Bordas, Liviu - Intotdeauna Far Intr-O Lume Nihilista PDF

STUDII DE ISTORIE A FILOSOFIEI ROMNETI
VIII
MIRCEA VULCNESCU
Coordonator: Viorel Cernica
STUDIES ON THE HISTORY

OF ROMANIAN PHILOSOPHY
VIII
MIRCEA VULCNESCU
Editor: Viorel Cernica
ACADEMIA ROMN
INSTITUTUL DE FILOSOFIE I PSIHOLOGIE
CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU
STUDII DE ISTORIE
A FILOSOFIEI ROMNETI
vol. VIII
MIRCEA VULCNESCU
Coordonator: Viorel Cernica
Ediie ngrijit de Mona Mamulea
Aparat bibliografic de Titus Lates
EDITURA ACADEMIEI ROMNE

Bucureti, 2012
Copyright @ Editura Academiei Romne, 2012

Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate editurii.
Adresa: EDITURA ACADEMIEI ROMNE

Calea 13 Septembrie, nr. 13, sector 5,
050711, Bucureti, Romnia
Tel.: 4021-318 81 46; 4021-318 81 06
Tel./Fax: 4021-318 24 44
E-mail: edacad@ear.ro
Adresa web: http://www.ear.ro
Refereni: Conf. univ. dr. SAVU TOTU
Conf. univ. dr. VIOREL VIZUREANU
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Mircea Vulcnescu / coord.: Viorel Cernica ; ed. ngrijit de
Mona Mamulea ; aparat bibliografic de Titus Lates. Bucureti : Editura Academiei Romne, 2012
ISBN 978-973-27-2236-7
I. Cernica, Viorel (coord.)
II. Mamulea, Mona (ed.)
III. Lates, Titus (ed.)
14(498) Vulcnescu, M.
929 Vulcnescu, M.
EDITAT CU SPRIJINUL AUTORITII NAIONALE

PENTRU CERCETARE TIINIFIC
Redactori: MIHAI POPA, MIRCEA DOBRE

Tehnoredactor: MARIANA MOCANU
Coperta: MARIANA ERBNESCU
Bun de tipar: 29.10.2012. Format: 16/70100.
Coli de tipar: 23,5. Tiraj: 200 ex.
C.Z. pentru biblioteci mari: 1(498)(09)(082)
C.Z. pentru biblioteci mici: 1
CUPRINS
MIRCEA VULCNESCU: 19041952
Alexandru Surdu, Mircea Vulcnescu i rostirea filosofic romneasc ...................
Drago Popescu, Reflecii asupra poziiei lui Mircea Vulcnescu n filosofia
romneasc .........................................................................................................
Marin Diaconu, Mircea Vulcnescu: viziunea etic i atitudinea moral ...................
Roberto Merlo, Ispita lui Mircea Vulcnescu sau cutarea de sine ntre identitate
i alteritate ..........................................................................................................
Ion Dur, Generaia i spiritul timpului .....................................................................
Mihai Popa, Dimensiunea istoric a existenei romneti la Mircea Vulcnescu,
Gh. I. Brtianu i Vasile Bncil ........................................................................
Ioana Repciuc, Mircea Vulcnescu: o filosofie a religiozitii populare ....................
Remus Breazu, O reconstrucie a ontologiei vulcnesciene .......................................
Cornel-Florin Moraru, Note pentru reconstrucia conceptului metafizic de logos la
Mircea Vulcnescu .............................................................................................
Ioan Drgoi, Aspectul metodologic i ,,chipul ntmplrii n gndirea romneasc
a fiinei. Explorare hermeneutic .......................................................................
Bogdan Rusu, Filosofia ca metafizic descriptiv ......................................................
Lucian-tefan Dumitrescu, Mircea Vulcnescu i sociologia modernitii ...............
Silvia Giurgiu, Analitica i dialectica suveranitii la Mircea Vulcnescu .................
Ionu Butoi, Mircea Vulcnescu i satul romnesc interbelic .....................................
Romina Surugiu, Sub zodia efemerului i a cotidianului. Mircea Vulcnescu despre
pres i ziariti ....................................................................................................
Mona Mamulea, Ce-ar fi dac? Mitologia ca teorie de fond pentru experimentul
de gndire ...........................................................................................................
Viorel Cernica, Constituirea fenomenal a dimensiunii existenei .............................
9
13
21
33
57
72
84
110
117
125
146
163
182
196
230
237
250
El a privit istoria drept n ochi. Interviu cu avocatul Constantin Viinescu despre

Mircea Vulcnescu i vremea sa (Doina Rizea) ................................................
280
Mircea Vulcnescu: o bibliografie a exegezei (Titus Lates) .......................................
287
RESTITUIRI
Liviu Borda, ntotdeauna far ntr-o lume nihilist. Mircea Eliade i Ioan Petru
Culianu completri documentare ....................................................................
303
SEMNAL
Semnal 2011 (Titus Lates) ..........................................................................................
365
Abstracts .......................................................................................................................
367
RESTITUIRI
NTOTDEAUNA FAR NTR-O LUME NIHILIST

MIRCEA ELIADE I IOAN PETRU CULIANU
completri documentare
LIVIU BORDA
1. DOCUMENTELE UNEI INIIERI
n jurul relaiei dintre Mircea Eliade (19071986) i Ioan Petru Culianu

(19501991) a curs mult cerneal n ultimele dou decenii, chiar nainte ca
documentele ei s devin accesibile cercettorilor1. Corespondena celor doi
savani, att ct a putut fi recuperat din arhivele lor personale din Chicago, a fost
publicat n anul 20042. Acoperind perioada 4 august 1972 14 ianuarie 1986, ea
cuprinde aptezeci de scrisori ale lui Eliade i treizeci i opt ale lui Culianu (dintre
care patru pstrate numai n ciorne). Scrisorile maestrului au ajuns n arhiva
familiei Culianu, la Iai. Cele ale discipolului, n fondul Mircea Eliade Papers de
la Biblioteca Universitii din Chicago.
Cu toate c discipolul era cel care scria mai des maestrului, scrisorile sale
sunt n mod straniu cele mai puin reperabile. Pe lng lipsuri intermitente,
exist i dou mari goluri: din perioada italian (19721976) nu se pstreaz nimic
de la el, iar anii 19811983 sunt ilustrai de o singur scrisoare. Ceea ce se cunoate
reprezint, dup toate probabilitile, mai puin de o treime din corespondena
trimis de Culianu lui Eliade. Dat fiind harta scrisorilor absente e puin probabil
ca ele s fi pierit n incendiul care, n decembrie 1985, a devastat biroul din
Meadville Lombard Theological School. De altfel, dup mai multe mrturii,
scrisorile nu au fost afectate de foc, ci parial numai de ap, dar chiar i acestea
din urm se pstreaz n arhiva de la Biblioteca Universitii din Chicago. n pofida
faptului c subiectul i are importana sa, deloc ntmpltoare, nu e aici locul s ne
lansm n speculaii asupra posibilei sori a scrisorilor absente3.
1
Mulumesc Bibliotecii Universitii din Chicago (Special Collections Research Center) i

Bibliotecii Metropolitane din Bucureti (Centrul de Studii Euroasiatice i Afroasiatice) pentru
permisiunea de a cerceta arhivele lui Mircea Eliade i de a publica materialele din Addenda.
2
Dialoguri ntrerupte. Coresponden Mircea Eliade Ioan Petru Culianu, ed. de Tereza
Culianu-Petrescu i Dan Petrescu, Iai, Polirom, 2004.
3
O posibil cauz e furnizat chiar de Culianu. Vezi ciorna scrisorii sale de la sfritul lui
noiembrie 1978; ibidem, p. 167.
304
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII
Dei publicarea jurnalului lui Culianu a fost anunat nc din 2002, ea este n
continuare ateptat4. Din jurnalul lui Eliade, cu o singur excepie, nesemnificativ,
toate pasajele care l menioneaz pe Culianu au fost selectate n volumele
publicate5. Ele decepioneaz ns pe cei care ateptau s gseasc acolo imaginea
discipolului predilect al maestrului i urmaul su desemnat. De altfel, la 18 mai
1975, Eliade i spunea acestuia chiar la Chicago: Nu am discipoli, nu am coal6.
i poate c mesajul i era adresat direct. Totui, indiferent de ceea ce credea Eliade
atunci sau de ceea ce ar fi vrut Culianu mai trziu, relaia lor a fost n mod inevitabil
aceea dintre un maestru i un discipol.
2. MORI N VIA, IMORTALIZAI N ROMAN
Jurnalul lui Culianu din perioada italian a fost exploatat ntr-unul din
primele sale romane se pare, primul ncheiat , rmas i el pn astzi inedit.
Intitulat Rul Selenei i semnat cu transparentul pseudonim Ion Cassian, a fost scris
n perioada 19731975, care este i cea a timpului naraiunii (cu incursiuni n
vremea studeniei la Bucureti i n cea a primului an italian). Referiri la acest
roman se gsesc n mai multe scrisori ale lui Eliade, ntre 15 august 1973 i 30
decembrie 19757. De asemenea, la 24 ianuarie 1975, scriindu-i lui Virgil Ierunca,
Culianu se refer la un roman pe care l ncheiase la nceputul lui octombrie 19748.
O scrisoare a lui Eliade, trimis n aceeai lun, indic posibilitatea ca titlul
acestuia s fi fost sugerat de el nsui, dup un poem postum eminescian9.
n arhiva sa parizian10 s-a pstrat o copie dactilografiat a Rului Selenei.
Din dedicaia autograf se poate conclude c Ioan P. Culianu i-o druise n
septembrie 1976, cu ocazia ntlnirii lor la Paris11. Datarea de pe ultima pagin
13 mai 22 august, n mai multe locuri contrazice ns toate datele de mai sus.
4
Au fost publicate recent cteva fragmente. I.P. Culianu, Pagini de jurnal, 22 (Bucureti),
XXII, nr. 1106, 1723 mai 2011, pp. 1011; Un ir de ntmplri, ibidem, nr. 1107, 2430 mai
2011, pp. 1011.
5
M. Eliade, Jurnal, III, ed. de M. Handoca, Bucureti, Humanitas, 1993.
6
I.P. Culianu, Mircea Eliade, ed. a III-a revzut i adugit, Iai Bucureti, Polirom, 2004, p. 349.
Culianu accept acest lucru n monografia sa despre Eliade din 1978; ibidem, p. 149.
7
Dialoguri ntrerupte, op. cit., pp. 55, 57, 63, 72, 74 (15 august i 30 octombrie 1973, 27
octombrie 1974, 10 noiembrie i 30 decembrie 1975).
8
20 de ani de la asasinat. In memoriam Ioan Petru Culianu, Suplimentul de cultur (Iai),
VIII, nr. 318, 1117 iunie 2011, pp. 37 (7); scrisoarea e publicat de Tereza Culianu-Petrescu,
alturi de dou nuvele inedite Rul Selenei (Roma, 1973) i Noi i iraionalul (Milano, 56 ianuarie
1975). Nuvela omonim se regsete topit i dezvoltat n capitolele II i V ale romanului.
9
Dialoguri ntrerupte, op. cit., p. 63 (27 octombrie 1974). Ultimul capitol, al XIII-lea, are un
motto din poezia Dac treci rul Selenei
10
mpreun cu biblioteca din apartamentul din Place Charles Dullin nr. 4, donat de Christinel
Eliade Institutului de Studii Orientale Sergiu Al-George din Bucureti, n anul 1996, a ajuns aici i
o mic arhiv.
11
Editat n Addendum III.3.
ntotdeauna far ntr-o lume nihilist. Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu
305
Ea se refer probabil la rescrierea romanului (n 1975? 1976?), adic la ultima sa

variant.
Aa cum spera Culianu, Eliade i-l recomand lui Leonid Mmlig-Arcade
(19212001) pentru colecia Caietele Inorogului12, n care publicase el nsui
volumul de nuvele Pe strada Mntuleasa (1968) i n care va urma n curte la
Dionis (1977). Din motive pe care le vom discuta mai jos, romanul nu a fost ns la
fel de norocos precum nuvelele eliadeti sau poeziile lui Horia Stamatu.
Hrnindu-se copios din propria-i via, populat cu personaje n care se pot
recunoate cu uurin oameni din jurul su, presrat cu extrase din jurnal i
scrisori, Rul Selenei devine o preioas surs pentru cunoaterea perioadei italiene
a lui Culianu. Desigur, citit cu precauie i coroborat cu jurnalul i corespondena.
Profilul personajului central are numeroase, mult prea numeroase, corespondene
cu autorul. Evolund ntre metafizic i sex pigmentate cu destul politic , ntre
cutare de sine i voin de putere, pe fondul unui antinomism studiat, rmne ns
de discutat dac ceea ce Emil spune despre sine putea fi considerat autodefinitoriu
de ctre Culianu. De exemplu, o fraz precum aceasta: Orice om care realizeaz
ceva n lumea asta anapoda e un dezechilibrat, un monstru. Un monstru e, pentru
ceilali, ca un fel de tvlug pentru c e iresponsabil, are prea mult putere.
() Eu sunt un lupttor ntr-o lume anapoda, un lupttor care vrea s existe cu
orice pre. Infinit de orgolios, infinit de singur, infinit de ambiios13. Sau aceasta:
Sunt hotrt, n-am nimic de pierdut dect viaa, pot s calc peste cadavre,
fiindc tiu c aceste cadavre, n aceast stare, i-au meritat soarta14.
Eliade sub numele Ceria e pomenit pentru prima dat n capitolul al IVlea al romanului. Momentul poate fi situat la nceputul anului 1973, cnd Culianu
fcea demersuri pentru a emigra n Canada. Cea dinti imagine a sa este a unui om
mare, de care Emil considera c depinde tot destinul su15. La a doua menionare a
lui, recunoate c Ceria reprezenta pentru el nu imaginea tatlui, ci aceea a
eroului16. Cnd una dintre prietene l ntreab despre nuvela lui Eliade Secretul
doctorului Honigberger, Emil simte c ntrebarea atinsese secretul cel mai adnc
al existenei sale, pe care de acum nainte n-avea s-l mai rosteasc n faa
nimnui. nainte s plece din ar, fcuse cercetri n diverse arhive (la Braov i
Iai), fr ns a reui s afle nimic nou despre presupusa edere a doctorului n
snul sectei lui Vallabhcrya din Camir. ntr-un fel, propriul su parcurs ncepuse
ca o cutare pe urmele lui Honigberger: se afl n Italia numai pentru c nu a reuit
s ajung n India.17
n nuvel Eliade pomenea eventuala participare a lui Honigberger la anumite
ceremonii iniiatice ale sectei Vallabhcrya probabil orgii sacre , participare
12
Dialoguri ntrerupte, op. cit., pp. 72, 74 (10 noiembrie i 30 decembrie 1975).
F.M.E., Rul Selenei, p. 114. Paranteza i aparine lui Culianu.
14
Ibidem, p. 113.
15
Ibidem, pp. 2829; editate n Addendum I.1.
16
Ibidem, p. 35; editat n Addendum I.2.
17
13
306
asupra creia nu era nici el lmurit. Culianu confund aceast sect bhakti vinuit
cu una tantric18 i o proiecteaz n Camirul ivait, unde Eliade imaginase mai multe
cltorii misterioase ale doctorului braovean. Ea trebuie s fie, cel puin parial,
responsabil de nclinarea spre metafizica tantric a sexului ce strbate ntreg
romanul19.
Celelalte referine la Eliade sunt situate n trei momente importante ale relaiei
lor: n lunile iunieaugust 1974, cnd lucra la textul care va deveni contribuia sa la
volumul omagial LHerne; n septembrie 1974, cu ocazia primelor ntlniri la Paris;
i n perioada februariemai 1975, la Chicago.
n cursul redactrii celei de-a doua versiuni a primului su studiu despre
Eliade, n iulie 1974, Emil/Culianu mediteaz asupra apropierilor i diferenelor
dintre el i maestrul pe care nc nu-l ntlnise. Dac la Bucureti se recunotea pe
deplin n opera acestuia, acum vede o diferen esenial ntre ei: propria-i lume
(Italia acelor ani?) e mult mai violent i mai haotic dect cea a lui Eliade
(Romnia interbelic?). n rest, amndoi caut s descifreze sensul ascuns al
alegoriei care este lumea, pentru amndoi veritabila libertate este acosmic, i, dei
fac deopotriv parte din lumea burghez, nutresc o imens aversiune pentru ea.
Emil/Culianu recunoate c viziunea sa asupra lumii depinde de ideologia
intelectualilor burghezi din prima jumtate a secolului, astzi complet anacronic.
(Atunci cnd scrie c formaia intelectual a anti-burghezului Ceria/Eliade a avut
loc, probabil, ntre anii 19351937, suntem ndreptii s ne ntrebm dac nu se
gndete la formaia sa politic, de care e responsabil simpatia pentru Micarea
Legionar.) La fel ca Eliade, Emil/Culianu respinge idealul egalitar i colectivist,
n primul rnd pentru c acesta ducea la restrngerea libertii individuale, care n
ochii lui reprezenta cea mai mare cucerire cultural de la nceputul secolului.
Unicul lucru care-l interesa era semnificaia istoriei sale personale, semnificaia
accidentului apariiei sale n lume, dorina de a transforma aceast prezen fortuit
ntr-o creaie unic, puternic, nerepetabil. l interesa cum se poate evada din
nchisoarea cosmic n care sistemele sociale transform lumea i l interesa,
deopotriv, operaia prin care demnitatea uman poate fi definit n categorii
diferite de cele sociale sau economice20.
Prima ntlnire a celor doi va avea loc n acea toamn, la Paris. Dei
Emil/Culianu nu atepta nimic deosebit de la ea, tia c va fi un pas nainte n
descifrarea sensului alegoriei trecerii sale prin lume. Jurnalul lui Eliade
nregistreaz succint dou ntrevederi, la 6 i 16 septembrie. 21 Agenda sa zilnic,
pstrat n apartamentul din Place Charles Dullin, corecteaz i completeaz
jurnalul: 4 septembrie 3.00 Culianu, Marghescu; 16 septembrie Seara, cinez
18
Dei, n Yoga. Essai sur les origines de la mystique indienne, Bucureti, F.P.L.A.R.C / Paris,
Paul Geuthner, 1936, p. 250, n. 5, Eliade previne asupra acestei confuzii, care se fcea nc din
secolul al XVII-lea. Cf. i Yoga. Immortalit et libert, Paris, Payot, 1954; trad. englez Yoga.
Immortality and freedom, Princeton University Press, 2009, pp. 299300, 420.
19
Vezi, de exemplu, Rul Selenei, pp. 70, 74.
20
21
M. Eliade, Jurnal, II, op. cit., pp. 174, 175.
307
la chinezi cu I. Culianu, apoi, la noi, discuie pn la miezul nopii.; 24 septembrie

5.00 Ioan Culianu; 25 septembrie Cu I. Culianu la 360 [?! n.n.]22.
Aceste ntlniri sunt mai amnunit nregistrate n Rul Selenei i putem
presupune c ele trebuie s se regseasc n jurnalul, nc inedit, al lui Culianu.
Prima dintre ele, n compania lui Mircea Marghescu, a rmas neconcludent, cci
prezena prietenului su, dei util din punct de vedere practic, s-a dovedit un
inconvenient n ndreptarea discuiei spre chestiuni profesionale. Expresia se
poate referi att la disciplina istoriei religiilor, ct i la probleme privind o viitoare
carier n acest domeniu. n urmtoarele unsprezece zile, Culianu a ateptat nerbdtor
i cu sufletul ndoit apelul telefonic promis de Eliade23. Revederea maestrului,
cruia trebuia s-i predea i articolul la care muncise o var ntreag, era singurul
lucru ce-l mai inea la Paris.
Prima dintre cele dou pagini n care e relatat a doua ntlnire lipsete din
exemplarul romanului druit lui Eliade. Nu avem ns motive s ne ndoim c
acesta fusese complet. Cauza absenei ei rmne deocamdat misterioas. Din
chestionarul iniial la care l supune Eliade, asupra relaiilor lui cu diverse persoane, se
poate deduce nevoia acestuia de a-l plasa mai precis pe harta exilului romnesc i
de a ti cum s se raporteze la el. Culianu este suficient de nelept s rspund cu
precauie i rezerv. Trecnd la argumente profesionale, nvcelul e obligat n
mod repetat s-i recunoasc netiina, atunci cnd profesorul i amendeaz sau
completeaz aseriunile. Eliade a fost totui extrem de binevoitor, iar ntrebrile
sale lsau impresia unei mari prospeimi i vigori. Culianu rmne ns ros de
ndoieli n privina imaginii pe care i-o lsase maestrului. Se teme c-i apruse ca
un vizionar impotent, destinat inevitabil ratrii24.
Cu ocazia ultimei ntlniri pariziene reuete s obin ncuviinarea lui
Eliade de a veni la Chicago pentru a studia o vreme cu el. O ncuviinare de
principiu, care ls n urma ei incertitudini, dar Culianu i jur s ajung n
America n pofida oricror dificulti25. Lucru care se va i ntmpla, ba chiar foarte
curnd. Sejurul su n campusul Universitii din Chicago, din februarie pn n
mai 1975 (nu dou trimestre, cum va afirma mai trziu), e cel mai bine ilustrat n
roman. Mult mai bine dect n jurnalul lui Eliade, care de aceast dat este totui
mai puin laconic dect cu ocazia ntrevederilor de la Paris 26. Agenda sa zilnic
aduce puine completri, dar fixeaz cu precizie cronologia ntlnirilor programate:
10 februarie Seara cu Marghescu i Culianu la Q[uadrangle] Club; 16 februarie
Seara: Marghescu i Culianu; 9 martie Seara: Culianu, Marghescu, Iuliana;
29 martie Seara, cu Marghescu i Culianu la maiorul Bumbcescu. Familia prof.
Maior din Cluj.; 1 aprilie Seara la mas: Kitagawa, Culianu; 11 aprilie Culianu
22
F.M.E., Day at a glance 1974.

F.M.E., Rul Selenei, pp. 6768; editate n Addendum I.4.
24
25
26
M. Eliade, Jurnal, II, op. cit., pp. 191, 192, 193, 194, 197 (10 i 16 februarie, 10 i
29 martie, 11 aprilie, 10 mai 1975).
23
308
vine s aranjeze biblioteca; 10 mai Culianu lucreaz la coresponden; 16 mai

Culianu lucreaz la coresp[onden]; 17 mai Culianu lucreaz la [coresponden];
18 mai Interviu Cul[ianu].27 Au fost, desigur, multe alte ntlniri neprogramate28.
Culianu i-a dat spre lectur i manuscrisul unei prime cri (alctuit din articole)
de istoria religiilor29.
n Rul Selenei, Culianu pare dezamgit de raporturile personale cu Eliade n
timpul ederii sale la Chicago o perioad de munc febril (n principal pentru
teza de licen de la Milano30) i de singurtate, n mijlocul unui sistem universitar
de for n care nu se putea deocamdat orienta. Mai ales la nceput l ntlnete
rar i are n mod constant impresia c-l inoportuneaz. Dup mai multe ncercri de
a-i cere sfaturi profesionale, Eliade l face s neleag c, dac va fi s realizeze
ceva (n oper, n carier?), aceasta se va ntmpla numai ca rezultat al unei
necesiti luntrice. E vorba de focul sacru, a crui prezen o remarcase deja
n septembrie la Paris31.
Faa adevrat a lui Eliade, cea care fcuse posibil mitul ce-l nconjura, se
dezvluie abia mai trziu, n conversaiile purtate pe nserate. Probabil aceste ntlniri iau permis lui Culianu schiarea unui straniu i impresionant portret al maestrului,
care apare, pe rnd, ca androgin, pete de prad, vrjitor sau zeu (Zalmoxis32). Pe
lng aceste ipostaze non-, para- sau supra-umane, maestrul reprezenta pentru discipol
deschiderea absolut: ua uilor. Iar poarta fermecat tocmai se ntredeschise prin
posibilitatea de a studia cu el, fie i numai pentru cteva luni. O alt ipostaz a
maestrului e cea de epitom al identitii spirituale romneti. Ca muli ali compatrioi ai
si, care dobndiser contiina propriului destin, Culianu aspira s devin un Eliade33.
Relaiile umane se consolideaz ncetul cu ncetul, astfel nct, spre final,
cnd primete ncuviinarea de a aranja biblioteca i de a clasa corespondena
maestrului, Culianu cunoate momente n care se simte foarte apropiat de Eliade i
Christinel34. La desprire,35 maestrul i spune: i mulumesc c exiti. Formula l
surprinde ntr-att nct se teme c Eliade (despre care se crede c nu-i pas dect
de propriile-i cri) l consider un om slab, care are nevoie de ncurajare. Aceast
suspiciune ca i altele e generat mai degrab de temerile nutrite de nvcel n
27
F.M.E., Week at a glance 1975.

De exemplu la 22 martie, cum reiese din scrisoarea trimis lui Ugo Bianchi n acea zi,
editat n: D. Dumbrav, Il carteggio Ugo Bianchi & Ioan Petru Culianu: fonte per la storiografia
italiana della storia delle religioni, Archaeus (Bucureti), XV, nr. 12, 2011, pp. 452469 (464465).
29
Vezi scrisoarea ctre Ugo Bianchi din 15 aprilie 1975; ibidem, pp. 466467.
30
Publicat peste un deceniu. I.P. Culianu, Gnosticismo e pensiero moderno: Hans Jonas,
Roma, LErma di Bretschneider, 1985.
31
M. Eliade, Jurnal, II, op. cit., p. 175 (16 septembrie 1974).
32
Va prelua aceast comparaie n Mircea Eliade linconnu; I.P. Culianu, Mircea Eliade, op. cit.,
p. 280.
33
34
35
Dei iniial plnuia s rmn pn la 15 iulie, raiuni financiare l constrng s prseasc
Chicago la 22 mai. Vezi scrisorile din 22 martie, 6 aprilie i 1 mai 1975, n: Il carteggio Ugo Bianchi
& Ioan Petru Culianu, op. cit., pp. 464, 465, 468.
28
309
jurul unei autopercepute vulnerabiliti. De aici i voina de putere, att de obsesiv

reiterat de-a lungul romanului.
Emil se proiecteaz n mod repetat ca un rzboinic, iar un rzboinic a crui
iniiere, nu-i aa?, e o trecere prin moarte se consider deja mort. E un mort n
via. i Ceria/Eliade e considerat un rzboinic, cel mai mare dintre toi, i de
asemenea un mort n via.36 Ideea nu vine de la idealul indian al lui jvanm ta
(care este i nu este acelai lucru cu jvanmukta, eliberatul n via37), ci de la
modelul lui Carlos Castaneda, amanul yaqui Don Juan Matus, citat n motto-urile
celor dou pri ale romanului38. n alt loc ns, unde reia aceleai citate, Culianu l
pune pe acesta din urm n ecuaie cu yoghinii indo-tibetani39. n momentul n care
i scria romanul, Castaneda nu fusese nc demascat ca arlatan i plagiator;
abia mai trziu Culianu se va referi la el ca la un pseudo-antropolog, admind
ns c istorisirile sale erau bine nimerite. Totui, raportul dintre Emil i Ceria nu
este cel dintre Don Juan i Castaneda. Dei nu exist alt maestru n roman dect
Ceria/Eliade (profesorul Ugo Bianchi lipsete cu desvrire), el nu ndeplinete
funcia iniiatoare a btrnului aman, cum probabil ar fi ateptat Emil/Culianu.
Motivul rzboinicului mort n via e legat de cel al rului Selenei, care fornd
deopotriv mitologia clasic i poemul eminescian desparte lumea aceasta de cea
de dincolo i, prin urmare, poate fi trecut doar prin moarte. Multiplele referiri la
experiena morii trit de Emil sunt o mrturie a profundei transformri pe care
a produs-o n personalitatea lui Culianu episodul puin cunoscut al ncercrii de
sinucidere de la nceputul sejurului su italian.
n ultimul capitol (al XIII-lea) cei doi protagoniti comunic chiar pe tema
romanului. ntr-o nsemnare reluat din jurnal, la 13 iunie (1975), Emil i exprim
dorina de a-l ntreba pe Ceria dac el nelege ceva din povestea asta despre rul
Selenei40. Puin mai ncolo, Ceria e introdus ca cititor al romanului n momentul n
care tocmai se oprete din lectur. Refleciile sale leag imaginea rzboinicului
mort n via de cea a alchimistului: primul suprim suferina, cel de-al doilea,
succesiunea41. Dar, prin suprimarea ambelor, se dobndete acelai lucru42. Despre
36
F.M.E., Rul Selenei, pp. 108109; editat n Addendum I.9.

n monografia despre Eliade din 1978, referindu-se la jvanmukta, Culianu echivaleaz
eliberat n via i mort n via; I.P. Culianu, Mircea Eliade, op. cit., p. 72.
38
Citatele provin din crile lui Carlos Castaneda, A separate reality (1971) i Tales of Power
(1974). n diversele variante ale primului studiu despre Eliade, redactat n vara anului precedent, se
refer de mai multe ori la amani i la iniierea amanic. Cea de-a doua carte a lui Castaneda e citat
n monografia din 1978, n paragraful despre jvanmukta. I.P. Culianu, Mircea Eliade, op. cit., p. 72n.
39
I.P. Culianu, Religione e accrescimento del potere, n: Gianpaolo Romanato, Mario G.
Lombardi, Ioan P. Culianu, Religione e potere, Torino, Marietti, 1981, pp. 173252. La Chicago redactase
un apendice al tezei de licen care se ocupa de raporturile dintre zoroastrism i amanism; scrisoare ctre
Ugo Bianchi din 15 aprilie 1975, n: Il carteggio Ugo Bianchi & Ioan Petru Culianu, op. cit., p. 466.
40
41
n monografia despre Eliade din 1978, Culianu insist asupra faptului c acesta identific n
alchimie scenariul morii-i-renvierii iniiatice; Mircea Eliade, op. cit., pp. 80, 82, 83.
42
F.M.E., Rul Selenei, p. 124; editat n Addendum I.11.
37
310
acest lucru Ceria nu spune nimic. i nici romanul nu vorbete despre el altfel dect
prin absen. Mai precis, prin obsesiile metafizice ale lui Emil: moartea, puterea,
libertatea.
Imaginea lui Eliade n Rul Selenei este cea a unui maestru care se las
admirat, care-l accept pe discipol n preajma sa, dar care nu i transmite n mod
activ o nvtur sau o iniiere. nvtura lui pare s fie, dimpotriv, c discipolul
se iniiaz singur, conform necesitilor sale luntrice, fa de care maestrul nu
poate juca dect rolul unui catalizator. Aproprierile de autoiniierea adolescentului
miop i de relaia sa ulterioar cu Nae Ionescu n Bucuretiul interbelic sunt evidente.
Ceea ce maestrul i propune discipolului, fr s aib aerul c o face, este nu un model
de imitat, ci un mod de a deveni ceea ce eti. El accept modelul rzboinicului,
chiar dac nu se recunoate n el, i l echivaleaz cu propriu-i model, alchimistul43.
3. NIHILISMUL MODERN I FANTASMELE ANTISEMITISMULUI
Nu tim dac reacia lui Ceria dup lectura romanului este cea pe care Eliade
i-a comunicat-o lui Culianu. Scrisorile din lunile urmtoare attea cte au fost
publicate nu cuprind nicio referire la el.
Corespondena dezvluie ns posibilul motiv pentru care Rul Selenei nu a
mai fost publicat: unii au avut impresia c era vorba despre un text antisemit!!!44
Ar fi interesant de tiut cine erau intelectualii parizieni din cercul lui Mmlig
care i-au citit opera ntr-o astfel de cheie. Numele unuia dintre posibilii candidai e
dat chiar de Culianu n aceeai scrisoare: Alain Paruit (19392009). Dar ce justifica
o astfel de bnuial? Dac verdictul a fost aplicat versiunii pstrate n arhiva lui
Eliade, atunci nu poate fi vorba dect despre o grav nenelegere. Romanul nu se
refer la chestiuni legate de evrei. Identitatea evreiasc a cte unui personaj, precum cel
care-l ntruchipeaz pe Hans Jonas, e pomenit n trecere, fr nicio consecin.
Suspiciunea de antisemitism se putea nate doar din referirile la Kabbala i
kabbaliti. Unul dintre personajele secundare, un profesor american zis Pythagora,
se numr printre marii kabbaliti din California. Emil l considera detestabil, iar
portretul su moral este ntr-adevr foarte puin flatant45. Romanul se ncheie cu
mai multe referiri la kabbaliti: Dup declaraia unui mare actor, lumea s-ar
compune doar din mcelari i din kabbaliti. Un alt actor afirma c lumea s-ar
compune doar din viermi i din porci, care se schimb nencetat din unii ntr-alii.
Pe scen, actorii interpreteaz mcelari i kabbaliti, porci i viermi, cu satisfacia
de a nu interpreta niciodat doar o singur categorie. [] Teoretic lumea se revel
format din categorii polare sau complementare: porci i viermi sau mcelari i
43
n interviul pe care i-l ia la Chicago, Culianu ncearc fr succes s obin acordul lui
Eliade pentru interpretarea sa ca gnostic i l ntreab despre sensul luptei unui cavaler, fr s
obin rspunsul dorit. I.P. Culianu, Mircea Eliade, op. cit., pp. 337349 (340, 341342).
44
Dialoguri ntrerupte, op. cit., p. 216 (29 august 1980).
45
F.M.E., Rul Selenei, pp. 84, 8789, 118119, 120 etc.
311
kabbaliti. [] Unei contiine nefericite care s-a trezit din hipnoza prinilor,
cptndu-i cu greutate identitatea de individ, adic de creatur n afara lumii prin
posesiunea contiinei, lumea ca alctuire uman i se revel ca o lume de
contradicii psihologice implacabile: victim i clu, porc i vierme. i i se mai
revel faptul c dou categorii conduc lumea: mcelarii i kabbalitii46. Repetarea
acestor judeci nu las ndoial asupra importanei care trebuia s li se acorde. Un
cititor suspicios putea s le considere a fi nsui mesajul romanului.
Ce nelegea, de fapt, Culianu prin kabbalist? Apropiindu-l de nihilitii de
stnga, ce dominau actualitatea n Italia acelor ani, el i face un straniu portret.
Conform Kabbalei, ntruct lumea este esenialmente rea i greit, kabbalistul
trebuie s colaboreze activ la distrugerea ei total, iar distrugere nseamn haos.
Kabbalistul trebuie s creeze, pretutindeni, haos, dezordine, pentru a face ca lumea
s se apropie de distrugerea ei definitiv. Kabbalistul trebuie s ajute pe aa-ziii
revoluionari, de toate crezurile i culorile, fr a lua ns partea nimnui i fr a
se ngriji de rezultate. El tie c rul se distruge prin ru i c o lume rea nu se distruge
dect prin exasperarea fermenilor celor mai corupi dinluntrul ei: nemulumiii.
De soarta acestora, kabbalistului nu trebuie s-i pese, deoarece i dispreuiete profund.
Trebuie numai s se foloseasc de ei, s-i transforme n instrumente docile47.
Aadar, kabbalistul descris aici precum un gnostic este nihilistul pur. El
poate prea de stnga sau de dreapta, dup caz, dar n realitate nu urmrete dect
distrugerea cu orice pre. Dei la Culianu kabbalistul e un specialist al puterii fr
identitate etnic, portretul su putea fi uor apropiat de cel al evreului subversiv
sau distructiv, vehiculat n perioada interbelic. Dup cum ideea c lumea e
condus de kabbaliti i mcelari putea fi suspectat a descinde din teoria
conspiraiei iudeo-masonice. Amndou trebuie s le fi displcut profund unor
cititori precum Alain Paruit.
Putem bnui c acest verdict, care a blocat publicarea primului su roman, i-a
dat lui Culianu o lecie greu de uitat despre consecinele pe care le poate avea fie i
o simpl suspiciune, nentemeiat, de antisemitism. O lecie care i va modela
propria poziie fa de aceast chestiune, dar i atitudinea de hotrt respingere
pn la moarte a acuzaiilor similare aduse lui Eliade. Una dintre urmrile ei
poate fi ntrevzut n reacia sa la atacul malonest al lui Furio Jesi (19411980)
din primvara anului 1978.48 Indignat de afirmaiile tmpit ruvoitoare ale
autorului italian, care pretindea c Eliade l-ar fi plagiat pe kabbalistul Isaac Luria,
Culianu i scrisese atunci c nu vede nicio legtur ntre gndirea profund vitalist a
savantului romn i fondatorul cel mai important al nihilismului modern49.
46
Ibidem, pp. 124125

Ibidem, p. 14.
48
F. Jesi, Cultura di destra e religione della morte, Comunit (Milano), XXXII, nr. 179,
avrile 1978, pp. 142; republicat n cartea sa Cultura di destra, Milano, Garzanti, 1979, pp. 1166.
49
Scrisoare din 11 mai 1979, n Dialoguri ntrerupte, op. cit., p. 183. Ideea o exprimase deja n cel
de-al doilea apendice al crii sale din 1978, dar acesta nu a mai fost publicat. I.P. Culianu, Mircea
Eliade, op. cit., p. 335 etc.
47
312
Preocuparea pentru raportul dintre iudaism i originile nihilismului occidental

detectabil n diverse scrieri ale sale (ncepnd chiar cu teza genezei gnosticismului
n interiorul iudaismului) i-o mprtete lui Eliade i cu alte ocazii50.
Ne putem ntreba dac absena scrisorilor sale din perioada italian nu are
vreo legtur cu posibilele comentarii problematice asupra situaiei politice din Italia,
acut marcat de nihilism, aa cum se poate deduce din rspunsurile lui Eliade. O
ntrebare care, pn la eventuala descoperire i publicare a acestor scrisori, va rmne o
provocare.
4. DISCIPOLUL N SCRISORI I DEDICAII INEDITE
Prima epistol cunoscut a lui Culianu dateaz din 25 mai 197751. Lsnd la o
parte romanul, singurele surse non-ficionale asupra relaiei lor pentru perioada
iulie 1972 mai 1977 rmn deocamdat jurnalul i scrisorile lui Eliade. Aa cum
am vzut, agendele sale zilnice completeaz tabloul cu cteva informaii punctuale.
Aproape toate scrisorile inclusiv cele trimise discipolului, uneori antedatate cu
una sau mai multe zile sunt nregistrate aici52.
n arhiva lui Eliade din Chicago am descoperit doar trei noi scrisori: dou clasate
ntr-un dosar special, iar una rtcit. Aceasta din urm, datnd din 23 noiembrie
1976, devine cea mai veche scrisoare cunoscut a discipolului53. Rspunsul lui Eliade,
dac a existat54, nu e cunoscut. Urmtoarea scrisoare a sa, din 5 ianuarie 1977, este un
rspuns la misiva lui Culianu din 28 decembrie 1976, i ea necunoscut deocamdat55.
Scrisoarea inedit dateaz de la sfritul epocii italiene, chiar din perioada
pregtirilor de plecare n Olanda, unde Culianu urma s ocupe un post de lector de
limba romn la Universitatea din Groningen. Cu dou luni nainte cei doi se
ntlniser la Paris56. Culianu i scrie la Chicago, dei nu tie dac Eliade s-a ntors
deja. Amnuntele pe care i le transmite despre aceste ultime sptmni la Milano,
ca i despre proiectele olandeze, aduc noi precizri la biografia sa intelectual57.
50
Vezi scrisoarea din 5 iulie 1980 n Dialoguri ntrerupte, op. cit., p. 214.
Ibidem, pp. 99100.
52
n apartamentul de la Paris s-au pstrat doar agendele din anii 19731976. F.M.E.,
Engagements 1973. To remember: 5 februarie, 13 iunie [cu un cec de 100 $], 27 iulie, 18 august, 1
noiembrie; Day at a glance 1974: 30 ianuarie, 31 ianuarie [dou pachete cu cri], 27 februarie, 28
octombrie, 9 decembrie; Week at a glance 1975: 25 iunie, 10 noiembrie, 30 decembrie; Week at a glance
1976: 6 februarie, 16 aprilie, 1 iunie, 15 octombrie. Alte meniuni la 30 decembrie 1974: Scrisori: Bleeker
(cu articolul Culianu refcut) i 11 octombrie 1975: Caut indicaiile promise lui Culianu.
53
Ea se pstreaz ntr-un dosar din seciunea Writings by others, sub-seciunea Reviews
and articles about Eliades work, n care se afl doar puine recenzii sau articole despre Eliade i mai
multe articole ale sale. E greu de explicat cum a ajuns acolo. Nicio alt scrisoare a lui Culianu nu se
gsete n aceast seciune.
54
Agenda zilnic nu nregistreaz nicio scrisoare ctre Culianu n lunile noiembrie i
decembrie 1976.
55
Dialoguri ntrerupte, op. cit., p. 87.
56
nsemnare inedit din jurnal, la 30 septembrie 1976, nregistrnd laconic cina cu I.P.
Culianu. M.E.P., 26/7. De asemenea, F.M.E., Week at a glance 1976: 30 septembrie.
57
M.E.P., 122/4; editat n Addendum II.1.
51
313
Probabil unul dintre cele mai interesante detalii e supra-ncordarea final a

raporturilor cu prof. Ugo Bianchi, care, se nelege de aici, erau ncordate n mod
obinuit58. Culianu i reproeaz n special c intransigena sa tiinific a devenit n
cele din urm n adevr rar. nc de la debutul relaiilor sale cu Bianchi i promisese
c va lucra ntr-o manier istorico-filologic foarte riguroas59, aa cum se pare c
i cerea profesorul su60. nelesese c istoria religiilor reprezenta, n Occident, nu
rezultatul unei evoluii individuale ctre o form de deschidere ontologic,
precum n Romnia pe care o prsise, ci o disciplin de tip filologic i arheologic
fr nicio implicaie existenial61. Dar, chiar i dup ce ncepe s predea la
Universitatea din Groningen, va recunoate c nu era nc de ajuns de bun filolog
pentru a putea ocupa un post de istoria religiilor62. Ba chiar detesta hipercriticismul
cu care a trebuit s se obinuiasc n cei trei ani petrecui la Milano63. Teza sa de
doctorat de la Paris, despre experienele extazului, o considera n acea perioad
prima i ultima sa carte integral tiinific64.
ntre altele, scrisoarea nregistreaz momentul cnd aflase cu bucurie i
ngrijorare de apariia crii lui John A. Saliba consacrat lui Eliade. Culianu i
cere informaii despre ea, precum i despre alte publicaii recente necesare propriei
sale cri asupra maestrului, pe care inteniona s o termine pn la sfritul anului.
n paginile ei se va referi frecvent, n mod critic, la Saliba.
Tot de aici aflm cteva dintre proiectele curente i inteniile sale literare
viitoare. Pentru Groningen, imagineaz proiectul unei istorii a literaturii romne n
exil. La Paris spera s-i publice romanul prin intermediul lui Leonid MmligArcade i, n acest scop, era dispus s fac toate coreciile de rigoare. E hotrt
ns s nu mai scrie literatur pentru o vreme.
Culianu i mprtete apoi consecinele deranjamentelor sentimentale din
vara acelui an i ideea obiectivrii de sine care ajunsese s-i domine viaa.
Puterea modelului e trdat de formula introductiv Nu vreau s par iari c-l
58
ntr-un interviu din 1990, Culianu vorbete despre Bianchi ca despre o persoan pe care am
nvat s o stimez i s o apreciez, chiar dac am senzaia c uneori nu a fost i reciproc. Culianu despre
Culianu. Interviu inedit, realizat de Emanuela Guano, Arezzo, primvara 1990, 22 (Bucureti), XVII,
nr. 862, 1218 septembrie 2006, pp. 1213 (12).
59
Scrisoare din 22 iulie 1974, editat n D. Dumbrav, The unpublished correspondence
between Ugo Bianchi and Ioan Petru Culianu, Archaeus (Bucureti), XIV, 2010, pp. 93120 (100).
60
Colegul i prietenul su Gianpaolo Romanato i amintete: Culianu vdea o inteligen
extrem de vivace, o cultur vast, intuiie, rapiditate uimitoare n a scrie, ns i carene sub aspectul
metodei tiinifice, al disciplinei. Bianchi cred c l-a ajutat s deprind rigoarea tiinific i precizia
filologic. G. Romanato, Pania oarecelui sau Despre cum ne aducem aminte de dizideni, interviu de
D. Dumbrav, Observator cultural (Bucureti), II, nr. 88, 30 octombrie 5 noiembrie 2001, pp. 1314 (13).
61
Scrisoare ctre Andrei Pleu din 21 iunie 1977. A. Pleu, O prietenie i cteva nentlniri,
n: Sorin Antohi (ed.), Ioan Petru Culianu. Omul i opera, Iai, Polirom, 2003, pp. 8894 (93).
62
Scrisoare ctre Mircea Eliade din 25 mai 1977; Dialoguri ntrerupte, op. cit., pp. 99100.
63
Conceptul unei scrisori din noiembriedecembrie 1978; ibidem, p. 167.
64
Scrisoare din 18 noiembrie 1977, n anexa la articolul lui Gianpaolo Romanato, Amintirea
unui prieten: Ioan Petru Culianu, n: S. Antohi (ed.), Ioan Petru Culianu. Omul i opera, op. cit.,
pp. 101161 (130).
314
imit pe Mircea Eliade, legat probabil de confesiunile anterioare despre impactul

biografiei i operei acestuia asupra sa. n primvar i trimisese dou dintre primele
sale articole de istoria religiilor, n a cror dedicaie se prezenta, cu smerenie, ca un
discipol65. Peste cinci ani, n dedicaia caligrafiat pe studiul Iatroi kai manteis
(1980), el recunoate caracterul eliadian al acestuia, indicnd i sursa: Le
chamanisme. Tot atunci, n dedicaia pe extrasul articolului Le vol magique dans
lAntiquit tardive (1981), mrturisete rolul lui Eliade n creterea primelor pene
pe aripile sufletului su66, expresie preluat din aceeai carte i citat deja n
primul su text consacrat maestrului67.
Alturi de aceste articole se pstreaz, n form dactilografiat, versiunea din
1978 a studiului An Application of Evaluations to the Works of Horia Stamatu,
care va aprea peste mai muli ani ntr-o form modificat 68. Eliade nu o primise de
la autor, ci de la poetul nsui. Acesta i-o naintase cu urmtoarea rugminte, scris
deasupra titlului: Te rog din inim citete foarte atent. E o lecie de rutate pervers.
Episodul conflictului cu poetul Horia Stamatu (19121989) e reflectat n mai
multe scrisori ale acestuia din acea perioad. Una dintre ele, datat 30 noiembrie
1978, se pstreaz mpreun cu studiul sus-numit. Ea nu este ns cea care l-a
nsoit pentru c, din corespondena lui Culianu cu Eliade, tim c poetul se
plnsese savantului de la Chicago (i nu numai lui) ceva mai devreme69. O fcuse
probabil n scrisoarea din 15 septembrie, din care a rmas numai prima pagin. El
revine la afacere n scrisorile urmtoare, pstrate alturi de aceasta n dosarul cu
corespondena lui Stamatu70. La 3 noiembrie i ofer lui Eliade cteva explicaii
despre ieirea sa provocat de btaia de joc a junelui I.P. Culianu71. Dup ce, n
scrisoarea din 24 noiembrie, povestea prea a fi ncheiat, Stamatu revine cu noi
explicaii la 30 noiembrie: Intervenia improvizatului critic m-a suprat aa de ru
din cauza calomniei (pastieur). El explic apoi c ntre versul su mor ca s
nu mor i cel al lui Juan de la Cruz muero porque no muero e o diferen
esenial, ntruct primul exprim o relaie final, iar cel de-al doilea una cauzal.
n plus, atunci cnd scrisese Cntecul necatului, n 1946, nu l citise nc pe
misticul spaniol. Inspiraia sa vine din Evanghelia dup Ioan 12.24 i din prima
Epistol a lui Pavel ctre Corinteni 15.36. O alt fals filiaie presupus de Culianu
este expediat cu vorba: Chestii rsuflate, triasc enciclopedia! Obosit, poetul
exclam: E aa penibil aceast istorie c jen ai marre de acest mediocru scrib72.
65
Datate 16 martie i 13 mai 1976. M.E.P., 136/4; editate n Addenda III.1 i 2.

Datate 27 iunie 1981. M.E.P., 136/3; editate n Addenda III.6 i 7.
67
I.P. Culianu, Mircea Eliade, Religions australiennes, Payot, Paris, 1972, Aevum (Milano),
XLVIII, nr. 56, 1974, pp. 592593 (593).
68
I.P. Culianu, Some Considerations on the Works of Horia Stamatu, International Journal
of Rumanian Studies (Amsterdam), II, nr. 34, 1980 [1985], pp. 123134.
69
Cf. scrisoarea lui Culianu din 19 octombrie 1978, n Dialoguri ntrerupte, op. cit., pp. 157159.
70
M.E.P., 69/11.
71
Editat n Mircea Eliade i corespondenii si, IV, ed. de M. Handoca, Bucureti, Criterion,
2006, pp. 395397 (396).
72
M.E.P., 136/3.
66
315
n urmtoarea scrisoare, din 7 decembrie, afacerea e menionat tangenial. Stamatu i

explic lui Eliade c, din cauza indispoziiei provocate de grosolana intervenie a
lui Culianu din luna septembrie, a ntrerupt lucrul la un articol care i era dedicat
lui i, timp de o lun, nu a mai putut scrie nimic. Abia n noiembrie i-a revenit
gustul pentru literatur73. Nicieri n aceste scrisori nu e vorba de eventuale aluzii
la faptul c fusese legionar, aa cum se pare c ar fi pretins c intenionase
Culianu74. n aceast neplcut afacere, Eliade i-a pstrat calmul i distana. Dup
cum se pare, el a ncercat s-i liniteasc pe cei doi, dnd dreptate fiecruia n mod
privat i plednd pentru depirea rapid a momentului.
Cu trecerea anilor, discipolul devine tot mai legat de maestru, att personal
ct i oficial. Referindu-se la Eliade i la el nsui, ca istoric al religiilor n tradiia
lui Eliade, Culianu folosea n ghilimele expresia coala romn75. Ba chiar
imaginase o tradiie a maetrilor unui zen romnesc, n care aspira s se nscrie el
nsui76.
Celelalte dou epistole inedite ale sale dateaz de la sfritul anului 1984 i se
numr, aadar, printre ultimele scrisori pe care le trimite maestrului77. n continuarea
lor se cunosc deocamdat doar alte ase epistole, din perioada 3 februarie 1985
14 ianuarie 1986.
n acel an, Culianu i oferise un extras al studiului The Gnostic Revenge.
Gnosticism and Romantic Literature, cu o dedicaie care ne trimite la romanul din
1976: Lui Mircea Eliade, ntotdeauna far ntr-o lume nihilist. Nedatat, el i-a fost
druit probabil cu ocazia ntlnirilor de la Paris, n iulie 1984. Acestea sunt
nregistrate n agenda zilnic a lui Eliade, succint, dar mai complet dect n
jurnal78. Din aceeai agend aflm c nu toate scrisorile sale ctre Culianu din acel
an au fost publicate79. Ultima dintre ele, din 25 noiembrie, trebuie s fie legat de
celelalte dou scrisori inedite ale discipolului, din 19 i 20 decembrie.
73
M.E.P., 69/11.
ntr-un lung comentariu la articolul tnrului savant de la Groningen. Dialoguri ntrerupte,
op. cit., p. 158. Vezi i scrisoarea lui V. Ierunca din 6 octombrie 1978; Corespondena Virgil Ierunca
Ioan Petru Culianu, 22 (Bucureti), XVII, nr. 866, 1016 octombrie 2006, p. 17. Poetul a reacionat
la fel i n 1985, dup publicarea versiunii revzute a articolului. Cf. Alexandru Lungu, Rsfoind scrisori
de la Horia Stamatu, Romnia literar (Bucureti), XXXII, nr. 10, 1521 martie 2000, pp. 1415.
75
Scrisoare din 17 februarie 1983 ctre Giovanni Casadio, cruia i mulumesc pentru
comunicarea corespondenei sale cu I.P. Culianu.
76
Vezi articolul nostru Inima neleptului i statuia lui. Contribuii la istoria cultului lui
Eliade, Romnia literar (Bucureti), XLIV, nr. 21, 25 mai 2012, pp. 1213.
77
Ele se afl n seciunea Correspondence a arhivei Eliade, dar nu n dosarul Ioan P. Culianu (n
sub-seciunea corespondenilor romni), ci ntr-un alt dosar, intitulat Asociaia 1984 (n sub-seciunea
corespondenilor strini). Sunt singurele materiale din acest dosar.
78
F.M.E., Weekly planner 1984: 1 iulie Vin cei doi Culianu. Cu maina la Barbneagr.
V[edem] film[ul] su despre Athena; 2 iulie Seara la noi Carmen i Ioan Culianu; 5 iulie La 3.30 la
Payot cu Ioan C[ulianu]; 6 iulie Seara, cu Ierunca i Culienii, la Pua; 11 iulie Seara, vin la cin
Culienii i Adriana. Vezi nsemnrile din 1, 2 i 3 iulie, n Jurnal, II, op. cit., p. 465. De asemenea, n
agend, la 1 august Termin de scris i transcris cele 5 pagini ale Prefeei la vol[umu]l Expriences de
lextase a[l] lui Ioan C[ulianu]. Cf. Jurnal, II, op. cit., p. 468.
79
F.M.E., Weekly planner 1984: 24 februarie, 27 martie, 21 septembrie, 19 noiembrie, 25 noiembrie.
74
316
Scrisoarea lui Culianu din 20 decembrie 1984, foarte scurt i grbit, este o
cover letter pentru cea redactat cu o zi nainte80. Aceasta, scris n limba francez
i adresat n mod confidenial lui Eliade, Michel Meslin i Hans Witte, are ca
subiect ntemeierea unei Asociaii Mircea Eliade. Chestiunea apare pentru prima
dat n corespondena celor doi la 18 septembrie 1984, cnd Culianu o numete
Asociaia prietenilor lui Mircea Eliade. Profesorul Michel Meslin (19262010)
acceptase n principiu s o prezideze. Mai rmnea ca Ioan Petru Culianu s redacteze
statutul ei, n strns colaborare cu cel cruia i purta numele81. Foarte probabil,
discutaser despre aceast asociaie n luna august, cu ocazia vizitei lui Eliade la
Groningen. Ea era menit a fi legatar oficial al motenirii intelectuale a savantului
de la Chicago, de care acesta, simindu-i sfritul, devenise tot mai preocupat82.
Nu tim dac Eliade a colaborat la elaborarea statutului, a crui schi i-o
trimite Culianu. Din scrisoarea acestuia rezult c l-a redactat singur, n urma
consultrii cu Hans Witte (19282006) i dup modelul unei asociaii similare.
Culianu i roag pe cei trei destinatari s-i transmit, n cel mai scurt timp,
modificrile pe care doresc s le aduc statutului, versiunea definitiv rmnnd a
fi redactat de el mpreun cu prof. Witte.
Asociaia, care urma s fie nregistrat la Groningen, avea un triplu scop:
1. conservarea Fondului Mircea Eliade, constnd dintr-o donaie cuprinznd
colecia complet a lucrrilor sale publicate, inclusiv traducerile; 2. pstrarea
manuscriselor i documentelor din arhivele Mircea Eliade i publicarea lor n
acord cu el nsui sau cu motenitorii si; 3. ncurajarea i difuzarea prin toate
mijloacele disponibile a cercetrilor privitoare la opera i viaa lui Eliade. Ultimul
obiectiv ar fi fost realizat prin publicarea de cri de i despre Eliade, precum i
prin organizarea de colocvii, seminarii, expoziii, mese rotunde etc.83.
Expresia arhivele Mircea Eliade se refer n virtutea pluralului nu
numai la fondul Mircea Eliade Papers, constituit la Biblioteca Regenstein a
Universitii din Chicago, ci foarte probabil i la arhiva rmas la Bucureti n
pstrarea familiei, din care cea mai mare parte fusese donat, n 1982, Bibliotecii
Centrale Universitare (unde manuscrisele mai valoroase au ars n decembrie 1989).
Pe lng consiliul director, asociaia ar fi fost patronat de un comitet
onorific. Pentru acesta, prof. Witte (vicepreedinte i cenzor) i Culianu (secretar i
trezorier) au propus, pe lng Mircea Eliade (preedinte perpetuu) i Christinel, un
numr de opt personaliti marcante din cercul prietenilor i colegilor savantului
de la Chicago trei istorici ai religiilor: Joseph Kitagawa (19151992), Ugo
Bianchi (19221995), Carsten Colpe (19292009); un antropolog: Claude LviStrauss (19082009) i patru scriitori: Eugen Ionescu (19091994), Emil Cioran
(19111995), Pierre Emmanuel (19161984), Yves Bonnefoy (n. 1923). Interesant
80

Dialoguri ntrerupte, op. cit., p. 257.
82
Vezi, de exemplu, nsemnrile din 8 ianuarie 1977 i 20 martie 1985; M, Eliade, Jurnal, II,
op. cit., pp. 260, 498.
83
81
317
este c unul dintre ei, poetul Pierre Emmanuel, murise cu dou luni mai devreme.
Cellalt poet francez este singurul rmas n via.
Michel Meslin, care urma s fie preedintele asociaiei, era de prere c
Fondul Mircea Eliade ar trebui s-i aib sediul ntr-un loc mai central, precum
Parisul, i se oferea s obin spaiu la Universitatea Sorbonne.84 Culianu era de
acord cu aceast propunere, cu condiia ca fondul s fie pstrat aparte de orice
bibliotec, s fie pstrat cu sfinenie i s nu poat fi mprumutat. n acest caz ns,
asociaia trebuia nregistrat la Paris, iar statutul ei redactat din nou, n conformitate cu
legislaia francez. Culianu oferea alternativa s preia el Fondul Mircea Eliade i
s-l pstreze cu sfinenie, dar considera tutela unei asociaii mai sigur din punct de
vedere legal i mai credibil n exterior. Decizia final i aparinea lui Eliade.
Acesta ns nu rspunde la cele dou scrisori din 19 decembrie 1984 i 3 februarie
198585 n care se punea chestiunea asociaiei. Culianu revine la 11 martie, insistnd
s primeasc un rspuns. Din aceast scrisoare ultima dintre cele cunoscute n
care asociaia mai e pomenit se poate vedea c ideea i iniiativa aparinuser
exclusiv discipolului. Ele izvorau din preocuparea de a asigura fondului o
acoperire juridic care s-l pun la adpost de arbitrariul situaiilor i persoanelor.
ntre aceste persoane se includea i pe sine, pstrnd alternativa de a prelua n mod
personal fondul i a decide ulterior cea mai potrivit form pentru a-l face public
i accesibil. Referirea la arbitrarietatea situaiilor i persoanelor o implic ns, n
primul rnd, pe Christinel Eliade (19121998), o gaf care sare n ochi la prima
lectur a scrisorii. n mod evident, Eliade nu era entuziasmat de ideea Asociaiei i
nici de tutela exclusiv a lui Culianu asupra Fondului. Soarta acestuia va fi ns
decis de arbitrarietatea situaiilor: misteriosul incendiu din 18 decembrie 1985,
care i-a devastat biroul, a afectat cu precdere colecia operelor sale i a
traducerilor lor n diverse limbi.
5. MOTENIREA INTELECTUAL A MAESTRULUI
nc din 1977, Eliade inteniona s-l prezinte pe Culianu lui Jean-Luc

Pidoux-Payot, ca viitor ngrijitor al ediiilor crilor publicate de editura Payot,
atunci cnd el nu se va mai putea ocupa personal de acestea86. n primvara anului
1981 i solicit ajutorul la cel de-al treilea i ultim volum din Histoire des croyances et
des ides religieuses, pe care spera s-l salveze prin colaborarea lui87. n vara
acelui an i vorbete lui Pidoux-Payot despre el ca legatarul meu universal n tot
ce privete crile mele, ncheiate sau nu88. i e att de sigur nct face acest lucru
84
Vezi scrisoarea lui Culianu din 3 februarie 1985; Dialoguri ntrerupte, op. cit., p. 264.
Rspunsul din 14 februarie 1985 se refer numai la prima parte a scrisorii lui Culianu,
urmnd ca partea a doua s primeasc un rspuns peste o sptmn. Din nefericire, aceasta este
ultima scrisoare cunoscut a lui Eliade ctre discipolul su. Ibidem, p. 267.
86
Vezi scrisorile din 24 noiembrie 1977 i 23 septembrie 1978; ibidem, pp. 122, 153.
87
Vezi scrisorile din 12 mai 1981, 3 decembrie 1981 i 5 februarie 1982; ibidem, pp. 228, 230, 232.
88
Vezi scrisoarea din 3 decembrie 1981; ibidem, pp. 230.
85
318
fr s-i cear consimmntul. Eliade va reui s ncheie singur volumul al treilea

al Istoriei89, dar numai transfernd unele capitole ntr-un al patrulea volum90.
Regreta c nu plnuise mai din timp aceast oper monumental, astfel nct s o
poat ncheia n anii 1975198091.
Dup moartea lui, Culianu a devenit, ntr-adevr, alturi de Christinel,
legatarul su intelectual. Executorul general al testamentului lui Eliade era, desigur,
soia sa, care l-a numit pe Culianu, prin procur, executor literar. Timp de cinci ani,
pn la prematurul su sfrit, el s-a ocupat n diferite feluri de motenirea lsat de
maestrul su. Mai multe scrisori, adugate arhivei lui Eliade de la Chicago sau
rmase n apartamentul de la Paris, ilustreaz aceast activitate. Ele reprezint, fr
ndoial, doar o mic parte dintr-o coresponden mai ampl, pe care cercetri
sistematice vor trebui s o scoat la iveal.
Deocamdat, n cele dou arhive am putut identifica patru scrisori ctre
Christinel Eliade92 i treisprezece ctre ali destinatari, pe care Culianu i le-a transmis
acesteia n carbon copy. Cele din urm se mpart n trei categorii: unele au fost
scrise direct la cererea lui Christinel (ctre Constantin Sporea, Mac Linscott Ricketts,
Ccile Bloc-Rodot i Umberto Balistreri);93 cteva, n urma unor solicitri primite
de el i dup consultarea lui Christinel (ctre Blaise Gautier i Lorenzo Renzi)94; n
fine, altele, din iniiativ proprie i dup consultarea lui Christinel (ctre Jean-Luc
Pidoux-Payot, Olivier Cohen i Lawrence E. Sullivan)95. Ele se refer la: publicarea
unor texte ale lui Eliade (incluznd nuvela Tineree fr tineree) n Revista
Scriitorilor Romni din Mnchen i ntr-o brour separat; ediia englez a celui
de-al doilea volum al Memoriilor; organizarea unei expoziii Mircea Eliade la
Centre Georges Pompidou din Paris; publicarea traducerii italiene a crilor Mitul
reintegrrii i Comentarii la legenda Meterului Manole; a unei traduceri (n
francez, n englez?) a romanului Maitreyi; informaii asupra lui Eliade pentru
volumul cuprinznd actele celui de-al doilea Convegno Internazionale del Circolo
Culturale Mediterraneo (Palermo, 1983). n ceea ce l privete pe Culianu, cele mai
interesante sunt, desigur, scrisorile din ultima categorie, referitoare la Dicionarul
religiilor i la cel de-al patrulea volum al Istoriei credinelor i ideilor religioase.
n prima scrisoare ctre Christinel, din 4 iulie 1986, Culianu ntors la
Groningen pomenete munca enorm i foarte important pe care o ateptm cu
89
Despre dificultatea cu care a fcut-o, vezi nsemnrile din 22 ianuarie, 3 iunie, 8 septembrie,
10 i 23 decembrie 1981, august 1982, 9 martie 1983, n M. Eliade, Jurnal, II, op. cit., pp. 407, 413,
421, 426, 427428, 434435, 439.
90
De exemplu capitolul despre religiile mezoamericane i cel despre hinduismul medieval i
modern (pentru care voia s-i solicite colaborarea lui Sergiu Al-George); ibidem, pp. 341, 426
(19 decembrie 1978, 10 decembrie 1981).
91
nsemnare inedit de jurnal din iunie 1982; M.E.P., 28/1 (mss.) i 27/9 (dactilogram).
92
Addenda IV.1, 2, 7, 15.
93
Addenda IV.3, 4, 8, 11, 12, 16.
94
Addenda IV.5, 9.
95
Addenda IV.6, 10, 13, 14, 17. Scrisorile de la nr. 13 i 14 par dup forma adresrii s
aparin primei categorii, dar scrisoarea ctre Christinel de la nr. 15 le plaseaz n aceast categorie.
319
toii de la matale. E vorba, desigur, de publicarea crilor postume ale lui Eliade
(Memorii, Jurnal etc.), dar i, n general, de pstrarea vie a memoriei sale. La aceast
din urm sarcin se referise i soia sa Carmen cu cteva zile mai devreme, citnd
expresia ridicarea unui monument pentru Eliade, care i aparinea probabil lui
Christinel96.
n aceeai scrisoare apare chestiunea divorului lui Culianu, a crui veste o
ngrijorase pe Christinel. Dup o convorbire telefonic ncrcat emoional,
Carmen Culianu i trimisese acesteia dou scrisori cu pota rapid, la sfritul lui
iunie (nedatat) i la 1 iulie 1986. n ele se plngea de schimbarea soului ei dup
ntoarcerea din S.U.A. i primirea invitaiei de a reveni la Universitatea din
Chicago un porc carierist i o informa despre decizia ei de a divora. Aceasta
era motivat de rolul pe care i-l rezerva Culianu n noua sa ipostaz american (s
rmn n Olanda cu o pensie de la el) i de sentimentul c e aruncat precum o
hain veche i inutil. Din perspectiva ei de insider rnit, impresia pe care geniul
lui Culianu o produsese admiratorilor si e ridicat pe o temelie uman foarte
carenial: Unii idoli sunt nu din marmur, ci din carton i nc putrezi pe
dinuntru97. Dup mrturia surorii sale Tereza, care l vizitase la Groningen chiar
n acea perioad, Culianu i lsa soiei tot ce avea i se pregtea s plece n
America fr nicio avere, absolut srac, dar simindu-se perfect liber i stpn pe
forele lui98.
Modificrile pe care Culianu le-a adus, dup moartea lui Eliade, celor dou
proiecte de la editura Payot la care acesta i solicitase colaborarea Dicionarul
religiilor i ultimul volum al Istoriei au strnit deja numeroase comentarii, nu
ntotdeauna pe un ton academic. Deja n octombrie 1986, el o introduce pe viitoarea sa
logodnic, Hillary S. Wiesner, n echipa Dicionarului99. Dei trebuia s fie gata de
tipar la 31 iulie 1987, el va fi ncheiat abia n ianuarie 1989 i va aprea n 1990, la
editura Plon100. Motivul schimbrii editurii l vom vedea n cele ce urmeaz.
Pentru a nelege destinul celui de-al patrulea volum al Istoriei trebuie s ne
ntoarcem puin n timp. n prefaa volumului al treilea, Eliade anuna c, din
motive de sntate, va trebui s termine ultima parte a proiectului cu colaborarea
unor colegi, alei din rndurile fotilor si elevi. Acesta va cuprinde capitole despre
dezvoltarea hinduismului, China medieval, religiile Japoniei, religiile arhaice i
tradiionale din America, Africa i Oceania i un capitol final care va analiza
creativitatea religioas a societilor moderne101. Cu puin timp nainte i scrisese
lui Pidoux-Payot c e obligat din aceleai motive s-l nsrcineze pe Culianu i
96
ntr-o scrisoare ctre Christinel Eliade din 1 iulie 1986; M.E.P., 173/9.
Ibidem.
98
Scrisoare ctre Christinel, din 6 octombrie 1991; M.E.P., 174/10.
99
Scrisoare ctre Jean-Luc Pidoux-Payot, fr dat, dar probabil din 23 octombrie 1986;
Addendum IV.6.
100
Avant propos (5 janvier 1989), n: M. Eliade I.P. Couliano, Dictionnaire des religions,
avec la collaboration de H.S. Wiesner, Paris, Plon, 1990, pp. 1114 (14).
101
Avant propos (avril 1983), n: M. Eliade, Histoire des croyances et des ides religieuses,
tome III. De Mahomet lge des Rformes, Paris, Payot, 1983, p. 7.
97
320
pe ali elevi ai si cu redactarea volumului final. i amintete c cel dinti este

mon lgataire universel, et je lui ai confie la mise au point de tous mes crits,
publies ou indits102. Culianu i asum prompt rolul de a coordona volumul i l
propune pe prietenul su Hans Witte pentru a redacta capitolul despre religiile
Africii103. Eliade i rezerv o parte din ultimele dou capitole, care ar fi urmat s
prezinte creaiile religioase pe ntreaga planet, de la Iluminism pn la teologiile
morii lui Dumnezeu. Pentru cealalt parte solicit colaborarea lui Culianu104.
Dar pregtirea volumului treneaz. Altele erau problemele pe care Eliade le
frmnta n plimbrile sale matinale pe Middle Road105. Finalizarea Enciclopediei
Religiei avea prioritate. n 1985, att Pidoux-Payot, ct i Culianu se arat preocupai
de aceast ntrziere106. La 14 februarie, Eliade i linitete discipolul: primise deja
capitolul despre Japonia, redactat de fostul su elev Manabu Waida, iar n cursul verii
le atepta pe cele despre America Central i de Sud, China medieval .a. Lui Hans
Witte i fixeaz ca termen de predare a contribuiei sale luna septembrie. i mai
rmsese de ales doar colaboratorul pentru America de Nord, care trebuia s fie, ca i
ceilali, un produs al Chicago school107. Dup aceast scrisoare corespondena celor
doi nu mai furnizeaz nicio informaie despre soarta ultimului volum al Istoriei. Se
pare c abia n primvara i vara anului 1985 Eliade ncepe s lucreze la capitolele
despre hinduism, religiile australiene i oceaniene, precum i la capitolul final, dar fr
prea mult spor. Aprecia lungimea ntregului material la 100110 pagini dactilografiate108.
ntr-o scrisoare ctre Pidoux-Payot, datat 15 februarie 1986, Eliade l
informeaz c, dintre capitolele ateptate, nu-l primise dect pe cel al lui Davd
Carrasco, dedicat religiilor mezoamericane. Capitolul lui Hans Witte ar fi urmat s
soseasc n primvara acelui an, iar cel al lui Lawrence E. Sullivan, despre religiile
sud-americane, n cursul verii. De religiile Chinei urma s se ocupe Norman J.
Girardot, iar de cele ale Melaneziei i Polineziei, Henri Pernet, care a acceptat i
sarcina de a traduce n francez materialul redactat n limba englez. Nu gsise nc
un colaborator pentru America de Nord. Eliade i rezerv pentru sine capitolul
consacrat Australiei, cel despre hinduismul medieval i modern i cel final, pentru
care, cu doi ani mai devreme, solicitase colaborarea lui Culianu109. Acestuia din
urm i rezerv de aceast dat doar rolul de coordonator. Chiar i acest rol e
102
Scrisoare din 3 februarie 1983, o copie a creia e inclus n scrisoarea ctre Culianu din
3 martie 1983; Dialoguri ntrerupte, op. cit., pp. 239, 240n.
103
Cf. scrisorile lui Eliade din 21 decembrie 1983 i 27 martie 1984; ibidem, pp. 241, 249. De
asemenea, nsemnarea din 2326 august 1984, n Jurnal, II, op. cit., p. 470.
104
Dialoguri ntrerupte, op. cit., pp. 249250.
105
Vezi nsemnarea din 29 decembrie 1984, n M. Eliade, Jurnal, II, op. cit., p. 489.
106
Vezi scrisoarea lui Culianu din 3 februarie 1985; Dialoguri ntrerupte, op. cit., pp. 263, 264.
107
Ibidem, pp. 267268. Vezi i rspunsul lui Culianu, din 11 martie 1985; ibidem, p. 269.
108
M. Eliade, Jurnal, II, op. cit., pp. 503, 505, 516 (1 i 13 mai, [sfrit de] iulie, 1 august
1985). Despre ce ar fi trebuit s cuprind ultimul capitol, vezi p. 425 (16 noiembrie 1981).
109
Pentru o plauzibil reconstrucie a ideilor ultimului capitol intenionat de Eliade, vezi
articolul lui Bryan S. Rennie, The Religious Creativity of Modern Humanity. Some Observations on
Eliade's Unfinished Thought, Religious Studies (Cambridge), XXXI, nr. 2, 1995, pp. 221235, reluat
ntr-o form amplificat n cartea sa, Reconstructing Eliade. Making Sense of Religion, Albany NY,
State University of New York Press, 1996, pp. 215230.
321
formulat ambiguu: a sort of general editor for the volume110. Cu cteva sptmni
naintea neateptatului su sfrit gsise i colaboratorul pentru America de Nord,
dar numele su a rmas necunoscut111.
n urma atacului cerebral pe care l sufer Eliade la 14 aprilie 1986, Joe
Kitagawa i asum sarcina de a cere colaboratorilor celui de-al patrulea volum al
Istoriei s urgenteze trimiterea contribuiilor lor112. Moartea a fost ns mai rapid
dect pota. Culianu nu va ntrzia s-i ia n primire misiunea pe care i-o ncredinase
Eliade. Adic, gathering all materials relevant to bring about editions of the unpublished
work and to improve according to his explicit request all new editions of his
previously published works113.
La 14 mai 1986, ntr-o scrisoare ctre decanul F.I. Gamwell, trimis i altor
discipoli ai lui Eliade, Davd Carrasco i sugera s formeze un comitet editorial
care s se ocupe de publicarea operelor inedite ale profesorului lor. Culianu, care
primise i el o copie a scrisorii, salut iniiativa i i subliniaz importana n ceea
ce privete operele n limba englez, manifestndu-i totodat disponibilitatea de a
face parte din comitet. Nu considera necesar nfiinarea unui comitet similar
pentru operele publicate n Europa. n calitate de literary executor al lui Eliade, o
va ajuta pe Christinel la ndeplinirea acestei dificile sarcini. n acest scop
conveniser deja s ia la Groningen toate materialele nepublicate rmase de la
Profesor, inclusiv fragmentele din ultimul volum al Istoriei114.
Henri Pernet, unul dintre colaboratorii acestui volum care nici nu ncepuse
nc redactarea capitolului su , se intereseaz dac Eliade a avut timp s scrie
prile pe care i le asumase. El e de prere c, ntruct volumul ar trebui s fie
construit n jurul lor, acesta poate fi continuat i finalizat numai n cazul n care au
fost redactate115. Kitagawa nainteaz aceast scrisoare lui Culianu, care i rspunde
110
M. Eliade, Europa, Asia, America Coresponden, II, ed. de M. Handoca, Bucureti,
Humanitas, 2004, pp. 480481.
111
Cf. scrisoarea lui Peter C. Chemery, fostul secretar al lui Eliade, ctre H. Pernet, n: Henry Pernet,
Correspondance avec Mircea Eliade. 1961-1986, Genve, Labor et Fides, 2012, p. 271 (5 august 1986);
traducere romneasc: Mircea Eliade Henri Pernet, Coresponden, 19611986. Dragul meu prieten,
ed. de Mihaela Gligor, Cluj-Napoca, Casa Crii de tiin, 2011, p. 306.
112
Vezi scrisoarea lui J. M. Kitagawa ctre Henri Pernet, din 17 aprilie 1986; ibidem, p. 259
(trad. rom., p. 293).
113
Scrisoare din 9 mai 1986 ctre Mac Linscott Ricketts, editat n articolul nostru Ioan Petru
Culianu, Mircea Eliade, the Felix culpa. With the correspondence I.P. Culianu M.L. Ricketts, n
Mihaela Gligor (ed.), Mircea Eliade between History of Religions and the Fall into History, ClujNapoca, Presa Universitar Clujean, 2012, pp. 67178 (98100).
114
Scrisoare ctre F.I. Gamwell, din 20 mai 1986, copie trimis lui M.L. Ricketts; ibidem.
115
H. Pernet ctre J.M. Kitagawa, 28 aprilie 1986; H. Pernet, Correspondance avec Mircea
Eliade, op. cit., pp. 260261 (trad. rom., pp. 294295). Despre partea pe care i-o rezervase Eliade din
acest volum exist mai multe mrturii, n bun parte neconvergente sau contradictorii. Pe lng cele din
propriile-i scrisori, citate mai sus, amintim mrturia ultimului su secretar personal, Peter C. Chemery,
cruia i-a spus c plnuia s scrie introducerea volumului, capitolul despre hinduism i capitolul final;
ibidem, p. 271 (trad. rom., p. 306). n prefaa ediiei germane a acestui volum, Culianu scria c Eliade
i-a rezervat trei capitole: o introducere n mitologia general, un capitol despre tantrism ca anex la
religiile indo-tibetane i capitolul final despre religie n lumea modern i post-modern. Vorwort,
n: M. Eliade, Geschichte der religisen Ideen, Band III/2. Vom Zeitalter der Entdeckungen bis zur
Gegenwart, hrsg. von I.P. Culianu, Freiburg/Br. Basel Wien, Herder, 1991, pp. 56.
322
lui Pernet la 21 mai 1986. Este primul act al rolului pe care l va juca n destinul
postum al acestei cri. Discuia depete ns graniele corespondenei personale,
cci Culianu va transmite copii ale scrisorii lui Christinel, Jean-Luc Pidoux-Payot,
Joe Kitagawa, Franklin I. Gamwell i Peter Chemery, iar Pernet va face la fel.
nc de la nceput Culianu ncearc s disipeze eventualele ndoieli n privina
legalitii rolului su i s-l asigure pe Pernet c fragmentele i notele lsate de
Eliade pot acoperi partea pe care i-o asumase din ultimul volum al Istoriei. Ct
despre el, se va mrgini la un rol tehnic: nu dorete s fie coautor i dei Eliade
i-ar fi exprimat dorina de a-i rescrie contribuia, dac va fi nevoie nu va face
dect s editeze materialele rmase de la el116.
Pernet insist c, n lipsa unei coordonri directe a lui Eliade, care s poat
asigura ultimului volum caracterul deopotriv tiinific i personal pe care l au
celelalte trei, proiectul trebuie abandonat. E preferabil ca o oper remarcabil s
rmn neterminat dect ncheiat nesatisfctor. Fragmentele rmase de la el pot
fi recuperate ntr-o revist de specialitate, precum History of Religions117. n mod
evident, socotea c editarea postum a volumului era deopotriv o falsificare i o
degradare valoric a ceea ce ar fi vrut Eliade s fac, dac l-ar fi putut coordona el
nsui. Pernet i face cunoscut poziia, separat, lui Christinel118 i decanului
Gamwell119, care fusese solicitat de mai mult lume s fie un arbitru al motenirii
literare eliadiene. Pe Christinel ncearc s o conving c nu e motivat de vreo
ncercare de a sabota proiectul.
Deocamdat nu tim mare lucru despre aceste fragmente din cel de-al IV-lea
volum al Istoriei. Se pare c ele nu au fost prea multe. La 9 iulie, Christinel i
trimite lui Culianu un numr de manuscrise eliadiene pentru a fi editate i publicate.
Printre ele se afla i o bucat din acest volum, pe care Culianu o va tipri n anul
urmtor ntr-o publicaie trimestrial ce aprea sub egida editurii Payot120. Revista
neavnd o circulaie prea larg, textul a rmas puin cunoscut, lipsind att din
bibliografia lui Eliade, ct i din cea a lui Culianu.
Culianu se asigur c Pidoux-Payot e n continuare hotrt s publice volumul,
redacteaz o circular ctre autori, fixndu-le ca termen de predare data de 15
octombrie 1986, i l roag pe Henri Pernet s respecte dorina lui Eliade121. n
acelai timp, ia legtura cu David Brent, la University of Chicago Press, n vederea
ediiei americane a crii.
Pernet ns nu cedeaz i anun c se vede obligat s renune la participarea
sa la un proiect pe care nu-l poate aproba. n mod paradoxal, nesocotirea dorinei
116
H. Pernet, Correspondance avec Mircea Eliade, op. cit., pp. 262263 (trad. rom., pp. 296297).
Scrisoare din 28 iulie 1986; ibidem, pp. 265267 (trad. rom., pp. 299301).
118
Scrisoare din 29 iulie 1986; ibidem, pp. 270271 (trad. rom., pp. 303304).
119
Scrisoare din 29 iulie 1986; M. Eliade H. Pernet, Coresponden, op. cit., p. 305.
120
M. Eliade, Le Paradis amricain, Laventure humaine. Publication internationale trimestrielle
(Paris, Payot), nr. 5, t 1987, p. 53. Textul dactilografiat de Culianu, cu o scurt not introductiv, se
pstreaz n M.E.P., 37/7.
121
Scrisori din 15 august 1986; H. Pernet, Correspondance avec Mircea Eliade, op. cit.,
pp. 273275 (trad. rom., pp. 308309, 310311).
117
323
lui Eliade ca ultimul volum al Istoriei s fie finalizat de Culianu e motivat de

datoria sa de loialitate fa de prietenul disprut. Prin aceast presupus loialitate,
Pernet pune de fapt n cauz nsi validitatea dispoziiilor finale ale lui Eliade,
care, dup prerea lui, s-ar datora extremei sale modestii i generoziti122. Ce
trebuie neles de aici? C aceste caliti umane l-ar fi fcut s ia hotrrea greit
de a lsa altcuiva finalizarea operei. C Pernet nu poate respecta o dispoziie final
determinat nu raional, ci emoional, i care n opinia sa contravine nsi
interesului operei eliadiene.
n toamna aceluiai an, Pidoux-Payot care confirm i sprijin tot ceea ce
afirmase Culianu insist pe lng Pernet s-i schimbe decizia.123 Fr rezultat.
Pernet pune iari n cauz dispoziia final a lui Eliade, aducnd i un nou
argument: n momentul n care i-a exprimat dorina finalizrii postume a volumului, el
nu bnuia c moartea era att de aproape i c partea pe care i-o rezervase va
rmne att de lacunar.124
Dintre toi colaboratorii alei de Eliade pentru finalizarea ultimului volum al
Istoriei, Henri Pernet avea cea mai mic vizibilitate academic n istoria religiilor.
El e ales abia n ultim instan, n februarie 1986, n urma vizitei pe care i-o face
fostului su profesor, i are ca merit principal faptul de a fi un produs al Chicago
school. Scrisoarea ctre Pidoux-Payot prin care Eliade i anun opiunile sale e
scris imediat dup discuiile cu Pernet.125 Din cte ne putem da seama, acesta a
acceptat s participe motivat mai mult de posibilitatea colaborrii cu Eliade. n
lipsa ei, dorina de a continua dispruse. Foarte probabil, aa cum se poate nelege
i din subtextul scrisorilor sale, Pernet nu se simea capabil s-i redacteze partea
ce-i revenea fr o direct colaborare cu Eliade. Dar cum i-ar fi putut motiva
retragerea n acest fel? Argumentaia sofisticat dar nentemeiat pe care o
prezint tuturor celor implicai n acest proiect i furniza o justificare onorabil.
Pidoux-Payot i Culianu vor continua i fr Pernet. n nota de prezentare a
bucii redactate de Eliade pentru volum datat 4 decembrie 1986 , Culianu
anun c acesta va aprea n cursul anului 1987. La dificultile produse de
dezertarea lui Pernet s-au adugat ns dificultile editurii Payot. n 1986 ea a fost
vndut grupului Edipresse, proprietate a familiei Lamunire, dar n septembrie
1987 se afla deja n pragul falimentului, fapt care a impus schimbri radicale n
structura ei. Printre efectele acestora s-a numrat i plecarea directorului Jean-Luc
Pidoux-Payot, dup aproape trei decenii consacrate editurii pe care bunicul su o
adusese din Elveia. El se va muta la editura Plon, la conducerea creia va rmne
122
H. Pernet ctre I.P. Culianu, 22 august 1986; ibidem, pp. 275276 (trad. rom., pp. 312313).
Vezi i scrisorile ctre Christinel, F.I. Gamwell i P.C. Chemery; ibidem, pp. 277278 (trad. rom.,
pp. 314316).
123
Jean-Luc Pidoux-Payot ctre H. Pernet, 26 septembrie 1986; ibidem, pp. 278279 (trad.
rom., p. 317).
124
H. Pernet ctre J.-L. Pidoux-Payot, 7 octombrie 1986; ibidem, pp. 279281 (trad. rom.,
pp. 318320).
125
Vizita acestuia a avut loc ntre 12 i 16 februarie 1986; ibidem, pp. 28, 253254, 280 (trad.
rom., pp. 23, 289, 318).
324
pentru aproape cinci ani126. O bun parte dintre proiectele editoriale concepute i
angajate de el l vor urma aici. Unul dintre ele este Dicionarul religiilor, care va
aprea, aa cum am vzut, n 1990. Aceasta ar fi fost i soarta ultimului volum al
Istoriei, dac nu s-ar fi interpus alte noi dificulti.
n ianuarie 1988, Culianu i scrie lui Mac Linscott Ricketts c Histoire IV e
n lucru, dar c intenioneaz s o retrag de la Payot, din cauza schimbrii directorului
editurii127. n toamna aceluiai an, el condiioneaz negocierea contractelor cu
editura Payot de transferarea la Plon a crii sale Les Gnoses dualistes dOccident,
care ar fi trebuit s apar nc din octombrie 1987128. Totui, dup ce obine
transferul crii publicat de Plon n 1990 , el o convinge pe Christinel s retrag
de la Payot ediia francez a ultimului volum al Istoriei129. n acelai timp, n
august 1989, i propune lui Jean-Luc Pidoux-Payot ediia mondial a acestuia, cu
excepia versiunilor n limbile englez, german i italian 130. n luna mai primise
unul dintre cele dou capitole restante ale volumului (restul contribuiilor fuseser
deja predate n prima parte a anului 1986)131. Cel de-al doilea capitol restant se va
lsa ateptat n continuare. n recenzia Enciclopediei Religiei, publicat n primul
numr al revistei sale Incognita, Culianu i exprima sperana c versiunea
definitiv a volumului va putea fi ncheiat pn la sfritul anului 1990132. Nu
tim deocamdat cum a primit editura Plon aceast propunere. Circumstane care
urmeaz a fi lmurite au mpiedicat perfectarea unei nelegeri.
n ultima circular pe care Culianu o trimite colaboratorilor volumului, la 19
februarie 1991, le explic cele dou cauze principale care au ntrziat publicarea
acestuia. Una dintre ele, aa cum am vzut, a fost restructurarea editurii Payot:
Any attempt to set up a contract that would pay royalties to the authors failed for a
number of years133. Cea de-a doua a fost incapacitatea unuia dintre colaboratori de
a-i preda contribuia. n aceste circumstane, la sfritul lui ianuarie 1991, Culianu
a predat ntregul volum, mai puin capitolul absent, lui David Brent, la University
of Chicago Press, n vederea angajrii contractului pentru ediia mondial. Volumul
cuprindea, alturi de fragmentele lui Eliade, editate de Culianu (despre care ns nu
tim nimic), numai cinci capitole: China (Norman J. Girardot), Japonia (Manabu
126
M. Jean-Luc Pidoux-Payot PDG de Plon, Le Monde (Paris), nr. 13355, 6 janvier 1988, p. 30.
n 1992 se va ntoarce la noua cas de editur Payot & Rivages.
127
Scrisoare ctre M.L. Ricketts, din 19 ianuarie 1988; editat n articolul nostru Ioan Petru
Culianu, Mircea Eliade, and Felix culpa, loc. cit., pp. 146148.
128
Scrisoare ctre Olivier Cohen, din 23 septembrie 1988; Addendum IV.10.
129
Scrisoare ctre Olivier Cohen, din 1 august 1989; Addendum IV.13.
130
Scrisoare ctre Jean-Luc Pidoux-Payot, din 1 august 1989; Addendum IV.14.
131
Scrisoare ctre Lawrence E. Sullivan, din 19 februarie 1991; Addendum IV.17. E vorba de
contribuia lui Norman Girardot, pe care, ntr-o scrisoare ctre M.L. Ricketts din 7 iunie 1989, Culianu
o numete a great article. Tot acolo i exprim sperana c volumul va putea fi publicat n anul urmtor,
dac i ultimul capitol va sosi la timp; cf. Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, and Felix culpa, loc. cit., p.
156157.
132
I.P. Culianu, The Encyclopedia of Religion, Mircea Eliade, Editor in Chief, Macmillan
Publishing Company, New York, 1987, 16 volumes, Incognita (Leiden), I, nr. 1, 1990, pp. 104106 (105).
133
Scrisoare ctre Lawrence E. Sullivan, din 19 februarie 1991; Addendum IV.17.
325
Waida), Mezoamerica (Davd Carrasco), America de Sud (Lawrence E. Sullivan) i

Africa (Hans Witte). Celelalte dou care ar fi trebuit scrise de elevi ai si (America de
Nord i Australia/Oceania), precum i restul capitolelor asumate de Eliade (introducerea,
Australia, India medieval i modern, ncheierea) au rmas neacoperite.
Unul dintre motivele redactrii acestei circulare este, fr ndoial, publicarea
de ctre editura Herder, la nceputul acelui an, a unei ediii germane foarte diferite.
Culianu explic aici c este vorba de o iniiativ local i nu de viitoarea ediie
mondial, lucru pe care l subliniase i n prefaa sa la aceast ediie134. Din motive
misterioase, trei dintre autorii alei de Eliade au fost nlocuii: Lawrence E. Sullivan cu
Maria Susana Cipoletti, Manabu Waida cu Nelly Nauman i Heinrich Dumoulin,
iar Norman J. Girardot cu un vechi text al lui Henri Maspero. Ca i acetia, ceilali
patru noi autori Waldemar Sthr (Indonezia, Oceania, Australia), John Mbiti
(Africa Central), Peter Bolz (America de Nord), Richard Schaeffler (capitolul
final: Europa de la Iluminism pn n prezent) nu numai c scriu dintr-o
perspectiv diferit de cea a lui Eliade, dar nici nu colaboraser cu el (exist o
excepie, ns nerelevant).
n Prefaa volumului, datat 2 decembrie 1990, Culianu scrie c primise doar
patru dintre capitolele ediiei mondiale, dei ultima scrisoare circular este
trimis ctre cinci autori135. De aici ar rezulta c textul pe care nu-l primise nc era
al unuia dintre acetia. ntr-adevr, n arhiva sa de la Chicago se pstreaz numai
capitolele redactate de Davd Carrasco, Manabu Waida, H.A. Witte i Norman
J. Girardot136. Autorul restant era Lawrence E. Sullivan137. Prin urmare, atunci cnd
afirm n Prefa c unii i-au retras contribuiile dup moartea lui Eliade, el se
refer n mod discret la Henri Pernet138.
La rugmintea mea, Mac Linscott Ricketts i-a trimis lui David Brent ultima
circular a lui Culianu, cerndu-i detalii despre soarta volumului. Am aflat astfel
c, dup moartea acestuia, unii dintre colaboratori au cerut permisiunea de a-i
publica n alt parte capitolele lor. n lipsa unui coordonator, University of Chicago
Press a decis s renune la proiect i s permit autorilor s-i publice textele
independent. Dezinteresul a fost att de mare nct editura nici nu a pstrat
manuscrisul ediiei mondiale a celui de-al patrulea volum al Istoriei139.
Se pune n mod legitim ntrebarea: ce ar fi trebuit s fac Ioan P. Culianu
pentru ca acest volum s se apropie ct mai mult de ceea ce i dorise Eliade? n
afar de editarea bucilor rmase de la el i insistena pe lng colaboratorii
134
I.P. Culianu, Vorwort, n: M. Eliade, Geschichte der religisen Ideen, Band III/2, op. cit.,
pp. 56.
135
Ibidem.
University of Chicago Library, Special Collections Research Center, Ioan P. Culianu
Papers, 6/13, 7/10, 8/1, 8/3. i mulumesc profesorului N.J. Girardot, care mi-a confirmat c textul
respectiv este cel trimis lui Culianu pentru ultimul volum al Istoriei.
137
Profesorul Sullivan mi-a confirmat acest lucru.
138
Pernet nu i-a dat seama c era vorba de el i a preluat aceast informaie pentru a arta c
nu a fost singurul care s-a retras din proiect. H. Pernet, Correspondance avec Mircea Eliade, op. cit.,
p. 280n (trad. rom., p. 320n).
139
T. David Brent ctre M.L. Ricketts, scrisoare electronic din 16 septembrie 2011.
136
326
desemnai pentru a-i preda capitolele (lucruri a cror neglijare, aa cum am vzut,
nu i se poate reproa), el ar fi trebuit s gseasc noi colaboratori din Chicago
school pentru capitolele rmase descoperite: cele nefinalizate de Eliade, cel abandonat
de Pernet i cel despre America de Nord, al crui autor nu a fost identificat. De
asemenea, dat fiind c, dintre toi elevii maestrului, i cunotea cel mai bine opera,
gndirea i inteniile, el ar fi trebuit s colaboreze activ la volum, redactnd ultimul
capitol pentru care i fusese solicitat i, eventual, introducerea. Din nefericire,
suntem nevoii s recunoatem c nu a fcut nimic din aceste lucruri. Soluia ediiei
locale germane a fost mult mai expeditiv, cu o minim implicare din partea sa.
n acest punct suntem ndreptii s ne ntrebm dac nu fcuse nc aceste
lucruri sau nu mai voia s le fac. n ceea ce privete prima posibilitate, se poate
presupune c urma s le fac numai dup ce asigura contractul pentru ediia
mondial a volumului, lucru care, aa cum am vzut, nu reuise cu Payot sau Plon
i era ncercat cu University of Chicago Press. Dar, dac avea intenia de a le face,
de ce nu le fcuse n cazul ediiei germane? Rspunsul rmne s fie elucidat de o
cercetare special dedicat acesteia140. Ct despre cea de-a doua posibilitate, e adevrat
c Ioan P. Culianu se ndeprtase foarte mult de proiectul hermeneutic propus de
Eliade n Istorie. Era mai greu i distonant s reorienteze teoretic ultimul ei volum,
dup cum o fcuse cu Dicionarul religiilor. Rmnea totui o datorie pe care
trebuia s o onoreze. Se hotrse, n cele din urm, s o abandoneze? O substituise
cu ediia german? ntrebri care, deocamdat, rmn tot attea provocri.
Povestea versiunii germane, att de diferit de proiectul eliadian, se anun a
nu fi chiar aa de simpl i de transparent pe ct o prezentase Culianu. Ceea ce tim
deocamdat ndreptete ipoteza c, dup o schimbare radical de metodologie (de
fapt, dup configurarea unui nou reducionism), el se grbea s ncheie i ultimul
capitol al motenirii lui Eliade, pentru a se ocupa nestingherit de punerea n oper a
propriei viziuni. Situaia nclcit a volumului l-a obligat s aleag o rezolvare de
tip gordian, dnd astfel o perfect justificare post factum temerilor lui Henri Pernet.
ntr-adevr, versiunea german publicat de editura Herder tinde, ncetul cu
ncetul, s ia locul ediiei mondiale abandonate de Payot. Ea a fost deja tradus n
danez (1991), spaniol (1996), japonez (1998), romn (2007) i ceh (2008) i
i va continua probabil drumul n multe alte limbi141. Tocmai datorit acestei
situaii, pentru cunoaterea inteniilor lui Eliade, materialele din volumul conceput
de el vor trebui recuperate i puse, ntr-un fel sau altul, la ndemna cercettorilor
operei sale.
140
Corespondena lui Ioan P. Culianu cu editura Herder nu se gsete n arhiva acesteia. i

mulumesc dnei Francesca Bressan pentru amabilitatea cu care a cutat-o.
141
i sunt ndatorat d-nei Francesca Bressan de la editura Herder pentru aceast informaie.
Versiunea danez nu este o simpl traducere mecanic. Capitolele scrise n alte limbi dect germana
au fost traduse dup manuscrisul original. Capitolul despre Africa Central al lui John Mbiti, gsit
prea teologic sau filosofic, a fost nlocuit cu un text semnat de Tord Olsson. De asemenea, notele i
bibliografia, considerate a fi fost redactate n mod confuz n ediia german, au fost refcute. i
mulumesc profesorului Tim Jensen, co-editor al volumului, pentru aceste precizri.
327
6. MISTAGOGIE I NEANT
Atunci cnd Culianu i scria lui Eliade, pe extrasul articolului Rzbunarea

gnosticilor (1984), c reprezint un statornic far n mijlocul lumii nihiliste
contemporane, el nu i face un compliment de circumstan. Era o idee pe care o
exprimase deja n cteva articole i, mai ales, n introducerea proiectatei cri de
interviuri, a crei dactilogram i-o druise cu un an mai devreme142. Faptul c
aceasta avea un motto din Heidegger despre nihilism ca motor al istoriei Occidentului
modern nu las niciun dubiu despre fundalul pe care i proiecta ideile143.
n aceast carte, Eliade cel din perioada maturitii, pe care l cunoscuse
Culianu i aprea drept un iniiator n misterele sau miturile create de el nsui.
Mitul ns este o tentativ de interpretare a nimicului, iar mistagogul e cel care
face posibil aceast tentativ. El nu proclam nimicul, vidul existenei i
irealitatea lumii, ci i confer un sens, dnd astfel o direcie libertii absolute a
omului, care altfel ar deveni autodistructiv. Mistagogul salveaz. Altfel spus,
funcia mitului este de a crea un obstacol ntre om i neant, iar mistagogul este cel
care construiete asemenea obstacole. Dar nu toi cei care pun stavil neantului
sunt mistagogi. n convingerea de a construi pe nimic, accentul cade la Eliade pe
a construi, acela al filosofiei occidentale pe nimic. A construi pe nimic este i
definiia cea mai convenabil a mistagogiei eliadiene, a acelui mit care, n esena
lui, este un malentendu, o contradicie ntre temelia casei (nimic) i cldirea
enorm care nu se sinchisete defel c ade pe negativul oricrei temelii.144 Deja
n studiul din volumul LHerne, Culianu scria c Eliade a ridicat o construcie pe
ruinele a ceea ce demolase Nietzsche145. Iar n articolul Religione e accrescimento
del potere preciza c a crea nseamn a transcende lucrul fa de care i
demonstrezi existena creatoare.
Pe de alt parte, n acest din urm text n care ncerca o teorie a nihilismului ,
el arta c atitudinea anti-nihilist este, la rndul ei, un nihilism n msura n care
reprezint o negaie a negaiei. Chiar dac funcia farului este de a permite navigaia
printre obstacole distructive i atingerea unui rm, altfel spus salvarea de forele
nimicirii, pentru realizarea acestui lucru el trebuie s fac parte din lumea nihilist.
Culianu nu ncetase s-l vad pe Eliade ca promotor al unui astfel de nihilism creator,
142
1974.
Aceasta reia pri ntregi din primele versiuni ale studiului despre Eliade scris n vara anului
143
M.E.P., 136/5, Mircea Eliade linconnu, tradus n I.P. Culianu, Mircea Eliade, op. cit.,
pp. 167288 (177). Dedicaia editat n Addendum III.9.
144
Ibidem, pp. 268, 270, 273, 274. i ntr-un eseu publicat n acelai an; Studii romneti, I,
Bucureti, Nemira, 2000, pp. 321326 (322). Vezi i Studii romneti, II, Bucureti Iai, Polirom,
2009, pp. 127142 (139140).
145
I.P. Coulianu, Lanthropologie philosophique, n: C-tin Tacou, Georges Banu, Guy
Chalvon-Demersay (eds.), Mircea Eliade, Paris, LHerne, 1978, pp. 203211 (203). El mai afirm c
metafizica tradiional e mult mai puin nihilist dect existenialismele moderne, dei soluiile ei
creative presupun ca negativ un anume existenialism (adic un nihilism istoric, n unele cazuri
acosmic); ibidem, p. 205.
328
ndreptat nu mpotriva transcendenei, ci a lumii care o neag. Dac n anii 70 l

credea un gnostic acosmic i antiistoric, n anii 80 l consider un descendent din
Nietzsche (precum unii reprezentani ai Frankfurter Schule, de care l i apropie).
Un asemenea fel de a-l nelege pe Eliade explic de ce desprirea metodologic
i politic de el nu a nsemnat pentru Culianu aa cum ar vrea unii i o desprire de
funcia sau de persoana lui. Pn la prematura sa moarte, el a rmas un combatant
neobosit mpotriva acuzaiilor neoneste sau neinformate de fascism i antisemitism
care i se aduceau din ce n ce mai insistent146. O bun parte din aceste acuzaii
urmreau, fi sau piezi, anularea operei i ideilor maestrului su, n virtutea
presupusei lor legturi cu ideologii politice i esoterice reprobabile. Adic prin
omologarea lor cu nihilismul modern n cea mai violent manifestare a sa.
Dar Culianu tia c, ntr-o lume nihilist, puterea este nihilism, adic ea
aparine voinei individului de a rsturna valorile147. Inclusiv valorile nihilismului
activ. Spre puterea unui astfel de nihilism creator, cum credea c ntruchipase
Eliade, se va ndrepta i el. ncercare ndrznea i primejdioas, pentru c aa
cum scrisese , prin descoperirea unor noi forme de nihilism, specialitii puterii sau
ai sacrului pot anihila un ntreg sistem bine articulat, schimbnd astfel cursul
istoriei spre articularea unui sistem diferit. Lumea nihilist ns l-a nfrnt. Prin
aneantizarea fizic a lui Culianu, proiectul su intelectual (de revalorizare i putere)
a fost zdrnicit nainte chiar de a ne putea da seama de ansele lui de izbnd.
Oare discipolul nelesese bine lecia maestrului?
ABREVIERI
F.M.E.
Fondul Mircea Eliade manuscrise, Centrul de Studii Euroasiatice i Afroasiatice,

Biblioteca Metropolitan Bucureti (fostul Institut de Studii Orientale Sergiu Al-George).
Mircea Eliade Papers, Special Collections Research Center, University of Chicago Library,
Chicago.
M.E.P.
146
147
Vezi articolul nostru Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, and Felix culpa, loc. cit.
I.P. Culianu, Religione e accrescimento del potere, op. cit.
329
ADDENDA I
Referiri la Mircea Eliade n romanul autobiografic Rul Selenei (1976)
1
Se nchide n camer cu cheia i bate la main o scrisoare inutil pentru Ceria148. i
d seama c trebuie s-l plictiseasc ngrozitor (nici nu-l cunoate), dar cu toate acestea n-are ce
face: dac nu-i scrie, nimic nu mai are nici un rost. i imagineaz c Ceria s-ar putea ntmpla
s nu-i mai rspund i alung gndul cutremurat. Ceria o s-i rspund ca i pn acum, bufnia
nu poate mini niciodat. Bufnia poate s-i fac orice, dar nu minte n privina destinului su.
Mult stimate Domnule Ceria,
V scriu de la Roma, unde m-am ntors dup examene. Continui s lucrez la bibliotec.
Am n curs trei posibiliti, dintre care mcar una trebuie s ias: dou burse de studiu sau
emigrarea n Canada. Ar mai trebui s trec doar vizita medical, i peste o lun a emigra. Cum
tii, dac pot s rmn temporar n Italia, prefer s-o fac, dei situaia aici e departe de a fi
strlucit, din toate punctele de vedere. Oricum, nu am n nici un caz intenia s m opresc149.
Mototolete hrtia i o arunc la co. E mai mult dect probabil c pe Ceria puin l
intereseaz paniile lui. Apoi, tonul e departe de a fi potrivit. Cu Ceria nu trebuie s foloseasc
tonul acesta de funcionar contabil. E nevoie de un alt stil, fiindc st de vorb cu un om mare,
de care depinde ntr-un fel tot destinul su. Nimeni nu-i va scoate asta din cap chiar dac
Ceria nu va mica un deget pentru el. Mai nti trebuie s-i cear iertare c-l deranjeaz, cl face s-i piard vremea rspunznd unui ntru euat dup ntmplri exasperante ntr-o
camer cu chirie de la Roma. Trebuie mereu s-l lase s neleag c-i d seama de privilegiul
nemaipomenit de a avea acces la el, fie i numai prin scris. Dar i vine imediat n minte un alt
gnd: Ce-a fcut bietul om ca s-l torturez cu povetile mele mrunte? De ce, dac mi s-ar reteza
firul subire care m leag de Ceria, eu n-a mai putea continua s exist? De ce e aproape unicul
lucru care m silete s vreau, m oblig s rezist atunci cnd mi-ar fi, ntr-un fel, mult mai
simplu s sfresc ncordarea asta?
N-are mult timp s-i bat capul cu asta. Un telefon de la comisariatul de poliie l
trezete.
F.M.E., Rul Selenei. Roman, de Ion Cassian, 126 pp. dactilo (neinventariat)150, pp. 2829.
2
Fr ndoial, era un om extrem de complicat, dac de trei luni de zile i spunea c
iubete numai o fat, aceea care plecase n deprtri inaccesibile pe vremea aceea, i ei i scrisese
cnd se simise aproape de moarte151. Se gndise numai la ea i la Ceria, nainte de moarte, i le
scrisese un fel de jurnal ncrcat de fore extrem de distructive, pe care l pstra (cu unele foi
148
Personaj n spatele cruia se afl Mircea Eliade.

Foarte probabil, fragment dintr-o scrisoare adevrat din anul 1973. La 3 februarie 1973, Eliade
i rspunde sftuindu-l s rmn n Italia, cci n Canada nu va avea cu cine s lucreze: dac totui trebuie
s emigrezi n Canada, f-o numai ca etap necesar trecerii n USA Dialoguri ntrerupte, op. cit., p. 49.
150
Romanul e datat pe ultima pagin 13 mai 22 august, n mai multe locuri. Pagina 71
lipsete, iar pagina 81 se pstreaz att n prima ei versiune, ct i n cea care a nlocuit-o.
151
E vorba probabil de tentativa sa de sinucidere de la nceputul exilului italian, n 1973.
149
330
rupte: acelea care ar fi putut fi compromitoare pentru comisar, dac cineva l-ar fi citit, ceea ce
iari era puin probabil), dar de care se temea s se apropie. Imaginea unui erou, i imaginea
unei femei inaccesibile, acestea erau singurele lucruri care se dezveliser din adncuri atunci
cnd fusese aproape de moarte. Ceria nu era imaginea tatlui, era imaginea eroului, dup cum
Maria nu era imaginea mamei, ci a iubitei imposibile, dincolo de timpuri i morminte.
Sttea s moar nemaipomenit de frumos, sttea s moar ngrozitor de frumos, i cu
toate c acum amintirea l speria fr margini, nu putea fi dect amintirea experienei celei
mai profunde pe care o fcuse i avea s-o mai fac. Nu se va mai ridica niciodat pe aceleai
culmi ale frumosului, ca n momentele care precedaser i urmaser mica sa moarte. Cu ea
murise o lume, iar alta sttea s se nfiripe, dovad c el nu pierise nc de tot, i c ceva din
vechea sa existen l mai urmrea nc. Trebuia s moar de tot, avea s moar de tot.
Avea s descopere prin care caliti trebuia s continue o via n ntregime nou. n primul
rnd, printr-o nencredere grea, adnc, n oameni. n al doilea rnd, printr-o sete nesfrit
de putere, pe care nici o putere vreodat nu va putea s-o sting.
Ibidem, p. 35.
3
n camer, Emil152 simi nevoia s soarb vin la nesfrit, fr s tie de ce.
Am citit povestea nemaipomenit a unui romn, medic sau aa ceva, care a fost n India.
Nu mai in minte autorul, dar povestea mi-a plcut mult153. tii cumva despre ce e vorba?
Emil rmase o clip n ncurctur: cobornd de la Trakl la un farmacist din Siebenbrgen
care trise lung vreme n Kashmir, cu temuta sect Vallabhacara154, fata asta atingea pe
nesimite secretul cel mai adnc al existenei sale, pe care de acum nainte n-avea s-l mai
rosteasc n faa nimnui.
tiu despre ce e vorba, spuse reinndu-se. Farmacistul se numea Honigberger. Acum
doi ani155 am ncercat s aflu diverse lucruri despre el, am cercetat diverse arhive.
i ce anume ai aflat?
Numai ceea ce se tia despre el. ns nu asta conteaz. Ceea ce conteaz este c eu am
plecat, ntr-un fel, pe urmele lui. Dac m-ai ntlnit aici este numai pentru c n-am reuit s
ajung n aceleai locuri. Autorul crii pe care ai citit-o a ajuns mult mai departe ca mine, dar
muli alii n-au reuit s ajung nici mcar unde am ajuns eu. Aa a fost soarta profesorului meu,
care a ajuns vreme de ase ani ntr-o nchisoare politic156. Acum nu m mai intereseaz aceste
lucruri.
Ibidem, pp. 3738.
4
Parte din luna iunie a anului urmtor157, Emil o petrecu la Roma, scriind un articol
despre opera lui Ceria. Articolul nu-l satisfcu dect dup patru luni, la a treia versiune, dar
asta nu avea nici o importan. []
152
Personajul central al romanului, construit din biografia lui Ioan P. Culianu.

M. Eliade, Secretul doctorului Honigberger (1940).
154
Detaliu inventat de Eliade n romanul su.
155
n toamna 1971, nainte s plece n Italia.
156
Sergiu Al-George (19221981) a fcut nchisoare politic n perioada 19581964.
157
1974.
153
331
Restul verii, Emil i-l petrece ntr-un loc unde cunoate puin lume, lucrnd la a doua
versiune a articolului despre opera lui Ceria158. Dac atta vreme ct sttea n mansarda de
lng Lacuri159 se putea recunoate deplin n aceast oper, acum vede o diferen esenial:
lumea sa e mult mai violent i haotic dect lumea lui Ceria, dei acesta din urm a fost
deseori considerat un scriitor deosebit de violent. Proiectele sunt identice, s-ar putea
exprima cu fraza aceasta gsit la ntmplare n jurnalul lui Paul Klee, sub data de 17 iulie
1917: Tot ce e trecere e numai alegorie. Cu alte cuvinte, ca i Ceria, el ncearc s
descifreze sensul ascuns ndrtul acestei alegorii. Dar pentru Ceria alegoria era mai calm,
lumea lui era mai coerent, dei nu neaprat mai transparent. i el face parte, ca i Ceria,
din lumea burghez, i concepe libertatea ca pe o libertate burghez. Asta n ciuda
faptului c amndoi proclam c unica libertate este acosmic i au o enorm aversiune fa
de burghezie (deocamdat, mai intens la el dect la Ceria). Dar dac e vorba s priveti
mai bine, ideea libertii acosmice a fost introdus n Occident de intelectualii burghezi
din prima jumtate a secolului, n vreme ce intelectualii la fel de burghezi din cea de-a
doua jumtate n-au fcut altceva dect s se opun din rsputeri acestei idei. ntr-un fel, i
Ceria i el sunt anacronici, dar mai mult el dect Ceria, fiindc n fond formaia intelectual
a lui Ceria a avut loc ntre anii 2030, poate 3537. De aici i dificultile ntmpinate
de Emil ntr-o via pe care el o aborda prin perspectiva unei ideologii complet anacronice.
Ce-a putut s-i adaoge, ca s triasc? Violena, ca manifestare de voin, i viclenia: dorina
de via. Nimic altceva, datorit profundei nencrederi n direcia ideologic a majoritii
intelectualilor burghezi de dup rzboi. Idealul lor egalitar i colectivist, subminarea
ubredelor baze morale ale societii burgheze baze nu numai morale, ci mai profunde: un
mod de a se situa n lume propuneau o restrngere imposibil a celei mai mari cuceriri
culturale de la nceputul secolului: libertatea individual, libertate de via i de moarte,
libertate nepreuit deoarece nscris n structura biologic uman. Restul, inegalitatea pe care
o genereaz aceast libertate, era un fapt constitutiv al lumii ca formaiune social, i aa va
rmne n vecii vecilor. Dovad i faptul c, n loc s rafineze sistemele de constrngere i
dominare, sistemele comuniste totalitare le reduseser la principiul distrugerii fizice i
morale celei mai brutale. De aceea nu inegalitatea avea s-l preocupe, asta n nici un caz,
dup cum nu-l preocupase nici pe Ceria. Unicul lucru care-l interesa era semnificaia istoriei
sale personale, semnificaia accidentului apariiei sale n lume, dorina de a transforma
aceast prezen fortuit ntr-o creaie unic, puternic, nerepetabil.
Multe lucruri se schimbaser n lume de la Ceria la el, printre altele violena devenise
o categorie mult mai prezent i mai calificat; atitudinea fa de lume ns nu putea s se
schimbe. Ceea ce-l interesa pe Emil era cantitatea de libertate care rmnea necontaminat
de sistemele de for uman, care transformau ntr-un mod mai mult sau mai puin evident
lumea ntr-o nchisoare cosmic. l interesa cum se poate evada din strnsoarea acestor
sisteme altfel dect prin moarte, i dac exist vreo operaie posibil n urma creia
demnitatea omului se poate defini i n alte categorii dect cele sociale ori economice.
Acestea erau problemele asupra crora medita cu ncpnare n vara aceea, tiind c
timpul l mpinge din urm i c va trebui s gseasc o soluie, fie i provizorie. Dar mai
tia c n toamn avea s-l ntlneasc pe Ceria, i dei nu atepta nimic deosebit de la
ntlnirea asta n sensul c ntlnirea avea s fie un act n aparen banal i obinuit
158
Experien, cunoatere, iniiere. Un eseu despre Mircea Eliade, redactat n limba francez,
datat RomaAssisi, iulieaugust 1974 i marcat ca a doua versiune provizorie; tradus n: I.P. Culianu,
Studii romneti, I, ed. cit., pp. 227263. A treia i a patra versiune (cea publicat), la pp. 264291,
respectiv 211226.
159
n Bucureti, n perioada studeniei.
332
nelegea c avea s reprezinte un pas nainte n descifrarea sensului alegoriei trecerii sale
prin lume.
nainte de plecare, not n jurnal urmtoarele lucruri, mai limpezi probabil dect
orice ncercare de nchegare conceptual a gndurilor din ultimele luni: []
n aceste momente, n lumea lui Emil apare o serie paralel de ntmplri care, fr
ndoial, ar fi vrednice de amintit, dac n-ar depi cu mult intenia reportajului de fa. Cititorul
ne-ar putea reproa o masiv tendin de simplificare; de aceea, dac printr-o ntmplare de
foarte redus probabilitate (dar nu imposibil) prezentul roman poliist l va interesa, va fi
urmat de un al doilea volum (s-l numim aa), intitulat Serii paralele. Aceste serii vor
urmri, de data asta folosind tehnica literar a unui puzzle, diverse ramificaii ale trecerii
diverselor personaje care aici au fost abia schiate. []
Srind, aadar, peste una din seriile paralele definite n felul de mai sus (i de aici
nainte, ori de cte ori operaia se va repeta, vom nota ntre paranteze rotunde: Serie paralel),
l regsim pe Emil ntr-un hotel din Paris, unde locuiete mpreun cu o femeie numit
Annelise (aceeai dintr-un capitol anterior) i cu un personaj de mare importan, numit
Dan Vincenti160. [] Dan Vincenti, ca i Rabbit la Roma (Serie paralel), ateapt s plece n
America. Emil nu ateapt absolut nimic, dect s-l mai vad o dat pe Ceria, pe care l-a
ntlnit deja, n prezena lui Dan161. Prezena lui Dan a fost foarte util, dar a stnjenit
posibilitatea de a discuta chestiuni profesionale. De aceea, dei l-a ntlnit deja pe Ceria,
Emil poate spune c nu l-a ntlnit nc. Ceria i-a promis c-l va cuta la telefon n decurs
de zece zile, timp n care Emil locuia n alt parte (Serie paralel inevitabil). Emil a ateptat
zadarnic vreme de paisprezece zile, apoi s-a decis s-i scrie lui Ceria, punndu-i n acelai
plic i articolul pe care trebuia s i-l consemneze, iar apoi s plece din Paris. Faptul c Ceria
nu-i telefonase era perfect explicabil, deoarece nu era nici un om liber, nici accesibil oricui,
dar cu toate acestea Emil se simi uor nedreptit, nchipuindu-i poate c trecuse prin prea
multe riscuri ca s-l ntlneasc pe Ceria. n realitate, riscurile prin care trecuse (Serie paralel)
nu aveau ca scop exact ntlnirea lui Ceria; n cadrul acestor riscuri, ntlnirea lui Ceria era
numai o alegorie. Pe cnd Emil, istovit de munc i de cldur dormea vreme de trei ore,
n timp ce urechile sale nregistrau foarte vag o explozie apropiat i sirenele poliiei (fusese
aruncat o bomb ntr-o cafenea din Saint Germain) , doamna Ceria i telefon162, comunicndu-i
o invitaie pe a doua zi la vremea cinei. n aceeai dup-amiaz se mut la hotel
Ibidem, pp. 55, 6364, 6768.
5
Nu163 voi s-i explice lui Ceria c l cunoscuse pe Vincenti deoarece acesta din urm
inea mori s-i fac un horoscop, iar el, la optsprezece ani, se amuza fcnd horoscoape.
Dac-i va spune i asta, Ceria va fi convins de lipsa lui de seriozitate. i spuse numai c
160
Mircea Marghescu (n. 1948).

La 4 septembrie 1974, la Paris. Cf. Day at a glance 1974, F.M.E., neinventariat.
162
La 15 septembrie, dup numai unsprezece zile. Ibidem, nsemnare din 16 septembrie.
163
Relatarea ntlnirii cu Eliade din 16 septembrie ncepe pe pagina anterioar, 71, care ns
lipsete din acest exemplar al romanului. Prezentul paragraf e precedat de o fraz fr nceput:
scrisori i de cnd l cunoate pe Dan Vincenti. Pagina 72 a fost nlocuit, dup cum se indic n
partea de sus a ei: (de nlocuit) (similar cu pagina 81, care se pstreaz att n prima ei versiune, ct
i n cea nou).
161
333
fuseser colegi (sau aproape colegi), i c n vremea aceea el l considera pe Vincenti cam
pislog, dar avusese vreme s-i schimbe prerea. ntrebrile lui Ceria continuar, deajuns
de derutante i-i lsar impresia unei mari prospeimi i vigori, dei nu reuea s urmreasc
ntotdeauna inta lor. De cteva ori ntrebrile fur clare, urmreau s stabileasc legtura
lui Emil cu diverse persoane. Rspunse cu mult pruden i reinere (Serie paralel),
fiindc deseori aceste persoane nu-i apreau ntr-o lumin foarte limpede. n cele din urm
se nclzi i ar fi vrut s vorbeasc. Ceria schimb subiectul, trecnd la argumente profesionale,
care continuar mai apoi dup ora unsprezece, acas la Ceria. Emil se simea cnd foarte
bine, cnd deosebit de prost. Nu tiu nimic, i spuse, dup ce Ceria i corectase unele
aseriuni pripite, i adugase diverse lucruri la altele. i venea oarecum s plng, mintea i
se nvrtea n gol cu o repeziciune uimitoare, iar la rmasul bun fu gata s cad de pe scar.
Totui i spuse c s-a inut deajuns de bine, i c Ceria a fost extrem de binevoitor. Umbl
o vreme pe strzi, fr int, privind prostituatele, umbrele i misterele cartierului. Era
absorbit ntr-un fluviu tulbure de cuvinte i se liniti cu greu. I-am povestit numai o parte din
ntmplrile mele i desigur c deja m consider un fel de vizionar incapabil s se descurce
n via. n cel mai bun caz, dac va descoperi c totui am talent i sunt ncpnat, mi va
concede rolul unui personaj din Balzac: Jamais plus beau jeune homme ne descendit cette
colline164 Rolul unui personaj care va fi distrus. Este exact ceea ce nu vreau s fiu i
ceea ce n-am s fiu. Am nevoie de puin rgaz, pentru a arta ce pot. Pot s devin un
rzboinic, unul dintre oamenii aceia care se consider deja mori i care sunt n stare de
orice, deoarece nu au nimic de pierdut: cea ce era mai ru li s-a ntmplat deja, de aceea
sunt siguri i drepi, tiu s neasc i s nving n orice mprejurare.165
Ibidem, p. 72.
6
166
l ntlni din nou pe Ceria i, cnd se desprir, acesta i spuse c n-are nimic n
contrariu s vin s studieze o vreme cu el. Nu-i promise nimic i nu-l ncuraj, dar nici nul descuraj. Emil i jur c va ajunge n America i ncepu deja s se gndeasc la
dificultile de toate felurile pe care avea s le ntmpine.
Ibidem, p. 74.
7
167
A doua zi diminea Emil vzu, de departe, Lacul, iar la ora 11.30 fix telefon lui
Ceria. Rspunse doamna Ceria, care-i ur bun sosit i-l invit pe a doua zi la cin. Se simea
foarte intimidat stnd de vorb cu soia lui Ceria i-i asuda mna pe telefon. []
164
Citat aproximativ din Un grand homme de province Paris (1839): Jamais un plus joli
jeune homme ne descendit la montagne du pays latin.
165
Partea a II-a a romanului, care ncepe cu acest capitol (VII), se intituleaz Viaa unui
rzboinic i are urmtorul motto: Un rzboinic se consider deja mort, drept care nu are nimic de
pierdut. Ce era mai ru i s-a ntmplat deja, fapt pentru care el e lucid i calm. Judecnd dup faptele
i vorbele sale, nimeni n-ar bnui c a fost martorul a ceva deosebit (Don Juan Matus, un rzboinic
Yaqui). Citatul provine din cartea lui Carlos Castaneda, Tales of Power (1974).
166
Relatare a ntlnirii din 24 sau 25 septembrie. Cf. Day at a glance 1974, F.M.E., neinventariat.
167
Capitolul XI, consacrat sejurului american din anul 1975, ncepe cu sosirea sa la New York,
n 8 februarie, i zborul spre Chicago.
334
Pe Ceria l vzu rar la nceput i avu mereu impresia c l deranjeaz. n cele din
urm ncepu s se simt mai la largul su i lng el i lng soia lui. ncerc de mai multe
ori s-i cear sfaturi profesionale dar n cele din urm nelese c, dac va realiza ceva, asta va
fi din necesitate luntric. Dar era dezorientat de toate aceste sisteme universitare de for i nu i
se consolidase nc obinuina liberei iniiative.
Ceria cel adevrat (un mit nu se formeaz niciodat fr ca o anumit stare de lucruri
s-l justifice; Emil numea adevr aceast stare de lucruri) se dezvluia numai seara, cnd
stteau uneori de vorb. Aspectul care-l izbi cel mai mult pe Emil (i pe care Dan, care nu se
putea opri s ironizeze, l enuna cu o fraz laconic), fu caracterul feminin al entuziasmelor
lui Ceria. Entuziasme care subjugau, lsnd la iveal o for covritoare. Ceria devenea, n
acele momente, un androgin. Vocea sa se fcea ascuit, faa sa altminteri dur i brzdat,
cpta o moliciune stranie. Nu-i privea asculttorii, uneori gesticula ridicndu-se n picioare.
Toate micrile i erau de o surprinztoare rapiditate, n ciuda vrstei (Ceria nu era foarte btrn,
dar se apropia de btrnee). Remarcile sale ambigue sau aparent incongruente, dovedind
acelai proces mintal extrem de rapid pe care Emil l observase cu oarecare spaim de
prima dat cnd l vzuse singur, lsau deseori totul ntr-un indeterminat uor amrui, ca o
enigm de sfinx. Se mai putea observa c Ceria se simea la largul su numai n prezena
soiei, ferm i protectoare, dei blnd. Soia pstra sub ridurile reci, americane, o
frumusee greu de ascuns, care se restabilea uneori printr-un zmbet.
(Ceria este un pete, un pete de prad, i spuse mai trziu cineva, fcnd aluzie la
semnul zodiacal n care marele psiholog se nscuse. Ai observat cum ascult? Prdeaz tot
ce ascult, nghite totul. Ai mereu impresia c te-a i transformat ntr-un caz clinic, dar nu e
niciodat aa: Ceria absoarbe, nu modific ceea ce-i spui. De mult, s-ar fi spus c e un vrjitor
sau chiar un zeu: dac un zeu ar acumula toat memoria unui neam fr s-o deformeze.
Cineva l numise, probabil fr s adnceasc prea mult tema aceasta adulatoare (deajuns de
proprie ntregii naii), Zalmoxis. Cu toate acestea, asimilarea lui Ceria cu Zalmoxis era, pe
planul incontientului colectiv, mult mai profund dect putea s par: Ceria dispruse din
orizontul su naional, dar meninea ntructva prin propria memorie i n mod desvrit
prin memoria mitologic, identitatea spiritual a poporului su. Orice om care devenea ct
de ct contient de propriul su destin dorea fie s-l ntlneasc pe Ceria, fie aspira s
devin un Ceria. n Emil aceste dou motive se reuniser cu o bizar, statornic
ncpnare, iar acum nu putea fi dect fericit: legea primar a incontientului, aa cum o
enunase Ceria n tratatul su fundamental asupra structurilor psihice, fusese verificat pe
deasupra tuturor pericolelor i dificultilor: ua la care bai se deschide. n acest caz, prin
posibilitatea de a studia o vreme cu Ceria, se deschisese ua uilor, nsi ua care enunase
posibilitatea ca o u oarecare s se deschid.)
ederea n acel ora, afar de momentele cnd sttea, cu Dan, n preajma lui Ceria i
a soiei sale, fu covrit de aceeai munc febril, zi i noapte, i de o solitudine unic
pn atunci prin uierul vntului, la etajul apte.
Se obinui deajuns de greu cu lucrurile i cu oamenii, dar hotr s se comporte ct
mai spontan.
ntr-o sear, la nceputul ederii, Ceria i invit la srbtorirea doctoratului unui asistent al
su, un american cu ochi albatri, dezgheat i politicos. Erau prezeni toi elevii lui Ceria i
Emil se simi la largul su, poate prea la largul su. Ajunser devreme i putur s cunoasc
pe toi noii sosii. O fat timid i nmn nite flori doamnei Ceria, greind mna cu care
trebuia s le apuce i-i ddu n cap cu buchetul strmt i ngheat. []
La un moment dat, Emil, care fuma cu nverunare, nimeri lng Ceria, care mnca
cu poft.
335
Nu v supr fumul igrii? l ntreb el.

Fumeaz, domnule, i spuse Ceria, apoi schimb locul cu repeziciune.
Iar i-am spus ceva ce nu trebuia, i zise. Se nclzise i-i ceru voie doamnei Ceria si scoat haina. Deslui n ochii ei o lucire de spaim, dar primi ncuviinarea. Crede c am
nceput s m mbt. []
i schimb locul, aezndu-se lng japonezul cu pip care edea mbufnat de vorb
cu Ceria. Voi s plece, ca s nu-i mai stea n ochi lui Ceria (avea senzaia precis c-l stnjenete,
dar nu se simea vinovat), ns era prea trziu. Japonezul l antren ntr-o discuie despre
Italia, unde sttuse o vreme. Prea foarte speriat, i rotea ochii i privea n gol. []
Cnd ieir, dup ce-i luar un clduros rmas bun de la soii Ceria, Dinah i duse cu
maina acas.
Ibidem, pp. 97101.
8
Din jurnalul lui Emil
Jurnal american
15 mai
n preajma plecrii, cu mintea coclit. M-am ntors de la C., dup vreo cinci ore de
lucru. Ruinat de mine nsumi, umilit i exasperat de propria mea prezumie
C. i soia au fost extrem de drgui i m-am simit foarte aproape de ei n dou
mprejurri deosebite: odat cnd l bodogneam pe el s nu se mai aplece ca s ridice
crile i odat cnd ea, deoarece se lovise la un picior i se mica mai greu, mi-a spus s
dau de mncare unei pisici roii pribege, apoi am cobort n grdinia din dosul casei i am
descoperit c toate tufiurile erau n floare. Venise primvara i n-o vzusem pn atunci.
Ibidem, p. 83.
9
n dup-amiaza de 22 mai, Emil plec s-i ia rmas bun de la Ceria i de la soia sa
i s napoieze ultimele cri la bibliotec. tia c ar fi trebuit s le fac un cadou de
mulumire, dar din Luxemburg trebuia s-i plteasc trenul pn la Roma. De aceea
cumpr numai nite cartonae amuzante cu un drcuor rou, pe care scria Thanks a
helluva lot! Ret hots!. Nu era sigur c s-ar fi cuvenit s duc aa ceva la desprire, dar se
hotr s fie spontan. Se afla pe pmntul spontaneitii. Pe drum i ddu seama c trebuie,
ca i mai nainte, s se prefac aproape c-i pare bine de plecare. Era un rzboinic, iar un
rzboinic se consider deja mort, de aceea nu are nimic de pierdut. Nu-i pas unde se afl,
unde ajunge. Este mereu lucid i calm, deoarece tot ce era mai ru i s-a ntmplat deja, iar
orice zi din viaa lui este o zi ctigat. Lacrimi i se prelingeau acolo unde se zice c s-ar
afla spaiul inimii, ca o rin neagr pe un brad trsnit, aa cum vzuse mai de mult prin
muni. Era cu Basil, i vzuser brazii plngnd cu lacrimi negre. De altfel n-ar fi putut
spune de ce se simte astfel, i n fond asta nu conta, un rzboinic nu mai exist ca persoan,
este aidoma celorlali, i n acelai timp diferit de ei, pentru c mort. Este un mort n via.
Eu sunt un mort n via, i spuse Emil. Cu gndul acesta reconfortant intr n apartamentul
lui Ceria. Doamna era singur, zmbea uor, dar era trist, probabil din cauza furtunii care
se apropia.
336
i pare ru c pleci?
Nu-mi pare ru. Oricum ar fi, rostul meu este deocamdat la Roma.
Dar ai s te-ntorci vreodat?
O s m-ntorc, trebuie s m-ntorc.
S-i dau o umbrel, a nceput s plou.
Nu-mi dai umbrela, drumul la bibliotec e scurt.
Ia, te rog, umbrela. Du-te la birou s-i iei rmas bun de la soul meu.168
Emil lu umbrela. Afar ploua nfiortor i cdeau trsnete dese. l ntlni pe Ceria pe
cnd cobora scrile.
Ai venit? Aici aa plou, spuse Ceria, eu m duc jos, n depozitul de cri, fiindc
nu suport trsnetele Voi s adauge ceva, dar se ntrerupse.
Am venit s v spun la revedere i s v mulumesc mult.
Eu i mulumesc, spuse Ceria politicos. Ai s mai vii. Apoi adug printre dini,
parc uiernd: i mulumesc c exiti.
Emil rmase att de surprins, nct se grbi s-i strng mna i s fug afar, n
ploaie. Apa l liniti la nceput, udndu-l pn la piele, dar apoi fu nevoit s deschid
umbrela. Spune asta deoarece crede c sunt un om slab i vrea s m ncurajeze, i spuse.
Ce poate s-i pese lui Ceria dac exist sau nu? Dan nu are dreptate cnd afirm c-i pas
numai de crile lui, dar a vrea pentru el s-i pese de ct mai puine lucruri. Ceria este un
rzboinic, Ceria este cel mai mare rzboinic, i un rzboinic fie i unul mediocru se consider
mort demult. i eu sunt la rndul meu un rzboinic, nu mi-e team de via, am intrat n via
cu toat puterea i cu toate riscurile, dei nu tiu ce se va alege. Fr ndoial, mi-e team acum
de trsnetele astea dese, dar a fi fericit poate dac unul ar avea mica bunvoin de a se opri
asupra mea n momentul acesta. Oamenii trsnii sunt nite alei, ca i brazii trsnii. n
momentul acesta a prefera cu mult s fiu un brad trsnit dect un om singur printr-o furtun
dezlnuit la marginea Marilor Lacuri, acolo unde triau odinioar Fii Marii Ursoaice169, iar
acum s-a transformat ntr-o lume de mcelari i de crnuri moarte.
Ibidem, pp. 108109.
10
Din jurnalul lui Emil
13 iunie
Rul Selenei este un ru nesfrit de lacrimi la marginea lumii. Dac treci rul
Selenei, lumea va rmne un spectacol indiferent i fr durere. Rul Selenei este acel spaiu
care desparte lumea de prototipul ei imperturbabil, fr discontinuitate i modificare. []
Uneori vd acest ru sub alte forme: un munte fr sfrit sau un ora metalic care-mi
este druit de un vrjitor puternic, cu faa mprit n ptrate albe i negre, ca un joc de ah. i
ntr-un caz i n cellalt, posesiunea se obine printr-o cdere vertiginoas. Bnuiesc c
aceast cdere este echivalentul traversrii rului, dar repet: tiu c acest ru este, l-am
vzut i atept cu ncredere netirbit s trec pe malul cellalt.
168
Biroul lui Eliade se afla pe aceeai strad, la numai dou numere distan, n cldirea
Institutului Teologic Meadville Lombard.
169
Trimitere la romanul lui Liselotte Welskopf-Heinrich, Die Shne der Groen Barin (Berlin,
1951), pe care Culianu l-a citit n traducere romneasc (Fii marei ursoaice, Bucureti, Editura
Tineretului, 1958).
337
Nu tiu care este legtura ta cu rul Selenei (nu exclud c voi afla odat). Ceea ce tiu
ns de mult vreme este c rul, muntele i oraul metalic au o stpn, i acea stpn i
seamn. Dei n-am vorbit niciodat cu Ceria despre asta, a dori s-l ntreb dac el nelege
ceva din povestea asta. Sunt imagini de moarte, odat m-au tulburat destul. Acum ns
pricep c aceste coborri i dezmembrri mi dau o putere uria, puterea unui rzboinic.
Ibidem, pp. 121122.
11
Ceria se opri din lectur i privi distrat pe fereastr. i nchipui c ar trebui s
transpun aceast clip fugar ntr-un spaiu unic, determinat. Ca s suprime succesiunea.
Visul oricrui alchimist era s suprime succesiunea. n aa fel nct un actor s continue,
aparent, s joace, fr a mai fi acolo. Nu era rea nici ideea rzboinicului: un mort n via
care mimeaz toate aciunile implicate de rolul su fr a-i asuma i suferina acestor
aciuni. A suprima suferina este egal cu a suprima succesiunea, i spuse.
Ibidem, p. 124.
338

Addenda II
Scrisori ctre Mircea Eliade
1
Universit Catolica del Sacro Cuore
20123 Milano
Largo A. Gemelli, 1
I.P. Culianu
Dipartimento di Scienze religiose
Tel. 88.56 Telex 35033 UNICATMI
Milano, Nov. 23, 76
Drag Doamn i Domnule Profesor,

Speram c nu mai am prilejul s v scriu din Italia, ca s v anun sosirea cu bine n
Olanda. Dei toate lucrurile merg bine, viza nc n-a sosit pricinuindu-mi nenumrate
ncurcturi, pierderi i mai ales o stare de ncordare foarte neplcut (stau cu toate bagajele
fcute de circa 2 sptmni).
Nu tiu dac suntei deja n America, nu tiu cum se simte D-na Sibylle i mai ales
mi-a prut ru c nu i-am putut scrie, dintr-o pricin pe care uor a fi putut-o evita: nu tiu
numele D-sale de familie! (Iertai-mi proverbiala lips de prevedere: a fi putut ntreba o sut de
persoane, dar eu tiam c e Doamna Sibylle.)170
Avnd toate crile ntr-un enorm cufr, am reuit s lucrez la unele articole rmase
n suspensie (am transformat pt. Numen, unde articolul mi-a aprut n fine171, comunicarea
de la Lancaster172 etc.). Din pcate, odat cu plecarea i pesemne datorit faptului c nu m
mai simeam att de dependent de el, raporturile cu Bianchi au devenit mai ncordate ca de
obicei. Dar i el a devenit de o intransigen tiinific n adevr rar. Perioada asta, din diverse
motive, n-a fost extrem de fericit pentru mine: eram deja plecat la Groningen, dar cu corpul aici
i, n plus, extrem de nedumerit de psihologia italian, pe care o pricep tot mai puin.
Am aflat cu bucurie i ngrijorare c la Brill a aprut o carte despre Mircea Eliade173.
Nu tiu de cine. M iertai dac v rennoiesc rugmintea de a-mi trimite o list bibliografic cu
lucrrile noi aprute, pe care apoi le voi cuta. Cartea mea despre M. Eliade sper s se
termine n timpul vacanei de Crciun, cnd m gndesc s nu mai vin la Paris. Simt tot mai
mult aversiune fa de deplasri.
170
E vorba de Sibylle Cotescu, sora lui Christinel Eliade i a lui Lisette Perlea.
I.P. Culianu, La femme cleste et son ombre. Contribution ltude dun mythologme
gnostique, Numen. International Review for the History of Religions (Leiden), XXIII, nr. 2, 1976,
pp. 191209.
172
Nu a mai aprut alt articol al su n revista Numen. Pentru refuzul lui, vezi scrisoarea ctre
Eliade din 21 iunie 1977 (Dialoguri ntrerupte, op. cit., p. 103). El a stat la baza studiului Erzhlung
und Mythos im Lied von der Perle, Kairos. Zeitschrift fr Religionswissenschaft und Theologie
(Salzburg), XXI, 1979, pp. 6071; reluat n: Iter in silvis. Saggi scelti sulla gnosi e altri studi, vol. 1,
Messina, EDAS, 1981, pp. 97108.
173
John A. Saliba, Homo religiosus in Mircea Eliade. An anthropological evaluation, Leiden,
E.J. Brill, 1976.
171
339
La Groningen, pentru noile mele atribuii, am hotrt s scriu o istorie a literaturii romne
n exil (n acest fel voi justifica toate celelalte cercetri). Am nceput s nv olandez. Pe
plan literar, dac dl. Mmlig mai are de gnd s publice romanul174, voi face toate coreciile de
rigoare, dar apoi nu voi mai scrie, cel puin o vreme. Voi relua numai i voi transforma
povestirile mele din tineree, care conin uneori idei excelente.
Dup ntmplrile de ast-var, am rmas cu un gol n suflet i n buzunar, i m
nspimnt oarecum caracterul impersonal pe care a nceput s-l asume cu adevrat viaa mea:
eu nu mai exist, exist tot mai mult datoria mea de a exista, de a face. Cnd eram copil mi
nchipuiam c voi fi aa; nu tiam ct de mare este preul de pltit. Acum sunt mpcat cu acest
fel de a fi, dar nu fericit. Nu vreau s par iari c-l imit pe Mircea Eliade, dar de pe la 15 ani
(cnd nc nu-i cunoteam nici o carte) m tortura ideea obiectivrii (pe care o numeam chiar
aa). Pe urm am descoperit-o la 19 ani, n Novalis. Acum obiectivarea mea e nsingurare.
Sper s depesc i faza asta. Ce-mi va rmne ns n momentul cnd voi deveni un cumptat
mitteleuropisch? Probabil voi lua totul de la capt, n sperana c trupul are s reziste.
Cu mult drag i cele mai alese srutri de mini i salutri,
Ioan Culianu
P.S. Multe urri de sntate Doamnei Sibylle, precum i rugmintea de a-mi spune
numele D-sale de familie. Sper c voi fi la Groningen n perioada 15 dec[embrie].
Adresa mea este: H.W. Mesdagstraat 28, Groningen (The Netherlands)
M.E.P., 122/4
2
Confidentiel
Rserv aux MM. Eliade, Meslin, Witte et Culianu
Groningen, le 19 dcembre 1984
Le soussign veut prier les destinataires de cette esquisse de lexcuser pour le retard
quil a mis la rdiger, depuis que, par les soins de M. Witte, et aprs une longue et
agrable conversation avec le mme, les statuts dune organisation similaire lui sont
parvenus. Il veut exprimer toute sa reconnaissance M. Michel Meslin, qui a dclar son
accord de principe sur le fait doccuper la Prsidence du Conseil directif de lAssociation;
et M. Hans Witte, sans lequel lAssociation naurait jamais pu prendre forme encore
que, bien entendu, elle ne se trouve encore quaux prliminaires.
Le soussign prie les destinataires de cette esquisse de lui communiquer dans le plus
bref dlai possible les changements quils dsirent effectuer dans lesprit ou le systme de
lorganisation, aprs quoi M. Witte et moi-mme pourrons procder la rdaction
dfinitive des statuts.
Avec les sentiments les meilleurs,
Ioan P. Culianu
174
Rul Selenei, a crui versiune dactilografiat i-o druise lui Eliade cu ocazia ntlnirii din
septembrie, la Paris. Cf. Addendum III.3.
340

Esquisse dune Association MIRCEA ELIADE
enregistrer la Chambre de Commerce de Groningen, Pays-Bas, aprs rdaction

notariale des Statuts.
LAssociation sappelle en hollandais Stichting (dornavant S; signifie Fondation;
nous lappellerons S. pour enlever la fausse impression quil sagirait dune fondation
provenant de legs).
Elle porte le nom de MIRCEA ELIADE
Son but est de prserver le fond Mircea Eliade, qui consiste dune donation de
Mircea Eliade lui-mme, comprenant la collection complte de ses uvres publies,
traductions y compris; de prserver des manuscrits et des documents des archives M. Eliade
et de les publier en accord avec lui-mme ou ses hritiers; de stimuler et de propager par
tous les moyens disponible les recherches concernant luvre et la vie de Mircea Eliade.
La S. est une association sans but lucratif.
Ses revenus consistent de: cotisations des membres, donations, subsides, vente des
uvres de et sur M. Eliade publies par S. elle-mme, legs, ainsi que tous autres revenus
obtenus par des moyens lgaux.
La S. a:
un Conseil directif (CD);
un Comit dHonneur;
des Membres.
Le Conseil directif (CD) sera compos dau moins trois et au plus cinq membres. Il
aura un Prsident, un Vice-Prsident, un Secrtaire, un Trsorier et un Censeur. Ces
fonctions seront en une large mesure cumulatives. La S. est reprsent lgalement par deux
membres du CD (cf. Code civil hollandais, art. 291 #2, livre 2).
Le CD se runit toutes les fois que le Prsident ou au moins deux autres de ses
membres le tiennent pour ncessaire (suit procdure de convocation, vote, etc., conformes
aux usages internationaux).
Administration
Lanne fiscale va du 1er janvier au 31 dcembre.
Le Trsorier est tenu faire son bilan sur lanne fiscale prcdente jusquau 1er
juillet de lanne en cours. Le bilan est dabord examin par le Censeur et aprs par le CD
pour tre approuv. Le projet de bilan concernant lanne fiscale successive doit tre rdig par
le CD avant le 1er nov. de lanne en cours.
Conseil directif
Le CD nest pas lu par les Membres de la S. et na pas rendre compte de ses activits,
ni aux Membres singuliers, ni leur Assemble Gnrale (qui nest pas prvue par les Statuts).
Lentre au CD, ainsi que les changements dun de ses membres, seffectuent par
cooptation. La cooptation a lieu sur proposition du Prsident ou dau moins deux membres
du CD. Elle est ratifie par vote secret et doit runir une majorit de des votants.
Pour la premire fois, le CD sera constitu par:
M. le Prof. Dr. Michel Meslin, Prsident;
M. le dr. Hans Witte, Vice-prsident / Censeur.
M. I.P. Culianu, Secrtaire / Trsorier
341
Comit dHonneur
Le Comit dHonneur na pas de fonctions directives ou administratives et ninterfre
pas avec lactivit du CD. Il est compos de personnalits marquantes recrutes dans le
cercle des amis et collgues de M. Eliade.
Prsident perptuit du Comit dHonneur est Mircea Eliade.
Le Conseil directif se charge daborder ces personnalits, sur proposition du
Prsident ou dau moins deux membres du CD.
Propositions formules conjointement par MM Witte et Culianu (par ordre alphabtique):
Ugo Bianchi (Rome)
Yves Bonnefoy (Paris)
Emile Cioran (Paris)
Carsten Colpe (Berlin)
Christinel Eliade (Paris / Chicago)
Pierre Emmanuel (Paris)
Eugne Ionesco (Paris)
Joseph Kitagawa (Chicago)
Claude Lvi-Strauss (Paris)
Membres
Nimporte qui peut tre Membre de la S. au cas o il respecte ses obligations de Membre.
Obligations du Membre:
1. de payer la cotisation tablie par le CD;
2. de ne porter aucun prjudice au but et aux activits de la S.
Droits du Membre:
1. de recevoir toutes les informations rendues publiques par la S. autour de ses propres
activits et dactivits internationales ayant trait au mme but dans lequel la S. a t institue;
2. de participer sans charge dinscription toutes les activits organises par la S.
(colloques, sminaires, expositions, tables rondes, etc.).
La qualit de Membre donateur est obtenue par un Membre qui, en dehors de la
cotisation tablie par le CD, fait un don dargent la S. Le membre donateur a les mmes
obligations et les mmes droits quun Membre quelconque.
Dchance de la qualit de Membre
Un Membre est dchu de sa qualit:
a. automatiquement, lorsque au 1er mars de lanne en cours il na pas encore acquitt
la cotisation pour lanne fiscale prcdente, ceci aprs sommation du Trsorier;
b. sur proposition du Prsident du CD ou dau moins deux membres du CD, pour
contravention lobligation no. 2 ci-dessus. La dcision est prise par le CD par vote secret.
Un membre dchu de sa qualit avant le 1er mai de lanne fiscale en cours aura la cotisation
rembourse au cas o il la paye; un membre dchu de sa qualit aprs le 1er mai naura
pas de remboursement.
Suivront articles sur le changement des Statuts (majorit de des voix du CD) et
dissolution de la S. (elle peut tre dissoute par le CD).
M.E.P., 79/12
342

3
RIJKSUNIVERSITEIT
Instituut voor Romaanse Talen
9712 TS Groningen
Grote Kruisstraat 21
Telefoon 1158 72 / 11 58 73
20 dec. 1984
Drag i mult stimate Domnule Profesor,

V sunt tare recunosctor pentru vorbele bune despre cri.175
n fine, conceptul statutelor Asociaiei Mircea Eliade.
V datorez pe foarte curnd articolul Sexuality.176
Precum i o scrisoare lung.
Sunt nevoit s nchei, de team s nu fiu nchis n cldirea institutului.
Cu dragi srutri de mini doamnei, urri de sntate i srbtori fericite la amndoi,
Ioan
M.E.P., 79/12
175
Referire la scrisoarea lui Eliade din 16 noiembrie 1984, n care acesta i exprima entuziasmul
dup primirea volumelor Eros et magie la Renaissance. 1484 i Expriences de lextase.
176
Articol pentru Encyclopaedia of Religion, cerut de Eliade la 21 decembrie 1983, cu termen
de predare la 1 februarie 1984, de care ns e sftuit s nu in seama. Dialoguri ntrerupte, op. cit.,
pp. 242, 244 (vezi i pp. 252, 263, 268, 269).
343
Addenda III
Dedicaii autografe pentru Eliade
1
Il XIII Congresso Internazionale dellAssociazione per la Storia delle Religioni
(Lancaster Inghilterra, 1522 agosto 1975), Aevum. Rassegna di scienze storiche linguistiche e
filologiche (Milano), L, no. 1, 1976, pp. 169173 (mpreun cu Dario M. Cosi).
Lui Mircea Eliade,
n sperana c-l va amuza
Cu dragostea i adnca stim a unui discipol,
I.P. Culianu
Milano, marzo 16, 76
M.E.P., 136/4
2
La religione come strumento del potere e mezzo di liberazione in ambito non-cristiano,
Verifiche. Rivista trimestrale di scienze umane (Trento), IV, no. 34, 1975, pp. 236255.
Lui Mircea Eliade,
ncercarea unui discipol,
I.P. Culianu
Milano, 13 mai 76
M.E.P., 136/4
3
Rul Selenei. Roman, de Ion Cassian, [1976], 126 pp. dactilo
Lui Mircea Eliade i Doamnei, acest roman sub semnul unei bufnie benefice,177 cu
iubirea i recunotina autorului, i cu bucurie c a fost scris.
I.P. Culianu
Paris, 76
F.M.E., neinventariat
177
Trimitere la cele trei citate din Menandru, Angelo de Gubernatis i Henri Frankfort de pe
pagina de titlu.
344

4
Dmonisation du cosmos et dualisme gnostique, Revue de lHistoire des

Religions (Paris), CXCVI, nr. 1, Juillet 1979, pp. 340.
Domnului Profesor Eliade,
cu cele mai alese mulumiri,
Ioan
M.E.P., 136/4
5
INTER LUNAM TERASQUE Incubazione, catalessi ed estasi in Plutarco, estratto
da PERENNITAS. Studi in onore di Angelo Brelich, Promossi dalla Cattedra di Religioni del
mondo classico dellUniversit degli Studi di Roma, [a cura di Giulia Piccaluga,] Edizioni
dellAteneo, [Roma, 1980,] pp. 149172.
Doamnei i Domnului Eliade,
cu cele mai dragi gnduri,
Ioan
11.12.80
M.E.P., 136/4
6
IATROI KAI MANTEIS. Sulle strutture dellestatismo greco, Studi storicoreligiosi (Roma), n.s., IV, no. 2, 1980, pp. 287303.
Lui Mircea Eliade,
un studiu de caracter att de eliadian nct originea sa nu poate fi cutat dect n
amanism (ultimele capitole).
Cu mult dragoste,
Ioan
Paris, 27 iunie 81
M.E.P., 136/3
7
Le vol magique dans lAntiquit tardive (Quelques considrations), Revue de
lHistoire des Religions (Paris), CXCVIII, no. 1, 1981, pp. 5766.
Lui Mircea Eliade,
Cu dragostea i respectul care, deja de mult, au fcut s creasc primele pene pe aripile
sufletului autorului.
Ioan
Paris, 27 iunie 81
M.E.P., 136/3
345
8
Mircea Eliade et la pense moderne sur lirrationnel, Dialogue. Revue dtudes
Roumaines et des Traditions Orales Mditerranennes (Universit Paul Valry, Montpellier), 8,
1982, pp. 3952 (Numro spcial: Mircea Eliade aujourdhui).
Cu mult drag,
Ioan
M.E.P., 132/7
9
Mircea Eliade linconnu, [1983], dactilogram.178
Cu mult drag i scuze pentru calitatea inferioar a fotocopiei precedente,
Ioan
M.E.P., 136/5
10
The Gnostic Revenge. Gnosticism and Romantic Literature, Sonderdruck aus
Gnosis und Politik, herausgegeben von Jacob Taubes, Ferdinand Schningh, Paderborn
Mnchen Wien Zrich, 1984, pp. 290306.179
Lui Mircea Eliade,
ntotdeauna far ntr-o lume nihilist,
Cu drag,
Ioan
M.E.P., 136/4
11
Eliade ou le refus du symbolisme, 3e Millnaire (Paris), IV, no. 13, 1984, pp.
8993.180
Cu mult drag,
Ioan
M.E.P., 132/7
178
Despre acest text Eliade i scrie la 3 i 28 martie 1983; Dialoguri ntrerupte, op. cit.,
pp. 238239.
179
Texul este o comunicare la un congres despre gnoz inut la Bad Hamburg n septembrie
1982. Culianu i-l trimisese lui Eliade nc de pe atunci n form dactilografiat. Cf. scrisoarea din 7
septembrie 1982, ibidem, p. 234.
180
Articol trimis n februarie sau martie 1984; ibidem, pp. 246, 249, 252.
346

12
Mircea Eliade et lidal de lhomme universel, Le Club franais de la Mdaille.

Bulletin (Paris), 84, 1984, pp. 4855.181
Cu mult dragoste,
Ioan
M.E.P., 117/5
13
Mircea Eliade at the Crossroad of Anthropology, Sonderdruck aus Neue Zeitschrift
fr Systematische Theologie und Religionsphilosophie (Berlin, New York), XXVII, heft 2,
1985, pp. 123131.182
Cu mult dragoste,
Ioan
M.E.P., 136/7
181
Articol trimis cndva ntre aprilie i septembrie 1984; ibidem, pp. 252, 259. Dactilograma
lui fusese trimis n luna ianuarie; ibidem, pp. 247 (cf. i p. 257).
182
Despre redactarea articolului, vezi scrisorile lui Culianu din 23 august i 21 octombrie
1985; ibidem, pp. 272, 274.
347
Addenda IV
Scrisori referitoare la Mircea Eliade
1
Faculteit der Letteren
van de
Rijksuniversiteit Groningen
Culianu
Instituut voor Romaanse Talen
Grote Kruisstraat 21
9712 TS Groningen
Telefoon 050-635885
July 4, 1986
Drag Christinel,
Iat un articol despre M.E. care va apare curnd n revista Contrapunct (Kln).183
Te rog mult s nu-i faci griji pentru situaia csniciei noastre. Lucrurile se vor rezolva
cum va fi mai bine pentru ambele pri. tiu c matale i pare ru cnd oamenii se despart.
Dar, uneori, e mai bine aa.
Te rog foarte mult s te ngrijeti bine, ca s poi face [fa] muncii enorme i foarte
importante pe care o ateptm cu toii de la matale.
mi pare ru de lada cu manuscrise (eu credeam scrisori!). Un simplu telefon la dl.
Meyer184 va rezolva totul.
Cu mult dragoste,
Ioan
P.S. Multe salutri lui Charlotte.
M.E.P., 136/7
2
NIAS
Netherlands Institute for Advanced Study in the Humanities and Social Sciences
Meyboomlaan 1. Wassenaar
Tel. 01751-19302
24 sept. 86
Drag Christinel,
i trimit aici noua adres i numrul de telefon. Adresa i telefonul de acas sunt:
Van Polenenpark 203, 2241 SL Wassenaar, tel. 175111724.
183
I.P. Culianu, Secretul lui Mircea Eliade, Contrapunct (Kln), V, nr. 34, 1986, p. 10. E
vorba probabil de versiunea dactilografiat a articolului, pe trei coli cu acelai antet, care se pstreaz
n M.E.P., 136/7.
184
Daniel Meyer de la Special Collections Research Center al Bibliotecii Universitii din
Chicago, unde se pstreaz Mircea Eliade Papers. Ca student, o asistase pe Adriana Berger la
catalogarea arhivei lui Eliade i transferul ei ctre bibliotec.
348
Ca i cum nu destule s-ar fi abtut asupra mea ncepnd de la 14 aprilie ale acestui
an, ieri ministrul a decis s nchid Departamentul de limbi romanice la Groningen. Job-ul meu
se va ncheia (e drept, probabil de abia peste 45 ani). Oricum, perspectiva e cam ntunecat.
Abia atept s ne revedem pe 9 octombrie. Voi telefona ntre timp.
Salutri Gizei i lui Ion.
Cu cele mai dragi srutri i urri de sntate,
Ioan
F.M.E., dosarul Coresponden (neinventariat)
3
Nederlands Instituut voor Voortgezet Wetenschappelijk Onderzoek op het Gebied
van de Mens- en Maatschappijwetenschappen
Meyboomlaan 1.2242 PR Wassenaar
Tel. 01751-19302
Herrn Constantin Sporea
Rumnische Akademische Gesellschaft
Fritz-Mayer-Weg 47/1
8000 Mnchen 81
BRD
23 octombrie 1986
Mult Stimate Domnule Sporea,
D-na Christinel Eliade mi-a transmis scrisoarea Dvs din 31 iulie 1986, cu rugmintea
de a v informa c este de acord cu publicarea materialelor numite de Dvs n Revista
Scriitorilor Romni 23.185
Este de asemeni de acord cu publicarea celor trei texte numite de Dvs ntr-o brour
separat, dar v roag s verificai prin Dl Alain Paruit (7, Avenue Jean-Baptiste Fortin, 92220
Bagneux, France) dac nuvela Tineree fr tineree nu a aprut deja n Editura Ioan Cua
din Paris.186
Cu stim,
Ioan P. Culianu
4
185
n numrul 23/1986 al revistei nu a aprut niciun text de Eliade, ci doar trei articole
evocative semnate de Emil Cioran, Titus Brbulescu i Ilie Olteanu.
186
Nuvela Tineree fr tineree apruse n Revista Scriitorilor Romni (Mnchen), nr. 15/1978 i
16/1979. Nu a fost republicat la Editura Ioan Cua. Nici broura plnuit de C-tin Sporea nu a mai aprut.
349

Tel. 01751-19302
Professor Mac Linscott Ricketts
Louisburg College
Louisburg, North Carolina 27549
USA
October 23, 1986
Dear Mac,
I had recently a talk with Christinel in Paris, and I have to inform you of the following:
1. She would appreciate if you could send her to Chicago a xerox of the English translation
of the Autobiography 2.187
2. We both thought that your idea of translating the Carnete de vacan was excellent,
but Dayan, which is a short story, would not fit into this non-fiction environment.
3. If the volume is still too thin, please let me know and I will make a choice of other
Roumanian newspaper articles, which Mr. Eliade intended to gather in a volume edited by
someone in Paris.188 Please let me know how many pages you need.
I am looking forward to meeting you again, maybe next Spring.
With warmest regards,
Ioan
5
Tel. 01751-19302
Monsieur Blaise Gautier
Centre Georges Pompidou
75191 Paris 04
le 23 octobre 1986
Cher Monsieur,
Veuillez mexcuser pour le retard que jai mis vous rappeler, comme nous avions
convenu dans notre entretien du 11 septembre, ces noms et dates qui pourraient vous tre utiles
afin de raliser au Centre Pompidou une exposition Mircea Eliade.189
187
M. Eliade, Autobiography, vol. II, 19371960. Exiles Odyssey, transl. by Mac Linscott
Ricketts, Chicago-London, University of Chicago Press, 1988, 370 pp.
188
M. Eliade, Briser le toit de la maison. La crativit et ses symboles, ouvrage publi sous la
direction dAlain Paruit, Paris, Gallimard, 1986, 360 pp. Vezi i scrisoarea lui Eliade din 24 februarie
1984; Dialoguri ntrerupte, op. cit., p. 246.
189
Vezi broura cu programul acestui eveniment, Hommage Mircea Eliade, les 17 et 19 juin
1987. Petite Salle, Centre Georges Pompidou, 10 pp.
350
Je suis heureux que vous ayez expos votre projet Mme Eliade et je ne reviendrai
pas sur ces points o son avis est infiniment plus important que le mien.
Dabord les matriaux audio-visuels:
1) Jai appris que le film tourn et mont par M. Paul Barbangra a t termin. Adresse:
13, Rue Payenne, 75003, Tel. 4278323.
2) Le professeur Davd Carrasco de Boulder, Colorado, a fait trois heures denregistrements
vido en 1984, lors dun sminaire tenu par M. Eliade lUniversit locale, dans le cadre
dun colloque en son honneur. M. Carrasco dtient galement une trs riche collection de
photographies prises la mme occasion. Son adresse: Campus Box 292, Religious
Studies, University of Colorado, Boulder, Co. 80309 USA.
Pour ce qui concerne photographies, objets personnels et manuscrits, Mme Eliade
elle-mme vous apportera son aide prcieuse. Ce sera elle de dcider si elle juge
ncessaire que des manuscrits de Chicago soient prsents dans votre exposition. Dans ce
cas, cest son autorisation crite quil vous faut, pour accder aux Collections Spciales de
la Bibliothque Regenstein de Chicago.
Je reste votre disposition pour toute prcision qui pourrait vous tre utile. Je serai
Paris le 19 novembre. Au cas o un nouveau entretien vous parait souhaitable, je vous prie
de me prvenir par crit ou au numro de tlphone marqu en haut de cette page (sans le
premier 0).
Veuillez agrer lexpression de ma plus sincre considration.
Ioan P. Culianu
6
[] M. Pidoux-Payot
190
[]
Pour ce qui concerne le Dictionnaire, jen ai parl Mme Eliade, qui na aucune
difficult accepter lide dune assistance, pourvu quil soit prt le 31 juillet de lanne
prochaine. Comme je vous lai dj dit, je rencontrerai rgulirement ma collaboratrice, qui
possde une excellente prparation, pendant mon prochain sjour aux .-U. Pour tre plus
spcifique, jai convenu avec Mme Eliade:
1. de diviser par trois le montant d la remise du manuscrit (FF 20.000.-) et celui d
la parution du livre, de manire que Mme Eliade elle-mme, moi-mme et ma
collaboratrice recevront chacun FF 13.333.- au total;
2. de cder 0,5% de lhonoraire, ce que je ferai moi-mme, de manire que Mlle
Wiesner aura droit 1% des royalties du livre;
Il a aussi t convenu:
3. que le nom de Mlle Wiesner ne figurera pas sur la couverture du livre. Je propose
quil soit mentionn sur la page de titre en caractres minuscules: Avec la collaboration
de.
190
Lipsete prima pagin a scrisorii. I.P. Culianu a adugat numele destinatarului n partea
superioar a celei de-a doua pagini.
351
4. que Mlle Wiesner ne recevra pas un contrat dauteur, mais que sa rtribution devra
tre autrement spcifie.
Mlle Wiesner, engage dans des fouilles archologiques ailleurs, a gracieusement accept
dy renoncer pourvu que le Dictionnaire soit termin le 31 juillet 1987.
Je vous serais reconnaissant si, eu gard ces changements, vous aviez lamabilit
denvoyer de nouveaux contrats aux trois parties engages dans ce travail: Mme Eliade,
moi-mme et Mlle Wiesner. Ladresse de cette dernire est la suivante: Miss Hillary S. Wiesner,
Harvard University, Committee on the Study of Religion, Phillips Brooks House, Cambridge,
MA. 02138, USA.
Je me permettrai denvoyer tant Mme Eliade qu Mlle Wiesner une copie de la 2e
page de cette lettre.
Vous remerciant encore une fois pour lattention constante que vous avez tmoign
luvre posthume de M. Eliade, je vous prie de recevoir lexpression de mes sentiment les
meilleurs.191
Ioan Culianu
7
NIAS
Meyboomlaan 1. Wassenaar
Tel. 01751-19302
Culianu
Oct. 24, 86
Drag Christinel,
i trimit alturat parte din corespondena recent n legtur cu cele discutate n
Paris.192
I am looking forward to seeing you on Nov. 1819!
Cu mult dragoste i urri de sntate i linite,
Ioan
191
E vorba de M. Eliade I.P. Couliano, Dictionnaire des religions, avec la collaboration de
H.S. Wiesner, Paris, Plon, 1990.
192
Cele patru scrisori anterioare. Addenda III.36.
352

8
The University of Chicago
The Divinity School
1025 East 58th Street
Chicago, Illinois 60637
Swift Hall
Professor Mac Linscott Ricketts
Louisburg College
Louisburg, N.C.
April 15, 1987
Dear Mac
First let me tell you how good it is to be back in the US and to resume our
correspondence at a shorter distance than before.
I would like, on behalf of Mrs. Eliade, to make some comment on your Preface to the
Autobiography II. She carefully read it, approved of it on the whole, and she has made the
following observations: []193
I hope you are going to have no difficulty in making these small changes, as requested.
I hope to see you again before too late. In the meantime,
I remain, sincerely yours,
Ioan Culianu
M.E.P., 139/3
9a
Universit degli Studi di Padova
Facolt di Lettere e Filosofia
Istituto di Filologia Neolatina
Via B. Pellegrino, 1
Tel. 65.16.88
L. Renzi
Padova, 13.3.88
Caro Culianu,
Riprendiamo I contatti dopo quelli che per te devono essere stati gli anni pi difficili.
Mi rallegro di tutto cuore di saperti ora a Cambridge, in magnifica posizione accademica.
Certo, lo so, pur sempre in esilio. Come ormai del resto tutti, dico tutti, gli amici che avevo
un tempo in Romania.
193
O list de 16 corecturi punctuale minore privind informaie de natur istoric.
353
Ho ripreso da qualche tempo a interessarmi di pi di linguistica e di letteratura rumena,

che insegno accanto alla mia materia, la filologia romanza da quattro anni (in sostituzione
del docente rumeno che la Romania soleva mandare, e che non manda pi). Come riflesso
di questa attivit, cerco anche di dare il mio contributo alla diffusione in Italia del meglio
espresso dalla cultura rumena. E vengo al punto.
Ho proposto alla Casa Editrice Il Mulino, una delle pi importanti dItalia, come sai,
e di cui sono consigliere, di tradurre unopera di Eliade, ripescando dalla sua prodigiosa, e
da noi sconosciuta, produzione giovanile. Tra le mie diverse proposte, stata approvata quella di
pubblicare Mitul reintegrrii. Mi sono messo in contatto con Roberto Scagno, che ben
conosci, che curerebbe volentieri e introdurrebbe mi dice lopera (io farei volentieri lo
stesso con Comentarii la legenda meterului Manole, se come spero, lo si potr fare pi tardi).
So, dallo stesso Scagno, che tu sei esecutore delle volont di Eliade. Ti prego di scrivermi
se sei daccordo con liniziativa, e, se s, come il Mulino pu ottenere i diritti dautore.
Spero proprio che sia possibile, e conto sul tuo appoggio. La cosa mi sta a cuore per
nessun altro motivo di quello che vorrei contribuire a far conoscere meglio Eliade, a farlo
ospitare in una sede, come Il Mulino, che da sola vorrebbe significare che finalmente Eliade
assunto au dessous de la mle, tra i grandi della cultura del Novecento.
(A proposito, sento con dispiacere che non ci sarai a Bressanone al colloquio su Eliade e
Dumzil; io dovrei andarci, ma col timore, appunto, che si riaccendano le vecchie polemiche).194
Grazie per quello che vorrai fare. Una calorosa stretta di mano, dal tuo,
Lorenzo Renzi
M.E.P., 174/9
194
Colocviul de la Bressanone (Brixen), n provincia Bolzano, s-a inut la 1112 octombrie

1988, sub egida Institutului de Filologie Greac al Universitii din Padova. Comunicrile au fost publicate
n volumul: Universit di Padova. Dipartimento di Scienze dellAntichit, Mircea Eliade e Georges
Dumzil. Atti del simposio Dalla fenomenologia delle religioni al pensiero religioso del mondo
clasico, a cura di Dario M. Cosi, presentazione di Oddone Longo e Paolo Scarpi, Padova, Sargon, 1994.
354

9b
The Divinity School
Institute for the

Advanced Study of Religion
Chiar-mo Prof. Lorenzo Renzi

Istituto di Filologia Neolatina
35100 Padova, Italy
11 aprile 1988
Caro Amico,
Ti ringrazio di cuore per la Tua del 19 marzo.
Avevo avuto recentemente notizie su di te attraverso Paolo Scarpi e mi ero augurato
che tutti i partecipanti al convegno di Bressanone195 da lui indetto fossero almeno per un
quarto competenti come te in cose romene! Ma purtroppo non e il caso, per cui mi sembra
che si scivoler nella polemica. Mi dispiace di non poter esserci di persona, ma comunque
non penso che sarebbe servito a qualcosa.196
Per quanto riguarda i tuoi progetti presso Il Mulino, ne ho parlato alla Signora Eliade,
che non ha niente in contrario. Tuttavia, lei aveva dato diritto di precedenza per lopera
giovanile alla Jaca Book di Milano. Io spedir al Dott. Bagnoli197 copia della Tua e di
questa lettera. Ti dispiacerebbe metterti in contatto con lui prima di continuare?198
I diritti per lopera giovanile li ha la Signora Georgette Eliade, 5711 S. Woodlawn
Ave., Chicago, IL 60637 USA, tel. (617)-363-4282. Per lottenimento puoi ugualmente
riprendere contatto con me allindirizzo di cui sopra o allindirizzo di Cambridge gi usato.
Ho seguito da lontano la Tua attivit e, siccome negli ultimi anni ho fatto da
professore associato di filologia romanza, ho usato il Tuo ottimo manuale coi miei studenti
di italiano. Ho avuto ugualmente modo di decidere che e il migliore libro di questo genere
uscito negli ultimi 15 anni. E lho anche citato in un saggio che, in mancanza daltro
termine, definirei quasi-epistemologico.199
Carissimi saluti, in attesa di risentirci presto,
Tuo,
Ioan
M.E.P., 174/9
195
Au participat: Giuseppe Serra, Adriano Pennacini, Paolo Scarpi, Marco Cugno, Roberto
Scagno (prima sesiune), Dario Sabbatucci, Enrico Montanari, Pierre Lvque, Cristiano Grotanelli,
Oddone Longo (a doua sesiune), Giovanni Casadio, Dario M. Cosi, Anna Martinetti, Fabio Mora,
Carlo Prandi, Aldo Luigi Prosdocimi, Lorenzo Renzi (discuii i mas rotund).
196
Iniial Culianu avea intenia de a participa la colocviu, aa cum i scria, la 26 octombrie
1987, lui Giovanni Casadio, cruia i mulumesc pentru comunicarea scrisorii.
197
Sante Bagnoli, director al editurii Jaca Book din Milano.
198
Att Mitul reintegrrii, ct i Comentarii la legenda Meterului Manole vor aprea n
traducerea italian a lui Roberto Scagno la editura Jaca Book, n 1989 i respectiv 1990.
199
I.P. Culianu, Avers i revers n istorie. Cteva reflecii cvasi-epistemologice despre opera
lui Mircea Eliade, traducere de Dan Petrescu, Revista de Istorie i Teorie Literar (Bucureti),
XXXIV, nr. 23, aprilieseptembrie 1986, pp. 127136.
355
10
The Divinity School
Monsieur Olivier Cohen
ditions Payot
106, Boul. Saint-Germain
75006 Paris
France
le 23 septembre 1988
Cher Monsieur,
Je viens de recevoir votre lettre du 12 septembre.
Mon agent, Mme Ray Lincoln, ne soccupera pas du contrat que vous mentionnez. Je
crois donc quil faudra tout dabord que vous en parliez Mme Georgette Eliade.
Il est par ailleurs indispensable que mon livre Les Gnoses dualistes dOccident, qui avait
reu le bon tirer il y a plus dun an, soit transfr aux ditions Plon, selon la promesse que
vous maviez faite en juin 1988. Lors de cet entretien, vous aviez promis quune proposition
prcise parviendra aux ditions Plon au bout dune semaine. Le 10 septembre 1988, le
directeur des ditions navait pas reu cette lettre. Lors dune conversation tlphonique que
nous avons eue le 12 septembre, vous mavez inform que la lettre avait t crite et quune
copie parviendra dans le plus bref dlai aux ditions Plon, ainsi qu mon adresse de
Cambridge. Or, rien nen a t.
Mon avocat minforme que le fait de vous avoir laiss plus dun an dcider du sort
dun livre qui devait sortir au bout dun mois (en octobre 1987) me donne le droit de rsilier
unilatralement le contrat. Je vous prie donc de bien vouloir rsoudre ce problme, mentionnant
galement dans la cession du contrat les droits pour la traduction italienne qui doit sortir
chez Jaca Book. Avant que la cession du livre nait eu lieu, je nai lintention de ngocier
aucun contrat avec les ditions Payot.
Veuillez agrer, cher Monsieur, lexpression de mes sentiments les meilleurs,
Ioan P. Culianu
Professeur, Docteur dtat s Lettres et Sciences Humaines
Cc: Mme Eliade
Monsieur J.-L. Pidoux-Payot
Directeur des ditions Plon
8, rue Garancire
75008 Paris
France
M.E.P., 174/9
356

11
The Divinity School
Swift Hall
Mme C. Bloc-Rodot, Paris
le 7 dcembre 1988
Chre Madame,
Mme Christinel Georgette Eliade ma pri de donner rponse la lettre que vous lui
avez adresse le 12 mai 1988.
Mme Eliade dtient les droits de Nuit Bengali. Elle ne sait pas quelles sont vos intentions
concernant la traduction. Elle dtient une traduction de Mme Mary Park Stevenson, que je
vous envoie ci-joint.200 Mme Eliade vous prie de lexaminer. Au cas o vous vouliez lutiliser,
mettez-vous directement en contact avec Mme Stevenson, 1820 University Parkway, WinstonSalem, NC 27106 USA. Bien entendu, il se peut que vous lui prfriez une autre traduction.201
Mme Eliade vous prie dexaminer avec les ditions Gallimard (M. Yannick Guillou)
la situation des droits des volumes Images et Symboles et Aspects du Mythe.
Avec les sentiments les meilleurs,
Ioan P. Culianu
Docteur dtat s Lettres et Sciences Humaines
Professeur lUniversit de Chicago, E.-U.
M.E.P., 65/12
200
Traducere din anul 1975, nepublicat. Se pstreaz n M.E.P., 4/1011. n aprilie 1973,
cnd Maitreyi l-a vizitat la Chicago, l-a fcut pe Eliade s promit c nu va publica niciodat acest
roman n limba englez.
201
Versiunea englez a romanului a aprut abia dup moartea lui Maitreyi. Bengal Nights,
transl. by Catherine Spencer, London, Carcanet Press, 1993; reeditri: New Delhi, Rupa & Co, 1993;
Chicago, University of Chicago Press, 1994.
357
12
The Divinity School
Swift Hall
Gentile Sig-re Umberto Balistreri
Via P.E. Giudici, 4
90127 Palermo, Italy
6 aprile 1989
Egregio Signor Balistreri,
La Signora Christinel Eliade mi ha incaricato di rispondere alla Sua gentile lettera del
2 febbraio 1989 e di inviarLe questa lista completa dei libri pubblicati da Mircea Eliade
fino al 1988 (allegato).
Per avere invece uno sguardo sulle pubblicazioni di Mircea Eliade in Italia dal 1980 in
poi, si rivolga ai cataloghi delle editrici Sansoni (per la Storia delle idee religiose) e Jaca Book
(per i romanzi, novelle, memorie) e altres alle schede che la Signora Eliade le invia qui appresso.
La Sig-ra Eliade La prega di non scordarsi soprattutto di menzionare nellelenco la
monumentale Encyclopedia of Religion curata da Mircea Eliade presso leditrice MacMillan di
New York, apparsa in 16 volumi nel 1987 e premiata nel 1988.
Con i migliori saluti,
Ioan P. Culianu
M.E.P., 136/3
13
Monsieur Olivier Cohen
ditions Payot
Paris, France
1.8.1989
Cher Monsieur,
Mme Christinel Eliade se trouvant indispose, elle ma confi la tche de vous
informer quaprs avoir considr vos propositions concernant le IVe Tome de lHistoire
des Croyances et des Ides Religieuses de M. Eliade, elle a dcid de ne pas confier
ldition franaise de louvrage aux ditions Payot.
Vous priant dagrer, Cher Monsieur, lexpression de mes sentiments les plus distingus,
Ioan P. Culianu
Docteur dtat s Lettres et Sciences Humaines
Professeur lUniversit de Chicago
M.E.P., 174/9
358

14
Fax 413-542-8103
The Office of the Board of Trustees
Amherst College
Amherst, MA
Pour: Monsieur Jean-Luc Pidoux-Payot
Directeur des ditions Plon
Fax 33-1-46342856
1.8.1989
Cher Monsieur,
Mme Eliade a dcid de ne pas confier ldition franaise du IVe Tome de lHistoire
de M. Eliade aux ditions Payot dans leur prsente formule. Elle dsire se rserver les
droits pour les ditions anglaise, allemande et italienne. Elle aimerait vous confier ldition
mondiale lexception de celles susmentionnes et attend votre offre, que nous pourrions
discuter le 1er septembre 15 heures.
Jai mis Mme Eliade au courant de vos projets dacheter les droits de certains livres
de chez Payot et elle vous communique son plein accord.
Avec les sentiments les plus cordiaux,
Ioan Culianu
M.E.P., 174/9
15
[1.8.1989]
Drag Christinel,
Am trimis aceste 2 note dup ce le-am discutat ieri la telefon.202
i urm mult sntate,
cu dragoste i pe curnd!
Ioan
M.E.P., 174/9
202
Cele dou scrisori precedente. Mesaj manuscris pe scrisoarea din Addendum III.14.
359
16
[1989]
Gentile Professor Balistreri,
Le scrivo a nome della Signora Eliade, mia cara amica, che desidera ringraziarla per le
pubblicazioni da lei inviate con la raccolta delle testimonianze e delle interviste in onore di
Mircea Eliade, in occasione del II Convegno Internazionale del C[ircolo] C[ulturale]
Mediterraneo svoltosi a Palermo nel 1983.203
Christinel Eliade ha veramente gradito il suo pensiero e molto apprezzato il
contenuto del libro: dandomi lincarico di scriverle mi ha chiesto pi volte di scegliere le
parole pi adatte ad esprimere la sua riconoscenza. Avrebbe voluto rispondere
personalmente, e da molto tempo, ma e stanca e tutta tesa a portare a termine il lavoro di
revisione della traduzione inglese dellultima parte del diario del professor Eliade.204
[Con i migliori saluti,
Ioan P. Culianu]205
M.E.P., 174/9
17
The Divinity School
Swift Hall
Professor Lawrence E. Sullivan
Director
Harvard Center for World Religions
42 Francis Avenue
Cambridge, MA 02138
February 19, 1991
Dear Professor Sullivan,
You certainly asked yourself why this long silence concerning the fate of M. Eliades
IVth volume of the History of Religious Ideas.
203
Mai precis la 22 octombrie 1983. Tema acestuia era Incontro fra Cristianesimo e
Islamismo: misticismo cristiano e misticismo islamico. Cf. Atti del II Convegno Internazionale del
Circolo Culturale Mediterraneo, Palermo, 1984. Vezi i Mircea Eliade, a cura di Umberto Balistreri,
Palermo, Iperbole, 1987, 48 pp.
204
M. Eliade, Journal, IV. 19791985, translated from the Romanian by Mac Linscott Ricketts
with a preface by the translator, Chicago-London, University of Chicago Press, 1990, viii+167 pp.
205
Bruion manuscris; la final, dou linii ondulate indic formula obinuit de ncheiere a
scrisorilor n italian. Cf. Addendum III.12.
360
Some of you contributed to this collective volume in early 1986; another excellent
paper reached me in May 1989. As for myself, I had edited the major fragments left by M.
Eliade in May 1986.
There are two reasons why the volume could not so far go to the press: first, one of
the main contributors failed so far to deliver his paper; second, the French publisher Payot,
after an episode of bankruptcy in September 1987, radically changed its structure. Any attempt
to set up a contract that would pay royalties to the authors failed for a number of years.
Under the circumstances, it seemed appropriate to me to ask the University of
Chicago Press to sign a worldwide contract. I could wait no longer for the last paper, and I
handed in all the available materials to Dr. T. David Brent, Senior Editor, on January 29,
1991. I will inform you whether The University of Chicago Press decided to publish the
volume in its present form or not.
In the meantime, the German publisher Herder has published an entirely different
edition of the IVth volume, with German authors. Only two papers have been selected, which
had been initially selected by Eliade himself: Professor Carrascos paper on Mesoamerican
religions, and Professor Wittes paper on West African religions. The Editor of Herder, Mr.
P. Suchla, assured me that he would be in touch separately with Professor Carrasco and Witte.
Herder does not have any rights to the worldwide edition of the IVth volume, as I mentioned
in the Foreword to the German edition. It was agreed by Mrs. Christinel Eliade that M.
Eliades name would be used on the cover of the German edition, provided I explained in
the Foreword that that was a local initiative, and not the forthcoming IVth volume.
Hoping to have faithfully informed you of the situation concerning this book as of
date, I remain,
Sincerely yours,
I.P. Culianu
Visiting Professor
IPC/gb
Cc: Mrs Christinel Eliade
5711 Woodlawn Avenue
Chicago, IL 60637
Dr. T. David Brent
Senior Editor
The University of Chicago Press
Adm 422B
FAC EX
The attached letter has been sent to the following people:
Contributors to the IVth volume:
JAPAN: Manabu Waida
Religious Studies
The University of Alberta
Edmonton, T6G 2EI Canada
MESOAMERICA: Davd Carrasco
University of Colorado
Mesoamerican Archive Project
Hale 305
Campus Box 281
Boulder, Co 80309
SOUTH AMERICA: Lawrence E. Sullivan
Director, Harvard Center for World Religions
42 Francis Avenue
Cambridge MA 02138
CHINA: Norman J. Girardot
Lehigh University
Dept. of Religion
Bethlehem, Pa 18018
AFRICA: Hans Witte
The University of Groningen
Faculty of Theology
N. Kijk int Jatstr. 104
9700 Groningen
The Netherlands (Europe)
M.E.P., 174/10
361
SEMNAL
SEMNAL:
LUCRRI ASUPRA FILOSOFIEI ROMNETI
2011
LUCRRI COLECTIVE
Studii de istorie a filosofiei romneti, vol. 7, coord. Viorel Cernica, ed. ngrijit de Mona Mamulea,
aparat bibliografic de Titus Lates, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2011.
Studii de istorie a filosofiei romneti, vol. 7 (supliment): Simpozionul Naional Constantin Noica,
ediia a II-a: Bucuriile simple (Arad, 910 septembrie 2010), coord. Alexandru Surdu, Viorel
Cernica, ed. ngrijit de Mona Mamulea i Doru Sinaci, Bucureti, Editura Academiei Romne,
2011.
Simpozionul naional Constantin Noica, ediia a III-a: Pagini despre sufletul romnesc, coord.
Alexandru Surdu, ed. ngrijit de Mona Mamulea i Ovidiu G. Grama, Bucureti, Editura
Academiei Romne, 2011.
ntlniri cu Cioran, [vol. 2], culegere realizat de Marin Diaconu i Mihaela-Geniana Stnior,
Bucureti, Fundaia Naional pentru tiin i Art, 2011.
In memoriam Emil Cioran: 100 de ani de la natere, ed. ngrijit de Cornel Lazr, Braov,
Psihomedia, 2011.
Alexandru Mironescu: un mrturisitor al ortodoxiei, coord. Adrian Michidu, Viorel Burlacu, Galai,
Editura Centrului Cultural Dunrea de Jos, 2011.
CRI DE AUTOR
Alexandru Boboc, Filosofie romneasc: studii istorico-filosofice, Bucureti, Editura Academiei
Romne, 2011.
Valentin Cioveie, Impalpabila sfer a realului. Modelul ontologic i aplicaiile lui n filosofia lui
Mihai ora, Cluj-Napoca, Editura Eikon, 2011.
Stan V. Cristea, Constantin Noica: repere biobibliografice, ed. a 2-a revzut i adugit, Bucureti,
RCR Editorial, 2011.
Nicoleta Dabija, Nopile lui Cioran: eseu metafizic asupra confesiunii lui Emil Cioran, Bucureti,
Editura Contemporanul, 2011. (Biblioteca Contemporanul)
Marius Dobre, Victor Emanuel Gica, Drago Popescu, Filosofia lui Mircea Vulcnescu, Piteti,
Paralela 45, 2011, 200 p. (Biblioteca de filosofie)
Adrian Mircea Dobre, Filosofia social n context interbelic la C. Rdulescu-Motru, Bucureti,
Editura Academiei Romne, 2011.
Preda Eduard Mihail Ghideanu, Tinereea filosofic dup Mircea Vulcnescu, Iai, Editura Vasiliana
98, 2011.
Mircea Lzrescu, Chin, extaz i nebunie nalt n secolul XX: cronica a trei zile, prilejuite de
comemorarea centenarului naterii lui Cioran, povestit de un psihopatolog, Timioara,
Brumar, 2011.
Maria Michidu, Dualismul antagonist: deconstrucie i reconstrucie dialectic la tefan Lupacu,
Craiova, Aius PrintEd, 2011. (Biblioteca de filosofie romneasc)
366
Mihai Popa, Timp i istorie: idei i concepte din filosofia romneasc interbelic, Bucureti, Editura
Academiei Romne, 2011.
Valic Mihuleac, Antinomicul n filosofia lui Lucian Blaga, pref. de Teodor Dima, Iai, Institutul
European, 2011. (Academica. Seria Filosofie)
Ionel Necula, Ion Petrovici: recurene, Ploieti, Editura Premier, 2011.
Marta Petreu, Cioran sau un trecut deocheat, ed. a 3-a, revzut i adugit, Iai, Polirom, 2011.
Marta Petreu, De la Junimea la Noica: studii de cultur romneasc, Iai, Polirom, 2011. (Seria de autor)
Ciprian Bogdan Sonea, Fenomenul religios la Lucian Blaga i Emil Cioran, Cluj-Napoca, Editura
Limes, 2011. (Paradigme)
Alexandru Surdu, Izvoare de filosofie romneasc, ed. a 2-a, Bucureti, Editura Renaissance, 2011.
Alexandru Surdu, A sufletului romnesc cinstire, Bucureti, Editura Renaissance, 2011.
Ion Vartic, Cioran naiv i sentimental, ed. a 3-a rev. i adugit, Iai, Polirom, 2011. (Plural M. Eseu)
EDIII NGRIJITE
Petre Andrei, Opere filosofice, ed. ngrijit de Ctlin Bordeianu i Doru Tompea, Bucureti, Editura
Academiei Romne, 2011. (Opere filosofice)
Vasile Bncil, Nae Ionescu, un cavaler prestant al spiritului, ed. ngrijit de Dora Mezdrea,
Bucureti, Comunicare.ro/Cluj-Napoca, Eikon, 2011. (Universitas)
Ernest Bernea, Preludii: ndemn la simplitate, Cel care urc muntele, Treptele bucuriei, Bucureti,
Editura Predania, 2011.
Constantin Fntneru, Poezia lui Lucian Blaga i gndirea mitic, ed. critic, pref., ngrijirea textului
i indice de Aurel Sasu, Cluj-Napoca, Editura Eikon, 2011.
Nae Ionescu, Drumurile destinului romnesc, selecia textelor i pref. de Miruna Lepu, Bucureti,
Editura Vremea, 2011. (Fapte, idei, documente)
Mihai U, Metapsihologia freudian, ed. critic, studiu introductiv, note i bibliografie de Adrian
Michidu, Craiova, Aius PrintEd, 2011. (Biblioteca de filosofie romneasc)
Petre uea, Reflecii religioase asupra cunoaterii, Cluj-Napoca, Editura Eikon, 2011.
tefan Velovan, Cercetri logico-psihologice, ed. critic, text stabilit, studiu introductiv, note i
bibliografie de Adrian Michidu, Craiova, Aius PrintEd, 2011. (Biblioteca de filosofie romneasc)
(Titus Lates)
ABSTRACTS
Mircea Vulcnescu and the Romanian philosophical speech
Alexandru Surdu
Mircea Vulcnescu considered the possibility of a Romanian philosophy grounded
on the Romanian language. To this end, he resorted to words and philosophical meanings
that cannot be found in other languages, such as ins, fire, chip, rost, a.o. On this base, he
sketched an original philosophical system he termed The Romanian dimension of existence
which was took over and accomplished by Constantin Noica in his book Rostirea filosofic
romneasc [Romanian philosophical speech].
Key-words: Romanian philosophy, Romanian philosophical speech, national character
of philosophy, philosophical system
Considerations on the place of Mircea Vulcnescu

within the Romanian philosophy
Drago Popescu
The author sketches a short history of the evolution of the Romanian philosophy
from the time when the first university institutions were created until the beginning of the
20th century. Mircea Vulcnescus philosophical contribution is to be placed in an age
concerned with the modernization of the state, concerns that are specific to the decades
following World War I. The author stresses Mircea Vulcnescus effort to promote an
original philosophical thinking based on Romanian moral, religious and traditional values.
Key-words: school philosophy, Romanian interwar intelligentsia, modernization
Mircea Vulcnescu: ethical view and moral attitude

Marin Diaconu
The author presents Mircea Vulcnescus works related to the problems and concepts
of ethics, in order to conclude that the Romanian thinker lived his ethical view within his
moral attitude. At the same time, his moral attitude was embodied and reached its height in
his ethical view.
Key-words: moral philosophy, English ethics, ethics and religion, freedom and
determinism, Dimitrie Gusti, medieval philosophy, Kants ethics
368
Micea Vulcnescus temptation

or looking for ourselves between selfness and otherness
Roberto Merlo
The present study represents a survey of theories relating to the Romanian specific
national character developed in the 30s40s of 20th century by Romanian philosopher,
sociologist and economist Mircea Vulcnescu. In the first place some of the key concepts
that underlie the speculations of the author (neam roughly people, ispit temptation) are
discussed and contextualized in the cultural, social and political reality of his time. Further,
some relevant aspects of Vulcnescus theory of temptations are analysed in detail, in
relations not only with the cultural reality of the authors time but also with contemporary
situation, highlighting strengths, flaws and topicality of Vulcnescus questions and answers.
Key-words: Mircea Vulcnescu, Romanian national identity, Romanian nationalism,
interwar Romanian culture
Generation and spirit of time

Ion Dur
Vulcnescu unravelled in the structures of culture a more or less organized organism
whose role was, among other things, to establish criteria in order to provide culture with a
certain degree of rationality and order. Generation was and somewhat remained such an
ordering tool. In this essay, the author investigates Vulcnescus idea of generation in
relation to the idea of a new spirituality that animated the thinking of his time.
Key-words: generation, new spirituality, Romanian spirituality, creation, culture and
politics
The historical dimension of the Romanian existence

in Mircea Vulcnescu, Gh. I. Brtianu, and Vasile Bncil
Mihai Popa
In this article we intended to outline several characteristics of the idea of historicity
as understood by three Romanian thinkers: M. Vulcnescu, Gh. I. Brtianu, and V. Bncil.
In our opinion, the common element that crossed their works was precisely historicity as a
spiritual synthesis in the milieu of a given community that sought to express itself at a
universal level. They pertained to different spiritual spheres: metaphysics and orthodox
spirituality (Vulcnescu), history and law (Brtianu), and philosophy of culture (Bncil),
yet there was a point where their ideas met each other: the Romanian spirituality.
Key-words: historicity, becoming, existence, synthesis, culture, determinism
Abstracts
369
Mircea Vulcnescu: a philosophy of folk religiosity

Ioana Repciuc
The paper aims to apprehend Mircea Vulcnescus view on traditional religion
phenomena, as this was successively perceived in his various stages and perspectives of the
Romanian scholars activity and works. Positivist and empirical sociology practiced in D.
Gustis monographic school joins the polemic attitudes for defending the traditional
Orthodox ethics, and the broad philosophic program of an autochthonous ontology. The
constant approach of the philosopher and sociologist on Romanian folklore and the emphasis on
primitive, animist, and magic features of this traditional imagery are all analysed in the
context of sociological theories on folk religion. The unified philosophical expression of the
way Vulcnescu understands religiosity is finally gained by abandoning classic objective
sociology and the admitted preference for phenomenological interpretative sociology, the
only way towards the authenticity of the performers involved in the ritual life. In order to
point out Vulcnescus contribution on the inventory of socio-anthropological understandings
on Christian-pagan syncretism, the philosophers works have been placed in a broad
context of Romanian and international debates over folk religiosity.
Key-words: Mircea Vulcnescu, folk religion, sociology of religion, sociological
monograph, interpretative sociology, phenomenology, traditional magic, Romanian folklore
A reconstruction of Vulcnescus ontology

Remus Breazu
Based on the folk Romanian thinking, Mircea Vulcnescu proposed a systematic and
original ontology which resembles rather the Presocratic visions than the post-Platonic
European philosophy. In Vulcnescus view, time is kairotic and the ontological principle
has an ordering function, not a creative one. Being is not viewed as a stable presence, but as
change and becoming.
Key-words: Mircea Vulcnescu, Presocratic philosophers, kairotic time, being, becoming
Notes for the reconstruction of the metaphysical concept of logos in Mircea

Vulcnescu
Cornel-Florin Moraru
The main theme of this essay is the philosophical reconstruction of Mircea
Vulcanescus conception of knowledge and logos from a phenomenological point of view.
The analysis of the concept of logos, as it is referred to in Vulcnescus conference Logos
and Eros in the Christian metaphysics, brings forward a distinction between the human and
the transcendent logos. The purpose of this essay is to show that the former offers the
possibility of an ontological logic, while the latter offers the possibility of a meontological
one, which can be put in correspondence, as a strictly philosophical image, with the
theological thinking.
Key-words: meontology, logos, knowledge, phenomenology
370
Methodical aspect and the portrait of happening in the Romanian thinking

of Being. Hermeneutical exploration
Ioan Drgoi
Following Mircea Vulcnescus ontological projects, this paper aims to reassemble
some of the meanings of the Romanian word ntmplare [happening] in order to give a
possible answer to the question: what does it mean that something happens in a Romanian
manner? We will point out the methodical role it plays, by putting it in relation to other
classical hermeneutical concepts like tradition, symbol, or language. These connections
will prove their effectiveness in a quantitative analysis (cause by accident as a principle of
movement), as well as in a qualitative one (by resorting to some Romanian hypostases of
happening: pretext of dispute, fulfilment as integrality, passivity as receptivity, bringing to
pass, worldly proper arrangement, fate [or destiny]). Their peculiarity will be proved in
comparison to some of their equivalent meanings, as grasped in Western philosophy.
Key-words: happening, Romanian Dimension of Existence, hermeneutics, portrait,
pretext of dispute, fulfilment as integrality, passivity as receptivity, bringing to pass,
worldly proper arrangement, fate
Philosophy as descriptive metaphysics

Bogdan Rusu
In this study we use the concepts of ethnophilosophy and descriptive metaphysics to
theoretically locate Mircea Vulcnescus kind of philosophical enterprise in his seminal
work The Romanian Dimension of Existence. We first offer a historical explanation of the
emergence of concerns with national-ethnic philosophy in the 18th and 20th centuries, and we
discuss several concepts of national-ethnic philosophy, including that of ethnophilosophy.
We then argue that Vulcnescu had an ethnophilosophical project and that he understood
ethnophilosophy as a form of descriptive metaphysics. Borrowing Susan Haacks
terminology, we show that Vulcnescus ethnophilosophy-as-descriptive-metaphysics is
possible under the assumption of a weak local connection between language and conceptual
scheme. Finally, we express doubts concerning the possibility of descriptive metaphysics of
successfully accomplishing the ethnophilosophical project.
Key-words: Mircea Vulcnescu, national philosophy, ethnophilosophy, descriptive
metaphysics
Mircea Vulcnescu and the sociology of modernity

Lucian-tefan Dumitrescu
A broad discussion about Mircea Vulcanescu should include micro- and macro-social
factors which have influenced the scholar. Thus the social determinations that moulded the
author's agenda, but also the manner in which Mircea Vulcnescu has left its mark on the
social fabric of his time would become comprehensible. His attitude and behaviour in
various contexts could also be explained. This article focuses on highlighting Mircea
Vulcnescus microcosm in the attempt to show the convergence between man and author
Abstracts
371
in a context, the modern one, characterised by the segmentation of social roles. Offering
insights on his philosophy of life, the article illustrates how Vulcanescu decoded modernity
from a sociological point of view.
Key-words: modernity, Mircea Vulcnescu, elites, sociology
Analytics and dialectic of sovereignty in Mircea Vulcnescu

Silvia Giurgiu
The main purpose of this paper is to analyse the way in which the image of
sovereignty is articulated in Mircea Vulcnescus works. The theme goes through the
several disciplinary frameworks assumed by the author (philosophy, sociology, economics
and theology), establishing a connection between them.
All forms of sovereignty are conceived on a dialectical basis which will ultimately
lead to the disarticulation of the phenomenon itself. Thus the plenitude of sovereignty
coincides with the undermining of its attributes and therefore with the removal of the
concrete marks of sovereignty. Interesting enough, in a theoretical perspective this
dialectical authority makes use of the instruments of the analytic philosophy, which, in a
proper use, should have determined a positivist approach to the object/phenomenon. It is
still to investigate to what extent the strong presuppositions of the system that provided
Mircea Vulcnecu with a method mark his philosophical structure. Is it a tension that turned
into a symptom of a crisis, or is it rather a welcome synthesis of the two different theories?
And finally, to what extent could such a synthesis be ever possible?
Key-words: dialectics, analytical philosophy, sovereignty, war, interdisciplinary
Mircea Vulcnescu and the Romanian interwar village

Ionu Butoi
This article proposes a detailed analysis of the contribution brought by Mircea
Vulcanescu, within the Gustian School, to the research of the economic dimension of the
Romanian village. To the profitability of the peasant familys budgets, method used by
prominent agronomists of the time to study peasant economy, Vulcanescu opposes a nuanced
approach emphasizing the subjective economic judgment of the peasant, inspired by the
research of the Russian economist Ceajanov. The method Vulcanescu proposes is part of a
perspective where the household is considered the cornerstone of a homely-peasant economy,
systemically different from the capitalist economy. Socio-economic problem of small
farms/households represents a key part of the interwar debate on the way forward for Greater
Romania: either the agrarian way or the industrial-bourgeois path. The Romanian village,
for Vulcanescu and other monographists, was not just a special economic reality; it was
considered as a social world in itself, radically different from the social world of the interwar
Romanian cities. The whole discussion seems, at first sight, of purely historical interest;
however, recent research on the importance of social capital and governance of common
property shows that ignoring the special socio-economic character of the Romanian village
ruined not only the quality of academic debate on the subject but the society as a whole.
Key-words: household, peasant, village, monograph, social capital, agrarianism,
neoliberalism
372
The age of precariousness and dailiness. Mircea Vulcnescu on press and

journalists
Romina Surugiu
The paper briefly presents the activity as a journalist of the Romanian philosopher,
sociologist and economist Mircea Vulcnescu and his opinions on press and journalism
expressed in a public conference: The professional training of journalist. We explore the
personal, the political and the professional context of the conference, which was held in
front of students, in 1940. We also outline the main ideas and concepts related to the
production of the newspapers.
The conference is very important for the history of Romanian press, as it represents
one of the first theoretical attempts to explain the role of media and journalism in the
modern Romanian society. Vulcnescu argues the necessity of a professional training for
journalists in order to achieve a better understanding of politics, economy, social life and
culture for the audience. The speaker also emphasises the need for a social responsibility of
journalists.
Key-words: journalism theory, history of press, profession, Romania
What if? Mythology as a background theory for thought experiment

Mona Mamulea
Focusing on the Romanian hypothetical expressions mentioned by Vulcnescu and
considered by Noica from an ontological standpoint, the present article shifts from ontology
to epistemology in order to map out a few guidelines for their investigation as thought
experiments. The benefit of such an approach is that it can contribute to the elucidation of
the mechanisms by which a specific community organizes its knowledge and shapes its
world view.
Key-words: thought experiment, hypothetical thinking, mythology, folk knowledge
The phenomenal building of the theory of existence

Viorel Cernica
This paper proposes an interpretation of Mircea Vulcnescus discourse on the topic
related to the Romanian dimension of existence. There are three directions of
interpretation linked to the three aspects of the mentioned work. The first one involves an
analytical aspect concerning the idea of existence; the second one, a hermeneutical aspect
through which we get a concept of the Romanian dimension of existence; and finally, the
third one entails a phenomenological aspect that describes the phenomenon of the
dimension of existence. The author argues that the phenomenological aspect constitutes the
stake of Vulcnescus discourse.
Key-words: idea of existence; the dimension of existence phenomenon; the Romanian
dimension of existence; analytical, hermeneutical and phenomenological discourse
Abstracts
373
RESTITUTIO
Always a beacon light in a nihilistic world. Mircea Eliade and Ioan Petru
Culianu documentary contributions
Liviu Borda
The main documentary evidence of the long relationship between Mircea Eliade and
Ioan Petru Culianu lies in their journals and correspondence. However these have not yet
been entirely published. This article throws new light on their relationship on the basis of
the following inedited material published in the Addenda to the article: 1) references to
Mircea Eliade in I.P. Culianus autobiographic novel Rul Selenei (finalised in 1976),
which is based on his journal and recollections; 2) three new letters of Culianu to Eliade
from 1976 and 1984; 3) thirteen autograph dedications to Eliade from the years 19761985;
4) seventeen letters of Culianu regarding the posterity of Mircea Eliade, dating from the
years 19861991 (four of which are addressed to Christinel Eliade). The inedited material
is preserved in Eliades archives of Chicago (now in the University of Chicago Library) and
Paris (now in the Centre of Euroasiatic and Afroasiatic Studies, Bucharest). We have
corroborated these data with other unpublished material: inedited notes from Eliades
journal, his daily notebooks, letters from Culianus family to Christinel Eliade, and letters
of I.P. Culianu from private archives.
These new materials enable us to shed more light on Culianus biography and work
and allow us to formulate some hypotheses on less-researched topics such as: the fate of his
letters to Eliade absent from Mircea Eliade Papers (University of Chicago Library), his
personal philosophy during the Italian years (19721976), the suspicion of anti-Semitism
cast on him by some fellow Romanians from Paris (1976), his conflict with the poet Horia
Stamatu (1978), the initiative to found a Mircea Eliade Association (1984), the
publishing of the fourth volume of Eliades History of Religious Ideas (19861991), etc.
Key-words: Mircea Eliade, Ioan Petru Culianu, master-disciple relationship,
correspondence, History of Religions, nihilism
CONTENTS
Alexandru Surdu, Mircea Vulcnescu and the Romanian philosophical speech .......
Drago Popescu, Considerations on the place of Mircea Vulcnescu within the
Romanian philosophy ........................................................................................
Marin Diaconu, Mircea Vulcnescu: ethical view and moral attitude ........................
Roberto Merlo, Micea Vulcnescus temptation or looking for ourselves between
selfness and otherness ........................................................................................
Ion Dur, Generation and spirit of time .....................................................................
Mihai Popa, The historical dimension of the Romanian existence in Mircea
Vulcnescu, Gh. I. Brtianu, and Vasile Bncil ...............................................
Ioana Repciuc, Mircea Vulcnescu: a philosophy of folk religiosity .........................
Remus Breazu, A reconstruction of Vulcnescus ontology ......................................
Cornel-Florin Moraru, Notes for the reconstruction of the metaphysical concept
of logos in Mircea Vulcnescu ...........................................................................
Ioan Drgoi, Methodical aspect and the portrait of happening in the Romanian
thinking of Being. Hermeneutical exploration ...................................................
Bogdan Rusu, Philosophy as descriptive metaphysics ................................................
Lucian-tefan Dumitrescu, Mircea Vulcnescu and the sociology of modernity .....
Silvia Giurgiu, Analytics and dialectic of sovereignty in Mircea Vulcnescu ............
Ionu Butoi, Mircea Vulcnescu and the Romanian interwar village .........................
Romina Surugiu, The age of precariousness and dailiness. Mircea Vulcnescu on
press and journalists ...........................................................................................
Mona Mamulea, What if? Mythology as a background theory for thought
experiment ..........................................................................................................
Viorel Cernica, The phenomenal building of the theory of existence ........................
237
250
He looked history straight in the eyes. Interview with Constantin Viinescu on Mircea
Vulcnescu and his age (Doina Rizea) ..............................................................
280
Mircea Vulcnescu: a bibliography of exegesis (Titus Lates) ....................................
287
13
21
33
57
72
84
110
117
125
146
163
182
196
230
RESTITUTIO
Liviu Borda, Always a beacon light in a nihilistic world. Mircea Eliade and Ioan
Petru Culianu documentary contributions .......................................................
303
ROMANIAN PHILOSOPHICAL BIBLIOGRAPHY

Romanian philosophical bibliography: 2011 (Titus Lates) .........................................
365
Abstracts .......................................................................................................................
367

Bordas, Liviu - Intotdeauna Far Intr-O Lume Nihilista PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Bordas, Liviu - Intotdeauna Far Intr-O Lume Nihilista PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

STUDII DE ISTORIE A FILOSOFIEI ROMNETI

Coordonator: Viorel Cernica

STUDIES ON THE HISTORY

Editor: Viorel Cernica

EDITURA ACADEMIEI ROMNE

Copyright @ Editura Academiei Romne, 2012

Adresa: EDITURA ACADEMIEI ROMNE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

EDITAT CU SPRIJINUL AUTORITII NAIONALE

Redactori: MIHAI POPA, MIRCEA DOBRE

El a privit istoria drept n ochi. Interviu cu avocatul Constantin Viinescu despre

Mircea Vulcnescu: o bibliografie a exegezei (Titus Lates) .......................................

NTOTDEAUNA FAR NTR-O LUME NIHILIST

1. DOCUMENTELE UNEI INIIERI

n jurul relaiei dintre Mircea Eliade (19071986) i Ioan Petru Culianu

Mulumesc Bibliotecii Universitii din Chicago (Special Collections Research Center) i

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Ea se refer probabil la rescrierea romanului (n 1975? 1976?), adic la ultima sa

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

la chinezi cu I. Culianu, apoi, la noi, discuie pn la miezul nopii.; 24 septembrie

F.M.E., Day at a glance 1974.

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

vine s aranjeze biblioteca; 10 mai Culianu lucreaz la coresponden; 16 mai

F.M.E., Week at a glance 1975.

jurul unei autopercepute vulnerabiliti. De aici i voina de putere, att de obsesiv

F.M.E., Rul Selenei, pp. 108109; editat n Addendum I.9.

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Ibidem, pp. 124125

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Preocuparea pentru raportul dintre iudaism i originile nihilismului occidental

Probabil unul dintre cele mai interesante detalii e supra-ncordarea final a

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

imit pe Mircea Eliade, legat probabil de confesiunile anterioare despre impactul

Datate 16 martie i 13 mai 1976. M.E.P., 136/4; editate n Addenda III.1 i 2.

n urmtoarea scrisoare, din 7 decembrie, afacerea e menionat tangenial. Stamatu i

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

M.E.P., 79/12; editat n Addendum II.3.

nc din 1977, Eliade inteniona s-l prezinte pe Culianu lui Jean-Luc

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

fr s-i cear consimmntul. Eliade va reui s ncheie singur volumul al treilea

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

pe ali elevi ai si cu redactarea volumului final. i amintete c cel dinti este

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

lui Eliade ca ultimul volum al Istoriei s fie finalizat de Culianu e motivat de

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Waida), Mezoamerica (Davd Carrasco), America de Sud (Lawrence E. Sullivan) i

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Corespondena lui Ioan P. Culianu cu editura Herder nu se gsete n arhiva acesteia. i

Atunci cnd Culianu i scria lui Eliade, pe extrasul articolului Rzbunarea

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

ndreptat nu mpotriva transcendenei, ci a lumii care o neag. Dac n anii 70 l

Fondul Mircea Eliade manuscrise, Centrul de Studii Euroasiatice i Afroasiatice,

Personaj n spatele cruia se afl Mircea Eliade.

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Personajul central al romanului, construit din biografia lui Ioan P. Culianu.

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Mircea Marghescu (n. 1948).

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Nu v supr fumul igrii? l ntreb el.

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Drag Doamn i Domnule Profesor,

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII