Mormntul lui Hristos, templu al vieii Pr. Lect. Dr.

Adrian Murg, 30 Aprilie

2017

n vremea aceea a venit Iosif cel din Arimateea, sfetnic ales, care atepta i el
mpria lui Dumnezeu, i, ndrznind, a intrat la Pilat i a cerut trupul lui
Iisus. Iar Pilat s-a mirat c Iisus a murit aa curnd i, chemnd pe suta, l-a
ntrebat dac a murit de mult. Deci, aflnd de la suta, a druit lui Iosif trupul.
Atunci Iosif, cumprnd giulgiu i coborndu-L de pe cruce, L-a nfurat n
giulgiu i L-a pus ntr-un mormnt care era spat n stnc i a prvlit o
piatr la ua mormntului. Iar Maria Magdalena i Maria, mama lui Iosi,
priveau unde L-au pus. i, dup ce a trecut ziua smbetei, Maria Magdalena,
Maria, mama lui Iacov, i Salomeea au cumprat miresme, ca s vin s-L
ung. i dis-de-diminea, n ziua cea dinti a sptmnii, pe cnd rsrea
soarele, au venit la mormnt; i ziceau ntre ele: Cine ne va prvli nou
piatra de la ua mormntului? Dar, ridicndu-i ochii, au vzut c piatra
fusese rsturnat; cci era foarte mare. i, intrnd n mormnt, au vzut un
tnr eznd n partea dreapt, mbrcat n vemnt alb, i s-au spimntat.
Iar el le-a zis: Nu v nspimntai! Cutai pe Iisus Nazarineanul, Cel
rstignit? A nviat! Nu este aici. Iat locul unde L-au pus. Dar mergei i
spunei ucenicilor Lui i lui Petru c va merge n Galileea mai nainte de voi;
acolo l vei vedea, dup cum v-a spus vou. i, ieind, au fugit de la
mormnt, cci erau cuprinse de fric i de uimire, i nimnui nimic n-au spus,
cci se temeau.

Duminica a treia dup Pati ne poart napoi, la zilele ptimirilor, morii,

ngroprii i nvierii Mntuitorului Iisus Hristos. Adic la fundamentele
mrturisirii cretine. Aceste momente cruciale ale istoriei mntuirii, nsoite
de explicaii concise ale semnificaiei lor, au constituit dintru nceput nucleul
Tradiiei Bisericii (cf. I Corinteni 15, 3-7). Dac patimile, moartea i ngroparea
lui Hristos sunt descrise n Evanghelii pe baza mrturiilor celor care au asistat
la acestea, credina n nvierea Lui se ntemeiaz pe mormntul deschis i
gol, pe vestirea ngerilor i pe mrturia celor care L-au vzut pe Domnul
nviat, toate acestea nelese n lumina cluzitoare a Scripturilor. Evanghelia
acestei Duminici nfieaz cteva dintre aceste elemente importante.

Mormntul deschis

n gndirea ebraic mormntul simboliza locuina morilor, n care coborau

cei ce plecau din lumea aceasta. Piatra grea care nchidea mormntul ntrea
convingerea c din acest trm al umbrelor nu se mai putea iei. Piatra dat
la o parte de pe mormntul Mntuitorului este un semn al nfrngerii iadului;
ea ndeplinete o funcie care se poate caracteriza drept epifanic, prin faptul
c dezvluie o realitate nevzut: legturile iadului au fost rupte, moartea a
fost biruit de Dumnezeu. n acest sens, Beda Venerabilul zice: ngerul a
rsturnat piatra nu ca s-I fac Domnului cale de ieire din mormnt, ci
pentru a arta oamenilor c El ieise deja din mormnt. Precum a fost pece-
tluit pntecele Fecioarei, tot aa a fost pecetluit i mormntul. i dup cum El
a intrat n lume prin pntecele nchis, n acelai chip a ieit din ea prin
mormntul nchis. Aceeai idee o regsim n comentariile arhiepiscopului de
Ravenna, Petru Hrisologul: ngerul a dat la o parte piatra pentru a-i ajuta pe
tovarii si slujitori s cread, nu pentru a-L ajuta pe Domnul s nvieze. El a
dat n lturi piatra pentru credin, cci a fost pus la ua mormntului din
pricina necredinei. El a rsturnat piatra pentru ca Cel Care a biruit iadul s
poarte numele de Cel Viu (Omilii la Sfintele Evanghelii, 2.7). Dac Beda
gsete o coresponden de idei ntre mormntul Domnului i pntecele
Maicii Sale, Petru Hrisologul asemuiete mormntul cu inima omului, care,
prin credin, trebuie s devin locul nvierii lui Hristos: De unde trebuie s
fie piatra rsturnat? De la mormnt sau de la inima noastr? De la groap
sau de la ochii notri? Voi, ale cror inimi sunt ncuiate i ai cror ochi sunt
nchii, nu putei s descoperii slava mormntului deschis. Rugai-v, frailor,
ca ngerul s se pogoare acum i s dea la o parte mpietrirea inimilor, s
deschid simirea noastr nchis i s vesteasc minii noastre c Hristos a
nviat. Cci precum inima n care Hristos triete i domnete este rai, tot
aa, inima n care Hristos rmne mort i ngropat este un mormnt (Omilia
82 la Marcu).

ntlnirea cu ngerul a purttoarelor de mir

Mormntul este populat de fiine cereti, mbrcate n veminte albe, pline de

strlucire, tipice pentru viziunile apocaliptice. Prin aceasta se pune n
eviden caracterul eshatologic al acestei ntlniri dintre cer i pmnt.
Mormntul lui Hristos nu este nicidecum prsit; dimpotriv, este plin de
prezena lui Dumnezeu. El devine astfel centrul simbolic al pmntului.
Pmntul morilor devine pmntul celor vii, arat un teolog contemporan
(O. Clment). Cuvntul ngerului ctre femei ncepe prin a le risipi teama: Nu
v nspimntai! Aceste cuvinte, alturi de ndemnul Domnului nviat la
bucurie, definesc starea de spirit a celor ce sunt martori ai nvierii. Cci
nvierea este, dup arat imnografia praznicului, remediul ntristrii. Vestea
nvierii este adresat ntregii comuniti a celor credincioi i ea vine, prin
glasul ngerului, direct de la Dumnezeu. O examinare sumar a cuvntrilor
misionare din Faptele Apostolilor arat faptul c Apostolii vorbeau despre
nvierea Domnului n cuvinte foarte asemntoare cu cele ale ngerului de la
mormnt (cf. Fapte 2, 22; 3, 6; 4, 10). Biserica, mrturisindu-i credina n
Iisus Cel nviat, considera c temeiurile acesteia sunt revelate de Dumnezeu.
n aceast perspectiv, ngerul, dei este purttorul Cuvntului lui Dumnezeu,
este n acelai timp i glasul Bisericii; ca rspuns la biruina lui Dumnezeu
asupra morii, ea i proclam credina n Iisus Cel nviat.

Trupul Strinului
Evanghelia de astzi conine o scen care mai descoper un aspect al
credinei pascale, pe lng acela al mrturisirii nvierii lui Hristos. Este vorba
despre Iosif din Arimateea, care cere de la Pilat trupul lui Iisus. Dincolo de
curajul i dragostea lui Iosif pentru Hristos, ntrezrim aici o prefigurare a
ritualului euharistic. D-mi mie, Preasfinite Stpne, Cinstitul i Preasfntul
Trup al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, rostesc
preoii n cadrul Sfintei Liturghii arhiereti, la momentul mprtirii. n
aceast lumin, Iosif din Arimateea devine modelul cretinului care, ptruns
de credina n Hristos Cel nviat, caut cu struin mprtirea de Trupul
dttor de via, lumin i putere ale veacului celui nou, spre care ne
deschide calea Mntuitorul nostru. Momentul este cntat de Biseric la
Utrenia Smbetei celei Mari, ntr-unul dintre cele mai rscolitoare tropare ale
Sptmnii Patimilor: Soarele i-a ascuns razele i catapeteasma Templului
s-a rupt n dou din pricina morii Mntuitorului, pe care Iosif vzndu-le s-a
dus la Pilat i cu cldur l rug, spunnd: D-mi mie pe acest strin, Care de
prunc ca un strin a fost gzduit n lume. D-mi mie pe acest strin, pe Care
cei de un neam cu El din ur L-au omort ca pe un strin. D-mi mie pe acest
strin, de a Crui moarte strin sunt uimit vznd-o. D-mi mie pe acest
strin, Care tie s i gzduiasc pe sraci i pe strini. D-mi mie pe acest
strin, pe Care evreii din pizm L-au nstrinat de lume. D-mi mie pe acest
strin, ca s ascund n mormnt, pe Cel Care ca un strin nu avea unde s-i
plece capul. Ascultnd aceste cuvinte de rugciune, Pilat, dup ce s-a
ncredinat de la suta c Iisus a murit, a druit lui Iosif trupul(Marcu 15,
45). Nepreuit este darul primit de Iosif, infinit mai mare dect toate bogiile
pmnteti pe care le avea (cf. Matei 27, 57). Acelai trup pe care l-a primit
ca dar Iosif de la Pilat, ns nviat i venic viu, l primim i noi, dimpreun cu
sngele Dumnezeului-Om, prin Taina dumnezeietii Euharistii. i astfel l
gzduim pe marele Strin n luntrul nostru, ne hrnim duhovnicete, ne
facem nestriccioi, nviem i ne ndumnezeim.

Mormntul lui Hristos, ca loc al nvierii Sale, este prototipul locaului Bisericii.
Spre acesta se grbesc astzi dis-de-diminea femeile purttoare de mirul
virtuilor cretineti. Aici rsun vestirea ngereasc a nvierii i se
rostogolete piatra necredinei. i tot aici cerem Trupul lui Iisus, care ne
ndumnezeiete sufletul i ne hrnete minunat mintea. S primim aceste
bune vestiri i daruri de via ca podoabe ale Patilor n inimile luminate de
slava nvierii lui Hristos.

* Pr. lect. dr. Adrian Murg, Facultatea de Teologie Ortodox Ilarion V. Felea
Arad