Vlase Alexandra

CRP II, GRUPA 4

Eseu Semiotic

O mic introducere:

Dup cum tim, semiotica este o disciplin care se ocup n general de studiul semnelor,
nscndu-se aproximativ acum 2000 de ani prin intermediul stoicilor. Dac ne gndim la semn,
el este ceva care substituie sau nlocuiete altceva pe baza unei convenii cunoscute i acceptate
ntr-un grup, limbajul fiind cel mai perfecionat sistem de semne creat de om.

Limbajul este aadar un filtru al realitii, el mediind relaia noastr cu realitatea i avnd o
legtur particular cu gndirea, nfluennd-o.

Un sistem de semnificare important este mitul semiotic, pe care Roland Barthes l definete,
pornind de la etimologia cuvntului ( gr. mythos, lat. mithus = discurs, cuvnt, poveste) ca
vorbire, limbaj, discurs, mesaj.

Prin Barthes are astfel loc o mutaie fundamental a modului n care era privit mitul: important n
definirea mitului nu mai este coninutul, ci modul n care se vorbete despre un obiect,
producndu-se o deplasare dinspre fond spre forma discursiv.

Din punct de vedere semiotic, mitul este un sistem de semnificare care urmeaz modelul
tridimensional al lingvisticii lui Ferdinand de Saussure: semnificant, semnificat, semn, ai crui
termeni corespondeni n lucrarea lui Barthes sunt : form, concept i semnificaie.

Mitul, spune Barthes, se construiete pornind de la un lan semiologic ce exist inaintea lui ,
existnd 2 sisteme semiologice: 1. Cel lingvistic, limba, fiind numit LIMBAJ-OBIECT( e
limbajul pe care mitul i-l insuete pentru a-i construi propriul sistem) i 2. Mitul nsui, numit
METALIMBAJ, fiind o a doua limb n care vorbim despre prima.

Astfel c n materiile vorbirii mitice, mitul nu vede dect o aceeai materie prim: toate sunt
reduse la simplul status de limbaj. Semiologul este ndreptit s trateze n mod similar scrisul si
imaginea, ntruct amandou sunt semne, ajung la pragul mitului, sunt nzestrate cu aceeai
funcie semnificant, ambele constituind un limbaj obiect.
 Vlase Alexandra

CRP II, GRUPA 4

S trecem deci la analiza a doua materii ale vorbirii mitice, pentru a demonstra cele prezentate
mai sus. Pentru acest eseu am ales un articol de pres din mass-media romneasc, cu titlul De
Fisc nu scapi nici n mormnt!, avnd drept chapeau subtitlul Executat silit dup moarte! i o
fotografie surprins n timpul campaniei electorale a lui Klaus Iohannis.

1. Analiza fotografiei:

Aceast poz este o configuraie cultural, o structur complex de gradul al doilea ce necesit
un process de interpretare, fiind ghidat de un anumit context i proprie unei colectiviti
culturale( n cazul nostru este vorba de colectivitatea romneasc). Ea funcioneaz ntr-un
context temporal ( campania prezidenial 2014 a lui Klaus Iohannis) i ntr-unul spaial i
anume cel al mass-mediei romneti, poza fiind gsit pe contul personal de Facebook al
preedintelui .

Dup cum aminteam mai sus n orice mit, precum i in aceast poz, exist cele dou sisteme
semiologice, limbajul-obiect i metalimbajul-mitul n sine. Vorbim astfel de dou nivele. Primul
nivel aparine receptorului naiv, consumului inocent, transmindu-se informaia care e
 Vlase Alexandra

CRP II, GRUPA 4

insumabil, sensul imaginii fiind unul de suprafa i anume o serie de tineri pe biciclete, alturi
de Klaus Iohannis, ntr-un parc al Bucuretiului, albumul din care face parte poza fiind numit
Mersul liber al biciclitilor. Astfel c cineva neinstruit crede ca imaginea este tot ce este, omul
neiniiat creznd ca este vorba de natur, ci nu de cultur. Prin urmare, cultura e vopsit natural
la acest nivel, numrul receptorilor fiind n acest caz unul mare.

Totui, nu putem rmne la acest nivel, mitul fiind un sistem semiologic mrit : cel de-al doilea
nivel este unul multiplu, existnd un semnificant, format dintr-un sistem prealabil( Klauss
Iohannis a ieit la plimbare cu tinerii capitalei), precum i un semnificat, un concept, n cazul
acesta un amestec intentionat de politic cu deschidere, apropiere de tineri, de susintori.
Conceptul lui Barthes este astfel unul istoric, determinat de realitatea politic a momentului, ceea
ce d mitului instabilitate, efemeritate.

Poza prezint desigur si o semnificaie, obinut prin corelarea semnificantului cu a

semnificatului, aceasta fiind cu atat mai bine justificat cu ct mitul are cu adevarat o dubl
funcie: desemneaza i notofic, explic i impune. Astfel c mitul depete sistemul formal al
primelor semnificaii, vrnd s obin un singur semn global.

La acest nivel vorbim despre receptorul avizat, publicul restrngndu-se considerabil. Interpreii
configuraiei de nivel secund au capaciti multiple de nelegere, ei nelegnd c poza transmite
altceva dect ce spune. Prin urmare ei realizeaz c aceast poz nu este o simpl dovad a
faptului ca preedintelui i place s fac sport i s susin activitile tinerilor, ci ea este o alta
poz propagandistic, de campanie, ns fr a arta acest lucru direct. Klaus i cunoate foarte
bine publicul-int, tinerii, cu care organizeaz activiti ale cror urmare este promovarea lui ca
viitor preedinte. Ochiul inocent nu poate surprinde aceste detalii, semnificaia global a acestei
fotografii fiind accesibil doar receptorului avizat.

De asemenea, ntr-un mod asemntor lui Barthe, aceast situaie este descris de Erwin
Panofsky, n Studii n inconografie, doar c acest autor ne vorbete de 3 nivele. Primul este
nivelul factual, specific consumului inocent, care, n cazul nostru face din poz o scen din viaa
cotidian, familiar multora : un grup de tineri fac sport pe biciclete n parc. Urmeaz nivelul
cultural, receptorii restrngndu-se, ei tiind foarte bine c nu este o imagine cotidian, ci c e
 Vlase Alexandra

CRP II, GRUPA 4

vorba de Klaus Iohannis i campania sa prezidenial. Cel de-al treilea nivel, cel contextual,
deschide fereastra nelegerii depline a ceea ce vrea s transmit poza i anume este vorba de un
discurs politic, o campanie politic ascuns n spatele unei multiduni de contexte.

Barthe ne spune c exist, desigur, tipuri diferite de lectur, descifrarea mitului fiind posibil din
trei perspective.

Primul mod de lecturare a mitului este specific productorului de mit, cel care pleac de la un
concept i i caut o form. El este una dintre instanele care analizeaz de sus n jos, plecnd de
la cel mai nalt nivel de interpretare. El se fixeaz asupra unui semnificant vid, lsnd conceptul
s umple forma mitului, crend un sistem simplu, unde semnificaia redevine literar : Klaus
Iohannis este un exemplu al democraiei i un militant al tinerilor, fiind simbolul sfaritului unei
ere de corupie politic. n antitez cu oponenii si politici, el i dedic timp susintorilor lui,
cei tineri in special, cei care i vor aduce i victoria.

Cel ce-al doilea mod de lecturare i este specific mitologului, cel ce descifreaz mitul i ntelege
o deformare a acestuia. El se fixeaz asupra unui semnificant plin, n care sensul si forma se
deosebesc limpede, iar alturi de deformaia pe care forma o impune sensului desfac semnificaia
mitului, receptndu-l ca pe o impostur : Iohannis devine un pretext, o justificare a democraiei
romneti. El devine reprezentantul tineretului la nivel national, aceast poz subliniid energia si
veselia, dinamismul specific generatiei tinere.

Cel de-al treilea mod de lecturare se fixeaz asupra semnificantului mitului ca asupra unui intreg
inextricabil alctuit din sens si form, reprezentnd o semnificaie ambigu. Aici ntlnim
cititorul mitului, care nelege c Iohannis este nsi prezena democraiei romneti. El are
susintori care l acompaniaz n activitile de promovare a campania, este un om care este
credibil n faa unei generaii tinere, informate, care triete ntr-o er a exploziei tehnologice. El
devine astfel pentru un segment mare de romni ntruchiparea democraiei adevrate, cea fr
demagogi i corupi.

n concluzie, prin aceast configuraie cultural de gradul al doilea am demonstrat faptul c n

mit exist dou nivele specifice pentru dou tipuri de receptori. ntruct mitul transform istoria
 Vlase Alexandra

CRP II, GRUPA 4

n natur, pentru cititorul de mit totul se petrece de parc imaginea ar provoca n mod natural
conceptul, mitul fiind o vorbire justificat excesiv. Mitul este astfel trit ca o vorbire inocent,
naturaliznd conceptul ntr-un prim sistem, lingvistic, cauzalitatea fiind natural( Klaus Iohannis
se plimb pe biciclet alturi de tineri pentru a se menine, pentru a fi sntos, pentru c i place
s desfoare activiti cu tinerii), ns n sistemul mitic ea fiind artificial ( Klaus Iohannis
particip la aceast activitate pentru a fi alturi de susintorii si principali i pentru a-i
promova campania electoral, poza fiind un discurs politic

2.Analiza articolului de pres:

Titlul articolului de pres, De Fisc nu scapi nici n mormnt este de asemenea o configuraie
cultural de gradul al doilea, un mit care funcioneaz ntr-un anumit context temporal ( articolul
a fost postat pe data de 12 decembrie 2014) i spaial(dac ne referim la spaiul virtual, articolul a
fost postat pe site-ul www.libertatea.ro, iar daca ne referim la cel cultural, el priveste societatea
romneasc) i e propriu unei colectiviti culturale( Romnii care pot avea sau au avut parte de
interaciuni cu Fiscul, cei care sunt nemultumii de cum funcioneaz instituiile noastre).

Conform precizrii lui Barthe, tim c n mit, incluzndu-l pe cel de fa, exist dou sisteme
semiologice : sistemul lingvistic, limbajul-obiect i mitul nsui, metalimbajul. Vorbim astfel de
dou nivele, la primul nivel transmindu-se informaia care e insumabil ( De fisc nu scapi nici
n mormnt=Sa1+Se1+Sa2+Se2+Sa3+Se3 etc). Acest prim nivel este pur lingvistic, aici
ntlnindu-l pe repectorul naiv, cel care crede c este vorba de natura, ci nu de cultur. Ochiul
inocent vopsete cultura natural, nelegnd din titlul articolului i restul coninutului acestuia c
Fiscul i poate trimite somaii chiar i dup moarte, ele ajungnd la membrii familiei n via, aa
cum este cazul fiicei lui Ioan Belghir, care a primit o somaie pe numele tatlui su, decedat.

n ce l privete pe cel de-al doilea nivel, el este unul multiplu, semnalnd adevrata intenie a
mitului. El se adreseaz unui receptor avizat, care are capaciti multiple de interpretare, el
nelegnd c titlul-mit nu vrea s sublinieze cititorului faptul c Fiscul te poate trage la
rspundere i dup moarte, ci el vrea s aduc n atenia cititorului incompentena membrilor
instituiei, care trimit somaii i invitaii la proces decedailor, fapt care revolt rudele acestora,
instigndu-le amintiri neplcute, dup cum este si cazul familiei lui Ioan Belghir. Astfel c fraza
nu semnific sensul ei(De fisc nu scapi nici n mormnt), ba chiar fiind foarte puin vorba de
asta, ci semnificaia ei adevrat este s atrag atenia asupra unor incompetene din sistemul
 Vlase Alexandra

CRP II, GRUPA 4

administrativ al statului romnesc, fapt dezvluit spre sfritul articolului(Pe de alt parte,
procurorii anticorupie au descins, ieri diminea, la mai multe filiale ale Companiei Naionale
de Autostrzi i Drumuri Naionale din Romnia. Birourile CNADNR din Bucureti, Craiova,
Iai, Cluj i Braov au fost percheziionate de procurori, ntr-un dosar ce vizeaz suspiciuni de
corupie. )

Prin urmare ne aflm n faa unui sistem semiologic mrit, fiind coextensiv: exist un
semnificant, format dintr-un total de semne, el nsui fiind un prim sistem semiologic(De fisc nu
scapi nici n mormnt), exist de asemenea un semnificat ( Fiscul nu scap de incompetena
specific sistemului statului romnesc) i o semnificaie global, care este corelaia
semnificantului cu semnificatul. Aceast semnificaie nu poate fi neleas de un ochi inocent,
care crede c sistemul lingvistic este tot ce este, ci ea e neleas de acel public restrns, care
deine anumite cunotine necesare nelegerii mitului pe deplin.

Dup cum tim, mitul este asimilat de cititor n funcie de cele trei moduri de lecturare i
descifrare a lui:

Primul mod de lecturare a mitului este specific productorului de mit, cel care pleac de la un
concept i i caut o form. El este una dintre instanele care analizeaz de sus n jos, plecnd de
la cel mai nalt nivel de interpretare. El se fixeaz asupra unui semnificant vid, lsnd conceptul
s umple forma mitului, crend un sistem simplu, unde semnificaia redevine literar : titlul
articolului este creat cu scopul de a semnala faptul ca Fiscul este exemplul, simbolul
incompetenei sistemului administrativ romnesc. Erorile Fiscului, care, n exemplul de fa,
trimite somaii cu ntrziere de 3 ani unor persoane decedate sunt mrturie pentru lipsa de
profesionalism. Nu numai c aceste persoane, nefiind n via, nu pot rspunde somaiei, dar
ocul pe care rudele l au cnd o primesc este unul aductor de amintiri neplcute.

Cel ce-al doilea mod de lecturare i este specific mitologului, cel ce descifreaz mitul i ntelege
o deformare a acestuia. El se fixeaz asupra unui semnificant plin, n care sensul si forma se
deosebesc limpede, iar alturi de deformaia pe care forma o impune sensului desfac semnificaia
mitului, receptndu-l ca pe o impostur : Fiscul devine alibiul incapacitii sistemului
administrativ romnesc. El este o clar justificare a prejudecii conform creia n ara noastr
toate lucrurile merg prost.
 Vlase Alexandra

CRP II, GRUPA 4

Cel de-al treilea mod de lecturare se fixeaz asupra semnificantului mitului ca asupra unui intreg
inextricabil alctuit din sens si form, reprezentnd o semnificaie ambigu. Aici ntlnim
cititorul mitului, care nelege c Fiscul este tocmai prezena incapacitii sistemului
adminsitrativ romnesc. Fiscul, fiind o instituie de baz a bunului-mers al rii noastre, devine
unul dintre motivele pentru care ara noastr nu este la fel de dezvoltat precum alte ri ale
Uniunii Europene. Acest cititor nelege c scopul principal al articolului nu este acela de a ne
informa despre decedatul Ioan Bilghir i povestea sa, asa cum ar reiei din primul sistem
lingvistic, ci el vrea s ne semnaleze o neregularitate din modul de funcionare a societii
romneti.

n concluzie, acest articol este dovada faptului c mitul presupune doua sisteme specifice pentru
dou tipuri de receptori. Dac ne gndim la receptorul naiv, mitul transform istoria n natur, el
fiind trit ca o vorbire inocent, naturaliznd conceptul ntr-un prim sistem, lingvistic,
cauzalitatea fiind natural( Decesul i povestea lui Ioan Bilghir, cel care primete somaie din
partea Fiscului) , ns n sistemul mitic specific receptorului avizat ea fiind fals, decesul
persoanei i povestea somaiei primite dup 3 ani de fiica acesteia fiind un pretext pentru a aduce
n discuie incapacitatea institutiilor de baz are societii romneti i pentru a justifica mersul
prost al lucrurilor n Romnia.

Surse bibliografice :

Cursul Principii de semiotica a culturii , Prof. M.Spiridon

Seminarul Principii de semiotica a culturii, Prof. F. Osman
Roland Barthes, Mitologii, Institutul European Iai, 1997, trad. de Maria Carpov
Link poza
https://www.facebook.com/klausiohannis/photos/a.712320135521907.1073741892.63218
4113535510/712320215521899/?type=3&theater
Link articol

http://www.libertatea.ro/detalii/articol/executat-silit-dupa-moarte-
518098.html#ixzz3LsVg55nC
http://ro.wikipedia.org/wiki/Mitul_semiotic