UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA

FACULTATEA DREPT
DEPARTAMENTUL DREPT PUBLIC

FRUNZ CRISTINA

EXPERIENA MORAL

DISCIPLINA- DEONTOLOGIA JURIDIC

RAPORT

Profesorul _______________ Chicu Oleg, doctor n drept, confereniar universitar

(semntura)
Studentul _______________ Frunz Cristina, student, grupa 402
(semntura)

Chiinu-2017
 Cuprins

1. Introducere
2. Definirea conceptelor de: plcere, util, echitate, mil i perfeciune
3. Etica plcerii,utiluluii echitii milei i a perfeciunii
4. Cile de a ajunge la conceptele: plcere, util, echitate, mil i perfeciune
5. Concluzii
6. Bibliografie

Introducere

2
 Aceast tem este important, deoarece pentru a deveni un jurist profesionist este nevoie de
vocaie.Nu e poate cu certitudine spune ce reprezint aceast vocaie, dar cred c n primul rnd
aceasta vizeaz dragostea i respectul pentru dreptate i adevr, dorina ca aceti doi piloni ai
justiiei dreptatea i adevrul s triumfe. Pe ling dreptate i adevr se altur i alte noiuni de
plcere, util, echitate, mil i perfeciune pe care un bun jurist trebuie s le poat distinge i s
cunoasc limitele de folosire a lor. n momentul potrivit s poat miza pe acestea pentru a ajunge
la rezultatul dorit.
n primul rnd, un jurist bun trebuie s fie nzestrat cu nalte valori umane, precum sim ul
supradezvoltat al responsabilitii fa de faptele sale i dragostea fa de oameni. Acestea snt
esenialul misiunii juristului n societate. De asemenea, un jurist calificat trebuie s nsu easc
profund coninutul profesiei sale normele de drept n raport cu evenimentele ce se produc n
societate, dnd o apreciere faptelor, conform prevederilor legale. Dar viaa real, exclusiv rar,
creeaz circumstane care corespund ntocmai legislaiei. n acest caz, survine cea mai grea
misiune a juristului de a analiza fapta real i de a gsi norma juridic care trebuie aplicat
adecvat situaiei. Vreau s atenionez c acest lucru nu este tocmai uor. Aici este nevoie de logic
foarte dezvoltat, obiectivism i pragmatism, dac dorii, iar juritii snt i ei parte a societii, ca i
ceilali oameni, cu simiri i emoii, pe care trebuie s le stpneasc.
Noi toi suntem oameni, ns un jurist bun trebuie s fie un om bun. Deci, el nu trebuie s
se conduc de mil, plcere, trebuie sa vad ce este util, s fie echitabil i s i desf oare
activitate pe ct de perfect ar putea.

Faptele, dramele, tragediile ce formeaza imaginea de fundal a unui proces colectiv ne las
rece i indiferent, ceea ce ne intereseaza fiind doar interpretarea si aplicarea legii, nu inseamna ca
am ales bine. Nu inseamna ca am ales echitatea ce este coninut intrinsec n lege. Nu inseamna
nici macar ca am ales legalitatea. Ci mai degrab Inseamna ca am ales legalismul, o aplicare
formalista si, in definitiv, ipocrita a legii.

,,Legalism nu e acelasi lucru cu legalitateaDaca legalitatea inseamna, la nivelul sau cel

mai profund, legitimitate, punerea legii in acord cu bunul simt si cu buna credinta, iar legitimitatea
presupune refuzul categoric al abuzului, legalismul este o spoiala de legalitate, o practica ce
incearca sa dea aparenta legala unor abuzuri.

Asa ca, a alege sa fii un om bun inseamna, pentru jurist, a alege intre legalism si echitate.

3
 1.Definirea conceptelor de: plcere, util, echitate, mil i perfeciune
Plcere. Plcera este un mobil puternic al conduitei noastre. n faa plcerii, se pare, c
nimic nu se opune dezvoltrii i conservrii noastre, c, ntre tendinele activitii noastre
domnete un fel de armonie, un echilibru, din care deriv pacea i prin urmare fericirea noastr.
Suntem fericii cnd am gsit un lucru care ne face plcere, care este favorabil dezvoltrii noastre;
suntem fericii, cnd am descoperit un adevr favorabil dezvoltrii noastre intelectuale1.
Scoala cirenaica sau hedonista, intemeiata de Aristip Cyrene ,discipol al lui Socrate.
cirenaicii sustineau ca placerea e supremul bine , folosind drept argument ideea ca nu putem
cunoaste cu adevarat decat senzatiile noastre de placere si durere, considerate de ei a nu fi decat
miscari fizice interioare2.
Budha formuleaz patru adevruri: viaa este o suferi, suferina vine din plcere,
plcerea poate fi nbuit, calea salvrii este Nirvana budismul afirm c exist posibiliti i
mijloace de a stopa suferinele. Viaa omului este condiionat de experiena senzorial. Pentru a
frna i a elimina din via suferinele este necesar s renuni la dorine.
Omul prudent, scrie A. Smith, trebuie s sacrifice plcerea prezent pentru cea viitoare i
acest comandament interior este aprobat de ctre spectatorul imparial, judectorul sentimentelor
morale3.
Hedonismul este un curent filozofic care sustine ca placerea e foarte importanta si ca
reprezinta scopul final al umanitatii.
Originea termenului e cuvantul grecesc hedonismos, adica placere. Conceptul de baza din
spatele gandirii hedoniste spune ca placerea e singurul lucru bun si care ar trebui sa aiba
importanta pentru o persoana. Aceasta idee e folosita adesea, in evaluarea unei actiuni, tinand cont
de cata placere si cata durere, are ca rezultat infaptuirea ei. Mai pe scurt, hedonistul incearca sa
obtina o placere cat mai mare.
Att Bentham ct i Mill au fost convini c aciunile umane sunt motivate n ntregime de
plcere i durere, prin urmare, dac fericirea este unicul scop al aciunii umane, putem considera
c promovarea fericirii este testul prin care pot fi judecate toate comportamentele umane.

1 Constantin Stroe,Etica i conduit civic, Editura Lumina Lex, Bucure ti,1999, pag. 72 din 135

2 G. Dem Teodorescu, Istoria filosofiei antice, Editura Lito-Tipografia, Bucure ti,1893, Pag. 82 din 750

3 Arina Antoci,tiine filosofice, Curs universitar, Chiinu,2012, pag.88 din 99

4
 O definiie a plcerii este simplu de oferit de mai toi dintre noi. Plcerea este ceea ce ne
ncnt, ceea ce ne ofer stimuli sau excitaii senzoriale agreabile i ceea ce ne d senzaii
frumoase. Etic i moral ns noiunea de plcere este ct se poate reprobabil: astfel, unii pot gsii
plcere n furt, abuz sexual, pedofilie, asuprire sau tiranie ca s enumerm numai cteva noiuni
negative. Prin urmare, plcerea este o noiune bivalent sau polivalent. Exist plceri mici i
mari,sau exist plceri personale sau colective4.
Plcerea este adictiv, cu ct avem mai mult plcere, cum ct vrei mai mult. Trebuie s
tim c plcerea n sine nu este o noiune care scap consideraiilor i limitelor tiinifice. Astfel,
exist o dimensiune tiinific a plcerii. n urmtoarele cteva rnduri voianaliza chestiunea
plcerii. Omul are din punct de vedere tiinific 5 simuri: este vorba deauz, vz, pipit, gust
i miros. Prin urmare, toi stimulii plcerii care vin n om intr n noi prinaceste cinci organe de
sim. Prin vz avem n primul rnd plcerea vizual care poate fiiexprimat prin culori, peisaje,
filme, seriale, picturi frumoase i altele. Dat tot vzul poate sse desfete prin privirea la reviste,
filme sau fotografii pornografie ori erotice. Acestea produc o plcere negativ n om.
Plcerile nu sunt aceleai pentru toi oamenii, acetia percep i triesc diferit acest sentiment, iar plcerile
sunt inegale sub aspectul semnificaie valorii lor morale.5
Util. Utilul reprezint o valoare pozitiv la baza creia stau interesele, adic relaiile
profesionalului cu diferite obiecte, a cror asimilare i permite s-i pstreze i ridice statutul lui
social, economic, politic, profesional i cultural. Ca un principiu al vieii, utilul poate fi exprimat
n regula: Pornind de la interesul personal, trage folos din toate.
Xenofon si Platon nu sint de acord despre conceptia lui Socrate cu privire la virtute.
Xenofon reprezinta ideea ca pentru Socrate virtutea era identica cu utilul, Platon dimpotriva,
afirma ca numai Binele are ca urmare utilul. Si aceasta pe buna dreptate, caci in clipa in care
Socrate dezvolta ideea unitatii virtutilor, el reduce aceste virtuti la virtutea chibzuintei si a
stapinirii de sine6.

4 Radu Teodorescu,Conflictul plcerii, plcerea voluptoas(ptima ) i spiritual(angelologic), raport,

pag.1 din 3

5 Dan Crciun, Vasile Morar, Vasile Macoviciuc, Etica afacerilor, Editura Paideia, Bucure tii,2005, pag. 169
din 648

6 http://www.crestinortodox.ro/religie-filosofie/perioada-antropologica/socrate-intemeietorul-eticii-
71705.html
5
 Utilitatea nu este unicul criteriu care se ia n considerare, pentru c este posibil ca un
anume lucru s fie util pentru unii oameni, chiar pentru majoritatea, dar s fie dezastruos pentru
ali.7
Folosul ce deriv din o aciune este o mboldire natural a activit ii noastre. nainte de a
ncepe o aciune, ne gndim pn la ce punct ar fi favorabil dezvoltrii noastre, care sunt
foloasele ce am trage din ea pentru a ne procura mijloacele necesare pentru satisfacerea
trebuinelor cerute de natura noastr8.
Echitate. Echitatea reprezint o nelegere teoretic i o aezare practic a raporturilor
dintre oameni, popoare i state, n conformitate cu principiile egalitii, echitii i justiiei sociale.
Echitatea este o comportare fondat pe respectarea riguroas i reciproc a drepturilor i datoriilor,
pe satisfacerea, n mod egal, a intereselor, a drepturilor i a datoriilor fiecruia. Realizarea echitii
depinde, n plan obiectiv, de natura relaiilor sociale fundamentale.
La Aristotel echitatea era considerat deasupra legilor pozitive iar Cicero spunea c: nu
este admisibil nici modificarea acestui drept, nici abaterea de la el, nici abrogarea acestuia.
Principiul echitatii: Angajat permanent n ceea ce treuie s fie,justiia poate prea
deseori crud. Astfel, dac rigoare principiului jutiiei impune o perspecti general asupra
relaiilor sociale, echitatea corectez acest inconvenient: ea se apleac asupra cazurilor concrete,
lund n considerare circumstanele personale fiecrei situaii i aplic, mldiaz valoarea justului
n diversitatea social spre a face dreptate, o dreptate concret9.
Echitatea este cea care stabilete echilibrul necesar coexistenei indivizilor, raportndu-se
permanent la ideea de echivalen, de proporionalitate.Astfel, ecitatea este cea care umanizeaz
dreptul pozitiv, nsernd n coninutul acesteia categoriile moralei.
Mila. Mila reprezint o atitudine binevoitoare, plin de grij i de iubire fa de ali oameni.
Ca noiune etic, mila ncepe o dat cu cele cinci cri, n care cuvntul evreiesc vechi hesed
exprima principiul atitudinii lui Dumnezeu fa de oameni,ceea ce atepta el de la oameni n
relaiile lor unul fa de altul: ncredere i fidelitate. Porunca iubirii este proclamat de Isus Hristos
ca rspuns la ntrebarea despre legea suprem a vieii umane. Ea spune: S iubeti pe Domnul

7 Verginia Vedina, Deontologia vieii publice, Editura Universul Juridic, Bucure ti, 2007, pag.116 din 391

8 Constantin Stroe,Etica i conduit civic, Editura Lumina Lex, Bucure ti,1999, pag. 73 din 135

9 Elena Coma Angel, Principiile generale ale dreptului, rezumatul tezei de doctor, coordonatorul Nicolae
Popa, Bucureti, 2011, pag. 18 din 34
6
Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este marea i
ntia porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui10.
J.J.Rousseau prin distincia om social om natural, filosoful explic involuia omului
natural, care, fiind dotat de la natur cu dou atribute - dragostea de sine i mila -, i pierde treptat
sentimentul de mil, devenind de nerecunoscut - om social.
Perfectiunea. Filosofii chinezi predica o morala filosofica distincta de teologie .Moralitatea
este superioara naturii si lumea nu poate s-o cuprinda; adevaratul principiu al tuturor lucrurilor este
perfectiunea . Confucius (600 i.Hr.) ,concepe datoria ca pe o lege universala ,obligatorie;legea
pamantului este perfectionarea, legea cerului este perfectiunea .Moralitatea este superioara naturii
si omul nu poate s-o cuprinda11.
Perfeciunea ne poate motiva, dar deopotriv demoraliza. Poate fi suma i obiectivelor
atinse dar n egal msur i suma ratrilor personale. M-a avnta s afirm c ar putea s fie i
suma nzuinelor care nu trebuie trebuie atinse. Unde ar mai hazul, care ar mai fi farmecul? Totul
ar fi perfect, nimic de adugat, nimic de eliminat... Plictisitor, de-a dreptul.
Am descoperit cu ceva vreme n urm definiia dat perfeciunii de ctre Antoine de Saint-
Exupry, romancier, eseist, reporter i aviator francez czut pe frontul antifascist, cunoscut n
special datorit povestirii Le Petit Prince (Micul Prin, 1943). Omu sta presupun destul de
detept susine c: perfeciunea e atins nu atunci cnd nu mai este nimic de adugat, ci cnd nu
mai este nimic de nlturat. Cam ceea ce ziceam i eu - cu o mic, dar poate semnificativ
diferen, las loc completrilor ulterioare - prin urmare s-ar zice c intuiia nc mi funcioneaz,
ntotdeauna m-am bazat pe ea. Totui, dac mai rmne loc de adugat se cheam c tot n-am gsit
idealul. Se spune c cele mai valoroase concepte sunt acelea exprimate n ct mai puine cuvinte.
Pe acest considerent l prefer pe Vladimir Horowitz ca zice, scurt pe doi: perfeciunea nsi este
imperfeciune12.
n lumea contemporan, perfecionismul este vzut adesea ca o calitate. Dar cercetrile
recente sugereaz c aceast trstur de personalitate are o latur ntunecat, care poate afecta
grav sntatea. Exist un perfecionism normal, bun - dorina fireasc de face lucrurile bine - i

10 Valeriu Capcelea, Etica i deontologia juridic, editura Museum, Chi inu,2002, pag.115 din 228

11 G. Dem Teodorescu, Istoria filosofiei antice, Editura Lito-Tipografia, Bucureti,1893, Pag. 256 din 750

12 http://ubereuch.blogspot.md/2014/10/perfectiunea-imperfectiunii-sau-lectia.html
7
unul patologic, asociat cu o convingere iraional c totul trebuie s fie perfect. Iar goana dup
acest miraj al perfeciunii ne poate distruge sntatea13.
Nu te teme de perfeciune, nu o vei atinge niciodat. Salvador Dali

2. Etica plcerii,utiluluii echitii milei i a perfeciunii

Etica plcerii. Plcerea (sau beatitudinea, desftarea) este un concept neateptat de

complet, cu toate c ocup un loc central n orice explicaie a motivaiei umane i animale.Probabil
c este cea mai simpl teorie a plcerii care o consider pe aceasta ca avnd o dimensiune identic
durerii: o senzaie corporal, dar de tip pozitiv, n timp ce durerea este de tip negativ. Ea este un
sim i o trire nsoite de satisfacia unei necesiti sau a unui interes. Plcerea este un mobil
puternic al conduitei noastre14. n faa plcerii, se pare c, nimic nu se opune dezvoltrii i
conservrii noastre, c ntre tendinele activitii noastre domnete un fel de armonie, un echilibru,
din care derive pacea i prin urmare fericirea noastr. Sntem fericii cnd am gsit un obiect care
ne face plcere, care este prielnic fiinei noastre, sntem fericii cnd am descoperit un adevr
favorabil dezvoltrii noastre intelectuale. Aceast pornire a naturii noastre ctre plcere devine cu
timpul un motiv care ne determin pentru orice aciune.
n scopul conservrii noastre cutm plcerea i evitm durerea, hotrm s facem un lucru
pentru c prevedem c va fi urmat de o plcere, cutm un obiect pentru c tim c este plcut.
Astfel, concepia prealabil a plcerii i gsete ntotdeauna un loc n balana deciziilor noastre,
deoarece noi nu ne considerm triumftori n lupta noastr pentru existen dect n faa plcerii.
Din punct de vedere biologic, rolul plcerilor i suferinelor este determinat de faptul c ele
exercit o funcie de adaptare, stimuleaz activitatea ce corespunde necesitilor organismului, iar
lipsa lor blocheaz aciunile, snt periculoase pentru el. Din punct de vedere psihofiziologic, fiind
un rezultat al satisfacerii necesitilor, plcerea este important prin faptul c ea urmrete
micorarea sau stingerea intensitii interioare, ea contribuie la reproducerea funciilor vitale ale
organismului. n acest sens, plcerea este ceva preios, este valoroas.De aici poate s apar
determinarea normativ c starea de satisfacie este ideal pentru organism i om i c trebuie
ntreprins totul pentru a obine o asemenea stare.
O mare contribuie la studierea rolului plcerii n viaa profesionalului au adus-o lucrrile
lui S. Freud, care a ajuns la concluzia c principiul plcerii este regulatorul natural i principal al

13 http://www.descopera.ro/stiinta/12490575-perfectionismul-latura-intunecata-a-unei-presupuse-calitati

14 Valeriu Capcelea, Etica i deontologia juridic, editura Museum, Chiinu,2002, pag.105 din 228

8
proceselor psihice. Psihica profesionalului, dup Freud, const n aceea c, indiferent de
directivele normative ale individului, simurile plcerii i neplcerii snt dominante. Cele mai
intensive i strlucite i, n acelai timp, cele mai accesibile snt plcerile trupeti, n primul rnd
cele sexuale, i plcerile legate de satisfacerea necesitilor legate de hran, cldur, odihn.
Din punct de vedere funcional, plcerea nseamn: a) depirea neajunsului; b) eliberarea
de presiune; c) autorealizarea individual, mai ales n plan de creaie.
Din punct de vedere subiectiv, plcerea este plcut i de aceea este dorit. Ca atare,
plcerea poate servi pentru individ drept o valoare n sine i poate n mod substanial influena
asupra motivelor aciunilor sale. Am vorbit despre hedonism, concepie care consider c tendina
spre plcere determin ierarhia valorilor, modul de via al profesionalului15.
Etica utilului. n plan social-filosofic, principiul utilitii st la baza societii civice, a
sistemului i mecanismelor politico-juridice, sociale i economice, a concepiilor i normativelor
respective ce garanteaz autonomia indivizilor, egalitatea lor n faa legii, protecia averii lor, a
drepturilor juridice, posibilitatea pentru fiecare, n msura pregtirii sale, de a realiza interesul
propriu.
Este evident c utilul nu poate n nici un caz nlocui virtutea. ns problema nu const n a
determina n ce msur este inclus principiului utilitii n fundamentarea comportrii pentru ca
moralitatea i raionalitatea s se determine reciproc. n contiina care urmrete n exclusivitate
utilitatea, orice valori care nu se refer la orientarea dominant snt recunoscute ca derivate, i deci
ca secundare16.
Sociologul german M. Weber a emis ideea c etica protestant a adus pentru civilizaia
european acel fenomen spiritual care a anulat prpastia dintre caracterul pctos al grijilor
mercantile i inteniile spirituale nltoare. n mod practic, aceasta s-a exprimat n contientizarea
necesitii limitrii morale a principiului utilitii i n formarea acestor limite. Eforturile n numele
utilului i succesului au fost puse n slujba lui Dumnezeu i au fost strluminate de scopuri nobile.
Totui compromisul dintre virtute i principiul utilitii este imposibil, nainte de toate n
cazul rezolvrii contradiciilor reale ce apar n societate i ntre oameni. ns ca i n cazul
desftrii, n etic se critic nu principiul utilitii, ci pragmatismul. Fiind corectat din punctul de

15 Aurel Pisoschi,Vacariu Ventil, Ioana Popesc,Etica n cercetare, studio de caz, Bucure ti,2006, pag.33 din
42

16 Valeriu Capcelea, Etica i deontologia juridic, editura Museum, Chiinu,2002, pag.109 din 228

9
vedere al principiului plcerii (desftrii), al perfeciunii i principiului iubirii, el i pstreaz
eficiena n limitele moralei universale.
Etica echitii. Din simpla enumerare a valorilor sociale devine clar c echitatea este un
principiu ce reglementeaz relaiile dintre oameni ca membri ai comunitii ce au un anumit statut
i anumite obligaiuni. De aceea muli filosofi, ncepnd cu Platon i Aristotel, analizau echitatea ca
pe o virtute social. Filosoful american contemporan J. Rolls, autorul lucrrii Teoria echitii,
compar echitatea cu adevrul: aa cum adevrul este principala virtute a gndirii, tot astfel i
echitatea este prima virtute a instituiilor sociale. Iat de ce prin toat istoria filosofiei trece ca un
laitmotiv ideea c echitatea este ceea ce contribuie la binele comun17.
De la Aristotel ia natere tradiia distinciei dintre dou tipuri de echitate distributiv i
corectiv. Echitatea distributiv presupune s se dea fiecruia ce i se cuvine. Ea opereaz n
atribuirea onorurilor, funciilor, bogiilor. Fiecare primete din acestea partea ce i se cuvine
conform meritelor pe care le are ca cetean, adic o porie care corespunde valorii sale n
comunitate. Al doilea tip de echitate, cea corectiv, are scopul de a corecta inegaliti, injustiii
aprute ntre oameni. Echitatea corectiv presupune o msurare obiectiv, impersonal i
reprezint cutarea unei poziii medii ntre dou extreme injuste.
Ca virtute social, echitatea se deosebete prin faptul c gradul relativitii coninutului ei,
mai precis schimbarea concret-social a criteriilor preconizate de ea, snt cu mult mai nalte. Unul
dintre primii care a atras atenia asupra acestui fapt a fost filosoful englez D. Hume. El a ajuns la
concluzia c echitatea este o virtute artificial, dar i o mil natural. Echitatea presupune un
anumit nivel al nelegerii dintre membrii comunitii n ceea ce privete principiile dup care ei
triesc. Aceste principii pot s se schimbe, dar conceperea concret a echitii depinde de regulile
i de deprinderile care s-au instaurat n societatea dat. Odat instaurate, chiar dac acestea snt
incorecte, echitatea se stabilete n conformitate cu ele, iar nclcarea acestor norme n numele
respectrii standardelor sociale nalte este perceput ca o inechitate18.
Echitatea apare, n primul rnd, ca o problem a egalitii. Cel mai simplu coninut al
principiului echitii const n imperativul respectrii egalitii. Aceast legtur dintre echitate i
egalitate i-a gsit expresia n una din primele formulri ale regulii echitii definitivat n cadrul
instituiei rzbunrii prin snge: Procedeaz fa de alii aa cum ei procedeaz fa de tine.

17 Pavel Movileanu, Valeriu Capcelea, Igor Cojocaru, Etica profesional i deontologia agricultorului,
Editura Print-Caro, Chiinu,2012, pag.118 din 314

18 Dinu-Bako Monica-Marcela, Echitatea n dreptul penal substantial, rezumatul tezei de doctor,

coordonatori Viorel Paca, Franois Rousseau,Timioara, 2016, pag.18 din 71
10
Aceasta este legea talionului, exprimat n porunca din Vechiul Testament via pentru via, ochi
pentru ochi, dinte pentru dinte. ns omorul din rzbunare face imposibil corectarea relei-voine.
Exist un ir de coliziuni ale experienei morale. Una dintre ele a fost elucidat de Platon prin
spusele lui Socrate n dialogul Gorgias: dac echitatea const n a nu nclca drepturile celorlali i
n a nu permite altora s ncalce drepturile proprii, atunci se pune ntrebarea: ce aciune ntr-o
situaie de conflict este preponderent: a provoca o inechitate sau a o rbda? Socrate a rspuns c
nu ar vrea nici una, nici alta. Dar dac ar trebui n mod iminent s aleag ntre a crea o inechitate
sau a o suferi, el ar prefera s o sufere19. nsi formularea acestei probleme i rezolvarea propus
de Socrate a nsemnat un progres substanial n gndirea etic. Socrate a indicat posibilitatea
schimbriicentrului de greutate n raionamentele etice da la polis spre personalitate.
Etica cretin d, se pare, acelai rspuns la dilema socratic: dect s comii o inechitate,
mai bine s o ncerci singur. ns n etica cretin echitatea se deosebete de milostenie, dar n mod
pozitiv este legat de ea: echitatea iese din milostenie sau comptimire. n alegerea individual
moral a personalitii echitatea este mijlocit de milostenie20.
Etica milei.Pentru a nelege categoria milei, este necesar s o deosebim de categoria
echitii. n gndirea modern european ele erau concepute ca dou virtui fundamentale care se
refereau la diferite sfere ale experienei etice i care formau cele dou niveluri ale moralei.
Dezideratul echitii cere lichidarea contradiciei dintre aspiraiile ce concureaz ale oamenilor n
conformitate cu drepturile i meritele lor. Etica milei l ndeamn pe om s nu opun dorinele ce
se ciocnesc i interesele, ci s sacrifice interesele personale n favoarea aproapelui, a binelui altor
oameni. Principiul ei poate fi urmtorul: D altuia fr a ovi, nu te gndi la ce vei obine n
loc21.
Analiza distinciei dintre binefacere i echitate n istoria filozofiei a dus la cristalizarea a
dou concluzii: a) dac mila este un principiu moral superior, totui nu exist o baz ce ne-ar
permite s ateptm ndeplinirea ei de ctre alii. Caritatea este o datorie, dar nu o obligaiune a
profesionalului, iar echitatea este pentru om o obligaiune.
n relaiile dintre oameni ca membri ai comunitii mila este numai un postulat care poate fi
recomandat, iar echitatea ceva invariabil; b) mila se impune profesionalului ca o datorie moral,

19 Radu Lucian Alexandru, Fericirea, suferina, plcerea i indiferen a, Alba Iulia, 2013, pag. 39 din 245

20 http://sacri.ro/_/files/texte/eticagrijii.htm

21 Pavel Movileanu, Valeriu Capcelea, Igor Cojocaru, Etica profesional i deontologia agricultorului, Editura Print-
Caro, Chiinu,2012, pag.120 din 314

11
dar el este n drept s cear de la alii numai echitate i nimic mai mult.
Binefacerea mai este i o cale a perfecionrii, deoarece ea este nu numai un mijloc n
procesul autoperfecionrii, ci i un coninut al ei. Omul este caritabil nu din cauza c el ncepe s
se perfecioneze, ci mai degrab comportamentul caritabil este o expresie a perfeciunii lui. Prin
mil omul se limiteaz pe sine, se jertfete pe sine pentru alii. Dar nu trebuie s reducem caritatea
la altruism, cu toate c n contiina modern european caritatea este considerat ca altruism.
Altruismul se epuizeaz prin atitudinea bunvoitoare fa de alii.
Etica perfeciunii. n gndirea etic diferite aspecte ale perfeciunii snt legate de noiunea
de msur, care este conceput ca ceva spiritual. nelepii antici concepeau perfeciunea ca
cumptare n necesiti i dorine. O atare concepie o gsim n nvtura lui Aristotel despre
virtui i personalitate virtuoas. Dup el, este perfect personalitatea virtuoas care acioneaz,
care tie msura n toate i care tinde spre o via demn i raional. Astfel, putem conchide c
gndirea ce se refer la perfeciune conine dou straturi de reprezentri ce se condiioneaz
reciproc: a) perfeciune ca ideal; b) perfeciune ca proces al atingerii idealului22.
O alt tratare a perfeciunii o face Im. Kant. Dup el, perfeciunea nu poate fi o datorie a
profesionalului. Noiunea de datorie nu cuprinde perfecionarea fizic, social, personal a
profesionalului. Perfeciunea moral ncepe o dat cu efortul de a transforma aceste aptitudini n
conformitate cu cerina datoriei. Conform concepiei lui Kant, trebuie s te autoperfecionezi n
ndeplinirea datoriei. Un alt aspect al perfeciunii este cel al autosuficienei, dezvoltat destul de
plenar n budism i n stoicism. Conform acestei concepii, perfeciunea const n deplina
independen a profesionalului de circumstanele i pasiunile care snt trectoare, n libertatea
interioar. n calitate de ideal, se promoveaz ideea ruperii de lume, de tot ce este material n om i
atingerea unei stri a spiritului pur. Aceast stare se dobndete datorit unor exerciii morale
asceza recomandate de stoicism i de cretinism. O alt nelegere a perfeciunii este
recomandat de etica cretin, dar n ea perfeciunea moral este legat indisolubil de
reprezentrile mntuirii venice, n care const unicul scop al vieii i activitii profesionalului, dar
i de activitatea practic viznd transformarea lumii dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu23.
Perfeciunea n cretinism este de neconceput fr salvarea de la pcat i obinerea
beatitudinii de dup mormnt. Spre deosebire de etica budist a nirvanei, cretinismul

22 Pavel Movileanu, Valeriu Capcelea, Igor Cojocaru, Etica profesional i deontologia agricultorului,
Editura Print-Caro, Chiinu,2012, pag.129 din 314

23 Irina Gncu, Orientrile valorice n formarea profesional,editra Universul Juridic, Chi inu,2015, pag.68
din 184
12
propovduiete iubirea activ ndreptat spre oameni. Cu att mai mult, n cretinism predomin
credina c omul trebuie s se perfecioneze n numele iubirii active i c el se perfecioneaz n
mod real numai ntr-o astfel de iubire. Potrivit cretinismului, fiecare om poart n sine
posibilitatea salvrii sau a perfecionrii, dar pentru aceasta omul trebuie s-i realizeze
predestinarea sa natural i unic s se supun voinei lui Dumnezeu i pe aceast cale s se
transforme, s se uneasc cu Dumnezeu n realizarea idealurilor lui Hristos24.
Este evident c perfect nu este un om bine educat, sau bun din punct de vedere spontan.
Perfeciunea moral nu reiese numai din educaie, caracter sau circumstane prielnice, ea nu
reprezint un rezultat al unor eforturi bine definite cu scopul de a se schimba pe sine, al tendinei
lui de a corespunde acelui chip al perfeciunii care exist n idealul moral.
3. Cile de a ajunge la conceptele: plcere, util, echitate, mil i perfeciune
Ca idee, ca principiu iniial, perfeciunea devine evident prin faptul c este contrar
imperfectului. Ca proces, perfeciunea este compus dintr-un ir de momente ale experienei etice,
pe care omul trebuie s le sufere, pentru ca ntr-adevr s progreseze pe calea perfeciunii. Cu ct
mai mult avanseaz omul pe aceast cale, cu ct i propune scopuri mai nalte, cu att mai
anevoios nainteaz pe aceast cale i nelege tot mai mult propria imperfeciune. Prin aceasta se
manifest nc un paradox al autoperfecionrii, care poate fi ilustrat cu o expresie celebr, la
prima vedere pesimist, a lui Salvador Dali: Tinde spre perfeciune, dar nu vei atinge niciodat
perfeciunea suprem. Caracterul principial al imposibilitii de a obine perfeciunea suprem nu
poate fi o baz pentru a pune capt eforturilor pentru dobndirea unei perfeciuni posibile din punct
de vedere principial.
Cred ca mai intai de toate un bun judecator trebuie sa fie un bun om. Nu un om bun! Nu
poti fi un bun judecator daca alegi sa fii un om bun, un om milos. Nu mila este tratamentul pe care
trebuie sa il aplice judecatorul celor care i se adreseaza. Un bun om este un om drept, sincer.
Sincer, in primul rand cu sine si mai apoi cu cei din jur. Odata indeplinite aceste calitati, e greu ca
judecatorul sa fie nedrept, nesincer in solutiile pe carele va da.25
Un judector care iubete pe toi cei adui la faa sa i pe toi i iart indiferent ce au fcut
i indiferent de dispoziia sufletului lor dup ce au fcut ce au fcut, nu ar mai fi un judector bun,
ci un judector nedrept.

24 Pavel Movileanu, Valeriu Capcelea, Igor Cojocaru, Etica profesional i deontologia agricultorului,
Editura Print-Caro, Chiinu,2012, pag.131 din 314

25 https://www.juridice.ro/32522/judecatorul-ideal.html
13
Un judector bun i, n acelai timp, drept, este un judector dispus s acorde circumstane
atenuante atunci cnd acestea exist, nu cnd acestea nu exist.
Exemplu: furtul unui cal din grajd. Dar n primul caz, inculpatul are cazier alb, pe cnd n
al doilea este un recidivist notoriu. n primul caz este vorba de un cap de familie numeroas, care
nu are ce pune pe masa copiilor, pe cnd n al doilea este vorba de un ptima al curselor de cai.
Primul ho i recunoate fapta i n genunchi i cu struin i cere iertare, pe cnd n al doilea,
houl neag fapta sa, ori susine c este un lucru foarte normal s ia caii altora. n primul caz, copii
hoului i femeia lui l roag pe judector s aib mil, fiind singurul susintor al familiei, pe cnd
familia celui de al doilea l socotete fraier c a furat un singur cal cnd putea s goleasc grajdul.
Daca in primul caz judecatorul va da o pedeapsa mai mica iar in al doile mai mare, Nu a
spune c n al doilea caz judectorul l urte pe ho, ci ca nu este dispus s l ierte.

Concluzii:
Aceast tem este important, deoarece pentru a deveni un jurist profesionist este nevoie de
vocaie.Nu e poate cu certitudine spune ce reprezint aceast vocaie, dar cred c n primul rnd
aceasta vizeaz dragostea i respectul pentru dreptate i adevr, dorina ca aceti doi piloni ai
justiiei dreptatea i adevrul s triumfe. Pe ling dreptate i adevr se altur i alte noiuni de
plcere, util, echitate, mil i perfeciune pe care un bun jurist trebuie s le poat distinge i s
cunoasc limitele de folosire a lor. n momentul potrivit s poat miza pe acestea pentru a ajunge
la rezultatul dorit.

14
 Att omul antic ct i cel contemporan au aceeai structur i modalitate psihic de
funcionare armonioas n cadrul cruia experiena moral are rolul de a indica prezena n psihic a
unor raionamente corecte sau greite, la fel cum prezena durerii sau a plcerii indic ac iunea
asupra corpului a unor factori nefavorabili sau favorabili pentru armonizare.
Muli dintre juritii contemporani au tendina de ai idealiza pe unii filosofi antici astfel fiind
predispui spre conducerea unor idei pe care le susineau cei din urm, neobservnd neajunsurile
gndirii lor. Astfel, se conduc dup idealurile altora, care de alt fel sunt greite total sau partial.
n primul rnd, un jurist bun trebuie s fie nzestrat cu nalte valori umane, precum sim ul
supradezvoltat al responsabilitii fa de faptele sale i dragostea fa de oameni.
Noi toi suntem oameni, ns un jurist bun trebuie s fie un om bun. Deci, el nu trebuie s
se conduc de mil, plcere, trebuie sa vad ce este util, s fie echitabil i s i desf oare
activitate pe ct de perfect ar putea.

n acest sens putem spune c afirmnd ca faptele, dramele, tragediile ce formeaza imaginea
de fundal a unui proces colectiv ne las rece i indiferent, ceea ce ne intereseaza fiind doar
interpretarea si aplicarea legii, nu inseamna ca am ales bine. Nu inseamna ca am ales echitatea ce
este coninut intrinsec n lege. Nu inseamna nici macar ca am ales legalitatea. Ci mai degrab
Inseamna ca am ales legalismul, o aplicare formalista si, in definitiv, ipocrita a legii.

,,Legalism nu e acelasi lucru cu legalitateaDaca legalitatea inseamna, la nivelul sau cel

mai profund, legitimitate, punerea legii in acord cu bunul simt si cu buna credinta, iar legitimitatea
presupune refuzul categoric al abuzului, legalismul este o spoiala de legalitate, o practica ce
incearca sa dea aparenta legala unor abuzuri.

Asa ca, a alege sa fii un om bun inseamna, pentru jurist, a alege intre legalism si echitate.

Bibliografie
Carte cu un autor
1. Arina Antoci,tiine filosofice, Curs universitar, Chiinu,2012
2. Constantin Stroe,Etica i conduit civic, Editura Lumina Lex, Bucureti,1999
3. G. Dem Teodorescu, Istoria filosofiei antice, Editura Lito-Tipografia, Bucureti,1893

15
 4. Irina Gncu, Orientrile valorice n formarea profesional,editra Universul Juridic,
Chiinu,2015
5. Radu Lucian Alexandru, Fericirea, suferina, plcerea i indiferena, Alba Iulia, 2013
6. Valeriu Capcelea, Etica i deontologia juridic, editura Museum, Chiinu,2002
7. Verginia Vedina, Deontologia vieii publice, Editura Univ.Juridic, Bucureti, 2007
Carte cu trei sau mai muli autori
8. Dan Crciun, Vasile Morar, Vasile Macoviciuc, Etica afacerilor, Editura Paideia,
Bucuretii,2005
9. Pavel Movileanu, Valeriu Capcelea, Igor Cojocaru, Etica profesional i deontologia
agricultorului, Editura Print-Caro, Chiinu,2012
Articole, studii
1. Aurel Pisoschi,Vacariu Ventil, Ioana Popesc,Etica n cercetare, studiu de caz,
Bucureti,2006, pag.33 din 42
2. Dinu-Bako Monica-Marcela, Echitatea n dreptul penal substantial, rezumatul tezei de
doctor, coordonatori Viorel Paca, Franois Rousseau,Timioara, 2016
3. Elena Coma Angel, Principiile generale ale dreptului, rezumatul tezei de doctor,
coordonatorul Nicolae Popa, Bucureti, 2011
Alte surse
4. Radu Teodorescu,Conflictul plcerii, plcerea voluptoas(ptima) i
spiritual(angelologic), raport
5. Ghid Metodic Pentru Perfectarea Tezelor de Licen /Master, Universitatea de Stat din
Moldova, Secia Managementul Calitii Dezvoltare Curiculari Evaluare, Liliana
Rotaru,Maria Hmuraru, Chiinu 2012
Resurse internet
6. http://www.crestinortodox.ro/religie-filosofie/perioada-antropologica/socrate-
intemeietorul-eticii-71705.html accesat n data de 20.01.2017
7. http://ubereuch.blogspot.md/2014/10/perfectiunea-imperfectiunii-sau-lectia.html accesat
n data de 20.01.2017
8. http://www.descopera.ro/stiinta/12490575-perfectionismul-latura-intunecata-a-unei-
presupuse-calitati accesat n data de 20.01.2017
9. http://sacri.ro/_/files/texte/eticagrijii.htm accesat n data de 20.01.2017
10. https://www.juridice.ro/32522/judecatorul-ideal.html accesat n data de 20.01.2017

16