cu boloboroseala ta de nimic! Am terminat de vorbit!
05] Dup aceast dojan foarte puternic, a vrut Iuda Iscarioteanul s mai spun ntr-adevr ceva;
dar Corneliu i-a spus: Deschide tu gura ta numai atunci cnd vei fi ndemnat de cineva spre acest
lucru; dar altfel taci i nu-L deranja pe Domnul n nfptuirea Sa! Dar dac vrei s vorbeti
neaprat, atunci dute aa frumos departe n pdurea din apropiere i vorbete acolo cu pomii i
tufele; ei nu-i vor aduce nici un cuvnt mpotriv, care te-ar supra i care te-ar putea jigni la
sfrit chiar cu totul adnc! Sau mergi jos, la mare i vorbete acolo cu petii; i acetia i vor
admite totul! Pentru c din ceea ce se vorbete aici i din ceea ce se ntmpl aici, nelegi tu
oricum aa de mult ca nimic; i prostia ta suprat i lcomia i egoismul tu din ea tot timpul
trezit, ne deranjeaz n contemplarea mai adnc pentru noi att de necesar a adevrurilor mari
de via din Dumnezeu Domnul mai pesus de toate!
06] Dup aceste cuvinte, pete Iuda Iscarioteanul pe deplin n planul de fond i nu mai vorbete
nici un cuvnt; fiindc fa de Corneliu avea el un respect profund, deoarece cunotea prea bine
rvna i devotamentul acestuia pentru Mine i pentru nvtura Mea.
07] Dar cnd s-a aplanat aceasta n privina aceluia, le-am spus Eu tuturor: Cine are, aceluia i se
va da mai mult; dar cine nu are, aceluia i se va lua i ceea ce a avut! (Mt. 13, 12)
08] Voi niv v-ai convins acum, c lucrurile rele sunt lcomia de lume i de avuie; de aceea,
pzii-v inimile voastre cu foarte mult grij de acestea! Pentru c unei inimi lacome i este
imposibil s neleag ceva despre lucrurile duhovniceti i nici nu poate niciodat s renune pe
deplin la aceast lcomie i s fie astfel mai iluminat, ca s neleag ce i trebuie pentru
mntuirea ei.
09] Voi toi ai neles deja lucruri greu de neles, dei suntei de-abia de puine zile n preajma
Mea; dar acel ucenic este acum de aproape o jumtate de an n preajma Mea i a fost martor
ocular i auditiv a tot felul de minuni i nvturi posibile i totui nu nelege el adevrul! Motivul
acestui fapt const n lcomia lui dup bani peste msur de mare i acest lucru de aceea, pentru
c este foarte lene i trndav.
10] Un om cu adevrat harnic i dobndete zilnic cu uurin att de mult ct are nevoie i mai
multe dincolo de asta, ceea ce i se va potrivi bine n zilele lui ale btrneii; i chiar dac nu i-ar fi
putut economisi nimic, pentru c i-a dat cu drag prisosul lui celor sraci i nevoiai, astfel se va
ngriji pentru zilele lui de btrnee.
11] Dar un om lene iubete trndvia i vrea s triasc bine pe costurile semenilor si harnici; el
devine de aceea un mincinos, un om care neal, fur, pentru a strnge att de multe comori, ca
s poat s triasc asemeni unui rege.
12] Dar cu o asemenea lcomie se ntunec sufletul lui ntr-un aa fel, c nu mai poate nelege
absolut nimic despre ceva curat duhovnicesc; i chiar dac este el iluminat de lumina cea mai nalt
i curat a duhului, ntoarce aceasta n fiina lui egoist, dur material i nu vede i nu recunoate
nimic, dect numai prile dur materiale.
13] Dar cum se transform duhovnicia n materie, acest lucru l-ai vzut la chemarea spre fiin a
acestei mgrie acum pscnd n faa voastr i Eu nu mai trebuie de aceea s v mai explic ceva
n continuare despre acest lucru. Pentru c cine dintre voi l-a neles, acela l-a neles de ndat
EV - 4

119

uor; dar cine nu l-a neles uor, acela nici nu-l va nelege mult timp, iar lumea aceasta absolut
niciodat!
14] De aceea, ntrebai-v toi pe voi niv, cum stau aici lucrurile cu nelegerea voastr! Cine o
are, acela o are; dar cine nu o are, acela nici n-o va avea mult timp de acum ncolo. n cine este
sufletul unul duhovnicesc, acela poate nelege uor partea duhovniceasc; dar n cine sufletul se
lcomete dup materie, aceluia i i este imposibil s neleag aceast parte duhovniceasc
extrem de nalt i curat!
Ev. 04. Capitolul 124
01] (Domnul:) Trebuie s existe, ce-i drept, printre oameni diferene; dar totui nimeni n-a fost
pus n aceast lume neglijat n aa fel n privina sufletului c el ar fi trebuit s devine pe deplin
materie. Pentru c nici mcar un suflet omenesc n-a fost bgat n trup fr voina liber i
inteligena egoist.
02] Dar motivul principal al stricciunii sufletului omenesc const cu precdere n educaia din
nceputul strvechi, de obicei cu o iubire exagerat. Se las pomuleul s creasc aa cum crete el
i prin alintarea extrem de timpurie se adaug mai tot posibilul, pentru a lsa trunchiul s creasc
destul de strmb. Dar dac trunchiul s-a ntrit o dat, toate ncercrile de ndreptare a lui folosesc
atunci de obicei puin sau la nimic; un suflet o dat crescut strmb devine arareori un trunchi pe
deplin drept!
03] De aceea, ndreptai-i voi toi pe copiii votri n adolescena lor uor manevrabil i atunci va
mai fi n puine cazuri un asemenea suflet extrem de material, care n-ar putea nelege aici partea
duhovniceasc i care nu s-ar conforma uor spre fapta bun pe cile adevratei ordini de via din
Dumnezeu! Reine-i bine acest lucru; pentru c de aceea v-am artat devenirea n trup a unui
suflet n pntecele mamei!
04] Un copil pn n al aptelea an este necontenit, cu mult mai mult un animal dect un om.
Pentru c ceea ce este partea omeneasc a copilului, aceea se mai afl cel mai adesea ngropat
ntr-un somn adnc. Deci, pentru c un copil este cu mult mai mult un animal dect un om, de
aceea i are el numai foarte multe necesiti animalice i n schimb, foarte puine dintre acelea cu
adevrat omeneti.
05] Numai ceea ce este strict necesar s le fie pus la dispoziie! Ei s fie obinuii timpuriu cu tot
felul de abnegaii, cei cumini s nu fie ludai niciodat prea exagerat, dar s nu se fie niciodat
prea dur i mpotriva celor nzestrai cu mai puin sau mpotriva acelora mai puin cumini, ci s fie
tratai cu rbdarea i dragostea potrivit.
06] Ei s fie lsai s se exerseze n tot felul de lucruri bune i folositoare i s nu cumva s se fac
vreodat un copil nc ct se poate de cuminte s fie nfumurat, iubitor de sine i s se
supraestimeze. De asemenea, s nu se fac copiii niciodat, mai ales dac sunt ei cumva frumoi la
nfiare, mai nfumurai i mndri prin haine frumoase i mbogite, dect cum sunt asemenea
copii cu drag deja din natura lor. Ei s fie inui curai, dar s nu se fac niciodat din ei acei
anumii idoli ai casei, cci aa vor fi pui ei deja de la natere pe acea cale, pe care vor ajunge n
adolescena lor mai matur pn ntr-acolo, unde ajungei voi toi acum de-abia prin Mine.
07] Fecioara va ajunge plin de neprihnire i prin pedepse la starea unei mame respectabile i
feciorul va pi n vrsta de brbat cu un suflet matur de brbat i cu un duh trezit n acesta i va fi
o binecuvntare pentru cei ai si i pentru pmnt i pentru toat fptura lui.
08] Dar dac cedai prea tare n faa dorinelor aprige i ale plcerilor animalice ale copiilor votri,
atunci vei deschide cu ele i tuturor patimilor o poart nou i larg, prin care vor ptrunde
acestea ca cetele ntr-un mod plin de stricciune n aceast lume; i dac vor fi ele o dat
prezente, atunci vei merge n zadar la rzboi mpotriva lor cu tot felul de arme i nu vei izbuti
nimic mpotriva puterii i stpnirii lor mari!
09] ngrijii-v de aceea de pomiori, ca creterea lor s fie una dreapt, strduindu-se s ajung
la cer i curii-i foarte grijuliu de toate reziduurile defectuoase; pentru c dac pomii au ajuns o
dat mari i puternici i dac sunt ei n nfiare plini de ndoituri rele, care le-au pricinuit vnturile
rele, atunci nu vei mai fi n stare s-i ndreptai nici cu toate mijloacele de for!
10] Voi ai vzut mai devreme bulgrele de limbi ca de foc n faa voastr. n starea lui slobod i
liber specific sufletului nu a fost nici pe departe determinat, ca s fi devenit din el tocmai o
mgri; de-abia dup chemarea la ordin care a urmat din partea ngerului au nceput prile s
se cuprind toate nspre un organism c, la sfrit, a trebuit s ias la vedere nfiarea unei
mgrie.
11] Dar deoarece mgarul se afl acum, aici, ca fiind deja pe deplin finit, de aceea mai este
transformarea ntr-un alt animal ntr-adevr de-abia posibil! Nu exist, ce-i drept, nimic ce i-ar fi
imposibil lui Dumnezeu; dar atunci ar trebui mgarul acesta s fie mai nti pe deplin descompus i
toate prile specifice de baz ar trebui s se lege ctre un cu totul alt organism, cu preluarea unor
specifice noi i cu lepdarea a multor lucruri care condiioneaz acum fiina unui mgar. Dar
aceasta ar fi totui cu siguran o osteneal i munc de o sut de ori mai mare, dect a creea o
fiin cu totul nou n raportul potrivit din gndurile strvechi, care fiin n-a mai clcat nainte
niciodat pe suprafaa acestui pmnt.
12] Este uor s se fac totul dintr-un copil, n timp ce un brbat sau chiar un moneag va mai
adopta puin sau nimic.
13] Fii de aceea mai ales interesai de o educaie adevrat i bun a copiilor votri, cci atunci
vei avea uor de predicat popoarelor noi aceast Evanghelie deplin a Mea i smna bun va i
EV - 4

120

cdea pe un pmnt bun i curat i va aduce o recolt nsutit! Dar dac lsai copiii votri s
creasc mari precum maimuele puii lor, atunci ei, ca neghin, v vor acorda folosul, precum copiii
de maimu btrnilor lor: ceea ce btrnii strng laolalt, aceea mnnc i distrug zburdalnic
copiii lor; i dac btrnii vor s-i mpiedice de la o asemenea comitere de nelegiuire, atunci puii lor
gingai le rnjesc de ndat dinii ascuii n ntmpinare i i alung pe cei btrni.
Ev. 04. Capitolul 125
01] (Domnul:) Dar n privina acelui ucenic (Iuda Iscarioteanul) avei un exemplu corespunztor.
El a fost singurul fiu al tatlui su foarte bogat i tot aa a nebunei sale maici, de el ndrgostit
pn la moarte. Urmarea a fost c ambii prini l-au alintat pe fiul lor ntr-un mod exact ca
maimuele i i-au trecut totul cu vederea i i-au dat tot ce dorea biatul; i urmarea de mai departe
a acestui fapt a fost c biatul, cnd s-a fcut puternic, i-a alungat pe cei btrni din cas i s-a
desfrnat cu desfrnate lascive, n orice fel putea numai ntotdeauna s suporte caracterul lui.
02] Nici n-a fost nevoie de mult timp, c biatul a i ngustat avuia btrnilor n aa fel, c
amndoi au fost atunci nevoii s cereasc i puin dup aceea au i murit din cauza suprrii i a
mhnirii.
03] Dar biatul, ca fiind acum de asemenea cu totul srac, a ptruns acum puin n sinei i a
nceput la sfrit s se ntrebe i a spus: <Da, de ce am devenit aadar aa i nu altfel? Nu m-am
nscut pe mine nsumi, de zmislit cu att mai puin; s m educ pe mine nsumi, n-am putut - i
totui mi strig fiecare om n fa c a fi un netrebnic i un rufctor mizer, care, prin farsele
sale rele i destrblate, i-a fcut pe prinii si s-i piard toat avuia lor greu dobndit, i-a
fcut s cereasc i la sfrit, i-a adus chiar att de timpuriu n mormnt!
04] Ce vin am deci eu n aceast pricin? Se poate ca toate acestea s fi fost lucruri destul de rele
din partea mea; dar sunt eu de aceea devin, dac btrnii nu m-au educat ctre nimic mai bun?!
Dar ce s fac acum? Srac, fr bani, fr cas, fr slujb, fr pine! S fur i s tlhresc ar fi
cel mai uor lucru i a ajunge cel mai degrab la o int bun; dar a fi prins ca ho nendemnatic
i atunci btut pn la snge ca corecie, nu este cumva deloc dulce! Cu tlhria arat treaba mai
ru! Dar tiu acum ce voi face! nv o oarecare art i dac ar fi aceasta olritul vechi i
prostesc, care l-a fcut bogat pe tatl meu!>
05] Zis i fcut! El s-a dus n Capernaum ca ucenic la un olar foarte de treab i a nvat n scurt
timp cu mult hrnicie arta acestuia. Dar btrnul olar a avut o fiic, care a devenit la scurt timp
dup aceea soia ucenicului n acea meserie.
06] Dar att de sprinten ct fusese Iuda al nostru mai devreme, tot att de dur i zgrcit a fost el
atunci ca meseria n arta olritului. Soia lui a gustat adeseori duritatea lui. El fcea produse bune
i a nceput s viziteze toate pieele i acas a lsat oamenii lui s duc lips i s lucreze pn la
sudoarea sngeroas. Dac venea cu muli bani acas de la o pia, avea ntr-adevr grij cu ceva
puin de lucrtorii cei mai harnici; dar dac venea cu o prad mai mic acas, aveau loc atunci
lucruri dure n casa lui srccioas.
07] Pentru a-i crea o slub auxiliar pe lng olritul lui, a nchiriat el i o pescrie i a nceput n
urm cu doi ani s se profileze pe magia natural, pentru c vzuse de mai multe ori n Ierusalim,
ct de muli bani i dobndeau acolo, unii vrjitori egipteni sau persani. Dar n-a realizat nimic
veritabil, dei cheltuia muli bani pentru acest fapt. El a i luat ore n aceast art la unii eseeni
externi, care i artaser treaba n aa fel de parc ar putea ei, dac ar fi necesar, s creeze deja
de ndat i o lume cu toate ce cuprinde i duce ea.
08] Dar s-a lmurit acui, c el era cel nelat i a plecat de la meseriaii lui neltori. n acest an,
a aflat toate lucrurile ce le-a face Eu i cum toate acestea ar ntrece n cea mai nalt msur,
ceea ce se numea pe acest pmnt pn acum ca fiind <nfptuire de minuni>.
09] Acesta a i fost aadar motivul prorpiu zis, pentru care Mi s-a alturat Mie i de ce a prsit
totul de acas, pentru a nva numai de la Mine nfptuirea de minuni i pentru a ctiga apoi mult
argint i aur.
10] nvtura Mea l intereseaz puin. Dac este atent la cuvintele din gura Mea, vrea, de fapt, s
aud doar o explicaie, n ce fel i cu ce mijloace am reuit una sau alta dintre lucrrile
miraculoase. Aadar, din aceasta nu poate el niciodat s aud ceva pentru el folositor i este de
aceea mereu suprat.
11] De altfel, va gsi la Mine pentru aceast lume o socoteal cu totul ngrozitor de rea. O fapt de
trdare i apoi dezamgirea cea mai ntunecat vor face din el un sinuciga i o funie i o salcie vor
fi sfritul su trist lumesc! Pentru c el este unul care vrea s-L ispiteasc pe Dumnezeu, ceea ce
este i trebuie s fie o nelegiuire mare. Dar cine ndrznete s comit o nelegiuire mpotriva lui
Dumnezeu, acela n-o va omite nici n privina lui proprie. Mai nti fa de Dumnezeu i atunci n
privina lui proprie!
12] Dar Eu v-o spun c n lumea de dincolo sinucigaii vor vedea cu greu vreodat chipul lui
Dumnezeu! Eu v-a putea arta n aceast privin chiar i motivul matematic constatat; dar, cu
adevrat, nu se merit osteneala. Este ndeajuns c M credei n privina a ceea ce v-am artat ca
urmare a sinuciderii. Motivul ei este mereu un fel de nebunie, reieind din disperare i aceasta este
o urmare a unei oarecare nelegiuiri mpotriva lui Dumnezeu sau mpotriva poruncilor Lui.
Ev. 04. Capitolul 126

EV - 4

121

01] (Domnul:) Se consider, ce-i drept, legile lui Dumnezeu ca fiind extrem de bune i drepte; dar
se gsesc oameni, care nu vor s tie nimic de asemenea legi conform faptei, ci triesc curat i pur
pentru lumea aceasta. Cu asemenea oameni nu este firete de fcut nici o afacere sau cel mult
numai una cea mai rea de pe lume. Cine intr cu ei ntr-o legtur de afaceri, acela este deja de
ndat de la bun nceput cel extrem de stranic nelat i pclit. Dar acela care s-ar nvoi cu
asemenea oameni lumeti, pentru a ctiga ceva de la ei, ar trebui s fie deja foarte prost; pentru
c altfel i-ar fi ptruns aliaii si, desigur mai ascuit, cu vederea, nc nainte s se nvoiasc cu ei
ntr-o treab.
02] Dar un asemenea om cel puin pe jumtate prost este ntotdeauna de o inim mai bun, dei
mereu puin lacom de ctig, dar, n schimb, tocmai din cauza prostiei, slab credincioas i cu
ncredere puin n Dumnezeu. El se gndete totdeauna n sine i spune: Lsai-m numai o dat
s devin destul de bogat! Atunci de-abia voi deveni omul cel mai bun din lume i mi voi i procura
toate mijloacele, prin care mi va fi posibil, s cunosc mai bine i mai luminos fiina mistic a lui
Dumnezeu! Eu voi ndeplini atunci toate binefacerile imaginabile fa de sraci i nc milenii s
poarte numele meu pe buze! Dar lsai oamenii bogai ai lumii s-mi devin o dat serviabili, cci
atunci se vor ntmpla toate celelalte dintr-o dat!>
03] Cu asemenea sperane oarbe hoinrete un asemenea prostnac, i face planuri i ncercri i
se apropie cu planurile sale celor mari i bogai, care, din descoperirile lui, observ acui, cu mintea
lor lumeasc, ascuit, pe undeva un folos pentru ei. Omul prost al speculei se nvoiete cu ei i
este n schimb nelat i indus n eroare ntr-un mod strigtor la cer.
04] Acum st el acolo, total jefuit i pe deplin fr mijloace, cu toate planurile i speranele sale i
nu tie s-i creeze nici o cale de ieire. Credina n Dumnezeu i o ncredere mai puternic n
puterea, buntate i ajutorul lui Dumnezeu au fost la el deja de mult aproape egale cu zero. Cu
lumea a pierdut el toat legtura prin nelciunea care l-a costat totul. Mintea lui este prea proast
i n ciuda a toat cutarea i n ciuda a toat osteneala nu poate gsi nici o cale de ieire.
05] Care este atunci urmarea acestui fapt? Deziluzionarea i cu ea dezgustul cel mai arztor al
existenei, fiindc pentru aceeai nu vor s se arate pe undeva nici mcar perspective numai pe
jumtate suportabile! ntr-o asemenea fierbneal, un asemenea prostnac i ia atunci de obicei
viaa i devine un sinuciga. C el prin acest lucru nu arareori i pricinuiete sufletului su o pagub
nemrginit, putei deduce limpede i clar din faptul, c un asemenea om mai vrea chiar mult timp
s se distrug tot mai mult, pentru c a simit deja o dat mpotriva existenei desigur ura cea mai
ucigtoare, fr care n-ar fi devenit un sinuciga. Dar prostia n cauz nu i este nimnui nscut,
ci este doar urmarea unei educaii rele i nepotrivite.
06] Cine i iubete copiii cu adevrat, aceluia trebuie s-i fie mai important nainte de toate de a
educa n aa fel sufletele lor, ca ele s nu fie nghiite de ctre materie. Dac sufletele sunt educate
n ordinea bun, vor fi ele cel mai degrab n stare s preia duhul n sine i nu vor deveni niciodat
proaste i n privina unei sinucideri nu va fi aici deja niciodat vreo intenie.
07] Dar la educarea copiilor votri n felul maimuelor, mai ales n orae, nu poate s se ntmple
altfel. Obinuii-v de aceea copiii deja din timp cu faptul de a cuta adevrata mprie a lui
Dumnezeu n inim i prin aceasta i-ai mpodobit mai mult dect regesc i ai obinut pentru ei
partea de motenire cea mai mare i cea mai bun pentru timpul limitat de aici i pe veci!
08] Dar din copiii rsfai nu va deveni niciodat ceva mare n privina vieii! Dac nici nu se
ntmpl cu ei ceva deja altfel ru sau nu trec dincolo n nimic altfel ru, se cristalizeaz, cu timpul,
la ei o anumit partea slab, pe care n-are voie s-o jigneasc nici un om, ba chiar nici mcar n-are
voie s-o ating cineva. Dac o asemenea parte slab este atins i lezat sau chiar jignit, atunci
s-a i sfrit deja cu un asemenea om. El va deveni cu totul furios i mnios i va cuta, cu
siguran, s se rzbune pe cel care jignete, pe orice cale imaginabil sau s-i fac cel puin n
acea direcie o ameninare cu totul ngrozitor de serioas de a evita o asemenea glum n tot
viitorul, deoarece, n caz contrariu, i-ar pricinui aceasta urmri cu totul ngrozitor de rele.
09] O asemenea parte slab nu este de fapt nici un ru care reias din voina i recunoaterea
liber; dar ea este totui o sprtur n suflet n care rmne acesta mereu lezabil i acest fapt nu
numai aici, ci i nc mult timp persistent n lumea de dincolo.
10] De aceea trebuie s v uitai la copiii votri foarte tare i asupra faptului, ca n ei s nu se
formeze asemenea pri aa numite slabe, pentru c ele devin pentru suflet ceea ce sunt aa
numitele boli cronice, pe jumtate cicatrizate. Dac este tot timpul o vreme frumoas i bate n
plus un vnt bun, tac acestea i omul care le posed, se simte pe deplin sntos; dar dac ncepe
starea n aer numai s se pregteasc nspre o vreme rea, ncep deja de ndat asemenea sprturi
n trup s se mite i l aduc pe om adesea la disperare de atta durere.
11] Dar aa cum este pentru fiecare doctor ceva deosebit de greu s vindece asemenea lezri vechi
ale trupului, tot aa de greu i adesea aproape mai greu este a vindeca asemenea sprturi vechi
ale sufletului. Dac corbierul vrea s-i apere corabia de sprturi, nu trebuie s navigheze acolo,
unde exist n mare tot felul de coluri de stnci i bnci de corali, ci numai ntr-acolo, unde apa are
adncimea cu totul potrivit. i nu trebuie nici cel care i educ copiii, ca un navigator cu adevrat
cunosctor al vieii, s-i conduc corabia lui mic a vieii n toat adncimea mic lumeasc, n
form de coluri de stnc, ci s ndrzneasc s mearg de ndat mai mult pe adncimea
interioar a vieii i el va apra corbiile mici de sprturile periculoase i-i va dobndi prin aceasta
coroana unui adevrat navigator al vieii!
12] Bine fiecruia care mbrieaz i aceste cuvinte; ele nu vor rmne fr binecuvntare pentru
el i pentru ai si!
EV - 4

122

13] i acum, deoarece am discutat aceast treab auxiliar, care s-a ivit prin prezentarea prerii
lui Iuda Iscarioteanul, de asemenea ntr-un mod aductor de folos, ne rentoarcem la observaiile
noastre, ale devenirii i acum ale dispariiei aparente i vrem acum s lum n discuie mai ales cea
la urm menionat!
Ev. 04. Capitolul 127
01] (Domnul:) Devenirea unui lucru, a unei treburi, a unei fiine sau chiar a unui om are desigur
mereu ceva nviortor n sine, dar dispariia vizibil i descompunerea, mai ales a unui om, are n
sine iari numai ceva trist, care umple simul fiecrui om mereu cu o mhnire.
02] Dar Eu ntreb i spun: Da, de ce aceasta, dac oamenii mai au totui o oarecare credin n
nemurirea sufletului omenesc?! Motivul se afl mai adnc, dect putei s vi-l imaginai. n primul
rnd, provine aceast tristee din frica fa de moarte i dup aceea, nc din mai multe alte
lucruri, dar pe care nu pot i nu am voie s vi le spun acum dintr-o dat deschis, pentru a nu v
ncurca acui ntr-o privin i acui ntr-alta.
03] Dac un suflet este o dat pe deplin nscut din nou i dac a trecut dincolo n toat activitatea
adevrat a vieii, atunci firete c a trecut ntr-adevr toat tristeea i toat teama fr sens fa
de moarte sau fa de pieire; dar la suflete, care n-au ajuns nc la nivelul potrivit al desvririi
interioare de via, mai rmne ceva n urm din tristeea pentru semenii lor decedai i n ei nii
ceva din teama fa de moarte, de la care se desprind ei pe aceast lume numai de-abia atunci pe
deplin, cnd sufletul lor n duhul lui i duhul din el s-a fcut mare.
04] Privii numai cu luare aminte la aa un copil destul de rsfat, dac nu a fost el obinuit
ncepnd deja din vremea cea mai timpurie necontenit mai mult cu activitatea, ce mim cu totul
ngrozitor de trist va face el, dac trebuie s peasc cumva dup al doisprezecelea an nplinit
ntr-o activitate cu totul serioas i persistent, chiar dac potrivit puterilor lui! El ncepe s
plng, devine plin de tristee, plin de mhnire, plin de mnie de asemenea i plin de furie
mpotriva acelora, care ncep s-l ndemne la o munc de durat.
05] Privii n schimb la un copil de aceeai vrst, care a fost ocupat cu munci mereu de un fel
serios, care erau potrivite puterilor lui, deja din copilria lui cea mai timpurie! Cu ce bucurie i cu
ce plcere se ocup un asemenea copil toat ziua prin prejur, fr s devin obosit!
06] Dar aa cum ntr-un suflet trndav este o fric mare fa de toat activitatea serioas i
persistent ntr-un mod necontenit, ca la ea acas, tot aa frica fa de moarte, ba chiar fa de o
boal puin mai periculoas este prezent n suflet, provenind de asemenea din acelai izvor.
07] Voi vei fi avut de asemenea adeseori de trit ocazia, c oameni aa bine harnici i foarte
muncitori n-au nici pe departe o fric att de mare fa de moarte, precum o au acei lenei, dar, n
schimb, totui nviorai i pofticioi de traiul bun; i aceast team nu se pierde mai degrab, dect
pn ce asemenea suflete au mbriat o activitate adevrat.
08] Voi suntei firete de prere c aceast team ar fi numai o urmare a nelmuririi n
cunoaterea i recunoaterea lumii de dincolo. Dar Eu v-o spun vou tuturor: Nicidecum, aceasta
este ea nsi numai o urmare a fricii de activitate din suflet, avnd rdcini adnci i pentru c
sufletul presimte n secret, c existena lui de mai departe va fi una extrem de activ dup
pierderea trupului, de aceea este el cu totul de nealintat n privina acestui fapt i ajunge ntr-un fel
de febr, n care reias atunci i un fel de nesiguran n privina existenei de mai departe din
viitor. Reflectai puin asupra acestui fapt i noi vom merge atunci mai departe n aceast treab
foarte important!
09] Dup aceste cuvinte ale Mele, se ridic Matael i spune: Dac ar fi permis, a dori s aduaug
ntr-adevr un cuvnt mic n aceast treab spre nelegerea ei mai profund!
10] Spun Eu: Vorbete numai ntr-adedvr ceea ce tii i nelegi; pentru c cunoaterea i
nelegerea ta se afl pe cea mai bun temelie!
Ev. 04. Capitolul 128
01] ncepe dup aceea s vorbeasc Matael i cuvintele lui sunau aa: Dragi prieteni i frai, eu nu
tiu, ce-i drept, cum am ajuns la faptul c am putut, uneori, s vd duhuri i chiar s vorbesc cu
ele deja ncepnd de la cea mai timpurie copilrie a mea, ceea ce a i fost aadar un motiv
principal, n consecina cruia am intrat aa cu totul de fapt ntre zidurile templului; pentru c mi sa spus c acolo nuntru duhurile devenite mie adeseori deja foarte suprtoare n-ar mai avea nici
o putere asupra mea i nici nu le-a mai primi pe acestea la vedere ncepnd de atunci. Aadar,
acest lucru a fost corect i cu totul n ordine; fiindc atunci cnd am mbrcat hainele sfinite ale
templului, s-au sfrit pe deplin nlucirile mele! Cum i de ce acest lucru, n-a putea determina;
dar acest fapt este adevrat i corect cu desvrire.
02] Dar, dei am fost eliberat de acest chin prin zidurile i prin hainele templului, aa au tiut ns
duhurile s se rzbune sub o alt form. Posedarea mea ngrozitoare de dup aceea a fost desigur
o urmare foarte neplcut a acestui fapt! Cele ce au urmat acelei stri ale mele extrem de
regretabile sunt cunoscute i nu mai trebuie s spun nici un cuvnt ulterior despre acest lucru. Dar
din starea mea de dinainte de a avea nluciri, mai mi sunt cunoscute aa unele lucruri i dac a
spune acum, aici, unele caracteristici din aceasta, spre binele tuturor prietenilor i frailor mei de
acum, cred c le-a face i lor un serviciu mic, cel puin la aceast ocazie.

EV - 4

123

03] Cnd am avut de-abia aa aproximativ apte sau ntr-adevr cumva deja opt ani, au murit
atunci dintr-o dat cinci oameni ntr-o epidemie de felul ciumei; acetia erau soia vecinului, dou
dintre fiicele mai mari i dou slujitoare, altfel cu totul sntoase.
04] Ciudat a fost faptul c n aceast epidemie stranie au murit numai o sumedenie de slujitoare i
femei mature i altfel cu totul sntoase tun. Dar cnd s-a mbolnvit femeia n casa vecinului, n
timp ce deja cu o zi nainte nduraser moartea cele dou fiice i cele dou slujitoare, a venit
vecinul la noi, plin de disperare de atta tristee i ne-a rugat struitor s-l ajutm i dac era
cumva posibil, s-o scoatem pe soia lui din ghearele morii; pentru c tatl meu, avnd n
apropierea Ierusalimului o arin destul de frumoas i locuind cel mai adesea acolo, era la nevoie
i medic i de aceea a fost cu att mai mult un fel de datorie a-i urma chemrii vecinului nefericit.
C n-am avut voie s rmn atunci acas, vei deduce uor din acea circumstan, c nu arareori i
puteam spune tatlui leacuri cu totul bune, fiindc duhurile mele mi spuneau acestea nu arareori
ntr-un mod deschis i sincer.
05] Tatl meu era de prere ntr-un mod cu totul plin de ndejde, c, n casa vecinului, voi ntlni
duhuri, care mi-ar spune ceva spre vindecarea vecinei bolnave de moarte i aa am fost aadar
nolens volens (a. . cu vrere sau fr vrere) luat cu el. Tatl meu nici nu se nelase; eu am primit
ntr-adevr o sumedenie de duhuri desigur bune i rele de-a valma la vedere. Dar cu sftuirea
unui oarecare leac s-a avut de aceast dat cile sale ntortocheate; fiindc un duh mare, mbrcat
cu o hain cu falduri de un gri luminos, mi-a spus, atunci cnd l-am rugat s-mi spun un leac
dup dorina tatlui meu: <Uit-te la cea care se duce! Sufletul ei se ridic din adncitura pieptului
ei, care este calea de ieire obinuit a sufletului din trup!>
06] Eu m-am uitat atunci mai ndeaproape la cea pe moarte. Din adncitura pieptului s-a ridicat
ceva ca un abur alb, se ntindea tot mai mult peste adncitura pieptului i a i devenit necontenit
mai dens; dar de vreo oarecare nfiare omeneasc, n-am observat mult timp nimic. Atunci cnd
am privit la cu ndoial, mi-a spus duhul mare de un gri deschis: <Privete numai, cum prsete
un suflet locuina lui pmnteasc pe veci i pentru totdeauna!> Dar eu i-am spus: <Dar de ce nu
are, aadar, acest suflet care se desparte nici o nfiare, n timp ce totui voi, care suntei i voi
suflete pure, avei nfiri de om cu totul ordonate?> A spus duhul: <Mai ateapt numai puin;
atunci cnd sufletul va fi pe deplin afar din trup, se va alege laolalt i va fi atunci destul de
frumos i prietenos de privit!>
07] n timp ce am vzut un asemenea abur peste adncitura pieptului bolnavei rspndindu-se i
comprimndu-se tot mai mult, mai tria trupul i ofta uneori ca cineva, care este bntuit de un vis
greu. Dup aproximativ a patra parte a timpului dintr-o or roman, plutea aburul n mrimea unei
fete de dousprezece ani, cam la doi stnjeni peste trupul pe moarte al femeii i era legat cu
adncitura pieptului acesteia numai printr-o coloan de abur groas ct un deget. Coloana avea o
nuanare roiatic, se ntindea i se scurta din cnd n cnd; dar dup fiecare ntindere i scurtare
din nou se subia aceast coloan de abur i trupul intra n timpul ntinderii mereu n tresriri vizibil
dureroase.
08] Dup aproximativ dou ore romane conform timpului, s-a eliberat aceast coloan de abur pe
deplin de adncitura pieptului i captul cel mai de jos arta ca o plant cu foarte multe fire subiri
de rdcin. Dar n acea clip, cnd coloana de abur s-a dezlegat de adncitura pieptului, am
observat dou apariii. Prima consta n moartea deplin a trupului i cealalt n aceea, c toat
masa de abur alb ceoas se transforma ntr-o clip n soia vecinului, mie prea bine cunoscut. De
ndat s-a nvelit ea cu o rochie alb, bogat n falduri, a salutat duhurile prietenoase care edeau
prin jur, dar a i ntrebat totodat limpede, unde ar fi ea acum i ce s-ar fi ntmplat cu ea; de
asemenea, se mira tare de mprejurimea frumoas, n care se afla acum.
09] Dar de acea mprejurime n-am observat eu nsumi nimic, niciunde. Eu l-am ntrebat de aceea
pe acel mare gri luminos al meu, unde ar fi aadar de vzut acea mprejurime att de frumoas.
Atunci a spus duhul: <Pe aceasta n-o poi vedea din trupul tu; pentru c ea este un produs al
fanteziei de via a celei decedate i va trece de-abia ncetul cu ncetul dincolo, ntr-o realitate mai
mare i mai accentuat!> Cu aceste cuvinte am fost deservit i duhul mi-a vorbit dup aceea ntr-o
limb mie pe deplin de neneles; dar el trebuie c i-a spus ceva foarte plcut sufletului acum liber,
pentru c dup aceea mina ei se nviorase chiar foarte de mult.
10] Dar ciudat mi s-a prut c sufletul acum liber nu prea s se mai ngrijeasc absolut deloc de
ntrebarea, ce s-a ntmplat aici cu trupul ei de dinainte; ea discuta foarte bine cu duhurile, - dar
toate ntr-o limb mie cu totul strin. Cu timpul, au fost conduse acolo i cele dou fiice decedate
i cele dou slujitoare i au salutat-o pe mama i stpna lor de dinainte cu toat prietenia, - dar
nu de parc ar fi fost primele dou fiicele ei i celelalte dou slujitoarele ei anterioare, ci ca
prietene i surori veritabile, adevrate i bune i anume ntr-o limb mie strin i cu totul de
neneles. Dar niciuna nu prea s se ngrijeasc nici n modul cel mai nensemnat de trupul lor,
nainte desigur inut foarte n cinste; de asemenea, nu preau s-l simt pe niciunul dintre noi nc
muritori.
11] Ciudat era c sufletul femeii tocmai decedate ddea de recunoscut bucuria ei n limba evreiasc
despre privelitea mprejurimii frumoase, de ndat dup ieirea afar din trup; dar atunci cnd se
adunase i se condensase ea oarecum mai mult, s-a servit de o limb, care, dup cunoaterea mea
slab, n-ar exista acum ntr-adevr niciunde pe pmntul ntreg i printre toi oamenii lui muritori.
12] Eu m-am adresat de aceea iari celui gri luminos al meu i l-am ntrebat: <Ce este aceasta ce
discut acum mpreun cei cinci noi venii n mpria voastr i n ce limb?>
13] A spus cel gri luminos: <Ce bieandru curios eti tu totui! Ele vorbesc tocmai din cauza ta
aceast limb proprie duhurilor, c nu vor s fie nelese de ctre tine, pentru c ele tiu i simt
EV - 4

124

lmurit c te afli aici ca unul, care poate vedea i vorbi din trupul su cu duhurile, asemeni unui
birmanez n India superioar. Ele tiu i simt de asemenea, c trupurile lor mai sunt aici; dar
acestea nu le mai intereseaz, precum pe tine o hain veche, pe care ai aruncat-o la gunoi, ea fiind
pe deplin rupt. Tu ai putea s le oferi acum toate mpriile lumii, cu perspectiva a unei viei lungi
de o mie de ani, pline de sntate, dar ele totui nu s-ar mai ntoarce niciodat napoi n trupurile
lor! Dar ceea ce vorbesc ele ntre ele, n-ai nelege i dac ar fi aceasta n limba ta; pentru c ele
vd acum tocmai n aceast vreme, c Cel mare Fgduit se afl deja ca Om, chiar dac de-abia ca
un copil ginga, n lumea material. Cnd vei fi un brbat, l vei recunoate n Galileea.>
14] Aceasta a fost ntreaga lmurire, care mi-a dat-o cel gri luminos ntr-un mod cu totul cuminte
i prietenesc. Aceasta a fost desigur o apariie foarte memorabil, pe care am vzut-o atunci ca
biat tot aa de adevrat i viu, ca acum pe voi pe toi; i c cel gri luminos nu mi-a servit nici un
neadevr, despre acest lucru const dovada n aceea, c Te-am gsit acum pe tine, o, Doamne,
ntr-adevr n Galileea n aa fel, cum mi prevestise cel gri luminos.
15] Eu a dori acum s mi se explice numai acest fapt puin mai mult, de ce sufletul, n clipa
desprinderii, se urc ca abur din adncitura pieptului i de ce nu de ndat ca o form dezvoltat de
om. Doamne, Tu nvtortl Cel mai plin de iubire i Cel mai nelept a toat viaa, doreti s ne
dai ntr-adevr o explicaie al acestui lucru?
Ev. 04. Capitolul 129
01] Spun Eu: Aceasta s-o avei de ndat; i aa ascultai aadar! Aburul vizibil n acea msur
(form) (dar mprit, ns n mrimea i forma aproximativ a unui om. J.L.) al unui om este
totui o urmare a nelinitii mari a unui suflet n clipa despririi, n care devine el pe deplin
incontient, pentru cteva momente, de atta team i fric.
02] Aceasta este o strduin de activitate ieit din comun a sufletului care se desparte de trup,
pentru a se menine n existena lui de sine contient. Toate prile lui sunt puse ntr-o vibraie din
calea afar de vehement, c din aceast cauz nici ochiul cel mai ascuit care vede duhuri nu
poate s descopere o oarecare form anumit.
03] Un exemplu n natur ar oferi coarda cu un sunet adnc al unei harfe. Dac ai atins-o tare, va
oscila rapid ncoace i ncolo n aa fel, c vei vedea corpul ei de asemeena numai ca un fir de abur
transparent; dac coarda a ncetat cu oscilaia, atunci n consecina linitii ei va fi iari vizibil i
forma ei propriu zis.
04] O apariie asemntoare ai tu la privirea unei mute n zbor, a crei aripi le vei putea percepe
de-abia atunci ca aripi, cnd musca a ncetat s zboare i astfel, s zumzie; n starea zborului ai
vzut-o tu nconjurat numai ca i cu un norior mic de aburi.
05] Cnd sufletul ias n clipa despririi din trupul distrus, rupt i mai departe nefolositor, atunci
vibreaz el n oscilaii adeseori lungi de un stnjen i anume att de repede, c poi s presupui o
mie de oscliaii orizontale i verticale ntr-o clip; n acest caz, i este atunci, n timpul durabilitii
unei asemenea vibraii a sufletului, privitorului predispus un lucru curat imposibil s vad numai
ceva din forma sufleteasc de om. ncetul cu ncetul se linitete sufletul i devine astfel vizibil i ca
form omeneasc; dar cnd pete el n sfrit pe deplin napoi n starea de linte, care se
ntmpl imediat dup desprinderea deplin, este el atunci de asemenea de ndat vizibil n deplina
form omeneasc, cu condiia c nu s-a desfigurat nainte prea tare prin tot felul de pcate. Ai
neles acum un asemenea fapt?
06] Spune Matael: O, Doamne, Tu cel mai neleptule, cum s nu pot s neleg acum extrem de
bine acest lucru? Tu mi-ai explicat aceast apariie chiar evident de limpede! Dar acum a dori eu
Doamne, iart-mi setea mea de cunoatere s mai tiu aadar n plus, n ce limb au vorbit cele
cinci suflete ntre ele! i eu nsumi sunt totui cunosctor al mai multor limbi; dar, n ciuda acestui
fapt, n-am neles nici o silab din ceea ce au vorbit acestea ntre ele. Mai exist n aceast lume o
oarecare limb asemntoare?
07] Spun Eu: O, da, preoii birmanezi sunt posesorii acestei limbi (asta nseamn Sanscrit) i
aceasta a fost limba din nceputuri ai primilor oameni de pe acest pmnt; a voastr, cea veche
egiptean i uneori i cea a grecilor, provin toate aproape cu desvrire de la aceast singur i
prim limb a oamenilor. Suntei voi ntr-adevr de prere, c l-ai nelege pe printele Avraam,
Isaac i Iacov, dac ar fi de fa i ar vorbi n aa fel, cum au vorbit odinioar? O, nicidecum, nici
un cuvnt n-ai nelege de la ei! nelegei cu greu crile lui Moise, care sunt cu aproape o mie de
ani mai ncoace dect Avraam, cu ct mai puin pe nsi prinii strvechi! Da, la evrei s-au
schimbat foarte chiar multe lucruri, deci i limba, fr o a doua nclceal babilonian a limbilor.
nelegi acum i acest fapt?
08] Spune Matael: O, Doamne i n aceast privin sunt acum lmurit; eu cred c i toi ceilali
sunt astfel i aa a dori n numele tuturor s Te implor iari pentru alte nvturi urmtoare!
09] Spun Eu: Acestea nu vor ntrzia s se petreac; dar tu ai mai fcut o sumedenie de
experiene n domeniul muririi i trebuie de aceea s ne mai explici unele dintre cele mai
memorabile din pricina frailor ti. Ceea ce i este ie sau altcuiva neclar n aceste privine, aceea
v voi ilumina atunci deja iari.
10] Eu v-am artat mai devreme devenirea n existen a fpturii pn la punctul trecerii dincolo
prin lepdarea materiei. Moarte trupeasc mai este nc groaza a toat fptura. Motivul acestui fapt
vi l-am fcut cunoscut n cea mai lmurit scurtime; dar acelai va fi explicat mai aprofundat la o
ocazie prielnic. Dar acum ncepe numai iari cu relatrile tale!
EV - 4

125

11] Spune Matael: O, Doamne, numai n consecina cererii Tale aa plin de iubire peste msur
vreau s povestesc mai multe cazuri n aa fel, cum le-am vzut cu ochii sufletului meu!
Ev. 04. Capitolul 130
01] (Matael:) Cnd am fost un bieandru de doisprezece ani i eram n stare s gndesc deja cu
totul serios brbtete, atunci mai muli tlhari ucigai de cel mai ru soi au fost rnduii la
crucificare n Ierusalim. Ei erau apte la numr. Acest fapt a fcut atunci o vlv mare, nu numai n
ntregul Ierusalim, ci i n lung i n lat prin mprejurime. Atunci era suta roman i un anumit
Corneliu i n plus, guvernator ad interim (asta nseamn guvernator provizoriu). Acesta era foarte
pornit mpotriva rufctorilor majori, deoarece ucideau oamenii prini cu o adevrat fire de tigru
doar aa pentru plcere prin tot felul de schingiuiri nedescris de groaznice i aveau o plcere cu
att mai mare, cu ct mai mult timp l puteau chinui pe vreunul. Pe scurt, noiunea <diavol> ar fi
pentru ei cu mult prea bun i prea sincer!
02] Aici l ntrerupe Corneliu i spune: Prietene, nu uita cuvintele tale, mie extrem de valoroase!
Dar mai trebuie s-i menionez aici, n favoarea relatrii tale sincer ncepute, c tocmai eu am fost
acelai Corneliu! i acum povestete tu mai departe; fiindc pn acum n-a fost nc nici o silab
neadevrat printre!
03] Spune mai departe Matael: Aa cu totul ncet i n mod presupus mi-am nchipuit ntr-adevr
acest lucru, pentru c trsturile feei tale mi-au mai fost destul de cunoscute din acel timp ncoace
i acest fapt este cu att mai bine pentru aceast relatare a mea, c n persoana ta nalt se
regsete desigur un martor vorbitor i extrem de adevrat! i aa dorii aadar s m ascultai n
continuare!
04] Deoarece erau cei apte descrii, nite diavoli ri, de aceea a i hotrt Corneliu s procedeze
cu ei n modul cel mai crunt ca exemplu nspimnttor. La aceasta era nevoie, ca ei s fie o dat,
n primul rnd, expui morii pentru paisprezece zile depline i n decursul acestui timp le erau citite
zinic chinuri n auzul lor, chinuri n cele mai arztoare culori, pe care le aveau de ateptat; de altfel,
n acest timp al lor de spaim erau ei foarte bine hrnii, ca viaa s li se par destul de agreabil i
moartea foarte plin de chinuri extrem de sigur, cu att mai amar.
05] Eu i-am vizitat pe aceti derbedei de cinci ori cu tatl meu, dar i-am vzut la sfrit fumegnd
i scond aburi necontenit asemeni unui lemn de foc pe jumtate carbonizat i nc ardent; i
acest fum i abur rspndea, cel puin pentru nasul meu, un miros insuportabil de urt, care deabia ar putea avea unul asemeni lui pe aceast lume! Cu ct mai mult timp erau ei deja expui i
cu ct mai aproape venea ziua lor de groaz, cu att mai penetrant devenea aburul, fumul i
mirosul urt. Se nelege de la sine, c cei apte diavoli au nceput s-i schimbe culoarea lor mai
mult dect un cameleon.
06] n sfrit a venit ziua groaznic temut. Clii i ajutorii de cli au venit i celor apte li s-au
dezbrcat hainele pn la piele, ntr-un loc public, n prezena a mii de oameni, dup care au fost
biciuii pn la snge. Eu am putut privi numai din deprtare aceast execuie, dar am observat,
cum n timpul acestei tratri o sumedenie de lilieci negri au ieit afar din cei biciuii i au zburat de
acolo ca un roi de albine; de asemenea i cum balauri mici zburtori s-au ridicat peste cei biciuii i
aceti delicveni fumegau acum i scoteau aburi cu o parte nsemnat mai puin.
07] Dar la o privire puin mai exact, am descoperit, c acest abur i fum se cuprindea repede n
tot felul de forme detestabile, care zburau atunci de acolo n nfiarea liliecilor negri mai nainte
menionai; i balaurii cei mici se formau din acesta. Ct de multe unor asemenea creaturi ale
iadului s-au putut deja deprta de cei apte, n decursul acelor paisprezece zile!
08] Dar dup ce cei apte au fost biciuii profund ntr-un mod schitic (barbar), am observat c
feele lor, artnd mai nainte cu totul diabolic, s-au transformat n unele care artau puin mai
omeneti i delicvenii au i nceput s devin mai slabi i mai temtori; ei mi se preau ca nite
oameni bei, care de-abia tiu ce se ntmpl acolo cu ei. ntreaga treaba mi s-a prut foarte
stranie, cum aceti oameni cruzi de dinainte ncepeau s treac acum dincolo ntr-un fel de caracter
ca al iezilor.
09] Dup biciuire au fost aduse apte cruci i fiecrui delicvent i-a fost pus una pe umr, pentru a
o duce afar n locul numit Golgota, care este locul obinuit de execuie al clilor romani mpotriva
osndiilor, deja de demult ncoace; dar niciunul n-a fost n stare s duc nici mcar un pas mai
departe povara de moarte pus asupri, n ciuda a toat mpingerea, lovirea i maltratarea. De
aceea s-a adus o cru mare pentru acestea, tras de doi boi puternici pui n jug, au fost puse
mai nti crucile i atunci nelegiuiii peste, s-a legat totul strns cu funii i lanuri i s-a plecat
atunci afar, pe Golgota.
10] Ajuni acolo, alturi de mine i tatl meu, neurmndu-le prea mult popor din pricina cruzimii
prea ngrozitoare, a fost totul iari dezlegat, delicvenii nsngerai au fost trai jos de pe cru,
au fost legai unul dup altul extrem de tare de parii ncruciai, cu funiile cele mai dure i
ntreesute cu spini i acetia au fost pui atunci vertical n gurile spate n piatr, tocmai pentru
aceti pari. Acum de-abia au nceput delicvenii s urle i s se vaiete extrem de oribil!
11] Acest lucru trebuie c le-a pricinuit dureri insuportabile; pentru c, n primul rnd, carnea lor a
fost pe deplin zdrenuit prin biciuire, - n al doilea rnd, funiile ntreesute cu spini i n al treilea
rnd, lemnria dur i aspr! Pentru c o asemenea cruce este, ce-i drept, tare, dar altfel alctuit
ncruciat laolalt mereu att de aspru pe ct este posibil i celui legat tare de aceasta la mini,
picioare i la mijloc trebuie s-i produc unui trup mai devreme pe deplin sntos, s nu mai
vorbim de unul deja peste toate msurile cu carnea zdrenuit, fr menajamente durerile cele mai
EV - 4

126

insuportabile. Eu am adugat de aceea aceast treab de mine exact observat, ca voi, fraii, s
putei nelege, n prezena Domnului, cu att mai uor, ceea ce urmeaz, dar totodat de
asemenea pentru a arta, ct de nechimbat de fidel i-a mplinit naltul Corneliu cuvntul su de
judecat.
12] Cu ct mai mult timp erau cei apte spnzurai de cruci, cu att mai oribile au fost urletele lor
i cu att mai ngrozitoare cuvinte de blestem i de hul spuneau ei, pn ce, dup aproximativ trei
ore, ca fiind pe deplin rguii i lipsii cu desvrire de voce, mai ddeau de la sine numai spume
sngeroase de la gur i i mucau tare limba i buzele. Dup apte ore depline, s-au mai linitit i
se prea c pe toi i-a atins aproape n acelai timp un oc de nervi.
13] Dar eu trebuie s mrturisesc deschis, aa de mult pe ct fcuser trboi ca adevrai diavoli
n starea lor liber i nu exista cu siguran nici un om n ntreaga Iudee i Ierusalim, care l-ar fi
comptimit cumva aici numai pe unul dintre cei apte, astfel mi s-a prut treaba nu prea ludabil
la sfrit! Dar s fie acum cum o fi, legea prescrie acest lucru i n faa ochilor lumii meritaser ei
acest lucru!
14] Despre ceea ce am auzit i am vzut acum, o, Doamne, din gura Ta, n-a avut atunci firete nici
un om nici mcar cea mai vag idee i aa a fost drept i bine de a-i pedepsi pe aceti apte cu cea
mai intens severitate a legii, spre exemplul nspimnttor pentru cei muli, care mergeau cumva
pe ci asemntoare. Pe ct de revolttoare a fost treaba pn acum, este o nimica toat fa de
ceea ce v voi povesti de-abia de acum.
15] La aceti apte a nceput atunci s se dezvolte de asemenea un fel straniu de abur i fum cu
totul negru precum crbunele peste locul adnciturii pieptului i a crescut tot mai mult pn la
mrimea dubl a acelor atrnai pe cruci; de asemenea, am observat i acea a anumit de aburi,
prin care aburul ieit era ntr-o legtur cu trupul, nc tresrind nfierbntat i ndrjit. Dar masa
neagr de abur nu se dezvolta nspre o form omeneasc, ci spre cea ngrozitoare a unui tigru
extrem de mare i pe deplin negru, dar care era vrgat ca i cu snge. Cnd aceast bestie neagr
s-a aflat ndeajuns de dezvoltat, au nceput ei s se zbuciume extrem de ngrozitor i ncercau s
se despart cu toat puterea pe deplin de trup. Dar acest lucru n-a mers; pentru c firele de via
erau att de ndrjite, c nu se lsau rupte prin absolut nici o fapt violent.
16] Treaba mi s-a prut prea turbat i oribil i deoarece era timpul oricum deja cu o or bun
dup mijlocul zilei, de aceea ne-am dus eu i tatl meu acas i i-am povestit tatlui meu pe cale,
toate ce puteau fi vzute n decursul crucificrii. El mi-a mrturisit, ce-i drept, c n-a vzut nimic
de acest fel, dar mi-a pus cu hrnicie sub observaie ochii mei i a sesizat cu exactitate din
umblarea fixat ncoace i ncolo a ochilor, c ar trebui s vd aici ceva deosebit; tot aa a dedus
exact i din sinceritatea cuvintelor mele, c nu-i povestisem nici un neadevr. El, ca doctor n
situaii de strmtorare i totodat filozof i teozof, a gsit n acestea foarte multe lucruri
memorabile, dei nelegea din relatrile mele, n ciuda a toat filozofia i teozofia lui, tot att de
mult ca mine; dar el a hotrt s se duc ctre sear totui iari acolo, pentru a putea face prin
mine mai multe alte observaii i pentru a le putea spune saducheiilor la ocazia potrivit ntr-un
mod aa bine grosolan, c sunt cei mai mari boi i mgari, dac neag nemurirea sufletului
omenesc.
Ev. 04. Capitolul 131
01] (Matael:) Noi nine am avut ca vecin un saducheu convins mpreun cu familia lui, care era ca
om, ce-i drept, cu totul n ordine, bun i foarte suportabil, dar cu care nu se putea vorbi niciodat
un cuvnt despre Dumnezeu i despre nemurirea sufletului. El i considera pe toi care credeau n
asemenea lucruri, ca fiind nite mini extrem de limitate i despre mine a spus, c a poseda cele
mai bune caliti pentru a fi poet, ntruct mi-ar fi proprie o fantezie i o nchipuire aa de plin de
via. Pe scurt, tatl meu avea n acel timp mult de lucru cu el; dar totul a fost realmente n zadar.
02] De aceast dat l-a ntrebat tatl meu, dac n-ar dori s mearg mpreun cu noi la Golgota.
Atunci, a spus acesta: <Nici n schimbul ntregii lumi! Eu nu pot s vd un animal murind sau chiar
rnduit spre tiere, nici vorb de oameni i dac ar fi comis ei mai multe fapte oribile dect cei
apte! Dac ne vin n preajm bestii sfietoare, bine, atunci s se fac vntoare asupra lor,
pentru a le face inofensive i prin acest lucru s-a fcut omenirii un serviciu bun! Aa s se fac i cu
asemenea oameni, care nu mai sunt absolut deloc potrivii pentru o societate de oameni iubitoare
de pace! Ei s fie pur i simplu ucii, - dar s nu fie maltratai; pentru c ei sunt desigur cel mai
puin de vin de faptul c au devenit bestii sfietoare! Natura, temperamentul, complexitatea i
educaia sunt totdeauna motivele unor asemenea degenerri.
03] Dar dac se spune c s-ar rndui asemenea lucruri numai din cauza exemplului nspimnttor,
atunci trebuie s ncep s rd de aceast gndire; pentru c nou oamenilor panici i educai
ordonat, nu ne este necesar acest exemplu nspimnttor i pentru acei care ar fi acesta eventual
bun, aceia nu vor fi nebuni ca s vin ncoace, pentru a privi panic la acele apte exemple
nspimnttoare!
04] Dar acest fapt l vor avea aceste exemple desigur ca urmare ludabil, anume c acei ceilali
nelegiuii nici pe departe prini probabil o mie la numr nu se vor purta n viitor cu aceia, care
vor cdea n minile lor, cu mult mai oribil dect pn acum! Deosebit de felicitat va fi un roman,
care va avea norocul uor posibil s devin prada nelegiuiilor nc liberi! Cu adevrat, n pielea
aceluia n-a dori s m aflu nici n schimbul a toate comorile pmntului! Acest avantaj singur l
poate avea o asemenea mnuire oribil a legilor prea materialiste!
EV - 4

127

05] Cine nu-i amintete timpurile de dinainte de romani?! Legile erau, ntotdeauna de un caracter
serios, - dar cel puin rezonabile i nu se auzea niciodat nimic despre marile grozvii. Dar acum
pgnii nelepi ne-au binecuvntat cu legile cele mai aspre, politice i materialiste, aceti
ndrepttori pompoi ai lumii i cuceritori ai oraelor i rilor i pe strzile rii noastre fgduite se
comit grozvii n ciuda strjilor romane de zece ori ntrite, care grozvii un om ordonat nu i le
mai poate lsa povestite, fr a se cufunda n schimb n zece leinuri deodat! Mergei de aceea
numai singuri acolo i privii cu luare aminte la exemplul neptit al grozviei pur romane, care va
avea acui ca urmare una de apte zeci de ori mai mare din cealalt parte!
06] Omul s fie om, pentru c natura venic l-a ridicat ca om peste sine! Dar dac omul, cu toat
raiunea sa att de sus slvit, devine la sfrit un animal cu mult mai ru i oribil dect bestiile
cele mai sfietoare ale pdurilor, atunci s-a sfrit cu omul evident pe deplin i este ora cea mai
naintat, ca s mergem la bestiile slbatice i sfietoare din pduri, pentru a nva de la ele
umanitatea natural! Mergei acolo, la Golgota, n acel loc, cel mai blestemat al ntregului pmnt,
care este mbiat n snge de om ca o mcelrie n sngele vitelor, iezilor i a caprelor! Ceea ce vei
nva acolo, nu va fi cu adevrat ntr-o lumin bun de cinste!
07] Voi mrturisii un Dumnezeu i credei n nemurirea sufletului i putei totui s fii prtai cu o
inim deschis la acea privelite, cum oameni ru educai i adnc zpcii sunt chinuii toat ziua
pn la moarte n modul cel mai de nedescris i de dureros de ctre acei tirani mai mari ca ei!
Credei-m, acei apte n-ar fi devenit fr severitatea roman niciodat att de ri, dect au fost ei
firete, ntr-un mod nfiortor! Dar cine i-a fcut s fie astfel? Aceia care, cu toat plcerea, i
maltrateaz acum n decursul ntregii zile!
08] i voi, ca evrei sfini i cu credin n Dumnezeu, putei fi de asemenea prtai cu privitorii,
cum cei mai ticloi i chinuie i i maltrateaz pe cei ticloi?! Aa deci, mi suntei ntr-adevr i
oameni i vecini destul de rezonabili! Cu adevrat, n grajdul meu de mgari arat situaia cu mult
mai uman i omeneasc dect n casa voastr cu credin ntr-un singur Dumnezeu! nelesu-neam?> - Cu aceste vorbe s-a ndeprtat el i noi am mers cile noastre.>

Ev. 04. Capitolul 132

01] (Matael:) ntr-o jumtate de or, am fost iari pe Golgota i n-am ntlnit aproape pe nimeni
acolo n afar de strjeri. Dar cei apte ofereau o privelite a groazei celei mai adnci. Eu nu vreau
s vorbesc aici aa de mult de nfiarea ngrozitoare a acelor apte pe jumtate cadavre, ci cu
mult mai mult de sufletele lor, care n-au fost nc desprite de trup, dar i ddeau toat silina s
distrug i s rup chiar i trupurile. Aceti tigri negri cu dungi de un rou nchis ca sngele i
bgau ghearele n trupurile lor i mucau n aceleai; dar ei trebuie c simeau n schimb un efect
retroactiv dureros din trupul care mai tria n nervi. Pentru c, dup fiecare muctur pricinuit
trupului, i strmbau feele artnd mime dureroase i i puneau labele lor pe acelai loc
corespunztor, unde mucaser n trupul lor, pe jumtate mort.
02] La aceast ntmplare ne-am uitat aproape o or i eu am fost nevoit s-i povestesc necontenit
tatlui meu, ce vedeam n privina celor apte. Dar acest fapt l-a observat cpetenia roman a
strjerilor, care trebuie c a avut privirea mea schimbtoare sub observaie cu toat atenia, deja
de mai mult timp. El a venit la noi i ne-a ntrebat pe amndoi n limba roman, ce am vedea
aadar la cei apte, pentru c noi, ndeosebi eu, privim cu o asemenea atenie schimbtoare i
pentru c eu a avea necontenit s-i raportez ceva tatlui meu. Noi ar trebui s facem acest lucru
n limba lui, altfel, trebuie s ne ndeprteze de acolo.
03] Tata a vorbit cu el n limba greac, n care se putea exprima mai bine dect n cea latin, dei
noi doi nelegeam destul de bine i limba latin; pentru c, n Ierusalim, trebuia s cunoti trei
limbi, dac vroiai s ii conversaii cu cei muli strini. Tatl meu i-a explicat cpeteniei strjerilor,
c este medic i ar reflecta aici cu mine, ca fiu al su i totodat i ca elev al su la observaii
morbognostice (asta nseamn recunosctoare a bolii) i psihologice i m-ar ndemna n plus, s fiu
bine atent la toate simptomele; de asemenea, mi-ar explica pe lng i una alta dup felul lui
Hipocrate.
04] Dar cpetenia strjerilor a gsit la acestea bineplcerea lui, fiind un om nsetat de cunoatere,
numai c dorea, c tatl meu s-mi spun aceste explicaii n limba greac, ca i el s poat profita
n plus de ceva. Acum ne aflam n ncurctur! Pentru c, faptul c mi explicase tatl meu ceva n
plus, era numai un iretlic, pentru a liniti cpetenia strjerilor, relatrile fcndu-le doar eu, ntrun mod psihic, care erau totui desigur de acel fel, n privina crora cptenia strjerilor ar fi trebuit
s ne rd n fa, dac le-ar auzi. Ce era de fcut acum, aici? Noi doi eram fr nici o idee!
05] Dar atunci am observat un duh, care tocmai se lsa n jos din nlimea aerului, stnd pe un
nor i purta n mna lui dreapt o sabie mare i strlucitoare. <Ce va face acesta aici?> m-am
gndit n sinemi. Dar cpetenia strjerilor a observat privirea mea fixat i cercettoare i m-a
ntrebat de ndat, dac a vedea cumva ceva deosebit. i eu i-am rspuns dup felul meu de
atunci ntr-un mod cu totul scurt i puin dur: <ntr-adevr, dar dac i-a i relata acestea, totui
nu m-ai crede pe cuvnt!>
06] Cpetenia strjerilor vroia aici s afle mai multe de la mine; dar deoarece ncepuse la aceast
ocazie s se lase deja seara i pentru c a venit un ordin de la Corneliu de a le zdrobi celor apte
fluierele picioarelor cu topoare dup obiceiul romanilor i dac ar mai tri vreunul, s i se fac de
EV - 4

128

petrecanie cu o lovitur n cap i una n piept, de aceea a primit cpetenia strjerilor o slujb
sever i noi am fost nederanjai n observaiile noastre.
07] Eu m-am uitat acum numai la acel duh mare, care purta o mbrcminte cu falduri de un
albastru nchis ca cerul. Ascultai! Cum zdrobitorii de fluiere ateptau ordinul, pentru a le zdrobi
fluierele celor apte i pentru a-i face de petrecanie unuia care mai era n via, prin loviturile
anumite, a ntins atunci duhul puternic sabia sa i a rupt firele n dou, cu care sufletele negre de
tigri mai erau legate de trupuri.
08] Atunci cnd sufletele oribile au scpat pe deplin de trupurile lor, au cptat ele dintr-o dat o
nfiare mai omeneasc, peau pe picioare, dar de o artare cu totul mut i extrem de trist i
duhul le-a poruncit n felul urmtor: <Ducei-v departe la locul iubirii voastre rele; el v va atrage!
Dup faptele voastre, tot aa i rsplata!> Dar cele apte suflete au ipat: <Dac am fi fost
osndii, ar mai fi fost timp pentru acest fapt! De ce am fost nevoii aadar s ne lsam torturai,
dac ne ateapt aici osnda venic?!>
09] A spus duhul mare i puternic: <Totul a depins i mai depinde de dragostea voastr!
Schimbai-o pe aceasta dup ordinea lui Iehova vou cunoscut i vei fi proprii votri mntuitori;
dar n afar de voi, nu v poate mntui nimeni din ntreaga nemrginire a lui Dumnezeu! Viaa este
a voastr i iubirea este tot a voastr; dac putei s v schimbai dragostea, atunci v va i
preschimba aceasta toat viaa i existena voastr! i acum, ndeprtai-v!>
10] La aceste cuvinte ascuite ale duhului mare i puternic au plecat cei apte extrem de rapid de
acolo, sub nsoirea unui urlet oribil; eu am avut ndrzneal de a-l ntreba pe duhul mare, ce
sfrit va avea treaba mai trziu n privina celor apte.
11] i duhul s-a ridicat iari i nu a spus nimic altceva dect: <Voina lor foarte proprie! La
acetia n-a fost o lips de educaie, de recunoatere i ei nici n-au fost posedai dect numai de
voina lor rea. Lepdturile, pe care le-ai vzut fugind de la ei n timpul expunerii lor i n timpul
decapitrii lor, n-au fost demoni strini, ci o sumedenie de produse i urciuni a propriei lor voine
rele. Deci, aceast judecat este una dreapt; pentru c ea avut de-a face cu apte diavoli
desvrii, pentru care n-a existat pe acest pmnt nici o nvtur, nici un cuvnt i nici o
ndreptare! Dar aici, la noi, deoarece totul devine evident, va fi destinul lor aa, cum vor ei s fie
acesta din iubirea lor. Ocazii, chiar dac sunt ele numai aparente, nu vor lipsi, pentru a se ncerca
n lucruri mai rele dar i ntr-unele mai bune. nelege aceasta, tinere i explic-i acest lucru tatlui
tu, cruia nu-i este dat nici o capacitate de a vedea aceste fapte!>
12] Cu aceste cuvinte pline de nsemntate a disprut duhul cel mare i puternic iar zdrobitorii de
fluiere au nceput treaba lor. La cinci n-a mai curs snge din rnile larg deschise; dar la ultimii doi,
s-a mai artat snge. La acetia au i fost puse n aplicare de ndat loviturile anumite de a le face
de petrecanie, dar acest lucru i fost o treab i o osteneal cu totul zadarnic; pentru c acolo
unde sufletul ru sau bun este o dat n afara trupului, acolo este trupul deja cu siguran mort pe
deplin.
13] Dup aceast fapt, nu tocmai prea frumoas, s-au dus clii acas, cadavrele fiind nmnate
hingherului i slujitorilor si pentru distrugerea lor ulterioar. Felul distrugerii a fost ns diferit i
mai este astfel nc, numai nmormntai nu era voie s fie ei. De obicei, erau ari cu lemnul
blestemat sau lsai s putrezeasc n apa blestemat, apoi aruncate animalelor slbatice ca
mncare. Dar bestiile slbatice i sfietoare, care mncau din acestea, se prpdeau de obicei, din
care pricin hingherul fierbea de obicei asemenea cadavre n apa blestemat i putea atunci s le
vnd foarte bine pentru nimicirea lupilor, hienelor, urilor i vulpilor i primea destul de muli bani
n schimbul acestora.
14] Aceasta, o, Doamne, este acum iari o povestioar, pe care am trit-o n adolescena mea, la
care mi-ar fi altfel totul limpede, - numai nfiarea sufletelor nu, care era lipsit de toat forma
omeneasc i lepdturile nenumrat de multe, mai devreme scpate cu fuga din cei osndii i
mie devenite vizibile n nfiarea liliecilor i a balaurilor mici. Duhul mare mi-a dat firete n acea
direcie ntr-adevr un cuvnt explicativ, c acestea ar fi numai spurcciuni ale voinei rele; dar
cum, - aceasta este o cu totul alt ntrebare, la care n afar de Tine, o, Doamne, nu va rspunde i
n-o va destinui ntr-adevr nimeni! Aceste dou lucruri ai putea Tu, o, Doamne, s ni le destinui
ntr-adevr, dac ar fi plcut acest fapt voinei celei mai sfinte ale Tale!
Ev. 04. Capitolul 133
01] Spun Eu: Foarte bine i adevrat ai nfiat tu relatarea ta despre ceea ce ai trit tu nsui.
nfiarea bestial a sufletelor ale celor apte nelegiuii n cauz i are temelia ei tocmai ntr-o
ordine anumit, liber, dar firete numai n acea direcie, cum ntr-un trup prile specifice
sufletului nfptuitoare n acesta se cuprind sau se schimb din nou, ceea ce este egal cu ceea ce
vedei voi ca fiind o grmad diform de viermi, care se trsc i se urc acolo de-a valma i care
caut oarecum o stare de reapaus mereu mai confortabil. Dac au gsit ele una ori n felul lor bun
sau ru, atunci forma exterioar va fi desigur mereu una corespunztoare felului bun sau ru.
02] Privii aici la plante; aici se afl una tmduitoare, dincolo una plin de otrav! Privii la forme
la lumina strlucitoare ca soarele a bilei noastre de lumin! Privii ct de suplu, drgstos, blnd i
modest este de privit la planta tmduitoare n forma ei i ct de coluros, rupt i pe ici pe colo i
cu totul suspect de plat este dimpotriv de privit la nfiarea plantei otrvitoare n forma ei i
totoui exist cele dou soiuri dintr-una i aceeai substan strveche, se afl n acelai sol, sug
aceeai rou, cu totul acelai aer i aceeai lumin! i totui este totul tmduitor n planta
EV - 4

129

tmduitoare, dar n planta otrvitoare cu totul i pe deplin otrav! Motivul se afl doar n punerea
pe dos a ordinii.
03] Voi ai vzut totui, cum mai devreme din limbile ca de foc, ntre ele cu totul asemntoare sau
din erpii de foc plutind prinprejur, care pentru ochiul trupesc n-ar fi vizibile de atta micime, s-a
format un mgar desvrit i cu totul blajin; nu credei voi c din acestea s-ar fi putut dezvolta tot
aa de bine un tigru, o cmil, un bou sau un elefant sau altceva, la o alt ordine a substanelor
strvechi cuprinzndu-se nspre o form pe deplin organic?! O, foarte sigur! i o alt cuprindere
de sine ordonat ar avea atunci n sine i o cu totul alt natur i proprietate, care ar sta fa n
fa cu o alta, cu totul dumnoas i acest lucru de aceea, pentru c n orice form tipic altfel
organizat domin necontenit dorul aprig i rmne n cea mai mare parte, de a preschimba toate
celelalte forme mai slabe.
04] Din aceast proprietate reiese dragostea, cldura interioar, dorul aprig, lcomia, foamea i
setea. Dac aceast lcomie care este asemeni dorului aprig de domnie, este pe ici pe colo prea
mare i se lcomete dup prea multe, pentru a le mpinge pe acestea sub forma ei iniial, atunci
acele lucruri mpinse n sine devin nu araeori prea puternice, cuprind prima ordine sufletesc
organic, existent deja n fiin, o trage n ordinea proprie bun, mai bun, dar chiar foarte simplu
i rea, mai rea i la sfrit chiar cea mai rea!
05] Dar ce se ntmpl prin acest mod? Matael, acum vino cu sufletele tale de nelegiuii observate
n form de tigri! Ele au fost preluate prea mult n sine de acele substane strvechi ale sufletului
ntr-un mod prea plin de lcomie preluate la sine, care substane n-au fost folositoare pentru
ordinea lor; i aceste lucruri sufletele lor le-au inversat peste msur i au zmislit astfel adevrate
suflete de tigri din suflete omeneti i de aceeai provenien a fost i toat lepdtura, pe care ai
vzut-o ieind n sus n msur mare din nelegiuiii nfricoai. Dar acum spunei-mi toi, dac ai
neles bine aceast nvtur foarte mbelugat n toate prile ei!
06] Spune majoritatea: Desigur, Doamne, noi am neles aceast nvtur; dar ca s ne fi putut
luda, c suntem n aceeai aa bine ca la ea acas, am fi atunci mincinoi. Din nfirile de mai
mai devreme ale mgriei am observat i am vzut bine, cum din substanele strvechi
duhovniceti devine un lucru sau o fiin. Noi doar am vzut iarba crescnd ntr-un mod ordonat i
cum s-a creat oarecum ca de la sine o mgri din limbile ca de foc. Da, noi tim chiar din
buntatea i milostivirea Ta, ce, cine i de unde sunt proveninde aceste limbi ca de foc i cum se
pot ele cuprinde ctre o form dezvoltat ca fiind nrudite. Noi tim destul de bine, cum se
deosebesc n sine totui foarte aceste gnduri strvechi nenumrat de multe ale Tale, de care este
plin toat nemrginirea, dei artnd la fel dup aparena exterioar i cum sun ele mai uoare i
mai grele, depinde de faptul cum conin ele n sine vreun oarecare sens, care cuprinde n sine ceva
mai adnc, mai serios i mai ptrunztor i cum cele mai nrudite se cuprind mai nti de asemenea
i ncep s formeze un oarecare organ.
07] Cum am spus, toate acestea le nelegem acum foarte bine; dar ceva ne este la aceasta totui
un mister mare, pe care Tu, o, Doamne, ni l-ai putea destinui, dac i-ar fi plcut i bineplcut
acest lucru. Dar noi toi nu trebuie desigur s-i spunem unde ne mai lipsete ceva; pentru c Tu
cunoti toate nelmuririle, care sunt n noi i le vei lmuri desigur cu milostivirea Ta, dac crezi
aceasta de cuviin! Dac n-ar fi acestea de o oarecare importan mare, atunci suntem mai mult
dect mulumii cu desvrire i cu ceea ce avem i nelegem.
08] Spun Eu: Pentru a nelege secretul mpriei lui Dumnezeu n toat adncimea adncimii,
trebuie voi toi s fii mai nainte renscui n duh, ceea ce este pentru voi acum nc imposibil. Deabia cnd Fiul Omului Se va fi rentors acolo, de unde a venit, v va trimite atunci Duhul a tot
adevrul, Care este sfnt; acela v va trezi de-abia pe deplin i va desvri inimile voastre i va
trezi duhul a tot adevrul n voi, asta nseamn, n inima sufletelor voastre i voi vei fi atunci
renscui prin acest act n duh i vei vedea i nelege totul n lumina cea mai strlucitoare, ce
cerurile cuprind n ale lor.
09] Dar ceea ce v art i v explic acum, este numai o construcie de dinainte a ceea ce v va da
duhul din tot belugul. Chiar multe a mai avea a v spune, dar acum nu le-ai nelege; dar cnd
va veni Duhul adevrului, Acela v va conduce i ndruma n toat nelepciunea! Deoarece tii
acum aceste lucruri, de aceea vrem s ncepem de ndat o construcie premergtoare nsemnat
i de mai departe n privina acestui lca i Matael al nostru mult experimentat ne va povesti o
alt relatare mic din tririle sale.
10] i aa pune-te tu, Matael, iari pe treab i relateaz-ne ntmplarea din Betania de tine trit
i bine vzut! Noi mai avem patru ore pn la rsritul soarelui i putem de aceea s mai aflm
aa unele lucruri i totodat s le trim i noi i tu, Matael, poi s ncepi imediat cu relatarea ta!
Ev. 04. Capitolul 134
01] Spune Matael: Doamne, pot s menionez pe lng i acea apariie natural stranie, pe care
am observat-o la rsrit eu i cu tatl meu care am mers acolo (la Betania) n jurul miezului
nopii?
02] Spun Eu: Desigur; pentru c ea are o foarte mult tangen cu ntmplarea, pe care ai trit-o
cu aptesprezece ani n urm n Betania! ncepe tu numai de aceea acum!
03] Spune Matael: Doamne, eu vd cu nu-i este nimic necunoscut n ntreaga sfer nemginit a
creaiei! Prin urmare, pentru Tine n-a trebui s povestesc relatarea absolut deloc; dar din pricina
celorlali prieteni i frai povestesc cu drag asemenea lucruri mai nalte, mai ales acolo unde vd, c
sunt ascultat cu foarte mult credin. Totul ce v voi face cunoscut acum are, ce-i drept, un
EV - 4

130

caracter foarte mistic i artnd fabulos; dar de aceea este totui adevrat totul ce vei auzi i de
aceea dorii deci nc o dat s-mi druii atenia voastr!
04] Ascultai! Era n timpul unei toamne foarte trzii. Vrfurile munilor nali se aflau n cea i un
vnt din nord absolut deloc prietenos nvrtea prin aer frunzele uscate ale pomilor; numai n este
mai existau cteva locuri, prin care stelele drglae priveau la pmnt ca i cum ar plnge, la care
scen de natur eu cu tatl meu, care era un mare prieten al naturii i n acionarea neprietenoas
a acesteia, am privit aproape pn ctre miezul nopii. Dar atunci cnd am nceput s ne
complacem n ideea de a merge n cas i a ne culca n aternuturile noastre din aceeai, am
observat atunci un om cu un mers rapid, cu o lantern cu bule de afurin n mn, venind direct
nspre casa noastr i treaba a durat abia cteva clipe i un brbat nc destul de tnr i cam de
ntristat a stat n faa noastr.
05] Tatlui meu, recunoscndu-l imediat ca fiind doctor, i-a spus ntr-un ton plngcios: <Prieten i
doctor! Eu vin ncoace din Betania; numele meu este Lazarus, sunt fiul btrnului Lazarus, pe care
l iubesc mai presus de toate! Acela a devenit astzi dintr-o dat foarte bolnav i treaba nu e roz n
privina lui! Rabinul nostru, care la nevoie este i aa puin doctor, nu mai tie acum absolut deloc
ce s fac n privina tatlui meu! El nsui m-a timis la tine, deoarece ai fi un doctor remarcabil i
le-ai fi adus bolnavilor un ajutor deja n cazuri n care n-a mai gsit nici un alt doctor vreun leac.
Vino i tmduiete-l, dac mai este posibil, pe tatl meu n suferin!>
06] A spus tatl meu: Dac un alt doctor l-a adus pe un bolnav deja pn n pragul morii, atunci
unul ca noi s nfptuiasc iari minuni! De altfel, ar fi toate acestea deja n ordine, dac a putea
s fiu numai n stare de acest lucru de ndat peste tot! Eu cu acest singur fiu al meu, care trebuie
s m asiste, pentru c are darul de a vedea duhuri i chiar de a vorbi cu ele n caz de urgen,
vreau s m duc acum ntr-adevr cu tine acolo i s vd ce va mai fi acolo de fcut; dar dac ai fi
luat cu tine civa catri de crat, care te-ar fi adus mai rapid ncoace i ne-ar fi dus acum mai
rapid acolo, s-ar fi ntmplat o tmduire mai uoar. Dar dac s-au artat acum la el cumva deja
urmele morii hipocratice, atunci s-a zis cu toat tmduirea; pentru c mpotriva puterii morii n-a
crescut nici o plant medicinal, nici n Alpi i nc mai puin ntr-o oarecare grdin>
07] Mesagerul Lazarus a fost, ce-i drept, mulumit cu acest rspuns, numai c i-a prut foarte ru
c n-a luat cu el nici un catr de crat. Dar noi ne-am dus atunci totui foarte grbii pe drum
ncolo; pentru c la un mers grbit se avea un timp msurat de o or pn acolo.
08] Atunci cnd noi, refelctnd foarte tcui, mergem pe calea noastr ctre acel loc, au disprut
ceurile n este de tot i se face tot mai luminos, - da, dup aproximativ un sfert de or s-a fcut
att de luminos ca i aproximativ cu o jumtate de or nainte de rsritul soarelui. Acest fapt ne-a
preocupat atenai noastr ntr-o msur att de mare c, n ciuda a toat graba, am fost deci totui
nevoii s ne oprim, pentru a vedea de unde ar veni aadar aceast iluminare ciudat ntr-o msur
tot mai mare.
09] Dar s-a fcut n sfrit ziu i peste orizontul estic s-a ridicat de-a dreptul un soare, dar cu o
repeziciune cu mult mai mare dect cel obinuit sau cum se obinuiete a se spune cel zilnic.
Dar la aceast apariie de lumin care se urc rapid n sus, partea de jos, estic sau marginea
estic nu vroia s ias la vedere.
10] Apariia de lumin a crescut pn la forma unei columne de lumin, care i mpingea partea de
sus a ei pn la nlimea de amiaz a soarelui i a rspndit acui o asemenea lumin i cldur,
c eram obligai s ne ducem sub un smochin nc destul de dens nfrunzit, pentru a nu orbi din
cauza luminii i pentru a nu ne prpdi de cldur. Dar acui a devenit aceast column de lumin
iari tot mai subire i lumina dispruse i cldura puternic, produs de aceast column de
lumin, de asemenea.
11] Dup o mic jumtate de or aproximativ calculat se terminase cu apariia de lumin, dar i
cu privirea noast prinprejur; pentru c dup ce a disprut aceast lumin cu desvrire, a fost un
ntuneric total ntr-o aa msur i puterea ochilor notri a fost n aa msur slbit, c nu
puteam vedea i observa pe deplin nici mcar lanterna mesagerului nostru.
12] De-abia dup cam aproximativ treizeci de clipe, au nceput ochii notri s-i rectige puterea
lor de vedere i am vzut la lumina slab a lanternei noastre calea, pe care trebuia s mergem.
Dar toat ntmplarea ne-a costat totui foarte bine n jur de o jumtate de or potrivit timpului i
tatl meu m-a ntrebat de ndat, dac n-a fi vzut cumva oarecare duhuri la aceast apariie de
lumin.
13] i eu i-am spus, conform adevrului deplin: <n lumina, care era o privelite oricum cu mult
mai scurt dect soarele amiezii din pricina intensitii imense a luminii, n-a fost nimic de
descoperit, dar ntr-adevr ceva jos la noi, pe pmnt. Aici mi-au fost o sumedenie de nfiri
numai aa pe jumtate vizibile, - dar toate ca i ntr-o migrare intens nspre vest; micarea lor a
fost prin urmare una omogen (de acelai fel) cu aceea a apariiei de lumin. Numai o singur
nfiare de duh, care s-a apropiat foarte tare de noi, a fost pe deplin vizibil, avea un aspect
serios, n felul unui brbat btrn i prea s fi avut o mare plcere n privina apriiei de lumin.
Dar atunci cnd fenomenul de lumin a nceput s dispar de pe cer, a disprut rapid i nfiarea
acelui duh i anume, aa cum mi s-a prut, de asemenea ctre vest, dar totui cumva aa mai mult
n direcia Betaniei!> Mai mult n-am vzut i de aceea nu i-am putut acorda tatlui meu de aceea
nici o alt relatare urmtoare.
14] Conductorul nostru s-a mirat de mine i de darul meu de a vedea vedenii i a crezut n
afirmaile mele; pentru c el era de prere c fanteziei mele i puterii mele de nchipuire i-ar fi
totui imposibil s fi ajuns la acea intensitate poetic, c s-mi fi putut nscoci din fantezie
asemenea lucruri. Dar cu acestea ar i avut el pe deplin dreptate; pentru c poetic n-am fost eu
EV - 4

131

ntr-adevr niciodat i ca bieel sau tnr n-am posedat aproape absolut nici o fantezie sau o
oarecare putere de nchipuire, dar posedam cu adevrat foarte mult talent pentru nvarea limbilor
strine.
15] Dar am ajuns n sfrit la Betania n acompanierea acestor ntmplri care spuneau puine
lucruri i acolo n casa foarte respectabil a lui Lazarus i am gsit bolnavul tocmai n ultimele
zvcniri ndrjite, despre care se spunea, c pentru acestea n-a mai crescut nici o plant
medicinal.
16] n jurul patului se aflau dou fice care plngeau, dar altfel erau ele extrem de drglae ale
celui pe moarte i mai o sumedenie de verioare i alte rude i suspinau i plngeau, aa cum este
obiceiul deja dintotdeauna la asemenea ocazii. ndrumtorul nostru, ca fiind fiul casei, a plns de
asemenea i a uitat de atta tristee, s-l ntrebe pe tatl meu, dac ar mai fi aici ceva de ajutat.
17] Numai rabinul acela mic s-a apropiat de tatl meu, cu ntrebarea dac ar mai fi aici deci totui
de fcut ceva, ce l-ar aduce pe cel btrn totui iari la contien. Tatl meu n-a spus nimic la
nceput n privina acestei ntrebri, dar m-a ntrebat cu totul n tain, cum ar sta treaba cu cel
btrn i dac sufletul ar ncepe deja s se trag din trup i s se ridice.
18] Dar eu i-am spus tatlui aa cum am vzut ntr-un mod cu totul inofensiv: <Sufletul plutete
deja pe deplin desvrit la o nalime de o o jumtate de metru n linie vertical peste trup i
este legat de trup numai printr-o a subire luminoas i de grosimea uneui fir de pr, care potrivit
cu experiena noastr fcut n-ar dur ntr-adevr nici aizeci de secunde; aceasta se va rupe
foarte curnd. Dar ciudat este de privit faptul, cum acea column de lumin imens, pe care am
vzut-o n natura mare cu ochii naturali, se arta iari peste capul sufletului, avnd aceeai putere
de lumin i las s se disperseze i o cldur binefctoare. Sufletul nu-i ntorcea ochii ntr-alt
parte de la columna de lumin i pare s aibe n aceast privin o mare bineplcere.
Ev. 04. Capitolul 135
01] (Matael:) Atunci cnd tatl meu auzise aa ceva de la mine, s-a adresat el de ndat rabinului
care devenea deja puin nerbdtor i a spus: <Prietene, aa cum am observat acum treaba, astfel
ar fi pcat de fiecare pictur de chiar nsui cel mai tare balsam de via; pentru c sufletul lui
plutete deja la o nlime de om peste trupul deja att de bine ca mort cu desvrire. De aceea
intoneaz tu numai psaltirea ta de jale i arat-le oamenilor n calitate de preot, c aici nu mai
poate face nimic nici un ajutor lumesc!>
02] La aceast explicaie a fcut rabinul o fa cam amar i l-a ntrebat pe tata, cum ar fi n stare
s observe aa ceva. Dar tata n-a fost niciodat n purtarea sa de prea mare amabilitate i i-a spus
micuului rabin ntr-un mod aa pe deplin uscat n fa: <Cum i de unde vd i tiu acest lucru, nu
te intereseaz deloc; f tu numai treaba ta i eu tiu destul de bine i exact ce am de fcut!>
03] n acel moment a fost sufletul pe deplin dezlegat de trup i mai multe duhuri artnd foarte
nostime i nelepte l-au luat imediat n mijlocul lor, i-au dat o mbrcminte cu falduri minunat ca
din cel mai curat bisus i unul a luat columna de lumin, a ndoit-o n jurul oldului a sufletului
acum pe deplin liber i din aceasta s-a fcut o curea strlucind att de puternic ca soarele.
Totodat i-a pus un duh puternic sufletului liber o plrie strlucind tot aa de puternic i a spus:
<Fii, frate, pe veci impodobit cu neelepciunea ta care strlucete din Dumnezeu!>
04] Dar cu acest fapt au prsit casa toate duhurile prezente mpreun cu sufletul devenit acum
liber, ceea ce i-am relatat de ndat tatlui meu i tata i-a spus rabinului: <Aadar, pentu c
sufletului btrnului este pe deplin dezlegat de trup, vei merge tu cumva totui acolo i s le anuni
celor aproape plngnd orbete moartea deplin a btrnului?!>
05] A spus micuul rabin: Ei de ce oare! Acum i voi pune de-abia eu o pictur nviortoare pe
limb i vom vedea acui, dac sufletul su cu condiia i presupunnd faptul c exist un suflet
deosebit n trupul omenesc a ieit cu adevrat deja din trup! Dup opinia mea bine examinat nare nici un om vreun suflet, care ar ptrunde dincolo de viaa sngelui i a nervilor n nfiarea
unei viei spirituale deosebite. Omul, cnd este el o dat mort, este el atunci mort cu desvrire
ca o piatr sau un lemn uscat i pe toate ce le pot numi sfinte, i jur c atunci nu mai rmne
nimic n via n privina omului. Dar mai exist arcane (leacuri secrete) n natur, care sunt n
stare s trezeasc din nou viaa n trupul aproape deja mort; i acest lucru l voi face acum i i voi
arta ie care eti un evreu convins, c sufletul n-a ieit nici pe departe din trupul aceluia i nici nu
poate iei, pentru c n acesta n-a locuit niciodat un suflet propriu zis!>
06] Aici a scos rabinul o sticlu aurie din buzunarul hainei lui, a artat-o tatlui meu i a spus:
<Aici, prietene, uit-te ncoace! n aceasta slluiete sufletului unui om deja mort!>
07] Spune tatl meu zmbind: <D-i numai drumul! ntreaga mea proprietate mare, pe care ar
trebui s-o cunoti, este a ta, dac mortul se mic doar cteva clipe dup o pictur dat lui;
pentru c nici un arcanum nu-mi este cunoscut. i eu l am n posesie i acesta mi-a fcut deja
servicii foarte bune la oameni aparent mori; dar la oameni aparent mori este sufletul deja pe
deplin n trup. De aceea, acest arcanum este de folosit cu mult folos la toi cei decedai, la care nu
se arat nc simptomele hipocratice; dar dac din faa unui decedat se arat o dat cel mai format
Hipocrate, de acolo s-a dus sufletul i tu poi s-i torni mortului zece mii de asemenea sticle, cci
trupul nu se va mica totui, ci va sta aici pe deplin mort i fr simuri ca o piatr sau o bucat de
lemn uscat. Dar acum ncearc proba ta cu untdelemnul tu veritabil persan de plante medicinale
i aa cum am spus aici n faa multor martori: proprietatea mea este a ta ncepnd cu acea clip,
dac acest mort, n jurul cruia ncepe s se dezvolte acum foarte vag deja mirosul de
descompunerem, va face chiar i numai o micare dup aplicarea picturii tale!>
EV - 4

132

08] Micuul rabin este ce-i drept puin suprat n consecina vorbelor energice ale tatlui meu, dar
pete totui la mort, i deschide gura i las s-i picure zece picturi n loc de n modul obinuit
numai una, dou sau cel mult trei pe limba deja uscat cu desvrire. El i nchide dup aceea
iari gura i ateapt cu mare atenie, pn ce mortul ncepe cumva totui s se mite chiar
numai puin. Dar trece o or i nc o or, ncep s se arate zorii zilei i mortul nu face nici o
micare.
09] Acum l ntreab tatl meu pe micuul rabin, dac ar mai fi el de prerea c mortul va ncepe s
se mite dup picturile lui adevrat persane, extrase din plante medicinale i poate chiar s i
vorbeasc.
10] Spune cel mic: <S mai ateptm numai o or, s ateptm rsritul soarelui i mortul va
ncepe cu siguran s se mite; i va vorbi!>
11] Spune tatl meu, iari zmbind: <S fie aa, eu nu voi avea nimic mpotriv; din contr, mi
jertfesc cu plcere avuia mea pentru redobndirea vieii acestui om bun i btrn, mie extrem de
bine cunoscut i evlavios! i dac pierzi mpotriva mea, eu nu-i voi cere nimic dect s crezi n
Dumnezeul adevrat, venic viu al lui Avraam, Isaac i Iacov i n deplina nemurire a sufletului
omenesc!>
12] Spune rabinul: <Da, prietene, acest lucru l vreau i l voi face; dar eu prevd c vei pierde la
acest nego! Pentru c aparin n secret de secta rezonabil a saducheilor i a dori s-mi alung
cpetenile templului n pustiul Africii prin blestem! Dar dac ai nvinge n serios mpotriva mea, voi
fi atunci iari destul de bucuros de a aparine de templu cu toat fiina mea!>
13] Atunci, a fost toat lumea tcut i atepta cu mare rvn clipa venirii la via a btrnului
Lazarus.
Ev. 04. Capitolul 136
01] (Matael:) Dar ntre timp a venit tnrul Lazarus la tatl meu i l-a ntrebat, dac picturile
secrete ale rabinului nu-l vor mai trezi n serios niciodat pe tatl lui.
02] A spus tatl meu: <mi pare foarte ru, cel mai bun prieten al meu, c trebuie s-i
mrturisesc adevrul deplin, ca medic i ca om! Dar ce nseamn oare de a-l ine pe un om cu
sperane dearte, din care nu va mai iei niciodat la iveal vreo oarecare realitate! Dar eu pot si spun ceva cu mult mai bun spre alinarea ta i acest lucru const n aceea, c ii dau i i pot da
asigurarea cea mai vie i pe deplin adevrat, c tatl tu triete i n-a murit niciodat dup
adevr!>
03] Spune trist tnrul Lazarus: <Uit-te la aternut! Acesta nu triete i este peste msur de
mort!>
04] A spus tata: <Da, acesta cu totul sigur; dar acesta n-a fost tatl tu, ci numai mbrcmintea
trupeasc a tatlui tu! Dar fiul meu, care este un om care are vedenii cu desvrire, poate s-i
explice altceva; du-te la el i ntreab-l n aceast pricin i vei avea o bucurie mare n privina a
ceea ce i va face el cunoscut din vedeniile avute aici!>
05] Fiul lui Lazarus mi s-a adresat acum mie, ca fiu al tatlui meu i m-a ntrebat, ce i-a putea
spune ntr-adevr ca fiu al medicului spre alinarea lui. i eu i-am povestit foarte amnunit i
extrem de vast toate cele ce le-am vzut. Urechi asculttoare au fost multe n jurul meu, dar
puine inimi att de credincioase, precum a fost atunci tnrul Lazarus al nostru. Cu ct mai mult i
povesteam despre vedenia mea, cu att mai mult s-a nviorat nfiarea feei sale, ceea ce au
observat i cele dou surori ale sale, care mai aparineau de cea mai ginga tineree feminin i lau ntrebat, ce ar fi aadar, ceea ce l fcuse s fie dintr-o dat chiar att de voios. Lazarus a
indicat cu degetul spre mine i n-a mai spus nimic altceva despre acest lucru.
06] Atunci au venit cele dou fete la mine i m-au ntrebat scurt i modest, ce i-a fi spus deci
fratelui lor, n consecina crui fapt a pierdut el toat tristeea mare i ar sta acum att de vioi aici
de parc nu s-ar fi ntmplat n toat cas nimic trist. S doresc totui s le povestesc i lor acest
lucru!
07] Dar am fost atunci cam ru i am spus: <O, vou fetelor nu v stric nici n cea mai mic
msur, dac suspinai puin! Nu v spun nimic; la timpul potrivit, v va spune fratele vostru
Lazarus!>
08] Cele dou fete n-au mai ntrebat dup aceea ce i povestisem fatelui lor. Dar au devenit totui
mai puin triste i tatl meu i s-a adresat rabinului, pentru c soarele tocmai ncepea s priveasc
deja ntr-un rou purpuriu peste orizont i i-a spus: <Aadar, prietene, cum st deci treaba cu
picturile tale persane din mirodenii! Cel decedat mai st nc ntins ntr-un mod att de nemicat
ca o bucat veche de lemn! Cum este aadar? Soarele a rsrit deja i totul este tcut i plin de
linitea cea mai moart! Cine a ctigat pariul, eu sau tu?>
09] A spus rabinul: <Prietene, eu m dau ie ca prizonier i vreau s cred acum ceea ce crezi tu! Tu
eti un medic nelept i mult experimentat, care fr motiv nu crede cu siguran uor n ceva. Dar
chiar dac nu admit motivul, vreau s cred totui, pentru c tu crezi, care cunoti sigur motivul! Eu
preiau aici credina din vedere i rmn la ceea ce mi-ai spus tu. Ai ctigat pariul plin de
nsemntate i sunt prizonierul tu!
10] A spus tatl meu: <Nu prizonierul meu, cel mai liber om n numele lui Iehova!>
11] Aici, l-a ntrebat rabinul pe tatl meu: <Prietene, ce trebuie s fac, pentru a ctiga prietenia
ta cu desvrire?>
12] A spus tatl meu: <Tu o ai deja! Crede de acum ncolo i vei ajunge prin credin n lumina
adevrat!>
EV - 4

133

13] Atunci, am mers la tata i i-a spus ce vzusem n acea clip: Era anume un duh mare, care a
venit n ncpere, mi-a fcut cu mna i mi-a spus, ca copiii lui Lazarus s se fie pregtii, cci
duhul tatlui va mai veni o dat i i va binecuvnta i va face o fgduin mare. i eu i-am spus
tatlui, ca el s se vesteasc un asemenea fapt; i tata a fcut aceasta. Fiul lui Lazarus i ambele
surori ale sale nc foarte tinere, fetie de paisprezece i aisprezece ani, au avut o bucurie mare n
aceast privin.
14] Nici n-a durat mult timp, c duhul decedatului Lazarus a pit iari n camer plin de
strlucirea cereasc i toi trei l-au vzut i putea auzi i vocea lui.
15] Dar duhul de lumin i-a spus fiului su: <Tu eti matur; fii un adevrat tat adoptiv al surorilor
tale tinere! Nu lsa s ptrund nici un gnd ru n inima ta; pentru c iat, eu triesc i n-am
murit! Ceea ce s-a ntmpat aici, acel fapt a vrut Domnul s se ntmple. Casa noastr a ales-o i
minunea tuturor minunilor va fi svrit n aceast cas.
16] Deja pete Domnul, ca i un Fiu al unor prini sraci, n trup pe acest pmnt! El, Cel
venic, Cel mai sfnt, a nceput deja lucrarea mare a mntuirii. El vrea s le devin tuturor
oamenilor aici acestui pmnt, care sunt de o voin bun, un Tat pe veci. n viitor, oamenii
acestui pmnt s nu mai aibe un Tat invizibil, venic de neptruns, ci unul de ptruns i tot
timpul vizibil. i acest Dumnezeu, care a creat totul ce cuprinde aici nemrginirea, va fi un om
obinuit al casei. Pzii-v de aceea inimile de lucruri necuviincioase, ca aceast cas s fie demn
de a-L purta pe Acela, pe Care cerul i pmntul nu sunt n stare s-L cuprind!
17] C eu triesc, vedei acum; dar ostenii-v i n privina ca s trii, precum triesc eu acum pe
veci n Dumnezeu, Tatl meu i al vostru! Dar cu acest lucru primii i binecuvntarea mea
adevrat de tat, pe care v-o dau acum, nu ca fiind n trup, care ateapt acolo, n pat, ca hain
nvechit, eliberarea prin botul de mncat al viermilor, ci ca duh desvrit din paradisul lui
Dumnezeu, n mpria duhurilor curate! ine-i poruncile lui Dumnezeu i slvii-L i iubii-L pe El
singur mai presus de toate i voi vei face deja pe acest pmnt o recolt mai bogat dect aceea,
pe care o savurez acum n paradisul cel mai luminos al lui Dumnezeu! Dumnezeu Domnul va fi cu
voi. Amin!>
18] Dup aceea a disprut duhul i cei trei copii au devenit att de plini de o bucurie, pe care nici
n-a putea-o descrie.

Ev. 04. Capitolul 137

01] (Matael:) Dar toi cei prezeni s-au mirat de bucurie din pricina voioiei necuprins de ziditoare
a tinerilor btrnului Lazarus. Nimeni n-a vzut nimic n afar de mine i cei trei copii ai lui
Lazarus; dar tuturor celor prezeni le-a btut totui tare la ochi acest lucru. Unii erau de prere c
cei trei trebuie c au avut o vedenie alinttoare. Doi farisei, care erau i ei prezeni, au fost de
prere c, copiii din pricina tristeii prea mari ar fi devenit nebuni; dar micul rabin a fost de prere,
c tatl meu i-ar fi vrjit ntr-un oarecare fel cu totul secret.
02] Dar atunci l-am atacat eu pe brbatul scund i i-am spus cu voce tare: <Omule, nu te mai
gndeti la ce fgduin i promisiune i-ai fcut tatlui meu cinstit n fa?! Cum poi s judeci
acum aa mpotriva milostivirii ieite din comun a lui Dumnezeu?! Fii atent, ca Iehova s nu te
pedepseasc n acest moment! Pentru c tu nu eti un om, ci un animal oribil!>
03] Aceste cuvinte ale mele au fcut o asemenea impresie asupra micuului rabin, c a devenit tot
aa de palid ntr-un mod hipocratic ca i cadavrul din pat i ncepuse s se cutremure pe tot trupul.
04] Tatl meu a observat acest lucru, s-a dus la el i l-a ntrebat, ce i s-ar fi ntmplat deci acum,
c devine acum chiar att de palid ca i cadavrul. Dar brbatul scund i-a povestit cu o voce
cutremurat toate acele lucruri rele pe care i le-am revelat acum.
05] Dar tatl meu i-a spus: <i se ntmpl pe deplin cu dreptate! De ce n-ai rmas aadar n
credina pe care mi-ai jurat-o att de scump?! Cu Dumnezeu i cu duhurile Lui nu este de facut
absolut deloc vreo glum! nelegi acest lucru? Ori crezi, chiar dac numai din pricina faimei
acelora, crora cea mai deplin experien nu le este de pus la ndoial, - sau rmi aa cum ai
fost!
06] Ceea ce eti, aceea fii cu desvrire, ori un nger sau un diavol! Dar cel mai ru lucru al celor
ri este: a dori s fi o fiin dubl, un nger i un diavol ntr-una i aceeai persoan! Aa-i, cei doi
fariseii ajuni acum aici i-au fcut capul cald i inima arztoare prin pirea lor nuntru?! ie i s-a
fcut fric i ai nceput, ca un susintor de mai devreme al sectei saducheiilor, s dansezi dup
fluierul lor, precum grecii i las urii s danseze n faa noastr dup fluierul lor; dar la aceasta ai
putut s uii, cruia i-ai nclcat de asemenea un jurmnt! Ce vrei s faci acum, tu nemernicule?>
07] Dar rabinul i-a acoperit faa i a plecat de acolo i s-a retras probabil ctre Ierusalim, n odaia
lui care i servete ca locuin, pentru a reflecta asupra tuturor pcatelor sale de moarte. Ceea ce
s-a ntmplat atunci mai departe cu el, nu tiu pn n aceast or; numai acest singur lucru l tiu,
c att tata ct i eu ne-am ntlnit dup aceea de cteva ori cu el n Ierusalim, dar ne-a ocolit
mereu. De ce, din cauza mniei sau dintr-un fel de fric, nu tiu de asemenea. Dar el nici n-a mai
venit niciodat n casa lui Lazarus, dei i uitase acolo sticluele lui miraculoase, - ceea ce a fost
pentru noi un lucru uor de aflat, deoarece tnrul Lazarus ne-a vizitat nc foarte des dup aceea
mpreun cu surorile sale.
EV - 4

134

08] Aadar, Doamne, aceasta este relatarea, pe care am trit-o cu tatl meu n Betania ntr-un
mod att de sincer i adevrat, precum am povestit-o acum. Atunci, mi-a fost firete totul o
enigm indescifrabil. Acum mi sunt multe lucruri clare din aceasta, numai cele dou apariii mi
mai sunt o enigm i eu nu le neleg n ciuda explicaiilor Tale acum deja ntr-un numr foarte
mare. i aceste dou apariii sunt urmtoarele: n primul rnd, meteoritul de lumin care a aprut
pe cerul natural n jurul miezului nopii i duhurile care l-au nsoit pe acelai ctre vest i n al
doilea rnd, sufletul asemntor, curat duhovnicesc plutind deja cu totul liber peste cadavrul lui.
09] De asemenea, n-am vzut mai nainte la acest suflet nici un nor de aburi aa cu totul propriu
zis, ci numai mai mult imediat o nfiare de om foarte bine dezvoltat, care era legat cu trupul
numai printr-un fir de o culoare foarte luminos violet, care s-a i rupt acui pe deplin, dup care
fapt a stat sufletul de ndat ca pe deplin liber cu o hain cu falduri de un alb orbitor din cel mai fin
bisus n mijlocul unor duhuri nelepte i putenice, precum am povestit acest lucru mai devreme.
10] Cum stau aceste lucruri i apariii ntr-adevr n legtur, aa dori eu i desigur i toi ceilali,
s auzim din gura Ta! O, Doamne, explic-ne acest lucru!
Ev. 04. Capitolul 138
01] Spun Eu: Eu vreau s v explic acest lucru; numai c voi toi trebue s fii n schimb foarte
ateni, cci altfel n-ai nelege toat aceast treab! Pentru c acest caz de deces este unul foarte
specific, nu s-a mai ntmplat niciodat i nici nu va mai aprea mult timp iari.
02] Btrnul Lazarus, n consecina voinei sale foarte proprii a fost lsat s intre n carnea unui
om, ca fiind un duh de nger mare i furit din strvechi timpuri i anume ntre condiiile de via
cele mai grele, care pot exista pe acest pmnt. ncepnd din leagn pn n al patruzeci i
aptelea an al su a ndurat el lucruri i ispite, care n-ar fi aici uor de povestit. Ct de des a avut
el de luptat cu multe primejdii ale vieii! Aceluia dintre voi cruia i este cunoscut istoria vieii a lui
Iov, acela poate s-i fac din aceasta numai aa o imagine despre ceea ce i s-a ntmplat lui
Lazarus al nostru.
03] El a fost promovat de dou ori ctre cele mai nalte cinstiri ale lumii i a ajuns la mari bogii, a
avut o soie i cei mai frumoi copii cumini, cinci la numr, care l iubeau foarte n calitatea lui de
tat bun i nelept. n al nousprezecelea an al su s-a cununat el cu singura fiic a unui om
extrem de bogat din Betleem; aurul i argintul su i cele mai frumoase perle i pietre preioase nu
le-ar fi micat din loc nici o sut de cmile. Doar c aceast fericire pmnteasc n-a durat mult
timp. Comorile sale s-au risipit de la an la an i el ca om bun i ierttor a fost adeseori furat i
adesea ntr-un mod foarte nsemnat; la sfrit, casa lui din lemn de cedru a luat foc i n-a putut s
salveze nimic din toate comorile sale dect viaa lui, cea a soiei i cele ale copiilor si i a fost
dup aceea nevoit s triasc aproape din cerit n decursul a trei ani.
04] Dar n aceti trei ani i-a murit soia i toi cei cinci copii dragi lui. El nsui a fost plin de lepr i
a suferit un an de aceast boal. Dar un medic din Egipt a venit n sfrit cu un arcanum i l-a
eliberat pe deplin de aceast boal. Dup aceea el, ca fiind nc un brbat frumos de treizeci i
patru de ani, a fost atacat pe o cale de tlhari secrei din Persia ndeprtat i a fost vndut acolo
fr tot menajamentul ca sclav al unui domn extrem de dur.
05] Dar deoarece a fost cel mai fidel dintre toi scalvii domnului su i pentru c suporta toat
duritatea stpnului su mereu cu cea mai mare rbdare i cel mai mare devotament, de aceea l-a
chemat domnul su dup zece ani i i-a spus: <Eun te-am cercetat n toat duritatea mea
mpotriva ta, c mi-ai fost extrem de devotat i n-ai dat ndrt nici o osteneal i munc spre
avantajul meu adeseori foarte mare. Cnd ceream multe de la tine, fceai mereu mai multe i
adeseori spre avantajul meu. Eu sunt ntr-adevr un stpn dur aceast mrturie mi-o d toat
lumea -, dar fr ochi i fr nelegere i recunoatere nu sunt; i fiindc nu sunt astfel, de aceea
i dau cea mai deplin libertate! Tu poi s te duci acum foarte linitit acas, n ara ta. n plus, i
mai druiesc ca semn a recunotiinei mele pentru slujirirle tale devotate o sut de cmile, zece
dintre sclavele mele cele mai frumoasei nou zeci de slujitori; i ca s poi s i cumperi de peste
tot ceva, s poi s trieti mai departe i s faci nego i s poi umbla peste tot, s-i dea
pzitorul comorilor mele o mie de sculei de aur i dou mii de sculee de argint! Vezi, aa
rspltete un stpn dur un cel mai devotat sclav i de dou ori att de mult pe un slujitor foarte
fidel, dar pe care nu l-am avut din pcate niciodat! Mergi acum cu toate care i-ai fost date ca dar
din partea mea, stpnul tu dur!>
06] Atunci, s-a aplecat Lazarus adnc n faa stpnului su i a vrut s-i mulumeasc. Dar acela a
spus cu cuvinte serioase: <Prietene, cine merit o rsplat aa ca tine, acela nu mai trebuie s-i
mulumeasc druitorului dup ce a primit-o! De aceea, mergi n pace; aa s fie i s se ntmple!
>
07] Atunci, a prsit Lazarus sala, atins pn la lacrimi i cnd a intrat n spaiul mare al curii, a
fost totul deja pregtit: cmilele, cele zece sclave i cei nou zeci de slujitori i fiecare dintre
cmilele cele mai puternice au fost ncrcate cu aur i argint.
08] Lazarus s-a urcat pe cmila sa i toi au plecat pe drum. Dup zece zile foarte vioaie de
cltorit, a ajuns el iari la Betleem, a mers la un adpost de noapte i s-a interesat de
proprietile sale de dinainte. Dar acestea au fost vndute la licitaie ca bun al statului roman,
pentru c posesorul adevrat n-a dat nici un semn de via n ciuda a toate chemrile din partea
vestitorilor i i-au fost date n seama unuia care a ctigat acea licitaie ca proprietate deplin cu
trei ani n urm. Pentru c n decursul a apte ani a fost el oarecum doar arenda; dac posesorul
disprut venea napoi n al aptelea an, mai avea dreptul la legea de reclamaie, - numai c trebuia
EV - 4

135

s-i dea napoi aceluia care a ctigat licitaia oferta aceluia plus interesele, pentru c acesta era de
privit ca un conductor al afacerilor fr ncredinare i trebuia onorat legal pentru osteneala lui.
Dar dup trecerea a apte ani, intra cel care a licitat n posesia deplin mai departe de necontestat
unui asemenea bun ctigat prin licitaie. i aa a fost cazul i n Betleem cu bunul lui Lazarus. Cel
care a ctigat licitaia a fost acum posesor deplin i Lazarus al nostru trebuia s mearg mai
departe cu lucrurile neterminate.
09] Un an ntreg a fost el nevoit s triasc n hanuri, pn ce a ieit la vnzare n sfrit n Betania
un bun nsemnat, care era a unui grec. Pentru o mie cinci sute de sculee de argint l-a adus
Lazarus n posesia lui deplin i s-a nsurat atunci n anul al patruzeci i aptelea cu una dintre cele
mai devotate sclave ale sale, care era i ea o evreic i el a zmislit cu ea pe tocmai tnrul
Lazarus i cele dou surori ale sale. Dup zece ani, le-a i druit libertatea tuturor slujitorilor si
luai cu el din Persia; dar niciunul nu l-a prsit pe Lazarus i astzi mai triesc cincizeci i trei
dintre cei luai cu el. Dar toi s-au convertit deja dup doi ani la iudaism i i-au fost lui Lazarus cu
att mai scumpi i plcui. Soia i-a murit de-abia cu doi ani n urm, de asemenea un model al
rbdrii i evlaviei feminine i de atunci gospodresc casa cu totul singuri cei trei copii foarte
cumini lsai n urm; n afar de Dumnezeu, n-au ei aproape nici o necesitate i le fac sracilor
ntr-adevr foarte mult bine.
Ev. 04. Capitolul 139
01] (Domnul:) Dar deoarece btrnul Lazarus i-a desvrit chiar att de bine calea lui
pmnteasc i nu numai c n-a pierdut nimic din desvrirea lui cereasc, ci ctigase extrem de
multe n plus, de aceea n timpul plecrii n lumea de dincolo s-au unit ngerii notri profund
ncercai i foarte bine trecui peste examene, ngeri n numrul miliardelor i au acionat asupra
duhurilor naturale ale acestui pmnt ntr-un asemenea fel, c acetia au fost nevoii s se
transpun ntr-o activitate egal, cum trebuie s fie active duhurile naturale ale soarelui. Prin
aceast activitate ieit din comun a miliardelor de duhuri comprimate laolalt pe un spaiu ngust
a aprut acea lumin vzut de tine, de tatl tu i de tnrul Lazarus, tocmai n acea clip, cnd
sufletul i duhul de nger al btrnului Lazarus ncepuse s se dezlege de legturile crnii.
02] Duhurile care au nsoit aceast lumin ctre vest i care au devenit vizibile pentru ochiul tu
n-au altfel cu apariia nici o alt legtur deosebit, dect c printr-o activitate ieit din comun ale
duhurilor naturale, care se afl altfel sub comanda lor, au fost agitate ntr-un mod cu totul deosebit
i au fost nevoite s se conformeze, nepresimind nimic din ceea ce se ntmpl acolo, la o micare
i o activitate nfricoat parial observat n trecere i parial observat bine.
03] C trecerea din este ctre vest a fost vizibil, potrivit cu limba ta artistic, nseamn un caz de
deces nsemnat pmntesc, corespunztor cu acela, cum se trezete aici totul de pe pmnt din
partea estic de unde rsare soarele i cum totul moare iari ntr-un somn cu apusul lui. Dar
totodat corespunde seara pmnteasc cu totul invers dimineii curat duhovniceti i invers
dimineaa pmnteasc corespunde cu seara duhovniceasc; pentru c n dimineaa pmnteasc
ncep oamenii cel mai adesea s se ndeletniceasc cu grijile lumeti i acestea sunt o sear
adevrat i cea mai adnc duhovniceasc fr nserare destul de des, deci deja de-a dreptul o
noapte duhovniceasc. Numai seara, obosii de grijile lumeti, se conformeaz atunci muli de a
reflecta asupra scprii cu fuga a ceea ce este limitat n timp i s se ndrepte atunci ctre
Dumnezeu i acest lucru corespunde atunci cel puin totui unui nceput de rsrit duhovnicesc al
dimineii.
04] Aceasta ar fi prin urmare ndeajuns de explicat pentru nelegerea voastr i voi tii acum mai
multe despre ntrebrile cum i de ce ale legturii duhovniceti i naturale n privina apariiei mari
de lumin din timpul nopii i despre nsoirea ei n form de duhuri.
05] Dar acum s mergem n odaia unde a murit btrnul Lazarus! Acolo n-ai vzut nici o nfiare
desfigurat de aburi plutind peste cadavru, ci mai mult o form deplin de om. Motivul acestui
lucru const n dragostea mare pentru activitate, ceea ce indic o via desvrit interioar i
duhovniceasc, care este lipsit de toat frica fa de activitatea mare care vine n nesfrita
mprie a cerurilor. Vibraiile de team ale sufletului nu pot s se petreac acolo i astfel este
forma de om sufleteasc deja vizibil de ndat la prima ieire afar din trup, ca fiind
nedetorsionat i n linitea deplin, firete pentru acela, care are capacitatea rar de a vedea
asemenea lucruri.
06] Firul mic i extrem de subire de legtur dintre suflet i trupul lui mrturisete interesul
necontenit cel mai nensemnat pentru ceea ce este pmntesc i astfel i desprirea de trup pe
deplin uoar i fr dureri. Dar aceeai apariie de lumin peste cptiul sufletului devedete mai
cu seam voina puternic a sufletului nsui, prin a crui activitate deosebit dup ordinea
cerurilor se manifest voina ca i o column de lumin peste cpti, - ca i column,
corespunztor nendoirii i ca lumin, care este mereu un produs al activitii drepte, n
conformitate cu ordinea Dumnezeiasc a cerurilor lui Dumnezeu, care lumin ilumineaz pe deplin
i ptrunde mereu cu strlucirea capacitatea de recunoatere a sufletului, ca voina s nu
nfptuiasc orbete, ci mereu vznd extrem de luminos.
07] Dar deoarece gndirea dreptului reias n cea mai mare parte din inim, precum i lcaul
dragostei i a voinei este numai acolo de cutat, de aceea lumina voinei a sufletului liber, care n
viaa pmnteasc a avut s nfptuiasc numai n unirea cu mintea capului, devine acum cureaua
hainei a iubirii i a dreptii, a rbdrii i a ndurrii, pentru a vedea n jurul coapselor ale sufletului
liber; dar plria dovedete un dar nou al luminii celei mai curate din ceruri, dar care este dat
EV - 4

136

numai acelora n plus, care s-au nvrednicit deja pe pmnt de adevrata nelepciune cereasc i
au devenit din aceasta nite oameni plini de iubire, nelepciune i de adevrata dreptate cereasc.
O asemenea plrie de lumin este atunci un produs al voinei de nelepciune ale tuturor ngerilor
cerurilor creai din nceputuri i mrturisete la acela care o poart pe capul lui, c este acum
iniiat, ca fiin pe deplin desvrit i asemntoare cu Dumnezeu, n toat nelepciunea i n
toate cunoaterile cerurilor.
08] Un asemenea duh al cerurilor care a parcurs calea i n trupul vieii pmnteti recunoate
atunci att de mult pentru sine singur, precum toate celelalte duhuri de ngeri create din nceputuri
luate laoalt i care n-au pit nc n calea trupului, pentru c o asemenea plrie, precum este i
sufletul omului o compoziie ale tuturor particulelor de inteligen pmnteasc, este de asemenea
o comopoziie desvrit ale tuturor inteligenelor cereti, ceea ce are aici desigur o nsemntate
nemrginit de mare.
09] Eu sunt acum de prere, c voi toi vei nelege bine aceast apariie puin ieit din comun.
Dar dac mai are cineva vreo nelmurire, aadar, atunci s ntrebe i lui s i se fac lumin! Pentru
c cerurile le dau acelora o lumin dreapt, care sunt drepi i de o voin bun. ntrebai de aceea
fr fric, dac nc n-ai neles ceva!
Ev. 04. Capitolul 140
01] Spune Cireniu: Doamne, noi toi nu-i putem mulumi ndeajuns pentru aceste nvturi
nemrginit de mari, pe care ni le-ai acordat i eu neleg acum deja cu foarte mult mai multe! i la
ultima apariie, care ne-a povestit-o acum regele adjunct Matael iari din visteria sa bogat, nu
mi-a mai rmas nimic neclar n urm; numai cele dou sau trei duhuri mree i puternice de
ngeri, care l-au luat pe Lazarus cu ele, mi mai sunt pe deplin necunoscute n privina poziiei lor
ierarhice! Poate am putea s aflm cel puin numele lor extrem de sfinite i cum se comport
treab, explicat dac se poate mai ndeaproape, cu revenirea sa n care i-a nvat el pe copiii lui?!
Povestirea a fost altfel extrem de ciudat, dei eu, spus deschis, a fi dorit cu mult drag s mai fi
aflat, cum i unde a fost nmormntat trupul btrnului Lazarus i ce s-a ntmplat cumva mai
trziu cu rabinul acela scund. i o explicaie mai aprofundat a vestitului untdelemn din plante
medicinale n-ar fi tocmai nedemn de dorit. Ai dori Tu, o, Doamne, s ne realtezi lucruri ceva mai
aprofundate n aceast privin?
02] Spun Eu: Dar prietene, acestea sunt doar numai lucruri secundare extrem de neimportante,
a cror existen le putem considera de fapt ca fiind pe deplin nefolositoare pentru partea
principal, deoarece n-au ele nimic de-a face cu aceasta i nu se afl aproape n nici o legtur cu
ea! Ce importan au numele lipsite de nsemntate ale duhurilor ngereti, care i-au venit lui
Lazarus n ntmpinare?! De un act de cltorie dup lege n-au ei nevoie i nici de o judecat
lumeasc de protecie. La ce i-ar servi atunci numelele lor?! Dar deoarece te intereseaz aceste
lucruri foarte, astfel au fost acetia arhanghelii Zuriel, Uriel i n planul adnc de fond i Mahail n
nfiarea lui Ioan Boteztorul, despre care ne-a relatat Zinka multe lucruri.
03] Dar mai erau prezente acolo o sumedenie de alte duhuri pe care nu le-a putut vedea Matael,
pentru c acestea, ca fiind nc duhuri pe deplin curate i pure, nu mai pot fi vzute cu ochiul
sufletului, ci numai cu ochii duhului n sine nsui extrem de curat o capacitate pe care Matael n-a
posedat-o niciodat. Atunci, ce importan are nmormntarea trupului lui Lazarus, ce este att de
important n privina rabinului scund i n cea a untdelemnului din plante medicinale, care ridic aici
ntr-adevr o ncordare rigid i omoar viermii din stomac, dac este acesta adevrat; dar dac
este acest untdelemn numai o imitaie, nu are nici un efect! S lsm de aceea ceea ce ne poate
folosi la puin sau i la absolut nimic i s vedem n continuare ca s ne nmulim cunoaterea i
tiina noastr numai n lucruri duhovniceti!
04] ntrebai de aceea mai degrab despre ceva duhovnicesc, vzut nc duhovnicete din sfera lui
Matael, dect despre lucruri, care pot fi pentru duh tot att de indiferente precum zpada, care a
acoperit cu o mie de ani nainte de Adam regiunile pustii ale pmntului! Ceea ce este materia i
cum s-a dezvoltat ea, cum persist i va mai persista, vi s-a fcut deja foarte limpede pe nelesul
vostru i aa avem s ne ngrijim acum numai de lucrurile duhovniceti. La ce i folosesc omului i
toate artele i tiinele lumii ntregi, dac nu se recunoate pe sine nsui pn la cea mai adnc
rdcin de via i aceasta anume n sfera lui de via i de persisten sufleteasc i
duhovniceasc?!
05] Va putea s fie el cu adevrat vreodat fericit i n posesia tuturor bunurilor lumeti, dac va
trebui s se ntrebe din cnd n cnd i s spun: <Ce se va ntmpla cu tine dup moarte? Vei tri
tu mai departe contient de existena ta, sau se va sfri pe deplin cu tine, pe veci?> Dar dac
celui nfricoat care pune ntrebarea nu i se zrete nici un rspuns ndestultor, nici de la cineva
care este mai experimentat, sau mai puin din ncperea lumeasc de via proprie i ntunecat, n
care n-a ptruns niciodat o lumin duhovniceasc potrivit cu adevrul, - ce s se ntmple
atunci? i vor bineplcea unui brbat care ntreab aa de serios, altfel peste msur de bogat ntradevr bogiile i comorile lui mari? La doar o contien anumit a dragostei fa de via va fi
acesta cazul ntr-adevr foarte greu! Pentru c la ce-i poate folosi omului, dac ar i ctiga toate
comorile lumii, dar ar ndura n sufletului lui o pagub?
06] La gunoi de aceea cu toate pe care le poate distruge aici molile i rugina! Numai ceea ce este a
duhului, rmne pe veci de neschimbat; dar toate ce aparin de materie sunt supuse adeseori unor
transformri nenumrate, pn ce ele vor ajunge la starea duhovniceasc. De aceea, ntrebai
despre prile duhovniceti i sufleteti, dar niciodat despre acelea pmnteti!
EV - 4

137

Ev. 04. Capitolul 141

01] Spune Cireniu, puin cam ruinat: Doamne, n afar de mine nu Te-a ntrebat nimeni despre
ceva i se are aparena de parc Tu, ca Dumnezeu, ca Domn al meu i ca Menintor al meu, ai fi
devenit de aceea suprat de mine!
02] Spun Eu: Cum poi s M nelegi att de greit?! Cum pot s fiu suprat pe tine, dac i art
pe deplin n serios i pe veci adevrat, ce v este necesar vou tuturor i fiecrui om pentru via?
Uite, uite, ct de scurt este puterea ta de judecat! Cnd, oare, va cpta ea lungimea potrivit?
Cine poate s devin vreodat suprat pe cea mai curat dragoste strveche a toat dragostea n
Dumnezeu?
03] Dac citii despre o mnie a lui Dumnezeu, atunci s subnelegei prin aceasta seriozitatea
venic mereu la fel i extrem de statornic a voinei Sale; iar aceast seriozitate a voinei n
Dumnezeu este doar tocmai smburele cel mai interior al iubirii celei mai curate i atotputernice,
din care au reieit nemrginirea i toate lucrurile din ea ca puii dintr-un ou, - i pe aceasta nu
poate totui venic nimeni s se supere! Sau este dintre voi ntr-adevr cineva de prere c
Dumnezeu s-ar putea mnia de ndat ca un om prost?
04] Vine dup aceea btrnul suta Stahar iari la Mine i spune: Doamne, iart-m, dac mi
permit aici i eu o afirmaie n punctul de discuie al mniei lui Dumnezeu!
05] Dac se privete, strns legat cu o credin puternic n Dumnezeu, la istoria veche a lumii,
atunci nu poi s treci pe deplin peste faptul, c Dumnezeu i-a lsat n unele timpuri pe oamenii
care au devenit prea ndrtnici, s simt mnia Lui i rzbunarea Lui ntr-o form sever i cu
totul deosebit de nemiloas.
06] <Mnia este a Mea i rzbunarea este a Mea> vorbete Domnul prin gura proorocului. Dar c
acest fapt este ntr-adevr aa, o dovedesc alungarea lui Adam din paradis, potopul din timpurile
lui Noe, ncuviinarea blestemului lui Noe asupra unuia dintre fii si; mai trziu pieirea oraelor
Sodoma, Gomora i ale celor zece orae care se aflau n jurul acestora dou, n acel loc, unde
admirm astzi Marea Moart; mai trziu plgile asupra rii Egiptului i acelea asupra poporului lui
Israel n pustie; atunci rzboaiele cele mai nimicitoare poruncite de ctre Dumnezeu mpotriva
filistenilor, robia babilonian i acum n sfrit nrobirea deplin a poporului lui Dumnezeu prin
puterea pgnilor!
07] Doamne, cine ptrunde acum numai puin cu privirea i cu cugetul aceast purtare a lui Iehova
mpotriva pctoilor, care nu sunt nimeni altcineva dect tocmai noi oamenii, aceluia i este totui
chiar imposibil s gseasc altceva, dect o mnie propriu zis i o cea mai desvrit rzbunare
a lui Iehova!
08] Firete c s-ar putea spune: Astfel i crete Dumnezeu pe oamenii Si cu seriozitatea cea mai
deplin i popoare foarte mari cu nuiaua de pedepsire n mn! Dar loviturile i lovirile n-au absolut
deloc faima, de parc ar veni ele din mna unui cel mai iubitor Dumnezeu, ci din acestea reias
peste tot un judector cu totul ngrozitor de mnios, chiar dac ntr-o anumit privin unul extrem
de drept, pe via i pe moarte i pus pe rspndirea ciumei i a distrugerii prin ardere!
09] Aceasta este aa prerea mea, asta nseamn, dac istoria lumii ne propovduiete un adevr
deplin; dar dac toate acele enumerri triste a ceea ce a nfptuit Dumnezeu sunt numai o ficiune,
atunci ceea ce se numete mnia i rzbunarea lui Dumnezeu pot fi oricum smburele iubiri Sale
venice i extrem de curate. Eu am adus aceste lucruri numai aa n discuie, deoarece Tu, o,
Doamne, ai mbrcat mai devreme Tu nsui mnia i rzbunarea!
10] Aceste lucruri vor fi oricum deja aa, cum Tu, o, Doamne, le-ai spus mai devreme; dar ciudat
rmne ntotdeauna faptul, c mpreun cu mnia prezis a lui Dumnezeu a urmat i pedeapsa cea
mai material n timpurile strvechi, dac omenirea nu s-a ndreptat i n-a nfptuit o adevrat
cin i aceste fapte n lucruri minore i majore i n acelea generale precum n acelea specifice,
fr toat cruarea! Aadar, cum se poate mbina acest lucru cu dragostea cea mai curat, extrem
de lipsit de mnie i rzbunare, acest fapt ar fi cu adevrat de asemenea demn de osteneal,
dac s-ar dori ca el s fie puin mai ndeaproape iluminat la aceast ocazie!
Ev. 04. Capitolul 142
01] Spun Eu: Aa cum tu, prietene, ai vorbit acum despre mnia i rzbunarea lui Dumnezeu,
despre a Lui dreptate i dragoste, tot aa judec i un orb cu desvrire despre mreia armonic
a culorilor din curcubeu!
02] N-ai neles tu aadar, cum toate cele cinci cri ale lui Moise i toi proorocii, scrierile lui David
i ale lui Solomon pot fi nelese i cuprinse numai pe calea corespunderii duhovniceti interioare?!
03] Eti tu deci n serios de prere, c Dumnezeu a rnduit ca Adam s fie alungat din paradis
printr-un nger, care a purtat n dreapta lui o sabie n flcri ca arm de alungare? Eu i-o spun: i
dac lui Adam i putea fi reprezentat acest lucru ca apariie, el a fost ns numai o pild a ceea ce
s-a ntmplat de fapt n Adam nsui i a aparinut tocmai n acest fel de actul educaiei sale i de
ntemeierea primei religii i biserici strvechi printre oameni pe pmnt!
04] Dar pe pmnt n-a existat niciunde vreun paradis material n care petii fripi i-ar fi intrat
omului din ap n gur, ci el a fost nevoit s-i prind i s-i frig de-abia aa ca acum i atunci abia
s-i mnnce cu msura; dar dac omul a fost activ i i-a adunat roadele, pe care pmntul i le-a
purtat i dac se formase o provizie prin acest fapt, atunci fiecare mprejurime a pmntului, pe
care omul o cultivase, a fost un paradis adevrat pmntesc!
EV - 4

138

05] Dar ce s-ar fi ntmplat cu omul i cu educaia lui duhovniceasc, dac n-ar fi avut s se
ngrijeasc i s aibe grije de absolut nimic ntr-un adevrat paradis de trndvie i te mncat,
dac lui, aa cum am spus, i-ar fi crescut n gur cele mai bune roade, dac el, stnd ntins pe
iarba cea mai moale, ar fi trebuit doar s-i doreasc i totul ar fi fost deja aici, aa nct trebuia
doar s-i deschid gura i cele mai bune mncruri i s-ar fi mpins deja n gur?! Cnd ar ajunge
omul ntr-un asemenea fel de educaie la starea condiionat pe cont propriu a vieii sale?! Eu i
spun, c omul, dup noiunea ta despre paradis, n-ar fi i n-ar ti nimic altceva pn n aceast or
dect ceea ce este i tie un taur ngrat cu totul bine hrnit sau ceea ce este i tie un polip din
fundul mrii care bag n el mncare.
06] Ce reprezint prin urmare pilda ngerului cu sabia de foc? Ce nsemntate are aceast pild n
cuvinte? Omul fusese gol; fiindc pn acum n-a venit nici un om cu o hain pe lume. Dac el, tot
att de puin ca aceast mgri de aici, n-ar fi avut s parcurg nici o copilrie dup trup,
deoarece s-a format el dup trup n acelai fel ca aceast mgri i dac ar fi avut el o mrime
de mai mult de dousprezece msuri de nclminte, precum nu cu mult mai puin i Eva, astfel a
fost el n experiena din nceputuri despre alctuirea pmntului totui un copil i a fost nevoit s
devin de-abia detept, cel mai adesea prin experiene.
07] n clduroasa primvar, var i toamn putea s reziste el deja n pielea goal; dar, iarna, a
nceput el s simt foarte tare frigul i s-a ntrebat n simul lui, pe care Dumnezeu l trezea tot mai
mult n el, prin scurgerea duhovniceasc i natural n cugetul su: <Unde sunt eu aadar? Ce s-a
ntmplat cu mine? nainte mi-a fost starea att de plcut i acum nghe de frig i vnturile reci
acioneaz dureros pe pielea mea!> Evident c a fost nevoit s nceap s se uite prinprejur dup o
locuin care l adpostea de vnt i s acopere trupul su cu tot felul de frunze din pomi. Prin
aceast munc obligatorie gndirea a devenit mai activ i s-a i pus acui ntr-un fel ordonat.
08] Dar a nceput s-i fie i foame; pentru c foarte muli pomi i multe tufe aveau ramuri goale. El
s-a dus departe i a cutat hran i a gsit pomi nc plini de roade; el a strns roadele i le-a dus
n grot, pe care a gsit-o ca fiind o locuin bun. Atunci i-a spus nc o dat cugetul su deja mai
mult experimentat: <n acest timp se afl pmntul ntr-un blestem i tu omule i poi strnge
hrana numai n sudoarea feei tale!>
09] Dar dup ce primul om al acestui pmnt a trecut o dat iarna n grot pe nlimile care
limiteaz partea de nord-est a rii fgduinei, de care aparine i Galileea a noastr, a simit
atunci un rgaz de a privi i a cerceta mai adnc n sine mpreun cu femeia lui. Atunci, a avut o
nevoie dup o companie mai mare. n somn a fost el nvat, ce ar avea de fcut, pentru a ajunge
la o asemenea companie, asta nseamn mai mare i dup o asemenea nvare a nceput s-l
zmisleasc pe Cain i acui pe Abel i pe Set.
10] Dar femeia a fost aceea, care i-a dat primul impuls spre zmislire; pentru c femeii i-a venit
mai nti o vedenie n vis despre cum avea s se ntmple zmislirea. Mai departe, nu vrem s
urmrim aceast treab i Eu i spun acum ie, prietenul Meu Stahar: totul s-a ntmplat ntr-un
mod foarte natural i niciunde n-a existat aici ceva mpotriva naturii. Dar Moise a vzut totui c
toate acestea se putea ntmpla numai conform voinei lui Iehova; el a recunoscut prin Duhul lui
Dumnezeu, c toat aceast conducere foarte natural a fost condus de Mine pe calea
experienelor trite, asta nseamn de Duhul Meu i L-a pus de aceea pe Dumnezeu prin pilde
corepsunztoare mereu alturi de aceast prim pereche de oameni i a personificat i acionarea
Mea n pildele cele mai scurte, dar totui extrem de corespunztoare, cum au fost ele atunci
general valabile i trebuiau s fie astfel, pentru c asemenea pilde au fost peste tot necesare spre
conducerea poporului i a popoarelor.
11] Dar, de altfel, se nelege de la sine, c Dumnezeu i ngerii au tiut bine i au i neles a lsa
prima pereche de oameni s se dezvolte i s existe ntr-una din regiunile cele mai mnoase ale
lumii.
12] Atunci cnd ntmplri naturale mai trzii i ndeosebi lsate s se ntmple au obligat primii
oameni s-i prseasc prima grdin de hran a lor i s caute din acestea mai departe pe
pmnt, nu s-a ntmplat aa ceva cumva dintr-un fel de mnie Dumnezeiasc, ci numai din iubirea
ctre oameni, ca s fie iari trezit din senzualitatea lui devenit trndav i s treac dincolo spre
activitate i ca s fac experiene mai vaste.
13] Atunci cnd Adam i soia lui i fiii lui au auzit, c pe pmntul larg exista aproape peste tot
ceva de mncat, au nceput s ntreprind cltorii mai mari, prin care s-au familiarizat ei destul de
tare cu Asia i Africa. Acest fapt i-a mbogit cu tot felul de experiene. n secret ndrumai de
Duhul lui Dumnezeu, s-au ntors ei iari napoi n primul lor Eden i au rmas acolo, de unde a i
reieit aadar populaia ntregului pmnt.
14] Spune-Mi n cugetul tu: reias de aici vreo oarecare mnie sau rzbunare a lui Dumnezeu?
Ev. 04. Capitolul 143
01] (Domnul:) Da, nelepciunea lui Dumnezeu poate s devin ntr-adevr fr voie, dac oameni
deja educai i cel puin pe jumtate devenii maturi se rscolesc zburdalnic i ruvoitor mpotriva
ordinii lui Dumnezeu; dar pentru aceasta este iari iubirea lui Dumnezeu prezent, care n
rbdarea lor mare tie s pun acele mijloace eficiente mereu mpotriva aspirailor nedrepte ale
oamenilor i i aduce iari pe calea cea dreapt, prin care fapt scopul Meu final cu omenirea
trebuie atunci s fie totui ntotdeauna atins la sfrit, fr ca omul printr-o oarecare rzbunare
atotputernic al lui Dumnezeu s fie obligat spre acest fapt asemenea unei maini.
EV - 4

139

02] Dar chiar aceste mijloace nu sunt de considerat ca fiind o urmare a puterii de mnie
Dumnezeieti, ci doar i numai ca o urmare a unui mod de nfptuire greit a oamenilor. Da, lumea
i natura au din partea lui Dumnezeu legile lor de obligaie necesare i de neschimbat i anume n
ordinea adevrat; dar asemenea legi are i omul potrivit cu forma lui i cu fiina lui trupeasc.
Dac vrea omul s se mpotriveasc acum cumva acestei ordini i s transforme lumea, el nu este
de aceea pedepsit de o mnie de bun voie a lui Dumnezeu , ci de ordinea lui Dumnezeu jignit,
sever i fixat n lucrurile nsi, care trebuie s fie aa cum sunt.
03] Tu spui i te ntrebi, dac potopul este de asemenea de privit ca o urmare natural necesar i
nedrept de nfptuire. i Eu i spun: Da, astfel a fost el! Mai mult de o sut de vztori i mesageri
am trezit i am ameninat popoarele n privina faptelor lor mpotriva firii i mpotriva ordinii
Dumnezeieti i le-am fcut atente foarte n serios mai mult de o sut de ani asupra urmrilor care
reieas pentru ele n mod obligatoriu i a urmrilor trupesc i sufletesc ngrozitoare; dar cerbicia lor
rea a mers att de departe, c n orbirea nu numai c au hulit mesagerii, ci i-au i ucis chiar pe
muli dintre ei i s-au ndeletnicit astfel ntr-o lupt ager mpotriva Mea. Dar de aceea totui nu Mam aprins de mnie i de rzbunare, ci i-am lsat s nfptuiasc i s fac experiena trist, c
nechibzuina i actul doveditor n privina faptului c sunt ei nii devin de ceea ce sunt n-au
voie absolut deloc s fac totul cu natura mare i cu ordinea lui Dumnezeu, ce le place n orbirea
lor.
04] Vezi, este chiar la latitudinea ta s te urci pe stncile acelea care se afl de aici ctre sud i
nalte de cincisute de msuri de om i s te arunci atunci zburdalnic cu capul n jos de pe peretele
acela nalt de stnc! Dup legile necesare a greutii tuturor corpurilor va costa o asemenea
zburdlnicie totui evident cu siguran viaa trupului. ntreab-te dac aceasta i-a revenit din
mnia Mea i din rzbunarea Mea!
05] Acolo, nspre este, vezi nite coame nalte de muni, care sunt foarte stranic i des mpdurite.
Du-te acolo cu de zece ori o sut de mii de oameni, pune foc i arde toate acele pduri, cci atunci
se vor afla munii ntr-o stare cu totul nempdurit! Dar ce va fi urmarea acestor lucruri? Duhurile
cele multe ale naturii devenite inactive i goale prin acest fapt vor ncepe atunci s se dezlnuie
furios i s se zbuciume n aerul liber. Fulgere ntr-un numr nenumrat, ruperi de nori de felul cel
mai ngrozitor i o cdere de grindin continu vor pustii dup aceea toate mprejurimile largi.
Toate acestea sunt o urmare foarte fireasc ale acelor fapte nimicitoare de pduri. Spune dac i
de aici reias iari mnia lui Dumnezeu i rzbunarea Lui!
06] Dar dac de zece ori o sut de mii de oameni se ostenesc cu adevrat s piard munii prin
spat i s umple lacuri mari sau s fac strzile cele mai largi pentru otire, pentru a putea duce
mai uor rzboaiele; dac oamenii scarpeaz (a tia piezi, a taluza) lanuri ntregi de muni ntr-o
deprtare de cltorii de zile ntregi, pn la nlimea de patru sute sau cinci sute de nlimi de
om sau fac anuri adnci de dou sute sau trei sute de nlimi de om n jurul munilor i deschid
prin aceasta rezervele de ap din interiorul pmntului, aa nct munii s nceap s se scufunde
n bazinele de ap mari devenite goale i dac apa ncepe s creasc ntr-o aa msur, c ncepe
s se mite ca o mare n Asia aproape peste cele mai nalte vrfuri de muni la acestea se mai
adaug c la aceste distrugeri mari ale munilor, multe sute de mii ori o sut de mii de pogoane
dintre mpdirile cele mai puternice sunt de asemenea distruse, la care ocazie nenumrate miliarde
de duhuri pmnteti i naturale, care aveau mai devreme foarte mult de lucru cu vegetaia cea
mai frumoas i mbelugat, au devenit acum dintr-o dat libere i fr activitate -, ntreab-te pe
tine nsui, ce fel de rscoal vor ncepe duhurile n regiunile aerului! Ce fel de furtuni i ce fel de
ruperi de nori masive, ce fel de mase de grindin i ce fel de numr infinit de fulgere au fost
aruncate prin aceasta din nori jos, pe pmnt, mai mult de patruzeci de zile la rnd i ce fel de
mase de ape se vor fi ridicat acolo aproape peste ntreaga Asie i toate acestea numai din motive
naturale! Spune, a fost acest fapt iari mnia lui Dumnezeu i rzbunarea Lui niciodat de
mpcat?!
07] Moise a descris aceast ntmplare aa ca i toate celelalte n modul de scris obinuit atunci,
asta nseamn n pilde, n care el dup adugarea Duhului Dumnezeiesc a lsat s domine mereu
providena Mea, care este de tlcuit doar pe calea corespunderilor veritabile i adevrate.
08] Dar este de aceea Dumnezeu un Dumnezeu al mniei i al rzbunrii, dac tu i chiar muli alii
n-ai neles niciodat revelaiile Lui mari?
Ev. 04. Capitolul 144
01] (Domnul:) Eu i-o spun: s trii numai cincizeci de ani n ordinea adevrat a lui Dumnezeu i nu vei primi niciodat ceva de vzut, de auzit, de gustat i de savurat de la vreo calamitate!
02] Eu v spun: Toate calamitile, epidemiile, tot felul de boli printre oameni i animale, vreme
neprielnic, ani slabi i neroditori, cderi nimicitoare de grindin, revrsri mari, atoatenimicitoare
de ape, orcane, furtuni mari, inundri mari de lcuste i mai multe asemenea lucruri sunt o
sumedenie de urmri ale felurilor de comportare neordonate ale oamenilor!
03] Dac oamenii ar tri ct se poate de mult n ordinea dat, atunci toate acestea nu le-ar tri.
Anii ar trece ca mrgritarele de pe o a, unul att de binecuvntat ca cellalt. Partea locuibil a
pmntului n-ar fi lovit niciodat cu un frig prea mare sau cu o cldur prea putenic. Dar
deoarece oamenii detepi i deosebit de pricepui ntreprind din sine tot felul de lucruri cu mult
dincolo de necesitatea lor, dac pun n aplicare construiri prea mari i mbuntiri prea exagerate
pe pmnt, distug muni ntreg prin spare, pentru a face ci pentru otire, dac distrug multe sute
de mii de pogoane dintre pdurile cele mai frumoase, dac sap guri prea adnci n muni din
EV - 4

140

pricina aurului i al argintului, dac triesc n sfrit ntre ei nii ntr-o pizm i o ur persistent,
n timp ce sunt totui nconjurai tot timpul de o grmad mare de duhuri inteligente ale naturii, de
la care provine toat vremea pmntului, precum i starea curat i sntatea aerului, a apei i a
solului pmntesc, - este aici deci prin urmare de mirat, dac acest pmnt este bntuit necontenit
mai mult de un numr infinit de rele de tot felul i soiul?!
04] Oameni zgrcii i lacomi de avuie pun zvor i lact la jitniele lor i n plus, pzitori aprigi
pentru comorile i bogiile lor care cresc dincolo de tot belugul i va de acela, care ar dori s se
apropie fr voie de acestea; cu adevrat, acela ar primi de ndat o judecat ascuit n spinare!
05] Eu nu vreau s spun cu acestea, de parc cineva n-ar trebui s-i protejeze proprietatea lui cu
greu dobndit; Eu vorbesc aici despre abundena extrem de nenecesar, trecnd dincolo n partea
monstruoas. N-ar fi aici aadar practic de a nfiina i asemenea jitnie, care ar fi aici deschise
pentru fiecare srac i om slbit, chiar dac sub supravegherea un druitor nelept, aa nct nici
un srac s nu-i ia mai mult, dect de ceea ce are nevoie pentru hrana lui? Dac lcomia de
avuie i zgrcenia ar disprea astfel nfiat de pe pmnt, atunci ascultai-M bine! i toi
ceilali ani srccioi i vor lua rmas bun de la pmnt.
06] Tu ntrebi, cum ar fi acest lucru posibil. i Eu rspund la aceast ntrebare: Pe calea cea mai
natural de pe lume, asta nseamn: dac eti cunosctor chiar numai puin n privina acionrii
interioare a ntregii naturi, atunci nu numai c trebuie s admii acui acest fapt, ci trebuie s-l
nelegi n msura cea mai deplin!
07] Acolo, n faa noastr, se mai afl plantele medicinale i dincolo, ceva mai departe, planta de
otrav extrem de duntoare! Nu se hrnesc amndou de la una i aceeai ap, de la unul i
acelai aer, de la una i aceeai lumin i de la una i aceeai cldur a acesteia? i totui este
aceast plant plin de substana tmduitoare i cealalt plin de otrava ucigtoare!
08] Dar de ce aa? Pentru c planta medicinal este n stare s pun n bun dispoziie toate
duhurile vieii naturale care o nconjoar dup felul lor bun din pricina caracterului ei interior bine
pus n ordine i acestea se ating dup aceea de ea din exterior, apropiindu-se n toat prietenia i
pacea, ca din interior spre exterior i de aceea totul devine tmduitor n planta ntreaga i ziua n
lumina soarelui aburii care reias din ea i duhurile naturale de via care o nconjoar destul de
larg exercit asupra omului precum i asupra multor animale o influen nespus de tmduitoare.
09] La acea plant otrvitoare de acolo, a crui interior cuprinde i adun n sine un caracter
extrem de egoist i furios mnios, sunt cuprinse aceleai duhuri naturale de via de acelai
caracter i astfel sunt ele total inversate; ele s-au dat atunci de asemenea pe lng plant,
hrnind-o i ntregul ei caracter devine dup aceea cu totul homogen cu cel din nceput al plantei.
Dar i mprejurimea ei i de asemenea aburii care ias din ea sunt otrvitoare i pguboase
sntii omeneti i animalele nu-i vin n preajm cu nasurile lor iritabile.
Ev. 04. Capitolul 145
01] (Domnul:) Dar o plant otrvitoare cu totul ieit din comun de mare i departe eficient este
cu art mai mult un om zgrcit i lacom de avuie. ntreaga lui mprejurime natural duhovniceasc
de via, ptrunznd pn departe, suflarea lui, ntregul su cerc al vieii exterioare devine cu
interiorul lui unul i acelai caracter; dar duhurile sale naturale de via devenite rele i
nconjurndu-l inverseaz mereu duhurile naturale de via nc bune care vin ctre ele, n
caracterul lor ru, zgrcit i egoist.
02] Dar deoarece aceste duhuri naturale de via nu numai c se afl continuu ntr-un conflict doar
cu oamenii, ci i cu animalele, cu plantele, cu apa i cu aerul, de aceea i dau ele mereu mult
pricin de tot felul de lupte, frecuuri i micri care nu sunt necesare n aer, n ap, n pmnt, n
foc i n animale.
03] Cine vrea s afle acest lucru ntr-un mod aa potivit practic, acela s mearg la un om foarte
bun i la el vor avea i toate animalele un caracter mult mai blnd. Cel mai degrab se observ
acest lucru la cini, care preiau n scurt timp pe deplin caracterul stpnului lor. Cinele unui zgrcit
va fi desigur i o bestie zgrcit i cnd mnnc, nu va fi sftuibil de a-i merge prin preajm. Dar
du-te la un om darnic i blnd i vei observa, dac ine un cine, c acest animal va fi de un
caracter pe deplin binevoitor; el va sta mai degrab departe de blidul de mncare, dect s se lase
implicat cumva cu un oaspete nepoftit ntr-o lupt aprig. i toate celelalte animale de cas ale
unui stpn blnd i bun la inim vor fi cu o parte nsemnat mai blnde, ba chiar i la plante i
copaci va simi un om cu simul ascuit o diferen absolut deloc nensemnat.
04] Dar s privim i la slujitorimea unui zgrcit dac nu va fi ea cel mai adesea zgrcit i la un
bnu, invidioas i egoist i la obinerea unui avantaj viclean, incorect i neltoare! Chiar i
un om altfel foarte bun i darnic, dac se afl el un timp mai ndelungat n apropierea un zgrcit,
care se afl n aur i argint pn peste cap, va trece la sfrit dincolo ntr-un sistem destul de
economicos i va deveni cu mult mai mult ndoial n exercitarea unei fapte bune.
05] Dar acum depinde starea pe pmnt i de faptul, c tot rul tansform binele cu o osteneal
mult mai mic n ceea ce este el, dect binele ceva ru n binele lui!
06] Privii la un om mnios, care ar dori s ucid totul din jurul lui numaidect din atta furie i
mnie! O mie de oameni foarte buni, care i analizeaz caracterul, devin la sfrit ei nii foarte
furios mnioi i vor s sar de ndat toi asupra celui mnios i s-i alunge mnia, dac ar gsi
numai toi un loc pe pielea lui cu mnile lor ascuit lacome de nfptuire. De ce agit aici un singur
nfocat de mnie mii ctre o mnie contrarie i de ce nu cei o mie de oameni buni n schimb pe acel
unu nfocat de mnie ctre o buntate iminent?
EV - 4

141

07] Totul pe baza faptului c mai ales pe acest pmnt, din pricina educaiei copiilor lui Dumnezeu,
iritaia nspre ru i greit este una cu mult mai mare i trebuie s fie astfel, dect nspre bine.
Motivul acestui fapt n general vi l-a artat deja o dat mai devreme i nu trebuie s-l mai repet
aici nc o dat.
08] Privii aici numai o dat la aceste dou plante i nchipuii-v o cldare foarte mare de fier! n
acea cldare vrem s fierbem o mie de asemenea plante tmduitoare pentru a face un ceai
vindector i cine din sfera celor bolnavi de piept ar bea din acesta, acela ar i ncepe s simt
acui un efect tmduitor din acel ceai; pentru c duhurile naturale bune de via doresc s le pun
pe cele puine rele din pieptul su deja acui n ordine.
09] Dar s lum dup aceea aceast plant deosebit i otrvitoare i s-o aruncm i pe ea n
cldarea n care o mie de buci de plante tmduitoare fierb nspre un ceai vindector! Vedei,
aceast singur plant otrvitoare va inversa ntreaga substan tmduitoare n substana ei
mortal otrvitoare i va de acel bolnav, care ar ndrzni, s ia o inghiitur din acel ceai! Cu
adevrat, acest lucru l-ar costa negreit viaa i pe cale natural nu i-ar mai putea fi ajutat!
10] Dar s lum acum cazul invers! S fierbem o mie de buci din aceast plant otrvitoare n
aceeai cldare nspre un ceai pentru moarte i s punem la sfrit numai o bucat din aceste
plante tmduitoare n cldare la acele o mie de plante otrvitoare! Oh, ct de rapid vor fi
transformate toate duhurile ei naturale de via bune i tmduitoare n otrava cea mai ucigtoare
ale celorlate o mie de plante otrvitoare!
11] Dar din acest fapt reias chiar faptul limpede ca soarele, c tocmai pe acest pmnt din
motivul fcut cunoscut rul este cu mult mai degrab n stare s inverseze binele n rul lui, dect
invers.
12] nchipuie-i acum o grmad de oameni ri ntr-o mprejurime, sau ntr-o ar ntreag i
ntreab-te dup cele deja auzite, depinde mnia lui Dumnezeu, dac vin tot felul de boli peste
aceeai! Eu v spun i mai ales ie, prietene Stahar, c toate aceste depind doar i numai de
oameni, de faptele lor i de felul lor de a tri i mnia lui Dumnezeu i rzbunarea Lui n-are aici
venic nimic de-a face cu aceste lucruri, n afar de faptul c Eu am pus o asemenea ordine n
natura lucrurilor, care, firete, trebuie s rmn neschimbat, atta timp ct exist pmntul,
altfel s-ar descompune pmntul i n-ar putea s-i ofere omului nici un lca de trit pentru viaa
lui de ncercare.
13] De aceea trebuie acum s luai tot binele la voi cu toat seriozitatea, cu toat fora i cu toat
puterea, dac nu vrei s fii nghiii de rul cel mult.
14] Cutai de aceea s desvrii viaa voastr interioar prin urmarea real a nvturii Mele,
cci aa otrvile lumii nu vor mai fi n stare s v pricinuiasc nici o lezare!
Ev. 04. Capitolul 146
01] (Domnul:) Dar s ne ntoarcem nc o dat la cldarea noastr cu otrav cu cele o mie de
plante otrvitoare care fierb n ea! Vedei, zece i chiar o sut de mii din acest fel de plante
tmduitoare nu vor fi n stare s alunge otrava din ceaiul otrvitor al acestei cldri pline! Dar pe
acest pmnt crete o plant foarte mic pe Alpii nali indieni i pe Sinai apare ea-; numai o
bucat mic, aproximativ aa de mare ca un fir obinuit de iarb, avem voie s aruncm n
cldarea mare de otrav i ntr-o clip toat otrava ei este transformat n ceaiul cel mai
tmduitor!
02] <Cum este acest lucru posibil?> ntrebi foarte mirat tu, neleptule Stahar, acum. i Eu i spun
c i acest lucru se ntmpl prin fapte cu totul naturale. Cum, acest lucru s-i fie artat ie i
tuturor celorlai de asemenea imediat i cu totul limpede.
03] Vezi, cnd ntr-o noapte de furtun lipsit de lumina lunii este aa bine ntuneric bezn, atunci
i se va prea totui, c este tot aa de ntuneric deja n ntreaga nemrginire. Acest ntuneric, care
i este luminii ochiului o otrav ucigtoare cel puin pentru un timp, pentru c el o fur pe aceeai
de toat capacitatea ei, devine lipsit de otrava lui printr-o scnteie mic de lumin din soare i
aceasta este transformat ntr-o clip ntr-o lumin strlucitoare.
04] Presupui deja n ce direcia va merge aceast treab? Poi s fii ntr-adevr atent i s
presupui, dar de tiut nu vei ti nici pe departe! Deoarece nu poi ti acest lucru, de aceea ascult!
05] Cum poate alunga aadar o scnteie de lumin solar deja ntregul ntuneric i de ce este fr
aceeai de fapt ntuneric? Aerul const totui din acelai duhuri, att n timpul cel mai ntunecat al
nopii, ct i n cea mai luminoas zi!
06] Cnd soarele a apus o dat pe deplin, se duc duhurile naturale de via ncetul cu ncetul la
odihn, fiecare specific pentru sine i findc ele se odihnesc n ele nii i nu vibreaz n nveliurile
lor uoare, de aceea ochiul trupesc nu observ prezena i existena lor i urmarea simibil al
acestui fapt este pentru ochiul trupesc noaptea ntunecoas, lipsit de lumin.
07] Tu eti firete de prere c vntul bate i noaptea i duhurile naturale de via nu se odihnesc
totui prin urmare! O, n aceast privin de neli i n-ai nici o noiune despre micrile interioare
specifice ale unui duh natural! Vntul bate ntr-adevr i noaptea i astfel duhurile naturale de via
fac evident i o micare, - dar nici una specific n sine, ci una general nspre o oarecare direcie
anumit, obligate de un oarecare duh mai nalt. Dar dac pe un oarecare punct un duh natural sau
o companie ntreag, mare de duhuri naturale, care sunt aici acele limbi ca de foc, pe care le-ai
vzut asemeni tuturor celorlai aici prezeni, intr ntr-o micare de vibraie interioar ieit din
comun, atunci n acel punct se face starea pentru ochi perceptibil luminoas i strlucitoare i arat
clipa unei cuprinderi de sine i a unei deveniri a unui ceva.
EV - 4

142

08] Dar ntr-o asemenea clip, o grmad nenumrat de duhuri naturale de via sunt i ele
iritate n mprejurimea cea mai larg i astfel se face lumin i starea strlucete n mprejurimea
cea mai larg. Dar cu ct mai iritate sunt duhurile nvecinate de o sfer natural de duhuri mai
puternic vibrativ activ, cu att mai luminos se face n mprejurimea larg i astfel o grmad de
duhuri cuprinse n sine ctre o oarecare devenire se inverseaz ntr-o rvn asemntoare; i
lumina soarelui d prin puterea i influena ei productiv asupra corpurilor cereti, care se afl
destul de aproape de el, dovada cea mai clar pentru acest fapt.
09] Dar nu numai pe planete sunt iritate duhurile naturale de via libere nspre devenirea a unui
ceva prin lumina soarelui, ci i n spaiul liber de eter; pentru c aici, printr-o asemenea cuprindere
de sine a duhurilor naturale de via libere, se formeaz adesea lucruri despre care nelepciunea
voastr nu a visat nc nimic asemntor.
10] Dar aa cum ai vzut acum, c o singur scnteie de lumin dup puterea luminii soarelui
poate s transforme un spaiu ntunecat desosebit de mare ntr-o clip ntr-o lumin strlucitoare,
aa preschimb planta mic medicinal menionat cldarea foarte mare plin de otrav ntr-o
esen foarte tmduitoare, pentru c duhurile naturale de via sunt prea intensiv active n
adevrata ordine bun din planta mic tmduitoare i de aceea ele oblig duhurile mai trndave
ale plantei otrvitoare i care sunt mpotriva ordinii s treac de ndat dincolo ntr-o activitate
ordonat.
11] Aa stau lucrurile i cu influena unui om cu adevrat desvrit n privina vieii o dat
asupra semenilor si i atunci ns de asemenea asupra duhurilor naturale de via care mai sunt
libere ntr-o mprejurime vast.
12] Oameni ntr-adevr buni i ordonai vor nfptui de asemenea bine printre cei mai mult sau mai
puin buni i cei mai puin buni vor avea cu ei plante medicinale destul de tmduitoare. Dar dac
aceti oameni numai n sine destul de natural buni ajung printre oameni destul de ri din temelie,
ruvoitori i lipsii de scrupule, care poart faptele lor rele n spinare, atunci ei i ei vor fi stricai
chiar foarte acui i uor, pentru c puterea lor interioar a ordinii de via nu le poate oferi nici o
contrapondere; dar dac un om este n sine desvrit, atunci se aseamn el cu planta mic
tmduitoare din cldarea mare cu otrav i cu scnteia de lumin de soare n spaiul cel mai larg
al nopii.
13] Dac ai neles acum i acest lucru ntr-un mod foarte stranic, vei admite totui n sfrit pe
deplin, cum toat boala printre oamenii de pe acest pmnt nu provine cu adevrat de la mnia i
rzbunarea lui Dumnezeu, ci doar de la ordinea de via a oamenilor, tot aa precum i binele
provine adesea de la un singur om n sine desvrit.
14] i deoarece te-am pus acum n cunotiin de cauz n acest fel instructiv, de aceea v st
acum iari liber vou tuturor de a M mai ntreba despre ceva, ce v-ar putea fi strin din sfera
ntmplrii a morii a btrnului Lazarus. Unul dintr voi mai are o ntrebare mic n planul de
fond; el s-o fac auzit!
Ev. 04. Capitolul 147
01] Spune Matael: Doamne, acest om voi fi evident eu nsumi! Pentru c mai am n serios aa o
nelmurire mic n planul de fond, pe care nu mi-o pot explica aa bine n ciuda reflectrii mele
ascuite!
02] Spun Eu: Da, da, tocmai tu eti acela; spune ce te apas!
03] Spune mai departe Matael: Atunci cnd eu i cu tatl meu am plecat de acas la Betania cu
tnrul Lazarus i cnd am vzut pe cale acea apariie mare de lumin, am simit la aceasta o
cldur cu totul nsemnat. Dar atunci cnd apariia de lumin s-a stins n sfrit pe deplin, s-a
fcut tot aa de rece simibil pe lng ntunecarea total care s-a ntmplat dintr-o dat, c a
nceput s-mi fie frig de-a binelea. n ce i poate avea acest frig motivul lui, nu mi dau seama din
gndirea mea; dac ie, o, Doamne, i-ar fi pe plac, doresc s mai aflu ntr-adevr i motivul
acestui fapt!
04] Spun Eu:" Pi, n aceast privin este motivul mai aproape dect a-i crede! Dac freci dou
buci de lemn destul de bine una de cealalt, se nclzesc ele prin acest lucru, devin fierbini, se
aprind la sfrit ntr-adevr pe deplin i ncep s ard foarte luminos. Dar de ce se ntmpl aceste
lucruri? Pentru c duhurile naturale de via care se afl n lemn i n structurile organice ale
acestuia sunt trezite i iritate ntr-un mod prea violent din linitea lor surd i stngace, ajung
acui ntr-o micare mare proprie i vibrnd i ncep s se arate deja ca lumin i foc, irit prin
acest fapt duhurile mai trndave de lng ele i pun astfel la sfrit toate suhurile naturale de via
n micarea cea mai iritat sau, spus direct, le aprind. Dac s-a sfrit cu iritaia sau cu arderea, se
rcete repede i acui ntregul numr de duhuri naturale de via; cu ct mai intens este
nfptuit o iritare, cu att mai rapid se ntmpl atunci o epuizare a duhurilor naturale, cu ea
linitea i cu aceasta frigul.
05] O bucat de lemn pe deplin aprins sau un crbune aprins nu este niciodat att de fierbinte
nici n starea cea mai ardent ca i o bucat de fier tot att de tare aprins. Motivul acestui fapt
este acela, c duhurile naturale din fier sunt capabile de o iritare mai mare dect acelea din lemn;
dar cnd crbunele i fierul se rcesc ntr-o temperatur la fel de rece, fierul se va rci mai repede
dect crbunele i n starea cu totul rcit va fi cu mult mai rece de simit dect crbunele de
asemenea pe deplin rcit.
06] Vara, cnd ntr-o zi se face foarte cald i nbuitor, ncep duhurile naturale de via se se mite
i aceast micare puternic produce atunci i cldura i zpueala tot mai mare. Dac aceasta
EV - 4

143

devine mai mare sau mai intensiv, se ntmpl acest lucru prin aceea, c duhurile n cauz ncep
s se mbulzeasc mai strns laolalt i devin acui vizibile i ochiului trupesc n nfiarea ceei i
a norilor.
07] Dar cum se nmulesc norii tot mai mult la o asemenea ocazie, v este cunoscut, precum i
faptul, c la sfrit ncepe starea n nori s fulgere i din aceeai s ploaie cu totul stranic i uneori
i s cad grindin, ceea ce este un efect ale duhurilor panice vou de asemenea deja cunoscute.
08] Dar cu ct mai intens urmeaz i strlucesc fulgerele la o furtun, cu att mai rece se face
aerul dup aceea , - ceea ce este totul o urmare a linitirii duhurilor naturale iritate, la care fapt
sunt ele firete obligate de duhurile panice puternice. Aa a fost din exact acelai motiv rece i
stranic de frig i la apariia ta de lumin mare i puternic, atunci cnd dispruse ea. Eti tu
acum lmurit i n aceast privin?
09] Spune Matael: Doamne, i mulumesc pentru aceasta iluminare; sunt acum lmurit i n
aceast privin!
Ev. 04. Capitolul 148
01] Spun Eu: Dac aa, atunci trebuie s ne mai povesteti deja i cazul de deces al unui biat,
care a czut de pe un pom i a decedat dup aceea i totodat i acela al unui om, care s-a aruncat
singur ntr-o mlatin i s-a necat i a comis astfel o sinucidere. Dar povestete-ne pe scurt
relatarea ta i f-ne cunoscute doar momentele principale!
02] Matael a nceput de ndat s vorbeasc i a spus: V rog numai s avei o rbdare mic;
pentru c doresc s povestesc cele dou cazuri o dat laolalt i trebuie de aceea s m gndesc
puin nainte de a face acest lucru!
03] Spun Eu:" F asta; Dar Eu i voi pune deja felul i modul potrivit n gura ta i acest lucru va
merge i fr o preconcepere!
04] Spune dup aceea Matael: Da, dac aa, atunci firete c nu-mi va fi necesar s cuget mult
timp i voi povesti de aceea imediat, ntr-un mod att de sincer i adevrat cum mi este numai
ntotdeauna posibil, cele dou ntmplri care se mai afl foarte bine n amintirea mea!
05] Spun toi cu voce tare: Aadar, naltule rege adjunct al popoarelor n jurul Pontului larg pn la
Marea Caspic, ne bucurm toi foarte deosebit de tare n privina relatrilor tale; pentru c n
povestit eti cu adevrat un meseria de nentrecut!
06] Spune Matael: Pentru a povesti este nevoie mai ales de o capacitate mic de lingvistic i de o
dragoste mare pentru adevr. Cine povestete adevrat, are ntotdeauna o ntietate fa de un
povestitor de fabule! Dar s fie acum cum o vrea; ceea ce v am a povesti dup dorina Domnului,
este o ntmplare trit de mine, precum am trit multe dintre acestea ncepnd din leagn pn n
al douzecilea an de via al meu. Eu v voi spune n limbajul acela, cum am trit-o n al
aptesprezecelea an de via al meu, alturi de tatl meu care s-a aflat mereu n preajma mea i
care a devenit deja foarte nelept n consecina vedenilor mele. Dar cele dou vedenii sun aa:
07] Fusese n timpul curirii generale a evreilor, unde cum este cunoscut la rul Iordanului
apul ispitor este tiat i jertfit pentru toate pcatele evreilor i este la sfrit aruncat n rul drag
al Iordanului, cu nsoirea a tot felul de cntri de jale i de formule de rugciune i blesteme.
Aadar, a pierde despre acest lucru un cuvnt n plus, ar fi o conversaie uoar, nfumurat i fr
valoare, deoarece astfel de ceremonii i sunt fiecrui evreu nc ct de poate de nensemnat numai
prea cunoscute.
08] Dar mai puin cunoscut ar putea s v fie faptul c atunci, la srbtoarea menionat a jertfirii
apului ispitor se adunase o grmad de popor peste msur de mare. Greci, romani, egipteni i
persani au fost prezeni n numr mare. Pe scurt, nu a existat nici o lips n ceea ce privete
curioii!
09] C bieii au vrut s vad i ei totui ceva n privina mascaradei, v este evident. Dar c
puteau vedea puine lucruri dincolo de oamenii cei mari, acest lucru v va fi de asemenea evident
i n aceeai msur i faptul c curiozitatea i-a mpins pe bieii care nu vedeau ce se petrece s
se urce m pomii din preajm. N-a durat absolut deloc mult timp, c celor muli biei li s-au fcut
la sfrit prea puini pomii ospitalieri i c au nceput s se certe pe ramuri. Ei au fost ntr-adevr
avertizai de mai multe ori ca s fie linitii, dar aceste avertismente bine intenionate au ajutat
puin sau i absolut deloc.
10] Eu i cu tatl meu edeam pe cmilele noastre, pe care le-am primit ca dar de la un persan, pe
care tatl meu l vindecase de o boal rea; amndou erau cu dou cocoae i prin urmare mult
mai confortabile la clrit dect cele cu o singur cocoa. Noi am i putut privi de aceea foarte
confortabil peste ntreaga ntmplare. Nu departe de punctul pe care eram situai se afla un
chiparos destul de frumos i mare, pe a crui crci deja din partea naturii tocmai nu prea puternice
se certau trei biei. Fiecare dintre ei se ostenea s-i ncredineze greutatea lui crcii celei mai
puternice pe ct era posibil.
11] Dar deoarece acest pom deja foarte btrn avea n posesie de fapt numai dou crci de o
putere att de solid, c puteai s-i ncredinezi lor viaa ta, de aceea s-au certat cei trei biei
pentru posesia celor dou crci mai puternice i un al treilea a fost obligat s se mulumeasc cu
de fapt mai mult o ramur dect o crac. ntr-o nlime de ntr-adevr cinci msuri bune de om se
afla al cel de-al treilea pe craca lui, care era mai mult o ramur dect o crac.
12] Dar treaba mergea acum n decursul unei ore n mod suportabil, pn ce s-a ridicat ctre
amiaz un vnt destul de puternic, care a adus vrful chiparosului nostru ntr-o pendulare destul de
ngrijortoare i a mpins fumul de la altarul de jertf tare fumegnd tocmai acestor trei biei aa
EV - 4

144

bine gros n fa, c au fost nevoii s in ochii nchii, pentru a nu turna de-a dreptul un fluviu de
lacrimi n zadar.
13] n aceast poziie extrem de ngrijortoare am privit cu luare aminte la biatul care se afla
crat pe ramura slab de crac. Atunci cnd fumul i-a fost mpins aa bine, s-ar putea spune, cu
greuti de livre, n fa, am observat dintr-o dat doi lilieci mari zburnd n jurul capului lui. Ei
aveau mrimea a doi porumbei pe deplin ajuni la maturitate i i-au mpins sracului biat mai
mult fum n fa.
14] Eu l-am fcut aici atent pe tatl meu i i-am zis, c se va ntmpla aici desigur cel mai degrab
ceva neplcut. Eu i-am spus de asemenea, ce vedeam i c cei doi lilieci nu mi se preau absolut
deloc naturali i anume din acel motiv, pentru c se mreau acui i se fceau iari mici.
15] Tata a ndrumat la pom cmila lui pe care edea i i-a strigat biatului de pe pom, ca s se
coboare cel mai degrab jos, altfel ar ntmpina o nenorocire. Dac biatul auzise sau nu auzise
cuvintele spuse cu o voce destul de tare de ctre tatl meu, nu tiu; pentru c am observat numai
mereu privelitea de dinainte i cum biatul care se inea foarte ngrijortor de ramur a nceput
s-i tearg cu mna tot mai mult ochii jignii de fumul gros i trebuia s fi fost aproape pe
jumtate orbit.
16] Dar deoarece a vzut tata, c strigarea lui amenintoare a rmas total fr efect n privina
biatului, de aceea s-a deprtat iari de pomul ngrijortor, a venit iari la mine i m-a ntrebat,
dac mai am acea vedenie. Eu am rspuns afirmativ la ntrebare conform adevrului deplin i am
dat asigurri, c biatul, dac n-ar fi de ndat ndeprtat de pe pom, va trebui s sufere o
nenorocire de necurmat. A spus tata: <Da, fiul meu, ce se poate face aici?! O scar n-avem i n
consecina strigtelor nu prsete biatul pomul; de aceea suntem obligai s ateptm, ce va
rndui Dumnezeu Domnul s vin asupra acestui biat neasculttor.>
17] Tatl meu de-abia c rostise ultimul cuvnt, cnd craca slab, ndoit prin micarea
necontenit a biatului prea des i prea tare ncoace i ncolo i n sus i-n jos, s-a rupt, biatul,
firete acum pe deplin lipsit de protecie, a czut cu toat puterea cu capul n jos de la nlimea a
mai mult de cinci msuri de om pe o piatr care se afla sub copac, i-a spart craniul, i-a rupt gtul
i a i rmas astfel de ndat mort pe jos.
18] Despre aceast ntmplare s-a ivit n popor o vlv, toi s-au mbulzit la biatul decedat. Dar la
ce a folosit acest lucru acum, deoarece biatul era o dat mort?! Strjerii romani au mprtiat n
sfrit poporul i tatl meu bine cunoscut a fost de ndat chemat, pentru a-l cerceta pe biat, dac
ar fi ntr-adevr mort, sau dac ar mai putea fi aplicate cumva ncercri de resuscitare cu succes.
Tatl meu a pipit capul spart stranic al biatului i gtul acestuia i a spus: <Aici nu mai ajut
nici o plant medicinal i nici o alifie! Pentru c acesta nu este numai simplu, ci de dou ori mort
i nu va mai fi niciodat n via n aceast lume!>
Ev. 04. Capitolul 149
01] (Matael:) Dar totodat m-a ntrebat tata, dac descopr ceva neobinuit n privina biatului.
02] Eu i-am vorbit n grecete i am spus: <Acei doi lilieci mari s-au unit peste pieptul su i
anume n nfiarea unei maimue care arat cu totul trist i se ostenesc acum s se despart de
trup, dar mai par a fi att de tare atrase de acelai, c deocamdat nu le este posibil s se
despart pe deplin de trup; dar cu ct mai mult dureaz aici osteneala lor, cu att mai mult devin
ele una i uite, acum sunt ele desprite de trup sub forma unei fiine fugitive! Aceasta ede i
mai sare acum n jurul trupului, de parc ar cuta ceva!>
03] <Acesta nu va fi totui sufletul biatului?> a spus tatl.
04] Am spus eu: <Da, acest lucru nu-l tiu eu nsumi cu adevrat absolut deloc! S nu aib aadar
un asemenea biat ajuns neglijent n serios nici un suflet mai bun?! Acum ade aceast fiin
ciudat la cptiul zdrobit i nc cu scurgere de snge i face n aa fel de parc ar linge sngele
din rana mare. Dar ea nu mic totui nimic de pe acel loc! Ea suge numai aburul de snge uor i
cu totul slab vizibil i capta prin acest fapt o nfiare ceva mai mult omeneasc, - Dar acum vin
crui, care foarte probabil vor cra cadavrul din acel loc! Sunt curios, dac aceast fiin de
maimu se va mica i ea mpreun cu aceasta!>
05] Au venit n acea clip patru crui cu o bar destul de lung, au legat cadavrul de bar cu
cearafuri de in, l-au ridicat i l-au crat de acolo.
06] Am spus eu: <Dar fiina rmne i se uit prinprejur ca cineva ntr-o stare goal tare, n care
niciunde nu este pe vzut ceva. Pe noi oamenii trupeti nu pare c ne vede. Acum, se ciuciuiete ea
jos, n acel loc, unde a czut biatul jos din pom i face o mim de parc ar vrea s adoarm.
Acesta trebuie s fie aadar totui n serios sufletul biatului!>
07] A spus tatl: <Acum, ntmplarea distrugerii apului se apropie din fericire de sfritul ei!
Numai sentina (cuvntul de judecat) asupra acelora, care sunt exceptai de la aceast curire
general ca fiind pctoi prea mari i prea ri, cci atunci va fi gata aceast treab! Ca n fiecare
an: tot timpul una i aceeai poveste, - pentru mine fr binecuvntare, putere i folos i cred c
astfel se nfieaz treab i pentru oricine altcineva!>
08] Apoi, a tcut tatl, a ascultat sentinele i nu s-a suprat puin, cnd primul blestem asupra
sracilor samarineni, atunci de-abia asupra tuturor pgnilor, asupra eseenilor, saducheilor i cu
att mai mult ntr-un mod simplu i asupra celor care au svrit incestul i nu sunt gata de cin,
asupra ucigailor de frate, de tat i de mam, asupra pngritorilor de animale i adulteri i cu
sentina cea mai ngrozitoare la sfrit asupra denigratorilor de templu i a sfinenilor lui.
EV - 4

145

09] Dup aceast ceremonie absolut deloc constructiv, la care fiecare blestem i-a pricinuit hainei
naltului preot o ruptur enorm, s-au retras acui toi napoi n ora; numai un singur om, pe care
probabil sentineele de blestem bine intenionate l-au adus puin mai mult dect potrivit din starea
linitit de via, s-a oprit la o balt, care nu se afla departe de noi i era de fapt un iezer vechi,
nc foarte adnc, produs de Iordan, despre care civa nebuni spuneau fabule, de parc prin
aceast gaur avnd un diametru de o sut de msuri de om s-a pierdut apa potopului de pe ntreg
pmntul ntr-un an i cteva zile. C acest iezer este, ce-i drept, foarte adnc, este adevrat, dar fr fund nu va fi el ntr-adevr de asemenea.
10] I s-a prut tatlui meu puin cam suspect, cum omul se uita chiar aa de aiurea n iezerul
negru de pe o stnc care ieea tare n eviden din apa blii. El m-a ntrebat, dac descopr
cumva n jurul acelui om sau cumva peste el ceva deosebit.
11] Eu am spus aa cum a fost adevrat pe deplin: <Nu descopr nimic, dar nu pot totui s neg
faptul, c ntregul om nu-mi place absolut deloc! Eu cred c aici nu s-ar face un pronostic
(proorocie) greit, dac am susine: Acela va merge cel mai degrab s cerceteze cu ntregul trup
foarte propriu, ct de adnc este aproximativ iezerul!>
12] Eu redau aceste lucruri att de exact, cum am vorbit atunci, dei tatl meu nu-i plcea
niciodat s aud, dac ncepeam s glumesc puin la lucruri att de serioase, - pentru ca fapt
posedam un talent ieit din comun. De aceea dorete Tu, Doamne, s-mi ieri aici de asemenea
foarte milostiv, dac m servesc aici tocmai de acele cuvinte, de care m-am servit atunci!
13] Spun Eu:" Aa cum vorbeti tu, este bine; pentru c aa vreau Eu i aa i pun chiar Eu
nsumi, s spunem aa, cuvintele n gur! Povestete acum mai departe; toi te ascult cu cea mai
mare atenie!
14] i Matael ncepu s povesteasc de ndat mai departe i spuse: Dar eu de-abia rostisem
ultimul cuvnt, cci omul i-a ridicat minile n aer i a spus foarte tare: <naltul preot m-a
blestemat, pentru c am fost un eseen i am prsit templul, pentru a nva o alt nelepciune
mai bun, dar pe care am gsit-o acolo tot att de puin ca n templul din Ierusalim. Dar m-a
rentors cit n templu i m-am rugat i am jertfit; dar naltul preot a alungat jertfa mea, m-a numit
un cel mai ru pngritor de templu i m-a blestemat pe veci , ntruct a fcut apte rupturi n
haina sa. Acum, la curirea general, am sperat s dobndesc o ameliorare a blestemului su
rostit; dar n zadar am ateptat acest lucru! El a ntrit numai mai mult blestemul vechi i m-a
fcut un blestemat n faa lui Dumnezeu i a oamenilor! Eu sunt deci blestemat! Atunci, s fiu
aadar blestemat!> - Cu aceste cuvinte strigate cu o voce deosebit de puternic, s-a aruncat el de
pe stnc n iezer i s-a necat.
EV. 150. Capitol.
01] (Matael:)< Nu a mai durat mult timp, iar eu am descoperit pe suprafaa apei un schelet de om
gri care plutea, nsoit de nite rae negre care artau foarte ciudat. Au fost aproximativ zece la
numr. Doar picioarele, dar dect de sub glezne, au fost acoperite cu un strat subire de carne; tot
restul erau nite oase fr carne sau piele, ceea ce mi s-a prut ct se poate de straniu. La nceput
acel schelet din ap s-a aflat cu faa n sus; dar dup aproape o jumtate de or s-a ntors, a
nceput ca un nottor s lucre cu mnile i cu picioarele i se prea c se chinuie, s scape de
acele rae negre. Acestea ns au fost insistente i nu au vrut s-l prseasc deloc pe acel nottor
nfiortor.
02] Aa s-a desfurat aceast scen o or bun, o dat mai repede i o dat mai ncet, pe
suprafaa lacului n toate direciile, s-a scufundat de cteva ori i a venit iari la suprafa. Eu a fi
crezut c este un fel de animal de ap, dac tatl meu ar fi vzut tot aceleai lucruri; dar el a putut
s-i chinuie ochii cu care de obicei vedea foarte bine, i totui nu a putut vedea nimic, iar prin
acest fapt am ajuns eu la concluzia final, c acel schelet care nota n lac trebuia s fie ceva
neobinuit, adic ceva sufletesc sau spiritual. Dup o or a fost linite i acele rae negre se
comportau de parc ar ciuguli cteva resturi de carne de pe acesta.
03] Deoarece nu s-a mai ntmplat nimic important, ne-am ntors la maimua noastr, care fcea
ncerc se ridice pentru a sta pe dou picioare i pentru a merge. Dar cu mersul nu prea a
reuit. Fiina se sprijinea la tot cte cinci pai cu labele din fa pe pmnt, se ridica ns repede i
se uita n toate direcile, iar din aceste micri se putea trage concluzia, c acea fiin se temea de
ceva sau c i este foarte foame i se uit mprejur dup hran. Cu aceste probe de mers i de stat
n picioare a ajuns la acel lac. Acolo ns a vzut de ndat acel schelet, care se afla pe suprafaa
lacului n compania acelor rae ciudate.
04] Cnd maimua noastr, sau sufletul acelui biat, a vzut acel schelet, a nceput s strige ct se
poate de tare i a privit acel schelet cu o atenie ieit din comun. Dup o jumtate de or s-a
ridicat complet ca i un om i eu am auzit foarte limpede aceste cuvinte cu o voce piigiat:Acesta
a fost trupul ru al tatlui meu nenorocit! Vai de mine i de el; cci pe noi ne-a prins judecata i
furia lui Iehova! La mine mai exist salvare; dar cum va fi el ajutat?
05] Aici se oprete maimua din vorb i arat o fa plouat, n vreme ce raele negre necjesc n
ap scheletul, care nu prea pare plin de vi, ntr-o parte i n cealalt. Aceast situaie mai
dureaz nc o jumtate de or bun, iar la aceast ocazie s-au rtcit aproape toi oamenii n
afar de civa romani i greci, care preau adncii ntr-un discurs de afaceri i nu erau ateni la
noi.
06] Tatl meu m-a ntrebat dac mai observ eu i altceva. Eu am negat i am spus pe scurt: Nimic
pn n clipa de fa!
EV - 4

146

07] Atunci tata a fost de prere c putem pleca; cci totul va fi mpreun i ce va urma nu va mai fi
treaba noastr, ci Iehova va face ce va dori cu acele dou suflete.
08] Eu ns am spus aa: tat aproape trei ore ne-am petrecut timpul cu aceste dou suflete i nu
am avut nimic n faa ochilor dect un spectacol trist i n surdin; s le mai acordm de aceea nc
o or, - poate c va iei totui ceva interesant! Tatl a fost de acord cu spusele mele i noi am
rmas. Dar dup cteva clipe dup aceast convorbire a schimbat cu totul situaia.
09] Maimua s-a ridicat n picioare plin de mnie, a srit n ap i a nceput acolo s prind acele
rae ciudate i vai de aceea care a fost prins de mna sa! ntr-o singur clip era rupt n mii de
buci! Doar cinci au mai rmas restul au fost nenorocite; cele cinci care au rmas ns au plecat
ct se poate de repede.
10] Cnd, n acest fel au disprut acele rae rele, a ridicat maimua scheletul din ap la lumin, s-a
aezat vizibil de mine, la cinci pai deprtare de lac pe o pajite verde frumoas i a nceput s
spun atunci: Tat n srcia ta cea mare, auzi vocea mea, auzi tu i cuvntul meu? Atunci acel
schelet a dat din cap cu acel cap de mort i a dat evident prin aceasta de neles, c a auzit i a
neles dup cte s-a prut cuvintele fiului.
11] i maimua, care prea din ce n ce mai omeneasc n forma sa, s-a ridicat, de parc ar fi avut
o for considerabil i a nceput s vorbeasc cu o voce, pe care eu am auzit-o cu mult mai bine:
Tat! Dac exist un Dumnezeu, atunci poate exista dar unul bun i drept! Acest Dumnezeu nu
blestem pe nimeni; cci dac omul este o creaie a acestui Dumnezeu, nu poate fi un lucru de
mntuial, ci doar o art mrea! Dar dac s-ar gsi vreun maestru, catre i-ar blestema ntradevr lucrarea, atunci s-ar afla cu mult mai prejos dect un nepriceput, cci chiar i unul din
acesta nu-i blesteam lucrarea, ci nc se mai mndrete cu ea. i Dumnezeu ca un maestru
adevrat a tuturor maetrilor s-i blesteme oare lucrrile Sale?
12] Blestemele sunt invenii omeneti ca urmare a orbirii i a nepregtirii natrurii omeneti. Acei
pai greii, care i face un om n devenire, sunt probe, cum acel om independent s-i foloseasc
voina liber i aciunile omului sunt nite exericiii de pricepere n sfera recunoiaterii ct i n
sfera a voinei libere ntr-o anumit ordine care va fi aranjat prin rndurile nesfrite ale marii
creaii a unui Creator nelept, ca ntr-o astfel de ordine s poat fi posibil o existen a fiinelor pe
veci.
13] Blestemul oamenilor este o parte rea din bucata ntunecat; ei se stric pe ei i pe semenii lor
i la sfrit arunc popoare la cea mai mare disperare i n cel mai mare pericol posibil. Pe tine,
sracul meu tat pmntesc te-a omort blestemul rostit de zece ori a preotului suprem, cu toate
c n faa lui Dumnezeu nu te-ai fcut demn de vreun blestem. n disperarea ta cea mare i-ai luat
tu nsui viaa pmnteasc i te afli aici ca i un rezultat groaznic al ngmfrii omeneti divine (a
unui ngmfat care se crede Dumnezeu); eu ns am primit cu siguran mil n faa lui Dumnezeu
i atta nelegere i putere, s te scap de blestemul groaznic a preotului suprem, care te-a suprat
prin nfiarea a celor zece psri negre, iar eu am putut s te trag afar pe o suprafa uscat.
Eu voi face tot posibilul, s te ajut n srcia i n acest pericol mare, att ct mi este ngduit din
partea puterii vieii mele!
14] n timpul acestui discurs a ctigat acel om maimu de mai nainte din ce n ce mai mult
forma unui om i dup terminarea acelui discurs a fost ntru totul format omul i a fost mbrcat ca
i din aer cu o mbrcminte de un gri mai deschis. Lng el s-a mai aflat ceva nfurat ntr-o
bucat de material. Acel biat, care a devenit frumos a deschis i a vzut c este o cma gri
nchis i aa a nceput el s vorbeasc: Ah, aceasta este o mbrcminte pentru tine; las-m ca
eu s te mbrac!
15] Acel schelet d afirmativ din cap i biatul l mbrac ntr-o clip i i leag bucata de material,
care era de o culoare mai deschis, n jurul frunii ca i un fel de turban i aa a primit acel schelet
un aspect mai frumos. Acel biat curajos l-a prins pe acel btrn de mini i a vrut s-l ajute s
stea n picioare; dar nu a reuit.
16] Dup mai multe ncercri a nceput biatul care avea deja forma unui tnr, s strige cu o voce
clar i tare, pe care i tatl meu spune c a auzit-o, dar fr articulaii: Iehova! Dac te afli Tu
undeva, atunci trimite pentru tatl meu un fel de ajutor! El nu a pctuit, ci pcatul cel mai mare, a
acelor oameni care se cred n locul Tu, pentru a primi mult respect i pentru a trage foloase de pe
lume, l-a lovit i l-a zdrobit pe el ca i o piatr mare picat din cer i el se afl acum aici ca un
suflet srac i blestemat de lume! Va fi i va rmne chiar i n faa Ta blestemat pentru totdeauna?
D-i cel puin ceva piele peste aceste cioante evidente! Cci mie mi pare foarte ru de goliciunea
tatlui meu! Ajut iehova, ajut!
17] La aceast chemare au aprut de ndat dou spirite mree i au atins scheletul la ceaf. n
acea clip a primit tendoane, piele i puin pr i cum mi s-a prut chiar i ochi, care erau
foarte adnc n orbite. Dar nici unul dintre cele dou spirite nu a scpat vreun cuvnt i ei au
disprut de ndat dup aceast aciune.
18] Dup aceea a ncercat biatul, care prea destul de distrat s-l ridice pe acest om care arta
mai mult a schelet, aa ca acesta s poat sta n picoare; i de data aceasta a reuit. Cnd
btrnul s-a putut ine pe picoare, l-a ntrebat biatul, dac poate s mearg. Btrnul a confirmat
aceasta cu o voce piigiat i goal; biatul ns l-a prins de subsuri i amndoi au plecat spre
sud, iar dup ceva timp nu i-am mai putut vedea.>

EV - 4

147

EV. 151. Capitol.

01] (Matael:) <Acestea au fost cele dou istori, pe care eu le-am trit. Ce s-a ntmplat cu cei doi
n continuare n lumea spiritelor, nu pot s spun eu cu siguran; tot aa nu pot nelege din
explicaiile Tale anterioare, ce vor s nsemne acei doi lilieci din pomul de unde a picat biatul i
care s-au contopit pn la urm ntr-o nfiare de maimu i cum i de ce am putut vedea eu
sufletul sinucigaului pe suprafaa apei plutind sub forma unui schelet. De unde au aprut cele zece
rae negre i de ce nu au prsit scheletul? Cum a putut n sfrit s aduc biatul situaia sub
control cu acele zece rae negre? Ce nseamn mbrcmintea, de unde a venit i ce efect a avut
aceasta asupra celor dou suflete?
02] Da, mai exist una i alta despre care s-ar putea pune cteva ntrebri; dar pentru mine sunt
mai ales acele puncte importante, prin care eu mi-am exprimat netiina prin ntrebri i despre
care eu a dori o explicaie milostiv. Dac cineva dintre noi vrea s mai tie i alte amnunte,
acela doar se va putea exterioriza printr-o ntrebare?!>
03] Spune Cireniu: <Prietene, la aceste povestiri m simt ct se poate de ciudat! Viaa omeneasc
mi se pare ca i un curent de ap linitit care trece peste o platform de munte. Dar la sfritul
acelei platforme pic acel curent care mai nainte a fost linitit n adncuri nebnuite i cu o glgie
infernal i sap locul, - dar tot nu-i gsete linitea! Cci puterea cu care pic l gonete din
lagrul linitii sale i el trebuie s fug i s fug, pn cnd este atras i nghiit de puterea mrii.
04] O Doamne, explic-ne spre alinarea noastr aceste clipe temtor de serioase ale vieii care n
rest este frumoas! S-l lum ca exemplu pe acel om, care dup povestirile fratelui Matael a srit
n acel lac, pentru a pune capt vieii disperate. Ce schimbare groaznic imediat dup acea
sritur! Mai nti se pare c se instaleaz o situaie mai bun; dar cum arat aceasta! Ct
nesiguran, ct durere! De aceea d-ne Tu, o Domnul i nvtorul nostru, o explicaie de
alinare despre grozviile vzute i pe deplin adevrat povestite de fratele nostru Matael!>
05] Spun Eu: <ntr-adevr putem noi vedea aici cteva clipe groaznice i triste din via, care sunt
pe deplin serioase. Dar ce vrei tu s faci, pentru o via influenat de lume i de dorine diavoleti,
ca aceasta s nu se scurg i s se piard, ca s o poi salva i cu timpul s-o conduci spre drumul
cel bun? Nu trebuie ca o astfel de via s fie cuprins cu toat seriozitatea?
06] Da, este adevrat, aceast clip sfietoare are un efect dezgusttor pentru cel care privete!
Trecerea printr-o porti ngust nu este att de plcut de privit ca i chipul unei fecioare
sntoase; dar l conduce pe omul n sine spre viaa adevrat i aceasta este o via venic care
nu pierete! i din acest motiv are acea clip serioas a vieii pentru cel care o nelege, mai mult
alinare dect chipul surztor primveratic al unei fecioare. Dar acum s trecem la iluminarea
acelor cuvinte pe care noi le-am auzit de la Matael!
07] Matael a vzut mai nti la acel biat doi lilieci, care zburau n jurul lui, cnd acesta a picat din
pom i a rmas acolo mort. Biatul a fost un motenitor pur al acestui pmnt. Dar copiii pur
pmnteti, cum ai putut voi auzi de multe ori din gura Mea, sunt sufletete i trupete ansamblai
ntru totul din creaia organic. Dovada o aduce hrana diversificat pentru trup, pe care un om o
mnc, n vreme ce un animal este restrs n alimentaia sa. Dar ca toate particulele de
inteligen ale omului, din care este alctuit sufletul, s poate selecta mncarea potrivit pentru
suflet din ntreaga hran, poate de aceea s mnnce diferite pori din domeniul animalelor, a
plantelor i chiar a mineraloelor; cci forma trupului substanial al sufletului se dezvolt i se
hrnete la fel ca i trupul de carne prin mncare sau hran.
08] Dar acum depinde, din ce sfer de creaie i de pe ce treapt de dezvoltare a primit un om pur
omenesc sufletul su. i atunci este, mai ales la copii, de luat n considerare modalitatrea a doua,
c sufletul lor ascunde acea creatur de dinainte, din care a trecut ntr-o form omeneasc. Dac
un copil este educat cum trebuie, atunci forma de creaie anterioar trece complet n forma
omeneasc i se leag din ce n ce mai mult cu aceasta. Dar dac educaia copilului este ct se
poate de neglijat, atunci iese din ce n ce mai mult la suprafa forma de creaie anterioar i
trage cu timpul chiar i trupul stabil format n acea nfiare i cu uurin se poate observa la unii
oameni cruzi, ce form i nfiare posed fr ndoial sufletul su.
09] Dac Eu am spus mai nainte, c acest biat a provenit ntru totul de pe acest pmnt trupete
i sufletete, atunci vei nelege voi prin educaia lui, de ce sufletul su a fost, nainte ca el s pice
din pom, vizibil n forma a doi lilieci, atunci cnd el, n parte se ine cu putere de pom i n parte
nnecat de fum, a picat ntr-un lein evident, care un timp l-a mai inut n pom, cu toate c el nu
mai tia nimic de persoana sa.
10] Cci atta vreme ct un suflet nu este desprin complet de trup, atta timp este din pricina
ocului i a ameelii fr contiin. Este exact aa ca i unul, care este cu faa n sus legat de o
roat care se ntoarce ct se poate de repede. Acela poate s se uite n jur cum vrea, c tot nu
poate vedea vreun obiect; n cel mai bun caz va vedea un cerc palid n jurul su, care la o vitez
mai mare de nvrtire i prin instabilitatea organului de vedere se poate transforma ntr-o noapte
total.
11] Dar cum organul de vedere trebuie s aib linitea sa, pentru a accepta un obiect, ca ceea ce
este, aa are nevoie i sufletul de o anumit linite, pentru a ajunge la o cunoatere mai bun i
mai luminat de sine. Cu ct mai mult este agitat sufletul, cu att mai mult dispare echilibrul i
contiina sa; i dac sufletul este adus ntr-o mare agitaie, atunci nu mai tie nimic de sine atta
timp pn cnd nu este din nou instalat linitea. i aceast clip se instaleaz cu att mai mult la
cei care sunt pe moarte, cu ct mai jos pe treapta de formare s-a aflat sufletul. Ah, la un suflet
EV - 4

148

desvrit nu se ntmpl aceste clipe triste, cum a vzut Matael foarte bine la moartea btrnului
Lazarus, deoarece sufletul su nu a dat nici cel mai mic semn de agitaie.
12] Biatul din pom a fost deja un sfert de or aproape mort i nu a mai tiut nimic de el; sufletul
i trupul su au fost nconjurate de ntunericul total. i un suflet, care se agit prea mult, ncepe,
s se mpart ntr-adevr n forme mai mici i mai nedesvrite dinainte; de aceea s-au putut
vedea mai nti doi lilieci. De abia cnd biatul prin zdrobirea creierului su a rupt orice legtur cu
sufletul su, s-a instalat mai mult linite n sufletul zdrobit, cele dou creaturi naintea sufletului sau unit i imediat s-a putut vedea o maimu ca i o creatur de mai nainte; dar a fost nevoie de
mai mult linite pn la prinderea proprie i dup aceea nc mai mult linite pentru a se
recunoate i dup aceea nc mai mult pentru contiina de sine. De aceea a rmas el un timp
mai ndelungat n acel loc, unde trupul su a picat din pom, mai mult din cauza instinctului dect c
a tiut ce s-a ntmplat.
13] Dar dup o vreme s-a rentors recunoaterea i contiina i atunci acea mamu a cptat din
ce n ce mai mult o nfiare omeneasc i a nceput s se ridice n picioare. Simul su sufletesc
care s-a dezvoltat din ce n ce mai tare a nceput s simt apropierea sufletului srac a tatlui su
pmntesc. El i-a prsit locul, s-a dus dup instinctul su de recunoatere pn la lac i a
recunoscut complet sufletul tatlui su necjit i ngreunat cu cele zece blesteme omeneti.
14] Atunci s-a trezit n el dragoste de copil, cu aceasta ns i ntrebarea dup Dumnezeu i dup
adevrata Sa dreptate; cu toate acestea s-a trezit n el suprarea cea dreapt mpotriva
blestemului, pe care oamenii l-au rostit n ngmfarea lor interminabil mpotriva apropiatului lor
srac dar mult mai bun dect ei. Dar cu aceasta a recunoscut acel om-maimu puterea n
interiorul su, c poate s se pun cu zece diavoli de blesteme, care au necjit sufletul tatlui su
sub forma a celor zece rae negre.
15] Dup aceast recunoatere mai nalt se arunc omul-maimu n lac i ncepe, mpins de
dragostea pentru tatl su, s se bat cu acei zece diavoli de blestem; n cteva clipe ei sunt
terminai i prin aceasta capt omul-maimu o nfiare aproape omeneasc.
16] Dar dragostea sa ncepe, s dea rdcini noi i n sufletul mort a tatlui su. Aceasta i d i mi
mult putere i dragostea fiului i aa l trage pe tatl su din locul pieirii sale i l aduce la uscat,
unde prin dragostea fiului se nfiaz un loc de odihn pentru existena urmtoare a tatlui. Dar
pentru c dragostea fiului crete, devine din ce n ce mai tare lumina sa; din aceast lumin el i
recunoate puterea i se adreseaz la Dumnezeu, ca El s-L ajute pe tatl su. i ajutorul nu
rmne undeva pe drum; apare mbrcmintea i puterea spre a merge mai departe ntr-o sfer
mai bun de via, unde sufletul tatlui va fi hrnit de dragostea cresctoare a fiului, unde va
ajunge s aib carne i snge spiritual i unde va fi n sfrit capabil s-L recunoasc pe Dumnezeu
i s intre n ordinea Lui, - ceea ce este un lucru ct se poate de greu la sinucigai.>
EV. 152. Capitol.
01] (Domnul:) <Dar mai exist unele diferene la sinucigai. Dac i ia viaa pentru c a fost umilit
prin ngmfarea cuiva i nu-i este deschis o alt cale de rzbunare, atunci acesta este cel mai ru
fel a sinuciderii. Un asemenea fel de siucidere nu mai poate fi niciodat ndreptat la un suflet. O
mie ori o mie de ani sunt necesari, pentru ca unui astfel de suflet s-i fie acoperite oasele fr
dragoste de carne, dar s nu mai vorbim de rencarneare ntregii fiine (aici este vorba de
rencarnarea sufleteasc, adic cu carne spiritual); cci rencarnarea este un producat al dragostei
i trezete dragoste la rndul ei.
02] Dac cineva se uit la o fecioar, care este desvrit n sfera de carne prin form i pur i
simplu rpitor de frumoas, atunci acesta este uimit i vrjit de frumuseea ei i inima sa va avea
dorina vie s-o numeasc pe acea fecioar a lui. Da, dar de ce se ntmpl aa? Pentru c
frumuseea trupeasc a unei fecioare este produsul sau rezultatul dragostei mari! Dar ce are la
baz dragostea, poate i trebuie s trezeasc n aproapele ceea ce este n sine.
03] Dar s mergem la o alt fecioar, care este foarte slab i Eu v spun, c nu va atinge prea
tare inima nimnui; n secret va fi comptimit, dar cu greu se va ndrgosti cineva de ea. Da, dar
de ce aa? Pentru c peste oasele ei se afl prea puin material, care este doar un rezultat al
dragostei!
04] Un suflet, care aici a fost dragoste pur, arat i n lumea de apoi frumos, minunat i
desvrit n form. Un suflet zgrcit i plin de dragoste pentru sine arat n schimb foarte slab;
dar ceva carne i snge tot mai exist, prentru c acel suflet are totui nc dragostea pentru sine.
Dar un sinuciga este lipsit i de aceast dragoste i sufletul su, evident, trebuie s apar n
lumea de apoi sub forma unui schelet. Depinde doar dac se nfieaz sub forma unui schelet
omenesc sau de vreun animal!
05] Noi am atins mai nainte subiectul, c exist mai multe feluri de sinucideri i acest fel, pe care
Eu vi l-am prezentat mai nainte este cel mai ru. Deci, un sinuciga de acest fel nu apare n lumea
de apoi sub forma unui schelet omenesc, ci sub forma unui balaur, a unui arpe sau a unui animal
foarte slbatic i periculos. De ce? La acest lucru v putei gndi voi cu uurin! Un astfel de suflet
nu va mai putea ajunge niciodat la desvrirea suprem a vieii.
06] Pe lng acetia mai exist sinucigai din pricina unei fecioare, creia i-a plcut mai mult i
fr vina ei un alt brbat n loc de acel gelos, care a chinuit-o la fiecare ntlnire cu tot felul de
reprouri i o acuza de trdare cu toate c ea nu s-a gndit niciodat la aceasta. Un astfel de om
apare n lumea de apoi sub nfiarea unui lup, cine sau a unui coco, pentru c aceste animale
corespund naturii de via a unui astfel de prostnac gelos, care sunt de fapt creaturi principale
EV - 4

149

dinaintea unui astfel de suflet. Chiar i astfel de sinucigai ajung cu greu la desvrirea vieii
totale.
07] Atunci mai exist sinucigai, care n secret au comis un mare pcat, iar pe aceasta, sunt
contieni, c este aezat o pedeaps grea i mortal. Ei tiu c va iei la iveal pcatul comis. Ce
este ntmpl atunci de obicei? Un astfel de criminal n secret trece de la frica cea mare i de la
mustrri de contiin la disperarea total i ntunecat i se stranguleaz. Un astfel de suflet apare
n lumea de apoi sub forma unor schelete ale unor creaturi ca i salamandre, oprle i scorpioni,
care se afl toi la un loc, n jurul crora se afl un cerc de foc, de obicei prin forma unui arpe
uria. Chiar i cercul de foc face parte din creatura precedent a unuia i aceluiai suflet i este o
parte a inteligenei acestuia.
08] Pe scurt, dac un suflet din pricina educaiei nu mai simte nici un pic de dragoste, nici mcar
fa de sine, atunci din tot iadul, ca fiind cel mai mare duman al vieii, ptrunde n suflet i devine
propriul su duman i a existenei sale i rvnete tot timpul, s o strpeasc pe aceasta < ntr-un
fel nedureros! La o astfel de dumnie total mpotriva vieii trebuie ca la sfrit s fie totul pe dos i
un astfel de suflet nu poate aprea n lumea de apoi altfel dect n formele dinainte speciale vieii i
bineneles doar dup forma scheletului fr carne, care poart n sine doar judecata necesar.
09] Oasele, la om ct i la animal, sunt prile cel mai judecate i prin urmare lipsite de dragoste,
iar pentru c n oase, att de puin ca i n pietre, se poate menine o dragoste n via, rmn
acestea, chiar dac substanial sufletete la sfrit ca nite pri de dezvoltare, n care niciodat nu
se va putea dezvolta dragostea. Oasele omeneti sunt tot timpul mai capabile s se mbrace cu
via, dect cele ale unui animal i chiar dect carapacele insectelor i oasele amfibilor.
10] Dac n lumea de apoi apare un sinuciga sub formele explicate mai sus, atunci v putei
nchipui, ct de greu i ce mult timp va dura, pn cnd un astfel de suflet ajunge s treac un
astfel de suflet la un schelet omenesc i pn cnd va primi de la sine ceva carne i piele.
11] Dar n interiorul vostru se formeaz acum ntrebarea, dac un astfel de suflet sufer de dureri.
i Eu v spun: cteodat cele mai mari i mai arztoare, cteodat deloc!Dac este atins spre a
se umple de via de unele spirite apropiate, atunci simte n toate prile sale o durere arztoare;
dar dac ajunge s se liniteasc, atunci nu se instaleaz n acesta vreun sentiment, vreo
recunoatere i prin urmare nici un fel de durere.
12] Dar mai exist o mulime de feluri de sinucideri, care ns nu pricinuiesc atta ru sufletului ca
i cele dou mai sus explicate; dar totui nici o sinucidere nu are urmri bune pentru suflet!
13] Acela, povestit de Matael, a fost mai bun, de aceea a mers aa de repede salvarea i nsuflarea
vieii acelui suflet. Dar o pat rmne ntr-un astfel de suflet pentru totdeauna i aceasta const n
faptul, c nu va mai putea aproape niciodat s ajung un copil a lui Dumnezeu; peste cei fericii ai
primului, ndeprtatului i prin urmarea celui mai jos cer, sau de abia la grania acestuia, nu ajunge
un astfel de suflet!
14] n primul cer, cerul nelepciunii vin de obicei acele suflete de pe alte corpuri stelare i de pe
acest pmnt doar acele suflete ale pgnilor nelepi, care dup recunoaterea lor au trit
contincios i drept, dar care nu vor s aud nici n lumea de apoi ceva de persoana Mea. Dar dac
cu timpul vor accepta ceva, atunci vor putea ei ajunge n al doilea cer, adic unul mai nalt sau n
cerul de mijloc; dar n cel de-al treilea, cel care este profund i cel mai nalt, adic n cerul vieii i
al dragostei nu ajung ei niciodat. Deoarece acolo vor ajunge doar aceia, care au ajuns anite copii
adevrai a lui Dumnezeu.
15] Eu cred, c aceste feluri de moarte povestite de fratele Matael v-au fost ndeajuns explicate;
dar dac cineva nu a neles ceva foarte bine, atunci are fiecare dreptul s ntrebe. Mai lipsesc doar
dou ore i soarele se va afla asupra orizontului i atunci vom face noi toi cu totul altceva. Cine
mai vrea sau dorete s mai spun ceva acum, acela s nceap!>
16] Spun Toi: <Doamne, totul este limpede pentru noi; cci la o astfel de explixcaie vie nu poate
s fie ceva de neneles!>
EV. 153. Capitol.
01] Spun Eu iari: < Foarte bine, pentru c mai avem cteva ore timp, s povesteasc Matael al
nostru pn la sfrit aceast poveste de moarte! Dar mai nti, deoarece se pregtete de zi, s
duc Rafael bila luminoas la locul su i la aceast ocazie s-i aduc lui Cireniu seminele egale
promise mai nainte!>
02] Rafael a terminat repede cu acest lucru i ia adus lui Cireniu apte din acele semine
luminoase, care avea mrimea unui bob de mazre. Aceste bile de mrimea unui bob de mazre
aduse de Rafael i druite lui Cireniu lumineaz aa de tare, c nimeni nu se poate uita la acestea;
cci numai una singur lumineaz aa de tare, c dac ar fi undeva pus sus n mijlocul unui sli
mari, ar lumina mai tare dect zece mi de tore la un loc.
03] Cireniu nu tia cum s pstreze aceste apte bile luminoase i de aceea M-a ntrebat ca s-i
dau un sfat; i Eu l-am chemat nc o dat pe Rafael, ca acesta s-i aduc un vas corespunztor, ca
s poat pstra acele apte bilue luminoase.
04] i Rafael a fcut aceasta de ndat i ia dat lui Cireniu o cutie din aur curat, uor umplut din
interior cu ghips, a aezat n aceasta cele apte bilue i a pus capacul, care a fost mpodobit cu
forme frumoase i pline de sens. Cnd n acest fel au fost pstrate cel apte bile, i le-a druit lui
Cireniu cu aceste cuvinte: <Pstreaz-le pentru tine! Nicodat s nu mpodobeasc aceste nobile
pietre vreo coroan regeasc, ca nu cumva s trezeasc dorina altui rege spre a avea o astfel de
EV - 4

150

coroan i de aceea s se nceap vreun rzboi, n care mi de oameni s-ar mcelri ca i nite lupi,
hiene i uri, doar din pricina acestor bilue strlucitoare!>
05] Cireniu mi mulumete i lui Rafael, care refuz mulumirile i le mpinge spre persoana Mea.
06] Eu ns am spus aa: <Este foarte bine, c i cu acest lucru am ajuns la capt! Bilele promise
ie, Cireniu, sunt bine pstrate; s nu te foloseti niciodat n lume de ele i nu te luda cu acestea,
nici mcar rudelor tale apropiate! Dac vrei s prezici, atunci aeaz cutia n zona scobiturii
stomacului i tu vei avea povestea real i strlucitoare; dar acest lucru s rmn doar ie
cunoscut, ca tu s fi ntrit spre a prezice prin posedarea acestor pietre! Poporul s aud prezicerile
i s se conformeze dup acestea, dar niciodat s nu tie de unde vin acestea! Dac tu ai auzit
vreodat de piatra nelepilor, atunci l ai tu acum prin aceste apte bilue; dar doar pentru tine i
pentru nimeni altul!>
07] Spune Cireniu: < Doamne, dar dac eu voi muri, ce se va alege de aceste pietre?>
08] Spun Eu: <Atunci tu le vei lsa lui Josoe i acesta va tii n acea vreme, ce va trebui s se
ntmple cu ele spre binele lumii! Dar acum s nu mai vorbim de acest lucru i tu, frate Matael,
ncepe cu povestirea ta; cci ea are pentru voi mai mult valoare dect o mie ori o mie din astfel
de pietre strlucitoare! ncepe acum s povesteti; spune esenialul, ca s nu ne deranjeze astzi
rsritul soarelui foarte ciudat!>
EV. 154. Capitol.
01] Matael se nchin i ncepe de ndat s povesteasc mai departe aceste dou poveti de
moarte stranii; i aa sun aceste cuvinte: <ntr-un loc ntre Betlehem i Ierusalim a trit o vduv
ciudat. Ea a fost cstorit cu doi brbai. Primul brbat a murit dup un an de cstorie. Ea a
avut cu el o fic, care de la natere a fost oarb i mut, dar n rest proaspt, sntoas i plin
de energie, ceea ce rareori este cazul la surdo mui.
02] Dup un an de doliu, a cerut un brbat chipe mna vduvei i s-a cstorit cu aceasta,
deoarece se spunea c este foarte frumoas. Dar brbatul nu a rezistat cu mult mai bine dect
precedenul su; deoarece a trit doar doi ani i cteva luni i a murit n acelai fel ca i primul.
03] Acest lucru ia speriat pe toi ceilali brbai, aa c nimeni nu a mai avut curajul s-i cear
mna. Cu al doilea brbat ns ea nu a avut copii, n vreme ce fiica surdo-mut a crescut foarte
bine i la cinci ani a avut mrimea i fora pe care rareori o fat o posed la vrsta de doisprzece
ani, a avut pe lng aceasta o fa foarte frumoas i fiecare brbat o privera pe aceast fat
surd i mut cu o distracie mare i deseori doritoare.
04] Dar acea vduv a mai trit nc douzeci de ani, a rmas tot timpul frumoas i atrgtoare i
fica ei a vrjit orice brbat; cci ceva mai frumos i mai atrgtor nu a exista n acea vreme n
toat ara evreilor! Acea fat era i foarte deteapt i bine educat i a tiut s se fac neleas
fiecrui om prin semne i aceasta s-a ntmplat de fiecare dat ntr-un fel artistic, c fiecare brbat
era foarte bucuros dac avea ocazia s converseze cu aceast fat surd i mut. Muli au cerut-o
n cstorie, dar pentru c dup o anumit procur cei surdo-mui sunt exlui de la cstorie, ceea
ce mie nu mi se pare un fapt logic, nu s-a mai putut face nimic n aceast direcie.
05] Vduva fcea parte dintre acei oameni mai nstrii i a avut multe proprieti ntinse i prin
urmare muli slujitori i a fost chiar foarte bun i a ajuttoare fa de muli oameni sraci. Femeia
s-ar fi cstorit cu drag mai nc o dat; dar pentru c nimeni nu i-a mai cerut mna i nu a mai
ndrznit s doreasc pe cineva, din fric i din voina bun, ca s nu devin ucigaa a unui al
treilea brbat, a rmas nemritat, a dus o via modest i retras i a fost o alinare pentru muli
oameni la ananghie.
06] O dat a venit un doctor grec care a vrut s-o trateze de ciudenile pe care le avea; ea ns l-a
respins i a spus cum mai trziu i-a povestit tatlui meu, adic, dac mintea mea nu-mi joac
feste, acestea sunt cuvintele exacte cu care s-a exprimat: Prinii mei au fost oameni buni i cu
frica de Dumnezeu i eu am fost cunoscut ca o fat model n educaia pe care o aveam. nainte de
prima mea cstoria nu am cunoscut un brbat. Dar cum a putut ca n trupul meu frumos format
s se afle un astfel de lucru ru, este o enigm pentru mine; eu sunt ludat fie Iehova! n rest
complet sntoas i de aceea nu vrea nici un fel de medicamente. Este voina lui Dumnezeu, pe
care eu o accept cu uurin! Tu, Asculap (asculap a fost la romani i la greci zeul medicinei), poi
s mergi, cci altfel suflu pe tine i atunci vei fi pierdut fr vreo salvare, cu toate c vrei s fi un
medic i vrei s m ajui, dar, dup cte pot vedea, tu nu poi s alungi durerea ta de gt i nici
schioptatul din piciorul tu drept! Un doctor trebuie mai nti ca el s fie un om perfect i sntos,
dac vrea s ajute un bolnav! Sntatea proaspt i ntreag a doctorului trebuie s insufle
pacientului o anume ncredere, ca el s poat spera, c doctorul nelege ntr-adevr ceva din
meseria sa; dar dac doctorul se afl n faa unui om sntos i el este schilod, acest lucru este de
rs, i dac el ncepe s insiste ntr-o cas, poate fi aruncat ntr-o clip afar!
07] Cnd doctorul a auzit aceste cuvinte, a prsit mormind i bombind casa, dar a venit dup
un an, s-a interesat de starea frumoasei vduve i a nceput s-i fac curte.
08] Atunci vduva a nceput s-i piard rbdarea i a suflat de la o distan de trei pai ctre acel
doctor, spunnd aa: Pleac de aici i nu te apropia mai tare de mine! Dac intri n raza acestei
suflri, vei deveni un copil al morii; nu va trece un an i tu vei puterzi sub pmnt!
09] Doctorul a nceput s rd i a adulmecat suflarea ei cu bucurie, pentru a-i arta frumoasei
vduve, ct de puin se temea el de acea suflare otrvitoare, deoarece el era convins, c nu exista
nici un pic de adevr n aceast poveste. Dar cel mai frumos lucru la aceasta a fost, c nici vduva
EV - 4

151

nu credea n ceea ce spunea, ci se folosea de acea ameninare, deoarece aa spuneau oamenii

despre ea i nimeni nu avea curajul s se apropie de ea.
10] Dar poporul nu avea chiar nedreptate. Dac vduva noastr nu era agitat i senzual, atunci
suflarea ei era bun i sntoas; dar imediat dac ea a devenit doritoare, atunci nu mai era de
suportat apropierea ei. Pe cine sufla ea, acela nu mai rezista un an i devenea un copil al morii. El
se mbolnvea i putea s foloseac, tot ce putea s-i aduc un doctor miraculos i totui nu-i era
de nici un folos; cu o for constant nainta boala i bolnavul se subjuga fr a putea alege! i aa
s-a ntmplat ntr-adevr i cu doctorul nostru grec; el a nceput s se mbolnveasc i s
slbeasc, cci n opt luni a devenit un cadavru groaznic i slab, fa de care o mumie egiptean de
trei mii de ani prea un cadavru bine hrnit!
11] Vduva noastr a aflat repede acest amnunt i din mai multe pri i s-a optit, c va fi
condus n faa judectorului. Acest lucru a avut un impact nefericit asupra vduvei; la sfrit a
nceput chiar ea s se mbolnveasc i a trimis dup tatl meu, care m-a luat i pe mine cu el ca
fiind un clarvztor i pentru a putea afla ceva prin harul meu la acea femeie ciudat. Noi am ajuns
cu atenie n casa acelei femei ciudate i am gsit-o n pat palid i extenuat. Fata ei surdo-mut,
dar ntr-adevr ceresc de frumoas i cteva slujitoare stteau lng ea.
12] Aici se poate spune faptul, c suflarea ei era doar pentru brbai periculoas, dar niciodat
pentru femei sau fete.
13] Tatl meu a spus aceste cuvinte cu rsuflarea reinut cnd a intrat n camer: Aici se afl
doctorul pe care l-ai chemat din Ierusalim; ce dorete minunata vduv de la mine?
14] A spus vduva: Ce altceva poate dori o bolnav de la un doctor, dect c vrea s-o
nsntoeasc?! Ajut-m dac poi!
15] A spus tata: Las-m, ca eu s m uit un timp la tine i atunci voi vedea eu foarte bine, dac
mai poi fi ajutat sau nu!
16] A spus acea vduv: F, ceea ce crezi c este bine!
17] Atunci a spus tatl n limba roman ctre mine: Ai grij, cci poate eti n stare s descoperi
aici ceva; deoarece boala ei trebuie s aib un motiv anume!>
18] Eu am ncercat s m uit ct mai limpede, la nceput nu am putut s observ nimic, adic nu am
putut s observ nimic spiritual sau nfricotor. Dar dup aproximativ o or am observat eu un fum
albastru care se rspndea deasupra patului n care se afla acea vduv i mi-am ntrebat tatl,
dac el poate s observe acest lucru. El a negat i a dedus din aceasta c este deja ceva
extraordinar i ieit din dcomun. Eu am nceput s m uit n continuare cu un efort mare i am
descoperit n acel fum albastru o grmad de erpi mari, care notau n acel fum ca nite peti n
ap i cu limbile ssiau extraordinar de tare; dar n afara acelui nor de fum albastru nu se mica
nici unul dintre acei erpi fioroi. Aceste bestii se micau i se ntorceau ngrozitor de tare i i
artau limbile; dar peste acel cerc de fum nu trecea nici unul. Eu i-am spus acest lucru imediat
tatlui meu i mi-am dat cu prerea, c nu este chiar sigur s ne apropiem prea tare de acel pat.
Aceast prere a mprit-o i tatl nu imediat cu mine, dar m-a ntrebat concomitent, dac a
putea s gsesc vreun leac, cu care am putea noi s-o ajutm pe acea vduv.>
EV. 155. Capitol.
01] (Matael:) <Cnd am stat eu linitit i m gndeam n interiorul meu, am auzit deodat o voce
n ureche care mi spunea: prindei un arpe, tiai-i capul, fierbei-l i dai-i vduvei aceast sup
sau zeam s bea i mai artai-i c acea judecat de care se teme nesfrit de tare, nu poate
avea nimic mpotriva ei, iar aa ea i va recpta de ndat sntatea! Dar dac cineva pe viitor se
va mbolnvi iari prin suflarea ei otrvitoare, acela s se intereseze ca s primeasc tot acea
sup sau licoare din acei erpi i el se va nsntoi de ndat! Dar acei erpi de care este nevoie,
se prind pe partea sudic a lui Horeb.
02] Acest sfat, pe care eu l-am auzit pe scurt i foarte limpede, i l-am transmis imediat tatlui
meu. El, bucuros peste msur, i-a spus vduvei c poate s se liniteasc; cci el cu siguran o
va ajuta. Dar mai nti de toate ea nu va trebui s se sperie de judecat din pricina morii
doctorului grec, deoarece ea nu poart o vin pentru moartea sa. El nsui cunotea foarte bine
legile Romei i nu tia nimic, c un astfel de caz s fi adus vreodat o acuzaie.
03] ntreaga relatare serioas despre nevinovia vduvei a linitit-o n aa fel, c acel fum
albstrui a disprut cu totul deasupra ei, ceea ce eu i-am spus imediat tatlui meu, iar el a fost
foarte bucuros i imediat a trimis un mesager pn la Horeb, pentru a aduce acei erpi. Acolo se
aflau muli dintre cei mai buni vntori i dresori de erpi i n cteva zile s-au adus cele mai bune
exemplare, dar bineneles, decapitate i puse n lut, ca acestea, ferite de aer, s nu intre imediat n
puterfacie; deoarece acolo exista un lut mai gras n care un cadavru nu se descompunea nici dup
o sut de ani.
04] Cnd erpii au fost adui pe cmile, au fost mai nti curai, att ct era nevoie pentru o
porie de leac, au fost pui pe foc i s-au fiert n jur de trei ore, fr ca vduva care se afla n pat,
s tie de acest lucru. Timpul de la trimiterea acelui mesager pn la fierberea leacului a fost de
patru zile, iar n acest timp tatl meu o alina de mai multe ori pe zi pe acea vduv i i promitea
refacerea deplin deja dup cinci zile. La aceste veti s-a nsntoit vizibil de la zi la zi vduva
noastr i deja n cea de-a patra zi ea a vrut s prseasc patul. Dar tatl meu nu a vrut s-o lase
s coboare din pat din pricina leacului din erpi; cci dac ar fi vzut ceva, atunci ar fi durat cu
siguran mult mai mult nsntoirea ei. Dar aa ea nu a vzut nimic i cnd tata ia adus acel
EV - 4

152

leac, l-a but cu o poft vizibil pn la ultima pictur i la sfrit a mrturisit chiar, c acel leac a
avut un gust foarte plcut.
05] Tata ia mai dat dup cteva ore acel medicament vduvei i ea a nceput s se simt din ce n
ce mai bine, aa c a fost o greutate mare s-o mai inem n cea de-a patra zi n pat. Dar dup
indicaile stricte ale tatlui meu a trebuit ea s pzeasc cel puin jumtate din a cincea zi a sosirii
noastre patul, iar dup acest rstimp ea a prsit sntoas patul. L-a rspltit foarte generos pe
tatl meu i nici pe mine nu m-a uitat.
06] La plecarea noastr, l-a ntrebat pe tata mai n secret, dac el l-a cunoscut pe acel doctor grec
i dac el ar fi putut s-o nsntoeasc.
07] Dar tatl meu a spus: Eu l-am cunoscut mult prea bine pe acest arlatan groaznic; acesta nu a
ajutat niciodat pe cineva doar spre mormnt!
08] Cu aceste cuvinte a fost mulumit draga noastr vduv i ne-a lsat s plecm cu mult
dragoste. Tata a mpachetat cu grij acele capete de erpi rmase n lut, le-a legat pe spatele
cmilei, pe lng alte lucruri de mare valoare; noi am urcat pe cmilele noastre i am plecat n
direcia casei noastre.
09] Cu medicina ciudat pe care noi am luat-o a mai tratat tatl meu o grmad de boli i a
ctigat muli bani i un mare renume. Bineneles c nu s-a aflat prin aceasta n graia celor din
templu i mai puin n cea a esenilor; dar romanii l ludau cu att mai mult, i-au dat toat
protecia necesar, i-au ridicat pn la stele cunotinele i arta sa i i-au dat chiar i numele de
onoare Aesculapius junior. Dar dac tatlui meu i se terminau proviziile de erpi, atunci comanda
imediat altele de la Horeb i i vindeca pe bolnavi, din care ns nici unul nu i-a murit vreodat.>
EV. 156. Capitol.
01] (Matael:) < De la nsntoirea acestei vduve au trecut civa ani buni, fr ca noi s fi auzit
ceva de vduva noastr. Deodat, dimineaa devreme, ntr-o zi a sabatului, a aprut un mesager
din partea vduvei noastre i l-a cutat pe tatl meu, ca acesta s-i nceap imediat cltoria spre
ea; cci binecunoscuta vduv, mpreun cu fiica ei s-a mbolnvit dintr-o dat aa de tare, c nici
unul din cercul ei de vecini apropiai i triti nu au mai sperat s se gndeasc la nsntoirea
acestora.
02] Nu mai trebuie amintit c dup aceast veste noi ne-am aflat de ndat pe cmilele noastre, cu
toate c era o zi a sabatului i tatl meu nu a uitat ca s ia o parte din acea medicin ciudat, acest
lucru pur i simplu se nelege de la sine; cci el a fost de prere, c aceast vduv a picat prad
napoi bolii ei, iar fiecare doctor bun tie, c o astfel de ntoarcere a bolii este cu mult mai ru
dect cea precedent.
03] Dup cteva ore am ajuns la casa binecunoscut. Deja de la o deprtare de o jumtate de or
de mers pe jos, am descoperit eu c locuina principal cea mare este nconjurat de un fum dens
albstrui. Stai, am spus eu ctre tatl meu, cnd noi ne aflam la o distan de numai aizeci de
pai de cas, spre sntatea i binele nostru nu mai facem nici un pas n plus, dac nu vrem s
devenim de ndat o prad a morii; cci acelai fum albastru cu locuitorii si groaznici nvlui
ntreaga cas!>
04] Tatl meu a rmas pe gnduri i s-a oprit dintr-o dat. El a trimis mesagerul n casa celor dou
bolnave, ca acesta s-i aduc vestea, cum i n ce stare se afl cele dou. Mesagerul a intrat
imediat n cas i le-a gsit pe amndou incontiente, luptndu-se cu moartea cea groaznic.
05] Cnd tatl meu a auzit aceast veste de la mesager, a spus aceste cuvinte ctre el: Prietene,
eu nu pot s nfptuiesc minuni i de aceea nu-mi rmne altceva de fcut dect s m ntorc, cu
ct mai repede cu att mai bine! Nu este sigur situaia atunci cnd te afli n apropierea acestor
dou bolnave!
06] Dar mesagerul a fost de prerea ca noi s mai ateptm nc o or; deoarece nu se putea ti
ntotdeauna dac cele dou bolnave nu-i vor reveni.
07] A spus tatl meu: Tu nu poi s tii, dar cu att mai bine eu! Totul n aceast lume are n jur i
n sine anumite semne, din care poate spune un cunosctor, cum este acel lucru sau fapt construit;
i aa se ntmpl aici! Eu recunosc acest lucru i la cas, c aceste dou nu vor tri mai mult de o
or! Orice ncercare pe care noi am face-o ar fi n zadar!
08] Voi, slujitorii brbteti a acestei case cutai s luai de undeva vipere, tiai-le capul, splaile i facei o sup pe care voi s-o savurai de mai multe ori, cci altfel ve-i muri cu toii din pricina
aerului infectat; suflarea nc necunoscut vou, a acestor dou femei este din acel fel, c fiecare
brbat, care se apropie mai ales acum de ele, este atacat i n nici ntr-un an i jumtate devine o
mumie pe cinste!
09] Mesagerul i mulumete pentru acel sfat i a vrut s fac cadouri substaniale tatlui meu; dar
el nu a primit nimic i a nceput s ntoarc cmilele noastre, un lucru nu foarte uor la aceste
animale, mai ales atunci cnd acestea sunt obosite i nfometate. Tatl meu nu fcea plcere
ntoarcerea animalelor, dar de data aceasta a fost o activitate mbucurtoare pentru amndoi. Dac
animalele s-ar fi supus voinei noastre, atunci amndoi, dar mai ales eu, am fi ratat o privelite mai
mult dect ciudat.
10] Acel fum s-a mrit din ce n ce mai mult, mai bine de jumtate, s-a ridicat sub forma unei bile
peste casa cea mare i nu a fost umplut doar de acele vipere veninoase, ci i de tot felul de alte
animale, unele fioroase, iar altele puin mai blnde. Acestea se micau n bila cea mare dintr-o
EV - 4

153

parte n cealalt i n sus i in jos. ntreaga minge se afla agat de dou frnghii, sau mai bine
spus de dou sfori. O parte mai mic a acestui rotund a fost puin mai luminat dect cellalt.
11] Cel mai ciudat ns mi s-a prut, cum nu s-a cltinat deloc acea bil, cu toate c adia un vnt
uort. Dar n vreme ce eu m uitam umit la aceast apariie i i spuneam tatlui meu despre acest
fenomen n limba roman, am observat eu la sfrit mai multe exemplare de animale, ca obolani,
oareci, iepuri, gini, porumbei, rae, gte, miei, iezi, cprioare, cerbi, gazele i multe alte
animale, care se micau n mrimea lor natural n acea minge.
12] Tata a spus: Fiule, vorbeti tu adevrul deplin? Deoarece aceast poveste ncepe s fie totui
prea colorat pentru mine!
13] Eu ns l-am asigurat, c eu i povestesc doar acele lucruri, pe care le vd limpede n faa
ochilor, nici un cuvnt mai mult i nici unul mai puin. Nu a mai spus nimic i a nceput s fie
extraordinar de atent la fiecare cuvnt al meu.
14] Cnd am privit eu acea imagine intensiv i de durat nemaintlnit ochilor mei, s-au rupt
deodat acele dou sfori, care susineau acel balon, dup cte se prea,, iar acum n loc de unul
singur pluteau dou bile imense la o distan de mrimea a doi brbai peste cas. Vntul care a
nceput s se intensifice nu avea nici un efect asupra celor dou mingi care pluteau deasupra casei
mari.
15] Dup separare nu am mai vzut eu nimic din acele animale fioroase n vreun balon, din care
unul prea c este mai mic dect cellalt i care avea i mai mult lumin; acea bil mai mic a
avut animale mai blnde ca i coninut, dar mingea mai mare a avut n interior chiar i lupi, uri i
o grmad de vulpi, care se micau n linite sus i jos pe lng celelalte animale mai blnde.
Ciudat a mai fost i faptul, cci cu toate c s-a lsat seara, am vzut totul aa de limpede n acele
dou baloane de parc ar fi strlucit soarele n mijlocul zilei.>
EV. 157. Capitol.
01] (Matael:) <O jumtate de or bun nu s-a micat nimic la aceast imagine; dar dup aceea a
nceput s se schimbe ct se poate de tare aceast scen. Motivul acestui fapt a fost un stol de
ciocnitoare care a venit zburnd ct se poate de natural; cci numrul lor a fost n jurul a ctorva
sute de buci. Acestea au nceput s neliniteasc acele dou mingi mari. Acele multe animale sau bgat parc una n alta i imediat a reieit din toat poveste n interiorul celor dou baloane doi
vulturi mari albi-gri, care au nceput s zboare dup acele ciocnitoare. Vai de cea, pe care o
prindeau; disprea imediat din existena ei trufa i scietoare de balon! Dar aceast poveste nu
a durat mult vreme, - i toate acele ciocnitoare au fost devorate!
02] Cnd eu am povestit aceasta tatlui meu a vorbit el aa: Da, totui pare a fi, c aceste dou
creaturi sunt sufletele celor decedai?! Uit-te exact i spune-mi indiferent de ceea ce vezi n faa
ochilor; deoarece o astfel de poveste stranie de moarte nu mi-ai povestit niciodat!
03] Am spus eu: Tat, ceea ce vd, i povestesc eu imediat. n aceast clip se micesc cele
dou baloane i acei vulturi uriai se transform direct spus n dou vaci, dar fr coarne i eu
vd un om adevrat pe acoperiul casei i care are n ambele mini fn; doar nu vrea acesta s
hrneasc vacile cu acel fn? Adevrat! Acele dou vaci ncerc s apuce fnul cu limbile i s-au
aplecat foarte tare, aa ca s poat apuca din mna acelui om fnul druit; i acum mestec n
linite fnul!
04] Aa i-am povestit imediat tatlui meu ce i cum am vzut eu. Dup ce acestea au mncat
fnul, a disprut acel om de pe acoperiul casei; dar imediat a venit un alt om, care nu se asemna
n nici ntr-un fel cu primul, cu dou glei de ap i le-a dat vacilor, iar acestea au but pn la
ultima pictur.
05] Dup aceast apariie a disprut i cel de-al doilea om cu tot cu glei; dar imdiat dup aceasta
au ncepurt s se nvrt foarte tare vacile n cerc. Acele baloane de fum au disprut cu totul i din
pricina nvrtirii eu nu am mai putut s disting nfiarea celor dou fiine. Dar n timpul acestei
nvrtiri au devenit acele dou fiine din ce n ce mai luminate i n sfrit au ajus la strlucirea unei
luni care apune.
06] Imediat dup toate aceste ntmplri nu s-au mai nvrtit i n locul celor dou vaci pluteau
dou nfiri omeneti, care ns erau foarte slabe i complet goale. Pentru c au fost cu spatele
la noi nu am putut s disting foarte bine sexul lor; dar potrivit dup mrime, preau s fie totui
dou trupuri femeieti.
07] Dup un sfert de or am vzut eu o alt fiin omeneasc care a venit pe acoperi cu dou
plase, iar acestea au fost mprite celor dou trupuri. Imediat a disprut acel om cu plasele i cele
dou fiine le-au deschis, au scos din aceasta o rochie de culoarea gri deschis i au mbrcat-o ntro clip; de abia am recunoscut eu certitudine c acele dou fiine ciudate erau acea vduv i fiica
sa surdo-mut. Mi s-au prut foarte slabe, dar fcnd abstracie, erau fr nici un fel de dubiu ele!
08] Cnd s-au aflat n acest fel cele dou fiine femeieti deasupra acoperiului n faa vzului meu
interior, au venit din nou acei doi brbai cu dou haine lungi de culoare verde deschis pe acoperi
i le-au fcut semn s-i urmeze, ceea ce au i fcut acele dou femei fr s se opun n vreun fel.
09] Toi au mers spre miazzi. Curnd au disprut din raza mea vizual; eu ns am auzit imediat
dup aceea aceste cuvinte rostite limpede: Dumnezeu, Domnului toat mulumirea i toat lauda
i slava pentru salvarea acestor dou srace!
10] Cine a rostit aceste cuvinte, nu tiu s spun; dar le-am auzit ct se poate de bine i de
limpede! Este imposibil s fi provenit de la acei doi brbai, deoarece au fost ct se poate de
EV - 4

154

departe. Cineva n spatele meu trebuia s fi rostit aceste cuvinte. Dar cum, este un lucru cu totul
diferit!
11] Indiferent cine le-a rostit, nu ncurc povestea prea tare; un lucru este sigur, aceste cuvinte au
fost bune i cuprind multe lucruri! Deoarece ambele fiine au fost bune i au trit foarte cuvincios,
au fost milostive fa de sraci i pe lng aceasta au avut frica de Dumnezeu, iar de aceea este
foarte greu de priceput, de ce acea voce a mulumit i l-a slvit i ludat pe Dumnezeu att de
mult din pricina salvrii acelei vduve i a fiicei surdo-mut. Aceast voce probabil c tie sau a
tiut mai multe, dect sunt eu n stare acum s pricep.
12] Tu, o Doamne, tii i aa, ce este pentru noi un mister n aceast poveste de moarte! Dar eu
nu mai vreau s pun vreo ntrebare la aceast situaie, deoarece este i aa ntreaga poveste de la
Ala Zustand vorher: un mare mister; de aceea explic Tu, Doamne, imediat totul, cci eu nu tiu
unde este nceputul i unde sfritul! Daja boala n sine a fost ct se poate de ciudat, dar s nu
mai vorbin de apariiile nainte i dup moarte! Ridicarea acelui fum evident sufletesc peste
ntreaga cas, dup aceea animalele, acele psri, acei vulturi imeni, transormarea acelora n vaci
fr coarne i aa mai departe, - pe scurt, totul pare a fi o fabul, care este incredibil i de
necrezut, n acea clip cnd ai povesti-o! Dac Tu, o Doamne, vei fi milostiv, f, ca aceast poveste
s devin puin mai transparent; deoarece n prezent atrn ntre mine i poveste trei pturi a lui
Moise!
EV. 158. Capitol.
01] Spun Eu: Este aceast istorie pentru toi neclar?
02] Toi au confirmat aceast ntrebare i au rugat ca Eu s le-o dezvlui.
03] i Eu am spus ctre toi aa: Doar ai citit despre copiii arpelui i totui v facei att de
netiutori la aceast poveste! Vedei, pe acest pmnt exist minerale otrvitoare, plante
otrvitoare i tot aa exist i multe animale otrvitoare cunoscute vou! Mineralele sunt foarte
otrvitoare, plantele otrvitoare n mare parte i animalele otrvitoare sunt privitor la fiina lor n
cea mai mic parte otrvitoare. Voi ai mai auzit, cum aceste suflete ale oamenilor puri pmnteti
sunt un amestesc din sufletul mineralelor, a plantelor i a animalelor. Acesta este un lucru, pe care
Eu vi l-am explicat deseori, doar c atunci am vorbit n special n mare i nu v-am artat excepile;
dar acest caz este o excepie i Eu vreau ca voi s-l cunoatei mai ndeaproape.
04] Voi cunoatei ordinea dreapt i adevrat a lui Dumnezeu, dar cunoatei i opusul sau
lucrurile excentrice din aceasta; voi putei s le gndii, s le simii sau s le trii! Dar ceea ce
putei voi face, aceleai lcruri poate i Dumnezeu s le fac; El cunoate cu siguran cel mai bine
i mai limpede ordinea Sa venic, dar mai cunoate nc i toate devierile sau nclcrile diferite a
acestei ordini, dar trebguie s le gndeasc i trebuie s fie n stare s le simt ct se poate de
profund.
05] Da, Dumnezeu trebuie s aeze n fiinele care trebuie i vor s devin libere, dar mai ales n
ngeri i n oameni, acea ispit de nclcare a ordinii, ca s devin n adevratul sens al cuvntului,
pentru cei numii mai sus, adevrat deciderea proprie. Dar din aceasta reiese clar, c lui Dumnezeu
trebuie s-i fie cunoscut ordinea cea bun, adevrat i vie dar i dezordinea.
06] Gndurile i sentimentele dezordinii n Dumnezeu ct i n om printre gndurile i sentimentele
ordonate sunt asemntoare cu mineralele, plantele i animalele otrvitoare. Dar pentru c i ele
sunt gnduri i sentimente dumnezeieti, nu pot pieri, ci rmn i ele n focul modelului de
inteligen, se pot ns nrudi cu cele din sfera negativ i pot s formeze un propriu rnd de fiine.
07] Din acest bob de veci a reieit n mare parte, creaia judecat i material. Deoarece aceasta
este creat pentru a sluji fiinelor spirituale nu doar pentru a se ncerca n otrava vieii, ci, la o
folosire dreapt i pentru un balsam de vindecare a vieii, este instalat o ordine, ca acele gnduri
de veci substaniale ale dezordinii s se deosebeasc de cele mpotriva ordinii i care fac un rnd
important otrvitor din cele trei domenii ale naturii vizibile, exterioare i materiale a lucrurilor.
08] Mai nti se afl otrvurile n cel mai dur material al mineralelor, dup aceea ns apar mai
puin otrvitoare n domeniul plantelor i dup aceea aproape deloc otrvitor, apare n domeniul
animalelor, dar devine periculos pentru viaa pozitiv i sub unele mprejurri chiar dac nu pot
strica viaa interioar, foarte pozitiv i adevrat, o pot totui foarte tare lovi.
09] Deci, potenele specifice sufleteti ale acestor fiine otrvitoare mpreun cu capacitatea lor de
inteligen se unesc la sfrit i devine o form, dar ntotdeauna una femeiasc, care ns nu poate
s se afle n lume fr nici un fel de substane otrvitoare. Aceste suflete urmeaz n sfrit calea
crnii prin actul de reproducere comis undeva.
EV. 159. Capitol.
01] (Domnul:) Dac un astfel de suflet locuiete o dat n carne, atunci aeaz otrava n carnea i
sngele propriu, ceea ce nu conteaz prea mult pentru sfera proprie a vieii, deoarece de la bun
nceput este format n acest fel.
02] Dar niciodat nu este sigur pentru un om care provine din ordinea pozitiv, s se apropie prea
mult de un astfel de om; cci chiar dac nu face vreun ru sufletului, are totui un efect negativ
pentru trupul su care nu este construit pentru primirea otravei. Acum noi ne aflm la vduva
noastr!
03] Sufletul ei bun i plecat spre o ordine bun a depus otrava sa n ficatul i n splina trupului ei,
care a stat acolo linitit i nepericuloas pentru alii, pn cnd ea nu a fost agitatat
EV - 4

155

temperamental prin ceva; dar dac o astfel de persoan este deranjat n temperament, atunci
este pentru fiecare brbat timpul s se retrag ct mai repede din sfera ei de otrav.
04] Cci aceast otrav care locuiete n interior este de felul nervos eteric i ptrunde n sfera
exterioar a vieii a acelei persoane. Cine vine n legtur cu o astfel de otrav prin inhalare sau
prin ederea ndelungat n sfera unei astfel de persoane i face legtura uoar cu propriul eter
nervos, acela este pierdut trupete, mai ales atunci cnd nu cunoate antidotu.
05] Deci, antidotul ar fi acea zeam, dac nu ar fi nervii prea iritai; dar pe lng aceasta er trebui
ca astfel de animale s fie necate ntr-un mare vas plin de ulei de msline i dup ce s-a but acea
zeam trebuie ca ntreg corpul s fie uns cu acea tinctur de arpe. De abia apoi se poate obine o
vindecare permanent, i acest lucru se ntmpl de aceea, pentru c acea otrav care se afl n
nervi, se retrage imediat i se unete n parte n stomac cu elementul su de veci din zeam sau cu
acel ulei se unete n linite i nu mai are nici un efect secundar asupra nervilor i de aceea nu mai
poate fi nici duntor.
06] Cnd ai fost tu, Matale, prima oar invitat cu tatl tu la ea, atunci s-a mbolnvit acea vduv
prin propria otrav, acel doctor grec a provocat izbucnirea agitnd-o, iar ea ar fi putut muri tot aa
de bine atunci ca i mai ncolo; cci foarte rar se ntmpl ca astfel de persoane s moar de alt
boal, n loc de propria lor otrav.
07] Acel fum albstrui, pe care tu l-ai putut observa, n care nnotau mai multe animale nu prea
simpatice ie, a fost o revrsare a eterului toxic artndu-i locuitorii si ct se poate de limpede i
explicit, a crui productor a fost acel spirit.
08] Cnd tatl tu a linitit fructul interior al vduvei prin cuvintele sale inteligente, s-a retras
eterul ru-fctor n ficat i n splin linitite; dar ceea ce a fost prea mult a rmas n bica
stomacului, a fost n sfrit ntru totul acceptat dup patru zile de acea licoare i eliminat prin
metoda natural, iar dup aceasta vduva a fost din nou sntoas. Acea voce, care i-a spus
antidotul, a provenit de la un spirit, care a fost ngerul pzitor al acelei vduve.
09] Dar cnd ai fost chemat pentru a doua oar, a avut vduva o suprare grea din pricina fiicei ei
surdo-mute, care a nceput s se ndrgosteasc foarte tare de un brbat uuratic, cu toate c ea
era surdo-mut. Prin aceasta a fost prea tare agitat propria otrav a vduvei ct i cea identic a
fiicei ei; amndou au fost parc mucate n toi nervii lor ca i de o mie de erpi i din acea clip
nu a mai putut fi vorba de vreo nsntoire trupeasc, - ar fi fost bineneles posibil doar prin
puterea mea. Sufletele celor dou prin urmarea agitaiei s-au destrmat aproape total, adic
aceasta nseamn, s-au destrmat n elementul lor de veci i au ptruns, necesar ntr-un spaiu
mai larg, chiar i peste casa, n care cele dou se aflau pe moarte.
10] Cnd a urmat separarea complet de trup i dup un timp de linitire s-au recunoscut
elementele de veci n acel ghem de via, s-au separat n dou cele care au fost mpreun, din care
acel rotund mai mare cuprindea elementele vduvei i cellalt mai mic pe cele ale fiicei sale.
Elementele de veci ale vieii, cu mult mai calme, s-au recunoscut din ce n ce mai mult, s-au unit i
tu ai putut vedea de ndat n acele baloane o specie mai nalt de animale.
11] Cnd n acel ghem de via s-a mai instalat linitea, atunci s-au recunoscut mai intens acele
forme anterioare ale sufletului i s-au transformat n dou femele vultur. Imediat dup aceea ai
putut s vezi cum un stol de ciocnitoare au nceput s neliniteasc balonul; acestea au fost
spiritele vieii din afar, care au trebuit s se unesc cu aceti doi vulturi. Cnd aceasta s-a
ntmplat n felul corespunztor, vzut de tine, atunci ai putut vedea dintr-o dat dou vaci. Acest
lucru este deja apropiat de om; dar acum s-a mai ntmplat ceva de veci elementar.
12] Cele dou spirite brbteti, care au fost brbaii vduvei, recunosc aceast insuficien i
ncearc s fac totul dup cea mai bun ordine. Aa a pit o via nou n cele dou nfiri de
vaci, totul se amestec, iar aa se instaleaz o nou ordine organic i imediat apar dou nfiri
omeneti totale. Acestea sunt primite de cele dou suflete brbteti prezente cu dragoste, iar
aceast dragoste formeaz de ndat stofa de veci dreapt spre mbrcmintea corespunztoare i
aa aceste dou suflete deformate de mai nainte vor fi pentru totdeauna dou forme desvrite
omeneti, nzestrate cu cunotina necesar, ceea ce se poate nelege clar din plecare lor spre sud.
13] Dar acea ultim voce pe care ai auzit-o tu, Matael, a fost iari unul i acelai nger pzitor,
care i-a dat cu doi ani nainte leacul potrivit pentru acea boal. Spiritul ns a neles greutatea cea
mare, care a fost necesar, s transforme dintr-o dezordine total una cereasc i adevrat; cci
i acolo se poate face din otrav puin mult balsam i din acesta se poate face otrav, dar din
puin balsam i mult optrav este aproape imposibil s se fac un leac vindector. Doar lui
Dumnezeu i este posibil i de aceea ultimul strigt de mulumire al ngerului pzitor ctre
Dumnezeu, Domnul!
14] nelegei voi toate acestea? Dac mai este ceva neclar pentru vreo unul din voi, acela s
ntrebe i i se va da lumina necesar!
EV. 160. Capitol.
01] Spune Cireniu: Doamne, Tu care eti singurul nelept i drept, ceea ce are de-a face cu
aceast poveste, mi este totul limpede; cci eu vd opera de art asamblat dumnezeiete din
partea Ta n ordinea de cretere natural, eu vd ordinea Ta venic i eu mai pot vedea, c n
aceast ordine i sunt posibile toate lucrurile. Dar un singur lucru printre toate acestea rmne
puin n ntuneric pentru mine i eu pot s m gndesc cum vreau, c tot nu se luminaz nimic n
aceast situaie.
EV - 4

156

02] Eu nu pot s neleg, de ce sufletele noastre omeneti nainte ca s intre n forma inteligent a
omului, trebuie s fie mprite i alctuite din o mie ori o mie de plante, da, chiar i minerale i de
dou ori mai multe animale. nainte s devin un suflet omenesc desvrit trebuie mai nti s
treac prin tunete i fulgere i cine tie, de ce altceva trebuie ntr-un anume fel scoase cu foc
din pietre i n sfrit trebuie inundate?! Dup aceea trece ntreaga cltorie a unui astfel de suflet
cu toate alctuielile destul de plictisitor prin ntreaga lume a plantelor i a animalelor i la sfrit
mai trebuie s aib onoarea, ca s devin un suflet puternic omenesc s fie omort sub nfiarea
a cel puin douzeci de boi i pe lng aceasta nc n o sut de oi, viei i mgari?! Aceast
poveste noi romanii o numim doctorina dura (o nvtur dureroas).
03] Nu i-ar fi posibil lui Dumnezeu, s creeze de la nceput un suflet omenesc desvrit i s-l
mbrace dup aceea in carne i snge?! Nu are El n cel mai mic deget mai mult putere i
nelepciune dect noi, legiuni ntregi, n tot trupul? Eu nu a vrea s vd sfritul a mii de legiuni
dintre cei mai buni rzboinici; ntr-o clip s-ar alege de toi praful! Aceasta numesc eu eu o
desvrire a vieii! Dac poate s fie druite de la Tine, de ce nu unui suflet omenesc?! Sau a
trebuit ca i Duhul su s fac o astfel de cltorie prin cine tie cte etape? Aceasta, Domnul meu,
este partea mea de noapte! Pune i aici lumina necesar i eu nu te voi mai deranja cu vreo alt
ntrebare prosteasc!
04] n Moise al vostru scrie aa: i Dumnezeu, Domnul l-a fcut pe om din pmnt i El a insuflat
viaa. i aa a devenit omul un suflet viu! Dup aceste cuvinte ct se poate de ntunecate dac
ele se pot nelege aa, cum sunt scrise ai insuflat Tu, ca Dumnezeu un suflet desvrit n nas i
ntregul om a devenit aa dup nfiarea Ta un suflet desvrit. Dar aici este totul exat aa de
ntunecat cum este i restul. De aceea te rog eu s ne aprinzi nou, tuturor, o lumin mic la
aceast problem.
05] Spun Eu: Da, dragul Meu Cireniu, dac mintea ta ncepe s te lase ici i colo, atunci nu este
vina Mea; cci ceea ce tu vrei s tii acum, am explicat Eu mai demult ct se poate de detaliat! Tu
ai uitat doar; Eu i voi trezi puin amintirile i totul va fi atunci pentru tine luminat!
06]Spune Cireniu: Da, da Doamne, Tu ai tot timpul dreptate! Eu mi aduc acum aminte; pe acest
munte i in aceast noapte ni s-a explicat nou amnunit, cnd noi am vzut acea lumin magic
a acelei bile i chiar i irul gndurilor Tale i idei, diferenele lor i chiar proprile noastre gnduri
le-am vzut nfiate prin nite limbi i limbue de foc plutind! Da, da, noi nu am auzit toate
acestea, ci le-am i vzut ct se poate de limpede!
Ev. 161. Capitol.
01] (Cireniu:) Dar lsnd aceasta deoparte eu totui nu m pot mprieteni deloc cu Moise. Trebuie
s existe multe lucruri extraordinare i adevrate n ceea ce a spus; dar cine n afar de Tine,
nelege ceea ce a fost scris?
02] Este foarte ntunecat povestea de creaie a sa! O dat scrie: Haidei s facem oameni, o
nfiare, care se aseamn cu noi, care domenete peste petii din mare, peste psrile sub cer,
peste animale i peste ntreg pmntul i peste viermii, care se trsc pe pmnt! i Dumnezeu la creat pe om dup nfiarea Sa, dup nfiarea lui Dumnezeu l-a creat; brbat i femeie. i
Dumnezeu i-a binecuvntat i a spus: nmulii-v i populai pmntul, supunei-l i domnii peste
petii din mare, peste psrile sub cer i peste toate animalele, care se trsc pe pmnt! i
Dumnezeu a vorbit: Uitai-v acolo. Eu v-am dat tot felul de verdeuri, care se afl pe tot pmntul
i tot felul de pomi roditori spre hrana voastr i tuturor animalelor de pe pmnt, tuturor psrilor
i viermilor, care triesc pe acest pmnt, ca ei s mnnce verdeuri! i aa s-a ntmplat. i
Dumnezeu a privit tot ce a fcut i iat, totul a fost foarte bine! i din noapte i zi s-a fcut ziua a
asea.
03] Cu acest text ar trebuie s fie lmurit povestea creaiei; doar c nu este aa! Dup aceea,
dup ce Dumnezeu Domnul creaiei s-a uitat peste ea i a fost de prere c totul este bine, las
Moise iari de la Dumnezeu s-l formeze pe primul om din lut sau dintr-un bulgre de pmnt i i
sufl prin nri spiritul i aa omul este pur i simplu gata pregtit; doar, dup cte se pare, a uitat
Dumnezeu, c omul va avea nevoie i de o femeie!
04] n textele anterioare a fost scris: i Dumnezeu a creat brbatul i femeia; dar dup aceea l
las Moise pe Adam un timp ndelungat singur i de abia dup ce el adoarme adnc construiete
sau face Dumnezeu din coasta sa femeia! Deci, cine poate s lege totul cu neles i plin de sens,
acela pricepe cu siguran mai multe dect mine!
05] Dup primul text arat Dumnezeu lui Adam i Evei imediat, ca ei s fie stapni peste ntreg
pmntul i peste toate creaturile care se afl pe acesta. El i binecuvnteaz imediat; cci aa
scrie: i Dumnezeu i-a binecuvntat. i aa a trebuit El mai nainte s fi binecuvntat pmntul i
toate creaturile de pe acesta; cci scris mai este, c lui Dumnezeu i-a fost totul pe plac ce a creat
El. Dar ceea ce lui Dumnezeu i este pe plac, este imposibil s fie altfel prin plcerea lui Dumnezeu
dect binecuvntat!
06] Aa apare n primul text c ntreg pmntul i prima pereche de oameni au fost binecuvntai
n cea mai mare msur! Dar n textul de dup apare totul sub o alt form: pmntul are o
grdin locuibil, care bineneles trebuie s fie mare, pentru c din mijlocul ei rsar patru dintre
cele mai mari fluvii ale Asias (Asiei). Acolo a fost primul om fcut de Dumnezeu din lut i ia fost
insuflat spiritul de ndat prin nri; el a vzut pomii i verdeurile, petii din mare, psrile de sub
bolta cerului i toate animalele, care se trsc i umbl pe suprafaa pmntului.
EV - 4

157

07] Insectele, mutele, albinele, viespii, fluturii i nc muli locuitori ai aerului, care nu se pot numi
viermi, au fost pur i simplu uitai de Moise, ca i ceilali locuitori ai mrii n afar de peti; cci el
vorbete de aerul de sub cer doar de psri i de mare doar de peti. Acest lucru este ct de ct
ciudat!
08] Dar s lsm aceasta deoparte; cci sub cuvntul psri se poate nelege la sfrit totul, n
general ce locuiete aerul i prin cuvntul peti se poate nelege toate animalele, care locuiesc n
ap. Dar eu nu pot s spun c Moise a lrgit sensul necesar celorlalte cuvinte pentru a fi pricepute
i nelese!
09] Dar fie cum o vrea, cu acest lucru se mai poate comunica; cum n textul dinainte de la
Dumnezeu pentru ce-a de-a asea zi a creaiei cnd Dumnezeu strig: S se creeze oameni dup
asemnarea lui Dumnezeu! las s apar un brbat i o femeie, dar n textul de dup, formeaz
mult vreme brbatul din lut, iar pe femeie o creaz doar cu mult mai trziu din coasta brbatului,
pare ntregul pmnt mult mai puin binecuvntat i despre binecuvntarea acestei perechi de
oameni nu mai poate fi vorba, din contr li se interzice s mnnce dintr-un anume pom sub
pedeapsa morii i a blestemului peste pmnt i cum scrie mai trziu dup nclcarea acestei
porunci, c pmntul a fost ntr-adevr blestemat i va purta doar spini i scaiei i pe lng
aceasta, c va muri i cu sudoarea pe frunte va trebui s-i ctige pinea, - da, aici nu mai este
deloc vorba de binecuvntarea, de care amintete Moise in textul dinainte, ct i despre
nemulumirea lui Dumnezeu fa de creaia Sa! Da, dragul nostru prieten dumnezeiesc, aceasta
este totui o doctorina dura (o nvtur greu de neles) i nici cu cea mai bun voin nu poate fi
priceput!
10] Dar vorbind cinstit: Cine eti Tu, o Doamne i ceea ce nvei, cred eu cu toat fiina mea; dar
cu Moise care mi nvrte capul nu vreau s am nimic de-a face! Dac i este posibil s-mi dai o
lumin la aceste lucruri, atunci nu am nimic mpotriv; dar dac nu este uor de nfptuit dup
ordinea Ta, atunci, eu nu pun accent prea mare ca s aflu!Eu i noi to avem din partea ta o
lumin desvrit i de aceea putem s ne lipsim de licrirea lui Moise. La ce ne folosete o
nvtur, pe care noi nu putem s-o nelegem n adevrul ei de veci?! Mai bine un cuvnt de
nvtur uor de priceput dect zece mi de cuvinte pe care nimeni nu le nelege!>
EV. 162. Capitol.
01] Spun Eu: <Observaia ta despre Moise nu este chiar att de rea, msurat dup nelegerea
omeneasc; dar judecat cu nelegerea spiritului, este Moise cu totul altceva, dect i se pare ie
dup auzul cuvintelor. Dar pe lng aceasta textul dinainte i textul de dup nu sunt chiar aa
diferite prin auzul cuvintelor, cum crezi tu acum; cci textul de dup comenteaz mai mult textul
dinainte i descrie mai ndeaproape felul i situaia chiar dac n felul spiritual cum s-a petrecut
nfiinarea omenirii.
02] Dar cum trebuie s se neleag natural nfiinarea omenirii, v-am explicat deja n aceast
noapte suficient de mult ct este necesar pentru cunoaterea voastr. i Matael, care cunoate
foarte bine tiina asemnrilor, v-a spus cu o zi nainte cum trebuie nelese scripturile lui Moise; i
Eu trebuie s-i mai fac observaia, prietene Cireniu, c ai ntr-adevr o memorie foarte scurt! Mai
nainte i-am chemat Eu unele lucruri n memorie i tu vei putea, dac doreti, s te miti puin mai
liber; dar la dubiile tale despre povestea de creaie a lui Moise i voi mai povesti Eu unele lucruri
importante, ca tu i ali oameni s priceap, cum trebuie nelese aceste scripturi.
03] Vedei, tot ce spune Moise i ce vrea de fapt s spun prin povestea creaiei se refer n primul
rnd la creterea i educarea spiritual a primului om i doar prin asemnri se refer la prima
pereche omeneasc.
04] Adam este dup trup construit din cele mai fine pri eterice ale lutului pmntesc prin voina
Mea dup ordinea impus, aa cum v-am artat Eu mai nainte; i cnd el a crescut prin
exeperiene din voina Mea n putere, prin care ar fi trebuit s se formeze o sfer exterioar ct se
poate de intensiv i atunci cnd el a picat ntr-un somn adnc dup efortul i mersul depus, atunci
a venit timpul, s aez un suflet natural adunat din toate nivelele cunoscute vou ca s l aez n
sfera exterioar de via a lui Adam.
05] Acest suflet care s-a aflat n sfera exterioar, a nceput de ndat, s i formeze un trup dup
voina i ordinea Mea, din prile exterioare adormite sau din vaporii de via boagai, aa cum mai
fac uneori i n ziua de astzi sufletele celor decedai, dac vor s apar n faa oamenilor pentru o
clip, iar acesta, despre care vorbim, a fost gata n trei zile.
06] Cnd ns s-a trezit Adam, a vzut el plin de uimire i bucurie nfiarea sa, care era
bineneles foarte apropiat i care trebuia s fie aa, pentru c dup trup provenea din fiina sa.
07] El a simit n jurul inimii ceva ce parc l apsa, dar plcut, iar cteodat simea pur i simplu
un gol acesta a fost nceputul dragostei ntre cupluri i de atunci nu s-a mai putut despri de
acea imagine, care i druia atta plcere. Oriunde mergea, acolo l urma femeia i unde mergea
femeia, acolo cu siguran nu o putea lasa singur. El a simit valoarea femeii i dragostea ei, iar
ntr-o clip de luciditate a spus: Noi, eu un brbat i tu o femeie, fcut din coasta mea (zona
inimii) dup planul lui Dumnezeu, suntem prin urmare o carne i un trup; tu eti cea mai frumoas
parte a vieii mele i aa va rmne pentru totdeauna i brbatul i va prsi tatl i mama
(seriozitatea brbteasc i grijile ei) i va rmne alturi de soia sa!
08] Dar unde scrie, c Dumnezeu a acoperit cu carne acea parte a lui Adam de unde i-a luat
coasta, sper ca nici unul din voi s nu fie aa de prost i s cread c Dumnezeu l-a accidentat ntrEV - 4

158

adevr pe Adam, pentru a-i scurta o coast, ca din acea parte mic s se fac o femeie mare.
Coastele sunt un scut exterior solid pentru organele de via interioare care sunt foarte fine.
09] Dac un David spune: Dumnezeu, cetatea noastr sigur i un scut puternic!, este atunci
Dumnezeu ntr-adevr o cetate construit din pietre sau poate un scut imens i nobil?!
10] Tot aa este i situaia cu acea coast, din care trebuie s provin Eva! Ea, coasta, este doar
un semn pentru un lucru; dar acel lucru este viaa mrea, interioar de dragoste a lui Adam. i
coasta, ca fiind protecia acestei viei, a fost folosit de Moise n acest context: n primul rnd, c
protejeaz viaa i prin aceasta este un scut exterior al vieii, ceea ce poate fi i o metafor; n al
doilea rnd se poate privi mai trziu o femeie bun, iubitoare i credincioas ca i o protecie, un
scut sau o umbrel de via a brbatului i de aceea poate fi privit ca asemnare cu coasta unui
brbat; i n al treilea rnd este eterul exterior de via un scut extraordinare de puternic pentru
viaa interioar, natural, spiritual, fr de care nu ar putea tri nici zece clipe un om.
11] Eva provine din abundena eterului exterior al vieii lui Adam i aa este o fiin fin i ginga;
i pentru c acest eter al vieii este rspndit din zona coastelor i a plexului i prin urmare l
nvluie pe om, a putut un Moise, cruia ia stat la discreie aceste metafore, s-o lase pe Eva s
provin dintr-o coast a lui Adam i de la Dumnezeu s-i acopere acea ran a lui Adam cu carnea
Evei. Cci chiar acea Eva a devenit din eterul exterior a lui Adam carnea, cu care Dumnezeu i-a
nlocuit pierderea eterului exterior i prin urmare ia acoperit rana lui Adam cu carnea plcut a
Evei, care a fost de fapt tot o carne a lui Adam.>
EV. 163. Capitol.
01] (Domnul:) <Vedei, n aceste fel trebuie citit Moise i neles cu partea natural a minii!
Bineneles c mai exist explicaii mai profunde i pur spirituale, prin care se poate nelege mai
ales ntreaga poveste a omenirii de creaie prin Dumnezeu, ca ei s se recunoasc i s-l
recunoasc pe El i s-L iubeasc ca fiind tot ce au. n aceast sfer umbl Dumnezeu cu Adam
spiritual, l nva, i d legi, l pedepsete, atunci cnd greete i l binecuvnteaz dac Adam sau
primii oameni de pe pmnt l recunosc pe Dumnezeu, l iubesc i se mic n ordinea Lui.
02] Chiar dac acest lucru nu s-a ntmplat n materie, cu att mai mult s-a ntmplat spiritual, iar
aceasta cu nite oameni puri, nestricai i ct se poate de simpli, ceea ce este vizibil ct se poate
de natural. De aceea Moise se poate citi de patru ori i de fiecare dat poate fi foarte uor de
priceput.
03] n primul rnd: doar natural, din care se poate vedea o existen necesar n anumite perioade
dup ordinea de neclintit a lui Dumnezeu. Prin aceasta pot toi nelepii naturii s-i umple mintea
i pot s trag concluziile lor nu foarte clare; ei pot nelege multe din acestea, dar niciodat nu vor
putea ajunge la un sol stabil i sigur.
04] n al doilea rnd: natural amestecat cu spiritualul. Aceast sfer ct se poate de adevrat este
pentru oamenii, care ncerc pe ct posibil s-i fie lui Dumnezeu pe plac cea mai bun, pentru c
ambele, mn n mn, sunt clare n fapte i devin limpede n aparenele lor.
05] n al treilea rnd: pur spiritual, prin care nu se pune nici mcar puin accent la apariiile
naturale i fazele sau schimbrile lor. Acolo este doar vorba de formarea spiritual a omului, pe
care Moise le-a dat ca exemplu n cele mai exacte imagini naturale. Aceasta o vor nelege toi acei
nelepi a lui Dumnezeu, crora li se va povesti despre formarea interioar a omului.
06] i n sfrit n al patrulea rnd: pur ceresc, unde Domnul este pur i simplu totul i totul are
de-a face cu El. Dar cum trebuie luat sau neleas aceast fraz, nu putei voi nelege dect
atunci, cnd vei deveni una cu Mine prin renaterea spiritului vostru, aa cum sunt i Eu una cu
Tatl din ceruri, dar cu diferena, c voi toi vei deveni una cu Mine n personalitai diferite, n
vreme ce Eu i Tatl, care este dragostea Mea, vom fi tot timpul una ca o personalitate ntreag.
07] Dar acum sper Eu din partea ta, dragul Meu prieten Cireniu, c vei avea o prere mai bun
despre Moise; sau Moise este dup prerea ta ca un orb nu a tiut, ceea ce a scris?!>
08] Spune Cireniu scuzndu-se: <Doamne, las-m ca eu s stau ruinat i mut, n linite; cci eu
neleg acum marea mea greeal. De acum nainte vreau s ascult i s nu vorbesc nici un cuvnt!
>
09] Aici se apropie Corneliu de Mine i spune: <Doamne, nainte ca soarele s rsar cu totul, dmi voie s vorbesc i eu cteva cuvinte i poate s pun i eu o ntrebare neimportant sau s fac
mai degrab o observaie!>
10] Griesc Eu: <D-i drumul; ceea ce te apas, trebuie s ias afar!>
11] Vorbete Corneliu n continuare: <Cu Scriptura lui Moise este cu siguran exact aa, cum Tu
ne-ai dezvluit acum ct se poate de luminat i noi oamenii am putea s nelegem n primul, al
doilea i al treilea sens toate asemnrile; cci trebuie s existe o asemnare ntre tot ce este
spiritual i material. Dar cine n afar de Tine are cheia potrivit?
12] Ceea ce Tu ne-ai explicat acum, nelegem ct se poate de limpede; dar dup cunotinele mele
Moise a scris cinci cri. Acestea au mai mult sau mai puin acelai stil i acelai spirit. Cine le
poate citi i cine le poate nelege?! Dar, nu ar fi posibil, s ne dai un sfat mic cum s procedm
noi? Cci eu, ca persoan, mi voi petrece cea mai mare parte a timpului de acum nainte cu
Scriptura Sfnt a evreilor, deoarece am putut s-mi procur un exemplar valabil din templu, dar eu
a dori totui s neleg ceea ce eu voi citit.
13] Eu neleg perfect limba ebraic i toate cuvintele din Scriptur; dar la ce mi folosesc cuvintele
i sensul lor material, dac nu pot explora spiritul lor?! De aceea, o Doamne, d-ne o ndrumare, ca
noi s pricepem ce citim!>
EV - 4

159

EV. 164. Capitol.

01] Spun Eu: <Da, prietenul Meu Corneliu, o regul sau o ndrumare nu exist n sfera de exterior
a vieii; singurul lucru care i d cheia i te ajut ca tu s nelegi Scriptura, este propriul tu spirit,
renscut din Mine i din nvtura Mea. Atta vreme ct tu nu eti renscut n spirit, nu-i este de
folos nici o regul; dar dac eti tu renscut, atunci nu mai ai nevoie de nici un fel de regul, cci
spiritul tu trezit va gsi cu uurin ceea ce i se aseamn fr vreo regul anume.
02] Dar dac vrei s nelegi mai bine sensul natural al Scripturii, dect este n prezent cazul,
atunci trebuie ca tu s cunoti mai ndeaproape limba iliric, care se aseamn cel mai mult i i
are proveniena din vechea limb egiptean i aceasta este aproape identic cu ebraica strveche.
Fr aceste cunotine nu vei putea niciodat s citeti n profunzime Scriptura lui Moise i de
aceea tu nu vei nelege complet sensul cuvintelor. Dar dac tu nu nelegi acele imagini pmnteti
care apar, cum i va merge cu acele cunoaterile spirituale, chiar dac tu vei avea o mie de reguli
i ndrumri?!
03] Limba evreilor actual este aproape strin fa de cea pe care au vorbit-o n trecut Abraham,
Noe sau chiar Adam. Dar rmi tu n Mine n credin i n dragoste, cci aa i se va da
cunoaterea cea dreapt i acest lucru nu se va ntmpla ntr-un timp ndelungat! n rest nu-i va
strica, dac vei citi de mai multe ori Scriptura; cci prin acest lucru sufletul tu va fi meninut
ncontinuu n cutare i gndire. Eti mulumit cu acest rspuns?>
04] Spune Corneliu: <Da, Domnul i nvtorul meu! O speran scare se odihnete pe un teren
sigur i drept este tot att de preioas ca i la ceea ce sperm. i de aceea eu vreau s m bucur
de ceea ce eu posed de la Tine. Primete cele mai clduroase mulumiri ale inimii mele!>
05] Cnd Corneliu al nostru a fost mulumit cu aceast problem, s-a apropiat de Mine btrnul
Stahar, care a fost superiorul sinagogii i a spus: <Domnul i nvtorul nostru, ceea ce noi am
auzit cu toii din gura Ta, este o nvtur, pe care noi o nelegem acum cu toii; dar o vor
nelege i alii, dac o s le-o spunem? Cte lucruri am aflat, am auzit i am vzut noi, ca s fim n
stare s pricepem i aceste cuvinte; dar celora care va trebui s le spunem, aceia nu au auzit, nu
au vzut i nu au aflat nimic nainte! Cum vor primi ei aceasta spre folosul lor?>
06] Spun Eu: <Prietene, unde i-au fost urechile, cnd Eu am spus, deja de la nceput i v-am dat
tuturor porunca, c ceea ce vei vedea i vei auzi n aceast noaptre, s nu spunei nimic altui
om?! Aceasta s rmn ascuns de lume! Cine se va renate ntr-adevr n spirit, aceluia i se va
face i o revelaie; dar cine va rmne n exteriorul lumii, aceluia i va fi prostia cel mai mare
necaz, dac ar auzi despre aceste lucruri. De aceea este mai bine, ca lumea s nu afle nimic din
cele ntmplate i rosite; dar pentru voi este necesar din pricina ntririi voastre, s cunoatei
secretele mpriei lui Dumnezeu, iar acest lucru este suficient pentru lumea ntreag!
07] Ceea ce voi trebuie s nvai n numele Meu, tii deja n mare parte; tot restul ns, este o
binecuvntare pentru voi, prin care mai mult sau mai puin ai fost alei spre a deveni nvtorii
popoarelor, ca voi s credei fr vreo ndoial, c Eu singur sunt Domnul i nvtorul din vecii
vecilor. Cci dac voi avei credina cea dreapt i de neclintit, vei putea cu uurin s trezii n
ucenicii votri acea credin vie, prin faptul c voi le vei arta mai nti propria trie a credinei
voastre. Dar pentru ca voi s le putei arta acest lucru din toat puterea, a fost necesar, ca voi s
M recunoatei mai nti, c am plecat de la Tatl, pentru a v arta n carnea voastr drumul cel
drept al vieii.
08] Dac tu ai neles aceasta, atunci vei tii, ce va trebui s predicai popoarelor n acea vreme,
cnd Eu v voi trimite. Iubii-L pe Dumnezeu, Tatl vostru venic deasupra tuturor i pe aproapele
vostru ca i pe voi niv i inei poruncile, pe care Dumnezeu le-a dat tuturor oamenilor prin
Moise, cci prin aceasta voi avei tot ce v trebuie din nvtura Mea, pe care voi va trebui s le
predicai popoarelor; de mai mult nu este nevoie.
09] Restul, ce ai aflat aici, este pentru voi, aa cum Eu i-am explicat pn acum n repetate
rnduri. Acum sper c tii n sfrit ce va trebui s faci i la ce trebuie s fii atent pe viitor i de
aceea tu vei putea acum s te ntorci la locul tu!> - Cu aceste cuvinte din partea Mea se duce
Stahar napoi la locul su.
10] Regele Ouran se ridic i ncepe s M ntrebe: <Domnul, nvtorul i Dumnezeul meu! Tu ai
tiut de ce am cltorit eu! Ceea ce eu am cutat, am gsit! Mie mi face ct se poate de bine
aceast regsire; dar acesta i va face bine oricui, care l va regsi a fel ca i mine! Dar fr
nvtur nu poate gsi nimeni nimic! De aceea ntrebarea cea mare este, cine s nvee i de ce
este nevoie, pentru a fi apt spre a deveni un nvtor pentru popoare! S cltoreasc nvtorii
ca mesageri de la un loc la altul i dintr-o ar n cealalt, sau ar fi mai bine, s se deschid coli,
s fie adui cei mai buni nvtori i s i se dea omenirii legi, ca s viziteze aceste coli? Doamne,
nvtorule i Dumnezeule, eu te rog, s-mi dai o ndrumare milostiv la aceast problem; cci
eu voi face totul, ce vei dori i vei vrea, ca eu s fac!>
EV. 165. Capitol.
01] Spun Eu: <Mie mi place aceat voin bun i serioas; dar i mintea ta s-a cam scurtat, cci despre aceasta am mai vorbit Eu cu Matael, care este ginerele tu i cruia i-am dat cele mai
bune ndrumri. Gndete-te puim i tu vei gsi ceea ce Eu am spus! Pe lng aceasta se nelege
de la sine, c acela, care vrea s conduc un orb, trebuie s vad, dac nu vrea s pice mpreun
EV - 4

160

cu acela ntr-o groap adnc. Tu nu poi s spui ctre un frate:Vino, ca eu s-i scot achia din
ochi! dac n ochiul tu se afl o buturug ntreag.
02] Tot aa trebuie ca un nvtor s un aib lipsuri, care ar putea s-l mpiedice la conducerea
poziiei sale; cci nimic nu este mai ru dect un nvtor nedesvrit! Pentru c Eu v formez s
devenii nvtori, de aceea v art i v explic Eu multe lucruri care nu au mai fost vzute sau
ntlinte; tot aa trebuie ca un nvtor perfect s fie mai nti nvat de Dumnezeu, aa cum
suntei voi acum nvai de Dumnezeu. Tatl din ceruri trebuie s-l ridice, cci altfel nu ajunge la
adevr n profunzime; dar cine nu ajunge pn la acel nivel i prin aceasta nu devine nsui, cum i
este atunci posibil, s l ridice pe aproapele su din ntunericul total?!
03] Ceea ce trebuie s lumineze n noapte i s-o preschimbe n zi, trebuie s fie lumina, la fel ca i
soarele, care se apropie acum de rsrit. Dar dac soarele ar fi ntunecat i ar avea culoarea
crbunelor, ar putea s preschimbe noaptea pmnteasc ntr-o zi minunat? Eu cred, c ar face
noaptea i mai ntunecat i fr lumin, dect a fost mai nainte noaptea.
04] De aceea un nvtor, care nu a fost pregtit de Dumnezeu, este mai ru dect nici un
nvtor! Cci un astfel de nvtor ntunecat nu este nimic altceva dect un sac plin de smnuri
rele, din care sunt rsfirate buruienile necredinei n pmntul spiritual natural a vieii omeneti
srace, dar necesare.
05] Dac tu vrei s nvei popoarele, ca ele s scrie i citeasc i s socoteasc, atunci poi face
apel la cei mai buni nvtori lumeti i poi s-i nvei pe copii n diferite case de nvtur; dar
Evanghelia Mea vor vesti doar aceia cu folos i cu binecuvntare celorlali oameni, care posed
acele trsturi n ntregime, pe care Eu le-am enumerat mai nainte ca fiind necesare pentru
aceast poziie.
06] Dar pentru aceasta nu este nevoie de coli, ci de un adevrat mesager al cerurilor care merge
de la o comunitate la cealalt i spune: Pacea fie cu voi; mpria lui Dumnezeu este acum
aproape de voi! Dac mesagerul este primit, atunci s rmn i s predice; dar dac nu este
acceptat de o comunitate, care este prea mult pe partea lumii i a diavolului, atunci s mearg mai
departe i s-i scuture chiar i praful de pe picioarele sale! Cci o astfel de comunitate nu merit,
ca un adevrat mesager al cerurilor s-i poarte mai departe praful.
07] Dar aceast nvtur a Mea s nu fie predicat nimnui cu fora, ci unul sau mai muli
membri s aud mai nti avantajele mree ale nvturii Mele din ceruri. Dac membri vor s
aud acea nvtur, atunci s li se predice scurt i cuprinztor nvtura; dac nu vor aceasta i
se arat doar puin interesai, atunci s mearg mai departe acel mesager al cerurilor, - cci
porcilor s nu li se arunce niciodat ca hran nite perle costisitoare!
08] Acum ti cum trebuie rspndit nvtura Mea; dar de acum nainte nu mai ai voie s uii
aceste cuvinte ale Mele! Dar lsnd aceasta deoparte, las aceast treab sfnt n seama lui
Matael i a celor patru colegi ai si; cci acetia tiu acum foarte bine, ce i cum trebuie ei s
rspndeasc nvtura Mea i n inimile lor vor rmne tot timpul n legtur strns cu Mine,
ceea ce este foarte important spre rspndirea adevrat a nvturii Mele.
09] Cci cine i va nva fraii, mari sau mici, n numele Meu, nu trebuie s scoat ap din fntna
sa, ci tot timpul din fntna Mea! El nu trebuie s fie nevoit ca s se gndeasc:Ce voi vorbi n faa
unuia sau a celuilalt despre cuvntul Domnului!; cci la timpul potrivit i se va aeza n inim i pe
limb ceea ce va trebui s vorbeasc.
10] Dar cine va avea aceast mil, acela s nu se gndeasc, s rosteasc cuvintele din fric,
team sau spaim din pricina unui om bogat, ca nu cumva acesta s se simt jignit sau s se
supere! Deoarece cui i este mai mult fric de lume dect de Mine, acela nu este demn de Mine i
nici de mila Mea i de aceea nu este bun spre a fi un mesager al cerurilor.
11] Dar ie i va fi mai uor n mpria ta, deoarece acolo conduci i eti tu judectorul suprem i
popoarele tale poart fric de tine, pentru c ele cunosc neschimbarea decizilor tale; dar unde un
nvtor ca mesager al cerurilor va ajunge ntr-un loc, unde domnete un prin ru, va avea
evident mai mult nevoie de curaj dect tu, care eti un rege temut n ara ta.
12] Dar cine este un adevrat mesager al cerurilor sau care vrea s fie, acela s nu poarte cu sine
vreo bt sau o alt arm, nici un sac s nu aib la el, pentru a putea bga ceva n acesta; cci Eu
nsumi i voi trezi prieteni i acetia i vor da ceea ce necesit el ca om din carne i snge. Tot aa
un adevrat mesager al cerurilor s nu poarte mai mult de un rnd de haine n afar de iarna sau
n rile nordince reci, ca nimeni s nu-i poat reproa, c el are prea mult i cellalt are prea
puin. Dac cineva i face cadou un al doilea sau al treilea rnd de haine, atunci s le primeasc:
deoarece va gsi destule ocazii, n care vor fi foarte folositoare astfel de daruri credincioase.
13] Cu aceasta Ouran, ai toate regulile, n care trebuie s se mite un adevrat nvtor; doar un
singur lucru mai vreau s adaug: fiecare mesager al cerurilor drept va primi din partea Mea harul,
s nsntoeasc fiecare bolnav doar prin atingerea minilor sale. i mai nti mesagerii vor
vindeca bolnavii unei comuniti; acest lucru va trezi prerea bun n comunitate i acetia vor fi
mai pregtii s aud nvtura cea nou din ceruri, dect printr-un discurs bine format.
14] Fiecare om ascult mai bine cuvintele unui doctor dect pe cele ale unui profet iluminat. Ceea
ce svresc Eu, va svri ficare mesager drept al cerurilor, care va fi trimis de Mine n toate rile
de pe acest pmnt. Doar c un adevrat mesager s fie tot timpul atent nainte ca s aeze
minile pe un bolnav, dac boala acestuia nu este de felul, prin care un om se afl mai mult n
lumea de apoi dect n aceast lume. Dac un mesager pur vede sufletul bolnavului n afara
trupului, atunci s nu-i mai foloseasc minile spre a-l nsntoi, ci s se roage i n numele Meu
s binecuvnteze sufletul care prsete aceast lume. Dar pe scurt spus: Fiecare mesager divin va
EV - 4

161

recunoate n fiecare ceas, ce va trebui s fac. Ouran, i este acum totul limpede i n ordine
despre ceea ce ai vrut s afli?>
15] Spune Ouran: <Da, Domnul i nvtorul i Dumnezeul nostru adevrat i unic! Cele mai
clduroase mulumiri! i popoarele mele te vor slvi i te vor luda peste toate, cci i-ai ngduit
atta mil btrnului lor rege, dar prin care devin i ei prtai la acea binecuvntare. De aceea i
mai spun eu nc o dat cele mai clduroase mulumiri pentru aceasta!>
EV. 166. Capitol.
01] Dup aceast mulumire exprimat cu toat cldura se duce napoi Ouran la locul su i n
aceiai clip a nceput soarele s se apropie cu o vitez nemaivzut de orizont, c aproape nimeni
nu a avut curajul s se uite spre orizontul cel strlucitor. Mi de noriori uori ateptau n lumina cea
puternic soarele, parc vibrnd de respect profund.
02] Dup cteva clipe a nceput soarele cel mare s se ridice n cele mai frumoase culori ale
curcubeului peste munii ndeprtai. Dar n diametru prea de zece ori mai mare dect este de
obicei; dar n acelai timp au observat cei prezeni stoluri nenumrate de psri, care se roteau n
cerc, mai sus i mai jos n aer, ceea ce completa tabloul uimitor a soarelui rsrit.
03] Peste mare se afla un strat mic de cea, care reflecta minunat de frumos culorile curcubeului
prin soare. n aceiai clip ns nenumrai pescrui i-au luat zborul peste suprafaa apei limpede
i aripile lor strlucea de parc ar fi fost nite diamante sau rubine.
04] n aceste clipe adia o briz minunat a dimineii, Cireniu i muli alii au nceput s strige cu
voce tare: <Nu se poate, o astfel de diminea minunat nu a fost vreodat zrit de un ochi
omenesc i nici un sim omenesc nu a simit o astfel de prospeime a dimineii!>
05] Chiar i Jarah, care a tcut ntreaga noapte fiind ocupat cu uitatul i cu ascultatul, a nceput
s strige deodat plin de entuziasm: <Oh, aceasta este o diminea, aa cum ngerii din ceruri
sunt obinuii! Ah, ce frumusee, ce minunie de nedescris! Aceasta este o diminea la fel ca
aceia, care a rsrit dup aceast noapte n abunden n inimile noastre! Nu-i aa, o Doamne, Tu,
care eti unica mea dragoste, aceast diminea este o diminea cereasc foarte important?>
06] Spun Eu zmbind: <ntr-adevr, fic de trandafiri, dac n om totul a devenit minunat, atunci
devine ceresc tot ce l nconjoar! Dimineile devin diminei cereti, zilele devin zile cereti, serile
devin nite adevrate seri cereti i noaptea devine o linite pentru ceruri, dar nu ntunecat, ci
plin de lumin pentru spiritul pur contopit cu sufletul omenesc. Savureaz n linite aceste
minunii ntritoare a acestei diminei minunate!>
07] Fata plnge cu lacrimi de bucurie i se ridic n picioare pentru a adulmeca mai bine mirosul a
acestei brize matinale.
08] Imediat apare i gazda noastr Marcu: Pentru c a fost ocupat cu pregtirea micului dejun a
pierdut acel rsrit de soare magnific. Dar pentru c soarele se afl n lumina sa cea mai
strlucitoare pe cer, M ntreb ct se poate de mirat; ce diminea nemaintlnit este aceasta;
cci el are deja un om att de btrn, a cltorit prin Europa, Africa i Asia, dar nu a vzut pn n
acea clip niciodat ntr-o astfel de lumin soarele mpreun cu noriorii si pufoi! i dac a dori
s-i spun, ce nseamn totui aceast privelite.
09] Spun Eu: <Iat, dac mpratul Romei ar veni aici, atunci popoarele subjugate l-ar ntmpina
cu tot felul de serbri, n parte din pricina bucuriei, c ei ot s-l zreasc o dat pe mpratul lor,
dar n parte s rimeasc i mil din partea lui, dac el, s-ar afla ntr-o stare vesel. Dar uite, aici n
persoana Mea se afl un mprat i un Domnitor peste toate cerurile i pmnturile!
10] Locuitorii cerurilor, aa cum este i Rafael al nostru, tiu, ce cuvinte de via v-am rostit Eu
vou, oamenilor, n aceast noapte i c este permis, s fiu vzut printre voi oameni, ca un Tat
care v nva, de la persoan la persoan. Cea mai nalt bucurie pe care ei o simt acum, o
transmit vizibil i simitor prin lucrrile spiritelor din natur.
11] Dar nu numai pe acest pmnt, ci i pe toate celelalte lumi din ntreaga creaie se srbtorete
un timp de apte ore. n acest timp nu moare i nici nu se nate n ntreg spaiu al creaiei nici o
fiin. Dar cnd cele apte ore se vor termina, se va termina i srbtoarea i totul i urmeaz
dup aceea cursul natural.
12] Acum ns tii de ce aceast diminea este aa de minunat! Dar acum du-te i ai grij ca
micul dejun pe aceast zi s fie extraordinar; cci i noi vom ine astzi o srbtoare deosebit!>
13] Marcu merge repede s-i termine treaba; toi cei prezeni dar mai ales Jarah se altur
srbtorii cereti i ncep s M laude i s M slveasc.
14] Dup ce o or ntreag M-au slvit i M-au ludat, vine Marcu i ne roag s mergem la mas.
Dar muli mai vor s rmn pe acel munte.
15] Le-am spus: <Jos, unde se afl mesele se afl aceiai diminea ca i aici sus pe munte; pe
drumul scurt n jos de pe acest munte o ve-i savura i jos de dou ori mai mult! Trupurile noastre
au nevoie de o ntrire i de aceea coborm cu toii la mas!>
EV. 167. Capitol.
01] La aceste cuvinte naturale ale Mele face o observaie unul dintre cei treizeci de farisei tineri:
<n sfrit, un cuvnt natural din gura Celuia, n care se afl Duhul lui Iehova n abundena
nelepciunii Sale dumnezeieti, n dragostea, puterea i fora Sa. Dar totui ncredere mare nu se
poate avea n faptul, c nu se afl totui n spatele acestor cuvinte ceva profund i spiritual. Cine va
EV - 4

162

afla acest lucru n afar de El, acela s fie rspltit cu o mprie! Eu unul ns nu voi deveni un
rege.>
02] Spune ctre el un coleg: <Aceast observaie a trebuit s fie gndit n secret i nu ar fi trbuit
s fie lsat n aer, deoarece este prostete! Cum poate Acela s rosteasc ceva, fr ca cuvintele
Sale s nu aib un sens profund?! Chiar dac pare a fi aparent normal, este totui i va rmne o
parte din celui mai nalt Duh i de aceea nu va putea fi altfel dect plin de sensuri profund
spirituale! Noi doi nu vom putea cerceta n veci i n profunzime aceast propoziie att de uor
rostit; dar eu simt foarte tare, c n spatele acesteia se afl ceva nemrginit de mare. De aceea
pzete-te pe viitor de aceste remarci prosteti!>
03] Spune primul: <Bine, bine, a fost ntr-adevr prostete din partea mea c am ntrebat, acest
lucru l recunosc; dar totui nu a fost pus aceast ntrebare cu rutate!>
04] Spune al doilea: <Na, ce acum i pare ru, c nu te-ai referit la ceva mai amuzant?! Ai vzut
n aceast noapte atta nelepciune, ai auzit i ai simit-o, - i acum i-ai dat seama, c i permii
cteva glume prosteti?! Iat, pentru c suntem proti i ncuiai i btui n cuie ca i o noapte
ceoas de toamn, nu ne-a spus Domnul niciodat, cum i-a spus lui Matael ca s povesteasc ceva
minunat! O diferen frumoas ntre noi doi i Matael! Mie mi se pare de parc nu a fi nimic i tu
nc vrei s glumeti n aceast comunitate nespus de nalt!>
05] Spune primul: <Ai dreptate frate, spal-m cu duritate! ntr-adevr, nu merit ceva mai bun!
Dar eu m voi pedepsi pentru acest lucru! tii, mie mi-ar pica bine acum micul dejun; dar nu, nu
acum! Nici un fel de mncare nu va trece peste buzele mele pn disear! Oh, eu voi fi n stare smi pedepsesc gluma mea cea prosteasc!> Cu aceste cuvinte se ntoarce tnrul fariseu napoi pe
munte i nu merge la mas unde era pregtit micul dejun.
06] Dar i colegul su a spus: <Da, dac tu i post, atunci sunt eu de vin prin remarca mea fa
de tine i de aceea te voi ajuta s posteti, ca tu s poi ndura aceasta mai uor! Tu ai greit, dar
i-ai recunoscut imediat greeala i de aceea merii iertare i un ajutor drept n fapta ta cea bun
cu care te vei corecta singur. De aceea eu voi posti cu tine!>
07] Vorbete din nou primul: <Acesta nu va trebui s faci; cci nu este frumos dac cel nevinovat
sufer mpreun cu cel vinovat, aa cum pe lume, din pcate, este deseori cazul!>
08] Spune cel de-al doilea: <De parc nu a ti! Dar spune-mi, unde este aa des cazul, c cei
nevinovai ca i mine sufer din propria iniiativ cu cel vinovat!>
09] Spune primul: <Deci, astfel de cazuri cu siguran c nu sunt prea dese, - dar cu att mai
mult, unde cei nevinovai trebuie s sufere fr voia lor mpreun cu cei vinovai, un exemplu: un
rege, care are o mprie foarte mare i este mre prin armata sa enorm, este jignit de un rege
a crui mprie este mic i care nu prea are o putere aa de mare. Regele cel mre ar putea s
se rzbune pe cellalt rege; dar nu, nu aa se ntmpl, el nvlete cu armata sa ntreaga
mprie i o prduiete groaznic! El nu ine cont nici de animale i nici de oameni; toi trebuie s
sar peste tiul sabiei: sate, ceti i comuniti sunt nimicite prin foc. Ci nevinovai trebuie s
sufere aici pentru un singur vinovat! Eu cred c acest exemplu i va fi ndeajuns i tu vei pricepe,
c i eu mai am din cnd n cnd dreptate!>
10] Dar n vreme cei aceti doi au rmas mai n spate i fceau schimb de cuvinte, noi am ajuns la
mese care era ncrcate cu tot felul de bunturi pentru mincul dejun, unde ne-am aezat. n
afar de Mine nu ia simit nimieni lipsa celor doi farisei, care bineneles acum nu mai are farisei.
De aceea i-am spus Eu imediat lui Marcu, ca acesta s mearg de ndat pe munte i s-i aduc pe
cei doi la mas, n numele Domnului.
11] Marcu merge repede pe munte i le transmite celor doi voina Mea. Atunci cei doi s-au ridicat i
l-au urmat pe Marcu.
12] Cnd cei trei au ajuns jos, am nceput Eu s vorbesc ctre cei doi: <Simon i Gabi! Venii aici i
aezai-v la masa Mea; cci noi vom vedea dup ce micul dejun va fi mncat, dac n spatele
cuvintelor Mele naturale de pe munte nu s-a aflat ntr-adevr un sens profund i spiritual! Dar mai
nti s mncm i s bem; cci trupul are nevoie din pricina construciei sale tot att de mult
nevoie de hran i ntrire ca i sufletul, dac acesta trebuie s creasc n recunoatere i n
puterea voinei.
13] De aceea mncai i bei i lsai postul pe alt dat! Atta vreme ct Eu M aflu aici ca un
adevrat Tat al spiritelor voastre i ca un Mire pentru sufletele voastre, atta timp voi nu va trebui
s postii nici trupete dar nici spiritual; dar dac cu timpul nu M voi mai afla personal printre voi,
aa ca i acum, atunci vei ncepe voi s postii trupete ct i spiritual!
14] Un post exagerat i fr vreun sens este o prostie foarte mare i poate s devin i un pcat
prin exagerarea sa. Cine vrea s triasc n adevrata ordine acela s aib msura cea dreapt n
toate lucrurile; cci orice fel de exagerare va avea cu timpul urmri grave pentru trup, suflet i
spirit! Mncai i bei acum n linite i fii binedispui!
15] O inim binedispus i plin de via mi este mai pe plac dect una suprat, trist,
acuzatoare i nemulumit cu nimic, dar care cu siguran nu cuprinde atta dragoste; cci ntr-o
inim binedispus locuite dragostea, sperana cea bun i ncrederea. Dac vine una trist dintrun anumit motiv ntemeiat la una bucuroas i binedispus, atunci aceasta se va schimba foarte
repede, sufletul su ncepe s se mite mai liber i lumina spiritului va putea mai uor s ilumineze
sufletul linitit, - n vreme ce un suflet trist se retrage i la sfrit devine chiar ntunecat i suprat.
16] Eu cred, c prin bundispoziie i printr-o inim vie nu vei nelege tot felul de glume
necuvincioase i prosteti cci acestea s rmn departe de voi! ci Eu vorbesc de acea
dispoziie bun, cu care sunt umplute inimile unei perechi sntoase, sau cele ale unor oameni
EV - 4

163

credincioi care simt acest sentiment dup ce au fcut o fapt bun n numele lui Dumnezeu.
nelegei voi aceasta?>
17] Toi confirm aceasta i se bucur de bucuria Mea. Dar dup aceasta ncep s se serveasc din
oale din toate prile, iar petii cei mari i nobili nu au mai lsat loc altor dorine! Chiar i vinul a
fost consumat cu mare plcere.
EV. 168. Capitol.
01] Dup un sfert de or a nceput comunitatea noastr s fie din ce n ce mai vie i Simon a
nceput s se pregteasc ca s le fac aer glumelor sale pline de spirit. Gabi, care era un om
serios i tnr de douzeci de ani, i-a dat mai multe ghionturi, ca acesta s nu cumva s uite de
sine.
02] Dar Simon a spus: <De la cine a primit David ghionturi, cnd el, distrat la culmea, a dansat n
faa lzii?Femeia lui i-a dat sfatul din pricina pudorii s se mai abin de la bucuria sa; dar David nu
a ascultat! i iat, nici eu nu voi asculta de ghionturile tale de corectare, ci eu voi deveni i mai
binedispus! De aceea nu m mai nghionta cci atunci va trebui s i le ntorc i eu!
03] Uit-te acolo, n acea parte se afl Domnul; doar El singur este corectorul nostru! Ce vrem noi
pctoii s ne corectm unul pe altul? Deoarece majoritatea oamenilor i corecteaz semenii din
dragoste pentru persoana lor! Un purice i avertizeaz aproapele ca acesta s fie moderat, s fie
treaz i s fie strngre i pentru aceasta el i are vocabularul su. Dar de ce face aceasta? El se
teme, c cineva ar putea s srceasc i el ar trebui s-l ajute ca fiind un om bogat, chiar dac nu
din dragoste pentru aproapele, atunci totui din pricina pagubelor.
04] Un alt om, care nu poate merge repede, le va explica filozofic colegilor si ct de duntor este
mersul repede. Un alt om, care nu este un prieten deosebil al cldurii, va scoate n eviden ct va
putea de mult necesitatea i favoarea umbrei. Un brbat tnr sau chiar i unul mai btrn, care se
uit cu drag la o fat, i va predica tot timpul pericolul la care se expune dac va fi n compania
altor brbai, iar brbailor le va predica ct se poate de atent i de convingtor ce urmri grele au
ntlnirile cu sexul femenin. ntr-o astfel de avertizare se poate vedea foarte bine o porie zdravn
de dragoste de sine?!
05] i pn acum eu am fcut, spun dechis, observaia, c la astfel de avertizri se poate observa
acea dragoste de sine din partea celui care avertizeaz, ceea ce nu poate nega nici unul dintre
acetia, dac se gndete mcar puin la exemplele date. Ceea ce pe el l atinge sensibil, l va
avertiza pe aproapele su prin tot felul de motive morale ca nu cumva fac ceva.
06] Dac unul este ndrgostit de o fat, atunci o va avertiza din timp cu dragoste i cu seriozitate
de ali brbai, care, cum se ntmpl deseori, au aruncat un ochi pe ea. De ce nu le avertizeaz pe
celelalte fete de rutatea brbailor? Pentru c la celelalte fete nu este n joc propira dragoste de
sine!
07] Eu a vrea s aflu cu exactitate din caracterele diferitelor avertizri i nvturi, pe care
oamenii le spun reciproc, acele aa spuse pri slabe ale omului!
08] Nu degeaba a fcut marele nvtor al nostru o remarc ct se poate de adevrat pe munte
despre acei corectori nerugai, care s nu spun imediat unui apropiat de-al su: Vino prietene, ca
eu s-i scot achia din ochi!. Ei trebuie mai nti s fie ateni, dac nu cumva se afl o pdure
ntreag n ochiul lor! Dac pe aceasta au scos-o cu ceva efort, de abia atunci ar avea dreptul
binemeritat, s spun ctre un frate, dac i este pe plac, s i se scoat achia dn ochi!
09] Vezi tu, dragul meu prieten Gabi, aceasta este o moral, pe care eu nu vreau s i-o bag n cap
cu fora, aa cum faci tu cu povestirile tale, cu toate c eu sunt de prerea, c n cele spuse de
mine sunt doar foarte puine lucruri care nu sunt adevrate!
10] Eu am vorbit acum i voi ncepe s mnnc alt pete! Dar ntre timp vei putea tu, dragul meu
Gabi, s-i dai drumul limbii tale predicatoare! Dar totui, scutete-m de nelepciunea lui Salomo;
cci pentru acest lucru nu avem nc amndoi pr pe dinii notri de lapte! Noi doi trebuie de fapt i
fim foarte bucuroi, c nc mai trim; dar pe Salomo, s-l lsm s fie un brbat bun! i cntecele
sale de laud s le cnte cine o vrea; vocile noastre nu cred c vor ajunge pe acest pmnt drag la
o asemenea nlime!>
11] Gabi pare puin morocnos din pricina atacurilor despre Salomo, dar tace totui din gur, doar
din frica sa fa de Mine.
EV. 169. Capitol.
01] Vorbesc Eu ctre Siomn: <Colegul tu chiar este un prieten aa mare lui Salomo? i ce
nelege el din cntecele lui Salomo de laud? Spunei-Mi, ct de departe ai ajuns voi cu aceasta!>
02] Spune Simon: <Domnul i nvtorul acestui pmnt i al cerurilor! Dac eu am voie s
vorbesc aa cum mi este crescut limba, atunci eu voi vorbi cu drag; dar dac eu trebuie s aleg
cuvintele, atunci este gata totul la mine, - i eu nu pot scoate vreun cuvnt din gur!>
03] Vorbesc Eu: <Vorbete, cum i este crescut limba; cci umorul i glumele tale provin dintr-o
smn bun!>
04] Spune dup aceasta Simon: <Ah, dac aa stau lucrurile, atunci cu siguran voi putea spune
ceva! Dar bineneles, peste inteligena mea simpl nu va trece nimic; prerea mea nu va fi una
nesntoas!
05] Tu, Domnul i nvtorul nostru, ne-ai ntrebat ct de departe am ajuns noi n cntecele de
laud! Ajut. Elias, eu nu am ajuns niciunde; cci vremea necesar pentru aceasta ar fi fost un
EV - 4

164

timp pierdut! Dar Gabi tie deja pe de rost primul capitol. nc mai mestec i mnnc primul
capitol i de fiecare dat i umfl obrajii; dar despre sensul cuvintelor din primul capitol are el tot
atta habar, ct am eu despre cum arat fundul mrii. Dar cel mai frumos lucru este, c primul
capitol al cntecului se nelege din ce n ce mai greu, cu ct mai des este citit! i dac la sfrit l
tii pe de rost, atunci nu mai poi nelege chiar nimic!>
06] Spun Eu: <Dar cunoti pe de rost primul capitol?<
07] A vorbit Simon: <Acesta mi l-a recitat de attea ori, c din pcate l tiu i eu deja pe de
rost, spre marea mea suprare! S vorbeti cu nite barbari este cu mult mai distractiv, dect s
auzi recitalul unui cntec de laud a lui Salomo. Cine gsete totui ceva, acela trebuie s fie un
copil al unor prini foarte curioi. Eu personal, cred c este o nebunie! Ct de frumoase, adevrate
i bune sunt vorbele lui Salomo i predicile sale, cu att mai prost i fr sens este cntecul su de
laud. Cine gsete mai mult n aceasta dect n opera unui nebun, acela cu siguran are un creier
foarte bolnav!
08] De exemplu, ce vrea s nsemne: El s m srute cu srutul gurii sale, cci dragostea ta este
mai dulce dect vinul. Cine este el i cine este eu necunoscutul m, care el srut cu propria
gur!? Are el ace i alte guri strine pe faa sa? Trebuie s fie atunci o fiin foarte ciudat!
09] Propoziia urmtoare a acestui vers pare s conin cererea din prima propoziie; dar acolo
apare el n a doua persoan i nu se poate tii cu certitudine, c sub cuvintele dragostea ta, care
este mai dulce dect vinul, se refer la acea dragoste a lui. Dar dac nu se tie cine este el i
cine este m, de unde s se tie atunci, cine este acela, a crui dragoste n a doua persoan este
mai dulce dect vinul?
10] Dar pe lng aceasta nici dragostei nu-i este fcut un compliment frumos, dac se spune,c
este mai dulce dect vinul, dac mai nti acel vin nu este descris ca fiind unul excelent. Cci exis
doar nenumrate vinuri care sunt groaznice i rele! Dar dac dragostea este mai gustoas sau mai
dulce dect vinul, fr a face o diferen ntre calitate, atunci acea dragoste nu este chiar una ntradevr minunat! n toate aceste vorbe este posibil s se afle ceva unic, dar eu nu gsesc aceasta
pentru nimic n lume.
11] Spre a fi suficient pentru a arta prostia mea cea mare vreau s lipesc i cel de-al doilea verset
de primul; acela sun aa, dac mintea mea nu-mi joac feste: Ca s mirosim acest balsam bun;
numele tu este un balsam rsturnat, de aceea te iubesc fetele. Dup nelegerea mea se
potrivete al doilea verset cu primul, aa cum o cas se potrivete cu un ochi! Ce fel de balsam
este i al cui? Cine s miroase acel balsam? Cum poate numele cuiva s fie un balsam rsturnat i
de ce trebuie s fie iubit mai ales de fete? Ce fel de fete sunt acestea?
12] De aceea pleac, Salomo cel mare, cu tot cu nelepciunea ta! Un cuvnt de la Tine, o Doamne,
are pentru mine mai mult valoare dect mii de fraze nelept rostite de Salomo! Dar acum am
vorbit suficient de acest Salomo! O Doamne, eu te rog, ca Tu s m scuteti de celelalte verseturi;
cci acestea sunt mult prea barbare!>
13] Vorbesc Eu: <Foarte bine, dragul meu Simon, ai putea tu s-Mi redai acele cuvinte de
avertisment, pe care Eu le-am rostit ctre cei, care nu au vrut s coboare de pe munte din pricina
dimineii frumoase i despre care tu ai fost de prerea, c nu au cu siguran vreun sens profund i
spiritual? Dac i mai aduci aminte de ele, atunci mai spune-Mi-le o dat!>
14] Spune Simon, cu un chip puin ruinat: O Domnul i nvtorul nostru, dac mintea mea nu
m neal, acele cteva cuvinte au sunat aa: Jos la mesele goale se afl tot aceiai diminea ca
i aici sus pe munte; pe scurtul drum n jos o vei savura, iar jos o vei savura de dou ori mai
mult. Trupurile noastre au nevoie de o ntrire i de aceea s mergem repede jos! Eu cred c Tu, o
Domnul i nvtorul nostru, ai vorbit exact aa?!>
15] Spun Eu: Foarte bine, dragul meu Simon! Tu ai redat identic acea propoziie cuvnt cu cuvnt.
Dar ce vei spune tu, dac Eu voi zice acum ctre tine, c aceast propoziie de avertisement grit
de Mine este identic spiritual, ca i cele dou verseturi rostite de tine din cntecul de laud a lui
Salomon?! Te poi gndi tu la o astfel de posibilitate?>
16] Spune Simon: <nainte ca eu s pricep aceasta, voi putea nelege mai bine, c marea se va
transforma mine n cele mai frumoase pajiti. Cci ceea ce Tu, o Doamne, ai vorbit pe munte a
fost limpede i de neles i noi toi am priceput ceea ce trebuia s facem, adic s coborm, s ne
aezm cu bucurie la mas n aceast diminea minunat i s ne ntrim trupurile cu micul dejun,
bine pregtit i de altfel foarte gustos! Cine nu a neles aceasta, acela trebuie s fie complet surd.
17] Cine nelege cele dou versete ale cntecului de laud? Acestea sunt conform naturii, cum am
artat, o prostie mare! Dar dac sunt aa, cine mai poate ntr-adevr s caute un sens spitritual i
nelept? Acest lucru pare pe bun dreptate exact aa, ca i cum eu ar tebui s-mi imaginez un om,
care este mai mult animal i ct se poate de prostnac, c el este ntr-adevr un Plato nelept! Dar
pe lng aceasta, - totul este posibil, de ce nu i acest lucru?! Eu spun aici ceea ce simt i cred
eu.>
18] Spun Eu: <Cu att mai bine; cci cu ct mai imposibil i se pare ie, cu att mai minunat te va
atinge dup aceea rsrirea: dar un lucru mai este uimitor, c tu i alii ca i tine nu vedei nc
nimic cu ochii deschii i nu auzii nimic cu toate c urechile sunt larg cscate! Dar s lsm
aceasta deoparte! Pentru c tu cunoti aa de bine cntecul de laud, spune-Mi pe lng cele dou
versuri i pe al treilea i Eu voi fi atunci pregtit, s rezolv enigma acestei ntrebri grozave spre
mulumirea ta!>
19] Spune Simon: <Vai de mine, chiar trebuie i versul al treilea? Dar pentru Tine i de dragul Tu
o Doamne fac tot ce ceri de la mine; n rest eu pot s te asigur, c pur i simplu mi ntoarce
stomacul!
EV - 4

165

20] Versul al treila este ntr-adevr ntortocheat. Dac memoria mea nu m las, atunci sun cel
de-al treilea vers cunoscut aa:Trage-m dup tine, ca s putem fugi! Regele m conduce n odaia
sa. Noi ne bucurm i suntem binedispui de tine; noi ne gndim la dragostea ta mai mult dect la
vinul tu. Cei credincioi te iubesc.
21] Acesta este! Cine poate s-l mestece, acela s-l mestece! Dar dac la nceput ar fi scris:
Trage-m dup tine, ca s pot fugi! ; ns scrie :ca s putem fugi! Cine este acela care trage
dup sine i cine sunt acei noi, care fug dup aceea?
22] Regele m conduce n odaia sa. Care rege, cel venic sau unul lumesc i actual? Dar aceast
propoziie rmne totui una dintre cele mai bune.
23] Noi suntem bucuroi i suntem binedispui de tine. Aici a vrea eu s tiu, cine sunt acei noi
i cine este acela de care se bucur aa de mult!
24] n continuare se mai gndesc acei necunoscui la dragostea acelui necunoscut mai mult dect
la vin, despre care nu se spune iari, ce calitate are!
25] La sfrit cine este acel tu, pe care cei credincioi l iubesc? Oh, cel mai nesigur mod de a
vorbi!
26] Ce om srac este totui omul de pn acest pmnt! Cu nimic nu ncepe, de trit triete cu
nimic i n sfrit termin totul cu nimic. Chiar dac crede, c nelege ceva n perioada mai bun i
mai iluminat a vieii sale, dar ajunge din pcate cumva s aud cntecul de laud a lui Solomon,
atunci nebunia este deja pregtit; cci imediat ce un om este atenionat de altul prin cuvinte sau
prin scris, c nelepciunea sa a ajuns la capt, atunci chiar i omul n sine este la capt, triete
ntr-adevr mai departe, dar ca un nebun, care nu mai este n stare s pricep sau s mai
neleag ceva! Dac un om a ajuns att de departe ca i mine, c nu vrea s ajung mai departe,
atunci se ntoarce i ncepe s vegeteze, la fel ca i un animal. Dar la ce s te mai chinui pentru
nimic i iar nimic?!
27] ntr-adevr, Domnul i nvtorul nostru, n decursul acestei nopi ne-ai artat lucruri pe acel
munte, pe care nici un muritor nu le-a vzut vreodat pe acest pmnt! Eu pricep i neleg acum
foarte multe lucruri. Dar de ce nu neleg eu atunci nelepciunea lui Solomon? Nu are voie omul
s-o neleag, sau este n adevratul sens al cuvntului cum pare la prima vedere o nebunie
mare, adic nu se poate nelege vreodat? Sau se mai afl unele secrete n aceasta, care sunt de
mare valoare?
28] Dac este vorba de una sau de cealalt, atunci spune-mi! cci doar pe Tine te cred i ceea ce
vei spune cu seriozitate despre aceasta; deoarece Tu poi nelege acest cntec de laud, dac se
poate nelege! Dar dac tot cntecul de laud este doar o fars a nelepciunii lui Solomon, atunci
spune-mi i eu voi arunca tot cntecul de laud ntr-o groap adnc, ca locuitorii acesteia s
studieze din el nelepciunea lui Solomon!>
EV. 170. Capitol.
01] Vorbesc Eu: <Prietene, tu ncepi s devi puin cam rutcios cu glumele tale i de aceea Eu
vreau s-i spun ie ceva, ce a spus o dat un pictor celebru unui pantofar! Dar la tine nu poate s
fie acum altfel; cci dup Solomon totul i are vremea sa pe acest pmnt. Dar acum gndete-te
bine i cu mult voin, ca ie s i se lumineze mai ndeaproape cntecul de laud a lui Solomon i
cum este tot acelai lucru ca i cele cteva cuvinte de avertizare rostite de Mine pe munte.
02] Solomon a descris n cntecul su de laud nimic mai mult dect existena Mea actual
profetic n tot felul de imagini prin asemnri spirituale, pe om de la fapt la fapt, de la poziie la
poziie i de la rezultat la rezultat. Eu singur sunt subiectul lui; acel el i tu, acel m i eu sun
doar Eu. Dar cine vorbete din Solomon cu Mine, este unicul spirit a aceluia i la plural sunt
spiritele popoarelor, care ntr-un anume fel se descriu prin spiritul de domnie a lui Solomon pentru
unicul i acelai scop i prin urmare descriu o persoan cu moral.
03] Acolo unde scrie: S m srute cu srutul gurii sale, nseamn att de mult: Domnul o s
vorbeasc din propria Sa gur ctre mine, Solomon i prin mine ctre poporul israelit i prin acesta
ctre toi oamenii de pe acest pmnt; Domnul s nu mai vorbeasc cuvinte pure de nelepciune,
ci cuvinte de dragoste i de via ctre mine! Deoarece un cuvnt de dragoste este un srut al gurii
dumnezeieti ctre inima omului; i de aceea spune Solomon: El (Domnul) s m srute cu srutul
gurii sale!
04] Acum fii ateni la propoziia secundar unde scrie aa: Dragostea ta este mai dulce dect
vinul, sau: Dragostea ta mi este mie i celorlali oameni mai de folos dect nelepciunea ta. Cci
sub cuvntul vin se nelege tot timpul nelepciunea i adevrul.
05] Solomon descrie n prima propoziie de rugminte, atunci cnd se roag pentru cuvntul
dragoste, chiar i n a treia persoan, c el este nc departe de Mine doar prin nelepciunea pur;
prin persoana a doua n propoziia secundar, acolo unde motivul rugmintei din prima propoziie
este descris, vorbete Solomon deja de o apropiere mai mare a lui Dumnezeu pe drumul dragostei
dect pe drumul nelepciunii pure. Srutul, adic dragostea, pentru care Solomon s-a rugat, o
primii acum cu toii de la Mine i prin aceasta, dragul Meu Simon, ar trebui ca primul vers al
cntecului de laud s fie ceva mai limpede pentru tine, dect a fost cazul pn acum!>
06] Spune Simon: <O Doamne, acum este clar i cel de-al doilea vers i eu am curajul s-i spun
semnificaia!>
07] Eu spun: <F aceasta i noi vom vedea cum ai neles tu al doilea vers din lumina celui dinti!>
08] Simon spune: <Acesta ar nsemna aa mult ca i: Doamne, dar dac Tu m srui cu srutul
gurii Tale, cuvntul Tu devine dragoste, adic un adevrat balsam al vieii, atunci fie ca acel
EV - 4

166

balsam, aceste cuvinte dumnezeiti i de dragoste, s fie nelese de toat lumea. Cci frecvent se
spune n loc de a nelege a mirosi. Deseori se spune: Miroi tu, ncotro m ndrept eu? sau: El
a mirosit balsamul sau frigarea!
09] Acum eti Tu, o Doamne, la noi, ca i dup acea rugminte a lui Solomon din primul vers! Noi
avem numele Tu, cuvntul Tu sfnt de dragoste, care este mai minunat dect nelepciunea pur
a lui Solomon! Noi avem acum n faa noastr balsamul rsturnat, numele Tu, dragostea Ta,
cuvntul Tu sfnt de via, totul se afl limpede n faa noastr.
10] Deci, acele fete, care te iubesc din aceast pricin, suntem evident tot noi, din punctul de
vedere al nelegerii noastre mrginite! Cci o fat, o fiin minunat, nu este chiar fr minte sau
nelegere, dar despre o nelepciune brbteasc mare nu poate fi vorba, cel puin nu n general.
De aceea este evident c noi suntem acele fete, care te iubesc pe Tine, o Doamne, peste msur,
pentru c noi pricepem cuvntul Tu de dragoste, adic pentru noi este un balsam rsturnat, cu
mirosul caruia ne alinm. Spune-mi, o Doamne, dac dup primul vers eu am priceput corect cel
de-al doilea!>
11] Spun Eu: <ntru totul corect i adevrat! Acest cntec de laud poate fi foarte uor priceput,
dac cineva ghideaz primul vers pe drumul asemnrilor. Dar pentru c tu ai neles cel de-al
doilea vers, ncearc tu, s vezi ce poi face cu al treilea; poate c i acolo tu vei nimeri cuiul n
cap!>
12] Spune Simon: <O Doamne, acum am curajul necesar pentru tot cntecul de laud! Dar cel deal treilea vers se afl dup al doilea n faa mea att de limpede ca i cea mai minunat diminea!
13] Trage-m. O Doamne, dup Tine, i atunci noi vom fugi!Ce altceva poate s trag spiritual,
dect dragostea!? i urmarea este, c cei, care sunt nvai i trai cu dragostea, pricep i neleg
ntr-o clip mai multe, adic de aceea ei fug n creterea recunoaterii, dect cei care parcurg n
muli ani nelepciunea cea rece i usact. Persoana simpl din prima propoziie este doar una
moral i n propoziia secundar este mprit n mai multe persoane, care evident suntem noi i
dup noi ntreaga ar Israel, iar la sfrit chiar totul ce se numete om pe acest pmnt.
14] Regele, Venic cel Sfnt m introdudce pe mine i pe noi toi n cmara de via prea sfnt i
luminoas de dragoste a inimii Sale mult prea sfinte! i noi ne bucurm i suntem peste msur de
bucuroi din pricina Ta i ne gndim de o mie de ori mai mult la dragostea Ta de Tat dect la toat
nelepciunea rece i usact! Doar n dragostea Ta suntem umili i cu inima rsrit i credincioas;
noi suntem prin aceasta credincioi i te iubim, o Doamne, ntru totul n credina noastr cea mare.
15] Dimineaa nelepciunii, referitor la cea de pe munte, este ntr-adevr minunat i frumoas:
dar aici jos, la mesele de dragoste festive, n odaia mare i sfnt din inima Ta prea sfnt de Tat
se afl bineneles tot aceiai diminea a vieii adevrate. Sus pe munte noi am savurat, adic nc
iniiai n adevrata recunoatere, aceast diminea minunat i strlucitoare a vieii; dar acolo nu
s-au aflat nite mese care s fie mpodobite cu mncare gustoas i hrnitoare.
16] Nou ne-a plcut lumina nelepciunii profunde; dar Tu ai mai vzut n unii smna
ntunericului, n pmntul inimii care a nceput s rsar i de aceea ai spus cu nite cuvinte de
dragoste:Copilailor, jos n adncurile umilinei se afl tot aceiai diminea! Cobori drumul cel
scurt de la ngmfare, care de obicei este o urmare a unei n elepciuni pure, spre adncimile
umilinei a dragostei i voi vei savura tot aceiai diminea luminoas! i jos n adncurile
dragostei se afl aceasta ca i aici, iar voi l vei savura de dou ori mai mult; cci acolo nu numai
c se afl aceiai lumin, ci n dragoste i n umilin se afl acas izvorul luminii i a vieii de
dragoste! Jos se afl mesele pline care folosesc spre ntrirea, hrnirea i meninerea vieii n
ntregime!
17] Acolo, o Doamne, ne-ai tras Tu pe noi cu adevrat srutare a gurii Tale sfinte i noi nu am mai
stat pe gnduri, ci am alergat dup Tine i te iubim ca fiind nite adevrai credincioi n toat
dragostea i umilina! Doamne, am neles i am relatat eu corect acest lucru i am ghicit sensul
interior a cuvintelor Tale de avertisment rostite sus pe munte?>
EV. 171. Capitol.
01] Spun Eu: <Foarte corect! Dac Eu nsumi i-a fi explicat versurile cntecului de laud i a fi
comparat cuvintele de avertizare, pe care Eu le-am rostit pe munte, atunci Eu a fi folosit tot
aceleai cuvinte. De aceea tu ai explicat acest lucru spre marea Mea mulumire. Dar pentru c ai
devenit cel care explic cntecul de laud, atunci tu ai putea s ncerci aceasta mai departe cu
urmtoarele versuri din primul capitol! Sau vrea altcineva dintre voi aceasta i crede c este n
stare?>
02] Spun toi: <Doamne, noi nu putem s facem aceasta, cu toate c nou ni se pare de parc am
putea!>
03] Spune Simon: <O Doamne, acum eu nu mai am vreo dificultate; deodat neleg totul foarte
bine i cu siguran ct se poate de corect!
04] Un alt vers este: Eu sunt negru, dar iubitor, voi fiice ale Ierusalimului, ca i colibele din Kedars,
ca i covoarele lui Solomon. Aceasta fraz tradus n limba natural nu poate spune nimic altceva
dect: Eu, Domnul, care sunt acum n lume la voi oameni ngmfai i orbi, sunt pentru muli
dintre voi un necunoscut i respins ntru totul de lumea voastr nalt, dar n Mine sunt totui plin
de tandree i umilin, rbdare i dragoste fa de voi, cei care suntei fiicele Ierusalimului!
05] i cine sunt fiicele din Ierusalim? Acestea sunt, ngmfarea, mndria, dorina de a domni i de
a avea a urmailor lui Abraham; acestea sunt fiicele mpodobite din Ierusalim, care l desconsider
pe acela, care este n faa lor un domn negru, primul om al tuturor oamenilor, dar care este totui
EV - 4

167

milostiv i bun i mai iubitor dect acele colibe din Kedras (Kai-darz) care pe dinafar arat
srccios, dar care pe dinuntru sunt totui echipate cu tot felul de comori spre mprirea celor
care sunt cu adevrat suferinzi i la anaghie i care este chiar i mai minunat dect covoarele
preioase ale lui Solomon, care pe dos erau fcute dintr-o stof gri nchis, dar pe fa erau fcute
din mtase indian scump, care era esut cu cel mai fin aur.
06] Mai departe scrie: Nu v uitai la mine, c sunt aa de negru (n faa voastr, fiice din
Ierusalim); cci soarele (mndria voastr lumeasc) m-a ars (n faa chipului vostru lumesc cel
mndru)! Copiii mamei mele se ceart cu mine. Cine altcineva poate s fie o mam n Tine, o
Doamne, dect nelepciunea Ta ca venic, aa cum Tatl din Tine este dragostea cea etern?!
Mama Ta este la fel cu ordinea cea venic, cu care Tu, o Doamne, ai umplut spaiul nemrginit cu
copiii care sunte numelumii i prin ordinea aceasta reiese dezordinea printre copiii din Israel.
07] Cci aceast ordine sfnt este aezat spre a fi paznicul dealului de vie, adic: voina Ta
amestecat cu toate puterile Tale cereti i-a dat omului aceast ordine prin porunci, ca prin ele
dealurile de vie, adic comunitiile oamenilor, s rmn n ordinea cerurilor.
08] Dar dealul de vie, pe care eu l-am avut, nu m-a protejat!Aceasta nseamn aa de mult ca i:
Adncimile i nlimile mele dumnezeieti i venice le-am aezat deasupra curentului!, - ceea ce
este o dovad cert pentru fiecare, sper, prin prezena Ta real aici. Tu ai prsit cele mai nalte i
mai de neptruns ceruri, pentru a aprea aici umil, adic negru n faa copiilor de pe acest pmnt
i pentru a conduce pe cei cu adevrat sraci n odaia Ta, adic n coliba cea dreapt din Kedars.
O Doamne, spune-mi, dac eu am explicat aceste dou vresuri bine!>
09] Spun Eu: Foarte bine; de aceea mai spune-ne i cel de-al aselea vers pe lng cele cinci!>
10] Spune Simon: <Pentru Tine voi avea n veci dragoste deplin i mulumiri fierbini, c Tu, o
Doamne, m consideri demn prin mila i dragostea Ta, s dezvlui n faa celora care te iubesc
nite secrete profunde, care, de cnd au fost scrise, nu au fost pricepute de nimeni! Sufletul meu
se bucur peste msur din pricina acestei mile. Dar de aceea nu exist mndrie n mine; chiar din
contr, eu devin din ce n ce mai umil, cu ct mai mult ncep s pricep totul Tu desvrit i
nimicul meu cel mare. Dar Tu, o Doamne, ti, c eu am avut tot timpul de-a face cu umorul cel bun
i vinul delicios m ndeamn mai mult, iar de aceea la al aselea vers nu am ncotro, cu toate c
este serios, s m lipsesc de puin umor!>
11] Vorbesc Eu: <Vorbete aa cum i sunt crescute inima i limba!>
12] Vorbete Simon mai departe: <Dac Solomon ar fi avut ocazia sau sufletul su plin de
nelepciune, s se afle aici, n mijlocul nostru, atunci cu siguran nu ar fi scris acest al aselea
vers; cci n versul al aselea spune Solomon: Spune-mi, tu, cel pe care sufletul meu l iubete,
unde te afli, unde te odihneti amiaza, ca eu s nu m tot duc ncoace i ncolo la turma ucenicilor
ti! Cci atunci te-ar fi gsit Solomon i prin el sufletul poporului, oile Tale care pasc diminea, la
amiaz seara i chiar i n miez de noapte; adic tot timpul nfptuid ceva i nu doar odihnindu-se
amiaza!
13] Eu cred, c amiaza venic a odihnirii Tale care este un timp nemsurat de lung, n care Tu
nu ai avut de-a face cu oamenii aa ca i acum, ci i-ai lsat n grija cenicilor Ti, care au devenit
din ce n ce mai proti i mai mndri s-a terminat acum i o diminea nou a vieii a rsrit, iar
cine te-a recunoscut, nu te va mai cuta ncoace i ncolo la ucenicii Ti care au devenit ct se
poate de lenei i de proti.
14] Ce prere ai Tu, o Doamne: am nimerit eu mcar n trecere sensul cel drept a acestui vers?>
15] Vorbesc Eu: <Ct se poate de bine, chiar i cu umorul pe care tu l-ai bgat n acest discurs
foarte bine! Dar pentru c noi am vzut acum, c i cntecul de laud a lui Solomon poate fi neles
i tu, Simon, i-ai format o cu totul alt prere, s nceap corectorul tu Gabi s ne mai spun
cte ceva; ceea ce Eu vreau s aud din gura lui este motivul, pentru care a fost att de pornit cu
cntecul de laud a lui Solomon, fr ca el s-o neleag mcar puin! Gabi, deschidei de aceea
gura i spune ceva!>
EV. 172. Capitol.
01] Aici se ridic Gabi, se nchin adnc i ncepe s vorbeasc cu o voce att de nesigur, care le
rpete romanilor, ce n rest erau foarte serioi, un mic zmbet: <O Domnul i nvtorul nostru!
Eu nu am cutat niciodat fala; cci aceast trstur nu mi-a aparinut vreodat i de aceea caut
cu att mai puin aici i de aceea eu mai degrab nu vreau s vorbesc nimic i stau linitit! Acum
sunt deja la capt cu discursul meu!>
02] Spune deodat Simon la toate acestea: <Oho, ce se ntmpl acum? Tu ai vorbit de obicei
foarte mult, peste tot ai vrut s reiei ca fiind principalul vorbitor i nu te-ai retras de la o astfel de
ocazie?! Ciudat, foarte ciudat!>
03] Spune Gabi: <Ceea ce eu fac, fac eu i de aceea tu nu trebuie s-i faci griji de nimic!S
vorbeti doar printre oameni este uor; dar aici este prezent Dumnezeu i mai muli ngeri i de
aceea nu ar trebui ca vreo voce omeneasc s devin prea tare, ci s tac cu modestie i cu
umilin! Eu m numesc Gabi, cel tcut, nu Simon, cel care vorbete mult!>
04] Spune zmbind: <Aha, hinc iliae lacrimae (de acolo aceste lacrimi!)! Uite, uite, acest brbat
tnr nu caut fala dar totui pare foarte suprat, pentru c, colegul su Simon i-a fcut pe plac, o
Doamne, prin explicaia cntecului de laud a lui Solomon! S tii, c acest lucru nu-mi place la
Gabi!>
05] Chiar i micua Jarah ncepe s vorbeasc: <Nici mie nu-mi place! Cci atunci eu m bucur
foarte tare, dac observ, cum dragostea i mila Domnului a nceput s se desfac miraculos n
EV - 4

168

sufletul ciuva; dar ocolirea de la subiect a unui suflet nu este frumos. Cine este chemat de Domnul
s vorbeasc, ns nu vrea din cauza pudorii false i care spune c nu caut mndria, acela se
minte pe sine i pe toi ceilali, iar minciuna este ceva oribil!>
Spune iari Simon: <De aceea ridic-te i vorbete normal i d-i Domnului un rspuns la
ntrebarea Sa prea sfnt!>
07] Arunci Gabi se ridic iari i i cere scuze, c mai nainte i-a deschis prostete gura n faa
Domnului. El ar vrea s rspund acum, dac Domnului i-ar fi pe plac.
08] Eu: <Deci, vorbete! Cci ntrebarea pe care Eu i-am pus-o nu am luat-o napoi ca i nu mai
fie valabil; chiar din contr, toi ateptm un rspuns modest din partea ta! De aceea vorbete i
spune-ne ceea ce ti!>
09] Spune Gabi: <Deoarece ntrebarea mi-a fost pus n legtur cu dragostea mea fa de
cntecul de laud a lui Solomon, cu toate c eu nu am neles nimic, vreau s dezvlui motivul
iubirii mele, cu toate c la sfrit trebuie s mrturisesc conform adevrului, c eu nu am avut nici
un fel de motiv, adic, aceasta nseamn, un motiv ntemeiat, atta vreme ct eu vorbesc de un
motiv; pentru c ceea ce este prostesc i ru nu poate fi privit niciodat ca un motiv adevrat al
comportrii, pentru c ceea ce este ru este pur i simplu nisip, care nu poate fi niciodat folosit ca
loc de construire al unei case, spiritual sau natural. Deci, care a fost de fapt motivul de baz al
dragostei mele exagerate fa de cntecul de laud a lui Solomon? Nimic altceva dect o mndrie i
o prostie vizibil pentru mine!
10] Eu nu am vrut s contez numai la colegii mei ca fiind un cunosctor al Scripturii, ci i la toi
ceilali oameni i din toat Scriptura eu mi-am ales acest cntec, de care eu eram convins, c nu
putea fi neles de toat haita de crturari iar cu att mai puin de mine nsumi. Eu ns am fost
foarte mecher i n aparen am fost ct se poate de inteligent, serios i nelept.
11] Deseori am fost ntrebat, atunci cnd m vedeau oamenii cum citeam cu un chip serios i
bucuros acel cntec de laud, dac eu puteam neege ntr-adevr misterul de nedesluit al
cntecului. Rspunsul meu era scurt: Care nebun ar citi tot timpul ceva, ce el nu ar nelege de
fel?! Dac nu a nelege misterul nalt al cntecului, a fi eu oare nebun, s-l citesc i ceea ce am
citit mi-ar atinge persoana, dac eu nu a nelege la fel ca i voi?! Au ncercat s intre n mine, am
fost rugat, da, au venit chiar i cu ameninri, ca eu s dezvlui cunoaterea mea mcar preotului
suprem. Dar toate acestea nu au folosit la nimic; cci eu am putut s m scot cu vorba i cu tot
felul de scuze i de aceea nu am putut fi mpis, s dezvlui secretul meu, ceea ce a fost cu att mai
uor. C eu nu posedam ntr-adevr nici un fel de secret.
12] Doar Simon, fiind prietenul meu cel mai intim, a tiut, dar numai n parte, cum stteau lucrurile
cu nelepciunea mea salomeic. El mi-a spus deseori acest lucru i mi-a dovedit, c, cu acest
cntec a lui Solomon m prostesc doar pe mine sau ntreaga lume. Cci, mi-a spus el deseori, cu
cunoaterile i experienele tale reduse n toate domenile, vei nelege tu oare chiar acest cntec de
laud, doar pentru c l-ai nvat cu mult chin pe de rost?! Doar, eu am ncercat s-l conving
mcar pe jumtate, c am o preferin mare pentru secretele ncurcate, profunde i neclare, pentru
c mi imaginez c se afl ceva cu totul mre n spatele acestora. Acest lucru m-a crezut la sfrit
Simon; dar el s-a nelat amarnic. Cci n interiorul meu am fost un duman nrit al nelepciunii
salomeice, prin care a devenit el la sfrit un slujitor al idolilor.
13] Acum nu am mai vrut s mint pe cineva, dar nu am vrut s m dezvlui n acest fel, c mai
nainte a ncercat s mint oamenii, pentru a ajunge, vorbin deschis, cndva un bun fariseu, ceea ce
cu siguran nu a fost ceva mic, deoarece acest gnd l-am alungat cu trei zile n urm; cci cu ct
este un fariseu mai mecher i mai mincinos, cu att mai mult respect are el n templu.
14] Eu nu am mai vrut s m gndesc la aceast prostie i n secret am vrut s-i dau drumul cu
totul; dar pentru c am fost poftit de Tine, o Doamne, s dezvlui aceasta, am rostit eu conform
adevrului totul i acum tie fiecare cum au stat lucrurile cu mine i cum stau n aceast clip. n
acest caz am fost foarte ncpnat i de aceea nu s-au putut ncepe prea multe cu mine; dar
acum m aflu n ordinea cea dreapt, recunosc unica lumin adevrat a vieii i nu voi mai ncerca
s mint vreodat pe cineva.
15] Dac m-am comportat puin mai urt n prezena Domnului, atunci te rog mai nti pe Tine,
Domnul meu s m ieri din adncurile vieii mele, ct i toi ceilali prieteni ai Ti de la mic la
mare! Deoarece prin prima tcere eu nu am vrut s fac vreun ru cuiva, ci am ncercat s acopr
puin vechea mea ruine. Dar aceasta nu a mers aici, n faa ochilor Ti sfini i atotvztori i de
aceea eu m-am artat, cum am fost i cum sunt eu acum. Prin aceasta eu mi-am terminat
discursul mpotriva persoanei mele i mai departe eu nu tiu ce s spun.>
EV. 173. Capitol.
01] Spun Eu: <Acest lucru a fost pentru tine ct se poate de bun, c te-ai dezvelit ntru totul; dar
lsnd aceasta deoparte mai trebuie s ne spui un lucru aa cum este, - dar nu din cauza Mea, ci
doar din cauza ta! Iat, atunci cnd tu ai intrat n templu, nu ai crezut atunci n nici ntr-un
Dumnezeu, deoarece ai nceput s neli i i-ai ndreptat toate simurile numai spre aceasta, ca s
devi un adevrat fariseu uns cu toate alifiile? Nu i-a spus nimeni vreodat, c un fariseu este un
urma preot i slujitor a lui Dumnezeu de la Aron i nu un neltor mndru i egoist de oameni?
Cum ai putut s lai s rsar un astfel de sentiment ru n pmntul inimii tale?
02] Nu este scopul oamenilor, ca peste tot unde este posibil, nu doar cel mai frumos motiv de baz
a vieii, pe care chiar i vechii nelepi pgni l-au inut cu onoare?1 Nu a spus un Socrate: Dac
vrei tu, omule, s nvei s respeci zeii n trupul tu muritor, atunci fii de folos frailor ti; cci ei
EV - 4

169

sunt ca tine nite capodopere minunate a zeiilor! Dac iubeti oameni, atunci jerfeti tuturor zeilor
care sunt buni, iar cei ri nu te vor putea pedepsi din aceast pricin! Romanii spun: Triete cu
onoare, nu f ru nimnui i d fiecruia ceea ce i aparine! Iat, aa gndesc romanii, care au
fost nite pgni; cum ai putut tu s prinzi un astfel de concept, deoarece eti un evreu?
03] Nu te-ai putut gndi nici mcar puin, c mai trebuie s existe un Dumnezeu, care nu vrea
nimic altceva dect binele i care nu a creat oamenii doar pentru timpul scurt al acestei viei, ci
pentru venicie?!Uite, despre acest lucru tu trebuie s-Mi dai socoteala amnunit i trebuie s
spui totul! De aceea vorbete acum!>
04] Spune Gabi: <Dumnezeul, Domnul i nvtorul din vecii vecilor, dac a fi avut vreodat
ocazia, s aud doar a suta parte, din ce am auzit eu n aceste trei zile ct se poate de ciudate,
atunci cu siguran nu a fi avut eu astfel de gnduri; dar exemplele ademenesc -, ceea ce au
aflat i romanii eu am avut astfel de exemple i monstre n faa mea, care erau mai rele dect
este rul n sine! i aceste exemple i monstre se simeau foarte bine, adic atunci se simeau i
mai bine, cu ct mai mult posedau ei arta, s nele i s prosteasc foarte tare poporul.
05] Cci ei spuneau: Natura nu Dumnezeu, care nu este nimic mai mult dect un mit vechi a
oamenilor le-a artat deja n leagn oamenilor mai luminai, c dac unul dintre acetia, dac
vrea s triasc ntr-adevr bine, s se foloseasc mai ales de prostia oamenilor; cine nu nelegea
aceasta, acela va rmne un prostnac ntreaga sa via i s nu rmn sau s fie mai mult dect
un animal de povoar omenesc nzestrat cu nelegere i care s se hrneasc din spini i scaiei i
care se s odihneasc pe buruieni!
06] Fiind un nvtor al poporului trebuie mai ales pus accentul, c acele animale de povoar
omeneti s rmn i s poposeasc n acea credin dictat de voi! Atta vreme ct acest lucru
este fcut, vor tri destul de bine acei oameni spirituali; dar imediat ce acestora li se va arta
adevrul, atunci vor trebui acei oameni spirituali s ia n mn sapa, areul i plugul i cu sudoarea
pe chip ei vor trebui, s-i ctige pinea cea tare.
07] Omul adevrat trebuie s ajung cel puin pn acolo, ca el s fie privit de acei oameni de
povoar ca fiind cel puin pe jumtate un dumnezeu. Dac a ajuns la aceast performan, atunci
s-i nchid lumina ca i ntr-un mormnt egiptean i aa el s se nconjoare de tot felul de lucruri
false i de un miros mbiettor; atunci acei oameni de povoar vor ncepe pur i simpul s se roage
spre unul ca acesta, iar acest lucru se va ntmpla cu att mai mult, dac din cnd n cnd i arat
c i este aparent de ajutor. Pe scurt, el va trebui s poat dovedi de la baz, dar ct se poate de
fals acestor oameni, c este spre binele lor nemrginit, dac este nvineit sau chiar omort n
btaie de un astfel de aa zis dumnezeu!
08] S li se dea legi crunte i ca sancuini s se pun cele mai mari i mai rele pedepse materiale i
s i se spun celuia care se ine de acestea ca are doar cteva avantaje pmnteti, dar cu att
mai multe n veci dup moartea care va urma, - i aa va sta unul dintre acetia ca un adevtrat
om n faa unor astfel de oameni-animale de povoar! Dac urmaii ar nelege, s menin aceast
clas de oameni joas n prostie i n noapte, atunci nici chiar dup mi de ani acetia nu vor
ptrunde n lumin; dar dac nu se vor descura ca cu aceasta, atunci ei vor trebui s fug ntr-o
bun zi ct mai departe ca fiind nite neltori ai omenirii!
09] Moise i Aron au fost astfel de oameni adevrai, care prin nelegerea i priceperea lor vie i
prin multe lor cunoateri au aflat imediat slbiciunile poporului israelit, s-au ridicat spre a fii
conductorii i cei care aduc bucuria acestui popor i prin minciuni bine gndite au prostit att de
bine poporul, c chiar i n ziua de astzi mai este tot aa de prowst, cum a fost cu aproape o mie
de ani n urm la poaele muntelui Sinai i cum va rmne nc muli mi de ani de acum nainte. Dar
n fond este totui o binefacere pentru popor; cci omul este de la nceputul nceputului o bestie
lene i de aceea trebuie condus cu o mn de fier i zbicuit cu biciuri spre a fi bun!
10] Doamne, ceea ce eu am spus aici, nu este un produs al imaginaiei mele, ci adevrul deplin!
Aceasta este gndirea interioar a unui fariseu despre revelaia dumnezeiasc, care este cu att
mai valoroas, cu ct este mai neneleas. Cntecul de laud a lui Solomon are chiar i misterul
dorit; chiar i profeii mpreun cu Moise au rostit multe lucruri folositoare! i acesta fost un motiv
n plus, pentru care m-am aruncat atenia asupra acestui cntec de laud.
11] Eu am ajuns acum la sfrit i cred, c am putut s dovedesdc ndeajuns de mult, c a fost pur
simplu imposibil s gndesc altfel mai devreme; cci aa cum este nvtura, aa este i omul, iar
tot aa este i voina i lucrarea sa! Eu pot s privesc cu dispre n urm la o astfel de nvtur
diavoleasc, acest lucru se nelege de la sine! Dar eu atept de la Tine, o Doamne, ca Tu, prin
dragostea i nelepciunea Ta, s poi s-mi ieri aceast gndire i aceste aciuni pe care eu i leam relatat mai devreme!>
12] Spun Eu: <Cum a putea s-i mai spun ceva, deoarece tu nsui ai scos din tine aceast
lucrare diavoleasc? i chiar din acest motiv te-am lsat Eu s spui totul cu voce tare n faa
noastr, ca inima ta s devin ntru totul liber i ca tu s apari n profunzime i pe deplin de
adevrul ntreg! Dar pe lng aceasta Eu am fcut legtura, ca toi cei prezei aici s aud de la
nite martori credincioi, cum este situaia n ziua de astzi a fariseilor i cum a fost prin urmare
necesar, ca Eu nsumi s vin personal n lume, ca s nu piar i s se strice ntreaga omenire.
Dar acum v asemnai iari voi doi i Simon poate s spun acum prerea lui interioar despre
Mine tuturor!>
EV. 174. Capitol.

EV - 4

170

01] Spune Simon: <O Doamne, cu aceasta termin eu repede i foarte uor! Tu i Fiul din
Dumnezeu n Duh i n faa noastr eti n acelai timp Dumnezeu ct i om, Tu eti din Tine
singurul din cer, ct i pe acest pmnt. Nu se aseamn nimeni cu Tine n tot spaiul nemrginit!
Un nger nu supune niciodat voina unui om; dar dac Tu i faci chiar i cel mai mic semn, atunci
ntr-o clip de neobservat svrete el voina Ta. Ceea ce Tu vrei, se ntmpl; un cuvnt rostit de
Tine este o fapt desvrit!
02] Ochiul Tu poate vedea ntr-o clip toat creaia material i spiritual. Gdurile cele mai
ascunse a ngerilor i sunt cunoscute, aa de parc le-ai fi gndit Tu, iar ceea ce gndim n
interiorul nostru noi, oameni sraci i muritori, poi vedea Tu mai limpede, dect vedem noi acest
soare care lumineaz aa de frumos. Tu cunoti tot ce ine secret marea n adncimile ei, Tu
cunoti numrul nisipului din mare, acela a stelelor i acela ce poart acestea, da, chiar i numrul
ierbii de pe acest pmnt, a plantelor, a tufiurilor, a pomilor i numrul spiritelor din tot spaiul
nemrginit i este mai cunoscut dect mi este cunoscut mie cifra unu! Dac nu cred acest lucru
cu putere, ci l tiu ct se poate de bine, atunci nu va fi greu s spun: Doamne, aceasta este
prerea mea interioar despre Tine, ct te-am putut eu cunoate n aceste trei zile! Eu nu tiu ce
altceva a mai putea spune!>
03] Spun Eu: <Dar cu ziua de astzi v aflai voi mai mult de trei zile n compania Mea! Cum poi
s vorbeti tu doar de trei zile?>
04] Spune Simon: <Doamne, ce m intereseaz pe mine zilele materiei?! Eu numr doar acele trei
zile spirituale ale recunoaterii; acestea sunt n primul rnd adevrata recunoatere a materiei, n
al doilea rnd recunoaterea fiinei sufleteti i n al treilea rnd recunoaterea a ceea ce este pur
spiritual. Acestea sunt cele trei zile adevrate ale vieii, de cnd ne aflm noi la Tine!>
05] Spun Eu: <Ah, acest lucru este bineneles cu totul altceva! Cu aceasta sunt Eu ct se poate de
mulumit de tine: cci n recunoateri eti tui acum acas, - dar nc nu complet cu recunoaterea
ta proprie n interior! i aceasta este o prere, pe care tu ai gndit-o despre Mine, nu chiar din
interiorul tu; acolo se mai afl ceva, iar acesta trebuie s apar la lumina zilei! Este doar o mic
smn temporar de dubii la persoana Mea, - i iat, chiar i acea smn trebuie s ias din
tine, cci altfel cu timpul va ncepe s rsar i va crete spre a fi o pdure ntreag de dubii n
inima ta, care cu greu se va putea strpi de acolo! Uit-te adnc n inima ta, iar tu vei gsi acea
smn rea n tine!>
06] Simon se uit ct se poate de mirat la Mine i la toi ceilali colegi de mas, se gndete puin
i dup un timp ncepe s vorbeasc aa: <Doamne, ntr-adevr, eu pot s caut ct vreau i unde
vreau i eu tot nu pot gsi nimic!! Cci orice dubiu care apare n mine despre Tine le alung ntr-o
clip i de aceea nu exist nici unde vre unul!>
07] Eu spun: <i totui gndete-te mai bine i l vei gsi!>
08] Spune Simon: <Doamne, Tu m nfricoezi de persoana mea! S fiu eu oare n secret un
monstru? Eu pot s fac i s m gndesc la orice i totui nu pot gsi nimic, care s se asemene
mcar din deprtare a ceea ce Tu, o Doamne, vrei s fie n mine! n ce sau prin ce fel a mai putea
eu avea dubii sau cel puin care ar fi motivul?>
09] Spun Eu: <Dar prietenul Meu Simon, uit-te la Mine! Art Eu ntr-adevr att de ru sau dornic
de pedeaps, c tu nu ai curajul, s recunoti cu voce tare, ceea ce i este deja pe limb?>
10] La aceste cuvinte ale Mele se sperie complet Simon i spune: <Dar Doamne! Trebuie i acest
amnunt, a crei exprimare cu voce tare mi se pare ciudat, s fie rostit cu voce tare?
11] De gndit se poate gndi omul la unele lucruri; da, el nici mcar nu se gndete intenionat
sau de la sine! Gndul apare de undeva suflat n inim i rmne deseori un timp acolo agat; n
sfrit pleac mai departe i de abia i mai aduce omul aminte de el. i tot aa se pare c acest
gnd de ndoial a intrat de undeva n inima mea i eu l-am gndit, dar l-am alungat imediat,
deoarece eu port n inim i n cap mii i mii de dovezi mpotriva acestuia. De aceea nu mi se pare
necesar ca acest gnd s fie rostit cu voce tare. Dar dac Tu, o Doamne, ii neaprat, atunci, eu
vreau s-l rostesc cu voce tare. Dragi prieteni mari ai Domnului, ascultai aa, cum eu deja l-am
alungat din minte!
12] Deci aa sun acest gnd: Deoarece de cnd eu am venit aici am vzut tot timpul de partea
Domnului acea fat frumoas i minunat construit, a intrat n interiorul meu, dar de la sine, un
gnd bineneles foarte nostim, prin care m-am ntrebat dac Domnul poate s fie i ndrgostit
sexual, cel puin atta timp, ct El se afl pe acest pmnt n carne! Dar dac aa stau lucrurile,
cum ar arta atunci spiritualitatea Sa cea pur? Dumnezeu poate s-i iubeasc cu puritate toate
fpturile Sale; dar poate i sexual o fat extraordinar de frumoas pe acest pmnt, - s neg sau
s confirm acest lucru a fost ct se poate de greu pentru inteligena mea, cu toate c eu am strigat
spre sufletul meu: La El poate dragostea s fie pur la cel mai nalt nivel, chiar i una, pe care noi
oamenii am numi-o necurat!
13] Doamne, acest lucru este acela pe care Tu ai vrut s-l auzi de la mine! Dar acum am terminat
cu toate seminele i rsadurile, iar Tu, o Doamne, f cu acesta ceea ce vrei! Sau mai vede ochiul
Tu dumnezeiesc atotvztor altceva n interiorul meu? Dac se mai afl ceva acolo nuntru, ce eu
nu pot vedea, atunci, o Doamne, atrage-mi atenia i eu voi iei cu totul la ieveal fr fric!>

EV - 4

171

EV. 175. Capitol.

01] Spun Eu: <Acum tu eti curat i nimic nu se mai afl n tine, ce ar putea s-i zdruncine
credina n Mine; dar acum Eu vreau s-i art ie i celorlali, ce ndoieli groaznice ar fi crescut n
tine, dac tu nu te-ai fi lepdat de aceast smn de dubii. Cu timpul tu ai fi nceput s filozofezi
n urmtorul fel:
02] Ce s-ar ntmpla dac Eu a merge cu o femeie i dac n poala acesteia s-ar aeza o smn?
Dac ar fi de sexul brbtesc, atunci ar fi oare i el un Dumnezeu? i dac ar avea sexul femeiesc,
ce s-ar ntmpla atunci? Ar slbi oare legiile lui Moise, dac Eu a pctui? L-ar face pe Dumnezeulom, care sunt Eu, incapabil s mai poat menine Duhul cel sfnt dumnezeiesc? Sau nu a fi n
stare ca persoan de un astfel de act? Dar cum am putut s-i creez Eu pe oameni pentru un astfel
de act, dac Eu nsumi sunt incapabil s-l comit?
03] Dac acest act este un pcat n carne i dac acesta slbete sufletul i spiritul, de ce am
aezat Eu atunci acest act de nmulire pctos n carne i n suflet? Nu a fi putut Eu oare s
gsesc un alt drum mai pur spre a se reproduce omenirea?! Dar dac acest act este singurul drept
i posibil din ordinea lui Dumnezeu, atunci poate s-l comit Dumnezeu la fel de bine ca i omul?
De ce pentru om este actul respectiv un pcat i pentru Dumnezeu nu este; sau poate oare
Dumnezeu s pctuiasc sub anumite mprejurri mpotriva ordinii Sale? Dar cum poate
Dumnezeu s fie dragostea cea mai pur, dac i El este dator cu o slbiciunea omeneasc?!
04] Dumnezeu ca Dumnezeu nu este posibil s pctuiasc mpotriva ordinii Sale! Dar dac a
acceptat natura omeneasc, este capabil carnea Sa de vreun pcat sau nu? Trebuie i El s lupte
mpotriva ispitelor din carne? Dar dac primete astfel de ispite, de unde provin acestea? Mai exist
oare pe undeva un Dumnezeu mai nalt sau mai btrn, care l antreneaz i l las s se renasc i
s se ntreasc n Duh prin tot felul de probe grele? Dac acest Dumnezeu tnr pctuiete ca i
un om, ar putea fi alungat la fel ca i un oarecare om?
05] Nu ar putea totui s aib dreptate btrnii egipteni cu ierarhia zeilor principali?Uranus i d
natere lui Kronos (Saturn, timp) mpreun cu Gea, cel care tot timpul i distruge lucrrile proprii.
Zeus, ca fiind voina lui Kronos, este salvat prin dragoste, crete n secret i devine mare i foarte
puternic. Puterea lui Zeus i aduce la linitea cea venic pe Uranus i pe Kronos, domnete singur
i i creaz pe oamenii de pe pmnt, pentru care el este chinuit cu tot felul de lucruri lumeti dup
voina groaznic i de necercetat a Fatumului, cel mai btrn zeu. Fatum pare a fii acel Dumnezeu
mare i necunoscut; dar acum, ntr-un fel obosit ca s mai domneasc, a aezat ntr-o fat pur o
scnteie curat dumnezeiasc i s-a transformat n fiul cel tnr, iar el se afl acum n faa noastr i
ncearc s-i fac primele ncercri de a conduce ca i un zeu!
06] Eu a putea s-i mai spun nc foarte multe motive din acest fel, din care poate proveni o
adevrat pdure de dubii i n ce fel de scaiei i spini se pot preschimba acestea. Dar pentru c la
tine este acum distrus smna, eti tu prin urmare liber, iar de aceea nu mai poate fi vorba la
tine de vreo cretere a spinilor sau a scaieilor; i deoarece te afli acum complet curat, eti ct se
poate de bun, ca s devi unul dintre primii Mei ucenici.
07] Dar pe lng aceasta tu vei nelege perfect, de ce i cum M iubete aceast fat cu toat
dragostea ei. Cci att ct M iubete aceast feti, nu M iubete nici unul dintre voi; deoarece
dragostea voastr este mai mult un fel de mirare din pricina nelepciunii Mele i din cauza faptelor
miraculoase pe care voi nu le putei nelege. Dar aceast fat M iubete aa cum sunt, pentru c
ea tie, cine se afl n spatee Meu. Iar acest lucru valoareaz mai mult, dect s M admirai ca
fiind Dumnezeu, deoarece fiecruia trebuie s-i fie clar, celui Dumnezeu i sunt toate lucrurile
posibile. Este bine aceasta; dar cellalt motiv este cu mult mai bun.
08] Ce i-ar fi ie pe plac: dac cineva te iubete, doare pentru c eti un om, sau doar pentru
faptul, c eti un om nelept i cunoti tot felul de arte? Prima dragoste provine de la via i
prinde iari viaa; dar cea de-a doua dragoste provine din gndul artei i cuprinde doar arta i
cunotinele celuia, care le posed. Spune tu acum, care dintre aceste dou iubiri ai aprecia tu mai
sus?>
09] Spune Simon: <Este evident c prima! Cci cine m iubete ca fiind un om, acela m va iubi cu
mult mai mult i dac eu voi deveni un nelept sau un artist; dar cine m va iubi cu prerea, c eu
sunt un nelept sau un artist, acela va termina de ndat cu dragostea, dac va afla, c eu nu sunt
nici una i nici cealalt! De aceea este dragostea acestei fete fa de Tine o adevrat dragoste
exemplar i ne ntrece pe noi toi n cea mai mare msur!
10] Bineneles c unei fete i este mai uor s-l iubeasc pe un brbat pentru ceea ce este el,
dect un brbat pe alt brbat; dar dac un brbat privete mai profund cuvntul unui alt om, a
unui alt frate, atunci acesta va simi i va nelege valoarea, s-l iubeasc i pe acel om fr a ine
cont de proprietile sale. i dac prin urmare el a gsit trsturi ascunse i ct se poate de nobile,
atunci va ncepe s devin dragostea ctre acesta din ce n ce mai intensiv! O Doamne! Toate
nvturile i cuvintele Tale sunt nalte i mari i vor fi n vecii vecilor adevr pur!>
EV. 176. Capitol.
01] (Simon :) <Eu vd acum, c Tu, o Doamne, te ari oamenilor ca fiind Dumnezeu i niciunde
nu creezi Tu vreun mistrer ca i btrnii profei, care te-au vestit pe Tine doar prin cuvinte greu de
neles i care de abia au artat tivul hainei Tale vreunui muritor. Ei au nfiinat o religie i o
biseric; dar ce religie a fost aceasta, ce fel de biseric? Religia a fost o stea de abia vizibil, din
adncurile unui spaiu, a crui raz de lumin de abia se putea vedea, iar biserica a fost o cldire
EV - 4

172

fcut din pietre dure, un templu, n faa cruia se afl o mulime de culoare ncurcate i
ntunecate, n care puteau ajunge oamenii, dar niciodat n interiorului unui templu, unde se aflau
toate secretele vieii pe o mas de aur.
02] Dar aici nu se dezvluie in totalitate doar interiorul templului, ci Dumnezeu, personal se arat
aici cum a fost, cum este i cuim va fi n vecii vecilor fa de oameni. De aceea este necesar, s l
primeti pe Dumnezeu cu tot trupul, spiritul i sufletul prin dragostea sincer ctre El, nu doar
parial. O astfel de ntmpinare, ca aceasta a Creatorului ctre creaie, adic i cea a creaiei ctre
Creator, trebuie ca la sfrit s aib o indentificare complet ntre fiina de veci creatoare i ntre
urmaii creaiei.
03] Dumnezeu devine una cu noi, iar noi devenim una cu El fr ca individualitatea i voina
noastr personal i liber s fie ngrdit n vreun fel! Cci fr identificarea deplin a creaiei fa
de Creator nu este posibil gndul la vreo voin desvrit a libertii, pentru c doar voina
Creatorlui se poate afla ntr-un spaiu nemrginit i voina creaiei doar atunci, cnd a devenit una
cu voina cea mare a Creatorului.
04] Dac noi vrem ceea ce vrea Domnul, atunci aciunile noastre sunt libere, deoarece voina
Domnului este ntru totul liber; dar dac noi nu vrem acest lucru sau doar n parte, atunci
devenim noi cei mai groaznici sclavi a propriei noastre orbiri. Doar n Dumnezeu putem noi s
devenim ntru totul liberi; n afar de Dumnezeu nu exist nimic altceva dect judecat sau
moarte!
05] Doamne, Tu poi vedea c mie nu-mi este fric s vorbesc; i eu cred c i de data aceasta am
nimerit cuiul direct n cap! Tu ns d-mi binecuvntarea Ta, ca aceast smn minunat, pe care
Tu, o Doamne, ai sdit-o din cerul Tu venic pe acest pmnt, din pcate ct se poate de slab, s
aduc roade ct mai bogate i nzecite n inimile noastre nc foarte proaste! O prea sfnt Tat,
devin-o una cu noi, creaturile Tale, cu sraci Ti copii, ca noi s putem s devenim o dat,
asemntori cu Tine, pentru a deveni una!> - Aici se oprete Simon, cuprins de lacrmi fierbini.
06] Eu ns M ridic i spun aceste cuvinte ctre Simon: <Vino aici la Mine, dragul Meu frate i
mbrieaz-M nu ca fiind Creatorul tu, ci ca i pe un frate, ca tu s fi primul, care s devin una
cu Mine!>
07] Spune Simon ct se poate de speriat: <O Tu, care eti att de sfnt! Aceast mil nu merit n
veci Simon cel pctos!> Dup aceste cuvinte ncepe iari s plng. De aceea M duc la el i l
strng la inima Mea cu un srut fratern.
08] Dup un timp n care i revine Simon prin linitirile Mele, ncepe el, Simon s vorbeasc aa:
<Domnul i Dumnezeul meu!Ce am fcut eu ca ai devenit att de bun i de milostiv cu mine? Iat,
eu sunt un om pctos; deoarece carnea mea este ct se poate de moale. Fecioarele frumoase i
bine cldite au un efect mare asupra mea i de aceea ajung din cnd n cnd la suprafa unele
gnduri nu prea mndre. i de multe ori eu dau ascultare acestor gnduri cu mare bucurie, chiar
dac nu le practic eu din pricina timplului, atunci totui mi le imaginez, ceea ce este avantajos n
strile mele.
09] Dar mai exist cteva clipe de luciditate i eu privesc cu seriozitate acest puct delicat; dar la ce
folosete totul? Dac imediat eu vd o fat frumoas, atunci dispar dintr-o dat acele clipe de
luciditate, toate acele preri bune i toate motivele, iar btrnul cal de btaie se afl iari n acel
loc de unde a plecat. Eu bineneles c nu fac nimic; dar acest stat nu este ntr-adevr o edere, ci
doar o lucrare oprit prin ocazii nefavorabile. Teama din pricina pedepsei i a ruinii actuale l
oprete pe un om, dar nici pe departe acea voin liber, care la astfel de ocazii are dorine foarte
mari i care la o ocazie bun cu siguran nu ar da napoi! Eu mi cunosc din pcate carnea mea
cea rea i prin urmare eu sunt un om pctos i de aceea nu voi fi niciodat demn de mila Ta cea
mare!>
EV. 177. Capitol.
01] Spun Eu: <Prietene i frate, ce te intereseaz pe tine carnea i ce se ntmpl n aceasta?!
Dac Eu nu a fi sdit aceste dorine n carne, atunci i-ar lua vreodat un brbat o femeie i ar
trezi n aceasta vreodat fructul viu al omenirii?!
02] Dac Eu nu a fi aezat n stomac foametea natural, atunci ar mnca cineva vreodat ceva?
Pe ce alt drum ar putea s ajung spirite naturale i specifice n snge i n alte sucuri ale corpului,
de acolo n eterele nervoase i prin acest drum s se transforme n substan sufleteasc? Acest
lucru se ntmpl doar prin puterea voinei Mele n ordinea primitiv; dar cum ar arta atunci
stabilitatea venic? Nu va fi altfel, dect printr-o judecat constant i dur; dar cum va rmne
atunci cu independena i cu libertatea vieii care va urma?!
03] Iat, un punct nebun pus n ordinea Mea o dat stabilit, - i cu viaa independent i liber sa terminat o dat pentru totdeauna. Nu am insuflat Eu ochilor capacitatea de a vedea, urechilor
capacitatea de a auzi, limbii i-am dat gustul i acea capacitate de a vorbi i nasului i-am dat
mirosul?!
04] Eti tu de aceea un pctos pentru c la aceast or i este foame i sete? Pctuieti tu dac
te uii, auzi, guti i miroi? Toate aceste simuri i sunt date, s poi reine formele lucrurilor, s
auzi susurile nelepte ale unui discurs i s simi spirite bune, rele i duntoare a materiei dure i
necoapte!
05] Bineneles, c tu poi s pctuieti cu ochii, urechile, nasul, cu stomacul i cu limba, dac nu
foloseti acestea n ordinea lor pentru care sunt date, dac tu i ntorci ochii cu obrznicie doar n
acele direcii, unde se poate da socoteal crnii, dac asculi njurturi i discuii nelalocul lor cu
EV - 4

173

mult interes, dac miroi doar spre distracia ta lucruri mirositoare, care murdresc carnea i care
fac trupul incapabil ca s lucreze. Tu poi s pctuieti i cu stomacul sau cu limba, dac nu i n
fru dorinele mari pentru cele mai scumpe delicatese; cci de ce trebuie stomacul tu gdilat cu
tot felul de lucruri costisitoare, cnd lng tine moare mult lume din pricina foametei i a stetei?!
Dac i este foame atunci satur-te cu o mncare simpl i proaspt pregtit; dar dac tu te
ndopi cu tot felul de mncruri care nu sunt necesare, atunci este evident c pctuieti mpotriva
ordinii lui Dumnezeu
06] Dar iat, aceasta nu este cazul la tine; din contr, tu ai ctigat deja unele glorii nsemnate
peste carnea ta! Prin aceasta eti ct se poate de echilibrat n toate lucrurile i ai fost tot aa n
dorinele tale. Ceea ce a fost mai mult sau mai puin ru, a constat n nencrederea ta n Scriptur,
pe care tu nu ai putut mai nainte s-o nelegi; dar necredina ta a fost ntr-un anume fel justificat,
n vreme ce necredina lui Gabi a fost una de felul fariseilor. Tu ns nu ai lsat de aceea deoparte
Scriptura; tu ai vrut doar lumin i claritate i de aceea ai studiat tu pe toi nelepii Egiptului i a
Greciei. Dar totui nu a vrut s se lumineze nimic la tine; tu ai rmas n exterior un fariseu, dar n
interior ai devenit un harnic cuttor al adevrului. i pentru c Eu am tiut foarte bine acest lucru,
te-am trezit Eu i am desachis mpreun cu tine, aa ca i la muli alii, poarta cea mare spre
adevrul deplin.
07] Acum nu mai poi ajunge vreodat n noapte i de aceea tu va trebui s devi un ucenic a
mpriei Mele spirituale pe acest pmnt! Prin tine vor primi pgnii din Persia mult lumin! Dar
acum mnnc i bea mai departe; cci ie nc i este foame i sete i nu ai mncat petele nici
pe jumtate i nici paharul nu l-ai terminat! De aceea mnnc cu spor mai departe, fratele Meu
tnr Simon!>
08] Simon este emoionat pn la lacrimi, dar se aeaz i mnnc mai departe petele su cu
pine i cu vin.
EV. 178. Capitol.
01] i ceilali oaspei se mai servesc i mai ales Rafael al nostru, ceea ce l determin pe Corneliu
s scape la sfrit o remarc, pe care acesta le-o optete ntr-un anume fel colegilor si romani
apropiai: Aceti romani erau Juliu i Faustus, iar remarca, pe care a fcut-o Corneliu suna
aproximativ aa: <Oamenilor din carne i oase le pic foarte bine aceti peti minunat pregtii, iar
el poate s mnnce o cantitate destul de mare; dar spiritul Rafael, care nu are carne i oase, ar
putea s se msoare cu uriaul Hercule i chiar i cu Goliat! Este ciudat ct poate mnca un astfel
de spirit! Acum mnnc cel de-al doisprzecelea pete, iar aceast cantitate pare totui destul de
mare pentru un duh! Eu de abia am putut s topesc un pete i n acest rstimp duhul a terminat
doisprzece peti! Nu, acest lucru este totui puin cam ciudat! Eu cred, c ar mai putea mnca
nc doisprzece!>
02] Spune ngerul: <Nu doar doisprzece, ci de o sut de mi de ori ori doisprzece ntr-o singur
clip, chiar dac acetia ar fi cele mai mari balene, ca i acele, n a crui stomac s-a aflat profetul
Jonas trei zile ntregi!
03] Eu nu am nevoie s m hrnesc cu aceti peti, ci doar pentru formarea acelui eter natural
spiritual, din care eu trebuie s formez i s menin deocamdat dup voina Domnului acest trup
vizibil, care, cu toate c este spiritual, nu duce lips de carne i de snge. Uit-te aici, nu sunt
acestea vene de snge, nu este aceasta carne?!
04] C mi st n putere de la Domnul, s destram ntr-o clip acest trup i dup aceea s-l trag
napoi, acest lucru depinde i de desvrirea mea cea mare; dar eu nu numai c sunt capabil, s
destram ntr-o singur clip acest trup, ci eu pot face acest lucru i cu al tu i n acelai timp cu
ntreg pmntul.
05] Dar din aceast pricin nu este trupul tu din carne i snge, dac eu pot s-l destram ntr-o
singur clip?! Sau pmntul nu este alctuit din tot felul de materii solide i din ap, aer i din
nenumrate stofe de baz, dac cu permisiunea Domnului a mpri-o ntr-o singur clip n
prile lui cele mai mici, a cror volum, chiar dac ar fi unul material, ar fi pur i simplu un nimic
pentru ochiul tu?!
06] De aceea prieteni buni, gndii-v mai nti nainte ca s scoatei un cuvnt peste buze, ca voi
s nu vorbii nite aberaii ca fiind ucenicii Domnului, deoarece cu astfel de cuvinte nu l facei
mndru pe nvtorul vostru! Voi ai vzut pn acum cte ceva, ai auzit i ai aflat multe; dar
despre mreia i puterea spiritual a unui cum s spun doar a unui spirit de nger, s nu mai
vorbim de Duhul lui Dumnezeu, nu avei voi nici cea mai mic idee posibil! i dup aceea putei s
facei anumite remarci usturtoare despre nevoile unui arhangel pentru a se menine aparent n
forma aceasta vizibil?!
07] Crezi tu c ai putea s supori nfiarea mea luminoas de veci, dac eu m-a arta aa n
faa ta?!Uite, focul de veci al fiinei mele este destul de puternic, pentru a nimici nenumrai sori
centrale, dar s nu mai vorbim de tine i de tot acest pmnt! Dar pentru ca acest lucru s nu se
ntmple prin prezena mea aici trebuie s formez eu dup voina Domnului acest trup aparent
pentru a acoperi n aa msur fiina mea real, c s se ocoleasc orice deranj n ordinea
judecata materiei. Dar mai nti trebuie totui pregtit materia prin focul meu de via interior,
penztru a putea fi folositor ca i aprtoare! i de aceea eu trebuie s mnnc ct mai multe
mncruri materiale dect vreunul dintre voi.
08] Acest lucru voi nu l-ai tiut i nici nu aveai de unde s-l tii; dar voi ai putut totui deduce,
c cei ca mine nu au fost chemai de Domnul spre a fi vizibili, pentru ca voi s v suprai i s-l
EV - 4

174

numii un mnccios sau un obiect de comedie sdau un vrjitor la minut, ci noi suntem aici pentru
a v ajuta n nenumrate feluri i prentru a v da dovada vie despre existena ngerilor lui
Dumnezeu i a puterilor lor nemrginite! Dar dac voi pricepei una ca aceasta, cum putei atunci
s facei nite aluzii ascuite la felul meu de a mnca?>
09] Spune Corneliu: <Drag i minunat mesager din ceruri, nu m certa din aceast pricin; cci tu
poi vedea, c noi nu suntem mai mult dect nite copii nou nscui n domeniul spiritual i noi
trim ntr-un anume fel o via de vis dect una real i adevrat! Pe viitor mnnc tu ct i va
pica bine; dintre noi ns nu-i va mai trece nimnui prin cap, s se gndeasc i nici pe departe s
rosteasc vreo remarc referitoare la acest lucru. Dar pe lng aceasta noi i transmitem cele mai
sincere mulumiri pentru nvtura ta minunat, pe care tu ai rostit-o fa de prostia noastr cea
mare n suprarea ta justificat. Noi tim acum de ce-ul i din aceast pricin noi nu vom mai trage
concluzii greite despre motiv! Dar dac noi nu cunoatem acest de ce, cum s ne fie atunci
cunoscut motivul? De aceea nc o dat mulumirile mele pentru nvtura aceasta mare i
important!>
10] Spune Rafael: <Aceste mulumiri trebuie date numai Domnului, care este Tatl vostru ct i al
nostru din vecii vecilor! Dar folosii aceast nvtur la toate apariile vieii, iar aa voi v vei afla
o dat ca nite frai demni de partea ngerilor!De nimic sau de nimeni s nu rdei sau s
batjocorii, n afar de minciun sau nelciune! Cci cel ce minte s fie tot timpul ruinat i cel ce
neal s fie pedepsit, ca el s guste fructul minciunii i a nelciunii!
11] La oricare alt ocazie s nvai ns cu blndee omenirea. Nu-i judecai, cci aa va fi bine i
drept; dac ei ns nu se ndreapt, atunci putei s strngei mai tare urubul! Dac nici acest
lucru nu folosee la nimic, atunci nchidei astfel de oameni ncpnai ntr-o cas de corecie i
lsai-i s posteasc i la nevoie chiar s-i pedepsii cu toiagul; deoarece la o cretere bun i
dreapt nu are voie s lipseasc toiagul! Chiar i noi, care v cretem n secret, ne folosim de
aceast metod la oameni, care sunt ncpnai i greu de schimbat. Deci, reinei i aceast
nvtur i folosii-v de ea, acolo unde este nevoie, iar aa voi v vei mica printre oameni; dar
altfel doar printre animale slbatice, care se afl n larve omeneti!>
12] Spune Cireniu: <Doamne, a vorbit acest nger de la sine sau a primit aceste cuvinte de la
Tine?>
13] Spun Eu: <Dragul Meu prieten, capacitatea ta de a reine anumite lucruri a sczut din nou! Nu
v-am explicat Eu detaliat cu cteva zile n urm, ce sunt ngerii i ceea ce gndesc, acioneaz i
doresc, iar acum ntrebi tu iari acest lucru! Dac ei sunt doar nite forme nsufleite prin voina
Mea, ce caractere pot s aib ei? Ce fel de gnduri proprii poate s aib, deoarece sunt nite
produse ale voinei Mele i nite cupe adnci a gndurilor a ideilor i a inteniilor Mele?
14] Dac ei ar trebui s gndeasc, s doreasc i s acioneze de la sine, va trebui mai nainte s
mnnce la masa copiilor i s binecuvnteze acest pmnt n carnea voastr! Dar din aceasta
reiese ct se poate de limpede, c ceea, ce v-a spus acum ngerul Rafael, este cuvntul, discursul
i voina Mea, de care voi trebuie s inei cont aa, de parc l-a fi rostit Eu nsumi.
15] Voi trebuie s primii mai profund cuvintele Mele n inim, iar aa acestea nu vor disprea prea
repede din mintea voastr; cci tot ce a primit inima vie, aceste lucruri vor rmne cu siguran n
memorie i voi putei s v folosii de aceste lucruri la o ocazie special. Dar dac voi vrei s
reinei cele spuse de Mine doar cu memoria, atunci voi vei uita aceste lucruri cel puin de o sut
de ori ntr-un singur an; deoarece la btrnee memoria nu mai este att de ager ca i n tineree.
Dar i tinerii uit multe lucruri cu uurin pe care ei le-au nvat, dar s nu mai vorbim de cei
btrni. Dar ceea ce a reinut o dat inima, acest lucru ncepe s aparin de via i va rmne n
veci!
16] Eu v spun, ceea ce voi memorai cu mintea, nu va mai valora nici o iot n lumea de apoi; de
aceea apar toi nelepii lumii ca fiind nite surzi, orbi i mui, ei nu tiu nimic i nu-i pot aminti
nimic. Deseori ei ajung fr a tii mcar ceva n lumea de apoi, aa cum un copil iese din pntecul
mamei sale pe aceast lume. Ei trebuie s nvee de la primele elemente totul i ei trebuie s
nceap s afle, cci altfel ei vor rmne surzi, orbi i mui pe veci i nu ar avea dect un sentiment
surd al existenei, fr ns ca ei s simt, c ei au fost aceia, care au foast deja pe pmnt. Acest
lucru trebuie s-l priceap ei ntr-un timp ndelungat.
17] Acolo unde n inima unui om este ntuneric, este ntreg omul ntunecat; dar acolo unde este
lumin, este tot omul luminat, iar acesta nu va mai putea fi niciodat ntunecat! De aceea
memorai, ceea ce auzii cu inima, iar aa totul se va lumina n interiorul vostru de ndat!
18] Dac voi ai neles toate aceste lucruri i le-ai memorat n inim, atunci putem s trecem la
alte pregtiri! Ceea ce va ajunge imediat aici, v va pune pe toi serios pe gnduri; dar voi vei
nva din aceasta multe lucruri i la timpul potrivit v vei folosi de cele nvate acum.>
EV. 179. Capitol.
01] (Domnul:) <Cei mai muli dintre voi cunosc cel puin legendele despre vechia ar egiptean.
02] n spatele cascadelor mari ale Nilului se afl o ar prosper i foarte bogat printre muni, iar
numele acesteia este hAbi ie sin (acesta este fiul lui hAbi). Acest hAbi este un urma a lui Cain i
nu a lui Noe; cci acea ar printre muni, ct i alt ri de pe acest pmnt, au rmas scutite de
potopul cel mare de pe timpul lui Noe.
03] Acest fiu a lui hAbi a fost ca i Nimrod un vntor excelent. El a descoperit arcul i mciuca
toate animalele, de orice specie ar fi fost ele, fugeau de el ct mai departe; deoarece el a fost un
uria. Vocea sa fcea ca stncile s se zguduie, cu mciuca sa enorm sfrma stnca curat, iar
EV - 4

175

cu arcul arunca el sgei grele de zece livre la o mie de pai deprtare; i ceea ce ochea el, intea
cu siguran iar acel lucru devenea prada sa.
04] Dar pe lng faptul c a fost un maestru peste toate animalele, ascultau de el toi fraii i
surorile mai slabe. El a fost ct se poate de serios, dar totui fa de oameni nu a fost vreodat
crud, da, nici mcar ru: dar ceea ce el poruncea, trebuia s se nfptuiasc.
05] El a crezut ntr-un Dumnezeu atotputernic i ndeprtat, de la care au pornit toatele lucrurile la
nceput. Iar acest Dumnezeu avea nenumrai mesageri i slujitori puternici, vizibili i invizibili. Unii
dintre acetia domneau peste soare, lun i peste toate stelele, o parte peste pmnt, o parte
peste ap, o parte peste foc i aa mai departe, o parte peste iarb, peste pomi i tufe, o parte
peste apele de deasupra i de sub pmnt, o parte peste toate metalele, o parte peste psrile din
aer, o parte peste toate animalele din ap i o parte peste toate animalele care triau i se trau pe
acest pmnt.
06] Aceti slujitori invizibili i mesageri vizibili trebuie inui cu mare onoare de oameni prin
urmarea strict a legilor, pe care ei le dau oamenilor din vreme n vreme. Pe cei neasculttori i
pedepsete tot timpul n cel mai groaznic fel prin tot felul de lucruri rele, pe care ei i las s vin
peste oameni, care nu i onoreaz, care nu ascult legile lor i care se comport foarte urt fa de
ali oameni.
07] Pe scurt, acel fiu a lui hAbi a fost primul conductor a acelui popor mic i n acelai timp primul
preot, care le-a format pentru prima oar o prere despre Dumnezeu i despre fiinele spirituale,
iar n linie el a fost al aselea urma dup Cain i al aptelea dup Adam.
08] El a fcut animalele s fac parte din gospodria omului i prin acest lucru el a fost un
adevrat fondator a unei colonii de ciobani i a nvat chiar i unele fructe cum s se foloseasc
spre a fi cunoscute, plantate, ngrijite i bine crescute; el a nvat s construiasc cabane din
pietre, palmieri i lut spre a fi o locuin sigur.
09] El nsui a curat acea ar mare de toate bestile nfricotoare. Fiii si uriai au beneficiat de
lucrrile fr ntrerupere a tatlui lor puternic. n cteva sute de ani a crescut acel popor mic i de
culoarea neagr, un popor mare i puternic i a avut obiceiuri bune organizaie solid, mai
inteligent i mai bun dect cea a Egiptuluui chiar i sub primul superior cioban (Varaonen).
10] Acest popor destul de fericit a baricadat ntr-un astfel de hal toate ieirile, c le era de-a
dreptul imposibil chiar i fiarelor s viziteze sau s fac vreun ru acelor turme bogate din acea
ar mare, care are o mrime de cinci ori mai mare dect ara binecuvntat. Dar din acest motiv
nu a intrat nici pn la aceast or vreun duman pe acele teritorii verzi, cu toate c acel popor s-a
existins cu mult n afara granielor vechi. Dar fiecare capt nou a acelor aezri au baricadat ei n
aa fel, c unui duman cu greu i era posibil, s treac peste aceste bariere i s intre n interiorul
rii.
11] Spre Egipt, acolo unde se termin munii Komrahai, au ei singura ieire sau intrare. Este un
drum groaznivc de ngust, care dup patru ore de parcurgere, se destram n mai multe ci, care
de obicei se termin n subteran n partea de sus a Egiptului i care conduce printr-o grot foarte
strmt, - aceast ieire a fost gsit de btinai pe vremea lui Moise, de fapt a fost gsit de nite
fugari, care fugeau fiind infractori mpotriva statului de pedeapsa cea groaznic. Atunci cnd ei au
fost urmrii, au fugit ei n acea gaur de stnc, pentru a se ascunde acolo. Cnd ei au ajuns n
interior la vreo cinci sute de pai, narmai cu arcul i cu mciuca, au descoperit n cellalt capt
lumina zilei i au mers repede n acea direcie; ei au ajuns imediat acolo i au fost foarte fericii, c
au scpat de cei care i urmreau. Ajuni pe partea aceasta niciodat vzut de ei, au ngropat
imediat acea ieire cu pietre, ca cei care i urmreau s nu le fie posibil, s ajung vreodat n
acest loc mare liber i foarte frumos.
12] Numrul celor refugiai numra n total aptezeci de capete, printre care treizeci i ase de
brbai i treizeci i patru de femei; cci acela, care nu a avut femeie, a devenit conductorul lor,
deoarece el a fost i cel mai experimentat printre ei; dar unul nc era prea tnr, ca s aib o
femeie i de aceea a devenit slujitorul conductorului.
13] n acea regiune au rmas aproape un an i jumtate acei fugari. Dar ei nu au putut cura
acea zon, cu toate c tot timpul ei vnau cele mai groaznice bestii. Ei au plecat dup acel timp i
au mers dup Nil spre nord, aa cum curge acesta, dup cteva sptmni au ajuns ei la cataracte,
care numai n Egipt se gsesc a doua oar. Dar lor le-a trebuit mult munc i chin pentru a ajunge
acolo mai departe.
14] Pe malul drept al Nilului ar fi naintat mai repede, dar ei se aflau pe partea stng, iar pe acea
parte este foarte stncos i nu nici nu duce lips de tot felul de animale, care nu sunt chiar
prietenoase fa de om. Ei au vrut, deoarece chinul nu a luat un sfrit, s se ntoarc i s se
retrag n regiunea anterioar, dar din spate a venit dintr-o dat o turm mare de vite i de oi care
mergeau i ele spre nord. Aceast apariie le-a dat impresia c cei care i urmreau le-au dat de
urm. Ei au mers de aceea mai departe, ct de mult au putut i au ajuns dup o cltorie
chinuitoare de o zi ntr-o regiune frumoas i ct se poate de prosper.
15] Acolo erau nenumrai pomi de smochin i nenumrate turme de vite i de oi care se plimbau
libere dintr-o parte n alta, fr ca s aib vreun proprietar. Dar acea turm ns, care i-a forat pe
acei oameni negri s mearg mai departe, s-a pierdut printre prpastii i nu a mai ajuns acolo,
ceea ce le-a convenit acestor oameni, deoarece prin acesta ei au fost asigurai c cei care i
urmresc nu i vor gsi.
16] n aceast regiune nou i-au cutat aceti oameni cel mai bun loc posibil, l-au ntrit i s-au
aezat acolo. A fost un deal frumos lng Nil plin de palmieri i smochini minunat crescui; n afar
de cteva maimue nu au putut fi vzute alte bestii sfietoare.
EV - 4

176

17] Aici s-au nmulit aceti oameni i n cteva sute de ani au devenit un popor nsemnat, care au
prins toate acele turme libere i care a construit cabane i chiar i sate ntregi care triau destul de
bine. Dar toi au avut datina i credina, pe care fiul lui hAbi le-a nfiinat.
18] Acea ar frumoas i bogat au numit-o acei ocupani negrei Noua Bia ceea ce nsemn n
traducere loc nou.
19] Din acel loc au fcut cu timpul acest popor cunotin i cu egiptenii, care dup aceia i-au dat
toat silina s subjuge acei oameni negri, ceea ce totui nu a vrut s reueasc complet. Ei au fost
chiar primii oameni negrii pe care i-au ntlnit egiptenii vreodat.
20] La nceput egiptenii au crezut c sunt nite mamue uriae; dar cnd au observat, c aceti
oameni vorbeau o limb asemntoare cu a lor, au nceput ei s neleag c sunt ntr-adevr
oameni, au cumprat de la ei vite i oi, iar aceti negri au nvat de la egipteni tot felul de
meteuguri, de care ei se foloseau, mai ales la lucrrile cu metalul, despre care ei pn atunci nu
au avut nici cel mai mic habar.
21] La acest popor au rmas stabile pn n aceast clip religia cea veche i datinile, care au fost
nfiinate de fiul lui hAbi.
22] Dar n acest an s-a trezit din acest popor un vztor i le-a vestit frailor i surorilor sale un
chip pe care el l-a vzut de apte ori una dup alta. El le-a descris drumul, pe care trebuia s
mearg, pentru a ajunge pe pmnt n acel loc, unde se afla Acela, care nva omenirea despre
marele i necunoscutul Dumnezeu.
23] i iat, acest vztor din Noua Bia va ajunge nainte de amiaz, aici, n Cezarea lui Filip, cu mai
muli oameni de-ai si; de aceea noi vom trimite un mesager, care s-i aduc pn aici! Ei au venit
cu multe cmile i au adus cu ei multe comori, iar ceea ce vor consuma ei aici vor plti cu aur i cu
pietre preioase.
24] Tu, Marcu, ai de aceea grij, ca aceti oameni s fie foarte bine servii! Cci cnd tu m-ai rugat
asear, s mai rmn nc o zi la tine, Eu am urmat rugmintea ta i am rmas, deoarece altfel Eu
a fi mers mpreun cu ucenicii mei n calea acestei caravane care M caut. Dar Eu am rmas, iar
aceast poposire va face mult lucru la casa ta: dar rsplata o vei gsi cu siguran.>
EV. 180. Capitol.
01] M ntreab Marcu cu un chip ct se poate de fericit: <Doamne, Tu care eti atottiutor! Cte
persoane numr aceast caravan?>
02] Spun Eu: <La numr sunt exact aptezeci de capete, printre care, ca i la strmoii lor, treizeci
i patru de femei i treizeci i ase de brbai. Cel care nu are femeie este vztor i cel de-al
doilea fr femeie este slujitorul su!
03] Vedei, ala au ajuns aceti oameni negri fugari cu aproape o mie de ani n urm, iar motivul a
fost o renoire a legilor, care bineneles pe timpul lui Moise nu au mai fost tot aceleai, ca i pe
timpul potopului! Btrnul conductor, care a devenit fugar, a vrut s renoiasc vechile obiceiuri i
datini; doar c el a dat de tot felul de dumani, care au nceput s-l urmreasc mpreun cu
oamenii lui, aa c la sfrit nu i-a mai rmas altceva de fcut, dect s se ascund de puterea
oarb i mrea a dumanilor si.
04] Acea fug a fost prin urmare un semn profetic spre a primi o lumin mai mare i a artat i
urmailor mai buni a lui Cain de pe timpul lui Moise, c ntr-un timp li se va drui i lor o lumin
minunat. Cei negri nu vor ajunge ns niciodat la fntna cea veche a lui Iacob la fel ca i copiii
lui Abraham, dar apa minunat ei o vor bea cu siguran, dac le va fi sete.
05] i acum s se aleag un mesager, care stpnete limba a Egiptului de sus! n tabra lui Iuliu
se afl un purttor de cuvnt; pe acela s-l chemai aici, ca Eu s-i spun, cum l va recunoate de
ndat pe conductorul lor i ce va trebui s vorbeasc cu el!>
06] Iuliu se ridic de la mas i fuge repede pn la tabr, l cheam pe acel om anume i l aduce
imediat n faa Mea.
07] Cnd a ajuns acest roman ngust la minte la Mine, a nceput el s vorbeasc aa: <Cel mai
nalt fiu al naltului Zeus! Ce-mi porunceti Tu mie s fac? Eu nu sun t demn de aceast mil mare,
s primesc de la Tine o porunc cel mai nalt Fiu a lui Dumnezeu poruncete doar zeilor de jos,
acetia regilor de pe acest pmnt, iar ei la rndul lor guvernatorilor, acetia dup aceea
comandanilor i oamenilor cei mai importani, iar acetia sclavilor, care avem onoarea mare s fim
noi -; dar Tu, Atotputernicule, vrei s faci aici o exepie i de aceea eu te rog ca Tu s-mi spui
porunca Ta cea sfnt!>
08] Spun Eu: <Foarte bine, foarte bine, dragul Meu prieten! Tu eti nc un adevrat roman, dar
eti devotat i sincer n credina i n poziia ta. Tu te-ai aflat mai mult timp n Egipt, ai nvat s
nelegi i s vorbeti egipteana antic i de aceea poi tu s devi un mesager pentru Mine n
regiunea Cezarea lui Filip. Tu eti un clre bun i pe cal vei ajunge tu la locul potrivit.
09] n apropierea oraului ars te vei ntlni tu cu o caravan de aptezeci de oameni negri; primii
care clresc pe dou cmile nfurate n alb, sunt conductorii, el i slujitorul su. Conductorul
lor te va saluta din deprtri. El este complet mbrcat n alb; dar chipul su este negru ca i
crbunele. Tot aa sunt minile i picioarele sale; dar n inima sa este cu mult mai mult lumin
dect este pe culoarea pielii sale. Acestuia vorbete-i aa: Tu ai ajuns la captul chinurilor tale;
urmeaz-m! n cteva clipe tu te vei afla n faa Aceluia, pe care tu l-ai vzut de apte ori!
10] Aa s-i spui n egipteana veche, pe care tu o cunoti foarte bine! Acum du-te i ncalec
animalul i pleac repede; acolo unde se ncrucieaz drumurile principale i vei gsi!>
EV - 4

177

11] Cnd mesagerul a auzit aceste cuvinte de la Mine, s-a aplecat adnc i a spus: <Doar n faa
zeilor se nchin un veteran roman; dar ie toat lauda i slava! i acum mai departe la cuvintele
poruncite!>
12] Repede a plecat rzboinicul crunt, a nclecat armsarul su arab i a clrit repede ca
sgeata spre acel loc. Un nor de praf ddea semnul sigur, c acea caravan puternic se apropia de
locul descris. Mesagerul nostru a ajuns n cteva clipe la locul descris i a ateptat acolo nc un
sfert de or bun pn a ajuns acolo caravana cea mare. Noi puteam s-i vedem, dac treceam de
colul casei; cci pn acolo era o distan de o jumtate de or.
13] Cnd a ajuns conductorul n faa mesagerului care era narmat pn la dini, l-a oprit acesta i
l-a ntrebat dup datina de rzboi roman, unde dorea s mearg i ce l-a mpins n ara sa s
nceap aceast cltorie.
14] Conductorul s-a oprit s-a uitat n ochii romanului i a nceput s vorbeasc pe un ton foarte
serios: <Romanule! Cine i-a spus s m atepi aici? Noi venim astzi de la mare dar am trecut i
prin pduri. Din Alexandria peste mare ne-au purtat corbile; doar psrile au putut s ne vad din
Egipt pn aici! Tu eti primul om, cu care ne ntlnim n aceast cltorie; cum ai putut s tii c
ajungem aici? Cine i-a spus de sosirea noastr? Eti un vztor? Dar tu pori arme, care deseori
au fost nmuiate n snge omenesc i prin urmare tu nu poi fi un vztor; cci afl, exist o fiin
nalt dumnezeiasc peste toi zeii votri i peste toi oamenii, indiferent de culoarea pielii lor!
15] Eu am avut de apte ori tot aceiai viziune; n acea viziune am putut vedea aceast regiune
ntr-o lumin de nedescris. Civa oameni de culoarea alb i maro se aflau deja n acea lumin i
ei strlucea ca i soarele. Dar n mijlocul acestor oameni de lumin s-a aflat unul, care strlucea
mai tare dect o sut de mii de sori la un loc! De la acesta provenea toat lumina; da, n mine am
avut sentimentul, c tot spaiul nemrginit este umplut cu lumina sa! Dar ct de nedescris de
strlucitoare a fost lumina sa, nu a durut ca i cum doare la noi lumina cu mult mai slab a soarelui
nostru.
16] La sfritul acestei viziuni auzeam de fiecare dat ct se poate de limpede aceste cuvinte:
Mergi n acest loc, negrule, acolo se va lumina i noaptea ta! Aceste cuvinte le-am vestit eu
tuturor frailor mei negri i noi ne-am decis s ncepem aceast cltorie din Nouabia, iar acest
drum pn aici a durat aproape trei luni.
17] Eu am tiut foarte bine unde trebuie s mergem: cci spiritul meu, care m-a condus deja de
aproape apte ani, mi-a spus, c acel loc pe care eu l-am zrit n viziunea mea, se afl n Asia
lng coasta oceanului cel mare. De pe mare am recunoscut imediat aceast coast ca fiind
identic cu cea pe care eu am vzut-o de apte ori. Cnd noi ne-am aflat la locul potrivit, am
cobort la mal. Imediat s-a artat i un drum, pe care noi am venit pn aici, - i atunci ai venit tu
naintea noastr! O spune, cine i-a spus? O vorbete! Eu simt lucruri mari!>
18] A spus romanul: <Tu ai ajuns la captul cltorie tale! Urmeaz-m! n cteva clipe tu te vei
afla n faa Aceluia, pe care tu l-ai vzut de apte ori i l-ai cutat!>
19] Conductorul le-a poruncit tuturor s-l urmeze pe acel roman; cci acesta se prea c este un
mesager a Aceluia, pe care ei l cutau.
20] Romanul a luat-o nainte clare i toat caravana l-a urmat.
EV. 181. Capitol.
01] Clare, ei au parcurs repede distana i mesagerul nostru a adus ntreaga caravan la noi, care
nc mai sttem la mas.
02] Cnd Jarah a Mea a vzut acele chipuri negre cu acele buze roii ca sngele i acei ochi foarte
albi, s-a speriat foarte tare i a vorbit aa: <O Doamne, nu ne fac nimic aceste fiine? Acetia sunt
ct se poate de negri! Eu am vzut oameni de culoare, dar niciodat unut att de negru, cum sunt
acetia! Ce dini puternici au ei! ntr-adevr, Domnul meu, dac nu a fi lng Tine, a ncepe s
m tem foarte, foarte tare! S iubeti un om att de negru, este o lucrare foarte delicat pentru o
inim de fat!>
03] Spun Eu: <Linitete-te, daraga Mea fiic, - dar acum fii neleapt, copilaul Meu! Cine se va
speria doar de o culoare? Acum ai fost puin cam copilroas, - dar nu face nimic! Ai acum grij la
tot; cci acum se vor discuta lucruri foarte importante!>
04] Spune Jarah: <Dar despre aceste lucruri eu nu voi nelege nimic; cci la mine este ntuneric
total cu limba antic egiptean i o alt limb nu cunosc aceti negri!>
05] Spun Eu: <Totul va fi tradus; de aceea stai linitit, nu vorbi nimic, ci stai doar i ascult!>
06] Dup aceste cuvinte tace Jarah i Eu i las s vin la Mine pe acel mesager mpreun cu
conductorul caravanei i l ntreb ce l-a determinat s fac aceast cltorie lung pn aici. Eu
am tit foarte bine acest lucru de la bun nceput; dar Eu a trebuit s-l ntreba aa, ca Eu s-i dau
ocazia s vorbeasc i s spun probelemele sale.
07] La ntrebarea Mea, pe care Eu am pus-o pe limba evreiasc, a rspuns el (conductorul) n
limba noastr cu aceste cuvinte: <Pe mine om fr nume, iart-m, c sunt un om pe jumtate
slab, dac ncep cu remarca timid, c eu recunosc n Tine tot aceiai persoan, pe care cu patru
luni n urm am vzut-o de apte ori la rnd n viziunile mele ntr-o lumin de nedescris, pe care eu
am nceput s-o caut pn la captul lumii i micat n inim cred c, am gsit-o ntr-adevr! Nu ai
vrea tu, Atotputernicule, s-mi spui, dac eu am dreptate cu aceste cuvinte?>
08] Spun Eu: <i-ar folosi doar foarte puin, dac Eu i-a spune da sau nu; tu trebuie s recunoti
acest lucru! Caut i pentru tine totul va deveni limpede! Dac ai ajuns att de departe, atunci vei
ajunge i mai departe; dar tu trebuie s vrei acest lucru cu seriozitate i dinadins! Orice nvtur
EV - 4

178

exterioar nu folosete la nimic, dac nu este imediat ctigat pe dinuntru. Iat. Tu vorbeti
acum ct se poate de bine limba evreiasc! i poi aminti, s fi nvat vreodat aceast lim?
ntreab-i i pe colegii ti, care neleg acum bine aceast limb, dac ei au nvat-o vreodat!
Du-te i convinge-te!>
09] Conductorul i ndreapt cmila spre colegii si i vorbete ctre ei n limba evreiasc. Toi l
neleg i i rspund pe aceast limb. La aceasta ns se mir foarte tare conductorul i nu tie ce
s cread, cum i n ce fel a ajuns el mpreun cu colegii si s cunoasc aceast limb; dar el nu
tie c Eu pot s le transmit aceasta.
10] El (conductorul) s-a ntors la Mine napoi dup experiena trit, clare pe cmila sa i spune
aceste cuvinte: <Minunat i nalt om de pe acest pmnt! Eu nu mai tiu ncotro n pielea mea
neagr; cci aceasta este prima cltorie pe care am fcut-o vreodat! Eu nu am fcut niciodat
cunotin cu obiceiurile sau limbile altor popoare i sunt foarte srac n experiene, iar n ara mea
toate lucrurile sunt foarte simple. ara este bun i frumoas, dar pentru noi nu ofer nimic nou.
De aceea este posibil, c aceast ar are darul, c un strin, imediat ce calc n aceast ar,
primete n sine spiritul folcloric i poate imediat vorbi cu btinaii, aa de parc ar fi i el unul.
Dac astfel de lucru sunt posibile sau nu, nu pot s spun cu certitudine; de aceea d-mi tu o
explicaie n acest sens! n ara mea nu am putut s ncerc aa ceva, deoarece n aceasta nu a pus
vreodat piciorul un strin!>
11] Spun Eu: <Desclecai mai nti cmilele voastre, conducei-le pe pajitea de lng mare, ca
ele s-i capete odihna necesar, pentru a v putea aduce mai uor napoi n ara voastr; cci
drumul nu este cu nimic mai scurt dect cum a fost pn aici la noi! Facei aa i vedii dup
aceea; atunci se va arta imediat, ct de mult lumin vei putea suporta cu toii laolalt!>
12] Conductorul se nchin i spune: <Minunat om dintre oameni! Tu ai ntru totul dreptate, dac
noi putem s ndrznim, s clcm acest pmnt sfnt cu picioarele noastre nesfinte; cci dup
viziunile mele trebuie s fie acest pmnt de o sfinenie nemai ntlnit!>
13] Spun Eu: <Dac pentru picioarele cmilelor voastre nu este prea sfnt, atunci nu va fi prea
sfnt nici pentru picioarele voastre omeneti!>
14] Spune conductorul: <Da, adevrat, adevrat, adevrat! O, minunat om al oamenilor de pe
acest pmnt, tu eti ct se poate de bun i de nelept!>
15] Dup aceste cuvinte i ntoarce cmila lng colegii si i le spune dorina mea. Imediat se
afl cmilele n genunchi i clreii lor coboar jos pe pmnt. Dup aceea se ridic aceste
animale bine dresate i sunt conduse pe pajitea de lng mare, unde ncep s mnnce i unde
ncep s se simt din ce n ce mai bine. Zece negri rmn s aib grij de cmile, cealalt parte
ns se ntoarce imediat cu conductorul lor napoi la Mine.
16] Cnd ajung la Mine, l ntreb mai nti pe conductorul lor, cum l cheam, iar acesta spune:
<Numele meu este la fel cu ceea ce sunt; n limba noastr sun Ou bratou vishar. La noi nu are
nimeni un nume n afar de ceea ce lucreaz; cci n rest ne numim cu toii la fel, Slouvi.>
EV. 182. Capitol.
01] Eu ntreb mai departe: <Cum ai ajuns la aceast formare admirabil a cunotinelor tale?>
02] Spune Oubratouvishar: <Eu mpreun cu slujitorul meu am mers pe lng Nil cu zece ani n
urm, nsoii nc de douzeci de slujitori, care trebuiau s fug dup o turm frumoas de vite;
cci cine vrea s cltoreasc la noi, trebuie s ia o turm bogat cu el, cci altfel el poate s
moar n acea cltorie. Smochini nu cresc peste tot, ci doar n pmnt bun i gras; dar iarba nu
lipsete niciunde pe lng Nil i aa un om se poate hrni de laptele hrnitor al vitelor, care ste de
altfel i un condiment minunat pentru orice fel de mncare.
03] n acest fel echipai am ncercat noi, cum am mai amintit, cu zece ani n urm sau cu zece
sezoane de ploaie n urm s ncepem o cltorie pe Nil n jos. Cteva zile de-a rndul am naintat
noi ct se poate de uor; dar n a treia zi am auzit deja din deprtri un zgomot ct se poate de
mare. Noi am mrit pasul i n timpul, n care se numr o mie de pietre am ajuns la prima
cascad a Nilului. Dar acolo privelitea nu a fost prea ncnttoare ca noi s mergem mai departe.
Unul dintre cei mai curajoi dintre noi s-a urcat pe o stnc mare, pentru a vedea, cum arat acea
regiune. Cnd a ajuns iari la noi, mi-a descris un drum, care se ndeprta cu mult n stnga
Nilului, dar care n deprtare ajungea iari napoi la acesta. Dup aceea eu am decis s urmez
acest drum. Dar drumul acesta ocolit nu a dus lips de stnci abrupte i de tot felul de obstacole.
De abia spre sear am ajuns noi nfierbntai ntr-un loc plin de palmieri i de tot felul de ali pomi,
n a crui mijloc se afla un izvor bogat, care a folosit mult turmelor noastre i chiar i nou. Aici noi
ne-am oprit o zi ntreag.
04] n a doua zi noi am plecat n zori i am continuat cltoria noastr. La rsritul soarelui am
ajuns iari la malul Nilului i pe un drum foarte larg, nevzut vreodat de noi, pe care noi am
mers o jumtate de zi ajungnd n apropierea acelui ora despre care strmoii notri tiau s
povesteasc att de multe lucruri. Aproximativ la o distan de dou mii de pai naintea oraului
ne-am oprit; eu i slujitorul meu am clrit pn n ora, pentru a cere permisiunea, s poposim in
apropierea oraului cu turmele necesare nou.
05] Cnd eu i cu slujitorul meu am ajuns n acel ora, am fost nconjurat de muli oameni foarte
maro care m ntreabau cine i de unde veneam eu. Dar alii au ghicit imediat i au spus: Thot e
Noubiez! (Acesta este un nubier) i eu am spus: <Da, eu sunt unul i eu a vrea s aflu i s
nbv unele lucruri frumoase i folositoare de la voi, oameni desvrii!>
EV - 4

179

06] Atunci au lsat acei oameni curioi s vin la mine un btrn i acesta mi-a pus multe
ntrebri, la sfrit a venit chiar acolo unde noi poposeam i de abia acolo ne-a dat de neles c
este un preot suprem al acelui ora i n acelai timp un trimis i ngrijitor a acestui ora trimis de
romani. Eu i-am fcut imediat un cadou care consta prin apte vaci frumoase, doi boi i douzeci
dintre cele mai bogate oi n ln.
07] Acest lucru l-a fcut foarte prietenos pe acel btrn i aa a nceput el s spun aceste cuvinte
ctre mine: nelepciunea noastr veche i pur v va fi de mare folos! Dar nu preluai datinile
noastre stricate ntru totul; cci ele sunt mai rele dect rul n sine! Acest ora a fost o dat
mndria rii, ceea ce spune i numele su Memavise (grecete Memphis) =cel mai nalt nume; dar
acum acest nume nalt descrie doar drmituri, de care voi v putei convinge imediat!
08] Poporul care nc se afl aici, este n parte fr pic de credin ntr-o fiin dumnezeiasc mai
nalt i o parte sunt ct se poate de pgni, iar acetia nu mai pot fi eliberai. Doar civa dintre
noi mai trim cu cunoaterea a unui singur, venic i adevrat Dumnezeu. Poporul, care este prost
i orb crede n cteva sute de zei; chiar i animalelor i resturilor acestora le arat onoare
dumnezeiasc i noi trebuie s lsam lucrurile cum sunt.
09] Strmoii notri au sdit deja smna, prin faptul, c i-au artat respectul unor animale
folositoare, pentru a le arta poporului ca acetia s se ocupe mai ndeaproape de ngrijirea
animalelor domestice i a pmntului spre folosul lor. Cei btrni au vrut bineneles s arate
strlucirea diferit a dragostei dumnezeieti i a nelepciunii n natura lucrurilor poporului care pe
atunci se afla pe o treapt foarte joas; dar cu timpul povestea poporului devine, cu ct mai mult
se scufund n istorie, din ce n ce mai respectabil, cu tot mai mult apare nvluit de o aur
dumnezeiasc i nvtorii ri i fr scrupule au un joc uor s idoliarizeze faptele ntmplate cu
mult timp n urm pentru a ngropa din ce n ce mai mult poporul n necredina ntunecat.
10] De aceea fii ateni, voi, care suntei credincioi i acceptai ca fiind adevrate doar cele pe
care voi le vei auzi de la mine; dar tot ce vei auzi i vei vedea la acest popor, nu luai n seam, cci este mai mult dect duntor!Voi i vei vedea cum aduc jertfe i cum fac tot felul de ceremonii
goale; da, la srbtori mari m vei vedea chiar i pe mine n fruntea lor. Dar nu luai n seam
acest lucru; cci peste tot se afl doar pielea mea, deoarece interiorul meu este i va rmne la
singurul i venicul Dumnezeu, a crui dragoste este viaa mea i a crui lumin este adevrata
mea cunoatere i nelepciune.
11] Tu mpreun cu slujitorul tu venii acum pe jos n ora pn la locuina mea, unde i voi spune
mai amnunit, cum va trebui s te compori tu mpreun cu colegii ti; eu v voi mai arta locul
potrivit pentru voi i pentru turmele voastre, unde putei i stai un an ntreg ca fiind strini, fr
ca cineva s v deranjeze. Dar tu mpreun cu slujitorul tu vei locui la mine, ca s te nv ct
mai multe lucruri!
12] Am spus eu: Superior bun! Cadoul din partea mea pentru tine, voi putea eu s l duc pn n
ora?
13] Spune la aceasta cu buntate superiorul care era ntr-adevr prietenos: Nu acum, ci de abia n
trei zile, cnd voi vei merge pe o alt pajite! Dar acolo va trebui s v nclai dup obiceiul
nostru; cci pe timp de noapte apar o grmad de insecte i de viermi mici din pmntul nisipos,
se bag sub unghiile de la picioare i pricinuiesc dureri mari. n casa mea v voi da ce v trebuie;
deoarece am slujitori i sclavi muli.
14] Noi, eu i cu slujitorul meu, am mers cu superiorul n oraul cel mare. Dup aproape patru mii
de pai am ajuns noi ntr-un loc mare n ora, pe care erau construite cldiri mari din pietre
ptrate. Mai multe dintre aceste cldiri au fost vechi, dar multe au fost i bine ntreinute. Una era
alctuit din tot felul de stlpi i n mijlocul acestor culoare se puteau vedea statui imense sub tot
felul de forme; i acei stlpi au fost ornai cu tot felul de semne i de litere, pe care mi le-a explicat
de multe ori superiorul. Lng aceast hal de stlpi se afla un palat enorm, unde toi se micau.
15] Atunci a spus superiorul: Uitai-v, aceasta este casa mea; intrai i uitai-v la tot ce se afl
nuntru!
EV. 183. Capitol.
01] (Oubratouvishar:) <n faa acestui palat se aflau doi stlpi foarte mari care nu erau susinui
de nimic i pe care se aflau tot felul de litere, semne i figuri; i n faa acelei hale de stlpi se aflau
doi stlpi asemntori.
02] Noi am mers cu pai timizi pn n casa superiorului i a trebuit s mergem un timp, pn cnd
am ajuns n odile n care locuia. Ah, acolo totul era att de frumos i de minunat c am rmas pur
i simplu fr cuvinte.
03] n interiorul meu am comparat casa mea cea mic i srccioas cu acest palat i am spus
ctre mine: De ce suntem noi, negri, att de sraci n cunoatere i n nelepciune? De ce nu
suntem n stare s construim i noi astfel de cldiri? De ce nu ne descurcm cu prelucrarea
metalelor? Nu avem altfel de obiecte de tiat dect acelea, pe care noi le-am primit la schimb de la
egipteni pentru produsele noastre brut naturale! Ct de groaznice sunt mainriile noastre de
esut, ct de rele sunt esturile care le facem! Printre noi nu se afl un spirit, nici un talent, nici
unul harnic; noi nu ne aflm cu mult mai presus dect maimuele noastre!
04] Cnd eu am nceput s m pierd prin astfel de gnduri, mi s-a rupt inima i eu a trebuit s
ncep s plng i am vorbit cu voce tare:Oh, de ce nu suntem noi, negrii, ntru totul animale, care
nu gndesc i care nu sunt capabile s simt ceva!? Cte lucruri minunate pot produce adevraii
oameni, aceti adevrai zei ai pmntului, iar noi n schimb nu putem face nimic, noi care suntem
EV - 4

180

nite oameni pe jumtate i nite animale n parte! i totui trebuie s simim cu putere toate
minuniile, pe care adevraii oameni le-au creat!
05] Atunci a spus aa superiorul ctre mine: Nu-i face probleme! Noi am devenit deja nite
oameni btrni, crora nu le mai aduce nici o fericire aceste minunii, deoarece am trit deja prea
mult; voi ns suntei nc nite copii plini de putere i hrnicia voastr crete din ce n ce mai mult.
Noi am trit deja destul pe acest pmnt, coroanele noastre se afl n mormntul uitrii, palatele
noastre se drm i cunoaterea i nelepciunea noastr actual este mai rea dect rul cel mai
mare. Noi nu mai avem muli fierari i nici estori; toate necesitile tehnice trebuie s le acoperim
ori de la Roma oroi din Grecia.
06] Da, o dat, cu mi de ani n urm au locuit n aceast ar mai mult zei dect oameni care au
fcut nite capodopere, la care nc se mai mir urmaii lor! Dar ceea ce pricinuim noi acum, este
egal cu o distrugere, n materie ct i n suflet. Dar voi nc suntei un popor tnr care nu este
stricat, voi nc putei gndi i dori i de aceea voi putei deveni n lucrrile voastre cu mult mai
mari dect au fost vreodat popoarele din aceast ar.
07] Dar dac voi vrei s trii ca oameni ntr-adevr fericii pe acest pmnt, atunci rmnei la
simplitatea voastr! n primul rnd nu v cost mult lucru i chin i n al doilea rnd avei necesiti
naturale i simple pe care le putei acoperi cu uurin. Creterea animalelor n regiunile bogate,
muntoase nu v face mult de lucru i nici griji i lucrarea pmntului, pe care voi o practicai foarte
puin, se poate socoti ca i cum nu ar fi nimic; chiar i mbrcmintea voastr este simpl i uor
de fcut. Prin urmare voi necesitai puin timp pentru ncesitiile voastre naturale i de aceea voi
v putei ocupa timpul cu lucrurile spirituale! i iat, acest lucru conteaz mai mult, dect s
construii cu sudoare nsngerat a sute i sute de mi de oameni astfel de palate, ca timpul nemilos
s nu distrug peste mii i mii de ani aceste lucrri!
08] i la sfrit ce sunt o grmad de pietre frumos aranjate fa de un fir de iarb, care a fost
creat de Duhul cel mare a lui Dumnezeu? Eu i spun: nimic! Fiecare fir de iarb, fiecare pom este o
cldire a lui Dumnezeu, crete din pmntul cel drag fr chinul i lucrul nostru i n cel mai scurt
timp ne mbucur stomacul cu fructele lor dulci. Dar ct lucru i chin l cost pe un om construirea
unui astfel de palat. i dup aceea ce avem noi de acolo, cnd lucrarea este terminat dup muli
ani sngeroi? Nimic mai mult dect hrana mizerabil a ngmfrii, trezirea invidiei a celorlalte
popoare, cu timpul tot felul de rzboie i tot felul de urmriri!
09] ntr-adevr, tu, dragul meu prieten negru, acest noroc este unul mizerabil pentru un popor,
care a fost att de prost, s astupe pajiti frumoase i bogate cu nite palate moarte, pe care ar fi
trebuit s creasc sute de mii de pomi roditori pentru a fi spre folosul oamenilor care locuiau n
nite colibe modeste! Iat, pe acest pmnt, pe care este construit oraul, ar putea cu uurin s
aib loc zece mii de oameni cu tot cu turmele lor; dar aa locuiesc doar o sut de mii de oameni
ntre aceste zuiduri groaznice! Dar ce fel de via au majoritatea dintre ei!
10] nainte, aa cum spune istoria, a fost acest pmnt o odaie de cereale, prin care n acel timp
au fost ajutate popoare strine cu pine cnd se aflau la ananghie; acum trebuie deseori s
aducem aceste cereale din ri i de la popoare ndeprtate! Turmele noastre se afl ntr-o situaie
groaznic. Mii de oameni dintr-un astfel de ora nu lucr de loc pentru puinul aur i argint, se
plimb zi de zi fr nici un scop, ntrein femei i deseori se distreaz n cel mai josnic i animalic
fel cu ele; acest lucru aduce tot felul de boli, - ceva, ce voi nu cunoatei de fel. Ziua, atta timp
ct soarele este pe cer, vei vedea oraul aproape gol; de abia cnd noaptea mai rcoroas se las,
ies ei din vizuinele lor frumos construite i se distreaz cu tot felul de lucruri care le sunt pe plac. i
aa dragul meu fiu de natur simpl, acestea sunt binecuvntrile, pe care le primesc oamenii prin
cultura lir dfe pietre frumos aranjate!
EV. 184. Capitol.
01] (Oubratouvishar:) < De aceea rmnei voi n puritatea de nceput a naturii i nu dorii
niciodat o astfel de cultur mizerabil! S nu cumva s construii orae! Rmnei n colibele
voastre simple i voi vei putea rmne pentru toate timpurile cel mai fericit popor de pe acest
pmnt, iar acest lucru se poate ntmpla din pricina faptului, dac rmnei n credina cea
dreapt spre un singurul i adevratul Dumnezeu, s-L iubii i s-L slvii! Chiar dac voi nu-L
putei vedea, v vede El i v va nzestra de fiecare dat cu acea putere de care avei nevoie ca s
putei alunga elementele dumnoase omului. Dup legile strvechi ale naturii omul este stpn
peste tot, ce se afl, respir i triete pe i sub pmnt.
02] Voi suntei nc aa cum trebuie s fie un om! De voi fuge leul cel ru, tigrul, pantera, hienele,
lupii, urii i chiar i erpii fug din apropierea voastr; doar turmele blnde v urmeaz la fiecare
pas pe care l facei! nzestrat cu astfel de capaciti, se afl omul pe acea trapt strveche, pe
care l-a aezat Creatorul la nceputul nceptului. Culcai-v pe iarb, acolo unde se afl tot felul de
erpi veninoi, iar acetia fug din acel loc sfnt, unde omul ca fiind stpnul naturii poposete!
Furnica cea rea, blestemul multor pduri i stepe, pleac, cnd omul calc cu puterea sa acea
regiune i i construiete locuina necesar. Leul, pantera i tigrul groaznic stau departe de acele
turme, care sunt pzite de omul adevrat, iar crocodilul, balaurul Nilului, nu se mai poate zri n
acele pri, care sunt locuite de oameni. Ibisul, barza i Icz ne ma on (Ichneumon = nu are venin)
st la dispoziia omului i cur pmntul de tot felul de animale, iar vulturii cu vederea ascuit
caut toate hoiturile posibile i le mnnc, ca aerul s nu se infecteze cu mirosul emanat de
acestea.
EV - 4

181

03] Oh, ce existen minunat a unui om adevrat ntr-o astfel de regiune i ce via mizerabil a
unui om ntr-un ora, care sunt plini de ngmfare i plini de dragostea de sine urt mirositoare! n
ei nu mai exist acea putere din timpurile strvechi; n mpria mare a naturii nconjurtoare
sunt nite corpuri strine, au devenit fiine necunoscute, care au rupt legtura cu Dumnezeu i prin
urmare cu toate celelalte creaturi. Ei trebuie s-i construiasc palate i fortree solide, pentru a
se adposti de natura, care ncepe s devin dumanul lor!
04] Eu las s mearg o sut de oameni s stea peste noapte pe acea pajite, unde v voi conduce
eu i nici unul dintre ei nu va mai ajunge s vad ziua de mine; cci acetia nu mai sunt oameni,
ci doar nite umbre slabe, iar trupurile lor bolnvicioase sunt nite adevrate temple a spiritelor
rele i necoapte ale naturii. Cercul dinafar al vieii nu mai este eul lor dumnezeiesc, ci doar unul
animalic i de aceea nu se mai afl nici o putere n interiorul lor i cu att mai puin n exteriorul
lor. Natura exterioar nu mai arat prin ei captul culminant al existenei, ci doar o nulitate i o
distrugere total a acelei trepte, prin care toate creaturile trebuie s treac la captul cel mai nalt.
De aceea au devenit toate creaturile dumnoase fa de omenire i ncearc s-i strpeasc n
toate felurile posibile, deoarece nu mai are ce atepta de la ea nimic n nici un fel de domeniu.
05] i din aceast pricin nobilul i coloratul meu prieten, fii tu mpreun cu tot poporul tu
bucuros, c suntei negri i c nc mai trii n colibele inocente primveratice ale vieii adevrate;
cci prin aceasta suntei voi ceea, ce trebuie s fie omul dup ordinea nalt a celui mai puternic
Duh dumnezeiesc! Rmnei de aceea tot timpul aa cum suntei acum, chiar i urmaii votri, cci
aa voi nu vei trebui s v plngei de suprrile vieii omeneti!>
EV. 185. Capitol.
01] (Oubratouvishar: superiorul) <i acum s mergem n acel loc, pe care eu am s vi-l art ca voi
s putei sta! Dar pe lng aceasta eu v voi da grzi pentru ntreaga voastr edere, care va
alunga din apropierea voastr poporul acesta ru; cci pentru acetia nu ar conta nimic sau doar
foarte puin, s v strice att moral ct i fizic. Eu nici nu te ntreb dac m-ai neles; cci eu tiu
c tu m-ai neles, iar n timp tu vei nelege i alte lucruri rostite de mine!
02] Dup aceste cuvinte a dat superiorul un semn prin lovirea unui metal rotund i ca printr-o
minune au aprut de peste tot brbai de culoarea maro, narmai, iar superiorul le-a ordonat ntr-o
limb strin ceva, ce noi nu am putut nelege. Dar cnd a observat superiorul, ntr-adevr bun,
nelmurirea mea, a nceput s m aline, prin faptul c mi-a explicat pe limba mea, ceea ce el a
vorbit ctre acele grzi. Era vorba de o paz ct mai bun fa de curiozitatea locuitorilor din ora,
care li se preau lui ca i cum nu ar mai fi oameni.
03] Unul, care conducea garda, care era aproape la fel mbrcat ca i prietenul nostru, care ne-a
artat drumul pn aici, i-a fcut superiorului observaia, c acel loc bogat n fructe i plin de iarb
este o adevrat pajite de vipere, de unde nici omul i nici animalul nu scpau cu bine.
04] Spune superiorul: Oameni stricai mpreun cu animalele lor nu ar scpa; dar acetia sunt nc
nite adevrai oameni, care nc sunt nite stpni n adevratul sens al cuvntului peste ntreaga
natur i a creaturilor sale! Acestora nu numai c nu le va face nimic acele vipere multe, ci ele vor
prsi acel loc pentru totdeauna. i voi ca fiind grzile lor nu vei avea nici o treab cu acei erpi,
de acest lucru s fii convini! Dar acum aducei-mi douzeci i dou de perechi de sandale de
piele, pe care le vom da acestor oameni puri, ca ei s nu-i strice fr nici un rost picioarele pe
pmntul acesta nisipos ascuit!
05] Imediat au fost aduse sandalele. Mie i slujitorului mei ni s-a dat imediat cele mai comode
perechi; celelalte douzeci au fost duse afar la colegii notri de nite grzi prin porunca
superiorului, iar cnd acetia au primit mesajul din partea grzilor s-i urmeze afar, pe acea
pajite. Superiorul, eu i slujitorul meu i alte grzi am mers pe multe strzi ale acelui ora pn
cnd am ajuns afar, acolo unde era acea pajite bogat, plin de iarb verde, multe samochine i
portocale i cu tot felul de alte fructe. Dar eu am mai vzut c acea pajite era prea puin vizitat
de oameni: cci deja de departe am auzit noi zgomotul fcut de vipere i de erpi cu clopoei.
06] Imediat dup noi au venit i colegii mei de drum cu turmele numeroase i cu cmile. Cnd au
ajuns la captul acelei pajiti, nu au ateptat, pn cnd acele creaturi fug de noi i de turmele
noastre, ci ei au pus imediat stpnire pe acea pajite plin de fructe, s-au plimbat peste tot i toi
acei erpi s-au retras n aa fel spre Nil, c suprafaa acestuia a fost acoperit o jumtate de or
bun cu acele creaturi; chiar i patru balauri ai Nilului au fugit de colegii i de turmele mele.
07] Superiorul le-a explicat aceast apariie grzilor i le-a spus c ei pot s mearg fr fric n
acel loc; cci el era ntru totul convins, c n acea noapte nu se va mai afla nici un arpe pe acea
pat de pmnt. i aa a fost: deja dup o or acea pajite a fost curat de tot felul de creaturi.
08] Dar pe cealalt parte a malului am vzut o turm egiptean de oi cum fugea de acele creaturi
veninoase venite, iar pstorii lor fugeau mpreun cu turmele. Pstorii au urlat groaznic, dar s-au
refugiat pe podul de peste Nil; dar turmele au avut unele pagube; - cci nenumrai miei au fost
ajuni din urm de acele bestii i au fost mncai. Pe cealalt parte a malului mai existau mase
ntregi de iepuri, crora nu le czut prea bine aceast vizit neateptat; deoarece muli pui au fost
devorai de acele bestie care se tresc.
09] Grzilor le-au srit n ochi smochinele, portocalele i celelalte fructe, la care altdat nu putea
ajunge i mult rocov, care acolo era folosit spre a hrni cmilele.
10] Cel mai nalt dintre grzi a vorbit ctre superior: Onoare lui Isis i lui Osiriz! n sfrit putem
s facem i aici recolt, ceea ce nu a fost vreodat cazul pn acum!
EV - 4

182

11] Dar superiorul a vorbit: Recolta o vor strnge doar aceia, care au curat aceast pajite un an
ntreg; doar ceea ce v vor da ei, vei avea voie s luai, dar din proprie iniiativ nici mcar o
singur frunz de pe un copac! i pe lng aceasta ferii-v s strigai spre zeii votri fr valoare;
cci printre voi nu se afl nici mcar unul, pe care s nu-l fi nvat despre adevratul i unicul
Dumnezeu! Rmnei la acela, nu la un Isis i nici la Osiriz, nici la Apis! Deoarece toate aceste nu
sunt i nu vor fi nimic n veci!
12] Dup ce a vorbit aa spune superiorul ctre mine: Cum poi vedea tu nsui acum, suntei
foarte bine ngrijii de Atotputernicul. Eu v voi prsi acum, dar mine cu prima crpare a zorilor
sunt iari la tine; atunci te voi nva lucruri drepte aici, n templul deschis a Celui mai nalt! i
dup aceea tu vei transmite cele auzite de la mine i colegilor ti! Dar acum rmnei cu bine sub
protrecia Atotputernicului!
13] Cu aceste cuvinte s-a ntors napoi n ora. El a avut deja de mult un respect din partea
poporului egiptean; cci cine se ntlnea cu el, se nchina pn la pmnt n faa lui. Dar el se fcea
de parc nu ar observa nimic din toate acestea, ci mergea, parc adncit n gnduri, vzndu-i n
continuare de drumul su.
14] Cnd soarele a apus, au venit muli curioi din ora; dar nici unul nu a avut curajul, s se
apropie mai mult de douzeci de pai de acea pajite de erpi foarte vestit. Mai muli au strigat
spre noi, s plecm din acel loc, cci altfel vom avea numai de suferit. Dar grzile i-au mpins pe
cei curioi i le-au explicat, c nu mai exist nici un fel de pericol, deoarece puterea noastr secret
a determinat erpii s nnoate pe partea cealalt a Nilului.
15] Atunci cei curioi au plecat i noi ne-am ocupat de turmele noastre, care n acea sear ne-au
dat atta lapte hrnitor, c nu am fost n strare s-l mncm. Noi am ntrebat grzile, dac ei nu
vor s bea lapte. Ei au acceptat cu bucurie, iar noi le-am dat atta lapte s bea, c ei nu au mai
fost n stare, s mai savureze nc un strop din acesta. Restul, destul de nsemnat l-am pus n
vasele noastre, pentru a face brnz din el.
16] Un an de zile am rmas acolo i am nvat multe lucruri de la superiorul cel bun, adic
cunoaterea adevrat a celui mai nalt Dumnezeu. Cu o prietenie mare am fost lsai s plecm de
acolo dup un an de zile, pentru a ne ntoarce cu bine n ara noastr.
17] Imediat dup aceea am avut eu acele viziuni, am alctuit o caravan i am vrut s merg pn
la Memphis, pentru a vesti superiorului viziunile mele. Dar acesta tia deja despre tine, minunatule
i m-a trimis aici, mi-a artat drumul cel lung pn n Alexandria i m-a dat pe minile unui
marinar bun, care s m aduc pn aici. El mi-a dat i un tlmaci, pe care ns nu l-am luat cu
mine.
18] Acum tii tu, minunat om dintre oameni, cum am ajuns eu la o astfel de nelepciune; i acum
spune-mi tu, dac eu m aflu la locul potrivit, sau dac nu s merg mai departe! Cci mult timp nu
voi putea sta, deoarece drumul pn n ara noastr este unul ct se poate de lung.>
EV. 186. Capitol.
01] Spun Eu: <Eu i-am mai spus, c ie nu-i folosete nimic sau doar foarte puin, dac Eu i-a
spune: Eu sunt! sau: Eu nu sunt! Acest lucru tu trebuie s-l afli singur; i acest lucru tu l poi
face foarte uor, deoarece spiritul nu-i lipsete. Gndete-te, ce este posibil oamenilor i ceea ce
poate fi imposibil! Nu i-a intrat nimic n cap, sau nu ai observat nimic la tine i nici la ceilali?>
02] Spune negrul: <Cum am observat eu mai devreme, - n afar de faptul, c la intrarea n
aceast ar am nceput s vorbim n limba voastr, nu mi s-a prut nimic altceva ieit din comun;
eu vorbesc deschis i ct se poate de corect! Cnd am veni aici, mi s-au prut mai multe lucruri
extraordinare pe moment; dar cu ct mai mult m aflu eu aici, cu att mai multe lucruri naturale
gsesc eu n voi toi.
03] Deci limba este singurul lucru care trece pe lng ceva minunat, dar este posibil, cum am spus
mai nainte, s fie o urmare natural, chiar dac este de neconceput, a calitilor acestei ri. Cci
lucruri asemntoare am vzut n cltoria mea prin ara Egiptului: noi ne-am ntlnit cu greci i cu
romani; acetia vorbeau pe limba lor i noi i-am neles destul de bine i la nevoie am putut s
discutm i noi unele lucruri. Cu vorbitul nu a mers aa de cursiv cum este aici cazuil; dar acest
lucru poate foarte bine s se afle n construcia acestei ri, a aerului sau a mirosului!
04] Noi, ca fiind oameni ct se poate de simpli, suntem cu mult mai sensibili fa de tot felul de
preri i viziuni. Aa noi putem vedea sufletele celor decedai, cteodat i din acelea, care din
propria mrturie spun c nu au purtat vreodat un suflet. Aceste suflete naturale se pot recunoate
uor i dup faptul c i schimb repede forma i se destram n mai multe fiine mici i se pot
strnge din nou mpreun pentru a alctui o form omeneasc, iar aceasta este o apariie, pe care
nu am mai observat-o la fraii i surorile noastre decedate.
05] Noi l-am ntrebat pe superiorul nelept din Memphis, dac observ i el aceasta cu ochii si.
Dar el a spus: aceasta este o calitate a unor oameni simpli i foarte modeti ai naturii, care nu
cunosc o via prefcut nici mcar dup denumire. La el i la egipteni nu s-a mai ntmplat
niciodat aa ceva. Din cnd n cnd mai apar unele cazuri, dar inconcrete i de neexplicat, n
vreme ce la noi sunt corecte, naturale i prin urmare uor de explicat.
06] Dar din acest lucru reiese ct se poate de limpede, cum putem noi s vorbim i s nvm cu
uurin o limb a unui popor strin. Dac te gndeti tu la aceasta, minunat om dintre oameni,
atunci vei nelege tu cu nelepciunea ta ieit din comun, cum pentru noi nu este nimic neobinuit
de cnd ne aflm noi aici, din care s putem noi tii cu certitudine, c noi ne aflm cu siguran n
acel loc, pe care eu l-am vzut n viziunile mele.
EV - 4

183

07] Multe coincid: la malul unei mri o colib de pescar construit lng un munte; muli oameni
nali i importani; chiar i tu te asemeni foarte mult cu acel om luminat, pe care l-am vzut de
apte ori cu mare bucurie n viziunile mele. Dar acel om de lumin a reuit s fac totul doar prin
cuvntul su; el a vorbit i totul a fost gata! Cerul i pmntul i slujeau i legiuni ntregi invizibile
ateptau semnul su!
08] Deci, minunat om printre oameni, aici nu este cazul s se ntmple acest lucru! Eu am gsit aici
prin voi, ca i cu doi ani n urm n Memphis prin superior, oameni ct se poate de buni i de
nelepi, - dar ceea ce eu atept, nu am gsit pn acum i din aceast pricin te ntreb, dac eu
m aflu la locul potrivit sau nu. Dac tu vei spune da, atunci eu voi crede i voi rmne; cci
cuvntul tu mi este suficient, deoarece tu eti n orice caz un nelept profund. Dar dac spui nu,
sau dac nu spui nimic, atunci noi vom ncepe cltoria napoi acas i turmele noastre, pe care leam lsat n Memphis pentru aur i argint dup sfatul superiorului, le vom lua napoi cu suma
necheltuit, care ne-a mprumutat-o superiorul pentru reinerea turmelor, dar de care se folosete
n prezent.
09] Tu, minunat om dintre oameni, vezi, c eu i noi toi, chiar dac carnea noastr nu este ornat
cu piele alb, nu posedm nimic fals sau trdtor; noi toi cutm adevrul deplin, care este foarte
important pentru noi i avem chiar i sperana vie, s-o gsim aici sau n alt parte! Dac noi ne
aflm la locul potrivit atunci confirm aceasta, iar noi vom face cu mare plcere totul ce vei cere
de la noi!>
10] Spun Eu ctre Rafael: <Du-te i d-le un semn, ca ei s recunoasc unde se afl!>
11] Imediat s-a apropiat Rafael de negrul (Oubratouvishar) i a spus: <Prietene, ce ai lsat n ara
ta, pentru care ai vrut s te ntorci din Memphis napoi ca s-l iei? Tu ai vrut s-i faci superiorului
un cadou deosebit pentru eforturile sale i de aceea l-ai nfurat tu n pnz curat, dar l-ai uitat
acas din pricina faptului c ai plecat repede, iar acest cadou se afla ntr-un col din coliba ta,
unde mai este i n prezent. Dac tu doreti, i-l aduc aici ntr-o singur clip! Vorbete, - aa cum
vrei, se va ntmpla!>
12] Spune omul cel negru: < Nu spre a m lmuri pe mine, dac m aflu la locul potrivit cci
deja prin faptul, c tu mi-ai spus ce am uitat acas, tiu eu c m aflu la locul potrivit, deoarece un
astfel de lucru poate vedea doar un Dumnezeu atotvztor -, dar tu mi-ai face i un lucru bun; cci
cnd eu m voi ntoarce a vrea s-i fac bunului superior din Memphis o mare bucurie, cci el este
un bun prieten a tuturor imaginilor naturale rare! Tot acel lucru nu poate avea o alt valoare dect
una imaginar, dar n nici ntr-un caz una real! Dar totui este minunat!>
13] Aici i ntinde Rafael celui negru acea form minunat a naturii i l ntreab dac i este pe plac.
14] La o astfel de ocazie negrul este aproape de lein i strig cu voce tare spunnd: < Da, acesta
este, acesta este! Dar cum a fost posibil ca tu s-mi aduci acest lucru aici, deoarece tu nu te-ai
ndeprtat nici mcar o clip de mine?! Ai luat tu acest lucru de acas de la mine ntr-un fel ct se
poate de mecher, iar tu te afli n slujba superiorului i eti unul dintre acei egipteni tineri i
curajoi? Oare ai venit tu pe furi cu alii de-ai ti acum un an de zile, cnd noi ne ntorceam din
Memphis, pn n apropierea colibelor noastre i ai reinut care dintre ele este a mea?
15] Da, dar pentru ce aceste ntrebri stupide din partea mea? Acas am avut-o eu cu cteva clipe
naintea plecrii noastre n mini, am pus-o pe timpul formrii turmei i a cmilei mele, ntr-un
vinclu ascuns din coliba mea i am acoperit acea raritate cu o coaj de dovleac! Cu formarea
turmei mele i cu lucrul necesar la cmil am uitat eu acest fenomen al naturii; tu nu ai putut smi iei lumina ei n vreun fel! Tu ai putut s-o iei doar ntr-un fel minunat; dar cum cum, cum i
este posibil ca fiind un om din carne i oase?! Cci aici, acolo i dup aceea iari aici a fost o clip
rapid! Aceast aciune este demn doar de un Dumnezeu! Tu eti ori un Dumnezeu sau unul
dintre acei sluitori drepi ai si!>
16] Spune Rafael: <Prima presupunere este greit dar a doua este corect! Dar iat, la plecarea
dup aceast form frumoas a naturii am uitat eu totui ceva i aceasta este coaja de dovleac, cu
care tu ai acoperit aceast mic comoar n coliba ta! i pe aceasta o vei avea tu de ndat! Uite,
aici este deja! Pune tu n aceasta mica ta comoar i arat-ne-o nou; cci exist muli aici care ar
vrea s vad comoara pe care ai gsit-o!>
EV. 187. Capitol.
01] Aici negri au nceput s ameeasc de mirare peste mirare; cci acest lucru este ceva pentru ei,
care ei l in cu mare grij. Ei nc sunt nite oameni ai naturii puri i pot nfptui unele lucruri ca
fiind nite adevrai stpni ai naturii doar prin dorina i voina ferm, ce altor oameni ajuni jos
prin obiceiurile lumeti li se pare o fapt miraculoas, iar de aceea ar fi fost ct se poate de greu,
s fac vreo impresie acestor fiine ct se poate de naturale printr-o alt fapt minunat.
Vindecarea unei boli nu ar fi fost binevenit; cci adevraii oameni ai naturii nu cunosc vreun fel
de boal. Btrnii lor ajung deseori la o vrst foarte naintat, iar moartea lor nu este nimic mai
mult dect o adormire lent i fr vreo durere.
02] Copii nu le-au murit vreodat, pentru c ei, fiind produi ntru totul dup ordine, sunt cu totul
dezvoltai i vin pe lume sntoi; chiar i dup aceea ei sunt hrnii conform naturii lor i de aceea
n ei nu s-a putut depune stof oarecare de boal. Dar dac s-ar fi ntmplat n faa ochilor lor o
minune de vindecare, atunci ar fi trebuit ca mai nainte s li se explice, ce este de fapt o boal i
prin ce apare ea. Dar cu acest lucru le-ar fi fost mai mult duntor dect de vreun anume ajutor;
cci cunoaterea pcatelor i a urmrilor acestora, nseamn deja att ct ai fi pctuit.
EV - 4

184

03] Atunci cineva crede c o nviere din mori nu i-ar fi greit inta. Nici acest lucru nu ar fi nimic
pentru aceti oameni! Cci ei vd moartea trupeasc ca fiind o adevrat binecuvntare din partea
lui Dumnezeu pentru oameni i ar privi un astfel de act o jignire mpotriva ordinii nalte a celui mai
puternic Duh dumnezeiesc, atta timp ct ei nu cunosc faptele reale despre Mine. nceperea unei
furtuni mari ar privi ei cu ochii normali a minii lor senzitive; cci ei nsui au o putere mare fa de
spiritele naturii din aer, din ap, din pmnt i din foc. Dar o micare, care ntrece viteza unei
sgei aruncate de ei, este pentru aceti oameni un adevrat miracol, care poate fi nfptuit doar
de Dumnezeu i de spiritele din slujba Lui i niciodat de un om slab i muritor de pe acest
pmnt.
04] Cnd negrii notrii s-au mirat n stnga i n dreapta, a nceput s vorbeasc conductorul spre
colegii si: <Frai! Voi toi ai vzut acum o fapt, care doar de Dumnezeu poate fi desvrit;
cci noi nu putem s ne micm aa de repede nici cu gndul pn n ara noastr i de acolo s ne
ntoarcem napoi, cum acest slujitor al Domnului a mers i a venit cu aceast comoar mic! Prin
urmare noi ne aflm la locul potrivit i aici avem voie s ne micm doar cu mare atenie i respect
fa de Acela, care se afl n mijlocul acelei mese mari cu o expresie pe chip ct se poate de
dumnezeiasc.
05] Ceea ce El va vorbi n mila Sa nemrginit, va fi pentru noi cea mai sfnt porunc, pe care o
vom ine ca i acele stnci din ara noastr i chiar i urmaii notrii pn la sfritul tuturor
timpurilor, cei care nc vor clca pe acest pmnt! Voi tii, ce ne-a spus superiorul nelept despre
demnitatea venic a acestui minunat om dumnezeiesc! Deci aa este, iar noi suntem acum ntru
totul lmurii! Dar pentru c aa stau lucrurile i nu altfel, tim noi i faptul, cum i ce va trebui s
ne comportm sau de ce trebuie s inem cont!
06] Departe i greu a fost drumul pn aici; doar chiar dac ar fi de o mie de ori mai departe i de
mi de ori mai obositor, dect a fost, atunci nici mcar nu ar fi suficient n veci pentru mreia
acestei binecuvntri nemeritate! Cci acolo se afl acel venic Duh atotputernic n nfiarea
omeneasc, a cerului i a pmntului i totul ce se afl a creat El doar prin puterea voinei Sale,
aa cum ne-a mai explicat ct se poate de limpede superiorul cel nelept din Memphis.
07] Noi ne aflm acum n faa singurului adevrat i venic Dumnezeu, care ne-a creat i care ne-a
n sufleit. Fiecare clip a vieii noastre este n minile Sale; dar El ar vrea, noi nu ne-am mai afla
aici. Pe scurt, El este totul i tot ce se afl pe acest pmnt, este nimic fr El! Acest lucru am
vzut n viziunile mele i tot aa ne-a nvat superiorul din Memphis, iar aa noi va trebui s
credem aceste lucruri pe veci cu toii. Dar acum se pare c Domnul i nvtorul venic vrea s
vorbeasc ceva cu noi! De aceea s fim cu toii ateni, aa de parc ar fi vorba de o vntoare de
lei, cum ne-a fost descris de superiorul din Memphis!>
EV. 188. Capitol.
01] Cnd negrul inea acest discurs colegilor si, l-am chemat Eu pe conductor i l-am ntrebat,
dac lui sau colegilor si nu le este foame sau sete i dac ei sunt nfometai i nsetai, ce ar dori
s mnnce i s bea. Cci cltoria peste mare a fost epuizant i cu siguran vor avea nevoie de
ceva de mncare i de but, iar de aceea ei s-i fac doar glasul auzit i de ndatp ei vor fi
ajutai!
02] Spune Oubratouvishar: <O ce mil! Tu, care eti totul, chemi un vierme de pe pmnt, ca el
s-i spun necesitile n faa ta, Tu nalt i venic Duh! Dar care vierme care se tvlete n faa
Te prin praf are curajul s spun fa de dumnezeitatea Ta ceva, pentru a nu grei cu vreun cuvnt
nendemnatic fa de Tine, venicul sfnt i dup aceea s fie privit de Tine cu ochi furioi. Noi
mai avem din Egipt civa saci de smochine uscate, de dou ori atta pine prjit, care va ajunge
cu siguran pe tot parcursul ederii noastre aici, dac noi ne vom mpri bine! De aceea eu i
aduc cu inima plin de fericire mulumiri care nu spun nimic sau foarte puin pentru mila Ta cea
mare fa de noi!>
03] Spun Eu: <Da prietene, dac tu te vei mica cu aceast fric mare n jurul Meu, atunci cu greu
mi va fi Mie posibil, s-i dau o lumin pe care tu s-o duci napoi n ara ta! Dar pe lng aceasta
nu-mi aduci prea mult respect ca fiind Creatorul i tu una dintre creaiile Mele, care se njosete
pn la gradul de vierme care se tvlete prin praf! Cci printr-o astfel de desconsiderare total n
faa mea, Creatorul tu, l aezi tu i pe Acela, care te-a creat prin dragostea i nelepciunea Sa
cea mare, pe un nivel ct se poate de josnic!
04] Uite, dac un om i arat o oper de art, pe care el a fcut-o i pe care vrei s-o cumperi
pentru tine, pentru c i place foarte mult, iar tu i vei arta respectul tu profund artistului, dac
tu lauzi toate celelalte lucrri peste msur i pentru lucrarea cumprat de tine nu gseti destule
cuvinte urte, doar pentru c este din acea clip al tu?
05] Uite, de aceea o astfel de umilin n faa Mea nu este neleapt, ci doar nebuneasc i
prosteasc! Cci dac tu te crezi prea ru i fr valoare, atunci tu mi spui cu nite cuvinte uor de
neles n fa, c sunt un Creator jalnic a ntregii creaii.
06] Ah, dar dac tu recunoti valoarea Mea i n tine, pe bun dreptate i dac tu crezi c nu eti
chiar ru i fr nici o valoare, pentru a putea vorbi despre una sau cealalt cu Mine, atunci M
respeci prin tine i recunoti dumnezeitatea Mea chiar i pe propriul tu pmnt; i aa poi tu s
tragi acel folos din prezena Mea pentru care tu te afli de fapt aici. Dar umilina ta mare fa de
Mine nu este un pcat din partea ta; cci este justificat prin creterea ta credincioas din
copilrie.
EV - 4

185

07] Dar acum ai o prere mai bun despre acest lucru; cci cu cea pe care ai avut-o nu am putut
s ne nelegem n vreun fel; deoarece tu ai fi avut acea fric timid fa de mine, iar aceasta te-ar
fi obligat, s prseti acest loc prea sfnt pentru sentimentul tu de credin, pentru a povesti n
Memphis i n sfrit acas nespus de multe lucruri extraordinare despre sfinenea Mea de
nesuportat pentru persoana ta! i acesta ar fi fost tot folosul, pe care tu l-ai fi tras pentru tine,
pentru poporul tu i pentru urmaii poporului tu! Ai fi fost mulumit cu acest lucru?
08] Cu siguran nu! Cci atunci va trebui s strigi ntr-o clip mai lucid din viaa ta cre propria
persoan: Da, ce este acum!? Am fcut eu acea cltorie grea i lung dup prerea mea, pentru
a ajunge n pragul disperrii i a fricii la locul sorii? Nu, a fost o fricire i bucurie groaznic, a crui
repetare cu siguran c nu o mai doresc! Uite, acest lucru l-ai avea tu la sfritul acestei cltorii!
09] De aceea este corect aici s lai puin mintea s lucre, ceea ce este bine n orice relaie a vieii,
iar tu vei trece peste toate cu bine i cu sinceritate i peste tot vei avea tu avantaje mari pentru
ntraga via. De aceea s uitm frica exagerat fa de Mine! Iubete-M ca i un Creator, Tat,
nvtor i Domn din toate puterile tale i iubete-i i pe fraii ti ca i pe tine nsui, cci atunci
rezolvi tu cu mult mai multe! i dac vei vorbi cu mine, atunci numete-M pur i simplu Domn sau
nvtor, ceea ce sunt, - dar toate celelalte nu-i au locul aici!>
EV. 189. Capitol.
01] (Domnul:) <Eu te-am ntrebat mai nainte dac i este foame sau sete i Eu te-am ntrebat din
acel motiv, deoarece vd mult prea bine, c voi toi suntei lihnii de foame i de sete; cci zi este
de mai multe ore bune i voi nu ai mai mncat i nu ai mai but ceva de ieri dup mas;
deoarece lapte voi nu ai putut avea pe corabie i apa a fost deja sttut i prin urmare nu s-a
putut bea. Iar aa toat grija Mea pentru voi se ndreapt mai nti spre ntrirea trupeasc; cci
fr aceasta voi nu vei putea avea acea linite, care este necesar, pentru a primi n schimb
Cireniu mai mult spor hrana spiritual. Cci unui om, care i se vede deja foamea i setea dup ochi
i urechi, s vrei s predici acestuia o Evanghelie, nainte ca el s fie stul, ar fi pur i simplu
culmea prostiei omeneti! De aceea trebuie ca voi s fii mai nti ngrijii trupete; de abia dup
aceea vom privi noi mai ndeaproape Evanghelia!
02] Dar aici va trebui s v obinuii cu mesele Mele i smochinele usacate va trebui s le dai
cmilelor voastre. Aezai-v la acele mese care sunt goale i voi vei fi imediat ngrijii cu destul
hran i butur! Tu, Oubratouvishar, aeaz-te aici; cci i tu eti pentru poporul tu un adevrat
rege i aceasta este o mas a regilor, care trebuie s diascute ntre ei, cum trebuie s conduc
popoarele i cum trebuie s formeze oamenii!>
03] Toi se ghideaz dup cele spuse de Mine i Marcu al nostru i-a terminat treaba cu ajutorul
celor nevzui i aa au fost deja gata pregtii mai muli peti ct se poate de gustoi; i cnd acei
negri s-au aflat la mas, au fost adui petii, pinea, sarea i vinul, iar oaspeilor li s-a spus ca ei
s mnnce totul ce li s-a aezat pe mas. Imediat au nceput acetia s mnnce petii care nc
erau calzi, au luat pine i vin i lor li s-a prut c totul are un gust minunat.
04] Conductorul, care acum avea mai mult curaj a nceput s vorbeasc: <Domnul vieii mele,
astfel de mncruri minunate nu a savurat vreodat stomacul meu! Noi avem peti acas i mai
mncm din cnd n cnd; dar acea hran este una de cire. Cine a nclcat cu comportamentul
su legile existente, acela primete ca hran peti; dac noi am putea s-i pregtim aa atunci,
ntr-adevr, nu ar mai fi o mncare pentru cei pedepsii!
05] Dar ce ap este aceasta, pe care noi am primit-o ca s-o bem? i aceasta are un gust nedescris
de bun; ar putea fi but i fr ca unui om s-i fie sete i aceast pine dulce ca mierea se poate
mnca tot timpul! Eu am primit de la superiorul din Memphis s mnnc din cnd n cnd pine,
dar care nu era nici pe departe aa dulce cum este aceasta. Dar dintre toate eu admir cel mai mult
aceast ap! Unde este izvorul acestei ape? Se poate cumpra aici la voi? Eu a vrea s iau puin
din aceasta n ara mea i s-i las s guste apa din pmntul regiunilor cereti.
06] Pmntul este aici cu mult mai frumos dect la noi! Aici sunt peisajele foarte schimbtoare!
Peste tot se pot vedea verdeuri, tufiuri i pomi; la noi exist unele tufiuri, care cresc, - dar n
rest totul este monoton i gol. Aici munii sunt aproape pn n vrf plini de pomi i arat ct se
poate de blnd; la noi acas sunt pietre goale i doar n unele pri sunt acoperite cu muchi de
culoare gri-roiatic. Totul pare pustiu i stricat. Culorile lor sunt de obicei rou i gri-nchis, iar
deseori sunt att de abrupte, c ici i colo se poate urca doar cu riscul vieii. Dac unul a ajuns la
nlime, atunci de abia poate suporta cldura, dar amiaza nu poate chiar deloc; cci atunci devin
vrful munilor ncini, aa, c dac se aeaz nite peti peste acetia se frig foarte bine, chiar i
carnea mieilor sau a caprelor. n acele dup amieze nu se aeaz nici mcar un vultur pe un vrf de
munte i caprele de munte coboar n regiunile de lng Nil.
07] Oh, noi locuim ntr-o ar dur i foarte cald, unde n unele timpuri este foarte greu, s fi i s
rmi un om! Departe de Nil, mai ales dup perioda verii ar fi imposibil s triasc un om; cci
acolo pot exista zile, care topesc pietrele i nisipul, - mai ales n acele amieze cnd vntul ncepe s
bat de la miaz zi. Atunci se pot vedea nite flcri adevrate cum se mic deasupra deertului i
oamenilor i animalelor nu le rmne altceva de fcut dect s mbrieze Nilul, care este rece la
noi ca i printr-un miracol.
08] La sfritul ultimelor trei luni din an, nainte ca s vin luna de ploaie, este cea mai groaznic
perioad, cci atunci apar furtunile de foc. ncepe s fie o ndueal. Nori, care arat ca nite stlpi
groaznici de foc apar de dup muni i acoper la sfrit tot cerul, iar nenumrate fulgere i tunete
cad de pe bolta cerului ntunecat i i nfricoeaz tare pe oameni i pe animale. Aduc doar pagube
EV - 4

186

nensemnate, deoarece se destram n aer; dar nu este i nu rmne o glum, s auzi deseori
patruzeci de zile de-a rndul aceste zgomote infernale, zi i noapte i pe lng aceasta s-i fie tot
timpul team, s fi ars de un fulger care ajunge pn pe suprafaa pmntului, - ceea ce s-a mai
ntmplat din cnd n cnd, mai ales acelor oameni, care nu i-au acoperit trupul atent cu grsime.
09] Dac trece acest timp de foc, atunci ncepe s plou i s plou ntre patru i ase sptmni
sau n acea perioad cnd se schimb luna. Ploaia pic mrunt i deas, iar pe vrfurile nalte ale
munilor ninge din cnd n cnd. La sfritul anotimpului de ploaie se rcete vremea foarte tare,
aa c noi trebuie s ne nclzim deseori n jurul unui foc. Nici acest lucru nu este chiar att de
bun, dar totui este de preferat perioadei de dup var.
10] Aa este viaa i existena noastr i aa ne petrecem noi zilele! Noi avem de nfruntat multe
probleme i doar foarte puine lucruri plcute. Oh, ce ceruri sunt aceste regiuni fa de cele, de
unde provenim noi! Ct de minunat este oare s trieti aici, sub acest cer adevrat i ct de sterp
i trist arat totul la noi! Dar Tu, o Doamne, ai vrut s fie aa i nu altfel n pielea noastr neagr,
dar probabil c este bine aa i pn acum nu a spus nimeni vreun cuvnt despre aranjamentele
Tale!
11] Pielea noastr neagr este n unele privine o povoar foarte grea; cci dup experiene
ndelungat atrage cldura cu mult mai tare dect o alt culoare mai deschis i n al doilea rnd
este ct se poate de urt fa de nfiarea voastr alb. De exemplu, ct de frumoas este
nfiarea acelei feciori prezente aici i n schimb ct de urt a unei fecioare de-a noastre! Noi
vedem i simim acest lucru i totui nu putem s ne colorm altfel! Ce pr frumos avei voi i ce
ln urt i crlionat avem noi ca fiind podoaba capului! Dar noi nu spunem nimic i suntem
mulumii cu totul, ce ne-ai dat Tu, o Domnul i nvtorul nostru!
12] Dar acum trebuie s v arat eu forma minunat a naturii i Tu o Doamne vei decide cu mil, ce
valoare ar putea s aib!>
EV. 190. Capitol.
01] Aici scoate din pnzele sale Oubratouvishar comoara sa cea mic i o aeaz n faa mea cu
aceste cuvinte: <Acest lucru eu l-am gsit pe o pant de munte i nu am putut face altceva dect
s-l iau i s-l pstrez! Minile omeneti cu siguran nu au avut de-a face cu aceasta! Prin urmare
pare un produs pur, un aa zis joc al naturii. Ce este i ce valoare ar putea a aib? Cci ceva fr
valoare nu a vrea s fac cadou unui om.>
02] Spun Eu: <Este o piatr foarte preioas, adic un diamant pur. Dar el a fost totui curat i
pilit de mini omeneti, dar acest lucru s-a ntmplat pe vremea cnd persienii se rzboiau cu
pegiptenii i la acea ocazie au ajuns pn la deertul Nubien, iar acesta a fost pierdut de un
comandant mare n lupta sa cu o hait mare de lei i de pantere nfometate; prin aceasta tu i faci
superiorului din Memphis un cadou ct se poate valoros n lume, deoarece este ct se poate de rar.
03] Iat, aceast piatr a fost pilit i ndreptat o sut aptezeci de ani, a devenit ornament
pentru coroana unor regi persieni, pn cnd un rege l-a cinstit pe un comandant cu el; i acel
comandant la pierdut la grania pustie a rii voastre, unde s-au aflat nespus de muli lei i
pantere. Acele animale le-am aezat Eu spre protecia voastr cci altfel persienii rzboinici v-ar fi
gsit i ar fi strpit turmele voastre.
04] Dar cum tu ai fost ales s gseti pe lume o comoar mare, care se afla deja de cteva sute de
ani sub pietre, tot aa eti ales, s gseti cea mai mare comoar pentru spirit i din acesta pentru
toate sufletele. Tu ai cutat i ai gsit ceea ce ai dorit! Pielea ta neagr s nu te deranjeze i pentru
Mine va rmne una dintre cele mai bineprivite culori.
05] Aceast Evanghelie, pe care Eu v voi predica-o, va rmne doar la voi pur. Tu vei deveni
apostolul Meu pentru fraii i surorile tale negre! Dar ntr-un timp scurt v voi trimite Eu un ajutor,
acela v va conduce ntr-o ar frumoas a prii voastre pmnteti i el v va nva agricultura
i tot felul de alte lucrri folositoare, care sunt ct se poate de necesare pentru viaa pmnteasc.
06] n acea ar nc necunoscut de voi vei deveni un popor fericit i mulumit i vei pstra
puritatea cuvntului i a nvturilor Mele. Dar vai de aceia, care v vor cuta n timpuri mai
ndeprtate pentru a v stpni; mpotriva acelora voi lua Eu sabia de jar a furiei i i voi bate
pn la ultimul om! i aa vei rmne voi, negrilor, un popor liber ntr-un col mare nchis pe acest
pmnt pentru venicie.
07] Dar dac voi v vei despri vreodat ceea ce trebuie s rmn posibil din pricina libertii
voastre -, atunci cei mai puternici dintre voi vor deveni regi, v vor chinui cu legi aspre i libertatea
voastr de aur va lua sfrit pentru mult timp sau chiar pentru totdeauna! Atunci copiii votri vor
suferi foarte mult i vor dori o scpare; dar aceasta se va lsa mult ateptat. De aceea ordonaiv aa, ca printre voi s nu ajung unul vreun rege n afar de aceia, cum eti i tu unul! Cci tu
nu eti un tiran, ci doar unul care fericete poporul tu i acest lucru se afl i n ordinea Mea i aa
va rmne la voi!>

EV - 4

187

EV. 191. Capitol.

01] (Domnul:) <Numele Meu este Iisus din Nazaret, pmntete ca om i Iehova din veci; dar de
acum va rmne Iisus pe veci. Prin acest nume voi vei fi n stare s facei totul, nu numai n
aceste timpuri, ci i pe vecii vecilor!
02] Iubii-M ca fiind Dumnezeul, Domnul i nvtorul vostru i ntre voi ca i persoana proprie,
cci aa vei rmne voi n dragostea, n puterea i fora Mea i lumina Mea nu v va prsi
niciodat!
03] Dar dac vei deveni mai slabi n dragostea fa de Mine i fa de fraii i surorile voastre mai
srace, atunci va deveni ntuneric n inimile voastre i puterea i fora Mea v va prsi! Chiar dac
vei striga numele Meu i vei vrea s nfptuii ceva, nu v va mai da nici un fel de for sau
putere; cci toat puterea i fora i toate lucrurile reuite n numele Meu se menin doar prin
dragostea fa de Mine i fa de aproapele vostru!
04] Doar numele Meu nu nfptuiete nimic, ci doar dragostea n el, prin el i pentru el, iar prin
aceasta pentru aproapele! Dar la cine va veni un srac i l va ruga pentru un ajutor, dar acesta va
spune ctre el: Du-te i ctig-l!, acela nu are dragostea Mea i prin numele Meu nu va avea
putere sau for!
05] Du-te acum la colegii ti i spune-le aceasta, iar dup aceea vino i Eu nsumi i voi vesti o alt
Evanghelie! Aa s fie!>
06] Oubratouvishar se nchin adnc n faa Mea i merge la masa colegilor si pentru a le spune
ceea ce a auzit el de la Mine. Dar ct de mare a fost mirarea sa, cnd, n loc de cei douzeci de
colegi, s-au mai aflat la mas treizeci i patru de femei. El le-a recunoscut bineneles ca fiind
vecinele sale i rudele apropiate, iar prima sa ntrebare nu a fost alta dect, cnd i cum au venit
aici.
07] i aa au rspuns cei ntrebai: <S vezi cu proprii ochi i s auzi cu proprile urechi este mai
bine dect s auzi din gura martorilor cele mai minunate povestiri! Noi am fost n urma voastr tot
timpul cu o jumtate de zi!
08] Noi nu am fi interprins una ca aceasta, dac nu ar fi venit la noi un minunat tnr alb venit ca
i din ceruri i nu ne-ar fi mpins la aceasta. Noi am adunat o turm de vite, tauri i o turm mic
de oi i am venit cu acestea pn n Memphis; acolo ne-a ntmpinat deja de departe bunul
superior cu oamenii si i acesta a spus, c a primit vestea de la acelai tnr i de aceea a venit n
ntmpinarea noastr.
09] El ne-a dat veste despre voi, ne-a luat turmele pentru a le ngriji i ne-a dat aur i argint n
diferite cantiti pentru a le putea da peste tot n schimbul mncrurilor i a altor lucruri necesare.
Noi i-am mulumit i el ne-a dat nsoitori pn n Alexandria, care ne-au procurat tot ce aveam
nevoie in Alexandria acetia ne-au procurat o cutie de ap, care ne-a adus peste o ap care parc
pur i simplu nu vroia s se termine.
10] Cnd noi am fost lsai la mal, am gsit urmele voastre n nisip i am urmat aceste urme. Noi
am ajuns n sfrit att de aproape de voi, c am putut vedea destul de bine praful pe care
cmilele voastre l lsau n urm; doar cnd voi v-ai pierdut n spatele unei pduri i a unui munte,
nu am mai putut vedea nimic.
11] Dar atunci a venit naintea noastr acel tnr i ne-a adus ntr-un fel pn aici, despre care noi
nu putem s-i spunem nimic, dect c suntem ntru totul uimii! Dar cum am ajuns noi de acolo
aici, nu tim nimic mai mult dect am ti despre un vis urt!
12] Dar acel om mre i-a dat o porunc! Ce este? Vorbete! Cci acesta seamn cu acel om pe
care tu l-ai vzut n viziunile tale povestite nou de mai multe ori, acela, pentru care ai venit tu i
noi toi pn aici! Vorbete, vorbete!>
Ev. 04. Capitolul 192
01] Spune conductorul: Noi, fraii i surorile mele, credem acest lucru, pentru c suntem acum
martori oculari i auditivi a ceea ce este i continu s existe aici, n faa noastr! Toat
nelepciunea omeneasc, toat mintea i chiar nsi raiunea cea mai curat i lucid nu poate
nelege, c ar fi cumva posibil, chiar numai a ne gndi la ceea ce este i se afl aici.
02] O, voi nu presimii i nici nu v putei face vreo noiune n privina a ceea ce este aici! Eu mi
nchipuisem, dup vedenile mele avute, ceva aproape nemsurabil de mare, ce m va atepta aici;
dar ctre ceva pe deplin de nemsurat i n totalitate nemrginit n-a ndrznit nici chiar gndul meu
cel mai mare i slvit s se ridice i s poat s se ridice i totui este acest fapt astfel i se afl
aici, de netgduit n faa ochilor notri mirai!
03] Voi cunoatei ceea ce doar i numai eu singur am negociat mpreun cu superiorul n Memphis
un an ntreg cu totul tare n faa voastr, dei superiorul a fost adeseori de prerea c ar fi
ndeajuns, dac eu singur a fi iniiat n nelepciunea lui adnc. Dar eu i-am spus: <Vezi,
domnule, aici fraii i surorile mele! Niciunul nu este cumva mai nensemnat dect mine; de aceea,
tu, domnule, s nu faci din pricina mea nici o tinuire n faa lor!> i el i-a deschis dup aceea
mereu cu voce tare gura lui.
04] Atunci cnd ne-a condus dup aproximativ o jumtate de an Korak din Karnag, pentru a ne
dezveli acolo vlul lui Isisi vestit din vechi timpuri, au fost atunci i peste jumtate dintre voi
prezeni i ai auzit i ai vzut totul ca mine.

EV - 4

188

05] Noi am vzut acolo dou imagini stranii: n primul rnd, c I-sis-ul (existena de hran a vieii
din nceputuri), era ascuns n spatele unui vl gros i pe lng acesta, imaginea lui Osiris (Ou sir
iez; punea omului curat, duhovnicesc).
06] Prima imagine reprezenta o femeie colosal, care avea la piept o grmad de sni; n timpurile
strvechi, s-ar fi pus i o vac n locul femeii cu muli sni vzut de noi.
07] A doua imagine a Ou sir iez nfia o fiin stranie. Pe o pune larg i mnoas se afla un
brbat, nconjurat de multe cirezi, care pteau cu hrnicie i brbatul ciudat sttea n mijlocul a
tot felul de fructe i felul su de stat era acela al unui esenden.
08] Prin aceste dou imagini nfiau egiptenii, cum voi niv ai auzit acest lucru din gura
superiorului nelept, mai nti n mod nvelit, existena din nceputuri a fiinei Dumnezeieti
creatoare i hrnitoare i menintoare a toat fptura - i prin a doua imagine nenvelit, toat
fptura creat, n via i mnctoare.
09] Aici a nceput superiorul s ne explice nou tuturor substana un singur Dumnezeu venic i
creator din strvechi timpuri cu cuvinte adnci ale nelepciunii i noi am recunoscut, c ar trebui s
existe o fiin strveche atotputernic i extrem de neleapt, din Care au reieit toate fiinele din
ntreraga nemrginire venic i sunt acum de asemenea continuu hrnite i meninute prin
Aceasta.
10] Aceast fiin Dumnezeieasc din timpuri strvechi nu este pentru nimeni vizibil sau de
neles, deoarece ea umple toat nemrginirea i este pretutindeni prezent i de fa n modul cel
mai tinuit, att n spaiu, ct i n timp, din care motiv imaginea I-sis-ului a fost mereu nvelit.
Nimeni nu putea i nu avea voie s dea la o parte vlul imens al I-sis-ului, afar numai n anumite
timpuri deosebit de sfinte din partea celui mai nalt preot, - dar chiar acesta nsui numai partea
cea mai de jos n faa poporului.
11] Voi ai cptat atunci respectul cel mai imens fa de Dumnezeirea strveche, precum nu mai
puin i eu. Pe calea Kar nag-ului (nu <nackt> adic gol, deci mbrcat i nvelit) ctre Korak (umil
ca un rac) nu s-a vorbit despre nimic altceva dect despre Dumnezeirea strveche i superiorul nea explicat la fiecare pom a crui interior este de asemenea ascuns de ochii fiecruia, imaginea
nvelit a I-sis-ului i mirarea noastr i respectul nostru profund a crescut cu fiecare pas al
cmilelor noastre care ne crau.
12] n fiecare obiect al naturii am nceput s vedem imaginea misterioas al I-sis-ului nvelit i cu
vl peste i superiorul avea o bucurie potrivit cu noi, ucenicii si negri i noi am privit ncepnd
din Kar nag la ntreaga natur cu pe deplin ali ochi dect mai devreme.
13] Ce discuii minunate i mari au avut loc dup aceea ntre noi i de ce fel de respect profund a
fost cuprins toat inima noastr, cnd ndreptam n orele noastre libere de lucru gndurile noastre
i cuvintele noastre nspre acea unic fiin Dumnezeieasc venic! Ct de des am discutat aa cu
superiorul bun i nelept n Memphis despre faptul, ce sentiment nviortor fr nume ar trebui s
aduc la suprafa acest fapt ntr-un om, dac ar fi cumva posibil s auzim n cuget numai o dat
un cuvnt de la cea mai nalt fiin Dumnezeieasc, chiar dac numai foarte ncet, dar lmurit!
Ev. 04. Capitolul 193
01] (Oubratouvishar:) Noi l-am ntrebat pe superior, dac nu i s-a ntmplat niciodat unui om
extrem de drept pe ntreg pmntul.
02] Superiorul a dat din umeri i a spus: <Nemijlocit ntr-adevr cu siguran niciodat; dar
mijlocit se are din scripturi i transmiteri verbale exemple adevrate, c oameni chiar foarte drepi
i evlavioi au fost transpui ntr-o anumit trans, n care au simit Duhul lui Dumnezeu ca o
lumin umplnd toate spaile nemrginirii i au perceput c ei nii sunt o parte a acestei lumini.
Dar tuturora crora li s-a mprtit o asemenea milostivire, mrturisesc c n aceast lumin au
fost cuprini din temelie de un sentiment de nedescris de fericire i au nceput s prooroceasc; i
ceea ce au proorocit atunci, aceea s-a i mplinit mereu. Dar nc niciodat n-a vzut un muritor
adevratul Dumnezeu strvechi ntr-o alt nfiare!
03] Omul ca form limitat ar dori, ce-i drept, s-i aduc Dumnezeul strvechi mai aproape, inima
lui este nsetat dup faptul de a-L vedea o dat pe Creator ntr-o form omeneasc accesibil i a
schimba cu El, venicul Duh strvechi, nite cuvinte ca i cu un om; dar acest fapt nu este nimic
altceva dect o dorin prosteasc a omului slab la minte, care este foarte scuzabil ntr-o anumit
privin, dar nu poate fi venic niciodat realizat. Pentru c mrginirea nu poate deveni venic
niciodat nemrginit i nemrginirea niciodat mrginit!>
04] Aa ne-a vorbit superiorul nelept i noi am i neles aceste lucruri, att de bine pe ct era
posibil pentru capacitatea noastr slab de nelegere.
05] Dar, neinnd cont de toate acestea, se impunea la fiecare dintre noi ca de la sine o
personalitate Dumnezeieasc chiar dac ct se poate de mare, deoarece nu ne puteam totui
niciodat regsi pe deplin n nemrginirea Dumnezeieasc, pentru c eram prea prsii. Inima
noastr cerea necontenit un Dumnezeu n persoan, capabil s fie vzut i iubit, chiar dac
raiunea noastr prevestea tot timpul rzboi inimii srace, care se simea aadar totui mult prea
mic, pentru a cuprinde nemrginirea Dumnezeieasc cu toat dragostea, dei superiorul nostru ne
sftuia s iubim Dumnezeirea strveche.
06] Superiorul ne-a mrturisit, c ar exista pe pmnt un popor, care ar avea aici numele de
<evrei>. Acest popor ar fi n recunoaterea cea mai adevrat a celui mai nalt Dumnezeu. Cel
dinti al nelepilor lui, un om nscut egiptean pe nume Moi ie sez (asta nseamn: <primirea
mea>, un nume pe care i l-a dat o princes, cnd l-a salvat din fluviul Nilului), a obinuit s duc
EV - 4

189

convorbiri n jur de cincizeci de ani cu Duhul lui Dumnezeu. Aceluia tocmai Duhul lui Dumnezeu i-ar
fi impus o obligaie sever, s nu cumva s i-L nchipuie vreodat sub forma unei nfiri
lumeti! i acel nelept a cerut o dat dup nevoia inimii sale s-L vad n persoan, dar a prmit
ca rspuns: <Pe Dumnezeu nu-L poi vedea i s trieti n continuare!>
07] Dar atunci cnd neinnd cont de acestea, n inima neleptului dorul aprig de a-L vedea pe
Dumnezeu s-a fcut mai intens, Duhul lui Dumnezeu i-a poruncit s se ascund ntr-o crptur de
stnc i s ias afar, cnd va fi chemat. Acest lucru l-a fcut neleptul; i atunci cnd a fost
chemat, a pit afar i a vzut ntr-o deprtare spatele lui Dumnezeu strlucind mai mult dect o
mie de sori! Dar chipul acestuia
s-ar fi fcut dup aceea ntr-o asemenea msur de strlucitor, c n decursul a apte ani nici un
om nu putea s-l priveasc pe acelai fr s orbeasc, din care cauz acest nelept a i fost
aadar nevoit s-i nvluie puternic chipul n decursul acestui timp. Deci, aa cum tii, toate
aceste lucruri ne fcuse cunoscut superiorul nostru foarte nelept.
08] n ce msur se comportau toate aceste lucruri n acest fel sau ntr-un alt fel, despre acest fapt
nu tim s pronunm nici o alt judecat ulterioar; numai acest lucru l tim, c peste buzele
superiorului n-a curs niciodat vreun cuvnt neadevrat. Aa cum a auzit el acest fapt, exact astfel
ni l-a i spus nou.
09] tii voi, atunci cnd l-am ntrebat, unde n ntreaga ar a Egiptului Dumnezeirea adevrat i
venic este aadar vreodat divinizat i extrem de slvit potrivit cu cel mai probabil adevr, cum
ne-a spus atunci: <Nu foarte departe de aici i anume n templul mare de stnc de la Ja bu, sim,
bil (asta nseamn: <Eu am fost, sunt i voi fi>)! Printr-o poart mare i nalt duce calea n
interiorul halei mari de munte. Aceasta este mpodobit cu columne, care toate sunt cioplite din
stnc. ntre fiecare column se afl un uria narmat de cel puin dousprezece lungimi de om, n
aa fel de parc ar purta acesta acoperiul templului.
10] Interiorul este desprit n trei hale printr-o bolt; dar n fiecare n ambele pri stau n picioare
apte asemenea uriai, laolalt paisprezece uriai n fiecare dintre cele trei hale. Ele sunt nfirile
sensului a celor apte duhuri care reias de la Dumnezeu. Dar hala enumer n cele trei pri
distincte ale ei de ase ori apte asemenea uriai; asta reprezint c Dumnezeu pusese deja din
nceputurile a toat fptura ase msuri de timp i c n fiecare dintre aceste msuri de timp
nemrginit de lungi i cuprinzndu-se mereu din temelie, aceleai apte duhuri au dus totul i au
nfptuit pretutindeni. Fiecare dintre cele ase pri a halei lungi de templu i mprit n trei este
mpodobit cu tot felul de semne i figurine, dintre care acela iniiat n nelepciunea veche poate
descifra tot ce le-a revelat Duhul lui Dumnezeu nelepilor profunzi i strvechi ai acestei ri.
11] La captul celor trei hale se afl iari imaginea nvluit a I-sis-ului, cea descoperit a Ou-siriez-ului i pe un altar n faa I-sis-ului se afl cuvintele spate n piatra tare: Ja-bu-sim-bil! La
intrare, n cele dou pri ale porii templului se aflau doi uriai n starea eznd i reprezint cele
patru puteri elementare principale ale lui Dumnezeu n natur; c ei ed, reprezint ordinea i
linitea, n care au fost ei pui din partea lui Dumnezeu, pentru a-i sluji ntregii fpturi dup voia lui
Dumnezeu.
12] O inscipie de peste poart l avertizeaz pe vizitatorul acestui lca sfinit, ca s peasc
mereu cu duhul recules n halele sfinite. Cine intr n prima hal, va gsi primii doi stlpi
mpodobii cu semne cu totul ieite din comun; acestea sunt presupuse s aibe o legtur cu un fel
de lupt lumeasc sub noiunea <rzboaiele lui Dumnezeu>.
13] Aadar, aici sunt eu prea puin adnc cunosctor al vechii nelepciuni, pentru a v putea
explica aceste lucruri mai departe i mai adnc! n apte zile vreau s v conduc acolo, unde putei
s luai toate acestea voi niv n vizor. Firete c erodarea timpului a distrus aa unele lucruri n
privina acestei sfinenii strvechi; dar foarte multe s-au pstrat cu totul bine i mai putei s
nvai foarte multe de la aceste lucruri!>
14] Aadar, ce fel de sentimente au nceput s fac atunci germeni n noi! i de-abia puteam s
ateptm ziua n care ne va conduce superiorul la sfinenia descris. Atunci cnd a sosit n sfrit
acel timp i cnd clream pe cmilele noastre ntr-acolo, cum a nceput starea s ard n inimile
noastre, cnd am nceput s ne apropiem numai de templul mic premergtor, care se presupune c
nu este nimic altceva dect un loc de nmormntare a unor nelepi strvechi! Dar cum btea inima
noastr, atunci cnd am ajuns n faa porii marelui templu de stnc! Ce impresie nedescris a
fcut privelitea celor patru elemente personificate i n-am devenit aproape incapabili de a vorbi,
atunci cnd am intrat cu tore aprinse n halele interioare ale templului? Dar de ce ne-au ptruns
toate acestea chiar att de puternic? Pentru c gndeam c suntem acolo mai aproape de fiina
Dumnezeieasc cea mai nalt i adevrat dect altundeva n Memphis.
15] Atunci cnd am prsit iari templul minunat sub nsoirea a multor lacrimi i suspine i cnd
bunul superior ne-a relatat aa unele lucruri din timpul strvechi al pmntului, ct de cuprinztor
ne-au ndreptat toate acestea, c am nceput la sfrit s considerm de ndat deja pmntul
ntreg c ar fi un templu mare al lui Dumnezeu! Dac acele dou zile au fost fierbini sau mai mult
reci, acest fapt nici nu l-am simit, pentru c cugetele noastre au avut prea mult de lucru i anume
cu totul, ce ne-ar fi putut aduce mai aproape de Duhul strvechi al lui Dumnezeu. i totui am
rmas cu acest fapt cu totul evident n nemplinire. Noi am tiut multe; dar I-sis-ul a rmas nvelit
i acoperit cu vl i nici un muritor n-a fost n stare s dezveleasc mbrcmintea misterioas a
Dumnezeirii venice.

EV - 4

190

Ev. 04. Capitolul 194

01] (Oubratouvishar:) De-abia acas n ara noastr fierbinte am avut vedeniile! Eu v-am povestito att de autentic, cum mi-a fost ea mprtit prin milostivirea evident a celui mai nalt Duh i
voi toi ai avut la aceasta o cea mai mare bucurie, c ai srit prinprejur din aceast pricin ca iezii
tineri pe o pune. Dar att de voioi i fericii ai i fost la aceasta, astfel m pizmuii ns totui
ntr-un mod foarte ales n inimile voastre din pricina acestui fapt, pentru c i n voi dorina a
devenit necontenit mai mare de a primi i voi asemenea vedenii la vedere. Atunci cnd m-am pus
pe cltoria ncoace cu aproximativ douzeci de camarazi dup sftuiri secrete i interioare n
numr de apte ori acordate mie, ai putut s rezistai de-abia o jumtate de zi acas fr mine.
Voi ai venit dup mine i m-ai ntlnit aici ntr-un mod minunat.
02] Acum suntem n locul cel mai sfnt al ndrumrilor mele prin vedenii i aici se afl de
nemrginite ori mai mult dect Memphis, Karnag de la Korak i cel mai mare templu al lumii Ja bu
sim bil, de nemrginite ori mai mult dect imaginea cea mai nvluite de mistere a I-sis-ului!
Pentru c uitai-v acolo, la masa aceea mare! La mijlocul acesteia, nvelit cu o hain de un rou de
trandafir i peste cu un palton albastru cu falduri, ade, peste a crui umeri se afl n bucle un pr
bogat, de un blond auriu, nu doar n cel mai nalt mod Dumnezeiesc duhovnicesc, ci i trupesc cea
mai nalt fiin Dumnezeieasc, - imaginea cea mai vie a I-sis-ului destinuit!
03] Atunci cnd superiorul ne-a pus la inim dragostea ctre fiina Dumnezeieasc nemrginit, am
simit c inima mic omeneasc ar fi pe deplin incapabil de o asemenea iubire i am i gndit i
am rostit faptul, c am putea chiar bine s iubim mai presus de toate o oarecare personalitate,
care ar purta aici belugul Duhului Dumnezeiesc, dar c o Dumnezeire prea nemrginit nici n-ar
putea fi iubit ca fiind ceva de necuprins de ctre nemrginirea umplut de Duhul lui Dumnezeu, n
afar de faptul c dragostea ctre o asemenea fiin extrem de nemrginit ar consta n starea de
copleire minunat a omului prea mic i nconjurat de nimicnicie prin atotputernicia prea nelimitat
a Dumnezeirii strvechi.
04] Ct de mult ne-a nviorat afirmaia superiorului, care suna n acea direcie, c Moise ar fi vzut
la sfrit totui spatele Dumnezeirii venice, chiar dac prin lumina cea mai nalt de nedescris
chipul lui a strlucit n decursul a apte ani n aa msur, c nici un om n-a putut privi la el fr s
orbeasc i c neleptul a fost nevoit de aceea s poarte nvluit chipul su cu un vl ntreit. O,
aceast relatare a superiorului ne-a mbucurat foarte, pentru c am nceput s ne nchipuim prin
acest fapt posibilitatea unui Dumnezeu vizibil n persoan! De-abia ncepnd de atunci, am nceput
s-L iubim pe cel mai nalt Dumnezeu i n consecina unei asemenea iubiri ale noastre, am primit
atunci i eu negreit de sigur cele apte vedenii ale mele ca o invitaie ncoace, fr care n-am fi
venit ntr-adevr niciodat ncoace.
05] Noi l avem acum pe Cel mai nalt Dumnezeu n persoan n faa noastr i El nu ne poruncete
nimic altceva pentru desvrirea noastr, dect s-L iubim mai presus de toate, dar noi reciproc n
aa fel, cum fiercare dintre noi se iubete pe sine nsui n mod necesar!
06] Ce spunei voi toi, dragii mei frai i dragele mele surori, acum la toate acestea? Ce simii
acum i ce fel de gnduri ocup aadar acum inimile voastre? O, vorbii acum i rugai-v la cel
mai sfnt i venic Duh strvechi, la Dumnezeu, la care pn acum aproape nici un muritor n-a fost
n stare s se gndeasc! Vorbii, vorbii! Ce cugetai i simii acum? Cum v este starea
sufleteasc?
Ev. 04. Capitolul 195
01] Spun plini de mirarea cea mai mare posibil camarazii negri cumva capabili de a vorbi: Este
aadar acest lucru posibil n modul gndirii? Acest om foarte simplu i normal s fie purttorul Celei
mai nalte fiine Dumnezeieti? Ce dovezi credibile ai tu pentru acest fapt? Pentru c nu tii, c
trebuie s fim foarte ateni, pentru a nu cdea ntr-un mod neatent ntr-o idolatrizare ntunecoas
i plin de superstiii, care ar putea deveni la sfrit mai rea dect o mie de imagini ct se poate de
nvelite ale I-sis-ului?! Gndete-te numai la pericolele i drumurile greite n care am putea
decdea, dac la sfrit n-ar fi totui aa! Gndete-te la noiunile nesfrite de colosale, pe care
le-am primit despre fiina Dumnezeiasc strveche n Memphis i anume la marele templu de
stnc despre fiina Dumnezeiasc strveche prin gura neleapt a superiorului i toate acestea
unite s fie tinuite n acest om?! Posibil poate s fie la Dumnezeu deja ntr-adevr totul; dar de
aici nu reias acum nici o cea mai slab probabilitate pentru noi! Ce fel de dovezi credibile ai tu
ntr-adevr pentru acest fapt i n privina acestui fapt?
02] Dar dac treaba st aa cum ne-ai fcut-o cunoscut acum cu mina ta mereu plin de adevr,
atunci am fi gsit firete Cel mai nalt al celor mai nalte, viaa noastr i-ar fi gsit scopul ei demn,
pe sine nsi n motivul ei strvechi i nimic nu ne-ar mai rmne de prisos pentru a cerceta i a
cuta! Pentru c cine s-a gsit pe sine nsui i pe Dumnezeu, motivul strvechi a toat existena,
acela a gsit totul i a ajuns n tot belugul la scopul cel mai sfnt i mntuitor, artat de superior
nou!
03] Dar c am fi gsit aici toate acestea, trebuie s fie artat i dovedit sever i mai mult dect
evident de limpede, cci altfel tu i noi cu tine din prea mare credin uuratic, de care ne-a
avertizat superiorul mai presus de toate, am putea ajunge prea uor, cum am observat deja mai
devreme, n cele mai mari greeli!
04] Privete la firmamentul nemrginit de mare cu stele nenumrat de multe, care ar fi dup o
informare cu totul secret a superiorului o sumedenie de lumi imense i arat aa de mici numai
EV - 4

191

din pricina deprtrilor lor nemsurabile! Privete cu luare aminte pmntul acesta peste msur
de mare al nostru i totul ce triete pe el este, se mic i exist! Privete la mare, la Nilul mre,
la nisip, la iarb, la toate tufele i pomii nenumrai i la toate animalele din ape, de pe pmnt i
din aer! Privete ndelung la norii cerului i la puterea lor, la lun i la soare! Poi s te gndeti
ntr-adevr numai din deprtare i s-i nchipui cumva rezonabil, c acest om altfel desigur foate
nelept este presupus s priveasc peste, s menin, s conduc i s ndrumeze de pe aceast
suprafa de-abia att de larg ca o palm ntreaga nemrginire venic ncepnd de la lucrul cel
mai mic pn la cel mai mare? Da, el poate s nfptuiasc pentru noi chiar i lucruri miraculoase,
ca fiind un om foarte iniiat n puterile secrete ale naturii, precum am vzut dintre acetia civa n
Cahirou i Alexandria; dar ce sunt toate acestea fa de nemrginirea venic i fa de ale ei
nenumrate fiine i lucruri pentru noi venic necunoscute?!
05] Ia aminte la cuvintele mree ale superiorului, cum ne-a fcut ateni n privina unor asemenea
neltori i magicieni mecheri, cum i-a numit el! Un om care ar lega de arta lui de magie i o alt
nelepciune pudic, cum a spus superiorul acest lucru, s-ar face cu cea mai mare simplitate domn
al oamenilor pmntului i la sfrit chiar un dumnezeu i acest om ne pare c posed pn acum
cea mai bun aptitudine n belugul cel mai gogat pentru acest fapt! De aceea este aici bine s fim
cu totul deosebit de ateni i s cerem dovezi, care sunt potrivite n orice privin, pentru a-i oferi
lucrului mare care urmeaz lumina necesar! Pentru c, cu ct mai mare, mai sfnt i mai
important este un lucru sau pare a deveni, cu att mai mult trebuie ndeprtat de la ea toat
judecata uoar!
06] Dac este vorba de strngerea unei pietre mici, care murdrete trotoarul, atunci nu este aici
nevoie de o sftuire deosebit, cum va fi o asemenea piatr de pus la o parte din cale. Cel mai
aproape o va ridica i o va arunca undeva, unde nu-i st nimnui n cale. Dar cu totul altfel stau
lucrurile, dac o stnc foarte imens, care a czut jos de pe un munte, acoper o cale ngust i
desparte astfel oamenii de oameni, vecinii de vecini, prinii de copiii lor, frai de frai i surori de
surori! Ah, n acest caz va ine sfat toat obtea n privina a ce va fi aici de fcut; pentru c calea
trebuie meninut iari n aa fel ca s poi merge pe ea! Dar aici este vorba de cel mai important
moment al vieii noastre, din a crui pricina am ntreprins toi cltoria foarte grea i extrem de
lung!
07] Dac suntem la locul potrivit dup vedenia ta, am ctigat tot ceea ce ne vor arat cu
siguran dovezile cele mai concludente; dar dac n-am fi totui nici pe departe la locul potrivit,
atunci trebuie ori s ne ntoarcem iari napoi din pricina lucrurilor neterminate sau s ncepem
cltoria noastr de mai departe, nainte de ce l vom fi pltit pe hangiul bun, pentru ceea ce am
consumat aici. Dar vorbete tu acum deschis, dac ai oarece dovezi pentru ceea ce ai mrturisit
despre acel om i care sunt acelea!
Ev. 04. Capitolul 196
01] Spune Oubratouvishar: Suntei voi aadar de prere c sunt mai uor de dus n eroare dect
voi? O, atunci suntei n prima greeal mare despre mine! N-ai vzut deci ce dovezi mi-a acordat,
numai n consecina celui mai slab semn cu mna a acelui Domn, acel tnr peste msur de
frumos, care este evident un duh din ceruri, n mod de acionare mpotriv n privina tuturor
dubiilor mele?
02] Spun cei douzeci: Noi am vzut ntr-adevr tot felul de lucruri i am i auzit pe ici pe colo un
cuvnt sau un altul, dar nu ne-am putut totui descifra nici o nsemntate i am putut gsi mai
puin o oarecare legtur; pentru c aceast mas este prea deprtat pentru acest fapt de masa
principal!
03] Spun dup aceea cei nou venii: Noi am ajuns cu adevrat ntr-un mod puin miraculos n
acelai moment de-abia la aceast a doua mas care se era mai devreme liber, atunci cnd
tocmai te-ai aplecat adnc n faa acelui domn i ai venit dup aceea ncoace la noi i ne este de
aceea imposibil s fi putut observa ceva despre toate inteniile tale pe care le-ai avut cu acel tnr
minunat! Vorbete de aceea, despre ceea ce tii i ai vzut i noi vom trage din acestea o concluzie
i vom vede, cum stau lucrurile cu noi!
04] Spune conductorul: Bine deci i aa ascultai-m aadar: Vou tuturor v este cunoscut
descoperirea cea mai recent a mea ntr-o groap plin de drmturi. Aceasta am vrut s-o iau cu
mine la cltoria noastr ncoace i s i-o fac cadou, ceea ce ar fi fost desigur destul de plcut,
superiorului n Memphis; dar n graba plecrii noastre a uitat-o pe aceeai pe deplin, mi-am amintat
de-abia mai trziu de ea i descoperirea a rmas de aceea, bine nvelit n pnz, n coliba mea
ntr-un col, acoperit cu o coaj de dovleac. Atunci cnd am cerut aici dovezi despre i pentru
acest fapt, precum i voi le cerei acum de la mine, mi-a amintit acel tnr minunat de desoperirea
aceea uitat acas i mi-a spus exact, unde i cnd am gsit acea piatr frumoas, unde o
ascunsesem n coliba mea i cui vroiam s i-o fac cadou.
05] Prieteni i frai! Acest lucru trebuia aadar s mi se par puin ciudat i trebuia s m surprind
cu adevrat n cea mai mare msur! Cum putea ti acel tnr despre un secret, care s-a aflat att
de departe de aici ascuns n colul cel mai adnc al colibei mele?
06] Prieteni i frai, pentru a ti acest fapt, este nevoie mai mult dect toat nelepciunea tuturor
oamenilor! Pentru mine ar fi fost aceasta deja o dovad ndeajuns, pentru c sunt bine n stare s
neleg, ce i este posibil unui om s tie n cazul celei mai extreme nelepciuni! Dar aici n-a lsat
acel tnr lucrurile cum sunt dup un semn primit de la acel Domn de la masa aceea, ci m-a
ntrebat, dac nu mi-ar fi demn de dorit, n cazul n care mi-ar aduce aici descoperirea n cauz din
EV - 4

192

coliba mea din Nouabia! Aceast cerere trebuie aadar totui s m surprind ntr-adevr n cea
mai nalt msur i am acceptat cererea tnrului minunat.
07] Acum, v vei gndi c tnrul m-a lsat dup aceea s atept un timp oarecare? O,
nicidecum! n aceeai clip mi-a nmnat mai nti piatra i imediat dup aceea n mod ciudat i
coaja de dovleac, cu care a fost acoperit descoprirea frumoas n colul cel mai adnc i din afar
al colibei mele i dup aceea, mi-a fost explicat foarte limpede, de unde ar proveni aceast piatr
foarte frumoas!
08] Dar ca s nu gndii n aa fel sau s m nvinuii cumva chiar de credulitate, de aceea privii
toi la aceast piatr i la acea coaj de dovleac, dac toate acestea nu sunt aceleai, ce v-am
artat vou tuturor n tain acas! i aici, slujitorul meu tie i el, unde am inut-o n coliba mea i
cum! Ce spunei acum la acestea? Este n stare de acest lucru i un magician de felul cel mai
celebru din Cairo? (Kahi roug = Cornul lui Kahi, unul dintre cei mai mari tauri ai acestei
mprejurimi, la care se nchina lumea.). Eu am vorbit acum i este iari rndul vostru mai
departe!
09] Spun acum toi: Dac aa stau lucrurile n privina crora nimeni nu mai are vreun dubiu,
atunci mntuire s ne fie nou tuturor, pentru aici devine ceea ce este incredibil, adevrul cel mai
nviortor i plin de lumin! Mntuire nou i rii noastre i tuturor acelora, care ne ateapt acas
cu un mare dor aprig, pentru c i sub a lor piele neagr s se fac starea acui strlucitoare ca
soarele!
10] Dar acum spune-ne nou, cum poi s pui toate acestea laolalt ca s aibe un sens, c acest
om ar fi n acelai timp fiina cea mai nalt Dumnezeiasc, de care este umplut ntreaga
nemrginire i care nfptuiete, conduce i menine i hrnete totul pretutindeni ntr-un mod
atotputernic. Unde are loc n El o asemenea nelepciune venic nemrginit i o asemenea putere
atotputernic de voin?! Aici, asemeni nou, numai ca om limitat i acolo nfptuind prin ntreaga
nemrginire cu cea mai mare cercetare, nelepciune i cu puterea cea mai nalt i pe deplin
nelimitat; aici nfptuind pe i n toate locurile imposibil de numrat ale pmntului ntreg, precum
acolo n adncimile cele mai ndeprtate ale fpturii nemrginite artnd, tiind, simind, calculnd
la fel cu o putere i stpnire venic, niciodat slbit?! Cuprinzi tu cu mintea o asemenea
posibilitate extrem de neneles?
11] Spune conductorul: Acest lucru nu-l cuprind nc ntr-adevr pe deplin cu mintea; dar nu
neleg cum acel tnr mi-a adus ncoace aceast piatr uitat acas n clipa cea mai rapid! Dar
s avem rbdare n toat smerenia i adevrata dragoste ctre Acest Unic i ne va fi mprtit
desigur mai mult lumin!
12] Cu aceste cuvinte se mulumesc deocamdat toi, cugetnd foarte profund i ateapt ce va
mai veni aici mai departe.
EV. 04. Capitolul 197
01] mi spune Cireniu: Doamne, dar la aceti negri n-a fi cutat att de mult nelepciune i o
raiune pe deplin limpede; numai cunotiinele multe i experienele minunate, pe care le au, cu
adevrat, m transpun ntr-o mirare adevrat! Superiorul din Memphis, pe nume Iustus
Platonicus, mi este cunoscut ca fiind un om foarte nelept; dar c ar fi iniiat n toate misterele
vechi egiptene, n-am tiut cu adevrat!
02] C a fost deja de mult un om cu convingeri profund platonice, tiu. Ca fiu al unei celei mai bine
vzute case din Roma i bogat ca un Krosus, s-a mprietenit el tare deja n tinereea lui cu filozofii
egipteni i greci i a fcut din Egipt punctul culminant ale tuturor studiilor sale. Zece ani a petrecut
n ara vechii nelepciuni i s-a lsat iniiat acolo n toate domeniile. Cu o scrisoare de
mputernicire, de la fratele meu, Cezarul August, nzestrat, n mn, trebuiau toate misterele s-i
fie artate de la nceput pn la sfrit i aa a ajuns el la nelepciunea lui actual. i pentru c a
fost att de bine iniiat n toate pricinile egiptene, de aceea l-a numit deja August ca superior
militar i civil n Memphis, n partea superioar a Egiptului. Se afl ntr-adevr ceva militrie n
Memphis, peste care Iustus Platonicus al nostru are de poruncit, dar un conductor de oti nu este
el de aceea.
03] C este un mare nvat, tiu; dar c a devenit acum i un nelept i de-a dreptul un preot,
acest fapt firete c nu l-am tiut! Dar trebuie s m gndesc acum mai profund n privina lui;
pentru c prin osteneala lui cu oamenii cu pielea lucie i-a obinut el la mine un merit mare. Acela
ar avea o bucurie peste msur de mare, dac ar fi aici! Care ar fi aa judecata Ta n privina lui
Iustut Platonicus al meu? Cum se comport el, ca pgn, mpreun cu mine fa de mpria lui
Dumnezeu pe pmnt?
04] Spun Eu:" De ce ntrebi de acest lucru? Iustus este un brbat dup inima Mea, el l iubete pe
Dumnezeu mai presus de toate i pe semenii si mai mult dect pe sine nsui; i cine face aceste
lucruri, acela este deja n mpria Mea, este tot una dac este el pgn sau evreu! Eu i spun c
M-a nelege cu el mai degrab dect cu voi toi, dar i voi mi suntei potrivii! Pentru inerea
cuvntului Meu nu este nimeni mai potrivit dect aceti negri; pentru c ceea ce au i au neles o
dat, aceea rmne att de curat i neschimbat ca un diamant lefuit. Pentru acetia poate s
garanteze oricine, c vor ine aceast nvtur a Mea dup dou mii de ani tot aa de curat, pe
ct de curat primesc pe aceeai de la mine!
05] Acest fel de oameni negri au specificul de a ine o nvtur sau un obicei n o mie de ani i
mai mult cu totul curat ca lacrima, pe deplin aa, precum a primit-o pe aceeai din nceput. Ei nu
vor las nimic la o parte i tocmai de asemenea nu vor aduga nimic; dar toate acestea nu arat
EV - 4

193

tocmai de parc ar fi ei mai preferabili ca oameni dect voi cu pielea alb, ci ei se afl ca urmai ai
lui Cain pe o treapt mai joas i pot ajunge numai foarte greu la nfierea lui Dumnezeu, pentru c
sunt de fapt oameni planetari aparinnd pe deplin de acest pmnt. Ei sunt fpturi pur din aceast
lume, nzestrate cu raiune, minte, contiin, dar cu mai puin voin liber dect voi oamenii
albi.
06] Dar au totui voina mai puin liber cu mult mai bine n fru dect voi cea liber cu
desvrire! Ceea ce vor o dat negri, aceea o i impun i dac ar trebui s sape munii din loc! n
decursul acestei zile de astzi, vor mai da ei deja unele probe ale voinei lor neclintite, despre care
lucru v vei mira! Dar c sunt neclintii n toat nfptuirea lor dect voi urmai ai lui Set,
dovedete i mrturisete deja nfiarea lor.
07] Vedei, conductorul este evident cel mai vrstnic dintre ei i slujitorul lui este cu mai bine de
douzeci i opt de ani mai tnr! Privii la amndoi cu luare aminte, dac dup nfiare unul pare
s aibe numai un an mai mult dect cellalt; ei arat ntre ei aa de asemntor ca fraii gemeni!
Vrsta o ve-i deduce foarte greu de la aceti oameni. Aa stau lucrurile i cu puterea i voioia lor
natural. Unul de aptezeci de ani sare pe pariu cu un tnr de aptesprezece ani!
08] Voi oamenii albi devenii adeseori bolnavi i pielea voastr este supus la tot felul de boli; dar
acetia, dac rmn la hrana lor natural, nu cunosc nici o boal a trupului. Cei mai muli mor de
slbiciunea btrneii. Dar aa cum deja natura lor exterioar este mai neschimbabil dect a
voastr, aa este i caracterul lor interior al sufletului unu cu totul altul i cu mult mai tare dect
cel al vostru; dar vor face tocmai de aceea n dezvoltarea deplin a duhului lor fa de voi totui
progrese mult mai mici, pentru c le lipsete pentru acest lucru flexibilitatea voinei aproape pe
deplin. Voina lor se las, ce-i drept, fcut flexibil ntr-adevr de asemenea n ceva; dar pentru
acest fapt este nevoie mereu de destul de mult seriozitate i o osteneal i o munc mare.
09] Dar excepionalitatea sufletului i a duhului din el nu const n tria anumit, mai mult
animalic a voinei, ci n a sufletului capacitate uoar de recunoatere, prin care el nelege i
cuprinde rapid lumina adevrului i n flexibilitatea uoar a voinei, astfel nct sufletul s admit
adevrul i binele i s le i cuprind pe acestea rapid cu voina i s le lase s devin fapt, fr
care nici o recunoatere a unui suflet nu folosete la ceva.
EV. 04. Capitolul 198
01] (Domnul:) Vedei, aceti oameni vor veni de asemenea de acum ncolo n ri ale unor
popoare foarte agere la gndire i educate i vor vedea agricultura i vinificaia i orae mari cu
cele mai frumoase palate! Dar dac i-ai vedea dup o mie sau dou mii de ani, vor locui n
aceleai colibe i nu vor fi n stare s-i construiasc prin tmplrit a cas adevrat din lemn i
mai puin din pietre.
02] Noi nu vrem s le negm oarecum capacitatea pentru aceste lucruri, ei pot nva foarte bine
arta zidirii; dar duhul care i este necesar omului pentru ndeplinirea oricrei lucrri de
ntreprinztor le va lipsi!
03] De aceea, cltoria lor ncoace a fost deja de cnd sunt oamenii una dintre cele mai uriae
ntreprinderi; pentru voi ar fi aceasta numai o glum! Pn acolo este ntr-adevr o deprtare mare
i cldura rii ngreuneaz foarte tare cltoria; dar pentru caracteristica naturii acestor oameni
poate cldura s ajung la un nivel foarte nsemnat, pn li se face prea cald. Ei au un snge mult
mai greoi, n care sunt doar foarte puine componente de fier i astfel este sngele lor mai gros i
mai plin cu fiere dect cel al albilor i are nevoie de o temperatur mult mai mare, pn ce devine
cu totul stranic de fluid.
04] n iernile grele, aa cum n rile din nord ale Ouran al nostru, ar face aceti oameni nite fee
cu totul ngrozitor de amare. ntr-o prim iarn li s-ar crpa pielea, pentru c sngele lor, deoarece
este prea gros, n-ar curge bine mai departe n membrele lor exterioare, de aceea s-ar forma acolo
nfundri, care la o ncordare puternic a venei ar plesni-o pe aceeai, ceea ce ar avea atunci
sngerri i dureri nsemnate ca urmare. Dar o cldur, care aduce o piatr neagr aproape la
ardere, nu le pricinuiete tocmai chiar deosebit de mult pagub. Dar, n schimb, un adevrat schit
din nord s-ar prpdi n Nouabia, dac ar veni acolo n vara de vrf, n puine zile i astfel ar i
muri cel mai degrab.
05] Tu te gndeti n tain i spui acum firete n cugetul tu: <Trebuie s existe pe pmnt
nuanri de temperatur att de diferite? N-ar putea s fie peste tot la fel de frig sau la fel de cald?
> Dac ai fi mai cunosctor al nfirii necesare a pmntului n form de bil, dect eti acum,
dei ai fost nvat de Mine, atunci cnd am fost un copil ginga, despre nfiarea pmntului,
atunci cu siguran c nu te-ai fi gndit acum la aceast ntrebare!
06] Temperaturile diferite sunt o urmare inevitabil a formei rotunde ca o bil a pmntului. Dar
forma rotund este de aceea necesar, pentru c la fiecare alt form luminii soarelui i-ar fi
imposibil s se poat mpri adecvat, precum tocmai la o form de bil, ar trebui aadar ca un
pmnt s fie iluminat de trei sori i anume cte unul peste ambii poli i peste centru unul! Dar
cine ar putea ndura atunci, n primul rnd, fierbneala de pe solul pmntesc, cum ar arta
lucrurile cu noaptea care ntrete toat fptura i cum ar arta, n al doilea rnd, situaia cu
micarea pmntului, dac ar depinde de puterea de atracie la fel de mare a trei sori cu totul
egale?
07] Eu v-am explicat ct de mare este i trebuie s fie soarele i ct de mic, n schimb, pmntul!
Acesta trebuie s se roteasc n jurul soarelui ntr-o ndeprtare i vitez corespunztoare, altfel ar
EV - 4

194

trebui s cad el n acelai sau ar trebui la o vitez exagerat s se deprteze de acelai n spaiul
nemrginit. n primul caz, s-ar descompune pmntul aproape ntr-o clip, n fierbneala de
lumin a atmosferei solare celei mai exterioare, n starea eterului strvechi sau n duhurile naturale
strvechi care se afl prinse n materia lui; iar, n al doilea rnd, ar nghea el pn la o cea mai
tare bucat de ghea din lips de cldur! n ambele cazuri nu s-ar putea gndi la o via n trup
de carne pe meleagurile pmntului.
08] Tu vezi din acestea, cum o necesitate o trage aici pe cealalt dup ea dup ordinea Mea i c,
pe acest pmnt, cazul unei temperaturi similare de la pol la pol este imposibil s poat avea loc,
dar pe de-alt parte este totui necesar, ca pmntul ntreg s fie pe ct se poate peste tot
populat, astfel nct sufletele reieite din creaturile de dinainte i devenite mai libere s poat pi
ntr-un trup corespunztor naturii lor. Ce rmne atunci de prisos, dect s pui n mprejurimile
fierbini ale pmntului asemenea oameni n mod trupesc, a cror natura poate suporta bine un
climat att de fierbinte i n mprejurimile reci asemenea oameni a cror structur natural poate
s populeze regiuni ct se poate de reci s le cultive ntr-o anumit msur.
09] Dac admii aceste lucruri acum numai ntructva, vei nelege bine, de ce n clduroasa Afric
central trebuie s fie numai asemenea oameni negri, ie mai devreme reprezentai caracteristic i
de o structur de cuget cu totul proprie. Spune-Mi, dac ai neles acum bine acest lucru i dac lai cuprins cu mintea!
10] Spune Cireniu: O, Doamne, eu sunt acum i n aceast privin pe deplin n claritate i i
mulumesc pentru aceast nvtur extrem de tmduitoare; pentru c trag acum concluzia din
aceasta, c toat organizarea lumii este extrem de neleapt i potrivit scopului i totul trebuie s
fie aa pn la un fir de pr, aa cum este i cum nu poate s fie niciodat altfel! De aceea, ie, O,
Doamne i Dumnezeule, singur toat cinstea, toat dragostea i toat slava; pentru c pmntul
ntreg i toate cerurile sunt pline de dragostea i nelepciunea Ta!
11] Dar ce vei mai ntreprinde n plus, o, Doamne, cu negrii? Pentru c aa pe deplin n ordinea
bun nu-mi par ei a fi; eu observ acest lucru din poziile lor foarte cugettoare.
12] Conductorul lor le-a prezentat Dumnezeirea Ta ntr-adevr ntr-un fel i chip cu adevrat
extrem de limpede i minunea relatat nou cu transportul mare de diamante i-a fcut, cum se
pare, la nceput foarte nedumerii; dar acum par ei s ndrepte tot felul de ntrebri ctre contiina
lui i unul, care s-a uitat pn acum de dou ori nspre noi, l-a ntrebat tocmai acum pe conductor
ntr-un mod foarte serios, dac n-ar fi luat cumva totui piatra n secret cu el, mpreun cu coaja de
dovleac, pentru a-i ndupleca cu acestea ntr-un mod asemntor cu minunile. La ce concluzii ajung
totui aceti negri! Acetia trebuie s fie pui pe linia cea bun deja printr-o minune mare!
Conductorul foarte bun are evident strmtorarea decis a lui cu ei, ceea ce observ destul de bine!
13] Spun Eu:" Numai o rbdare foarte mic, pn ce vor ajunge ntr-o fermentaie potrivit, atunci
de-abia i vom sri conductorului n ajutor; pentru c la acest soi de oameni se ntmpl totul mai
ncet dect la noi! n plus, au primit ei acum toi pentru prima oar o hran cu totul strin i un
hulbr de vin i aceste lucruri i fac pentru moment i mai nedumerii n percepere, dect au fost ei
vreodat n trecut. Dar este bine c treaba este astfel, cci altfel n-ar fi fost uor posibil, s-i
convingem despre ceva, ce se ceart acum foarte tare cu noiunile despe Dumnezeu acceptate de
ei n Memphis.
14] Lor le este imposibil s poat nelege nemrginirea lui Dumnezeu n persoana Mea; dar cnd
vor fi o dat aa bine fermentai din temelie, vom fi cu ei cu ei gata cu totul uor i acui! Dar, ntre
timp, i prelucreaz conductorul din pricina suspiciunii rostit mpotriva lui n privina nelciunii n
miracole, ceea ce i este bine; pentru c oricine ridic aici o suspiciune simpl n pricina unei lucrri
miraculoase adevrate, acela s primeasc de aceea ntr-adevr i o pedeaps corporal cu totul
stranic mpreun cu un bici! Cu ct mai mult sunt acum aceti negri pedepsii i umilii prin
cuvinte, cu att mai puternic i mai uor vor rmne pentru noi atunci pentru totdeauna!
Ev. 04. Capitolul 199
01] (Domnul:) Dar aceasta este deja o experien veche, c oameni, care neleg uor ceva i care
n-au fost nainte destul de stranic prelucrai, vor lepda treaba uor neleas i cuprins cu
mintea de asemenea foarte uor, n timp ce oameni, care oarecum prin o sumedenie de lovituri n
coaste i ncercri dure de dinainte neleg i cuprind cu mintea o nvtur, n-o mai leapd pe
aceeai atunci uor de la ei.
02] O, exist unii, care posed aici talente foarte bune i au i pentru acest fapt orice alt
capacitate! Ei neleg totul uor i l neleg bine; dar n timpul ispitelor necesare atunci ntmplate
se gndesc la avantajele lor lumeti, se tem c jertfesc prea mult i ncearc atunci dup
posibilitate s uite i s lepede acele lucruri duhovniceti, care, chiar dac sunt pentru ei evident
adevrate, nu le mai poart n aceast lume nici un interes. Asemenea oameni se aseamn acelor
mute de zi aproape pe deplin transparente, care ntreaga zi frumoas se joac n lumin i sunt
pline de via, ca fiind ele nii cu totul iluminate i nfierbntate din temelie; dar cnd vine atunci
noaptea ispititoare pentru via, atunci i lumina i fierbneala lor are un sfrit i cu acestea i
viaa lor!
03] De aceea acei oameni, care la nceput neleg un oarecare adevr puin cam greu, sunt mai
potrivii pentru mpria lui Dumnezeu dect acei care neleg uor; pentru c ei in atunci la sine
cele nelese ntr-un mod sincer i cald n via, n timp ce cei care neleg uor se joac cu lumina
din ceruri tot aa, ca mutele de zi cu lumina soarelui, dar n-au atunci n ceea ce urmeaz nici un
folos mai mare din lumina cereasc dect mutele de zi din lumina soarelui.
EV - 4

195

04] Dar exist uneori asemenea unii oameni, care neleg uor un adevr, l in la ei i ilumineaz
mai departe atunci i n timpul nopii asemenea unor stele luminoase i i creaz pentru sine i
pentru alii un folos mare; dar asemenea oameni sunt puini i sunt rari.
05] Dar aceti negrii aparin toi de cei care neleg greu; dar ceea ce au neles o dat, aceea le
aparine i vor strluci mai trziu mereu n urmaii lor trzii asemenea stelelor din Orion i asemeni
Sirjezc-ului (Sirius-ului) n deprtarea mare.
06] Cu nelegerea temeinic i cu perceperea corect a nvturii Mele stau lucrurile aproape aa
ca i cu dobndirea unei averi: Cine a ajuns ntr-un mod foarte uor la o avuie nsemnat, acela o
va cheltui de asemenea uor; pentru c, cu lipsuri nu a fost el niciodat obinuit i a econimisi n-a
ncercat niciodat. Dac a ajuns o dat n posesia unei avuii prin motenire sau printr-un alt fel de
ctig uor de realizat, nu va respecta avuia; pentru c simte i gndete de asemenea, c o
avuie nsemnat se poate dobndi foarte uor. Dar cine i-a dobndit prin hrnicia minilor lui o
avuie nsemnat, acela cunoate osteneala i munca grea i tie, ct de multe picturi de sudoare
l-a costat fiecare bnu; de aceea, el i respect avuia lui cu greu dobndit i n-o risipete i n-o
cheltuie desigur niciodat ntr-un fel uuratic.
07] Dar aa stau lucrurile i cu comorile duhovniceti. Cine le ctig uor, acela de-abia le
respect, pentru c se gndete n sine i se i simte, c ori nu le-ar mai putea pierde absolut
niciodat, sau, dac ar i pierde ceva din acestea sau chiar totul, va rectiga tot ceea ce a pierdut
iari foarte uor. Dar nu astfel stau lucrurile; pentru c cine pierde aici ceva n mod duhovnicesc,
acela nu mai rectig cele pierdute att de uor o a doua oar precum prima oar.
08] Pentru c n locul celor duhovniceti pierdute pete de ndat partea material i aceasta este
o judecat i nu se mai las iari mpins att de uor la o parte, ca la nceput. Pentru c aa cum
toat duhovnicia devine aici necontenit mai duhovniceasc i mai liber, tot aa devine i toat
partea material necontenit mai material, mai lumeasc i mai plin de judecat i de moarte; dar
cine se afla o dat prin n judecat i este legat n voin i n recunoatere, acela i d cu greu
libertatea lui nsui sau niciodat.
09] Cine are o dat cuvntul Meu, acela trebuie s-l in i s rmn n acelai de neschimbat, nu
doar numai prin cunoaterea singur, ci mai ales prin fapte i lucrri potrivite cu cuvntul; pentru
c toat cunoaterea i credina fr fapte este absolut nimic i nu poate avea nici o valoare pentru
via!
10] La ce i folosete cuiva, care ar avea de fcut o cltorie la o oarecare localitate lui cunoscut
doar dup nume, ctre care loc el nu cunoate calea, dac i-ar face un cunosctor al drumului o
descriere deplin, cum merge calea ctre acea localitate, dac el, acum cunosctor al cii, nu vrea
s mearg pe aceeai, ci se ntoarce i ncepe s mearg mai departe ntr-o direcie cu totul
diametral opus?! Va ajunge vreodat la acea localitate? Eu spun: Acela poate ajunge unde-o vrea,
numai la localitatea determinrii lui nu va ajunge niciodat; pentru c acolo unde vrei s ajungi, n
acea direcie trebuie s i mergi!
11] Aceti negrii sunt desigur oamenii cei mai cunosctori din lume n descrierea pmntului! Fr
superiorul Iustus Platonicus n-ar fi gsit calea ncoace ntr-adevr venic niciodat n consecina
cunoaterii lor; dar dup ce calea le-a fost o dat ordonat descris de ctre superior, au cltorit ei
atunci ntocmai cu descrierea i prezena lor de acum mrturisete ndeajuns, c au adus foarte
exact la ndeplinire ndrumrile superiorului i pentru acest fapt a fost nevoie de o voin
nestrmutat de tare, care le este proprie tocmai acestor negrii ntr-o msur foarte nalt. Dar cine
vrea ceva cu totul tare, acela i duce la ndeplinire cu siguran, ceea ce dorete el aprig.
12] Cine are prin urmare cuvntul Meu i nvtura Mea i face cu o voin nestrmutat cele n
concordan cu acestea, acela trebuie s-i ating scopul i nimic nu-l poate mpiedica n aceast
privin; dar cine face aici ntr-adevr ceva dup cuvntul Meu, dar pe lng face de asemenea
ceea ce rvnete lumea trectoare, acela se aseamn cu un om, care parcurge o jumtate de
drum ctre o localitate, dar de ndat ce ajunge la jumtatea cii, se ntoarce imediat i parcurge
calea deja stbtut iari napoi. (a Ev. 04. 199: Mt. 6, 24; Regi 1 18, 21; =Lc. 16, 13; Iac. 4, 4;
Cor. 2. 6, 15; Ev. 01. 167, 16-18; Ev. 08. 77, 14-15; Ev. 08. 125, 9-12; Ev. 11. 15, 11; VatB. 450)
13] De asemenea, se aseamn el cu un slujitor, care vrea s slujeasc la doi domni, care stau
reciproc mpotriv. Se va descurca acela cu munca la cei doi domni, pizmuindu-se reciproc? Va
putea s-i iubeasc pe amndoi, chiar dac numai dup aparen? Dar ce fel de nfiare a feei
vor face cei doi domni, cnd vor afla, c slujitorul dublu le este la fel de devotat fiecruia dintre cei
doi domni? Nu-i va spune unul ca i cellalt slujitorului: <Ei, tu slujitor glume, cum poi s-l
iubeti i pe dumanul meu cel mai mare ca i pe mine?! Slujete-mi doar mie, sau du-te din
slujirea fa de mine!> Pentru c nimeni nu poate sluji la doi domni dup adevr; el trebuie s-l
ndure pe unul i pe cellalt s-l dispreuiasc. i iat, un asemenea slujitor glume i uuratic va fi
atunci alungat de ambii domni n acelai timp din slujire i va mai fi atunci cu greu primit de un al
treilea n slujb i va fi cu el n aa fel, c va edea pe jos ntre dou scaune. (a Mt. 6, 24; 1 Regi
18, 21; =Lc. 16, 13; Iac. 4, 4; 2 Cor. 6, 15; Ev, 01. 167, 16-18; Ev. 08. 77, 14-15; Ev. 08. 125, 912; Ev 11. 15, 11; VatB. 450)
14] Dar c aceti negrii nu vor s fie slujitori la doi domni, ci la Acel unul i vor fi astfel, acest fapt
l deduci cu totul uor din treaba, cum conductorul are de luptat cu camarazii si crora cuvintele
superiorului le sunt ngropate puternic n inim i nu sunt att de uor de scos afar!
15] Singurul lucru pe care superiorul l-a pomenit despre o personalitate Dumnezeiasc din crile
lui Moise, este un punct de sprijin i un pod, pe care pot fi adui la Mine. i tocmai pe acest pod se
afl acum n mare parte conductorul i caut s le schimbe prerile ale celor mai ndrjii. Dac
EV - 4

196

nu-i trimit ngerul ntr-ajutor, nu va fi nici ntr-un an la capt cu ei; dar Eu l voi trimite acum pe
nger i treaba va lua desigur o norstur bun!
16] Spune Cireniu: O, Doamne, acolo a vrea s fiu ntr-adevr prin apropiere, pentru a putea
auzi dezbaterea ntr-un mod mai limpede i mai rspicat!
17] Spun Eu: Nu va fi necesar; pentru c vntul ne va aduce totul la urechile noastre!
Ev. 04. Capitolul 200
01] Imediat dup aceea l chem pe nger i i spun, din pricina tovarilor de la mas cu voce tare:
Rafael, acum s-a rentors Oubratouvishar cu camarazii si la punctul potrivit i acum poi s le
ajui cu o lovitur celor care se ceart! Ei sunt pe deplin dispui, s accepte punctul su de vedere
i nelegerea sa despre Mine, dac le poate dovedi, c piatra a fost cu adevrat adus ncoace din
Nouabia ntr-o clip prin tine. Du-te aadar acolo i adu-i fiecruia, care cere, ceea ce cere, din
coliba lui ncoace i toat treaba n jurul mrului discordiei se va sfri cu aceasta pe deplin n mod
favorabil!
02] Pentru c aceti oameni cu o voin puternic, dar cu o nelegere greoaie, trebuie s fie
convertii printr-o minune, pentru c, cuvntul singur are pentru ei o puterea prea mic de
convingere. Acestor oameni nici nu le duneaz o minune chiar aa de mult ca vou i cu totul n
special aa unor evrei; pentru c ei nii, ca oameni naturali, pot fi n stare de minuni cu totul
respectabile doar prin credina lor puternic i prin voina lor de nenduplecat, dar ceea ce
consider ei bineneles ca fiind o treaba aproape cu totul natural. De acest fapt ne vom convinge
mai trziu. O minune mare are la ei valoarea numai a unei jumtai de minune i aa pot fi ei
prelucrai prin minuni cu totul ntr-un mod nepgubos fr o oarecare suprare. Mergi acum prin
urmare acolo! Ceea ce ai de vorbit i de fcut, se afl deja n tine.
03] Cu acest rspuns, acum tuturor cunoscut, se duce ngerul la masa la care negrii, devenii mai
vioi prin savurarea vinului, i in dezbaterile lor destul de glgioase. Atunci cnd ajunge acolo,
spune el cu o voce ptrunztoare: De care lucru l invinuii pe acest cel mai mare prieten i
binefctor al vostru, cruia i avei a-i mulumi tot binele, de parc ar dori el s v nele i s v
impun o credin greit?! De ce suntei suspicioi n acea direcie n privina minunii, pe care am
nfptuit-o pentru convingerea lui la porunca Domnului, de parc a fi eu un neltor de el rnduit,
cruia, pentru a v nela pe voi, i-a sri n ajutor! Ce dovezi dorii voi deci, care ar putea fi aici n
stare, combtnd n voi lcomia voastr de dubii, s v pun pe fgaul cel drept? S v aduc ceva
ncoace din colibele voastre? Cerei i eu o voi face!
04] La aceast prezentare energic au tcut toi i nu tiau ce s fac de fric.
05] Dar conductorul a spus: Acesta este ajutorul lui Dumnezeu! Aceasta m va dezvinovi de
nvinuirile voastre devenite deja foarte dure! Cerei i convingei-v; pentru c nimic altceva dect
acesta singur poate numai s sparg nebunia voastr mare!
06] Dup aceea, s-a ridicat unul, care avusese cele mai mari dubii i a spus: n coliba mea este
ngropat o comoar, n afar de mine i de soia mea, care este aici, nu tie ntr-adevr nimeni de
ea. Adumi-o ncoace i voi crede atunci pe deplin!
07] Spune ngerul: n ce msur de timp s-i aduc comoara ncoace, pe care ai nvelit-o n in i
stufri i pe care ai ngropat-o n acel col ctre rsrit n coliba ta n acel loc, unde n afara colibei
se afl un palmier mare, dou msuri de nclminte adnc n nisip i care const dintr-un bulgre
de aur cu totul curat i greu de treizeci de livre? Spune-mi msura de timp!
08] Aici face cel care a avut dubii ochi mari i spune: Dar pentru voia a toate cerurile, cum este
posibil s tii tu, tnr foarte minunat, acest lucru att de exact? Cu acestea ai nimicit dubiul meu;
pentru c acum mi este totul evident din toate ce a mrturisit conductorul i cel mai btrn al
nostru despre acel brbat tnr! Dar la toate acestea devine treaba mereu mai ngrozitor de
stranie! Dac, afar de tot dubiul, slluiete n acel brbat ntregul belug al Duhului lui
Dumnezeu venic strvechi, cum vom putea continua s existm n faa Lui! Nu l-a jignit oare
dubiul nostru n cea mai mare msur? O, o, noi toi suntem pierdui!
09] Spune ngerul: O, nicidecum, voi suntei acum numai toi ctigai! Dar acum determin
timpul n care s-i aduc comoara ta ncoace!
10] Spune cel care se ndoise: O, minunatule, - nici nu mai este necesar din pricina necredinei
mele; dar dac vrei s mi-o aduci ncoace ntr-un mod miraculos, atunci s se ntmple acest lucru
pentru tine ntr-un fel uor! Dac are ea cumva aici pentru cineva o valoare deosebit, atunci s
mi-o cumpere el n schimbul altor unelte folositoare; fiindc pentru mine nu este comoara oricum
de nici un folos! Ea este frumoas i are locuri, care strlucesc foarte tare la soare; i dac o
privete destul de atent, const ea din tot felul de imagini, care sunt vizibile pe suprafaa ei. Unele
sunt ntunecate i lipsite de strlucire, dar altele strlucesc tare la soare. n aceasta a constat
pentru mine valoarea propriu zis a bulgrelui destul de mare i cu totul compact. Dac tu, tinere
extrem de minunat i frumos, vrei s mi-l aduci prin urmare ncoace, nu trebuie s te prea pripeti
la toat puterea ta miraculoas!
11] Spune ngerul: Uit-te la mine! n aceast clip i aduc comoara; numr clipele, ct de multe
voi avea nevoie din acestea, pentru a ajunge acolo i a veni iari napoi!
12] Cel care a ridicat dubii i camarazii si ndreapt nite priviri foarte ascuite asupra ngerului,
pentu a vedea, cnd se va deprta i ct de acui va reveni dup aceea iari.
13] Dar ngerul nu se deprteaz absolut deloc, ci l ntreab pe cel cu dubii de mai devreme:
Aadar, ai observat prezena mea?
14] Spune scepticul: Nu, pentru c pn acum te-ai aflat tare ca piatra n acelai loc!
EV - 4

197

15] Spune ngerul: O, nicidecum; pentru c uit-te numai n jos, la picioarele tale se afl foarte
sntoas i bine ntreinut comoara ta!
16] Scepticul se uit sub mas i comoara lui se afl n nveli neatins la picioarele lui! De acest
fapt se sperie cel sceptic ntr-o asemenea msur, c buzele lui altfel cu totul roii precum carminul
devin de aceea palide i el ncepe s se cutremure stranic.
17] i ceilali capta o nfiare a feei cu totul ieit din comun din pricina acestei apariii i
strig: Dar pentru puterea i voia lui Dumnezeu! Ce e asta, cum poate fi asta?! Tu minunatule nu
te-ai deprtat de pe loc nici o cea mai scurt clip! Cum a fost deci posibil acest lucru?
18] Spune ngerul: La Dumnezeu toate sunt posibile i voi putei s deducei din asta, cum
Dumnezeu Domnul, chiar dac este aici prezent ca Om asemeni unui alt om, conduce, guverneaz
i menine totui ntreaga nemrginire cu puterea voii Lui cea mai nemrginit i cum nu poate
exista venic niciunde ceva tinuit de ochii Lui atoatevztori, despre care n-ar ti El n modul cel
mai exact!
19] C Duhul venic Dumnezeiesc S-a ntrupat acum pe acest pmnt i a devenit El nsui Om, la
acest fapt L-a ndemnat dragostea Lui peste msur de mare ctre voi oamenii acestui pmnt mai
cu seam i prin aceasta i ctre oamenii de pe toate celelalte nenumrate corpuri cereti, pentru a
v fi pe toate timpurile venice un Dumnezeu i Tat perceptibil, vizibil i capabil de a I se vorbi n
toat dragostea! Pentru c El, ca Dumnezeu, este dragostea cea mai puternic i cea mai curat,
dar din care cauz nici un om i nici un nger nu I se poate apropia altfel, dect doar i numai n i
prin dragoste.
20] Dac vrei s venii la El, atunci trebuie s-L iubii nainte de toate mai presus de toate i voi
reciproc ca frai advrai i ca surori cu o inim sincer; fr o asemenea dragoste este o adevrat
apropiere de El att de bine ca curat imposibil! Dar acum, ridc tu, iepure speriat, comoara ta i
pune-o sus pe mas i privete cu luare aminte, dac este ea ntr-adevr cea a ta!
EV. 201. Capitol.
01] Aici, culegndu-se dup ocul primit, s-a aplecat negrul i a ridicat pe mas o bucat destul de
mare, a tras paiele i pnza jos de pe acesta i n scurt timp s-a aflat dezvelit pe mas bucata de
aur; i muli s-au apropiat i au privit acea comoar costisitoare. Nici chiar Iuda Iscaroteanul nu a
putut s-i stpneasc curiozitatea, a privit acea comoar i i-a prut ru n secret, c nu era el
posesorul acelei comori.
02] Cnd comoara a fost privit i admiart ndeajuns de mult, atunci a ntrebat negrul pe nger,
cui ar fi cel mai bine s-i fac cadou aceast bucat, deoarece el nu ar mai vrea s-o poarte pe
lungul drum pn acas.
03] i ngerul i-a amintit de Cireniu i a spus aceste cuvinte: Uit-te acolo, n partea dreapt a
Domnului se afl guvernatorul Romei! Acesta domnete peste Asia i peste o mare parte a Africii;
tot Egiptul se afl sub comanda lui i prin urmare chiar i superiorul din Memfis! Acestuia s-i dai
comoara! i tu, Oubratouvishar, ai face mai bine, s dai aceast comoar guvernatorului, dect
superiorului din Memfis, care nu-i bate capul deloc sau foarte puin cu astfel de comori! Dar pe
de alt parte este doar un sfat de-al meu, tu ns poi svri dup bunul tu plac!
04] Spune conductorul: Sfatul tu nelept, este pentru mine o porunc, pe care eu o voi nfptui
chiar i cu pierderea vieii mele, deoarece tu poi s-mi dai cele mai bune i nelepte sfaturi!
05] Cu aceste cuvinte se ridic amndoi cel necredincios cu bucata sa de aur i conductorul cu
diamantele sale mari i aa merg ei spre Cireniu.
06] Cnd ajung la el, a grit aa conductorul: Eu nu am tiut mai devreme cine eti. Dar eu nu
m-am interseat de nimeni altcineva dect de Domnul, deoarece m-am gndit: aici doar unul poate
fi Domnul, toi ceilali trebuie s fie slujitorii Si! Dar acum mi-a povestit acel biat uimitor de alb,
c tu, privind pmntete, eti un mare domn i conductor i aa m-am hotrt eu mpreun cu
colegul meu de drum, dup sfatul acelui biat minunat, s-i druim comorile noastre aduse aici
ntr-un fel minunat ca tu s te foloseti de ele, dar pentru aceasta, dac vei putea s ne dai cteva
unelte folositoare pentru cas, ca noi s putem coace pinea n casa noastr, care este aa de
bun i grozav la gust.
07] Uneltele noastre de btut i de tiat sunt rele i se tocesc repede; cci ele sunt fcute cu mult
osteneal din lemne i din oase de animale. n Memfis am vzut noi ns tot felul de unelte de tiat
care nu se tocesc cu atta uurin nici pe o piatr, - i de astfel de unelte am avea noi mai mult
nevoie dect de metalul galben strlucitor, care este moale i de nefolosit! Primete de aceea
aceste dou buci!
08] Spune Cireniu: Bine, prieteni, eu voi accepta din partea voastr aceste dou buci ct se
poate de preioase; dar nu pentru mine, ci pentru acest popor galileu care este srac i are datorii
mari de impozite fa de Roma! Cu aceste dou buci este acoperit aceast ar fa de Roma
pentru zece ani consecutivi i ara se va putea redresa n aceast vreme.
09] Cnd v vei ntoarce voi iari acas, voi purta eu grija, ca s vi se dea tot felul de unelte
bune i folositoare pentru casele voastre i dac voi vei dori s v punei sub protecia Romei,
atunci ve-i primi voi din an n an unelte noi i folositoare! Cci altfel va trebui ca voi s facei la
civa ani cltoria spre Memfis unde vei primi voi aceste metale, dar bineneles c doar la
schimb!
10] Spune conductorul; Pentru a decide aceasta, va trebui ca mai nti s se in o adunare n
popor, ceea ce la noi este tot timpul un lucru foarte greu, pentru c ara noastr este foarte mare i
deseori i aduce pe locuitori n locuri foarte greu accesibile i de aceea este foarte greu s se in o
EV - 4

198

edin n popor. Dar cel mai bun lucru va fi totui, ca noi s mergem din cnd n cnd n Memfis
pentru a lua de acolo ceea ce ne trebuie cel mai urgent.
11] Legile voastre romane sunt foarte bune; dar ele nu ar folosi i nu ar fi potrivite pentru poporul
nostru. i superiorul din Memfis ne-a fcut aceast ofert, pe care noi nu am putut s-o acceptm,
aa cum nu o putem accepta nici pe a ta. Chiar dac vei putea intra n ara noastr, nu v-ar fi de
vreun folos! Voi ai rtci prin deerturile fierbini i ai pieri cu sutele i nu ai gsi oameni dect o
grmad de lei, pantere i tigri n turme de sute de buci, care o s v sfie n buci; dar nu ai
rezista nici mpotriva erpilor i a viperelor periculoase!
12] Spune Cireniu: Dar cum v descurcai voi cu aa de multe bestii sfietoare? Nu v fac ntradevr nici un ru?
13] Spune conductorul: Doar ai auzit mai nainte din gura acelui biat i din gura sfnt a
Domnului, cum suntem noi construii! Cum poi tu s m mai ntrebi i pe mine? Aa este, cum a
spus nsui Domnul despre noi; cum, prin ce i de ce ns, - nu tim nici noi! De aceea eu te rog s
m scuteti cu astfel de ntrebri; cci rspunsurile la acestea nu-i pot fi de folos!
14] Dup aceasta se nchin adnc cei doi n faa noastr i apoi au mers napoi la colegii lor de
drum pentru a le povesti, ceea ce s-a ntmplat n prezena Mea.
EV. 202. Capitol.
01] Dar colegii lor au spus: Cum ai putut voi rezolva ceva la Domnul, deoarece voi nu ai vorbit
nici un cuvnt cu El!?
02] Atunci a spus conductorul: Aici unde se afl El, provine totul din persoana Sa i de aceea
avem tot timpul de-a face numai cu el, cu toate c noi negociem doar cu ucenicii Si! Cu aceast
explicaie au fost toi mulumii i nu au mai spus nimic.
03] Dar unii au spus ctre nger: Ascult tu, biat miraculos, nu vrei s aduci i comorile noastre
aici, deoarece toi cinci avem ascunse lucruri preioase n casele noastre?
04] Spune ngerul: Ridicai-le de la picioarele voastre pe mas i noi vom vedea ce se afl acolo!
05] Atunci se uit cei cinci negri care stteau la mas, la picioarele lor i vd spre marea lor mirare
sacoele binecnoscute i destul de mari, le ridic pe acestea sus pe mas i mai apar la vedere nc
patru buci mari de aur, care mpreun cntreau mai mult de o sut de livre; dar n cea de-a
cince-a saco apar apte pietre de codru, pe care Marcu, care se afla lng nger, nu le dsea nici
o valoare.
06] Dar ngerul a spus: Ateapt numai i tu vei vedea, c aceste apte pietre au chiar valoarea
cea mai mare, pmntete vorbind! Adu aici un ciocan de piatr rezistent i noi le vom controla!
07] Marcu fuge plin de curiozitate n cmara sa cu unelte i apare imediat cu un ciocan de fier solid
i i nmneaz acesta ngerului. Acesta ia o piatr i i d cteva lovituri atente, dup care pic jos
nveliul albicios al pietrei i o perl de mrimea unui cap de om apare la vedere, ceea ce pe toi cei
prezeni ia surprins foarte tare.
08] Pe suprafaa acestei perle era gravate hiroglife i alte semne. Printre altele mai era un desen
bun a templului din Ja bu sim bil n momentul ridicrii acestuia, desenul era n acea clip, unde cele
patru figuri impresionante au fost terminate dup o lucrare de o sut aptezeci de ani plin de
sudoare i de unele jertfe i unde se mai lucra cu mult efort la finisri i prin sculptri au fost
gravate scripturi imense i alte semne n locul larg, plat i n acelai timp s-au nceput lucrrile la
deschiderea porilor n mijlocul a ctor dou dintre astfel de figuri imense. Cine putea citi bine
aceste scrisuri i semne, care se puteau vedea ct se poate de limpede, acela avea n faa ochilor
proveniena acelui templu i motivul, de ce a fost construit de egipteni n acel timp i de ce att de
aproape de Nil.
09] Aceast perl nu avea o valoare nedefinit doar pentru faptul c era un exemplar uria din felul
ei, ci avea chiar i o valoare istoric. Dar pe lng aceasta ea era din acea perioad a pmntului,
dup care au mai fost nevoie de mi de ani, pn cnd a pus piciorul primul om pe aceast lume.
10] n acel timp al pmntului, cnd asemenea animale uriae n scoici au populat pmntul,
valurile mrilor lumii udau cea mai mare parte a pmnturilor mai joase ale Africii. Egiptenii mai
vechi au gsit scoica mam la sparea de temelie a primei piramide i atunci cnd au deschis
scoica mam, au gsit n ea aceste apte perle, dintre care ngerul a eliberat-o acum pe aceasta de
scoara ei.
11] Firete c ngerul a fost acum mpresurat cu ntrebri i el a i explicat starea lucrurilor tocmai
aa, cum a fost ea relatat acum, aici, pe scurt.
12] Atunci cnd Rafael a sfrit cu explicaia firete superficial primei perle destinuite, a spus el:
Ceea ce este nevoie, v-am spus acum pe scurt att de bine pe nelesul vostru pe ct este posibil;
s trecem acum la destinuirea celei de a doua perle, care va fi cu ceva mai mic dect prima!
13] Aici a luat ngerul a doua perl i a eliberat-o de scoara ei n modul i felul de mai devreme. i
ea era plin de semne i inscripii. Pe una din suprafeele cele mai netede a fost spat foarte bine
templul mic de la Ia bu sim bil i pe lng acesta un cpti, asemntor aceluia al marelui Sfinx.
i ngerul a fost iari mpresurat n privina faptului de a explica toate aceste semne i inscripii.
14] i el (ngerul) a spus: Prieteni, fr deplina trezire a duhului din suflet nu poate nimeni din
oamenii care triesc acum s deslueasc, ce reprezint toate acestea ce sunt scrise i desenate
aici pe aceast perl!
15] Dei este aceast perl tot att de veche ca prima i cea mai mare, astfel s-a desenat i s-a
scris pe ea n acest fel ns totui cu o sut de ani mai trziu i anume n aproximativ n timpul
EV - 4

199

terminrii templului mic de stnc, dar n care interiorul marelui templu n-a fost nc pe deplin
terminat. De aceea este aici i templul mic nfiat deja ca fiind pe deplin svrit.
16] Capul l repezint pe acela al regelui pstor atunci deja al aptelea, care i-a dat numele de
Shivinz (greit <Sfinx>), cel vioi, cel ntreprinztor. El ajunsese la o vrst de aproape trei sute de
ani i capul su fusese sculptat colosal dintr-o stnc mare de granit, care este nc i astzi,
destul de bine prezervat, de vzut.
17] Acest Shivinz introdusese mbuntiri mari n coli, precum i n creterea animalelor i n
agricultur i s-a bucurat ns n poporului lui i de o divnizare aproape dumnezeiasc. Dar semnele
i inscripiile nfieaz binele, pe care l introdusese cu duhul su foarte activ n privina a toate
mbuntirile din aceast ar.
18] El nu ncepuse s sape marele templu, pentru c acest lucru l-au fcut doi naintai ai lui care
erau foarte devotai Duhului invizibil al lui Dumnezeu; dar din cinstire mare a rnduit el ca ei s fie
sculptai nu departe de marele templu pe o cmpie frumoas n poziie eznd, n piatr ntr-o
mrime colosal i a rnduit ca aceste sculpturi s fie puse aproape de Nil spre pomenirea venic.
i deoarece cei doi n-aveau nici un nume i nici nu vroiau s poarte unul din modestie pur, de
aceea le-a dat el un nume i i-a numit <cei fr nume> (Me maine oni, = greit n timpul de mai
trziu! <Memnon>), care stlpi, sunt i pn n ziua de astzi destul de bine pstrai pentru ochii
celor privitori.
19] Spune conductorul: Da, da, toate acestea le-am vzut i le-am admirat foarte tare! Dar ct
de vechi sunt ntr-adevr acum aceste lucrri extraordinare?
20] Spune ngerul: Aproape trei mii de ani i cele trei milenii urmtoare nu vor terge urmele lor
pe deplin! Dar ateptai acum puin, noi vom dezveli acum cea de-a treia perl; pe a crei
suprafa vei vedea spate pe lng cei doi naintai ai lui Shivinz deja ca statui nc un alt
eveniment memorabil foarte mare, care v va pune foarte tare pe gnduri!
Ev. 04. Capitolul 203
01] Aici a luat Rafael cea de-a treia perl n mn i a eliberat-o de scoara ei.
02] Atunci cnd a fost ea vizibil n stare dezvelit, Rafael i-a fcut de ndat ateni pe cei
nfierbntai stranic de lcomia de cunoatere asupra statuile lui Memnon foarte bine spate n
piatr i a spus: Vedei, aici sunt ele deja, cei doi lipsii de nume! Dar acolo, n partea de sus,
vedei voi, ca provenind dinainte de cei fr nume, apte figuri uriae n nfiarea mbrcat de
om i n jurul lor vedei o sumedenie de figuri omeneti cu totul mici! Ce a vrut aadar Shivinz-ul
nelept, care a desenat pe toate pietrele cu mna sa proprie, s indice prin acest fapt?
03] Ascultai! n acelai timp, cam o sut apte ani naintea primului dintre cei doi naintai fr
nume, o minge foarte mare de felul pmntului a fost distrus n multe buci n adncul spaiu de
creaie prin permiterea Domnului. Foarte muli oameni uriai au populat-o.
04] La distrugere, de nimeni prevzut, dei ea le-a fost prezis acelor oameni de mai multe ori, sa ntmplat c apte dintre acei oameni menionai ai mingii de felul pmntului au czut n partea
superioar a Egiptului n mai multe locuri publice ale rii mari i au cauzat prin cderea lor grea un
cutremur foarte mare al pmntului.
05] Aceast ploaie de oameni a durat peste zece zile, asta nseamn de la primul czut pn la cel
din urm. Locuitorii rii au avut de ndurat n acest timp mult fric i mari sperieturi; pentru c ei
se temeau mai cu seam noaptea, c un asemenea uria va cdea peste ei i i-ar presa pe toi
laolalt ntr-un mod foarte ru. De aceea priveau ei necontenit la cer cu o inim nficoat, dac nar dori iari un oarecare asemenea uria nepoftiti s le fac din cer o vizit extrem de
nebinevenit.
06] Mai bine de zece ani, au fost pui paznici care au rmas astfel, pentru a vedea, dac n-ar
ajunge iari aa un uria foarte ngrozitor din aer; dar deoarece despre acest lucru n-a mai fost
dup zece ani nici o urm de descoperit, de aceea cugetele oamenilor au devenit ncetul cu ncetul
iari mai linitite i ei ndrzneau s mearg chiar la cadavrele mari i pe deplin uscate ale
uriailor, care zceau prinprejur resfirate unele fa de celelalte pn n deprtarea de pn la a
patra parte de cltorie a unui zile.
07] Cei nelepi dintre acei oameni strvechi ai Egiptului au fost ntr-adevr de prere, c acetia
ar fi cumva uriaii pedepsii de Duhul lui Dumnezeu ai nei ri mari i aflndu-se departe i ar fi
hulit mpotriva lui Dumnezeu i Dumnezeu ar fi rnduit atunci n mnia Lui dreapt s fie ridicai de
pe pmnt prin mna duhurilor Sale puternice i a rnduit apoi de asemenea ca s fie aruncai
ncoace, pentru a le arta egiptenilor, c El n-ar crua nici mcar uriaii cei mai mari, dac ar
aciona mpotriva voii Lui. Pe scurt i bine, s-a nceput chiar a arde pe buci aceti uriai mori i n
cincizeci de ani n-a mai fost niciunde de descoperit vreo urm ai acestor vizitatori uriai mori.
08] Dar ce au reinut totui egiptenii de la aceste nfiri uriae de oameni, a fost faptul c din
aceti uriai care i-au rmas foarte bine ntiprii n minte au trecut ei dincolo ntr-o percepere
colosal pentru toate lucrurile, pentru care fapt primele lor sculpturi ofer o dovad mai mult dect
evident.
09] n templul din Ia bu sim bil au fost nfiai n fiecare dintre cele trei ncperi apte uriai ca
fiind oarecum cei care in acoperiul, asta nseamn c ei au fost spai n pietre i anume n acea
inut popular, n care uriaii mari au ajuns jos din aer; i egiptenii, care umblau nainte aproape
pe deplin goi, au nceput s se mbrace i ei n asemenea feluri, - din care motiv i pn n aceast
zi toate rmiele vechi se pot vedea astfel mbrcate. Mumiile i sarcofagele lor sunt pline de
asemenea podoabe.
EV - 4

200

10] ntreab conductorul, ce nelegeau aadar vechii egipteni prin sarcofage i de ce au numit
aa sicriiele mari precum i cele mai mici foarte masive.
11] Spune Rafael: Acest lucru s-l auzii de ndat i cu totul temeinic! Voi tii c ngroparea
cadavrelor i are n aceast ar n cea mai mare parte cile sale foarte ntortocheate, deoarece n
pmntul uscat un cadavru trece foarte greu dincolo n starea putrefaciei i sticciunea nu-l poate
distruge. n apropierea mai umed a Nilului, nu s-a vrut s se ngroape morii i din motivul foarte
nelept de a nu necuri apa fluviului. Deci, a lsa cadavrele s rmn pe jos sau s fie ele chiar
aruncate animalelor slbatice ca hran, pentru aceste lucruri au fost mai ales vechii egipteni prea
mult cu un sim uman i au i respectat prea mult cadavrele fraiilor lor decedai, ca s le fi putut
pricinui o asemenea necinste. Dar ce era aadar altceva de fcut?
12] Vedei, ei au avut o idee foarte deteapt! Ei au cioplit din piatr sicrie pe de-o parte foarte
mari dar mai trziu i din acelea cu totul mici n care cel mult unul, dou pn la trei cadavre aveau
spaiu ntr-un mod cu totul confortabil. Fiecare sicriu era prevzut cu un capac relativ mare i greu.
Dac au fost atunci puse ntr-un asemenea sicriu unul sau mai multe cadavre, dup ce erau mai
devreme bine mblsmate cu mum (muma, i mumie, = rin de pmnt, balsam de pmnt),
capacul a fost dup aceea nclzit cu totul pn la starea ardent i sicriul a fost atunci acoperit cu
capacul n starea ardent, s spunem aa, pentru timpuri venice. Prin acest procedeu, cadavrele
din sicriu s-au uscat pe deplin i la un capac mare foarte nclzit au devenit uneori i pe deplin
carbonizate sau chiar arse pn la cenu.
13] Dar n localitile i comunele mai mari existau i sicrie comune, care au fost la fiecare apte
ani iari parial descoperite. Acestea au fost atunci iari umplute ncetul cu ncetul cu cadavre i
pe deplin acoperite, dup care fapt a fost atunci aprins un foc stranic peste capac, prin care lucru
cadavrele din sicriul mare s-au fcut firete cenu. Cnd un asemenea sicriu era plin de cenu, na mai fost deschis, ci rmnea spre amintirea efemeritii a tot ce este pmntesc ca monument de
cinstit.
14] Cu timpul, s-au construit cavouri i piramide peste, din care pricin nc n ziua de azi se
gsesc n preajma piramidelor o sumedenie de asemenea sicrie n cavouri uneori foarte nguste i
alte ori n cavouri mai largi ( Cai-tu comba, asta nseamn ncpere ascuns). Aceste sicrie, acum
vou limpede descrise, au fost aadar de aceea numite sarcofage, pentru cu dup limba strveche
a egiptenilor Sarco nseamn <n stare ardent> i vaga (Vaa) un <capac greu>.
15] Aici ai tu acum sarcofagele tale; dar acum s pim la dezvelirea celei de-a patra perle i s
vedem tot ce ne va destinui aceasta!
Ev. 04. Capitolul 204
01] ngerul o ia cu foarte mare grij n mn i o elibereaz de scoar.
02] Aici conductorul l ntreab pe nger i spune: O, tnr minunat, tu deget servitor al Celui mai
mare, nu fii conturbat, dac te supr cu o ntrebare printre cele povestite de tine! Vezi, pe mine m
apas ciocanul n contiena celeilalte puteri miraculoas a ta! i este el absolut necesar, sau te
serveti de acesta doar i numai, pentru a ni te arta ntr-o stare natural mai mare, ca s putem
s te privim i s te ascultm cumva cu mai puin fric i mai linitii!
03] Spune ngerul: Niciuna dintre cele dou, - ci acest lucru l fac doar i numai de aceea, pentru a
v arta, cum trebuie s v purtai la ntmplri asemntoare cu asemenea pietre, pentru a le
dezveli, dac gsii cumva iari unele dintre acestea! Pentru c mai ales n Egiptul superior i n
cel din mijlocse gsesc o mas mare de asemenea pietre ncrustate i anume n deert extrem de
resfirate; firete c asemenea perle vor fi puine pe altundeva. Dar i celelalte pietre sunt
prevzute cu asemenea semne, inscripii i desene; pentru c vechii egipteni n-aveau nici pe
departe hrtie pentru a scrie pe ea. De aceea s-au folosit suprafee de piatr, pentru a spa pe ele
tot felul de lucruri spre pomenire la nceput cu condei de ardezie i mai trziu cu dintr-a acela de
bronz.
04] Inscipiile cele dinti firete c au de oferit ntr-adevr puine alte lucruri dect ntmplrile
foarte simple ale turmelor lor; dar cele mai trzii conin ntmplri mari i pline de nsemntate, nu
numai pentru aceast ar i acest popor mare, ci de ndat pentru ntreg pmntul. Pentru c
Domnul a vrut, ca aceast ar s fie o coal primar cu totul stranic pentru venirea Sa, din
care pricin El a i trimis aadar poporul Lui ales cu foarte mult drag, evreii ntr-o coal a vieii n
Egipt care a durat foarte mult. i Moise, proorocul mare al Domnului, a parcurs colile lui n cornul
lui Cahi (Cahiro), n Teba (Tebai, i Tebsai, = cas de nebuni, mai trziu firete un ora mare, bogat
n popor), n Kar nag la Korak i n oraele cele mai vechi Memphis, Diathira (Dia daira = loc al
muncii de corvoad) i la Elefantine (EL ei fanti = urmaii copiilor lui Dumnezeu) i a fost condus
de Duhul lui Dumnezeu la o sfinenie mai mare de-abia la vrsta de cincizeci i apte de ani n
Maidan peste Suez, n stare fugitiv fa de un varion (faraon) groaznic, ncepnd din care loc
putei s citii n Scriptur istoria lui de mai trziu.
05] Pe scurt, Egiptul a fost deci determinat de Dumnezeu ca s fie o coal premergtoare i
locuitorii acestei celei mai vechi populate ri de pe pmnt au fost nzestrai deja din timpuri
strvechi cu mult nelepciune i au i fcut nego i schimburi de mrfuri cu aproape toate
popoarele mai bune ale acestui pmnt. Voi vei nelege acum de asemenea, cum i de ce tocmai
n aceast ar are totul ce se gsete acolo o nsemntate adesea foarte adnc ptrunztoare.
06] i acum, la cea de-a patra perl a noastr dezvelit!

EV - 4

201

07] Aici vedem mai multe imagini ale unor vntori cu tolbe, arcuri i sgei i o turm mare, care
este nconjurat de lei. Aceasta nseamn o lupt mare a egiptenilor cu elii, care n acele timpuri
ddeau trcoale n numr mare la turmele ngrate ale Egiptului.
08] i privii, mai mult n partea dreapta a acestei scene vedei punile nconjurate deja de ziduri
i pe ele se afl capete de tauri, cu coarnele ndreptate cnd n sus, cnd n jos sau lateral, ce
indic totul n acea direcie, c turmele cirezile s-au aflat necontenit cu totul fr aprare n pericol
mare nainte de mprejmuirile imense cu zid ale punilor mari. n colurile zidurilor vedei i un
cine mare, ca gata de lupt, acui stnd n picioare, acui intins; numele lui pe care i l-au dat
vechii egipteni acestui animal pzitor, este Pas, i Pastshier (pzitor al punii).
09] Aici, mai departe n dreapta, l vedei iari pe regele pstorilor Shiviniz (Sfinx), alturi de el un
cine uria de mare i n faa cinelui mai multe buci ale leului. Dar mai departe n dreapta, mai
mult n sus, l vedem pe acelai cine, sub el imaginea soarelui i a lunii. Ce reprezint acestea?
10] Ascultai! Shivinz-ul nostru avea ca rege al pstorilor n serios unul dintre cei mai mari cini,
fa de care nici un leu i nici un leopard nu era sigur de viaa lui. Acest cine a pzit mult timp
cirezile Shivinz-ul. Dar atunci cnd cu timpul cinele a stat nvers (a murit) n consecina vrstei
sale, a hotrt Shivinz-ul, din respect i pomenire, s-i simbolizeze tot timpul acest animal cu o
constelaie din partea sudic a cerului. El a numit constelaia cu numele determinant al cinelui
mare, care pzise devotat ani de-a rndul turma regelui. C regele i-a transpus cinele su printre
stele, este vizibil din faptul c sub stomacul cinelui devine vizibile luna i soarele. La toate unde
sub se afl vizibile soarele i luna, se afl printre stele simbolic spre pomenirea a ceva de o
nsemntate mare i puternic.
11] Un cine foarte mare i pzitor nu este n ziua de astzi mai ales n aceast ar, unde nu
exist aproape nici un fel de animale sfietoare ntr-adevr de o oarecare nsemntate
deosebit; dar n Egiptul vechi, unde existau haite ntregi de bestii sfietoare i unde mai exist
parial dintre acestea, era un cine mare, puternic i curajos o necesitate extrem de mare. Pentru
c, n primul rnd, era un asemenea cine pzitorul cel mai devotat al turmelor. inerea lui era
foarte uoar, pentru c aceast ras mare de cini se hrnea de obicei cu oarecii de pmnt
nenumrat de muli, n care privin aceast ar n-a avut mai niciodat o lips; mncau de
asemenea i lcuste ntr-o zi n numr de mii. Numai o dat pe zi primeau ei ceva lapte i acest
lucru i fcea s-i rmn devotai turmei.
12] Dar pe lng cinii mari erau acceptai bine la vechii egipteni i un fel de cini mai mici;
numele lor era Mal pas (cine mic). Acetia erau cei care fceau glgie; Poroshit nseamn dup
limba veche <semn> sau <fctor de glgie>. Dac ceva strin se apropia de o cas sau de o
turm, atunci ncepeau cinii mici s latre deja; acest fapt i fcea ateni pe acei mai mari i acetia
ncepeau atunci cu ltratul lor imens, s umple mprejurimea cu respect pentru bestiile slbatice,
dup care lucru i ncepeau acestea s se retrag.
13] Cinii mici erau multiplu i pzitori ale ginilor i ale oulor acestora, pentru care treab erau ei
n special dresai. Toate acestea au fost o invenie a Shivinz-ului, care fcuse de-abia aceste psri
s fie nite animale de cas foarte folositoare i le artase egiptenilor, ct de bun este carnea lor
i ct de bune la gust sunt oule lor fierte sau fripte. Aa a nvat el deja atunci locuitorii acestei
ri mari devenii foarte numeroi s cunoasc mijloace noi de hran i s cunoasc animale noi,
ale cror ou i friptur era mai trziu numai prea bune la gust, - cci altfel nu ar fi izbucnit o dat
mai trziu un rzboi stranic din pricina ginilor, despre care pomenete chiar i istoricul Herodot
ntr-un mod de mit.
14] Shivinz-ul nostru, care a pus cinele mare pe cer, i-a procurat i celui mai mic un loc printre
astre i i-a dat numele de Porishion (Prozion). n apropierea lui se afl btrna Cocla (gin); mai
trziu a primit aceast constelaie i numele de Peleada, i Peleadza i a primit n consecina unei
legende greite a grecilor de la greci numele de Pleade.
15] Aici, sus de tot pe perl vedei i acest lucru foarte bine nsemnat i putei s recunoatei din
acestea, ce cap iluminat a fost Shivinz-ul nostru. Pe el nu l-a interesat att de mult a le aduce
aminte mereu uceniciilor si de cinii i de ginile sale prin constelaiile uor de recunoscut, ci s-i
nvee s cunoasc dup astre mersul timpului.
16] Shivinz-ul a fost de asemenea acela, care realizase la Diadaira (Diathira) primul zodiac (Sa
diazc = pentru lucrtori), l-a inventat mai nti pe firmament i le-a dat constelaiilor numele lor
dup apariiile i ntmplrile din ar care aveau loc n acelai timp, cum vom vedea un asemenea
lucru de ndat pe a cinci-a perl dezvelit!
Ev. 04. Capitolul 205
01] (Rafael:) Fii acum bine ateni; aici o avem deja pe cea de-a cinci-ea perl! Cum trebuie
folosite asemenea moterniri gsite ale timpului strvechi i de fapt cum trebuie ele destinuite, vam artat acum deja i aa vreau s le dezvelesc pe cele trei din urm doar prin puterea voinei
mele i iat, - aici avem deja a cinci-ea perl destinuite n faa noastr!
02] Privii tocmai aici un zodiac din Diathira desenat n faa noastr pe suprafaa cea mai frumoas
i cea mai mare a perlei! Aici se afl un templu colosal; 365 de stlpi de felul cel mai masiv poart
o bolt tot att de masiv din pietre cubice de granit roiatic, construit extrem de iscusit n
privina zidirii i construit foarte stabil. Cea mai nalt deschidere a boltei este ridicat de la
pmnt la o nlime de 66 de msuri de om. Bolta ntreag are exact 365 de deschideri, care sunt
tocmai aa postate, c n timpul duratei unei zodii, sub care se afl soarele, lumina lui trebuia s
cad pe punctul din mijloc pe un stlp stnd n picioare n mijlocul templului, exact n amiaza zilei.
EV - 4

202

Lumina prin celelalte cdea, ce-i drept, de asemenea pe altar n orele diferite ale zilei, dar nu mai
trecea prin puncutul din mijloc, ci cu unul sau mai multe grade alturi.
03] Aceast bolt construit ca s fie extrem de bogat n sensuri mai exist i n ziua de astzi,
chiar dac puin drpnat din pricina trecerii timpului i va mai exista mult timp i le va servi
celor cunosctori ai astrelor ca punct de direcionare.
04] Voi ntrebai pentru ce fel de folos ar fi zidit marele Shivinz aa cu totul de fapt aceast bolt,
desigur cu cea mai mare osteneal din lume? nainte de acesta nu exista nici o mprire lmurit
a timpului. Puina devenire mai scurt sau mai lung a zilei de-abia c se observa. Luna era nc
mpritorul cel mai sigur i cel mai de ncredere al timpului. La Diathira, ca fiind oraul lucrtorilor
celor ostenii de creterea animalelor, era nevoie de o mprire exact a timpului, pe timp de
noapte precum i pe timp de zi i pentru acest scop i din pricina ordinii mai exacte fcuse Shivinzul nostru aadar i aceast bolt, dar avusese de lucru pentru construirea acesteia n decursul zece
ani buni cu o sut de mii de lucrtori.
05] Bolta era firete foarte lat i la cte 30 i 31 de deschidere rotunde, pictate cu simbolul uneia
dintre cele dousprezece zodii, peste care pictur de obicei de culoare roie constelaia era
amplasat cu alb i ntocmai realitii. Voi vedei aici pe perl desenat interiorul boltei cu totul bine
cu linii fine, care erau atunci unse prin frecare cu o culoare de un rou nchis i v putei imagina
acum bine, ce fel de duh nelept era Shivinz-ul nostru i ce fel de respect nemrginit aveau
popoarele Egiptului fa de el! Dar urmarea acestui lucru era i una ntr-un asemenea fel, c
trebuia doar s fac un semn cu mna i sute de mii de oameni ncepeau s se mite cu toat
energia i o lucrare mrea disprea prin miracole de pe solul pmntului!
06] Pe cei mai nelepi din popor i-a fcut el nvtori i preoi i: a zidit pretutindeni coli pentru
toate materiile posibile ale tonului i activitii omeneti folositoare. Cea mai nalt nvtur
despre Dumnezeu era ns de dobndit n secret numai n Kar nag de pe lng Korak i n Ia bu sim
bil prin multe ncercri dure.
07] Aici a ntrebat btrnul hangiu Marcu, ntrerupndu-l pe nger n explicaia sa: Prietene extrem
de drgla, deoarece te afli tu deja o dat n destinuirea perlei, n-ai dori aadar s ne explici cum
st treaba deci cu acel Sfinx foarte straniu, care, ca un ceva pe jumtate femeie i pe jumtate
animal le-a prezentat oamenilor misterul celebru ntr-un mod mereu pe via i pe moarte: ce ar fi
anume acest animal, care ar merge diminea pe toate patru picioare, amiaza pe dou i seara pe
trei picioare? Cine n-a fost n stare s deslueasc misterul, era ucis de Sfinx-ul misterios; dar cine
l-ar deslui, de acela s-ar lsa Sfinx-ul s fie ucis! Este n aceast treab ntr-adevr ceva
adevrat prin dovezi sau nu?
Ev. 04. Capitolul 206
01] Spune Rafael: Uit-te aici, aceast a asea perl i va rspunde la ntrebare! Aici o ai tu
destinuit; ce vezi la prima vedere?
02] Spune Marcu: Acolo vd iari chipul colosal al Shivinz-ului i cteva piramide; n faa celei
mai mari se afl doi stlpi cu vrf ascuit, numite obeliscuri i alturi de piramidele mari, n
realitate probabil la o deprtare de dou sute de pai, ceea ce se poate ntr-adevr cu greu
determina din imagine, este iari vizibil o statuie destul de colosal. Aceasta are un cap de
femeie, mini feminine i un piept feminin i puternic. Acolo unde se sfrete pieptul, n locul
stomacului, ncepe un trup de animal cu totul nedeterminat. n spatele acestei statui ciudate, este
larg rspndit un zid n form de cerc, prin care este nclus un loc mare de punat. Acest lucru
pare constitui un ceva ntreg i aparinnd laolalt. Ce reprezint toate acestea?
03] Spune Rafael: Imaginea colosal a pieptului este tocmai Shivinz-ul, pe care poporul, pentru al cinsti pe marele binefctor, a rnduit s-l ndeplineasc din imboldul propriu de ctre cei mai
buni sptori n piatr i ziditori de asemenea pe socotelile foarte proprii. Piramida mare cu cele
dou obeliscuri era o cas de coal, numit <Omule recunoate-te pe tine nsui!> Ea avea n
interior nite ncperi mari i culoare ducnd departe nspre toate direciile, n care se gseau tot
felul de amenajri ciudate pentru recunoaterea propriului eu i din aceasta pentru recunoaterea
Celui mai nalt Duh al lui Dumnezeu. Amenajrile artau uneori foarte ngrozitoare; dar ele au ratat
numai foarte rar scopul lor. Celelalte piramide sunt cel mai adesea numai semne ale acelor locuri
subterane, unde se aflau o sumedenie de sarcofage, care au fost acoperite cu zid, cum un
asemenea fapt a fost deja artat mai devreme.
04] Dar n acest timp se mai gsesc o sumedenie de piramide i tot felul de temple n valea larg i
foarte lung a Nilului, care temple i piramide s-au format mult mai trziu sub conducerea
faraonilor n timpurile lui Avraam, Isaac i Iacov; despre acestea nu este vorba aici, ci doar i
numai despre acelea, care au fost construite sub conducerea Shivinz-ului.
05] Piramidai era numele strvechi propriu zis i nsemna att de mult ca: <Cel curat caut ceea ce
este sublim, frumos i curat>. <Belo> nsemna de fapt <alb>; dar fiindc ntreaga culoare alb era
valabil la vechii egipteni, ca semn a ceea ce este curat, sublim i frumos, de aceea s-a numit cu
acest nume i ceea ce este sublim, curat i frumos.
06] Efectul bun al unor asemenea coli a fost acui cunoscut n lung i-n lat i au venit acui strini
pentru vizitarea unor asemenea coli i dintre aceia au fost att de muli, c nu puteau fi cazai i
ntreinui. Atunci a inventat Shivinz-ul nostru n ultimul timp al guvernrii sale un mijloc puin cam
de ru augur, pentru a ine strinii la distan, ca s nu vin des n vizit, la colile fcute de el.
Dar n ce a constat tocmai acest mijloc?
EV - 4

203

07] Aici, pe aceast perl, vedei statuia pe jumtate omeneasc i pe jumtate de animal. Ea era
ntr-adevr n aa fel c un om putea ajunge pe nite trepte ntortocheate n capul ei i din gura
statuii, care avea un spaiu gol n jos n form de plnie, putea s vorbeasc foarte tare i bine
perceptibil i din cauza vocii puternice se avea i aparena de parc ar fi vorbit n serios statuia
colosal.
08] Cnd veneau atunci strinii acolo i cereau s fie primii n coal, erau fcui ei ateni de un
servitor al statuii asupra faptului, c ar avea s se pun ntr-un loc anumit n faa statuii sublime,
care ar fi pe dinafar moart, iar n interior vie i anume trebuiau s se pun unul dup cellalt.
Atunci, primea fiecare, care dorea s fie un ucenic al piramidei, o ntrebare enigmatic pe via i
pe moarte de la Shivinz-ul sublim. Dac cel ntrebat desluea misterul, era primit i prin primire i
era acordat dreptul opus, s-i pun i el o ntrebare statuii i n cazul n care statuia n-ar fi n stare
s-i dea un rspuns satisfctor, ar avea voie s-o distrug pe aceeai i oarecum s-o ucid.
09] Dar ntrebrile i erau fcute cunoscute clienilor cu trei zile nainte pentru a putea reflecta; dar
n a treia zi, cnd primiser aceeai ntrebare din gura statuii pe via i pe moarte, nu se lsa
desigur niciunul s depind de aceast ntrebare, ci se retrgea foarte modest napoi, pltea taxa
cerut pentru ntrebarea premergtoare i pleca n patria lui adeseori foarte ndeprtat.
10] Datnd dintr-un timp trziu, spune un mit, c unui grec i-ar fi reuit s deslueasc vechiul
mister; doar c acest fapt este cu alte sute de mii cu siguran o fabul i lipsit de orice adevr!
Pentru c enigma celebr a desluit-o Moise, dar n-a distrus de aceea statuia, pentru c i aceast
statuie, chiar dac puin derpnat cu trecerea timpului, mai este i astzi vizibil.
11] Firete c amenajarea interioar nu mai poate fi acum gsit, pentru c ea a fost cu totul
acoperit de ml i de nisip; pentru c Nilul se revars de obicei o dat la fiecare o sut de ani,
uneori i dup dou sute de ani, ntr-un mod cu totul neobinuit de puternic, astfel nct i mpinge
n regiunile mai nguste de vale valurile lui la o nlime de peste treizeci de stnjeni peste nivelul
obinuit al apei sale. Prin acest lucru se pustiesc multe i devin nefolosibile, pentru c acolo o
grmad de pietri i nisip i ml se depune peste culoarele mai nainte extrem de frumoase.
12] Au existat dup timpul Shivinz-ului dou revrsri ale apelor Nilului, ale crui valuri au ajuns
sus peste vrfurile piramidelor. O asemenea inundaie a avut loc i acum 870 de ani, calculat de
acum, prin care templul de la Ia bu sim bil a fost aproape pn la jumtate umplut cu nisip i cu
ml i nu s-a mai fost n stare s se curee acesta i multe alte monumente pe deplin de nisip i de
ml ncepnd din acel timp. i aa stau lucrurile acum i cu statuia noastr enigmatic; ea este n
interior plin de ml i nisip ntrit, pe care nu le va mai putea ntr-adevr nimeni duce afar! Aa,
dragul meu Marcu, stau lucrurile n adevr cu Sfinx-ul misterios! Eti tu acum lmurit n aceast
privin?
13] Spune Marcu: N-a ndrznit aadar ntr-adevr n decursul a aproximativ o mie de ani nici un
om cu o inim curajoas s-i lase rostit enigma cunoscut de ctre Sfinx pe costul vieii sale? i
dac ar fi fcut el acest lucru, ce i s-ar fi ntmplat, dac ntr-un mod cu totul de neles n-ar fi
desluit enigma?
14] Spune Rafael: n locul n care era amplasat cel ntrebat, era prevzut o trap, cu ajutorul
creia ar fi fost scufundat rapid ntr-o fntn; i dac ar fi fost o dat jos, l-ar fi luat atunci civa
slujitori n primire, l-ar fi dus prin culoare subterane din pricina curajului su, chiar dac descifrase
greit enigma, n acea coal, de la care n-ar fi scpat mai devreme dect pn ce ar fi devenit un
om desvrit. Dar niciodat nu s-a ajuns la acest lucru; i n timpurile cnd enigma a fost
descifrat, era aceast amenajare foarte veche deja plin cu nisip i cu ml ntr-o asemenea
msur, c era pe deplin de nefolosit i primii regi pstori i poporul lor au fost pn atunci deja de
mult oarecum cucerii de un popor fenician i varaonii nsi n timpurile lui Avraam erau deja
fenicieni.
15] Acum cunoti tu i despre acest lucru o explicaie scurt i de aceea trecem acum la
destinuirea a perlei celei de-a aptea, fiind totodat ultima!
Ev. 04. Capitolul 207
01] (Rafael:) Privii, aici este ea deja! Ce vedei pe ea? Voi vedei ntr-adevr ceva, dar nu v
descurcai n aceast privin; pe aceast perl frumoas sunt desenate toate zodiile i unse cu o
culoare de un rou maroniu i ele au rmas bine pstrate sub scoar pn la aceast or.
02] Din aceast perl nu nvm altfel multe lucruri i lucruri chiar prea deosebite; dar acest lucru
deducem oricum de la ea, c Shivinz-ul nostru cunotea bine cerul nstelat i a fost cu totul sigur
primul, care a adus zodiile ntr-un anumit sistem. i aa cum a numit el zodiile, tot aa sunt ele
numite nc pn la aceast or!
03] nainte de conducerea sa arta treaba la vechii egipteni aa destul de slab, att n privina
semnelor i n cea a scrierii care a reieit din acestea, ct i n privina recunoaterii corecte a
persoanei proprii i mai slab arta treaba cu recunoaterea lui Dumnezeu. Dar Shivinz-ul nostru a
pus toate acestea ntr-o ordine cu o osteneal nespus de mult i a fcut din poporul nomad mai
devreme slbatic unul dintre cele mai nelepte i educate popoare ale ntregului pmnt, ceea ce
firete c i-a produs cu timpul muli nvidioi. Pentru c strinii au gsit numai prea acui o
bineplcere mare n privina unei asemenea culturi minunate a acelei ri i a acelui popor; totul la
ce priveau, li se prea chiar minunat de ceresc, astfel nct ei, ajuni o dat acolo, nu se mai putea
despri de acestea.
EV - 4

204

04] Cu ct mai muli ncepeau s mearg acolo n pelerinaj, cu att mai muli se i stabileau cu
timpul acolo i aa s-a ntmplat prima subjugare a popoarelor strvechi i a regilor lor cel mai
adesea pe o cale pe deplin panic.
05] Urmaii Shivinz-ului au devenit tot mai mult nite oameni mai gingai i mai nmuiai, au trit
bine prin voia lor, indicau ctre slava printelui lor strvechi i au lepdat pe deplin treburile
guvernrii. Urmarea acestui fapt a fost, c strinii imigrai, care aveau acolo mult pr dini, au fost
acui i uor numii i stabilii de btinai chiar s le fie ndrumtori i conductori i toate acestea
fr sabie.
06] Acest fapt a fost, ce-i drept, ntr-o anumit privin cu totul bine i potrivit, dar btinaii
strvechi n-au ctigat la aceast schimbare totui chiar prea mult. Pentru c pstorii strini
(varioni; greit faraoni) au format numai prea acui o putere ntr-armat i au devenit adevrai
tirani i mpresurtori ai poporului. colile au fost accesibile numai puinor oameni i ce s-a mai
predat acolo, era diferit ca de la cer la pmnt fa de ceea ce se preda nainte, din care cauz i
din ce motiv s-a i format acui din adevrul mai devreme extrem de curat idolatria cea mai
absurd, legat de cel mai intens ntuneric, n spatele crora cultura strveche a acestei ri era
ntr-adevr abia de desluit chiar i pentru mari nelepi.
07] De aceea, cele apte perle sunt de o valoare att de neestimabil de mare, pentru c mai
provin dintr-un timp, n care Egiptul se afla n nflorirea cea mai nalt duhovniceasc a lui i ele nu
pot fi de aceea destul de bine pstrate!
08] ntreab unul dintre negri, la ce ocazie ar fi ajuns prin urmare aceste perle n nisipul Nilului i
s-ar fi pierdut n nisipul fluviului.
09] Spune Rafael: V-am artat doar totui, cum fluviul Nilului crete n anumite timpuri pn la
dimensiunea unui adevrat popot! La aproximativ 567 de ani dup Shivinz a cptat Nilul nostru o
nlime misterioas; n strmtori a ajuns el la peste o sut aizeci de stnjeni peste nivelul su
obinuit al apei. Toate oraele care se aflau mai mult n adncimea vilor au fost pe deplin
ngropate de revrsare n decursul a cinci sptmni i la aceast ocazie perlele mpreun cu casele
n care fuseser inute la adpost au fost duse de acolo de ctre puterea valurilor i au fost
acoperite de ml i nisip asemeni structurilor cubice din care erau construite cldirile.
10] n starea lor de a fi ngropate de aproape trei mii de ani s-a i format o asemenea crust n
jurul lor, cum ai gsit-o voi i de care le-am dezvelit acum n faa voastr, la nceput ntr-un mod
cu totul natural i acum mai trziu n cel miraculos mie posibil.
11] Acum tii i acest fapt i avei cu aceste apte perle apte cri, care acum i pentru toate
timpurile v pot da i v vor i da ntotdeauna o nvtur cu totul stranic despre ara, pe care o
populai parial i voi. Pstrai-le de aceea bine; pentru c aici fiecare dintre aceste perle este de o
mult mai mare valoare dect o mprie mare!
12] Deocamdat, s le ia Oubratouvishar, ca fiind evident cel mai nelept dintre voi, n pstrare; i
cnd va prsi el o dat acest pmnt, s determine el, cine s fie mai departe demn, pentru a lua
n pstrare aceast comoar neestemabil. Vai de un nevrednic, care ar dori s se fac stpn pe
ele cumva din lcomie de avuie!
13] Eu, ca un mesager i o fiin care pun n ndeplinire voia Aceluia, Care ade acolo, cred c am
fcut acum ndeajuns de multe fapte miraculoase pentru nviorarea credinei voastre; dac nu v
ajung acestea, nu v va ajunge nici ceva mai mult i ulterior! Credei acum, c Acel Care ade
acolo este Acela, pentru Care marele Shivinz i cei doi naintai ai si au construit marele templu
stncos din Iabusimbil?
14] Spun toi: Da, da, da, ie, tu minunat mesager puternic al Domnului, s-i fie acest lucru cu
aceste cuvinte confirmat cu desvrire din cea mai adnc temelie a vieii noastre!
15] Cu asta, i-a prsit ngerul i Cireniu M-a ntrebat, dac aceast reprezentare de fapt cu totul
curat istoric a Egiptului ar fi aadar de asemenea o necesitate n domeniul Evangheliei rostit de
Mine.
16] i Eu i-am spus: Una dintre cele mai mari! Pentru c, dup mai multe secole, se vor trezi
cercettori de tot felul i vor cuta dovezi n aceast ar ntr-un mod foarte meticulos i vor mai
gsi multe lucruri, despre care a fost vorba acum prin gura lui Rafael. Acest lucru i va zpci
foarte, precum el v-ar zpci pe voi i pe urmaii votri urmtori de asemenea; dar aceast
revelaie pe deplin adevrat v va pune i n aceast privin pe fgaul cel bun. Dar n timpul de
mai trziu voi trezi deja iari oameni, care le vor destinui oamenilor, celor ce caut i cerceteaz
iari aceste mistere vechi. Dar cum, vrem s ne ducem noi nine dincolo la ei i s le dm
adevrata Evanghelie din ceruri.
17] Ne-am aridicat atunci i ne-am dus la negri, care ne ateptau cu nerbdare.
Ev. 04. Capitolul 208
01] Noi ne-am ridicat atunci iari, cnd tocmai soarele frumos al dimineii a adoptat iari
strlucirea lui natural de lumin, de la masa noastr i ne-am dus rapid la negri. Atunci cnd am
ajuns acolo, s-au ridicat toi de la masa lor lung i au fcut n faa Mea o metanie plin de
veneraie i minile lor puse ncruciate peste pieptul lor.
02] i conductorul lor a spus ntr-o limb galileano-ebraic bine perceptibil: Doamne, Doamne,
Doamne! Acum nu se mai afl nici un necredincios printre noi! Fiecarecuvnt din gura Ta cea mai
sfntne va fi o milostivire niciodat msurabil a prieteniei i milostivirii Tale pentru toate
timpurile timpurilor, ba chiar pentru venicii!
EV - 4

205

03] Dac Tu, venic Cel mai Sfnt, ne socoteti vrednici pe noi cei cu pielea lucie de o nvtur
mai aprofundat despre noi i despre obligaiile noastre i atunci i despre fiina Ta, atunci
fericete-ne numai cu cteva cuvinte din gura Ta i ne vom simi peste msur de fericii prin acest
lucru pentru toate timpurile timpurilor i n privina urmailor notri cei mai trzii pentru faptul c
i-am vorbit i Te-am vzut pe Tine ca Fctorul i Domnul tuturor lumilor simului i a duhurilor!
04] Acea strlucire de lumin, pe care am vzut-o n vedeniile mele ca fiind o venic glorie a vieii
n jurul Fiinei Tale sfinte, este acum vizibil n dragostea, prietenia i n nelepciunea Ta mare,
care nu are asemeni ei n ntreaga nemrginire.
05] Noi suntem acum ca oile cu vnttoare, chiar dac acoperii cu nite piei negre; dar aa cum
culoarea neagr preia la sine mai mult lumin i cldur dect cea alb din care pricin i
purtm haine albe, pentru a ine departe de noi belugul prea mare a luminii i a cldurii -, astfel
cred de asemenea, c noi oile negre vom i prelua lumina i cldura Duhului Tu mai adnc n
cugetele noastre dect chiar muli a cror carne este nfurat ntr-o pilea alb, dar cugetul lor
respinge lumina duhului mai tare, dect hainele noastre albe lumina natural i cldura acesteia,
cum am ntlnit asemenea exemple chiar foarte des n Memphis, pe care le-a numit superiorul
<umbre de via mobile>. Acestea triesc asemeni mutelor de zi, pe care le creaz dimineaa i
seara le ucide iari.
06] Noi n-avem ce-i drept de asemenea nimic de care ne-am putea luda n faa Ta, o, Doamne;
dar acest lucru l tin totui, c nu suntem mai mult dect oameni i c suntem toi fpturi al Unuia
i Aceluiai Creator i nici nu ne putem de aceea niciodat nchipui, c unul a luat-o celuilalt n ceva
nainte, de parc ar fi el ntr-adevr vreun oarecare semi zeu, cum am vzut un asemenea fapt la
oamenii albi, unde unul se credea domn i toi ceileli erau nevoii s se aplece n faa lui pn la
pmnt i cei care nu fceau acest ritual, erau de ndat pedepsii corporal cu nuiele. Doamne,
aceast virtute a albilor nu ne-a plcut absolut deloc i ntr-o asemenea pedepsire corporal se afl
foarte puin n privina unei oarecare nelepciuni!
07] Noi nu i lovim pe copiii notri niciodat, nici chiar un animal; dar avem rbdare i perseveren
i i obinuim pe copiii notri perseverent n toate, ce am recunoscut ca fiind bine, adevrat i
necesar. Cnd copiii notri se fac atunci mari, puternici i nelegtori, nu ne mai purtm cu ei de
parc ar fi acetia sclavii notri pentru ct trim, ci aa ca pe fraii i semenii notri cu totul de
aceeai teap, care, asemeni nou prinilor lor trupeti, au reieit din mna lui Dumnezeu cu toate
drepturile de via. i totui i iubim pe copiii notri foarte i niciodat nu pctuiete vreun
oarecare fiu sau vreo oarecare fiic fa de tat i mam!
08] La cei albi am vzut copiii trndu-se de fric i cerind mil asemeni cinlor n faa chipului
sever al prinilor! Ar fi trebuit s ajung aici la credina, c n acest fel vor fi educai i fcui ngeri
din aceti. Dar de ndat ce asemenea copii au ajuns dincolo de ochii prinilor lor, s-au schimbat i
puteau fi considerai foarte uor nite ucenici ai diavolului, cum am auzit tire despre prezena cea
mai rea a acelorai n crpturile rele ale pmntului de la superiorul nostru n Memphis. Pentru o
asemenea educare a oamenilor vrem s ne mulumim i s spunem nu pe timpuri venice!
Ev. 04. Capitolul 209
01] (Oubratouvisar:) La noi const o pedeaps adevrat n aceea, c preschimbm cugetul
copiilor notri mai nti ct se poate de mult n ceva ales dup felul i modul nostru; i dac cugetul
este o dat n ordine, primete i raiunea acea educaie, pe care o posedm noi nine. Dar albii
ncep s-i educe pe copiilor lor, de ndat ce ncep s llie numai, la minte i sunt de prere c, de
ndat ce copilul va avea numai odat o raiune pe deplin format, atunci va purta aceasta deja o
grij pentru cuget!
02] O, Doamne, ct de proti sunt albii cei muli n aceast privin totui, c nu admit faptul, c o
raiune format de dinainte este mereu un uciga al cugetului! Pentru c raiunea pur l face pe
copil mndru i nfumurat; dar unde nfumurare, mndrie i trufie a preluat o dat cugetul n
posesie, acolo s ncerce numai cineva s preschimbe acelai i el se va convinge cel mai degrab
c un pom vechi care a crescut strmb nu se mai poate ndrepta niciodat.
03] La noi n-avem nici un fel de judeci, nici un fel de construcii unde se judec oameni i navem nchisori i nici temnie, dar nici alte legi dect acelea, pe care le impune omului un cuget
bine educat. Dar de aceea nici nu exist la noi vreun pcat nou cumva cunoscut i nici o
frdelege care poart vreun nume i astfel nici vreo oarecare pedeaps, pentru c aa cum fiecare
dintre noi gndete pentru sine, tot aa i tocmai mai bine gndete el pentru semenii lui.
04] La oamenii albi puri raionali am gsit ns tocmai contrariul. Aproape cei mai muli dau
importan la toate numai n privina lor i semenul lor este numai de atta valoare, ct egoismul
unuia l poate folosi n favoarea lui. Dac cel ogoist vede vreo favoare, c unul sau alt semen de-a
lui nu poate sau nu vrea s-i duc vreun folos, atunci i este aceluia orice animal cu mult mai drag
dect un asemenea semen!
05] Dar la noi cinstim omul mai nti ca om. Dac un semen de-al meu nu-mi poate folosi la nimic,
atunci pot doar totui eu s-i fiu de folos i astfel se neutralizeaz acest fapt. i eu am un slujitor;
dar nu l-am obligat prin eu tiu ce mijloace s-mi slujeasc, ci aceasta este voina lui pe deplin
liber. Noi ne slujim reciproc cu siguran mai mult, dect s-au slujit vreodat albii din pricina
obligaiei jalnice; dar nici o voin a omului n-a fost fcut printr-un oarecare mijloc exterior un
sclav al altuia, ci ceea ce face el, aceea o face liber i pe deplin fr obligaie!
06] Noi n-avem de aceea nici un fel de palate i locuine mari, zidite, ci colibe foarte simple de una
i aceeai form. Cine n-are nc aici vreuna i n-are nici spaiu, pentru a fi adpostit ntr-una sau
EV - 4

206

cealalt colib, acela nu trebuie s-i zideasc cumva singur din propriile puteri i mijloace o colib
nou sau s se duc s cereasc una la o obte aflat departe, ci noi i construim de bun voie de
ndat una din dragoste i respect fa de starea lui nou cu totul egal de a fi om, cum este cea a
noastr; i astfel exist pace i unitate mereu n aceeai msur printre noi.
07] Ordinea noastr a casei le este albilor, att ct am nvat s-i cunoatem din pcate, pe deplin
strin i unii au caracterizat-o nou direct n fa ca fiind o nebunie care combate orice caracter
omenesc. Dar cum se face atunci, c voinei noastre unice i d orice animal ascultare, chiar i
elementele, n timp ce albii, cu toat cultura lor raional n-au voie s se apropie de nici o hait de
lei?! Vai de lupttorul cel mai ndrjit cu sabia! Acela s ncerce numai s-o foloseasc; deja un leu i
va arta, c el este domnul lupttorului i nu lupttorul domnul leului!
08] Dar noi putem s mergem printre lei i pantere de-a valma ca i printre cmilele noastre, ca i
printre bovinele i oile i caprele noastre i nu tim s relatm nici un caz, c o asemenea bestie ar
fi atacat vreodat un om, - dar nici n privina turmelor noastre niciodat; pentru c ei primesc
carnea acestora numai atunci ca mncare, dac animale a turmelor noastre extrem de numeroase
s-au sfrit (au murit) din cauza btrneii. n aceast privin are fiecare obte un loc ntr-o
anumit deprtare, la care duce cineva aproape zilnic unul sau mai multe animale decedate i
atunci i vin de ndat cei care savureaz i au dini ascuii i mnnc animalele cu tot cu peile i
oase. Pentru c nimeni dintre noi nu mnnc carne, n afar de cea a petilor i a ginilor, atta
timp ct mai sunt ele tinere i puternice; cele btrne sunt de asemenea lsate animalelor
slbatice.
09] Ce poate s fac un alb, dac a czut n ap, cu toat educaia lui a raiunii? El se scufund i
se neac! Dar noi putem, cnd i unde vrem, s mergem peste o suprafa a apei ca i peste un
sol uscat. Numai dac cineva vrea cu adevrat, poate s se scufunde de asemenea; dar aa ceva l
cost mereu o osteneal i munc adevrat.
10] Toi erpii, care sunt aici otrvitori, fug de apropierea noastr; oareci i lcuste am vzut
prima oar n Egipt; furnicile rele fug de apropierea noastr i de ginile noastre i acvilele i
vulturii se satur cu carnea leilor, panterelor i vulpilor moarte.
11] i aa se pare c mai persit la noi negri o asemenea ordine, cum a a existat ea cu siguran i
cum a trebuit s existe ea printre oameni, de oricare culoare a pelii ar fi fost ei, dup voia
Fctorului de la nceputul strvechi; pentru c, dac prima pereche de oameni ar fi fost transpus
pe acest pmnt n ordinea rea a oamenilor albi de acum, atunci a dori s tiu totui, cum s-ar fi
aprat fa de atacul a tot felul de animale slbatice i sfietoare!
12] Pentru c nainte ca prima pereche de oameni ar fi pit pe pmnt, a existat o abunden de
tot felul de aninmale rele i sfietoare, cum ne-a artat un asemenea lucru ntr-un mod foarte
limpede superiorul nostru din Memphis. Dac deci prima pereche de oameni ar fi fost dup
nvtura superiorului att de slab n toate elementele de via ale sale, precum sunt acum cei
albi, ct de des ar fi fost ea sfiat i mncat de haite ntregi dintre bestiile cele mai rele?! Numai
n hainele de armura cea mai masiv i nzestai cu armele cele mai ascuite, ca fiind nite uriai
extrem de putenici, aproximativ asemeni acelora, care au bntuit Egiptul nainte de Shivinz, ar fi
trebuit s vin ei din aer pe acest pmnt, dac ar fi vrut s se pun cu o putere natural mpotriva
bestiilor sfietoare, - i chiar atunci ar mai fi avut ei mult treab de fcut, pentru a putea face
fa cu victorie mpotriva balaurilor uriai!
13] Dar dac oamenii strvechi ai acestui pmnt s-au asemnat nou n toate elementele de via
a lor, atunci firete c n-au avut nevoie de arme i erau cu puterea cugetului lor domni i regi a
tuturor lumilor animalelor, plantelor i a elementelor!
14] Eu sunt de prere, deoarece noi toi suntem astfel, de aceea ar putea unele dintre cuvintele
Tale de via ndreptate ctre noi s cuprind n viaa noastr nite rdcini foarte adnci! i dac
Tu, o, Doamne, ne dai vreo lege sau regul a vieii, atunci vom tri desigur foarte sever potrivit cu
acestea; pentru c n aceast privin suntem pricepui i anume a ine o ordine o dat
recunoscut ca fiind bun i adevrat, cum probabil numai arareori unul dintre cei albi.
15] Deoarece avem acum deja norocul cel mai tare ieit din comun, care chiar i ngerului celui mai
mare al Tu trebuie s-i fie o minune a toate minunile de a fi la Tine, o, Doamne, Tu Venicule,
Tu Fctorule a toat lumea duhovniceasc i emoional, de aceea Te rugm prin gura mea, ca i
ntr-un singur cuget i n toate ca i cu o singur emoie desvrit, s mai adaugi la toate aceste
lucruri miraculoase, pe care le-am privit la vedere aici n cea mai mare scurtime, i minunea, c s
doreti s vorbeti cu noi cteva cuvinte!
Ev. 04. Capitolul 210
01] Spun Eu:" Nu numai cteva, ci chiar foarte multe cuvinte voi mai ndrepta ctre voi! Nu v voi
da legi noi, ci voi ntti numai cele vechi, pe care le-am spat n inima voastr cu o scriere de
nedistrus deja de la nceputul timpurilor ale existenei voastre.
02] Eu am venit de fapt i n mod prorpiu zis de aceea n aceast lume, la omenirea pe deplin
destrblat i care a ieit afar din toat ordinea Mea strveche s o aduc iari napoi acolo prin
nvturi, exemple i fapte n care se gseau primii oameni ca adevrai domni a toat fptura.
03] Aceti oameni cu culoarea pielii alb, necesit prin urmare foarte tare de nvtura Mea i
faptele Mele, ca s recunoasc, cine este Acela, Care i nva i ce vrea El. Dar voi v aflai acum
n starea minunat din nceputuri. coala voastr a vieii ncepe cu mijloacele drepte i la locul
potrivit. Voi ncepei s-l educai pe om ca s fie om de-abia n acel punct, unde trebuie el mai nti
EV - 4

207

i mai presus de toate educat i acest lucru s-l fac n viitor i oamenii albi; pentru c eu le art
acum calea nspre acel scop.
04] Dar va mai fi nevoie de multe osteneli, nvturi i fapte i timpuri, pn ce aceti albi vor
ajunge acolo unde v aflai voi acum. Ei sunt oameni rtcii, rupi de la calea cea dreapt i
pierdui , care trebuie adui pe fgaul cel bun; ei sunt bolnavi i au de aceea nevoie de un medic,
care poate s-i vindece.
05] Eu a fi putut veni chiar i la voi, pentru c suntei acum totui cu o msur iegalabil mai buni
dect cei albi; dar n-ai avut nevoie niciodat de venirea Mea la voi. Dar Eu am avut acum nevoie
de voi ca martori a ordinii Mele strvechi i am rnduit s fii cluzii de ctre voia Mea n aa fel
i am rnduit s fii mpresurai ca s venii ncoace, ca aceti albi s vad, ce este i trebuie s fie
omul n starea lui strveche nestricat.
06] Dar de aceea vei mai depune acum n faa acestor oameni unele probe ale strii voastre
strvechi nc pe deplin adevrate spre nvarea acestor frai ai votri, muli dintre ei fiind foarte
orbi i nc cu o gndire foarte pe dos! Exist deja unii dintre ei, care sunt foarte aproape de
desvrire; dar niciunul dintre ei nu a ajuns ca om n acea stare sufleteasc foarte avansat ca de
exemplu cel mai nensemnat dintre voi! Vrei s facei acest lucru de dragul Meu?
07] Spune Oubratouvishar: O, Doamne, a Crui dragoste, buntate i milostivire umple deja acum
i acele ncperi, n care de-abia dup venicii trecute fpturi noi vor slvi numele tu cel mai sfnt
n zdrobirea cea mai profund a inimii, ce s nu dorim s facem de ndat cu veneraia cea mai
profund fa de voia Ta cea mai sfnt? Totul, totul! O, Doamne, poruncete numai asupra
noastr!
08] Spun Eu:" Aadar, atunci artai mai nti mreia voastr strveche omeneasc asupra
elementului apei i mergei pe suprafaa acesteia ca pe un sol uscat i tare i artai i agilitatea
voastr mare pe locul du!
09] De ndat a chemat conductorul lor camarazii si negri ca crbunele n jur de aizeci la numr
i M-a ntrebat, dac ar fi dintre acetia un numr ndeajuns. Eu am rspuns afirmativ i cei aizeci
de ambele gene s-au dus la mare i au mers pe suprafaa acesteia n aa fel mai departe, ca mai
devreme pe pmnt uscat. La sfrit au fcut ei unele lucruri spectaculoase n privina alunecrii ca
pe ghea i fugeau de-a valma cu o asemenea rapiditate pe suprafaa destul de linitit, c nici o
rndunic nu i-ar fi prins nici n zborul cel mai rapid al acesteia. n cteva clipe au fost ei deja att
de departe de noi, c nu-i mai puteam vedea i au venit tocmai iari n cteva clipe foarte aproape
de noi la rm nsoii de o adiere de vnt de felul orcanului.
Ev. 04. Capitolul 211
01] Spun Eu:" Mai ceva, dar puin din ceea ce cunoatei voi, de exemplu ce facei n timpul unei
adieri de vnt fierbini ca o flacr pe ap i cum prindei peti!
02] Conductorul se duce iari foarte rapid la cei aizeci i le face cunoscut dorina Mea i dintr-o
dat cad toi cu faa la pmnt, respectiv pe ap i stau aa cteva clipe aa de lintii ca o bucat
de lemn uscat pe aceeai. Dar dup aceea devin foarte nelinitii i ncep s se nvrt n jurul
axului lor propriu ntr-o stare ntins cu trupul i ntr-un mod extrem de rapid.
03] (Domnul:) Acest fapt se ntmpl de aceea, ca s rmn mereu stranic de uzi la toate
membrele lor, pentru a nu fi ari i fripi de Kamb sim-ul (ncotro s fug) arztor; pentru c
Kambsim-ul (i Kam beshim = <ncotro s fug acum>) este ntr-adevr pe departe vntul cel mai
fierbinte al deerturilor Nubiei i Abeseniei. Samum-ul (pentru pucioas = a face vntul s pucioas
de pmnt fluid) nu este nici pe departe aa de fierbinte ca Kamb-sim-ul. Mai puin fierbinte este
Giroukou-ul (vntul din sud este care bate peste puni), care, n Memphis, pentru c vine tocmai
dintr-o asemenea direcie peste punile mari ale Giri-ului departe de ora, a fost deja din
atitichitatea cea mai cenuie astfel numit. Dar ambele vnturi au fost aa de fierbini n afar de
Kambsim-ul, c oamenii se retrgeau din faa lor n peteri umede.
04] Ceea ce fac ei acum pe ap, aceeea o fac numai la ocazia Kambsim-ului; i dac dureaz el
mult i dac crete n intensitate, ncep ei de-abia atunci s se scufunde sub ap, aa cum arat ei
acum acest lucru. Dar nu pot s rmn niciodat prea mult timp sub ap, pentru c sfera lor a
vieii exterioare i interioare face trupul lor mai uor, dect este aici apa.
05] Dar acum ed ei pe ap i ne vor arta n aceast poziie, cum prind peti! Privii, prin puterea
mare a voinei lor aducei petii de departe la ei! Pe acetia i scot cu mna din ap i i pun pe
acetia dup necesitatea lor n basmalele lor de dinainte pregtite, pe care le poart mereu n jurul
coapselor lor i merg apoi rapid la rm n stare eznd. Crma i pnzele lor constau doar din
voina lor; dar de ndat ce vor s fac pe ap o micare de un fel mai rapid, vor acest lucru n
statornicia de credin a lor i totul merge aa cum vor ei!
06] Privii, acum au terminat deja de pescuit i vor fi acum cu acestea ntr-un mod rapid ca
sgeata aici, la rm, alunecnd peste suprafaa apei n postura aceasta eznd a lor! Privii,
acum au i nceput s alunece deja i sunt de asemenea deja la rm! Ei se ridic acum rapid n
picioare i aduc prada lor ncoace la noi.
07] Marcu, spune-le fiilor ti, ca s pun petii foarte muli i foarte alei n ap, cci altfel mor!
08] Cnd negri aduc basmalele lor de dinainte pregtite la noi pline de peti vii, i conduce Marcu
nsui la un recipient pentru peti, unde pun petii lor, n jur de cteva sute la numr. Dup aceea
vin iari rapid la Mine.
09] i conductorul ndreapt de ndat urmtoarele cuvinte ctre cei albi i spune: Ceea ce
ndeplinim acum, o, voi frai albi, v pare a fi pe deplin strin i nemaiavnd vreodat loc? Doar c
EV - 4

208

la noi oameni simpli naturali sunt toate acestea ce am fcut acum n faa voastr pe ap ceva cu
totul natural, precum la voi vzul, auzul, mirosul, gustul i simul.
10] Omul sufletesc tare la cerbice devine i dup trup cu mult mai greu i se aseamn tot mai
mult unei pietre, care nu rmne plutind pe ap, pentru c este mai greu dect apa. Dar noi ne
asemnm cu lemnul a crui duhuri de via cele mai interioare sunt deja cu mult mai libere dect
acelea puternic judecate ale oricrei pietre.
11] Fii ateni, lsai s vin ncoace un om cu partea cugetului foarte dezvoltat, dar care n-a
simit nici o nfumurare i nici o dragoste de sine lacom de domnie n pieptul lui; el s se lase n
voia apei i eu garantez pentru faptul, c nu se va scufunda! Dar punei pe lng i un om lacom
de domnie i foarte iubitor de sine pe elementul fugitiv i el se va scufunda ca o piatr! El ar trebui
s fie numai foarte gras, ceea ce este la cei foarte egoiti ntr-adevr cu greu vreodat cazul -,
atunci l-ar purta grsimea deasupra apei o perioad de timp, pn ce se scufund cel mai mult cu
dou treimi ale trupului su, asta nseamn dac ar fi foarte tare ngrat! Dar n starea obinuit
de trup de carne se scufund el ca o piatr.
12] La noi este apa de aceea i o prob bun pentru starea veritabil interioar a unui om . Pe
acela pe care apa nu-l mai poart aa bine asculttoare, cugetul aceluia a suferit cu siguran vreo
oarecare pagub i elementul nu-i va surde prielnic i nu-i va face orice serviciu dorit. Dar aa
cum noi ne-am micat acum prinprejur pe ap, desigur cu neforarea cea mai evident i am i
artat, c animalele din ap sunt supuse voinei noastre din nceputul strvechi al existenei
noastre, aa a fost cazul i la i cu oamenii strvechi. Pentru ei fluviile, lacurile i chiar marea nu
erau nici un obstacol, pentru faptul de a cltori peste pmntul ntreg; ei nu necesitau nici corbii
i nici poduri. Dar voi suntei adesea nghiii de ap, cu tot cu corbiile i podurile voastre i nici o
musc de ap nu ascult de voina voastr! Ct de ndeprtai suntei voi prin urmare de omenirea
adevrat!
13] Voi trebuie s avei tot felul de arme, pentru a-l pune pe un duman pe fug; noi nu ne-am
folosit de acelea niciodat. Pn n acest timp, n-am avut nici o alt unealt de tiere dect numai
una din oase, prin a crui ajutor ne confecionam colibele noastre i hainele noastre ntr-un fel
destul de ostenitor; dar de aceea n-am umblat totui niciodat pe deplin goi i osteneala noastr
nu ni s-a fcut niciodat amar. Dac com primi de la voi uneltele necesare, ne vom folosi de
acestea dintr-o dragoste cu att mai intensificat fa de aproapele; dar ca o oarecare arm nu ne
vor face ele niciodat vreun serviciu, de care fapt putei fi pe deplin asigurai!
14] Dar acum, facei o ncercare pe ap i artai, ct de vrednici pentru viaa venic suntei voi
deja!
15] Acest mod de adresare nu le plcea romanilor aa n secret, dar ei au respins, cum se spune,
acest ndemn pe alt dat.
Ev. 04. Capitolul 212
01] Dar conductorul M-a ntrebat, dac s mai ndeplineasc ceva ce le este oamenilor albi un
lucru ieit din comun.
02] Am spus Eu: Da, dragii prieteni vechi ai Mei! Privii acolo sus, la aproximativ cinci mii de pai
ctre miazzi, la mare, vedei o colin, care are o parte foarte abrupt nspre mare. Aceasta este
cu totul plin de erpi i vipere foarte veninoase i voi s-Mi alungai bestiile! Noi toi v vom nsoi
pn acolo!
03] Spune conductorul: Doamne, Tu Atotputernicule! Dac este vorba doar de alungare, atunci
Te cost acest fapt totui numai un gnd i colina este liber de toat acea urciune pentru toate
timpurile timpurilor; dar aa cum este i aici vorba doar de un exemplu n privina puterii care se
afl n omenirea adevrat strveche, tot aa facem noi acest lucru precum i toate celelaltedup
voia Ta foarte sfnt!
04] Spun Eu:" Se nelege totui de la sine, c cer acest fapt doar din pricina exemplului; de aceea,
s mergem!
05] Noi am plecat i ne-am ndreptat foarte repede la colina menionat i am ajunsla aceeai dup
un timp deo jumtate de or. Ajuni acolo, colina destul de mare n lime era cu totul vie din
pricina a o sumedenie de erpi i vipere; s-a format acolo un ssit i un fluierat aproape
insuportabil, c de-abia puteam s ne nelegem propriile cuvinte din cauza aceasta. Toate aceste
multe mii de bestii s-au grbit s se trasc n mare i au inotata rapid ca sgeata peste valurile
ntinse ale apei i n puine clipe, colina a fost curit.
06] Dar conductorul a venit aproape de Mine i a spus: Doamne, toi erpii i toate viperele,
ncepnd de la cele mai btrne pn la cele care de-abia au ieit tr din ou, au plecat; dar mai
o dat attea se afl n ou! Cine le va lua pe acestea din gurile cele multe i din cuiburile cele
interioare? Pentru c, dac nu vin i acestea afar, atunci ntr-o jumtate de an, aceast colin va
fi tot aa de populat de erpi, cum a fost ea pn acum! Cine va curi atunci colina?
07] Spun Eu: Nu avei absolut nici un mijloc de a le nimici i pe acestea?
08] Spune conductorul: n afar de, eu nei maon (otrav n-are deloc) nu tim noi toi de nici un
alt mijloc! Ar trebui ca ntreaga colin s fie nclzit peste msur pentru un timp ndelungat. Prin
acest procedeu ar fi posibil o distrugere peo cale natural i a cuiburilor i a oulor. Dar calea mai
bun ar fi bineneles voia Ta sau i cea a slujitorului Tu! Dar noi nu posedm deocamdat nici un
alt mijloc; pentru c a rmne aici, pentru a nbui bestiile prin cercul nostru exterior al vieii, nu
putem.
EV - 4

209

09] Spun Eu:" Lsai asta deoparte! Voi ai nfptuit deja minunea voastr i mai mult nu cer de la
voi; aceste lucruri le voi aduce ntr-adevr Eu la ordinea bun! Dar deoarece aceast colin este
acum liber de locuitorii ei ri, vrem de aceea s ne urcm sus i voi ne vei mai arta cteva
reuite ale iscusinei voastre omeneti!
10] Apoi, am urcat pe colin, care pe coama sa destul de larg putea cuprinde cel puin dou mii
de oameni. Atunci cnd ne-am aflat n vrf, la aproximativ o mie de picioare peste suprafaa apei, a
trecut peste noi sus, n aer, un rnd mare i lung de cocori.
11] i Eu i-am spus conductorului: Prieteni, v mai sunt i aceste animale supuse vou?
12] A spus conductorul: Aceasta ne este o specie strin, mai nainte niciodat observat de
ctre noi; dar nu m ndoiesc nici o clip, c i acestea simt voina noastr i atunci se vor i
supune acesteia!
13] Aici, a privit conductorul la camarazii si i a spus: Dorii mpreun cu mine, ca s ndeplinim
voia Domnului!
14] De ndat ce conductorul rostise un asemenea cuvnt, au nceput cocorii s se lase n jos i au
fost n puine clipe jos, pe colin, printre negri; dar cei albi i ocloeau. Dup aceea, conductorul lea dat cocorilor de neles, ca s zboare mai departe i ei i-au luat zborul i au plecat de acolo.
15] i iari zburau sus, n aer, doi vulturi de o mrime uria i au nceput s zboare n cercuri
peste capetele noastre.
16] Atunci, conductorul le-a spus albilor: Chemai acum voi jos, perechea care zboar n cercuri!
17] i spune Cireniu conductorului: Dar pentru ce acest ndemn artnd totui puin cam
nfumurat ctre noi? Pentru c tii doar oricum, c noi oamenii devenii foarte nverunai nu mai
suntem capabili de asemenea fapte strvechi omeneti! ndeplinete tu numai voia Domnului;
pentru toate celelalte se va ngriji Domnul dup posibilitate i dup nvtura Lui i noi!
18] Spune conductorul: Tu eti de prere c v-am fcut acest ndemn vou albilor pentru
chemarea jos a celor doi vulturi care mai zboar peste noi, dintr-un fel de sentiment nfumurare al
nostru? O, cu o astfel de prere despre mine te neli tu foarte! Eu v-am fcut acest ndemn vou,
frailor albi, pentru a v aminti cerbicia voastr mare, pentru care suntei la sfrit puin sau deloc
devin, ntr-un mod cu att mai adnc de via, ceea ce nu poate s duneze niciunuia dintre voi!
19] Cum ne-am putea luda cu capacitile noastre naturale?! Sau v ludai voi vreodat cu vzul
sau auzul vostru?! Pentru c dac am putea s devenim vreodat mndri de capacitile noastre
care v apar vou miraculoase, nu le-am mai poseda deja demult; dar deoarece acest fapt este la
noi unul imposibil, de aceea posedm capacitile noastre aprnd miraculoase mereu mai departe,
despre care fapt, s avei voi albii de ndat o dovad nou! Jos cu voi, voi doi locuitori ai aerului!
20] Cnd conductorul rostise un asemenea cuvnt cu o voce puternic, au zburat cei doi vulturi
mrei, rpitori de miei ca nite sgei n jos i s-au aezat cu toat gingia i prietenia vizibil, de
parc ar fi fost foarte bine dresai de vreun dresor, pe mna dreapt a conductorului.
21] n acea clip a trecut o coofan n zbor i conductorul i-a poruncit unui vultur a o prinde
nevtmat i a o aduce la el. Ca o sgeat a plecat vulturul uria n zbor dup coofana rapid
dnd din aripi i a adus-o n puine clipe ntorcndu-se napoi i nemaizburnd cumva de acolo.
Coofana care striga era inut de vultur n ghearele sale foarte puternice, ce-i drept, ntr-un fel
foarte strns, dar fr s-o fi rnit cumva i i-a dat de-abia atunci drumu, cnd conductorul puse
mna pe ea. Apoi, a mngiat acesta cei doi vulturi i le-a dat iari drumul, dup care episod cele
dou psri mari prdtoare s-au aflat foarte rapid iari foarte sus, n aer, i priveau dup o prad
pentru ei foarte gras.
22] Dar coofana, a dat-o negrul lui Cireniu ca amintire pentru aceast fapt, care i s-a prut
guvernatorului principal i tuturor celorlali romani i evrei de asemenea, foarte miraculoas.
23] Cireniu a nmnat coofana celor dou fiice ale lui spre ngrijirea bun a acestora, care fiice
erau prezente i Mi-a spus: Dar Doamne, aceste ntmplri trec chiar pe deplin dincolo n sfera
lucrurilor fabuloase n privina a ceea ce aceti negri sunt n stare s realizeze, - dac Tu n-ai lsat
cumva acum voia Ta atotputernic s intervin aa puin?!
24] Am spus Eu: Dar i-am spus totui mai devreme, c i voi lsa s nfptuiasc i s acioneze
aici cu totul pe cont propriu! De ce ai acum dubii n aceast treab?! O, ai numai rbdare; Eu voi
rndui ca ei s mai fac deja unele lucruri, c din aceast pricin s fii stranic de ameit!
Ev. 04. Capitolul 213
01] Apoi, l-am chemat iari pe Oubratouvishar i i-am spus: Artai acum cum suntei
familiarizai cu aerul i cu puterea lui; pentru c la nceput, omului i-a fost dat n curia lui i o
mreie (dominaie) peste duhurile din aer, ca ele s-i fie slujitoare n toate cazurile, cnd va avea
nevoie de serviciile lor! Artai prin urmare ct de mult mai suntei nzestrai cu aceast capacitate
a vieii strvechi!
02] Conductorul a chemat de ndat zece dintre camarazii si cei mai vrednici i a cerut ca ei s-i
ntind minile lor peste eli s-l ncercuiasc ntr-un asemenea fel, ca cte unul s acopere foarte
bine cu piciorul su drept piciorul stng al vecinului. Aa ceva s-a ntmplat de ndat i
conductorul nostru a nceput s se ntoarc, a prsit suprafaa solului, pluteau acum pe deplin n
aer i anume ntr-o nlime bun de o msur de om peste suprafaa solului.
03] n aceast poziie M-a ntrebat el, dac s pluteasc mai sus, sau dac acest fapt ar fi
ndeajuns pentru o mrturie.
04] i Eu i-am spus: Este ndeajuns, de aceea pete napoi!
EV - 4

210

05] De ndat s-au rsfirat cei zece i conductorul a fost rapid iari pe solul pmntesc, a fcut o
nchinciune foarte adnc n faa Mea i m-a ntrebat, dac s produc mai multe asemenea fapte.
06] i Eu i-am spus: Cum dezrdcinai voi pomii i cum nfptuii ca mase mari de pietre s fie
mutate din loc?
07] A spus conductorul: Doamne, n privina unor pomi foarte tari i mari are ara noastr ntradevr o lips nsemnat; numai munii mai nali pot s se bucure cu aa ceva. Unde, pe culmile
nalte, n care loc Kambsim-ul nu ptrunde, pasc turmele, acolo (partea propoziiei <pasc turmele,
acolo> este adugat) se afl, pe ici pe colo, un pom btrn de Bohahania, fiind un loc obinuit ca
locuin pentru maimue. Pe ici pe colo, se gsete i cte un chiparos i mirt, curmale slbatice i
ali pomi. Dar n acestea const atunci deja ntreaga vegetaie pomifer a rii noastre.
08] n cmpie i n colurile rii pe partea opus a vntului cresc numai curmalele de soi ales,
smochinul, ouraniza-ul (portocalul)i semena (rodiile sau rodiile de germene) i mai multe soiuri
foarte nsemnate de arbuti, care ne ofer materialul de construcie pentru colibele noastre.
09] A dezrdcina acetia, pentru acest lucru nu este nevoie cu adevrat de ceva ieit din comun n
privina unui efort de putere; dar la pomii mai puternici n-am ncercat niciodat puterile noastre,
dei nu avem nici un dubiu, c i acetia ar trebui s se supun voinei noastre asemeni bucilor
celor mai grele i mai mari de stnc. Aici, pe acest munte, se afl ntr-adevr un pom foarte
imens, al crui nume bineneles c nu-l putem ti, precum nici structura cealalt a lui; dar noi
vrem s facem o ncercare, dac se va lsa dezrdcinat sau nu prin voina noastr!
10] Spune btrnul Marcu: Na, slujitor foarte asculttor al tuturor domnilor pmtului! Acesta este
un cedru de cel puin cinci sute de ani! apte brbai de-abia l-ar putea nconjura i patru slujitori
foarte puternici i exersai n a tia lemnele ar putea de-abia s taie acest cedru n dou zile i
acum merg ase brbai i apte femei acolo i vor s dezrdcineze acest pom fr bard i fr
lovituri?! Na, aceast poveste, dac Domnul n-o sprijin n secret cu voia Sa atotputernic, ar
putea s devin totui o dat ceva imposibil!
11] Spun Eu:" Ai numai rbdare, rzboinicul Meu btrn! Eu voi rmne cu voia Mea i de aceast
dat cu totul n banca Mea i pomul va fi totui scos din pmnt cu toate rdcinile lui ntr-un timp
scurt!
12] Dar n timp ce i-am acordat btrnului Marcu acest rspuns, au pus negri foarte uor minile
lor n jurul trunchiului i anume n aa fel, c mna dreapt a unui negru o acoperea mereu pe cea
stng a vecinului su sau a vecinei sale. ntr-o asemenea poziie au rmas ei foarte linitii n
picioare lng pom cam un sfert de or. Dup acest rstimp, a nceput pomul s se nvrt la
nceput foarte ncet i se sprgea totodat cu un sunet foarte puternic. Atunci, au nceput toi cei
prezeni s se mire n cea mai mare msur i nimeni nu nelegea s-i lmureasc aceast
apariie ntr-un mod numai oarecum plauzibil.
13] Dar cnd pomul a nceput s se nvrt tot mai mult, mpreun cu cei treisprezece care l
mprejmuiau cu minile foarte uor, s-a observat, c se mic deja pe deplin mprejur n aer
mpreun cu bulgrile de pmnt i mpreun cu negrii care l mprejmuiau. Atunci, au nceput mai
muli, mai ales femeile, s strige de-a dreptul; pentru c ele erau de prere, c pomul care ar
cdea acum n lturi ar strivi mai muli negri.
14] Dar Eu le-am spus celor nfricoate: Nu v temei; pomul va fi pus foarte fin jos i nu va
pricinui nimnui vreo pagub prin cderea lui!
15] Cu aceasta au fost toi linitii i n aceeai clip negrii care mprejmuiau pomul i-au dat drumul
acestuia, au srit direct jos, de pe munte i au venit la noi n fug. n acelai moment, a nceput
pomul s se clatine ncoace i ncolo n aer, s-a nclinat n sfrit ctre centrul su natural de
greutate i s-a lsat dup cteva momente foarte uor jos, pe pmnt.
16] Cnd pomul a fost n acest fel dezrdcinat, le-am mai artat negrilor nc o stnc a crei
greutate era cu siguran de cinci mii de chintale i i-am spus conductorului: Acea stnc ridicaio de asemenea de acolo i punei-o n aceeai gaur, care s-a format acum prin scoaterea
pomului!
17] Repede s-au micat aceeai negri pn la stnc i au cuprins-o cu minile n acelai fel ca mai
devreme pomul. Mai degrab dect pomul plutea stnc n aer. Bineneeles c din pricina
circumferinei mai mari a ei, a fost ea nconjurat de mai muli negri dect mai devreme pomul;
dar fiecare a admis c pentru punerea de stpnire asupra greutii aceste stnci, ar fi fost o mie
dintre cei mai puternici brbai de asemenea mult prea puini.
18] n aproximativ o jumtate de or, s-a aflat stnca deja tare ca un zid n gaura pentru ea
stabilit i negri s-au grbit s vin dup aceea iari ncoace la noi i conductorul M-a ntrebat,
dac s mai fac ceva.
19] Dar Eu M-am purtat n aa fel de parc a cugeta la ceva, ceea ce a observat conductorul
imediat i Mi s-a adresat astfel: O, aici va reiei iari ceva imens, pentru c i mai nainte cu Tine
nsui sfat! Pentru c altfel am fost noi de prere, c unui Dumnezeu i este deja din venicie totul
limpede n treaba ce vrea s-o fac!
20] Spun Eu:" O, ntr-adevr, aa i este! Dar v-am ngduit numai o odihn mic; pentru c ceea
ce mi vei mai face, este mereu treaba voastr pentru voi cea mai respingtoare i ai avut nevoie,
dup dou fapte care au ocupat foarte mult sfera voastr exterioar de via, acum de odihn
mic. Voi v-ai odihnit acum i mai trebuie s artai acum, cum v facei foc i cum suntei domni
i peste acest element! Mergei i facei foc i artai dup aceea, c suntei stpnul acestuia!
21] De ndat au format toi negri prezeni un semicerc n jurul unei tufe mari, dar deja de mult
foarte uscat i i-au ntins minile i degetele n forma razelor nspre tufa uscat. Dup puine
clipe, a nceput tufa s fumege; fumul a devenit tot mai puternic i dintr-o dat au aprut flcri,
EV - 4

211

arznd puternic. Dar atunci cnd ntreaga tuf s-a aflat aa bine n flcri care ardeau tare n sus,
s-au pus toi negri pe chipurile lor ntr-un cerc nchis n jurul focului i ntr-o clip s-a stins focul
ntr-o asemenea msur, c din acesta nu semai putea vedea nici mcar o scnteie slab n
ntreaga tuf, ars pe jumtate.
22] Apoi, au venit negri iari la Mine i M-au ntrebat, dac ar fi fcut bine treaba lor. i Eu le-am
dat cea mai bun mrturie. Ei au vrut atunci de ndat cuvinte de nvtur de la Mine pentru ei;
dar Eu le-am indicat, s mai atepte puin, pentru c ar trebui s le explic acum albilor aceste fapte
ale lor. Cu acest rspuns au fost negri mulumii i noi ne-am dus iari la mesele noastre.
Ev. 04. Capitolul 214
01] Atunci cnd am luat loc iari la masa acum deja obinuit mpreun cu ucenicii Mei, romanii i
grecii, a venit conductorul la Mine i M-a rugat, dac el cu civa dintre camarazii si ar avea voie
s ia parte i ei la explicaiile Mele.
02] Spun Eu:" Fr toat ezitarea; pentru c voi trebuie doar s recunoatei viaa voastr de
acum ncolo cu totul pe deplin! Mai suntei ntr-adevr n posesia deplin a puterii omeneasc de
via din timpuri strvechi, mai suntei ca oameni, fapt care M nveselete, domni desvrii a
ntregii naturi toate acestea se datoreaz ncrederii voastre depline i credinei voastre
neprihnite i voinei voastre foarte puternice. Dar cunoatei o asemenea putere a voastr tot aa
de puin, cum cunoate cineva puterea, care pune aici n micare mdularele oamenilor i care face
ca sngele din vene s se mite i face inima s pulseze i oblig plmnul s respire aerul, dup
necesitatea vieii i dup activitatea ei interioar n privina a mai mult sau mai puin cldur,
care este produs n ea cel mai adesea printr-o activitate n snge mai mare sau mai mic a
mdularelor trupului.
03] Astfel deci, sunt acestea totui experiene zilnice ale fiecrui om i totui nu le nelege nimeni,
pentru c nimeni nu se cunoate bine pe sine nsui; cu ct mai puin sunt atunci de-abia nelese
capacitile voastre ieite din comun a vieii, care se afl evident mai adnc dect doar acelea, care
se exprim activ n organismul vostru trupesc!
04] Dar dac v explic cele care se afl mai adnc, le vei nelege totui mai degrab, dect dac
v explic organismul trupului i legtura acestuia cu sufletul. Aa ceva nici nu este de fapt absolut
deloc de explicat, pentru c diversitatea pentru voi aproape nenumrat a organelor distincte ar lua
un timp de deja mai mult dect vrsta lui Metusalem, aproape o mie de ani, pentru a le enumera
doar de la primul pn la ultimul, nici pomeneal atunci abia a nelege structura proprie i
determinarea fiecrui organ n parte i a cunoate legtura universal, efectul reciproc i mii de
lucruri diferite de la un organ n parte.
05] De exemplu: dou fire de pr se afl foarte strns laolalt. Aici suntei voi de prere, c ele ar
necesita acelai tratament i ele ar crete de asemenea dac i-ar schimba locul reciproc. La firele
de pr de pe trupul omenesc nu merge acest lucru, aa ca i cum funcioneaz el pe pmnt cu
schimbarea locului de cretere al pomilor, al tufelor i al plantelor! Un fir de pr crete cu
organismul pe deplin propriu numai n acel loc, unde apare el; n orice alt loc nu ar prospera el cu
aranjamentul distinct al organismului su de rdcin.
06] n organismul trupesc al omului exist o stare aleas a lucrurilor i o diversitate pentru voi abia
credibil. Pentru a nelege cum este cldit trupul omenesc i a ti aa despre fiecare cel mai mic
atom i a recunoate bine motivul faptului <aa i nu altfel>, trebuie s fi mai nti desvrit n
duh.
07] Cnd duhul i sufletul au devnit una, atunci privii cu luare aminte la sufletul desvrit i plin
de lumin din interior spre exterior i ptrunznd prin trupul lui, recunoatei atunci cu o privire
construcia trupului ntemeiat pe deplin n fel artificial i aducei-v aminte de motivul i efectul
fiecrei pri nc ct de poate de mici al unui organ n trupul lui i recunoatei aranjamentul lui
extrem de potrivit cu scopul. Dar atta timp ct un suflet n-a ajuns desvrirea vieii lui, nu poate
ajunge el n o mie i iari o mie de ani ca recunoaterea aprofundat a organismului trupului su.
08] Dar cu totul altfel stau lucrurile cu capacitatea curat duhovniceasc a unui suflet! Aceasta i
poate fi explicat n aliniamente generale i este de asemenea necesar n aa fel, c el trebuie s
recunoasc acest fapt mai degrab i mai uor. Pentru c fr aceast recunoatere practic n-ar
putea sufletul s ajung chiar niciodat la o legtur adevrat cu duhul lui, dar fr care o
recunoatere interioar i foarte adnc a propriei lui structuri este imposibil.
09] Fii de aceea ateni la faptul cum v voi explica viaa strveche potrivit i conform ordinii a
primului om ntr-un mod att de limpede pe ct este posibil!
Ev. 04. Capitolul 215
01] (Domnul:) Prima, spune, pereche de oameni i era imposibil s poat fi pus altfel pe acest
pmnt, dect desvrit dup adevrata ordine a vieii. Viaa cugetului trebuia s peasc n
aceast lume ca fiind pe deplin desvrit, pentru a nu deveni rapid prada a omie ori o mie de alte
creaturi i elemente dumnoase.
02] Asemnarea propriu zis cu existena Mea dumnezeiasc strveche exista deja n prima
pereche de oameni, fiind deja n starea desvrit i putea de aceea s exercite pe deplin eficient
dominaia asupra ntregii fpturi. Dar cum are loc un asemenea efect? Ascultai!
03] Sufletul desvrit n cuget este existent personal, ce-i drept i n forma desvrit a omului
n trup; dar perceperea, simul i vrerea lui ptrunde, asemenea razelor de lumin din i de la
EV - 4

212

soare, departe i efectiv n toate direciile imaginabile. Cu ct mai aproape de suflet, cu att mai
intensiv i eficient este aadar i curgerea necontenit n afar a gndirii, simirii i vrerii.
04] Sfera luminii exterioare a soarelui, n care se afl acest pmnt, luna i nc o grmad mare
de tot felul de alte corpuri cereti, este oarecum sfera exterioar de via a soarelui, prin care totul
ce se afl n domeniul lui, este trezit ctre o via natural anumit. Totul trebuie s se supun aici
mai mult sau mai puin ordinii soarelui i acesta este atunci un dttor de lege i un domn al
tuturor celorlalte corpuri cereti, care se afl numai pe undeva n domeniul strlucirii luminii lui.
05] Firete c nu se poate spune despre soare, c el ar gndi i ar vrea; dar lumina lui este totui
un gnd foarte mare i cldura luminii o voin foarte nestrmutat, - dar nu reieind dela doare, ci
de la Mine i eficace prin fiina organic a corpului solar.
06] Cu ct mai aproape este deci un corp ceresc de soare, cu att mai mult trebuie el s i simt
puterea nfptuitoare de via a sferei exterioare de via a soarelui, nfptuind n sine i hotrtor
i trebuie s se supun n toate cele ce lumina i cldura soarelui vrea s acuze n i pe el.
07] Dar aa cum soarele nfptuiete pe corpurile cereti lucruri miraculoase doar prin sfera lui
exterioar de via, aa este i un suflet nestricat i desvrit n felul lui din nceput, care este aici
plin de via, deci plin de dragoste, plin de credin i plin de voina cea mai ndrjit!
08] Un asemenea suflet este pe deplin lumin i cldur i strlucete departe n afar i aceast
strlucire formeaz atunci necontenit sfera exterioar puternic de via a lui. Dar aa cum n sfera
exterioar de via a soarelui, voia Mea se afirm peste tot nfptuind miraculos i nici o puterea nu
i se poate opune acesteia, tot aa se afirm i voina unui suflet desvrit i nestricat, care voin
pentru c este ordinea Mea este i voia Mea, nfptuind minunat.
09] Dar dac soarele prin acordul Meu ar fi dezmembrat pe deplin, distrus n organismul i
mecanismul su minunat extrem de artistic i furit nelept i dac sufletul lui mare natural al
tuturor sufletelor naturale, cu totul nfricoat i minimalizat, n-ar avea nimic de fcut i n-ar avea a
se ngriji de nimic, dect s pun n ordine organismul lui trupesc dezmembrat n detaliu sau, n
cazul cel mai nefavorabil, s-l i prseasc chiar i s lase sfrmiturile mari n seama
descompunerii foarte proprii, cum ar arta atunci situaia cu sfera exterioar a vieii, care
nvioreaz totul? Atunci, s-ar instaura de ndat n regiunea lui planetar cel mai mare haos; toat
vegetaia i toat viaa n trup ar avea n acea situaie cel mai degrab un sfrit!
10] Dac oamenii s-ar mai descurca i un timp cu proviziile de tot felul, ar ilumina noaptea venic
pentru un oarcare timp cu fclii i lampe i ar nclzi ncperile cu lemnul care exist pe pmnt ca
provizie n pduri, atunci ar dura aceast situaie, n cazul cel mai favorabil, la oamenii cei mai plini
de provizii ai acestui pmnt, cel mult zece ani ntr-un mod foarte srccios. Dar dup acest timp,
s-ar sfri atunci deja cu toat viaa vegetativ i n form de fptur. Toate plantele n-ar mai
crete i n-ar mai impune smna vie; animalele n-ar mai gsi hran i ar trebui s moar de
foame i s nghee din cauza a frigului prea mare; pmntul nsui ar pleca din orbita lui i ar face
atunci ori o coliziune cu o alt planet, sau ar ajunge, dup multe mii de ani, n spaiul de lumin al
unui alt soare dintre cei nenumrat de muli, s-ar dezghea din nou n lumina i cldura aceluia i
ar ncepe cumva ncetul cu ncetul s fie din nou vie, dar n-ar mai ajunge desigur niciodat n
existena lui actual, cu totul fericit i cel mai bine ordonat!
11] Toate acestea ar fi efect i urmare, dac soarele ar ajunge ntr-o dezordine mare sau ntr-una
cea mai mare n fiina lui. El n-ar mai fi domn i dttor de lege pentru celelalte corpurile cereti
multe, mai mici, orbitnd n jurul lui. Acestea ar ajunge, cum am spus, acui ele nii ntr-o
dezordine urcioas i ar deveni dumnoase mai nti soarelui prin cderea lor mare, ceea ce
soarele n-ar mai putea niciodat impiedica, pentru c n-ar mai poseda nspre exterior absolut nici o
putere exterioar nfptuitoare de via, ori pentru a opri fora de gravitaie dezlnuit a
planetelor, sau s-o domoleasc cel puin.
12] Dar c o oarecare zdruncinare local, numai pe suprafaa mare, deci aprnd numai pe
suprafaa cea mai exterioar a soarelui, nu pe deplin evitabil i durnd numai scurt timp se
exprim de ndat i asupra planetelor ntr-un mod nefavorabil, acest lucru l dovedesc petele negre
care nu apar arareori, cu care ai vzut soarele la apus sau la rsrit ncrcat din cnd n cnd. De
ndat ce vedei o asemeena pat numai att de mare ca i un punct, putei s fii siguri, c pe
pmnt, o asemenea dezordine va i ncepe s se exprime acui furtunos i cu vreme rea.
13] Dar de ce, oare, aa? Totui, soarele este att de departe de pmnt, c o sgeat ascuit
tras ar necesita aproape de cinci zeci de ani plini, pentru a ajunge n soare; ce i poate face atunci
pmntului puternic n via, ce se ntmpl ntr-o asemenea deprtare pe corpul soarelui?
14] Da, ceea ce se ntmpl nemijlocit pe corpul soarelui, n-ar avea pe pmnt ntr-adevr nici un
fel de efect; dar pata neagr nu este pe soare att de mic, cum se vede ea de pe pmnt! Acolo,
este el n realitate de o rspndire de cteva mii de ori mai mare, dect ct de mare este aici
pmntul ntreg n privina suprafeii lui. Acest lucru nfptuiete atunci pentru duhurile de via
extrem de sensibile ale pmntului deja o lips simibil de lumin i de cldur. Ele devin imediat
nfricoate i se transpun ntr-o activitate foarte mare i furtuni iptoare, nori, ploaie, grindin i
zpad, uneori chiar i n rile calde ale pmntului, sunt urmrile unei asemenea dezordini numai
foarte mici pe, oarecum, numai un punct al soarelui, pentru c dezordinea de acas trece dincolo i
n sfera exterioar a vieii soarelui, care ptrunde nc foarte departe dincolo de acest pmnt al
nostru n spaiul vast al creaiei i trebuie s se exprime pe corpurile cereti, care se afl n
domeniul vieii exterioare a soarelui, ntr-un mod tot att de nefavorabil, cum altfel ordinea
nederanjat de lumin i de cldur a soarelui se exprim numai foarte binefctor i prin sfera lui
exterioar de via pe corpurile cereti aparinnd de soare.
EV - 4

213

Ev. 04. Capitolul 216

01] (Domnul:) Imaginai-v acum un suflet omenesc n nestricciunea lui de la nceput, ca fiind un
soare adevrat printre toate fpturile nviorate i n moduri deosebite, care trebuie s se
subordoneze toate sufletului de om, pentru c ele preiau din sfera lor exterioar de via, dac
aceasta, asemenea sufletului, este n toat ordinea, lumin duhovniceasc de via i cldur
duhovniceasc de via spre vegetaia sferei lor de suflet care se urc mai departe n sus i li se
impune astfel s fie blnde, rbdtoare i asculttoare. Pentru c partea duhovniceasc vie a
plantelor precum i animalelor au chiar determinarea vou firete nc foarte necunoscut, s
devin o dat ele nii suflete de om.
02] Plantele i mai mult animalele nu sunt altceva dect recipiente potrivite dup neelpciunea i
priciperea Mea pentru adunarea i formarea succesiv i a cuprinderii de sine a putei spune
puterii de via a sufletelor naturale obinuite din spaiul nemsurabil al creaiei, de unde i
sufletele voastre dac formate din nceput pe aceast sau pe o alt lume pmnteasc, ceea ce
este aproape tot una provin. Aceste pri duhovniceti ale animalelor simt emanarea unui suflet
omenesc n ordine i sfera care se formeaz din ea a luminii vieii exterioare i a cldurii vieii
exterioare.
03] n aceast sfer exterioar desvrit de via prosper animalele, ca i plantele n lumina i
n cldur soarelui i nici o parte duhovniceasc a unui animal nu poate s se ridice aici mpotriva
voinei unui suflet desvrit de om, ci se nvrte modest n jurul acestuia, ca o planet n jurul
soarelui i se formeaz ntr-o asemenea lumin duhovniceasc i n cldura acesteia ntr-un mod cu
totul extraordinar pentru trecere de mai departe ctre o treapt mai nalt.
04] Pentru a nelege acest lucru ntr-un mod i mai practic, vrem s supunem doar unele animale
de cas i stpnii lor unei contemplri mai aprofundate! Ascultai! S ne ducem la un stpn dur i
nfumurat i s privim n duh toate animalele sale domestice! Cinii casei lui sunt mai ri i mai
slbatici dect lupii din pduri, vitele sale nfricoate i pentru a inspira team, adesea cu totul
periculos de slbatice. Oile i caprele lui fug de orice nfiare de om i se las prinse greu. Prin
grdina porcilor si, pe care i ngrijete din pricina grsimii, nu este sftuibil s mergi, pentru a nu
fi atacat n mod ucigtor de slbticia lor deplin. Ginile i alte psri domestice sunt de
asemenea nfricate i se las greu prinse. i cu mgarii, caii, cmilele i boii de plug ai lui nu este
bine de a practica o relaie bazat foarte pe ncredere; pentru c la acelea se observ foarte puine
lucruri despre o oarecare cultur de animal. Numai prin ipete i blesteme slbatice continuu
existente i prin o lovire, mpingere i mpungere persistent pot fi acestea folosite pentru muncile
de tras destinate lor i n timpul acestor munci se ntmpl cel mai adesea direct o oarecare
nenorocire!
05] Dar de ce la stpnul acesta dur i nfumurat sunt animalele chiar att de dure i slbatice i
att de neasculttoare? Sufletul stpnului lor este pentru ele un soare de via aflndu-se ntr-o
cea mai mare dezordine! Slujitorii i slujbaii lui sunt n sfrit acui ca stpnul lor, deci de
asemenea deja nici pe departe sori de via pentru suflete devenite reci ca gheaa a animalelor
ncredinate lor spre ngrijire i conducere! Acolo ip, blestem i lovete fiecare ct poate! Cum s
poat fi animalele unui asemenea stpn n starea aceea binefctoare, despre care s-ar putea
spune, c ar fi n ordine?!
06] Dar s mergem acum la un stpn bun i nelept, aa veritabil vechi patriarhal a multor turme
mari i s lum animalele lui domestice n observaie! Ce diferen abia de crezut! Nici vitele, nici
oile nu-l prsesc pe pstorul lor bun! Numai un singur strigt din partea lui i ele fug n toat
grab la el, l nconjoar i ascult de-a dreptul cu o atenie vizibil, dac le va spune el ceva! i
dac face el acest lucru, ascult ele i se supun miraculos voinei pstorului bun, la a crui lumin
sufleteasc s-au desftat ele iari.
07] Cmila nelege cel mai nensemnat semn al conductorului ei bun i calul curajos nu se
nfricoeaz sub aua clreului lui. Scurt i cuprinztor, toate animalele domestice ale unui stpn
bun i blnd al casei sunt blnde, se supun i ascult de vocea pstorului i stpnului lor i se
observ la toate animalele tocmai de ndat o anumit blndee, cum n privina pomilor de soi
nobil se recunoate la prima vedere, c poart roade de soi ales; pentru c acolo, trunchiul,
ramurile i frunziul sunt rotunjite blnd, netede i fr epi sau vrfuri ascuite i rodul are un gust
drgstos.
08] Motivul a toate acestea sunt, cum am spus, unul sau mai multe suflete sntoase, nestricate,
din a cror fire se rspndete ctre exterior o sfer de lumin sufleteasc, care conine n sine
toate ce sufletul ca element de via cuprinde n sine, precum: dragostea, credina, ncrederea,
recunoaterea, vrerea i reuit.
Ev. 04. Capitolul 217
01] (Domnul:) Dar dac sufletul omului este ngropat n tot felul de griji lumesc materiale, sau
dac ncepe el s se ngroape n acestea, atunci tulbur el fiina lui de lumin i la sfrit se face cu
totul ntuneric i ntunecat. Acolo nu mai este atunci nici o provizie de o dragoste puternic i cea
extrem de puin abia ajunge pentru sine; de acolo provine dragostea de sine, care numai poate
trece dincolo la nimeni altcineva. Dar acolo unde dragostea devine att de mic, de unde s
provin n aceste cazuri o credin i voin puternic, deoarece credina este totui lumina din
flacra iubirii i voina puterea pretutindeni nfptuitoare a luminii?!
EV - 4

214

02] Dac asemenea oameni sraci n dragoste ar ncepe la sfrit, chiar dac foarte stngaci, s
simt numai c din pricina strii slabe a dragostei lor nu vrea nimic s le reueasc i c observ n
orice ncercare a lor o nereuit pentru care lucru sunt ei nii devin, pentru c nu poate fi i
nu se poate forma nici un efect, acolo unde lipsete puterea necesar pentru acest fapt i de aceea
li s-ar mai putea ajuta ntr-adevr; dar aa devin ei numai furioi i plini de amrciune mpotriva a
oricrei reuite la alii oameni.
03] Dar furia este, ce-i drept, de asemenea o strlucire, dar una striccioas. n asemenea lumini
slabe ale iadului descoper ei acui i tot felul de mijloace de nelciune, cu care s-ar putea
transpune ntr-o bunstare. Ei ncearc acui asemenea mijloace; dar acestea le nereuesc cel mai
adesea, pentru c sunt mijloace de nelciune. Dar nereuita repetat nu-i nva spre mai bine, ci
i face mai furioi i mnioi. Ei devin nfumurai i plini de mndrie i ncep s-i gseasc calea de
scpare n mijloacele violente i s le i foloseasc. O reuit din cnd n cnd i face mai trufai, ei
devin ngrozitori i caut s-i dea la o parte totul din cale, ce recunosc ca fiind o piedic ctre
fericirea lor nchipuit greit. Ei s-au pus deci prin o sumedenie de mijloace rele ntr-o bunstare
nsemnat i recunosc aceast cale ca fiind cea singur potrivit i adevrat, pe care au urcat ei
nii spre fericire.
04] Dac asemenea oameni fac atunci i copii cum este obinuit, atunci lor le va fi imposibil s-i
creasc altfel dect numai n felul, prin care prinii lor au ajuns sus la fericirea lumeasc, anume
prin tot felul de nelepciuni lumeti. Ei rnduiesc ca asemenea copii s nvee tot felul de lucruri,
dar totul numai pentru lume! n aceste cazuri, educrii cugetului creia ar trebui s i se dea mai
nti o importan nu i se d nici cea mai nensemnat atenie, nici nu i se poate da, pentru c
prinii i nvtorii i profesorii care vor s le fie celor dinti bineplcui i agreabili din lcomie de
ctig, nu mai au ei nii nici o noiune despre cugetul unui suflet.
05] Totul este folosit pentru educarea i ascuirea cea mai timpurie a minii. La acest fapt este
copilul ncurajat s-i dea silina att de mult pe ct este posibil prin tot felul de daruri i premii,
este n schimb exersat atta pe ct este numai posibil deja n timpul cel mai fraged n egoism i
lcomia de ctig cu educarea minii, poart haine fine i mpodobite i nu se cunoate adesea deja
n al zecelea an de via de atta nfumurare. Vai de un copil srac sau i de un alt om srac, care
nu i-ar arta unui asemenea copil dezeducat cinstea dorit sau dac l-ar denigra cumva chiar!
Pentru c acela s-a ales n persoana unui asemenea copil prost crescut cu un duman persistent!
06] Dar unde mai este atunci la un asemenea om imaginabil o putere interioar de via nc Mie
asemntoare?! Unde este aici mreia omului asupra ntregii naturi i asupra elementelor, din care
la sfrit tot ce este creat persist i trebuie s persiste n existen?!
07] Dar dac la un om cugetul este mai nti i nainte de toate educat i dac se mai adaug
atunci de-abia o educare cu totul uoar de nfptuit i bogat n efect a minii, atunci mintea astfel
trezit devine un eter viu al vieii de lumin, care curge aa mprejurul sufletului precum eterul de
lumin curge n uvoaie mprejurul soarelui, din care atunci toate acele efecte minunate ies la
iveal, pe care le vedei nviornd pretutindeni acest pmnt.
08] La educarea bun a sufletului unui om este i rmne sufletul un ceva interior i activ i ceea
ce numii voi <raiune>, este efectul care ias n uvoaie al activitii interioare a sufletului.
Lumina exterioar a minii ilumineaz sufletului toate relaiile exterioare, ct se poate de critice i
voina sufletului trece atunci dincolo n aceast lumin exterioar i nftpuiete minunat, ajutnd
la fertilizarea i prosperarea a toare; pentru c ordinea omului dup ordinea Mea este astfel
nfiat, de aceea este voina i ncrederea tocmai de asemenea un lucru care reias din Mine sau
din vrerea Mea atotputernic, creia totui toat fptura trebuie cu siguran s se supun. Ceea
ce vrea atunci un asemenea om ordonat, aceea trebuie s se ntmple n mprejurimea larg,
pentru c sfera exterioar a vieii unui om este de fapt ptruns prin adiere de ctre Duhul Meu,
Cruia i sunt posibile toate lucrurile.
09] Dac un asemenea om se renate atunci de-abia cu totul pe deplin de la sau din duhul su,
atunci mi este el pe deplin deopotriv i poate dori din sine n toat libertatea sa de via, orice
ce-i rmne numai ntotdeaunan ordinea Mea, care a devenit atunci el nsui i aceste lucruri
trebuie s fie i s se ntmple dup voia sa liber. ntr-o asemenea stare desvrit a vieii,
pentru c este posibil s fie asemntoare cu Mine, nu este atunci omul numai un stpn al fpturii
i ale elementelor locale ale acestui pmnt, ci mreia lui se ntinde atunci, asemenea celei ale
Mele, peste toat fptura n spaiul nemrginit i voina lui poate s mpun legi lumilor
nenumrate i ele vor fi respectate. Pentru c vzul su transfigurat ptrunde totul asemeni celui al
Meu i de fapt, mpreun cu a Meu i recunoaterea lui cea mai limpede vede pretutindeni
necesitile n toat creaia i poate dup aceea s ordone i s creeze i s ajute, unde i orice-ar
fi treaba n cauz; pentru c el este totui n toate Una cu Mine.
Ev. 04. Capitolul 218
01] (Domnul:) Doar c acest nivel a celei mai nalte desvriri a vieii nu-l putise ajunge ntradevr nimeni nainte de ntruparea Mea; i Eu am venit acum de aceea pe acest pmnt, pentru a
v face copiii Mei adevrai prin renaterea duhului vostru nuntru n sufletul vostru. Dac vorbesc
acum despre un suflet desvrit, atunci acest fapt este valabil pur pentru suflet, n care Duhul
Meu este, ce-i drept, de asemenea deja activ, dar nu este nc pe deplin una cu sufletul.
02] Un astfel de suflet desvrit nu este prin urmare numai n stare din motivele mai nainte
menionate, s fac lucruri minunate ca domn peste ntreaga fptur, ci este de asemenea n stare
s aibe i vedenii n el n clipele n care duhul este mai mult trezit, vedenii n sferele curat
EV - 4

215

duhovniceti i poate auzi cuvntul Duhului lui Dumnezeu, cum a fost acesta cazul la toi proorocii
i profeii, care pe lng darul lor de a avea vedenii i a aceluia de proorocire din Duhul Meu,
deineau i o anumit dominaie, vizibil miraculoas pentru toat omenirea natural asupra
elementelor i peste ntreaga fptur.
03] Moise a fcut minuni, fratele lui Aaron de asemenea, tot aa i Iosua i mai trziu Ilie i dup
el nc o grmad de prooroci i vztori de vedenii.
04] Un prooroc pe nume Daniel (fiul zilei sau al luminii) a fost la Babielon (Babilon) aruncat ntr-o
groap cu lei de ctre un rege groaznic, cruia i-a inut o cuvntare de pedepsire, n care groap
de lei se aflau doisprezece lei nfometai ca cli. Ei erau hrnii deja de ani de zile cu tot felul de
nelegiuii nenorocoi. Regele mniat din pricina cuvntrii ascuite de dojan a lui Daniel a rnduit
ca i Daniel, chiar dac altfel i era regelui drag de el din cauza nelepciunii sale, s fie aruncat fr
toat milostivirea i iertarea n groapa morii sigure.
05] Doar c sufletul desvrit al lui Daniel era un domn i peste leii nfometai! Atunci cnd a fost
el aruncat nuntru de ctre ajutorii de cli, nu numai c leii nu i-au fcut nimic, ci se adposteau
ntr-o veneraie vizibil n jurul lui, ca i n jurul stpnului i domnul lor natural. Daniel, bine
tiind, cum se afl el printre lei, a cerut tblia lui de scris de la ucenicii lui i a scris trei zile la rnd
proorocia, nevtmat n groapa morii n mijlocul celor doisprezece lei. Atunci cnd un asemenea
fapt i-a fost fcut cunoscut regelui, s-a cit el c i-a fcut aa ceva lui Daniel i a rnduit ca Daniel
s fie iari tras afar din groap ntr-un co i s i se dea libertatea.
06] Tot aa au fost n aceeai vreme trei tineri, care nu voiau s-i plece genunchii n faa lui Baal.
Din aceast pricin s-a mniat regele prost n aa msur, c a rnduit ca un cuptor de calca s fie
trei zile la rnd nclzit peste msur, n care cei trei tineri ar fi fost aruncai, dac ar ine o
mpotrivire mai ndelungat fa de porunca regelui. Tinerii desvrii n suflet au struit ns
asupra dogmei lor bine ntemeiate i n-au exprimat nici cea mai nensemnat fric fa de cuptorul
extrem de nclzit. Cele trei zile s-au scurs i cei trei tineri au fost prini de ajutorii de cli n
consecina ordinului celui mai mnios al regelui i aruncai peste marginea ardent n vlvtaia
larg de foc. Dar acestora nu li s-a ars nici mcar un fir de pr de pe cretet, n timp ce fiecare
clu a fost cuprins de fierbneala mare i a ars pn la carbonizare.
07] Dar ce i-a protejat aadar pe cei trei tineri n cuptorul cu foc? Sufletul desvrit, care era n
ordinea Mea! La sfrit a mai venit i un nger i i-a condus pe deplin teferi din focul ngrozitor, de
care nici un alt om nu avea voie s se apropie la o deprtare de mai puin de treizeci de pai, fr
pericolul de a fi dintr-o dat ars!
08] Toate acestea nu sunt nimic altceva dect o sumedenie de exempleale puterii i stpnirii
minunate ale unui suflet desvrit!
Ev. 04. Capitolul 219
01] (Domnul:) Aceti negri au dat aici iari dovezile cele mai concludente, c treaba este astfel i
nu altfel i nici nu poate fi altfel i soarele furnizeaz zi de zi n orice plant i n fiecare animal
totui dovada pe departe cea mai evident n ceea ce privete puterea i efectul care se afl n
sfera ei larg rspndite a vieii exterioare.
02] Toate acestea trebuie s-i par omului lumesc i raional pe dos crescut ca o aiureal i el nu
vede n acestea nimic dect fabulaia unei fantezii supra nclzite, ceea ce i se pare ca fiind o
veritabil nebunie. Acestea sunt pentru recunoaterile lui nebunii pure, a cror punere n aplicare i
se pare imposibil, pentru c a face aa ceva, i este imposibil i trebuie s-i fie imposibil din
motive bine nelept ntemeiate i necesare. Pentru c cine ar putea s nfptuiasc ntr-adevr
lucru manual fr mini i cine s mearg fr picioare?!
03] Dac soarele ar fi un bulgre pe deplin ntunecat, ceea ce ar putea fi el tot aa de bine n ciuda
mrimii sale ca o piatr neagr de calcar, atunci el n-ar nfptui nici o via natural pe lumile
vaste. Dar aranjamentul lui interior organic i mre, pentru nelegerea voastr firete nc de
neneles este astfel nfiat i structurat, ca din mdularele lui interioare trebuie s se formeze
necontenit o grmad imens de feluri fine de aer (gaze). Prin acest fapt, corpul peste msur de
mare al soarelui este mai nti obligat s se nvrt n jurul axului propriu, care rotaie aduce atunci
atmosfera mare a soarelui, mpreun cu eterul (aerul strvechi) care apas asupra lui, ntr-o
frecare persistent, prin care, n al doilea rnd, activitatea duhurilor naturale nenumrat de multe
care se odihnesc n atmosfera mare a soarelui sunt mereu din nou agitate, care activitate se
transmite atunci ntr-un asemenea fel duhurilor naturale care se odihnesc n eter, nct acestea, ca
fiind foarte uor iritabile, sunt atunci mpreun iritate departe de soare, ntr-o linie dreapt ntr-o
clip la o deprtare de peste dou sute de mii de distane de cmp (10 distane de cmp = 1 mil.
400 000 : 10 = 40 000 de mile = distana parcurs de lumin ntr-o secund. ( 1 mil nemeasc
= 7, 5 kilometri) i n fiecare clip urmnd dup aceea, cu aceeai distan tot mai departe i
astfel, n fiecare clip (aa de mult ca o secund) tot mai departe, pn la o distan pentru voi
nemsurabil departe de soare.
04] Prin aceast mpreun iritare a duhurilor naturale strvechi n spaiul de creaie nemsurabil se
mparte lumina de la nceput a soarelui n acel fel, pe care vi l-am explicat acum deja ndeajuns,
mpreun cu corpurile cereti sau planetele care orbiteaz n jurul lui i n spaiul lui i nfptuiete
n atmosferele mai mici ale planetelor o iritare la fel de mare ale duhurilor naturale deja mai
avansate din atmosfere, care trebuie s se lase simit i perceput cu ct mai adnc n jos, cu att
mai intensiv, pentru c duhurile devin de asemenea necontenit mai puternice. Pentru c, dac
frecai dou pietre una de cealalt, va fi frecarea totui cu siguran una mai intensiv, dect dac
EV - 4

216

ncepei s frecai dou pene una de cealalt, din care motiv i n vile adnci ale pmntului se
face starea mai luminoas i mai clduroas dect pe cele mai nalte vrfuri de muni ale
pmntului.
05] Dar un om tare n calcule dintre voi se gndete n cuget: <Da, dac acest fapt are ca efect
reproducerea luminii soarelui i a oricrei ale lumini, atunci lumina trebuie s fie pretutindeni una
de acelai fel i atunci este imposibil s poi vedea imaginea soarelui separat i cu mult mai tare
strlucitoare dect ntregul cellalt firmament de lumin!>
06] Da, v spun vou, acesta ar fi cazul negreit, dac n-a fi fcut ochiul s fie n aa fel, ca toat
lumina i lumina reflectat s lase s ajung tot ce este iluminat ale razelor de contur foarte iritate
printr-un anumit efect invers, ca fiind linii care se intersecteaz ntr-un anumit unghi, printr-o
deschidere foarte mic pe retina extrem de iritabil i de la aceasta pe nervul optic mai iritabil.
07] Prin aceast prevedere toate scurgerile de lumin numai simplu iritate sunt scoase afar i
numai razele ale conturului principal ajung reflectate pe retina extrem de sensibil i de acolo pe
nervul optic, prin care atunci imaginea este transpus de-abia prin organele potrivite pe tbliele
creierului ntr-un fel corespunztor cu imaginea sau n semne corespunztoare i aceast imagine i
este sufletului pus la dispoziie spre privire.
08] Dac ochiul n-ar fi fost rnduit astfel, atunci firete c n-ai vedea ntr-adevr vreun soare
izolat pentru sine ca imagine de lumin, ci totul ar fi o mare de lumin uniform asemenea aceleia,
pe care au vzut-o duhovnicete mai muli oameni extaziai, n care ei nici mcar eu-ul lor nu au
fost n stare s-l deosebeasc ca fiin n lumina general.
09] Un egipteano-grec nelept, Platon, d o mrturie despre acest fapt n scrierile lui lsate pentru
lumea de dup el i pe lng el, mai muli nelepi ai timpului strvechi. Ei au adormit i s-au aflat
ntr-o mare de lumin, n care se puteau imagina bine pe ei nii, dar nu se puteau vedea i de
aceea au i avut sentimentul ntr-adevr plcut, de parc ar fi fost pe deplin una cu lumina
strveche, pe care au numit-o Dumnezeirea propriu zis.
10] Motivul acestui fapt a constat n vzul nc nu pe deplin aranjat al sufletului. i acesta n-a fost
de aceea pe deplin aranjat, pentru c educarea lui de la nceput, chiar dac una sever, era n
schimb totui una pe dos; pentru c oriunde este educarea minii una premergtoare educrii
sufletului, este educarea pe dos.
Ev. 04. Capitolul 220
01] (Domnul:) Ce roade ar face un pom, dac nu i-ar fi premergtoare toate apariile, desftnd
cugetul, ale dezvoltrii primului rod? Cum s-ar nfia o toamn n locul primverii i o primvar
n locul toamnei, cruia obinuiete s-i urmeze iarna rece i rigid? N-ar distruge n acest caz
gerul iernii nfloririle nviortoare de cugeti n-ar ucide frunza strlucitoare de speran, mpreun
cu rodul adevrat, care este de-abia binecuvntat i nviorat de nflorire ctre o existen i
devenire rodnic? Atunci ar crete ntr-adevr lemnul pomului n greutate, dar niciodat n-ar mai
vedea cineva dintre voi vreodat vreun rod n coacere pe acelai!
02] i aa stau lucrurile tocmai i cu un om i mai ales cu sufletul acestuia! Totul devine materie
dur, de la care nu vine nici un alt rod dect acela, care se taie n sfrit i se arde ca lemn n focul
judecii, pentru a mai ctiga la sfrit cumva totui din cenu un folos pentru ngrarea i
curirea solului pmntesc (cunoateri materiale ale culturii pmntului) ru i srccios.
03] Cine ncepe atunci s-i trezeasc i s-i educe copiii si n privina minii, acela ncepe cu
acoperiul s zideasc o cas i toarn ap ntr-un recipient gurit. Ud va fi acesta ntr-adevr,
atta timp ct cel care toarn se ocup cu o asemenea treab zadarnic; dar pentru el nu va
rmne totui niciodat o pictur de ap a vieii i cu expresiile minunate ale vieii sufleteti nu va
iei socoteala cu siguran pe veci. Ar trebui s se astupe gurile recipientului gurit cu o osteneal
nespus, cci atunci va i ine el apa n el. Dar ct de uor putrezete un cep prea puin bun i prea
puin tare ndopat i recipientul poate deveni cu timpul iari cu totul gol i fr ap!
04] Acest fapt este de neles aa: Un om educat n privina minii poate s ajung i el prin multe
abnegaii la o educaie eficient, ulterioar a cugetului; dar dac nu este extrem de grijuliu fcnd
acest lucru i dac nu are bine grij de dopurile multe, cu care a ndopat recipientul su de via n
toate gurile sale multe (slbiciunile pmnteti) i dac i las el aer chiar numai unei slbiciuni
sau unei guri, care nu este ndopat ndeajuns de grijuliu, atunci se va convinge el desigur cel mai
degrab, cum apa vieii strns i-a scpat i cum a devenit el iari pe deplin omul vechi, fr tot
coninutul interior de via!
05] Dar de aceea v-am recomandat mai ales dragostea ctre aproapele, care vine aici din
dragostea ctre Dumnezeu! Pentru c aceasta singur este n stare s fac iari oameni n ordinea
Mea din cerbicia voastr deplin. Nu v lsai orbii de lume; pentru c totul ce v d ea, este
moarte i judecat, un rod al raiunii pure! Numai dragostea singur v poate transforma n via!
06] De aceea am venit n lume, pentru a v arta rentoarcerea adevrat la ordinea Mea i a
merge mai departe pe calea adevrat n aceeai pn la dobndirea adevratei nateri din nou a
duhului n suflet, dup care nici o cderea rea napoi nu mai este imaginabil i posibil.
07] Acest fapt trebuie trasat acum la voi n linii mari, deoarece acelora, care au devenit o dat tari
la cerbice, le-ar fi ajutat puin doar cu ntoarcerea crpcit a sufletului. Sufletul trebuie, ce-i drept,
mai nainte s se ntoarc pe deplin, nainte ca naterea din nou a duhului n suflet s fie
dobndit; dar starea mai bun crpcit i peticit a sufletului, adus astfel pe calea cea dreapt
nu este durabil, pentru c prin puterea lumii i ale avantajelor ei limitate n timp, un suflet pur
EV - 4

217

peticit decade numai prea uor la prima ocazie, care momete puin mai tare iari n starea ei pe
dos, veche obinuit.
08] Dar pentru a prentmpina acest fapt atta pe ct este posibil, am trasat acum calea cea nou
n aa fel, ca Duhul Meu, pe care l pun acum i l-am pus n inima fiecrui suflet ca fiind o scnteie
a dragostei Mele printeti, prin dragostea voastr ctre Mine i din aceasta cu adevrat i
nfptuitor ctre aproapele s fie hrnit, s creasc n sufletul vostru i dup dobndirea adevratei
mriri i puteri s se uneasc pe deplin cu sufletul nbuntit i s devin una cu el, care act este
presupus i trebuie s se numeasc atunci renaterea duhului.
09] Cine a dobndit aceasta, acela se afl atunci firete mult mai sus ntr-un mod neegalabil dect
un suflet pentru sine singur ct se poate de desvrit, care este, ce-i drept, de asemenea n stare
de multe, dar neinnd cont de acest fapt totui venic nu de toate lucrurile, care i sunt rezervate
celui pe deplin renscut.
10] Dar aceast scnteie a dragostei Mele este pus n inima unui suflet de om de-abia atunci n tot
belugul, cnd un om a auzit cuvntul Meu i l-a acceptat credincios n cugetul su i cu toat
iubirea fa de adevr; atta timp ct nu este acesta cazul, nu poate nici un om ct se poate de
desvrit n suflet s ajung la renaterea duhului. Pentru c fr cuvntul Meu, pe care vi-l spun
acum vou, nu ajunge scnteia dragostei Mele n inima sufletului vostru i acolo unde nu este ea,
nici nu poate aceeai s creasc i s prospere ntr-un suflet i astfel nici nu poate fi renscut n
acelai.
11] Dar, n viitor copilaii, dac sunt nsemnai i botezai n cuvntul Meu i n numele Meu, vor
primii scnteia duhovniceasc a dragostei Mele pus n inima sufletului lor; dar aceast scnteie nu
va crete totui la o educaie anapoda, dar ntr-adevr la o educaie dup ordinea Mea acum vou
tuturor peste msur de limpede artat, dup care mai ales cugetul i ncepnd de la acesta deabia mintea n mod corespunztor, este presupus s fie educat. Dar cugetul se educ prin
dragostea adevrat i prin blndee i rbdare.
12] nvai copilaii devreme s-L iubeasc pe Tatl din ceruri, artai-le ct de bun i plin de
dragoste este El, cum a creat El totul ce este aici, spre binele oamenilor, ntr-un mod extrem de
bun, frumos i nelept i ct de foarte tare ataat este El mai ales fa de copilaii mici, care-L
iubesc mai presus de toate! Facei-i ateni la fiecare ocazie deosebit, c toate acestea le
rnduiete, le face i le las s se ntmple Tatl din ceruri, aa vei ndrepta inimile celor mici ctre
Mine i dragostea Mea va ncepe cel mai drgrab s creasc n ei n mod cmtresc! Cnd i vei
conduce pe cei mici astfel, atunci osteneala voastr uoar va purta acui cele mai bune roade, dar altfel spini i mrcini, pe care nu cresc nici strugur i nici smochine!
13] Dar spunei-Mi acum de asemenea deschis, dac nelegei acum bine, cum i din ce motiv
aceti frai negri ai notri sunt n stare s realizeze asemenea fapte, care deocamdat v-au fost i
trebuiau s v fie nc o minune misterioas!
Ev. 04. Capitolul 221
01] Spune dup aceea conductorul negrilor: Doamne, Tu Dumnezeu atotputernic i Cel mai
nelept! Eu i camarazii mei Te-am neles chiar foarte bine; dar dac i albii Te-au neeles, din
pricina crora ai fcut de fapt aceast explicaie, n sensul adevrat i n duhul adevrat, acest fapt
bineneles c nu l-a putea susine absolut deloc cu o certitudine deplin! Aa cum mi se pare mie,
unora le-ar mai putea fi rmas ntr-adevr de asemenea aa unele lucruri n starea neclar!
02] Doar c, pe cine l mai frmnt oarece, acela se va exprima desigur cu voce tare, dac
recunoaterea curat i este mai important, dect nvtura minii prin acest fapt presupus
crezut pierdut! Pentru c trebuie s fie i printre aceti albii civa, care nu ntreab de aceea
despre nimic mai departe, pentru a nu trda prin ntrebare chiar nsi slbiciunea minii lor!
Aadar, acelora a dori ntr-adevr s le dau sfatul ca negru, s renune mai degrab la cinstea de
nimic a minii i n schimb, s se pronune pentru adevrul curat, care poate s urmeze numai
dintr-o nelegere curat, cci altfel, un adevr neneles nu poate fi mai cu mult mai bun pentru
ucenicii lui dect o minciun veritabil; pentru c un adevr neneles poate s-i foloseasc cuiva
tot att de puin ca o minciun!
03] O minciun recunoscut ca fiind astfel n-o va pune desigur nimeni ntr-o aplicare efectiv, din
care cauz ea nu poate nici s-i duneze lui i firete mai puin s-i foloseasc la ceva; dar nici un
adevr neneles nu-i poate folosi cuiva, pentr c el, ca fiind neneeles, poate fi pus ori n nici o
aplicare sau cel mult ntr-una neadevrat i greit i ntr-o asemenea privin nu poate fi pentru
cel care l folosete cu nici un fir de pr mai bun, dect o minciun cu totul lmurit i deplin.
04] Aceasta ar fi aa opinia mea; poate are cineva una mai bun i eu vreau atunci cu drag s m
pun tcut pe o ascultare ulterioar i extrem de atent!
05] Spun Eu:" Afirmaia ta a fost cu totul bun i foarte adevrat. Eu nsumi cunosc mai muli de
aici, care n-au neles aceast explicaie a Mea ntr-un fel destul de adnc; dar ei se ruineaz s
trdeze slbiciunea minii lor printr-o ntrebare i se mulumesc de aceea mai degrab cu o
jumtate de nelegere a chestiunii n cauz.
06] Atunci cnd fcusem aceast afirmaie, au ntrebat de ndat mai muli, dac ar fi ei aceia, care
n-au neles destul de adnc aceast explicaie minunat. Dar Eu am tcut. M-a ntrebat foarte
speriat i Cireniu, dac cumva i el n-ar nelege acest adevr destul de adnc i de adevrat.
07] Atunci am spus: Nu numai tu singur, ci cei mai muli dintre voi! Numai doi dintre ucenicii Mei
au neles pe deplin aceast explicaie a Mea despre starea desvrit a sufletului, - toi ceilali, cu
excepia negrilor, n-au neles-o! Voi avei acum numai aa o nelegere vag a acestei treburi i
EV - 4

218

nici pe departe o noiune cumva deplin, ceea ce chiar conductorul avzut i a recunoscut bine la
mai muli dintre voi, din care pricin i afirmaia lui a fost una pe deplin corect.
08] Da, un suflet desvrit de via din strvechi timpuri are, pe lng puterea miraculos
nfptuitoare, ca doamn peste ntreaga fptur a acestui pmnt, i aceast capacitate deosebit
s recunoasc i chiar s vad i gndurile oamenilor n clipe deosebit de agitate, adic ceea ce se
ntmpl n inima cuiva; pentru c sfera vieii exterioare tare saturat unui asemenea om percepe
acest fapt pe loc n sfera vieii exterioare a unui alt om i asemenea oameni desvrii n viaa
sufletului nu pot fi de aceea absolut deloc nelai. Ei recunosc cu sfera vieii exteioare extrem de
intensiv a lor adesea deja pe distane foarte lungi, la ce se gndete un om care le vine n
ntmpinare, sau ce vrea el.
09] Dac se apropie un duman, asemenea oameni desvrii n viaa sufletului pot, prin unirea
sferelor lor ale vieii exterioare, s-l pun pe acela tot aa de bine pe fuga cea mai rapid de acolo,
precum le-ai vzut voi prin unirea sferelor lor de via scondu-se un pom mare din pmnt,
stnca imens pus n alt parte i la sfrit chiar fcndu-se un foc, care a cuprins de ndat o
tuf stranic i a transformat-o n cenu.
10] De aceea, pe nimeni dintre voi s nu-l supere faptul, dac conductorul negrilor v spune aa
unele lucruri i dac v nimerete, ca intaul foarte bine exersat inta sa; pentru c chiar sferele
voastre ale vieii exterioare i trdeaz lui chiar, iluminate cu totul strlucitor, chiar nsi gndurile
voastre cele mai tinuite, dac cu ele este unit numai o oarecare vrere. Gndurile pure ale
creierului, care nu sunt de fapt nici un fel de gnduri, nu le recunosc ei ntr-adevr, pentru c
acestea constau numai din imagini pure ale tblielor creierului i n-au nici un fel de via; dar
gndurile inimii le recunosc ei foarte exact, mai ales dac ei nii se afl, ca acum, ntr-o stare
puin mai iritat a cugetului.
Ev. 04. Capitolul 222
01] (Domnul:) Voi nu nelegei acum nici pe departe ndeajuns de limpede ca viaa numai ceea ce
n temelia motivului este aa cu totul de fapt sfera exterioar a vieii sufletului i cum se poate
exprima aceast putere n mod nfptuitor, simitor, asculttor i chiar vztor! Acest fapt este
pentru nelegerea voastr ntr-adevr puin cam greu de neles, pentru c n lumea exterioar,
vizibil pentru ochiul vostru trupesc, nu se las pus asemeni nici un fel de exemplu destul de
corespunztor, pentru c tot ce este duhovnicesc se las nvelit numai extrem de greu ntr-o
oarecare pild material. Dar deoarece nelegei aceast treab foarte important ntr-un mod
totui puin prea slab, de aceea vreau s v iluminez acest fapt puin mai mult. Dar voi toi trebuie
s v strngei toate simurile voastre aa bine tare loalalt ca un smbure, cci altfel, nu nelegei
iari ndeajuns de adnc aceast treab de via extrem de important!
02] Dar c aceast treab este una cea mai important, putei vedea i chiar recunoate din faptul
c dau aceast explicaie pentru aceast tain a vieii strvechi n prezena aceasta de acum i de
aici a noastr loalalt. Dar aa lucruri mari cum v-am artat deja dinainte n aceste apte zile de
aici i n alte locuri de asemenea, rmne acesta totui cel mai mare lucru i toate celelalte v-i s-a
artat din pricina acestuia cel mai mare de pn acum, pentru c v-ar fi fost imposibil s-l
nelegei fr asemenea preludii i pregtiri miraculoase, ciar i numai n partea cea mai
nensemnat.
03] Dar de ce semnific tocmai acest fapt ca fiind acum cel mai important? Aceasta este foarte
uor de recnoscut i de admis! Cine vrea s-i ndrepteze cu adevrat viaa sa i s-o ridice la viaa
propriu zis, acela trebuie s-o recunoasc mai nainte n toate prile ei, cum persist n existen,
cum se exprim, cum se exprim aa sau altfel n anumite condiii i ntmplri; cum este ea iari
de mbuntit, dac a fost stricat i inversat i cum este de meninut o stare de via pe deplin
ndreptat i cum este ea de transpus trecnd dincolo i pe semeni, ca la sfrit s se fac o turm
i un pstor.
04] Dar c pentru omul adevrat, recunoaterea deplin a vieii este cel mai important fapt, acest
lucru l-au admis i l-au susinut n toate timpurile cei mai nelepi oameni ale tutror popoarelor;
numai c gseau calea numai foarte ostenitor i greu sau cel mai adesea chiar deloc ctre acest
el. Dar acum am venit Eu nsumi la voi, ca fiind un Domn i nvtor a toat existena i viaa din
venicie i am ndreptat totul miraculos ncoace, n acest loc desprit de lume, pentru a v pune n
faa ochilor adevrata existen a vieii, att de deschis i pe neles pe ct este posibil i aa vei
nelege bine acest lucru cu timpul i cu rbdarea potrivit; dar atunci va fi i de datoria voastr s
le facei ceea ce ai neles i semenilor votri att de clar pe ct este posibil!
05] Fiindc, dac ntr-o ar, numai unul sau doi oameni pentru ei neleg acest lucru, l cuprind cu
mintea i se folosesc de el pentru ei, atunci le va fi asta tot aa de puin de vreun folos deosebit ca
i unui nelept ntr-o cas de nebuni printre o sumedenie de nebuni sau ntr-un grajd de mgari
sau boi! l vor nelege acetia ntr-adevr pe nelept, dac le va relata din adncimea lui cea mai
interioar a nelepciunii nvturile cele mai mree, cu cuvintele cele mai prietenoase?!
06] Un nelept poate chiar s fie recunoscut i neles numai iari de ctre nelepi! Din viaa
animalelor i ale celor nebuni veritabil nu se poate face nimic, pentru c ceea ce este presupus s
devin din acestea, pentru aceea a fost deja o purtare de grij din partea ordinii Mele venice; dar
din viaa oamenilor putei s scoatei totul pe calea dreapt a adevrului, a dragostei, a rbdrii i
a nelepciunii!
07] i dac v-ai fcut din oameni adevrai frai i prieteni, care, cu timpul, se vor asemna vou
n recunoaterea vieii, atunci vei i savura ntre voi o bucurie i mntuire adevrat i vei deveni
EV - 4

219

puternici n tot binele, pe care l vei pune uor n aplicare! Pentru c o sut de brae nfptuiesc ma
mult dect unul, o sut de ochi, ndreptai nspre toate prile, vd mai multe dect doi i sfera
vieii exterioare a mii unit, este o prghie cu totul surprinztor de puternic pentru
prentmpinarea a tot felul de rele i primejdii, ori de unde ar veni acestea i oricum s-ar i numi
ele.
Ev. 04. Capitolul 223
01] (Domnul:) Voi ai vzut totui puterea nfpturii n uniune, prin legtura sferelor vieii
exterioare ale ctorva dintre aceti negri, acum ai notri! De ct de multe puteri obinuite de
oameni ar fi ntr-adevr nevoie pentru a ridica un asemenea pom, ca i acel cedru btrn,
mpreun cu aduntura aceea grea de pmnt?! Ct de multe fore naturale de om ar fi mpins ntradevr mai departe sau ar fi rostogolit acea stnc foarte mare i astfel extrem de grea de pe locul
ei de dinainte?! Acei puini negri au mpins-o prin aer n faa ochilor votri sau au dus-o de fapt!
Din acest fapt de netgduit trebuia voi doar totui s nelegei, ce putere i for se afl aici n
sfera unit a vieii exterioare a unui suflet natural desvrit!
02] Dar dac deja aceti negri, care nu tiau nimic despre puterea i fora numelui Meu, au fost n
stare s ndeplineasc aa lucruri ieite din comun doar prin puterea sferelor unite ale vieii
exterioare ale sufletelor lor natural desvrite, lucruri cu ct mai mari ar trebui atunci de-abia voi
s fii n stare de a le nfptui, voi care putei aciona cu sferele unite ale vieii exterioare ale
sufletelor voastre desvrite prin cuvntul Meu i prin Duhul Atotputernic al dragostei Mele ctre
voi!
03] Adevrat, adevrat, Eu v-o spun: Nu numai asemenea pomi i stnci, ci muni ntregi putei s
mutai din loc, dac ar fi acest fapt cumva necesar dup nelegerea limpede a inimii voastre
nelepte; dar ceea ce ar fi cumva necesar, aceea ai afla n voi totui n fiecare clip prin Duhul
Meu, Care prin cuvntul Meu mereu viu ar fi necontenit prezent n inimile sufletelor voastre!
04] N-ar fi aceasta o stare extrem de demn de dorit a unui om desvrit n numele Meu i mai
demn de dorit de ctre o obte ntreag sau chiar de ctre un popor?
05] Efectuarea (punerea n aplicare a) ei posibil se afl n faa ochilor votri i este de aceea
extrem de necesar, ca voi, fiind acum cei mai apropiai ucenici ai Mei, s recunoatei aceast stare
extrem de important n i la voi pe deplin i s nvai atunci ns i toi ceilali oameni s-o
recunoasc n felul i modul adevrat! Pentru c cine are o lumin, acela s n-o ascund sub
oboroc, unde ea nu-i poate folosi nimnui la ceva cu razele ei iluminnd ntunericul, ci lumina s se
pun pe o mas goal, de unde ea poate s le lumineze tuturor celor prezeni!
06] O lumin natural este, ce-i drept, uor de pus pe o mas! Cu iluminarea pentru inim i suflet
merge treaba desigur cu o parte neegalabil mai greu; dar o voin bun i tare realizeaz i acest
aspect i cu ajutorul Meu sigur ntr-o asemenea treab cea mai important de via, chiar cu o
osteneal mai uoar, dect credei. Firete c fiecare trebuie s posede mai nti el nsui ceea ce
vrea s-i dea aproapelui lui, cci, altfel, se aseamn el cu un orb, care vrea s cluzeasc un alt
orb; dac ajung ei n sfrit la marginea unei gropi, cad amndoi n ea!
07] Eu v-am explicat acum totui sper ndeajuns aceast cea mai mare importan a unei
asemenea stri a adevratei puteri de via a unui suflet desvrit de om i v-am i artat
importana mare a recunoaterii depline de sine, care poate fi dobndit la copii printr-o educaie
potrivit i la oamenii, fr vina lor deja o dat degenerai, prin adevrata smerenie, rbdare i mai
ales prin dragostea adevrat, nfptuitoare ctre Dumnezeu i din aceasta ctre aproapele n
msura cea mai mbelugat posibil. Faptele negrilor puternici n suflet, care sunt presupuse s v
conduc la adevrata recunoatere proprie, vi le-am explicat, dar pe care totui nu le-ai neles
ndeajuns de adnc n privina vieii. n mna voastr se afl acum alegerea de a ntreba, din
pricina importanei acestei treburi n cauz i prin ntrebare s facei din voi niv cunoscut unde i
ce v mai lipsete!
08] Voi trebuie mai nainte s simii viu cele n lips, cci altfel nu v mai putei niciodat ngriji de
acestea cu voina voastr cea mai liber; pentru c, dac cineva a pierdut ceva, dar nu tie nimic
despre acest lucru, - va ncepe el atunci ntr-adevr s caute pe undeva ceea ce a pierdut? Prin
urmare, trebuie mai nti s simii destul de viu, c pierdei ceva i n ce const ceea ce pierzi i
trebuie s i recunoti valoarea mare a celor pierdute, cci altfel nu vei ncepe niciodat c caui cu
rvna vie necesar!
Ev. 04. Capitolul 224
01] (Domnul:) Omul obinuit lumesc nu poate s viseze bineneles nimic despre adevrata
valoare cea mai nalt de via; pentru c, dac stomacul lui este prevzut numai ndeajuns de
mult, ce l intereseaz atunci toate celelalte lucruri importante ale vieii?! El are doar din belug de
mncare i de but tot aa, dac i este sete, are o locuin frumoas i confortabil, un aternut
moale, haine moi i mai o sumedenie de alte plceri ale vieii i nu are nici lips de slujitoare
frumoase i voluptoase i alte savurri! Ce s-i mai lipseasc unui asemenea uzurpator al bunurilor
pmnteti?!
02] Sracii nenorocii ar trebui bineneles s caute scparea lor n tot felul de nelepciune i
recunoateri, care i le-ar crea inchipuirea mereu flmnd, pentru a ctiga cu aceasta, pe ici pe
colo, o oarecare mprie pentru ei, pentru a tri din aceasta i a o nela n schimb cu ceva; dar
n toate acestea n-ar fi nimic de presupus ca fiind adevrat dect srcia neleptului flmnd i
EV - 4

220

lenea minilor sale i c el i umple de aceea mai degrab stomacul lui flmnd cu nchipuirea i
fantezia lui continu despre un oarecare Dumnezeu i despre viaa venic a sufletului omenesc,
dect s-i umple stomacul cu o oarecare munc mai plin de osteneal a minilor lui!
03] Vedei i recunoatei din aceast pild fidel de via, dac unui om bine prevzut cu bunurile
de via lumeti i lipsete ceva! Ce importan mic are pentru el partea cea mai important a
recunoaterii de sine, fr care o adevrat recunoatere a lui Dumnezeu nu este posibil s fie
imaginabil? Va ncepe el vreodat s caute ceea ce i lipsete totui cu siguran n cea mai mare
msur? Cu siguran, nu; pentru c el doar nu ndur nici foame, nici sete, care sunt totui
prghiile presupuse, prin care cei coate goale sraci i lenei sunt ndemnai spre nelepciune i
tiin!
04] Cum ar putea el altfel percepe, ce i se strecoar printre degete ca factor al vieii adevrate?
Numai foamea i setea sunt dup prerea ludrosului bine prevzute singurele motive de
ndemnare spre o oarecare activitate; prin urmare, cine nu are de ndurat nici foame, nici sete,
acela nici n-ar trebui s caute absolut deloc vreo oarecare nelepciune! Pe scurt, aceluia care nu-i
lipsete nimic, acela nici n-are vreo dorin pentru a avea ceva i cine n-a pierdut nimic, acela ce
s caute, de parc ar fi pierdut ceva?!
05] Aa stau lucrurile i cu o nvtur care a fost adus la cunotiin. Cine presupune c o
nelege pe deplin, acela nu se va mai interesa mai ndeaproape de detaliile ei. Cel sturat nu mai
ntreab dup nici o mncare; cnd i se face iari foame, atunci va cuta el firete iari o
mncare. Dar ce va face el, dac cel care pregtete mncrurile nu este prezent? Va putea el,
oare, s-i pregteasc singur o mncare?
06] De aceea cutai voi toi acum o mncare, atta timp ct buctarul este cu voi! Cnd se va
rentoarce el acolo de unde a venit, vor ncepe atunci muli s caute mncarea adevrat; dar
atunci va fi greu de a dobndi una.
07] Muli dintre voi care v aflai acum n preajma Mea, sunt pmntete bine prevzui i peste
msur de bogai n privina a toate comorile pmnteti i aspir acum cu toat rvna nspre cele
duhovniceti, care nu sunt aduse la lumina zilei din minele de aur! Ele vi se mprtesc acum n
msur mbelugat, numai c nu trebuie s v gndii, c o multitudine este ndejuns, pentru a
nelege totul extrem de limpede.
08] Fiecare cuvnt vorbit de Mine ctre voi l nelegei bine, att de mult pe ct putei s-l
nelegei ca oameni; dar totul ce este tinuit n acesta ntr-o msur nemrginit de mbelugat,
nu nelegei nici pe departe! Voi nici nu ntrebai mai departe n aceast privin, pentru c nu
percepei ceea ce nu nelegei! Dar de ce nu percepei aceste lucruri i de ce le-a perceput
Outbratouvishar la voi, c n-ai neles pe deplin explicaia Mea? Pentru c eterul su al vieii
exterioare a sufletului ct se poate de desvrit ca i n strvechi timpuri l simte foarte uor pe
cel al vostru nc destul de nedesvrit, cum voi ai percepe chiar i n timpul nopii celei mai
ntunecate pe cptiul cuiva, dac are multe fire de pr, sau dac este el un om cu chelie, dac
pipii cptiul aceluia cu minile voastre!
09] n privina sferei voastre a vieii exterioare, nc extrem de slab, ncepe simul vostru de-abia
de acolo, de unde ncepe trupul; dincolo de acesta, sufletul vostru n-are nc nici o scnteiu de
sensibilitate?
Ev. 04. Capitolul 225
01] (Domnul:) Dar simul i perceperea acestor negri poate s se rspndeasc, mai ales ntr-o
iritaie mai mare, ntr-o deprtare de multe ore de cale i ei pot de aceea s simt uor, copiii al
crui duh sunt aceia, care se apropie de ei. Ei nu vor putea, ce-i drept, recunoate n privina cuiva
o exiten mai aprofundat duhovniceasc, dar starea de fapt a sufletului cu siguran!
02] Cnd au venit astzi diminea ncoace, au recunoscut sufletul Meu i nelepciunea i purterea
acestuia oarecum deja de departe; numai Duhul din suflet nu l-au putut recunoate, pentru c
Duhul lui Dumnezeu poate fi recunoscut numai iari de un duh din Dumnezeu. Pentru acest lucru,
am fost nevoit s pun de-abia prin cuvntul Meu o scnteie n inima lor; i cnd scnteia, gsind
ntr-un suflet desvrit belugul hranei adevrate, s-a ntrit acui, atunci M-au i recunoscut
numaidect n Duhul Meu i tiu acum deja mai intensiv dect voi, cu Cine au de-a face n Persoana
Mea.
03] Toate acestea sunt urmrile unui suflet desvrit. Sufletele voastre nu vor ajunge ce-i drept
niciodat, cu excepia a dou, ca suflete pentru sine la o asemenea recunoatere, dar ele vor fi n
aa fel iluminate prin dragostea Mea mare ctre ele c vor fi aici extrem de potrivite pentru
preluarea deplin a Duhului Meu. Dac voi, nu cumva din propriul merit, ci doar i numai prin
dragostea, milostivirea i ndurarea Mea devenii renscui n duh, vei fi n stare de lucruri mai
mari dect aceti negri, dar nu din puterea desvririi sufletelor voastre, ci din puterea Duhului
Meu care ptrunde sufletele voastre, penru sine numai destul de slabe, prin care fapt firete c i
suflete voastre devin pe veci tot mai puternice n via!
04] Dar nu vreau s fac din voi nfptuitori de minuni, ci binefctori adevrai ai oamenilor! Cnd
duhul Meu trezit n voi devine pe deplin activ, atunci starea va deveni luminoas i strlucitoare n
mintea voastr i prin Acesta v vei folosi pe ci cu totul naturale de puterile naturii i v vei face
slujitoare duhurile ei sau respectiv substanele sufleteti strvechi specifice; prin aceste lucruri vei
dobndi avantaje de via mari lumeti, dar care trebuie s le folosii pentru binefaceri ctre
omenirea mai srac!
EV - 4

221

05] Dac avantajele mari, n care v va conduce, cu timpul, Duhul Meu, vor fi folosite n ordinea
Mea, atunci ele v vor aduce o binecuvntare nmiit n toate; dar dac vei ncepe, cu timpul, s le
folosii lacomi mpotriva ordinii Mele, vor deveni ele pentru oameni cuiburi de clocit a toat rutatea
pmnteasc imaginabil!
06] Ceea ce v spun acum, le spun u tuturor, care v vor urma n o mie i nc o mie de ani, ceea
ce este peste sau sub. Dup aceea apare iari un alt strat al pmntului spre fermentare i
prelucrare cu sau fr oameni; pentru c pmntul este mare i duhurile lui sunt multe, care
ateapt aici dezlegarea n judecat.
07] Fiecare nscut din nou n duh poate, ce-i drept, de asemenea s nfptuiasc minuni, dar nu
aa ca aceti negri, fr cunoaterea numelui Meu i a voii Mele, ci cu recunoaterea deplin a
numelui Meu i a voii Mele i a ordinii Mele de neschimbat. Fiindc dac ar dori cineva altceva, nu
s-ar putea ntmpla acel fapt, pentru c Duhul Meu nu i-ar acorda nici o putere pentru acel fapt;
pentru c n acel caz, doar sufletul ar vrea pentru sine, pentru c Duhul n-ar putea niciodat dori
ceva mpotriva voii Mele!
08] Dar prin naterea din nou din duh n suflet, sufletul nu va fi lipsit de voina lui proprie i liber
i nici de recunoaterea lui exterioar n rndul marilor creaii, care vor reiei tot mai departe din
dragostea Mea, din nelepciunea Mea, din ordinea, puterea i stpnirea Mea.
Ev. 04. Capitolul 226
01] (Domnul:) Sufletul se va raporta fa de duh necontenit ntr-un astfel de mod, ca i trupul
pmntesc fa de suflet. Trupul unui suflet ct se poate de desvrit are oarecum i o voin
proprie spre savurare, prin care sufletul poate fi stricat, dac se nvoiete cu aceasta. Un suflet bine
educat nu va ceda ntr-adevr niciodat fa de voina de mncat a trupului i va rmne mereu un
stpn peste trupul lui; dar la sufletele stricate este foarte posibil un asemenea lucru.
02] Dar ntre suflet i duh domnete totui numai o asemenea relaie ca i ntre un suflet
desvrit n felul strvechi i trupul lui. Trupul poate s aibe pentru sine anumite dorine aprige,
att de multe pe ct dorete el i poate s irite sufletul spre acordare i satisfacere cu toi ghimpii
si adesea foarte ascuii, dar sufletul desvrit spune totui mereu un nu plin de eficien n
aceast privin! i acelai lucru pn la grosimea unui fir de pr face Duhul Meu n suflet n care a
trecut cel dinti menionat pe deplin dincolo!
03] Atta timp ct sufletul trece cu desvrire dincolo n voia Duhului, atta timp se i ntmpl
totul pn la un fir de pr dup voia Duhului, ceea ce este aici i voia Mea; dar dac sufletul, n
consecina amintirii lui, vrea ceva mai mult n privina lucrurilor senzuale, ntr-o asemenea clip,
Duhul se d napoi i las ndeplinirea dorinei doar n seama sufletului, din care de obicei nu ias
nimic, mai ales dac vrerea de ndeplinire conine foarte puin sau adesea i absolut nimic
duhovnicesc n sine ca fiind bine intenionat.
04] Sufletul, observnd acui slbiciunea i nepriceperea lui proprie, se detaeaz acui i de
aiurerile dorinei proprii, se unete iari cu duhul n modul cel mai intens i las s domneasc
voia duhului. Atunci bineneles c este iari ordine i putere i stpnire din belug.
05] ntreab n sfrit, puin emoionat, totui iari Cireniu: Doamne, prin vorbirea Ta mult de
acum i prin avertizarea mult a Ta am ajuns acum ntr-adevr n spatele tainei a unei prpstii, n
care am observat o lips major n sfera recunoaterilor mele i acum o observ tot mai bine!
06] Tu ai spus mai devreme c partea egoist a sufletului, chiar dac Duhul Tu din El l ptrunde
pe deplin i i ia locul cu desvrire prin actul naterii duhovniceti din nou, n-a trecut totui ntrun aa fel dincolo n Duh c Sufletul n-ar mai putea s se debaraseze n anumite clipe de Duh.
Sufletul mai posed deci n continuare partea lui proprie i poate chiar s gndeasc i s vrea pe
deplin pentru Sine, ca i nainte de naterea din nou a Duhului n fiina substanial a sufletului.
07] Dac poate sufletul mai nainte s vrea i s gndeasc din iniiativa proprie, atunci trebuie el
s i posedeze pentru Sine o capacitate persistent de recunoatere i trebuie n plus s
recunoasc ntietatea nemsurabil de mare a ceea ce vine curgnd din Duhul Lui, fa de ceea ce
simurile proprii ale Sufletului i ofer. Dar dac n mod necesar recunoate sufletul acest fapt, cum
este posibil s mai poat vrea i gndi ceva vreodat pentru Sine, ce nu i-a nsuflat Duhul?! Nu
trebuie s fie dorina cea mai aprig i cea mai nsufleitoare a ntregii Lui fiine mai ales aceea de
a fi cu desvrire Una cu duhul pe veci i s rmn astfel ntr-o form de neschimbat?! Eu
gsesc n capacitatea deinteres propriu i care rmne a gndirii, a vrerii i a recunoaterii de fapt
nc o nedesvrire n existena duhovniceasc a oamenilor.
08] Dar straniu sun i faptul c sufletul aa cu totul de fapt nscut din nou nspre duhul lui care
suflet ar trebui s fie totui mult mai puternic dect sufletul pur, desvrit ca n strvechi timpuri
al unuia dintre aceti negri, la care nu este nici pe departe vreo idee despre o renatere
duhovniceasc i cu att mai puin a fost vreodat vreuna este pentru sine singur n stare de
mult mai puin dect un asemenea suflet pur i desvrit din strvechi timpuri stnd aici singur
pentru sine a unuia dintre aceti negri! Dac asemenea suflete doresc ceva, se i ntmpl aceast
dorin; dar dac un suflet renscut n duhul lui ceea ce vrea s zic mai mult dect numai a fi
un suflet desvrit ca n timpurile strvechi ar dori ceva din propria iniiativ, atunci nu se
mplinete acea dorin, pentru c duhul n-o vrea mplinit!
09] n suflete acestor negri va sllui desigur i n lumea cealalt capacitatea miraculoas, potrivit
creia vor fi n stare s nfptuiasc cel puin aa de multe lucruri miraculoase ca aici; dar sufletul
nostru renscut dincolo n duh n-ar putea fi n stare pentru sine, oarecum spre plcerea lui privat,
de absolut nimic? Cu adevrat, Doamne, acest lucru mi este acum pentru prima dat ceva ce nu
EV - 4

222

sunt n stare s neleg absolut deloc! Pentru c nu gsesc n favoarea acestui lucru nici un
oarecare motiv, nici un oarecare punct de sprijin acceptabil pentru raiune. Dorete Tu, aada, s ai
milostivirea s ne pui aceast treab nou albilor ntr-o lumin puin mai strlucitoare; pentru c
aceasta este o mncare nedigerabil pentru noi!
Ev. 04. Capitolul 227
01] Spun Eu:" V-am artat deja o dat mai devreme, cum un suflet i la sfrit ntregul om pierde
printr-o educaie anapoda toate capacitile mree omeneti, Mie asemntoare! Dac la un copil
supui mai nti mintea unei anumite educaii i creierul nu s-a maturizat nc cu dou treimi i este
totui suprat s preia corespunztor imaginar cuvinte, imagini i numere ntr-o form nenumrat
pe tbliele creierului nc foarte moi i nc scldate n ap i care se afl n cea mai bun
dezvoltare, atunci tbliele mai sus menionate devin pe de-o parte prea ntrite i pe de-alt
parte, aduse ntr-o dezordine deplin prin osteneli prea puternice memoriale, n consecina crui
fapt, asemenea copii sunt atunci mai trziu ca tineri i mai trziu ca brbai necontenit chinuii de
dureri de cap, de care nu pot fi eliberai niciodat cu desvrire n parcursul ntregii lor viei.
02] ntregul creier se ncleiaz deja cumult timp nainte cu tot felul de semne i fcut pe deplin
nesimitor pentru preluarea semnelor cu totul subtile, care, ridicndu-se mai nti din cuget, sunt
presupuse s se ntipreasc pe tbliele foarte receptive ale creierului. Dac, mai trziu, sufletului
i se expune i ceva despre cuget, un oarecare adevr duhovnicesc mai nalt, atunci nu mai are
acesta nici un loc unde s se prind i sufletul nu-l poate nelege, pentru c acest adevr nu-i mai
poate fi expus sufletului numai imaginabil pentru mai mult timp dect o clip.
03] n plus, sufletul are mereu o sumedenie de imagini materiale i dure ale lumii ca o pdure
deas n faa lui i i este imposibil s poat vedea prin aceasta semnele foarte gingae, mici,
nemrginit de multe, numai foarte slab ntiprite. Dac cuprinde el cu vederea pentru o clip
imaginile de abur foarte ncet expuse, care s-au urcat din inim, atunci un asemenea fapt i apare
lui ca o imagine bruiat, pe care i este imposibil s-o poat nelege i vedea destul de limpede,
pentru c imaginile dure de materie ajung la repaus n faa imaginii duhovniceti i o acoper pe
aceeai pe de-o parte i pe de-alt parte, o distrug.
04] Acum ai fi tu de prere i ai spune: <Dar de ce trebuie sufletul s priveasc tocmai pe tbliele
creierului? El s se ocupe numai de ndat cu inima i s se introduc aa n lumina acesteia!> Ar fi
totul potrivit, dac ai putea numai de ndat aa, nepgubind viaa, s transformi pe deplin
ordinea de via, o dat stabilit!
05] N-ar fi aadar ntr-adevr de asemenea just, dac cuiva, care prin tiu Eu ce motive a fost
nscut orb deja din pntecele mamei sau a devenit dup aceea orb pe lume, s-i creezi doi ochi
cumva la brbie sau pe frunte sau pe nas? Acest lucru ar fi foarte bun, dac aa doi ochi noi,
aranjai pe un alt loc n-ar necesita numai i de un cu totul alt organism al trupului!
06] Pentru c n privina mecanismului al trupului omenesc exist o ordine att de sever,
matematic, conform creia totul se afl pe un loc stabilit, neschimbabil nici cu un fir de pr i nu
poate fi schimbat fr schimbarea deplin a ntregului organism al trupului. Este prin urmare pe
deplin imposibil de a-i pune cuiva o unealt a simului ntr-un oarecare alt loc al trupului, fr a
preschimba total trupul ntreg, fr a-i da o alt form i o cu totul alt aranjare interioar .
07] Dar aa cum nu se poate pune trupului nici un alt fel de sim n locul celor care exist deja la
locul potrivit din motivul bine artat, aa este cu att mai mult cazul i n privina sufletului, care
este un organism cu mult mai ginga, mai duhovnicesc! Sufletul poate vedea i auzi numai prin
intermediul creierului al trupului; celelalte impresii, dar care sunt stngace i neexplicabile, poate
s le perceap sufletului bineneles i cu ali nervi, dar ei trebuie s se afle totui ntr-o legtur
nentrerupt cu nervii creierului, cci altfel, gtlejul n-ar nici un sim al gustului i nasul nici un sim
al mirosului.
Ev. 04. Capitolul 228
01] (Domnul:) Atta timp ct sufletul i are slaul n trup, creierul este i rmne organul
vztor principal al sufletului. Dac acesta s-a format bine, atunci sufletul va vedea bine i exact
imaginile de via din cuget ntiprite pe creier i va i gndi, trage concluzii i nfptui potrivit cu
acestea; pentru c i dac sufletul poate vedea vedenii din adncitura stomacului pentru sine singur
n anumite clipe de nalt emoie prin punerea minilor ale unui om puternic n voin i n credin,
precum ne-a dat i Zorel al nostru un exemplu, acest fapt i folosete la puin sau nimic pentru
viaa real, pentru c nu-i poate rmne nici cea mai nensemnat amintire despre aceste lucruri n
slaul ntunecat al vieii lui trupeti.
02] Unde la o oarecare vedere sau percepere a sufletului n timpul vieii lui trupeti nu este creierul
capului (creierul capului material) mpreun nfptuitor, acolo nu-i rmne sufletului nici o amintire,
ci cel mult numai o presimire vag; fiindc pentru ceea ce preia sufletul n creierul capului lui
(creierul substanial sufletesc), are el tot att de puin un oarecare vz, precum trupul are un
oarecare vz, care ar putea privi n interior la toate cele ce s-au ntiprit n imagini prin intermediul
ochilor i prin cel al urechilor pe cele multe tblie ale creierului. Asemenea lucruri le poate vedea
doar acel sufletul, care este n interior pe deplin n trup.
03] Dar ceea ce rmne atunci corespunztor n memoria creierului sufletesc, aceea sufletul n-o
poate vedea cu ochii lui, care, aa ca cei ai trupului, sunt numai ndreptai spre exterior i sufletul
n-o poate auzi cu urechile lui, ci acest fapt l poate numai duhul din el, din care cauz, un om poate
EV - 4

223

recunoate pe deplin de asemenea de-abia atunci ceva curat duhovnicesc, dac duhul, trezit pe
deplin n suflet, s-a ntreptruns cu sufletul.
04] Dar ceea ce este nuntru n duh, aceea o recunosc Eu i din Mine ca fiind atunci iari duhul
omului, care este identic cu Mine sau cu Duhul Meu; pentru c el este asemnarea Mea n suflet
ntr-un asemenea mod, cum soarele i pune nfiarea lui deplin de asemnare ntr-o oglind.
05] Prin urmare, atta timp ct un suflet locuiete ntr-un trup, i este neaprat necesar un creier
trupesc destul de bine educat pentru vederea adevrat, luminoas; dar unui creier educat prost
nu-i folosete absolut deloc vederea duhovniceasc, precum nici vederea prin adncitura
stomacului nu-i folosete la nimic, pentru c sufletul nu poate reine, cum am artat, nici o
amintire despre aceste fapte. Pentru c, dac i i rmne un asemenea lucru ntiprit pe veci n
creierul lui duhovnicesc, totui n-are el pentru acestea nici ochi i nici urechi, ceea ce posed abia
duhul n el trezit.
06] Dac prin urmare creierul este educat din inim ntr-un mod corect i adevrat dup ordinea
Mea i dac imaginile duhovniceti de via care sunt o lumin se ntipresc pe tbliele creierului
mai degrab dect cele materiale, atunci acele imagini din lumea exterioar i care urmeaz dup
aceea sunt iluminate i devin astfel chiar foarte uor de neles n toate prile lor i uor de cuprins
cu mintea conform adevratei nelepciuni. i lumina care ptrunde n afar din acestea nu umple
atunci numai ntregul organism omenesc, ci curge ca un fluviu n raze duhovniceti luminoase nc
departe dincolo de acesta i formeaz astfel sfera vieii exterioare, cu care un om poate s
nfptuiasc atunci, cnd a devenit ea cu timpul n mod necesar necontenit mai dens i mai
puternic, n lumea exterioar lucruri miraculoase i fr naterea din nou a duhului, cum ai vzut
un asemenea fapt la negri notri.
07] Dar dac la un om, creierul s-a educat n mod greit i dac se afl pe tbliele creierului
acestuia numai imagini terse n forma umbrelor, pentru a cror examinare cu privirea, sufletul
trebuie s foloseasc la sfrit toat lumina vieii lui, pentru a le recunoate numai extrem de
superficial dup contururile cele mai exterioare ale formei, atunci sufletul nsui nu poate doar
niciodat s devin aa de luminos, ca s se fi putut forma un cerc al vieii exterioare din lumina lui
abundent.
08] Numai printr-o adevrat smerenie, prin dragostea cea mai puternic ctre Dumnezeu i ctre
aproapele i printr-o nzuin deosebit nspre lucrurile duhovniceti, imaginile materiale vor fi
iluminate i creier i astfel nversate n imagini duhovniceti i creierul este adus aa la o anumit
ordine, - dar n viaa trupului totui niciodat la aceea, cum o vedei voi la aceti negri.
09] Dar asta nu face nimic; pentru c Mie mi este mai drag un renscut n duh dintre voi dect 99
asemenea suflete natural desvrite, care n-au avut nevoie niciodat de o cin. Pentru c copiii
Mei adevrai trebuie s devin puternici din slbiciunea lor!
10] Ai neles tu, Cireniu al Meu, bine acum toate aceste lucruri i sunt ntrebrile tale acum bine
nzestrate cu un rspuns?
Ev. 04. Capitolul 229
01] Spune Cireniu: Doamne, s spun i s vorbesc drept, pentru a putea nelege aceast
explicaie a Ta cu totul corect, ar trebui s se aibe totui o oarecare tire de la creier n capul
omenesc, deoarece, altfel, mi este imposibil s-mi pot nchipui cumva corect tbliele creierului, pe
care, n felul adevrat de educaie, sunt schiate mai nti imaginile sufletesc-duhovniceti sau, n
felul greit i pe dos al educrii, imaginile lumeti materiale i dure i pot mai puin s-mi nchipui,
cum se schieaz pe asemenea tblie imaginile de via de feluri diferite.
02] Nu i-ar fi ie, o, Doamne, plcut, deoarece i sunt totui toate lucrurile posibile -, s ne expui
aa un exemplu sau o asemnare a unei tblie de creier, att a creierului mic, ct i a creierului
mare, ca s primim atunci i o viziune adevrat a ceea ce Tu nsui ne-ai sftuit s recunoatem
ca fiind cel mai important fapt?! Pentru c, dac la o asemenea nvtur aa de extrem de
important nu ne putem face nici o noiune pe deplin corect despre un lucru care apare n aceast
nvtur, atunci trebuie totui evident s sufere i ntreaga nvtur din pricina acestui fapt!
03] Sufletul nostru mai este cu siguran mult prea tare lipsit de lumin, pentru a putea el nsui
judeca drept tbliele creierului capului, att dup forma lor, ct i dup folosul lor sau chiar pentru
a le putea examina n forma viziunilor, pentru a-i procura sufletul nsui o noiune corect despre
faptul n cauz. Este, deci, nacesar, ca nou, albilor slabi n suflet, s ni se creeze cel puin despre
acel organism al trupului nostru o cunoaterea corect, de a crui dezvoltare dreapt depinde s
spunem aa aproape cu totul singur bunstarea sau disconfortul vieii omului. Dac, aa cum am
spus, o, Doamne, i-ar fi ie plcut, a dori ntr-adevr cu drag s primesc la vedere aa una sau
mai multe tblie ale creierului; dar i acolo unde este posibil, cu schiele potrivite i atunci cu cele
nepotrivite!
04] Spun Eu: Eu am tiut chiar c v voi aduce la acea idee, unde ai recunoate voi niv n
privina voastr proprie cele n lips i ai simi o nevoie adevrat s acoperii lipsurile din voi; i
iat, aceast cerere a ta mi este mai drag dect o alta, potrivit cu care te-ai reinut aproape mai
devreme, cnd am dat de recunoscut, c sufletul chiar a unui om pe deplin renscut nu va mai fi n
stare s nfptuiasc pentru sine niciodat n lumea material a fpturii acele lucruri miraculoase,
pe care le ndeplinte un suflet nestricat pentru sine i din sine!
05] Eu i spun ie ntr-adevr, c un renscut n duh ar fi n stare s nfptuiasc ceea ce Eu nsumi
sunt n stare s nfptuiesc, bineneles numai n i prin ordinea Mea de veci; dar cu aceast
afirmaie n-ai prut tu a fi aa cu totul mulumit! Dar n-ai luat la aceasta n considerare c aceste
EV - 4

224

suflete desvrite ca n strvechi timpuri n-au fost altfel de asemenea n stare de nimic dect de
numai ceea ce este bine posibil admisibil i aductor de folos n ordinea Mea.
06] Pentru c toate cele ce nfptuiesc ei cu puterea sferei lor sufleteti ale vieii exterioare,
aprndu-v vou ca fiind miracole, sunt un ceva ce este tot aa de natural, precum este natural
faptul c acest sol de aici este acoperit cu cretere de muchi i de iarb i precum este tot aa de
natural c apa acestei mri nchise rmne n stare de staionare n gaura aceasta mare, ca urmare
a greutii ei care se afl n ea. Dar dac aceste dou apariii naturale acum menionate le judeci
ca fiind n ordine i n deplina stare natural, atunci vei gsi cu totul uor n aceeai ordine i stare
natural i ceea ce aceste suflete desvrite ca n strvechi timpuri trebuie s fie n stare s
nfptuiasc n mod necesar pentru sfera lor lumeasc de via i pentru pmntul populat de ei.
07] Aceti negri au ntr-adevr o culoare foarte neagr a pielii, dar, n schimb, un suflet cu att mai
plin de lumin. Ei cunosc de asemenea n cea mai mare parte cele mai importante organe al
organismului lor interior al trupului principal al vieii i tbliele creierului le sunt bine cunoscute;
pentru c sufletele lor desvrite ca n strvechi timpuri pot s priveasc din interior n afar pe
trupul lor i dac n i pe acelai este ceva bolnav, vd ei locul unde se afl boala, precum i n ceea
ce const boala.
08] Cu sfera lor a vieii exterioare, care acioneaz foarte puternic n asemenea clipe, gsesc ei
acui i planta medicinal, prin a crei folosin boala este ndeprtat oricum acui. Numai dac la
ei tendoanele i ligamentele devin fra vlag i elan i dac sngele devine mai gros, cred ei atunci
c n-ar m-ai exista nici o plant pentru a mai nsntoi slbiciunile generale ale trupului devenit
btrn i din motive cu totul naturale, devenit slab, foarte obosit i greoi; atunci ar fi deja cel mai
bine, ca sufletul s se ngrijeasc de-ale lui, s-i adune forele i s prseasc trupul devenit
pentru mai departe pe deplin nefolosibil i urt i s se duc, eliberat de toate legturile
pmnteti, n ara fericirii, care ar exista acolo ntre soare, lun i pmnt pentru totdeauna i pe
veci.
09] Aceti oameni n-au nici cea mai nensemnat fric fa de moarte, dar se tem ntr-adevr de o
boal a trupului, pentru c astfel, puterile sufletului ar fi puse ntr-un mod nenecesar la o
contribuie foarte activ i prin acest fapt, sufletul nsui ar trebui s devin dup aceea slab pentru
un timp i astfel, s rmn nedesvrit.
Ev. 04. Capitolul 230
01] (Domnul:) Dar n ceea ce privete aici disciplina crnii i a vieii i o adevrat neprihnire
fecioreasc, nu exist pe pmnt ntr-adevr nici un popor, care ar fi mai devotat fa de aceast
virtute dect tocmai aceti negri i crora patimile desfrnrii, ale incestului i desfrului le-ar fi
mai puin proprii dect tocmai iari acestor negri.
02] Dar i acest fapt este ceva de cea mai nalt importan de via; pentru c, dac oamenii albi
ar ocoli aceast patim i dac ar intra la femeile lor numai aa des, pe ct de des este necesar
pentru trezirea unui rod ntr-un trup n ordine de femeie. Eu v-o spu: Nici unul n-ar fi printre voi,
care n-ar fi cel puin un vizionar! Dar, aa cum este obiceiul la voi, risipete brbatul precum i
femeia cele mai bune puteri prin aruncarea n neant adeseori zilnic a sucurilor de via cele mai
alese i nrudite sufletesc i nu mai are prin urmare nici o provizie, din care s-ar putea strnge la
sfrit o lumin tot mai intensiv n suflet!
03] Dar de aceea devin ei tot mai mult trndavi i nite fiine lacome de savurare n forma
polipului. Ei sunt araeori capabili de un gnd iluminat i sunt fricoi, lai, foarte materialiti, cu
mofturi i schimbtori ca vremea, egoiti, pizmai i geloi. Ei pot s neleag cu greu sau adesea
absolut deloc ceva duhovnicesc; pentru c fantezia lor hoinrete fr el ntotdeauna n plcerea
crnii urt mirositoare i nu mai poate s se ridice sus la ceva mai nalt i mai duhovnicesc. i dac
exist printre acetia deja pe ici pe colo civa oameni, care cel puin n clipe lipsite de dorul aprig
al desfrnrii ndreapt o oarecare privire trectoare n sus, atunci vin totui de ndat, ca nori
negri pe cer, gnduri senzual desfrnate i acoper cele mai nalte ntr-o asemenea form, c
sufletul le uit pe acelea pe deplin i se sprijin iari de groapa urt mirositoare al plcerii crnii!
04] Unor asemenea oameni le folosesc cel mai adesea puin sau nimic inteniile lor nu arareori cu
totul bune. Ei se aseamn cel mai degrab cu porcii, care se arunc cu o lcomie mereu noit n
bltoacele cele mai detestabile de excremente i scormonesc peste tot n acestea cu trupul ntreg i
se aseamn i cinlor, care se rentorc la ceea ce au vrsat i o mnnc iari cu lcomie.
05] Dar de aceea s v i fie spus ca fiind pe deplin adevrat, c desfrnai i desfrnte, adulteri i
adultere i incestuoi de tot felul i de tot genul vor gsi n mpria Mea cu greu intrarea sau
chiar niciodat!
06] Dac socoteti tu acum n inima ta aceste lucruri ca fiind prea dure, atunci ncearc s schimbi
aa un om senzual desfrnat! ncepe s-l faci atent asupra poruncilor lui Dumnezeu, spune-i:
<Pacea fie cu tine, mpria lui Dumnezeu a venit aproape de tine! Renun la viaa ta ptima,
iubete-L pe Dumnezeu mai presus de toate i pe aproapele tu ca pe tine nsui! Caut adevrul,
caut mpria lui Dumnezeu n adncimile inimii tale! Renun la lume i la materia ei slobod i
caut s trezeti n tine viaa duhului! Roag-te, cerceteaz i nfptuiete n ordinea lui
Dumnezeu!> - i tu vei fi ndreptat aceste cuvinte ctre urechi pe deplin surde! Acela va rde de
tine, i va ntoarce spatele i i va spune: <Du-te de aici, tu nebun evlavios, nu m irita cu prostia
ta, cci altfel m obligi s te lovesc n fa!>

EV - 4

225

07] Spune-Mi, ce vei mai ntreprinde atunci mai departe mpotriva unui asemenea desfrnat n
carne, cu condiia ca n minile tale s nu se fi aflat nici o autoritate de stat?! Dac l avertizezi a
doua oar, ai de ateptat o duritate mai rea, dect a fost prima! Dar ce dup aceea?
08] Vei nfptui o minune n faa ochilor si! i va deschide aceasta probabil urechile i ochii?O,
uite, aceasta o va considera el o vrjitorie i i va spune: <Mai multe asemenea buci amuzante!>
- dar fr un defavor pentru el, cci altfel te lovete i lupt cu tine pe via i pe moarte; i dac-i
paralizezi membrele, te va servi cu blestemele cele mai urcioase!
09] De aceea, un desfrnat nu este numai un ap ptima senzual, ci n iritarea lui i un om foarte
ru; el este plin de focul slbatic i orb i surd pentru tot ce este bun i adevrat al duhului. Pe un
ho l poi converti cu mult mai repede dect pe un veritabil desfrnat i adulter.
Ev. 04. Capitolul 231
01] (Domnul:) Aadar, acolo unde printre oameni starea lasciv i desfrul au ptruns ca o
adevrat cium a sufletului, acolo propovduirea Evangheliei a ajuns la sfritul ei! Pentru c cum
ar trebui i cum am putea s vorbim ctre urechi surde i s nfptuim semne n faa unor ochi
orbi? Dar acolo unde adevrul nu este propovduit i nu mai poate fi propovduit, care poate
singur s ntreasc sufletul i s-l elibereze i s-l ilumineze ptrunztor, pentru c sufletul devine
activ numai prin adevr, plin de dragoste i astfel i plin de lumin, cum s ptrund n acest caz
de altundeva o lumin n suflet i din ce altceva, dect tocmai din lumina de adevr al sufletului, s
se poat forma atunci sfera vieii exterioare?!
02] Unde prin urmare, incestul i desfrul s-au nrdcinat foarte la un popor, acolo sunt oamenii
fr toat sfera vieii exterioare, trndavi, lai i lipsii de sim i nu mai gsesc n nimic o oarecare
plcere nltoare i nviortoare i nici o bineplcere fa de o form i nfiare frumoas.
Treaba lor este savurarea impulsului crnii, care este surd i animalic; pentru toate celelalte au ei,
ori numai un sim foarte nensemnat, sau absolut nici unul!
03] ngrijii-v de aceea nainte de toate, ca aceast patim s nu se nrdcineze niciunde i cei
cununai s fac numai att de mult, ct este aici neaprat necesar pentru zmislirea unui om!
04] Cine i deranjeaz femeia n timpul sarcinii ei, acela stric rodul deja n pntecele mamei i i
implanteaz aceluiai duhul incestului; pentru c acel duh care i oblig i irit pe cei cununai s
doarm mpreun dincolo de cuviina natural, acelai duh trece atunci multiplicat dincolo n rod.
05] De aceea s fie i la zmislire respectat bine i foarte contiincios faptul ca, n primul rnd,
zmislirea s nu fie comis dintr-o lascivitate ordinar, ci dintr-o adevrat dragoste i pornire
sufleteasc i n al doilea rnd, ca femeia care a primit o dat zmislirea s fie lsat nederanjat
n linite nc apte sptmni bune, dup naterea copilului ei!
06] Copii, zmislii n acest fel ordonat i maturizai nederanjai n pntecele mamei, vor veni pe
lume, n primul rnd, deja mai desvrii n suflet, pentru c sufletul, ntr-un organism dezvoltat
cu desvrire, poate s se ngrijeasc totui cu siguran mai degrab i mai uor de cuptorul su
duhovnicesc dect ntr-un organism cu totul stricat, la care are el necontenit lucruri de mbuntit
i de peticit; i n al doilea rnd, este sufletul nsui mai curat i mai luminos, pentru c n-a fost
necurit de ctre duhurile lascive ale incestului, care prin zmislirile de dup cea iniial, adesea
zilnice, sunt zmislite n carnea embrionului i n sufletul acestuia tot aa.
07] Ct de uor poate un asemenea suflet s-i ridice cugetul lui la Dumnezeu asemeni unui
Samuel deja n copilria cea mai fraged dintr-o dragoste adevrat copilreasc i extrem de
nevinovat! i ce fel de schie minunate ale motivului vieii strvechi i sunt ntiprite creierului
tnr i ginga cu totul luminos i strlucitor n acest fel din adevrata adncime a cugetului,
nainte de orice schi material, din care lumin, un copil i va explica atunci imaginile care vin
mai trziu din lumea material n adevrata nsemntate i legtur, pentru c aceste imagini sunt
oarecum inplantate i lrgite pe o temelie plin de lumin i de via adevrat i de ndat ce sunt
acestea descompuse n componentele lor distincte i ca fiind ptrunztor de bine iluminate, sunt el
de asemenea uor ptrunztor analizate i nelese de ctre suflet.
08] La asemenea copii ncepe deja timpuriu s se formeze o sfer a vieii exterioare i ei devin
acui i uor vztori de vedenii i voinei lor va nepe totul s se supun ce este n ordinea Mea .
Ce sunt fa de acetia copiii stricai deja n pntecele mamei? Eu v spun: Abia mai mult dect
imagini de umbre aparent nviorate ale vieii! i care este n cea mai mare parte vina acestei stri?
Ceea ce v-am artat pn acum n mod saturabil ca urmare a lascivitii!
09] Unde cumva ntr-un timp mai trziu, cuvntul Meu va fi propovduit de voi, s nu lipseasc
aceast nvtur; pentru c ea prelucreaz temelia i solul vieii i l elibereaz de toi spinii i
mrcinii i de toat neghina, din care nc niciodat n-a cules un om struguri i smochine. Dac
temelia i solul este o dat curit, este treaba atunci una uoar s pui germenele ales al vieii n
gurile ntreptrunse de lumina cugetului i nclzite cu via de ctre flacra iubirii. Nici o smna
nu va cdea, fr s ncoleasc de ndat i n scurt timp, s se dezvolte spre purtarea unui rod
mbelugat de via! Dar pe un pmnt slbatic, necurit putei s semnai ce vrei, cci cu acest
fapt nu vei dobndi totui niciodat o recolt binecuvntat!
10] Pentru c un om, care duce cuvntul Meu afar i l seamn printre oameni, se aseamn cu
un semntor, care a luat o cea mai frumoas smn de cereale i a semnat-o pe fiecare sol
unde a ajuns.
11] Atunci, au czut cteva pe nisip uscat i pe loc stncos. Cnd a czut pe acestea o ploaie, au
nceput seminele ntr-adevr s ncoleasc n germeni cu totul gingai; dar ploaia a ncetat acui
EV - 4

226

i au venit dup aceea vnturi i razele arztoare ale soarelui i au srcit acui toat umezeala
solului tare i cu acestea au murit i germenii gingai, abia rsrii i nu s-a ajuns la nici un rod.
12] Dar o alt parte a czut printre spini i mrcini i avea umiditate i a rsrit bine i acui; dar
numai prea acui a fost ea nbuit de spinii i mrciniul dorinelor lumeti i aa n-a adus
aceast parte astfel de asemenea nici un rod.
13] Dar o parte a czut pe calea rutii omeneti; aceasta nici mcar n-a rsrit, ci a fost acui pe
de-o parte clcat n picioare i pe de-alt parte mncat de psrile cerului! C nici aceasta n-a
adus vreun un rod, nu trebuie menionat ndeosebi.
14] Numai o parte a czut pe un pmnt bun; aceea a rsrit i a dat o recolt bun i
mbelugat.
15] Dar aceast pild s v serveasc pentru faptul ca s nelegei, s nu aruncai mrgritarele
nainte porcilor! nainte de toate, trebuie ca pmntul s fie abia curit i fertilizat i s se nceap
de-abia dup aceea cu semnarea germenului viu al cuvntului, cci aa nu se va fi fcut cu munca
grea cu siguran nici o osteneal zadarnic! Pentru c la munca rspndirii cuvntului Meu viu, nu
ajunge voina bun singur ntr-adevr pe deplin; aici trebuie s-o conduc o nelepciune potrivit
i adevrat de via, - cci altfel un purttor doar de o voin bun i statornic, care duce n
afar cuvntului Meu ar putea fi asemnat cu proorocul Bileam al crui mgar a fost mai nelept
dect el!
16] Vezi, tu prietenul Meu Cireniu, n toate cele ce i-am spus pn acum, n-ai primit tu efectiv,
ntr-adevr, rspunsul la dorina ta i eti n inim deja mereu dispus S-Mi aduci aminte de acest
fapt, - dar Eu i spun, c cererea ta de ndat mplinit nu i-ar fi adus tocmai nici un folos mare,
dac n-a fi spus acestea mai nti.
Ev. 04. Capitolul 232
01] (Iisus:) Dar acum vom vedea, dac vom fi n stare s ne procurm un mecanism al tblielor
creierului spre nvarea voastr mai aprofundat! Noi am putea acum, ce-i drept, s rnduim s ni
se aduc din Roma ncoace de ndat o pereche de capete naturale de om prin intermediul lui
Rafael pentru c tocmai acum au fost decapitai doi nelegiuii de seam n Roma, chiar pe
Capitol! dar aceste cranii de rufctori ne-ar deservi puin sau nimic!
02] S se ntmple, ca Rafael s ne procure aici patru pietre rotunde albe cu totul folosibile i pe
deplin curate dintr-un oarecare pru. Din acestea vom cuta s nfim un creier omenesc, att
de bine pe ct se poate face numai ntotdeauna aa ceva. Rafael, du-te i procur cele cerute!
03] Rafael s-a fcut acum dintr-o dat invizibil, aproximativ pe durata a apte clipe; dar atunci s-a
aflat el deodat iari la noi i a pus patru pietre rotunde cu totul albe ca zpad n faa noastr,
adic n faa Mea, pe mas. Dou erau mai mari i dou mai mici, corespunztor creierului mare al
prii din fa a capului pentru imagini luminoase i creierului mic al prii din spate al capului
pentru semnele sunetelor.
04] Cnd pietrele s-au aflat n faa Mea n ordinea potrivit, le-am atins i ele s-au fcut
transparente ca un cel mai curat cristal de munte. Apoi, am suflat asupra lor i ele s-au mprit n
milioane de piramide mici cu patru suprafee, fiecare constnd din trei pri sau suprafee
exterioare i din partea de dedesubt.
05] Cele dou pietre puse n dreapta Mea nfiau creierul n ordinea potrivit i cele din stnga
Mea, creierul n ordinea pe dos prin educaia greit i prin alte influene rele de dup aceea, cum
apare acesta de obicei printre oameni.
06] Dar acolo n-au fost o sumedenie de piramide, ci, pe lng cele puine piramide, erau vizibile
aproape toate n formele, nfirile i tipurile stereometrice care apar n arta msurtorii, ceea ce
a fost cu att de mai exact de vzut, cnd mrisem de zece ori printr-o suflare reproducerile
creierului din faa noastr, astfel nct se aflau acum bine aranjate patru grmezi cu totul mari n
faa noastr, pe mas i n faa ochilor ai ucenicilor extrem de surprini, au trebuit s fie foarte
rapid mrite de Rafael pentru acest scop cu o msur nsemnat.
07] Eu am spus: Acum, putei s privii cu luare aminte ntr-un mod ntr-adevr ieit din comun i
de bine difereniabil la formele de tblie ale tuturor celor patru grmezi de creier!
08] Privii, aici, n dreapta, const creierul mare dintr-o sumedenie de piramide extrem de
veritabile i tot aa creierul mic din aceleai piramide, - numai c ele sunt de trei ori mai mici, dar
totui ndeajuns de mari spre preluarea a multe numere ale vibraiilor aerului pentru suflet.
09] Dar privii acum cu luare aminte i cele dou grmezi din stnga Mea! Acolo sunt deja forme
foarte diferite, cum am observat deja mai devreme i ele nu se potrivesc niciunde bine laolalt;
acui este aici, acui acolo un spaiul gol i d prilejul pentru tot felul de concluzii greite, cum vei
vedea un asemenea lucru mai trziu cu adevrat. Partea din spate a craniului, asemnndu-se pe
deplin cu cea din fa, are de asemenea forme de table de trei ori mai mici dect partea din fa.
Privii acum bine o dat la forme!
10] Acum vin toi, pentru a privi ndelung la creierul acum artificial nfiat ntr-o msur mrit
din cele patru pietre rotunde, pn acum nc doar i numai n formele tblielor piramidale, fr
mprire interioar ale ncperilor distincte i fr o legtur a tblielor creierului ntre ele.
11] (Iisus:) Cnd toi i vor fi fcut o noiune ct se poate de clar despre aceste lucruri, voi
mpri tbliele creierului n cmri printr-o suflare repetat i le voi lega n mod polaric n fiecare
cmar, precum i cmrile nsi i creierul mare cu creierul mic, astfel nct prin acest procedeu
tbliele creierului, de orice fel ar fi ele, s devin capabile de preluare a imaginilor i a semnelor.
EV - 4

227

12] Cireniu nici nu se poate liniti de atta mirare i spune n sfrit: Ah, acum neleg! Egiptenii
strvechi, care au construit mai nti cldirile lor de coal n forma piramidelor, au fost desigur
nc oameni sufleteti desvrii ca n strvechi timpuri, deci din interior plini de lumin i puteau
privi ndelung la construcia organic al trupului lor! i acelora le-au fost desigut vizibile aceste
forme piramidale, ca fiind cele mai importante pentru recunoaterea omului i au ales dup aceea
i aceste forme la construirea cldirilor lor colare extrem de mree! Da, ei vor fi ptruns i ineles
cu privirea i construcia fiecrei piramide distincte ale tbliei creierului ntr-un mod ct se poate
de exact i vor fi dat atunci fiecrei piramide i n interior o asemenea amenajare n msura cea
mai mare de msurat, aa cum au gsit ct se poate de amenajat organic o piramid a tblielor
creirului!
13] De aceea are aa o piramid n interior un asemenea numr mare de tot felul de culoare i
ncperi, la care i cu care unui om acum deja i extrem de raional i este imposibil s se mai
poat descurca, pentru ce una sau cealalt a fost bun! Doamne, am judecat acum ntr-adevr aa
cu totul bine?!
14] Spun Eu:" Cu totul bine i adevrat cu desvrire; pentru c aa a fost treaba i egiptenii au
pictat i pe suprafeele piramidelor, mai ales n interior, tot felul de semne i inscripii i imagini,
care artau corespunztor tot felul de lucruri posibile, ce are un om de parcurs i de dobndit prin
lupt pe acest pmnt n carnea lui, cum are el nsui a se recunoate i cum dragostea adevrat
este punctul principal a toat via.
Ev. 04. Capitolul 233
01] (Domnul:) Dar acum mai suflu o dat pe cele patru grmezi ale noastre cu nfiarea
creierului i vei vedea atunci i ceva asemntor cu cele dou i iari dou obelisce (stlpi cu vrf)
n faa piramidelor. Stlpii ascuii au fost stabilii ntr-adevr pentru un alt scop, dect cei cte doi
stlpiori n faa fiecrei suprafee a tblielor piramidale n forma creierului; pentru c stlpii
ascuii din faa piramidelor au indicat doar, c nelepciunea este de cutat n piramide, pentru
care lucru numai unui om dovedit c este curat i era permis accesul.
02] Cele dou vrfuri din faa suprafeelor ale tblielor craniene, dintre care fiecare astfel de
piramid mic cranian posed opt, sunt ustensilele de scris, cu care, cu ajutorul micrii nervilor
creierului proprii pentru acest fapt, care cu nervii vederii i ai auzului se afl ntr-o legtur extrem
de artistic i organic-mecanic, pe tblie se scria, ori dup o anumit ordine, sau se desena pe
ele nc alte imagini de lumin corespunztoare duhovniceti.
03] Dar fii acum cu totul deosebit de ateni la toate ce se vor ntmpla aici! Noi vrem acum s
umplem aceste creioane cu limf i s ncepem mai nti cercetrile noastre la creirul n ordine!
Eu vreau ca peste aceste tblie ale creierului s se scrie mai nti cu totul stranic ntr-un mod
ordonat, ca i reieind dintr-un singur cuget, att pe partea de vedere ct i pe cea a auzului!
04] Acum i-au ncordat toi ochii dup posibilitatea fiecruia i s-au uitat aintit cu atenia cea mai
ncordat nspre aparatul nostru cranian. Eu am fost nevoit s rnduiesc aici s se dezvolte firete
imaginile luminoase i de lumin material orbitoare; fiindc cu lumina sufletului ar fi fost att de
bine ca nimic vizibil pentru ochii trupeti ai ucenicilor Mei. Ce au observat acum cercettorii cei
mai ateni?
05] Eu au observat, cum din vrfuri se vrsau stele mici roiatice i albstrii peste tbliele
creierului i anume ntr-o asemenea ordine, c un ochi destul de ager ncepea s recunoasc pe
tbliele creierului din aceste stelue nenumrate tot felul de imagini mici dintre cele mai minunate.
06] Eu am nfptuit pentru aceast clip firete i faptul c ochii celor cercettori au primit pentru
cteva clipe capacitatea de mrire puternic a unui microscop, ceea ce a fost aici foarte necesar,
pentru c altfel, cercettorii n-ar fi distins multe dintre minunatele imagini i forme ale semnelor
luminoase. Aici, n-ar fi fost ndeajuns mrirea nzecit de mai devreme a piramidei mici craniene.
Dar deoarece vedeau ei acum tbliele creierului nmiit mai mari, de aceea puteau deja tot timpul
s descopere foarte multe.
07] L-am ntrebat atunci i pe Cireniu despre toate ce ar vedea acum. i el a spus: Doamne,
minuni peste minuni! Din obeliscele din faa piramidei, foarte labile i constnd din foarte multe
organe nspre toat lungimea i de-a lungul i de-a latul, se revars necontenit o sumedenie de
stelue de o culoare luminos roiatic i luminos albstrie. Cele dou cornuri oarecum de umplut a
fiecrei dintre cele patru suprafee ale piramidei sunt necontenit active i umbl de-a valm cu
toat hrnicia cu vrfurile lor mprocnd scntei necontenit pe suprafaa piramidei lor situat
vizavi i o presreaz pe aceasta cu stelue. Ar trebui s fi de prere c prin aceast umblare de-a
valma aparent fr sens i ca i ntmpltoare pe tabla cu trei cantur, in-ar putea reiei nimic dect
o mzgleal; dar cresc ca de la sine tot felul de lucrri ordonate n nfiare i sunt foarte plcute
privirii.
08] Numai c observ acum c cei doi stlpiori devin pe deplin linitii, cnd o suprafa s-a umplut
o dat cu imagini desenate. Dar este abia credibil c aceste o mie ori o mie de semne i imagini
mici au putut fi desenate acolo n acest timp scurt de ctre cele dou creioane vii pe o asemenea
tabl triunghiular! Formele mai sunt, ce-i drept, foarte mici, dei vedem o asemenea suprafa n
cea mai mare nlime a unui om; dar aceste imagini i desene mici se afl aici att de curat, c
nu-i mai poi nchipui deja nimic mai curat i mai desvrit.
09] Dar de ce nu sunt pe tblie nici un fel de imagini de desoperit, adic pe tbliele de pe creierul
mic care sunt cu totul asemntoare cu cele de pe creierul mare? Eu nu descopr pe acestea nimic
EV - 4

228

dect linii pure, puncte i alte lucrri desenate n form de crlig, din care nu pot s trag nici o
concluzie. Ce s nsemne aceasta?
10] Spun Eu:" Acestea sunt semne ale sunetelor i semne ale cuvntului; dar ele nu se afl aici
totui se sine stttoare, ci se afl mereu ntr-o legtur polaric cu o suprafa a unei tblie a
creierului mare i sunetul sau noiunea, care este aplicat pe tbliele creierului mic prin
intermediul liniilor, punctelor i a altor semne n form de crlig, este desenat n aceeai clip de
asemenea de obicei pe suprafaa piramidei creierului mare aflndu-se cel mai jos, ca o imagine
mic corespunztoare i i este astfel nfiat sufletului spre recunoaterea mai uoar.
11] Pentru a realiza aceasta, o sumedenie de fire nervoase trebuie trasate de la fiecare piramid
mic cranian a creierului mic spre piramida mic corespunztoare a creierului mare, cci altfel, nar putea nimeni s-i fac o nchipuire clar despre o noiune auzit, despre o mprejurime sau
ntmplare explicat prin cuvinte.
12] Intonaii nearticulate i muzica, nu sunt transmise, de unde provine i faptul c nici un om nui poate nchipui dintr-un ton sau dintr-o armonie sau o melodie o oarecare imagine sau un
oarecare lucru; pentru c, aa cum am spus, asemenea intonaii nu sunt iari desenate pe
tbliele creierului mare, ci rmn lipite doar pe suprafaa corespunztoare de piramid a creierului
mic, ca linii, puncte i crlige.
13] Dar de la suprafeele piramidei creierului mic nsemnate cu intonaii purea se traseaz n
schimb nervi prin mduva spinrii la nervii adnciturii stomacului (ganglii) i de acolo la inim, din
care motiv muzica, dac este ea cu totul curat, acioneaz de asemenea n cea mai mare parte
asupra cugetului, l cuprinde i nu-l face arareori ginga i sensibil.
14] Dar reieind i urcndu-se din cuget, pot intonaile s fie totui ntiprite prin lumina dragostei
ca fiind steluele prin dou obeliscuri mici pe tbliele creierului i nu-i sunt atunci arareori
sufletului advrai ndrumtori de cale n hala mare de via a duhului i din acest motiv, o muzic
adevrat i cu totul curat poate s-i fie sufletului de un mare ajutor spre unirea cu duhul lui. De
aceea, nvai i predai i altora i muzica curat, cum s-a ndeletnicit odinioar David cu aceasta!
15] C o muzic extrem de curat este n stare de aa ceva, putei deduce din faptul c putei s
punei ntr-un loc dumani i prieteni i putei atunci s rnduii ca muzica s fie jucat n mijlocul
lor i vei vedea n locul dumanilor, o sumedenie de prieteni bine dispui. Dar acest efect se
nmtmpl numai printr-o muzic extrem de curat; o muzic necurat i destrblat nfptuiete
tocmai contrariul.
16] Ai vzut acum cum i intonaiile sunt reprezentate pe o cale de ocolire totui i ca ceva
perceptibil pentru suflet, chiar dac nu ca imagini clare, dar totui ca forme mai nalte
duhovniceti n nfiarea a tot felul de semne, cum se regsesc asemntoare i pe monumentele
vechi ale Egiptului. Eu sunt de prere c cele ie pn acum artate i vor fi aa destul de limpezi
i aa nu mai adaug aici nimic altceva, dect faptul c toate acestea apar numai ntr-un creier bine
ordonat i nestricat n educarea bun de mai nainte din cuget, unde tbliele creierului sunt
nsemnate mai nti cu lumina cu tot felul de forme sufleteti i duhovniceti.
Ev. 04. Capitolul 234
01] (Domnul:) Dar deoarece am cercetat i am examinat aceast munc foarte important de
dinainte, de aceea trebuie noi, pentru a nelege aceast treab pe deplin, s mai ndreptm de
asemenea foarte pe scurt privirile noastre i pe acel lucru, cum sufletul rnduiete s fie ntiprite
i imaginile din lumea material pe aceleai tblie ale creierului.
02] Privii acum ncoace, s fie ntiprite acum i imagini, venind de la ochi, pe tbliele creierului!
Eu vreau aceasta i aa s se ntmple!
03] Cercetai acum ndeosebi obeliscele sau creioanele de scris aranjate n faa a dou suprafee,
cum au devenit ele dintr-o dat pe deplin ntunecate! Se are nfiarea de parc ar fi fost ele
umplute cu o culoare foarte ntunecoas i privii, deja suntem noi toi desenai, care ne-am adunat
aici pentru a vorbi, pe tbliele creierului de la linie la linie, pe lng pomii i pe lng toate cele ce
ne vin aici la vedere! Dar nu numai ntr-o singur parte i mori, ci pe toate prile i ca i vii!
04] Fiecare micare pe care o facem este aici redat ca de o mie ori o mie de ori, i totui rmne
o poziie sau i o mie de poziii anterioare nsemnate n ncperile interioare ale piramidei , vizibil
necontenit ochilor sufletului, pentru c este iluminat mereu de lumina sufletesc-duhovniceasc; i
acest lucru a nfptuit ceea ce se numete pe de-o parte <inere de minte> i pe de-alt parte
<memorie>, pentru c aceast stare este ntiprit n interiorul piramidei craniene. Dar acest fapt
se multiplic pe calea reflexiei extrem de numeroase, astfel nct eti n stare s duci atunci de
nenumrate ori unul i acelai obiect.
05] Aa poart fiecare om, mai ales ntr-un suflet i cu mult mai mult n duhul lui, ntreaga creaie
de la cea mai mic pn la cea mai mare a prilor ei n sine, pentru c a fost fcut din aceasta.
06] Dac cerceteaz el acum stelele sau soarele sau luna, atunci toate acestea sunt ntiprite din
nou n organele sale craniene n felul vou acum artat i sufletul le cerceteaz i are o bineplcere
adevrat cu ele i cele vzute sunt spate prin plcerea adevrat a sufletului de ndat n
interiorul i n partea cea mai interioar a piramidei craniene, firete ntr-o rigl foarte mic de
msurat, multiplu pe calea reflexiei interioare i poate fi oricnd gsit i mai desvrit cercetat de
ctre suflet.
07] Toate acele desene din sfera lumii exterioare apar, ce-i drept, pentru sine numai ca imagini
ntunecate; dar imaginile de lumin aflndu-se n spatele lordintr-o sfer mai bun de via
EV - 4

229

ilumineaz imaginile naturale i acestea sunt de aceea ele nii iluminate ndeajuns n toate prile
ei, astfel nct pot ele s ptrund sufletul foarte bine cu privirea n alctuirea lui interioar i pot
s-l cerceteze i s-l neleag.
08] n plus, se afl mai ales creierul mare ntr-o legtur continu cu nervii de miros i de gust,
aa ca i creierul mic cu nervii de sim general. Acetia las pe tbliele craniene menite n special
pentru acest fapt anumite semne distinctive , din care sufletul recunoate de ndat i cu totul uor,
cum miroase, de exemplu, una sau cealalt floare sau mireasm, sau cum este la gust aceasta sau
acea mncare, rod sau aceasta sau acea butur i ce miros are ea; pentru c aranjamentul este
astfel alctuit c fiecare tbli de miros i de gust se afl ntr-o legtur foarte sever cu una sau
cealalt tbli prin nervi foarte sensibili la iritare.
09] De ndat ce un miros cunoscut pune nervii de miros ai cuiva n micare, se i reprezint acest
fapt imediat pe o tabl de miros sau de gust corespunztoare i ncepnd de la aceea se irit de
ndat tabla de lucru corespunztoare i sufletul afl prin acest fapt repede i uor, cu ce are de-a
face n forma acelui miros sau gust. Tot aa se reprezint sufletului acel lucru i din partea simului
general prin creierul mic, prin care lucru a fost simul cumva iritat , n forma i alctuirea lui. Dar
toate acestea se ntmpl bine de recunoscut numai la un creier, cum am artat acum, extrem de
pus n ordine; la un alt creier dezordonat vom gsi pe ici pe colo abia asemnri ndeprtate cu
acest creier pus n ordine, cum ne vom convinge de ndat de acest lucru n mod practic i
nfptuitor.
10] Voi ai observat acest al doilea creier n alctuirea tblielor lui i n neregularitatea ale
ncperilor principale i secundare, deja ca un amalgam de tot felul de figuri stereometrice, printre
care i aibe, bile, sferoide i ali bulgri de felul mlaiului. Obeliscele din faa suprafeelor nu sunt
cel mai adesea vizibile ca fiind acolo; i unde mai sunt ele vizibile, acolo sunt ele cu totul
desfigurate i arareori de aceeai mrime i putere!
11] Cum poate un asemenea creier s-i fie folositor sufletului? Acest creier, cum se reprezint
acum, a venit din motivele artate deja astfel desfigurat din pntecele mamei. Dar vom vedea
imediat, ce parcurs va lua educarea obinuit lumeasc i la ce fel de sfrit i scop va ajunge el.
Fii acum voi toi bine ateni la ceea ce urmeaz!
Ev. 04. Capitolul 235
01] ntreab Cireniu puin stupefiat: Doamne, acest creier adus ncoace numai de ctre Tine ntrun fel atotputernic i miraculos a fost deja de asemenea distrus n pntecele mamei prin
fecundrile de dup cea iniial i pline de lascivitate senzual?
02] Spun Eu: Dar prietene, ce ntrebare din partea ta! N-am spus mai devreme, c toate acestea
sunt numai astfel nfiate, cum apar n realitate? Cui i-ar putea vreodat plcea c acest creier de
aici nfiat artificial numai din pricina nvturii s fi fost vreodat n serios stricat ntr-un pntec
de mam?! El arat numai exact aa i de aceea am spus: Creierul a venit deja astfel desfigurat,
cum se arat el, din pntecele mamei! Aceasta este numai o diciune ceva mai concret din cauza
nelegerii mai uoare i de aceea pentru sine numai o realitate reprodus , dar nu una geniativ
(de motenire), adevrat! Eti acum lmurit?
03] Spune Cireniu: Doamne, iart-mi marea mea prostie; pentru c acum am admis-o deja!
04] Spun Eu:" Am tiut ntr-adevr c vei admite acest fapt; dar spre ntrebarea ta acum extrem
de prosteasc te ndemnase aa un imbold lumesc reminisciat (de aducere aminte) n creierul tu i
poi vedea din acestea, ce nelepciune i ofer sau i poate oferi toat nelepciunea aa numit
lumeasc unui suflet care gfie dup adevr!
05] Toate ntrebrile nelepciunii lumeti sunt de fapt deja peste msur de prosteti; dar cum va
arta atunci de-abia situaia cu rspunsurile, pe care ali nelepi lumeti le dau nelpilor lumeti
care ntreab? Dac lumina lor este deja noapte i ntuneric, ct de ntunecat i neluminoas va fi
atunci abia adevrata lor noapte i ntunecime!
06] De aceea, pzii-v de toat nelepciunea lumii; pentru c Eu v spun c ea este cu mult mai
ntunecat i rea dect ceea ce numete nelepciunea lumeasc bine vzut ca fiind o prostie!
Pentru c unui prost lumesc i este uor de ajutat, n timp ce unui nelept lumesc aa pe deplin din
rdcin nu-i mai este absolut deloc de ajutat sau numai extrem de greu.Voi ntrebai ntr-un fel de
glum, dac nelepciunii lumeti propriu zise nu i-ar mai fi absolut deloc de ajutat? Acest fapt se
afl totui acum limpede la lumina zilei cu acest al doilea creier stricat!
07] Privii la acel creier pus n dreapta i cu totul nestricat! Ce stare limpede n alctuirile lui! Totul
lumin i lumin i toate formele, att n privina alctuirii exterioare, ct i n cea a alctuirii lui
interior organic, sunt aici de vzut curat dezvoltat n cea mai mare claritate! Ce noiuni i
nchipuiri clare trebuie s abie un asemenea suflet despre toate lucrurile i relaiile! Ct de nelept
i n orice privin de puternic n via este un asemenea om! Cine din numrul celor muli copii
lumeti se poate msura cu el?! De toate cele ce este n stare un suflet rnduit ca n strvechi
timpuri, ai avut ocazia s observai mai devreme n privina acelor negri!
08] Dar acum avem un creier stricat n faa noastr i vom vedea, cum acesta este mai ru stricat
printr-o educare ulterioar, extrem de rea i pe dos i vei putea deduce din acest fapt mai mult
dect limpede, ct de pe deplin lipsit de rod i de nelepciune se va nfia o asemenea
nelepciune lumeasc fa de nelepciunea adevrat, ceresc ordonat! Privii acum la acest haos
adevrat de creier! Niciunde o legtura n ordine; pe ici pe colo numai o piramid mic cranian
desfigurat! Toat treaba arta mai degrab asemeni unei gropi de gunoi dect asemeni unui
oarecare creier!
EV - 4

230

09] O asemenea nfiare primete creierul deja n pntecele mamei! Ce s se fac dintr-un om n
viitor, ce progresele va face el n adevrata coal a vieii cu un asemenea creier?! Da, dac l-am
mai lsa n aceast stare i dac s-ar ncepe cu o educarea temenic a cugetului, n decursul a zece
ani! Dar unde rmne educarea cugetului?! De ea nu se mai poart grij deloc, n pturile sociale
mai nalte, deja nici pe departe! Dar ptura social mai joas nu tie oricum nimic mai mult i mai
bun, nici despre o educare a sufletului, nici despre vreuna a vieii, dect animalele dragi ale pdurii
i capacitile lor se aseamn cu desvrire cu acei locuitori strvechi ai pdurilor, care se
hrnesc i tiesc din furtul i sngele a altor animale blnde.
Ev. 04. Capitolul 236
01] (Domnul:) Dar att de ri ct sunt asemenea oameni n mod necesar, aa se poate totui face
mai degrab un om desvrit din ei dect dintr-un veritabil nelept lumesc. nelepii lumii au, cei drept, ntr-o anumit privin init ctre un punct, cel mai adesea ctre unul egoist o minte
destul de aprig i acest fapt pe motivul acela, pentru c tbiele piramidale ale creierului se
menin cel puin n mijlocul creierului la fiecare om n mod parial i aliniat i asta produce faptul c
muli nelepi lumeti aduc la iveal uneori ceva deosebit ntr-o sftuire reciproc, dar numai
pentru un scop curat lumesc; dar tot ce este mai interior, mai adnc i mai duhovnicesc le rmne
totui un fapt strin de cauz. Pentru c ntre avanatajele lumii i acelea care dureaz venic ale
duhovniciei rmne o prpastie de netrecut, peste care venic niciodat nici mcar mintea cea mai
ager lumeasc nu va gsi vreodat un pod.
02] i vedei, toate acestea i au temelia n stricciunea temeinic a construciei creierului
omenesc deja n pntecele mamei i dup aceea, n educarea aproape mai rea a inimii i a
cugetului; pentru c, dac ar urma cel puin dup natere o educare potrivit a inimii i a
cugetului, atunci creierul stricat n pntecele mamei ar fi iari adus la normalitate n cea mai mare
parte prin acest procedeu i oamenii ar putea ajunge n vitor la o aa mare iluminare i putere de
via i printr-o smerenie potrivit de mai departe i printr-o adevrat buntate de inim cele
pierdute, firete dup ani de zile, s-ar lsa iari pe deplin gsite sau nclocuite.
03] Pentru c cine seamn aici ntr-un sol pmntesc bun, la acela nu poate lipsi recolta; dar dac
n solul pmntesc oricum foarte srccios i ru nu se mprtie nici un ngrmnt i mai puin
vreodat o smn a adevrului deplin de via, cum i de unde s fie aici de ateptat un rod sau
chiar o recolt bogat n via?
04] Da, oamenii lumeti se pricep bine, s rscoleasc solul material al pmntului asemeni
porcilor i oarecilor de cmp i s-l cultiveze cu tot felul de fructe. Ei fac recolte nsemnate, i
umple jitniele i cmrile de cereale pn sus i devin dup aceea plini de nfumurare i mndrie i
de aceea cu att mai duri i nesimii mpotriva omenirii srace, creia lcomia de avuie a
bogailor lumeti i de aceea fiind puternici, n-a lsat s-i revin nici o palm de pmnt spre
proprietatea cu care se poate hrni singur.
05] Deci la acest fapt se pricep oamenii lumeti nt-un mod cu totul excelent; dar solul pmntesc
al duhului, al vieii venice, l las ei necontenit n paragin i se ngrijesc puin de el. Dac pe
acesta se dezvolt abundent spini i mrcini, acest lucru i intereseaz puin sau deloc i de aceea
este de neles, cum i de ce oamenii acestui pmnt devin tot mai ri i mai mizeri n loc s devin
buni. Dac i pot ei numai construi palate mree, dac stau ntini pe paturi moi i dac au a-i
ndopa stomacul lor cu cele mai bune mncruri i s-i mbrace pielea lor cu haine moi, regeti, le
este atunci ndeajuns i sunt mulumii; pentru c ei au ceea ce le poate cere numai ntotdeauna
viaa lor egoist trupeasc prin timpul scurt al vieii lor pmnteti.
06] Dar dac vine atunci mesagerul tare chioptnd, boala rea i ei urmtoare, moartea, atunci
trece sufletul lor disproporionat dintr-o fric dincolo ntr-una tot mai mare, n sfrit n disperarea
deplin, n neputin i n sfrit chiar n moarte i motenitori cu zmbetul pe buze i mpart
atunci comorile i belugurile mari lsate n urm de ctre nebunii lumeti decedai. i ce are acela
atunci n lumea de dincolo? Nimic dect n orice privin cea mai mare ssrcie, cea mai mare
mpresurare i cea mai mare nenorocire, denedescris pentru aceast lume i nu cumva numai aa
pentru un timp scurt, ci i pentru noiunile voastre nite timpuri neimaginabil de lungi, pe care le
putei numi cu totul sigur cu noiunea <venic>, dar ceea ce este i foarte natural; pentru c de
unde s-i ia mijloacele un suflet, care nu s-a ngrijit i n-a lucrat niciodat pentru altceva dect
numai pentru trupul lui, pentru a se desvri ntr-o lume, care nu poate i nu are voie s
dinuiasc n nimic altceva dect numai n ceea ce un suflet are n sine i din ceea ce transform el
ntr-o lume de mntuire care l nconjoar, prin eterul lui duhovnicesc al luminii exterioare.
07] ntr-o asemenea lume, ar trebui s nceap iconomia lor nou, extrem de activ n iubire n
mpria lor extrem de proprie a duhurilor. Dar cum s fie posibil acest lucru, dac cugetul lor,
respectiv inima lor, este nverunat i tare la cerbice, se scufund tot mai adnc ntr-o furie de
comptimire de sine, nate mnie i rzbunare, i dac n el duhul lui este ca pe deplin mort, surd i
orb i dac nu mai poate niciodat s cerceteze tbliele craniene ale sufletului i s le ia ntr-o
vedere mai aprofundat?
08] i dac un asemenea duh ceresc s-ar i ndrepta, dac ar fi posibil, n sufletul total desfigurat,
pentru a cerceta i a simi toate lucrurile care exist n creierul sufletului, pentru a-l ajuta s creeze
din acestea o mprie nou de locuit i de nfptuit, totui n-ar gsi nimic n creierul sufletului, din
care lucruri el nsui s fie n stare s ndeplineasc acest fapt, ajutndu-i sufletul: Pentru c
dintre toate acele pri materiale ce le preluase sufletul n aceast lume n creierul lui trupesc total
stricat, ar fi fost imposibil s poat ajunge ceva n creierul lui duhovnicesc propriu, fiindc i-a lipsit
EV - 4

231

pe deplin pentru o asemenea transmitere elementul principal al vieii, lumina din flacra dragostei
de via ctre Dumnezeu i din aceasta ctre aproapele!
Ev. 04. Capitolul 237
01] (Domnul:) Sau punei o oglind ct se poate de luminoas ntr-o pivni total ntunecat i
ncercai dac ntr-adevr obiectele aflndu-se n pivni se vor oglindi n aceasta? Voi, ca fiind pe
deplin familiarizai cu pivnia voastr, vei simi cu simul vostru de pipire obiectele aflndu-se n
ea dup felul lor i le vei recunoate la nevoie i fr o lumin; dar o oglind vei pune pe degeab
n pivnia voastr ntunecat, pentru c aceasta nu va furniza fr lumin niciodat o oglindire fin
pentru ochiul vostru a obiectelor din pivni.
02] Aa este cazul i la un om cu un creier lumesc educat, stricat i ntunecat. De la acesta nu
trece dincolo nici o raz de lumin purtnd n sine formele corespunztoare duhovniceti din pivnia
ntunecoas material n creierul sufletesc, astfel deja duhovnicesc i tbliele de creier ale
sufletului pe deplin ciuntite rmn n ele nii ntunecate i goale; dac ar i ptrunde atunci
lumina duhului pe tblie, acest lucru i-ar folosi duhului i sufletului tot att de mult, ca i dac
cineva ar pune aici o lumin ntr-o ncpere goal cu desvrire i numai zugrvit cu var.
03] Ce va vedea el acolo nuntru? Nimic altceva dect pereii goi! Ce cercetri va ntreprinde el
ntr-adevr nuntru? Desigur nici o alta dect acelea ale plictiselii pline de disperare! i
cuprinzndu-i simul, i va striga lui nsui: <Afar cu tine i cu lumina ta din aceast ncpere
goal; pentru c aici nu este nimic! ntr-acolo cu lumina, unde mai este ceva de iluminat! Cu
lumina s se nfptuiasc ceva, de ce s se lumineze cu ea cei patru perei goi, care, plini de
lumin precum i lipsii de aceasta, se afl aici goi?!>
04] Cnd lumina ochiului din duh observ tblie de creier n suflet i dac sunt ele goale, atunci nu
mai ptrunde nici o lumin a unui ochi duhovnicesc nuntru i starea rmne ntunecat acolo
nuntru, de ndat deja aa de bine ca aproape pe veci! Dar dac situaia se comport astfel i nu
altfel de netgduit, de unde s ia atunci un suflet n lumea de dincolo materialul de construcie
pentru zidirea a unei lumi pentru el posibil de a fi locuit? Cum va ncepe el aceast lucrare? Voi
suntei de prere c i Eu i voi putea ajuta unui asemenea suflet srac? O, da, dar venic niciodat
printr-un fel de milostivire slab, omenesc, prea timpuriu, ci numai dup ordinea Mea venic de
neschimbat, dar care are n mod cunoscut nite mini peste msur de lungi, ngduitoare i pline
de cea mai mare rbdare!
05] Abia n consecina strmtorrii care a ajuns la cel mai mare punct culminant, n care sufletul va
trece dincolo ntr-un fel de luminozitate ardent prin presiunea puternic a toat disperarea, vor
urca n sus scnteiue ardente n creierul su din cea mai mare fric a inimii lui, deci din cugetul lui
cel mai mpresurat, ca dintr-un cuptor de foc care mistuie i din acesta se vor ntipri pe tbliele
creierului imagini de amurg a mizeriei lui, a suferinei lui, a infernului lui, a durerilor lui, a srciei
lui, a neputinei lui i a abandonrii lui; de-abia atunci va ajunge el nsui iari la nite idei extrem
de srcioase i va fi n stare dup timpuri multe, s nceap s-i rnduiasc din sine o lume de
locuit extrem de srccioas din asemenea imagini foarte jalnice!
06] Dar pentru o asemenea posesie nu-l va invidia cu siguran nimeni i va trece iari foarte mult
timp, pn un asemenea suflet va nfptui din sine o mbuntire a strii lumii lui de locuit. Pentru
acest fapt vor fi necesare din nou o grmad de mijloace de violen spre nviorarea activ a
cugetului su! De-abia din cele foarte multe stri de mpresurare va ajunge un asemenea suflet n
el la o copie despre sine a cel puin o sumedenie de noiuni artnd extrem de triste i va ncepe
din acestea s-i pun astfel ci n ordine pe proprietatea lui, din care n-ar mai putea ajunge att
de uor n mpresurarea i disperarea cea mai mare!
07] Aadar, acest lucru s-ar putea numi atunci deja pe drept cuvnt un capital i o recolt proprie;
dar ce limitare se mai afl n ea, ce srcie i ce neputin!
08] Dac cineva ar abandona copii imaturi ntr-o pdure deas, atunci ar fi posibilitatea ca unul sau
altul s supravieuiasc n pdure. S presupunem c ar supravieui un brbel i o femeiuc,
pentru c au fost abandonai tocmai sub un pom cu smochine a crui roade, czndu-le lor n
poal, i-a hrnit la nceput pn la o anumit vrst, n care ei, fiind pe deplin slbticii, ar ncepe
s-i caute atunci i o altfel de hran! Ei ar crete acum, ar ajunge la o vrst matur, ar zmisli
copii i din ei ar deveni un popor dup cteva secole; dar numai c acesta ar rmne fr educaie
i fr revelaie de sus!
09] Du-te la un asemenea popor i intereseaz-te de educaia lui i te vei convinge, c vei ntlni
animale n loc de oameni, care sunt cu mult mai slbatici i sfietori dect toi tigrii, hienele, lupii
i urii! Nu vei gsi printre ei nici un fel de limb, ci numai o imitare a tot felul de sunete din
natur, cu care i vor comunica numai lcomia lor i voina lor cea mai necioplit. Ei vor mnca n
form crud oamenii strini, animalele i roadele i la o foame mare i pe ei nii. Ocupaia lor
va consta dintr-o vntoare continu dup hran.
10] De-abia dup dou secole iari, cnd ei vor fi trecut dincolo de pdurile lor tropicale mari ct o
ar i cnd vor fi aflat un oarecare popor educat, de ctre care au fost ei alungai napoi i dup ce
civa dintre ei au fost prini i dai n seama unei educaii i spune, dup asemenea atacuri mai
des repetate i dup revenirea semenilor ndeteptii i a unora, ce-i drept, foti prizonieri, dar
acum nzestrai cu o mult educaie, va ajunge tribul ntreg, cu timpul, la o oarecare educaie, dar
care va fi firete deprtat ca de la cer la pmnt fa de o educaie curat duhovniceasc i
omeneasc!
EV - 4

232

11] Dar ct de mult va mai avea un asemenea popor dup aceea de lucru, pn ce va fi ajuns
numai cel puin la cultura voastr exterioar, lumeasc i ct de mult pn la calea natural
duhovniceasc a voastr de acum, asta nseamn, pe calea natural lsat doar n voia proprie!
Ev. 04. Capitolul 238
01] (Iisus:) Firete c prin revelaii de sus ar putea s nainteze mai repede educarea unui
asemenea popor natural! Dar o revelaie i se poate da aici mai uor unui popor de pe aceast lume
dect unui suflet n lumea de dincolo, dar care, n mod mai nainte descris, n-a adus n lumea de
dincolo nici mcar o scnteiu a ceea ce s-ar asemna numai de departe cu o ordine
Dumnezeiasc.
02] Dac un asemenea suflet, aa pe deplin materializat a ajuns print-un numr infinit de tot felul
de stri disperate i mpresurri inumane n sfrit n lumea de dincolo pn la acel punct, c a
dobndit anumite noiuni i idei i din sensibilitatea mai mare a cugetului lui ajunge o lumin
tears n creierul su substanial, din care i formeaz, n consecina nchipuirii i voinei lui foarte
srccioase o lume himer (neltoare) de trit la nevoie, care firete c nu poate avea nici pe
departe o durabilitate persistent, pentru c starea mai este n aceasta prea departe de adevrul
ctui de puin dezvoltat i de ordinea Dumnezeiasc, astfel este de-abia atunci posibil s-o viziteze
cercetai, care par cu totul asemntor ei i s-o nzestreze i s-o mbogeasc cu totul uor i att
de neobservat pe ct este posibil cu mai multe noiuni mai bune.
03] i n acest caz, sunt adesea nc o sut de ani pmnteti o durat de timp prea mic, pentru a
aduce sufletul pe aceast lume aa pe deplin stricat la o ordine a cerului cu totul nevoia.
04] Dar a-i nvrednici mai sus dect pn la primul cer pur i cel mai de jos de nelepciune, este i
rmne aproape imposibil; pentru c creierul lui nu mai pierde niciodat primele carcateristici
dintre cele mai triste, din care se mai dezvolt de la timp la timp mereu nc un fel de drept i de
nelepciune de rzbunare, ceea ce las n urm de asemenea iari o imagine n creierul acum tot
mai mult iluminat i ndreapt cugetul sufletului n acea direcie, c admite c i-ar merge, ce-i
drept, cu totul bine, dar aceast bunstare nu este nici pe departe o recompens pentru toate cele
ce le-a ndurat pn atunci.
05] Sufletul se aseamn cu un soldat roman btrn, care, din pricina vrstei lui i ale celor multe
rni i cicatrice ale sale, a primit de la mprat o gospodrie rneasc cadou, din care poate s-i
procure o subzisten cu totul bun prin hrnicia minilor lui. Dar soldatul btrn nu este totui de
acord, cnd privete la cicatricele rnilor lui i spune: <Bine este bine, dar mult prea puin pentru
mine, care mi-am pus att de des viaa n pericol pentru mprat, popor i patrie! Vecinii mei n-au
luptat niciodat mpotriva unui duman mai puternic i mai ru, au un trup sntos i drept i pot
s-i cultiveze uor pmnturile lor. i eu am ntr-adevr slujitori i slujitoare, care m ajut s
lucrez; dar totui trebuie i eu s pun mna la lucru, dac vreau s am ceva cu adevrat. Eu firete
c nu trebuie s-i dau mpratului nici un fel de dobnzi i zeciuieli, atta timp ct triesc i nici
copiii pn n a cincea generaie, mai ales dac aa un fiu de-al meu va purta o armur de
rzboinic pentru mprat i stat. Dar ar mai fi prea de tot pentru unul ca mine s fiu nevoit s
pltesc acum impozite i mpratului! Dar totui i fr impozite, este aceast rsplat foarte
respectabil mult prea mic pentru mine!>
06] i aa n felul acesta sunt necontenit mbufnate i sufletele ale cerului cel mai de jos, mai ales
dac i amintesc c au ndurat multe i trebuie acum ele nii s lucreze ca fiind mntuite i acest
lucru nc cu mult hrnicie n plus, pentru a-i procura subzistena necesar, tot aa ca odinioar
ca oameni pe pmnt, numai cu diferena de prere de ru, c nu-i pot dobndi acolo nici un
belug peste msur de mare; pentru c acest lucru nu exist dincolo, fiindc cpeteniile uniunilor
tiu s prentmpine i s evite aa ceva n modul cel mai grijuliu. i aa nu sunt sufletele acestea
niciodat aa pe deplin fericite, pentru c le trece ntotdeauna ceva printre degete dup felul
caracterului lor.
07] Da, le trece firete aa destul de mult printre degete; dar ceea ce pierd este pentru cei mai
muli dintre ei aa de bine ca pe deplin i pe veci de neajuns, fiindc pentru acest fapt elementele
de baz nu sunt absolut deloc existente. Ei se aseamn i cu oamenii, care ar dori s zboare de-a
valma cu chiar foarte mult drag asemeni psrilor n aer i sunt de aceea adesea foarte triti,
pentru c lor, ca oameni, le lipsesc asemenea capaciti extraordinare, de care se pot bucura att
de multe animale nerezonabile ntr-o msur extrem de desvrit.
08] Dar la ce le folosesc oamenilor asemenea ntristri? Lor le lipsesc elementele de baz pentru
capacitatea de a zbura i aa n ciuda a toat ntristarea i n ciuda a toat mbufneala, nu pot ei
totui dobndi, ceea ce posed psrile, anume zburatul minunat i liber.
09] Acum i-am artat ie, tu Cireniu al Meu, i vou tuturor aa cu totul limpede, la ce fel de
reuite trebuie s ajung un suflet n lumea de dincolo prin secularizarea lui din aceast lume,
pentru c lui, n afar de ordinea Mea care cuprinde oricum totul, nu-i este absolut deloc de ajutat,
- afar c ar trebui s i se anuleze pe deplin existena lui i s i se pun una strin n loc, dar cu
care fapt, desigur nici sufletului nu i-ar fi slujit!
10] Fiecare suflet trebuie s se formeze ori uor aici sau n lumea de dincolo cu greu o dat pe sine
nsui, pentru care fapt i sunt mijloacele nnscute. Dac pierde el aici aceast ocazie, pentru c sa lsat prea tare legat de ctre lume i de ctre comorile ei ademenitoare, atunci va trebui el s-o
fac n lumea de dincolo. n ce fel i mod, acest lucru v-am artat tocmai acum foarte limpede i
am rspuns n msur ndeajuns la ntrebrile inimii voastre. Dac nu facei acum nici un fel de
mine prea prietenoase la acest fapt, atunci nu v pot ajuta totui i mi este imposibil s
EV - 4

233

ndeplinesc aceast treab altcumva, dect cum a fost ea fcut i rnduit; pentru c trei ori trei
nu pot fi i da niciodat apte, ci mereu numai nou! Pomul de mr trebuie s poarte n veci mere
ca rod i smochinul venic smochine!
Ev. 04. Capitolul 239
01] (Domnul:) Dar pentru a nelege toate acestea mai luminos i mai evident, vrem s urmrim
spre acest scop creierul aici din stnga Mea cu cea mai mare atenie n perioadele lui urmtoare de
dezvoltare!
02] El mai este pn acum cu totul neschimbat vizibil n aa fel, cum se nate acesta n lume, deja
stricat n pntecele mamei. Dar vom vedea acum de ndat, ce fel de caracteristic i ce fel de
culoare va adopta acesta, cnd copilul primete aproximativ dup o vrst de cinci ani primele
caracteristici a unei educri greite, n care se ncepe a-i supra mintea i a i-o zpci att de mult
pe ct este posibil, cu tot felul de nvri pe de rost.
03] Privii acum, Eu vreau ca primele noiuni ale lumii s-i fie acum ntiprite creierului! Privii
acum numai destul de exact ncoace i vei observa uor, cum obeliscurile din faa uneia sau
celeilalte piramide mici a creierului aprnd resfirat, ncep foarte necioplit i cu o micare foarte
lene, s mzgleasc pe o tabl a creierului cu o substan cu totul ntunecate o imagine foarte
slab despre un lucru!
04] Prima structur este abia de considerat ca fiind altceva dect o mzgleal pur, cu totul fr
sens, din care cauz sufletul unui asemenea copil nu poate la nceput nici pe departe s se
descurce n noiunea lucrului spus copilului. De o sut de ori poate acesta s-i fie spus i artat
copilului n fa, pn ce-i poate face de la acesta ntr-adevr n sfrit o dat o idee reinut, dar
ntotdeauna numai una extrem de ntunecat.
05] Motivul acestui fapt se afl, n primul rnd, n imaturitatea celor ctorva tblie piramidale ale
creierului, fiind nc cu totul n ordine luate n parte. Creioanele de scris (obeliscurile) amplasate n
faa lor, ele nii fiind nc cu totul slabe i neexersate, sunt obligate printr-o violen exterioar,
s deseneze fr exersarea necesar, reieit din cuget i fr posesia substanei potrivite i acest
lucru pe tbliele necioplite, nici pe departe bine preparate pentru a se desena pe ele. De aceea se
tot scurge imaginea din nou i nu arareori trebuie desenat din nou pentru a o suta oar de ctre
obeliscurile stranic pedepsite, pn ce rmne o dat o imagine ntiprit, numai cu totul slab, pe
tabla necurat.
06] i ce ctig are atunci un suflet de la o asemenea imagine pur n forma umbrelor? El vede
acum numai contururile splcite exterioare. Despre o ptrundere n treaba nsi nu este la o
asemenea imagine ntr-adevr nici pe departe vreo posibilitate! Cine ar putea deduce dintr-o
umbr splcit a unui om, cum este el alctuit n interior?! Prin multe obligri i constrngeri
ostenitoare sunt mzglite tbliele folositoare ale creierului n cea mai mare parte cu o vruial
neagr, i nvtura lui Dumnezeu este bgat forat n creier asemeni tablei nmulirii i educarea
cugetului const numai din orele de repaus dintre bgrile forate i materiale n minte.
07] De-abia cnd omul tnr i chinuit, dup efectuarea a aa numitei <profesionale (aici lipsete
aceast parte a aliniatului, deja n carte)
08] Dar oameni, care nu sunt cumva emoionai mai clduros n cugetul lor, chiar i de aceast
dragoste, rmn nite pedani extrem de egoiti i stoici, care mai departe nu se ridic nici cu o
grosime a unui fir de pr peste tbliele lor ale creierului, mzglite stereotipic i nu scormonesc n
nimic altceva dect numai n imaginile umbrelor creierului lor, al cror numr nu poate fi unul mare
i ceea ce mai este, este ntunecat, negru i pentru capacitatea de privire a sufletului, curat de
neperceput.
09] Sufletul unui asemenea om stoic este de aceea aa de bine ca orb cu desvrire. Precum i
fiecare om, altfel ct se poate de bine vztor, este ntr-o noapte foarte ntunecat tot aa de bine
ca pe deplin orb i poate s se deplaseze mai departe numai cu o pipire la nevoie, tot aa nu
poate nici sufletul, aa al unui egoist adevrat, s vad cumva, ce este desenat pe tbliele lui, ci
din cauza unei asemenea educri a creierului aa pe deplin pe dos, unde numai printr-o mzglire
adeseori repetat a unei tblie de creier, o imagine rmne la sfrit cu totul stereotipic i plastic
ntiprit pe aceeai, printr-o oarecare micare mai vioaie a cugetului, care nu apare, nu se urc
nici o lumin n creier i s rmn acolo, de aceea sufletul trebuie s se strmute ctre simirea
ntunecat, dar stereotipic a imaginilor tblielor creierului lui.
10] Dar deoarece un asemenea suflet greit educat i creaz nelepciunea lui numai prin pipirea
tablelor creierului menionate, de aceea va fi cumva totui de asemenea de neles, de ce un
asemenea suflet devine att de msurat pedantic i stereotipic n toat nfptuirea lui i nu accept
nimic ca fiind un ceva, ce nu-l poate pipi i cuprinde cu minile n felul cel mai necioplit i
materialist. Un asemenea suflet consider la sfrit i ceea ce vede n lumea exterioar cu ochii lui,
ca fiind o iluzie optic i ceea ce aude, ca fiind o minciun; numai ceea ce poate el pipi ctre toate
prile cu minile, o consider el ca fiind un adevr real. Cum arat atunci situaia cu nelepciunea
i cu o cultur duhovniceasc mai nalt a unui asemenea suflet, despre acest fapt poate fiecare
s-i fac uor o imagine, care a neles numai ntructva acestea artate i ndeajuns de explicate
acum de ctre Mine.
11] Cercetai acum mai o dat din belug acest creier de aici, din stnga! El reprezint acum
tocmai cmara ntunecat de nelepciune a unui nelept lumesc aa bine stereotipic i tu, drag
Cireniu, ca fiind nzestrat cu ochi foarte ageri, vorbete despre toate ce vezi acum acolo nuntru!
EV - 4

234

Ev. 04. Capitolul 240

01] Spune Cireniu: Doamne, creierul mare precum i creierul mic arat de un gri ntunecat pe
suprafaa lor; ptrunznd mai adnc, este totul negru i ntunecat n ciuda luminii solare strlucind
pe acestea i punctele strlucitoare de un alb ctre gri nu reprezint absolut nimic. i aa sunt eu
de fapt deja la sfrit cu toate ce se pot vedea acolo. Numai o ntrebare mai permite-mi totui, o,
Doamne i aceasta const n urmtoarele: Ce s reprezinte mai departe n acest creier stricat
celelalte nfiri craniene, care, fiind majoritare, nu au o nfiare piramidal?
02] Spun Eu:" Acestea nu au nici un uz practic; ele sunt o adevrat pustie pentru creier i produc
n suflet doar simul regretabil a unei netiine i nerecunoateri nemrginite. i dac vrei s-i
explici unui asemenea suflet de ndat lucruri i relaii mai nalte, dincolo de cele omeneti, vei
primi acui rugmintea de a tcea n aceast privin; pentru c, dac ar cugeta el mai departe
despre aceste lucruri, ar trebui s devin evident un nebun. De aceea, nu este indicat s se
vorbeasc cu asemenea oameni, pentru c lor, aa cum poi admite adevratul motiv al acestui
fapt, le este imposibil s poate admite i nelege cumva ceva. Ei vor nelege cu greau lucruri
pmnteti, cu totul naturale sau absolut niciodat pe deplin, s nu mai vorbim de cele
duhovniceti i cereti.
03] Vezi, un taur are i el o gur, n aceeai o limb foarte nsemnat i dini i are i o voce.
Urmarea acestui fapt ar trebui s fie, c ar fi de presupus s nvee de asemenea s vorbeasc
foarte bine; doar c, ncearc tu dac vei ajunge cu un taur n douzeci de ani pn ntr-acolo, ca
s fie n stare s-i rosteasc numai un cuvnt monosilabic! i totui i spun ie c ar fi mai
degrab posibil, s faci un taur s vorbeasc, dect s nvei un om nzestrat cu un asemenea
creier, despre ceva supranatural i s fie acest lucru pe nelesul lui! Pentru c, dac vei ncepe s
vorbeti cu el despre aa ceva, ce ptrunde prea tare peste orizontul lui foarte limitat de
cunoatere, se va rde cel mult de tine ntr-un mod binevoitor i va ncepe s te considere un
nebun. i dac vei continua astfel, s-l superi cu asemenea lucruri, pentru el prea fabuloase, se va
mnia el foarte i te va arunca extrem de mniat pe u afar!
04] Spune Cireniu: Dar cum se va propovdui cuvntul Tu prin urmare ctre asemenea oameni,
dintre care exist totui un numr nenumrat?
05] Spun Eu:" Dac la oamenii la care vei ajunge, vei gsi o inim deschis pentru aceste
nvturi i dac v vor primi n casa lor, atunci rmnei i cutai mai presus de toate s nviorai
cugetul lor nzestrat cu ceva via aa de mult pe ct este posibil! Dac vei face acest lucru,
cugetul devenind tot mai activ al asemenea oameni va ncepe, s rspndeasc o lumin n creier
i cldura acestei lumini va ncepe atunci, s pun tbliele creierului tot mai mult ntr-o ordine
suportabil i asemenea oameni vor deveni acui mai receptibili pentru o nvtur mai anlt i se
vor urca tot mai sus, treapt cu treapt, ctre lumina tot mai curat.
06] Dar dac gsii un cuget mort pe deplin la aceia la care ajungei, atunci mergei numai repede
mai departe! Pentru c acolo s nu mai aruncai mrgritarele n faa porcilor! nelegei toate
acestea acum bine! Cine n-a neles pe deplin un lucru ale acestor spuse ale Mele, aadar, acela s
mai ntrebe i lui s i se mprteasc un rspuns potrivit! Altfel, cele dou creiere s fie dispar
de aici.
07] Vine btrnul Marcu la noi i spune: Doamne, se apropie de amiaz! S nu ncep s m
ngrijesc nc pentru gustarea prnzului?
08] Spun Eu:" Aceast grij este deja foarte ludabil din partea ta c M ntrebi; dar mncarea
prnzului pentru suflet i duh, care vine din gura Mea, are o ntietate inimaginabil mai mare fa
de mncarea de prnz trupeasc a ta! De aceea mai vrem s mncm mai nainte cteva
mncruri duhovniceti i i voi spune atunci deja, cnd va fi timpul potrivit, s te ngrijeti pentru
o mncare de prnz trupeasc! Bine este bine, dar mai bine este i mai bine!
09] Cu acestea, se mulumete Marcu pe deplin i rmne pe loc cu fiii si, pentru a vedea i a
auzi, ce se va mai ntmpla aici n continuare.
Ev. 04. Capitolul 241
01] Dar totodat vine i Oubratouvishar la Mine i spune: Doamne, Doamne, n-au tiut fraii albi
mai dinainte ceea ce le-ai explicat acum aa de nelept? La noi, ie toat lauda de aceea, tiu
acest lucru chiar i copiii notri; pentru c ei toi pot s se cerceteze cu vederea n interior i au tot
timpul o bucurie mare, dac ne pot povesti ceva despre grdinile lor frumoase, pe care le
cereceteaz cu privirea n sine din cnd n cnd. Dar ce au fcut aceti frai albi, c au devenit
neputincioi n privina unor asemenea cercetri extrem de importante? Dac sunt lipsii de o
asemenea capacitatea extrem de important, atunci nu sunt ei de fapt oameni pe drept cuvnt, ci
maimue mari, cum apar ele pe la noi, numai c mai desvrii n privina capacitii de vorbire!
02] Noi toi am cscat ochii mari, atunci cnd la asemenea creiere ai adus la iveal explicaii, care
ne sunt totui aproape mai cunoscute dect colibele noastre de acas. Noi firete c nu suntem
cunosctori ai ntregii alctuiri organice a trupului nostru, dar creierul nostru l cunoatem de la A la
Z. La noi mai sunt ntr-adevr foarte multe tblie goale, cum le-ai artat i le-ai explicat peste
msur de limpede ca fiind pe deplin n ordinea Ta cu ajutorul de acum al creierului nestricat. Dar
s tiu, a dori cu adevrat, cum nu pot aceti oameni s perceap absolut deloc n ei ceea ce
nou, cei cu pielea lucie, ne este totui pentru totdeauna limpede vizibil! Ce au comis ei aa cu
totul de fapt? Cine a pus aici temelia pentru o asemenea stricciune? Unul ar fi trebuit s fi pus aici
o dat o temelie rea; dar cine, de ce i la ce ocazie?
EV - 4

235

03] Spun Eu:" Despre cine este aici vinovatul propriu zis, nu cerceta mai departe! Pentru c multe
lucruri se afl tinuite n sfatul lui Dumnezeu, ceea ce oamenilor de pe acest pmnt nu le este
necesar s tie pe deplin pn la temelia motivului! Dac omul tie i recunoate numai, ceea ce a
face i este necesar nainte de toate n ordinea Mea! Dac face el acele lucruri, pentru care are
legile ndrumtoare, date din ceruri, va fi la el totul n cea mai bun ordine; dar toate celelalte le va
afla fiecare om cu desvrire, care l iubete pe Dumnezeu mai presus de toate i pe aproapele
su ca pe sine nsui i care este prin acestea nscut din nou n duh.
04] Este acum vorba doar de faptul, dac toi aceti frai albi au neles bine toate acestea i c
omul, dac simte un gol n sine, s ntrebe ce i mai este strin i aceste lucruri strine s-i fie
explicate att de luminos pe ct este posibil. Aceste lucruri sunt acum necesare nainte de toate!
Dar despre ceea ce ai ntrebat, i va fi fiecruia destul de devreme ndeajuns de cunoscut, cnd va
ajunge la naterea din nou al duhului su.
05] Oubratouvishar este cu acestea pe deplin mulumit i se sftuiete dup aceea cu ai lui n limba
poporului lui.
06] Dar ias acum o dat i Matael iari n fa i spune: Doamne, Tu viaa noastr, Tu iubirea
noastr, deoarece ai permis s i se pun ntrebri, de aceea Te rog n numele socrului meu, a
soiei mele dragi i n numele celor patru camarazi ai mei, ca s doreti s ne aduci o lumin
potrivit despre o chestiune ntunecat n aceast treab! Acest fapt este oarecum o ntrebare de
drept i cred c fa de Tine fiecare om, dac a ajuns la folosirea raiunii sale, este ndreptit s
ntrebe cu totul modest. Ba chiar, omul nu este totui de la nceput fapta minilor lui, ci a celor ale
Tale, ceea ce toate cerurile nu-mi pot pune venic niciodat la ndoial!
07] i aa mi pare, mai ales n conducerea din lumea de dincolo a duhurilor sau, de fapt, a
sufletelor de un fel foarte stricat, la toate mijloacele Tale de dragoste i de atotputernicie, calea ca
fiind totui puin prea lung n timp i c este prea dur! Este, ce-i drept, adevrat cu ne-ai spus,
ne-ai artat i ne-ai explicat i n aceast privin deja foarte multe spre justificarea ordinii Tale
Dumnezeieti, rnduite o dat din venicie i puse n aplicare; dar peste toate acestea mi se mai
impune totui aceast ntrebare adevrat de drept;
08] Este mrul de vin, dac o furtun l-a tras de pe pom, sau poate fi devin un pom fcut
ndri, c trebuia s-i serveasc ca int unui fulger strictor, sau poate fi devin marea linitit,
dac este ea obligat de ctre un orcan strictor s formeze valuri mari ct un munte?! Ce vin are
arpele cu clopoei c muctura lui este letal?! i cireul otrvitor nu i-a dat singur otrava! Peste
tot un motiv aduce efectul i nimeni nu poate fi la sfrit devin c este efectul motivului!
09] De pe un perete stncos a czut o bucat mare i grea devenit instabil i a fcut ntmpltor
o pustire mare printre o turm care ptea cel mai jos de-a lungul zidului. Care vinovat va nlocui
paguba n acest caz? Dac m-am mpiedicat de o piatr pe cale n noapte i am i czut la sfrit,
cine a fost devin n acest caz, - noaptea, piatra, sau piciorul meu lipsit Domnuluie ochi? Scurt i
cuprinztor, exist aici o grmad de ntrebri ncruciate i foarte delicate n care tuturora li se
face foarte limpede o adevrat pagub reciproc a dreptului idividual al naturii strvechi! De unde
provine ea n mod exact?
10] Una asemntoare am descoperit acum la oameni. Aceti negri mai sunt n deplina posesie a
capacitilor strvechi omeneti, - noi albii n-am avut nici o idee despre acestea pn n ziua de
azi! Dar de ce n-am avut? Se spune: din pricina stricciunii noastre sufleteti i sufletul trebuia
iari s se strice, pentru c creierul omului a fost stricat deja n pntecele mamei i mai trziu,
mai mult printr-o educaie cu totul greit! i eu trebuie s-i dau aici deschis dreptate ntrebrii
puse de Oubratouvishar i spune deci i eu: Da, da, omenirea este rea i stricat din temelia
temeliei; dar cine a stricat-o la nceput i cine a lsat-o s se strice? n consecina unui astfel de
stricciuni, pot oamenii s vrea numai ceva pe deplin greit i nu pot de aceea s devin niciodat
mai buni, ci numai necontenit mai ri i mai mizeri!
Ev. 04. Capitolul 242
01] (Matael:) Aadar, pe aceast lume este pentru cte unul bine de trit! El i face un oarecare
paradis mic, att de bine pe ct poate i este el n stare de acest lucru. Firete c mii trebuie s
sufere mai mult n schimb i acest lucru de aceea, pentru c n-au neles cu siguran aa de bine,
s-i creeze un paradis, ca i acel iret! Acetia se distrug de aceea n sufletul lor de atta invidie i
furie i acel posesor al paradisului mic se stric de atta desfru i belug! Primii sunt osndii de
atta nevoie i srcie i cel bogat din pricina vieii lui destrblate!
02] Dar s lsm deoparte raporturile din lume aceasta, pentru c ele ar fi rodul stricciunii
sufletului acum temeinic cunoscut i s ne ndreptm nchipuirea ctre urmrile cele mai
pricinuitoare de groaz n lumea mare de dincolo din viitor! Prul se urc n cap a gndi numai n
serios, n ce stare peste msur de respingtoare i mizer ajunge un suflet stricat aa sau aa! Ce
blestem poate s acorde gura omeneasc unei asemenea situaii n cuvintele potrivit colorate?!
Numai chinurile cele mai mari ale focului de furie n sufletul nsui pot s-l aduc pe calea unei
umiliri rele fr nume ntr-o stare ceva mai suportabil, pentru care lucru se necesit tot timpul de
ndat aa puin o venicie, dup lungimea timpului! Ct de multe suflete vor ajunge prin urmare
ncepnd de acum n miliarde de ani pmnteti tocmai de-abia aa bine n mizeria cea mai adnc
i cea mai nfricotoare, pentru a se afla de-abia iari dup alte miliarde de ani pmnteti
tocmai cam cu grosimea unui fir de pr mai libere i astfel, ntr-o stare mai suportabil!
EV - 4

236

03] Doamne, eu nfiez aceste lucruri ntocmai cu cuvintele Tale i nu adaug nimic, dar nici nu las
ceva deoparte! Dac cercetez cum pe de-o parte a Ta atotputernicie, buntate i dragoste i pe dealt parte stricciunea anumit n principiu fr vin a fiecrui suflet mizer i urmrile care in
aproape venic de felul cel mai oribil i la sfrit un cer de fericire a toate chinurile cele mai de
nedescris, care cer arat abia cu un fir de pr mai bun dect o stare de sclavie bine prevzut de
pe acest pmnt drag printesc, atunci trebuie eu, n ciuda a toat milostivirea Ta, pe care Tu, o,
Doamne, mi-ai acordat-o, s-i mrturisesc deschis, c socotesc cu raiunea mea acest fapt ca fiind
extrem de ciudat i ca om, nzestrat cu un cuget sensibil, desopr o nedreptate m acesta, fa de
care, toate nedreptile cele mai mari i strigtoare la cer comise de ctre oameni sunt un veritabil
zero. i eu mulumesc cu totul stranic pentru o asemenea existen, s duc ea unde-o vrea la
sfrit!
04] Este artat deja pe deplin drept din partea Ta, o, Doamne, cum fiecare om, pentru a putea
exista mai departe n faa Dumnezeirii pure ale Tale, trebuie s se nfieze pe sine nsui n mod
existent cu adevrat i cum Tu nu-i poi oferi dect ocazie pentru acest fapt i altceva nimic. Pe
scurt, toate acestea le admitem acum foarte bine i nu mai este nevoie de nici un cuvnt explicativ.
Dar c suflete omeneti, care s-au ntrupat de mai mult de o mie de ani n acelai fel i au fost
atunci crescute n acelai fel, cum exist el acum din pcate, trebuie s sufere de aceea pe veci n
lumea de dincolo, pentru a deveni numai cu un pr mai bune, acest lucru mi se pare n orice caz
foarte dur! Tu nsui ne-ai nvat s procedm blnd, blajin i ierttori cu sufletele bolnave! Dar
dac un suflet bolnav nu s-a nsntoit aici, pe aceast lume, ci pete dincolo n marea lume de
apoi n starea bolnav din temelie, - dac nu i se mai poate sau nu mai este voie a i se acorda i
arta acolo nici o scnteie de vreo oarecare iubire i blndee, n acest caz sunt eu totui de prere
c i aici ar putea pi milostivirea i dragostea n locul ordinii i dreptii prea severe!
05] Eu vreau chiar s admit cu drag, c o via desvrit a sufletului, unit cu Duhul din
Dumnezeu, este cea mai nalt dintre toate buntile; dar experiena nva pe lng totui iari,
c o buntate pierde mult din valoarea ei, dac trebuie cutat cumva prea mult timp i cu o
greutate prea mare.
06] Cineva voia s-i ia o soie. El o cunoate deja pe aleasa inimii lui. Dar cnd o cere pe aceasta
n cstorie, i sunt impuse nite condiii, pe care le-ar putea ndeplini per total abia n o mie de ani
cu desvrire i neplcerile legate de acestea sunt de un fel aproape de nenvins! Dar este aceasta
aici o minune cumva chiar prea mare, dac un asemenea om nu mai poart la sfrit nici o dorin
n inima lui dup soia aleas i de neam bun i c s-a cununat deja de mult cu o slujitoare de
provenien cu totul modest, spre a crei cuceriri i s-au cerut nite condiii foarte suportabile i
uor de ndeplinit?
07] n aceasta, o, Doamne, const deci critica mea, sper, foarte bine ntemeiat i probabil o
slbiciune a inimii mele! Eu Te-am ntrebat de aceea, pentru c ne-ai ndemnat Tu nsui pe noi pe
toi, s ntrebm despre ceva ce n-am neles nc! Dac i-ar fi plcut, ai putea s m iluminezi n
aceast privin ntr-adevr cu milostivirea Ta?
Ev. 04. Capitolul 243
01] Spun Eu:" Da, da, acesta este tocmai nodul, pe care dup explicarea creierului nu l-am
descoperit numai n tine, ci n mai muli dintre voi i v-am i ndemnat tocmai de aceea s
ntrebai.
02] Se nelege totui de la sine, c Dumnezeu, ca fiind cea mai nalt i pur dragoste din venicie
la fel de neschimbat, nu poate fi niciodat cumva lipsit de dragoste i c ea va aplica toate
mijloacele care i stau la dispoziie, pentru a tmdui un suflet, n orice form de boal sufleteasc
ar fi el. Dar eu-l propriu caracteristic al lui nu-l poate lua dragostea, ci trebuie s-l lase acolo i s
rnduiasc ca sufletul s ajung n asemenea stri, care l ndrepteaz, dac altfel toate celelalte
mijloace nu sunt de folos, printr-un fel de cuminire!
03] n cazul cel mai extrem, poate aceast cale s dureze firete numai extrem de mult timp; dar
nimeni nu poart vina atunci dect sufletul devenit prea tare la cerbice i ncpnat, care a
devenit astfel bineneles cel mai adesea numai n consecina a ceea ce v-am povestit i v-am
explicat mai devreme despre nedsvrirea lui.
04] Dar aceasta este voina deplin puternic i foarte proprie a sufletului; el vrea s fie aa i face
numai ceea ce i se pare firesc! Aadar, aici nu merge treaba cu o acionare mpotriv atotputernic
i aa extrem de plin de for; pentru c acest procedeu i-ar pricinui de-abia chinurile cele mai
groaznice! pentru c deja o intervenie extrem de slab i pricinuiete durerile cele mai urte; ce
ar avea el de ndurat abia la o intervenie prea puternic?!
05] Dumnezeu este n Sine focul cel mai nalt al tuturor focurilor i cea mai puternic lumin a
toat lumina! Dar cine poate ndura un foc, dac nu este el nsui foc i cea mai mare lumin, dac
nu este el nsui lumin?! Privete aici la creierul din stnga, care mai este aici! Vezi tu vreun
oarecare foc n acesta sau o oarecare lumin, chiar dac numai luminnd att de intens ca un
licurici n noapte? De care intervenii este necesar, pn ce acest creier devine pe deplin foc i cea
mai luminoas lumin?!
06] Dar dac a fi vrut s intervin aici cu toat puterea, n-ai mai vedea aceste dou grmezi n
form de creier din stnga Mea; pentru c ele vor fi de ndat descompuse i se vor risipi n acele
limbioare ca de foc, ie cunoscute, pn ce voia Mea le cuprinde cumva i formeaz din ele o fiin
nou. Dar ce va fi atunci cu aceast existen prezent?!
EV - 4

237

07] Dar ca nici o fiin, care exist o dat, s nu fie venic niciodat cumva distrus n sfera ei
duhovniceasc i s nu poat trece dincolo ntr-o alt fiin i s piard eu-l strvechi, de aceea
ordinea Mea rnduit s fie pe veci stabil neschimbat, este doar de asemenea bun! i un suflet
poate avea ct se poate de mult timp de lucru cu desvrirea lui, totui, rmne cel mai propriu
eu-strvechi al lui i se va recunoate ca fiind astfel i pe veci de neschimbat, ceea ce este sper
totui mai alinttor, dect dac sufletul ar trece dincolo ca fiind pe deplin mprit n buci, ntr-un
alt fel de individ, unde toate amintirile ale unei existene anterioare ar trebui s dispar n mod
necesar i unde n-ar mai rmne n plus nici o urm despre a existen aterioar concret! La ce ar
fi fost atunci bun o via de dinainte, determinndu-se liber pe ea nsi? Ar fi situaia unui om
ntr-adevr mai bun dect cea a unui vierme trndu-se n praf?!
08] Viaa de dinainte este totui cel mai adesea binecuvntat cu tot felul de necazuri. Omul i s
fie el chiar un fiu de rege, trebuie s treac de aa unele ncercri foarte grele, ncepnd de la
naterea lui i pn la mormnt. El i-a fcut adesea o mie de intenii, pe care a vrut s le pun n
aplicare n felul cel mai reuit; dar au aprut tot felul de obstacole neprevzute i s-au pus
mpotriv i din toate acele planuri frumoase s-a ales praful. n locul lor, au pit tot felul de bti
de cap, boli, necjiri, - pe scurt, la o zi graioas vin de obicei cte cinci zile, despre care nimeni nu
are de artat ceva deosebit de nbucurtor i ntr-un an de via, a avut un om cu siguran treizeci
de zile cu totul desvrit de rele!
Ev. 04. Capitolul 244
01] (Domnul:) Dac se cerceteaz aa nsi viaa omului n relaiile ei pmnteti favorabile, se
nelege uor c aceleai nu-i este tocmai nimic druit. De la rege pn la ceretor are fiecare de
nfruntat o lupt cu mutele verii de via, care sunt pline de ghimpi i care lupt nu cuprinde
absolut nimic frumos n sine. n copilrie, omul este chinuit de slbiciune, ca brbat cu tot felul de
griji i ca moneag cu ambele neplceri i ultima clip de via n-a considerat-o nc niciodat
cineva ca fiind cel mai plcut moment al vieii sale.
02] Aa se trte viaa pmnteasc cel mai adesea mereu printre spini i mrcini i cui nu-i plac
acestea, acela fi la sfrit n stare s-i povesteasc lui nsui puine lucruri plcute i nviortoare
despre viaa n trupul pmntesc; i cu ct mai iubitor al persoanei proprii devine cineva, cu att
mai multe jigniri a i avut el de nfruntat. Dar cine n-a dat importan, ca fiind cel mai puin iubitor
de sine, tuturor narilor verii vieii i tuturor spinilor i mrcinilor care l micoreaz i l
defimeaz i dac nu l-au frcut s ias din fire nici tot felul de suferine trupeti, srcie, foame
i sete aprnd adeseori, frig, haine rele i tot aa locuine rele i pe lng acestea tot felul de alt
mizerie, acela va mai avea la sfritul vieii sale s povesteasc despre mult frumusee a vieii, n
timp ce chiar un rege, n ciuda a toat tmia mprtiat pentru el, va avea la sfritul vieii sale
pmnteti despre nimic altceva dect o sumedenie de nemulumiri peste nemulumiri.
03] Pentru c unde triete cumva regele, care ar fi adus toate cele ce i le-a propus la nceputul
guvernrii sale ntr-o ndeplinire fericit?! Dar, deoarece aa ceva a fost imposibil i pentru c a
descoperit la sfrit la sine nsui unele greeli foarte dure de calcul, de aceea este el total nefericit
i este un lucru vechi i cunoscut, c regii mori cel mai adesea din cauza urmrilor unei mnii
secrete interioare.
04] Aa se afl prin urmare omul determinndu-se i educndu-se pe sine nsui n decursul
timpului vieii sale pmnteti n contiena sa pe deplin determinat a lui nsui, n i prin care a
parcurs el aceast ncercare pmnteasc. Dac n sau n afara ordinii Mele, acest fapt vrem s-l
considerm tot una n acest caz de acum; pentru c n orice privin a avut viaa pmnteasc s-i
arate lui puine lucruri mbucurtoare, dar, n schimb, cu att mai multe lucruri amare de tot felul.
De aceea nici marii nelepi lumeti ai pgnilor nu voiau s slveasc pe nimeni ca fiind ntr-o
stare fericit i i-au slvit numai pe aceia ca fiind fericii, care s-au rentors iari n snul
pmntului.
05] Ce ar avea atunci un suflet pentru toate greutile ndurate, dac dup lepdarea de trup i-ar
pierde el tot eu-l acela de nedistrus i ar ncerca ori s nceteze chiar s fie sau dac i-ar primi euul lui mprit n o mie de alte o mie de caractere diferite?! Ar fi dintre voi ntr-adevr cineva
mulumit cu o asemenea aranjare a ordinii Mele? Cu siguran, nimeni! De aceea sunt de prere c
va fi totui ntotdeauna mai bine a lsa treaba la vechea ordine i a se privi nainte de toate asupra
faptului, ca nu cumva eu-ul al cuiva ct se poate de ru rnduit s ndure ntr-adevr vreodat o
oarecare lezare n identitatea lui!
06] C un eu poate i trebuie s devin de-abia atunci unul fericit cu desvrire, dac acesta,
determinndu-se pe sine nsui, s-a unit cu ordinea Mea, acest fapt l cunoatei acum cu
desvrire; pentru c de aceea v-am propovduit necontenit acum de aproape apte zile i v-am
condus napoi la rdcinile strvechi a toat fptura lumii duhovniceti i sentimentale. Dar c,
dimpotriv, un suflet nu va putea s se dizolve de asemenea att de mult timp n nici o fericire
adevrat i dinuitoare, dect pn ce el, determinndu-se liber pe sine nsui, nu s-a dizolvat n
ordinea Mea, acest fapt vi l-am artat de asemenea deja n mod foarte multiplu prin cuvinte, fapte
i multe exemple vizibile i v-am nfiat acest fapt iari prin cuvinte. Cum poate prin urmare s
mai fie prezent n Mine o oarecare lips de iubire, nemilostivire, duritate i nedreptate? Sau poi
tu s numeti ceea ce este necesar pentru existena unui om, ntr-adevr o duritate n Mine? Da,
cu un gran (granul este o unitate veche i mic de cntrit) mai puin rbdare i cu tot aa de
mult mai puin perseveren a fi dur i nedrept; dar aa, absolut deloc!
EV - 4

238

Ev. 04. Capitolul 245

01] (Domnul:) Dar c tu, Matael, spui c la sfrit ar cdea totui vina asupra Mea, c oamenii cu
lungimea timpurilor au trecut dincolo ntr-o asemenea stare invers cu totul rea a vieii, n care ar
trebui s piar foarte evident, n acest caz i pun i Eu de ndat acestea mpotriv i spun: Suflete
ca cele ale acestor negri, n-au mai fost pn acum chemate la nfierea lui Dumnezeu i ca fiind
ceea ce au ele de prezentat, le este ndeajuns o desvrire mai mult stereotipic tare susinut a
sufletului lor; pentru c el nu este cumva de considerat ca fiind o urmare deosebit a dezvoltrii
proprii lor extrem de remarcabile, ci ea le este dat tot aa ca pielea lor neagr. Dar cnd vor dori
i ei s dobndeasc nfierea lui Dumnezeu, atunci nu le vor mai fi date toate acestea, ci doar
nvtura.
02] Dac potrivit cu aceasta, se determin ei nii i caut, s dobndeasc desvrirea sufletului
lor din propriile puteri i dac vor trezi n ei prin acest fapt Duhul Meu al iubirii, atunci vor fi ei
bineneles tot aa ca voi acum; dar, atta timp ct desvrirea sufletului lor este cu dou treimi
una druit i numai cu o treime una prin propriile puteri dobndit, nu mai pot ei niciodat s
trezeasc duhul n ei cu o asemenea desvrire a sufletului i rmn i n lumea de dincolo ceea
ce sunt aici: suflete desvrite foarte bune, dar mai mult mntuite n mod mecanic, la care
limitele fericirii trebuie s fie desigur n mod necesar determinate, ceea ce nu este niciodat posibil
imaginabil ntr-un alt fel.
03] Unde este dat acea stare premergtoare, acolo nu pot cele rezultnde din aceasta i
urmtoare acesteia s fie totui cu siguran nici o dobndire liber prin mijloace proprii; pentru c
cien i-a dat capul, acela i-a adugat totui desigur i minile, trupul i picioarele! Sau eti tu ntradevr de prere, c acestea au reieit de la sine din cap?
04] Ah, cu totul altul este cazul la un suflet determinndu-se pe sine nsui i educndu-se pe sine
nsui dup cuvntul auzit al lui Dumnezeu! Ceea ce are acela, aceea este proprietatea lui deplin
i sufletul poate s-i zideasc din acestea o mie de ceruri i mai mult; pentru c el are acum doar
propria substan i materia proprie a ei i prin acestea n duhul dragostei n el trezit i puterea pe
deplin asemntoare cu Dumnezeu de a face asemenea lucruri i a fi att de desvrit n toate,
precum i Tatl din ceruri desvrit este! i acum, mai departe! (aLev. 11, 44; Lev. 19, 2; Lc. 6,
36; Ev. 01. 155, 15; Ev. 01. 39, 5; Ev. 01. 39, 8; Ev. 01. 50, 13; Ev. 01. 71, 13; Ev. 01. 39, 5-10;
Ev. 02. 159, 14; Ev. 03. 180, 6; Ev. 04. 1, 4; Ev. 04. 39, 1; Ev. 04. 110, 11; Ev. 04. 245, 4; Ev. 05.
271, 6; Ev. 06. 226, 10; Ev. 07. 54, 12-13; Ev. 07. 139, 6; Ev. 08. 27, 11; Ev. 09. 22, 5; Ev. 09.
24, 5; Ev. 09. 102, 7; Ev.gso2. 18, 15)
05] Cu un suflet, cum l posed aici ncreztori aceti negri, se poate treaba mnui uor i acui n
lumea de dincolo; pentru c ceea ce are el, aceea o are el i rmne la el. Sufletul n-are pentru
sine venic nici o nevoie mai nalt i este fericit cu desvrire, asemenea unei albine, dac a gsit
ea o pajite nflorit foarte bogat i umplut cu miere; dar dincolo de aceast miere nu simte ea
pe veci nici o nevoie. Dac albina are, ceea ce a cutat, are ea atunci deja totul; toate celelalte
comori ale nemrginirii ntregi i sunt o nulitate.
06] Dar cu totul altfel stau lucrurile cu sun suflet care se face desvrit din propria iniiativ!
Pentru a putea realiza acest lucru, trebuiau s-i fie puse la dispoziie cu desvrire toate
mijloacele necesare pentru acest fapt, prin care el, cnd dorete s le foloseasc pe aceleai,
trebuie s ajung n mod necesar i negreit la desvrire; dar mijloacele necesare pentru acest
fapt nu-i sunt sufletului, care este chemat la nfierea liber a lui Dumnezeu, totui desigur niciodat
impuse, ci ele i sunt numai puse la dispoziie, aa cum unui zidar iscusit i sunt necesare
materialele, care sunt indispensabile pentru zidirea unei case. De aici ncolo, le folosete meterul
zidar dup propria gndire i zidete din acestea o cas dup nchipuirea i gustul lui i casa zidit
este atunci cu desvrire lucrarea lui i nu cumva o lucrare a aceluia, care i-a pus materialul la
dispoziie. Dar dac ai tu la ndemn i cel mai bun material, pentru a-i construi o cas frumoas
de locuit, dar n-o zideti cu propriile mini, ci i chem un meter zidar, care i zidete casa cerut
de tine, poi s spui i n acest caz: *Privii, aceast cas acum frumoas i cel mai bine rnduit
este lucrarea mea!? Cu siguran, nu; pentru c casa rmne totdeauna o lucrare aceluia, care a
zidit-o dup gndirea i recunoaterea lui!
07] i iat, tot aa nu sunt nici sufletele desvrite ale negrilor lucrarea lor! Ele sunt bineneles
foarte bine zidite, dar negri au contribuit la acestea numai cu o msur foarte mic. Dar, deoarece
lucrurile stau astfel i nu altfel, de aceea nu pot ei dobndi deocamdat nfierea lui Dumnezeu; dar
dac ar fi acordat unora s-o dobndeasc pe aceasta, vor ncepe sufletele lor s arate de ndat
mai nedesvrite. Dar deoarece unui suflet chemat la nfierea lui Dumnezeu i este dat numai
materialul spre zidirea a lui nsui i pe lng, nvtura, cum este construcia de condus, de aceea
este nfiat ntr-adevr cu siguran ndeajuns cu judecat, c fiecrui suflet nu-i voie s i fac
mai mult nici n lumea de dincolo, dac este presupus s rmn el n trsturile lui de caracter.
Dac un suflet este atunci att de stricat, nu are voie s fie el totui cuprins de atotputernicia Mea,
ci i este pus numai materialul la dispoziie n acea msur, cum este el n stare s-l prelucreze; nu
este voie de asemenea s fie el mai mult mpovrat, dect ct de mare este aici puterea lui.

Ev. 04. Capitolul 246

EV - 4

239

01] (Domnul:) Dar acum este un suflet foarte stricat de obicei i de fapt ntotdeauna foarte slab,
astfel nct nu mai este n stare s menin nici mcar forma lui omeneasc i apare de aceea n
lumea de dincolo de obicei ntr-o imagine defromat pe jumtate n animal, uneori i pe deplin n
animal. Aadar, aici i este acordat, ncetul cu ncetul firete, tot mai mult putere, fapt lui
contient; dar n acest caz se folosete cea mai mare atenie, ca prin acest procedeu, sufletul n
trstura lui de caracter s nu cumva s fie distrus. Totodat, produce un asemenea mereu dureri
mari, pentru c un asemenea suflet slab este extrem de sensibil i iritabil.
02] Dac a vrea dintr-o dat s-l nzestrez cu prea mult putere din ceruri, o asemenea drnicie
cereasc ar aduce sufletul ntr-o disperare extrem de oribil de durere, prin care fapt ar fi el n
sfrit ncuiat mai ru dect un diamant i n-ar mai fi nimic de introdus n el, nainte ca s nu fie pe
deplin dizolvat, prin care fapt eu-ul lui ar suferi bineneles o asemenea lovitur, creia nu i-ar mai
putea fi pus atunci uor o contragreutate sigur, ca reieind din suflet. Prin acest lucru, eu-ul
contient de existena prorpie s-ar pierde pentru cel puin un eon de ani pmnteti i ar trebui s
nceap iari de acolo s se strng i s se recunoasc, ceea ce-i este sufletului n starea lui
liber, netrupeasc cu mult mai greu dect aici, unde are el cu trupul o unnealt extrem de
potrivit la acea dispoziie.
03] Pe tine, dragul Meu Matael, te-a adus lungimea ieit din comun al timpului prea tare ntr-o
mpresurare; dar dac ai nelege cele ce sunt necesare, s nfiezi un suflet ntr-un asemenea fel
liber, ca s devin ceea ce este deja acum n tine, n-ai fi gsit desigur nici o mpresurare n privina
lungimii timpului! Ce crezi tu ntr-adevr, ct de mult timp a putut trece, pn ce tu, ca un om
sufletesc acum deja foarte desvrit ai dobndit acest nivel al tu de via de acum? Dac i-a
calcula totul laolalt, te-ar cuprinde o groaz i n-ai fi n stare nici pe departe s nelegi acestea
acum! Dar Rafael al nostru tie bine acest lucru i l nelege n adevrata adncime a adncimii.
04] Dar att de mult pot s-i spun ntr-adevr, c sufletul al nici unuia nu este aici mai tnr dect
toat creaia lumilor vizibile! Tu simi acum o stare de disconfort, dac i spun n concordan cu
adevrul, c sufletele voastre sunt deja cu mult mai btrne dect eoni ori eoni de ani pmnteti;
s nu M simt cumva nici Eu bine, pentru c exist din vecie i sub Mine i din Mine au trecut deja
eoni de creaii premergtoare doare din pricina voastr n timpuri pentru voi inimaginabile de
lungi?!
05] Da, prietenul Meu, a crea un soare, un pmnt i toate lucrurile de pe el, este un lucru uor!
Acest fapt nu necesit de un timp chiar att de lung. A crea i o via judecat a animalelor i a
plantelor, nu este greu. Dar a face un suflet, care este presupus s fie n toate pe deplin asemenea
Mie, este i pentru Creatorul atotputernic o treab extrem de grea, pentru c nu-Mi poate folosi
Atotputernicia la nimic n acest caz, ci numai nelepciunea i cea mai mare rbdare i
perseveren!
06] Pentru c producerea unui suflet Mie pe deplin asemntor, deci a unei a doua Dumnezeiri, are
voie Atotputernicia Mea s fac i s nzestreze numai foarte puin, dar totul Dumnezeul nou
devenit din Mine. Din partea Mea, primete aceasta numai materialul n mod duhovnicesc i dup
necesitate, i n mod natural. i dac aceasta n-ar fi aa i dac ar putea s fie altfel, nu Mi-a fi
impus, ca cel mai venic Duh strvechi, Mie nsumi n consecina iubiri Mele osteneala amar de a
M ntrupa, pentru a conduce mai departe sufletele crescute pn la un anumit punct, nu cumva
prin Atotputernicia Mea, ci doar prin dragostea Mea i pentru a le da o nvtur nou i Duhul nou
de Dumnezeu din Mine, ca ele s poat deveni acum, dac vor acest lucru n serios, Una cu Mine cu
desvrire n cea mai scurt perioad de timp.
07] Eu v-o spun: pentru lucrrile Mele premergtoare i venice ncepe de-abia acum recolta i voi
vei fi ntr-adevr primii Mei copii pe deplin desvrii, dar ceea ce depinde nc de voina voastr
i nu de cea a Mea. i acum sunt de prere, c tu, Matael, M vei ierta ntr-adevr n cugetul tu,
deoarece vei admite acum sper toate cele ce nu le-ai admis i neles mai devreme! Eti acum
lmurit?
Ev. 04. Capitolul 247
01] Spune Matael: Da, Doamne, n aceast privin sunt acum pe deplin lmurit; dar am fost chiar
i mpreun cu cei patru camarazi ai mei mai ru dect un cine turbat, am fost un diavol i totui
m-a vindecat foarte rapid voia Ta atotputernic i n-am pierdut de aceea contiena proprie i
amintirile n privina celor trecute! Ce este prin urmare acest fapt? n acel caz, ne-a ajutat totui
atotputernicia Ta foarte rapid i cu desvrire!
02] Spun Eu:" Da, prietenul Meu, acela a fost un cu totul alt caz; acolo, n-au fost suflete voastre, ci
doar i numai trupurile voastre stricate prin aceea c n mdularele acelora i puseser cuibul o
grmad de suflete rele! Acestea au pus stpnire pe organismul omului n aa msur, c puteau
tia i spnzura dupul bunul plac i sufletele voastre s-au retras ntre timp, ca fiind mult prea puin
puternice mpotriva maselor duhurilor i a fost nevoit s lase duhurile rele s fac ce le este pe plac
n trupi.
03] Dar prin acest lucru, sufletele voastre n-au suferit nici cea mai nensemnate lezare; pentru c
asemenea luri n posesie sunt numai acolo permise, unde un suflet deja att de mult nvat
locuiete ntr-un trup, nct duhurile sufleteti rele, nc extrem de imature din lumea de dincolo,
dac se folosesc ele mai o dat de un trup din pricina presupusei ndreptri a lor, nu-i pot pricinui
sufletului absolut nici un ru.
04] Aici este ndeajuns cea mai mic expresie a puterii Mele, pentru a arunca afar din trup o mie
ori o mie de asemenea suflete, despre care fapt te va convinge mai mult un exemplu care va avea
EV - 4

240

loc nc astzi. Dac duhurile sunt o dat afar din trup, vei simi firete o slbiciune nsemnat n
trupul tu, care dureaz atta timp, pne ce sufletul a pus stpnire iari pe ntregul organism
trupesc. Dac acest episod s-a svrit acui, trupul este stpnit iari de sufletul vechi, pe deplin
sntos; aici i s-a ajutat deci numai trupului i nu sufletului prin Atotputernicia Mea. Dar unde un
suflet este distrus n sine nsui prin voina lui, acolo nu-i poate ajuta Atotputernicia Mea, ci numai
dragostea, nvtura i rbdarea, pentru c fiecare suflet trebuie s nceap din propria iniiativ
s construiasc i trebuie el nsui s se desvreasc cu materialul procurat lui. nelegi tu
acum aceste lucruri? Dac mai i este ceva nelmurit, ntreab numai mai departe; pentru c acum
a venit timpul lmuririi depline a toate treburile i voi necesitai de mult lumin, pentru a le
ilumina foarte bine tuturor celorlali n toate ncperile lor ntunecate de via!
05] Spune Matael: Doamne, Tu singur Cel mai nelept i Cel mai plin de dragoste din venicie! Eu
sunt acum pe deplin n lumina cea mai lmurit i cred c nu mai posed mult ntunecime n
cmara de via a sufletului meu; dar cum stau lucrurile cu alii, acest fapt l tii Tu, o, Doamne,
bineneles cu totul Singur! La socrul meu i la soia mea mai exist ntr-adevr aa cte o ncpere
mic ntunecat; doar c acolo voi mai aduga deja foarte grijuliu cele n lips cu ajutorul i
milostivirea Ta!
06] Spun Eu:" F numai aceasta; pentru c socrul tu i soia ta au fost pn acum nc pgni,
dar pgni de felul cel mai bun, despre care pot spune: Dintre acetia mi este unul cu mult mai
drag dect o mie de urmai ai lui Israel din Ierusalim i n celelalte dousprezece orae ale
ntregului rm al fgduinei! Pentru c toi acetia nu vor s tie i s aud nimic despre un
Dumnezeu din apropiere; un Dumnezeu pe undeva stnd nemrgnit de departe le este mai drag,
pentru c cuget n secret n sinea lor i n prostia lor grosolan, c un Dumnezeu stnd pe undeva
nemrginit de departe de ei este totui mai uor de nelat dect Unul aflndu-se foarte aproape!
07] Vai de greeala cea mai dur de printre evreii ai acestei lumi! Dar, dimpotriv, ce se poate face
aici altceva, dect s conduci oamenii napoi prin nvtur i fapte corespunztoare ctre lumina
strveche a toat existena i viaa, cu toat rbdarea i chiar cu jertfirea propriei viei trupeti,
dac ar fi necesar?!
08] i aceasta este acum sarcina Mea impus Mie nsumi de ctre Mine pentru voi i cea a voastr
pentru semenii votri va urma! Bineneles c nu avei voie s v dai n mna speranei, de parc
toate acestea ar putea urma deja n civa ani! Eu v spun: n o mie de ani i mai mult, nu va fi
auzit mai mult dect jumtatea populaiei pmnteti nici mcar o silab de la acest cuvnt al Meu!
09] Dar acest fapt nu este tocmai att de duntor problemei n cauz; pentru c i n lumea de
dincolo, duhurilor tuturor continentelor le va fi propovduit aceast Evanghelie. Dar fii de aceea
aici totui plini de rvn; pentru c nfierea adevrat a lui Dumnezeu pentru cerul Meu cel mai
interior i curat al iubirii, va fi de dobndit numai ncepnd de aici! Pentru primul i pentru al doilea
cer, se mai poate purta de grij i n lumea de dincolo.
Ev. 04. Capitolul 248
01] (Domnul:) Tu, Matael, eti acum pe deplin lmurit, asta nseamn n msura n care poate fi
lmurit un suflet omenesc, atta timp ct n-a devenit el nc pe deplin una cu duhul lui; de aceea
las lumina ta s i ilumineze fa de toi fraii ti! Dar trezete i credina ta ctre puterea numelui
Meu; pentru c numai n numele Meu vei putea tu s faci i semne n caz necesar n faa oamenilor
pentru prima trezire a credinei n Mine!
02] Pentru c cine predic cuvntul Meu n faa oamenilor, dar nu poate s nfptuiasc nimic prin
puterea aceluiai, acela mai este un slujitor slab al Aceluia, Care l-a trimis, pentru a aduce
popoarelor pmntului cuvntul nou a toat viaa din ceruri.
03] Dar nu vreau s spun cu acestea cumva faptul, de parc un apostol adevrat al nvturii Mele
s fie nevoit s se produc mereu i tot timpul n faa oamenilor, pentru a-i crea nvturii Mele
prin acest fapt o intrare la popoarele pmntului. Nu, departe gndul de aa ceva; pentru c
adevrul trebuie s mrturiseasc pentru sine nsui i unde nu este el neles, acolo s urmeze o
explicaie mai aprofundat i acest lucru atta timp, pn ce adevrul este neles pentru sine! Dar
totui mai apar tocmai la explicaie unele cazuri, unde explicaia singu nu este ndeajuns, mai
ales la poapoare nc foarte necioplite i bdrane; acolo este atunci foarte necesar a pune
explicaia nsi ntr-o lumin mai bun i printr-un semn moderat.
04] Dar un semn nfptuit sau de nfptuit n viitor nu trebuie niciodat se fie de un fel prea orbitor
i de o impresie prea mare, prin care oamenii ar putea ajunge ntr-o fric i team mare i prin
acestea i ntr-o judecat care i oblig; fiindc prin acest lucru, s-ar ctiga puin sau nimic pentru
libera dezvoltare a sufletului din sine nsui.
05] Un semn de nfptuit are prin urmare a lua mereu forma unui asemenea caracter, ca, n primul
rnd, s constee el mereu dintr-o binefacere deosebit i necontenit n acel fel, de parc acesta ar
urma n consecina credinei a aceluia, cruia i-a fost acordat binefacerea ieit din comun; i n al
doilea rnd, semnul nu trebuie s fie niciodat att de deprtat de naturalitate, ca nici un aa
numit nelept lumesc s nu mai aibe n plus vreo cale de explicare a acelui fenomen n mod
natural! Pe aa numiii nseninai lumeti trebuie semnul s-i lase ntr-adevr stupefiai, dar
niciodat s-i fac s cread pe deplin n el; pentru c acetia au deja oricum att de mult
capacitate de nelegere de a recunoate un adevr i fr un semn, ca fiind acesta ntr-adevr
ceea ce este el.
EV - 4

241

06] Dar n acest timp al magilor i vrjitorilor pot s fie semnele prezentate deja aa destul de
puternic i evident; pentru c unde se nfptuiete acum i un semn, au vzut oamenii mai
devreme deja o sut de vrjitorii ale magiilor persani i egipteni i de aceea, un semn nfptuit de
ctre noi nu face tocmai o impresie deosebit la nelpii lumii. n plus, suntem asediai i de ctre
eseeni din toate prile, care fac tot felul de semne cu uurin n faa poporului orb, pentru a-l
ctiga, cu timpul, pe deplin de partea lor. i astfel, semnele noastre aprnd mai puternice i
miraculoase fac acum poporul s rmn n general cel puin stupefiat, chiar dac ele nici nu
conving cu desvrire i aceasta este tocmai msura potrivit i n-ar fi poporului spre nici o
mntuire, dac am face mai mare vlv cu semnele.
07] Dac tmduiesc toate bolile, ba chiar trezesc i morii la via, astfel nu face acest lucru n
faa poporului vizavi de eseeni o prea mare vlv, - dar, ntr-adevr, acest fapt le ofer templierilor
o cea mai mare suprare posibil, dar care au blestemat deja de mult i ordinul eseenilor care le
st tocmai pe ran. Pentru c de cnd acesta s-a rspndit i n Iudea, fariseilor nu le mai aduc
tratamentele lor miraculoase nici un venit i toate acestea le produce trezirea ireat a morilor de
ctre eseeni, un secret nou, ce-i drept, foarte bine cunoscut, dar fariseilor total necunoscut.
08] Dar acest fapt este i o glum stranic, deoarece sunt tocmai un uvoi de ap pe moara
eseenilor i voi vei mai tri i faptul, c vi se va spune, c i Eu a fi un ucenic reieit din coala
acestui ordin i c a munci acum pentru prosperarea acestui ordin, care este acum el nsui de
prerea, c va domina moral acui toat lumea. Acest ordin nu-l avem de aceea deocamdat
mpotriva noastr i el ne slujete i fr s doreasc de fapt s ne slujeasc; pentru c el ne
nblnzete semnele noastre cel mai mult n faa poporului i oamenilor le rmne pe lng nc o
latitudine de aciune mare i liber a gndurilor i judecilor lor diferite. Cci altfel, n-ar trebui s
expunem semnele noastre chiar att de puternic!
09] Dar Eu am rnduit toate acestea astfel pentru acest timp i am lsat totul s se formeze i s
s dezvolte astfel, ca s putem nfptui acum pe lng i foarte uor ct se poate de mult i n
toate nestingherii pentru adevrata mntuire liber a oamenilor, fr s obligm pe cineva ntr-un
mod deosebit ctre adevr prin nfptuirea noastr. Pentru acest timp, semnele noastre tare puse
n public nu fac prin urmare nici un fel de vlv deosebit pentru privitorul superficial. Numai cine a
ptruns mai adnc n cuvintele noastre, acela va gsi firete ntr-adevr imediat o diferen
nepronunabil de mare ntre semnele nfptuite de ctre Mine i ntre cele ale magilor i eseenilor.
Dar aceluia nu-i va pricinui aceast recunoatere de aceea nici o lezare asupra sufletului su,
pentru c trebuia s recunoasc adevrul deja mai devreme, nainte ca s fie n stare, s gseasc
o diferen adevrat dintre semnele Mele i cele ale eseenilor. El este prin urmare deja curat i
celui curat i este atunci totul curat.
Ev. 04. Capitolul 249
01] (Domnul:) Eu a putea s nfptuiesc acum semne i pentru Ierusalim, prin care ntregul
Ierusalim ar fi fost fcut praf ntr-o asemenea msur, c nu i-ar lsa cu siguran nici dou clipe
de ragaz de gndire de a se altura stranic credinei n Mine; dar ce credin ar fi aceasta?
Aceasta ar fi o credin de sclav din team i fric i le-ar fi oamenilor o judecat, din care n-ar mai
putea s se regseasc, nici n mai multe mii de ani!
02] Pentru c o credin oarb, fanatic, avnd ca suport adevrul sau minciuna, nu are o dat
pentru via nici o valoare interioar i este n viitor cu greu cndva iari de ndeprtat de la un
popor fcut prizonier de ctre ea. i atta timp ct un popor triete ntr-o credin fanatic, se
afl el duhovnicesc ntr-o judecat i astfel n cea mai adnc sclavie sufleteasc i lui nu i se poate
ajuta, nici aici, nici n lumea de dincolo, afar printr-o educare ndelungat prin cuvinte i fapte i
printr-o explicaie extrem de aprofundat i totodat pe nelesul lui a toate lucrurile miaculoase,
care au inut de fapt sufletele poporului n lanuri.
03] Dar cel mai bun mijloc este devenirea rea, neltoare i mincinoas a preoilor, care, mai
trziu, s-au dezvoltat ca ciupercile din pmnt nc la fiecare nvtur despre Dumnezeu i s-au
impus atunci poporului ca intermediatori ai Dumnezeirii, - la nceput firete ca dojenitori, nvtori,
alinttori i ajuttori nelepi i cu totul blnzi i mai trziu, cnd se puseser o dat aa bine n
favoarea poporului, dar atunci deja i ca judectori, ca pedepsitori i ca stpnitori peste tronurile
regilor chiar!
04] Aadar, n aceste cazuri se ntmpl atunci cel mai adesea, c poporul ajunge s cunoasc
nelciunile lor rele i credina veche, stricat, fanatic ncepe s devin putred i s capete
mereu rupturi i guri mai mari; i atunci se poate peteci ea ct se poate de harnic, cci acest fapt
nu mai folosete la nimic i mai exist deja acui foarte puini, care nu vor schimba la cea mai
bun ocazie urmtoare de ndat haina veche, pe deplin peticit i strmt cu una nou. Dar pn
ce un popor este adus ntr-acolo, se necesit cel puin dou mii de ani!
05] De aceea, fii ntr-adevr extrem de ateni la rspndirea nvturii Mele, ca nu cumva s i-o
impunei cuiva, nici prin sabie i mai puin prin semne prea surprinztoare! Rana pricinuit de o
sabie este vindecabil, dar cea a unui semn miraculos prea izbitor aproape niciodat.
06] Unde este prin urmare ndeajuns cuvntul, acolo s nu cumva s nfptuii semne; pentru c
acestea au fost pn acum nc n toate timpurile mijloacele profeilor mincinoi, cu care pe
popoarele oarbe le-au fcut ntotdeauna mai oarbe, dect erau ele mai devreme. Dar nu vreau
bineneles s spun cu acestea, de parc s nu nfptuii nici n caz de urgen vreun semn! Vei
ajunge la tot felul de pgni ai cror preoi tiu foarte bine, s nfptuiasc tot felul de semne i s
fac tot felul de proorocii, care se mplinesc mereu, ori n consecina unei dicii iret formulate i cu
EV - 4

242

neles dublu sau prin mijloace larg rspndite, puse la cale de dinainte, ceea ce sunt aici toate o
nlucire a satanei i a ngerilor lui i care se mrturisesc n voia i vrerea rea a oamenilor.
07] Deci vis-a-vis de asemenea profei mincinoi din temelie este potrivit s se procedeze ori cu
nfptuirea unui semn stranic pus mpotriv sau prii mai bune a poporului s i se explice aa
bine evident minunile mincinoase ale preoilor lui; prin acest procedeu ncepe cel puin partea mai
bun a poporului s genereze o bnuial puternic mpotriva preoilor lui i voi avei atunci starea
deja aa de bine n mn ca o lupt ctigat.
08] Abia dup aceea, putei i voi s nfptuii un semn, dar numai unul binefctor, ca de
exemplu, a tmdui cumva tot felul de bolnavi prin punerea minilor n numele Meu i s sturai,
pe ici pe colo, pe cei flmnzi i nsetai, de asemenea, s nlturai, pe ici pe colo, o furtun
nimicitoare doar prin rostirea singur a numelui Meu mpotriva norilor aductori de nenorocire din
aer, care sunt la asemenea ocazii de obicei plini de duhurile cele mai urte i rele. Prin acest fapt,
nu vei pune nici un suflet omenesc ca n legturi de lanuri, ci l vei conduce aa ntr-o cale cu
totul liber, cum conduce aici un pstor bun oiele sale, care i urmeaz de bun voie i cu drag la
fiecare pas i popas, pentru c au de ateptat mereu numai lucruri bune din partea lui.
09] Acum tii tu, dragul Meu Matael, de asemenea i faptul cum ai de procedat cu desvrire n
conformitate i voia Mea n privina rspndirii nvturii Mele prin cuvnt i fapt la popoare, pe
care le vei stpni n viitor i tot aa i cei patru camarazi ai ti!
Ev. 04. Capitolul 250
01] (Domnul:) Dar vei ntlni mai ales n prile cele mai nordice ale mpriei tale, care va
deveni o dat ntr-adevr cea mai mare mprie a pmntului, nite pgni chiar extrem de
ntunecai, printre care va fi foarte greu s se aduc lumina adevrului; dar nu le pricinui nici o
violen cumva prea puternic cu puterea acordat ie! Tu poi s te pori cu ei ntr-adevr, unde
este necesar, cu o seriozitate potrivit, dar nu cumva cu sabia sau cu semne prea bttoare la ochi;
pentru c sabia le-ar lua numai n exterior superstiia veche, adnc nrdcinat, dar n interior o
va ntri cu att de amarnic. Dar cu semne prea orbitoare ai nfptui numai o schimbare a unui
fanatism cu un altul! Pentru c acele popoare care ar vedea semnele tale, ar rmne acui
dumanii cei mai mari ai vecinilor lor care mai sunt necredincioi i le vor persecuta cu foc i sabie
i cei cu credina veche ar face acelai lucru cu cei cu credina nou. Ce s-ar fi dobndit atunci?
02] Dar, deoarece nvtura Mea este un adevrat mesaj al pcii din ceruri, de aceea s nu
pricinuiasc ea dezbinare, i rzboi printre oamenii i popoarele pmntului! Acest lucru s fie
prentmpinat att de mult pe ct este posibil. Pentru a prentmpina acest fapt din partea Mea, ar
fi doar nevoie s v iau tare sub puterea voii Mele atotputernice, dup care lucru ai deveni firete
incapabili s gndii i s nfptuii altfel, dect cum vrea tocmai voia Mea msurat cu o msur
bun; dar cum ar arta atunci starea cu libertatea voinei voastre proprii?! i dac a fi vrut acest
lucru, nu Mi-ar fi fost Mie nsumi niciodat nevoie, s m ntrupez n aceast lume; pentru c
atotputernicia Mea venic ar fi putut s v cuprind i fr acest trup i s v oblige s vorbii una
sau alta i s acionai, tot aa cum a tiut voia Mea s-i ndemne odinioar pe prooroci nspre
acest scop. Dar ar fi acest fapt pentru voi de vreun folos? Voi ai fi devenit prin aceasta ntr-adevr
asemeni acestor negri nite oameni cu suflet natural desvrit, dar cu greu vreodat copii ai lui
Dumnezeu desvrii.
03] Dar de aceea, ca s devenii voi niv propovduitori pe deplin liberi ai cuvntului Meu pentru
toate timpurile timpurilor, am venit Eu chiar n trup la voi pe acest pmnt, unde am rnduit coala
de plantare a copiilor Mei pentru ntreaga venicie, ca s auzii ca fiind copiii Mei liberi de asemenea
liber din gura Mea aceast nvtur, s-o cumpnii i s putei atunci s-o i propovduii mai
departe printre popoarele acestui pmnt; i cine o va primi de asemenea liber n curia ei, acela
va primi cu acestea de asemenea liber perspectiva n privina celei mai fericite nfieri a lui
Dumnezeu.
04] Dar cine nu va primi liber aceast nvtur a Mea, acum dat vou, ci prin oarece fel de
violen impus, nu va putea avea atta timp nici o cot parte la perspectiva spre adevrata nfiere
a lui Dumnezeu, pn ce va ncepe s se ngrijeasc extrem de viu din imboldul cel mai propriu, ori
aici sau i n lumea de dincolo de Mine i de cuvntul Meu cel mai curat i pn ce l va face el pe
acesta de bun voie punctul de sprijin al direciei vieii lui.
05] Vd, din pcate, cum i cu aceast nvtur a Mea va arta situaia chiar destul de trist n
general n civa ani, dup ce M voi fi ntors iari acas. Dar vd i faptul, cum se va menine ea
n comuniti mici curat ca soarele pn la sfritul timpurilor ale acestui pmnt! i acest fapt
este o plcere mare a inimii Mele celei mai adevrate de Tat. Dar lucrurile generale s v
intereseze puin pe voi, cei curai, sau chiar absolut deloc; pentru c din porcii cei muli nu vei
face niciodat filozofi. Pentru aceste fpturi este atunci i o mncare acui destul de bun. Strig
ntr-adevr: <Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi vindeca pe voi!> (f
asemnare cu Mt. 11, 28); dar aceast chemare spre via din partea Mea, va rmne neauzit i
neurmat de ctre foarte muli!

Ev. 04. Capitolul 251

EV - 4

243

01] (Domnul:) Vor veni timpuri n care nelpii vor striga din cuvntul Meu: <Doamne, acum este
cu adevrat greu s fii om; nu-i voie ca s se vorbeasc adevrul pentru c se amenin cu
pedeaps acest fapt, ci cel mult cu totul n secret! Dar ceea ce vor proorocii mincinoi, este o
minciun evident i astfel blasfemie adus lui Dumnezeu! Doamne, aa narmeaz-Te totui o dat
i mergi la lupt mpotriva dumanilor Ti, nainte c s strice de tot ogorul Tu de via!>
02] Dar Eu voi amna tot mai mult i i voi spune fiecruia, care M va chema ntrebnd astfel:
<Mai rbdai un timp scurt, pne ce va fi plin msur dat! Rezistai pn la sfrit i vei fi
mntuii; pentru c obligarea lumii nu v va fi vou, celor curai, lezare sufletelor voastre i voi ca,
copiii Mei cei mai receni, care ai parcurs drumul n trup prin tot felul de necjiri, srcie i
mizerie, v vei odihni cu att mai aproape de inima Mea, n mpria Mea i pe voi v voi face
judectori ai lumii i a acelora, care v-au chinuit cu necazuri de tot felul, fr motiv i fr drept din
partea Mea!> (Mt. 10, 22; Mt. 24, 13)
03] Pe scurt, n aceasta vor fi de recunoscut totdeauna adevraii uncenici ai Mei, c se vor iubi
unul pe altul, cum v iubesc Eu pe voi toi i c nu propovduiesc niciodat numele Meu i cuvntul
Meu cu sabia!
04] Da, dac s-ar afla o dat un popor pe deplin n lumina Mea i ar fi ameninat din exterior de
ctre nite popoare ndrjite, oarbe i pgne, care nu voiau s preia absolut deloc credina n
Mine, dar ar persecutat ntr-adevr mielueii Mei cu toat ndrjirea i mnia, atunci a venit timpul
s se scoat sabia din teac i s se alunge lupii pentru totdeauna de la turmele evlavioase. Dar
dac se trage o dat sabia din teac n numele Meu mpotriva lupilor, atunci s fie ea scoas i cu
toat seriozitatea, astfel nct lupii s-i aminteasc de sabia, care i-a curpins cu fric n numele
Meu. Pentru c unde ias o dat n eviden o judecat n numele Meu, s nu aibe ea numai
aparena unei serioziti numai de-abia de o jumtate de msur!
05] mpotriva unor pgni orbi ale cror suflete mai sunt prea deprtate de ordinea Mea i crora
le este imposibil s poat nelege cuvntul Meu, dar care cultiv credina lor altfel cu o rvn
deosebit, s fie sabia scoas din teac i pus n picioare doar ca un pzitor al hotarelor pentru
atta timp, pn ce pgnii vecini vor fi nceput s se supun, ncetul cu ncetul, ordinii Mele; dac
s-a ntmplat aceasta, atunci locul sabiei s reprezinte semnul bunei nelegeri i a dragostei
freti.
06] Dar cu totul altceva este faptul, dac n viitor oamenii, care au fost numii din nceput <poporul
lui Dumnezeu> i au fost nvai i ocrotii, - ah, dac aceia se vor mpotrivi persistent acestei
nvturi ale Mele i o vor persecuta cu rvna lor cea mai rea i egoist, da, mpotriva acestora nu
va mai exista ntr-adevr nici un alt fel de mijloc dect sabia cea mai ascuit i cea mai
neierttoare! Vai de ei, cnd va fi ea scoas la rzboi; aceasta nu va mai lsa nici o piatr peste o
alta i copiii din pntece mamei nu vor fi cruai! i cine va vrea atunci s fug, pe acela l vor
prinde sgeile arcului i l vor omor, pentru c vrusese s devin din egoism, mpotriva convingerii
lui celei mai interioare, un uciga al cuvntului Meu i al trupului Meu; pentru c mpotriva acelora
mpotriva crora voi merge cu ai Mei la rzboi, aceia vor avea de nfruntat o lupt grea, din care nu
vor reiei venic niciodat ca nvingtori!
07] Acum avei i rnduiala, cum i cnd avei de folosit sabia n numele Meu! Ai neles toate
acestea foarte bine i adevrat?
08] Spune Matael: Doamne, Tu singura iubire a mea, dup toate cele ce au fost spuse i explicate
de ctre Tine n modul cel mai milostiv, nu mai aflu nimic ntunecat n mine i i spun acum din cea
mai adnc temelie a inimii mele mulumirea cea mai clduroas de via pentru aceste lucruri i
deja dinainte mulumirea tuturor acelor oameni i popoare, pe care le voi ctiga prin rvna mea
pentru cuvntul Tu i pentru mpria Ta!
09] Spune Cireniu: Doamne, exact aceeai mulumire i aduc i eu i ndrznesc n faa Ta, o,
Doamne, s fiu acum un prooroc slab din ceea ce ai adugat tocmai explicaiei de folosire a sabiei
asupra poporului cunoscut al lui Dumnezeu: aceast sabie va fi foarte tare reprezentat n
Ierusalim! Peste acest popor, a vrea deja acum s instaurez cu sabia cea mai ascuit o cruce
inuman de mare; pentru c acesta mi pare a fi deja peste msur de vrednic pentru tierea de
ctre sabie!
10] Spun Eu:" nc nu pe deplin; i mai lipsesc trei msuri de maestru a toat rutatea cea mai
inuman! Cnd le va fi comis i pe acestea n ciuda a toat nvtura i avertizarea, atunci deabia, prietene, s fie instaurat asupra acestui ora i peste toi locuitorii lui crucea mare inuman
a ta cu sabia cea mai ascuit! Dar noi mai vrem s avem cu poporul nc o rbdare de patruzeci i
patru de ani i mai ceva n plus i vrem s-l lsm avertizat fa de pieire mai apte ani prin tot
felul de mesageri, prin apariia morilor i prin multe semne mari de pe bolta cereasc! i prietene,
dac ar fi i toate acestea zadarnice, atunci de-abia s se loveasc asupra lor semnul tu inuman n
cea mai mare msur i cu sabia cea mai ascuit! Eu a fi dorit, ca acest fapt s fi fost de
prentmpinat!
11] Dar ceea ce se va mai ntmpla acolo, aceea o tie Tatl singur i altfel nici un nelept n
ntreaga nemrginire! Dar cruia i va revela Acela acest lucru nc la timpul potrivit, acela va tii
acest lucru de asemenea!
12] Aici spune Cireniu: Dar Tu, o, Doamne, vei ti ntr-adevr foarte exact acest timp; pentru c n
Duhul Tu eti Tu totui Tatl nsui!

EV - 4

244

Ev. 04. Capitolul 252

01] Spun Eu:" Ai vorbit foarte adevrat! Tatl este n Mine din tot belugul; dar Eu, ca Omul din
exterior, sunt totui numai un Fiu al Lui i tiu n sufletul Meu numai ceea ce El mi reveleaz! Eu
sunt desigur flacra iubirii Lui i Sufletul Meu este lumina din focul dragostei a Tatlui; dar voi tii
chiar, cum lumina acioneaz ntotdeauna i pretutindeni n mod minunat!
02] Soarele de la care reias lumina, are o aranjare minunat interioar i extrem de interioar;
dar aceasta i este cunoscut numai prii celei mai interioare a soarelui. Lumina exterioar, chiar
dac nviortoare a toate nu tie nimic despre aceast rnduial i nici nu schieaz pe undeva o
nchipuire, din care s-ar putea vedea rnduiala interioar i cea mai interioar a soarelui.
03] Da, Tatl este n Mine deja de dinainte de veci; Dar i partea cea mai interioar a Lui Se
reveleaz Sufletului Meu numai atunci, cnd vrea El nsui acest fapt. Dar Eu tiu totui totul
despre toate ce au fost din venicie ncoace n Tatl: dar Tatl are totui foarte multe n partea cea
mai interioar a Sa, despre care Fiul nu tie nimic. i dac vrea s tie despre acestea, trebuie i El
s-L roage pe Tatl pentru revelaia acestor lucruri!
04] Dar va veni ceasul n care Tatl din Mine va deveni i cu partea cea mai interioar a Lui pe
deplin Una cu Mine, singurul Fiu din venicie, tot aa ca i cum Duhul Tatlui va deveni n sufletele
voastre n timpul cel mai scurt pe deplin una cu sufletele din nc trupurile voastre; i de-abia
atunci, prin Duhul Tatlui din voi v vor fi revelate toate cele ce ar mai fi acum imposibil s vi se
poat revela! i aa tie acum Tatl din Mine nc multe lucruri, despre care Fiul nu are cunotiin!
nelegei bine aceste lucruri?
05] Spun acum mai muli ucenici: Ei totui, ce nvtur aa bine tare ca piatra este aceasta
iari! Aici am mai ruga ntr-adevr iari dup o explicaie! Pentru c dac Tu i Tatl suntei Una,
cum poate prin urmare Tatl din Tine s tie mai multe ca i Tine? i totui eti Tu dup nvturile
Tale complectate nsui Tatl?! Ei, acest fapt s-l neleag i poate i cine-o vrea, noi nu-l
nelegem! Treaba se umfl tot mai mult! Sigur c poate s se afle ceva n spatele acesteia; dar la
ce folosete asta? Noi n-o nelegem! Doamne, noi Te rugm de aceea, ca s ne spui acestea mai
limpede i mai luminos; pentru c doar aa, nu ne este acest fapt de nici un folos!
06] Spun Eu:" O, copii, o, copii! Ct mai trebuie s v ndur, pn ce M vei nelege?! Eu vorbesc
acum ca Om ctre voi oamenii i voi nu-l nelegei pe Om; cum vrei s nelegei mai trziu un
cuvnt curat al lui Dumnezeu?! Dar pentru a v face totui mai capabili pentru acest fapt, de aceea
vreau s v explic aceasta treab mai ndeaproape i aa ascultai-M chiar foarte bine!
07] nfiai-v prin noiunea <Tatl> corpul propriu zis al acestui soare al nostru n care sunt
prezente toate condiiile, prin care nveliul de lumin vou vizbil i luminnd extrem de puternic
este produs ncontinuu la fel. nveliul de lumin este n jurul corpului solar aproximativ ceea ce
este pe acest pmnt aerul atmosferic, care mprejmuiete i el uniform pmntul ntreg pn la
cteva mii de nlimi de om i formeaz astfel cu pmntul, cumva vzut de pe lun, o plac
destul de tare strlucitoare, mare i aparent.
08] Dar cum se formeaz aerul pmntului? Din procesul cel mai interior al pmntului! Partea cea
mai interioar a pmntului este prin urmare mai nti plin de aer i numai superplusul se adun
mereu n aceeai msur n jurul pmntului. Dar ca interiorul pmntului s produc necontenit
aerul, de aceea trebuie n el s fie activ un foc nestins, care se formeaz din activitatea mare a
duhurilor interioare.
09] maginai-v acum acestea astfel: Focul cel mai din interior corespunde cu ceea ce numesc Eu
<Tat> i din toate elementele dizolvate prin focul interior se produce aer, dar care corespunde cu
ceea ce numim noi <suflet>.
10] Dar focul n-ar putea dinui fr aer i aerul n-ar putea fi produs fr acel foc. i focul este prin
urmare aer i aerul este foc; pentru c i flacr este cu adevrat numai aer a crui duhuri se afl
n cea mai mare activitate i aerul n sine este i el numai foc pur, dar n starea de odihn a
duhurilor lui din care const acesta. Este de aceea acum uor de neles, c de fapt focul i aerul
sunt una. Dar nainte ca duhurile aerului s nu fie iritate pn la un anumit punct, rmne aerul
totdeauna numai aer i de aceea ntre aerul de foc iritat, ca fiind deja foc i ntre aerul nc linitit
i propriu zis nu este o diferen mare.
11] n focul nsui este lumina i prin urmare, privit din punct de vedere duhovnicesc, cunoaterea
i recunoaterea cea mai curat i nalt; n aerul, care este ntreptruns de lumina focului, se
gsete atunci de asemenea o cunoatere i recunoatere deplin, dar evident ntr-o msur deja
mai inferioar. Dar dac aerul mai linitit se irit tot aa, nct el nsui devine foc i lumin, se
gsete atunci i n el pretutindeni cea mai nalt cunoatere i recunoatere.
12] Pmntul cu o asemenea amenajare a lui se aseamn prin urmare cu un om. Focul cel mai
interior este duhul de iubire al sufletului n activitatea lui i aerul este asemeni sufletului, care
poate fi ntr-adevr i un duh de foc, dac este el pe deplin ptruns de iubirea duhului, aceasta
provine de la activitatea acestuia, unde sufletul devine atunci cu totul una cu duhul! i n acest
stadiu ajunge sufletul prin naterea din nou a duhului.
13] i iat, cu totul aceeai relaie o gsii n soare. n partea cea mai interioar a lui, exist un foc
extrem de puternic, a crui puterea de lumin ntrece intensitatea luminii a atmosferei exterioare
de lumin cu extrem de mult mai mult. Din aceast lumin se rspndete necontenit aerul cel mai
curat al soarelui i acest aer devine el nsui foc i lumin pe suprafaa acestuia, dar ntr-o msur
mai mic, dect este aici focul i lumina atotputernic a acestuia n centrul mare al soarelui. Dar
atmosfera exterioar de lumin a soarelui este de aceea dup fiina ei totui cu totul asemeni
EV - 4

245

focului din centrul soarelui mare! Ea necesit numai de aceeai iritaie cea mai mare, cci atunci se
va asemna ea pe deplin cu focul cel mai interior.
14] Aadar, acest cel mai interior foc al soarelui este deci asemeni Tatlui din Mine i Eu sunt
lumina i focul reieind mereu la fel din focul central din temelie, prin care foc, totul ce este aici a
fost creat, triete i exist n continuare. Astfel sunt Eu n existena Mea prezent partea
exterioar i cea nfptuitoare al celui mai interior Tat din Mine i prin urmare tot ce este al
Tatlui, este al Meu i iari tot ce este al Meu, este al Tatlui i Eu i Tatl trebuie s fim aici totui
n mod necesar una cu desvrire, numai cu diferena, c n focul cel mai interior trebuie s se
gseasc mereu o cunoatere i recunoatere mai adnc, dect n lumina exterioar, care este
iritat de ctre focul din interior numai mereu n acea msur, ct este necesar.
15] Dar Eu a putea s M i emoionez de ndat mpreun cu Tatl; dar atunci s-ar sfri cu voi,
tot aa cum s-ar sfri cu toate corpurile cereti, care orbiteaz n jurul acestui soare, dac
atmosfera de lumin exterioar a soarelui s-ar aprinde o dat n puterea focului i luminii celei mai
interioare a soarelui, a crui putere ar iritat toate duhurile n spaiul larg al creaiei ntr-o asemenea
msur, c toat fptura ar deveni instantaneu o mare de foc nemrginit, atotputernic i
descompunnd toat materia pe loc! Aadar, interiorul materiei solare este amenajat bineneles
astfel, c suport acest foc i fluviile puternice curgnd continuu pe acelai n consecina micrii
circulare persistente, ca la om micarea circular a sngelui, i dau focului o ocupaie necontenit
spre descompunerea i spre formarea nou a aerului i din acesta iari a apei i de aceea nu
poate aceast situaie s atace distrugtor corpul propriu zis al soarelui ; i dac se i descompun
pri din acesta, ele se nlocuiesc acui prin apa curgnd ntr-acolo n uvoaie. i totul trebuie deci
s rmn n ordinea perseverent.
16] Dac vrei s cercetai acum aceast pild ceva mai ndeaproape, trebuie s v fie limpede
totui ntructva, ce este de fapt <Tatl> i ce este <Fiul> i ce este sufletul i ce duhul din el!
Spunei-Mi acum, dac nici acum nu suntei nc aproape pe deplin lmurii!
Ev. 04. Capitolul 253
01] Spune Simon Iuda: Doamne, cnd Te-ai lsat botezat cu ap n vzul Meu n rul Iordanului
de ctre Ioan, am vzut un foc plutind peste cptiul Tu n felul unui porumbel i s-a spus, c
acesta ar fi Duhul Sfnt al lui Dumnezeu1 i s-a auzit atunci i o voce ca din aer: <Iat, acesta
este Fiul Meu preiubit ntru care am binevoit; pe Acesta s-L ascultai!> Ce a fost deci aceasta? De
unde a venit acea flacr sfnt i de cine s-au rostit cuvintele, care s-au auzit bine? Cum s
judecm i s nelegem aceste lucruri?
02] Spun Eu:" De unde altundeva puteau s vin ntr-adevr acestea, dect numai de la Mine i din
Mine?! Sau eti tu de prere, c cumva n spatele stelelor slluiete un Tat n spaiul nemrginit,
Care a rnduit ca flacra s vine asupra capului Meu i atunci cumva de asemenea din nlimea
nemrginit a rostit acele anumite cuvinte n jos, pe acest pmnt? O, tu frumoas orbire cea mai
oarb a oamenilor! Dac Tatl venic slluiete n Mine, Fiul Su tot aa de venic, n acel fel,
cum vi l-am artat acum destul de limpede, de unde ar fi putut veni aici focul i vocea? Uit-te aici
i iari vei vedea aceeai flacr peste cptiul Meu! i ascult i vei auzi aceleai cuvinte din
nou!
03] Atunci, au vzut toi flacra plutind n nfiarea unei cruci n flcri sau, n mod greit, aa
destul de mult n nfiarea unui porumbel, care reprezint de fapt i el o cruce i n acelai timp
au i auzit toi cuvintele deja cunoscute.
04] Dar Eu am spus: Aceasta a fost vocea Tatlui din Mine i flacra s-a format din sfera
nemrginit a vieii exterioare ale Mele, care este aici Duhul Meu Sfnt acionnd n afar! nelegi
tu, Simon Iuda, acum i acestea bine?
05] i toi au spus: Da, Doamne, acum ne sunt limpede i aceste fapte, dei minunate peste
msur!
06] Spune dup aceea Matael: Doamne, Doamne, Tu Cel mai nelept din venicie, lucruri mari i
de necercetat ne-ai explicat acum i ne-ai artat ordinea Ta, cum este ea i cum a fost dinainte de
veci! Eu pot s m gndesc acum ncoace i ncolo i iat, totul mi este limpede i luminos n ceea
ce privete toate relaiile miraculoase ntre Tine, Fctorul i noi, fpturile Tale! Toate amenajrile
Tale sunt rnduite att de nelept, c nici mintea cea mai ager i nici raiunea cea mai luminoas
nu pot gsi niciunde ceva, ce s-ar afla n sine i cu sine nsui numai n contradicia cea
nensemnat.
07] Numai dac m transpun cu gndurile mele aa bine n planul cel mai adnc de fond a toate
timpurile i a veniciei, trebuie s m gndesc n sinemi, c toate creaiile ce sunt aici, toi
arhanghelii, toate cerurile, toate lumile ca sori, pmnturi, luni, toate stelele, care dup explicaia
Ta nu sunt nici ele altceva dect sori, pmnturi i luni ale acestora, pe care bineneles c nu le
putem vedea niciodat noi muritorii cu ochiul nostru trupesc din cauza deprtrii prea mari -,
trebuie s fi avut totui o dat un nceput, cci altfel, posibilitatea existenei lor n-ar fi cel pui
pentru mine aa destul de bine imaginabil! Pentru c mi nchipui acestea n anumite relaii
pozitive astfel: O fiin, un lucru sau o treab, care n-a nceput niciodat s existe, nici nu poate de
fapt s existe aici! Sau ar putea un lucru s se formeze ntr-adevr din nimic, la care Tu ca Creator
nu Te-ai gndit niciodat?!
08] De aceea trebuie un lucru existent, ca de exemplu un soare central strvechi, s fi fost totui o
dat gndit de Tine mai nainte n ordinea Ta gradativ (treptat), mai nainte ca acesta, firete deabia atunci, s fi nceput s acioneze n sfera lui ca un soare strvechi concret. Dar el n-ar putea,
EV - 4

246

lucru calculat dup mintea mea, s existe, dac n-ar fi nceput niciodat s existe! Acesta poate fi
de o vrsta ntr-adevr a unor eoni ori eoni de secole (secole nemrginit de lungi), i de o mie ori o
mie de ori mai vechi, acest lucru nu face nimic; dac exist el aici de netgduit, a i trebuit s
nceap o dat s existe. Dac, acest lucru care vreau s-l spun este tot una i un ceva, despre
care nu mai trebuie s se poarte absolut deloc mai departe de grij!
09] Acum s-ar putea folosi propoziia invers firete i n privina Ta i venicia Ta cu totul pe deplin
de solid ar cdea prin urmare, fr un nceput preluat, de asemenea ntr-un cel mai frumos nimic!
Doar c, aici, mi spune mintea mea limpede i raiunea mea luminoas iari cu totul altceva! Eu
nu-mi pot imagina nici un sfrit, dac m transpun n gndurile mele i n veniciile veniciilor
napoi. Rmne spaiul nemrginit i cu el, durata de timp tot aa de nemrginit.
10] n acest spaiu n mod necesar venic, nemrginit, trebuie s fi fost totui prezent i acea
putere strveche din venicii, care condiioneaz venic la fel lrgirea nemrginit a spaiului, fr
care spaiul tot aa de puin ca puterea fr el n-ar fi imaginabile. Aceast puterea poate fi doar
una, cum i spaiul este doar unul; ea trebuie s aibe n sine tot aa un oarecare centru i oarecum
un centru de greutate, ca i nsui spaiul nemrginit. Dar deoarece spaiul exist aici ca fiind
astfel, de aceea trebuie s se pronune i n el existena cea mai nemrginit i astfel cea mai
liber, ca simindu-se pe sine nsi; pentru c cum ar putea fi ea, dac n-ar percepe n cea mai
mare stare nelegat a ei, c exist?!
11] Dar ceea ce este valabil pentru spaiu, aceea este valabil i n privina puterii care se afl n
acesta; i ea trebuie s se simt n mod necesar ca existnd aici, cci altfel, ar fi imposibil s
existe. Pe scurt, acestea sunt necesiti constnd n sine i ntr-un asemenea fel condiionate prin
ele nsi c una fr cealalt, nici n-ar putea exista! Dar toate acestea sunt chiar din nceput i
extrem de specific nsi existena Ta duhovniceasc strveche i nu poate fi sczute prin urmare
niciodat din calcul conform Duhului Tu!
12] Tu eti deci, dup mintea mea, venic n mod tot att de necesar, ct de necesar pot fi numai
limitate n timp toate celelalte, cel puin n existena lor formal! Dar de-abia acum vine o cu totul
alt ntrebare!
13] Deoarece toate aceast fptur vzut i nevzut i-a luat totui o dat un nceput n urm cu
timpuri ct se poate de neimaginabil de lungi, ce ai fcut Tu, o, Doamne, de-a lungul veniciilor
nainte de acest nceput? Eu observ, ce-i drept, din chipul Tu zmbind prietenos, c am formulat
cam prost aceast ntrebare a mea; dar sunt totui sigur de faptul c ea nu este cu totul lipsit de
nsemntate! i Tu, o, Doamne, ne vei aprinde i n aceast direcie o lumini mic! Sufletul meu
cercettor vreau acum o dat s fie deja pe deplin lmurit.
Ev. 04. Capitolul 254
01] Spun Eu:" Dragul Meu prieten Matael, diferena de nediminuat dintre Dumnezeu i omul creat
i limitat, chiar i de felul i caracterul cel mai desvrit, exist totui n continuare i n toat
venicia nu poate fi eliminat faptul c Dumnezeu este i trebuie s fie n toate venic i nemrginit
n mod general valabil, n timp ce omul va exista ntr-adevr pe veci n viitor tot mai desvrit n
fiina lui duhovniceasc, dar nu poate s ajung i nici nu va ajunge totui niciodat la msura
fiinei strvechi nemrginite a lui Dumnezeu.
02] Omul poate s devin asemntor lui Dumnezeu n form i n dragoste i n puterea acesteia,
dar totui venic niciodat pe deplin n msura existent cu adevrat a nelepciunii celei mai lipsite
de margini n i a lui Dumnezeu; i aa, veniciile lungi n perioadele lor nenumrate de veciiar
putea s cuprind ntr-adevr aa unele lucruri, care gsesc cu siguran un loc n spaiul cel mai
nemrginit, despre care chiar i un arhanghel strvechi n-a visat cu siguran niciodat ceva
asemntor! Pentru c i un arhanghel strvechi are pentru acest fapt o putere de nelegere prea
tare limitat; de-abia cnd fiecare arhanghel strvechi va fi parcurs asemeni Mie calea n trup, va fi
el n stare s i neleag mai mult, - dar totul, n mod mposibil vreodat n nemrginirea ntreag,
venic niciodat sfrindu-se!
03] Da, vei cunoate venic n continuare minuni noi pentru voi i vei ncepe s v regsii n
aceleai, dar nu vei ajunge totui venic niciodat la sfritul acelora, dar pentru care lucru putei
s v facei motivul s fie uor de neles i prin faptul, dac v gndii, dac ar fi ntr-adevr
posibil, s numrai att de mult timp, pn ce vei ajunge la sfritul cifrelor! Dar dac exist Eu
dup Duh din toate veniciile ncoace ca fiind tot timpul unul i acelai Dumnezeu i dac gndesc,
vreau, nfptuiesc i acionez din mereu aceeai dragoste i nelepciune, care n sine firete c
trebuie s se simt i mai desvrite i mai nelepite prin fiecare perioad de creaie i prin
lucrarea reuit cu desvrire pentru toate veniciile din viitor, de aceea putei voi cei mai nelepi
s v gndii ntr-adevr din voi niv, c Eu, ca i cum Tatl vorbete acum din Mine i n Mine, nam inut pn la aceast perioad de creaie desigur n nici un oarecare punct nemrginit din
spaiul venic un fel de hibernare! S i dureze o perioad de creaie de la nceputul ei strvechi
pn la desvrirea total, mrginit i duhovniceasc de o mie de ori mii de eoni ori eoni (potrivit
cu Ev. 05. 112, 5 este un eon =decilioane ori decilioane de ani pmnteti) de cicluri de o mie de
ani, aa nu este o asemenea perioad de creaie totui nimic comparativ cu existena Mea venic
i mrimea ei de lrgire pentru voi extrem de nemsurabil este potrivit cu spaiul un nimic n
spaiul nemrginit!
04] Tu, Matael, cunoti bine horoscopurile vechilor egipteni i Regulus-ul n leul mare i este
binecunoscut! Ce este el pentru ochiul tu? Un punctule licrind i el este acolo, unde se afl n
spaiu, totui un corp ceresc solar att de mare, c un fulger, care parcurge totui n patru clipe o
EV - 4

247

distan de 400 000 de drumuri de ar (un drum de ar cam un sfert de or i ceva mai mult. 10
drumuri de ar = 1 mil. 400 000 : 10 = 40 000 de mile = micarea luminii ntr-o secund.
nsemnare a lui Jakob Lorber : 1 mil nemeasc = 7,5 kilometri, deci 40 000 de mile = 300 000
de kilometri; vezi Robert Blum Vol 2, Cap. 299, 8), ar avea de lucru dup mpriri ale timpului
vechi arabe, ie, Matael, bine cunoscute, peste un trilion de ani pmnteti, pentru a parcurge
distana de la polul su nord pn la cel sudic al su! Numele lui propriu zis este Urca, mai bine
Ouria (primul nveli de creaie sau nceputul creaiei a eoni ori eoni de sori ntr-un nveli de
creaie aproape nemrginit de departe nfurat); el este sufletul sau centrul cel mai interior de
greutate a unui nveli de pstaie, dar care est, de fapt, numai un nerv n omul mare al lumilor de
creaie, dintre care omul mare nchipuit are firete aproximativ att de multe ca totalitatea nisipului
i ierbii de pe pmntul ntreg, care om al lumilor mari reprezint de fapt numai o perioad de
creaie, de la nceputul lui pn la desvrirea lui duhovniceasc.
05] O asemenea Urc i mai mult un ntreg nveli de pstaie sunt prin urmare nite lucruri deja cu
totul respectabil de mari i nc nepronunabil mai mare este un asemenea om mare al lumilor de
creaie! Dar ce este el fa de spaiul venic, nemrginit? Att de mult ca nimic! Pentru c toate
lucrurile n mod necesar limitate, chiar dac de fapt pentru noiunile voastre ct de poate de
nemrginit de mari, sunt raportate la spaiul nemrginit att de mult ca nimic, pentru c nu poate
intra cu acelai n nici un fel de raport vreodat calculabil.
06] Acum te ntreb, dragul Meu Matael, dac din cele spus ai nceput deja aa puin s presimi,
nspre ce lucru se vor ndrepta aceste gnduri!
07] Spune Matael: O, Doamne, bineneles, bineneles c presimt; dar la aceast presimire ncep
s m pierd aa ca pe deplin i s m descompun n nimic! Pentru c puterea i mrirea Ta venic,
spaiul nemrginit i durata venic a timpului m nghite pe deplin. Aa o presimire mi se ridic
ntr-adevr n cuget i dac am neles bine, ceea ce Tu, o, Doamne, ai pus aa oarecum n
cugetul meu, tiu bineneles de-abia sau de fapt deja absolut deloc, ntr-un mod aa abia de rostit
luminos licrind, c dintre asemenea perioade de creaie n-ai n spate cumva pentru a numra i
dup felul arbesc numai decilioane sau eoane, ci nenumrate! Pentru c dac eu, numrnd
napoi potrivit cu perioadele de timp, ncep la aceasta prezent, n-a termina cu numratul desigur
niciodat i n-a ajunge venic niciodat la aceea, despre care s-ar putea spune, cum ar fi prima a
Ta!
08] Pe scurt, nceputul Tu nu este niciunul i astfel i creailor Tale le este imposibil s fi avut
vreodat un nceput i ct de multe dintre acestea ar i putea cuprinde spaiul venic, astfel nu
este printre acestea totui niciuna, despre care s-ar putea spune: <Iat, aceasta a fost prima!
nainte de ea, nu s-a creat nimic!> Pentru c n spatele unei asemenea perioade de timp presupus
s fie prima, se afl chiar totui iari o venicie ntreaga pe deplin! Ce ai fi fcut n decursul
acesteia la existena Ta mereu aceeai? Loc au n spaiul nemrginit i nemrginit de multe creaii;
chiar dac distanele lor sunt ct se poate de nemrginit de mari, nu face nimic acest lucru! Spaiul
nemrginit are loc ndeajuns pentru toate acelea nemrginit de multe i va mai avea venic loc
pentru eoni ori eoni de multe i aa venic n continuare pentru nc nenumrat de multe i acestea
viitoare nici nu le vor nmuli oarecum cu nimic pe acelea existente deja din venicii ncoace; pentru
c o sumedenie fr margini i nenumrat nu poate de aceea s devin niciodat un ceva mai
mult, pentru c este oricum deja un ceva nemrginit de mult.
09] Da, dac ncep se enumr acea perioad cu unu, ea poate fi adugat cu una, ca n timpurile i
veniciile eonice viitoare, desigur mereu cu una i una i cu mai una mai departe; dar unde cifra
din spate este deja oricum una extrem de nemrginit, acolo nu mai este multiplicarea aceleai
imaginabil! Noile creaii se pot enumera ntr-adevr luate n parte i mai rezult ceva, dar
adugate la numrul creailor de dinainte nu rezult absolut nimic!
10] Aa sun emoia mea care vrea s m distrug acum pe deplin. Dar la o parte cu asemenea
gnduri, care m copleesc i distrug pe deplin sufletul meu pentru acestea prea mic din cauza
mrimii nemrginite ale acestor gnduri! Dac am numai o via venic, dragostea i milostivirea
n plus i o asemenea mprejurime, cum este aceasta de aici, nu-mi voi mai dori n viitor, s cunosc
mai ndeaproape chiar numai luna sau soarele nostru! Eu admit acum de asemenea, ct de
prostesc a fost din partea mea, s Te ntreb despre ceva, ce pentru un om limitat nu se cuvine pe
deplin i absolut deloc, s tie! Doamne, iart-mi marea mea prostie!
Ev. 04. Capitolul 255
01] Spun Eu:" Nu, prietene al Meu, aceasta nu este tocmai prostie, dar aa o glum care ptrunde
acum puin cam prea departe i adnc pentru aceast via pmnteasc; pentru c atta timp ct
sufletul n-a devenit pe deplin una cu Duhul Meu din el, i este imposibil s poi nelege i cuprinde
asemenea lucruri n adncimea potrivit. Dac vei i ajunge foarte curnd la naterea din nou n
duh i dac te vei afla chiar dincolo n mpria Mea ca fiind o fiin desvrit duhovnicete, vei
nelege multe pn la temelia cea mai adnc, dar bineneles numai n acea msur, ct privete
aceast perioad prezent de creaie, n a crei ordini fiecare premergtoare i avea existena ei i
fiind acum cumva desvrit, i mai are i n continuare existena duhovniceasc. Dar totui
exist ntre aceast perioad de creaie i toate cele premergtoare o diferen extrem de mare,
tot aa cum ntre acest pmnt i toate celelalte corpuri cereti nenumrate ale omului (noiune de
mrime a unei galaxii) strvechi creat.
EV - 4

248

02] La toate cele venic nenumrat de multe creaii premergtoare, care au nfiat toate un om
ale lumii mari strvechi, nu M-am ntrupat pe nici un pmnt al aceluiai, prin puterea voii Mele, ci
am fcut coresponden cu creaiile lui omeneti numai prin duhurile cele mai curate de ngeri
create pentru acele fpturi. Numai aceast perioad de creaie are menirea, pe un oarecare mic
corp pmntesc ale lumilor, care este tocmai acest pmnt, s M aibe n trup i n forma cea mai
strmt n faa lor i s fie nvate de Mine nsumi n substana venic dumnezeiasc i strveche,
n schimbul a toate creaiile premergtoare precum i pentru toate cele urmtoare n venicia, care
are intenia s nu se sfreasc niciodat.
03] Eu n-am vrut s creez numai ca de obicei nite copii adevrai i veritabili, Mie pe deplin
asemntori pentru toate timpurile i veniciile viitoare, ci prin dragostea Mea printeasc s-i
creez cu adevrat, astfel nct ei s stpneasc atunci cu Mine ntreaga nemrginire.
04] Dar pentru a realiza acest lucru, am adoptat Eu, Dumnezeul cel nemrginit i venic, un trup
omenesc pentru centrul Meu al vieii de baz a existenei Mele Dumnezeieti, pentru a M prezenta
vou, copiilor Mei, ca un Tat vizibil i simibil i s v nv Eu nsumi din gura i inima Mea foarte
proprie adevrata i Dumnezeiasc dragoste, nelepciune i putere, prin care s stpnii atunci cu
Mine i nu le vei stpni numai pe toate finele acestei perioade de creaie, ci i pe toate cele
premergtoare i pe toate cele nc urmtoare.
05] i aceast perioad de creaie are prin urmare preferina vou nici pe departe de recunoscut
ndeajuns de luminos fa de toate celelalte, c este n ntreaga nemrginire i venicie singura
care i n care am mbrcat pe deplin Eu nsumi natura trupeasc a omului i c Mi-am ales n
ntregul om mare de creaie acest nveli de pstaie n aceast mprejurime de univers a sorilor
centrale ale Siriusului, dintre cele dou sute de milioane de sori orbitnd n jurul lui, tocmai acest
soare i dintre cele multe corpuri pmnteti ale lui i orbitnd n jurul lui tocmai acest pmnt, pe
care ne aflm acum, pentru a deveni pe el Eu nsumi un Om i pentru a face din voi oamenii,
adevraii copiii ai Mei pentru ntreaga nemrginire i venicie, nspre napoi i nainte. i dac tu,
Matael, ca fiind unul dintre cei mai buni n aritmetic iei acest fapt aa bine n vizor, nu te va mai
apsa chiar att de tare venicia i nemrginirea spaiului.
06] Pentru sufletul ct se poate de nelept, mrginit sunt noiunile nemrginirii i veniciei firete
ceva de neneles care l apas n mod necesar ncontinuu; dar nu mai aa pentru dugul o dat
trezit din el cu desvrire. Pentru c acela este liber i n toate asemeni Mie i micarea lui este
deja o dat de felul acela, c toate rapoartele ale spaiului sunt pentru el un zero veritabil i
aceasta, prieteni, este deja o trstur foarte semnat a omului duhovnicesc!
07] Imaginai-v toate micrile ct se poate de rapide ale corpurilor, cum vi le-am explicat
ndeajuns deja la o ocazie premergtoare i vei gsi acui faptul c toate micrile cele mai rapide,
fcute vou cunoscute ale sorilor centrali, n rapiditatea lor n plus nc multiplicat de eoni ori sau
ridicat la potena eonilor, este o adevrat trimitere de mesaje cu viteza melcului fa de
rapiditatea duhului, pentru c aceasta, pentru a parcurge o distan spaial extrem de mare,
necesit totui continuu de un timp dup relaia deprtrii, n timp ce duhului i este tot una fiecare
distan ct se poate de nemsurabil; fiindc pentru duh este tot una noiunea <aici> i o
deprtare ct se poate de nemsurabil de undeva <acolo>, n timp ce diferenierea deprtrii de
spaiu prezint pentru orice alt micarea o diferen chiar foarte nsemnat.
08] n plus, v mai fac ateni i asupra faptului, cum din duhulu omului, chiar dac acesta n-a
devenit pe deplin una cu sufletul, curge totui un sentiment aparte n sufletul i se face observat
prin acest procedeu ca fiind ceva curat duhovnicesc, astfel nct i nfieaz toate ntmplrile
i acestea pot s se fi ntmplat i o venicie n spatele acestei stri prezente! mereu ntr-un aa
fel, de parc s-ar ntmpla ele acum, sau de parc duhul ar fi fost atunci de asemenea deja un
martor ocular i auditiv. ezutul n deprtare unor asemenea ntmplri care au avut loc cu mult
timp n urm, i-l picteaz prin urmare de-abia nsui sufletul limitat n creierul lui. n suflet
pete amintirea la locul acestui sentiment spiritual; dar acesta nu face ca ntmplarea s aibe loc
n prezent, ci o pune n acel timp, cnd s-a i ntmplat ea. Dar duhul se transpune ca fiind pe
deplin n prezent, n acea perioad de petrecere a ntmplrii i i actualizeaz i una din viitor
ntr-o aamsur, de parc ea ar fi deja prezent n faa lui, ori ca deja nceput sau i deja ca
finit de mult timp.
09] nelepii lumeti numesc acest sentiment curat duhovnicesc al actualizrii a unor ntmplri,
ori de mult trecute sau i avnd de-abia loc n viitor, ca fiind <fantezia> omului. Doar c nu este
aa, pentru c se poate numi numai aceea ca fiind fantezie, ce alctuiete sufletul nsui din
provizia imaginilor lui ca fiind ceva nou i care aduce la iveal o form sau un lucru neaflndu-se
deci altfel cumva n lumea natural liber. Din aceast capacitate pur sufleteasc au reieit toate
uneltele, toate cldirile i mbrcminile omului i fabulele i tot felul de opere poetice, a cror
plan de fond este desigur ori foarte rar un adevr deplin, dar cel mai adesea numai o minciun
goal sau de fapt, un nimic.
10] Aceasta este ceea ce se poate numi fantezie; dar sentimentul de actualizare mai nainte
menionat ale unor ntmplri ori trecute sau i de-abia de a se petrece n viitor, este o
caracteristic de via a sufletului i omul curat gnditor poate trage din acestea concluzia, cum
duhul omului n-are nimic de-a face, nici cu spaiul i nici cu timpul i se afl de aceea stpnitor
asupra amndorura.
11] Pentru duh exist prin urmare numai atunci un spaiu, dac i creaz el unul i vrea unul i
sub cu totul aceleai condiii i un timp. Dac nu dorete el un timp, atunci pete n locul timpului
de ndat venica stare prezent a celor trecute, a celor prezente i a celor viitoare.
EV - 4

249

12] n sfrit, putei recunoate n voi i o a treia capacitate curat duhovniceasc din voi, dac ai fi
aa bine ateni cnd apare ea! Dar aceast capacitate const n faptul c v putei nchipui o
oarecare treab ct se poate de mare, ca fiind desvrit dintr-o dat n toate prile ei i putei
s vedei cu privirea peste o ntreag mprejurime solar. Sufletul cu capacitatea lui de percepere a
simurilor trebuie s cerceteze un lucru n toate prile lui ntr-un mod ncet i costisitor de timp i
trebuie s-l pipie i s-l asculte i trebuie s-l mpart n componente, pentru a-i putea face
despre acel lucru de-abia ncetul cu ncetul, o imagine total. Dar duhul zboar mprejurul unui
ntreg soare central, n interior i exterior ntr-o clip abia imaginabil de rapid i tot aa de rapid i
n jurul unui numr imens ai unor astfel de sori i a toate plantele lor; i cu ct mai puternic este
duhul prin ordinea sufletului, cu att mai luminoas i exact este tocmai cuprinderea i
parcurgerea cu privirea a duhului n privina lucrurilor i creailor celor mai mari i nesfrit de
complicate.
13] <Da>, spunei voi i pe drept cuvnt chiar, <cum i este posibil duhului o asemenea parcurgere
total cu privirea?> i Eu v spun i v rspund: ntr-un cel mai desvrit fel tocmai n acel mod,
cum unui suflet desvrit, n ordinea natural, i este posibil simirea de departe i cea de
ptrundere cu ajutorul eterului lui al vieii exterioare, cum avei dovedit un asemenea fapt
ndeajuns la negri. Dar la sufletul numai substanial, o asemenea capacitate oricum la toat
intensitatea ei ct se poate de mari, nu este de pus n nici o comparaie adevrat fa de cea
asemntoare a duhului, pentru c ea n mod necesar nc limitat n spaiu i acolo numai cu
condiia unor elemente strvechi transcendental-naturale, n afar de forma ei de baz, nu este n
stare s gndeasc i s simt i acest fapt, cu ct mai aproape de forma ei propriu zis de via
omeneasc, cu att mai simibil i sensibil. Ctre deprtarea foarte mare, i reuete atunci foarte
greu, chiar n starea ei cea mai desvrit, firete doar sufleteasc; i un suflet poate s posede o
sfer exterioar de via ct se poate de puternic, ea, ca strlucind de aici n afar, nu va fi n
stare s simt deja absolut nimic pn n Africa.
Ev. 04. Capitolul 256
01] (Domnul:) Ah, dac n timpurile unei anumite stri nebune, duhul strlucete pentru cteva
clipe cu eterul lui a vieii strvechi nspre sufletul desvrit, atunci simirea n deprtare,
nfptuirea i vederea n deprtare se multiplic foarte i sufletul i este atunci posibil n asemenea
clipe, s ajung chiar pn la stelele foarte ndeprtate i s le parcurg acolo cu privirea cu o
exactitate mare; dar aa cum duhul se retrage iari conform ordinii n suflet, tot ala poate sufletul
cu sfera lui pur a vieii exterioare s ptrund numai att de departe n mod eficient, ct de
departe mai gsete el ceva corespunztor n mod elementar lui n cazul cel mai favorabil. Sfera lui
a vieii exterioare se aseamn cu strlucirea unei lumini pmntesc vizibile. Cu ct mai de departe
te afli de flacr, cu att mai tears i slab devine ea, pn nu mai rmne nimic n plus de la ea
dect noaptea i ntunecimea.
02] Dar nu aa stau lucrurile cu sfera vieii exterioare a duhului. Aceasta este asemenea eterului,
care umple spaiul ntreg, nemrginit ca fiind mprit pe deplin n mod egal. Dac duhul, aprnd
liber n suflet, se irit o dat, se irit i sfera lui exterioar de via n aceeai clip nemrginit de
departe n afar i vederea, simirea i nfptuirea lui ptrunde atunci fr cea mai nensemnat
limitare att de departe n afar, ct eterul umple spaiul ptrunztor printre creaii i n aceleai;
pentru c acest eter este s vorbim ntre noi de fapt cu totul identic cu duhul venic de via
din suflet. Acesta este numai un punct de ardere condensat al eterului obinuit de via, care
umple ntreaga nemrginire. i de ndat ce el, ca fiind maturizat, se atinge prin suflet de eterul
exterior, se unete simirea lui, gndirea i vederea ntr-o clip cu eterul nemrginit al vieii
exterioare neslbit n cele mai mari deprtri i ceea ce marele eter al vieii simte, vede, gndete,
vrea i nfptuiete pretutindeni curgnd n jurul a toate i ptrunznd toate n spaiul nemrginit,
aceea simte, vede, gndete, vrea i nfptuiete de asemenea n acelai moment duhul propriu
ntr-un suflet i aceea vede, simte, gndete, vrea i nfptuiete atunci i sufletul, atta timp ct
este el ptruns din temelie de ctre duhul lui i atta timp ct acestease afl n legtur cu
nemrginitul i obinuitul eter al vieii exterioare, cu el foarte ndeaproape nrudit.
03] Diferena dintre sfera vieii exterioare a unul suflet ct se poate de desvrit luat pentru sine
i a eterului vieii exterioare a duhului este prin urmare, foarte uor de neles, una nemrginit i
nespus de mare i voi vei ncepe acum cumva ntr-adevr deja s avei aa o presimire mic
despre faptul cum este ntr-un duh atunci aa aproximativ posibil, s se transpun, simindu-se,
vznd, gndind, vrnd i nfptuind, ntr-o deprtare ct se poate de mare, ba chiar s ptrund
ntreaga nemrginire pentru sine, pentru c el, n ntreaga nemrginire venic ca fiind pe deplin
nentrerupt, este neslbit unul i acelai n toate punctele spaiului ntreg, venic.
04] Dac deci prin slluirea n suflete, pri ale duhului universal se afl aici ca fiind desprite,
formeaz ele ns totui n continuare o unitate desvrit cu Duhul Atotputernic, atta timp ct
ele ptrund pe deplin sufletul n consecina condiionatei nateri din nou a duhului. Dar ele nu pierd
prin acest fel individualitatea lor absolut deloc, pentru c ele, ca nite centre ale vieii n forma
omeneasc a sufletului, posed i aceeai form i prin acest fapt ca fiind duhuri vztoare i
simitoare de ndat a toate lucrurile trebuie i n mod necesar s simt cu sufletul lui, care este de
fapt trupul lui, s s perceap extrem de limpede toate cele ce se regsesc ca un ceva ndeosebi de
individual n sufletele lor care le nconjoar. Dar din acest motiv poate atunci i un suflet, care este
o dat umplut temeinic de ctre duhul lui, s vad, s simt, s aud, s gndeasc i s vrea
toate acestea, pentru c el este astfel pe deplin una cu duhul lui.
EV - 4

250

05] Dac nu vi s-ar ivi nc nici o lumin despre substana duhului i ale capacitilor lor la aceast
explicaie acum deja evident, n-a mai tii Eu nsumi cu adevrat pentru viitor, n ce fel a putea
s v fac mai limpede acest fapt nainte de naterea din nou a duhului vostru n sufletele voastre!
De aceea, vorbii acum toi cu totul deschis, dac M-ai neles acum n sfrit bine n acest cel mai
important subiect!
Ev. 04. Capitolul 257
01] Spun Matael i mai muli alii: O, Doamne, acum ntr-adevr, acum suntem pe deplin lmurii
i de-abia am mai ti, despre ce fel de lucruri de mai departe am mai putea s Te ntrebm!
Doamne, ntreab-ne Tu acum despre diferite lucruri; pentru c vei tii cel mai bine, unde ne mai
lipsete vreo cunoatere!
02] Spun Eu:" Este ntr-adevr ceva nendemnatic, dac v-a ntreba de fapt oarece n aa fel de
parc a mai trebui s aflu asemenea lucruri de-abia de la voi, deoarece tiu totul i vd, ce se
petrece n voi! Da, chiar cele mai tinuite gnduri ale voastre, despre care abia tii ceva, mi sunt,
precum vou soarele pe cer, foarte clar vizibile i Eu s v mai ntreb aici despre ceva de parc na ti-o de dinainte?! N-ar fi acest lucru unul nendemnatic sau cel puin o trncneal a limbii i a
gurii nefolositoare i risipitoare de timp?!
03] Spune aici negrul care st alturi: Doamne, acest lucru nu mi se pare just n concluzie; pentru
c dup cunotiina mea, i-ai ntrebat n urm cu un timp scurt totui Tu nsui pe ucenicii ti albi,
dac au neles bine aceasta sau aceea! i aceasta este totui o ntrebare, cu ajutorul creia am
vrea s aflm ceva de la cineva, despre care nu primiserm mai nainte nc lmurirea adevrat!
De ce i-ai ntrebat atunci pe ucenici? N-ai tiut, dac au neles bine sau dac n-au neles
destinuirile Tale mari i extrem de nelepte?
04] Spun Eu:" O, tu prietene negru preios al Meu! n privina ntrebrii, nu ne interesm nici pe
departe tot timpul numai despre ceea ce nu tim mai nainte cumva noi nine, ci ntrebm foarte
des i acest lucru dintr-un motiv bun, n fel de examinare, pentru a-l ndemna prin ntrebare pe
semenul nostru spre reflectare.
05] Aa l ntreab un dascl pe elevul su despre unele lucruri, pe care le tie mai nainte foarte
bine i trebuie s le tie i fr rspunsul micilor ucenici. i judectorul l ntreab pe pctos, ce a
comis mpotriva legii, nu cumva, pentru a afla de-abia atunci, ce a fcut acesta mpotriva legii
despre acest lucru are judectorul deja de mult o cunotiin! -, ci el vrea de la cel cercetat numai
recunoaterea vinei i l pedepsete pe pctosul neltor, dac neag cu insisten toate cele
despre care judectorul a ajuns deja de mult la cea mai luminoas convingere prin mrturiile pe
deplin la fel ale mai multor martori!
06] i aa pot ntr-adevr i Eu, ca un cel mai adevrat dascl i ca un cel mai drept judector, s
v pun vou oamenilor tot timpul ntrebri, nu cumva, pentru a afla ceva de la voi, ce n-a fi tiut
cumva de dinainte, ci pentru a v obliga prin acest fel spre gndire i examinare proprie! Deci, n
acest fel pot s ntreb ntr-adevr pe oricine; dar dac a ntreba aa pe cineva dintre voi, de parc
a dori s M conving, dac acesta sau acela dintre ucenici ar fi neles bine sau n-ar fi neles
nvtura Mea, ar fi acest lucru din partea Mea o ntrebare nfumurat i nelalocul ei, deoarece a
fi putut ti ca Dumnezeu oricum deja din venicii ncoace i fr toat ntrebarea, cine i cum M va
nelege el ntr-adevr n acest timp i pe acest pmnt! Eti acum lmurit i n aceast privin!
07] Spune negrul: Da, Doamne i eu Te rog ca s m ieri pentru faptul c Te-am suprat pe Tine,
o, Doamne, cu ntrebarea mea extrem de nepriceput! n viitor, nu voi mai face aa ceva cu
siguran, dac mi-ar fi ngduit, s am voie s m aflu mai departe cu cei ai mei n apropierea Ta
sfnt!
08] Spun Eu:" Poi s te afli la Mine i s M i ntrebi atta timp ct vrei! Dac mai ai oarece, ce
nu-i este nc destul de limpede, ai tu, aa ca orice altul, dreptul liber i deplin s ntrebi! Pentru
c acum M destinui deschis pe deplin n acest loc; mai trziu va veni o vreme n care nu voi mai
asculta de la nimeni vreo ntrebare pentru un timp. Mai este n tine ceva nelmurit; cereceteaz-te
i ntreab i s-i fie i n acea privin o lumin!
09] Spune negrul: O, Doamne, aici nu este nevoie, ca s m cercetez mult timp; pentru c
nelmuririle mele le cunosc deja de mult! i iat, aceasta este o nelmurire principal, c pot s-mi
explic cel mai puin atoatecunoaterea lui Dumnezeu! Cum poi ti aa chiar despre toate n
ntreaga nemrginire?
10] Spun Eu:" Dar dac nu nelegi acum nc acest lucru, atunci n-ai neles destul de adnc mai
devreme tocmai destinuirile Mele despre eterul vieii exterioare a duhului! Vei fi neles totui, cum
spaiul venic de creaie este venic i nemrginit i cum nu este el cu nimic altceva umplut, dect
nspre toate prile venic n continuare cu Duhul Meu, care este aici dragoste pur, deci via,
lumin, nelepciune, cea mai limpede contien de sine, o simire exact, observare, vedere,
ascultare, gndire, vrere i nfptuire.
11] n Mine este aceasta, ce-i drept, cu totul un singur centru i venic la fel al Duhului, dar care
este una cu eterul lui al vieii exterioare nemrginit de mare i umplnd toat nemrginirea, care
eter se afl la Mine cu centrul vieii principale mereu cu toate ce le cuprinde el, n legtura cea mai
interioar. Dar acest al Meu eter al vieii exterioare ptrunde totul i cuprinde totul n ntreaga
nemrginire venic i vede, aude, simte, gndete, vrea i nfptuiete peste tot ntr-unul i cut
totul acelai fel.
12] Pe o anumit distan, este doar i sufletul tu n stare de acest lucru i i-ar fi cuiva greu, s
cuprind n apropierea ta un gnd ru, fr ca s-l recunoti pe acesta de ndat. Dar aa cum eti
EV - 4

251

n stare de aa ceva, cu ajutorul sferei puternice exterioare de via a sufletului tu, care se afl cu
acesta mereu n legtura cea mai profund i rspndete astfel eu-ul tu limpede departe dincolo
de tine, tot aa este cazul i la eterul Meu al vieii exterioare a Duhului, numai cu diferena c sfera
vieii exterioare a sufletului tu este limitat numai pe un anumit spaiu, pentru c ea, ca
substan, din pricina diversitii elementelor strine care o ntlnesc, nu se poate rspndi mai
departe.
13] Dar eterul vieii exterioare a Duhului nu poate venic s se ntlneasc cu elemente strine,
pentru c, de fapt, totul est el nsui; i aa poate el i n mod foarte liber i nestingherit s
priveasc, s simt, s aud i s neleag bine nemrginit toate. i vezi, pe acestea se bazeaz
cu totul limpede i uor de neles atotcunoaterea lui Dumnezeu, ie att de greu de neles!
Spune, eti acum lmurit i n aceast privin?
Ev. 04. Capitolul 258
01] Spune negrul cu o voce cu totul nviorat: Da, da, da, - acum sunt i n aceast privin
lmurit pe deplin i cred c mai admit acum n plus aa unele lucruri, pe care nu le admiteam mai
devreme de asemenea niciodat aa bine limpede! Aa nelegem evident limba animalelor pe
deplin i cine vrea s-i fac osteneala, s moduleze sunetele puine ale animalelor dup felul
simirii interioare i a inteligenei natural sufleteti, pentru care fapt firete c este necesar un
exerciiu minor -, acela poate s vorbeasc cu animalele ca i cu oamenii ntr-un mod cu totul
formal i poate s afle de la ele aa unele lucruri, care adesea nu sunt de o nsemntate minor n
seriozitatea deplin. Eu nsumi m-am ncercat, dar n-am putut totui niciodat s ajung la o limb
pe nelesul tuturor animalelor, pentru c organele mele n-au fost rnduite dup acea limb i nu
sunt nici acum rnduite astfel; dar de neles, neleg totul ce un oarecare animal convine cu cel
asemeni lui.
02] Aa am auzit odat acas doi hipopotani convenind ntre ei urmtoarele ntr-un mod foarte
rspicat la Nil n apropierea mea de ei neobservat: Masculul bine de recunoscut i-a spus femelei:
<Auzi, mie mi se face fric pentru puii notri, care la o deprtare de o zi de cltorie de aici nspre
aval fac o vntoare dup oule de crocodil! Eu m tem c fiul nostru cel mai mare, cnd se va
odihni trndav i stul de hran pn la refuz la mal, va fi prins de un vultur ru, dus prin aer i
dup aceea despicat ntr-un mod jalnic pe o stnc i mncat pn la picioare! Dac noi doi ne
grbim foarte rapid, mai putem s prentmpinm aceast nenorocire! Ctre sear, vin leii i
panterele la Nil pentru a se adpa, astfel va fi atunci cltoria noastr una foarte periculoas; dar
dac prsim acum numai rapid acest loc, n care nu este oricum prea mult de ctigat, atunci nu
mai avem de nfruntat nici un pericol pe cltoria lung pn acolo i l salvm pe fiul nostru cel
mai mare!> Atunci, se ridic femela n picioare i nu spune nimic altceva dect: <Atunci, s
mergem acolo n graba nou obinuit!> i cnd femela a rostit acestea, au mers ei de ndat
rapid ca sgeata peste pietre i coclauri de-a lungul Nilului.
03] Dup aproximativ paisprezece zile, am mers iari n acel loc, pentru c am simit n mine, c
acolo s-ar afla o ntreaga familie de hipopotani. M-am grbit cu un pas tcut alturdndu-m lor i
am gsit apte hipopotani zburdnd de-a valma pe un banc de nisip i glumind ntre ei i
necjindu-se prietenete reciproc. Dar de aceast dat am luat i un slujitor cu mine, pentru c tia
cu totul deosebit de bine s vorbeasc cu multe specii de animale.
04] Cnd noi doi ne-am apropiat foarte linitii i tcui de acel loc la fluviu n spatele unei tufe i
cnd am putut auzi foarte bine plvrgeala lor, a spus femela mie destul de bine cunoscut ctre
masculul ei: <Tu, ntoarcei privirea ctre acea tuf; n spatele ei, pndesc doi oameni! S fugim;
pentru c n acetia nu poi avea niciodat ncedere!> Dup aceea, masculul a i-a ntins nasul de
cteva ori ctre noi doi, mirosindu-ne, i i-a spus dup aceea femelei: <Fii linitit, femeie! Pe
acetia doi i cunosc; aceta nu sunt oameni ri i ne vor pricinui deja cel mai puin vreo suferin.
Ei ne neleg i unul dintre ei ar putea s i vorbeasc foarte bine cu noi, dac ar vrea. Ne vom mai
nveseli foarte bine cu ei i ne vor da atunci lapte i pine de mncare!>
05] Dup aceea, femela s-a linitit i a nceput s sar i s danseze iari plin de bucurie
prinprejur; pentru c avea o bucurie mare n privina faptului c i-a salvat fiul care s-a aflat n
pericol mare. Dar fiul era i el un animal cu totul deosebit de bine cldit i trda un fel de simire
de sine, ce s-ar putea numi mndrie n sfera noastr omenesc moraliceasc.
06] Conductorul meu era de prere c ne-am putea acum apropia fr griji cu totul linitii de
aceast societate de hipopotani i ei n-ar fugi de noi. Am fcut aceasta i iat, masculul btrn nea artat chiar un fel de respect i ne-a indicat un loc foarte confortabil pentru a privi de acolo, dar a
spus, ca s nu dorim s pim de bancul de nisip, pentru c ar fi multe ou de crocodil ngropate n
acelai i pentru c ar fi acum ocupat de a-i exersa puii n cutarea acestor ou rele.
07] Am fcut acest lucru i slujitorul meu i-a dat masculului deplina asigurare, c el i societatea lui
nu numai c n-ar avea de ce s se teme, ci i c i-am aproviziona n decursul ntregului timp al
ederii lor acolo cu pine i pine de lapte (brnz) n mod mbelugat. Atunci, a spus masculul:
<Acest lucru va fi foarte bun i eu i voi curi de aceea fluviul de toate oule de crocodil. Dar mai
ateapt cu fapta ta bun nc dou zile pline; pentru c puii mei trebuie mai nainte s fie obligai
prin foame, s strpeasc oule de crocodil i atunci de-abia va fi n ziua a treia rsplata dulce la
gust la locul potrivit!>
08] Apoi, l-a ntrebat slujitorul pe mascul din nou, cum ar fi puse n aceast regiune oule de
crocodil n nisip, deoarece n aceast mprejurime a fluviului nu s-a vzut totui niciodat un
crocodil. Atunci, a spus masculul: <Crocodilii sunt foarte detepi i buni cunosctori ai naturii: Ei
EV - 4

252

tiu din natura i experiena lor, c oule lor se dezvolt mai bine i mai sntos n aceste regiuni
mai nalte ale fluviului dect n regiunile mai joase ale fluviului. De aceea se furieaz ei ncoace
imediat dup anotimpul ploios, noaptea nnotnd i nc cteva zile cltorie mai departe de aici n
amonte pn n regiunea apei tari a fluviului i ngroap acolo un numr mare de ou n nisipul
cald. Dac sfresc ei cu aceast treab tocmai n acel timp n care voi oamenii mari v putei
apropia uor mpreun cu noi de atta noroi de malurile fluviului, se duc ei nnotnd tocmai iari
pe timp de noapte ctre regiunile mai joase, unde exist turme mbelugate, asupra crora pot face
ei pe timp de noapte o vntoare mereu foarte ncununat de succes. Dar cnd oule se clocesc
aici i cnd ies puii, coboar ei de ndat nspre ap i noat foarte confortabil ntr-acolo, unde se
afl de obicei btrnii lor. Acolo, gsesc ei de ndat hran i cresc foarte repede. Dar deoarece
tim foarte bine, unde se afl oule lor cele mai puternice, de aceea mergem n cutarea acelorai,
ncercm s le distrugem dup posibiliti i ne hrnim cu aceast hran, foarte bun la gust
pentru cerul gurii noastre. Numai cu gsirea merge treaba la nceput cam greu nainte i n plus, ne
mai supr adesea doi dumani; unul dintre ei este un locuitor puternic al aerului, vulturul i al
doilea este arpele blestemat cu clopoei. Dar dac suntem mai muli loalalt, nu ne pot face nici
unu nimic. Dar, acum, fii ateni, cum cutm aceste ou, cum le gsim i cum le nimicim de
ndat!>
09] n acea clip, a srit masculul de la noi ntr-alt parte i a scos nite sunete, pentru urechile
omeneti de un singur ton i nearticulate a cror sens, nu l-am neles foarte exact; dar slujitorul
meu cu un auz fin, a spus c masculul a dat acum ordinul pentru cutarea oulor. i ntr-adevr,
animluele au nceput s scormoneasc prin nisip i de ndat ce gseau un loc, n care se afla n
nisip un cuib cu ou, scoteau din sine un sunet foarte specific, spau foarte rapid n nisip i scoteau
oule la suprafaa solului, dup care fapt ncepea atunci imediat mncatul przii gsite. Dar nu
mncau dect cele mai mici; pe oule cele mai mari le sprgeau cu dinii, dar le aruncau atunci
foarte rapid n ap cu labele din fa. Dar dup aceea, mergea vntoarea iari mai departe.
Ev. 04. Capitolul 259
01] (Negrul:) Noi am privit la ei cu totul nederanjai o jumtate de zi i ne-am amuzat destul de
bine, deoarece puteam distinge foarte limpede i lmurit o anumit ordine i un plan foarte bine
calculat la fiecare pas a acstor animale i eram nevoii totodat s ne mirm mereu foarte tare
despre ndemnarea deosebit, prin care aceste fiine cu adevrat inteligente peste acea a omului
i ndeplineau lucrarea. M-am gndit la o obosire a acestor lucrtori; dar nici urm de aa ceva. Cu
ct mai mult timp dura lucrarea, cu o rvna att mai mare se ncepea ea din nou.
02] La cam aa aproximativ trei ore dup msura voastr a timpului, a venit masculul iari i a
spus: Cu acest banc de nisip de-abia ar sfri n patru zile i atunci ar fi dincolo pe malul stng, de
asemenea o ntindere nsemnat de nisip, n care ar fi de asemenea ngopate multe ou de
crocodil. i pe acelea ar trebui s le distrug, altfel, ar miuna pe aici o grmad de crocodili un an
mai trziu i n zece ani s-ar nmuli att de mult, c nici un om n-ar mai putea face vreun pas n
ntreaga regiune din aval, fr ca s ntlneasc pe undeva un crocodil. Oamenii acestor inuturi nar putea s le fie lor, hipopotanilor, de aceea ndeajuns de mulumitori pentru distrugerea continu
a crocodililor ri n ntreaga regiune de sus i de jos, n ambele pri ale acestui fluviu.
03] Dar slujitorul meu l-a ntrebat pe masculul vioi, cum ar putea s se ntmple totui n
continunare, avnd n vedere o asemenea hrniciea lor, c se mai afl i apar crocodili n fluviu.
Atunci a spus masculul, nfindu-se foarte serios: <Marele Duh a toat natura dorete ca
crocodilii s nu fie niciodat pe deplin strpii din acest fluviu; pentru c i menirea lor este, s-i
foloseasc pmntului i locuitorilor lui. Numai s i-a stpnirea, n-au voie; pentru acest lucru,
suntem noi aici, pentru a ine nmulirea lor n limitele potrivite. Marele Duh a rnduit toate acestea
astfel de nelept i toate acestea trebuie s se ntmple aa, ca o via s poat gsi ntr-o alt
desvrirea ei. Trecerile dintr-un stadiu ntr-altul sunt mereu amare, dar, n schimb, existana mai
nalt este atunci una plcut!>
04] Slujitorul l-a ntrebat, cum a ajuns acesta la cunoaterea Unui Cel mai nalt Duh. n acel
moment, a nceput masculul s chicoteasc i aceea a fost o form de rs. Cnd masculul
terminase de chicotit, i-a spus slujitorului: <Vedem totui zilnic soarele Lui pe cer i cum din
acelai ias n uvoiae ncoace ctre noi tot felul de duhuri bune! De unde altundeva ar putea veni
ele dect numai de la marele Duh de lumin din soare?!>
05] i iari l-a ntrebat slujitorul pe mascul: <Cinstii i voi un asemenea Duh mare de lumin?> A
spus masculul: <Dar ce ntrebare stranie este aceasta totui pentru un om mare! Voi nu vei fi
cumva totui mai proti dect noi animalele slabe? Dac facem mereu cu drag i neobligai, ceea ce
ne-a pus voia Lui n viaa noastr natural, atunci l cinstim chiar cel mai bine pe marele Duh! Sau
v putei voi cinsti reciproc mai bine, dect dac face unul cu bucurie voina semenului su?! Uite,
n asta const totul, ca s se fac voia aceluia, pe care l cinsteti cu adevrat!> Cu aceste cuvinte
ne-a prsit masculul iari i i-a urmat iari munca lui cu toat hrnicia. Dar noi am prsit
dup aceea acel loc i ne-am dus iari acas pentru purtarea de grij ale treburilor noastre de
acas.
06] Dou zile dup aceea, am aprovizionat animalele cu lapte i brnz, pe care mncare au
mncat-o cu o mare plcere, dar dup aceea s-au odihnit adevrat o zi ntreag de la munca
depus de ei.
07] Slujitorul l-a ntrebat pe mascul, dac ar fi comestibil pentru om i carnea de crocodil, firete
mai nainte fript n foc. Atunci, a spus masculul: Carnea din stomac desigur, pentru c aceasta se
EV - 4

253

poate digera; dar cu cealalt carne n-ar fi nimic de fcut, ea ar fi nedigerabil de tare. Dar alte
animale ale Nilului ar fi mai bune.
08] Dup aceast explicaie, au srit iari toi apte n alt parte i s-au pus la rmul cellalt
mergnd prin ap, unde nui-am mai urmat atunci, pentru c nvaserm s cunoatem acum
ndeajuns natura i caracterul lor.
09] Eu am povestit numai de aceea acest exemplu al hipopotanilor, pentru c era pentru mine ceva
cu totul nou i pentru c n-am mai gsit att de mult deteptciune n nici un animal mie
cunoscut.
10] Exist i printre psri nite caractere foarte nelepte. Mai nainte de toate aparin de acestea
ibisurile i berzele, cocorii, gtele slbatice i rndunicile. Dar printre animalele cu patru labe pe
pmnt sunt cmila i mai mult marele elefant, mgarul, cinele, maimua, capra, atunci vulpea,
ursul i leul cu siguran cele mai inteligente i au o limb destul de clar. Inteligena celorlalte
animale domestice este mai slab i limba lor este mai mult ncurcat i lipsit de inteligen. Dar
dintre animalele cu snge rece se afl oprla mare sus de tot pe list; pentru c aceasta este
socotit la noi ca fiind un adevrat profet i ne vestete adesea cu mai multe zile dinainte, toate
cele ce se vor ntmpla. De aceea se i ngrijesc oamenii de la noi n mod foarte deosebit de aceste
animale i sunt hrnite cu lapte i brnz.
11] Este n cea mai mare msur de mirare, de unde i iau aceste animale tiina lor. Aadar, n-am
povestit aici absolut deloc o fabulaie, dei acestea acum povestite de mine trebuie s li se par
albilor neexperimentai ca fiind o aiureal. Dar dac nu pot crede absolut deloc, c toate acestea se
comport astfel, atunci aducei aici din pricina exemplului practic cumva un mgar cu totul strin i
slujitorul meu va ndrepta ntrebri ctre el i i va da mgarului o sarcin de a face un anumit lucru
i animalul va face desigur cu punctualitate, ceea ce slujitorul va dori de la el!
Ev. 04. Capitolul 260
01] mi spune btrnul Marcu: Doamne, s aduc ntr-adevr un mgar ncoace, dar unul dintre cei
ai mei cu totul naturali? Pentru c cei doi nou creai ar putea s dea aici o pricin de prejudecat!
02] Spun Eu:" Da, da, f asta; pentru c din acest fapt va mai urma o nvtur foarte
nsemnat!
03] Repede s-a ndeprtat Marcu, a adus un mascul mgar la noi i i-a spus negrului puin
zmbind: Acesta ar fi aa un nelept lumesc; f dup cum crezi cu el!
04] Atunci l-a chemat negrul pe slujitorul su. Acela a ndreptat de ndat tot felul de ntrebri
ctre animal n felul su asemntor cu plnsetul mgarilor i s vezi, animalul ca i-a fcut
cunoscut tot felul de lucruri despre iconomia casei a lui Marcu, precum i despre stpnul lui
anterior, foarte dur, numele aceluia i nc aa o sumedenie de date dintre cele mai surprinztoare,
despre care negrul n-ar fi putut ti cu uurin, ceea ce l-a stupefiat pe Marcu ntr-o msur mare.
n sfrit i-a poruncit slujitor mgarului de a fugi de dragul lui de trei ori n jurul mesei noastre i la
sfrit s lase s se aud de apte ori destul de tare sunetul lui specific n form de <iaah>. i
mgarul a urmat de ndat aceste ndemnuri i s-a deprtat dup aceea din propria iniiativ.
05] Dup aceea a ntrebat-o conductorul negru pe societatea noastr, dac i aceasta de acum ar
fi ntr-adevr o aiureal abia credibil.
06] Atunci a spus Cireniu care nu putea s se mire ndeajuns: Nu, nu, prietene, o aiureal nu este
aceasta; dar aproape c a dori acum s ncep s cred deja c i poetul nostru celebru Esop care a
scris despre fabule, a putut s vorbeasc cu animalele! Doamne, aceasta este deja iari o nou
virtute a negrilor, despre care n-am avut nainte nici cea mai nensemnat cunotiin! Da, dac
aceste lucruri merg aa nainte, nu vom termina nici pe departe cu aceti negri! Treaba se dezvolt
tot mai mult, tot mai de necrezut i de neexplicat! n crile Scripturii voastre am citit o dat ntradevr despre un mgar, care i-ar fi vorbit proorocului pe nume Bileam care l btea prea tare; dar
ce este aceasta vizavi de faptul, unde acest negru i las acum povestit cu totul clasic ntreaga
biografie a acestui mgar cu totul inofensiv! i c acest lucru n-a fost o inventare a negrului,
aceasta o justific btrnul Marcu!
07] Aceasta, aceea i cealalt este deja cu totul bine i adevrat i n-am nimic de spus mpotriv,
dac la toate acele nvturi nelepte pe care le-am auzit deja, mi s-ar putea aprofunda numai
puin n partea sentimental aceast apariie nou i miraculoas n privina faptului, cum este
posibil s te nelegi ntr-o limb cu animalele! Doar nu va depinde ntr-adevr nici mntuirea
omului de o asemenea tiin; dar deoarece apariia extrem de miraculos minunat, reieind din
partea curat omeneasc, a avut o dat loc, de aceea vreau s cunosc totui puin mai ndeaproape
amnuntele ntrebrii despre cum i prin ce este posibil acest fapt! Cum se pot nelege animalele
cu oamenii prin vorbire i cum omul cu animalele? Doamne, d-ne despre aceast treab numai
aa unele explicaii cu totul scurte!
08] Spun Eu:" Oameni, care sunt n stare de aa ceva, nu sunt de aceea mai excepionali dect voi,
care nu suntei n stare de acest lucru; pentru c cu ct mai aproape se afl sufletul unui oarecare
om de duhul animalelor, cu att mai mult asemenea capacitate de a se nelege cu acelai, posed
el firete n starea lui potrivit ordinii de via i pe deplin curat. Dac se apropie el prea mult de
partea pur trupeasc, s-a i terminat cu capacitile deosebite i legile ntunecate ale materiei
pesc atunci n locul lui i sufletului i i este atunci totul aductor de lezare, ce poate s-i produc
crnii numai totdeauna o pagub.
Ev. 04. Capitolul 261
EV - 4

254

01] (Domnul:) Dar pentru capacitatea de a se nelege pe deplin cu animalele nu sunt tocmai negri
necesari. i albii o pot dobndi pe aceasta, cnd se vor fi curit cu desvrire. Dac un suflet
este o dat curat pe deplin i cu aceasta i cu totul sntos i puternic, ncepe el s mping n
afar oarecum dincolo de limitele trupului lui belugul peste msur a sferei vieii exterioare a lui i
acest lucru cu att mai departe, cu ct mai capabil de via a devenit el n sinea lui.
02] Acest fapt este de neles aproximativ aa, ca i cnd cineva dintre voi i-ar nchipui un crbune
arznd ct de poate de ters ntr-o cmar cu totul ntunecat. Crbunele va rspndi atunci deabia att de mult lumin n apropierea lui cea mai mare din jurul lui, c va fi vizibil cu o msur
de-abia ndeajuns locul unde se afl acesta. Dac se ndeprteaz de pe suprafaa lui prin suflare
cenua care l ntunec, ca fiind oarecum materia sufletului, lumina din jurul lui devine deja aa de
puternic i va ptrunde att de departe, c se va putea distinge deja foarte bine mprejurimea lui
cea mai apropiat. Dac se ntrete suflarea tot mai mult, de pe suprafaa lui deja arznd
luminos, va ncepe s se rspndeasc deja atta lumin, c se va ncepe s se disting deja destul
de limpede n situaia de necesitate obiectele care se afl n ntreaga ncpere. Cnd crbunele se
aduce atunci abia n starea aceea de a arde cu totul cu o flacr luminoas, se face starea prin
acest lucru deja foarte bine luminoas n ntreaga ncpere i se va putea atunci deja distinge mai
curat toate lucrurile n aceeai, iluminate ndeajuns i dup culorile lor.
03] Aa stau lucrurile ci i cu sufletul pur. Crbunele n stare ardent, acoperit cu cenu, se
aseamn cu un suflet care s-a dezvoltat pe deplin n dorinele mplinite ale crnii. El necesit tot
focul lui ters de via numai peste formarea materiei ntunecate care l nconjoar; aici se poate
face att de mult ca nimic cu formarea unei sferi a vieii exterioare! i unui asemenea suflet foarte
material i este imposibil s poat simi vreodat ceva despre o capacitate deosebit i mai nalt.
Acolo nu ine treaba cu supremaia peste ntreaga fptur, tot aa nu se poate folosi nici vederea n
sfera domeniului sufletesc al vieii, nu ine treaba nici cu auzirea unei voci interioare duhovniceti i
nc cu mult mai puin se poate folosi o nelegere a limbii animalelor sau chiar a plantelor, acestea fiind o sumedenie de lucruri, care le-au fost prinilor strvechi att de cunoscute precum
vou forma cea mai cunoscut exterioar a unui lucru sau a unei oarecare treburi. Pentru c ce s
ilumineze totui ca fiind viu sfera duhovniceasc exterioar a sufletului, dac acesta ca fiind
presupus s strluceasc el nsui nu aduce dincolo de el att de mult eter strlucitor de via, ca
s se cerceteze pe sine nsui, c i cum este alctuit?!
04] Un asemenea suflet tie la sfrit de-abia ceva despre existena lui proprie, nu-i cunoate
suportul absolut deloc i dac aude cumva ceva duhovnicesc despre el, l scrbesc asemenea
lucruri; sufletul se sperie pn la un fel de lein, dac vede numai ceva, ce se aseamn cumva cu
un suflet plecat dintr-un trup decedat i i pierde curajul la vederea unor minuni mari. Ce s fie cu
un asemenea suflet?
05] Ah, dar dac un suflet, dup ce a fost ntmpinat cu o suflarea duhovniceasc de pe undeva ori
printr-o veste pus cheza sau printr-o convingere proprie i devine arznd de via asemeni
crbunelui mai nainte menionat, atunci i ncepe el deja, s se simt ca fiind n primul rnd un
suflet i s-i recunoasc temelia, pe care se bazeaz. Dac suflrile devin tot mai puternice,
devine el, ca fiind nsi tot mai mult lumin, tot mai luminos i mai curat i se va recunoate c
este mai diferit dect materia i lumina lui va ncepe deja, s ptrund dincolo de el i s ilumineze
sfera vieii exterioare a lui.
06] Dar cu ct mai intensiv i mai necontenit sufl atunci vnturile duhovniceti de via asupra
sufletului, cu att mai alb i viu ardent i iluminnd mai departe dincolo de sine i mai luminoas
devine i sfera vieii exterioare a sufletului i ceea ce pete atunci ntr-o asemenea sfera
sufleteasc a luminii din viaa exterioar, aceea va fi de asemenea iluminat ptrunztor prin viaa
sufletului i este acui i uor pe deplin recunoscut i judecat n modul cel mai bun de ctre sufletul
strlucitor.
07] Dac a ajuns o dat un suflet pentru sine la lumina cea mai nalt posibil, astfel asemntoare
cu vpaia de crbune n flcri i arztoare cu o lumin alb, atunci i a lui sfer a luminii vieii
exterioare, ca reieind doar de la suflet, va fi ajuns la rspndirea pe ct se poate de deprtat i
intensiv, cu ajutorul creia se afl el atunci deja de fa ca stpnitor a ntregii fpturi, pentru c
el, cu ajutorul unei asemenea sfere a luminii vieii exterioare a lui, poate deja s nfptuiasc o
coresponden pe deplin puternic i extrem de tare eficient cu toat fptura, aflndu-se n
apropierea lui potrivit.
Ev. 04. Capitolul 262
01] (Domnul:) Vechii patriarhi evlavioi au avut o att de puternic sfera de lumin a vieii
exterioare, c strluceau noaptea, vzui i de ochi pmnteit. Sufletul lui Moise strlucea ziua
att de luminoa din vpaia de dragoste ctre Dumnezeu, dup ce avusese contact cu El pe muntele
Sinai, c chipul lui strlucea mai minunat i mai luminos dect lumina soarelui amiezii i Moise
trebuia de aceea s-i pun un vl ntreit pe chipul su, ca ceilali oameni s poat privi la el.
Sufletul lui Moise ajunsese prin urmare pe acest pmnt printre oameni ntr-adevr la desvrirea
cea mai extraordinar; dar de aceea i toat fptura trebuia s-l asculte foarte exact. El se afla n
corespondena cea mai inteligent cu toate fiinele create, a gsit prin acest fapt i voia Mea peste
tot, a artat-o oamenilor orbi i le-a i trasat exact cile, pe care fiecare om, dac vrea numai
stranic, poate s ajung la desvrirea sufletului lui. El a nfiinat i pentru acest scop o coal
EV - 4

255

proprie de profei, care mai exist, ce-i drept, nc n acest timp, dar firete n felul chivotului nou,
fals al legii, deoarece cel originar mozaic a devenit deja de mult fr putere i eficien.
02] Dac Moise, pentru sufletul su extrem de desvrit, ar fi putut ajunge i la naterea n duh,
care i se va i mprti de-abia atunci, cnd M voi fi ridicat la ceruri, aproape asemeni lui Ilie, dar
fr un car de foc, atunci acesta cel mai mare dintre toi proorocii ar fi putut rndui tuturor stelelor
traiectorii noi i sorii mari ar fi trebuit s se conformeze cu voina lui asemenea valurilor Mrii Roii
i trebuia s lase s se formeze asemeni stncii tari de granit tocmai n acel loc un izvor mbelugat
de ap, unde ar fi vrut Moise s-l aibe; pentru c el le-a poruncit duhurilor prinse n stnc i
acestea au neles bine limba lui Moise i au devenit active dup voina lui recunoscut de ele.
03] Dar c nelepii vechi au putut s corespondeze cel mai adesea nu numai cu animalele, ci cu
toate plantele i chiar i cu pietre i metale, cu apa, cu aerul, cu focul i cu toate duhurile
pmntului, n favoarea acestui fapt mrturisesc martori cu voce tare i desigur pe deplin credibili
din ntreaga Scriptur, anume Cartea judectorilor, a proorocilor, cele cinci cri ale lui Moise i nc
o grmad de alte cri i nsemnri i unele tradiii din popor, firete deja tare denaturate.
Plvrgeala artificial construit cu iarba, pomii, stncile i cu apa a eseenilor n grdinile lor
miraculoase, nu este nimic nimic altceva dect o imitaie a ceea ce a existat odinioar n realitatea
vie!
04] Dar aceti negri v-au artat acum din multe puncte de vedere, n ce fel de putere se afl un
suflet omenesc i Eu nsumi v-am explicat acum motivul ntr-un mod multiplu i luminos ca soarele
i aa sunt acum de prere, c putei s acceptai asemenea lucruri acum foarte bine ca fiind un
adevr precis i acest fapt cu att mai mult, dac v spun n adugare, c asemenea lucruri s-au
ntmplat la oameni, se mai ntmpl i acum i se vor ntmpla i mai departe, n viitor.
05] Totodat, avei la pstorii votri nc n ziua de astzi o dovad puternic n favoarea faptului
c pstori farte grijulii i conduc turmele lor prin anumite nume i sunete caracteristice, le fac
cunoscut voina lor i c turmele se conformeaz dintr-o dat. Sau nu nelege mgarul sau boul,
chiar dac puin ostenitor, pe deplin semnul stpnului i ndrumtorului lui? Cui i este necunoscut
c i chiar leul furios i recunoate totdeauna binefctorul lui i nu-i face nimic, chiar dac se afl
n furia lui cea mai mare? Acestea dovedesc c i animalele, dup felul i nelegerea lor, posed o
judecat i adesea o recunoaterea foarte ager i i indic omului la multe ocazii prin tot felul de
semne i micri i adeseori mpotriviri ieite n eviden, un pericol care l pate i l salveaz pe
om, dac este atent la aceste lucruri.
06] De unde provin ntr-adevr haruspices-ii (tlcuitori de jertfe) care exist nc i n ziua de
astzi printre pgni, care vor s recunoasc tot felul de lucruri din ciripitul i zborul psrilor i din
comportamentul celorlalte animale? Ei sunt umbre a acelei realiti, odinioar existente, despre
care vorbim tocmai acum.
Ev. 04. Capitolul 263
01] (Domnul:) Dar nu v-am explicat acestea cumva de aceea, de parc a dori s v duc napoi n
acele stri strvechi ale primilor oameni ai pmntului, ci numai de aceea, pentru a v pune la
asemenea apariii nc posibile pe acea treapt curat de cunoatere, ncepnd de la care s nu
mai judecai acestea cu superstiie mirat, ci potrivit cu adevrul deplin i cu totul natural i pentru
ca s v ndreptai conform acestuia. Pentru c, dac ai ajunge o dat fr aceast explicaie a
Mea n propovduirea nvturii Mele la nite popoare, cum sunt acestea negri de aici, din faa
noastr i voi i-ai vedea nfptuind lucruri, cum le-ai vzut acum nn mod sturabil, ai deveni prin
aceste lucruri acui att de tare convini, c v-ai lsa atunci propovduit a alt Evanghelie de la
asemenea popoare nfptuitoare de minuni i v-ai abate acui de la cile Mele i ai putea ajunge
prin acest fapt cu greu vreodat la naterea din nou a Duhului Meu, n loc s le fi adus popoarelor
strine Evanghelia Mea.
02] Dar dac tii acum despre toate, cum au fost ele i s-au ntmplat n lume i cum nc mai
sunt i se ntmpl, atunci nu mai este aa de uor nici vorb de vreun pericol pentru voi n privina
de a fi ademenii, n afar de faptul c ar trebui cel mult s v amgii singuri printr-un avantaj
propriu trezit n careva dintre voi, dar ceea ce ar fi atunci de asemenea cu totul natural, drept
judecat, pieirea voastr.
03] Dar nu mai trebuie ca voi s v desvrii sufletele voastre pentru faptul de a v transpune n
toate acele capaciti ale btrnilor, vou acum fidel fcute cunoscute pentru c acest lucru nu-i
d nici unui suflet o via adevrat, foarte fericit i venic, ci de acum ncolo are fiecare dintre
voi motivul foarte nou, s-i cureasc i s-i desvreasc sufletul su pe ct este posibil,
pentru a ajunge prin urmarea activ a cuvntului Meu la naterea din nou a duhului condiionat de
acest fapt n ntregul suflet al su. Pentru c cine a dobndit o dat aceasta, acela are dintr-o dat
mai multe dintre cele mai miraculoase capaciti n sine, dect le-au posedat vreodat toi prinii
strvechi la toat desvrirea sufletului lor! El va ptrunde ntr-o clip mai uor cu privirea toate
lumile stelelor i ale sorilor i va nelege i va auzi chiar limbile acelora ct se poate de
ndeprtate, dect cum au fost n stare vechii vztori i nfptuitori de minuni s ptrund cu
privirea i s judece mprejurimea cea mai apropiat a lor.
04] Da, ei au nfptuit minuni, - dar nu le-au neles pe aceleai. Ei erau puternic, dar nu erau n
stare s recunoasc ntr-adevr puterea i puteau s-o foloseasc pe aceeai numai atunci n mod
drept i folositor, cnd erau trezii spre acest fapt de Duhul Meu, Care i ptrundea din timp n timp.
Dar altfel se i serveau ei des de puterea lor, unde nici nu era necesar, aproape asemeni copiilor,
care la activitatea lor de joac folosesc de asemenea des o putere mai nalt pentru lucrurile de la
EV - 4

256

care nu pot avea totui niciodat vreun folos, n afar de cel mult acel unul al exersrii puterii lor
naturale.
05] Dar cu totul altfel stau lucrurile cu atotputernicia Duhului, dac este o dat nscut din nou, de
fapt nscut cu desvrire dincoace n suflet; pentru c prin acest fel trece el n comunitatea
deplin a atotputerniciei Mele venice i nemrginite, a dragostei Mele a nelepciunii Mele, a
nelegerii, a recunoaterii i a voii Mele! Dac este el n deplina posesie a toate acestea, ca fiind
copilul Meu de-abia prin acest fel cu adevrat, cum s mai poat avea atunci o dorin n el, ca s
poat nfptui lucruri, pe care le-au putut nfptui odinioar btrnii, ca acum nc aceti negri, ntun mod numai parial i acest lucru numai nedesvrit?!
06] C nu mai suntei n stare, ce-i drept, acum de asemenea lucruri, nu este devin voina voastr
devin, ci timpul i obiceiurile lui anapoda. Dar de aceea am venit doar acum eu nsumi, pentru a
v da pentru micul paradis pierdut cerul ntreg al Celui mai curat i puternic Duh din Mine nsmi i
aici sunt Eu de prere n locul vostru, c putei s fii cu acesta deja mulumii cu desvrire!
07] Firete c avei nevoie, pentru a dobndi ptrundea din temelie de ctre duh a sufletului
vostru, i de mult osteneal i activitate; doar c, unde este vorba de o extrem de anumit
dobndire exact a bunului cel mai mare i cel mai nalt de via, putei s ndurai aa puin unele
suferine! Pentru c toate capacitile miraculoase ale unui suflet omenesc pentru sine desvrit i
toate comorile acestui pmnt nu sunt totui de numit ca fiind nici cea mai mic pictur de rou
fa de marea ntins ct o lume a ceea ce v ateapt cu mult mai sigur din respectarea exact a
voii i a cuvntului Meu, dect moartea de materie din viitor a trupului vostru, dar care v poate de
fapt jena tot aa de puin, precum v jeneaz de a prsi o cas veche, putred, gat s se
prbueasc n orice clip i s v mutai, n schimb, ntr-una nou pe veci i pentru totdeauna, o
cas creia furtunile nu vor putea s-i pricinuiasc nimic niciodat!
08] Pentru c adevrat v spun vou: Toi care vor fi nscui din nou din cuvntul Meu i din fapt
potrivit cu acesta, nici nu vor simi, nici nu vor presimi fricoi moartea trupului asemeni oamenilor
lumeti i asemeni unor animale, ci ei nii vor prsi trupul cu totul de bun voie, dac Eu,
necesitndu-i pentru scopuri mai nalte, i voi chema din aceast lume n casa Mea! Ai neles
acum bine toate acestea i le-ai mbriat bine cu inima?
09] Spun toi: Da, Doamne, Tu cea mai nalt iubire a noastr, Tu tot ce avem noi! Totul, totul
dm pentru dragostea Ta, pentru milostivirea Ta att de nesfrit de mare pe care ne-o dovedeti
aici! Acum nici n-am mai tii cu adevrat despre ce s mai ntrebm!
Traductori: Ioana Clej
Cristian Clej
S F R I T U L Volumului 4

EV - 4

257