TEOLOGIE BIBLIC

A. VECHIUL TESTAMENT
PENTATEUHUL STRUCTURA SI PREZENTARE GENERALA
Pentateuhul = cinci volume, numite de iudei Tora Moe (Legea lui Moise) sau Tora
Iahve (Legea Domnului).
Importana Pentateuhului:
El este temeiul istoric al ntregii religii revelate, ntreaga ordine dogmatic i moral, att
a Vechiului ct i a Noului Testament, neputndu-se explica fr Pentateuh. Pe el se reazem
frietatea popoarelor, nscute din acelai strmo comun, Adam. Fr cderea n pcatul
strmoesc nu exist rscumprarea, iar dac nu ne tragem din acelai strmo , rscumprarea
prin Mesia nu este universal.
Caracterul general al Pentateuhului:
El nu este o carte de istorie n sens propriu i obinuit, nici o carte de cosmogonie sau
geogonie. Pentateuhul, n realitate, este istoria ntemeierii neamului omenesc.
Cuprinsul lui principal este Legea dat de Dumnezeu, dar nu expus sistematic, cu
paragrafe, ca ntr-un cod de legi, ci expus istoric, n ordinea promulgrii ei.
Facerea este prologul istoric, care istorisete ntmplrile premergtoare Legii;
cele trei cri urmtoare expun nsi legislaia i unele evenimente n legtur cu
promulgarea legilor;
Deuteronomul este epilogul care recapituleaz i confirm constituirea Legii.
Centrul i fondul lucrrii este, prin urmare, Legea . Pe Muntele Sinai se face un
legmnt ntre Dumnezeu i poporul lui Israel, care a fost prevestit n fgduin a fcut lui
Avraam. De aceea autorul insist mai puin pe anumite lucruri (istoria de dup Noe pn la
risipirea neamurilor, petrecerea n Egipt, cei 40 de ani din pustie, etc.), n schimb red amnunit
ntmplrile din iconomia mntuirii (cderea n pcat, potopul, ieirea din Egipt i mai ales
legislaia sinaitic).
Unitatea Pentateuhului:
Unitatea lucrrii, deci i a autorului, se vede, pe lng felul de istorisire i caracterul
lingvistic, i din faptul c ntregul material este grupat n jurul a trei idei principale: ideea
mesianic, separarea poporului biblic de alte neamuri i dreptul divin i istoric al lui Israel asupra
Canaanului. Prima idee mesianic anunat n Facere 3:15 (Izbvitorul va veni) se precizeaz mai
departe astfel: El Se va nate din neamul lui Sem (Facere 9), din Avraam, descendent al lui Sem
(Facere 12), din Iacov, nepotul lui Avraam (Numerii 24) i din Iuda, fiul lui Iacov (Facere 49). El
va fi marele legislator, ca i Moise (Deuteronom 18).
Pentru pstrarea treaz a ideii mesianice i a monoteismului, a fost necesar separarea
poporului de orice influen pgn i strin. Separarea aceasta se asigur prin legi severe i
speciale, i se poate face numai prin aezarea poporului ntr-o ar mbel ugat, unde singur e
stpn i unde e ferit de contactul cu lumea pgn. Aceast ar este Canaanul, la a crei
stpnire poporul are i drept natural istoric (pentru c acolo s-au zmislit strmo ii lui, prin ii
celor 12 seminii), dar i drept divin (cci a fost promis de Dumnezeu lui Avraam i urma ilor
lui).
Cuprinsul Pentateuhului:
 1. Facerea i are denumirea de la faptul c prezint originea tuturor, a cerului i a
pmntului, a oamenilor i a tuturor lucrurilor. Introducerea arat dependena creaturilor fa de
Dumnezeu, Care aduce totul din nefiin la fiin; n Facere 1:1 se cuprinde cosmogonia
mozaic, iar n Facere 1:2 - 2:3 se afl geogonia, cele ase zile ale ntocmirii Pmntului sau
Hexameronul.
Prima parte (capitolele 1 11) arat cum a pregtit Dumnezeu ntreaga omenire pentru
mntuire; ni se descrie nceputul neamului omenesc, starea paradisiac, apoi cderea n pcat,
familia lui Adam, fratricidul lui Cain, urmaii lui Cain i ai lui Set, nrut irea oamenilor,
potopul, alegerea lui Sem, fiul lui Noe, alegerea familiei lui Terah.
A doua parte (capitolele 12 50) arat cum Dumnezeu, n opera de mntuire, trece de la
calea universal la cea particular, alegnd n scopul acesta o familie, pe care o face popor
familia lui Avraam i a urmailor acestuia, Isaac i Iacov. Ca s nu se cread c descenden a din
Avraam este suficient pentru mntuire, se arat i descendeni ai lui Avraam elimina i de la
binefacerile cuvntrilor mesianice Ismail, Esau i urmaii lor.
2. Ieirea i are denumirea de la evenimentul istoric cu care ncepe: ieirea poporului din
robia Egiptului.
Introducerea arat pe scurt c urmaii lui Iacov n Egipt s-au nmul it i au devenit
popor.
Prima parte (capitolele 1 13) cuprinde istoria ieirii poporului din Egipt, sub
conducerea lui Moise (cele 10 pedepse, instituirea serbrii Patelui).
A doua parte (capitolele 13 18) cuprinde cltoria evreilor spre muntele Sinai i
pregtirea lor pentru primirea Legii (trecerea prin Marea Roie, Dumnezeu conduce poporul Su,
ziua n stlp de nor i noaptea n stlp de foc, l hrnete cu man din cer, cu prepeli e, cu ap
izvort din stnc, biruirea amaleciilor prin puterea rugciunii).
A treia parte (capitolele 19 40) istorisete promulgarea Legii pe muntele Sinai. Dup
promulgarea Decalogului i a altor legi, legmntul ncheiat ntre Dumnezeu i popor se ratific
prin jertfe i stropirea poporului cu snge. Moise, n singurtate timp de 40 de zile pe muntele
Sinai, primete noi descoperiri i instruciuni, ntre altele i cele referitoare la construirea cortului
sfnt i la obiectele de cult. ntre timp poporul se nchin vielului de aur; la ntoarcere, Moise,
suprat, izbete cu tablele Legii n vielul de aur, care se sfrm, i pedepse te pe cei fr de
lege. Rennoiete legmntul i primete noi table ale Legii. Se construiete cortul sfnt.
3. Leviticul, numit de evrei Legea preoilor sau Legea jertfelor, cuprinde
dispoziii referitoare la cultul sacru.
Prima parte (capitolele 1 10) vorbete despre felurile jertfelor, despre ndatoririle i
drepturile preoilor, i istorisete consacrarea lor solemn.
A doua parte (capitolele 11 27) cuprinde dispoziii referitoare la curirea levitic.
Poporul trebuie curit prin curire extern legal, pe lng cea intern. Preo ii au norme
speciale de curire. Observarea sau clcarea Legii cauzeaz stri speciale, pentru care exist
dispoziii aparte, att pentru preoime ct i pentru popor.
4. Numerii i are denumirea de la faptul c n ea se cuprinde recensmntul poporului
ntreg. Evreii o denumesc n pustiu, deoarece cuprinde istoria peregrinrii poporului n deertul
Arabiei. Generaia rebel e respins ca una care, dei martora attor semne i dovezi ale
providenei divine, totui e n continu nemulumire.
Prima parte (capitolele 1 14): dup numrtoarea poporului se istorisete rzvrtirea
ivit n urma informaiilor mincinoase ale iscoadelor trimise n Canaan i din cauza ostenelilor
cltoriei, precum i a lipsei de carne. nsui Aaron i Mariam sunt ntre rzvrti i. Dumnezeu
respinge generaia rzvrtit i hotrte putrezirea osemintelor lor n pustiu.
A doua parte (capitolele 15 19) expune unele ntmplri din cursul celor 40 de ani de
cltorie n pustiu.
A treia parte (capitolele 20 36): Moise scoate ap din stnc; moartea lui Aaron i
nlocuirea lui cu Eleazar, fiul su; pentru o nou nesupunere, pedepsirea cu erpii venino i;
arpele de aram; se ocup ara amoniilor; moabiii ncearc s se mpotriveasc; Balaam;
madianiii sunt nfrni; inutul de dincolo de Iordan e ocupat i este dat n stpnirea triburilor
Ruben, Gad i jumtatea tribului Manase.
5. Deuteronomul (A doua Lege), numit de evrei i repetarea Legii, cuprinde trei
cuvntri ale lui Moise, n care sunt reamintite binefacerile, n parte primite, n parte nc numai
promise de Dumnezeu, pentru mplinirea Legii. Se repet sumar Legea nsi. Adaosul istoric
(capitolele 31 34) cuprinde istorisirea alegerii lui Iosua, ultima cntare a lui Moise, moartea i
jelirea lui de ctre popor n cmpurile Moabului.

MORAL I SPIRITUALITATE CRETIN

Legea Vechiului Testament. Decalogul
1. Preliminarii:
n rai, nainte de cdere, Dumnezeu a dat oamenilor anumite porunci pozitive (Facere 2: 16).
n starea paradisiac a omului se poate vorbi despre legea harului;
Dup cdere, nemaiaflndu-se sub legea harului, a fost nevoie s vin legea descoperirii,
pentru ca prin ea omul s ajung la cunoaterea pcatului; promisiunea unui Mntuitor a a intit
din nou privirea omului asupra harului i fericirii pierdute, ndemnndu-l iar la mplinirea
datoriilor credinei, ndejdii i dragostei, dar totodat la pocin i dorul dup acest Mntuitor.
Astfel nelegem necesitatea legii pozitive dumnezeieti dup cderea n pcat.
2. mprirea Legii Vechiului Testament:
1) Legea premozaic: se refer la poruncile date de Dumnezeu nainte de Moise, n
special patriarhilor poporului evreu, iar n mod deosebit lui Noe i Avraam; cuprinde, pe lng
prescripiile legii morale naturale, i prescripii pozitive descoperite de Dumnezeu prin revela ie
(deosebirea dintre animale curate i necurate, tierea mprejur, cstoria de levirat, etc.);
a) poruncile noahitice (Legea lui Noe): poruncile primite de Noe dup potop, prin care se
ntresc unele restricii impuse protoprinilor i se oprete svrirea unor delicte ce apruser
dup cderea n pcat; ntre aceste porunci se numr oprirea omorului (nu e ceva nou, ci acum
devine lege), porunca de a nu mnca carne cu snge (crud), porunca rzbunrii omuciderii
(ideea demnitii omeneti); tradiia iudaic ntregete referatul biblic, formulnd legea noahitic
n apte porunci: a nu tri fr dregtorie (a da ascultare autorit ii), a nu huli pe Dumnezeu, a nu
cdea n idolatrie, a nu se cstori cu rude apropiate (oprirea incestului), a nu vrsa snge
(oprirea omorului), a nu rpi, a nu mnca snge, nici animale sufocate, nici prada fiarelor;
b) poruncile date lui Avraam: dup rspndirea oamenilor pe suprafaa pmntului,
Dumnezeu a ales pe Avraam ca organ al descoperirii voinei Sale, ncheind cu el un legmnt
ntrit prin simbolul tierii mprejur i dndu-i o ntreag serie de porunci.
2) Legea mozaic: Aceast lege dat de Dumnezeu lui Moise e o lege supranatural nu
doar prin modul descoperirii sale, adic prin forma sa, ci totodat i prin scopul su, care e
mplinirea voii celei sfinte a lui Dumnezeu. Ea trebuia s pregteasc poporul Israel pentru
viitorul su mesianic. Aceast pregtire avea s se fac prin: credina ntr-un singur Dumnezeu i
ascultarea de El (monoteism religios i etic), precum i prin cultivarea virtu ilor izvorte din
credin; ntrirea contiinei pctoeniei i a vinoviei i recunoaterea necesitii de a-i curi
pcatele prin jertfe; sperana c prin harul dumnezeiesc evreii vor dobndi un Mntuitor.
a) Legea moral: se cuprinde n cele 10 porunci (Decalogul) sau cuvintele vieii, care
sunt expresia voinei lui Dumnezeu celui viu: Pzii poruncile Mele... cci omul care le pline te
va tri prin ele (Levitic 18). Decalogul conine n mod explicit consecin ele imediate ale
principiilor celor mai generale ale legii morale naturale, ntr-o formulare pozitiv; numai dou
porunci ale Decalogului (II i IV) nu se acoper din punct de vedere formal cu prescrip iile legii
morale naturale, i aceasta pentru motivul c ele cuprind n sine i dispoziii speciale, ce privesc
ndeosebi legea ceremonial. Cu excepia acestor dou dispoziii speciale, Decalogul are o
valoare absolut i venic, fiind temelia ntregii nvturi morale; valoarea lui absolut se
explic prin concordana sa deplin cu dispoziiile legii morale naturale, a crei consecin este
(de aceea se spune despre Decalog c e glasul ordinii morale celei venice a lui Dumnezeu.
b) Legea ceremonial: constitue de fapt ceea ce n neles propriu se numete legea
mozaic sau legea veche, fiindc din ea rezult cel mai bine rolul specific i scopul pedagogic pe
care l-a avut Vechiul Testament. Prin legea ceremonial se urmrea pregtirea intern a poporului
evreu pentru opera mntuirii prin Iisus Hristos. Caracterul temporar i provizoriu al acestei legi a
fost artat n nenumrate rnduri: cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi (2 Corinteni 5), i
legea nu a fost dect umbra bunurilor viitoare (Evrei 10).
c) Legea politic (civil sau juridic): se refer la organizarea poporului evreu ntr-o
form de stat teocratic, ale crei legi de conducere provin n mod direct de la Dumnezeu, prin
porunci pozitive. Obligaia legii politice a ncetat n mod parial prin venirea Mntuitorului, iar n
mod definitiv prin distrugerea statului evreu.
3. nsuirile legii morale a Vechiului Testament:
a) cu toate c aceast lege este temelia ntregii moraliti, ea rmne totui imperfect,
att n formularea sa (deoarece n cea mai mare parte conine numai porunci prohibitive), ct i
n realizarea ei (Ea nu avea nici scopul i nici puterea de a ndrepta pe oameni, deoarece ea s-a
adugat n urm pentru clcrile de lege, avnd rolul s trezeasc n evrei ct mai mult con tiin a
pctoeniei i dorina de mntuire, prin faptul c i inea pe acetia sub jugul robiei i avea s le
fie cea mai sever cluz spre Hristos Galateni 3);
b) cu toate imperfeciunile ei, legea moral nu s-a ocupat numai de actele externe ale
omului; de exemplu, porunca X consider oprite orice gnduri i porniri interne nelegiuite; tot
astfel e cazul i cu datoriile fa de Dumnezeu (virtuile teologice), cu frica de Dumnezeu i cu
recunotina fa de El, pocina, etc.;
c) e adevrat c mplinirea legii era dominat de frica de pedepsele temporale i de
sperana ntr-o rsplat pmnteasc, dar acestea nu sunt singurul motiv al faptelor legii, cci,
fr ndoial, drepii Vechiului Testament au fost condui n aciunile lor de motive mult mai
nalte pentru mplinirea legii (nvtura neotestamentar a fost anticipat n Vechiul Testament:
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea
ta Deuteronom 6:5, Sfinii-v i vei fi sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sfnt sunt
Levitic 11:44; la fel iubirea fa de strini, nvtura nfierii divine, etc.);
d) legea Vechiului Testament era lipsit de har, dar, ntruct ea a artat drumul spre
scopul ultim, cutnd s nfrneze pornirile pctoase i s menin treaz contiina moral a
evreilor, ea era sfnt i dreapt i bun (Romani 7);
e) n domeniul vieii religioase a popoarelor dinainte de cretinism, Decalogul este cea
mai nalt oper; cci n timp ce legiuitorii antichitii trateaz lucruri mari i mrunte, nalte i
puerile, ntr-o amestectur pestri, la o valoare egal, n Decalog sunt date numai fundamentele
vieii religios-morale pentru toate timpurile i pentru toate neamurile;
f) asemnrile cu literatura babilonian pe care le-ar avea Decalogul n viziunea unora
sunt foarte nensemnate, chiar comparnd codicele Hamurabi cu legislaia mozaic; cu att mai
mult n privina raporturilor etice, legislaia mozaic st incontestabil deasupra celei babiloniene;
g) unitatea legii Vechiului Testament: dei se vorbete n Noul Testament despre lege i
profei ca fiind deosebite, expresia lege se refer ndeosebi la legea lui Moise, iar profeii sau
proorocii nu arat dect dezvoltarea profetic a acesteia, dezvoltare care se refer la spiritul legii
i la modalitatea de ndeplinire a prescripiilor ei (Aadar, Dumnezeu nu a dat prin prooroci o
lege deosebit, ci a atras atenia asupra obligativitii legii lui Moise, artnd adevratul spirit al
acesteia i modul n care ea trebuie mplinit).
4. mprirea Decalogului:
Pe prima tabl a legii, poruncile I-IV, exprimnd datoriile fa de Dumnezeu, rezumate
n porunca: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i din
toat puterea ta (Deuteronom 6:5);
Pe a doua tabl a Legii, poruncile V-X, exprimnd datoriile fa de aproapele, rezumate
n porunca: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Levitic 19:18).
5. Explicarea Decalogului:
Decalogul (Ieirea 20: 2-17) este prima lege scris a poporului evreu, dat de Dumnezeu
lui Moise pe Muntele Sinai. nainte de a fi scrise pe table de piatr, poruncile Decalogului au fost
ntiprite de Dumnezeu n cugetul i inima primilor oameni, ns acetia cznd n pcat, a fost
nevoie ca aceste porunci s fie din nou amintite i spate n piatr i aezate de Moise n Chivotul
Legii. Cu toate c Decalogul e temelia moralitii, totui el a devenit baza adevratei morale
numai cnd a fost completat cu idei mai nalte i valoroase n spiritul profe ilor, dar mai ales n
spiritul nvturii evanghelice. Mntuitorul nsui face referire la poruncileDecalogului n
Predica de pe munte, dndu-le ns un sens spiritual mai nalt i atrgnd aten ia asupra faptului
c toate pcatele i au originea n sufletul omului.
 Porunca I: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului i
din casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine!
-cinstirea intern (credina n El, aducerea aminte de El, preamrirea i lauda; ndejdea i
ncrederea c El ne va mntui; iubirea fa de El, supunerea i ascultarea fa de El) i cinstirea
extern (a-L mrturisi pe Dumnezeu de cte ori e nevoie, a participa la mrturisirea public,
comun, n cadrul cultului divin)
-fapte contrare: idolatria, erezia, schisma, apostazia, indiferentismul religios, iubirea de
sine peste msur, etc.
Porunca II: S nu-i faci chip cioplit i niciun fel de asemnare a niciunui lucru din
cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt! S
nu te nchini lor, nici s le slujeti; c Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu zelos, care
pedepsesc pe copii pentru vina prinilor ce M ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea
neam, i M milostivesc pn la al miilea neam ctre cei ce M iubesc ... ..i pzesc poruncile
Mele.
-idolii pot fi i poftele sau patimile ruinoase; unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta
(Matei 6); Lucrul de care inima cuiva se leag i ctre care l mpinge dorina sa, acela este
dumnezeul lui (Sf. Macarie Egipteanul)
-icoanele i sfnta cruce nu sunt idoli
Porunca III: S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa
Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui.
-prin chemarea numelui divin (Cel ce este izvorul existenei, existena de la Sine i prin Sine),
se revars peste om harul divin, putere izvort din nsi fiina Lui; de aceea numele lui
Dumnezeu trebuie sfinit (rugciunea Tatl nostru), nu e luat n deert.
-se refer i la blasfemie, hul, blestem, njurtur, necinstirea lucrurilor sfinte,
invocaii i incantaii magice, etc.;
-invocarea numelui lui Dumnezeu n cazul jurmntului sau al votului e un act de preamrire a
lui Dumnezeu, pe Care l lum ca martor; jurmntul strmb sau nemplinirea fgduinei
nseamn luarea numelui Domnului n deert
Porunca IV: Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti. Lucreaz ase zile i-i f
n acelea toate treburile tale, iar ziua a aptea este odihna Domnului Dumnezeului tu; s nu
faci n acea zi niciun lucru: nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici sluga ta, nici slujnica ta, nici
boul tu, nici asinul tu, nici orice dobitoc al tu, nici strinul care rmne la tine, c n ase
zile a fcut Domnul cerul i pmntul, marea i toate cele ce sunt ntr-nsele, iar n ziua a aptea
S-a odihnit. De aceea a binecuvntat Domnul ziua a aptea i a sfinit-o.
-aceast porunc, total necunoscut moralei pgne, nal creatura din punct de vedere moral
(prilej de examinare a vieii, aducere aminte de toate binefacerile lui Dumnezeu, recunotin
fa de crearea lumii)
-aceast porunc, prin dispoziiile ei speciale, precizeaz prescripiile legii morale naturale n
legtur cu cinstirea lui Dumnezeu, i anume fixeaz o zi anumit pentru preamrirea lui
Dumnezeu (cultul divin), ns modul acestei cinstiri se precizeaz prin alte porunci pozitive ale
legii ceremoniale, care ns i au izvorul n aceast porunc
-prin faptul c aceast porunc precizeaz numrul zilelor lucrtoare, ea impune tuturor
ndatorirea de a munci
-faptul c n Noul Testament ziua sabatului a fost nlocuit cu ziua duminicii nu schimb
caracterul sfineniei zilei de odihn .
Porunca V: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti ani muli
pe pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l va da ie.
-raportul copiilor fa de prini e asemntor cu cel al cretinilor fa de Dumnezeu.
-n neles mai larg, se refer i la datoriile fiilor spirituali fa de prinii lor spirituali, ale finilor
fa de nai, ale elevilor fa de profesori, etc.
-necinstirea prinilor este un pcat strigtor la cer.
-Mntuitorul este un exemplu de cinstire i dragoste fa de prini (pe Cruce a ncredinat-o pe
mama Lui Apostolului Ioan).
Porunca VI: S nu ucizi!
-uciderea trupeasc (crima pcat strigtor la cer, avortul, eutanasia, sinuciderea) / uciderea
spiritual (ndemnul la pcat, smintirea aproapelui, ura fa de aproapele Oricine urte pe
fratele su este uciga de oameni 1 Ioan 3) .
Porunca VII: S nu fii desfrnat!
-soii devin un trup (Facere 2), prenchipuie legtura dintre Hristos i Biseric (Efeseni 5),
legtura dintre Dumnezeu iIsrael.
-prin desfru omul pctuiete mpotriva propriului trup, care este templu al Duhului Sfnt (1
Corinteni 6).
-desfrnarea pcat de moarte / dar i desfrnarea n cuget, n gnd, ori pofte i dorine
desfrnate (Matei 5) .
-curvie / preacurvie (adulter) / perversiuni sexuale pcate strigtoare le cer.
Porunca VIII: S nu furi!
-dup cdere, apare lcomia unora dup bunuri materiale
-Dumnezeu a ngduit proprietatea personal asupra bunurilor necesare, dar ctigate prin munc
cinstit; aceast porunc oprete ns bunurile care prisosesc, bunurile ctigate din
furt i exploatare (averile bogailor), furtul din avutul obtesc, rpirea, nelciunea, exploatarea,
camta, specula, mita, nerestituirea mprumutului, ceretoria celor api de munc, etc.
Porunca IX: S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu!
-se oprete mrturia mincinoas, minciuna n general.
-mrturisirea adevrului poate apra onoarea i bunul renume al aproapelui nostru.
-fapte contrare: ignorarea vdit a adevrului i neprimirea lui, minciuna, frnicia, perfidia,
calomnia, mrturia mincinoas, pra nedreapt, linguirea, etc.
- Voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru. El de la nceput a fost
ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ... ..ntru el. Cnd griete
minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii (Ioan 8)
Porunca X: S nu doreti casa aproapelui tu; s nu doreti femeia aproapelui tu, nici
ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui i niciunul din dobitoacele
lui i nimic din cte are aproapele tu!
-porunca VIII oprete fapta extern a furtului, dar porunca X pune fru chiar poftelor i
dorinelor luntrice ale inimii dup bunurile altora; pentru a ajunge la sfinenie omul trebuie s
nlture ispita i dorina de a pctui;
-fapte contrare: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii;
Mntuitorul are cea mai mare preuire pentru Decalog, din care nu schimb nimic, ci
numai l ntregete, l ntrete i mplinete: S nu socotii c am venit s stric Legea sau
proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc (Matei 5); Dac vrei s intri n via, pzete
poruncile (Matei 17); ntrebat care porunci, El nir o parte din Decalog, la care adaug S
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui; ispitit de nv torul de lege care este cea mai mare
porunc n Lege, Mntuitorul rezum Decalogul n cele dou porunci ale iubirii (Deuteronom 6:5
i Levitic 19:18) i adaug: n aceste dou porunci se cuprind toat Legea i proorocii (Matei
22). Deci, cel ce va strica una din aceste porunci, foarte mici, i va nva aa pe oameni, foarte
mic se va chema n mpria cerurilor; iar cel ce va face i va nva, acesta mare se va chema n
mpria cerurilor (Matei 5).

ISTORIA BISERICEASC UNIVERSAL