Coordonatori:

Pr. prof. univ. dr. Gheorghe PETRARU

Pr. asist. univ. dr. Liviu PETCU

DIMENSIUNEA PENITEN}IAL|
{I EUHARISTIC| A VIE}II CRE{TINE

Carte tip\rit\ cu binecuvntarea

naltpreasfin]itului
TEOFAN
Mitropolitul Moldovei [i Bucovinei

DOXOLOGIA
Ia[i, 2014
 Cuprins

Cuvnt nainte .............................................................................................................. 7

Hristos cu noi
Arhid. prof. univ. dr. Constantin Voicu ............................................................ 9
nsemntatea Jertfei Mntuitorului pentru Sfnta Tain a Spovedaniei
Diac. prof. univ. dr. Ioan Caraza ...................................................................... 15
Euharistia Taina unitii Bisericii i a mntuirii n Hristos
Pr. prof. univ. dr. Gheorghe Petraru ................................................................ 45
Povuiri i nvturi cu coninut liturgico-canonic,
privind Sfnta Euharistie
Pr. prof. univ. dr. Nicolae V. Dur ................................................................... 63
Taina Spovedaniei n viziunea misionar a Printelui Arsenie Boca
i a lui Diertich Bonhoeffer
Pr. prof. univ. dr. Vasile Nechita .................................................................... 111
neles () i imagine () n practica tipiconal ortodox
i micarea modern de nnoire teologic i spiritual.
Citirea anaforalei euharistice, ntre mrturia Sf. Iustin Martirul
i Filosoful ( cca 165) i regulile liturgice ale (post-) modernitii
Prof. univ. dr. Adrian Marinescu ................................................................... 139
Aspecte teologico-duhovniceti ale Tainei Sfintei Euharistii
n textele liturgice din Rnduiala Sfintei mprtanii
Pr. conf. univ. dr. Dnu Popovici .................................................................. 225
Sfnta Euharistie taina vieuirii omului cu Dumnezeu
Conf. univ. dr. Carmen-Maria Bolocan ......................................................... 239
Theological meanings of the Holy Eucharist
Pr. lect. univ. dr. Nicuor Tuc ....................................................................... 251
Rnduieli i norme canonice privind Sfnta Euharistie.
Consideraii de doctrin canonic
Lect. univ. dr. Ctlina Mititelu ...................................................................... 271
Sfntul Grigorie al Nyssei despre Taina Pocinei i a Euharistiei
ca trepte spre ndumnezeire
Pr. asist. univ. dr. Liviu Petcu ......................................................................... 295
6 Pr. Dr. Cristian PRILIPCEANU

Sfntul Ciprian al Cartaginei, despre pocin

Pr. asist. univ. dr. Liviu Petcu, Pr. dr. Gabriel Roman ................................ 313
Rolurile duhovnicului, dintr-o perspectiv psiho-social
Asist. univ. dr. Nicoleta Leon-Armanu ......................................................... 337
Discurs metaforic versus discurs stereotipic n RS a duhovnicului
Asist. univ. dr. Nicoleta Leon-Armanu ......................................................... 363
Pocin i prtie cu Hristos n gndirea Prinilor Bisericii
Pr. dr. Mircea Cricovean .................................................................................. 395
ndreptarul de spovedanie rolul su misionar i pastoral
Pr. dr. Neculai Dorneanu ................................................................................. 407
De la cunoatere la experien: formele teologiei la Dionisie Areopagitul
Dr. Daniel Jugrin ............................................................................................... 449
Metode i mijloace pastorale la Sf. Nicodim Aghioritul
i Pr. prof. Petre Vintilescu
Arhim. drd. Nichifor (Nicolae) Horia ............................................................ 475
u-I place lui Hristos s fie furat de multe ori, dei e foarte iubitor
de oameni. O not la Ambiguum 44 al Sf. Maxim Mrturisitorul
Drd. Marius Portaru ......................................................................................... 507
Confessio peccatorum. Valene ale discursului autobiografic
n literatura cretin din sec. II-III
Drd. Constantin-Ionu Mihai .......................................................................... 515
Elemente eseniale ale conceptului de pocin n scrierile avvei Isaac Sirul
Drd. Marcel Tang............................................................................................... 529
Iertarea pcatelor, prerogativ divin acordat preoilor Bisericii
Mihai-Silviu Chiril .......................................................................................... 537

Traduceri
Epistole teologice ale Sfntului Grigorie Teologul
Ierom. Lavrentie (Lucian) Carp ...................................................................... 557
Sfntul Pacian al Barcelonei. Despre cei care se pociesc
Drago Dsc ..................................................................................................... 579
Balduin de Canterbury pagini din exegeza medieval.
Taina Euharistiei la Sfntul Apostol Pavel (I Cor. 10, 1-4)
Dr. Constantin Rchit ..................................................................................... 597
 Pov\uiri i nv\\turi, cu coninut
liturgico-canonic, privind Sfnta Euharistie.
Consideraii eclesiologico-canonice

Pr. prof. univ. dr. Nicolae V. Dur\

Abstract

In the Church of the Romanian nation, the constant care and concern of the
ministers of the Shrine of the romanian forefathers to administer the Sacrament of
the Holy Eucharist properly and, ipso facto, to carry out the rules of the Holy
Canons, materialized in numerous Pr\vilioare (Little-Nomocanons), Teaching
Books, Pastorals and Circulars of the hierarchs addressed to the priests of all the
provinces inhabited by romanians. However, by means of these works having a
pastoral and a canonical content the hierarchs of our Church offered to the
ministers of the forefathers Shrine precious liturgical and canonical guidance on the
administration of the Holy Sacraments of the Eucharist. Along many Nomocanons,
in manuscript or printed, these works have constituted over the centuries genuine
canonical guides for the clergy of our Church.

Keywords: the Sacrament of the Holy Eucharist, the Canon Law, the Teaching
Books, Communio in sacris, Liturgical and Canonical Guidance

n Apologia scris\ ntre anii 150 i 1551, pe care Sfntul Iustin

Martirul ( cca. 165) unul dintre primii teologi cretini de formaie
filosofic\ i ntemeietorul primei coli teologice cretine2 a adresat-o
Senatului roman, afl\m cea mai veche i cea mai complet\ descriere a
Euharistiei3.
Dup\ m\rturia l\sat\ de Sfntul Iustin considerat a fi i cel mai
mare i cel mai original dintre toi apologeii secolului al II-lea4 , n
ziua soarelui, adic\ duminica (Apologia, I, 67), se aducea proistosului

1 St. G. Papadopoulos, Patrologie, vol. I, traducere A. Marinescu, Editura Bizantin\,

Bucureti, 2006, p. 230.

2 Ibidem, p. 225.
3 Ibidem, p. 231.
4 I.G. Coman, Patrologie, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1984, p. 263.
64 Pr. prof. univ. dr. Nicolae V. Dur\

pine i un pahar cu vin i amestec\tur\5, iar acesta aducea mulumire,

nsoit\ de consim\mntul ntregului popor6.
Acelai apologet cretin m\rturisea c\ din aceast\ hran\, care la
noi (adic\ la cretini, n.n.) se numete Euharistie, nu este ng\duit s\
guste dect celui care crede c\ nv\\tura noastr\ este adev\rat\, care a
primit baia botezului pentru iertarea p\catului i pentru o nou\ natere
i care tr\iete aa cum ne-a transmis Hristos.
Sfntul Iustin preciza i faptul c\ noi, cretinii, nu primim Sfnta
mp\rt\anie ca pe o pine obinuit\ i ca pe o b\utur\ obinuit\,
deoarece prin cuvntul rug\ciunii i prin prefacere ( )
aceste elemente euharistice devin Trupul i Sngele Aelui Iisus ntrupat
(Apologia, I, 66)7.
Din Apologia Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, se pot reine
urm\toarele realit\i:
a. Pe la mijlocul secolului al II-lea, cretinii s\vreau Sfnta
Euharistie n prima zi a s\pt\mnii, adic\ duminica, ziua n care a nviat
Domnul, de unde i denumirea de Kiriaki Imera (Ziua Domnului);
b. Sfnta Euharistie este o hran\ spiritual\, de care nu se pot
nvrednici dect cei care au primit Taina Sfntului Botez, care cunosc i
m\rturisesc nv\\tura cretin\, cea adev\rat\, adic\ ortodox\, i care
tr\iesc conform celor predanisite de Hristos i Sfinii S\i Apostoli;
c. Elementele euharistice sunt aceleai pe care le folosim i ast\zi,
adic\ pinea, vinul i apa;
d. Prin rug\ciunea de mulumire adus\ de proistos, adic\ de
episcop sau preotul protos, cele trei elemente euharistice se prefac n
Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos;
e. Rug\ciunea de mulumire adus\ de proistos era nsoit\ de
consimirea ntregului popor (dreptcredincios) participant la slujba
Sfintei Liturghii euharistice, care trebuia s\ fie exprimat\ m\car prin acel
Amin rostit fie i de un singur credincios, f\r\ de care nu se poate
aduce nicio Jertf\ euharistic\8.

5Sfntul Iustin Martirul, Apologia I, apud Nicolae Cotos, Un document contemporan

privitor la teoria i practica Botezului i Euharistiei, n Mitropolia Ardealului, I (1956),
nr. 3-4, p. 265.
6 Ibidem, p. 266.
7 Apud I.G. Coman, op. cit., p. 305. A se vedea i Ol. C\ciul\, Sfntul Iustin

Martirul i Filosoful, Apologia ntia n favoarea cretinilor, n Apologei de limb\

greac\, P.S.B., 2, 1980, pp. 25-74.
8 De aceast\ realitate, de sorginte apostolic\, ne d\ m\rturie pn\ i Codul de

Drept canonic al Bisericii Romano-Catolice, care prevede ca Preotul s\ nu celebreze

Jertfa euharistic\ f\r\ participarea cel puin a unui credincios, n afar\ de cazul cnd
exist\ un motiv just i raional (can. 906).
Pov\uiri i nv\\turi cu coninut liturgico-canonic, privind Sfnta Euharistie 65

nc\ din primele secole, Biserica s-a preocupat s\ observe i s\ aplice

cu strictee vechea rnduial\ apostolic\ i n privina administr\rii
Sfintei Euharistii. Aceast\ preocupare a fost de altfel constant\ de-a
lungul secolelor, aa cum ne adeveresc att legislaia canonic\ i cea
pravilnic\, ct i acele Pov\uiri i nv\\turi din Pr\vilioarele i C\rile
pastorale ale ierarhilor Bisericii Ortodoxe R\s\ritene, care au fost rei-
nute fie i sumar i n Liturghierele Bisericilor locale, prin inter-
mediul c\rora clericii de instituire divin\ (episcopi, preoi i diaconi) au
fost instruii cum s\ aduc\ i s\ administreze Jertfa cea f\r\ de snge a
Trupului i a Sngelui Domnului nostru Iisus Hristos.
Printre altele, din textul acestor ndrum\ri liturgico-canonice
redate sub form\ de Pov\uiri i nv\\turi inserate i n ultimul
Liturghier tip\rit de Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodoxe9,
se pot reine urm\toarele:
1. Jertfa euharistic\ nu se poate face nic\ieri, n afar\ de Biserica
sfinit\, c\ci astfel este p\cat mare. Ca atare, Sfntul loca sau Biserica
trebuie s\ fie sfinit\ de episcop sau de un trimis al episcopului i s\ aib\
Antimis sfinit de arhiereu10.
2. Preotul slujitor s\ nu ndr\zneasc\ a sluji Dumnezeiasca Liturghie
dac\ a mncat ceva dup\ miezul nopii11.
3. Preoii i diaconii c\s\torii sunt datori a tr\i n cur\ire tru-
peasc\ cteva zile mai nainte de a sluji Dumnezeiasca Liturghie,
precum i n ziua n care o s\vresc12.
4. La Sfnta Liturghie, preotul s\ nu zic\, pe de rost, nici o
rug\ciune, fiindc\ pe lng\ greelile dogmatice ce le poate s\vri,
mai poate aduce n ndoial\ i pe cretinii ascult\tori13.
5. La s\vrirea Sfintei Euharistii, trebuie s\ fie trei sau patru
lumn\ri aprinse pe Sfnta Mas\, la Proscomidiar i dou\ naintea
icoanelor14.
6. Materia pinii care se va folosi pentru Sfnta Euharistie trebuie s\
fie de f\in\ de gru curat, amestecat\ cu ap\ fireasc\ i coapt\ bine,
dospit\, nu prea s\rat\, proasp\t\ i curat\, avnd gust cuviincios i bun
de mncat15.

9 A se vedea Liturghierul tip\rit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu

binecuvntarea Preafericitului P\rinte Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, EIBMO, Bucureti, 2012, pp. 483-525.
10 Ibidem, pp. 483-484.
11 Ibidem, p. 487.
12 Ibidem.
13 Ibidem, p. 497.
14 Ibidem, p. 498.
15 Ibidem, pp. 498-499.
66 Pr. prof. univ. dr. Nicolae V. Dur\

7. Pinea azim\ nu trebuie ntrebuinat\ la Euharistie. Chiar

dac\ ar fi de gru, aceasta nu poate fi nicidecum materia Trupului lui
Hristos n Sfnta Soborniceasc\ Biseric\ a R\s\ritului16.
8. Vinul s\ fie din rodul viei-de-vie, adic\ stors din strugurii de
vi\, i la Proscomidie s\ se toarne puin\ ap\ n vin; iar dup\ sfinirea
Darurilor, s\ se toarne puin\ ap\ cald\, dup\ rnduial\17. Dar,
turnnd ap\, la vremea Proscomidiei sau dup\ Prefacere, n Potir,
preotul slujitor s\ ia seama ca apa s\ nu schimbe firea vinului; c\ci
Taina nu se va s\vri n vinul care se va schimba n gustul apei, iar
preotul de moarte va grei18.
9. Se cuvine ca, nainte de a se mp\rt\i, preotul s\-i taie
must\ile n aa fel nct aceasta s\ nu intre n Sfntul Potir, deoarece
prin aceasta greete19.
10. De asemenea, se mai cuvine preotului a ti c\, ntr-o singur\ zi,
la o singur\ Sfnt\ Mas\, numai o Liturghie poate s\vri; c\ aceast\
unime a Sfintei Jertfe nseamn\ numai o moarte a lui Hristos, moarte pe
care o dat\ a primit-o pentru noi, i numai o patim\ a Lui, pe care o dat\
a r\bdat-o pentru noi20.
11. Sfintele Vase, adic\ Sfntul Potir, Sfntul Disc, Stelua, Linguria
i Chivotul trebuie s\ fie de aur sau de argint; iar la mare nevoie, de
cositor, aurite sau argintate21.
12. Este interzis femeilor s\ intre n Sfntul Altar, afar\ numai dac\
acestea sunt c\lug\rie i sunt rnduite de cel mai mare din sfintele
mn\stiri pentru slujba de ecleziarh22.
13. Copii care nu pot fi primii la M\rturisire i pruncii cei mici,
dup\ obiceiul Bisericii, se cuvine, pentru credina celor ce-i aduc pe
dnii, s\ se nvredniceasc\ de Sfintele Taine23.
14. Celor ieii din minte, nu se cuvine nicidecum a le da Dum-
nezeietile Taine, dect numai cnd i vor veni n fire24.
Aceste Pov\uiri i ndrum\ri adresate preotului slujitor al
Sfintei Euharistii au avut ca surs\ i temei legislaia canonic\ a Bisericii
Ortodoxe Ecumenice. De altfel, o cercetare atent\ a textului acestei legislaii,
privind Sfnta Euharistie, poate nvedera cu prisosin\ aceast\ realitate.

16 Ibidem, p. 499.
17 Ibidem.
18 Ibidem, p. 500.
19 Ibidem, p. 509.
20 Ibidem, p. 512.
21 Ibidem, p. 514.
22 Ibidem, p. 520.
23 Ibidem, p. 522.
24 Ibidem.
 Cuvnt nainte

Anul 2014 a fost proclamat de c\tre Sfntul Sinod al Bisericii Orto-

doxe Romne drept Anul omagial euharistic (al Sfintei Spovedanii i al
Sfintei mp\rt\anii), precum i Anul Comemorativ al Sfinilor Martiri
Brncoveni, consemnnd astfel mplinirea a 300 de ani de la moartea lor
martiric\.
De aceea, Sfnta Tain\ a Spovedaniei i Sfnta Tain\ a mp\rt\aniei
s-au aflat [i se afl\, pe tot parcursul acestui an, n centrul ateniei [i al
preocup\rilor clerului [i credincio[ilor ortodoc[i romni din ]ar\ [i din
str\in\tate, ele fiind propuse spre tratare [i dezbatere att sub aspect
biblico-patristic, ct i dogmatic-moral, canonic, liturgic i pastoral.
Iertarea p\catelor [i necesitatea tr\irii unei vie]i sfinte au fost ntot-
deauna p\r]i esen]iale ale mesajului cre[tin. De-a lungul istoriei, ritualul
poc\in]ei nu a fost un eveniment privat, ci unul eclezial. A existat o
permanent\ leg\tura ntre m\rturisire / peniten]\ [i Euharistie, punctul
central al vie]uirii cre[tin-ortodoxe, care este pus\ n lumin\ i n cu-
prinsul acestei lucr\ri. ntruct p\catul este mai nti nstr\inare a omului
de Dumnezeu, uitare de Dumnezeu, neascultare i ascundere de El (Fac. 3, 8),
c\dere i moarte spiritual\, poc\ina ca remediu sau vindecare de p\cat
este durerea sufleteasc\ pentru un trecut ntunecat i ap\s\tor, ntoar-
cerea omului la Dumnezeu, mp\care cu Dumnezeu, precum i dorina
puternic\ de schimbare sau convertire, nceput al unei viei noi i
recuperare a omului din moartea sufletului. ns\, pentru a se uni prin
credin]\ cu Hristos, pentru a se des\vr[i [i ndumnezei, omul nu are
nevoie numai de cur\]irea sufletului, ci [i trupul s\u trebuie hr\nit
pentru dobndirea vie]ii ve[nice cu hrana nemuririi. Trupul [i sufletul
omului ajung pe o anumit\ cale s\ se mp\rt\[easc\ [i s\ se uneasc\ cu
Acela care confer\ mntuirea. Mijlocul este Sfnta Euharistie, prin care
se restabile[te s\n\tatea [i nemurirea pierdut\ prin c\derea omului n
p\cat. ntruct omul, fiin]\ bipolar\ de la nceputul lumii, zidit\ adic\
din suflet [i din trup contopite laolalt\, are trebuin]\ att de hrana
spiritual\ prin credin]\, ct [i de cea material\ plin\ de Duhul Sfnt, de
aceea Mntuitorul a instituit Sfnta Euharistie pentru a ne da posibi-
litatea de a participa la trupul S\u n\l]at la demnitatea divin\, c\ci cei
ce vor s\ se mntuiasc\ trebuie s\ se pun\ n leg\tur\ cu ndrum\torul
vieii att prin suflet, ct i prin trup.
8 Pr. prof. univ. dr. Gheorghe Petraru, Pr. asist. univ. dr. Liviu Petcu

Prezentul volum colectiv, intitulat sugestiv Dimensiunea peniten]ial\

[i euharistic\ a vie]ii cre[tine, apare sub coordonarea [i ngrijirea colecti-
vului de cercetare al Departamentului Facult\]ii de Teologie Ortodox\
Dumitru St\niloae, din cadrul Universit\]ii Al.I. Cuza din Ia[i, [i se
nscrie n lista activit\]ilor cultural-teologice din acest an, coordonatorii
dorind s\ marcheze, astfel, acest moment de s\rb\toare n Biserica noastr\.
Volumul cuprinde studii [i traduceri, pornind de la temele centrale,
Sfnta Spovedanie [i Sfnta mp\rt\[anie, incluznd, de asemenea [i
tratarea unor teme conexe acestora.
Studiile publicate n acest volum sunt alc\tuite de profesori de
Teologie, Psihologie, Limbi clasice [i moderne de la mai multe Univer-
sit\]i din ]ar\ [i str\in\tate, de tineri cercet\tori, precum [i de doctoranzi
n domeniile deja men]ionate. Cu privire la cele dou\ Sfinte Taine ale
Bisericii, sunt tratate teme, idei [i nv\]\turi neabordate pn\ acum sau
tratate nendestul\tor n teologia romneasc\. Au fost inserate, de ase-
menea, o serie de traduceri inedite din limbile greac\ veche [i latin\ ale
unor texte asupra c\rora nu s-a mai aplecat pn\ acum vreun traduc\tor
care s\ ni le redea n limba romn\. Aceste traduceri sunt nso]ite de
introduceri, comentarii [i note explicative de folos cititorului de ast\zi,
pentru c\ rentoarcerea la Sfin]ii P\rini nu nseamn\ o imitare servil\
sau o repetare a textelor acestora, ci reaprinderea focului creator al
P\rinilor [i restaurarea spiritului patristic n zilele noastre. Lucrarea de
fa\ i propune [i o ntoarcere c\tre valorile existeniale ale P\rinilor,
avnd n vedere faptul c\, pentru ace[tia, poc\ina reprezenta un mod
de via\, iar unirea cu Hristos n Taina Sfintei Euharistii - unul dintre
scopurile cele mai nalte ale vie]ii p\mnte[ti.
Ne exprim\m speran]a c\ lectura acestei c\ri va aduce spor de
credin\ i de poc\in\, va descoperi leacuri de t\m\duire a r\nilor
provocate de p\cate [i patimi, va ar\ta modul mplinirii virtuilor, att
de necesare pentru tr\irea unei vie]i autentice n Hristos, va nt\ri actuali-
tatea i reverberaiile constante ale mesajului patristic [i va duce la spo-
rirea dorin]ei, dar [i a preg\tirii intense pentru comuniunea euharistic\
mai deas\ cu Izvorul adev\ratei viei.

Pr. prof. univ. dr. Gheorghe Petraru

Pr. asist. univ. dr. Liviu Petcu
 n]eles () [i imagine () n practica
tipiconal\ ortodox\ [i mi[carea modern\
de nnoire teologic\ [i spiritual\.
Citirea anaforalei euharistice, ntre m\rturia
Sf. Iustin Martirul [i Filosoful ( cca 165)
[i regulile liturgice ale (post-)modernit\]ii

Prof. univ. dr. Adrian Marinescu

Motto:
O dovad\ este [i faptul c\ des\vr[irea sfin]ilor este cel mai mare dintre
darurile f\cute de Dumnezeu oamenilor; de aceea, nu este nepotrivit ca
Biserica s\-I aduc\ mul]umiri pentru dn[ii. Dar ce zic eu c\ des\vr[irea
sfin]ilor este cel mai de pre] dintre darurile lui Dumnezeu? Ci, mai bine zis,
este tot darul lui Dumnezeu. C\ci cetele sfin]ilor alc\tuiesc culmea [i cununa
tuturor bun\t\]ilor h\r\zite neamului nostru. De aceea s-au zidit [i cerul [i
p\mntul [i toat\ lumea v\zut\; de aceea exist\ raiul, de aceea au tr\it
proorocii, de aceea S-a ntrupat nsu[i Dumnezeu, [i de aceea Cuvntul lui
Dumnezeu, faptele, Patimile [i moartea Lui: pentru ca oamenii s\ fie trecu]i
de pe p\mnt la cer [i s\ ajung\ mo[tenitori ai mp\r\]iei celei de acolo
(Sf. Nicolae Cabasila, Explicarea Sfintei Liturghii, XLIX)

Materialul de fa]\ nu se dore[te provocare a unei dispute, n niciun caz atac la
persoan\, nici nu se vrea drept justificare a p\rerii unui laic. El porne[te de la rea-
lit\]i ntlnite practic, reprezint\ efortul de cercetare a unei p\r]i a Tradi]iei Bisericii
[i a Sfin]ilor P\rin]i, const\ ntr-o umil\ l\murire a credincio[ilor mai ales a celor
mai interesa]i, care ne-au [i solicitat p\rerea n aceast\ direc]ie [i pune semnul
ntreb\rii asupra modului n care se face teologie ast\zi, se asum\ soarta Bisericii [i
a teologiei [i se introduc noi practici (liturgice) n Biseric\. Problematica abordat\ nu
este tratat\ att de abundent [i de insistent n literatura de specialitate. Un studiu
mai am\nun]it l reprezint\ lucrarea: .. ,
. -
, , , 1997. Este vorba de o tez\ de doctorat care
trateaz\ tradi]ia r\s\ritean\ de citire a rug\ciunilor pe baza unei analize minu]ioase a
manuscriselor. Se adaug\ acestei contribu]ii [i un material redactat de cel mai cu-
noscut cercet\tor [i specialist contemporan al Sfintei Liturghii n varianta ei ortodox\
(Robert F. Taft, Questions on the Eastern Churches 2: Were Liturgical Prayers Once
Recited Aloud?, in: Eastern Churches Journal, 2/2001, pp. 107-113) precum [i o
interven]ie mai recent\ a profesorului grec G.N. Philias ( ,
,
. n: , 2012, p. 424). Alte abord\ri le g\sim n diverse
lucr\ri, pe care le folosim [i noi mai jos. ntre ele, un loc mai important l ocup\:
140 Prof. univ. dr. Adrian Marinescu

Credinciosul [tie c\ spa]iul bisericii, ca loc n care se s\vr[e[te

Sfnta Liturghie [i, prin urmare, se poate ntlni cu Dumnezeu [i tr\i n
atmosfera mp\r\]iei Sale, este special [i nu uit\ s\ i treac\ pragul
atunci cnd dore[te s\ se ndep\rteze de grijile zilei [i s\ se nt\reasc\ n
r\coarea pe care acesta o ofer\ de fiecare dat\. Cu att mai mult este
tr\it\ aceast\ atmosfer\ a mp\r\]iei lui Dumnezeu, a odihnei [i a
nsufle]irii atunci cnd n\untru se petrece Taina tainelor [i se s\vr[e[te
Slujba slujbelor. Biserica tr\ie[te ast\zi un timp prin excelen]\ instabil,
care se face sim]it de[i ea ncearc\ din r\sputeri s\ nu arate c\ se
confrunt\ cu probleme care solicit\ o reorganizare a treburilor interne [i o
reg\sire de sine. Se face astfel din ce n ce mai mai sim]it\ nevoia ntrunirii
unei decizii generale (panortodoxe) care s\ readuc\ unitatea [i n\zuin]a
de a g\si puterea n sine [i nu n afar\ de sine. Biserica Ortodox\
Romn\ a ini]iat, n ultimii ani, un binevenit program liturgic, mai ales
prin tip\rirea de carte de cult, a c\rei corectur\ (diortosire) a nsemnat [i
verificarea, sanc]ionarea, abrogarea [i (re)introducerea unor reguli [i
practici liturgice uitate, pierdute, necunoscute. O munc\ deosebit\ se
depune n momentul de fa]\ pentru (re)tip\rirea integral\ a Mineelor [i
a celorlalte c\r]i de stran\. Tip\rirea, n anul 2012, a Liturghierului a
nsemnat un eveniment deosebit, el fiind nso]it de o serie de corecturi,
ndrept\ri [i modific\ri. Acest lucru face s\ se vorbeasc\ despre o edi]ie
(ameliorat\) care vine s\ corecteze practici liturgice mai vechi, gre[it
receptate, [i s\ readuc\ slujbele Bisericii la matca lor.
Reforma liturgic\ pe care Occidentul a abordat-o cu mult\ vreme
naintea Ortodoxiei nu a adus a[a se spune n literatura de specialitate
rezolvarea marilor probleme, n special pierderea aderen]ei la nivelul
comunit\]ii de credincio[i, cu care acesta s-a confruntat dup\ o perioad\ a
ruperii cu tradi]ia P\rin]ilor, a scolasticii [i insisten]ei puse pe refor-
marea formelor, a iluminismului [i a rupturii interne (deta[area p\r]ii
protestante). n special sec. al XX-lea a nsemnat ns\, pentru Bisericile
cre[tine din vest, apropierea de tradi]iile r\s\ritene, fie [i ntr-o form\

Ierom. Petru Pruteanu, Liturghia ortodox\. Istorie [i actualitate, Ed. Sophia, Bucure[ti,
2008, pp. 290-297 [i Ioannis Foundulis, Dialoguri liturgice, vol. V, Ed. Bizantin\,
Bucure[ti, 2011, pp. 179-194. Al\turat acestora, o seam\ de referin]e patristice, mai
vechi [i mai noi. n fine, dac\ analiza noastr\ prezentat\ aici s-ar dovedi nereal\, ne-
am bucura de punerea la dispozi]ia larg\ a publicului a dovezilor oric\rei alte
pozi]ii pe care ar avea-o sau ar trebui s\ o aib\ Biserica. Mai ales n contextul n care
c\r]ile de cult editate recent de Biserica Ortodox\ Romn\ sunt considerate, n
cercuri restrnse, ca fiind catolice [i nlocuite cu lucruri nemaiv\zute, nemai-
auzite [i nemaitr\ite [i pe care tradi]ia [i nv\]\tura ortodoxe, potrivit [tiin]ei
noastre, nu le men]ioneaz\ [i nu le sus]in. Datorit\ spa]iului limitat, public\m aici
doar o parte a cercet\rii interprinse, urmnd ca restul s\ fie publicat cu o alt\ ocazie.
n]eles () [i imagine () n practica tipiconal\ ortodox\ [i 141
mi[carea modern\ de nnoire teologic\ [i spiritual\

sincretic\ [i nu prin distingerea net\ ntre tradi]ia care a conservat

adev\rul [i cele care au pus n circula]ie [i au transmis erezia. Prin [coli
speciale [i prin cercet\tori de mare prestigiu, s-a operat analizarea
am\nun]it\ [tiin]ific\ a acestora, ntre altele poate [i cu scopul de a g\si
puncte de sprijin pentru eventuale solu]ii ale problemelor interne. Pe
acest fundal, n leg\tur\ cu mi[carea liturgic\ de rennoire, s-a ajuns [i la
considerentul c\ lex celebrandi este n strns\ dependen]\ de cunoscutele
lex credendi [i lex orandi. Faptul c\ Ortodoxia reitereaz\ de regul\
experien]ele Occidentului cu o ntrziere de cel pu]in 50 de ani, impune
o (pre)ntmpinare cu mai mult\ promptitudine a crizelor de natur\
(profund) teologic\. Asta pentru c\ se [tie c\ dogma sau m\rturisirea de
credin]\ se afl\ ntr-un raport de determinare reciproc\ cu liturgicul [i c\
o dec\dere a acestuia din urm\ indic\ o c\dere din cele dinti.
Exist\ multe voci ast\zi [i au existat [i mai multe n anii din urm\
care v\d Ortodoxia nchistat\ (n trecut), lipsit\ de dinamism [i de
limpezime, inert\ [i neeficient\. Din p\cate, multe dintre acestea sunt
chiar a[a-numi]i membri ai Bisericii, de care ei ns\ se distan]eaz\ [i se
separ\. Este r\spndit\ totodat\ [i p\rerea c\ Ortodoxia nu mai cores-
punde timpurilor pe care omul le tr\ie[te ast\zi: slujbele ei ar fi prea
plictisitoare [i ar dura prea mult, postul pe care Biserica l solicit\ nu ar
fi pentru timpurile noastre [i nici pentru omul din lume, cuminecarea la
romano-catolici nu ar fi nicio problem\ etc. Ast\zi, mul]i ortodoc[i nu se
identific\ nici cu credin]a Bisericii, nici cu practica ei liturgic\ [i nici nu
se simt solidari cu Tradi]ia [i fiin]a ei. n tot cazul, cuvntul evanghelic
profe]e[te cu exactitate timpurile pe care le tr\im acum1. n acest context,
apare ca necesar\ o mai mare [i mai profund\ originalitate n luarea de
pozi]ie teologic\ la nivelul Ortodoxiei, prin evitarea parcurgerii aceleia[i
experien]e neproductive (f\cute n interiorul, dar mai ales n exteriorul
Ortodoxiei), prin asumarea con[tient\, cu maturitate, fundamentat\ [i
pertinent\ a atitudinilor teologice [i nu prin preluarea mecanic\ a unor
p\reri [i idei aflate n circula]ie, prin investirea mai eficient\ [i mai
profesionist\ n reg\sirea [i afirmarea de sine, mai ales prin promovarea
unui profesionalism teologic, a unei instruc]ii ct mai adecvate a viitorilor
preo]i ai Bisericii [i prin ini]ierea unei reforme teologice, spirituale [i
duhovnice[ti ct mai ntemeiate [i mai eficiente.

Argument
O tendin]\ ntlnit\ poate n toate timpurile, f\r\ s\ prezinte
ntotdeauna conformitate, poate fi observat\ [i ast\zi n mediile

1 Dezbina]i vor fi: tat\l mpotriva fiului [i fiul mpotriva tat\lui (Lc. XII, 53).
142 Prof. univ. dr. Adrian Marinescu

teologice (ortodoxe). Este vorba de manifestarea n anumite cercuri [i

medii a p\rerii c\ Biserica, ast\zi, pentru a-[i recupera condi]ia sa trebuie s\-
[i rec[tige forma din primele veacuri cre[tine, considerate des\vr[ite,
pline de har [i harismatice. Binen]eles, prelungirile unei atare
gndiri, att de proprii cre[tinismului apusean (tendin]a de ntoarcere la
Vechiul Testament, preferarea metodei istorico-critice, concentrarea mai mult
asupra literei, formei, istoriei, materialului etc.), pot fi remarcate cel mai
bine n spa]iul liturgic, n care se [i concretizeaz\ [i se oglinde[te ntot-
deauna partea a[a-numit\ teoretic\ a teologiei. Se afirm\ [i se crede n
aceste cercuri elitiste c\ doar Biserica numit\ primar\ ([i aici trans-
pare gndirea neortodox\!) este mntuitoare, pur\, adev\rat\! Bine-
n]eles, Bisericile de mai apoi [i g\sesc, n aceast\ ordine de gndire,
justificarea lor, fundamentat\ pe fire[ti dezvolt\ri ulterioare2! Acest
lucru a [i f\cut [i face ca mul]i dintre teologii ortodoc[i de ast\zi s\ pro-
moveze ideea exclusivist\ a unei teologii (patristice) primitive sau a nce-
puturilor (insistnd pe [i persistnd n, spre exemplu, con[tient sau incon-
[tient, ideea c\ Biserica a avut Sfin]i P\rin]i doar pn\ n sec. al VIII-lea!3),
ignornd [i l\snd la o parte dezvolt\ri teologice ulterioare, manifestate nu
ca ruptur\, ndep\rtare [i distan]are de precedent, ci ca unitate organic\,
cre[tere [i adncire a acestuia. Al\turat acestora, unii dintre teologii orto-
doc[i activi n mi[carea ecumenic\ exercit\ ast\zi o presiune din ce n ce

2 Reamintim aici c\ Ortodoxia nu suport\ discursul [i ideea de Biseric\ veche.

Pentru ea, Biserica este una, sfnt\, soborniceasc\ [i apostoleasc\. Vedem ns\, n
mod repetat, cum aceast\ formul\ este folosit\ dezinvolt de c\tre oamenii Bisericii.
n special de c\tre cei care promoveaz\ forma unei alte Sfinte Liturghii, mai origi-
nal\, [i reforma liturgic\. La fel, termenul, evitat vehement n multe medii apusene
(n special romano-catolice), este folosit ast\zi de o mare parte a teologilor ortodoc[i.
3 n momentul de fa]\, ncepnd cu preponderen]\ din anul 2010, cnd Aca-

demia teologic\ din Volos (Grecia) a organizat un congres interna]ional (cu titlul:
Sintez\ neo-patristic\ sau teologie post-patristic\? Necesitatea unei teologii contextuale n
Ortodoxie), n mediile teologice, n special grece[ti, se discut\ intens asupra acestei
problematici. ntre multele studii [i lucr\ri publicate pe aceast\ tem\, vezi n special:
, , 2012 [i
,
, (),
f. a.. n cadrul unui contra-congres ]inut de asemenea n Grecia (2012, Pireu, cu titlul:
Teologie patristic\ [i erezie post-patristic\), s-a vorbit intens de devierea (erezia) produs\
[i propus\ de a[a-numi]ii teologi post-patristici [i contextuali, care promoveaz\ [i o
reform\ liturgic\ pornind de la ideea recuper\rii unit\]ii ini]iale a Bisericii [i a ntl-
nirii n post-modernism cu celelalte Biserici cre[tine. Extrem de interesant este faptul c\
n primele opt secole ale Bisericii ([i nu n Biserica veche), avem [i m\rturiile citirii cu
glas tare a rug\ciunilor Sfintei Liturghii. Binen]eles, aceste informa]ii sunt transmise
disparat de pu]inele izvoare p\strate n aceast\ direc]ie, a[a cum vom [i vedea mai jos.
n]eles () [i imagine () n practica tipiconal\ ortodox\ [i 143
mi[carea modern\ de nnoire teologic\ [i spiritual\

mai sim]it\ asupra rnduielii sfintelor slujbe, n special a Sfintei Liturghii.

Pentru ei, unitatea n diversitate justific\ existen]a mai multor Sfinte
Liturghii. La fel, pentru ei a respecta tradi]ia nseamn\ a fi viu reali-
zat\, adic\, din nou, sub mai multe forme, nchipuite [i nenchipuite4.
Liturgic, ast\zi, poate fi ntlnit\ tendin]a (ortodox\), limitat\ de
altfel [i izolat\, de a modifica u[or Sfnta Liturghie, dar [i practici cultice
consacrate, f\r\ a realiza n niciun fel c\ lucruri n aparen]\ mici [i nesem-
nificative ascund de fapt devieri [i nepotriviri [i c\ o aparent\ evolu]ie repre-
zint\ de fapt o clar\ involu]ie. Ici [i colo, spre exmplu, Liturghia este ntre-
rupt\ scurt, aparent nesemnificativ, att de (re)introducerea formulei:
Hristos n mijlocul nostru!, adresat\ sinaxei credincio[ilor, nso]it\ de
r\spunsul: Este [i va fi! Totdeauna, acum [i pururea [i n vecii
vecilor. Amin! [i urmat\ de un val (tumultos) de strngeri de mn\ [i
de ntoarceri de jur-mprejur ale credincio[ilor afla]i n Biseric\5, ct [i
de, spre exemplu, prin oprirea total\ a cnt\rilor de la stran\, intonarea
cu voce tare (), de c\tre preot, a cuvintelor/rug\ciunilor de sfin]ire a
Cinstitelor Daruri, prin operarea de pauze n parcursul Sfintei Liturghii,
impuse pe de-o parte de trecerea de la ecfonise [i de la r\spunsurile sinaxei
la textul rug\ciunii, pe de alta de trecerea de la intonarea melodic\ la
citirea rug\ciunilor respective6.
Nu [tim exact care [i unde sunt nceputurile acestei practici liturgice.
Ilustrativ ni se pare, n acest sens, textul urm\tor: De asemenea, pentru
o participare ct mai con[tient\ a credincio[ilor la Sf. Liturghie, n care

4 n diferitele ntlniri interreligioase [i intercre[tine au fost puse n discu]ie

multe teme liturgice pn\ ast\zi. Poate, de multe ori, asociindu-le nv\]\turii de
credin]\. n tot cazul, prea pu]in au fost analizate [i se vorbe[te de cauzele liturgice
ale schismei dintre Occident [i Orient (1054). Importan]a cultului pentru fiin]a [i
nv\]\tura Bisericii poate fi n]eleas\, spre exemplu, [i din simpla trecere n revist\ a
temelor prezentate de P\r. D. St\niloae la ntlnirile ecumenice. Biserica se na[te n
istorie odat\ cu practica ei liturgic\ [i cu nv\]\tura de credin]\ (episcop, Euharistie,
dogm\). Dac\ ]inem cont de faptul c\ Cina cea de Tain\ a precedat Cincizecimea, atunci
n]elegem [i mai bine importan]a cadrului liturgic n care se afirm\ credin]a [i se
prime[te harul preo]iei. Manualele [i lucr\rile de Istoria Bisericii trateaz\ n special
cauzele politice ale Schismei, ignornd ns\ pricina real\ a ei.
5 Este o practic\ pe care o g\sim ast\zi n liturghia protestan]ilor calvini, lipsit\

ns\ de darea minii, pe care o ntlnim ns\ ntre credincio[ii romano-catolici,

nainte de momentul mp\rt\[irii. Ea apare de altfel [i n unele comunit\]i ortodoxe
sau doar izolat, la unii dintre cre[tinii ortodoc[i.
6 Pe scurt, ne referim la acea practic\ n care strana zice ceva [i se opre[te, dup\

care preotul (episcopul) cite[te rug\ciunea cu glas tare [i se opre[te, urmnd abia
aici ca strana s\ [i continue o alt\ parte din cntarea ei. Totul se desf\[oar\ ca [i
cum cineva cite[te Liturghierul de la nceput la sfr[it, rnd cu rnd, intrnd n scen\,
f\r\ suprapunere, cnd un actor, cnd altul (preotul, strana, diaconul etc.).
144 Prof. univ. dr. Adrian Marinescu

ace[tia s\ poat\ urm\ri caracterul ei de jertf\, se impune citirea cel pu]in

a rug\ciunilor din Anaforaua euharistic\ cu voce tare. S\ nu uit\m c\ n
vechime aceste rug\ciuni, care formeaz\ miezul Liturghiei [i de care
depinde n]elegerea [i tr\irea ei se citeau cu voce tare7. Pn\ [i Epicleza,
[i mai ales ea, se rostea cu voce tare. Preotul, invocnd Duhul Sfnt peste
ob[te [i peste Darurile puse nainte, primea r\spunsul [i nt\rirea credin-
cio[ilor de prefacerea lor n Trupul [i Sngele Domnului prin acele
Amin-uri pe care acum le roste[te tot el, ceea ce este cu totul nefiresc. {i
aceasta n timp ce credincio[ii stau pasivi, mul]i f\r\ s\ [tie ce se petrece
n acele momente. Or, dac\ preotul, dup\ ce strana termin\ cntarea,
cite[te cu voce tare canonul euharistic, credincio[ii vor urm\ri continui-
tatea rug\ciunilor8, [i vor da seama de sensul lor profund [i se vor sim]i
implica]i n ele. Liturghia se va prelungi cu 10 minute, ns\ cu ce efecte!
Credem c\ numai printr-o rena[tere liturgic\ cu accentul pus pe Sf.
mp\rt\[anie primit\ regulat, cu preg\tirea necesar\, putem n\d\jdui la
o rena[tere duhovniceasc\ trainic\ [i cu roadele cele mai frumoase
pentru Biserica [i neamul nostru. C\ci atunci Hristos va lucra n noi [i ne
va schimba El nsu[i dup\ chipul [i asem\narea Sa9. Practica citirii cu
voce tare a rug\ciunilor de tain\ ale Sfintei Liturghii, ca ntoarcere la
tradi]ia liturgic\ ini]ial\ a Bisericii [i ca ob]inere a unei aderen]e mai mari a
credincio[ilor la Sfnta Liturghie, este atribuit\ Pr. Nicolae Afanassieff [i Pr.
Alexandru Schmemann10, care au [i promovat-o [i sus]inut-o n lucr\rile

7 O s\ vedem mai jos ce a nsemnat acast\ practic\ n vechime [i ce reprezint\

de fapt acest n vechime, care atrage mult [i convinge prin ideea c\ mai nainte
practica liturgic\ era s\vr[it\ corect spre deosebire de acum-ul care solicit\
modificare, mai precis, mental v\zut, corectare. O raportare la mai-naintele mai bun ca
prezentul a existat ntotdeauna [i este fireasc\. ns\ acest mai-nainte nu a fost n]eles
[i nu nseamn\ mai-vechi. Doar cel ce este impresionat de forme poate avea o astfel
de n]elegere. Nu putem spune c\ la nceput a fost sfin]enie mai mare [i s\ anul\m
via]a de sfin]enie de mai trziu a Bisericii, a c\rei tr\s\tur\ a fost [i este, ntr-o nou\
etap\ sau perioad\ (), tocmai s\ adnceasc\ existen]a (proprie) n Duhul
Sfnt. Istoria merge spre o adncire ct mai mare a experierii lucr\rii lui Dumnezeu,
totul culminnd cu intrarea ntr-o nou\ etap\, odat\ cu venirea eshatonului.
8 Nu s-ar ob]ine acest efect dac\ ar fi eliminate cu totul cnt\rile de la stran\?
9 IPS Serafim Joant\, Prefa]\ de la edi]ia I. Deas\ sau rar\ mp\rt\[ire?, n: Sf.

Nicodim Aghioritul, Neofit Kavsokalivitul, Carte folositoare de suflet despre deasa

mp\rt\[ire cu preacuratele lui Hristos Taine, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 22001, pp. 22-23.
10 Ct prive[te pe Pr. Alexandru Schmemann, mai ales n: Euharistia. Taina

mp\r\]iei, ed. rom.: Ed. Anastasia, Bucure[ti, 1993. Vezi n ceea ce prive[te aceast\
trimitere la cei doi teologi ru[i: Job Getcha, La tradition liturgique byzantine et la
modernit, n: Assad E. Kattan, Fadi A. Georgi (eds.), Thinking Modernity, coll.
Balamand Theological Conferences 1, Deccache Printing House, Lebanon, 2010, p. 87;
Ierom. P. Pruteanu, Liturghia ortodox\. Istorie [i actualitate, pp. 290, 294.
 Aspecte teologico-duhovnice[ti ale
Tainei Sfintei Euharistii n textele liturgice din
Rnduiala Sfintei mp\rt\[anii

Pr. conf. univ. dr. D\nu] Popovici

Abstract

The Christian life is not a static reality, the life in the Mystical Body of Christ, the
Church, is not a state that a man acquires through baptism and then trying to maintain
by keeping the commandments, but it is eminently dynamic, it is a movement that
aims to eternalize in epektasis of Aeon kingdom of God through continual parti-
cipation loving life of the Trinity. In this sense, the presence of the Holy Spirit as
deifying principle of man it is necessary from the very beginning of in-carnation in
Mystical Body of Christ and up to his rise unto a perfect man, unto the measure of
the stature of the fulness of Christ (Eph. 4, 13). Receiving the Holy Spirit in Baptism
realizes the human birth to the new life in Christ, but this birth involves food,
involves growing and requires perfection, all fulfilled by the same divine Spirit that
feeds, grows and perfects members of the Mystical Body of the Church from deified
humanity of Christ communicated through the sacraments, especially the Sacrament
of the Eucharist.

Keywords: Holy Eucharist, Christian life, Mystical Body, communion, Christ,

man, incarnation.

I. Preliminarii
Toat\ literatura ascetico-mistic\ a Bisericii Ortodoxe, pe ntregul ei
parcurs istoric, ncepnd cu scrierile biblice [i continund, n chip ntre-
gitor, cu cele ale Sfin]ilor P\rin]i, ntr-o gl\suire simfonic\, proclam\ ca
finalitate sau scop al vie]ii duhovnice[ti dobndirea Duhului Sfnt.
Acest insistent ndemn la dobndirea Duhului Sfnt, a[a cum este el
ntlnit n scrierile marilor mistici r\s\riteni1, poate fi n]eles doar ntr-un
context eclesiologic ce nu face abstrac]ie de prezen]a [i lucrarea lui Hristos

1 Amintirea unor P\rin]i duhovnice[ti precum Sfntul Macarie Egipteanul, Sfntul

Simeon Noul Teolog, Sfntul Serafim de Sarov, Sfntul Siluan Athonitul, este de
ajuns pentru a n]elege acest ndemn universal duhovnicesc la dobndirea Duhului
Sfnt.
226 Pr. conf. univ. dr. D\nu] Popovici

[i, mai ales, une[te n chip armonios [i tainic via]a duhovniceasc\ l\untric\
cu vie]uirea liturgic\ din Biseric\.
Pe de alt\ parte, parcurgnd aceea[i literatur\ patristic\, n care de
Dumnezeu lumina]ii P\rin]i teologhisesc pe marginea Tainelor de
ini]iere2, vom observa c\ ace[tia m\rturisesc la unison c\ omul, prin
ntreita afundare n numele Sfintei Treimi, prin Mirungere [i dumne-
zeiasca Euharistie, se face loca[ al Duhului Sfnt [i devine membru al
Bisericii3. nsu[i Apostolul Pavel men]ioneaz\ n chip evident lucrarea
pe care o mpline[te harul Sfntului Botez cnd ntreab\ pe acei ucenici
din Efes: Primit-a]i voi Duhul Sfnt cnd a]i crezut? Iar ei au zis c\tre
el: Dar nici n-am auzit dac\ este Duh Sfnt. i el a zis: Deci n ce v-ai
botezat? Ei au zis: n botezul lui Ioan (Fapte 19, 2-3). Cu alte cuvinte,
lucrarea principal\ ce-o mpline[te Botezul, ori efectul imediat al acestuia
este primirea Duhului Sfnt. Cu toate acestea, ca [i n cazul afirma]iei de
mai sus, potrivit c\reia finalitatea urcu[ului duhovnicesc este dobn-
direa Duhului Sfnt, [i n cazul Tainelor de ini]iere, accentul pus pe
primirea Duhului nu conduce spre o eclipsare a caracterului lor hristo-
centric, aceasta pentru c\ venirea n om a Duhului Sfnt nu reprezint\
altceva dect umplerea lui de Hristos Cel preasl\vit. Contrar unei viziuni
potrivit c\reia lucrarea Duhului nlocuie[te lucrarea lui Hristos dup\
n\l]area Sa la cer, eclesiologia ortodox\ arat\ strnsa leg\tur\ ntre
Persoana Duhului Sfnt [i Persoana lui Hristos, Dumnezeu-Omul, ce
creeaz\, sus]ine [i cre[te, prin Sfintele Taine, Biserica n calitatea ei de
Trup tainic al lui Hristos. Dac\ Biserica este Trupul lui Hristos, Duhul Sfnt
este Sufletul ei4, ce vivific\ m\dularele [i le umple de via]a cea dumne-
zeiasc\ ce izvor\[te din omenitatea ndumnezeit\ a lui Hristos.
A[adar, nu problema hristocentrismului ridic\ semne de ntrebare, ci,
mai degrab\, n]elegerea acestei ndoite mp\rt\[iri din Duhul Sfnt, [i
anume: cum ar trebui s\ n]elegem pe de o parte, primirea la Botez a
Duhului Sfnt ca premis\ a vie]ii duhovnice[ti, iar pe de alt\ parte,

2 Chiar dac\ din punctul de vedere al manualelor noastre de teologie se face o

deosebire clar\ ntre Taina Botezului [i Taina Mirungerii, P\rin]ii le-au v\zut ca
fiind o unic\ lucrare lumin\toare a omului ce devine m\dular viu al Trupului lui
Hristos. n fapt, ns\[i modul practic al s\vr[irii Tainei Mirungerii n cadrul Bote-
zului [i nu ca o Tain\ separat\ (a[a cum se ntmpl\ n Biserica romano-catolic\)
arat\ unitatea celor dou\ lucr\ri sfin]itoare.
3 Sfntul Marcu Ascetul, Despre Botez, n Filocalia, vol. I, trad., introd. [i note Pr.

Dr. Dumitru St\niloae, Sibiu, 1947, p. 280, 288: De aici urmeaz\ c\ toate ale legii i
ale templului i ale jertfelor i afl\ plinirea des\vrit\ n noi, cei care am primit n
chip tainic harul Duhului la Botez C\ harul Duhului este n noi de la Botez,
nv\ndu-ne tot adev\rul, dup\ cuvntul Domnului
4 Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox\ [i ecumenismul, trad. de Adrian

T\n\sescu, Funda]ia Iustin Prvu, Suceava, 2012, p. 76.

Aspecte teologico-duhovnice[ti ale Tainei Sfintei Euharistii 227

primirea Duhului Sfnt ca finalitate a urcu[ului ascetico-mistic? Sau iar\[i,

cum se face c\ prin Botez omul devine s\la[ al Duhului Sfnt [i cu toate
acestea, trebuie continuu s\ se des\vr[easc\ ntru dobndirea aceluia[i
Duh Sfnt?
Faptul c\ P\rin]ii Bisericii au r\spuns la aceste ntreb\ri, n contextul
teologico-duhovnicesc al perioadei n care au vie]uit5, nu nseamn\ c\
aceste ntreb\ri nu necesit\ [i ast\zi o abordare pertinent\, mai ales cnd
observ\m n via]a Bisericii rnduieli str\ine de duhul Tradi]iei, ce se
fundamenteaz\ pe diferite viziuni teologice care, fie submineaz\, fie
supraevalueaz\ importan]a Tainelor n via]a cre[tinului [i, n special, a
Tainei dumnezeie[tii Euharistii.
Cu un loc aparte ntre Tainele Bisericii, Sfnta Euharistie trebuie
n]eleas\ la adev\rata ei valoare n spa]iul personal-eclesial pentru c\ de
n]elegerea sensului ei depinde, printre altele, [i evaluarea corect\, n
perspectiva gndirii patristice, a prezen]ei Duhului Sfnt n via]a noastr\
ca nceput [i finalitate. n acest sens, n afara scrierilor Sfin]ilor P\rin]i,
mai vechi sau mai noi, care au teologhisit despre dumnezeiasca mp\rt\-
[anie, o profunzime teologico-duhovniceasc\ aparte, de multe ori u[or
trecut\ cu vederea, o afl\m n Rnduiala Sfintei mp\rt\[anii care, f\r\
gre[eal\, poate fi socotit\ o adev\rat\ summa theologica a nv\]\turii despre
dumnezeiasca Euharistie.
nsumnd rug\ciuni ale P\rin]ilor ce au vie]uit pe parcursul a peste
[ase sute de ani, de la Sfntul Vasile cel Mare [i Sfntul Ioan Gur\ de
Aur din veacul al IV-lea, [i pn\ la Sfntul Simeon Metafrastul [i Sfntul
Simeon Noul Teolog din veacul al X-lea, Rnduiala Sfintei mp\rt\[anii,
format\ din Canonul Sfintei mp\rt\[anii [i din Rug\ciunile de dinainte [i de
dup\ Sfnta mp\rt\[anie, ne ofer\ o imagine unitar\ a modului cum este
n]eleas\ dumnezeiasca Euharistie n aspectul practic personal al vie]uirii
duhovnice[ti. O cercetare a nv\]\turii despre Sfnta mp\rt\[anie din
perspectiva celui ce se preg\te[te pentru a primi dumnezeiescul Trup [i
Snge al lui Hristos este necesar\, n primul rnd, pentru c\ ea are
menirea de a ntregi viziunea pe care, ndeosebi, teologia de [coal\ o
ofer\ atunci cnd trateaz\ n mod scolastic despre Taine, n general, [i
despre Taina Euharistiei, n special.
Lipsa unei perspective ce vine dinl\untrul Tainei, din sim]irea
apofatic\ a preg\tirii pentru Sfnta mp\rt\[anie [i, mai ales, a primirii
dumnezeiescului Trup [i Snge nu poate s\ conduc\ dect la o simpl\
teoretizare care, poate f\r\ voie, ne arunc\ n sfera ra]ionabilului

5 O explicare a sensului duhovnicesc al Tainei Botezului n contextul vie]uirii

ascetico-mistice o afl\m expus\ n Filocalia, vol. I, n scrierile Sfntului Marcu

Ascetul [i ale Sfntului Diadoh al Foticeii.
228 Pr. conf. univ. dr. D\nu] Popovici

cuantificabil ce propune o n]elegere exterioar\ a Tainei, nu ns\ [i

tr\irea ei.

II. Caracteristici generale ale Rnduielii Sfintei mp\rt\[anii

Este binecunoscut faptul c\ imnografia cre[tin\, sub diferitele ei
forme, ntlnit\ n cultul particular ori comunitar al Bisericii, se carac-
terizeaz\ printr-un limbaj poetic cu o elasticitate no]ional\ ce dep\[e[te
limbajul formul\rilor filosofice, fapt pentru care [i Biserica a ales ca
form\ de statornicire [i transmitere pe scar\ larg\ a dogmelor ei expu-
nerea poetic\ sau imnografia. Teologia imnografic\, departe de a sub]ia
sau dilua t\ria nv\]\turilor de credin]\ expuse, fie n actele sinodale,
fie n operele marilor P\rin]i ai Bisericii, are, dimpotriv\, rolul important
de a face accesibile tuturor credincio[ilor, indiferent de cultura sau
preg\tirea lor duhovniceasc\, adev\rurile de credin]\ absolut necesare
pentru eficientizarea tr\irii cre[tine. Acest lucru este valabil pentru toate
dogmele Bisericii noastre [i poate fi constatat n ntreaga imnografie
ortodox\, tot astfel dup\ cum este reflectat [i n Rnduiala Sfintei mp\rt\[anii.
Caracteristicile genului imnografic, n general, dar mai ales ale celui
ntlnit n aceast\ Rnduial\ are menirea de a structura n]elegerea Sfintei
Euharistii dintr-o perspectiv\ eminamente personalist\ ce se distan]eaz\ de
viziunile apusene asupra Euharistiei, dar [i de defini]iile scolastice ale
manualelor de [coal\ care tind s\ umbreasc\ acest aspect. Duhul ce
eman\ din rostirea rug\ciunilor are menirea de a ne pune naintea unui
Dumnezeu viu, de a ne preg\ti pentru ntlnirea cu El. Credinciosul sau
clericul ce se cufund\ cu mintea n n]elesurile rug\ciunii con[tienti-
zeaz\ c\ n Euharistie nu mpline[te un act ritualic, c\ nu devine unul
dintre mul]ii participan]i la o simpl\ rnduial\ liturgic\ impersonal\, ci
va primi nl\untrul s\u, sub chipul pinii [i al vinului, pe ns\[i Persoana
divino-uman\ a lui Hristos, pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat.
O parcurgere a textelor dogmatice referitoare la Sfnta Euharistie
din manualele [colare ne va descoperi, n mod ra]ional, c\, sub chipul
pinii [i a vinului, l primim pe Hristos, ns\ aceast\ Rnduial\, n mod
efectiv, ne preg\te[te pentru ntlnirea tainic\ cu El. F\r\ a minimaliza
importan]a recept\rii prin credin]\ a nv\]\turii despre Taine, trebuie s\
admitem totu[i c\ una este s\ accep]i nv\]\tura potrivit c\reia n
mp\rt\[anie omul prime[te Trupul [i Sngele lui Hristos [i cu totul
altceva este ca tu s\-i ceri Celui cu Care te vei ntlni s\ te nvredniceasc\
de Taina con-vie]uirii cu El. Rug\ciunea este, de aceea, cea mai nalt\
teologie sau cea mai nalt\ form\ de teologhisire ce st\ la ndemna
oricui pentru c\, n loc s\ vorbim despre Hristos cel euharistic, vorbim cu
Hristos Cel care, prin Euharistie, devine l\untric fiin]ei noastre. mp\rt\-
 Sfntul Ciprian al Cartaginei, despre poc\in]\

Pr. asist. univ. dr. Liviu Petcu

Pr. dr. Gabriel Roman

Pentru cretini, centrul preocup\rilor trebuie s\ fie f\ptura cea nou\,

ndumnezeit\. Aceasta corespunde concepiei P\rinilor Bisericii c\ su-
fletul cretin este n mod esenial ntoarcere n Rai, cu alte cuvinte c\
existena actual\ este determinat\ de existena originar\ adamic\, pe
care o dobndete treptat cu ajutorul terapeuticii Sfintelor Taine i a
purific\rii ascetice. A vorbi despre Dumnezeu, zice Sfntul Grigorie de
Nazianz, este un lucru important, dar este mult mai bine s\ te purifici
pentru Dumnezeu1. Omul nu-i mai aduce aminte de nemurirea para-
disiac\, dar i aduce aminte de originea sa: adus din nefiin\, tr\iete sub
ameninarea virtual\ a unei ntoarceri n nefiin\, a nimicirii (complexul
de mortalitate). Se dezvolt\ erosul condiiilor arhetipice ale existenei
paradisiace2, apare nostalgia chipului care-i caut\ arhetipul s\u dumne-
zeiesc. Sensul ultim al Tainelor este tocmai acela de a continua vizibili-
tatea lui Hristos istoric.
Actul iert\rii ne stabilete n centrul raporturilor dintre Dumnezeu
Cel Sfnt i omul p\c\tos. n acest act nu este implicat\ att atotputer-
nicia lui Dumnezeu de a terge i sp\la p\catele noastre, ci este vorba de
Mielul care a fost jertfit nainte de ntemeierea lumii, de Hristos, Care,
potrivit Sfntului Apostol Pavel, a ters zapisul ce era asupra noastr\,
care ne era potrivnic cu rnduielile lui, i l-a luat din mijloc, pironindu-l
pe cruce (Col. 2, 14). Crearea lumii este nr\d\cinat\ n jertf\, iar puterea
de a ierta vine din preul sngelui v\rsat pe cruce de Mielul r\stignit.
Numai pentru c\ Hristos a luat asupra Lui p\catele lumii, El r\spunde
iubirii Tat\lui n locul nostru cu o iubire nespus\ i astfel are puterea
moral\ s\ tearg\ i s\ ne ierte p\catele noastre i s\ ne fac\ iar\i fiii
Tat\lui. Rug\ciunea domneasc\ condiioneaz\ iertarea noastr\ de o imitare
(urmare) din partea noastr\, cnd suntem invitai s\ coborm n infer-
nul vinov\iei universale, unde toi sunt vinovai, aa cum fiecare cretin
m\rturisete nainte de a primi Euharistia, ca i Sfntul Pavel, c\ dintre
care (dintre p\c\toi) cel dinti sunt eu3.

1 Sfntul Grigorie de Nazianz, Oratio, 32, 12, n P.G. XXXVI, col. 188C.
2 P. Evdokimov, Ortodoxia, traducere de Dr. Irineu Ioan Popa, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (IBMBOR), Bucureti, 1996, p. 27.
3 Ibidem, pp. 315-316.
314 Pr. asist. univ. dr. Liviu Petcu, Pr. dr. Gabriel Roman

Chiar dac\ Sfntul Apostol Ioan (I In. 5, 16-18) deosebete ntre p\-
catele de moarte (ad mortem) i altele, nu exist\ un catalog al p\catelor
uoare i al celor de moarte. n rug\ciunea Tainei Poc\inei se cere s\ se
ierte greelile cele de voie i cele f\r\ de voie, cele cu lucrul.... Totul
este cuprins n acest act al inimii, f\r\ vreo analiz\ sau clasificare. Am
greit fa\ de Dumnezeu i fa]\ de milostivirea Sa. Orice penitent vine ca
un s\rman care-i cerete mntuirea. Chiar dup\ m\rturisire, n mo-
mentul n care se mp\rt\ete, el m\rturisete c\, dintre p\c\toi, cel
dinti sunt eu, iar atunci cnd preotul face invitaia Sfintele, sfinilor
(adic\ cele Sfinte se distribuie celor sfini), el nu poate zice dect Unul
(este) sfnt, Unul Domn Iisus Hristos.
Iertarea p\catelor [i necesitatea tr\irii unei vie]i sfinte au fost
ntotdeauna p\r]i esen]iale ale mesajului cre[tin. De-a lungul istoriei,
ritualul poc\in]ei nu a fost un eveniment privat, ci unul eclezial. A
existat o permanent\ leg\tur\ ntre m\rturisire / peniten]\ [i Euharistie,
punctul central al vie]uirii cre[tin-ortodoxe.
P\catul i consecina sa, moartea (cf. Rom. 6, 23), sunt realit\ile cele
mai contrare firii omeneti, create dup\ chipul lui Dumnezeu Cel Sfnt.
Dar att de mult ne-am obinuit cu p\catul i cu moartea care se v\d
mereu n jurul i n\untrul nostru, nct le consider\m fenomene fireti.
Sfnta Scriptur\, dimpotriv\, consider\ p\catul ca fiind o perturbare sau
o dezordine a creaiei i un obstacol permanent n participarea omului la
viaa i fericirea venic\ a lui Dumnezeu.
P\catul primilor oameni, Adam i Eva, s-a manifestat ca neascultare
fa\ de Dumnezeu i rupere a comuniunii de iubire fa\ de El. Ruperea
armoniei dintre om i Creatorul s\u, prin neascultare, se transmite ca
tulburare a armoniei din interiorul omului (adic\ dintre contiin\ i simuri),
dintre b\rbat i femeie, dintre om i celelalte creaturi vii; iar apoi, din
cauza p\catului omului, chiar i p\mntul va fi blestemat (Fac. 3, 17).
Moartea, ca urmare a p\catului, se manifest\ ca ntunecare i sl\bire a
capacit\ii sufletului pentru comuniune cu Dumnezeu i cu semenii i ca
descompunere a elementelor materiale constitutive ale omului: p\mnt
eti i n p\mnt te vei ntoarce (Fac. 3, 19).
n prima carte a Sfntei Scripturi se arat\ c\, f\r\ comuniunea total\
cu Dumnezeu, ceea ce este p\mntesc n om nu poate fi ridicat spre
viaa cereasc\ i venic\. ntruct p\catul este mai nti nstr\inare a
omului de Dumnezeu, uitare de Dumnezeu, neascultare i ascundere de
El (cf. Fac. 3, 8), c\dere i moarte spiritual\, poc\ina ca remediu sau vin-
decare de p\cat este durerea sufleteasc\ pentru un trecut ntunecat i
ap\s\tor, ntoarcerea omului la Dumnezeu, mp\care cu Dumnezeu,
precum i dorina puternic\ de schimbare sau convertire, nceput al unei
viei noi i recuperare a omului din moartea sufletului.
Sfntul Ciprian al Cartaginei, despre poc\in]\ 315

I. M\rturisirea p\catelor [i practici peniten]iale n primele

trei secole cretine
Noul Testament nu ofer\ niciun ritual cu privire la felul s\vr[irii
m\rturisirii. Botezul [i celebrarea duminical\ erau modalit\]ile uzuale n
care cre[tinii experimentau iertarea. Oricum, anumite forme de iertare
au fost fixate n curnd, mai ales atunci cnd Biserica a avut de-a face cu
cazuri n care unii cre[tini s\vr[eau p\cate grave [i aveau nevoie de
iertare. Ocuren]a p\catelor grave era un lucru surprinz\tor, ct\ vreme,
prin Botez, neofitul se angaja s\ se uneasc\ cu Hristos [i s\ duc\ o via]\
exemplar\. ns\, din cauza libert\]ii umane, comunitatea s-a v\zut pus\
n situa]ia de a recurge la o procedur\ peniten]ial\, pentru a ]ine n fru
astfel de situa]ii.
Slujitorii Bisericii aveau con[tiin]a c\ trebuie s\ continue slujirea lui
Hristos, Cel care a oferit iertarea celor p\c\to[i, precum [i a apostolilor,
ale c\ror ndemnuri la rug\ciune [i la mil\ (I Pt. 4, 8) se str\duiau s\ le
respecte.
Printre procedurile peniteniale impuse celor ce p\c\tuiau, dou\ sunt
men]ionate explicit n Noul Testament. Una dintre ele era m\rturisirea
p\catelor (cf. Iac. 5, 16). Potrivit lui J. Favazza, se pare c\ practica m\rtu-
risirii n Biserica apostolic\ era public\, cel pu]in n anumite mprejur\ri,
pentru a implica comunitatea n procedura de ntoarcere sau convertire
a p\c\tosului, mai ales prin rug\ciune4. Aceast\ m\rturisire era, cel mai pro-
babil, auto-proclamarea cre[tinului nsu[i ca p\c\tos n fa]a lui Dumnezeu.
Acest lucru era f\cut n armonie cu atitudinea Sfntului Apostol Petru n
fa]a Domnului (Lc. 5, 8), a fiului risipitor n fa]a Tat\lui (Lc. 15, 18-19, 21)
[i a invita]iei de la I Ioan 1, 105: Dac\ zicem c\ n-am p\c\tuit, l facem
mincinos i cuvntul Lui nu este ntru noi.
O alt\ practic\ a timpului era cea a excomunic\rii [i eventual mp\-
carea cu Biserica. Conduc\torii comunit\ilor cretine f\ceau propriile
judec\]i cu privire la disciplin\, fapt ce reiese din Tit 3, 10: De omul
eretic, dup\ ntia i a doua mustrare, dep\rteaz\-te i I Tim. 1, 19-20:
Avnd credin\ i cuget bun, pe care unii, lep\dndu-le, au c\zut din
credin\; Dintre acetia sunt Imeneu i Alexandru, pe care i-am dat satanei,
ca s\ se nvee s\ nu huleasc\. Procedura se aplica dup\ principiul c\
p\catul l-a ndep\rtat pe p\c\tos de comunitate. Doar comunitatea recu-
noa[te aceast\ separa]ie, str\duindu-se s\-l reintegreze din nou pe cel
p\c\tos sau separndu-se de el dac\ acesta nu [i exprim\ voin]a de a-[i
ndrepta gre[eala. {i aceast\ procedur\ este mprumutat\ tot din cutuma

4J.A. Favazza, The Order of Penitents. Historical Roots and Pastoral Future, 1988, p. 77.
5A. Santorini, Reconciliation in the First Four Centuries, n An. J. Chupungco
(ed.), Handbook for Liturgical Studies, vol. IV: Sacraments and Sacramentals, 2000, p. 95.