21.02.

07 09:47:13

Adam, suveranul ranit

n ebraic adam nseamn om, n sensul general al cuvntului. Etimologia exact a termenului
adam rmne ns necunoscut. De altfel, pentru a nelege concepia Sfintei Scripturi despre om, aceasta
nu are o relevan deosebit.

Numindu-l Adam pe primul om, adic folosind un nume generic ca nume propriu,
Vechiul Testament vrea s spun c ceea ce se afirm despre Adam este valabil pentru
fiecare fiin uman. Nu este vorba aadar de primul om, ci de omul sic et simpliciter.
Dup Gen 2,7, cea mai veche redactare textual despre creaie compus n jurul anului
950 .C., Dumnezeu l plasmeaz pe Adam din rna pmntului, numit adama. Jocul
de cuvinte adam/om, adama/pmnt (preluat n latin de binomul homo/humus i n
romnete, cu asocierea ran/rn), vrea s ilustreze legtura de creaie i destin dintre
om i pmnt. Corpul omului i are originea din pmnt, inclusiv n viziunea tiinei, i
n pmnt se va ntoarce prin moarte, cnd omul devine rn. Pmntul este spaiul
vieii naturale a omului, lui i este ncredinat pentru ca s-l munceasc i s-l pzeasc.
Vorbind despre formarea omului din pmnt, Biblia a reluat un motiv primordial foarte
rspndit n culturile din Orientul Mijlociu, dar n nicio alt cultur nu se gsete
afirmaia potrivit creia Dumnezeu, pentru a da via omului, i insufl n nri propria
suflare dumnezeiasc. Aceast imagine pare ingenu numai la suprafa. Afirmaia care
st n spatele ei este c Adam, omul, este mai mult dect un pumn de pmnt. Nu aparine
numai pmntului, nu se simte raportat doar la pmnt i legat de acesta. Este creat i
pentru Dumnezeu i de aceea sunt la fel de naturale i irezistibile impulsul i tensiunea sa
spre Creator.
Textul mai recent al creaiei, n primul capitol al Genezei, atribuit aa numitului Codul
Sacerdotal, fiind compus n jurul anului 550 .C. n robia babilonic, repropune aceste
motive n mod mai spiritualizat. Aici (Gen 1,26 .u.), Dumnezeu l creaz pe Adam,
omul, care este prezentat imediat ca brbat i femeie (aici, Adam nu mai este numele de
persoan al primului om, ci numele speciei) i l creaz dup chipul i asemnarea sa.
Aceast expresie a fost obiectul unor multiple interpretri, dar un element este n afara
oricrei discuii: prin aceasta se nelege afirmarea unui raport strns, chiar o anumit
nrudire ntre om i Dumnezeu. Aceast fiin fcut dup chipul i asemnarea cu
Dumnezeu const mai ales n urmtorul aspect: ntre toate vietile, numai omul este
abilitat s intre n contact cu Dumnezeu i s stabileasc un raport personal de comuniune
cu El. Omul trebuie s-l recunoasc pe Dumnezeu de creator i s-l accepte ca Domn al
su, dar nu numai n team reverenial i laud, ci i ntr-un raport de prietenie i iubire.
Demnitatea omului creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu nu numai c ridic
fiina uman deasupra tuturor celorlalte creaturi vii de pe pmnt i, graie potenialului
su spiritual, l face s fie suveran al lumii ntregi, ci l i oblig s-i asume
responsabilitatea propriei viei i a ntregii creaii n faa lui Dumnezeu i a creaiei sale.
Menirea omului n lume este descris la rndul ei de cel mai vechi text despre creaie
n Gen 2, prin imagini singulare. ntr-o grdin grandioas, cu tot felul de pomi roditori
imaginabili (Eden nseamn fericire, paradis), Dumnezeu aeaz cuplul uman, dar nu
ca ntr-o grdin din poveti. Adam primete mai degrab de la Dumnezeu ndatorirea de

a cultiva i pzi aceast grdin. Munca i responsabilitatea sunt parte integrant din
existena uman. Potrivit nvturii biblice, fr o ocupaie regular, omenete adecvat
i continu, nu este cu putin o existen uman complet. n contrast cu antichitatea
Orientului, unde dup miturile sumeriene i babiloniene ale creaiei, oamenii au fost
creai pentru a procura hran zeitilor prin munc forat, n viziunea Sfintei Scripturi,
Adam, omul, a fost chemat la libertate, la autodeterminare i la responsabilitate
personal. Aici se vede n mod exemplar cum imaginea omului este dependent de
imaginea lui Dumnezeu. Unui om redus n robie, nu poate s-i corespund dect un
Dumnezeu tiran. Mreia, demnitatea i libertatea omului sunt salvgardate cu adevrat i
pe deplin numai acolo unde Dumnezeu este recunoscut n adevrata sa identitate.
Dar Adam nu este destinat s parcurg de unul singur drumul existenei. El este
chemat, n schimb, la viaa social. Pentru ca el, alturi de Domnul i Creatorul su, s
mai aib un partener de aceeai natur i demnitate, Dumnezeu i pune alturi femeia.
Femeia va trebui s fie de ajutor omului, naintea lui, adic n calitate de fiin uman
ntru totul egal omului, imaginea sa specular i n aa fel nct s-i integreze natura n
toate i pentru toate. Pentru a ilustra apropierea i egalitatea de natur a omului i femeii,
scriitorul sacru recurge la o imagine singular i adesea greit neleas: Dumnezeu
formeaz femeia dintr-o coast a lui Adam. n sens metaforic vrea s se spun c femeia
este format i creat din flancul su, pentru c trebuie s-i stea alturi. Pentru brbat,
femeia nu este un corp strin, ci o parte din el, os din oasele mele i carne din carnea
mea, constat Adam plin de stupoare i entuziasm (Gen 2,23). Iat de ce se simt fcui
unul pentru cealalt, pn la a forma un singur trup. Trup carne dup Sf. Scriptur
arat ntotdeauna omul n totalitatea sa, n unitatea sa de trup, spirit sau inteligen, i
suflet. n uniunea fizic-spiritual a brbatului i femeii, comuniunea uman i gsete
expresia ei cea mai nalt i fericit, pe lng eficacitatea i fecunditatea sa cea mai mare,
pentru c numai n aceast uniune darul divin al vieii umane este transmis mai departe,
ocrotit i pstrat n existena sa istoric.
Dumnezeu a dat omului posibilitatea i ndatorirea de a fi fecund, s se nmuleasc i
s populeze pmntul. El trebuie s fie domnul tuturor celor vii i peste ntregul pmnt
(cf. Ps 8). Textul despre creaie al Codului sacerdotal, pentru a indica acest fapt, folosete
verbul brutal a clca, dar care nu nseamn supunere i exploatare. Prin acest verb se
nelege mai degrab n mod clar c n creaie nu exist puteri n faa crora omul trebuie
s se supun sau pe care trebuie s le adore ca diviniti. Nu trebuie divinizate nici forele
naturii focul, furtuna, marea sau puterile destinului precum iubirea, moartea, cum
fceau religiile din ambientul n care tria Israelul antic i nici surogatele moderne ale
religiei: puterea, bogia, plcerea. Omului i este ncredinat ntregul pmnt care trebuie
s-i rmn sub-pus, n sensul c nu trebuie s se lase robit de realitile pmnteti, ci s
dispun de acestea n libertate, suveran, i pe de alt parte, n aa fel nct s nu ncalce
armonia pus n ele prin creaie, s nu o rveasc, ci s o pstreze cu grij, respectnd
orice realitate i toate vieile n specificul i n dreptul lor la via.
Lui Adam, Dumnezeu i dduse tot necesarul pentru via, permindu-i, printr-o
mrinimie necalculat, s se hrneasc din toi pomii grdinii paradisiace. n viziunea
Codului sacerdotal, Dumnezeu a pus la dispoziie pentru alimentaia omului i a
animalelor toate plantele cu fructe i copacii pdurii. Acest stil de via vegetarian trebuia
s exprime convieuirea panic ntre oameni i animale. Doar dup potop Dumnezeu, ca
o concesie la pcat, i va permite s ucid animale (cf Gen 9,2 .u.). Condiia originar va

fi ns restabilit n mpria mesianic, n timpul salvific ce va s vin, cnd oameni i

animale vor reveni s convieuiasc panic, hrnindu-se numai de vegetale (cf Is 11,6-8;
65,25; Os 2,20).
Omul, chemat s triasc n pace, libertate i autodeterminare, graie buntii i
providenei divine, avea tot necesarul i nu suferea de nimic. Interdicia divin cu privire
la pomul cunoaterii binelui i rului, din centrul grdinii, nu reducea nicidecum
multiplele posibiliti de a se bucura de via n toat bogia ei. Interdicia trebuia s-i
aminteasc omului limitele care-i sunt puse. Deja n calitate de creatur, ca fiin
destinat s ajung la un sfrit, el este prin natura sa limitat. Omului nu-i este acordat i
permis s fac tot ceea ce ar putea i ar voi, tot ceea ce este prin sine factibil. Dar o putere
misterioas, manifestat sub form de arpe (care apoi n cartea cea mai recent a
Vechiului Testament, a nelepciunii, scris n greac n ultimul secol nainte de Cristos,
va fi interpretat cu referin la Diavol, vezi n 2,23 .u. i In 8, 44) a convins femeia c
Dumnezeu, prin aceast porunc voia doar s-i mpiedice n mod egoist s devin
asemenea lui, adic s se mproprietreasc de cunoaterea binelui i a rului, de
autodeterminarea total care mbrieaz toate sferele existenei, cu alte cuvinte, de
autonomia absolut. n ciuda ameninrii de moarte, exprimat de Dumnezeu n caz de
nclcare, femeia s-a lsat sedus i a mncat din rodul pomului. Imediat, vinovia s-a
rspndit mai departe: femeia i-a dat lui Adam i a mncat i el, cum se spune att de
lapidar. Femeia nu a trebuit s-l seduc pentru c Adam nu s-a indignat la propunerea
femeii nici nu s-a opus.
Dar mirabila cunoatere promis de arpe s-a dovedit a fi cu totul altfel fa de cea
sperat. Ei i-au dat seama c erau goi. Pentru a-i acoperi goliciunea i-au fcut un
acopermnt. Omul nu se mai poate arta pe fa semenului su, ascunde ceva din sine.
Aceast hain este o separare, un zid nevzut care va sta mereu ntre brbat i femeie.
Omului i lipsete acum deschiderea complet i transparena n faa semenului. La
confiden, subintr suspiciunea i reticena, aprarea n faa celuilalt. Prin pcat, care
aspira la un grad de autonomie cu trsturi divine dar n schimb a dat pe fa nuditatea
fragil a creaturii, nu numai c a fost zdruncinat convieuirea uman, dar a afectat i
raportul cu Dumnezeu. ntr-adevr, n timp ce Dumnezeu se plimba prin grdin cum era
obinuit s fac i autorul se exprim aici n termeni nc foarte antropomorfici, din
limbajul comun oamenii nu mai alearg n ntmpinarea prietenului i Creatorului lor,
cum erau obinuii s fac, ci se ascund n frunzar. Frica de Dumnezeu este rana
incurabil a pcatului. Cnd Dumnezeu l cheam pe om s dea seam de cele fcute,
acestuia nu-i vine spontan o mrturisire deschis a propriei vinovii, i cu att mai puin
o invocare a iertrii. Adam, n schimb, descarc vinovia asupra femeii, iar aceasta,
asupra arpelui. Din cauza acestui pcat, Dumnezeu a blestemat solul, care de acum
nainte va produce de la sine doar spini i plmid, iar omul va trebui s-i procure
singur hrana pentru supravieuire prin sudoarea frunii. Ca pedeaps, omul creat din
rn va trebui s se ntoarc n rn.
Copiilor si, Adam le las motenire nu numai binele, dar i rul, cum ilustreaz cele
dou figuri att de diverse ntre ele, Cain i Abel. Dup ce Cain l-a ucis pe fratele su
Abel, Adam, n vrst de 130 de ani, l-a nscut pe Set (care nseamn nlocuitor) pentru
a-l substitui pe Abel. Pe lng aceti trei fii, pe care Biblia i amintete pe nume, Adam a
mai avut ali fii i fiice. Scriptura spune c a trit 930 de ani, o cifr surprinztor de mare,
de interpretat ns n sens simbolic, n ideea c istoria umanitii merge att de mult

napoi i atinge legturi att de tainice, nct nu poate fi neleas n criteriile i msurile
timpului nostru.
Figura lui Adam revine n Vechiul Testament, mai ales n scrierile mai recente, precum
Ben Sirah (17,1-10 i 49,16) i cartea nelepciunii (2,23 .u., 9,2; 10,1.u.). Un loc
special, Adam l ocup n scrierile apocrife: o lucrare intitulat Lupta lui Adam i Eva
mpotriva Diavolului (n etiopian i arab) descrie nmormntarea lui Adam pe muntele
Golgota; scriitorul Origen i o scriere atribuit unui Pseudo-Atanasiu, cunosc aceast
referin.
n Noul Testament, comuniunea de via inscindibil i exclusiv ntre Adam i Eva
este fundamentul indisolubilitii cstoriei (Mt 19,4-6) i al legturii dintre Cristos i
Biserica sa (Ef 5,31.u.). Pentru Paul, primul Adam este imaginea lui Cristos, noul Adam,
ultimul i cerescul (Rm 5,12-21). De aceea, orice cretin trebuie s se despoaie de vechiul
Adam al pcatului i s se mbrace cu omul nou, Cristos, noul Adam, rennoit dup
imaginea Creatorului (Col 3,9.u.). (Text inspirat din Paul Maiberger, Marile figuri ale
Vechiului Testament, Mainz 1990; tr.it., Brescia 1995).
n loc de concluzie. Medium te mundi posui, ut circumspiceres inde comodius
quicquid est in mundo. Nec te celestem neque terrenum, neque mortalem neque
immortalem fecimus, ut tui ipsius quasi arbitrarius honorariusque plastes et fictor, in
quam malueris tute formam effingas. Poteris in inferiora quae sunt bruta degenerare,
poteris in superiora quae sunt divina ex tui animi sententia regenerari.
Te-am pus n centrul universului, pentru ca tu s poi vedea mai uor tot ceea ce este
in lume. Nu te-am fcut nici ceresc, nici pmntesc, nici mortal, nici imortal, pentru ca tu,
ca i liber i suveran creator de tine nsui, s te zideti dup forma pe care o iubeti mai
mult: vei putea degenera spre cele de jos, care sunt urte, la fel cum, urmnd impulsul
sufletului tu, te vei putea regenera nspre cele de mai sus, care sunt divine (Pico Della
Mirandola, De hominis dignitate, 5).