Povestea lui HarapAlb

Ion Creang

Ion Creang se remarc n literatura romn prin fora povetilor sale de a oglindi
viaa n moduri fabuloase. Printre creaiile sale se remarc i basmul cult, publicat n
1877 n revista Convorbiri literare, Povestea lui Harap-Alb, considerat de Pompiliu
Constantinescu o sintez a basmului romnesc. Basmul se remarc prin oferirea unor
semnificaii adnci unor teme i motive caracteristice speciei.
2.1
Basmul cult este creaia ampl ce dezvolt categoria estetic a fabulosului, ale crui
personaje poart semnificaii simbolice, aciunea stnd ns sub semnul stereotipiei, care
pstreaz specificul comunicrii caracteristic basmului popular, adugndu-i ns un
caracter realist, reflectnd viziunea autorului asupra lumii i principiile estetice
caracteristice perioadei n care a fost scris. Personajele sunt complexe, putnd fi nscrise
n anumite tipare, ns fiind individualizate prin atribute exterioare i limbaj. Timpul i
spaiul nu sunt bine definite. Caracterul de Bildungsroman al basmului Povestea lui
Harap-Alb se concretizeaz n surprinderea unui traseu iniiatic (n parcurgerea
probelor), la sfritul cruia statutul protagonistului se schimb (Harap-Alb devine
mprat).
2.2
Basmul nu ofer doar o alt viziune asupra lumii reale, ci deseori o viziune asupra
altei lumi. Acesta reprezint categoria estetic a fabulosului, fiind necesar ca cititorul s
accepte o serie de convenii propuse nc de la formula iniial: a fost odat, prin care
timpul real este nlocuit cu cel al basmului. Ieirea din realitate nu produce ns
sentimente de fric sau nelinite fa de necunoscut, ci relaxeaz i chiar intrig cititorul.
2.3
Basmul, dup cum considera G. Clinescu, este o oglindire a vieii n moduri
fabuloase. Aceast definiie se pliaz perfect pe basmul lui Ion Creang, basm inspirat
din viaa satului humuletean, care, sub efectul unei culturi populare a rsului, nfieaz
lumea basmului ca fiind pe dos, parodie a celei reale.
Aceast viziune pe dos este surprins i n descrierea lumii de ctre Ochil
(...copacii cu vrful n jos, vitele cu picioarele n sus i oamenii umblnd cu capul
ntre umere...).

Tema basmului este reprezentat de lupta bine-ru, la sfritul creia binele triumf.
Motivele operei sunt cltoria, cel principal, basmul surprinznd i maturizarea
protagonistului n vederea dobndirii unor valori, la care se adaug motivul mezinului, al
supunerii prin vicleug, muncile, demascarea rufctorului, pedeapsa, cstoria.
Naraiunea este realizat de ctre un autor omniscient, ns subiectiv, fapt marcat
prin comentarii sau reflecii. Naratorul nu particip ns la aciune, considerndu-se
responsabil numai cu discursul (Ce-mi pas mie? Eu sunt dator s spun povestea i v
rog s ascultai.).
Textul este structurat n mai multe episoade, succesiunea secvenelor narative fiind
cronologic (prin nlnuire). Basmul poate fi mprit i n funcie de etapele parcursului
iniiatic: etapa pregtitoare (la curtea craiului), etapa parcurgerii drumului (n care fiul
craiului este numit Harap-Alb, avnd imaginea iniiatului) i etapa final, rsplata
(finalul iniierii, schimbarea condiiei n mprat).
Titlul anticipeaz caracterul operei de Bildungsroman, reprezentnd numele primit
de fiul craiului, dup coborrea n fntn, de la Spn. De asemenea, acesta este o
construcie oximoronic prin care se accentueaz discrepana dintre statutul iniial i cel
de dup nclcarea sfatului printesc, reprezentnd totodat amestecul dintre defecte i
caliti i dualitatea bine-ru.
Basmul debuteaz cu formula specific Amu cic era odat, autorul inovnd
formula iniial clasic, cu trei termeni: evocarea momentului trecut, negarea existenei
acestuia i elementul fabulos. La Ion Creang se produce o fuziune ntre real i fabulos,
prin adverbul amu, forma regional pentru acum. Formula final mbin, de
asemenea, realul cu fabulosul, ilustrnd o viziune asupra realitii sociale (i a inut
veselia ani ntregi, i acum mai ine nc; cine se duce acolo be i mnnc. Iar pe la noi,
cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd.). Formulele de nceput i de
final au astfel rolul de a marca intrarea i ieirea din fabulos. Se mai remarc ns i
formule mediane (i merg ei o zi, i merg dou, i merg patruzeci i nou., i mai
merge el ct mai merge, ca cuvntul din poveste, nainte mult mai este) au rolul de a
marca tranziia ntre secvenele narative i de a-i menine interesul cititorului.
Stereotipia basmului reiese din situaiile-tip ntlnite n acesta, remarcndu-se, de
asemenea, multiplicarea probelor. Astfel, proba aducerii fetei mpratului Ro se
transform ntr-o serie de probe, fapt ce valideaz spusele craiului (S te fereti de omul
ro, iar mai ales de cel spn, ct i putea; s n-ai de-a face cu dnii c sunt foarte
ugubei.). Stereotipia se mai arat n prezena numerelor magice (3, 12, 24), a
obiectelor magice (smicelele de mr, apa vie, apa moart), dar i n construcia
personajelor.
Convenia basmului plaseaz aciunea ntr-un spaiu i timp nedefinite, incipitul
relevnd doar poziia curii fratelui craiului la cellalt capt al lumii (simbol al trecerii lui
Harap-Alb de la naivitate la maturitate). De asemenea, se remarc elementele spaiale
aparinnd lumii satului (podul, grajdul), ce reflect dimensiunea realist a basmului.
n desfurarea aciunii basmului, accentul cade pe situaii simbolice (ntlnirea cu
Sfnta Duminic, rtcirea n pdure, coborrea n fntn, probele), fiecare avnd un rol
n transformarea protagonistului.
Expoziiunea propune o stare de echilibru, basmul debutnd cu un crai ce avea trei
feciori, care are un frate, Verde mprat, ce avea mpria la cellalt capt al Pmntului
i care avea trei fete.
Intriga surprinde tulburarea echilibrului. Dup motivul mpratului fr urmai,
mpratul Verde, care are doar fete, i trimite o scrisoare fratelui su prin care i cere s-i
trimit pe cel mai vrednic dintre nepoi, spre a-i urma la tron.
Desfurarea aciunii este ampl i const n ncercarea de recuperare a echilibrului.
La nceput, mpratul i trimite pe rnd fiii, mbrcndu-se n urs pentru a-i surprinde i a
le testa curajul. Dup motivul superioritii mezinului, doar acesta trece proba, ajutat ns
i de sfatul Sfintei Duminici, care, rspltindu-l pentru milostenia lui, i spune nainte de
prob s ia calul, armele i hainele cu care tatl su a fost mire. Astfel se sugereaz
repetarea drumului iniiatic al tatlui. Calul, ce are puteri supranaturale, va deveni
tovarul i sftuitorul fiului de crai. n alegerea calului, feciorul de crai i dovedete
incapacitatea de a discerne esena de aparen. Dup ce trece proba podului, tatl l
sftuiete s se fereasc de omul ro i de cel spn i i druiete pielea de urs, sfatul su
reprezentnd interdicia pe care Harap-Alb o va nclca pentru a nva ce este rul. Dup
ce se rtcete ntr-o pdure-labirint, semnificnd lipsa experienei, acesta se ntlnete cu
un om spn, care l pclete i l ndeamn s intre ntr-o fntn pentru a se rcori,
supunndu-l prin vicleug s ia numele de Harap-Alb i s pretind c este sluga
Spnului, care va pretinde c este nepot al lui Verde-mprat. Coborrea n fntn are
semnificaii plurivalente: botez, pierderea virtuilor motenite, eroul fiind nevoit s
dobndeasc altele noi. Spnul l pune de asemenea pe Harap-Alb s jure c i va fi slug
pn va muri i va nvia. Odat ajuns la curtea mpratului Verde, protagonistul trebuie s
treac o serie de probe, parte a drumului iniiatic: aducerea salilor din Grdina Ursului,
aducerea capului de cerb i pielii cu pietre preioase i aducerea fetei mpratului Ro,
care se mparte n mai multe probe: casa de aram, ospul, alegerea macului de nisip,
fuga nocturn a fetei, proba ghicitului i cea a aducerii a trei smicele de mr, ap vie i
ap moart. Harap-Alb depete probele mpreun cu ajutoare i donatori, iar n urma
probelor i formeaz o serie de caliti: curajul, stpnirea de sine, ascultarea cuvntului
dat. Proba aducerii fetei de mprat sugereaz imposibilitatea desvririi n absena
iubirii.
Punctul culminant marcheaz aciunea reparatorie. Este relevat adevrata natur a
lui Harap-Alb, dup care urmeaz episodul tierii capului i a nvierii cu ajutorul fetei de
mprat, prin intermediul obiectelor aduse de acesta. Astfel, eroul i abandoneaz vechea
condiie i renate ca mprat.
Deznodmntul const n refacerea echilibrului iniial, prin rspltire eroului i
triumful binelui.
Conflictul bine-ru arat necesitatea existenei rului n devenirea protagonistului
(i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru c fac pe oameni s prind la
minte...).
Personajele sunt simbolice, putnd fi nscrise n schema lui Vladimir Propp: eroul,
antieroul, transmitorul, donatorul, ajutorul. Acestea se individualizeaz, prin
comportamentul rnesc, psihologie, ilustrnd viziunea realist. Cu excepia eroului,
care este un personaj rotund, celelalte personaje pot fi reduse la o trstur dominant
(mpratul Ro i Spnul sunt vicleni, Sfnta Duminic este neleapt). Eroul se
deosebete ns de cel din basmul popular, fiind mereu ajutat, neavnd puteri
supranaturale. Originalitatea basmului se remarc i n conturarea montrilor ce l ajut
pe Harap-Alb n probele mpratului Ro. n realizarea acestora se folosete tehnica
supradimensionrii, valorificnd categoriile estetice ale grotescului i comicului. Acestea
pot fi asociate cu stihiile (Geril cu focul; Flmnzil cu pmntul; Setil cu apa; Ochil
i Psr-L-Lungil cu aerul), dar i cu nevoi umane (de afeciune, fiziologice,
cognitive). Montrii ilustreaz concepia popular ce asociaz omul nsemnat, omul cu
defecte fizice, cu rutatea.
Limbajul se remarc prin oralitate, realizat prin diverse mijloace: expresii narative
tipice (i atunci, i apoi), exprimarea afectiv (C alt, ce pot s zic?), propoziii
interogative i exclamative, dativul etic (i odat ce mi i-l nfac cu dinii de cap), dar
i inserarea de fraze ritmate (portretul lui Ochil).
Din punctul de vedere al stilului, basmul mbin naraiunea cu dialogul i cu
descrierea, stilul direct cu cel indirect.
 Povestea lui Harap-Alb este un basm cult ce relev viziunea despre lume a lui Ion
Creang, totodat pstrnd ns idealul de dreptate i adevr caracteristic basmului
popular.