Iosua PDF

Fii tare i curajos!
Studiu asupra crii Iosua Jean Muller
Fii tare i curajos! Studiu asupra crii Iosua
Structura crii
Cartea Iosua se poate uor mpri n trei pri:
Partea 1: Capitolul 1-5
Traversarea Iordanului i intrarea n ar
Aceast prim parte descrie intrarea n ar prin traversarea Iordanului. Ea se ncheie cu

pregtirea poporului pentru luptele pe care ei le aveau de ntmpinat i apariia minunat a lui
Hristos, a ngerului Domnului. Traversarea Iordanului ilustreaz faptul c fiecare cretin nscut
din nou a murit i a nviat mpreun cu Isus Hristos.
Partea a 2-a: Capitolele 6-12
Cucerirea rii de ctre armata lui Israel sub conducerea lui Iosua
Partea a doua ncepe cu cucerirea Ierihonului, care este un tablou a faptului c n ultimele zile
Hristos va rsturna puterea rului. Biruina este desvrit i Israel vede toat ara naintea lui.
Dup aceea urmeaz biruina asupra cetii Ai i legmntul cu gabaoniii. n felul acesta se
confirm cile lui Dumnezeu cu necredincioia poporului. Aceast epoc din istoria poporului lui
Dumnezeu este caracterizat prin energia credinei i se ncheie cu enumerarea biruinelor
precum i cu odihna dup lupt.
Aceast parte a crii se regsete n Noul Testament n epistola ctre Efeseni: cretinii sunt
vzui ca popor al lui Dumnezeu i n chip spiritual ei se afl deja n locurile cereti. Ei sunt
solicitai ca prin credin s-i nsueasc ce le-a druit Dumnezeu n Hristos n ceea ce privete
poziia lor. Totodat ei se afl ntr-o lupt cu puterile spirituale ale rutii, care de asemenea se
afl n locurile cereti.
Partea a 3-a: capitolele 13-24
mprirea rii i luarea n posesiune a motenirii lui Dumnezeu
Partea a treia a crii se ocup cu mprirea rii ntre cele 12 seminii ale lui Israel (capitolele
13-19). O mare parte din ar rmne nc s fie luat n posesiune. Rvnei de la nceput i
primei energii a credinei i urmeaz n general inactivitatea i slbiciunea poporului dac
facem abstracie de excepia excelent a lui Caleb (Iosua 14,6-15). ns Dumnezeu druiete
poporului ara ca rezultat al biruinelor lor anterioare. Instaurarea cetilor de scpare (capitolul
20), locuina leviilor n mijlocul poporului (capitolul 21) i rentoarcerea celor dou seminii i
jumtate n ara Galaadului ncheie aceast parte (capitolul 22).
Cartea Iosua se ncheie cu cuvintele personale de desprire ale lui Iosua (capitolul 23) i
ultimul mesaj al lui Dumnezeu adresat poporului Su (capitolul 24).
1
Fii tare i curajos! Studiu asupra crii Iosua Jean Muller
Fiecare perioad de timp a Adunrii aici pe pmnt a fost caracterizat de energie a credinei i
rvn pentru Hristos. ns dup rvn a urmat lipsa de activitate. Cu timpul prtia cu Hristos a
fost nlocuit de judecata de sine (acesta este nelesul spiritual al cetii Ghilgal) prin tradiii i
prescripii. Starea spiritual iniial a fcut loc decderii. Dumnezeu ntmpin aceast evoluie
cu disciplinare. n dreptate i har El are rspuns la fiecare situaie alor Si. Cartea Iosua d
fiecrui credincios nvtur, mbrbtare i atenionare, care se pot aplica foarte bine la timpul
nostru.
Capitolul 1
Indicaiile lui Dumnezeu cu privire la cucerirea rii
Iosua, conductorul poporului (versetul 1)
Cartea Iosua ncepe cu cuvintele: i a fost aa: dup moartea lui Moise (Iosua 1,1). Prin
aceasta se introduce o nou perioad n istoria poporului. Moise, cel care a eliberat pe poporul
pmntesc al lui Dumnezeu din Egipt, este un tablou al lui Hristos, Mntuitorul. Ca Mntuitor,
prin moartea Sa El elibereaz pe poporul ceresc al lui Dumnezeu de sub puterea lui satan i a
lumii, a acestui sistem dictat de satan. Aceast eliberare este simbolizat prin evenimentul de la
Marea Roie.
Persoanele lui Moise (mprat n Ieurun Deuteronom 33,5), Aaron (marele preot) i Maria
(profetesa) sunt simboluri ale surselor dumnezeieti de ajutor, pe care Dumnezeu le-a pus la
dispoziia poporului Su n timpul cltoriei prin pustie. n afar de aceasta prin Moise a fost
dat Legea (Ioan 1,17). Acesta a fost de asemenea un motiv pentru care el nu a avut voie s duc
poporul n partea lui de motenire, cci prin Lege nimeni nu poate fi mntuit. Misiunea
introducerii poporului n ara Canaan a revenit lui Iosua. El este un tablou al lui Hristos nviat,
eznd n locurile cereti, care ne introduce acolo unde se gsesc toate binecuvntrile noastre
spirituale n El.
Chiar de la nceputul crii Iosua Duhul lui Dumnezeu prezint pe Iosua ca urma al lui Moise
i conductor al poporului Israel. La sfritul slujirii sale, Moise a primit de la Dumnezeu n
pustie misiunea s numeasc pe Iosua ca urma al lui: Ia pe Iosua, fiul lui Nun, brbat n care
este Duhul, i pune-i mna peste el (Numeri 27,18). naintea ntregului popor i n prezena lui
Eleazar, marele preot, Moise a ncredinat lui Iosua autoritatea. El i-a cerut s fie tare i curajos
(Deuteronom 31,7). O ncurajare pe care Dumnezeu nsui o repet la nceputul acestei cri
(Iosua 1,6.7.9). n cele din urm Iosua a fost umplut cu Duhul nelepciunii, cci Moise i-a pus
minile peste el (Deuteronom 34,9).
Iosua avea aproximativ 80 de ani la moartea lui Moise. Lucrarea lui public a durat
aproximativ 30 de ani, cnd dup aceea a murit la vrsta de 110 ani (Iosua 24,29). A fost nevoie
de 40 de ani instruire divin n timpul cltoriei prin pustiu i ca slujitor al lui Moise nainte ca
Dumnezeu s poat pune pe Iosua n fruntea poporului i s-l poat face mare n ochii poporului
(Iosua 3,7; 4,14).
2
nsuirile rii fgduite (versetele 2 i 3)
Aceste cuvinte ale lui Dumnezeu adresate lui Iosua conin patru indicaii sau ndrumri:
a) Intrarea n ar: pentru aceasta au trebuit s traverseze Iordanul: i acum, ridic-te, treci
Iordanul acesta, tu i tot poporul acesta (versetul 2). Iordanul este un tablou al morii Domnului
Isus i de identificarea credincioilor cu El n moartea Sa. Singura posibilitate s putem savura
deja acum binecuvntrile date de Dumnezeu nou const n aceea c noi am murit cu Hristos.
b) Dumnezeu le-a dat ara: ara Canaan aparinea lui Dumnezeu. El a fgduit-o izraeliilor ca
posesiune a lor i voia acum s le-o dea. Poporul este subiectul harului lui Dumnezeu i primete
gratis acest cadou (Isaia 55,1-3). Aceasta se poate direct transpune la credincioii de astzi. i pe
noi Dumnezeu prin har ne-a druit din belug (Romani 3,24).
c) ara trebuia cucerit: cu toate c Dumnezeu le-a dat ara Sa (Ieremia 2,7), ea trebuia totui
cucerit: Orice loc pe care-l va clca talpa piciorului vostru vi l-am dat vou (versetul 3).
Pavel amintete n cltoria sa n Antiohia de acest fapt (Faptele Apostolilor 19,19). nainte s
fim n stare s savurm binecuvntrile dumnezeieti, trebuie mai nti s ni le nsuim practic.
Aceasta este legat cu lupta mpotriva puterilor spirituale ale rutii.
d) ara fgduit avea granie: ara era clar delimitat, fiecare din aceste granie are un neles
spiritual i arat un pericol special pentru credincios.
Graniele rii (versetul 4)
a) Mai nti pustia in i pustia Paran constituie grania din sud spre Egipt. Egiptul este un
tablou al lumii n caracterul ei specific, al crei stpnitor este satan (Ioan 14,30).
b) Grania de nord o constituie Libanul: n spatele acestuia se afl Fenicia, Tir i Sidon, care
stteau sub stpnirea domnitorului din Tir. El este de asemenea un tablou al lui satan (Ezechiel
28,1-19). n acesta se reflect lumea afacerilor i economiei. n harul Su Dumnezeu ne-a
eliberat din Egipt. Acum El ateapt de la noi s nu ne mai ntoarcem n Egipt, n acest sistem
fr Dumnezeu (Galateni 1,4; 6,14).
c) Rul cel mare, Eufrat, era n gndurile lui Dumnezeu grania de rsrit a lurii n stpnire a
poporului lui Dumnezeu. Att rul Eufrat ct i Tigru strbteau Mesopotamia, ara de origine a
lui Avraam (Ur n Caldeea) i cmpia inear. Acolo omul a dovedit la scurt timp dup potop
mndria lui i rzvrtirea lui mpotriva lui Dumnezeu (Geneza 11,1-9). Acolo a fost cldit
cetatea Babel, care este un tablou al decderii spirituale (vezi Babilon, marea curv; Apocalipsa
17,1-7).
Pn scurt timp nainte de guvernarea lui Solomon, poporul Israel nu s-a interesat niciodat de
marele inut cuprins ntre Iordan i Eufrat. Luarea n posesiune pe deplin a acestui inut va avea
loc abia n timpul mpriei de o mie de ani. Atunci Domnul va drui poporului Su toat ara.
d) Grania de vest o constituie Marea Mediteran. Marea vorbete despre popoarele rscolite
precum i despre rutatea i murdria lumii (Isaia 57,20).
e) Credinciosul poate aduga la cele patru granie pmnteti o a cincea grani, care prin
credin se deschide: cerul. Acolo el poate savura toate binecuvntrile legate cu motenirea
cereasc ( 1 Petru 1,4).
Dumnezeu i ndreapt ochii ntotdeauna spre ara fgduit de El, pentru ca s fac fericit pe
poporul Su n ea (Deuteronom 11,11.12). Deci aceast ar roditoare era delimitat de
3
o pustie mare, care vorbete despre uscciune spiritual,

un munte mare, care simbolizeaz bunstarea aparent,
un fluviu, care este un tablou despre tria lumii,
o mare, care reprezint frmntarea lumii.
Dumnezeu a spus deja lui Avraam graniele (Geneza 15,18). Deci ele erau legate de
fgduinele necondiionate, care au fost date lui Avraam i urmailor lui. Aceleai granie au
fost fcute cunoscut mai trziu lui Moise (Deuteronom 11,22-25), n acest caz ns ele erau
legate de ascultare. Pentru Israel rul Eufrat era grania cea mai ndeprtat a motenirii, ns ca
domiciliu poporul poseda numai ara pn la Iordan. n acelai fel i credinciosul are astzi totul:
lumea, viaa i moartea, lucrurile de acum i cele viitoare (1 Corinteni 3,21.22). n viaa actual
moartea Domnului Isus (Iordanul) desparte pe cretin n chip moral de lume. Numai n felul
acesta cerul poate fi deja acum locul lui de odihn. ns cnd el va ajunge n glorie cu Domnul
Isus, el va domni peste lume (1 Corinteni 6,2).
ndrumrile lui Dumnezeu pentru intrarea n ar (versetele 5-9)
Prima ndrumare a lui Dumnezeu dat lui Iosua i poporului lui era s traverseze Iordanul, ca
s ia n stpnire ara. ara aparinea lui Dumnezeu: pentru c voi suntei strini i fr drept de
cetenie naintea Mea (Levitic 25,23). Ea era motenirea lui Dumnezeu, pe care El voia s-o dea
motenire poporului Su: Tu i vei duce i i vei sdi pe muntele motenirii Tale (Exod 15,17).
Realmente poporul nsui era motenirea lui Dumnezeu: Cci partea Domnului este poporul
Su, Iacov este partea Lui de motenire (Deuteronom 32,9).
Deci ara aparinea lui Dumnezeu, ns El a oferit poporului savurarea ei n msura n care ei
aveau energie s ia ara n posesiune: Orice loc pe care-l va clca talpa piciorului vostru vi l-am
dat vou (Iosua 1,3). Aceiai chemare a primit-o deja Avraam: Ridic-te, cutreier ara n
lungul i n latul ei, pentru c ie i-o voi da (Geneza 13,17). Pentru noi cretinii este valabil
acelai lucru. Noi suntem binecuvntai cu toate binecuvntrile spirituale n locurile cereti n
Hristos. ns noi le putem savura numai n msura n care noi ni le nsuim prin credin.
Lui Iosua i se spune sub trei aspecte s fie tare i curajos:
a) Versetul 6: Era intenia lui Dumnezeu s dea poporului Su ara, indiferent de puterea
dumanului, care nc avea ara sub autoritatea lui. Prin Hristos, care a nviat i acum st la
dreapta lui Dumnezeu, ne-au fost garantate toate fgduinele. i Cel care ne-a fcut chiar
pentru aceasta este Dumnezeu, care ne-a i dat arvuna Duhului (2 Corinteni 5,5).
b) Versetele 7 i 8: biruina le era garantat n msura n care ei luau seama la Lege i la ceea ce
era scris n ea. Dumnezeu ne face cunoscut gndurile Sale n Cuvntul Su. Crede Cuvntul lui
Dumnezeu i subordoneaz-te Lui cu toat inima ta, atunci drumul tu va fi drept, biruitor i
binecuvntat! Nu te abate de la ea nici la dreapta nici la stnga (Iosua 1,7). Este crarea celor
drepi (Proverbe 4,18). Pleac-i urechea la Cuvntul Su (Isaia 30,21), hrnete-te din acest
Cuvnt i vei avea parte de bucurie n inima ta (Psalm 1,2; Ieremia 15,16). Exact acesta este
secretul biruinei asupra lui satan, asupra lumii i a crnii.
c) Versetul 9: Al treilea ndemn dat lui Iosua se bazeaz pe fgduina, c Dumnezeu va fi cu
poporul Su: Domnul Dumnezeul tu este cu tine oriunde vei merge. Aceasta este o premis
important pentru fiecare brbat al credinei i pentru fiecare femeie a credinei i amintete de
fgduina dat de Dumnezeu lui Iacov: Iat, Eu sunt cu tine i te voi pzi oriunde vei merge
4
(Geneza 28,15). Moise a rugat odinioar pe Domnul s nu prseasc poporul Israel, dup ce
acesta a fcut vielul de aur: Dac nu merge faa Ta cu noi, nu ne sui de aici (Exod 33,15).
Iosua este ndemnat de trei ori s fie tare i curajos (Iosua 1,6.7.9). Tot aa i cretinul, care se
afl ntr-o lupt spiritual n locurile cereti, i sunt adresate trei ndemnuri de ncurajare:
a) ncolo, frailor, fii tari n Domnul i n puterea triei Lui. mbrcai toat armura lui
Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului (Efeseni 6,10.11). Puterea este n
Domnul Isus. Tot n El s-a ntrit i apostolul Pavel (Filipeni 4,13). Pentru Coloseni el s-a rugat,
ca ei s fie ntrii cu toat puterea, potrivit triei gloriei Sale (Coloseni 1,11).
b) Pentru aceasta, luai toat armura lui Dumnezeu, ca s v putei mpotrivi n ziua cea rea i,
dup ce vei fi nvins toate, s stai n picioare (Efeseni 6,13). Atta timp ct Domnul nu este
vizibil cu ochii trupeti, noi suntem ncurcai n aceast lupt.
c) Stai deci n picioare avnd mijlocul ncins cu adevrul (Efeseni 6,14). Noi trebuie s
mbrcm armura lui Dumnezeu nainte de a lua parte la lupta cu puterile spirituale ale rutii
din locurile cereti.
Pregtirile morale, care sunt prezentate aici, sunt toate de natur interioar: este vorba de
credina din inim.
Istoria lui Rahab, care urmeaz n capitolele urmtoare, arat apoi aspectul exterior: este
credina care se arat prin fapte. ns credina luntric este ntotdeauna naintea activitilor
exterioare.
Porunca lui Iosua dat cpeteniilor poporului (versetele 10 i 11)
ndemnurile lui Dumnezeu fac ca Iosua s acioneze imediat. Prin intermediul cpeteniilor
poporului a transmis poporului s se pregteasc pentru traversarea Iordanului i prin aceasta
pentru cucerirea rii. Un cretin, care se hrnete din Hristos i se supune Cuvntului lui
Dumnezeu, are fr s tie o influen bun asupra altora.
Totodat nu trebuie fcut n grab. Cpeteniile cer poporului, ca n trei zile s fie gata. Pentru
noi este valabil, c energia noastr omeneasc este fr valoare, cnd este vorba ca n mod
spiritual s traversezi rul morii i s nvingi pe duman n propria ar. Dac coapsele noastre
care n Biblie sunt un simbol al strii noastre spirituale luntrice sunt ncinse cu adevrul i
nainte de lupt am mbrcat toat armura lui Dumnezeu, atunci putem fi siguri de victorie.
Trei zile amintesc cretinului de moartea i nvierea lui Hristos (Luca 9,22). Este semnul lui
Iona (Matei 12,40) i fundamentul Evangheliei (1 Corinteni 15,3.4). La ieirea din Egipt au
trecut de asemenea trei zile de la mielul pascal i pn la traversarea Mrii Roii, cnd a fost
cntat cntarea eliberrii. Aici deci, la sfritul celor trei zile, poporul a prsit pustia Sitim i a
parcurs ultima etap a cltoriei prin pustie. Poporul, condus de Iosua i ndrumat de cpetenii a
fost chemat s urmeze chivotul, ca s traverseze Iordanul (Iosua 3,1-3).
Cele dou seminii i jumtate (versetele 12-18)
Ultima parte a capitolului ne prezint cazul trist dar totodat plin de nvtur al celor dou
seminii i jumtate. Ele s-au hotrt s locuiasc de partea aceasta, deci n partea de rsrit a
Iordanului.
nceputul istoriei lor ne este prezentat n cartea Numeri. Ei au constatat, c ara Iaezer i ara
Galaadului erau un loc bun pentru vitele lor numeroase (Numeri 32,1). Din pricina aceasta au
5
venit la Moise cu rugmintea, s nu trebuiasc s traverseze Iordanul. Era hotrrea lor ferm s
se stabileasc n cmpia Galaadului, pe partea de rsrit a Iordanului (Numeri 32,19).
mpotrivirea justificat a lui Moise nu i-a putut face s renune la ce i-au propus.
Compromisul acceptat de Moise descopere cu regret prima ruptur n unitatea poporului: noi
nine ne vom narma n grab i vom merge naintea fiilor lui Israel. Obligaia era ca toi
oamenii de rzboi din Ruben, Gad i jumtate din seminia lui Manase trebuiau s nsoeasc pe
fraii lor n lupt, ca s cucereasc ara. Abia dup aceea urmau s fie liberi s se rentoarc la
familiile lor n Galaad (Numeri 32,20.21.27). nelegerea a fost fcut imediat cunoscut lui
Eleazar i lui Iosua, pentru ca ea s fie respectat n momentul decisiv. Astfel Moise le-a dat
posesiunea la locul alegerii lor.
Cele dou seminii i jumtate sunt pentru noi un tablou al cretinilor nsufleii pmntete, ale
cror gnduri i nclinaii sunt spre cele vzute. Ei triesc pe Hristos numai n mprejurri
pmnteti.
Cu toate acestea ei aveau dorine bune i ele erau corecte. Aducerii aminte de nelegerea lor cu
Moise i-au adugat chiar ndemnul pe care Dumnezeu nsui l-a dat lui Iosua: Numai, fii tare i
curajos! (Iosua 1,18).
Derularea n continuare a istoriei celor dou seminii i jumtate face ns clar, c hotrrea lor
nu a fost corespunztoare gndurilor lui Dumnezeu. Cnd au vrut s nsoeasc pe fraii lor la
rzboi (Iosua 4,13), s-au pregtit numai 40.000 de oameni. La numrtoarea din Numeri 26 a
rezultat c ar fi trebuit s fie cel puin 110.000 de brbai de rzboi.
Ridicarea unui altar n capitolul 22 a fost deja prima ocazie n care au ieit la iveal astfel de
nenelegeri i de greuti. Mai trziu cele dou seminii nu au mai reacionat deloc, cnd Barac
i Debora au chemat la lupt mpotriva dumanilor poporului (Judectori 5,15-17).
Atunci Ruben, Gad i jumtate din seminia lui Manase au fost primii care au czut n minile
dumanilor: tii c Ramot-Galaadul este al nostru, iar noi tcem i nu-l lum din mna
mpratului Siriei? (1 mprai 22,3).
Mai trist este c ei au fost primii care prin mna lui Dumnezeu au fost dui n captivitate: i
Dumnezeul lui Israel a trezit duhul lui Pul, mpratul Asiriei, i duhul lui Tilgat-Pilneser,
mpratul Asiriei; i el a deportat pe rubenii i pe gadii i jumtate din seminia lui Manase i i-
a dus la Halah, i la Habor, i la Hara, i la rul Gozan, pn n ziua aceasta (1 Cronici 5,26).
Alegerea celor dou seminii i jumtate are asemnri cu hotrrea lui Lot. Acesta reprezint
un credincios, care iubete lumea, n timp ce cele dou seminii i jumtate sunt un tablou al
acelora a cror ntreag gndire se nvrte n jurul pmntului. Ambii au fost orbii de acelai
loc, care desigur numai dup aparene se asemna cu grdina Domnului (Geneza 13,10).
Hotrrea lor a avut ca urmare roade amare.
Adevrata patrie a unui credincios este ara nsi, care se afl n partea de vest a Iordanului.
Iordanul este un tablou al morii i nvierii Domnului Isus. Ambele realiti le aplic Duhul lui
Dumnezeu la sufletul unui cretin. Cine practic, s fi mort i nviat mpreun cu Hristos, acela
triete n ar.
6
Capitolul 2
Rahab i iscoadele
Introducere (versetele 1-7)
nainte ca Iosua s nceap cucerirea rii, el a trimis n tain dou iscode s spioneze ara i
Ierihonul, prima cetate ntrit. Era cetatea palmierilor situat n valea Iordanului (Deuteronom
34,3), o grdin a plcerilor lumii.
n Ierihon i n toat ara Canaan locuiau oameni care stteau sub blestem ca dumani ai lui
Dumnezeu. Dar harul nemrginit al lui Dumnezeu va trebui s scoat pe Rahab din Ierihon, ca s-
o scape de la moarte i s-o adauge poporului ales. Ea primete chiar un loc n cartea genealogiei
lui Mesia (Matei 1). Rahab era ca o floare plpnd, captiv n mocirla pcatului, care sub razele
harului trebuia adus s nfloreasc.
Vestirea judecilor asupra naiunilor (versetele 8-11)
tirile referitoare la victoriile izraeliilor ajunseser deja la urechile canaaniilor. Sihon,

mpratul amoriilor, i Og, mpratul din Basa, mpreun cu otirile lor au fost complet nimicii
la ntlnirea cu poporul Israel (Deuteronom 2,32-34; 3,1-10). Aceste tiri au umplut pe canaanii
de fric i team: Am auzit i ni s-a nmuiat inima (Iosua 2,11). Trecerea prin Iordan va mri
i mai mult frica lor: li s-a muiat inima i i-au pierdut curajul (Iosua 5,1).
Anunarea judecilor produce fric la lume. ns n loc s se ntoarc la Dumnezeu, deseori
leapd pe oamenii care le vestesc judecata. Oamenii i vor da sufletul de groaz n zilele
judecii viitoare (Luca 21,26), ns totodat vor omor pe cei doi martori. Ei se vor bucura c
aceti proroci nu i vor mai deranja (Apocalipsa 11,7.10). mpratul din Ierihon a ncercat de
asemenea s se debaraseze de cele dou iscoade. Dup aceea s-a mpietrit n pcatele sale i a dat
ordin s se nchid porile cetii, ca s se mpotriveasc la maxim judecii (Iosua 6,1). Ce
diferen clar fa de Ninive i mpratul ei, care la predica lui Iona s-au cit!
Credina lui Rahab (versetele 9-13)
n opoziie cu aceasta, biruinele izraeliilor au avut un cu totul alt efect asupra credinei lui
Rahab:
Pe de o parte ea a recunoscut intenia lui Dumnezeu: tiu c Domnul v-a dat ara
(Versetul 9).
Ea a adus pe acest Dumnezeu n legtur cu poporul Israel: Pentru c Domnul
Dumnezeul vostru, El este Dumnezeu sus, n ceruri, i jos, pe pmnt (Versetul 11).
De aceea ea a ntmpinat iscoadele cu bunvoin, fr s ia n seam pericolul n care ea
s-a adus prin trdarea de ar. Ea a ascuns iscoadele i apoi le-a fcut posibil fuga peste
zidurile cetii. Credina ei s-a artat prin aceea, c ea a primit pe spioni cu pace (Evrei
11,31).
n cele din urm teama de Domnul a lucrat n inima ei. Aceast team este nceputul
nelepciunii (Psalm 111,10). Aceast team a trezit n ea dorina s caute salvare pentru
7
sine i familia ei: i acum, v rog, jurai-mi pe Domnul c ne vei salva sufletele de
la moarte (versetele 12.13).
Mijloacele folosite aici de Rahab minciuna i neltoria (versetele 4-7) sunt n armonie cu
viaa ei de mai nainte. Un cretin, care a fost luminat prin Duhul Sfnt, n nici o mprejurare nu
se va folosi de astfel de mijloace, cci n ochii lui Dumnezeu scopul nu sfinete niciodat
mijloacele!
Mijlocul pentru salvare (versetele 14-20)
Mijlocul pentru salvare, care a fost dat de iscoade lui Rahab, este aa de simplu, c lumea
privete cu dispre la el. Ea trebuia s lege la fereastr o funie de fir stacojiu, s rmn n
domeniul de protecie al casei i s in ascuns aceast chestiune. Firul stacojiu vorbete de
sngele lui Hristos. i sngele mielului pascal, care a protejat pe izraelii de moartea ntilor
nscui, arat tot spre sngele lui Hristos (Exod 12,13).
Pentru Rahab nu a rmas nimic altceva de fcut, dect s cread promisiunea iscoadelor. Ea nu
a ateptat cotropirea Ierihonului, ca apoi s pun funia de fir stacojiu la fereastr: de ndat ce
iscoadele au plecat de la ea, ea a legat funia stacojie la fereastr (versetul 21).
Faptele n care se arat credina (versetul 21)
Credina lui Rahab s-a artat prin comportarea ei fa de iscoade. Credina i-a dat un loc n
marele nor de martori, care ne sunt prezentai n epistola ctre Evrei (Evrei 11,31). Ea se
difereniaz acolo de mulimea celor necredincioi.
n epistola lui Iacov capitolul 2, Rahab este numit mpreun cu Avraam, ca s arate oamenilor
valoarea faptelor credinei. n ochii lumii Avraam este un uciga, deoarece el a jertfit pe fiul lui
Isaac. i Rahab este o trdtoare a poporului ei, prin aceea c a primit pe spioni i i-a lsat s
plece pe un alt drum. Dar la amndoi autenticitatea credinei s-a revelat prin fapte.
Viaa lui Rahab
Istoria lui Rahab nu se termin aici. Prin ascultarea ei de indicaiile care i asigurau salvarea, ea
i familia ei au fost cruai de judecat tocmai prin cele dou iscoade, pe care ea le-a ascuns
(Iosua 6,22-25). Rahab a fost pentru nceput lsat n afara taberei lui Israel. Dar a fost dorina ei,
s locuiasc acolo unde o atrgea inima ei: n mijlocul poporului lui Dumnezeu. Aceeai dorin
o gsim mai trziu la Rut (Rut 1,16).
Rahab a devenit soia lui Salmon i a nscut pe Boaz. Numele ei se regsete n genealogia lui
Mesia, o onoare care, fcnd excepie de Maria, mama Domnului, au primit-o patru femei:
Tamar, Rahab, Rut i Bateba. Caracterizate de dispre i ruine prin originea i stilul de via,
ele au fost formate de harul lui Dumnezeu ca vase ale ndurrii, pregtite pentru slava Sa.
Credina lui Rahab este de aceea remarcabil, pentru c ea s-a identificat cu poporul Israel
nainte ca acesta s fi obinut vreo victorie n Canaan. i tlharul de pe cruce a avut aceast
nelegere spiritual, atunci cnd n Salvatorul dispreuit a descoperit gloria mpriei Sale (Luca
23,42).
8
ntoarcerea celor dou iscoade (versetele 22-24)
Evenimentul se ncheie cu relatarea celor dou iscoade, care l-au asigurat pe Iosua, c Domnul
a dat ara n mna lui Israel. Ce diferen n comparaie cu ntoarcerea celor dousprezece
iscoade, din care atunci fcea parte i Iosua (Numeri 14,6), care cu 40 de ani n urm au spionat
ara. Poporul a nvat o lecie important.
Capitolul 3
Trecerea prin Iordan
nelesul spiritual al Patelui, al Mrii Roii i al Iordanului
Iordanul era pentru Israel desprirea ntre pustie i ara fgduit. Ca s nelegem nelesul
spiritual al Iordanului este oportun s studiem istoria lui Israel ca model pentru noi (1 Corinteni
10,11).
Intenia lui Dumnezeu era s scoat poporul Israel din sclavia din Egipt i s-l duc n ara pe
care El voia s le-o dea ca motenire. n istoria lui Israel au fost necesari trei pai ca s obin
acest el divin: patele, trecerea prin Marea Roie i trecerea prin Iordan.
Toate cele trei evenimente vorbesc despre moartea lui Hristos i arat urmrile care rezult din
aceasta n trei aspecte diferite, care se completeaz unul pe cellalt.
Patele
Aici Dumnezeu Se arat ca Judector: Eu voi trece prin ara Egiptului n noaptea aceasta i
voi lovi pe orice nti-nscut din ara Egiptului (Exod 12,12). Mielul pascal ca jertf de snge
corespunde cerinelor judecii dumnezeieti. Mielul, un simbol al lui Hristos, Mielul lui
Dumnezeu, trebuia tiat ntre cele dou seri. Carnea fript pe foc a fost mncat de izraelii cu
azim i ierburi amare (Exod 12,8).
Sngele mielului este un simbol al sngelui preios al lui Hristos (1 Petru 1,19). El trebuia uns
pe amndoi uorii uii i pe pragul de sus. Cuvntul pate nseamn a trece pe lng (Exod
12,13). Cnd Domnul a fcut noaptea judecata ntilor-nscui ai Egiptului, El a vzut sngele la
casele izraeliilor i a trecut pe lng ele. El i-a cruat de judecat.
Deci patele este un simbol al morii lui Hristos, unde El a fost Lociitorul nostru n judecata
lui Dumnezeu. Mai trziu srbtoarea patelui a fost o amintire despre eliberarea din Egipt, care
s-a ncheiat cu trecerea prin Marea Roie.
Marea Roie
Poporul a scpat de judecarea celor nti-nscui, dar se afla nc n Egipt, ameninai de

faraon i armata lui. Dumnezeu S-a artat aici ca Eliberator: stai pe loc i vei vedea salvarea
Domnului, pe care o va lucra astzi pentru voi (Exod 14,13).
9
Deci Marea Roie este un simbol al morii lui Hristos, prin care El ne smulge de sub puterea lui
satan. Ca prin moarte s-l desfiineze pe cel care are puterea morii, adic pe diavolul, i s-i
elibereze pe toi aceia care, prin frica de moarte, erau supui robiei toat viaa lor (Evrei
2,14.15). Prin trecerea prin Marea Roie poporul a fost eliberat i salvat. n felul acesta Marea
Roie este i un simbol al salvrii: Prin buntatea Ta ai condus poporul pe care l-ai salvat, l-ai
cluzit prin puterea Ta spre locuina Ta cea sfnt (Exod 15,13).
Cu toate c Israel se afla acum n pustie, din clipa aceasta Dumnezeu l vedea ajuns n ara
fgduinei. Necredina poporului, despre care se relateaz detaliat n cartea Numeri i retroactiv
la nceputul crii Deuteronom, nu a schimbat cu nimic planul lui Dumnezeu pentru poporul Su
(Deuteronom 1,2). Numai cltoria prin pustie, care n mod normal trebuia s dureze 11 zile, a
devenit o ncercare de 38 de ani.
Cile lui Dumnezeu s-au adaptat aici la comportarea poporului, dar planul lui Dumnezeu nu s-
a schimbat din cauza eurii poporului.
Iordanul
Pentru ca poporul s poat intra n Canaan, el a trebuit s treac Iordanul, ca ultim obstacol. El
era un fluviu de nenvins, cci Iordanul se revars peste malurile sale n toate zilele seceriului
(Iosua 3,15).
i Iordanul este un simbol al morii lui Hristos. Aici credinciosul este fcut una cu Hristos n
moartea Sa, pentru ca - eliberat de toate s fie fcut capabil s savureze tot ce ne-a druit
Dumnezeu n Domnul Isus. La pate credinciosul poate spune cu recunotin: Hristos a murit
pentru noi (Romani 5,8). La Marea Roie el tie: Am murit mpreun cu Hristos (Romani
6,8). La Iordan el spune n cele din urm: El ne-a nviat mpreun i ne-a aezat mpreun n
locurile cereti n Hristos Isus (Efeseni 2,6).
Aplicarea spiritual pentru cretin
Este important s se neleag diferena dintre poziia lui Israel, poporul pmntesc al lui
Dumnezeu, i poziia noastr, poporul ceresc al lui Dumnezeu. Israel a trit succesiv cele trei
etape ale salvrii lui. Salvarea din
Judecata lui Dumnezeu prin pate,
Sclavia i puterea dumanului, prin aceea c a trecut prin Marea Roie,
Din ruinea Egiptului i urmele lumii, prin aceea c a trecut prin Iordan.
Realmente numai doi brbai, Iosua i Caleb, au trit aceste trei etape. Toi brbaii i toate
femeile peste 18 ani, care au ieit din Egipt au pierit n pustie din cauza necredincioiei lor. Ei au
fost nlocuii de o generaie nou, care a intrat n ar (1 Corinteni 10,5; Evrei 3,16-18).
n opoziie cu Israel, credinciosul triete nelesul spiritual al celor trei etape n viaa lui pe
pmnt. Cnd sufletul lui este chinuit luntric prin gndul la judecata dreapt a lui Dumnezeu i
el recunoate nrobirea lui sub puterea lui satan, el gsete n Hristos (Mielul lui Dumnezeu) i n
moartea Sa (prezentat prin Marea Roie) fundamentul mntuirii i salvrii lui.
Experienele zilnice ale unui cretin, care ncep dup naterea lui din nou, se pot compara cu
cltoria prin pustie a poporului Israel.
10
Dar Dumnezeu dorete totodat ca noi de la nceput prin credin s nelegem valoarea morii
Domnului cu privire la binecuvntrile spirituale din locurile cereti. Atunci noi putem n sens
spiritual s intrm n locurile cereti i acolo s savurm binecuvntrile care le posedm n
Hristos. Pentru aceasta este necesar s realizm, c noi am murit mpreun cu Hristos, i aceasta
ne este prezentat simbolic prin trecerea prin Iordan. Numai aa ne putem bucura de ceea ce ne d
harul lui Dumnezeu. Aceste adevruri se confirm n continuare pe parcursul crii Iosua, cnd
poporul Israel a primit o hran nou. n pustie Dumnezeu le-a dat mana. Dup ce au trecut prin
Iordan ei au mncat din recolta rii (Iosua 5,12). Aceast mncare este pentru noi un simbol al
lui Hristos glorificat.
Rezumnd se poate spune, c Dumnezeu ne-a mpcat cu Sine i ne-a iertat (patele). El ne-a
adus la via mpreun cu Hristos (Marea Roie) i ne-a nviat (Iordan) mpreun cu Hristos i
ne-a aezat mpreun n locurile cereti n Hristos (intrarea n ar) (Efeseni 2,5.6). Prin credin
noi putem deja acum s fim acolo n sens spiritual, n timp ce noi trim nc pe pmnt. n
acelai timp ateptm toat plintatea gloriei odat cu revenirea lui Hristos.
Unitatea moral a nvturii
Deci Scriptura difereniaz clar cele trei etape ale eliberrii depline a poporului. ns niciodat
ea nu desparte aceste trei puncte unul de altul, deoarece este vorba de trei aspecte ale uneia i
aceleiai lucrri de salvare.
Noaptea de pate trebuia srbtorit de toi copiii lui Israel i de urmaii lor (Exod 12,14;
13,8.14). Era aducerea aminte att de pate ct i de ieirea din Egipt (Exod 12,42). Cci patele
i trecerea prin Marea Roie sunt legate una de alta.
Pe de alt parte trecerea prin Marea Roie i trecerea prin Iordan, cu toate c sunt desprite
prin pustie, aparin mpreun. Aceasta o arat Duhul Sfnt clar n doi psalmi: El a prefcut
marea n uscat; au trecut fluviul cu piciorul (Psalm 66,6). Marea a vzut i a fugit, Iordanul s-a
ntors napoi. Ce ai tu, mare, de fugi? Tu, Iordanule, de te ntorci napoi? (Psalm 114,3.5).
nvturile date poporului (versetele 1-13)
Sitim a fost ultimul loc de poposire al lui Israel n pustie. Acolo s-au ntors iscoadele napoi la
Iosua, dup ce i-au ndeplinit misiunea (Iosua 2,1.23). Numele acestui loc nseamn salcm i
amintete de lemnul din care era fcut chivotul. Poporul a prsit deci Sitim i a mers la Iordan,
ca acolo s petreac noaptea. A ateptat trei zile la Iordan, nainte s primeasc alte ndrumri de
la cpetenii. Aceste trei zile ne amintesc de moartea i nvierea lui Hristos.
Drumul lui Israel prin Iordan a fost marcat de chivot. n timpul cltoriei prin pustie poporul a
fost nsoit de nor (un simbol al prezenei lui Dumnezeu) i de chivot (un tablou al lui Hristos i
al lucrrii Sale). Chivotul a mers naintea poporului Israel, ca s le gseasc un loc de odihn
(Numeri 10,33-36). Aici el a creat poporului un drum prin apele adnci ale judecii (prin
Iordan). n aceast ntmplare chivotul arat simbolic prin cele patru denumiri diferite ale lui
pe Isus Hristos privit din patru direcii, aa cum este El prezentat n cele patru evanghelii.
Poporul trebuia s urmeze chivotul purtat de preoi, la o distan de 2000 de coi, ceea ce
nseamn ceva mai mult de o mie de metri. Cine putea s-L urmeze pe Cel care singur S-a sculat,
ca n locul nostru s ntmpine judecata i moartea? Deja n grdina Ghetsimani ucenicii au fost
la o arunctur de piatr departe de El, Cel care n ntristarea Sa a simit groaza morii n suflet
11
(Luca 22,41). Prin trecerea chivotului prin Iordan s-a deschis un drum nou, necunoscut. Dar
credina l vedea deja:
Mai nti acest drum pretindea desprirea de ru: Sfinii-v (versetul 5). Crucea lui
Hristos reprezint pentru cretin grania fa de lume, fa de carne (fire) i fa de moarte
(Galateni 6,14).
Apoi Dumnezeu va face minuni prin trecerea Iordanului (versetul 5). Minunile fcute de
Dumnezeu au fost cntate deja n cntarea de eliberare dup trecerea prin Marea Roie
(Exod 15,11). Dumnezeu a lsat o aducere aminte a lucrrilor Sale minunate (Psalm
111,4).
Aceast lucrare a revelat i prezena unui Dumnezeu viu n mijlocul poporului Su
(versetul 10).
n cele din urm, aceast fapt puternic a lui Dumnezeu le-a dat asigurarea c El va
alunga pe cele apte naiuni din Canaan (pe canaanii, pe hetii, pe hevii, pe ferezii, pe
ghirgazii, pe amorii i pe iebusii), ca s dea lui Israel ara ca motenire (versetul 10;
Iosua 24,11; Deuteronom 7,1). Aceste naiuni sunt amintite n vorbirea apostolului Pavel
n Antiohia n Pisidia (Faptele Apostolilor 13,19).
Trecerea prin Iordan (versetele 14.17)
Trecerea a avut loc n timpul recoltrii orzului, cnd din cauza topirilor de zpad Iordanul se
revrsa peste malurile sale. Poate s fie un indiciu mai clar cu privire la apele judecii, n care a
ajuns Domnul nostru? Un adnc cheam un alt adnc, la vuietul cderilor Tale de ap; toate
valurile tale i talazurile tale au trecut peste mine (Psalm 42,8).
Cnd picioarele preoilor, care duceau chivotul, s-au afundat n marginea apei, apele care
veneau de sus s-au oprit i au format un dig la cetatea Adam (versetul 16). Aceast cetate, care
este amintit numai aici, poart numele acelui om prin care pcatul i moartea au venit n lume
(Romani 5,12). Dar Hristos (chivotul) prin moartea Sa ne-a druit viaa venic.
Apele din aval se ndreptau spre Marea Moart, pentru ca izraeliii s poat trece Iordanul ca
pe uscat (versetul 17). Puterea morii a fost nfrnt att n ceea ce privete izvorul ei ct i raza
ei de aciune, i anume prin puterea de nebiruit a lui Dumnezeu, care a acionat n favoarea
poporului Su. Intrarea n ar un tablou despre locurile cereti este liber din momentul
morii, nvierii i glorificrii lui Hristos dar numai n Hristos.
Trecerea prin Marea Roie a avut loc noaptea. Poporul a trecut printre dou ziduri de ap
(Exod 14,22). n prezena simit a morii i urmrit de duman, poporul nu a avut pentru
moment nici o privire pentru salvarea lucrat de Dumnezeu. ns de partea cealalt a morii
biruina a fost srbtorit ntr-o cntare plin de bucurie.
n opoziie cu aceasta, trecerea Iordanului a avut loc ziua i cu o contien profund de
minunea lucrat de Dumnezeu. Moartea i judecata, n ceea ce privete nelesul spiritual, nu stau
aici pe prim plan. Privirea credinei se ndreapt spre chivot, aceasta nseamn spre Hristos, care
a ndurat pentru noi judecata i a suferit moartea. De aceea aici citim despre cunotin i linite,
care alctuiesc solemnitatea momentului.
Dumnezeu este numit Domnul ntregului pmnt (versetele 11.13): Dumnezeul Preanalt,
Stpnul cerurilor i al pmntului (Geneza 14,19) aduce poporul n ara posesiunii Lui.
12
n timpul nostru Israel a fost pus deoparte din cauza necredincioiei lui. Dumnezeu poat titlul
de Dumnezeul cerului (Daniel 2,37). Ca mprat lepdat, Hristos nu se folosete de drepturile
Lui, despre care a vorbit ucenicilor Si dup nvierea Sa: Toat puterea Mi-a fost dat n cer i
pe pmnt (Matei 28,18).
n zilele viitoare naiunile vor inunda pe Israel cu un fluviu de strmtorri, despre care Iordanul
care se revars este un tablou ngrozitor. Deja n moartea Sa Hristos S-a fcut una cu suferinele
viitoare ale poporului Su pmntesc: n toat strmtorarea lor, El a fost strmtorat i ngerul
dinaintea feei Lui i-a salvat (Isaia 63,9). n aceast privin El va fi totodat siguran i
eliberare pentru poporul Su pmntesc. El va lua n mna Sa judecata lui Israel i va face
judecata pe care Dumnezeu I-a ncredinat-o ca Fiu al Omului (Faptele Apostolilor 17,31).
Capitolul 4
Dousprezece pietre n Ghilgal i dousprezece pietre n Iordan
Dou mrturii clare vestesc trecerea minunat prin Iordan:

Mai nti sunt luate dousprezece pietre din mijlocul Iordanului, din locul unde preoii au
stat cu picioarele lor (versetul 3); ele trebuiau aezate ca semn n primul loc de poposire
al copiilor lui Israel n ar, acesta era n Ghilgal (versetele 19-24).
n acelai timp n mijlocul Iordanului au fost aezate dousprezece pietre (versetul 9), ca
s fie acoperite de apele care vor reveni.
Cele dousprezece pietre luate din Iordan (versetele 1-8)
Pietrele luate din Iordan i aezate n Ghilgal erau mrturie i semne pentru generaiile viitoare.
Numrul doisprezece era corespunztor celor dousprezece seminii ale copiilor lui Israel
(versetul 5) i scotea n eviden unitatea poporului. Pe masa din sfntul loca erau de asemenea
dousprezece pini, ca s aminteasc de unitate. Adunarea (Biserica) are o parte mult mai
frumoas: acolo este numai o singur pine, care de asemenea este un simbol al unitii.
Adunarea este trupul lui Hristos: Pentru c noi, cei muli, suntem o singur pine, un singur
trup (1 Corinteni 10,17). Pinea ne amintete totodat de moartea Domnului Isus i de trupul
Su, care a fost dat pentru noi.
Pietrele mrturisesc simbolic despre faptul c credincioii mai nainte erau mori n pcatele i
frdelegile lor, dar acum au fost adui la via mpreun cu Hristos. Dumnezeu ne-a nviat
mpreun i ne-a aezat mpreun n locurile cereti n Hristos Isus. El a fcut aceast lucrare
ca s arate n veacurile viitoare nemrginita bogie a harului Su, n buntate fa de noi, n
Hristos Isus (Efeseni 2,5-7).
n continuare, cele dousprezece pietre luate din Iordan ne arat clar, c din punctul de vedere
al lui Dumnezeu ntreg poporul a trecut prin Iordan, cu toate c dou seminii i jumtate s-au
ntors dup aceea napoi. Poporul ceresc al lui Dumnezeu este un trup n Hristos. Aceast unitate
ne este prezentat n epistola ctre Efeseni, legat
cu nvierea lui Hristos (Efeseni 1,19.20),
cu sngele Su (Efeseni 2,13) i
13
cu Duhul Sfnt (Efeseni 2,18; 4,4)

Aceste pietre luate din Iordan i aezate n ar ne nva c noi am nviat cu Hristos.
Cele dousprezece pietre n Iordan (versetele 9-11)
O a doua mrturie vorbete inimilor noastre: dousprezece pietre au fost aezate n Iordan, n
locul unde sttuser picioarele preoilor care purtau chivotul legmntului (versetul 9). Aceast
a doua grup de dousprezece pietre ne arat, c noi am murit mpreun cu Hristos. Toi
rscumpraii, care au fost adui la via i nviai mpreun cu Hristos, sunt fcui una cu Hristos
i n moarte.
Adevrul despre unirea credincioilor cu Hristos n moartea Sa se gsete de mai multe ori n
Scriptur:
La primul Pate n Egipt fiecare Israelit a mncat dintr-un miel fript pe foc. Prin aceasta
el s-a fcut una cu jertfa, al crei snge l-a protejat de judecat.
Cnd preoii aduceau jertfa de pace, din jertf mnca i cel care aducea jertfa. n felul
acesta el avea prtie cu altarul i se fcea una cu jertfa de un miros plcut.
La jertfa pentru pcat, care era ars n afara taberei, cel vinovat (simbolic fiecare dintre
noi n starea dinaintea ntoarcerii la Dumnezeu) i punea minile pe jertf. Prin aceasta el
se identifica cu jertfa.
nelesul spiritual al Iordanului pentru noi este prezentat prin nvtura apostolului Pavel:
nmormntai mpreun cu El n botez, n care ai i fost nviai mpreun cu El, prin credina n
lucrarea lui Dumnezeu, care L-a nviat dintre cei mori (Coloseni 2,12). Practicarea acestui
adevr duce la un stil de via sfnt, condamnnd orice efect al pcatului n noi (Coloseni 3,5-
11). Prin aceasta rezult puncte comune cu circumcizia din capitolul 5.
Aceste dou tablouri ale celor dousprezece pietre arat credinei puterea lui Dumnezeu, care a
nviat pe Hristos dintre mori, precum i locul credincioilor dincolo de moarte, prefigurat n
intrarea n ara Canaan. Cel mntuit are pe Hristos ca speran: Hristos n voi, ndejdea slavei
(Coloseni 1,27). Credinciosul posed i viaa lui Hristos: Viaa voastr este ascuns cu Hristos
n Dumnezeu (Coloseni 3,3). Pentru credincios Hristos este totul (ca subiect al inimii lui) i n
toate (ca putere a vieii) (Coloseni 3,11).
Soldaii celor dou seminii i jumtate (versetele 12-13)
Conform dispoziiei lui Moise (Numeri 32,27), care a fost confirmat nc o dat de Iosua
(Iosua 1,16), soldaii celor dou seminii i jumtate au trecut mpreun cu fraii lor Iordanul, ca
s-i ajute n lupt. Cu toat promisiunea dat, din 110.000 sau nrolat la lupt numai 40.000. Cu
regret i astzi este tot aa, c interesele pentru lucrurile pmnteti rpesc credincioilor energia
spiritual, ca s ctige lucrurile cereti.
Iosua este nlat n ochii lui Israel (versetul 14)
Dumnezeu a spus lui Iosua deja nainte de trecerea prin Iordan, c El l va face mare n ochii
poporului Israel (Iosua 3,7). Aceasta a fcut-o El acum, cnd chivotul legmntului a ieit din
Iordan. Hristos, adevratul Iosua, a fost glorificat de Tatl Su: Mare este gloria Lui n
14
mntuirea Ta; L-ai mbrcat cu strlucire i mreie (Psalm 21.5). Aceast glorie I-a fost dat
dup nfptuirea lucrrii la cruce. Dumnezeu L-a nviat dintre mori i I-a dat glorie (1 Petru
1,21).
Chivotul legmntului prsete Iordanul (versetele 15-18)
Dup ce tot poporul a trecut prin Iordan, chivotul legmntului a fost scos din Iordan. El a
venit primul i singurul n Iordan (Iosua 3,14) i a fost ultimul care a prsit apele judecii i
morii (Iosua 3,17). Hristos este att Cel dinti i Cel din urm (Apocalipsa 1,17) ct i Alfa
i Omega, nceputul i Sfritul (Apocalipsa 21,6).
Ghilgal, primul loc de poposire al taberei n ar (versetul 19)
Poporul se afla acum n Ghilgal n ara fgduit, de partea cealalt a Iordanului, care i-a
reluat cursul obinuit. Dumnezeu voia s pregteasc poporul pentru lupt, nainte ca El s-l
duc la cucerire i luarea real n posesiune a prii de motenire.
Aducerea aminte de traversarea Iordanului (versetele 20-24)
Cele dousprezece pietre, care au fost aezate n Iordan, au fost acoperite cnd apele Iordanului
s-au rentors la locul lor, i s-au revrsat peste toate malurile sale, ca mai nainte (versetul 18).
n opoziie cu acestea, pietrele din Ghilgal erau martori vizibili ai trecerii prin Iordan pentru
generaiile viitoare.
Pietrele din fluviu amintesc credincioilor de lucrarea luntric a lui Dumnezeu, care are loc
fa de suflet, fr ca ea s poat fi vzut din afar. Tot aa amintesc Adunrii ct a suferit
Hristos pentru ea, prin aceea c El a murit. Lumea nu L-a cunoscut pe Hristos, L-a pierdut ca
Salvator i mai trziu l va cunoate numai ca Judector. Dar Adunarea, care este ntr-adevr n
lume, dar nu este din lume, se rentoarce la fluviul morii, ca s priveasc pe Domnul ei i s-i
aminteasc de El i de lucrarea Lui, cum Hristos a iubit Adunarea i S-a dat pe Sine nsui
pentru ea (Efeseni 5,25).
Capitolul 5
Pregtirea poporului pentru cucerirea rii
Acum ne sunt prezentate trei izvoare importante de ajutor, de care avem nevoie, ca s biruim
pe dumani i ncepnd de acum cu ajutorul credinei s locuim n cer:
Versetele 2-9: dezbrcarea de trupul crnii (acesta este nelesul spiritual al circumciziei
din Ghilgal)
Versetele 10-12: s te hrneti din Hristos din cer (despre aceasta vorbete recolta rii)
Versetele 13-15: s te aezi sub domnia lui Hristos (simbolizat prin respectul acordat de
Iosua Cpeteniei otirii Domnului.
15
Ghilgal i circumcizia (versetele 2-9)
Dup ce poporul a trecut Iordanul, el trebuia mai nti s fie pregtit pentru lupt, nainte de a
putea ncepe cucerirea rii. Aceast pregtire a avut loc n Ghilgal, locul circumciziei. Ghilgal
era pe de o parte punctul de plecare i pe de alt parte punctul de strngere al poporului, ca de
acolo s nceap lupta mpotriva dumanilor i s nainteze (Iosua 10,15.43).
nsemntatea circumciziei
nelesul spiritual al circumciziei ne este explicat de Coloseni 2,11-12: n care ai i fost

circumcii cu o circumcizie nefcut de mn, n dezbrcarea trupului crnii, n circumcizia lui
Hristos; fiind nmormntai mpreun cu El n botez, n care ai i fost nviai mpreun cu El.
Carnea a fost condamnat la cruce n moartea Domnului Isus. Acesta este nelesul circumciziei
n Hristos. La ntoarcerea noastr la Dumnezeu a fost aplicat aceast sentin a morii la noi.
Prin botez exprimm, c noi vrem acum s practicm acest fapt: noi am murit mpreun cu
Hristos i de aceea nu mai reacionm la dorinele crnii.
Circumcizia dup trecerea pustiei
Circumcizia poporului nu a avut loc n pustie (versetele 4-7) pentru credincios un tablou
despre lume dup ntoarcerea lui la Dumnezeu. Circumcizia nu este amintit n epistolele care
privesc pe credincios ca aflndu-se nc n lume (Romani, Evrei i 1 Petru).
Deci noi trebuie mai nti s nelegem creznd, c suntem una cu Hristos n moartea Sa
(Iordan). Dup aceea trebuie s realizm practic faptul c noi am fost aezai n El n locurile
cereti (Efeseni 2,6). Aa putem nelege puterea circumciziei lui Hristos, care ne-a eliberat din
sclavia pcatului i de natura noastr veche descendent din Adam. Aceast circumcizie a avut
loc n Ghilgal. Ghilgal nseamn prvlire: Astzi am ndeprtat dispreul Egiptului de peste
voi (versetul 9).
Cuitele de piatr
Carnea nu poate fi condamnat de carne. Iosua a trebuit s-i fac cuite din piatr, ca s
circumcid pe copiii lui Israel (versetul 2). Pentru aceasta nu putea folosi nici o unealt fcut de
om de exemplu din metal. Ieirea din lume nu ne elibereaz de obligaia de a ne ine mori fa
de pcat. Principiul clugrilor const n a se izola de lume, ca astfel s scape de ispitele lumii,
respectiv s se supun forat regulilor sau poruncilor ascetice, i n felul acesta s liniteasc
contiina. ns acest principiu nu schimb pe om, ci n orice caz conduce la o mare srcie
moral. Pentru a putea nvinge n practic puterea lui satan, a lumii, a crnii i a Legii este nevoie
de puterea Duhului Sfnt ntr-o via nou n noi. Este viaa lui Hristos Cel nviat, de partea
cealalt a morii.
16
Ghilgal: puterea i libertatea cretinului
Cretinul triete n lume i ia parte la suferina i bucuria existenei umane. Cu privire la

simpatiile lui, inta lui i viaa lui el nu este din lume, cu toate c el este nc n lume. Hristos n
el este subiectul inimii lui i energia vieii lui: Hristos este totul i n toi (Coloseni 3,11).
Tabra lui Israel era n Ghilgal, i poporul trebuia mereu s se rentoarc acolo. n acest loc el a
recunoscut prin circumcizie, c prin sine nsui nu putea birui, dar n Dumnezeu i gsete
puterea pentru lupt. n Ghilgal stteau cele dousprezece pietre de aducere aminte de trecerea
prin Iordan.
Pentru cretin este mereu necesar contiena faptului c el a murit cu Hristos, ca s se in
mort fa de pcat. Aceasta este taina puterii i a adevratei liberti a unui cretin.
Patele i hrana poporului n Ghilgal (versetele 10-12)
napoia Ghilgalului se ascund alte adevruri importante. Lepdarea (necuriei) crnii (1 Petru
3,21) este taina fericirii sufletului i biruina asupra dumanilor dar ea nu hrnete inima.
Dumnezeu d poporului Su dup circumcizie i dup ce au fost vindecai (versetul 8) o
hran care corespunde nevoilor lor i poziiei lor n ara fgduit.
Patele
La nceput poporul a srbtorit patele corespunztor rnduielii iniiale n a paisprezecea zi a

lunii nti. nainte ca ei s ia n posesiune motenirea, i-au mprosptat amintirea de eliberarea
lor din Egipt. Dumnezeu a pregtit poporului Su o mas naintea dumanilor lui (Psalm 23,5).
nainte s nceap lupta, poporul s-a odihnit n lucrarea unui Salvator i s-a hrnit din jertfa Sa.
Patele i jertfa de pace sunt n Vechiul Testament simboluri potrivite serviciului divin cretin.
Adunarea aduce prin Duhul mulumire i nchinare Tatlui. n privina aceasta ea se afl n chip
spiritual prin credin n cer. Despre aceasta, poziia nou a lui Israel n Ghilgal, n cmpiile
Ierihonului, este un simbol.
Hrana rii
n ziua urmtoare Dumnezeu a schimbat hrana poporului: mana a ncetat i a fost nlocuit prin
cerealele rii azimele i boabele prjite.
Poporul ceresc se hrnete din Hristos, care st n cer la dreapta lui Dumnezeu. Despre aceasta
amintete roada rii. Mana a fost nlocuit prin aceast hran, atunci cnd poporul Israel a
prsit pustia i a intrat n ara fgduit. n opoziie cu aceasta Hristos este pentru noi n acelai
timp hrana noastr ca mana pe drumul prin lumea aceasta i ca cerealele ri. Noi suntem
solicitai ca prin credin s trim n Hristos n locurile cereti.
Rezumnd se poate spune:
Noi ne hrnim prin aducerea aminte de Hristos Cel rstignit i mort: aceasta este patele.
Noi savurm izvoarele de ajutor ale harului lui Hristos, ca s hrnim sufletele noastre n
pustia acestei lumi: aceasta este mana.
17
n sfrit noi putem de asemenea desigur nu n acelai moment s ne bucurm de

Hristos, n care se mplinesc planurile dumnezeieti i gndurile venice ale lui
Dumnezeu. Cu El avem parte de binecuvntrile cereti ca hran pentru sufletele noastre:
acestea sunt boabele prjite ale rii Canaan.
Hristos, Cpetenia otirii Domnului (versetele 13-15)
Dup ce poporul a ajuns s savureze hrana lui Dumnezeu a venit ultima pregtire pentru lupt,
i anume naintea Ierihonului, un tablou al forelor unite ale dumanului.
Iosua, omul credinei i cpetenia otirii lui Israel, trebuia s ntlneasc pe Cpetenia otirii
Domnului, pe Hristos nsui. Acesta era un moment solemn, care amintete de aceeai sfinenie
ca la rugul aprins (versetul 15; Exod 3,5). Acela, care S-a prezentat lui Moise cu cuvintele Eu
sunt Cel ce sunt (Exod 3,14), S-a cobort atunci n maiestate, sfinenie i putere, ca s salveze
pe poporul Su din Egipt. Acum El S-a aezat n fruntea otirii lui Israel, ca s conduc lupta
mpotriva dumanilor poporului din ar. Hristos este Capul oricrei stpniri i autoriti
(Coloseni 2,10) i Dumnezeu a supus toate sub picioarele Lui (Efeseni 1,22). nainte ca
cretinul s nceap lupta mpotriva puterilor spirituale ale rutii n locurile cereti, el este
solicitat s se ntreasc n Domnul i n puterea triei Lui (Efeseni 6,12.10).
Toiagul lui Moise, un simbol al autoritii dumnezeieti, sub care poporul Israel a trecut prin
Marea Roie, a fost nlocuit acum prin sabie, un simbol al judecii dumnezeieti, care a garantat
biruina n Canaan. Izraeliii au prsit Egiptul ca nite oi i sub autoritatea toiagului lui Moise au
fost condui n pustie ca o turm a Domnului (Psalm 78,52). Acum erau un popor de rzboinici,
care sub Cpetenia otirii trebuiau s cucereasc ara.
Iosua s-a aruncat n adorare naintea ngerului Domnului i s-a supus poruncii Lui. Aceast
scen este un tablou anticipat al judecii finale. La nceputul crii Apocalipsa apare Hristos,
Fiul Omului, ca Judector. O sabie ascuit, cu dou tiuri, iese din gura Lui (Apocalipsa 1,16).
Aceast ntmplare din Iosua 5 descrie deci nceputul judecii, cnd Cel credincios i adevrat,
eznd pe un cal alb, va porni la lupt cu armata Sa cereasc (Apocalipsa 19,11-16).
Aceast lupt are un caracter solemn. nsuirile judectoreti ale lui Hristos arat felul n care
va trebui s lupte poporul, pentru ca Dumnezeu s poat lucra n mijlocul poporului Su ca i
Cpetenie suprem.
Capitolul 6
Cucerirea Ierihonului
Israel naintea Ierihonului (versetul 1)
Omenete vorbind, situaia poporului era fr scpare. Apele Iordanului, pe care ei l trecuser
ca pe uscat, i-au reluat cursul i ca i mai nainte treceau peste maluri.
Iordanul era acum tot aa de netrecut din partea vestic cum a fost din partea de rsrit, nainte
ca chivotul legmntului s-i biruiasc puterea i s deschid lui Israel un drum n ar. Acum
ns drumul de ntoarcere le era nchis.
18
naintea poporului se ridica deci puterea aparent de nebiruit a Ierihonului. Zidurile, aa prea,
se nlau pn la cer i porile erau bine zvorte pentru izraelii.
Aceasta arat imediat, c ara odihnei viitoare era pentru nceput o ar a luptei. Acelai lucru
este valabil pentru viaa unui cretin: timpurile de odihn urmeaz dup timpurile de lupt
spiritual.
ns poporul era pregtit pentru biruin prin trei lucruri, prezentate n capitolul 5, pe care
Dumnezeu voia s le obin pentru poporul Su:
Punerea deoparte pentru Dumnezeu i nlturarea ruinii lumii (circumcizia i Ghilgal);
Hrana spiritual (patele i produsul rii);
n cele din urm apariia minunat a lui Hristos ca i Cpetenie suprem a otirii
Domnului i conductor al armatei n lupt.
Lupta mpotriva Ierihonului (versetele 2-24)
Dumnezeu nsui a condus lupta mpotriva Ierihonului i a mpratului lui. Mai nti Iosua i
poporul au primit promisiunea biruinei: Vezi, am dat n mna ta Ierihonul i pe mpratul su,
pe cei viteji la lupt (versetul 2). Pentru popor era suficient s cread i s asculte. Cucerirea
Ierihonului era pentru ei un act al credinei (Evrei 11,30). Mai nti ascultarea, apoi lupta aa
arat ordinea moral a lui Dumnezeu.
Poporul trebuia s alctuiasc un convoi, care trebuia s nconjoare de mai multe ori cetatea:
apte preoi purtau apte trmbie din corn de berbec i mergeau nainte chivotului legmntului
Domnului. Ei erau nconjurai de toi oamenii de rzboi ai lui Israel. Punctul central al acestui
convoi era chivotul legmntului, un simbol al lui Hristos. Chivotul legmntului Domnului este
amintit numai o singur dat n versetul 11 n relatarea despre prima zi. Prin aceast rnduial a
lui Dumnezeu nvm, c puterea lui Hristos este glorificat n mijlocul poporului prin trmbie
un simbol al Cuvntului lui Dumnezeu. Zelul lui Iosua i zelul poporului este scos n eviden
prin aceea, c Iosua i poporul s-au trezit dis-de-diminea (versetele 12 i 15).
Instrumentele dumnezeieti rnduite de Dumnezeu pentru poporul Israel nu aveau nici o
valoare pentru lume. ns noi tim: Hristos este puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui
Dumnezeu. Pentru c nebunia lui Dumnezeu este mai neleapt dect oamenii i slbiciunea lui
Dumnezeu este mai puternic dect oamenii (1 Corinteni 1,24.25); i: Armele luptei noastre
nu sunt fireti (literar: carnale), ci puternice, potrivit lui Dumnezeu, spre drmarea ntriturilor
(2 Corinteni 10,4).
Dup al aptelea nconjur al cetii n ziua a aptea i la strigtul mare al poporului zidul a
czut pe loc (versetul 20). Ceva asemntor nu a mai fost niciodat! Prin aceasta a devenit clar,
c putea s fie vorba numai de un act de putere dumnezeiasc.
Dup aceea poporul a fcut judecata rnduit de Dumnezeu: i au nimicit cu desvrire cu
ascuiul sabiei (versetul 21). Tot aa posed cretinul armele luminii (Romani 13,12): el
trebuie s ia sabia Duhului (Efeseni 6,17), ca s lupte mpotriva dumanilor lui spirituali din
locurile cereti.
19
Blestemul Ierihonului i salvarea lui Rahab (versetele 25.26)
Dumnezeu a dat nimicirii cetatea i toat bogia ei (versetele 17.18). La comanda Domnului,
lucrurile date nimicirii erau pentru El, n timp ce oamenii exilai trebuiau ucii (Levitic
27,28.29). Cci era imposibil s existe prtie ntre poporul lui Dumnezeu i dumani i
posesiunile lor. Bogiile care au rezistat ncercrii focului erau sfinite prin judecat i din
momentul acela aparineau comorii dumnezeieti.
Poporul a mplinit aceast porunc a Domnului (versetul 24). O nclcare a acestei porunci l
punea pe acela, i chiar poporul ntreg, - deoarece se unea cu fctorul de rele - sub judecata
dreapt a lui Dumnezeu.
Rahab i familia ei, care stteau sub protecia firului stacojiu, au fost cruai de judecat.
Sigurana lor se baza pe cele dou iscoade din poporul lui Dumnezeu, care printr-un jurmnt s-
au obligat, ca s zicem aa, naintea lui Dumnezeu fa de Rahab (versetele 22.23.25). Ierihonul
a fost n cele din urm complet distrus prin foc. Toi locuitorii lui au murit din cauza necredinei
lor (Evrei 11,31), n timp ce Rahab i casa ei au fost salvai prin credin.
Scena judecii asupra dumanilor lui Dumnezeu i a mpratului lor se ncheie cu blestemul
dumnezeiesc asupra cetii precum i asupra aceluia care va recldi cetatea (versetul 26). Hiel,
un izraelit din Betel a avut efectiv parte de acest blestem n zilele triste ale lui Ahab, care erau
marcate de decderea copiilor lui Israel (1 mprai 16,34).
Urmrile primei biruine (versetul 27)
Dumnezeu mrturisete aici acordul lui deplin cu privire la slujitorul Su credincios Iosua:
Domnul a fost cu Iosua i faima lui s-a rspndit n toat ara (versetul 27). Aceiai expresie se
folosete pentru Iosif n Egipt (Geneza 39,2.21), care a fost vndut de fraii lui (Faptele
Apostolilor 7,9). Acesta este un indiciu frumos la Acela care n Persoana Sa a fost lepdat ca i
Iosif i n misiunea Sa a fost lepdat ca Moise: Isus din Nazaret pentru c Dumnezeu era cu
El (Faptele Apostolilor 10,38). ns numai despre Hristos se poate spune, c Dumnezeu era n
Hristos (2 Corinteni 5,19), pentru c ntregii plinti a Dumnezeirii i-a plcut s locuiasc n
El (Coloseni 1,19; 2,9); Hristosul, care este mai presus de toate, Dumnezeu binecuvntat n
veci (Romani 9,5).
Cucerirea Ierihonului era pentru Israel o victorie desvrit a puterii lui Dumnezeu asupra
dumanilor lor. Ea este un tablou, cum Hristos n ultimele zile va nimici puterea rului. Poporul
vedea acum ntreaga ar deschis naintea lui. Dar cucerirea trebuia s aib loc conform cu
strategia prevzut de Dumnezeu. De la Ierihon s-a mers n direcia spre vest, ca n felul acesta
s despart dumanii din nord i din sud, nainte ca ei s atace aceti dumani i pe rnd s-i
nfrng.
Cele trei etape ale luptei ne sunt prezentate n capitolele 6-11 spre nvtura noastr moral:
a) Asaltul n direcia vest prin cucerirea cetilor Ierihon i Ai (capitolele 6-8): n Ierihon premisa
pentru victoria divin era credina, ascultarea i curajul poporului. n opoziie cu aceasta st Ai,
unde poporul s-a lsat cluzit de mulumire cu sine i lcomie i a suferit prima nfrngere.
b) Cucerirea prii din sud (capitolele 9 i 10): Gabaonul i Bet-Horon caracterizeaz aceast
etap.
c) Cucerirea prii de nord i apele Merom (capitolul 11).
20
Capitolul 7
nfrngerea de la Ai i pcatul lui Acan
Victoria asupra Ierihonului a reuit i cucerirea rii prea acum lui Iosua i poporului s fie
uoar. ns poporul trebuia s cunoasc propria slbiciune i prin nfrngere s nvee lecii
importante, deoarece ei au renunat la dependena lor de Dumnezeu. Aceasta este tema
principal, care ne este prezentat n capitolele 7-12.
Primul pericol, care ne este prezentat aici prin pcatul lui Acan, const n aceea, c lumea caut
un loc n inima credinciosului. Al doilea pericol, care ne este prezentat pe baza istoriei
Gabaonului, const n aceea, c lumea vrea s marcheze viaa credinciosului. Domnul s ne
pzeasc de aceste dou pericole.
Evaluarea dumnezeiasc (versetul 1)
La nceputul relatrii despre nfrngerea de la Ai, Dumnezeu d la o parte voalul de pe

adevrata stare a poporului i a pcatului su. Unul din brbaii lui Israel, Acan, a nclcat
porunca dat cu privire la nimicirea Ierihonului i a luat din lucrul dat spre nimicire (Iosua 6,18).
Prin aceasta a pngrit tot poporul i a atras mnia lui Dumnezeu asupra lor.
Lupta mpotriva cetii Ai (versetele 2-5)
n lupta mpotriva cetii Ai o cetate mic, al crei nume nseamn grmad de drmturi
Iosua nu a plecat din Ghilgal, ci din Ierihon (Iosua 6,2). Nici chivotul legmntului nu este
amintit. Era corespunztor gndului lui Dumnezeu, c el a trimis iscoade? Ei au spionat cetatea.
ns ei s-au nelat i au gndit c 2000 pn la 3000 de soldai ar fi suficieni ca s cucereasc
cetatea.
Se poate uor nelege, c Israel trebuia s sufere o nfrngere mpotriva cetii Ai. Cci
Dumnezeu nu mai era de partea poporului Israel (versetul 12). n cele din urm au trebuit s
lupte 30.000 de brbai viteji n lupt ca s nving aceast cetate mic (Iosua 8,3). Ct de repede
se ntoarce foaia n viaa unui credincios.
Dup o victorie mrea asupra Ierihonului a urmat o nfrngere amar, i inima poporului s-a
topit i a ajuns ca apa. Rolurile ntre Israel i dumanii lui s-au schimbat (compar Iosua 7,5 cu
Iosua 5,1).
Umilirea lui Iosua i rugciunea sa (versetele 6-9)
Iosua a ocupat acum locul care se cuvenea, i anume acela de umilire. El i-a rupt hainele i a
czut cu faa la pmnt naintea chivotului legmntului Domnului. n locul acesta a rmas pn
seara mpreun cu btrnii. Aceast atitudine ni se cuvine nou (Iacov 4,10; 1 Petru 5,6).
Cuvintele lui Iosua n prezena lui Dumnezeu ne arat un brbat care greete, un brbat cu
aceleai simminte ca i noi (Faptele Apostolilor 14,15; Iacov 5,17). n acest moment el ca i
conductor al poporului nu era un tablou al lui Hristos. Cuvintele lui se aseamn cu cele ale
poporului la rentoarcerea iscoadelor necredincioase (Numeri 14,2.3). Cu toate acestea credina
21
lui Iosua este vizibil n gndurile lui cu privire la Numele mare al Dumnezeului su, n contrast
cu necredina poporului de atunci.
Rspunsul lui Dumnezeu i indicaiile date poporului (versetele 10-15)
Dumnezeu l-a ntrerupt pe Iosua i i-a prezentat starea moral a poporului. Fgduina dat lui
Iosua, c nici un duman nu va rezista mpotriva lor (Iosua 1,5) s-a inversat i era mpotriva lor
(versetul 12) i anume atta timp, pn cnd poporul se va fi curit de necuriile lui. Prezena
unui Dumnezeu sfnt n mijlocul lor (Levitic 19,2) obliga la sfinire ( 2 Corinteni 6,17; 1 Petru
1,16), care trebuia s aib prioritate fa de orice activitate. Ordinea moral a acestui moment
serios era deci: umilire, sfinire i n cele din urm darea afar a rului.
Pcatul lui Acan l-a fcut vinovat personal. Totodat ns tot Israel a fost murdrit: Israel a
pctuit (versetul 11) i: Ce este dat nimicirii este n mijlocul tu, Israele (versetul 13).
Rspunsul lui Dumnezeu la umilirea lui Iosua i a btrnilor a constat n indicaii clare despre
felul n care pcatul s fie descoperit i judecat. Cci pn n momentul acesta pcatul era nc
ascuns fa de popor (versetele 14 i 15).
Descoperirea rului (versetele 16-23)
Iosua s-a ridicat din starea de umilire i s-a rentors la rvna lui de odinioar, pe care el a
dovedit-o deja la cucerirea Ierihonului. El s-a sculat dis-de-diminea n ascultare de indicaiile
date de Dumnezeu.
Prin sor s-a constatat c Acan, un brbat din seminia mprteasc Iuda, era vinovat. Ceea ce
la nceput era cunoscut numai lui Dumnezeu, a devenit acum cunoscut tuturor. Chiar i numai
demascarea public fcut prin Dumnezeu era spre onoarea Domnului (versetul 19). Era
necesar mrturisirea din partea lui Acan: ntr-adevr, am pctuit mpotriva Domnului
Dumnezeului lui Israel (versetul 20). De ce a tcut el n timpul nfrngerii frailor lui mpotriva
cetii Ai i n timp ce Iosua sttea dezndjduit naintea chivotului legmntului?
Drumul trist al poftei din inima omului a rmas acelai de la cderea lui Adam i Eva: am
vzut am poftit i le-am luat (versetul 21). Aceasta este de fapt ceea ce ne atenioneaz
Iacov cu privire la pornirile inimii noastre: Dar fiecare este ispitit, fiind atras i ademenit de
propria lui poft; apoi pofta, dup ce a zmislit, nate pcat, iar pcatul, odat mplinit, aduce
moarte (Iacov 1,14.15).
Obiectul poftei lui Acan a fost o manta frumoas de inear , 200 sicli de argint i un lingou de
aur. inear era situat n cmpia Eufratului (Geneza 10,10) i era locul primei rscoale a omului:
mndrie mpotriva lui Dumnezeu dup potop, i anume cu construirea turnului de la Babel
(Geneza 11,2-8). Acest loc a devenit mai trziu reedina puterii i idolatriei n Babel (Daniel
1,2) i rsadnia rutii umane (Zaharia 5,5-11). Biblia ne atenioneaz insistent n 1 Timotei
6,9.10 cu privire la atracia bogiei i efectele ei devastatoare n viaa unui cretin. Prada, pe
care Acan a furat-o contrar rnduielii lui Dumnezeu, era ascuns n cort. Aceasta arat spre
domeniul vieii personale a unui cretin.
n felul acesta a fost introdus rul n poporul Israel. i tot aa a venit el mai trziu prin Anania
i Safira n Adunare. Pcatul avea aici acelai caracter ca i la Acan. La Anania pcatul era mai
grav, deoarece aceast pereche cstorit a minit pe Duhul Sfnt, care era prezent personal n
Adunare (Faptele Apostolilor 5,3.4).
22
Aceast ntmplare serioas a avut loc naintea Domnului (versetul 23). Dumnezeu va judeca
lucrurile ascunse ale oamenilor prin Isus Hristos (Romani 2,16), i toate sunt goale i
descoperite naintea ochilor Aceluia cu care avem a face (Evrei 4,13).
Judecata asupra lui Acan i ua speranei (versetele 24-26)
Tot poporul a fost ntinat prin pcatul lui Acan. Cu toate acestea numai Acan singur a trebuit s
suporte judecata vinei. mpreun cu Iosua, poporul a dovedit prin mrturisirea public a rului,
c el era curat n privina aceasta (versetul 24). Aceasta trebuie s aib loc i n Adunare (2
Corinteni 7,11). Cu privire la problema trist i dureroas a disciplinrii colective este necesar s
te aezi mpotriva rului i prin aceasta s stai de partea lui Dumnezeu. Totodat s nu uitm
niciodat, c noi toi suntem capabili s facem aceleai pcate, dar cu toate acestea rmnem
totdeauna subiecte ale harului lui Dumnezeu.
i familia lui Acan a ajuns sub judecata de care a avut parte cpetenia ei, ceea ce las s se
presupun c lor le era cunoscut taina. Pe baza gravitii pcatului i pe fundalul mrturisirii de
mai trziu sub presiunea mprejurrilor acesta era un pcat spre moarte (1 Ioan 5,16.17).
Dumnezeu a fcut cunoscut c Israel va avea parte de mhnire (Iosua 6,18), dac ei vor nclca
porunca Lui. Ultimele cuvinte ale lui Iosua, pe care Acan le-a auzit, erau o mrturie sever n
privina aceasta (versetul 25). Acor nseamn tulburare, tristee adnc, mhnire. n felul acesta
numele acestei vi, n care a avut loc judecata, amintete de pcatul lui Acan i de urmrile lui.
Aici este vorba numai de o judecat temporal a lui Acan, i nu de o pedeaps venic,
definitiv. Omorrea cu pietre a lui Acan era un caz de judecat n aciunea lui Dumnezeu n
cile Lui de guvernare cu oamenii pe pmnt. Ea este urmarea comportrii unui om n viaa sa pe
pmnt.
Totodat numele acestei vi a judecii i un indiciu spre credincioia lui Dumnezeu, care
totdeauna a iubit poporul Su, chiar dac El a fost deseori constrns s-i disciplineze. Acor va
deveni n viitor pentru Israel o u de speran (Osea 2,16.17). Cci ambele afirmaii despre
Israel din acest profet, Lo-Ami i Lo-Ruhama, vor fi n favoarea poporului. Dumnezeu Se va
ndura iari de Israel i l va recunoate ca popor al Su. Privete deci la buntatea i la
asprimea lui Dumnezeu (Romani 11,22). O, adnc al bogiilor i al nelepciunii i al
cunotinei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse sunt judecile Lui i de nenelese cile Lui! A
Lui fie gloria n veci! Amin. (Romani 11,33.36).
Capitolul 8
Biruina asupra cetii Ai
Introducere (versetele 1.2)
Dup ce poporul a fost curit de ru, el era din nou n stare cu ajutorul lui Dumnezeu s reia
lupta. Mai nti trebuia cucerit cetatea Ai, nainte ca poporul s poat lua n posesiune ara prin
construirea altarului pe muntele Ebal, potrivit poruncii Domnului dat lui Moise (versetele 30-
35). Ce binecuvntare i ce mbrbtare pentru popor, c Dumnezeu era iari n mijlocul lor!
23
Luptele lui Israel erau iari luptele lui Dumnezeu, deoarece El nsui a dat lui Iosua indicaiile
pentru cucerirea cetii Ai.
Din aceast ntmplare rezult pentru noi o lecie moral important. n istoria lui Acan am
vzut cum pcatul jefuiete capacitatea de judecat moral i ndeprteaz inima de Dumnezeu
(Isaia 59,2; Osea 4,11). Cu toate c poporul sttea din nou n satisfacia lui Dumnezeu, el a
trebuit s descopere c i-a pierdut puterea. El a trebuit s vad c era slab. Nu se mai punea
ntrebarea, dac cu adevrat ntreg poporul trebuia s participe la cucerirea micii ceti (compar
cu Iosua 7,3.4). Dimpotriv, toi brbaii de rzboi au fost chemai de Dumnezeu s se uneasc
cu Iosua (versetul 1). Era nevoie de zece ori mai muli brbai viteji dect la primul atac, i
anume 30.000, care printr-o strategie amnunit studiat s cucereasc cetatea mic de numai
12.000 de locuitori (versetul 25).
Comparaie ntre cucerirea cetii Ierihon i a cetii Ai
Cuceririle celor dou ceti Ierihon i Ai sunt singurele despre care Biblia ne d detalii. n
general ele reprezint tot parcursul luptei spirituale a unui cretin n locurile cereti cu privire la
luarea n posesiune a motenirii dumnezeieti.
Diferenele dintre cele dou cuceriri nu puteau fi mai mari:
n Ierihon poporul a recunoscut puterea lui Dumnezeu. Chivotul legmntului, un tablou
al lui Hristos, a adus biruina. Poporul nu a trebuit nicidecum s lupte. Puterea
dumanului este nfrnt pe baza victoriei lui Hristos la cruce.
La cucerirea cetii Ai poporul a constat propria lui slbiciune. Chivotul legmntului nu
este amintit. Dup smerirea lui Iosua i a btrnilor lui Israel (Iosua 7,6) i dup scena pe
muntele Ebal i Garizim (Iosua 8,33), chivotul legmntului nu se mai ntlnete n cartea
Iosua. El a rmas n tabr la Ghilgal, unde poporul se rentorcea dup fiecare biruin.
Prin aceasta el nu mai era instrumentul public al victoriei.
Mai trziu chivotul legmntului l gsim n Betel (Judectori 20,26.27), apoi n Silo (1
Samuel 3,3), nainte ca el s fie pstrat n Chiriat-Iearim n casa lui Abinadab. Sub David
a venit n cele din urm la Ierusalim. Poporul era aici n lupta direct cu vrjmaul. ntr-o
astfel de situaie cretinul experimenteaz n lupta spiritual att sursele de ajutor divin
ale puterii ct i slbiciunea omeneasc.
Cucerirea cetii Ai (versetele 3-28)
Indicaiile date de Dumnezeu pentru lupta mpotriva cetii Ai i a mpratului ei conin

urmtoarele puncte:
Iosua i poporul de rzboi trebuiau s se apropie dinspre nord de cetatea Ai, deci de
partea cealalt a vii (versetul 11).
Iosua trebuia s pun n partea de vest o pnd de 5.000 de brbai, care se ineau ascuni
de duman (versetul 12).
Poporul de rzboi trebuia s traverseze noaptea valea. Iordanul l-au traversat ziua. i
Ierihonul l-au cucerit ziua, pentru ca victoria s fie vzut n lumin.
Ei trebuiau s dea impresia poporului c sunt nfrni, aa cum prima dat realmente a
fost aa (versetele 14-16).
24
Abia la sfrit dup toate aceste msuri strategice a venit cucerirea adevrat a cetii i
judecata ei.
Acestea sunt cile pe care Dumnezeu a condus poporul Su, s judece ncrederea de sine i s
suporte consecinele practice ale greelilor de odinioar.
Cu toate acestea nu lipsea harul lui Dumnezeu, care a dus la o victorie deplin asupra cetii
Ai. Aceast victorie s-a bazat pe sulia din mna ntins a lui Iosua n mijlocul poporului
(versetul 26). Iosua a acionat ca i conductor al poporului i aici el este iari un tablou al lui
Hristos, care poart arma judecii, sulia. Cu ctva timp n urm Iosua a vzut n cmpiile
Ierihonului pe ngerul Domnului cu sabia scoas (Iosua 5,13). Acum Iosua purta o suli, care
trebuia s rmn ridicat, pn cnd judecata va fi deplin executat.
Cele dou arme de atac ale cretinului mpotriva puterilor spirituale ale rutii sunt pe de o
parte sabia Duhului, Cuvntul lui Dumnezeu, i sulia, un tablou al rugciunii. Aceste arme
trebuie s le folosim n tot timpul luptei pn la victoria definitiv (Efeseni 6,17.18). Aceeai
nvtur o gsim i n lupta mpotriva lui Amalec, unde Iosua este numit pentru prima dat
(Exod 17,11-13). Rugciunea de mijlocire a lui Moise, ale crui mini ridicate erau susinute de
Aaron i Hur, au garantat poporului victoria sub conducerea lui Iosua. De aceea noi trebuie, ca
Pavel (Filipeni 1,30) i Epafra (Coloseni 4,12.13), s ne ostenim s ne folosim de aceste dou
surse de ajutor divin, att pentru noi ct i pentru fraii notri de credin.
Dup ce victoria a fost obinut, a fost permis poporului s prdeze cetatea (versetul 2 i 27).
La victoria asupra Ierihonului a devenit vizibil gloria divin pentru tot poporul Israel, care a fost
numai martor la aceast biruin i nu putea s ia parte la obinerea acestei biruine. Obiectele de
pre au venit n visteria Domnului (Iosua 6,19). n contrast cu aceasta st cucerirea cetii Ai,
unde poporul a participat activ n lupt i unde avea voie s savureze roadele victoriei. Cetatea
nsi a fost ars i prin aceasta a devenit pentru totdeauna un morman de drmturi (versetul
28). n ochii lui Dumnezeu ea a fost totdeauna aa. Mai nainte ns ea a produs poporului mult
necaz i a adus puin glorie.
Aici nvm o lecie moral important: judecata de sine (capitolul 7) premerge judecata
asupra dumanului (capitolul 8). Sabia Duhului, Cuvntul lui Dumnezeu, i face efectul su de
sfinire i de strpungere mai nti n propria noastr contiin (Evrei 4,12), nainte ca ea s
poat fi folosit mpotriva dumanului.
Judecata asupra mpratului din Ai (versetul 29)
Ultimul act al judecii asupra cetii Ai a fost omorrea mpratului ei, un subiect al
blestemului dumnezeiesc (Deuteronom 21,22.23). Iosua s-a supus aici pe deplin prescripiilor
Legii, lsnd ca mpratul s fie ngropat sub o grmad mare de pietre, nainte s apun soarele.
Apostolul Pavel ne amintete de aceast prescripie a Legii din cartea Deuteronom, ca s ne arate
cum Domnul prin moartea Sa ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se blestem pentru
noi (Galateni 3,13). S ne amintim i de faptul c trupul sfnt al Fiului lui Dumnezeu a fost luat
jos de pe cruce nainte ca ziua s se termine. Nici nu putea fi altfel pentru Acela care a spus
Dumnezeului Su: Legea Ta este nuntrul inimii Mele (Psalm 40,8), pentru El, Cel care a
venit s mplineasc Legea i nu ca s-o desfiineze (Matei 5,17).
Conform cerinelor de pe muntele Ebal (compar cu Deuteronom 27,15 i urmtoarele),
blestemul, pe care Hristos l-a purtat pe cruce, era esena judecii asupra poporului Israel, dac ei
nclcau Legea. Blestemul ne-ar fi lovit i pe noi, dac Hristos nu ne-ar fi eliberat.
25
Altarul de muntele Ebal (versetele 30-35)
i Iosua a zidit un altar Domnului Dumnezeului lui Israel pe Muntele Ebal (versetul 30).
Prin ngroparea mpratului din Ai i prin construirea unui altar pentru Domnul n Canaan, Iosua
a artat clar, c ara aparinea lui Dumnezeu. ns Dumnezeu a dat-o ca motenire poporului Su.
Aa a acionat credina lui Iosua n concordan cu gndurile lui Dumnezeu.
Altarul Domnului
De la darea Legii pe Muntele Sinai Dumnezeu a cerut poporului Su s-I construiasc un altar
din pmnt s-au din pietre, ca s-I aduc jertfe de ardere de tot i jertfe de pace (Exod 20,24-26).
Dumnezeu a confirmat poporului gndurile Sale prin Moise i prin btrnii poporului pentru ziua
cnd el va intra n ar (Deuteronom 27,2.5-7). Acum venise timpul s se construiasc acest altar.
Altarele plcute lui Dumnezeu trebuiau construite din pietre ntregi, care nu erau prelucrate de
oameni. n afar de aceasta nu era permis s fie trepte de urcare spre altar, pentru c ele ar fi
descoperit goliciunea omului. Aceasta este valabil i pentru noi astzi n sens spiritual. Cretinii
nu se pot nchina n adevr lui Dumnezeu, Tatl, pe terenul aroganei umane, aa cum era n
Sardes (prezentat simbolic prin pietrele prelucrate, care arat frumos). Acelai lucru este valabil
pentru Laodiceea, unde cretinii nu sunt contieni de goliciunea lor (aceasta nseamn, starea lor
natural fr Hristos) i nu au mbrcat haina dreptii (pe Hristos nsui) (Isaia 61,10).
Ebal i Garizim
Altarul trebuia construit pe Muntele Ebal. Cei doi muni, Ebal i Garizim, care sunt n
apropiere de Iordan, sunt desprii de o vale, n care se afl cetatea Sihem.
Pe Muntele Garizim trebuiau s stea reprezentanii a ase seminii, care binecuvntau
poporul (printre acetia erau Levi, Iuda, Iosif i Beniamin patru simboluri spre Domnul
Isus)
Pe Muntele Ebal trebuiau s fie reprezentate celelalte ase seminii (care blestemau
poporul (printre ei este Ruben, un simbol al naturii rele, i Dan, care simbolizeaz
decderea religioas).
Binecuvntrile de pe Muntele Garizim nu sunt numite, deoarece nici poporul i nici vreun alt
om le-ar fi meritat vreodat. Numai Omul Hristos Isus a corespuns pe deplin cerinelor Legii.
Cerul i tronul Tatlui sunt recunotina lui Dumnezeu pentru viaa Lui unic n felul ei i pentru
lucrarea Lui de rscumprare fcut la cruce.
Dimpotriv, poporului i-a fost prezentat de pe Muntele Ebal blestemul n toat asprimea lui. De
dousprezece ori se spune n Deuteronom 27,15-26 blestemat s fie, i fiecare blestem trebuia
confirmat de popor prin Amin. Apostolul Iacov se refer la blestem i arat c prin nclcarea
unei singure porunci te faci vinovat de toat Legea (Iacov 2,10). n felul acesta orice gur este
astupat; toi sunt sub judecata lui Dumnezeu (Romani 3,19).
ns Dumnezeu nsui d singurul rspuns posibil la aceast stare lipsit de speran a omului:
altarul (un simbol al crucii lui Hristos) este construit tocmai pe Muntele Ebal. Moartea lui
Hristos elibereaz pe cel care crede de toat vina i l justific fr plat prin harul lui Dumnezeu
(Romani 3,24; 8,1).
26
Jertfa de pace de pe Muntele Ebal
Acum tot poporul s-a strns la Sihem mpreun cu btrnii i mai marii poporului, cu
judectorii, cu preoii i leviii n prezena chivotului legmntului Domnului. Pn n momentul
acesta poporul era un popor de rzboinici i a fost implicat n lupte. Acum el a devenit un popor
de adoratori, pentru ca n bucuria prezenei Domnului s aduc jertfe de ardere de tot i jertfe de
pace (Deuteronom 27,6.7). Acesta este un tablou al prtiei care se poate savura n unitatea
poporului rscumprat la cruce. Este un popor, care a primit n dar binecuvntrile lucrrii
nfptuite la cruce (despre care altarul este un simbol).
Chivotul legmntului sttea pe Muntele Ebal. Aa a suferit Hristos la cruce blestemul n locul
poporului. Pietrele altarului vorbesc aici despre unitatea poporului, pe care Dumnezeu o
recunoate. Cele dousprezece pietre din Ghilgal i din Iordan prezint pentru prima dat
unitatea poporului salvat la intrarea n ar. Mai trziu Ilie a construit prin credin pe Muntele
Carmel altarul lui Dumnezeu cu dousprezece pietre ca referire la cele dousprezece seminii ale
lui Israel (1 mprai 18,30-32). n momentul acesta unitatea vizibil n exterior a poporului
ncetase de mult s existe. Numai credina ne poate ridica i astzi peste nenorocirea noastr
proprie din poporul ceresc i ne poate duce la nlimea gndurilor lui Dumnezeu.
Legea este onorat
n final Iosua a scris o copie complet a Legii pe pietrele altarului potrivit indicaiilor pe care
le-a dat Moise deja n cmpia Moabului (Deuteronom 27,8). Legea a fost ns scris nu numai pe
pietrele altarului, ci i ea a fost citit naintea ntregii adunri a lui Israel, att a femeilor ct i a
copiilor, precum i a strinilor care erau n mijlocul lor (versetul 35).
Cuvntul lui Dumnezeu are o valoare de nedescris. El este etalonul vieii noastre i hrana
sufletului nostru. Aa dup cum Adunarea este pentru Dumnezeu o ceat de preoi, care i aduce
lauda, ea este totodat o mrturie fa de lume, stlpul i temelia adevrului (1 Timotei 3,15).
Fiecare cretin este o scrisoare a lui Hristos (2 Corinteni 3,3).
Concluzie
Cu privire la poporul pmntesc al lui Dumnezeu aceast scen fericit i va gsi mplinirea
desvrit, cnd Dumnezeu pe baza noului legmnt va scrie Legea Sa nuntrul lor. Despre
aceasta citim n profetul Ieremia: Voi pune Legea Mea nuntrul lor i o voi scrie n inima lor
(Ieremia 31,33).
Ambele ceti, Ierihon i ai, au fost cucerite. Prescripiile lui Dumnezeu au fost recunoscute i
poporul i-a ocupat locul n ar n jurul chivotului legmntului (Hristos) i n prezena altarului
(crucea lui Hristos), ca s aduc jertfe plcute lui Dumnezeu. Mai trziu ns a trebuit s se
atepte nceputul domniei lui Solomon, pentru ca chivotul legmntului i altarul s fie din nou
unite, dar nu n acest loc intermediar Sihem. A avut loc n Ierusalim, i anume pe muntele pe
care Dumnezeu i l-a dorit ca locuin (Psalm 68,17). Acest munte amintete de suferinele lui
Hristos (Moria) i de harul mprtesc al lui Dumnezeu (Sion). Citete pentru aceasta locurile
urmtoare: Geneza 22,2; 2 Cronici 3,1; 4,1.19; 5,7; 6,40-42.
27
Capitolul 9
Legmntul cu gabaoniii
Introducere (versetele 1 i 2)
Dup victoria dubl de la Ierihon i Ai, ase naiuni s-au unit ca s lupte mpotriva lui Iosua i
Israel.
Acestea erau, n afar de ghirgasii, care nu sunt amintii aici, acele naiuni pe care Israel
trebuia s le exproprieze. Trecerea chivotului legmntului prin Iordan a artat deja, c
Dumnezeul cel viu a intervenit n favoarea poporului Su, ca s nimiceasc aceste naiuni i s
dea ara lor ca motenire poporului Su (Neemia 9,8). Dumnezeu le-a dat indicaii categorice cu
privire la ele (Deuteronom 7,1.2). Ele trebuiau nimicite complet, cu ele nu avea voie niciodat s
se ncheie un legmnt.
Un grup etnic dintre acestea erau gabaoniii. Acetia populau cetile Gabaon, Chefira, Beerot
i Chiriat-Iearim (versetul 17). Ei au ncercat n alt fel s scape de nimicirea lor de ctre Israel.
Prin viclenie le-a reuit s intre n mijlocul poporului Israel, ca s scape de judecat. Aceasta o
gsim n capitolul 9, consecina imediat a acestui fapt pentru Israel o aflm n capitolul 10.
Aceste dou capitole ne ilustreaz cum un eec n comportarea cretinului (sau a poporului lui
Dumnezeu) pe pmnt poate aduce cu sine roade amare pentru toat viaa.
nainte s nceap rzboiul deschis ntre Israel i naiuni, Israel a trebuit s se mpotriveasc
vicleniei gabaoniilor. Aa este cretinul chemat s stea mpotriva uneltirilor diavolului
(Efeseni 6,11), care se preface n nger al luminii (2 Corinteni 11,14), nainte ca el s
porneasc lupta deschis mpotriva lui satan, n care acesta ntrebuineaz puterea leului care
rcnete (1 Petru 5,8).
Viclenia gabaoniilor (versetele 3-13)
Gabaoniii au nelat poporul Israel. Au simulat c vin dintr-o ar ndeprtat, cu toate c erau
vecini (versetele 9 i 16). Au fost aa de ndrznei, c s-au prezentat n Numele Domnului i
prin aceasta au adugat linguire religioas o arm periculoas n mna mpotrivitorului.
Acesta este un exemplu potrivit pentru nelepciunea fiilor lumii acesteia, care sunt preocupai
de avantajul propriu (Luca 16,8). Spre deosebire de Rahab, nu este credina care a provocat
activitatea, ci nelepciunea omeneasc, care se folosete de iscusina carnal.
n contrast cu gabaoniii citim n evanghelii despre o femeie canaaneanc dintr-un popor
condamnat la judecat, care vine n credin la Hristos i primete mntuirea.
Greeala lui Iosua i a cpeteniilor lui Israel (versetele 14-27)
Responsabilitatea lui Iosua i a poporului Israel era cu totul alta dect cea a gabaoniilor, cci
lor le-au fost ncredinate cuvintele lui Dumnezeu (Romani 3,2). Tabra era ntr-adevr n
Ghilgal, acolo unde li s-au descoperit gndurile lui Dumnezeu, cu regret ns ei au uitat s
ntrebe gura Domnului (versetul 14). Cuvntul lui Dumnezeu a fost ntr-adevr onorat n Sihem
(Iosua 8,23), dar acum a fost neglijat rugciunea n Ghilgal. O atitudine n armonie cu
28
nvtura Scripturii cu privire la drumul comun al copiilor lui Dumnezeu nu ne va pzi, dac noi
nu vom cuta s aflm gndurile lui Dumnezeu n rugciune permanent!
Apoi citim, c brbaii lui Israel au luat din hrana gabaoniilor: n felul acesta au savurat
prtia cu lumea. Aceasta a fcut-o i Adunarea pe pmnt. Istoria bisericii din Pergam
corespunde perioadei de timp n care mpratul Constantin a rnduit puterea civil roman s fie
protectoarea Adunrii cereti. Duhul Sfnt a trebuit s rosteasc cu privire la ea: tiu unde
locuieti: unde este tronul lui satan, printre voi, unde locuiete satan (Apocalipsa 2,13),
aceasta nseamn: n lume.
Temerile justificate ale brbailor lui Israel (versetul 7) au fost spulberate prin hotrrea pripit
i irevocabil a lui Iosua i a cpeteniilor adunrii (versetul 15). n felul acesta Iosua i izraeliii
fac pace cu gabaoniii, au ncheiat un legmnt cu ei i s-au obligat printr-un jurmnt n Numele
Domnului Dumnezeului lui Israel (versetul 18).
Adevrul a venit la lumin trei zile mai trziu. nelegem bine crtirea adunrii lui Israel
mpotriva cpeteniilor. Dar aa dup cum pcatul unuia singur (Acan) a ntinat toat adunarea,
aa cum hotrrea lui Iosua i a cpeteniilor poporului crea obligaii.
Fie ca aceia, crora Domnul le-a dat un loc deosebit de responsabilitate n mijlocul Adunrii,
s ia seama cu grij la ei nii. Ca ei s asculte de fraii lor i s nu conduc ntrunirile locale pe
un drum care nu este n concordan cu adevrul!
La nfrngerea din Ai, poporul s-a ncrezut n puterea proprie i a trebuit s fac experiena
propriei slbiciuni. n situaia cu gabaoniii, mai marii poporului se sprijin pe nelepciunea
oamenilor, fr s ntrebe pe Dumnezeu. Pofta lui Acan arat simbolic cum lumea i pcatul se
pot strecura n inima cretinului. Necredincioia lui Israel cu privire la gabaonii ne arat cum
lumea poate ptrunde n viaa poporului lui Dumnezeu.
n fond gabaoniii i-au salvat viaa (versetul 26): aa este harul suveran al lui Dumnezeu, cu
toate c aciunea gabaoniilor este tot aa de nescuzabil ca i a administratorului necredincios
din pilda din evanghelia dup Luca 16. Ca urmare a nelciunii lor ei au rmas pentru totdeauna
strini i robi, chiar dac ncepnd din acest moment ei sunt legai cu poporul lui Dumnezeu.
Urmrile cu consecine mari: Saul i gabaoniii
Greeala lui Israel n chestiunea cu gabaoniii a fost mai grav dect greeala lui Acan cu
privire la urmrile pentru toat istoria poporului.
Patru secole mai trziu au aprut rezultate ale acestei hotrri greite. Saul a ncercat n rvna
lui grbit s bat pe gabaonii (2 Samuel 21,2). Roadele triste ale greelii lui Saul au fost trei ani
de foamete pentru tot poporul i moartea dezonorabil a celor apte fii ai mpratului: el a
nclcat jurmntul, care a fost jurat n Numele Domnului. Ct de departe este carnea chiar i
la un mprat de gndurile lui Dumnezeu! Saul a cruat pe mpratul amaleciilor i ce era mai
bun din prad, pe care ar fi trebuit s le nimiceasc (1 Samuel 15,9), a pus ns mna pe
gabaonii, n loc s-i lase s locuiasc n pace n mijlocul poporului. Dup ce Israel s-a curit de
aceast vin a lui Saul, Dumnezeu a fost binevoitor fa de ar (2 Samuel 21,14).
Concluzia i aplicaia spiritual
Istoria gabaoniilor n mijlocul copiilor lui Israel se continu cu dou remarci mbucurtoare n
istoria poporului:
29
Imaia, un viteaz dintre cei treizeci i peste cei treizeci (1 Cronici 12,4) era un
gabaoniter, care l-a ajutat pe David n timpul lepdrii sale.
Dup ducerea n captivitate Melatia gabaonitul i Iadon meronoritul, brbaii din
Gabaon i din Mipa (Neemia 3,7) au lucrat mpreun la reconstruirea zidurilor
Ierusalimului.
Din aceast relatare vrem s lum pentru noi o aplicaie practic important. S fim treji i n
situaii personale s nu ne obligm cu uurtate fa de alii fraii notri sau persoane din lume.
Deseori nu ne mai putem elibera din acestea (Proverbe 6,1.2; Romani 13,8). ns credincioia
fa de Dumnezeu cere ca noi s mplinim cu contiinciozitate toate obligaiile la care ne-am
angajat: aceasta este mrturia primar pe care o avem de depus fa de lume.
Capitolul 10
Biruina asupra Gabaonului
Aliana celor cinci mprai (versetele 1-6)
Nu dureaz mult pn cnd se vd urmrile legmntului cu gabaoniii. O alian a mprailor

amoriilor s-a suit mpotriva cetii Gabaon. Ei i-au identificat cu Israel. Ce era de fcut?
S ajui pe Gabaon aceasta ar trezi impresia c se accept definitiv legmntul cu
lumea.
S abandonezi pe Gabaon nu era aceasta ocazia s te eliberezi de obligaii necugetate?
Nu, credincioia fa de jurmntul fcut oblig pe Israel s intervin pentru aprarea
gabaoniilor, care i-au chemat n ajutor (versetul 6). Domnul l-a sprijinit pe Iosua n aceast
aciune (versetul 8).
De data aceasta totul a fost simplu, cci Dumnezeu era cu poporul Su, i robul a vorbit cu
ndrzneal Domnului Su (versetul 12). Ghilgal a devenit din nou punctul de plecare al
biruinelor i dup aceea punctul de strngere (versetele 7.15.43). Aliana dumanilor lui Gabaon
i ai lui Israel cuprindea cinci mprai ai amoriilor:
Adoni-edec, mpratul Ierusalimului,
Hoham, mpratul Hebronului,
Piream, mpratul Iarmutului,
Iafia, mpratul Lachisului,
Debir, mpratul Eglonului.
Adoni-edec, al crui nume nseamn Domnul dreptii, a purtat acelai nume ca i
naintaul lui, Melhisedec (mprat al dreptii), care a ieit n ntmpinarea lui Avraam dup
biruina acestuia asupra mprailor (Geneza 14,18; Evrei 7,1-3). Ca preot al Dumnezeului
Preanalt i mprat al dreptii i al pcii (mprat al Salemului), Melhisedec a domnit asupra
cetii, care mai trziu a fost numit Ierusalim (ntemeierea pcii).
Dar toat teama de Dumnezeu a disprut ntre urmaii lui Melhisedec pe tronul Salemului i a
fcut loc urii religioase mpotriva poporului lui Dumnezeu, al crui Nume ei L-au recunoscut
odinioar. Chiar i dup nimicirea amoriilor, iebusiii au luptat pe Muntele Sionului pn la
extrem mpotriva unsului lui Dumnezeu, mpratul Israelului (2 Samuel 5,6-9).
30
Din aceasta nvm urmtoarele: nimic nu mpietrete inima mai mult ca un simplu contact
exterior cu Dumnezeu i poporul Su, n timp ce contiina rmne neatins.
Judecata asupra amoriilor (versetele 7-15)
A venit deci ziua judecii, pe care Avraam a anunat-o cu mult timp nainte, cci nelegiuirea a
umplut msura (Geneza 15,16). Aliana lor mpotriva Gabaonului s-a ridicat, din cauza
legmntului cu Israel, mpotriva poporul lui Dumnezeu, i n fond mpotriva lui Dumnezeu
nsui. Cci n versetul 14 se spune, c Domnul lupta pentru Israel. n felul acesta atacul lor a
fost cauza nfrngerii i nimicirii lor. Dou lucruri caracterizeaz judecata asupra amoriilor:
Pe de o parte, Domnul lupta mpreun cu Israel.
Pe de alt parte, Iosua i tot poporul s-au suit din Ghilgal i dup lupt s-au rentors
napoi la Ghilgal (versetele 7.15)
Dumnezeu nsui a atacat, fie prin sabia poporului Su sub conducerea lui Iosua, fie prin
aciuni neateptate: El a aruncat pietre mari din cer peste dumani (versetul 11). Singurul atac
similar al lui Dumnezeu a avut loc la plgile din Egipt (Exod 9,24.25), un preludiu al judecilor
sfritului, care vor crete n intensitate (Apocalipsa 11,19; 16,21; 20.9).
Cnd Iosua s-a rugat la Dumnezeu, se spune c Dumnezeu a ascultat de glasul unui om i
pentru aproximativ o zi ntreag a intervenit n mersul natural al corpurilor cereti, pn cnd a
avut loc judecata asupra dumanilor poporului lui Dumnezeu (versetele 12-14).
Biblia relateaz despre o a doua ntmplare, cnd Dumnezeu a ntrerupt derularea timpului: cu
acest semn Dumnezeu a confirmat mpratului Ezechia vestea nsntoirii lui (Isaia 38,8).
Mersul napoi cu zece trepte a umbrei pe cadranul solar corespunde unei lungiri a acestei zile
remarcabile cu 40 de minute. S-a presupus c oprirea soarelui peste Gabaon (aproape o zi
ntreag, versetul 13) a durat exact 23 de ore i 20 de minute, aa c aceast intervenie dubl a
lui Dumnezeu corespunde n total unei zile ntregi. Aceasta este ziua care lipsete astronomilor n
calculele exacte, care s-au preocupat ndeaproape cu cosmologia ncepnd de la creaie.
Aceast prim parte a capitolului (versetele 1-15) relateaz deci despre judecata asupra celor
cinci mprai ai amoriilor i armatele lor, un tablou al nimicirii dumanilor Domnului la venirea
Sa. Cnd lumea va spune: Pace i siguran (1 Tesaloniceni 5,3), atunci deodat va veni
pieirea peste ei. Niciodat lumea nu a fost mai aproape de acest moment ca astzi n mod
deosebit n Orient, centrul hrii profetice al evenimentelor care vor veni. Judecata anunat va
veni deodat tot aa cum a venit potopul n zilele lui Noe, i va veni tot aa de sigur ca i
nimicirea Sodomei i Gomorei n zilele lui Lot (Luca 17,26-29). Lumea va spune atunci: A
venit ziua cea mare a mniei Lui, i cine poate sta n picioare? (Apocalipsa 6,17).
nainte s vin aceste judeci, Dumnezeu las s rsune mesajul Su: Astzi, dac auzii
glasul Lui, nu v mpietrii inimile (Psalm 95,7.8; Evrei 3,8.15; 4,7)
Sfritul mprailor amoriilor (versetele 16-21)
Partea a doua a capitolului conine detalii concludente despre biruina lui Israel i cucerirea
celor apte ceti ale dumanului.
Cei cinci mprai ai amoriilor s-au ascuns ntr-o peter din Macheda. Iosua i-a ncuiat acolo,
pn cnd nfrngerea dumanilor a fost complet. Judecata lor a fost aceeai ca i a mpratului
din Ai; s-a dat ascultare prescrierilor Legii cu privire la cadavrele lor tot aa de contiincios ca i
31
mai nainte (Iosua 8,29; 10,27). Iosua a anunat poporului ntreg i conductorilor oamenilor de
rzboi, c aceste prime biruine sunt o anticipaie a biruinei depline asupra tuturor dumanilor
(versetul 25).
Aceeai fgduin a fcut-o Dumnezeu cretinilor: satan mpreun cu toate cpeteniile i
autoritile a fost biruit de Hristos la cruce (Evrei 2,14; Coloseni 2,15), dar puterea efectiv a
dumanului va fi n curnd distrus pentru totdeauna: Iar Dumnezeul pcii va zdrobi n curnd
pe satan sub picioarele voastre (Romani 16,20).
Luarea n stpnire a rii (versetele 22-39)
Tabra lui Israel a venit acum la Macheda, ca s ia n stpnire ara amoriilor (versetul 21). n
felul acesta cu ajutorul Domnului au fost cucerite ase ceti: Macheda, Libna, Lachis, Eglon,
Hebron i Debir (versetele 28-39). O alt cetate, a aptea, Ghezer, a avut parte de soarta trist a
celorlalte ase, deoarece mpratul ei Horam s-a lsat sedus s ajute Lachis (versetul 33).
mpraii a trei ceti dintre acestea au fost deja judecai.
O remarc deosebit trebuie fcut cu privire la Hebron, al crei mprat Hoham a fost prins i
omort (versetele 2.23.26). Cnd Iosua s-a pregtit s ia n stpnire aceast cetate, prea c
acolo s-a ridicat un alt mprat (versetul 37). Dumanul sufletelor noastre nu se d niciodat
btut. Pentru o biruin definitiv nu este suficient s faci o nfrngere mare trupelor aliate.
Soldaii fugari au gsit refugiu n cetile ntrite (ca Hebron) i s-au format din nou mpotriva
poporului lui Dumnezeu. Vegherea i energia spiritual sunt necesare pn la ajungerea la int:
Fii tari i curajoi (versetul 25).
Cucerirea prii de sud (versetele 40-42)
Biruina supra dumanilor s-a extins acum spre partea de sud a rii. Pn n acest moment al
cuceririi, posesiunile lui Iuda, Beniamin i Simeon pn la pustia Sur, Paran i Sin, care se
nvecinau cu ara Egipt, erau aproape complet eliberate de dumani.
Prima biruin, pe care fiecare cretin trebuie s-o aib, nainte ca el s poat savura
binecuvntrile spirituale n Hristos, este biruina asupra lui nsui i asupra naturi lui adamice
(simbolizat prin Egipt).
Noi trebuie s presupunem, c filistenii n-au fost complet alungai din fia de coast a Mrii
Mari (Mediterana), ceea ce explic mndria lor din timpul judectorilor.
ntoarcerea la Ghilgal (versetul 43)
La sfritul acestei expediii militare, Iosua i tot poporul cu el s-au ntors napoi la Ghilgal.
Macheda a fost punctul de plecare temporal spre nimicirea puterii dumanilor. ns dup biruin
ei trebuiau totdeauna s se ntoarc napoi la Ghilgal, tabloul judecii de sine prin puterea crucii
lui Hristos. Aceasta este lecia serioas pentru fiecare cretin, care st ca soldat n slujba lui Isus
Hristos.
32
Capitolul 11
Biruina asupra Haorului i anachimilor
Cucerirea prii de nord i a inutului de la apele Merom (versetele 1-9)
Rzboiul avea loc acum n partea de nord a rii, n timp ce partea din sud era deja eliberat de
dumani. Este vorba de aceleai ase naiuni din luptele anterioare (compar cu Iosua 9,1 i
11,3), dar noua lor alian era condus de Iabin, mpratul Haorului, capitala acestei mprii
(versetele 1 i 10). Trei mprai s-au unit cu el (cel al Madonului, al imronului i al Acafului),
ca s duc un rzboi deschis mpotriva lui Israel: Toate otirile lor mpreun cu ei, alctuind un
popor fr numr, ca nisipul care este pe marginea mrii, cu cai i care n foarte mare numr
(versetul 4). Ce nseamn aceast desfurare de trupe, dac Dumnezeu lupt mpreun cu
poporul Su (versetele 6 i 8)!
Cretinul, pentru care Hristos este puterea lui - Pot totul n Hristos, care m ntrete
(Filipeni 4,13) -, este chemat n acelai fel s nu se team: fr s v lsai nspimntai de
potrivnici (Filipeni 1,28). Puterea, pe care se bazeaz dumanii, consta n caii i carele lor:
Unii se bizuie pe care, alii pe cai; dar noi ne bizuim pe Numele Domnului, Dumnezeului
nostru (Psalm 20,7). Exact aceasta era puterea, care trebuia nimicit (versetul 6). Ea a fost
distrus de Iosua sub conducerea lui Dumnezeu (versetul 9). n felul acesta poporul nu va fi
ispitit mai trziu s se ncread n mijloace de ajutor omeneti (simbolizate prin cai i care).
Armatele s-au strns n Merom (versetul 5), la Iordan, n partea de nord a lacului Ghenezaret
(sau Chineret, versetul 2). Acolo ele au fost date pe deplin de Domnul n mna lui Israel. Aceste
lupte sunt imagini ale ultimelor rzboaie ale imperiilor mondiale, conduse de satan mpotriva lui
Hristos: mpraii ntregii lumi locuite ..., i-au strns n locul care n evreiete se numete
Armaghedon (Apocalipsa 16,14.16; cu privire la acest loc este vorba de cmpia Izreel sau
Meghido din partea de sud-vest a apelor Merom). i am vzut fiara i pe mpraii pmntului
i armatele lor adunate ca s fac rzboi cu Cel ce edea clare pe cal i cu armata Lui
(Apocalipsa 19,19).
Prin aceast ultim lupt ara a fost deschis definitiv pentru Israel, pn la graniele cu
Fenicia. Dumanii au fost urmrii pn la Sidon (centrul 8), centrul afacerilor i comerului.
Dup eliberarea din lume n caracterul ei specific (simbolizat prin Egipt) urmeaz eliberarea de
lumea organizat fr Dumnezeu (simbolizat prin siro- fenicieni).
Judecata asupra lui Iabin, mpratul Haorului (versetele 10-15)
Victoria asupra dumanilor din nord a fost consolidat prin cucerirea cetii Haor cu
mpratul ei Iabin (versetul 10). Iabin (nseamn cel nelept sau raional) era titlul oficial al
mprailor din Canaan, care domneau n Haor (compar cu Judectori 4,2). Israel a distrus
astfel centrul acestor naiuni i al tuturor cetilor din jur, aa cum Domnul a poruncit lui Moise
(versetul 12).
Este foarte trist s se constate, c aceast cetate i-a recptat puterea (900 care de fier) n
timpul judectorilor ca urmare a necredincioiei poporului. Ea a devenit chiar o unealt de
disciplinare n mna Domnului mpotriva poporului vinovat (Judectori 4,1-3).
33
n timpul acestor evenimente Iosua a respectat permanent Cuvntul lui Dumnezeu:

Fie pentru nimicirea dumanilor (versetul 12),
Fie pentru a arta o msur de har acelora care s-au comportat panic (versetul 13).
Aceasta era n concordan cu rnduielile Legii (Deuteronom 20,10-18).
Cuvntul lui Dumnezeu este arma, care a fost dat acum credinciosului pentru lupta mpotriva
dumanului. S te legi cu inima de Cuvntul Domnului, aceasta ne d biruina asupra dumanului
sufletelor noastre i ne conduce la savurarea binecuvntrilor! n familia credinei, tinerii sunt
puternici: ei au biruit pe cel ru, deoarece Cuvntul lui Dumnezeu rmne n ei (1 Ioan 2,14).
Consolidarea victoriilor (versetele 16-20)
Dup btlia decisiv de la apele Merom, victoriile trebuiau consolidate, ca s menin pe

duman napoia granielor rii: Rzboiul pe care l-a purtat Iosua mpotriva tuturor acestor
mprai a inut mult timp (versetul 18). Dup datele, pe care Caleb le amintete n sinteza vieii
sale (Iosua 14,7.10), aceste rzboaie au durat aproximativ apte ani.
n afar de gabonii, a cror istorie am studiat-o n capitolul 9, toate naiunile s-au ridicat
mpotriva lui Israel, ca s fac rzboi cu acest popor. Aceste popoare i-au mpietrit inima i de
aceea au fost judecate de Israel (versetul 20), aa c Cuvntul Domnului, pe care El L-a spus lui
Moise, s-a mplinit.
n orice caz, la Dumnezeu nu exist nici o nedreptate, deoarece El mpietrete inima abia atunci
cnd toate chemrile harului nu au fost luate n seam sau au fost respinse. Aa a fost la faraon,
sau la Esau, i aa va fi judecata celor pctoi, care nu au primit dragostea pentru adevr, ca s
fie mntuii, crora Dumnezeu le va trimite o lucrare de rtcire, ca s cread o minciun (2
Tesaloniceni 2,10.11).
Judecata asupra anachimilor (versetele 21 i 22)
Un lucru mai trebuia adus n ordine: situaia anachimilor, a acelora care au inspirat fric
iscoadelor trimise de popor pentru iscodirea rii (Numeri 13,33). Anac, un uria, era un fiu al lui
Arba, care locuia n Hebron (sau Chiriat-Arba, aceasta nseamn cetatea lui Arba). El avea trei
fii: eai, Ahiman i Talmai (Iosua 15,14).
Anac este un tablou al lui satan i al puterii sale, i cei trei fii ai lui sunt un tablou al lumii, care
este mpotriva lui Dumnezeu. Ei ilustreaz pofta ochilor, pofta crnii (a firii) i ludroia vieii.
eai nseamn albicios, liber, nobil, Ahiman nseamn fratele meu este dar, frate al fericirii
i Talmai nseamn frete, temerar, ndrzne, curajos. n arogana lor, oamenii mndri cred
c ei sunt liberi. Ei se unesc ca s devin prieteni ai lumii dar dumani ai lui Dumnezeu.
Acest popor, care a fost cauza multor suferine pentru Israel (compar cu Numeri 13,33),
trebuia acum s fie nimicit, i Iosua era instrumentul acestei judeci (versetul 21). ara Israel a
fost eliberat de ei, ns au fost unii care i-au gsit refugiu n ara filistenilor (n Gaza, Gat i
Asdod). Influena lor s-a fcut simit mai trziu n timpul de decdere al poporului.
Mntuirea noastr prin credin i poziia noastr n Hristos sunt o siguran irevocabil. Dar n
ceea ce privete conflictul practic cu dumanul, nimic nu este obinut n chip definitiv, aa c noi
pn ne vom sfri alergarea cretin trebuie s ne maturizm. Cu toate acestea Dumnezeu ne
ofer timpuri de pace deja nainte de a ajunge la odihna venic din Casa Tatlui.
34
Linitea de dup lupte (versetul 23)
Dup toate aceste lupte i rzboaie, care au caracterizat aceast perioad din istoria lui Israel
(capitolele 6-12), urmeaz acum aceast constatare ncurajatoare: ara s-a odihnit de rzboi
(versetul 23). Aceast afirmaie se gsete de trei ori n aceast carte: n legtur cu Iosua (Iosua
11,23), cu Caleb (Iosua 14,15) i cu partea de motenire a leviilor n mijlocul poporului (Iosua
21,44). Aici era odihna ca urmare a credincioiei n lupte.
Necazul i strmtorarea (2 Tesaloniceni 1,6.7) caracterizeaz lumea actual, bucuria i odihna
aparin lumii viitoare, nevzute. Cele dou stri nu ar putea fi mai opuse una alteia (2 Corinteni
4,16-18). Un slujitor al lui Dumnezeu a scris: Lucrul aparine lumii acesteia, bucuria aparine
celeilalte lumi, cu toate c noi o savurm ca ruri de ap, nainte ca noi s fi ajuns la izvor.
Capitolul 12
Biruinele odihna
Partea a doua a crii Iosua (Iosua 6 12) se ncheie cu enumerarea victoriilor obinute n
lupt. Aceste capitole ne nva cum noi prin puterea Duhului Sfnt n mod spiritual putem
obine victoria asupra dumanilor. n continuare noi suntem condui s preuim dimensiunea i
valoarea rii fgduinei (locurile cereti).
n timpul luptei cretinul nu este preocupat cu numrarea victoriilor. n primul rnd este vorba
de atingerea intei. Este vorba de un singur lucru, n timp ce noi uitm tot ce este n urma noastr
(Filipeni 3,13.14).
Dar dup terminarea luptelor, noi avem voie s privim napoi i s msurm dimensiunea
harului lui Dumnezeu, care va desvri lucrarea pentru noi (Psalm 90,16; Isaia 26,12).
Biruinele n partea de rsrit a Iordanului (versetele 1-6)
La enumerarea victoriilor, Scriptura ncepe cu ara din partea de rsrit a Iordanului, cu

cmpiile Galaadului. Doi mprai sunt amintii:
Sihon, mpratul amoriilor, care locuia n Hesbon (versetul 2 i 3). Israel a trimis soli la
el, ca s cear permisiunea s traverseze ara lui. Din cauza respingerii, Israel l-a btut i
a ocupat ara lui (Numeri 21,21-31).
Og, mpratul Basanului, a fost i el btut de Israel i nfrnt (Numeri 21,33-35). Aceast
ar a fost posesiunea celor dou seminii i jumtate, care a vrut s rmn pe partea de
rsrit a Iordanului.
Ecoul acestor prime victorii a pus n micare inima lui Rahab, prin credina n Dumnezeu i n
poporul Su (Iosua 2,9.10). Cnd aceste evenimente au ajuns mai trziu la urechea gabaoniilor,
ei au ncercat prin iretlic s se ncorporeze n poporul lui Dumnezeu (Iosua 9,10).
Biruinele asupra lui Sihon i Og i mprirea rii lor celor dou seminii i jumtate sunt
atribuite aici lui Moise (versetul 6). Numele lui Iosua nu este nicidecum amintit. Persoana lui
Moise vorbete despre Hristos, care se intereseaz de ai Si pe pmnt, n timp ce Iosua ne
prezint pe Domnul nviat, care ne face s savurm n El binecuvntrile cereti. Cretinii, a
35
cror inim rmne legat de pmnt, nu se pot bucura cu Hristos, adevratul Iosua, de cer, cci
n viaa lor de credin practic ei nu au trecut mpreun cu El Iordanul.
Victoriile din ar (versetele 7-24)
Partea a doua a capitolului conine lista celor 31 de mprai care au domnit peste cele ase
naiuni amintite mai nainte (Iosua 9,1; 11,3). Ei locuiau n ara propriu-zis, adic pe partea de
vest a Iordanului.
1. Ierihon 2. Ai 3. Ierusalim 4. Hebron 5. Iarmut
6. Lachis 7. Eglon 8. Ghezer 9. Debir 10. Gheder
11. Horma 12. Arad 13. Libna 14. Adulam 15. Macheda
16. Betel 17. Tapuah 18. Hefer 19. Afec 20. Laaron
21. Madon 22. Haor 23. imron-Meron 24. Acaf 25. Taanac
26. Meghido 27. Chede 28. Iocneam 29. Dor 30. Goim
31. Tira
Aceasta era amintirea succesiunii n timp a experienelor i victoriilor poporului Israel n
timpul acestor perioade de cucerire. Mai nti amintirea de cele dou ceti (Ierihon i Ai), care
reprezentau puterea dumanului, care a fost distrus de Hristos la cruce (Iosua capitolele 6-8).
Dup aceea urmeaz cinci ceti ale mprailor amoriilor, care s-au ridicat mpotriva lui
Israel, dup ce acesta a ncheiat legmntul cu gabaoniii (Iosua capitolele 9-10). Printre ele era
Ierusalimul, cetatea marelui mprat, care desigur este amintit pe primul loc, urmat de Hebron,
care a jucat un rol aa de mare n istoria patriarhilor. n momentul acesta au fost cucerite apte
ceti (Iosua 10,28-39), trei din mpraii lor au fost deja judecai (Hebron, Lachis, Eglon),
ceilali patru i gsesc locul aici n lista biruinelor (Ghezer, Debir, Libna i Macheda).
Celelalte 20 de nume includ mpraii nordului, care au luat parte la aliana din Haor (Iosua
11). Ceilali aparin, potrivit cu aezarea cetilor lor, probabil aceleiai pri din ar.
Dorim s scoatem n eviden patru nume dintre ele:
Betel (Casa lui Dumnezeu), unit mai nti cu Iacov, apoi mai mult cu istoria lui Israel.
Meghido, n cmpiile Izreelului, scena ultimelor conflicte ale naiunilor cu Hristos nainte
de mpria de o mie de ani (Armaghedon; Apocalipsa 16,16).
Adulam, mai trziu locul de strngere al celor credincioi fa de David cel lepdat (1
Samuel 22,1), n final un loc al slavei lui Israel (Mica 1,15).
n final ultima cetate, Tira, care va fi mai trziu reedina mprailor celor zece seminii
(1 mprai 15,21; 16,2.23). Ca reprezentant al tuturor cetilor pmntului ea
simbolizeaz frumuseea miresei pmnteti n ochii lui Hristos (Cntarea Cntrilor 6,4).
ncheiere i sintez
Aa se ncheie partea a doua a crii, care relateaz despre biruinele lui Israel sub conducerea
lui Iosua (Hristos) asupra tuturor dumanilor lui. Cci trebuie ca El s mpreasc pn va
pune pe toi vrjmaii Si sub picioarele Sale. Vrjmaul cel din urm care va fi nimicit va fi
moartea. Cci El a supus totul sub picioarele Lui (1 Corinteni 15,25-27).
Din aceasta se pot deduce ndemnuri practice:
Luptele spirituale dureaz pn la sfritul vieii noastre cretine.
36
Noi suntem condui prin Isus, Urzitorul i Desvritorul credinei (Evrei 12,2). Prin
faptul c noi l urmm cu ncredere i curaj, noi suntem mai mult dect biruitori prin
Acela care ne-a iubit (Romani 8,37).
n lupta cretin sunt numai dou posibiliti: victorie sau nfrngere (Luca 9,50; 11,23).
Neutralitate nu exist n domeniul spiritual.
Cauza unei nfrngeri trebuie cutat prin rugciune (Ai i Gabaon).
Biruina asupra dumanilor notri este un drum de lung durat, care se obine printr-o
succesiune de lupte.
Biruina ntr-o lupt nu nseamn succes pentru toat expediia militar i o nfrngere
ntr-o lupt nu atrage dup sine nimicirea ntregii expediii militare.
Dumnezeu ne ajut n lupte, dar noi suntem personal implicai n ele. El lupt pentru noi,
dac noi luptm mpreun cu El. Domnul este cu voi cnd suntei cu El (2 Cronici
15,2).
Cuvntul lui Dumnezeu i rugciunea sunt cele dou arme de atac ale cretinului (Efeseni
6,17.18).
Dumnezeu ne cere s luptm mpotriva dumanilor notri (puterile spirituale ale rutii
din locurile cereti) i niciodat s nu ncheiem vreo alian cu ele.
Hristos a biruit pentru noi pe toi dumanii. Ca urmare a acestei biruine El dorete acum
de la noi, ca noi s avem zilnic parte de biruin asupra tuturor.
Capitolul 13
Cele dou seminii i jumtate n Galaad
Introducere (versetele 1-6)
Partea a treia a crii ncepe cu o constatare dubl:

Iosua era btrn, naintat n vrst.
O foarte mare parte din ar trebuia nc s fie luat n posesiune, cu toate c Iosua, ca
model al lui Hristos, a luat deja n stpnire toat ara (Iosua 11,23).
ncepnd de acum nu se mai ntlnete aceeai energie spiritual, care s-a vzut mai nainte cu
privire la dumani. Greutile, despre care relateaz capitolele urmtoare, sunt de alt natur:
Indiferena i lipsa de curaj se strecoar n armata lui Israel (Iosua 18,3). Realmente misiunea lui
Iosua nu era nc ncheiat: Cci, dac Iosua le-ar fi dat odihna, n-ar fi vorbit dup aceea despre
o alt zi (Evrei 4,8). Acestui slujitor credincios al lui Dumnezeu i lipseau acum puterile. Noi
facem deseori aceleai experiene ca i el. Dar de unde primim noi curaj nou, dac nu de la
Dumnezeu? Aa este Domnul, care poart de grij, ca misiunea nceput s fie i ndeplinit: Eu
i voi izgoni dinaintea fiilor lui Israel (versetul 6), asigur El dup enumerarea tuturor
dumanilor care mai erau de alungat.
Aceeai realitate se arat n istoria Adunrii pe pmnt. Deja nainte de ncheierea lucrrii
apostolilor (Pavel, Petru i Ioan), rul a ptruns n Adunare, care este mrturia lui Dumnezeu pe
pmnt. Ptrunderea lui a fost favorizat prin slbiciunea din rndul credincioilor. Energia i
prospeimea de la nceput, aa cum sunt ele descrise n cartea Faptele Apostolilor, au fcut loc
37
lipsei de activitate i paralizrii spirituale printre credincioi. Pavel constat n timpul primei lui
ntemniri: toi umbl dup foloasele lor, i nu dup ale lui Hristos (Filipeni 2,21). El adaug
la sfritul vieii sale: Toi cei ce sunt n Asia m-au prsit (2 Timotei 1,15), i: La ntia mea
aprare, nimeni n-a fost cu mine, ci toi m-au prsit. (2 Timotei 4,16).
Dar Isus Hristos rmne ntr-un mod i mai clar dect n timpurile strlucitoare de la nceput,
singurul Izvor i este pe deplin suficient pentru fiecare credincios n parte i pentru Adunare:
Deci tu, copilul meu, ntrete-te n harul care este n Hristos Isus (2 Timotei 2,1).
ncepnd de acum Iosua a fost scutit de o mare parte din eforturile slujbei sale, ca s folosim
exemplul leviilor (compar cu Numeri 8,23-26). Dar deoarece el avea n continuare pe inim
interesele poporului Israel, el i-a nvat n continuare (capitolul 23 i 24) i a lsat n urma lui un
exemplu demn de urmat de generaiile care au venit dup el (compar cu Judectori 2,7).
Paralela cu apostolul Pavel n aceast privin este evident i deosebit de instructiv.
Cu toate acestea Iosua a rmas iari acela cruia Domnul i-a ncredinat misiunea s mpart
ara celor nou seminii i jumtate. Eleazar, preotul, i-a fost dat ca ajutor n aceast lucrare.
ncepnd cu capitolul 14 se descrie mprirea motenirii n ar.
n capitolul 13 s-a amintit motenirea celor dou seminii i jumtate (Ruben, Gad i jumtate
din seminia lui Manase), pe care ei au primit-o deja de la Moise nainte de moartea sa.
Motenirea i luarea n posesiune a rii
Dumnezeu a dat lui Israel ca motenire toat ara pn la Eufrat (Iosua 1,3.4). Dar poporul
trebuia s-o cucereasc prin lupt i apoi s-o ia n posesiune. Aplicarea spiritual la noi cretinii
ne este prezentat n capitolele 13 pn la 19 pe baza exemplelor diferitelor seminii. Cinci
principii se arat n aceast parte a crii:
1. Posedarea motenirii are loc potrivit voii lui Dumnezeu. Pentru Israel ara a fost mprit
prin sori (Iosua 13,6). Cuvintele czut la sori i sori se ntlnesc de 27 de ori n
capitolele 13 pn la 23. Intenia lui Dumnezeu a fost revelat prin providen divin: Se
arunc sorul n poala hainei, dar orice hotrre vine de la Domnul (Proverbe 16,33).
ntmplarea era pentru Israel tot aa de inexistent ca i pentru noi cretinii. Noi
cunoatem gndurile lui Dumnezeu prin Biblie i prin Duhul Sfnt.
2. Posedarea efectiv era dependent de energia credinei: Caleb este n privina aceasta un
exemplu remarcabil (Iosua 14,6-15).
3. Posesiunea se primete prin lupt personal: n capitolele 6 pn la 12 a fost prezentat
partea comun a luptei lui Israel. Acum primirea posesiunii proprii este o chestiune
personal. Cazul copiilor lui Iosif (Iosua 17,14-18) arat, c fiecare seminie trebuia s-i
cucereasc personal motenirea.
4. Posesiunea este un rspuns la o rugminte: istoria lui Acsa, fiica lui Caleb, poate fii
exprimat n trei expresii: mi-ai dat, d-mi i i-a dat (Iosua 15,19). Lui Dumnezeu
i place, s rspund cu plcere la astfel de rugciuni ale celor care sunt ai Si (Matei
7,7).
5. n cele din urm posesiunea corespunde capacitii fiecruia n parte:
- nu destul, ca la Iosif (Iosua 17,14);
- prea mult, ca la Iuda, care a mprit cu Simeon (Iosua 19,9);
- prea puin dup aprecierea copiilor lui Dan, care voiau s-i nmuleasc posesiunea
(Iosua 19,47).
38
Motenirea de partea cealalt a Iordanului (versetele 7-14)
Cucerirea inuturilor din partea de rsrit a Iordanului este atribuit lui Moise i nu lui Iosua
(versetele 8.12.15.24.29). Aceast realitate remarcabil arat clar, c aceste dou seminii i
jumtate sunt un tablou al cretinilor care se gndesc la pmnt. Ei nu au traversat Iordanul (un
simbol al identificrii noastre cu Hristos n moartea Sa) i nu au primit motenirea lor sub
conducerea lui Iosua (un tablou al lui Hristos nviat).
Un alt punct important este scos aici n eviden: Moise a btut naiunile de partea cealalt a
Iordanului (versetul 12). Totui copiii lui Israel nu au alungat nici pe gheurii i nici pe maacatii
(versetul 13). Aa ncepe aici lista lung a necredincioiei poporului, care este descris detaliat n
cartea Judectori. nainte ca Duhul s intre n detalii cu privire la posesiuni, El subliniaz partea
deosebit a seminiei Levii (Iosua 13,14.33; 14,3; 18,7). Poziia ei n mijlocul poporului este un
tablou minunat al relaiei intime a tuturor rscumprailor cu Hristos: ca s-L cunoasc pe El
(Filipeni 3,10).
Motenirea lui Ruben (versetele 15-23)
Posesiunea lui Ruben era delimitat de Marea Srat (Marea Moart) i era udat de prul
Arnon. Moise a privit ara de pe muntele Pisga, fr s intre n ea, i mormntul lui era situat
ascuns de partea cealalt a Bet-Peor-ului. n timpul luptelor mpotriva lui Madian, copiii lui
Israel au omort pe Balaam (versetul 22), o situaie, care este amintit, ca i cum ar fi fost ultima
misiune a lui Moise, nainte ca el s fie chemat de Dumnezeu din via (Numeri 31,1.2.8).
Pineas, fiul lui Eleazar, preotul, este nsrcinat de el, ca s fac judecata asupra acestui proroc ru
(Numeri 31,6). n timp ce Balaam mergea pe un drum al nedreptii (2 Petru 2,15), el a ademenit
poporul la ru moral (Numeri 25,1-3; 31,16; Apocalipsa 2,14). Aceasta a avut loc n Sitim, care
acum era n partea de motenire a lui Ruben. Istoria de odinioar a fiului cel mai n vrst al lui
Iacov amintea de acest pericol pentru tot Israelul. Este totodat un apel insistent adresat tuturor
cretinilor, s triasc n sfinenia vieii i duhului (2 Corinteni 7,1).
Motenirea lui Gad (versetele 24-28)
Motenirea lui Gad se afla n partea de nord a motenirii lui Ruben, delimitat la vest de Iordan
pn la lacul Ghenezaret (Chineret). Ramot din Galaad a fost prima cetate care n timpul lui
Ahab a czut n minile dumanilor (1 mprai 22,3). ncercarea de a o redobndi a fost ocazia
folosit de Dumnezeu pentru moartea acestui mprat pctos.
Pozitiv de amintit este cetatea Galaad, din care descindea Ilie Tibitul. El era un proroc
credincios, care a fost chemat ntr-o perioad foarte ntunecat din istoria lui Israel.
Motenirea jumtii din seminia lui Manase (versetele 29-31)
Partea ei se extindea din tot Basanul pn la muntele Hermon i la nord se nvecina cu Siria.
Iair, galaaditul, descindea din acest teritoriu. El era al aptelea judector chemat de Dumnezeu ca
s elibereze pe poporul Su. Apropierea naiunilor slujitoare la idoli explic probabil de ce Israel
imediat dup moartea sa s-a abtut, ca s slujeasc zeilor Siriei (Judectori 10,3.6).
39
ncheiere (versetele 32 i 33)
Cele dou seminii i jumtate erau ntr-o poziie care nu corespundea pe deplin gndurilor lui
Dumnezeu. n orice caz aceast situaie cu privire la ei se ncheie cu un exemplu strlucitor al
harului dumnezeiesc. Din cele ase ceti de scpare, pe care le-a primit Levi ntre fraii lui, trei
erau de partea cealalt a Iordanului; una pentru fiecare seminie: Golan, Beer i Ramot din
Galaad (Iosua 21,27.36.38). Dumnezeu nu uit niciodat pe ai Si, chiar dac ei spre paguba lor
merg dup gndurile lor proprii.
Capitolul 14-15
Partea de motenire a lui Iuda
Introducere (14,1-5)
ncepnd de acum lucrurile se desfoar n ara nsi, deci pe partea vestic a Iordanului.
Capitolele 14 pn la 19 redau mprirea rii ntre cele nou seminii i jumtate.
n Ghilgal au primit partea lor de motenire n ar prin tragere la sori numai dou seminii i
jumtate. Ea a fost mprit prin Eleazar i Iosua, mpreun cu cpeteniile de familie (versetul
1). Este vorba de fapt numai de Iuda i Iosif. Amndou cpeteniile de familie sunt un tablou
minunat al lui Hristos: Hristos este nfiat n Iosif ca ntiul nscut i n Iuda ca mpratul.
Amndoi au nlocuit pe Ruben, btrnul familiei lui Iacov: Dreptul lui de nti-nscut a fost dat
fiilor lui Iosif, fiul lui Israel; totui Iosif n-a fost scris n spiele de neam ca nti nscut. Iuda a
avut ntietate printre fraii si, i din el este domnitorul; dar dreptul de nti-nscut era al lui
Iosif. (1 Cronici 5,1.2). Din acest motiv Iosif a primit o parte dubl, aa c amndoi fiii lui,
Manase i Efraim, alctuiesc dou seminii diferite.
Mai nti n capitolele 14 i 15 este prezentat motenirea lui Iuda i apoi urmeaz prezentarea
motenirii celor doi fii ai lui Iosif. Motenirea lui Efraim este prezentat n capitolul 16 i
motenirea jumtii din seminia lui Manase, care a traversat Iordanul, este prezentat n
capitolul 17.
Ultimele apte seminii (Beniamin, Simeon, Zebulon, Iahar, Aer, Neftali i Dan) au primit
motenirea lor n Silo, unde erau unite ntreaga adunare a lui Israel i cortul ntlnirii (capitolele
18 i19). Exemplul luminos al lui Caleb prefaeaz spre nvtura i ncurajarea noastr relatarea
detaliat a lurii n posesiune a rii de ctre fiecare seminie n parte.
Caleb, un brbat al credinei (capitolul 14,6-12)
Caleb a ieit n eviden prin credina sa i legtura sa strns cu Domnul, n comparaie cu

indolena i lipsa de energie a poporului n general. El apare prima dat la trimiterea iscoadelor
lui Israel pentru recunoaterea rii (Numeri 13.14). Caleb reprezenta atunci seminia Iuda, n
timp ce Iosua, care ncepnd de atunci era aa de des unit cu el, seminia Efraim, a fiului lui Iosif.
n timp ce mergeau prin Hebron, cele dousprezece iscoade au ntlnit pe cei trei uriai. Fiii lui
Anac sunt mpreun un tablou al lumii, care se mpotrivete lui Dumnezeu. Privit din punct de
40
vedere omenesc ei insuflau destul groaz, ca s descurajeze pe iscoade. ns acetia au uitat nu

numai roadele minunate ale rii (reprezentate prin strugurele din Ecol), ci nainte de toate
fgduinele lui Dumnezeu i puterea Sa.
Caleb i Iosua au ncercat zadarnic s aduc la tcere pe celelalte zece iscoade, care prin
descrierea rii au descurajat poporul. Cnd adunarea lui Israel a murmurat mpotriva lui
Dumnezeu, cele dou iscoade credincioase au ocupat locul potrivit al smereniei (Numeri 14,6-
10). Credina lui Caleb i-a fost socotit ca dreptate (compar cu Romani 4,3). El a avut voie nu
numai s rmn n via mpreun cu Iosua, ci Moise i-a fgduit o parte de binecuvntare n
ar (Iosua 14,9; Deuteronom 1,36) i anume exact locul unde piciorul lui a clcat atunci:
Hebron.
Numele Caleb nseamn leu tnr (cel mic al leoaicei sau cel mic al ursoaicei), o
expresie cu care Iacov a caracterizat n prorocia sa pe Iuda (Geneza 49,9). Pentru Caleb leul era
simbolul energiei i puterii aceluia care nu se d napoi dinaintea nimnui (Proverbe 30,30). n
Hristos se vor revela cu desvrire aceste nsuiri, cnd Leul din seminia lui Iuda (Apocalipsa
5,5) va reveni pe pmnt n glorie i putere.
Pentru noi cretinii aceast energie natural trebuie permanent inut sub controlul puterii
Duhului Sfnt, cci altfel stm n pericol s cdem n starea trist a lui Nabal, un urma al lui
Caleb din timpul lui David: Brbatul era aspru i ru n faptele lui. El se trgea din Caleb. (1
Samuel 25,3).
n contrast cu acesta, Caleb a dovedit blndeea duhului i mult smerenie, deoarece el se baza
numai pe Dumnezeu i nu pe propria lui putere: Domnul va fi, poate, cu mine, i-i voi izgoni
(versetul 12). n credina lui Caleb se vd i alte nsuiri instructive:
Energia i sigurana credinei (Evrei 10,22)
Iosua, conductorul poporului, prezint simbolic pe Isus ca Iniiatorul i Desvritorul

credinei (Evrei 12,2), ca Acela care face primul pas i merge n frunte. Chiar dac puterile
omeneti ale lui Iosua au slbit, cele ale lui Hristos rmn venice, asemenea celor ale soarelui
(Apocalipsa 1,16; Psalm 19,5.6; 45,4.5). Caleb putea s mrturiseasc cu bucurie, c puterile nu
i-au slbit (versetul 11). El este un tablou al lui Hristos ca Desvritor al credinei (Evrei 12,2).
El este cel care a trit viaa i drumul credinei n toat desvrirea i plintatea lor.
Preuirea motenirii fgduite
Caleb a atribuit o mare valoare motenirii sale: D-mi dar muntele acesta (versetul 12). n
aceasta nu era nimic lumesc, ca la Esau. Nu, Caleb a preuit binecuvntarea dumnezeiasc.
Dorina lui se asemna cu cea a apostolului Pavel cu privire la premiul alergrii cretine (Filipeni
3,12-14).
Certitudinea deplin a speranei (Evrei 6,11)
Caleb a adugat certitudinea speranei la certitudinea credinei sale ntr-un mod aa de viu, c
ea s-a extins i la alii: fiica lui Acsa a artat aceeai energie ca i tatl ei, ca s primeasc
binecuvntarea.
41
Faptele credinei
Pentru credin are valoare ceea ce ea a savurat: nainte ca credinciosul s poat savura odihna
viitoare, lupta este ceva normal pentru el n lumea aceasta. Dac nou ne este prezentat ca
exemplu credina lui Caleb, s lum seama, ce nsemna aceasta pentru el. Probabil au fost
necesari cinci ani de lupt, ca s ia motenirea din minile dumanului (versetul 10).
ncercarea credinei
n ncheiere punctul cel mai de valoare: Dumnezeu a vrut s pun la prob credina lui Caleb.
Caleb a explicat naintea ntregii adunri a lui Israel i n afar de Iosua i el, toi au pierit n
pustie c ei sunt capabili s ia ara n posesiune (Numeri 13,30). Acum, dup muli ani, venise
momentul s dovedeasc cele spuse. Caleb a trebuit personal s se angajeze n lupt, ca s ia
Hebronul din minile lui Anac i al celor trei fii ai lui (tablou al lui satan i al puterii lumii).
ncrederea n fgduinele i atotputernicia lui Dumnezeu a druit lui Caleb biruina deplin.
Caleb i cetatea Hebron (14,13-15)
Hebron, o cetate n Iuda, a devenit domiciliul omului credinei Caleb. Cetatea a devenit mai
trziu unul din locurile de scpare n Israel (Iosua 21,13). Ca loc de scpare (n simbol: Isus
Hristos nsui) ea a fost dat familiei preoeti. Se pare c prin credin Caleb a dat motenirea
lui napoi lui Dumnezeu, ca s pstreze pentru sine numai cmpia i satele cetii (Iosua
21,11.12). Este ceva mai bun pentru noi, dect s imitm pe acest slujitor credincios al lui
Dumnezeu?
Hebron era pentru Caleb, n mijlocul poporului necredincios, punctul de plecare al ncercrilor
credinei sale. La sfritul vieii sale a fost locul de odihn, care a ncununat lucrarea i suferina
sa. S ne amintim c, mpreun cu Iosua, Caleb a avut parte fr crtire de 40 de ani de ncercare
n pustie. Aceast judecat a lui Dumnezeu era consecina necredincioiei poporului, mpotriva
creia Iosua i Caleb pe drept se revolt i la care ei nu au nici o contribuie.
Adunarea pe pmnt cunoate i necazuri, care pot fi urmarea necredincioiei ei din trecut. Le
privim noi cu smerenie ca expresie a credincioiei lui Dumnezeu fa de aceia pe care El i
iubete? S ne ndreptm ca i Caleb privirea credinei spre ziua odihnei i a motenirii venice.
Capitolul 14 se ncheie cu acest gnd al odihnei (versetul 15). Dup ce odihna a fost amintit
ca rezultat al credincioiei lui Iosua (Iosua 11,23), ea este aici legat cu faptele de credin ale lui
Caleb.
Otniel i Acsa (15,13-19)
Istoria lui Caleb se continu cu relatarea semnificativ despre Otniel i Acsa. Caleb a luat n
posesiune Hebronul, alungnd pe cei trei fii ai lui Acan. Acesta este singura victorie deplin,
care a fost obinut n Israel asupra dumanilor lui.
Energia credinei nu s-a oprit ns la aceasta. Caleb a vrut s cucereasc i cetatea Chiriat-
Sefer. Numele Chiriat-Sefer nseamn cetatea leilor. Ea este un tablou al puterii oamenilor care
nu cunosc gndurile lui Dumnezeu. Este vorba de Debir (versetul 15), o cetate care a fost deja
42
cucerit n timpul primelor expediii militare ale lui Iosua (Iosua 10,38) i posedarea real a ei
trebuia acum asigurat.
Otniel, nepotul lui Caleb, a rspuns la apelul credinei. El va fi primul din cei doisprezece
judectori, prin care Dumnezeu a eliberat pe poporul Su (Judectori 3,9). Cucerirea cetii Debir
este pentru noi aa de important, c relatarea se gsete de dou ori n Scriptur (Iosua 15,13-
19; Judectori 1,11-15).
Acsa, fiica lui Caleb, a devenit soia cuceritorului cetii Chiriat-Sefer. Ea a primit deja un
pmnt secetos de la tatl ei. Acum ea i dorea un izvor de ap, ca s-l ude i s-l rcoreasc de
cldura soarelui. Caleb i-a dat mai mult dect ateptrile ei,
Izvoarele de sus, care se refer la Hristos n glorie i la binecuvntrile cereti n El;
Izvoarele de jos, care izvorsc dintr-o ar spre care Dumnezeu i avea ochii permanent
ndreptai (Deuteronom 8,7; 11,12). Acesta este un tablou al Duhului Sfnt pe pmnt.
Rugmintea lui Acsa, care a fcut pe tatl ei s-o druiasc aa de mult, ne stimuleaz s lum
practic n posesiune motenirea noastr cereasc cu rugciune. Cele trei expresii: Mi-ai dat,
d-mi i i-a dat (Iosua 15,19) sintetizeaz dorina i rspunsul credinei lui Acsa. Fie ca
fiecare din noi s fac aceast experien n domeniul spiritual!
Otniel, ca i cap al acestei familii, a continuat lucrarea lui Caleb, aa cum Timotei a continuat
lucrarea lui Pavel n Adunare. Acsa se ocupa la locul ei de domeniul ascuns al familiei.
Adunarea pe pmnt are nevoie de lupttori motivai mpotriva dumanilor. Este o lupt
mpotriva lui satan i a ngerilor lui. Pentru aceasta sfinii trebuie hrnii i nviorai de Hristos.
El este Izvorul viu, care lucreaz n noi prin Duhul Sfnt. Apa devine n ei o fntn de ap vie
(Ioan 4,14) i ruri de ap vie (Ioan 7,38).
Obstacole n luarea n posesiune a rii
ncurajai prin exemplul strlucitor al lui Caleb, Acsa i Otniel noi suntem informai i de
obstacolele la luarea n stpnire a rii fgduite.
Scriptura ne prezint cel puin trei obstacole n aceast privin:
a) Incapacitatea omeneasc: Fiii lui Iuda nu au putut s alunge pe iebusiii din Ierusalim
(Iosua 15,63). Tot aa i fiii lui Manase nu au fost n stare s desproprietreasc pe canaaniii,
care au rmas n cetile lor, chiar dac au pltit tribut (Iosua 17,12.13).
b) Compromisuri i nelegeri cu dumanii: Efraim a lsat pe canaanii s locuiasc n mijlocul
poporului (Iosua 16,10). Cu toate c dumanul era subjugat prin tribut, el a rmas totui o curs
de cdere i o nuia pentru poporul lui Dumnezeu (Iosua 23,13).
c) Delsarea poporului n luarea n posesiune a rii: Iosua i-a mustrat aspru (Iosua 18,3). Ea
este n opoziie cu credina activ a lui Caleb. Aceast stare de pasivitate este rezultatul
trndviei spirituale (Proverbe 10,4). Ea duce la sustragere de la chemarea lui Dumnezeu (Iosua
1,5.6).
Motenirea lui Iuda (15,1-12.20-63)
Sorul, expresia alegerii suverane a lui Dumnezeu, a czut mai nti pe Iuda, seminia
mprteasc (versetul 1). Ea a primit partea cea mai distins i cea mai mare a motenirii, cu
Ierusalimul, cetatea mprteasc, ca centru. Iuda, care a fost preamrit de fraii si, trebuia s
posede sceptrul mprtesc i toiagul dttorului Legii (Geneza 49,8-10).
43
Cetatea mprteasc purta aici nc numele Iebus (domiciliul iebusiilor, versetul 8). Ea este
aezat n apropiere de valea Hinom, care este un tablou al ntunericului moral. Localitatea
Ghehena (=chinuri) se afla n partea de sud a Ierusalimului i ea i-a luat numele de la aceast
vale (ge-hinom). Mai trziu a fost necesar ca David care este un tablou al Unuia mult mai mare
dect el - s angajeze toate forele, ca s fac din aceast cetate un loc al harului mprtesc, fr
dumani i curat. Acolo a vrut Dumnezeu s locuiasc, pentru ca Numele Meu s locuiasc n
ea pe vecie (2 Cronici 7,16).
Partea de motenire a lui Iuda cuprindea 112 ceti, mprite n patru regiuni: sudul, cmpia,
regiunea muntoas i pustia.
De pe munte privirea se poate ndrepta spre cmpie i se poate admira frumuseea cetii lui
Dumnezeu (Psalm 122,3-8). Aa a privit Moise ara de pe vrful muntelui Pisga (Deuteronom
34,1-3). Mai trziu apostolul Ioan a fost condus n duhul pe un munte mare i nalt, ca s vad
Noul Ierusalim (Apocalipsa 21,10).
Pustia Iuda a fost locul de scpare al mpratului David n timpul exilului su. Acolo a compus
el cntrile impresionante, care exprim experienele sufletului lui n timpul acestei ncercri a
credinei (Psalm 63,1). n timpul mpriei de o mie de ani pustia va nflori (Isaia 35,1). Ea va fi
udat de apele care izvorsc din Locul Preasfnt, ca s redea din nou pmntului viaa i
fertilitatea (compar cu Ezechiel 47,12).
Dou detalii ating n mod deosebit contiina noastr:
Cetile filistenilor, Ecron, Asdod i Gaza (versetele 45-47), nu sunt enumerate mpreun
cu celelalte ceti ale prii de motenire. Se pare, c Iuda nu le-a luat cu adevrat n
stpnire i nu a alungat pe locuitorii lor. Filistenii sunt un tablou al cretinilor, care au
numai o mrturisire exterioar, dar nu posed via din Dumnezeu. Filistenii vor mai juca
un rol trist n istoria lui Israel, n mod deosebit n timpul lui Samson, fiind singurul care
s-a ridicat mpotriva lor (Judectori 15,11), sau cnd mai trziu ei au luat chivotul
legmntului (1 Samuel 5,1).
Copiii lui Iuda nu au putut alunga pe iebusiii din Ierusalim (versetul 63). Aici Scriptura
constat pentru prima dat necredincioia poporului, aceea de a nu lua pe deplin
motenirea lor din ar. Dac ne lipsete puterea s nvingem pe dumanii notri
spirituali, necondiionat pierdem bucuria pentru libertatea minunat a copiilor lui
Dumnezeu.
Capitolul 16-17
Partea de motenire a lui Iosif n Ghilgal
Introducere (16,1-4)
Dup Iuda, Iosif a primit partea lui de motenire n ar. Ea se afla n partea de nord a
Ierusalimului ntre Iordan i Marea Mediteran.
Acest inut a fost mprit ntre seminia lui Efraim i jumtate din seminia lui Manase, care nu
s-a stabilit n cmpia Galaadului.
44
Partea de motenire a lui Efraim (16,5-10)
Partea de motenire a lui Efraim ncepe n Ierihon (locul morii i al blestemului) i cuprinde
Betel (Casa lui Dumnezeu) i ilo, primul loc unde a staionat Cortul ntlnirii al lui Dumnezeu.
Aceast parte de motenire nu avea dimensiunea ca aceea a lui Iuda, i graniele ei erau mai
puin definite. Unele ceti ale lui Efraim se aflau n teritoriul lui Manase.
Lui Efraim ca i lui Iuda i lipsea curajul n faa puterii vrjmaului, i s-a mulumit s
triasc mpreun cu el: compromisul cu dumanul este cauza idolatriei, care mai trziu n Israel
a ros n jurul ei cum roade cancerul (compar 2 Timotei 2,17).
Machir i fiicele lui elofhad (17,1-6)
Energia lui Machir, ntiul nscut al lui Manase, strlucete aici n mijlocul indiferenei
generale. Cu toate c el era fiul unei femei siriene (1 Cronici 7,14), el s-a dovedit a fi un
rzboinic credincios (versetul 1), care a condus seminia sa n btlii i la victorie. Se pare ns,
c partea lui de motenire era pe partea de rsrit a Iordanului.
Cele cinci fiice ale lui elofhad au motenit de la cpeteniile seminiei lor energia credinei i
au acordat valoare motenirii Domnului. Tatl lor a murit n pustie i el nu avea fii (Numeri 27,3;
Evrei 3,17). Din cauza aceasta s nu primeasc ele nici o motenire?
Ele au prezentat lui Moise cazul lor, i acesta l-a adus naintea Domnului (Numeri 27,5).
Credina lor a fost rspltit i ele au primit partea de motenire, ca fraii lor. Din momentul
acela cazul lor a devenit norm de drept juridic n popor (Numeri 27,11). Domnul s formeze
inimile noastre, ca noi s cutm cu aceeai rvn binecuvntrile spirituale, pe care noi le
posedm n El!
Cpeteniile strmoilor seminiei lui Manase au adus dup aceea lui Moise problema cstoriei
fiicelor lui elofhad (Numeri 36,1-12). Cstoria n afara propriei seminii ducea cu sine de drept
transferarea motenirii la cealalt seminie. Aceasta ar fi condus la micorarea motenirii lui
Manase. De aceea ele trebuiau s se cstoreasc cu cineva din propria seminie. Ct de multe
familii au fost dezmembrate prin tristele certuri legate de motenire!
Dar n domeniul spiritual Domnul invit prin exemplul fiicelor lui elofhad pe fiecare cretin
s analizeze cu grij gndurile lui cu privire la cstorire.
Alturi de ntoarcerea la Dumnezeu, aceasta este cea mai important ntrebare n viaa cretin.
Cstorirea cu o persoan ne ntoars la Dumnezeu, pentru un cretin nseamn njugarea la un
jug nepotrivit. Aceasta este necredincioie fa de Dumnezeu (compar cu 2 Corinteni 6,14). Dar
chiar ntr-o cas cretin cum s se savureze o prtie fericit, dac amndoi soii nu recunosc n
acelai fel drepturile Domnului asupra inimii i vieii lor? Cu siguran n felul acesta nu pot
avea parte mpreun n deplin msur de motenirea harului vieii (1 Petru 3,7)! ns n
ndurarea Sa Domnul poate crea armonie i n astfel de csnicii cretine.
Moise a rezolvat principial cazul fiicelor lui elofhad din punctul de vedere al Domnului.
Iosua a realizat acum rezolvarea lui fericit (Iosua 17,4).
45
Motenirea jumtii din seminia lui Manase (Iosua 17,7-13)
Din nou auzim ceea ce de acum ncolo va deveni un refren trist n istoria poporului: Manase nu
a fost n stare s alunge pe deplin pe locuitori, i canaanii voiau s rmn n ar. Cu toate c
trebuiau s plteasc tribut, totui ei nu au fost expropriai.
De ce nu a putut Manase s nving pe duman? n fond din cauz c el nu a vrut. Tot aa este
deseori i cu noi, cci n viaa cretin a vrea precede pe a nfptui. Ambele vin de la
Dumnezeu (Filipeni 2,13). S-L rugm pe Dumnezeu, ca n harul Su s dea natere n noi la
aceste dou virtui.
O legtur ntre adevr i rtcire nu poate avea durabilitate. Rtcirea nu va deveni adevr, i
adevrul i pierde puterea. Numai printr-o desprire clar i deplin de orice rtcire se
realizeaz credincioia noastr fa de Dumnezeu i taina puterii noastre practice.
Problema fiilor lui Iosif, Efraim i Manase (Iosua 17,14-18)
Istoria fiilor lui Iosif se ncheie cu o atenionare serioas adresat nou. Ambele seminii au
venit n acelai timp la Iosua, ca s cear o motenire suplimentar, i Domnul ne-a
binecuvntat pn acum (versetul 14). Comportarea lor pare demn de laud. n realitate cazul
lor se deosebete total de cazul fiicelor lui elofhad, care prin credin i doreau o motenire i
apoi au i primit-o. n opoziie cu aceasta era lipsa de credin care i reinea pe fiii lui Iosif s
termine cucerirea motenirii lor. Ei voiau s-o mreasc, fr s lupte pentru ea (versetul 16).
Iosua le-a prezentat situaia real i le-a amintit c ei erau pe deplin n stare s obin biruina
asupra canaaniilor.
Aceasta este pentru noi o lecie cu o importan deosebit de mare. Trim ntr-un timp n care
prospeimea credinei din Filadelfia i puterea mic n mijlocul slbiciunii sunt prea des
constrnse de nepsarea i mulumirea de sine din Laodiceea.
Noi nu putem poseda motenirea noastr spiritual, fr s luptm. Nici credina prinilor
notri sau a acelora care au mers naintea noastr pe drumul credinei i nici amintirea
biruinelor din trecut nu ne pot da astzi putere i biruin. Contiena binecuvntrilor trecute
amenin s duc la decdere, dac pe acestea le desprim de harul Dttorului. Noi trebuie s
privim la Dumnezeu, Cel care ne d biruina (1 Corinteni 15,57).
n timpul din urm al Adunrii pe pmntul acesta noi suntem nc solicitai s tiem pdurea
(versetul 18), ca s-o posedm; s tiem indiferena, asemnarea cu lumea i tradiia. Prea des n
viaa noastr ele au nlocuit adevrata team de Dumnezeu i prtia cu Hristos. Aa se ncheie
aceast parte a crii. ncepnd cu tabloul luminos al lui Caleb, care ne este recomandat ca fiind
demn de imitat, se termin cu o atenionare cu privire la atitudinea fiilor lui Iosif.
46
Capitolele 18-19
Motenirea ultimelor apte seminii n ilo
n istoria poporului ncepea acum o nou perioad. Adunarea lui Israel s-a mutat de la Ghilgal
la ilo, unde a aezat cortul ntlnirii.
Acolo s-a mprit motenirea ultimelor apte seminii (Beniamin, Simeon, Zabulon, Isahar,
Aer, Neftali i Dan)
ilo i ultima cercetare a rii (Iosua 18,1-10)
Pn n momentul acesta poporul s-a strns n tabr la Ghilgal, locul ndeprtrii ruinii
Egiptului. Acest loc este pentru noi un loc al judecii asupra crnii prin moartea lui Hristos.
Ghilgal era punctul de plecare la lupt i taina biruinei. Dup aceea poporul a venit la Ebal, unde
a construit altarul. Pn n momentul acesta, n care poporul formal a luat n posesiune ara
fgduinei, Legea era confirmat pe table de piatr.
Acum tabra lui Israel s-a mutat la ilo (nseamn: pace, odihn) la nord de Betel. Acolo a
fost aezat cortul ntlnirii i s-a ncheiat mprirea rii prin sor n prezena lui Iosua i Eleazar,
preotul (Iosua 19,51).
Iosua a solicitat adunarea copiilor lui Israel s se ntreasc, ca s termine cucerirea rii
(versetul 3) i s msoare mrimea posesiunii lor. Tot aa apostolul Pavel s-a rugat pentru
credincioii din Efes, ca s aib ochii inimii luminai. Ei trebuiau s tie care este bogia slavei
motenirii lui Dumnezeu n sfini (Efeseni 1,8). n continuare ei trebuiau s neleag mpreun
cu toi sfinii care sunt dimensiunile hotrrilor lui Dumnezeu i s cunoasc centrul lor:
dragostea lui Hristos, care ntrece orice cunotin (Efeseni 3,18.19).
Trei reprezentani (o mrturie deplin) din fiecare din cele apte seminii au fost trimise, ca s
strbat ara i s ntocmeasc un inventar al ei. Cele dou seminii, Iuda i Iosif, i-au primit
deja motenirea lor (versetul 5) i lui Levi i-a fost confirmat preoia (versetul 7). Rezultatele
inventarierii au fost scrise ntr-o carte, care a fost pstrat n ilo n prezena lui Iosua. n felul
acesta cele apte seminii au cunoscut graniele motenirii lor. Luarea n posesiune a acestora era
pasul urmtor. Tot aa este i pentru noi cretinii. Puterea lui Dumnezeu fa de noi (Efeseni
1,19) ne las s cunoatem motenirea noastr. Dar este puterea lui Dumnezeu n noi (Efeseni
3,20), care prin credin ne face s locuim acolo. Trecerea de la cunoaterea obiectiv a
binecuvntrilor dumnezeieti la realizarea subiectiv a lor are loc prin lupta mpotriva puterilor
spirituale (Efeseni 6,11.12). Este o lupt a credinei, la care trebuie s se alture virtutea, aceasta
nseamn energia spiritual (2 Petru 1,5).
Nu este aa de uor s se spun ceva despre motenirea acestor seminii. Vrem s redm aici
unele nvturi din puinele comunicri cuprinse n Biblie despre aceti fii ai lui Iacov.
Motenirea lui Beniamin (Iosua 18,11-28)
Beniamin era fiul durerii mamei lui (Benoni). Tatl su l-a numit prin credin fiul dreptei
(Beniamin) (Geneza 35,18). El era i preaiubitul Domnului, care urma s locuiasc la El
(Deuteronom 33,12).
47
Teritoriul lui Beniamin se nvecineaz cu cel al lui Iuda i este cel mai apropiat de Ierusalim.
Caracterul faptei de violen natural, pe care Iacov l descrie cu un lup care sfie (Geneza
49,27), a determinat aceast seminie s provoace evenimentele triste din Ghibea n timpul
judectorilor. Cu toate acestea Beniamin rmne un tablou minunat al lui Hristos: Mna Ta s
fie peste omul dreptei Tale, peste fiul omului pe care i l-ai ntrit (Psalm 80,17).
Motenirea lui Simeon (Iosua 19,1-9)
Simeon a rzbunat mpreun cu fratele su Levi fapta ruinoas fcut surorii lor Dina (Geneza
34,25). Urmare acestui fapt cele dou seminii au rmas sub sentina tatlui lor, i anume
mprii n Iacov i risipii n Israel (Geneza 49,7). Dar ce frumos este s se vad, cum
Dumnezeu a folosit profeia lui Iacov cu privire la Levi, ca s mplineasc inteniile Sale: aceast
seminie trebuia s fie pus deoparte pentru slujba pentru sfinii Si.
inutul lui Simeon nu a fost msurat. Seminia lui a rmas un numr restrns de persoane care
locuiau n mijlocul motenirii fratelui su Iuda (versetul 9). Numai 17 din cele 112 ceti ale lui
Iuda au fost repartizate lor.
Motenirea lui Zabulon (Iosua 19,10-16)
Zabulon era n ordinea naterii al aselea copil al lui Lea i al zecelea fiu al lui Iacov. Istoria lui
vorbete de la nceput despre pericolele pe care legturile cu lumea comercial i de afaceri le
ascunde n sine (rmul, corbiile din Sidon; Geneza 49,13).
inutul lui n Israel nu a fost departe de locul unde l atrgea inima lui. Cu toate acestea
Dumnezeu i-a pstrat din mijlocul acestei seminii o rmi pentru inima Sa: gata s se lupte
cu o inim hotrt (1 Cronici 12,33).
Motenirea lui Isahar (Iosua 19,17-23)
Aa dup cum Isahar n ordinea naterii este aproape de Zabulon (al cincilea copil al lui Lea),
el a obinut motenirea sa n apropierea fratelui su. Isahar ofer tabloul comoditii n lume i al
robiei, care inevitabil urmeaz dup comoditate (Geneza 49,15). Cu toate acestea o rmi din
aceast seminie a pstrat nelegerea gndurilor lui Dumnezeu cu privire la poporul Su: Din
fiii lui Isahar, care se pricepeau s deosebeasc timpurile pentru a ti ce trebuia s fac Israel (1
Cronici 12,32).
Motenirea lui Aer (Iosua 19,24-31)
Aer trebuia s locuiasc n prosperitate regal (Geneza 49,20). Motenirea lui se mrginea cu
cetile Feniciei: Sidon, marea cetate, i Tir, cetatea tare; ambele tablouri ale acestui veac ru
(Galateni 1,4).
Motenirea lui Neftali (Iosua 19,32-39)
Delimitat la rsrit de Iordan, inutul lui Neftali se nvecina cu inuturile lui Aer, Zabulon i
Isahar. Aceasta este Galileea, unde Domnul a fcut cea mai mare parte a lucrrii Sale: ara lui
48
Zabulon i ara lui Neftali Galileea Neamurilor. Poporul care umbla n ntuneric a vzut o
mare lumin (Isaia 9,1.2). Cprioara liber (Geneza 49,21), care savura libertatea, era acum
stul de bunvoin i copleit cu binecuvntri de la Domnul (Deuteronom 33,23).
Motenirea lui Dan (Iosua 19,40-48)
Cu toate c ei descindeau din aceeai familie, fraii Dan i Neftali, care prin natura lor erau aa
de apropiai (Geneza 30,3-8), au mers pe ci de via total diferite. n Dan recunoatem sursa
decderii de la Dumnezeu i desfurarea violenei.
Energia aparent a leului din Basan (Deuteronom 33,22) sttea n realitate n slujba rului: un
arpe pe drum, o nprc pe crare (Geneza 49,17). Istoria trist a acestei seminii a confirmat
profeia lui Iacov. Dan a revelat duhul lui Cain (violen i omor), care a construit o cetate i i-a
dat numele fiului su Enoh (Geneza 4,17; Iosua 19,47).
Violena a condus la prima manifestaie public a idolatriei n poporul lui Dumnezeu: Ionatan,
nepotul lui Moise, a intrat n scen ca preot al dumnezeilor fali, n timp ce Casa lui Dumnezeu
era n ilo (Judectori 18,30.31). De ce sunt n stare inimile noastre fireti! Nu era Dan un fiu al
patriarhilor, care au preamrit pe Dumnezeu prin credina lor?
Motenirea lui Iosua (Iosua 19,49-51)
Aceast parte a istoriei lui Israel se termin n mod fericit cu o remarc sublim. Fr s in
seama de vrsta lui i de pierderea puterii naturale (Iosua 13,1; 23,1), Iosua a primit de la
Dumnezeu energia s construiasc cetatea Timnat-Serah, care i-a fost dat ca motenire. El a
locuit n ea (Iosua 19,50) n mijlocul poporului su i a seminiei sale, cci Iosua era un efraimit
(Numeri 13,9; 1 Cronici 7,20.27). Domnul va avea mai trziu deosebit compasiune cu privire la
Efraim (Ieremia 31,20; Osea 14,9).
n felul acesta s-a ncheiat mprirea rii n ilo, i anume naintea Domnului la intrarea n
cortul ntlnirii, unde poporul era adunat n prezena Dumnezeului su. Dumnezeu care a
nceput n noi o lucrare bun, o va duce la capt pn n ziua lui Isus Hristos (Filipeni 1,6). El o
va face n aa fel, c noi putem spune mpreun cu David: Domnul va sfri ce a nceput pentru
mine. Doamne, buntatea Ta ine n veci; nu prsi lucrrile minilor Tale! (Psalm 138,8).
49
Capitolul 20
Cetile de refugiu
ara era acum mprit seminiilor lui Israel (Iosua 19,51). Duhul lui Dumnezeu ne prezint n
capitolele urmtoare dou teme deosebite:
Stabilirea cetilor de refugiu (capitolul 20),
Cetile leviilor n mijlocul poporului (capitolul 21).
Dup aceea Israel a fost introdus n odihna lui Dumnezeu i Dumnezeu le-a confirmat
fgduinele Sale (Iosua 21,43-45).
Cetile de refugiu constituiau pentru popor, cu privire la greelile lor, un mijloc minunat al
harului lui Dumnezeu. Tema cetilor de refugiu este tratat n paragrafele urmtoare: Exod
21,13; Numeri 35,9-34; Deuteronom 4,41-43; Deuteronom 19,1-13.
Pentru noi cetile de scpare sunt un indiciu spre Hristos, la care noi ne-am refugiat, ca s
apucm ndejdea care ne este pus nainte (Evrei 6,18).
Pcat nfptuit cu premeditare i pcat nepremeditat
Legea lui Moise confirma rnduielile pentru guvernarea lumii, pe care Dumnezeu le-a
ncredinat omului dup potop: Dac cineva vars sngele omului, i sngele lui s fie vrsat de
om (Geneza 9,6). Aceast declaraie, pe care Dumnezeu pn astzi nu a anulat-o, a fost
confirmat prin Lege: S nu ucizi (Exod 20,13). Orice periclitare intenionat a vieii unui om
(acesta este pcat cu premeditare) conducea inevitabil la condamnarea la moarte a ucigaului.
Motivul putea fi ur sau intenie rea i ucigaul ar fi putut folosi intenionat o unealt periculoas
(Numeri 35,16-21). Pentru aceasta nu era nici o scuz i rzbuntorul sngelui trebuia s omoare
pe uciga.
Cazul pcatului fr premeditare era altfel, chiar i atunci cnd acesta avea ca urmare moartea
(Numeri 35,22.23). Atunci intervenea Dumnezeu n har, ca s crue viaa celui vinovat, i dup
un anumit timp i permitea s se rentoarc n casa sa (versetul 6) i la posesiunea sa (Numeri
35,28). Pn atunci ns trebuia s stea ntr-o cetate de refugiu.
Cele ase ceti de refugiu
ase ceti au fost sfinite, aceasta nseamn puse deoparte, ca ceti de refugiu (versetele 7 i
8). i ca s fie vzute de departe ele erau aezate pe un deal. n afar de aceasta, la ele se putea
ajunge uor. Fiecrei ceti i s-a repartizat un anumit teritoriu i s-au pregtit drumuri de acces la
ele (Deuteronom 19,3). Ucigaul fr intenie trebuia s fug ct mai repede n una din aceste
ceti (versetul 4). Acolo, la intrarea porii cetii (unde n mod obinuit se fcea judecata),
ntmpina pe btrnii cetii i cazul era adus naintea adunrii (Numeri 35,12). Dac se putea
dovedi c era vorba de un omor nedorit, ca urmare a unui accident, ucigaul gsea refugiu n
cetate. Acolo nu era ajuns de rzbuntorul sngelui. El nu trebuia predat n minile acestuia
(versetul 5; Numeri 35,25). Ucigaul era acolo n siguran, dar pentru un timp el pierdea bucuria
motenirii lui pn la moartea marelui preot. Dup aceea avea voie s se rentoarc n cetatea sa
50
i n casa sa (versetul 6). Dac prsea mai devreme cetatea de refugiu, ucigaul i pierdea
protecia (Numeri 35,26.27).
imei, fiul lui Ghera, care a blestemat ru pe David, a savurat o msur asemntoare de har
din partea mpratului Solomon. Mai trziu ns a pltit cu moartea nebunia de a prsi refugiul
lui n Ierusalim (1 mprai 2,37-46).
Cu ct grij a vegheat Dumnezeu ca ara Lui s nu fie ntinat! n timp ce judecata sau locul
de refugiu se referea la un uciga identificat, se putea ntmpla, c cel omort era gsit pe un
cmp, fr s fie cunoscut cine l-a omort. n acest caz trebuia adus jertfa unei viele la o ap
curgtoare care nu seac niciodat, pentru ca Dumnezeu s poat ierta i ca sngele nevinovat,
care a fost vrsat, s nu trebuiasc adus ca povar poporului (Deuteronom 21,1-9).
Toate aceste indicaii vorbesc inimii noastre despre Hristos i crucea Sa, mai nti cu privire la
poporul Su pmntesc, dar i n favoarea tuturor oamenilor.
nelesul moral pentru poporul Israel
Rentori din exilul din Babilon, iudeii (aceasta nseamn cele dou seminii Iuda i Beniamin)
se aflau n Ierusalim, ca s atepte venirea lui Mesia. Dar n loc s-L primeasc, ei L-au omort.
Omorrea cu premeditare i intenionat a Fiului lui Dumnezeu de ctre popor este confirmat
accentuat n Biblie (Matei 21,38; Luca 19,14; Ioan 15,24). Cu toate acestea Domnul n harul Su
nespus de bogat le-a acordat privilegiul netiinei pentru ca pcatele lor s poat fi iertate. La
cruce El S-a rugat Tatlui: Tat, iart-i, cci nu tiu ce fac! (Luca 23,34).
Rspunsul la aceast rugciune le-a fost dat lor prin apostolul Petru (Faptele Apostolilor 3,17).
Muli s-au folosit de aceast ans i i-au gsit refugiul la Domnul Isus. Ei au fost adugai
Adunrii (Faptele Apostolilor 4,4). Cu regret marea mulime ndrumat de conductorii lor s-a
mpietrit. Moartea de martir a lui tefan n cele din urm a umplut msura de pcat a poporului.
Distrugerea Ierusalimului i mprtierea iudeilor n toat lumea sunt un rspuns parial al lui
Dumnezeu ca judecat la omorrea Fiului Su.
ncepnd de atunci Dumnezeu i constituie un popor ceresc: Adunarea. n timpul actual
Domnul Isus este pentru poporul Israel totodat ca un loc de refugiu i ca Marele Preot uns.
Ascuns n cer, napoia perdelei (Faptele Apostolilor 3,21), Hristos ndeplinete acum preoia
dup ordinea lui Aaron. edina de judecat a adunrii btrnilor (versetul 6) cu privire la Israel
nc nu a avut loc definitiv. La artarea Sa, Hristos, Fiul Omului (cruia I-a fost ncredinat
toat judecata), va lua n mna Sa chestiunea poporului Su. Venind din cer El va exercita atunci
o preoie mprteasc dup rnduiala lui Melhisedec.
Aceast schimbare a preoiei de la rnduiala lui Aaron la rnduiala lui Melhisedec conduce
pentru Israel la edina de judecat definitiv asupra pcatului poporului, omorrea lui Mesia:
Vrjmaii lui Hristos, care l vor urma pe antihrist, vor fi judecai: Ct despre acei
vrjmai ai Mei, care n-au vrut s mpresc Eu peste ei, aducei-i ncoace i tiai-i
naintea Mea (Luca 19,27).
Celor netiutori dimpotriv li se va ierta i ei se vor rentoarce n partea lor de motenire:
ei se vor bucura de mpria pmnteasc a lui Hristos, care se va instaura pe baza
legmntului cel nou, care a fost pecetluit prin sngele crucii.
51
Cetile de refugiu i scrisoarea ctre Evrei
nvtura despre cetile de scpare prezint izvoarele de har pentru cretin (Evrei 6,18-20).
Prin comparaie i scoaterea n eviden a contrastelor scriitorul arat superioritatea lucrurilor
cereti fa de cele pmnteti.
Expresia este cu neputin, folosit de dou ori (evrei 6,4,18), st n legtur cu omorul prin
lovire cu premeditare respectiv, omorul prin lovire nevoit:
Cu neputin din versetul 4 se refer la aceia care resping cretinismul, dup ce ei au
gustat avantajele exterioare. Ei se ncarc cu vina de a rstigni pentru ei nii pe Fiul lui
Dumnezeu i l fac s fie batjocorit. Deci ei pctuiesc cu voia, dup ce au primit
cunotina adevrului (Evrei 10,26). Soarta sufletului lor este ateptarea ngrozitoare a
judecii. Aceasta corespunde morii pricinuite de cel care omoar prin lovire cu
premeditare n Israel.
ns sunt prezentate i lucrurile mai bune i aflate n legtur cu mntuirea cu privire la
cel care crede (Evrei 6,9). Lor le aparine cu neputin din versetul 18. Dumnezeu, care
este credincios i care S-a legat prin jurmnt, a dat o fgduin. Prin aceste dou
lucruri, care nu se pot schimba (fgduina i jurmntul), deplina certitudine a ndejdii
este pentru o siguran pn la sfrit pentru cei care posed pe Isus ca ancor sigur i
tare n cer.
Aceasta este concordana ntre cetatea de refugiu pentru izraelit i poziia fiecrui cretin
adevrat, care prin Duhul i ia refugiul la Hristos n cer i ia ndejdea oferit.
Cetile de refugiu i poziia cretin
Cel care omora prin lovire fr intenie se afla ntr-o poziie de nesiguran. Era posibil ca el s
moar naintea marelui preot i niciodat s nu se poat rentoarce la motenirea lui. n opoziie
cu aceasta poziia cretinului este sigur i clar definit. El intr deja acum n cer n deplina
siguran a credinei (Evrei 10,19.22), pentru ca acolo s savureze partea de motenire care este
Hristos nsui -, nainte ca Acesta s practice preoia Sa mprteasc.
Haidei, umplui de dragostea lui Hristos, s vestim vestea bun a mntuirii, prezentnd simplu,
dar cu putere pe Isus Hristos ca singurul refugiu al sufletului, ca Acela care ne scap de mnia
viitoare (1 Tesaloniceni 1,10).
Porile cetii de refugiu cereti sunt nc deschise i calea este pregtit. S ne rugm, ca multe
suflete s intre acolo, atta timp ct nc este timpul potrivit ziua mntuirii (2 Corinteni
6,2).
52
Capitolul 21
Cetile leviilor i odihna
Leviii n ilo cu Eleazar (versetele 1-3)
Cpeteniile de familie ale leviilor au venit la ilo, ca acolo s ntlneasc pe Eleazar, preotul,
pe Iosua, fiul lui Nun, i pe cpeteniile de familie ale seminiilor lui Israel. Ei au adus aminte
acestor conductori de porunca, pe care Domnul a dat-o lui Moise cu privire la cetile n care ei
trebuiau s locuiasc n mijlocul frailor lor.
Eleazar, cpetenia cpeteniilor leviilor fiul preotului Aaron (Numeri 3,32), este citat de
patru ori n cartea Iosua, de trei ori din acestea mpreun cu Iosua:
La mprirea rii ntre cele nou seminii i jumtate n partea de vest a Iordanului
(Iosua 14,1),
Cnd aceast mprire a rii s-a terminat (Iosua 19,51),
Cnd leviii au primit cetile lor (Iosua 21,1),
La sfritul crii, unde se relateaz moartea acestui slujitor credincios al lui Dumnezeu
(Iosua 24,33).
Eleazar care reprezint preoia n poporul lui Dumnezeu este numit de regul naintea lui
Iosua, conductorul poporului. Preoia pstra legtura poporului cu Dumnezeu. Slujba lui era
important, dup ce cucerirea rii sub conducerea lui Iosua s-a terminat.
Leviii au ocupat n mijlocul poporului locul celor nti nscui (Numeri 3,41). Ei erau
proprietatea Domnului i sunt astfel un tablou al sfinilor cereti: Adunarea celor nti-nscui,
care sunt scrii n ceruri (Evrei 12,23).
mprirea general a cetilor levitice (versetele 4-8)
mprirea general a celor 48 de ceti levitice la cei trei fii ai lui Levi se face naintea
enumerrii lor detaliate. Ordinea naterilor n familia lui Levi era Gheron, Chehat i Merari.
Scriptura ncepe aici ns cu Chehat, din care descindea familia preoeasc, care era cea mai
apropiat de inima lui Dumnezeu.
13 ceti au fost date familiei lui Aaron i 10 celorlali fii ai lui Chehat (printre ei probabil
familia lui Moise), ceea ce n total nsemna aproape jumtate din totalul de 48 de ceti. Apoi
Gheron a primit 13 ceti i Merarii 12 ceti.
Cele 48 de ceti n detaliu (versetele 9-40)
a) Versetele 9-19: 13 ceti au fost date fiilor lui Aaron, familia preoeasc. Toate se aflau n
teritoriul lui Iuda (cele dou seminii Iuda i Beniamin cu Simeon, care avea o motenire n
Iuda), deci n jurul Ierusalimului. Hebron, cetatea de refugiu din Iuda, aparinea acestora.
b) Versetele 20-26: Cele zece ceti ale celorlali Chehatii erau situate n inutul seminiei lui
Efraim, Dan i Manase, inclusiv Sihem, o cetate de refugiu.
c) Versetele 27-33: Urmeaz apoi 13 ceti ale fiilor lui Gheron, ntre care se aflau i cele dou
ceti de refugiu Golan (Manase) i Chede (Naftali).
53
d) Versetele 34-40: n final urmeaz cele dousprezece ceti ale fiilor lui Merarii, printre care se
afl i cele dou ceti de refugiu Bezer (Ruben) i Ramot n Ghilead (Gad).
Levi n mijlocul poporului (versetele 41 i 42)
Astfel cele 48 de ceti ale leviilor erau rspndite pe tot inutul lui Israel i fiecare cetate
poseda cel puin trei ceti ale leviilor. Totalitatea acestor ceti (48 la numr) exprim probabil
desvrirea mptrit a administraiei divine (numrul 12) pe pmnt.
Seminia lui Levi a fost pus deoparte pentru Dumnezeu i a primit preoia Domnului ca
motenire. Acest gnd l gsim de trei ori n cartea Iosua (Iosua 13,33;14,3; 18,7). El confirm
astfel misiunea pe care Moise a ncredinat-o seminiei lui Levi pentru viitorul poporului n ar,
n binecuvntarea sa la sfritul cltoriei prin pustiu (Deuteronom 33,8-10):
Revelarea gndurilor lui Dumnezeu: Tumim i Urim sunt ale brbatului sfnt,
Slujirea n Cuvnt: Ei nva pe Iacov poruncile Tale, i pe Israel Legea Ta,
i n final slujirea n cntarea de laud: Ei pun tmie sub nrile Tale i ardere-de-tot pe
altarul Tu.
Este interesant s vedem, c slujirea levitic i locul deosebit al familiei lui adoc (preotul
credincios din timpul lui David) vor continua s existe n timpul mpriei de o mie de ani
(Ezechiel 44,15.16.23.24).
Slujirea leviilor n adunarea lui Israel corespunde astzi practicrii darurilor, a slujirii prin
Cuvnt n Adunare, privit ca fiind Casa preoeasc a lui Dumnezeu pe pmnt.
Leviii aparin Domnului, pe care El i-a dat ca dar lui Aaron (un tablou al lui Hristos) i fiilor
si (un tablou al Adunrii) (Numeri 3,45; 8,19; 18,6). Astfel Dumnezeu a pus daruri n Adunare
(1 Corinteni 12,28). Ele au fost date prin Hristos nsui pentru zidirea sufleteasc a trupului n
dragoste (Efeseni 4,11.16).
Odihna (versetele 43-45)
Aceast parte a crii Iosua se termin cu un punct culminant. Ea ne ridic prin credin la
nlimea gndurilor lui Dumnezeu, dac pentru un moment facem excepie de slbiciunea i
lipsa de credincioie a poporului Su. Dumnezeu este credincios, ca s mplineasc fgduinele
Sale. El a dat fr plat poporului Su ara, odihna i biruina.
Dumnezeu a jurat s dea lui Israel ara ca locuin: acum aceasta era o realitate mplinit. El a
adugat la aceasta odihna, care este de trei ori amintit n cartea Iosua:
a) dup cucerirea rii sub conducerea lui Iosua: ara s-a odihnit de rzboi (Iosua 11,23);
b) dup biruina personal a lui Caleb, ca s ia n posesiune motenirea sa (Iosua 14,15). n felul
acesta odihna este urmarea credincioiei noastre n lupta spiritual.
c) n final odihna este aici un dar al lui Dumnezeu, pe care El l-a dat n momentul cnd cele
dousprezece seminii au cucerit posesiunile lor i leviii locuiau n mijlocul lor (versetul 44).
Acest gnd este reluat n Epistola ctre Evrei (Evrei 4,8-10). Dup Iosua i David, poporul lui
Dumnezeu poseda asigurarea odihnei de Sabat. Aceasta este o odihn desvrit, care urmeaz
s aib loc, dar pe care noi putem deja aici s-o savurm ntr-o oarecare msur. Noi trebuie s
realizm eliberarea noastr prin moartea i biruina lui Hristos la cruce, o eliberare de toi
dumanii notri: pcatul, carnea, lumea i satan.
54
Poporul era n ilo (locuina pcii) i leviii (slujitorii n Cuvnt) i aveau posesiunea n
mijlocul frailor lor. n felul acesta Duhul lui Dumnezeu introduce gndul cu privire la odihn. n
Sihem (Iosua 8,30-35) adorarea i mrturia Cuvntului era unit cu posesiunea rii; acum la
motenirea poporului a fost adugat odihna.
Continuarea crii Iosua
n principal cartea Iosua se termin cu aceast scen minunat a odihnei lui Dumnezeu.
Ultimele trei capitole conin atenionri i ncurajri:
Pentru aceia care dei posed fgduina intrrii n odihn, dar care se pare c nu o obin
(Evrei 4,1): cele dou seminii i jumtate de partea cealalt a Iordanului (capitolul 22).
Pentru aceia, care sunt solicitai s se grbeasc s intre n aceast odihn (Evrei 4,11):
poporul n ar. Iosua i dup aceea Domnul a adresat acestor izraelii atenionri serioase
i mictoare, cu care se ncheie cartea.
Cetile de refugiu, care au fost date lui Israel, sunt pentru cretin un tablou despre Hristos,
Ancora sigur i stabil a sufletului, care asigur mplinirea ndejdii fericite (Tit 2,13). Scena
odihnei finale a lui Dumnezeu pentru Israel, simbolizat n srbtoarea corturilor, adaug acum
simbolic introducerea Adunrii n odihna dragostei dumnezeieti (efania 3,17). Este odihna
venic a celor rscumprai, pe care ne-a ctigat-o Hristos, care n clipele de prsire a trebuit
s strige: i tot n-am odihn (Psalm 22,2).
A Lui s fie slava n Biseric, n Hristos Isus, n toate generaiile, n vecii vecilor! Amin.
(Efeseni 3,21).
Capitolul 22
Rentoarcerea la Ghilgal a celor dou seminii i jumtate i altarul Martor
Iosua a vorbit deja celor dou seminii i jumtate nainte de cucerirea rii (Iosua 1,12-18)
despre rentoarcerea acestora. Acum sosise timpul pentru cei supui serviciului militar
obligatoriu s se rentoarc la familiile lor aflate de partea cealalt a Iordanului. Capitolul 22
descrie aceast rentoarcere i urmrile ei nemijlocite pentru Israel.
Situaia celor dou seminii i jumtate
Ca s se neleag situaia acestor dou seminii i jumtate trebuie s revenim la cauza

despririi lor de celelalte seminii ale poporului. Ei s-au decis contient s locuiasc n inutul
Galaad, fr s traverseze Iordanul: S nu ne treci peste Iordan (Numeri 32,5). Rugmintea lor
a fost prezentat lui Moise ca semn de subordonare i smerenie.: Dac am cptat trecere n
ochii ti, ns n realitate ei luaser demult hotrrea, i mai trziu nimic nu-i mai putea
convinge s-o schimbe. Dup ce a fost pus condiia de a participa la cucerirea rii (Numeri
32,20-32), Moise le-a dat inutul ales de ei. Deci Dumnezeu a permis aceasta, fr ca voia Lui s
corespund acestui procedeu.
55
Este foarte important pentru noi cretinii s nelegem aceast atenionare cu privire la
hotrrile egoiste, care se repet de mai multe ori n istoria lui Israel. De exemplu la trimiterea
iscoadelor, ca s cerceteze ara (compar Numeri 13,3 cu Deuteronom 1,22), sau la alegerea unui
mprat i prin aceasta lepdarea lui Dumnezeu (compar 1 Samuel 8,7.22 cu Osea 13,11).
Dumnezeu ne las uneori propriei noastre voine ca prin urmrile ei amare s ne nvee lecia pe
care n-am fi nvat-o n prtia cu El. ns din aceasta s nu tragem concluzia, c Dumnezeu
consider tot ce facem noi ca fiind bun, c va pune pecetea binecuvntrii Lui pe ceea ce facem.
Cu toate c aparent prea c Dumnezeu aprob n mod deosebit cu privire la binecuvntarea,
pe care Iosua le-a dat-o n har (versetul 6) situaia celor dou seminii i jumtate nu era
potrivit gndurilor lui Dumnezeu. Istoria lor ulterioar a dovedit aceasta.
Mesajul adresat de Iosua acestor seminii (versetele 1-8)
Iosua a recunoscut celor dou seminii i jumtate, c ele i-au respectat fgduina. Ele erau
curate n aceast chestiune i prin aceasta erau eliberai de blestemul sever: S tii sigur c
pcatul vostru v va ajunge (Numeri 32,23). S ne amintim mereu, c Dumnezeu este Cel
naintea Cruia trim. El este Cel care cerceteaz inimile noastre i rinichii notri (Ieremia
17,10).
Iosua i-a binecuvntat i le-a recomandat insistent s respecte Legea i s iubeasc pe Domnul,
i s-I slujeasc. Mai trziu el a folosit aceleai expresii ca s atenioneze pe celelalte seminii n
momentul despririi lui (versetul 5; Iosua 23,8). Aceasta scoate n eviden unitatea celor
dousprezece seminii ale poporului lui Dumnezeu. Toate sunt subiectul eforturilor Sale.
Altarul Martor (versetele 9-12)
Problemele au nceput dup rentoarcerea seminiilor n inutul Galaad odat cu construirea

altarului Martor. Era un altar a crui mrime izbea privirile, care a fost ridicat ca mrturie
(versetele 10.34). Cu toate c cele dousprezece seminii potrivit gndurilor lui Dumnezeu erau
un singur popor, unitatea practic a fost distrus prin hotrrea celor dou seminii i jumtate de
a se stabili n Galaad. Ca s ntmpine aceast situaie, asupra creia tocmai au fost fcui ateni
de Iosua, seminiile au construit un altar, un monument cu caracter religios.
Un astfel de drum s-a repetat deseori n istoria omenirii: ca s se pecetluiasc unitatea politic a
unei naiuni, se apeleaz la sentimentele religioase ale inimii umane, la simmintele ei, la
temerile ei i chiar la pasiunile ei. Aceasta este istoria idolatriei din lumea aceasta. Astfel
Ieroboam a construit dou altare: n Betel unul i n Dan unul. El a momit poporul Israel la
idolatrie, ca s consolideze autoritatea sa politic (1 mprai 12,26-33). Mai trziu Nebucadnear
a ridicat o statuie din aur n Valea Dura, ca s adune pe mai marii mpriei sale cu toate
popoarele lor, neamurile i limbile n jurul tuturor instrumentelor muzicale (Daniel 3,1-7).
Cazul altarului Martor nu era aa de grav, chiar dac el aducea la lumin acelai principiu
moral. n fond cele dou seminii i jumtate de pe partea cealalt a Iordanului erau unii cu fraii
lor. Dar altarul Domnului era deja ridicat pe muntele Ebal. Mai trziu el va fi n Ierusalim alturi
de chivotul legmntului. S ridici un alt altar ntr-un alt loc nsemna practic s negi unitatea
poporului. nsemna de asemenea, s desconsideri locul, pe care Domnul Dumnezeul tu l-a
ales, ca s lase s locuiasc Numele Lui acolo.
56
Mesajul lui Fineas (versetele 13-20)
Dup ce adunarea lui Israel a auzit aceast chestiune, ea s-a strns la ilo, ca s porneasc la
lupt mpotriva frailor lor. Fineas, fiul preotului Eleazar a fost mai nti trimis mpreun cu zece
cpetenii, ca s se informeze detaliat la faa locului. Aceasta era n concordan cu prescripiile
Legii lui Moise (Deuteronom 13,14.15). Fineas i-a dovedit credincioia fa de Dumnezeu n
chestiunea cu rul legat de Baal-Peor (Numeri 25,7.8). Mrturia acestei credincioii alturi de
cea a lui Moise, care a intervenit pentru popor a fost pstrat n Scriptur (Psalm 106,23.30).
Mai trziu Fineas a stat alturi de chivotul legmntului lui Dumnezeu n Betel cu ocazia
evenimentului trist din Ghibea (Judectori 20,27.28).
Fineas avea o atitudine necrutoare fa de ru. Se temea, c altarul nu va fi nimic altceva
dect o revolt mpotriva lui Dumnezeu. De aceea a amintit frailor si de cele dou evenimente
triste n legtur cu Peor i Acan, unde greelile nfptuite au ntinat tot Israelul. Poporul ntreg
era rspunztor naintea lui Dumnezeu: mine El Se va mnia mpotriva ntregii adunri a lui
Israel (versetul 18).
n acelai timp Fineas a artat n cuvintele lui harul mare al inimii sale. Astfel el a propus celor
dou seminii i jumtate s vin napoi la locuina Domnului, ca acolo s gseasc o posesiune
n mijlocul frailor lor. Ei vor mprii motenirea lor cu ei (versetul 19). Fie un astfel de exemplu
un imbold pentru noi, s cutm acest echilibru practic ntre rvna i credincioia fa de Hristos
i cerinele harului Su, singurul care ajunge la inimi!
Rspunsul celor dou seminii i jumtate (versetele 21-29)
Rspunsul celor dou seminii i jumtate arat c n principiu ele erau credincioase fa de
Domnul, cu toat nfiarea exterioar, care a luat natere prin situaia lor. Altarul a fost
construit ca martor pentru generaiile viitoare (versetul 24). Cu toate acestea au rmas ndoieli
referitoare la folosirea viitoare a altarului pentru slujba jertfelor (versetul 27). Nu era vorba de
idolatrie, ci de slujba Domnului. Dar unitatea poporului lui Dumnezeu a fost desconsiderat.
Muli credincioii se adun astzi la mese ridicate de om n diferite locuri. Cu regret aceasta
are loc n independen practic de Masa Domnului, unde se exprim unitatea trupului prin
frngerea unei singure pini (1 Corinteni 10,17). Domnul s ne pzeasc de orice duh de
independen! Pn la sfritul istoriei Adunrii pe pmnt va fi un loc unde doi sau trei, care
cheam Numele Su dintr-o inim curat, se adun n spre Numele Su.
Rentoarcerea lui Fineas la popor n ilo (versetele 30-34).
Rspunsul celor dou seminii i jumtate a fost bun n ochii lui Fineas i a celor zece
cpetenii, care au adus aceast veste frailor lor n ara Canaan. Drepturile lui Dumnezeu au fost
solemn recunoscute: fiii lui Israel au binecuvntat pe Dumnezeu (versetul 33). Rzboiul civil a
fost mpiedicat i pacea temporal ntre frai a fost regsit.
Dar mai trziu vor iei la iveal roadele amare ale poziiei ambigue a acestor seminii. Lipsa
energiei credinei i-a amgit s nu ia parte la luptele mpotriva dumanilor n timpul lui Barac i
Debora (Judectori 5,15-17). Paterea turmelor n Galaad (un tablou al plcerilor pmnteti din
lumea aceasta) era pentru ei mai important dect interesele poporului lui Dumnezeu.
57
Seminiile din Galaad au fost primele care au fost subjugate de dumanii din afar. La nceput,
cnd au ales motenirea lor, Dumnezeu i-a lsat s se apere. Dar la sfrit Dumnezeu nsui a
intervenit. El a trezit duhul lui Pul, mpratul Asiriei (1 Cronici 5,26), ca s pedepseasc prin
mna naiunilor necredincioia, ale crei rdcini erau n aceast istorie trist.
S lum seama la semnul degetului lui Dumnezeu, dar totodat s veghem s nu fim lipsii de
harul lui Dumnezeu (Evrei 12,15). n ncheiere citm cuvintele unui slujitor al lui Dumnezeu:
Dumnezeu s ne pzeasc de aceste trei principii, care atrag dup sine judecata lui Dumnezeu
asupra locuinei sale: de asemnarea cu lumea (Acan), de legtura cu lumea religioas (Gabaon
i Peor) i de independen (altarul Martor). Ultimul este cel mai iret i periculos dintre toate,
deoarece independena este punctul de plecare al pcatului pentru toate celelalte.
Capitolul 23
Ultimele cuvinte ale lui Iosua adresate poporului
Sfritul vieii i lucrrii lui Iosua, a acestui slujitor credincios al lui Dumnezeu, sosise acum.
Scriptura a pstrat spre nvtura noastr ultimele lui cuvinte.
Deja la mprirea rii la seminiile lui Israel, Domnul i-a spus lui Iosua, c el este btrn,
naintat n vrst (Iosua 13,1). Aceast remarc este repetat acum: Iosua era btrn, naintat n
vrst (versetul 1) i el nsui adaug: Iat, astzi eu m duc pe calea ntregului pmnt
(versetul 14).
Astfel Iosua a chemat pe tot Israelul, pe btrnii lui, pe cpeteniile lui, pe judectorii lui i pe
cpeteniile oastei, ca s le transmit ultimul mesaj: s se ntreasc n Dumnezeu, s se alipeasc
de El, s continue cuceririle, i s se fereasc de pericolul unirii cu naiunile.
Ultimul mesaj al lui Iosua
Istoria cuceririi rii era n fond istoria puterii i credincioiei lui Dumnezeu:
Domnul Dumnezeul vostru a luptat pentru voi (versetul 3): aa s-a artat puterea Sa.
Nici unul din toate cuvintele bune, rostite asupra voastr de Domnul Dumnezeul vostru
n-a rmas nemplinit (versetul 14): aa a fost credincioia Sa, de care li s-a amintit deja
la sfritul cuceririi rii (Iosua 21,45).
Poporul dispunea nc de aceleai surse de ajutor (versetul 5), ns sub premisa c ei vor
mplini anumite condiii:
n primul rnd o inim veghetoare i sincer fa de Dumnezeu: Luai deci bine seama
asupra sufletelor voastre, ca s iubii pe Domnul, Dumnezeul vostru! (versetul 11). n
viaa noastr de cretini totul depinde de starea inimii noastre i de sentimentele noastre.
Apoi, energia credinei i legtura strns cu Cuvntul: Fii de aceea tari, ca s pzii i
s mplinii tot ce este scris n cartea Legii lui Moise (versetul 6). Aceasta a spus-o
Domnul lui Iosua deja nainte de cucerirea rii (Iosua 1,7.8); acum Iosua amintete
poporului aceste cuvinte.
n sfrit, vigilena permanent fa de vrjmaii care nc mai erau n ar. Rzboaielor
deschise i alianelor armatelor vrjmae le va urma ademenirile viclene ale naiunilor.
58
Prin faptul c ele au ptruns n familia lui Israel, ele vor introduce acolo idolatria.
Cretinii din lumea din vest nu cunosc ura i asuprirea din partea puterilor politice i
religioase. Dimpotriv, ispita de a intra n relaii cu lumea i de a iubi lucrurile
pmntului acesta este mult mai rafinat i mai periculoas.
nvturi pentru Adunare
Paralela dintre nvturile date de Iosua lui Israel i cele date de apostolul Pavel btrnilor din
Efes este deosebit de evident (Faptele Apostolilor 20,28-32):
Luai seama dar la voi niv: aceasta este solicitarea de a fi ateni la inima noastr.
Dup plecarea mea se vor strecura ntre voi lupi rpitori, care nu vor crua turma:
acestea sunt pericolele din afar.
i se vor scula din mijlocul vostru oameni care vor nva lucruri striccioase: aceasta
arat spre pericolele care vin din interiorul Adunrii.
Mijloacele de ajutor sunt Mna lui Dumnezeu i Cuvntul harului Su, care v poate
zidi i v poate da motenirea mpreun cu toi sfinii.
Cile de guvernare ale lui Dumnezeu cu poporul Su Israel
Poporul Israel se afla sub Lege, i Iosua le prezint urmrile cilor lor:
Dac poporul va fi credincios, Domnul va alunga naiunile dinaintea lor (versetul 5) i le
va da binecuvntrile fgduite (Deuteronom 28,1-14).
Dac poporul nu va asculta (ceea ce din pcate aa s-a dovedit a fi, dup cum dovedete
istoria), ei vor atrage asupra lor blestemele, care sunt scrise n cartea Legii (Deuteronom
28,15-68). Mnia Domnului se va aprinde mpotriva poporului Su (versetele 13.16).
Dumnezeu acioneaz i n timpul de har n chip de guvernare cu ai Si. Aceasta noi o pierdem
deseori din vedere. Ce seamn omul, aceea va i secera (Galateni 6,7), ori binecuvntare ori
blestem (1 Corinteni 11,32).
Dumnezeu practic aceast guvernare att cu privire la fiecare credincios n parte ct i cu
privire la credincioi n totalitatea lor. Primul aspect este o tain ntre fiecare suflet n parte i
Dumnezeu. Aspectul al doilea are loc n Adunare. Prin aceasta Dumnezeu dorete s pstreze
naintea lumii mrturia Adunrii, stlpul i temelia adevrului (1 Timotei 3,15).
Niciodat s nu uitm, c judecata lui Dumnezeu este expresia dragostei Lui fa de noi. Eu
mustru i disciplinez pe toi aceia pe care i iubesc (Apocalipsa 3,19). Aceasta nu se poate
despri de har. Tot ce are loc pe pmnt, se va descoperi odat naintea scaunului de judecat al
lui Hristos, pentru ca fiecare s primeasc rsplata pentru lucrurile nfptuite n trup, potrivit cu
binele sau rul pe care-l va fi fcut (2 Corinteni 5,10). Acesta va fi momentul minunat, cnd
mireasa se va pregti pentru nunt, ca s fie prezentat Mielului (Apocalipsa 19,7); sfnt i
fr defect (Efeseni 5,27), spre bucuria venic a Aceluia care S-a dat pe Sine pentru ea.
Pericolul de a deveni necredincios (versetul 12)
Poporul sttea n pericol s renune la ceea ce Dumnezeu le-a ncredinat. Dar Dumnezeu
urte pe cei necredincioi i purtarea celor ce se abat (Psalm 101,3; 125,5).
59
Pericolul era mare n mod deosebit pentru acei evrei care stteau n legtur cu cretinismul. Ei
erau ameninai s se abat. n acest caz ei ar aparine acelora care dau napoi spre pierzare
(Evrei 10,39). Acelai pericol i urmrile lui ngrozitoare este prezentat de apostolul Petru: Ar fi
fost mai bine pentru ei s nu fi cunoscut calea dreptii, dect, dup ce au cunoscut-o, s se
ntoarc de la porunca sfnt, care le fusese dat (2 Petru 2,21). n ambele cazuri este vorba de
cretini cu numele, care nu au via din Dumnezeu i care dup un anumit timp renun la
mrturia cretin.
Un mntuit posed viaa din Dumnezeu i nu poate pierde mntuirea sufletului su; dar dac el
se abate de la calea ascultrii, atunci se abate de la calea cretin i i pierde cununa (1 Corinteni
9,25), chiar dac el este mntuit ca prin foc (1 Corinteni 3,15).
Capitolul 24
Ultimele cuvinte ale Domnului n Sihem
Sihem (versetul 1)
Duhul lui Dumnezeu ne conduce la Sihem, ca s auzim ultimele cuvinte ale Domnului, pe care
Iosua le-a adresat poporului.
Acolo n apropiere, pe muntele Ebal, s-a mai strns deja odat tot poporul n jurul chivotului
legmntului, dup biruinele asupra cetilor Ierihon i Ai (Iosua 8,30.35). O copie a Legii lui
Moise a fost scris pe table de piatr. Muli dintre cei care au fost martori ai acestei scene mai
triau nc.
Dar Iosua, mputernicit de Dumnezeu, s-a adresat acum celor care purtau responsabilitatea n
popor (btrnii, judectorii, cpeteniile poporului i cpeteniile oastei). Drept urmare cuvintele
lui erau valabile pentru tot Israelul. n acelai fel apostolul Pavel s-a adresat n mod deosebit
btrnilor din Efes, ca s le vorbeasc despre Adunare (Faptele Apostolilor 20,28).
Cuvintele Domnului Dumnezeului lui Israel (versetele 2-13)
Dumnezeu a amintit prin Iosua de suveranitatea Sa, de puterea i de harul Su. ncepnd cu
chemarea lui Avraam cile lui Dumnezeu cu poporul Su se pot mpri n apte etape. Cile lui
Dumnezeu sunt mijloacele prin care El i exercit voia Sa.
a) Chemarea lui Avraam (versetele 2 i 3): Dumnezeu l-a scos din naiunile care slujeau idolilor,
care locuiau la Eufrat. Dumnezeu l-a ales, l-a chemat i i-a dat fgduine. Aceast alegere este
alegerea suveran a harului.
b) Darul lui Isaac (versetul 3): Fiul care s-a nscut dup timpul potrivit al vrstei de a nate
copii, a devenit motenirea cereasc. Mai trziu el a fost dat napoi lui Avraam dup jertfa de pe
muntele Moria, ca s zicem aa, trecnd prin moarte (Geneza 22,4-14).
c) Alegerea divin ntre Iacov i Esau (versetul 4): Aici avem o dovad nou a suveranitii
dumnezeieti. Esau cel lumesc a primit ca motenire inutul muntos din Seir, n timp ce Iacov,
adevratul motenitor al fgduinei, a locuit mai departe n corturi ca ntr-o ar strin (Evrei
11,9).
60
Urmaii lui au trebuit chiar s coboare n Egipt, ca s rmn n via. Din pcate acolo au
czut din nou n slujirea idolilor (Ezechiel 20,8).
d) Ieirea din Egipt prin traversarea Mrii Roii (versetele 5-7): Dup acionarea lui Dumnezeu
n suveranitate, acum a trecut pe prim plan acionarea Sa n putere, ca s elibereze pe poporul
Su i s nving pe vrjmaii lui.
e) Pustia (versetele 7-10): Ai rmas mult vreme n pustie. Dumnezeu nu le amintete aici de
faptul c ei au continuat s slujeasc idolilor, slujb din care Avraam a fost scos. n contrast cu
aceasta El scoate n eviden puterea Sa, care a dat pe mpraii amoriilor n mna lor, i apoi de
hotrrea Lui ferm, atunci cnd a transformat blestemul lui Balaam n binecuvntare.
Prorocul Amos amintete mai trziu de slujirea idolilor de ctre popor n pustie: Mi-ai adus
voi jertfe i daruri de mncare, n timpul celor patruzeci de ani n pustie, casa lui Israel? Ai
ridicat pe Sacut, mpratul vostru, i pe Caivan, chipurile voastre idoleti, steaua dumnezeului
vostru, pe care vi l-ai fcut (Amos 5,25.26).
f) Trecerea prin Iordan i biruinele asupra vrjmailor (versetele 11 i 12): Cele apte naiuni
amintite deja au fost alungate de Israel printr-un act al providenei dumnezeieti (grguni) i nu
prin puterea omeneasc (sabie i arc).
g) n final darul rii fgduinei (versetul 13): Dup lupte vine odihna i pacea.
Acest rezumat al cilor lui Dumnezeu cu Israel ne amintete nou cretinilor de toat istoria
harului lui Dumnezeu pentru poporul Su ceresc: ales, chemat, hotrt mai dinainte, vase ale
fgduinei i pecetluii cu Duhul pentru ziua rscumprrii, noi am fost introdui n locurile
cereti. Acolo am fost binecuvntai cu orice binecuvntare duhovniceasc n Hristos (Efeseni
1,3-14; 2,4-7; Romani 8,29.30).
Mesajul lui Iosua adresat poporului (versetele 14 i 15)
Dup declaraia lui Dumnezeu, Iosua nsui s-a adresat acum (versetele 14 i 23) inimii i
contiinei poporului. Apostolul Pavel a fcut exact acelai lucru naintea btrnilor din Efes. El
nu a ncetat s le fac cunoscut tot planul lui Dumnezeu. El i va prsi, cci el ajunsese la
sfritul alergrii lui. i acum el i-a instruit (Faptele Apostolilor 20,22.25.32).
Iosua a ndemnat poporul s se team de Dumnezeu, s-I slujeasc i s se despart de slujirea
la idoli. Prin aceasta a confirmat solicitarea lui Moise (Deuteronom 6,13.14). Aceste cuvinte sunt
cu att mai remarcabile cu ct ele au fost n gura Domnului arma prin care El a adus pe satan la
tcere n pustie (Matei 4,10). S te temi de Dumnezeu nseamn s-I dai onoare, s-I slujeti i
s-I aduci adorare. Obed, fiul lui Boaz i Rut, bunicul lui David, a primit la natere un nume cu o
nsemntate deosebit. Obed nseamn slujitor. Aceasta trebuia s aminteasc poporului de
aceast atitudine dubl de slujire i de adorare.
Cum am putea noi face aceast slujb altfel dect n desprirea de idoli, prin aceea c noi
practic renunm la tot ce a ocupat locul lui Hristos n inima noastr (1 Ioan 5,21)?
Iosua a terminat comunicarea sa cu o mrturisire de credin: Ct despre mine, eu i casa mea
vom sluji Domnului (versetul 15). Acest slujitor al lui Dumnezeu este un exemplu despre felul
cum omul luntric se nnoiete, n timp ce omul exterior trece (2 Corinteni 4,16). n felul acesta
el a impulsionat casa lui dup el, ca s urmeze pe crarea credinei. Mrturisirea de credin a lui
Iosua este cu att mai ciudat, cu ct Scriptura nu d nici un detaliu despre casa lui Iosua i nu
relateaz despre urmaii lui. Fie ca acest exemplu s fie un imbold pentru prini, ca ei s
exercite o tot aa de fericit influen asupra copiilor lor, pe care Domnul li i-a ncredinat!
61
Discuia dintre Iosua i popor (versetele 16-24)
ntr-o sinceritate necugetat poporul s-a obligat contient s imite pe Iosua: i noi vom sluji
Domnului (versetul 18). Israel a confundat responsabilitatea cu puterea necesar pentru a
ndeplini aceast responsabilitate. Odinioar poporul a dat lui Moise aceeai declaraie, chiar
nainte de a cunoate cerinele Legii: Vom face tot ce a zis Domnul! (Exod 19,8; 24,3). Lecia
ngrozitoare, pe care au avut-o de nvat prinii lor n legtur cu vielul de aur, dispruse
dinaintea ochilor lor. Nimic nu este mai uituc ca inima noastr, dac ea nu este ntrit prin har.
Experiena trecutului nu este de nici un ajutor n viaa cretin, ca s reziti n faa ncercrilor
actuale. Noi avem totdeauna nevoie de Hristos n inim, ca s ne mpotrivim ispitelor lumii.
Dup ce Iosua a atras atenia poporului cu privire la slbiciunea sa (versetul 19) i urmrile
neascultrii (versetul 20), acesta a confirmat de trei ori intenia lui de a sluji lui Dumnezeu cu
puterea proprie (versetele 18.21.24). Nu trebuie s atepi mult, pn se arat slbiciunea i
necredincioia poporului. Este ntreaga istorie a crii Judectori.
Legmntul din Sihem (versetele 25-28)
n Sihem, la stejarul lui More, unde Avraam a construit primul su altar (Geneza 12,6.7), a fost
ultima aciune a lui Iosua, s ncheie un legmnt cu poporul. El este scris n cartea Legii lui
Dumnezeu. O piatr mare a fost ridicat ca martor i el a trimis poporul napoi n motenirea sa.
Istoria ntregii suferin viitoare a lui Israel era acum pecetluit prin propria greeal (versetul
27). Dar Hristos va rspunde la cruce pentru responsabilitatea poporului Su necredincios. Prin
sngele Lui ispitor El va ncheia un nou legmnt, pe baza cruia i se va ierta lui Israel i prin
care el va fi restabilit i n cele din urm binecuvntat.
Moartea lui Iosua (versetele 29-31)
Iosua i-a terminat cltoria la vrsta de 110 ani, ns lucrarea n ar nu era nc terminat. El
este numit aici la sfritul slujbei sale robul Domnului (Judectori 2,8). n felul acesta simplu
i mictor se exprim recunotina din partea lui Dumnezeu.
Va auzi cndva unul sau altul dintre noi cunoscutul glas al Domnului spunnd: Bine, rob bun
i credincios! intr n bucuria Stpnului tu! (Matei 25,21)? Titlul de laud al unui cretin
este acela de a fi un rob sau un sclav al lui Isus Hristos (Filipeni 1,1; Tit 1,1). Noi am fost
rscumprai prin El (1 Corinteni 6,20; 2 Petru 2,1), ca s-I aparinem (2 Corinteni 5,15) i s-I
slujim mergnd pe urmele Lui (Ioan 12,26).
Mormntul lui Iosua se afla n mod normal n teritoriul motenirii sale n Timnat-Serah n
inutul deluros al lui Efraim (Iosua 19,50; 24,30; Judectori 2,9). Exact pe acest inut deluros fiii
lui Iosif au dat napoi dinaintea puterii vrjmaului (Iosua 17,14-18). Motenirea i mormntul
lui Iosua ne amintesc deci de faptul c ceea ce ctig biruina asupra lumii este credina
noastr (1 Ioan 5,4).
Influena binecuvntat a lui Iosua s-a fcut remarcat n timpul zilelor cnd martorii lucrrii
Domnului mai triau nc (versetul 31). Cnd s-a ridicat o generaie nou (Judectori 2,10), s-a
rspndit n popor pericolul fatal al idolatriei. Puterea ascuns din Ghilgal s-a pierdut i a fcut
loc lacrimilor din Bochim.
62
Tot aa a fost i cu istoria Adunrii dup moartea apostolilor i tot aa a fost cu istoria
ultimelor treziri lucrate de harul lui Dumnezeu n Adunare. Dar Hristos i puterea harului Su
constituie mai mult ca oricnd comoara adevrat alor Si i singura surs de ajutor pn la
revenirea Sa.
Mormntul osemintelor lui Iosif (versetul 32)
Prin credin Iosif a dat porunc cu privire la oasele sale (Evrei 11,22). Cu moartea lui n Egipt
se termin prima carte a lui Moise (Geneza 50,25.26). Moise i-a luat ca sarcin, s ia cu sine
oasele lui Iosif la ieirea din Egipt (Exod 13,19).
Israel a mplinit acum cu credincioie n Sihem ultima dorin a patriarhului. Odinioar Iosif a
plecat din Hebron i s-a cobort la Sihem, ca s caute pe fraii lui. Acolo erau acum puse
osemintele lui, n apropiere de fntna lui Iacov (Ioan 4,12), tatl su, n sperana nvierii
minunate.
Moartea i mormntul lui Eleazar, fiul lui Aaron (versetul 33)
Pus deoparte de Dumnezeu n mijlocul familiei preoeti, i Eleazar, cpetenia cpeteniilor

leviilor (Numeri 3,32) i termin alergarea.
Postfa
Istoria pustiei s-a ncheiat cu moartea lui Aaron, preotul, i moartea lui Moise, conductorul lui
Israel. Relatarea cuceririi rii este acum caracterizat prin moartea lui Eleazar, preotul, i Iosua,
conductorul lui Israel. Toi patru reflect caracterul lui David, care dup ce a slujit celor din
generaia lui prin voia lui Dumnezeu, a murit, a fost adugat lng prinii si (Faptele
Apostolilor 13,36).
Moartea este astfel sfritul slujirii pe pmnt. Uneltele umane n lucrarea lui Dumnezeu
prsesc unul dup altul cmpul de lucru, fr ca activitatea lor s fie ncheiat. Caracterul
lucrrii omeneti chiar i a celor credincioi este, c ea rmne neterminat. Altfel este la
Dumnezeu i la Domnul Isus:
Dumnezeu a ncheiat lucrarea creaiei spre glorificarea Fiului Su, ntiul nscut din toat
creaia (Coloseni 1,15) i a vzut c totul era bun (Geneza 2,2).
Hristos, n ale crui mini Tatl a dat toate lucrurile (Ioan 13,3; Matei 11,27), a terminat
lucrarea de rscumprare spre glorificarea Tatlui Su (Ioan 17,4; 19,30).
Dumnezeu continu i acum lucrarea n lume pn la terminarea ei. Fie c este vorba de
judecat, dac este necesar (1 Samuel 3,12), fie c este vorba de binecuvntare n inima
sfinilor pn n ziua lui Hristos (Filipeni 1,6; Isaia 46,10.11).
Toate rmn n minile Aceluia care este Rdcina i Smna lui David (Apocalipsa
22,16). Potrivit puterii unei vieii nepieritoare (Evrei 7,16) El va conduce n slava
nvierii pe toi cei care au adormit n El.
63

Iosua PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Iosua PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Fii tare i curajos!

Studiu asupra crii Iosua Jean Muller

Fii tare i curajos! Studiu asupra crii Iosua

Cartea Iosua se poate uor mpri n trei pri:

Partea 1: Capitolul 1-5

Traversarea Iordanului i intrarea n ar

Aceast prim parte descrie intrarea n ar prin traversarea Iordanului. Ea se ncheie cu

Partea a 2-a: Capitolele 6-12

Partea a 3-a: capitolele 13-24

mprirea rii i luarea n posesiune a motenirii lui Dumnezeu

Indicaiile lui Dumnezeu cu privire la cucerirea rii

Iosua, conductorul poporului (versetul 1)

nsuirile rii fgduite (versetele 2 i 3)

Graniele rii (versetul 4)

o pustie mare, care vorbete despre uscciune spiritual,

ndrumrile lui Dumnezeu pentru intrarea n ar (versetele 5-9)

Porunca lui Iosua dat cpeteniilor poporului (versetele 10 i 11)

Cele dou seminii i jumtate (versetele 12-18)

Introducere (versetele 1-7)

Vestirea judecilor asupra naiunilor (versetele 8-11)

tirile referitoare la victoriile izraeliilor ajunseser deja la urechile canaaniilor. Sihon,

Credina lui Rahab (versetele 9-13)

Mijlocul pentru salvare (versetele 14-20)

Faptele n care se arat credina (versetul 21)

Viaa lui Rahab

ntoarcerea celor dou iscoade (versetele 22-24)

Trecerea prin Iordan

nelesul spiritual al Patelui, al Mrii Roii i al Iordanului

Poporul a scpat de judecarea celor nti-nscui, dar se afla nc n Egipt, ameninai de

Aplicarea spiritual pentru cretin

Unitatea moral a nvturii

nvturile date poporului (versetele 1-13)

Trecerea prin Iordan (versetele 14.17)

Dousprezece pietre n Ghilgal i dousprezece pietre n Iordan

Dou mrturii clare vestesc trecerea minunat prin Iordan:

Cele dousprezece pietre luate din Iordan (versetele 1-8)

cu Duhul Sfnt (Efeseni 2,18; 4,4)

Cele dousprezece pietre n Iordan (versetele 9-11)

Soldaii celor dou seminii i jumtate (versetele 12-13)

Iosua este nlat n ochii lui Israel (versetul 14)

Chivotul legmntului prsete Iordanul (versetele 15-18)

Ghilgal, primul loc de poposire al taberei n ar (versetul 19)

Aducerea aminte de traversarea Iordanului (versetele 20-24)

Pregtirea poporului pentru cucerirea rii

Ghilgal i circumcizia (versetele 2-9)

nelesul spiritual al circumciziei ne este explicat de Coloseni 2,11-12: n care ai i fost

Circumcizia dup trecerea pustiei

Ghilgal: puterea i libertatea cretinului

Cretinul triete n lume i ia parte la suferina i bucuria existenei umane. Cu privire la

Patele i hrana poporului n Ghilgal (versetele 10-12)

La nceput poporul a srbtorit patele corespunztor rnduielii iniiale n a paisprezecea zi a

n sfrit noi putem de asemenea desigur nu n acelai moment s ne bucurm de

Hristos, Cpetenia otirii Domnului (versetele 13-15)

Lupta mpotriva Ierihonului (versetele 2-24)

Blestemul Ierihonului i salvarea lui Rahab (versetele 25.26)

Urmrile primei biruine (versetul 27)

nfrngerea de la Ai i pcatul lui Acan

Evaluarea dumnezeiasc (versetul 1)

La nceputul relatrii despre nfrngerea de la Ai, Dumnezeu d la o parte voalul de pe

Lupta mpotriva cetii Ai (versetele 2-5)

Umilirea lui Iosua i rugciunea sa (versetele 6-9)

Rspunsul lui Dumnezeu i indicaiile date poporului (versetele 10-15)

Descoperirea rului (versetele 16-23)