Sunteți pe pagina 1din 10

Interpretarea interviurilor

Interviurile aprofundate au scos la iveal naraiuni despre aspecte ale vieii subiecilor
notri, despre teme relevante pentru condiia lor de femeie i/ sau brbat (cum ar fi viaa de
cuplu, relaia cu prinii, creterea copiilor, profesarea meseriei). Prin ele am putut identifica
moduri de gndire i practici sociale legate de identitile, diferenele i relaiile de gen, precum
i de schimbrile acestora produse dup 1990. Trite n diverse sensuri i exprimate n limbaje
diferite, le interpretm pe cele din urm ca i modele de practici sociale i concepii culturale
genizate, ca modele de comportament, experiene i convingeri, articulate i n funcie de poziia
social a indivizilor determinat i de sexul lor.
Interpretarea interviurilor va consta, ntr-un pas urmtor, n elucidarea presupoziiilor i
convingerilor care informeaz i coordoneaz auto-interpretarea subiecilor, dar i prin lecturarea
acestora ca i povestiri prin care se relev i contextul lor socio-cultural aa cum este el perceput/
trit de ctre ei. Bazndu-m pe naraiunile culese, n paragrafele urmtoare schiez punctele
majore ale analizei ipostazei femeii care lucreaz n afara familiei, aa cum se ncadreaz aceasta
n studiul ordinii de gen intrafamiliale. Punctul de vedere din care le reconstitui este cel al
femeii, mai precis al unei femei, care ncearc s se defineasc ca o fiin autonom la rscrucea
unor discursuri i practici contradictorii referitoare la criteriile aprecierii "femeii ideale" ntr-un
anumit loc i timp.
Naraiunile culese despre condiia femeilor i brbailor care aduc venit n cas, relev
modalitile concrete n care genul organizeaz viaa social i itinerariile individuale, fiind
afectat la rndul su de ctre starea material i social a persoanelor n cauz. Ca i construcie
social, genul se dovedete a fi un principiu care distribuie indivizii de sex diferit n diverse
roluri, care, pe baz de sex - ierarhizndu-i n acelai timp - asociaz anumii indivizi cu anumite
caracteristici, comportamente, activiti, care include/ exclude anumii indivizi n/ din anumite
sfere, i care astfel transform diferena n inegalitate, legitimnd-o pe cea din urm cu
"deosebiri biologice". Cercul vicios al concepiilor culturale i practicilor sociale ni se relev i
cu aceast ocazie: concepiile culturale asociaz femeile i brbaii cu anumite ipostaze, i astfel
legitimeaz anumite practici sociale de convieuire n cadrul cuplului, la fel cum practicile
respective se legitimeaz prin anumite concepii despre normalitatea "feminin" i "masculin" i
reproduc credina n valabilitatea lor.
Din povestirile prezentate n volumul de fa reiese clar c ordinea de gen caracteristic
unui cuplu este marcat de condiii materiale, concepte culturale i relaii de putere. Ea nu este o
ordine definibil prin perfeciunea generat din complementaritatea estetic a celor dou sexe, ci
este un regim politic, structurat de nevoi materiale, de strategii de negociere asupra poziiilor, de
relaii de putere n care miza convieuirii const n meninerea unui echilibru ntre impunerea
unei ordini care avantajeaz pe cel/ cea cu putere i ntre acceptarea nevoii celuilalt de a avea
satisfacia respectrii propriilor interese.

Cstoria i/ sau gsirea unui partener de via, procrearea i angajarea pe piaa muncii sunt
factori cheie n viaa fiecrui individ, care structureaz i limiteaz posibiliti, creioneaz
itinerarii de via. La rndul lor, acestea din urm se desfoar n cadre social-istorice (n cazul
nostru cel socialist i post-socialist [14]) marcate de practici i concepii instituionale care
definesc, printre altele, i cadrele generale ale formrii indivizilor ca femei i ca brbai, adic n
contextul unor factori socio-culturali care afecteaz (i) rolurile de gen. n aceste itinerarii,
"societatea" adeseori apare ca o mn invizibil care impune nevoi i modaliti pentru
satisfacerea lor, i/ sau ca un set de opinii care oblig la anumite comportamente feminine i
masculine, chiar dac, dup cum se afirm, persoana ar face altfel i altceva. Sau, se poate spune,
apare ca un "colac salvator" pentru a reveni la "ordinea fireasc a lucrurilor".
n opiniile despre participarea femeilor i brbailor la treburile casnice se poate depista
un paradox ai crui soluii se caut i ele: paradoxul se genereaz ntre recunoaterea nevoii de a
participa n mod egal la aceste activiti (deci ntre acceptarea unor modele de comportament
care ies din tiparele tradiionale ale "feminitii", "masculinitii" i despririi tranante a lor),
precum i ntre presupunerea c "societatea" sancioneaz comportamente i nsuiri androgene.
Soluia la acest paradox trit se gsete de multe ori n definirea participrii brbailor la treburile
gospodreti n termenii "ajutorului" pe care soul l d soiei, i nu n termenii definirii acestor
activiti ca fiind adecvate brbailor. Dintr-un alt punct de vedere, sintagma "acas soii trebuie
s-i ajute soiile" reproduce convingerea de baz, conform creia, n fond, treburile gospodreti
in de obligaiile naturale ale femeilor, care, cel mult, pot fi asistate n aceste activiti de ctre
brbai. Mai mult, de multe ori aceast gndire se reflect n i se reproduce i prin argumentele
aduse n favoarea copiiilor fete: "este bine s ai fat, pentru c ea i poate mama". n aceste
condiii, rolul definiiei relaiei ntre so i soie ca unul de ajutor dat de ctre so soiei este de a
menine de fapt graniele ntre roluri, este, s-ar putea spune, o etap de tranziie de la delimitarea
tradiional clar a rolurilor masculine i feminine la o stare n care caracteristici,
comportamente, activiti considerate tradiional a fi feminine i/ sau masculine se regsesc
amestecate la ambele sexe fr a se considera c acest lucru este ceva "anormal".
Privind condiiile materiale n care se ia decizia ca femeia s lucreze n afara familiei,
din povestirile culese putem identifica dou ipostaze extreme:
n condiii materiale srace femeii i se impune s lucreze, argumentul adus accentueaz c,
fr banii adui de ea n cas, familia nu s-ar descurca (n aceste situaii "ansa" femeii de a lucra
este definit n termenii nevoii materiale, a obligaiei economice fa de familie);
n condiiile bunstrii economice femeii i se a recunoate dreptul s lucreze de dragul de a
lucra, importana ctigului material fiind uneori chiar banalizat.
Pe lng termenii economici, alte categorii, cele de ordin moral i spiritual n primul rnd, sunt
utilizate i ele atunci, cnd se discut despre importana prezenei femeii pe piaa muncii. n acest
sens se afirm:

"femeia are nevoie de independen fa de brbat";

"este un sentiment minunat dac femeia ctig la fel de bine ca i brbatul";

"femeia de azi nu poate s stea numai lng crati, aa cum a stat bunica ei".

ns oricum s-ar motiva, recunoaterea nevoii i posibilitii ca femeia s ctige venituri


din activitile prestate pe piaa muncii nu neaprat este dublat de schimbarea concepiilor
culturale despre tradiionala diviziune a muncii n cadrul familiei. n acest sens este important de
vzut care este impactul prezenei femeilor pe piaa muncii asupra diviziunii muncii n familie, i
- n aceste condiii - dac se schimb, cum se schimb concepiile despre trsturile/ activitile
asociate cu "femeia adevrat" i despre valoarea diferitelor tipuri de munci. De obicei, treburile
casnice sunt considerate ca fiind la fel de importante i valoroase ca i munca prestat n afara
familiei. Totui, cele dou tipuri de munci sunt asociate cu stri diferite: cel de acas fiind definit
ca unul de rutin i de plictiseal, iar cel n afara casei ca unul care aduce satisfacii personale
(inclusiv materiale) i recreare social -- astfel cele dou se evalueaz diferit i n aceast ierarhie
femeile sunt cele dezavantajate, fiind puse n situaia de a alege ntre a lucra numai acas i ntre
a lucra i n afara casei, dar cu condiia de a satisface rolurile lor domestice. n fine, experiena
care marcheaz viaa femeilor i n acest ultim caz este caracterizat prin dorine i idei de genul:
"s-mi vd familia bine i copiii bine i dac ei sunt bine, eu sunt mulumit";
"cnd se mrit, femeia trebuie s ia n calcul c s-ar putea s aib doi copii, soul ei i
copilul pe care-l nate";
"femeia trebuie s se gndeasc la treburile casei i s organizeze i timpul soului i
treburile sale".
n aceste condiii, sursele puterii femeii sunt definite ca i constnd din "abilitatea lor de a
duce greul" i de "a lucra de dou ori mai mult ca brbaii", din "dorina lor de a dovedi c i ele
sunt la fel de capabile ca i brbaii", dar i din capacitatea de a-i exploata frumuseea i
intuiiile pentru "a aranja pn la urm lucrurile aa cum vrea ele", precum i din tendina de "a
tri cu mai mult sensibilitate toate ntmplrile vieii". Fa-n fa cu aceste provocri, brbaii
exprim adeseori preri contradictorii despre "femeia care face carier", gndindu-se, probabil, i
la "primejdiile" inerente schimbrii poziiei lor n familie, precum reflect urmtoarele afirmaii:
"femeia cu carier este o ans pentru brbatul care este partenerul unei astfel de femei, cu
condiia ca femeia s nu aib n acelai timp i temperamentul unui lider dominator, pentru c
atuncea ar transforma un asemenea partener ntr-o anex";
"ideal ar fi, mi-ar plcea s o in pe soia mea acas, s-mi pot permite s se dedice mai
mult ngrijirii, educrii copilului i s nu aib stresul de astzi".

Oricum ar fi privit ansa i dreptul femeii de a lucra n afara familiei, faptul c brbatul
nu se ocup mai mult de treburile casnice este adeseori "explicat" prin faptul c soia are un
"spirit mai pragmatic", are "mai mult ndemnare", sau "nu te las s te bagi", de aceea, trebuie
"s-i dai mn liber, s ai ncredere n ea n treburile casei". Deci - chiar dac exist un consens
cu privire la principiul conform cruia se realizeaz diviziunea muncii n familie ("dac femeia i
brbatul lucreaz la fel n afara casei, atunci femeii nu i se poate pretinde s fac toate muncile
casnice precum a fcut bunica sa care a stat acas") -, exist oarecare dubii referitoare la natura
pozitiv a schimbrii vieii de cuplu tradiionale:
"sunt cazuri n care femeia aduce mai muli bani n cas i dicteaz n cas, deci ea poart
pantaloni n cas i sunt brbaii care nu au ce face, deci dac ei nu-s capabili s aduc mai mult,
s fie n competiie, nu au ce face, deci ei trebuie s tac, s accepte, i asta ntoarce lumea pe
dos";
"femeia trebuie s fie supus brbatului, cum scrie i n Biblie, dar supunere aa, s nu o
transformi pe ea n roaba casei, dar totui, s cedeze la nevoie ... iar brbatul s aduc ct mai
muli bani i totui s in cont de minimele pretenii feministe i s neleag c femeia pe lng
pri materiale, mai are nevoie i de spirit, s nu o blocheze n a-i face micile tabieturi";
"femeile care lucreaz au putere, n sensul c stimaii brbai nu mai pot s-i aroge c eu
te in, eu te fac i de aici cred c i ambiia femeii de a fi egal cu partenerul ei, ca s scape de
reprourile acestea";
"soul meu este capul familiei i trebuie s i asume mai multe responsabiliti pe care
chiar i le asum ... e firesc s fie mai dificil viaa lui i prin munca pe care o desfoar,
programul lui e mai ncrcat ... invers n-ar fi bine, femeia trebuie s aib mai mult timp liber
dect brbatul, cred c este firesc i pentru cas, i pentru sine, i pentru copii".
Situaia material a familiei este i ea amintit ca factor important, care structureaz
condiia femeii muncitoare, poziia ei fa de brbat, posibilitatea unei viei de cuplu egalitariste.
Uneori ctigurile mai bune, maina personal, aparatura casnic, alteori angajarea unui babysitter, iari alteori facilitile care ar trebui acordate de ctre stat (cum ar fi asigurarea mesei de
prnz la locul de munc, dotarea mai bun a creelor, grdinielor, colilor, sau chiar
discriminarea pozitiv) sunt considerate a fi soluiile la inegalitatea domestic la care sunt supuse
femeile. Exist, deci, o percepie a diferenei ntre femei i brbai care se transform n
dezavantajul femeii, chiar i n cazurile n care "tuturor le merge greu n aceast srcie". Dar ea
nu este acompaniat ntotdeauna de dorina brbailor (i a femeilor) de a schimba principiile
diviziunii muncii n familie, astfel, din nou, ajutorul se ateapt din partea "societii" i
"statului", nu se realizeaz conexiunile dintre lumea patriarhal din interiorul i din exteriorul
familiei. Aspect, care, este poate i mai puin contientizat n condiiile bunstrii materiale, n
cazul unor cupluri care, bazndu-se financiar pe veniturile brbatului, nu consider cum se
transform inegalitatea domestic (uneori asociat cu dependena femeii de so) n neansa

femeii de a se afirma n afara familiei asemenea partenerului. La baza acestor situaii st de fapt
percepia strilor proprii ca fiind de inegalitate, de dezavantajare sau, din contra, ca fiind
compromisuri i/ sau normaliti acceptate, care asigur "nelegerea" i convieuirea panic a
celor doi. Dac, n unele cazuri, se vorbete despre nemplinirile femeilor pe plan profesional, i
pentru a "salva", poate, status quo-ul familial care asigur un oarecare echilibru n viaa lor,
acestea se vd a fi soluionate prin schimbarea unor mentaliti i practici ntlnite la locul de
munc:
"este important ca femeile s nu se eticheteze ca incapabile, s nu se considere mai
puin competitive i profesionale la locul de munc din cauz c au copii";
"femeia trebuie s fie ajutat s se simt important la locul de munc, s i se aprecieze
munca la fel ca i cea a unui brbat";
"unde majoritatea sunt femei la o societate sau ntreprindere, ele sunt prost pltite, dar
acolo unde majoritatea sunt brbai, acolo sracele femei mai au noroc s se strecoare cu acelai
salariu ca i brbaii".
ntotdeauna exist un risc n transformarea naraiunilor subiecilor intervievai ntr-o naraiune a
cercettorului care vorbete despre "femei" i brbai", precum exist i o incertitudine n
legtur cu cine anume sunt "brbaii" i "femeile" invocate n povestirile adunate. Personajele
unor ntmplri i scene concrete, cu nuri sociologice i personale identificabile la o privire
mai atent, n naraiunile relatate se transform n categorii mai mult sau mai puin abstracte.
Prin construirea unei povestiri singulare -- precum cea din paragrafele de mai sus --, articulat
dup o anumit logic, precum i de propriile experiene/ ateptri legate de domeniul investigat,
se pierde nuana i contextul detaliilor care caracterizeaz povestirile de la care se pornete. De
asemenea, lectura diverilor cititori va fi i ea, cu siguran, o gril prin care se aprecieaz sensul
celor expuse i prin care interpretrile multiple se reduc la una care are semnificaie n lumea de
via a celor n cauz. Important n acest dialog al interpretrilor este ansa de a vorbi despre
aceste aspecte ale vieii i mesajul de a avea tria de a-l asculta pe "cellalt" i de a privi propriile
satisfacii i avantaje i din perspectiva nemplinirilor i dezavantajelor lui/ei.
Volumul II al crii "Femei i brbai n Clujul multietnic" ofer tocmai posibilitatea de a lua
parte la acest dialog. Prezint fragmente din interviurile nregistrate, grupate n jurul unor teme
comune, printre altele i cea tratat mai sus. El este, deci, nici mai mult nici mai puin dect un
montaj tematic al extractelor. Ca atare, ofer cititorilor ansa de a privi ndeaproape o lume a
experienelor personale, exprimate prin aceste texte, ca obiectivri simbolice ale condiiilor
materiale "obiective" dar i ale reflexiilor "subiective". Cu aceast ocazie am selectat i v
prezentm naraiuni feminine i masculine despre:
I.

Viaa femeilor i brbailor;

II.

Femeia ideal i brbatul ideal;

III.

Viaa de cuplu;

IV.

Relaia cu copiii.

O analiz structurat de perspectiva de gen vede femeile i brbaii n termenii rolurilor lor
sociale construite prin procese materiale i simbolice, i compar femeile cu brbaii, n loc s
priveasc femeile ca pe un grup izolat. Investigheaz relaiile de gen ca aspecte ale diferenierii i
stratificrii sociale, dar i ca relaii de putere n sine, i face o diferen ntre inegalitile crora
brbaii i femeile le sunt deopotriv subieci, i inegalitile referitoare numai la femei, sau
numai la brbai (vezi Rossides, 1997: 17). Mai departe, deconstruiete perspectiva "femeii" ca
un punct de vedere omogen, i pentru a explica n ce fel este perceput i experimentat
realitatea de a fi femeie, identific diferenele nuntrul acestei categorii. Analiznd modul n
care genul structureaz ordinea social i inegalitile, perspectiva de gen ia n calcul i ali
factori. Urmnd-o pe Linda L. Lindsay, accentuez c "elul [ei] este s neleag cum colaboreaz
simultan genul, rasa i clasa ca i categorii sociale", i s explice modurile n care relaiile de
putere construiesc diferena i n care multiplele forme de opresiune trateaz diversitatea de toate
tipurile (vezi Lindsey, 1997: 10-11). Nu trebuie uitat c genul, clasa i etnicitatea se suprapun
atunci cnd produc ierarhii i inegaliti sociale, dar n diferite contexte oamenii i definesc
identitatea social mai mult n termeni de clas dect de etnicitate sau de gen, ori viceversa (vezi
Bradley, 1993: 53-53). De aceea trebuie s fim contieni de dinamica politic i cultural
responsabil pentru perceperea identitilor sociale multiple ale oamenilor i/sau de diversele
diviziuni sociale produse ntr-un termen sau altul. n timp ce luarea n considerare a perspectivei
de gen ne permite s interogm modurile n care genul este utilizat n confruntrile clasificatoare
desfurate n jurul poziiilor sociale, aceast perspectiv nu reific diferenele de gen, ci le
consider construite de anumite procese care creaz nelesurile i semnificaiile lor. Dup cum
subliniaz Nancy Chodorow: "este crucial pentru noi feministele s recunoatem c ideologiile
diferenei care ne definesc ca femei i ca brbai, la fel ca nsi inegalitatea nsi, sunt produse
social, psihologic i cultural de oameni care triesc i creaz lumile lor sociale, psihologice i
culturale" (Chodorow, 1995: 48). n termenii potenialului critic al unei asemenea perspective,
consider c una dintre cele mai importante contribuii ale ei este instituionalizarea unui nou
discurs public asupra realitii sociale (de exemplu n Romnia, astzi). O contribuie a ei este
deconstruirea Marii Naraiuni a fostei ideologii socialiste cu privire la "societatea nou" i "omul
nou", la reprezentrile politice contemporane ale "reformei n timpul tranziiei" (i, respectiv, ale
impactului lor asupra vieii oamenilor), dar i cu privire la "micile" istorioare masculine privite
ca naraiuni ale experienelor "autentice" cotidiene.
Asumarea unui punct de vedere feminist ntr-o cercetare care face uz de perspectiva de gen nu
nseamn neaprat abordarea unilateral a dimensiunii de gen a vieii sociale. Precum nu
nseamn nici supralicitarea opresiunii sexiste i a stratificrii de gen n ntregul proces de
difereniere social i n emergena inegalitilor sociale. Dar nseamn c n acest caz scopul

este "s focalizm atenia asupra relaiilor de putere din perspectiva diferitelor femei localizate n
cadrul unei varieti de structuri sociale", ale unor femei care sunt dominate i crora le lipsesc
resursele necesare pentru a provoca sau a altera aranjamentele existente" (Lindsay, 1997: 12).
Totodat presupune s interogm chestiuni precum stratificarea sexual, diviziunea muncii,
distribuia drepturilor i ndatoririlor n instituii unde regimul de gen patriarhal funcioneaz ca
ordine dat, naturalizat.
[2] Aceast dispariie este oglindit de procentul de 7 la sut al femeilor n Parlamentul i 2,1 la
sut n Senatul Romniei, cifr care, n 1997 a situat ara noastr pe locul 67 dintre cele 107
considerate statistic, lista fiind condus de rile nordice, cu un procent ntre 30 i 40 la sut
(vezi Women in National Parliaments as at 1 January 1997, world classification, n Men and
Women in Politics: Democracy Still in the Making. A World Comparative Study, 1997: 90-93).
[3] Totui, nu putem s nu amintim aici despre constituirea, n 1995, a "Departamentului pentru
Promovarea Femeilor i Politici Familiale" n cadrul Ministerului Muncii i Proteciei Sociale,
iar n iunie 1997 a "Sub-comisiei pentru Oportuniti Egale" a Parlamentului Romniei. Sau
formarea, n 1998, n cadrul instituiei Ombudsperson a unui "Departament pentru copii, femei i
politici sociale", iar n 1999, a unei "Comisii inter-ministeriale pe probleme de oportuniti
egale". n aceeai ordine de idee pot fi menionate Ordonana Guvernamental din 2000 privind
"Eliminarea i pedepsirea tuturor formelor de discriminare", proiectul de lege din 1998 despre
"Oportuniti egale pentru femei i brbai", Legea din 1999 privind drepturile parentale, i
modificarea n Noiembrie 2000 a unor articole din legea referitoare la infraciunile fa de viaa
sexual i la nsprirea pedepsei n cazuri de violen domestic.
[4] Aa cum se reflect aceasta de exemplu n documentul "Acte legislative i alte instrumente.
Decizia Consiliului despre principiile, prioritile, obiectivele intermediare i condiiile cuprinse
n parteneriatul de aderare cu Romnia" (1999), care prevede - printre multe altele implementarea legislaiei Uniunii Europene n domeniul tratamentului egal al femeilor i
brbailor. Sau n politica de "gender mainstreaming" a Comisiei Europene, respectiv n
programul comunitar pentru 2001-2005 privind egalitatea de gen, elaborat de ctre comisarul
Directoratului general pentru Angajare i Probleme Sociale.
[5] Este interesant de observat cum multe organizaii de femei i pentru femei pornind de la
realitile romneti primesc sprijin din partea unor organisme internaionale pentru proiectele
lor, dar nu pot supravieui din resurse locale, i n-au un impact politic naional. Problema
sntii femeilor, a violenei domestice, a oportunitilor egale (inclusiv n reprezentarea
politic) - considerate ca fiind printre domeniile de aciune prioritare, printre altele de ctre a IVa Conferin Mondial a Femeilor organizat sub auspiciile Naiunilor Unite n 1995 la Beijing,
i n documentele Uniunii Europene - s-au dovedit a fi cele mai favorabile pentru a constitui n
jurul lor organizaii civile. Mai puin sunt reprezentate n sfera public alte chestiuni, cum ar fi
studiile academice feministe, sau dezavantajele economice ale femeilor n condiiile
transformrilor postsocialiste, iar probleme ca prostituia i pornografia pn acum au fost

dezbtute mai mult n termenii unor scandaluri politice, mediatice i religioase, dect prin prisma
unui discurs feminist.
[6] Mihaela Miroiu face legtura ntre atitudinile antifeministe romneti i conservatorismul
care se hrnete din multiple surse, printre altele din discursul oamenilor de cultur, al
naionalitilor, al fundamentalitilor religioi, al mass mediei. Ea consider c "toate aceste
discursuri au n comun 'aliana de aur' a conservatorismului de gen, refuzul unei atitudini
reflexiv-critice n privina prejudecilor de gen ...", i "mprtesc ideea c a adopta o ideologie
revoluionar n privina genului este un simptom de degenerare moral, de decaden i
dezordine social, sau ... o rentoarcere la ideologia comunist egalitar i la promovarea forat
a femeilor" (Miroiu, 1998-1999: 58). mpreun cu Livia Popescu, autorea crede c tria
conservatorismului i sexismului n Romnia de azi "sunt explicabile prin prezena unei
moteniri totalitare i a unei moteniri patriarhale pretotalitare renscut dup 1989" (Miroiu Popescu, 1999: 3). n aceste condiii, suntem martorii formrii unei societi n care diferenele
redescoperite se organizeaz n mod ierarhic, fiind structurate de modelul paternalist al
subordonrii cetenilor fa de stat. O alt analist feminist, Laura Grnberg - pe baza
cercetrilor ei calitative de teren -, atenioneaz asupra diverselor sensuri pe care o politic a
egalitii de gen o dobndete pentru actorii sociali din contexte diferite. Ea observ c, femeile
din satul unde i-a fcut investigaiile sunt managerii adevrai ai tranziiei i se bucur de o
autoritate n relaia lor cu brbaii, fr a cunoate activitatea feministelor "de la centru" i
seminariile lor despre dimensiunea de gen a politicilor sociale (Grnberg, 1999).
[7] Este de reinut aici, c de-a lungul dezvoltrii sale, feminismul a cunoscut diverse puncte de
vedere i n raport cu definirea cercetrii feministe n termenii teoriei, metodologiei i
epistemologiei sociale. Miza dezbaterii este, pn la urm, vizibilizarea vieii femeilor ntr-un
context n care universalismul academic s-a dovedit a fi printre altele, o naturalizare a
perspectivei masculine, precum i recunoaterea cunotinelor produse prin analiza feminist ca
i cunotine valide, tiinifice i responsabile. Dac unii consider c cercetarea feminist se
asociaz cu metodele calitative de cercetare, care pot s aduc la iveal experiene i sensuri
trite de ctre femei, alii apreciaz utilizarea metodelor multiple, prin care fenomenul
identitilor i relaiilor de gen (ca aspecte ale tuturor fenomenelor, dar i ca relaii de putere de
sine stttoare) poate fi analizat n complexitatea sa. Muli sunt de acord c datele statistice pot
atrage atenia asupra problemelor sociale din perspectiva femeilor ca probleme ce au relevan
dincolo i dincoace de condiia i statutul femeilor n societate, iar investigaiile calitative
contribuie la nelegerea n adncime i n detalii a experienelor trite din perspectiva actorilor
sociali investigai. Utilizarea metodelor multiple de cercetare a condus la recunoaterea faptului
c, deoarece nu se poate susine ideea unor metode feministe distincte, cercetarea feminist se
deosebete de alte tipuri de cercetri din alte perspective. S-a analizat chestiunea existenei unei
metodologii feministe, nivel la care, dincolo de metodele utilizate, se pune problema practicii de
cercetare (nainte de toate a relaiilor de putere ntre cercettori ei investigai), a formulrii
ntrebrilor i a criteriilor de evaluare a rezultatelor i, mai ales, a implicaiilor etice i politice

ale cercetrii. n aceti termeni exist consens asupra faptului c specificul abordrii feministe
const n considerarea semnificaiei genului n diviziunea muncii i n producerea inegalitilor
sociale, precum i n elaborarea unor teorii i politici sensibile la gen. Mai departe, feministele
sunt de acord c acestei abordri i este caracteristic utilizarea unor practici de cercetare bazate
pe constituirea dialogului ntre "subiect" i "obiect", pe recunoaterea implicrii personale a
cercettorului i pe considerarea genului nu numai ca obiect de cercetare, dar i ca o dimensiune
intern a ntregului demers analitic. Totui, deoarece n cadrul feminismului exist numeroase
perspective i poziii teoretice cu privire, de exemplu, la analiza relaiilor de putere ntre femei i
brbai i/ sau la considerarea diferenelor ntre femei i a conceptualizrii identitilor multiple,
nu se poate vorbi despre o singur metodologie specific feminismului. Rmne de vzut dac la
nivelul epistemologiei se poate identifica sau nu particularitatea ei distinct, adic dac
feminismul are sau nu o viziune unic despre producerea i legitimitatea cunoaterii produse de
el. Feminismul empiricist, feminismul perspectivist ("standpoint") i cel postmodern identific
diverse surse ale acestei legitimiti, de aceea, i prin aceast dimensiune, feminismul exist ca o
multitudine de perspective n continu dezbatere, ca o paradigm dinamic care recunoate
caracterul contextual, situat, social al produciei tiinifice i are o contribuie major la critica
modelului tradiional al tiinificitii. (vezi n Harding, 1987; Nielsen (ed.), 1990; Stanley (ed.),
1990; Maynard - Purvis (eds.), 1995).
[8] Dup R. W. Connell, definesc ordinea de gen sau regimul gender ca fiind o "stare de fapt a
relaiilor de gen ntr-o instituie dat", n familie, la coal, la locul de munc i, a aduga, n
felul n care statul definete rolul femeilor i al brbailor n realizarea a ceea ce el consider ca
fiind "bunul comun" al societii. Analiza regimului de gen trebuie s fie atent la diviziunea
muncii, la structura puterii i la structurile mentalitare ale acestor instituii, dar i la relaiile
dintre regimurile de gen ale unor instituii diferite. Connell de exemplu ilustreaz modul n care
regimul domestic de gen - care prescrie munca legat de ngrijirea copilului i de treburile
gospodreti soiei-mam -, se sprijin reciproc cu acel regim de gen al pieei muncii, care ofer
femeilor mritate slujbe cu jumti de norm, prost pltite i cu prestigiu social redus. De aceea
se ntmpl c "acest model de recrutare este justificat de stat pe baza presupunerii c femeile
mritate doresc numai astfel de munci datorit responsabilitilor lor domestice i au nevoie de
pli modeste fiindc salariile lor sunt numai bani de buzunar pe lng venitul soului, i, n
acelai timp, diviziunea muncii n sfera domestic este explicat/ acceptat de soi printr-o
referire la faptul c soiile lor pot obine numai astfel de slujbe" (Connell, 1995: 38).
Punctul meu de plecare n conceptualizarea regimului patriarhal de gen este ideea articulat i de
Katherine Verdery, conform creia inegalitile "nnscute" ale regimului patriarhal i favorizeaz
pe ocupanii rolurilor de gen masculine (vezi Verdery, 1996). Mai departe, dup cum arat Gail
Kligman, o astfel de ordine social construiete ierarhiile n conformitate cu vrsta i sexul, i
localizeaz pe brbai n sfera public, iar pe femei n sfera privat. Aceasta definete puterea
brbailor n familie ca formal i i deleg n poziii care controleaz n public relaiile
interfamiliale, i consider femeile drept administratorii problemelor informale ale familiilor lor,

i ca pe mediatorii privai ai legturilor dintre diverse familii. Totodat ea limiteaz spaiul social
i libertatea mobilitii feminine i, general vorbind, atribuie nrudirii i legturilor familiale un
rol social important, acela de a rezolva prin diferite mijloace informale problemele vieii
cotidiene (vezi Kligman, 1995).
Remarc c o analiz socio-cultural a regimului de gen trebuie s-i focalizeze atenia asupra
setului de mecanisme economice, sociale, politice i culturale prin care diferenele dintre brbai
i femei sunt transformate n inegaliti sociale. Dac diferenele dintre sexe se naturalizeaz i
sunt explicate n termeni biologici, atunci inegalitile sociale construite pe aceste diferene ajung
i ele s fie legitimate prin referire la "ordinea natural a lucrurilor". Astfel, o asemenea analiz
consider identitatea de gen ca un instrument al construirii ierarhiilor sociale, ca una dintre
mecanismele prin care organizarea social a diferenelor culturale funcioneaz ntr-o anumit
societate.
[9] Ideea acestei investigaii s-a conturat n urma studiilor mele anterioare realizate n domeniul
feminismului ca micare social i ca paradigm teoretic, efectuate ncepnd cu 1998 cu
sprijinul Bursei Bolyai a Academiei Maghiare din tiine, care a sprijinit aceast activitate de
cercetare pn n prima jumtate a anului 2001.
[10] Vezi volumul "Prezene feminine. Studii despre femei n Romnia" editat de ctre Ghizela
Cosma, Enik Magyari-Vincze i Ovidiu Pecican, Editura Fundaiei Desire, n lucru
[11] Despre termenul de "ordine de gen" vezi Enik Magyari-Vincze "Reperele conceptuale i
metodologice ale cercetrii Condiia femeilor i brbailor n clujul multietnic", n volumul I,
pp. ...-...
[12] Despre viziunea teoretic asupra fenomenului identitar vezi op.cit., pp.: ... - ...
[13] Vezi Volumul I al crii "Femei i brbai n Clujul multietnic"
[14] Despre cadrul macro-social socialist i post-socialist i modul n care se trateaz
"problematica femeilor" n aceste regimuri, vezi Enik Magyari-Vincze "Reperele conceptuale i
metodologice ale cercetrii Condiia femeilor i brbailor n clujul multietnic", n volumul I,
pp. ...-...