Oraul subtil.

Mediatori necanonici n
descrierea antropologic
6 decembrie 2010

Oltenia

0 comentarii
Postat de: Destin Valah

(mirosul, zgomotul, culoarea)

Nicolae Panea

Universitatea din Craiova

Nous considrons ncessaire de vrifier si toute une srie de vecteurs que nous avons nomms
subtils peuvent tre efficaces dans la description et la comprhension de la ville. Ils sont lodeur,
le bruit, la couleur, les chemins daccs, les dchets. Ce sont des vecteurs qui tiennent du niveau
perceptif-sensoriel et non pas de celui rationnel, qui mettent en valeur, semble-t-il, la surface des
choses, cet impact immdiat, agressif et fort de la ralit sur nous et qui ont la qualit dune
anthropologie non invasive, peut-tre complmentaire, si lon se rapporte au champ traditionnel
de lanthropologie classique. Mais pour une anthropologie de lurbain, ces vecteurs dmontrent
comment la ville construit son identit dune manire continuelle.

Lucrarea noastr este, cum uor poate fi dedus din titlu, dar i din istoricul preocuprilor noastre,
una de antropologie a urbanului. Aceste preocupri ne-au relevat o anume inconsisten a
metodelor acestei tiine, inconsisten ce provine din tinereea tiinei dar i din particularitatea
referenialului. De aceea, intenia noastr este, de fapt, o propunere metodologic.

Spre deosebire de lumea satului, n care vectorii creatori de identitate sunt socialmente precis
identificabili, iar aciunea lor concret delimitabil, oraul nu poate fi descris, caracterizat, neles
doar cu ajutorul unor astfel de instrumente (vecinti, roluri, structuri de rudenie, ritualuri,
cutume, obiceiuri etc.). Mai mult dect att, formalizarea obiectual este att de lax nct
etnografia urban pare a fi irelevant. Aveam chiar, ntr-un alt context, (Zeii de asfalt) curajul s
afirm c oraul nu poate fi abordat etnografic, tocmai datorit proteismului su ce relativizeaz
orice formalizare.

De asemenea, contexte tradiionale ale lumii satului, puternic gestionate de o gndire religioas
(masa, agricultura, srbtoarea), s-au secularizat complet n urban, capacitatea lor de a organiza
lumea devenind neoperant.
De aceea, considerm necesar s verificm dac o serie de vectori, pe care i-am denumit subtili,
pot fi eficieni n descrierea i nelegerea oraului. Acetia sunt mirosul, zgomotul, culoarea,
cile de acces, gunoiul. Sunt vectori ce in de nivelul perceptiv-senzorial i nu de cel raional, ce
pun n valoare, la prima vedere, suprafaa lucrurilor, acel impact imediat, agresiv i puternic al
realitii asupra noastr i care au calitatea unei antropologii neinvazive, poate complementare,
dac ne raportm la cmpul tradiional al antropologiei clasice. Pentru o antropologie a
urbanului, ns, aceti vectori demonstreaz cum oraul i construiete identitatea ntr-un mod
continuu.

n paginile urmtoare, ncercm s analizm cum mirosurile se pot integra ntr-o cultur a
oraului, contribuind la crearea identitii acestuia. Mirosul ce se insinueaz pe o fereast
deschis este un semn cultural, un semn al unei virtualiti culturale: un semn de bun venit, o
virtual ntlnire sau un semn al unei cltorii sau, de ce nu, un semn de respingere. Mirosul att
de tare al vinetelor coapte trece ca un abur prin prezentul buctriei dominate de o gospodin
transpirat i te conduce spre India, locul lor de batin. Fereastra deschis este un palimsest, iar
fiecare miros un text ca un jurnal de cltorie. El vorbete despre spaii, timpuri, obiceiuri, roluri
ncrcate social.

Harta mirosurilor urbane. Cartierul industrial

Mdlina Diaconu afirm c peisajul olfactiv al omului modern este cel mai adesea oraul, cu
amestecul su de mirosuri, miresme, parfumuri i duhori, artificiale-tehnice i naturale.[1]Ele
pot avea deci putere referenial, speculnd un tip aparte de memorie, cea olfactiv, capabil s
fixeze experiene odorante i s le raporteze la un spaiu concret. Cu timpul, memoria creeaz o
adevrat hart a mirosurilor, o hart de uz strict personal, cci subiectivitatea ei este maxim, de
aceea poart i denumirea de sindrom al lui Procust: memoria olfactiv este, cel mai adesea,
non-verbal i difuz, asociativ, sinestezic, prin excelen, personal i afectiv.[2]

O astfel de memorie identific mini-spaii narativizate de experiene olfactive anterioare: o curte

anume, o sal de spectacole, o sal de clas, o strad. Exist, ns, i macro-spaii ce se impun
colectiv i obiectiv printr-un miros constant: cartiere industriale ce put a clor sau a azot, a metan
sau a benzin. Harta olfactiv a oraului se traseaz prin mbinarea simultan a acestor dou
planuri, subiectiv i obiectiv. Amndou au, ns, putere evocatoare i identificatoare. ntr-un fel
miroase un cartier, chiar ora, industrial i n alt fel miroase un cartier rezidenial. De asemenea,
un anumit tip de parfum eman un cartier vechi i altfel simi mirosul palid al unui cartier nou.

Exist n oraul meu un cartier industrial imens, pe care eu, i nu numai eu, l asociez cu mirosul
neptor al azotului. Singura lui legtur cu originea unui astfel de miros este proximitatea
relativ de un mare i istoric combinat chimic. Acesta devine reper identificator att topografic
ct i olfactiv. Strinii de ora, cnd simt nevoia unei confirmri a identificrii lui corecte, spun:
cel de lng combinat, nu!?Existena lui este cenuie i la propriu i al figurat. Ca multe astfel
de construcii peri-urbane ale Romniei comuniste, cartierul nu se impune prin nimic special; un
imens dormitor, un labirint fr pretenii iniiatice, n care sunt ngrmdite destine sufocate de
anonimat.
Un astfel de cartier, care la Craiova miroase a azot, la Slatina a metan, la Piteti sau Ploieti a
benzin, este scena unor schimbri pe care sociologii le analizeaz profund, din perspectiva
integrrii indivizilor, dar, i mai amplu, din perspectiva oraului ca mod de via, a oraului ca
teatru al politicului, a oraului ca spaiu ce se construiete sub ochii notri.

Ca antropolog pot subscrie unor astfel de perspective, dar a vrea s verific n ce msur,
folosind proiecii inedite, precum raportul dintre miros i spaiu urban, aceste schimbri se pot
releva la fel de intens, coerent i concordant ca n cazul unor abordri canonice. ntr-o alt ordine
de idei, astfel de abordri ni se par mult mai proprii naturii antropologiei, tiin ce studiaz
comportamente umane, att social ct i cultural, astfel nct, n felul acesta, rezolvm att de
sensibila problematic a oraului ca obiect sociologic/antropologic.

Olfactiv, cartierul ngrmdete mirosuri, perfumuri, duhori. Dominant este ns mirosul de

grtar i, mai ales de mici. Un fluviu de miros de mici se strecoar mai nou dintre blocuri i se
revars n marea cu acelai miros ce ncepe din uile crciumilor de tot felul. Primul este produs
de oameni ce chefuiesc, al doilea de oameni ce mnnc modest. Primul dezvluie practici
iconoclaste pentru un ora, dar care au sensuri profunde, sugernd o mentalitate rural
netransformat pe deplin, al doilea este un miros asociat natural cu locul, nsoind, de obicei,
mirosul dominant, de distilate ieftine i dubioase sau de bere insuficient splat de pe melamina
meselor.

A aprind grtare, pe care s sfrie veseli mititeii, tocmai n spaiile aa-zise verzi dintre blocuri
este corelativul firesc al nunilor n corturi ridicate n acelai loc. A discuta acest fenomen din
perspectiva nivelului de civilizaie, al civismului este inutil, nu ns dac o facem din perspectiva
mentalitii i, mai ales, din perspectiva felului n care oraul topete mentaliti. Respectul fa
de vecini, care ar traduce esena mentalitii urbane, nu este operant, ntruct vecinii care
conteaz sunt invitai, ceilali, apropiai la propriu, devin ndeprtai la figurat, chiar excluzndu-
se din aceast nou dimensiune a existenei prin neparticipare al ritual. Este o mecanic social
tipic rural: solidarizarea clientelei i impunerea unui pol de putere, ce se face prin specularea
ineditului situaiei; devierea de la norm, conjugat cu manifestarea ostentativ a posibilitilor,
n primul rnd, economice. Este o form de emfazare a drii de mn care-i permite s
organizezi i s relizezi ritmic astfel de ntlniri, dar, mai ales, o subtil sugerare a puterii
oculte de care te bucuri i care te ajut s subminezi autoritatea organelor de ordine public i
care-i permite s pui ntre paranteze chiar ordinea public. De fapt, asistm la un transfer de
autoritate de tip mafiot.

Tolerarea unor astfel de practici presupune echilibrarea unor funcii sociale sensibile. Imagine a
lumii comuniste, fr proprietate privat, unde stpnul este cel care supravegheaz, un astfel de
cartier (i fiecare ora al rii are cel puin unul!) cunoate dup 1989 o existen tulburat de
zvrcolirile unor latene sociale precum sentimentul de proprietate, regndirea vecintilor n
raport de proprieti i de statutul social. Toate acestea sunt n mod esenial conflictuale, cci
lumea amintit nu a fost gndit s fac fa unor astfel de fenomene, practici, proiecii.

Spaiile dintre blocuri (alei, parcri, prculee) ce devin scenele acelor practici olfactive amintite
au fost gndite din perspectiva iluziei de solidaritate. Paradigma mental i spaial a unor astfel
de locuri era ulia tradiional: spaiu comun, de trecere, dar i de socializare, existnd ca urmare
a alternanei panice aglomerat/pustiu, prefaare a locuirii, deci manifestare spaial a
ospitalitii i, totodat, interstiiu tampon, cu alte cuvinte, virtualitate spaial a ostilitii. Numai
c ulia tradiional concretiza proprietile i, implicit, vecintile. Noile spaii concretizez
doar o fals identitate ce speculeaz o solidaritate mecanic a locuirii alturi.

Dincolo de mitocnia evident a gestului, practica inedit a grtarului n astfel de spaii

amendeaz lipsa de forme pentru noile coninuturi, clamnd neconcordana dintre form i fond,
altfel spus, cum s ari c eti stpn. Dezacordul dintre noile coninuturi i vechile forme
conduce automat la impunerea unor noi forme, capabile s susin, din punct de vedere social,
coerena unor practici, cu alte cuvinte, s le valideze.

Gestul de a face grtar sub geamul vecinilor este ostentativ dar nu n sensul de provocator, sens
ce caracterizeaz, mai curnd, esteticul i eticul, ci cu acela de demonstrativ, propriu, de data
aceasta, exerciiului de putere. Grtarele acestea miros a putere nu a mititei! Grtarul, ca practic
extrem de popular n comunism, a zice, chiar, impus n perioada comunist, era o form de
loisir, ce presupunea ieirea din getou, evadarea, ndeprtare magic de viermuiala colectiv,
ieirea din spaiul i timpul uniforme i supravegheate. ntr-un cuvnt, un gest de putere, ce
coninea puin revolt i mai mult dare de mn, suficiente ingrediente pentru a fi altfel. Nu
avea ns nimic ostentativ, ba chiar respecta normele alternanei perioad de munc-perioad de
odihn.

Gestul noilor vremuri nu mai reprezint o form de loisir. Evadarea nu mai reprezint un
obiectiv. Din contr, sensurile noii practici sunt cele ale integrrii, ale identificrii ca stpn, ale
lurii n posesie. Gestul pare a avea ceva din coerena unui ritual: capacitarea, brutal, n cazul
acesta, a spectatorilor prin forarea de a participa, unii direct, alii indirect, de dincolo de
ferestrele apartamentelor lor, tolerarea fptuitorilor, care este echivalent acceptrii i care
reprezint o simbolic nvestire ca stpni, impunerea relaiilor de putere ca o reconfigurare a
ordinii sociale.

Cum poate fi interpretat acest gest din perspectiva celor care ar trebui s-l interzic n numele
respectului fa de ordinea public, n numele normelor de convieuire urban? Altfel spus, de ce
este tolerat sau ce efect poate avea mirosul de mititei?

Anonimatul nu este deloc confortabil pentru puterea oficial, iar un astfel de cartier pare a fi
ntruchiparea superlativ a anonimatului. Dialogul nu se poart cu masele anonime ci cu
reprezentani concrei. Raporturile de putere nu se stabilesc ntre form i inform, ntre definit i
indefinit, ci ntre entiti, indivizi, instituii foarte concrete. Altfel, sistemul reticular care este
societatea s-ar deira, iar ordinea social ar fi pus ntre paranteze. Tolerarea unor astfel de
practici de ctre cei care ar trebui s le interzic este semnul evident al crerii premiselor unui
dilog ntre doi poli reali de putere. Se realizeaz configurarea unor nuclee reticulare, reliefarea
brutal a funciilor unor leaderi, care, prin tolerarea aciunilor lor, sunt legitimai ca parteneri la
putere.

Oricum, dup un astfel de gest, nimic nu mai poate fi ca nainte.

O astfel de sete de putere poate fi explicat nu doar prin tectonica social ci i prin valoarea
locuitorului concret. Credem c valoarea lui poate fi msurat i olfactiv pe o scar de la parfum
la duhoare. De cele mai multe ori cartierul este asociat duhorii, miasmei, fapt care, prin
contagiune, se repercuteaz i asupra celui care triete acolo. Din acest punct de vedere, mirosul
cel mai persistent este cel dulceag al gunoiului intrat n putrefacie i, uneori, cel trznitor, de
strv.

Afirmam c felul n care au fost construite aceste cartiere a fcut din locul de depozitare a
gunoiului un fel de centru, c lipsa de identitate arhitectural, monotonia, uniformitatea au
generat aceast anomalie spaial. Ce ar fi trebuit s fie marginal, ascuns, a devenit central, reper.
Gunoiul, adic resturile, inutilul, deterioratul, stricatul, putredul, dejeciile, ntr-un cuvnt,
moartea, devin semne ale ordonrii spaiului de via.

Axiologic, un astfel de spaiu se depreciaz prin anormalitatea ornduirii lui i prin cochetria,
mai mult dect vizibil, cu haosul. Pragmatic, un astfel de spaiu nseamn servicii publice mai
proaste, srcia sau absena oportunitilor de loisir, o dinamic imobiliar slab, un pre mic al
imobilelor. Cultural, un astfel de spaiu este incapabil s cristalizeze un sistem de valori culturale
reprezentative. Aprut ca un cartier muncitoresc, el i-a legat devenirea de cultura clasei
muncitoare, o cultur urban slab, n cazul Romniei, definibil mai curnd ca o cultur
folcloric.

Generaia de ntemeietori a ieit la pensie sau a cunoscut omajul i, ce este cel mai elocvent, a
cunoscut contestaia generaiei urmailor, a motenitorilor. Aa-zisa cultur muncitoreasc
se vede incapabil, n noul context conflictual, de a-i impune valorile. Cele dou generaii se
despart ireconciliabil, cci normele lor sunt ireconciliabile. Noua generaie, crescut n mirosul
gunoiului, socializat n jurul platformei de gunoi, nvnd ntre blocuri lecii despre inegalitate
i segregare, despre violen i intoleran, avnd ca model haitele de cini vagabonzi, pe care,
dup ce i-a nvins teama strnit de ele, a nvat s le hituiasc, frustrat i plin de complexe,
impune valorile violenei oarbe, difuze, a culturii manelei, care mparte lumea n bogai i sraci,
n prieteni i dumani, n iubite i putori.

Banul este singura rezolvare cultural, axiologic i pragmatic a problemei, dar acesta nu
nseamn munc ci doar noroc, de multe ori, norocul de a-l nela, fura pe cellalt i a nu fi prins.
O astfel de cultur marginalizeaz pn la excludere, ns. i nu ntmpltor, marginalizaii i
gsesc locul, adpostul n astfel de cartiere, haotice pduri de blocuri, greu controlabile i mai
greu de stpnit, cutndu-i hrana n gunoaie, aa cum o fac frecvent vagabonzii, ajungnd s
miroase asemenea gunoiului, traversnd oraul cu hainele jerpelite pe care poart urme ale nopii
petrecute printre resturi.

Respingerea lor este, nti, respingerea duhorii, apoi a imaginii lor care i apropie de moarte.
Mirosul dulceag al gunoiului amintete de mirosul putrid al hoitului, iar cel care este impregnat
de un astfel de miros agreseaz lumea viilor.

O alt figur a marginalitii, relaionabil mirosului greu, este putoarea, femeia de moravuri
uoare, degradat extrem i fr valoare. Practica nu este specific marginalului, dar numai n
acest caz, identificarea persoanei se face conotnd olfacia. n centrul oraului, practicantele
acestei vechi meserii se numesc prostituate sau dame de companie, iar curvele menin balana
lexical-olfactiv n echilibru, dei, socialmente, aparin marginalitii fr echivoc.

Stereotipul olfactiv n elaborarea tipurilor feminine[3] acioneaz n cadrul romnei pentru a

identifica nu doar femeia uoar (putoare=fr. Putain, sp. Puta), ci femeia uoar, degradat de
excesiva practicare a moravurilor i devenit foarte ieftin, devalorizat prin desfru. De multe
ori, imaginea ei teoretico-lexical concord cu cea real, degradarea moral are urmri fizice.
Aceste figuri publice reping att olfactic ct i prin iminena morii.

Moartea real i aeaz de multe ori duhoarea n spaiul Cartierului, lovind locatarii cei mai
neajutorai: cinii i pisicile. Cultura citatin romneasc pare a ignora dimensiunea ecologic.
Uneori, aceast ignorare capt aspecte tragice. Avnd o faim paremiologic superlativ, fiind
considerat cel mai bun prieten al omului, cinele, ca ras, a cunoscut probabil i zile mai
fericite. Asta, dac a avut stpn, cci, aa cum pentru vagabondul biped, romnul a gsit soluia
exilrii acestuia la marginea societii, pentru cinele vagabond nu s-a prea chinuit s gseasc
soluii. Cnd numrul lor l-a copleit, i-a omort pur i simplu. Uneori, i-a omort i fr motiv,
doar din pornirea bolnav de a chinui o fiin a Domnului fr a fi pedepsit de societate.

Cert este c, de multe ori, locul ales s ascund fapta oribil a fost Cartierul, marginea, locul
unde serviciile publice funcioneaz aleatoriu, suficient de aritmic nct s nu mai poat fi ghicit
data groznicei ntmplri dar i ca hoiturile s exhale o duhoare de nedescris. Dincolo de
aspectele morale, ecologice ale ntmplrii exist i unele antropologice i ele scot n eviden
spaiul marginal ca un spaiu ntre civilizaie i slbticie, ntre al meu i al nimnui, ntre
puterea legii i lipsa de jurisdicie, ntre Dumnezeu i Diavol, iar, olfactiv, ntre parfum i
duhoare, un spaiu n care mirosul proaspt al ierbii dup ploaie este copleit de cel al strvurilor.

i peste toate aceste miasme plutete des mirosul de azotsau de metansau de benzin

[1] Idem, p.46

[2] Idem, p. 94

[3] Mdlina Diaconu, idem, p.119