1 Petru PDF

Studiu asupra Epistolei 1 Petru H. L.
Heijkoop
Introducere
Dac ne uitm n jurul nostru n Adunare vedem frai i surori pe care i cunoatem numai dup
nume, iar pe alii nici nu tim cum i cheam. Vedem pe alii, care din cnd n cnd trec pe prim
plan, i unii o fac regulat. Din fericire vedem c acelai lucru s-a petrecut naintea ochilor
Domnului Isus, atunci cnd a fost aici pe pmnt, i El a considerat bun modul acesta de
comportare.
Despre Tadeus i Bartolomeu nu tim nimic mai mult dect numele lor. Iuda i alii sunt numii
din cnd n cnd. Iacov, Ioan i Petru stau mereu n prim plan.
Recunoatem i alte diferenieri. Vedem pe Ioan, foarte modest, pe Toma, un om foarte raional,
i pe Petru, impulsiv i foarte mare adept al prtiei.
ntre aceti trei ucenici, care stau n prim plan, Petru ocup un loc deosebit. El se caracterizeaz
prin greelile lui i simpatia lui fa de Domnul. Tatl i Domnul nsui i-au dat un loc deosebit.
Tatl i-a descoperit Stnca pe care va fi cldit Adunarea, iar Domnul i-a dat cheile mpriei
cerurilor (Matei 16). La urm, Domnul i spune c Satana a cerut s i cearn (pe toi ucenicii) ca
grul, dar El S-a rugat pentru el (personal). Cu aceast ocazie i ncredineaz misiunea s
ntreasc pe fraii lui, cnd se va ntoarce la Dumnezeu (sau: se va poci; cuvntul grecesc
nseamn ambele). i ct de mult confirm Domnul aceast misiune dup nviere (Luca 22, 31-34;
Ioan 21, 15-22)!
A ndeplinit Petru aceast misiune? Faptele Apostolilor ne arat modul strlucit n care a fcut-
o! n capitolul 1 descoper taina din Psalmul 100. n capitolul 2 explic nsemntatea Rusaliilor,
ca s ntreasc pe fraii si. n capitolul 3 se aeaz n primele rnduri mpotriva prigonitorilor
iudei. i aa merge mai departe pn n capitolul 12.
Dragostea venic a Domnului este la fel de mare pentru toi ai Si. Dar alturi de ea avem
aceste diferenieri minunate. Ambele alctuiesc mpreun locul pe care El l d fiecruia n parte,
ca astfel lucrarea Sa s se desfoare aa cum dorete El i ca El s poat da ce este cel mai bun
pentru fiecare personal, aa cum tie El n dragostea i nelepciunea Sa.
Petru a fost primul dintre cei doisprezece. Cine tgduiete aceasta, lupt incontient mpotriva
unei pri a adevrului protestant. Atta timp ct lucrarea apostolic n Adunare a fost lucrarea
apostolic a celor doisprezece, Petru a fost primul ntre ei. Dar cei doisprezece, i Petru mpreun
cu ei, au cedat locul unei dezvoltri mult mai extinse a hotrrilor lui Dumnezeu. Apostolul firii
face loc apostolului slavei (compar cu Ioan 15, 27; Faptele Apostolilor 1, 21-22; 10, 36-39; 2
Corinteni 5, 16). Ne gsim n lucrarea apostolic deosebit a apostolului naiunilor (Galateni 2, 7-
9), a crui lucrare i mputernicire ca apostol a fost acordat de Omul proslvit n cer (Faptele
Apostolilor 9, 3-5; 26, 13-19; Efeseni 4, 8-11).
n Evanghelia dup Ioan 21 ne este prezentat lucrarea lui Petru. El trebuia s urmeze pe Hristos
i urma s nceteze, aa cum lucrarea Domnului a avut un sfrit aici pe pmnt. mpreun cu el
urma s nceteze ntreg sistemul iudaic al Adunrii. Dup moartea lui Petru a fost distrus
Ierusalimul. Cu aceasta a ncetat s mai existe Adunarea n Iudeea.
Dar ct efort a fost necesar pentru Petru s se desprind de prejudecile iudaice vedem n
Faptele Apostolilor 10 i n Epistola ctre Galateni 2, 11-14. Chiar i Pavel s-a desprins cu greu de
ele, aa cum arat Faptele Apostolilor 18, 21 i cap. 21, 20-26. Abia Epistola ctre Evrei a chemat
pe credincioii iudei s iese afar din tabr, adic s prseasc ntreg sistemul iudaic.
tim cum a ptruns iudaismul n Adunare1. Nu Pavel, apostolul naiunilor, omul folosit de
Dumnezeu ca s descopere adevratul caracter al Adunrii, a fost chemat s fie cap al bisericii
ntre naiuni, ci Petru, apostol al tierii mprejur (circumciziei). Acest fapt este remarcabil, cnd
vedem cum aproape tot adevrul, descoperit de Dumnezeu prin apostolul Pavel, este respins sau
chiar stricat: nu numai caracterul ceresc al Adunrii, pe care ni-l prezint epistola ctre Efeseni, i
ateptarea revenirii Domnului pentru Biseric, pe care o gsim n epistola ctre Tesaloniceni, ci i
1
Cuvintele Adunare, Biseric, Comunitate sunt expresii diverse ale aceluiai lucru.
1
Studiu asupra Epistolei 1 Petru H. L. Heijkoop
ordinea divin n Adunare, descris foarte clar n epistolele ctre Corinteni, i chiar ndreptirea
prin credin, pe care ne-o nva foarte detaliat epistola ctre Romani.
Pare s fie o ironie divin, c tocmai n aceast epistol Petru ne prezint lovitura de moarte a
dou principii ale bisericii iudaizate, i anume, c naterea din nou nu are loc prin botez, ci prin
Cuvntul lui Dumnezeu, i c fiecare credincios este preot, deci nu mai exist o cast deosebit a
preoilor (capitolul 1, 22 - 2, 4).
Petru a fost apostol al circumciziei (Galateni 2, 7-9). Chiar din acest fapt ne putem atepta ca
epistola s fie adresat credincioilor dintre iudei. Dar i coninutul face clar acest fapt. n epistol
totul se refer la iudeii care cunoteau Cuvntul lui Dumnezeu i cunoteau fgduinele
mesianice cuprinse n el. Erau iudeii care locuiau printre naiuni i care acum primiser pe
Domnul Isus ca Mesia. Ei erau strini sub dublu aspect; ca iudei printre naiuni, dar i ca cretini
n mijlocul poporului lor.
Scrisoarea are aceiai destinatari ca i cei crora le-a scris Iacov, numai c acesta a scris la cele
dousprezece seminii, deci la toi izraeliii, difereniind ns foarte clar pe cretini. Coninutul
celor dou scrisori se potrivete cu aceast concordan i cu aceast difereniere.
Dac vedem c Dumnezeu privete pe Israel ca strin, atunci totul pe pmnt este dezordonat.
Aceasta este taina epistolei lui Iacov. Cele dousprezece seminii sunt ndemnate la luciditate i
rbdare. Dac ar domni ordinea pe pmnt, atunci cele dousprezece seminii ar fi n patria lor.
Dar acum domnete o dezordine mare, i de aceea credincioii trebuie s fie pregtii pentru
srcie i rbdare; ei trebuie s fie pregtii i pentru cer.
Iacov nu spune nici-un cuvnt despre mntuire, ci el vorbete numai despre har. Caracterul
general este neprihnirea practic, nimicirea complet a voinei proprii n cretini i lepdarea de
lume. Petru merge mai departe. El vorbete despre sfinirea Duhului spre ascultarea i stropirea
sngelui lui Isus Hristos: nu despre ascultarea fa de Hristos, ci despre ascultarea lui Hristos:
ascultarea pe care Domnul nsui a artat-o n viaa Sa pe pmnt. n continuare este prezentat
foarte clar mntuirea prin lucrarea Domnului i naterea din nou prin Cuvnt.
Cretinul nu este vzut aici ca n epistola ctre Efeseni, ca nviat mpreun cu Hristos i aezat
n locurile cereti. Petru l vede ca pelerin pe pmnt, n mijlocul unei lumi, n care el este strin,
aa cum la exterior au fost totdeauna iudeii mprtiai, iar acum, dup ntoarcerea lor la
Dumnezeu, ntr-o msur mult mai mare, i luntric. Dar cretinul este nscut din nou la o ndejde
vie, prin nvierea lui Isus Hristos, la o motenire pstrat n ceruri pentru el, i el este destinat
pentru aceast motenire (capitolul 1, 3-5). Aceasta este cltoria n caracterul pe care ea l-a
primit ca urmare a nlrii la cer i a proslvirii Domnului Isus (cap. 1, 17; 2, 11; 4, 16; 5, 10).
Aceast epistol aduce puin nvtur, dar d multe indicaii cu privire la umblare.
Putem s vedem pe cei credincioi i dintr-un alt punct de vedere, i anume, cltorind prin
pustie spre slav. Acest punct de vedere l gsim de exemplu n epistola ctre Filipeni. ntr-un
anumit sens gsim toate cele trei aspecte n Psalmul 84. Versetele 1-4 descriu slava, pe care
credina o posed deja acum, versetele 5-8 drumul prin pustie spre slav, i versetele 9-12 pustia,
cum este ea n sine nsui.
Petru vorbete despre Adunare nu ca despre trupul lui Hristos, ci n concordan cu Evanghelia
dup Matei 16, ca o cas (capitolul 2, 5). A fost lucrarea deosebit a lui Pavel, apostolul
naiunilor, s descopere taina, c Omul proslvit n cer are un trup pe pmnt (Efeseni 3, 2-12).
De aceea numai Pavel vorbete despre rpirea Adunrii. Petru vorbete numai despre descoperirea
Domnului, cu excepia gndurilor deosebite prezentate n a doua epistol capitolul 1, 19b. El nu
ateapt ca dup nviere s fie la Hristos n cer, ci ca Hristos s vin pe pmnt ca s mntuiasc.
Misiunea ncredinat celor doisprezece apostoli a fost ca ei s mrturiseasc despre un Mesia
viu pe pmnt (Ioan 15, 27). De aceea acela care urma s ia locul lui Iuda trebuia s fi fost cu cei
unsprezece, cu ncepere de la botezul lui Ioan pn n ziua cnd S-a nlat (Domnul Isus) El de
la noi (Faptele Apostolilor 1, 21-26). Vezi i Evrei 2, 3. De aceea n prima epistol a lui Petru
gsim viaa Domnului Isus pe pmnt prezentat ca model pentru credincioi.
2
Iudeii ateapt pe Mesia. Atta timp ct inimile le-au fost acoperite, ei au vzut n scrierile
profetice numai slava Lui. El va veni s salveze poporul Su, prin nimicirea vrjmailor lor.
Vedem n Evanghelii cum Domnul Isus a ncercat n zadar s explice ucenicilor Lui c El va
trebui mai nti s sufere i s fie lepdat, vezi de exemplu n Evanghelia dup Matei 16, 21-23.
Abia atunci, cnd dup nvierea Sa le-a deschis mintea s neleag Scripturile, au vzut c
Hristosul trebuia s sufere i s nvieze a treia zi dintre cei mori (Luca 24, 45-47).
Petru vorbete n aceast epistol despre aceast suferin i despre suferinele cretinilor, ca
urmare a legturii lor cu Mntuitorul repudiat. Epistola se ocup de perioada dintre suferinele lui
Hristos i slvile care urmeaz dup ele (capitolul 1, 11). Aceste slvi vor veni cnd Domnul Isus
va fi descoperit i cnd prin aceasta va avea loc mntuirea deplin. Cuvintele suferine, a suferi i
slav le putem numi cuvinte cheie ale epistolei. Primele dou se ntlnesc de 15 ori, ultimul de
zece ori.
n ambele epistole Petru prezint mai nti fundamentul mntuirii, i dup aceea detaliaz
principiile domniei lui Dumnezeu, sub care se aflau iudeii. Epistola a doua arat aceast domnie
cu privire la cei ri, prima epistol, cu privire la cei credincioi. Ea nu se arat aa cum o
cunoteau credincioii Vechiului Testament, ci aa cum este ea ca urmare a venirii lui Mesia i a
aducerii mntuirii. De aceea este o diferen clar fa de poziia Israelului aflat subt Lege. Este
domnia Tatlui, i de aceea tronul este un tron al Harului. Dar rmne valabil, c El va judeca pe
fiecare dup faptele lui, fr s in seama de prestigiul persoanei (capitolul 1, 17). n ceea ce
privete caracterul domniei vezi capitolul 3, 10-12.
Cci cu toate c Tatl i Duhul au fost descoperii, se vorbete n general despre Dumnezeu n
legtura Sa cu oamenii ca Stpnitorul-Creatorul, i despre Hristos ca despre Domnul. El nu este
numit Fiu n aceast epistol, i nici nu este prezentat n felul acesta. Aceasta este n
concordan cu predica lui Petru din Faptele Apostolilor 2, unde el spune c Dumnezeu a fcut
Domn i Hristos pe acest Isus, pe care L-ai rstignit voi.
Un scurt rezumat al celor spuse:

1. Epistola a fost scris rmiei credincioase a iudeilor, adic acelora din poporul necredincios
vzut n totalitatea lui care au crezut n Domnul Isus i au fost nscui din nou (capitolul 1, 23).
2. Epistola se ocup cu timpul cuprins ntre repudierea Domnului (suferinele Sale) i slava Sa,
adic revenirea Sa pe pmnt.
3. Tema principal a epistolei este domnia lui Dumnezeu n acest timp, sau mai bine spus,
principiile acestei guvernri cu privire la cei credincioi.
4. De aceea Domnul Isus n viaa Sa pe pmnt este mereu prezentat ca model; vezi de exemplu
capitolul 2, 21; 3, 17-18; 4, 1-2.
Din aceasta rezult ns c epistola va avea o importan deosebit i dup rpirea Adunrii,
pentru rmia credincioas iudaic care va fi atunci pe pmnt. Ea este astfel n legtur cu
Evangheliile i n mod deosebit cu Psalmii, n care gsim rmia n timpul de dup rpirea
Adunrii, i foarte des, n mod deosebit n prima carte (Psalmii 1-41), Hristos n legtur cu ea. n
Psalmi gsim prezentat n mod deosebit domnia lui Dumnezeu.
Nimic din aceast epistol nu face aluzie la timpul cnd Petru a scris-o. Aproape n general se
presupune c epistola a fost scris n anii 60-64.
Am putea face urmtoarea mprire a epistolei: capitolul 1, 1-21; 1, 22 - 2, 10; 2, 11 - 3, 9; 3, 10

- 4, 6; 4, 7 - 5, 14.
3
Partea I-a
Capitolul 1, 1-21
Capitolul 1 versetul 1: Petru, apostol al lui Isus Hristos, ctre aleii care triesc ca strini,
mprtiai prin Pont, Galatia, Capadocia, Asia i Bitinia,
Petru este forma n limba greac a numelui Chifa, pe care Domnul l-a dat lui Simon atunci cnd
acesta a venit prima dat la El (Ioan 1, 42). Numele nseamn piatr, i anume un bloc mare de
stnc (Matei 16, 16-18), dar care a fost desprit de stnca propriu-zis (1 Petru 2, 4-7).
Cuvntul apostol nseamn trimis. n Noul Testament este ns folosit numai pentru cineva
care a fost trimis cu mputernicirea celui care i-a ncredinat misiunea, ca s acioneze n numele
lui. n Filipeni 2, 25 unde se folosete cuvntul trimisul, se folosete n greac cuvntul apostol.
Tot aa este i n alte dou locuri (Ioan 13, 16 i 2 Corinteni 8, 23). Barnaba este numit mpreun
cu Pavel apostol (Faptele Apostolilor 14, 4,14), i n 1 Tesaloniceni 2, 6 Pavel folosete
pluralul.
S-ar putea probabil spune c i Iacov a fost un apostol (Galateni 1, 19). Dar n rest sunt numii
apostoli numai cei doisprezece, Matia, care a luat locul lui Iuda, i Pavel.
Scriptura nu las nimic neclar, artnd c un adevrat apostol a fost rnduit direct de Domnul
Isus nsui (Luca 6, 13; Efeseni 4, 11). El trebuia s fi vzut pe Domnul (1 Corinteni 9, 1), i
apostolatul lui a fost dovedit naintea oamenilor prin semnele, minunile i faptele puternice, pe
care el le fcea (2 Corinteni 12, 12).
Este remarcabil c n Evangheliile dup Matei (capitolul 10, 2), Marcu (capitolul 6, 30) i Ioan
(capitolul 13, 16) cuvntul apostol se ntlnete numai o singur dat. n epistolele lui Iacov i
Ioan nu se ntlnete deloc, n timp ce n epistola ctre Evrei se folosete cu privire la Domnul
Isus (capitolul 3, 1).
Numai Pavel i Petru amintesc apostolatul lor la nceputul scrisorilor lor, iar Pavel nu
menioneaz aceasta n scrisorile adresate Filipenilor, Tesalonicenilor, lui Filimon i n epistola
ctre Evrei. Aceasta arat c apostolatul este amintit totdeauna cu o intenie precis.
Domnul nu a trimis pe Pavel la iudei, ci la naiuni (Faptele Apostolilor 26, 17; 22, 21). Ceilali
apostoli i Iacov au recunoscut aceasta, aa cum ei au recunoscut c Petru a primit apostolia
pentru cei tiai mprejur (pentru iudei) (Galateni 2, 6-9). De aceea Pavel i Petru amintesc
apostolia lor atunci cnd apar ca apostoli i trebuie s se foloseasc de autoritatea lor.
Pavel nu a fost niciodat la Roma (Romani 1, 10) i de aceea a trebuit s se prezinte naintea
tuturor ca apostol rnduit pentru toi cei care erau dintre naiuni (Romani 1, 1-7). n Corint a fost
contestat apostolia lui, unde trebuia s-o aplice cu toat autoritatea, pentru a restaura ordinea
divin (1 Corinteni 9; 2 Corinteni 12). n Galaia, adevrul vestit de el era n opoziie cu iudaismul
(Galateni 1, 8-12). n Efes prezint taina Adunrii, care i-a fost dat numai lui prin descoperire
(Efeseni 3, 2-9). n Colose a vestit bogia slavei tainei acesteia ntre neamuri, i anume: Hristos
n voi, ndejdea slavei (Coloseni 1, 27). Lui Timotei i lui Tit le-a dat misiuni importante, pe
care le-a putut da, pentru c era apostol.
Scrisorile ctre Filipeni, Tesaloniceni i scrisoarea adresat lui Filimon au mai mult caracter
fresc, dect de autoritate, cu toate c ele aveau evident autoritate apostolic. i deoarece Pavel
nu a fost apostolul celor tiai mprejur, nu a putut s scrie evreilor sub aceast autoritate; n afar
de aceasta, aici este prezentat Domnul ca singurul Apostol (Evrei 3, 1).
Cele spuse mai nainte nu au nimic a face cu autoritatea scrisorilor pentru noi. Ele au autoritatea
divin pe baza inspiraiei lor (2 Timotei 3, 16), fr s se in seama de persoana pe care
Dumnezeu a folosit-o s scrie. Pentru noi ns arunc lumin asupra caracterului diferit al
scrisorilor, i asupra nelepciunii cu care Dumnezeu trateaz lucrurile. La scrisorile lui Petru
aceasta devine mai clar, prin aceea c ele au fost adresate credincioilor iudei, cci numai lor a
4
putut el s le scrie ca apostol, aa cum Pavel, din aceleai motive, nu a putut s scrie credincioilor
evrei.
Scrisoarea este adresat celor alei, care triesc ca strini, mprtiai. Aceasta arat clar cine
erau ei.
Cuvntul grecesc pentru strini se ntlnete numai aici i n capitolul 2, 11 i Evrei 11, 13.
Septuaginta l are n Genesa 23, 4 i n Psalmul 39, 12. nseamn c persoana locuiete pentru
scurt timp ntr-o ar strin. Diaspora (=mprtiai) se ntlnete numai n Ioan 7, 35, Iacov 1,
1 i aici. Septuaginta (Vechiul Testament) l folosete pentru a arta mprtierea poporului Israel
printre naiuni ca urmare a judecii lui Dumnezeu. Acest neles este confirmat prin folosirea n
Noul Testament. Era noiunea general folosit cu care erau caracterizai iudeii dui n captivitatea
babilonian i care nu s-au rentors. Iacov o folosete n acest sens, atunci cnd scrie tuturor
iudeilor aflai n afara Palestinei (Iacov 1, 1).
Dar Petru nu scrie la toi. El se limiteaz la cei alei dintre aceti strini mprtiai, deci la
aceia care au primit Evanghelia i prin aceasta au artat c au fost alei (1 Tesaloniceni 1, 4-6).
Era adevrata rmi credincioas dintre iudei, dar numai o parte din ea, care locuia n inuturile
amintite.
Provinciile amintite constituie mpreun aproape ntreaga Asia mic. Era inutul unde apostolul
Pavel a lucrat foarte mult. Acesta a fost motivul pentru care muli comentatori consider c
aceast scrisoare nu a fost adresat credincioilor dintre iudei, ci credincioilor dintre naiuni. Ei
spun apoi: Luca d impresia n Faptele Apostolilor c Pavel ar fi primul care a vestit Evanghelia
n Asia mic, sau c a ntemeiat comuniti, i c el nu vorbete nici de acolo despre activitatea
acestui apostol n comunitile prezente i nici mai trziu n comunitile iudaice cretine.
Ei uit c nici Petru, nici Ioan, nici Iacov i nici Iuda nu scriu comunitilor, ci la persoane. Cu
siguran muli cretini, sau chiar toi cretinii, posed aceleai binecuvntri, dar n niciuna din
aceste scrisori ei nu sunt vzui ca fiind unii cu Hristos n trupul Su. Numai n scrierile lui Pavel
sunt vzui aa. Petru scrie la credincioii iudei din inuturile care aparineau adunrilor care au
luat fiin prin lucrarea lui Pavel, dar care personal stteau sub apostolia lui Petru, apostolul celor
tiai mprejur.
Alte argumente cu care susin c aceast scrisoare a fost adresat cretinilor iudei sunt locurile
din capitolul 1, 14,18; 2, 9,10; 3, 6; 4, 2-4. Dar dac citim atent aceste locuri vom vedea c ele nu
spun acelai lucru, ci parial chiar contrariul! Aveau voie iudeii, care au fost nscui din nou la o
ndejde vie, s se ntoarc la poftele de odinioar pe care le aveau cnd erau n netiin? Sau nu
au fost netiutori? (capitolul 1. 14). Nu au avut ei o umblare n deertciune, motenit de la
prinii lor? (capitolul 1, 18). De ce vorbete Scriptura tocmai cretinilor iudei despre o contiin
curit de fapte moarte? (Evrei 9, 14). Nu numete Scriptura chiar i viaa iudaic sub Lege ca
fiind caracterizat de robie sub elementele lumii? (Galateni 4, 3; Coloseni 2, 20). Nu vorbete
Domnul Isus mereu despre motenirea printeasc? Aceasta se poate referi numai la iudei.
n capitolul 2, 9,10 sunt citate din Vechiul Testament, care se adreseaz evident iudeilor!
(Exodul 19, 5,6; Osea 2, 23). Ca urmare a necredinei i respingerii Domnului, Israel a fost pus la
o parte i a devenit Lo-Ami i Lo-Ruhama. Dar rmia creia i se adreseaz apostolul primete
deja acum, n avans, ceea ce va primi poporul n viitor, cnd va crede. (Romani 11, 26-32).
Aceasta este confirmat n versetele care urmeaz, unde este vorba de umblarea lor printre
naiuni, ceea ce cu siguran se poate spune numai despre iudei!
Nu pot s neleg cum se poate argumenta c versetul 6 din capitolul 3 este o dovad c
scrisoarea este adresat credincioilor dintre naiuni. Tot aa versetele 2-4 din capitolul 4 nu
numai c nu sunt o dovad pentru aceasta, ci ele dovedesc contrariul. Cei crora li se adreseaz
sunt pui fa n fa cu naiunile, i aceasta poate fi valabil numai pentru iudei. i dac Petru ar
spune noi, atunci el ar aparine i naiunilor, ca i aceia crora le scrie!
Faptul c cei credincioi dintre naiuni au fcut n trecut voia naiunilor este un lucru de la sine
neles, cci ei aparineau naiunilor. Dar pentru iudei era o ruine (capitolul 4, 2-4). Dar aa cum
au fcut prinii lor n trecut, tot aa i iudeii mprtiai din timpul acela, departe de ochii
5
vigileni din Palestina, erau tentai s mearg pe cile rele ale naiunilor. Cu o contiin rea au
exclus pe Dumnezeu i judecata Lui, i au preluat chiar idolatria. Ei tiau deci, c nu erau mai
buni dect naiunile. Profeii din Vechiul Testament ne arat clar ct de deczut a fost uneori
starea iudeilor.
Capitolul 1 versetul 2: (alei) dup tiina mai dinainte a lui Dumnezeu Tatl, prin sfinirea
lucrat de Duhul, spre ascultarea i stropirea cu sngele lui Isus Hristos: Harul i pacea s v
fie nmulite!
Am vzut n versetul 1 poziia pmnteasc a credincioilor crora Petru le scrie, n versetul 2

vedem poziia lor spiritual. Aa cum poziia lor pmnteasc era n opoziie cu poziia normal a
lui Israel, tot aa este i cu poziia lor spiritual.
Israel a fost ales de Domnul, Dumnezeul su (Deuteronom 7, 6) ei ns au fost alei de Tatl.
Israel a fost n exterior sfinit (pus de-o parte) din Egipt prin Marea Roie, i fa de toate celelalte
popoare prin rnduielile Domnului, mai ales prin circumcizie (Deuteronom 7, 3-15) ei au fost
pui de-o parte luntric prin Duhul Sfnt. Israel a venit la ascultarea fa de Lege (Exodul 24) i la
sngele taurilor i al apilor, care niciodat nu putea s ndeprteze pcatele (Evrei 10, 4), ci,
dimpotriv, era o aluzie la condamnarea la moarte, legat de starea lor ca popor pctos aflat sub
Lege ei au fost adui la ascultarea de Hristos i stropirea cu sngele Lui (Evrei 12, 24), care
curete de toate pcatele (1 Ioan 1, 7).
Ce realitate minunat s fi ales. Dumnezeu a tiut c Israel va repudia pe Domnul Isus i din
cauza aceasta El va trebui s judece poporul. Dar El a hotrt ca ei s nu fie lovii de sentin
(Faptele Apostolilor 2, 4). i nici nu trebuia ca numai un numr restrns de persoane s fie
mntuit, ci Dumnezeu a cunoscut pe fiecare n parte personal, i a decis pentru fiecare, ca s
primeasc locul de binecuvntare.
Ca israelii, destinatarii scrisorii au tiut ce nseamn alegerea. Poporul Israel ca unitate a fost
ales de Domnul, ca s fie popor al Lui aici pe pmnt (Deuteronom 7, 6). Aceasta nu are nimic a
face cu venicia, ci numai cu poziia aici pe pmnt. Avea valabilitate colectiv, pentru tot
poporul, i nu pentru fiecare persoan n parte. Dar orice alegere vorbete de o hotrre de Har a
lui Dumnezeu, care este suveran. i fiecare, care este subiectul alegerii, poate numai s
mulumeasc lui Dumnezeu pentru Harul Su.
Petru vorbete despre o alegere de persoane. Fiecare dintre aceste persoane a fost aleas
personal, ca s devin subiectul acestei alegeri i s vin ntr-o relaie cu Dumnezeu, aa cum era
ea inclus n aceast alegere. i ce fel de relaie era aceasta? Israel a fost ales de Domnul,
Dumnezeu, i de aceea era n legtur cu Dumnezeu care S-a descoperit ca Iehova, Cel venic,
Cel care nu se schimb. Dar cretinii au fost alei de Tatl (Efeseni 1, 5). Dumnezeu ca Tat i-a
ales, i aceasta hotrte relaia n care ei stau fa de Dumnezeu. Ei sunt copii (Romani 8, 16),
sunt fiii Aceluia care S-a descoperit lui Israel ca Domnul, i lui Avraam, Isaac i Iacov ca Cel
Atotputernic (Exodul 6, 1-6). Ce poziie minunat!
Ceea ce Petru spune aici credincioilor tiai mprejur, ne scrie Pavel nou, credincioilor dintre
naiuni: alei n Hristos nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr pat naintea Lui n
dragoste, ne-a hotrt mai dinainte prin Isus Hristos pentru nfiere pentru Sine nsui, dup buna
plcere a voii Sale, spre lauda slavei Harului Su (Efeseni 1, 4-5).
Pe cei ce i-a cunoscut mai dinainte, pe aceia i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su,
pentru ca El s fie Cel nti-nscut ntre muli frai (Romani 8, 29).
Iat alegerea noastr! Hotri de Dumnezeu ca s corespundem n chip desvrit cu ceea ce
este El, ca lumin i dragoste (1 Ioan 1, 5; 4, 8) noi, cei despre care Cuvntul lui Dumnezeu
spune c nu era nimic bun n noi. Suntem hotri s fim asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu,
n care Dumnezeu i-a gsit toat plcerea (Luca 3, 22), i care este numit n Scriptur Fiul
dragostei Lui (Efeseni 1, 6; Coloseni 1, 13), - noi, cei care n ochii Dumnezeului sfnt i drept
6
eram vrednici de a fi uri. Am fost hotri s devenim copii, copii ai lui Dumnezeu, i aceasta nu
numai ca un titlu, ci copii adevrai pentru inima lui Dumnezeu (Efeseni 1, 5), aa c putem spune
cu bucurie i deplin ncredere Ava, Tat (Romani 8, 15), - noi, cei care suntem creaturi
nensemnate, i pe deasupra am fost dumani ai lui Dumnezeu i am rstignit pe Domnul Isus
(Romani 5, 6-10). Ce Har!
Petru cunotea numele Tatlui. El L-a auzit din gura Domnului Isus nsui. n primul rnd, n
sensul general (Matei capitolele 5, 6 i 7). L-a cunoscut i ca Tat al Domnului Isus (Matei 16,
17). El a auzit cum Domnul a spus Tatlui, c El a fcut cunoscut numele Lui oamenilor, pe care
Tatl I i-a dat din lume (Ioan 17, 6). Dup aceea, cnd Domnul a nfptuit lucrarea minunat, pe
baza creia Dumnezeu a putut s se descopere oamenilor ca Tat, el a auzit mesajul minunat pe
care Cel nviat l-a dat Mariei Magdalena: M sui la Tatl Meu i Tatl vostru, la Dumnezeul
Meu i Dumnezeul vostru (Ioan 20, 17). n felul acesta Domnul nal pe ai Si n poziia i
relaia cu Tatl, pe care pn atunci numai El a avut-o i a savurat-o. Era numai i putea fi
numai pe baza lucrrii minunate, pe care Domnul a fcut-o la cruce. Dar Duhul Sfnt a
descoperit att lui Petru, ct i lui Pavel, i prin ei i nou, c a fost n deplin concordan cu voia
Tatlui. Da, izvorul tuturor acestor lucruri a fost inima Tatlui, care, nainte de ntemeierea lumii,
le-a rnduit pentru noi.
prin sfinirea lucrat de Duhul
Cu privire la felul cum cretintatea n general, i chiar cei mai muli credincioi, folosesc
cuvntul sfinire, trebuie mai nti s cercetm Cuvntul lui Dumnezeu, ca s vedem ce se
nelege prin aceasta.
n mod obinuit gsim n locul unde acest cuvnt se folosete, cheia pentru nelesul lui. Prima
dat cuvntul sfinire se ntlnete n Geneza 2, 3 i n Exodul 13, 2. n primul loc se spune c
Dumnezeu a binecuvntat i a sfinit ziua a aptea, deoarece n aceast zi El S-a odihnit de toate
lucrrile creaiei. Vedem aici clar, c este vorba de punere deoparte (de o selecie), i anume o
punere deoparte pentru Dumnezeu. n Exodul 13, 2, Dumnezeu spune: Pune-Mi deoparte ca
sfnt pe orice nti-nscut, pe orice nti-nscut ntre copiii lui Israel, att dintre oameni, ct i
dintre dobitoace: este al Meu. Este deci acelai gnd.
n general n cretintate sfinirea se limiteaz la lucrarea practic a Duhului Sfnt n sufletele
acelora, care dei sunt nscui din nou, au de luptat mpotriva multor lucruri i care acum, prin
cunoaterea lui Hristos gsesc putere n harul Duhului Sfnt ca s lupte mpotriva rului propriu.
Dar locurile citate arat foarte clar c sfinirea nu poate nsemna mbuntirea unui om deczut.
Aceasta a confirmat-o foarte clar Domnul Isus, cnd a spus: Eu nsumi M sfinesc pentru ei, ca
i ei s fie sfinii prin adevr (Ioan 17, 19). n El nu era nimic ru, care trebuia nlturat, sau
mbuntit. n Cuvntul lui Dumnezeu sfinirea nseamn exclusiv punerea deoparte pentru
Dumnezeu.
Ct de departe merge aceast punere deoparte (desprire) pentru Dumnezeu a cretinilor vedem
cel mai clar din cuvintele Domnului Isus (Ioan 17, 17). Prin credina lor n Mesia Cel repudiat de
popor, ucenicii au fost desprii moral de poporul iudaic, care la rndul lui a fost poporul cel mai
strict desprit de restul popoarelor lumii. Acum Domnul roag pe Tatl ca s-i sfineasc prin
adevr!
El nu a fost mulumit c ei s-au pus deoparte aici pe pmnt pentru Persoana Lui. El voia s-i
aib pentru cer, desprii de tot ce era pmntesc. De aceea El se sfinete pentru ei (Ioan 17, 19),
adic El pleac de pe pmnt la cer, i n felul acesta se desparte de tot ce este pmntesc, ca n
felul acesta ucenicii (i noi totodat) s fim pui deoparte pentru El, Omul din cer.
Aceasta este poziia cretin, cci l face pe cretin s fie ceresc, cu toate c este nc pe pmnt.
Cum poate el ns s devin ceresc, dac nu prin descoperirea unui Om ceresc, care este viaa lui.
Mijlocul prin care aceast sfinire se poate nfptui este Cuvntul Tu (Ioan 17, 17), Cuvntul
Tatlui, adevrul (Ioan 17, 19). Acesta nu este tot Cuvntul lui Dumnezeu, ci numai partea care se
7
bazeaz pe descoperirea Tatlui prin Fiul: Noul Testament, i n mod deosebit epistolele. n acesta
gsim pe Domnul Isus ca Omul proslvit n cer (Efeseni 1, 20-23; 2 Corinteni 3, 18).
Cteodat Scriptura vorbete despre sfinire ca despre o activitate practic, care are loc zilnic n
inima unui copil al lui Dumnezeu (1 Tesaloniceni 4, 3-4; 5, 23; Evrei 12, 14). n afar de aceste
trei locuri nu cunosc altele care s vorbeasc numai de sfinire n acest sens. De cele mai multe ori
se nelege sfinirea principial, de la nceputul vieii cretine, chiar dac totodat nu este exclus
sfinirea practic zilnic (Ioan 17).
Aici la Petru este vorba de sfinirea principial, care face pe fiecare credincios s fie un sfnt;
compar forma de adresare din cele mai multe epistole. Nu este naterea din nou nsi, dar este
strns legat de ea. Duhul Sfnt lucreaz n inima pctosului i el devine contient de starea lui.
Acesta este nceputul despririi lui de lume. Apoi Duhul i d o via nou, pe care lumea nu o
are (Ioan 3). Din momentul acela el este principial pus deoparte, sfinit. Dar merge mai departe,
prin descoperirea Aceluia care atrage inima la Sine. Duhul l scoate din firea n care s-a aflat pn
atunci (Romani 7, 5), i l aeaz ntr-o poziie nou: spre ascultarea i stropirea cu sngele lui
Isus Hristos.
Omul natural se afl ntr-o anumit poziie, n anumite legturi. Duhul Sfnt l ia i l aduce ntr-
o poziie cu totul alta i cu toate alte legturi. l ia din lume, care este n cel ru, i l aduce la
Dumnezeu. tim c suntem din Dumnezeu i c toat lumea zace n cel ru (1 Ioan 5, 19).
Un tablou al acesteia l vedem cnd Moise a trebuit s fac a doua pereche a tablelor de piatr.
(Deuteronom 10, 1). A trebuit s le taie din stnc: acum ele au fost sfinite, eliberate de poziia
veche i au fost aduse la Dumnezeu. Dar dup aceea Dumnezeu a scris pe aceste pietre (versetele
2-4). Aceast sfinire principial, despre care scrie Petru, nu spune c noi suntem desvrii n
chip practic, sau c am parcurs cel puin un traseu n acest sens, ci ea spune c noi ne gsim ntr-o
poziie cu totul nou. Poziia este descris dup aceea detaliat, aa cum Ioan o exprim pe scurt:
Suntem din Dumnezeu.
spre ascultarea i stropirea cu sngele lui Isus Hristos.
Fr ndoial apostolul face aici aluzie la Vechiul Testament. Israel a fost adus spre ascultarea
de Lege i de stropirea cu sngele animalelor tinere (Exodul 24, 1-8), care nu vorbea de mpcare,
ci de judecata care venea peste fiecare care nclca Legea.
Noi am fost adui la ascultarea lui Hristos. Nu este ascultarea fa de Hristos, aa cum traduc
unii, ca i cum Hristos ar fi luat locul Legii pentru noi. Aici este vorba de ascultarea lui Hristos,
deci ascultarea pe care a artat-o Hristos atunci cnd a fost aici pe pmnt (Evrei 10, 7). Totodat
noi am fost adui i la stropirea cu sngele lui Hristos. A stropi nu este acelai lucru cu a vrsa.
Ultima se refer la lucrarea Domnului pe Golgota. Stropirea se refer la folosirea sngelui asupra
noastr, deci ceva care a avut loc dup ntoarcerea noastr la Dumnezeu. Ascultarea lui Isus
Hristos are un alt caracter dect acela pe care oamenii l neleg pentru ascultare. Noi numim un
copil c este asculttor cnd renun la ce este interzis i face ce i se poruncete, chiar dac el ar
face cu plcere cu totul altceva. El are o voin care este stricat prin pcat.
La Domnul a fost altfel. El nu a vrut s fac altceva, dect numai voia Tatlui. Tatl nu a trebuit
niciodat s-I interzic ceva. Domnul nu a fcut nimic altceva, dect numai ce a tiut c vrea
Tatl. Numai voia Tatlui a fost motivaia lucrrilor Lui. Urmtoarele locuri ne arat aceast
ascultare minunat.
Iat-M, vin s fac voia Ta, Dumnezeule! (Evrei 10, 7). Omul nu triete numai cu pine, ci
cu orice Cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. (Matei 4, 4) Mncarea Mea este s fac voia
Celui ce M-a trimis, i s mplinesc lucrarea Lui. (Ioan 4, 34) ... pentru c totdeauna fac ce-I
este plcut. (Ioan 8, 29) La nfiare a fost gsit ca un om, S-a smerit i S-a fcut asculttor
pn la moarte, i nc moarte de cruce. (Filipeni 2, 8)
8
La aceast ascultare am fost adui noi, deci la o ascultare care nu cunoate voia proprie, care
trebuie subjugat, ci la o ascultare care face, i care vrea s fac ce i spune Dumnezeu. (Ioan 7,
17)
Nu este aceasta o Lege mult mai grea dect Legea de pe Sinai, care nu a putut fi mplinit de
nici-un om? Da, dac ne-ar fi fost dat ca o Lege. Dar noi am vzut cum am fost adui n aceast
poziie, n care domnete aceast ascultare: Duhul Sfnt ne-a adus aici.
Noi toi aparineam din natere acelora despre care Cuvntul lui Dumnezeu spune: Nu este
nici-un om neprihnit, niciunul mcar. Nu este niciunul care s aib pricepere. Nu este niciunul
care s caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu. ... Nu este niciunul care s fac binele, niciunul
mcar. (Romani 3, 10-12), fceam voile firii pmnteti i ale gndurilor noastre (Efeseni 2,
3).
Dar Dumnezeu n planul Su ne-a hotrt pentru un alt loc. Duhul Sfnt a nceput s lucreze n
noi, ca s ne sfineasc, s ne scoat din poziia noastr veche i s ne aeze n poziia nou a
ascultrii. A lucrat la contiina noastr i ne-a fcut s recunoatem starea noastr i a lucrat n
sufletul nostru dorina de a face voia lui Dumnezeu, orict ar costa. Viaa nou, pe care ne-a dat-o
prin naterea din nou (Ioan 3; 10, 28), nu vrea s pctuiasc, i nu poate pctui, ci vrea i poate
s fac voia lui Dumnezeu i s-I fie plcut. Este viaa Domnului Isus nsui. (1 Ioan 5, 11)
El este viaa noastr. (Coloseni 3, 4) S se arate ea n noi altfel dect n izvorul ei, Domnul
nsui?
Este adevrat, noi mai avem nc firea, chiar dac nu mai suntem n carne (fire) (Romani 7, 5).
Toi greim n multe feluri. (Iacov 3, 2) Dar cu toate acestea Ioan putea scrie: Oricine este
nscut din Dumnezeu, nu practic pcatul. (1 Ioan 3, 9) Acolo nu spune c el nu mai pctuiete!
Din pcate noi toi pctuim. Dar viaa unui astfel de om nu mai este caracterizat naintea lui
Dumnezeu de pcat. n versetul nostru (1 Petru 1, 2), i la Ioan, nu este vorba de umblarea
noastr, ci de poziia noastr. Noi suntem n lumin, i umblm n lumin. (1 Ioan 1, 7) Desigur,
noi trebuie s umblm n concordan cu lumina. Dar nu despre aceasta se vorbete aici, abia n
versetele urmtoare se va vorbi despre aceasta. Pentru a putea umbla n concordan cu lumina,
trebuie mai nti s fiu adus n lumin. Pentru a umbla practic n sfinenie, pentru a putea fi practic
mai mult sfinit, trebuie s fiu mai nti sfnt, s fiu pus deoparte pentru Dumnezeu din starea i
poziia n care m aflam odinioar.
Acest a fi sfinit spre ascultarea lui Isus Hristos l gsim din primul moment cnd un om devine
nscut din nou. Saul a fost i el un fiu al neascultrii (Efeseni 2, 2), nainte de ntoarcerea sa la
Dumnezeu, cu toat rvna lui pentru Lege, care, aa cum credea el, era rvn pentru Dumnezeu.
Dar cnd a vzut pe Domnul glorificat, L-a recunoscut ca Domn i a ntrebat: Ce s fac,
Doamne? (Faptele Apostolilor 22, 10) cu toate c nu avea pacea cu Dumnezeu i nu a fost
pecetluit cu Duhul Sfnt.
Aceasta o gsim i aici. Stropirea cu snge este numit dup ascultare, i acolo unde n Scriptur
sfinirea i ndreptirea sunt numite mpreun, sfinirea este numit naintea ndreptirii. (1
Corinteni 6, 11) ndreptirea (sau, neprihnirea) (Romani 4, 25) este aplicarea cu credin a
lucrrii Domnului Isus la persoana care n adevratul sens al Scripturii a fost deja sfinit prin
Duhul Sfnt. Fiul pierdut s-a pocit i a fost nscut din nou atunci cnd s-a sculat ca s mearg la
tatl, despre care inima lui i spunea c are hran. (Luca 15) Faptul c s-a sculat, l-a fcut s se
despart de poziia lui n ara strin. Dar pe tot timpul cltoriei, i chiar i n braele tatlui, a
mai avut mbrcate hainele lui jerpelite, i suferea de foame. El a fost ndreptit i a avut pace cu
Dumnezeu abia atunci cnd a fost mbrcat cu haina cea mai bun i cu un inel n deget a fost n
casa tatlui i au srbtorit.
Duhul lui Dumnezeu lucreaz n suflet dorina de a face voia lui Dumnezeu, orice ar costa, i
mrturisete apoi de valoarea mare pe care o are lucrarea Domnului Isus pentru Dumnezeu. Apoi,
i n felul acesta, sufletul este adus la stropirea sngelui lui Isus Hristos. Dar aa cum persoana a
fost aleas, nainte ca Duhul Sfnt s nceap efectiv lucrarea Sa, tot aa Duhul Sfnt a lucrat n ea
nainte de stropirea cu sngele lui Isus Hristos.
9
Desigur, i sfinirea se bazeaz pe lucrarea Domnului Isus. Dar pentru a nelege aceste lucruri,
trebuie s vedem ambele aspecte ale acestei lucrri: ce a fost lucrarea pentru Dumnezeu, i ce
nseamn ea pentru fiecare dintre noi. Prin pcat omul a devenit un pctos, peste care trebuie s
se reverse judecata dreapt a lui Dumnezeu. Mult mai ru este ns, c omul, prin faptul c a
ascultat de Satana i s-a deprtat de Dumnezeu, a nesocotit i a dezonorat pe Dumnezeu. Domnul
Isus a rezolvat problema la cruce pentru ambele pri, aa cum ne este prezentat clar n cei doi api
din ziua cea mare a ispirii. (Levitic 16)
Primul ap a fost pentru Dumnezeu. Dup ce a fost tiat, sngele lui a fost stropit pe capacul
ispirii, pe tronul lui Dumnezeu, aa c Dumnezeu vedea totdeauna sngele naintea Lui. n felul
acesta tronul lui Dumnezeu a fost un tron de har. (Romani 3, 25) Pe apul al doilea au fost puse
pcatele poporului i apoi a fost alungat n pustie. Desigur cei doi api sunt mpreun un tablou al
Domnului Isus n lucrarea Sa la cruce.
Pe Golgota Domnul Isus a luat toate pcatele alor Si asupra Sa i a purtat judecata lui
Dumnezeu asupra lor. Dar n timp ce fcea aceasta El a proslvit pe Dumnezeu ntr-un fel cum nu
a fost niciodat mai nainte. El atrna acolo numai din ascultare, i n timp ce acolo a fost prsit
de Dumnezeu, deoarece sabia dreptii lui Dumnezeu L-a lovit (Zaharia 13, 7), El a descoperit
toat sfinenia, dreptatea, dragostea i adevrul lui Dumnezeu. i cnd Dumnezeu este descoperit,
atunci El este proslvit, pentru c totul n El este minunat. Niciodat Tatl nu a privit cu mai mult
plcere la Fiul Su, ca n momentul cnd El a fost lovit de El din pricina pcatelor noastre.
Dar Domnul a nfptuit lucrarea ca om adevrat. Prin aceasta Dumnezeu, care a fost dezonorat
de om, a fost acum proslvit n cel mai nalt grad n om. De aceea El poate acum s ofere
oamenilor Har n dreptate (neprihnire) i s-i binecuvnteze, cu toate c aceti oameni trebuie s
fie mpcai personal (Romani 5, 10; 2 Corinteni 5, 20), cci ei sunt dumani prin gndurile lor i
trebuie s fie splai prin sngele Domnului de pcatele lor. (Apocalipsa 1, 5) Sngele a fost
stropit cu 1900 de ani n urm pe capacul ispirii. n baza acestui fapt poate Duhul Sfnt s
lucreze la inima i contiina pctoilor. Dar ei vor fi stropii cu snge abia atunci cnd vor merge
la Dumnezeu cu pcatele i cu vina lor, deci, cnd vor fi adui de Duhul Sfnt la locul ascultrii i
stropirii cu sngele lui Isus Hristos. Atunci vor avea parte de toat valoarea pe care o are acest
snge naintea lui Dumnezeu acest snge, care ne curete de toate pcatele, (1 Ioan 1, 7) i
care curete i contiina. (Evrei 9, 14)
Aceasta era poziia celor care triau ca strini mprtiai, i crora le-a scris Petru. Aceasta este
i poziia noastr. Am vzut cum Dumnezeirea S-a ostenit s ne dea aceasta i s ne duc n
aceast stare. Inima Tatlui este izvorul, Duhul Sfnt este executorul hotrrilor lui Dumnezeu, i
Fiul a fcut posibil toate acestea prin lucrarea Sa pe Golgota, i n afar de aceasta S-a dat pe Sine
nsui, cci ascultarea i sngele, care caracterizeaz acest loc, sunt viaa i moartea Sa.
Dac Balaam a ludat corturile i locuinele lui Israel, atunci cnd le-a vzut aa cum le-a vzut
Dumnezeu, (Numeri 24, 5) ce ar fi zis el dac ar fi putut s vad poziia noastr, aa cum o
prezint Petru aici? i ce zic inimile noastre n privina aceasta?
n venicie Tatl i-a ndreptat ochii spre fiecare din noi personal. n timp, aproape cu 2000 de
ani nainte s ne natem noi, Fiul a nfptuit lucrarea la cruce pentru fiecare din noi personal.
(Galateni 2, 20) i cnd am trit noi pe pmnt, a nceput Duhul Sfnt s lucreze n fiecare din noi
personal, ca s ne pun deoparte de pe locul unde ne aflam, n mod deosebit de la lucrurile cu care
eram n legtur, ca s ne aduc la locul plcerii lui Dumnezeu, unde toate urmrile minunate ale
lucrrii Fiului sunt partea acelora care se afl acolo. Dragoste nemrginit, ct de bogat ne faci
Tu!
Harul i pacea s v fie nmulite!
Aceasta este dorina de binecuvntare cunoscut, pe care o gsim aproape n toate scrisorile
apostolului Pavel, la care el adaug de obicei: de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus
Hristos. Dar Petru, ca i Iacov, adaug: s v fie nmulite.
10
Harul este felul de a gndi al inimii lui Dumnezeu fa de noi, copiii Lui. Noi avem trecere
naintea Lui. Pacea este sentimentul inimii, cnd este contient c are trecere naintea lui
Dumnezeu. Este pacea cu Dumnezeu (Romani 5, 12), atunci cnd am vzut c Dumnezeu nsui
ne-a dat pe Fiul Su i prin lucrarea Sa la cruce El este pe deplin satisfcut n privina pcatelor
noastre. Este pacea lui Dumnezeu, deci pacea pe care Dumnezeu nsui o savureaz atunci cnd
cu deplin ncredere i aducem cererile noastre.
Apostolul dorete ca acest Har i aceast pace s ne fie nmulite.
Capitolul 1 versetul 3: Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos,
care, dup ndurarea Sa cea mare, ne-a nscut din nou prin nvierea lui Isus Hristos din mori,
la o ndejde vie,
Cuvntul grecesc tradus cu binecuvntat se ntlnete n Noul Testament numai n Matei 14,
61; Luca 1, 68; Romani 1, 25; 9, 5; 2 Corinteni 1, 3; 11, 31; Efeseni 1, 3 i aici. Aa cum putem
vedea din aceste locuri, se folosete numai pentru Dumnezeu. i n Vechiul Testament este folosit
n traducerea Septuaginta aproape exclusiv n acest sens. Pe lng nelesul a luda, a
binecuvnta red i ceea ce este demn de glorie: pe baza a ceea ce Dumnezeu este n Sine nsui
i pe baza lucrrilor Sale.
Cnd Domnul a instaurat Cina a folosit un cuvnt nrudit (Matei 26, 26; 1 Corinteni 10, 16), dar
care se folosete i cu privire la oameni (Matei 25, 34), compar de exemplu cu Marcu 11, 9,10
unde n ambele versete se folosete acelai cuvnt.
Sentimentul pentru ce a fcut Dumnezeu pentru ei nal inima apostolului spre Cel ce a fcut
aceste lucruri. El glorific pe Dumnezeu, aa cum face i Pavel (Efeseni 1, 3), cu privire la
mrimea binecuvntrilor mntuirii. n felul acesta pregtete drumul pentru alte explicaii.
Primele dousprezece versete constituie baza scrisorii, cci dup aceea urmeaz ndemnurile. Dar
primele dou versete constituie punctul de pornire i mereu vedem legtura cu ele. Aa cum este
n versetul 2, gsim n versetele 3-12 pe Tatl (versetele 3-5), pe Duhul (versetele 10-12) i pe
Domnul (versetele 6-9). Ca i n versetul 2, Tatl este izvorul tuturor binecuvntrilor, n timp ce
timpul actual este prezentat n legtur cu Domnul. i aici Duhul este mijlocul prin care avem
parte de binecuvntri (versetele 10-12). Versetul 2 ne aduce din eternitatea trecut (alegerea) pe
locul nostru actual. Versetele 3-12 ne aduc din eternitatea viitoare (versetele 4-5) la starea noastr
actual (versetele 6-9), i de aici n trecut (versetele 10-12). Versetele 3-5 ne prezint pe
Dumnezeu n harul Su bogat, versetele 6-9 ne prezint necesitatea i foloasele ncercri, precum
i purificarea credinei, iar versetele 10-12 prezint mrimea privilegiului descoperirii mntuirii pe
care au primit-o, descoperire care ntrece pe aceea care au avut-o prinii lor, da, chiar pe aceea
care au avut-o profeii Vechiului Testament.
Cu toate c exist o strns legtur, nu este acelai lucru. Versetele 3-5 dau o extindere mare
binecuvntrilor prezentate n versetul 2. Acolo am vzut pe Dumnezeu ca Tat, aici ca
Dumnezeu i Tat al Domnului Isus Hristos, - acolo mntuire, aici natere din nou, - acolo
stropirea cu sngele lui Isus Hristos, aici nvierea Sa.
Ei au fost adui ntr-o legtur nou, minunat. Ei cunosc pe Dumnezeu nu numai ca pe Cel
Atotputernic, ca i prinii lor (Geneza 17, 1), sau ca pe Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov
(Exod 3, 6), sau ca pe Domnul, ca Israel (Exod 3, 14-18), ci ca pe Dumnezeu i Tatl Domnului
Isus. Aceasta i-a adus (nu numai pe ei, ci i pe noi) n aceeai poziie cu Domnul Isus i n aceeai
legtur cu Dumnezeu (Ioan 20, 17; 17, 23). Dumnezeul Domnului Isus este i Dumnezeul nostru,
i Tatl Domnului este i Tatl nostru. Ca i Domnul, i noi putem acum zice Ava, Tat. Ca Fiu
etern, Domnul Isus rmne desigur totdeauna unic (Matei 11, 27), i ca Fiu nscut pe pmnt El
rmne totdeauna nti-nscut ntre mai muli frai (Romani 8, 29). Dar El nu se ruineaz s ne
numeasc frai (Evrei 2, 12). Putem noi s tcem i s nu ludm pe Dumnezeu, dac ne gndim
la ceste lucruri?
11
Dar Isus Hristos mai are i un alt titlu: El este i Domnul (Faptele Apostolilor 2, 36). Nu este
numele Su suprem, cci prin acesta nu este redat poziia Lui etern i gloria Lui personal. Este
titlul pe care l-a primit ca urmare a ascultrii Lui pn la moarte, da, moarte de cruce (Filipeni 2,
5-11)! Dumnezeu L-a nlat deja acum peste toate (Efeseni 1, 21 i versetele urmtoare). n
curnd toi dumanii vor ngenunchea naintea Lui i l vor recunoate ca Domn. Dar El este deja
acum Domnul nostru.
i care este cauza tuturor acestor binecuvntri, att a acelora care le-am studiat deja, ct i a
acelora care vor fi amintite? Le-am meritat noi? A fost numai ndurarea Lui cea mare. Textual se
spune acolo: mult ndurare. ndurarea este starea care se nate atunci cnd vezi mprejurrile
triste n care se afl persoana care merit ndurare. Noi am fost pierdui n pcat i vin, demni de
a fi uri n ochii lui Dumnezeu, i uram pe Dumnezeu. Pierzarea etern era viitorul nostru. Aa
ne-a vzut Dumnezeu, i ndurarea lui a fost aa de mare, c El nu numai ne-a mntuit, ci ne-a
aezat ntr-o stare de binecuvntare, da, ntr-o stare de binecuvntare etern.
Cuvntul grecesc folosit pentru nscut din nou se ntlnete numai aici n Noul Testament i
n versetul 23. Este desigur acelai lucru cu ce Domnul numete nscut din nou (Ioan 3, 3). Este
ns aici vzut dintr-o alt perspectiv. Este trezirea la o via nou prin atotputernicia lui
Dumnezeu de a crea totul nou. Dumnezeu nu ne-a adus la Sine, mbuntind ce este ru n noi, ci
fcnd din noi fpturi noi. Omul cel vechi nu poate fi mbuntit, cci el nu vrea s asculte
(Romani 8, 7). De aceea El ne-a dat viaa nou.
Moartea lui Hristos, Mesia, a fost pentru Israel, care L-a omort cu mna lui, sfritul tuturor
binecuvntrilor i a oricrei sperane de mplinire a fgduinelor date de Dumnezeu prinilor
lui. Iudeii nu mai puteau avea nici-o pretenie, cci ei L-au respins i crucificat, pe El, n care
trebuiau s se mplineasc toate fgduinele. De aceea nvierea Lui a fost o natere din nou
pentru o speran vie. Fgduinele binecuvntrilor pmnteti au trecut acum pentru ei. Dar o
nou perspectiv se deschidea naintea lor: o motenire cereasc, o speran confirmat n viaa
Persoanei a crei moarte a nsemnat sfritul speranei lor pmnteti. Viaa lor proprie, pe care au
primit-o prin naterea din nou, nu se poate sfri nainte ca fgduinele s fie mplinite, aa cum
nu au avut parte prinii lor i toate generaiile care au urmat dup ei (Evrei 11, 13).
Noi ne gseam ntr-o stare de pcat i moarte. n aceasta a cobort Hristos pentru noi. Dar dup
ce a nfptuit lucrarea, a nviat dintre cei mori. El a nfptuit lucrarea i a venit acum s ia n
posesiune motenirea. Satana, duhurile rele, moartea, pe toi acetia i-a biruit Hristos. nvierea lui
a nimicit tot ce era ntre El i glorie. Deoarece eu am fost nscut din nou prin nvierea Sa, nu mai
este nimic ntre mine i motenirea nestriccioas. Moartea nsi a fost aa de definitiv nvins
(Evrei 2, 15), c nu mai este necesar pentru noi ca s murim (1 Corinteni 3, 22). Dac Domnul va
veni foarte curnd, (dac am voie s spun aa) niciunul din noi nu va muri (1 Corinteni 15, 51).
Dac trebuie s murim, atunci moartea este pentru noi mesagerul care ne duce din pustie la
Domnul. S te mui, ca s fi la Hristos, este mult mai bine (Filipeni 1, 23)! Chiar i trupul nostru
va fi glorificat (Filipeni 3, 21). Fie ... viaa, fie moartea, fie lucrurile de acum, fie cele viitoare;
toate sunt ale voastre (1 Corinteni 3, 22).
Ca Fiu etern, Domnul Isus putea s dea totdeauna viaa (Ioan 5, 21), i El a fcut aceasta chiar
de la cderea n pcat. Dar dup nvierea Sa El a dat, ca Ultimul Adam, via din belug tuturor
acelora care au crezut i cred n El (1 Corinteni 15, 45); El le-a dat propria Lui via de nviere. Se
poate spune c am fost nscui din nou prin nvierea lui Isus Hristos dintre mori. Cuvntul
nviere nu este nsoit de articol; aceasta nseamn c accentul nu se pune pe realitatea istoric a
nvierii, ci pe caracterul nvierii. Nu este o nviere general, ci o nviere dintre cei mori; ceilali
mori rmn n morminte.
Aici nu este vorba de nvierea noastr cu Hristos (Efeseni 2, 6), prezentat simbolic n rul
Iordan, ci de nvierea Lui pentru noi (Romani 4, 25), a crei prezentare simbolic este Marea
Roie. Marea Roie nseamn: s iei afar din Egipt i s intri n pustie, Iordanul nseamn: s
prseti pustia i s intri n ar. Petru vede pe credincioi n pustie, Epistola ctre Efeseni i
privete intrai n ar.
12
nvierea le-a artat o posesiune aflat ntr-o alt lume i totodat puterea care l duce pe om
acolo. Cu toate c el era supus morii, el poate intra acolo n baza victoriei minunate a
Mntuitorului prin nviere. El este vzut n lumea aceasta, dar liber de robia n care s-a aflat pn
acum (Evrei 2, 15; Romani 8, 2; Galateni 5, 17), i n felul acesta lumea este pentru el o pustie.
Dumnezeu l conduce spre Canaanul ceresc, aa cum odinioar poporul pmntesc a fost condus
spre Canaanul pmntesc.
Capitolul 1 versetul 4: i la o motenire nestriccioas, i nentinat, i care nu se poate vesteji,

pstrat n ceruri pentru voi.
Motenirea din ceruri nu se poate strica, ca motenirea pmnteasc din Canaan (Judectori 6,
5-6), i nici nu poate fi ntinat, aa cum a fost ntinat ara prin pcatele poporului (Ieremia 2, 7;
Psalmul 79, 1), i nici nu se poate vesteji.
Stricciunea se refer la substan, la natura motenirii, deci la caracterul componenei ei.
ntinarea este n legtur cu puritatea, i vestejirea cu frumuseea. Nici un duman, nici un pcat,
nici timpul, dar nici noi, nu putem ataca motenirea sau s-i distrugem valoarea. Ea este pstrat
n ceruri pentru noi, n afara domeniului unde ar putea fi distrus. Dumnezeu nsui o pstreaz
pentru noi.
Dar faptul c noi putem reda desvrirea, puritatea i gloria acestei moteniri numai prin
cuvinte negative, nu este o mrturie ngrozitoare a unei lumi dominate de nedesvrire, de
necurie, de degradare i pcat? (Apocalipsa 21, 1,4, 22-27)
Cuvntul grecesc tradus prin motenire subnelege partea pe care o primete cineva ca dar
deosebit ca urmare a naterii lui. Nu este aa, c mai nti trebuie s aib loc moartea celui ce las
motenirea.
Petru nu descrie n ce const motenirea. El vrea s desprind inimile credincioilor, i n mod
deosebit a acelora dintre iudei, de pmnt i s le ndrepte spre cer, unde Isus a intrat pentru noi
ca nainte-mergtor (Evrei 6, 20), aa cum Pavel scrie despre sperana care v este pstrat n
ceruri (Coloseni 1, 5) i tiu n cine am crezut. i sunt ncredinat c are putere s pzeasc ce I-
am ncredinat pn n ziua aceea (2 Timotei 1, 12). n Epistola ctre Evrei i n Epistola ctre
Coloseni, Pavel se aeaz practic pe acelai fundament ca i Petru, deci ca strin n pustie, i nu ca
n Epistola ctre Efeseni, ca fiind deja acum strmutat n ceruri (Efeseni 2, 6). n Epistola ctre
Coloseni el merge mai departe i spune c noi am murit i am nviat mpreun cu Hristos
(Coloseni 3, 3; 2, 12). Petru nu trateaz aa de mult nvtura, ci se ocup mai mult cu practica, i
el nu vorbete despre faptul c am murit fa de pcat (Romani 6, 2), ci numai de fiind mori
fa de pcat (1 Petru 2, 24).
Motenirea nu este grdina Eden, care a fost ncredinat lui Adam (Geneza 2, 8), sau pmntul
nou, care a fost dat lui Noe s-l populeze (Geneza 9, 1-17). Tot aa de puin este Canaanul, partea
de motenire a lui Israel (Iosua 1). Este o lume de lumin i bucurie, dincolo de domeniul
pcatului i morii. Ne-a fost dat pe baza lucrrii desvrite de la cruce, n care Dumnezeu i-a
gsit satisfacia deplin, care a fost nfptuit de Acela n care Dumnezeu i-a gsit toat plcerea.
Dumnezeu a creat la nceput cerurile i pmntul. Dar se spune acolo c pmntul era (a
devenit) pustiu i gol (Geneza 1, 1,2). Despre cer nu se spune aceasta (Psalmul 115, 3,16). Se pare
c Dumnezeu a aprat cerul. De aceea gsim n Evanghelia dup Matei mpria cerurilor: o
mprie pe pmnt care este condus din cer. Cerul este locul unde S-a dus Domnul Isus la
nlarea Sa (Faptele Apostolilor 3, 19-21). De acolo a venit Duhul Sfnt, care a vestit aici pe
pmnt Evanghelia (1 Petru 1, 12). Acolo este pstrat motenirea, i nu numai c ea este pstrat,
ci ea este pstrat pentru noi. Noi suntem motenitorii de drept, i de aceea Dumnezeu o pstreaz
pentru noi.
13
Capitolul 1 versetul 5: Voi suntei pzii de puterea lui Dumnezeu, prin credin, pentru
mntuirea gata s fie descoperit n vremurile de apoi!
Cuvntul pzit din versetul 5 este un alt cuvnt dect cuvntul pstrat din versetul 4.
Ultimul nseamn a pune bine, a avea grij s nu se piard. n versetul 5 este o expresie militar.
nseamn: a supraveghea cu paz, sau a nconjura (Galateni 3, 23). n acest cuvnt se cuprinde i
sensul c aceast supraveghere are loc cu mult vigilen, fr s se piard din ochi obiectul pzit
i ochiul este ndreptat spre ce trebuie respins sau mpiedicat. Aceast supraveghere (Filipeni 4, 7)
se poate referi la pericole care vin din afar, ct i la prevenirea unei scpri (2 Corinteni 11, 32).
Forma de timp n care este folosit cuvntul grecesc arat c este vorba de o pzire sau aprare
permanent. Cuvntul se ntlnete n Noul Testament numai aici i n cele trei locuri amintite.
Ce este deci, ceea ce ne pzete, sau ne nconjoar? Este puterea lui Dumnezeu care ne
nconjoar ca un zid (Psalmul 125, 2)! Noi suntem pzii n aceast putere. Cuvntul putere
arat spre tria aptitudinilor luntrice. Cuvntul din limba greac nu este nsoit de articol; aceasta
nseamn c accentul nu se pune att de mult pe puterea nsi, ci pe caracterul acestei puteri. Este
puterea divin!
Nici cuvntul credin nu este nsoit de articol. Cnd n Noul Testament se vorbete despre
credin, atunci prin aceasta se nelege gndurile descoperite ale lui Dumnezeu (Iuda 3, 20), deci
ceea ce noi trebuie s credem (2 Timotei 1, 13), i n mod deosebit ce Dumnezeu a descoperit n
cretinism (Galateni 3, 23-25). Dac se vorbete despre credin (fr articol), atunci este vorba
de energia spiritual din noi, care crede (primete) ce a descoperit Dumnezeu. Acest neles este i
aici n 1 Petru 1, 5.
Am vzut n versetul 4 c motenirea este pstrat n ceruri pentru noi. Aceasta este o mare
mngiere; noi nu o putem strica, aa cum a fcut Israel cu motenirea sa. Nici dumanul nu o
poate ataca.
Dar care este situaia cu mine? Eu sunt ntr-o lume n care Domnul Isus a suferit din pricina
neprihnirii i din pricina Numelui lui Dumnezeu (Luca 11, 53; Ioan 2, 17; 3, 14; 4, 1-3). Prin
faptul c eu sunt legat cu El, voi avea parte de aceeai soart.
Satana este stpnitorul lumii acesteia (Ioan 12, 31) i puterea lui, i puterea lumii sunt
mpotriva mea (Ioan 17, 14). Sunt dumnie, ispite i ncercri rele, greuti, necazuri (Evrei 2,
18; Iacov 1, 14). Cum pot s rezist ntr-o astfel de lume naintea acestor dumani?
n afar de aceasta aliatul puternic al lui Satana i al lumii este n mine: este inima mea, care m
atrage spre lume i spre pcat (Coloseni 3, 5).
Dar Cuvntul lui Dumnezeu spune: Voi suntei pzii. Motenirea este pstrat pentru noi, iar
noi suntem pzii pentru motenire. Puterea lui Dumnezeu ne nconjoar i ne apr de toate. Deci
nu este o chestiune legat de perseverena mea, ci de credincioia lui Dumnezeu. Dac zic: N-am
putere i nici curaj s rmn statornic, Cuvntul lui Dumnezeu zice: n veac nu vor pieri (Ioan
10, 28-30). Dac m tem de puterea mare a lui Satana i a lumii, Domnul mi spune: Nimeni nu
le va smulge din mna Mea. ... i nimeni nu le va smulge din mna Tatlui Meu. Eu i Tatl una
suntem. (Ioan 10, 28-30)
Dar puterea lui Dumnezeu nu ne pzete fcndu-se cunoscut public prin for. Aa a fcut
Dumnezeu n Egipt pentru Israel (Exod 14), i tot aa va face El n curnd pentru rmia iudaic
srman, ncercat i prigonit, atunci cnd va fi nconjurat de dumanii ei (efania 3, 12-20).
Atunci El i va arta puterea Lui cea mare prin nimicirea dumanilor i n felul acesta va salva
rmia i o va duce n motenirea ei (Isaia 63, 1-6). Dar acum nu este timpul judecii finale a
lui Dumnezeu. Dumnezeu se descopere astzi ca Dumnezeu-Mntuitorul, care vrea ca toi
oamenii s fie mntuii, i pentru aceasta suport totul (1 Timotei 2, 4).
Puterea lui Dumnezeu lucreaz acum prin prevedere i mijloace morale. El lucreaz la credina
noastr, ca ea s nu slbeasc (Luca 22, 32). El nu ndeprteaz greutile, dar d putere ca s
putem rezista n ele (Ioan 16, 33). Harul cluzete inima spre lucruri care o pzesc n prtia cu
Dumnezeu i fgduinele Lui (2 Petru 1, 3,4). Prin faptul c inima este umplut cu scumptatea
14
lucrurilor cereti, ncrederea n Dumnezeu nu slbete. Ea nu mai privete la lucrurile vizibile, i

n felul acesta rmne statornic, ca i cum L-ar vedea pe Cel nevzut (Evrei 11, 25-27).
Dar aceast stare de greuti i suferine nu rmne permanent. Mntuirea vine. Cuvntul
mntuire nseamn salvare dintr-o situaie grea, dintr-o decdere fr speran. Cea mai bun
descriere a ceea ce nseamn mntuirea deplin o gsim probabil n cuvintele urmtoare: dup ce
ne va izbvi din mna vrjmailor notri, ne va ngdui s-I slujim fr fric, trind naintea Lui n
sfinenie i neprihnire, n toate zilele vieii noastre (Luca 1, 74-75). Deci a fi mntuit nu este
acelai lucru cu a fi nscut din nou. Cineva poate avea viaa din Dumnezeu i cu toate acestea nu
este salvat n nelesul pe care Scriptura l leag de salvare. De aceea, n ceea ce privete poziia pe
pmnt, mntuirea este deseori legat de botez (Marcu 16, 16; Faptele Apostolilor 2, 40 i
urmtoarele, 1 Petru 3, 21).
Cu privire la nsemntatea pentru eternitate gsim trei aplicaii. 1. Ceea ce noi posedm deja
acum cu privire la relaia noastr cu Dumnezeu: mntuirea sufletelor noastre (1 Petru 1, 9; Evrei
10, 39). Sufletul nostru este deja acum salvat de puterea lui Satana i de pcat, i nu mai este
nimic ntre Dumnezeul sfnt i drept i noi (Evrei 2, 10). 2. Exist o permanent salvare din
momentul cnd ne-am ntors la Dumnezeu i pn n momentul cnd vom fi n glorie (Evrei 7, 25;
1 Petru 4, 18). Sub acest aspect este aproape exclusiv vzut n Epistola ctre Evrei. 3. Mntuirea
deplin a trupului i sufletului, cnd vom intra n glorie (Filipeni 3, 20 i urmtoarele). De cele
mai multe ori salvarea are n Scriptur acest ultim neles (Romani 5, 9-10; 8, 24; 13, 11; 1
Corinteni 5, 5). Pe lng aceasta am mai putea aminti i un al patrulea neles pe care l are
cuvntul n Epistola ctre Efeseni. n aceast epistol suntem vzui ca nviai mpreun cu Hristos
i aezai mpreun cu El n locurile cereti (Efeseni 2, 5-10). Vzui n felul acesta posedm deja
mntuirea deplin, i de aceea se spune c am fost deja mntuii.
Petru vorbete aici de mntuirea trupului, care va fi partea noastr cnd va veni Domnul
(Filipeni 3, 20 i urmtoarele). Dar deoarece tema lui Petru este domnia lui Dumnezeu i legat de
aceasta cile lui Dumnezeu n aceast lume, el nu amintete rpirea Adunrii (1 Tesaloniceni 4,
15-17). Ea nu este un act al domniei lui Dumnezeu, ci al Harului, i de aceea va fi invizibil
pentru lume (1 Corinteni 15, 51-54). Ea este n legtur cu Adunarea, dar nu aceasta este tema lui
Petru, ci exclusiv a lui Pavel (Efeseni 3, 2-11). Ioan vorbete despre familia lui Dumnezeu, i de
aceea despre intrarea noastr n Casa Tatlui (Ioan 14, 1-3).
Fr ndoial, mntuirea cuprinde i gloria cereasc; este gloria desvrit pe care o vom primi.
Cuvntul grecesc folosit de Petru pentru mntuire a fost de cele mai multe ori tradus cu
mntuire (Faptele Apostolilor 4, 12). Dar deoarece Petru vorbete despre cile lui Dumnezeu cu
lumea aceasta, el amintete numai descoperirea acestei glorii n lume (Iuda 14), adic, cnd va
veni Domnul din cer pe pmnt mpreun cu toi sfinii glorificai (2 Tesaloniceni 1, 7-10). Deci
noi toi vom fi cu siguran prezeni, cci noi suntem pzii pentru aceast mntuire.
Aceast mntuire este gata s fie descoperit n timpul din urm. Tot aa Domnul este gata s
judece vii i morii (1 Petru 4, 5). Aceasta nseamn c El nu mai trebuie s fac ceva. El a
nfptuit lucrarea la cruce i n felul acesta a aezat fundamentul mpcrii tuturor lucrurilor cu
Dumnezeu (Ioan 1, 29; Coloseni 1, 19 i urmtoarele). La cruce a biruit pe Satana i lumea, i
acum S-a aezat la dreapta lui Dumnezeu, ateptnd ca dumanii Lui s-I fie pui aternut al
picioarelor Sale (Evrei 10, 12-14; 1 Corinteni 15, 27). El nsui este glorificat, a primit plata
pentru lucrarea Sa (Efeseni 1, 20 i urmtoarele; Filipeni 2, 9-11) i poate deci veni ca s judece
pe dumanii Lui (Luca 19, 27) i s-i fac pe toi aceia, pentru care El a suferit la cruce, s aib
parte de toate consecinele lucrrii Sale (Ioan 17, 22 i urmtoarele; Isaia 53, 4-12). Dac El nu va
veni astzi, atunci este numai pentru c El nu vrea ca vreunul s mearg la pierzare, ci ca toi s
vin la pocin (2 Petru 3, 9). n momentul cnd ultima piatr va fi adugat n Templul lui
Dumnezeu (Efeseni 2, 21; 1 Petru 2, 5), El va veni. Ce gnd preios pentru inima noastr!
Aa cum am spus, Petru vorbete numai despre faptul c mntuirea va fi descoperit aici pe
pmnt. El se gndete la momentul cnd Domnul glorificat va veni mpreun cu toi ai Si din
glorie pe pmnt (2 Tesaloniceni 1, 6-10). El a gustat n prealabil din acest moment minunat
15
(Matei 17, 1-5; Marcu 9, 1-8; Luca 9, 28-35) atunci cnd pe muntele transfigurrii a vzut pe
Domnul n tovria lui Moise i Ilie (2 Petru 1, 16-18). Acolo a auzit vocea Tatlui i a vzut
cum Moise i Ilie au intrat n Schechina (norul de glorie), locuina lui Dumnezeu. De aceea putea
spune c cuvntul profetic s-a adeverit.
Vedem c n greac cuvintele vremurile de apoi nu sunt nsoite de articol. Deci nu este vorba
de un timp anumit, ci un timp care poart semnele caracteristice ale timpului din urm. tim c
acesta va fi nceputul ultimului timp de ncercare al omului, cnd el va tri o mie de ani sub
domnia plin de binecuvntri a Domnului i va dovedi c nici mcar prin aceasta dumnia
inimii lui fa de Domnul i fa de Dumnezeu nu se va schimba (Apocalipsa 20, 7-12). Aceasta
nu este acelai lucru cu ceasul cel de pe urm (1 Ioan 2, 18), cci acesta este tot timpul n care
trim mai exact spus, timpul Adunrii, dup ce a nceput decderea, deci din ultimii ani ai
apostolilor.
Am vzut deci c Petru vede pe cretin ca ales de Tatl, mntuit i nscut din nou. Cretinul are
o speran vie cu privire la o motenire nestriccioas, i nentinat i care nu se poate vesteji,
pstrat n ceruri pentru el, i el nsui este pzit de puterea lui Dumnezeu pentru aceast
mntuire. Dar el este nc n pustie, aici pe pmnt, i pe drumul spre cer trebuie s mearg n
aceast lume prin greuti i ncercri.
Cu toate c primele versete ale Epistolei ctre Efeseni privite superficial se aseamn cu primele
versete din Epistola lui Petru, exist totui o diferen mare de principiu. Fiecare epistol (i
nceputuri de epistol) redau o anumit parte a adevrului.
Israel a ajuns n pustie abia dup ieirea din Egipt, sau mai exact spus, dup ce la muntele Horeb
au ajuns ntr-o legtur strns cu Dumnezeu. Dup aceea au trecut prin Iordan n ar. Cretinul
poate fi privit sub aceste dou aspecte. Petru l vede n pustie, n Epistola ctre Efeseni Pavel l
vede n ar, n locurile cereti. Desigur, Israel nu putea s fie n acelai timp n pustie i n ar;
dar noi putem, cu toate c aceasta nu nseamn c noi putem n acelai moment s fim n ambele
locuri.
n Epistola ctre Efeseni vedem c Dumnezeu L-a nviat pe Hristos i I-a dat un loc la dreapta
Sa, i acolo L-a dat s fie Cap al Adunrii, care este trupul Lui (Efeseni 1, 18-21). El este deci
vzut acolo ca Om, cci nu se spune c El nsui a nviat, ci c puterea lui Dumnezeu L-a nviat.
Vedem deci un Om glorificat n cer i Adunarea este unit cu El. Deci n El sunt i eu n cer. De
aceea se spune: ... ne-a nviat mpreun i ne-a pus s edem mpreun n locurile cereti n
Hristos Isus (Efeseni 2, 5-6). Dumnezeu ne vede deja acum n Hristos n cer i prin credin pot
s m vd i eu aa. Aceasta nseamn totodat c eu posed deja acum toate binecuvntrile, cci
Hristos a primit totul, iar eu sunt unit cu El. Noi suntem binecuvntai cu orice binecuvntare
spiritual (Efeseni 1, 3) (i n cer nu exist altceva dect numai lucruri spirituale), de care putem
avea parte prin puterea Duhului Sfnt. n Epistola ctre Efeseni aceast motenire cuprinde tot ce
este ca motenire a lui Hristos nsui: tot ce este n ceruri i pe pmnt (Efeseni 1, 10-13).
Cu toate c nceputul celor dou epistole este foarte asemntor aceleai cuvinte i aceleai
binecuvntri se difereniaz foarte mult unele de altele prin aceea c n Epistola ctre Efeseni
sunt posesiune actual, n prima Epistol a lui Petru sunt speran de viitor.
S dea Dumnezeu s cunoatem i s posedm practic tot ce ne arat Petru, dar s nu rmnem
la aceasta, ci s mergem mai departe, ca s lum n posesiune tot ce ne este prezentat n Epistola
ctre Efeseni, cci de fapt aceasta este adevrata stare cretin.
16
Capitolul 1 versetele 6-7: n ea voi v bucurai mult, mcar c acum, dac trebuie, suntei
ntristai pentru puin vreme, prin felurite ncercri, pentru ca ncercarea credinei voastre, cu
mult mai scump dect aurul care piere i care totui este cercat prin foc, s aib ca urmare
lauda, slava i cinstea, la artarea lui Isus Hristos,
S-a discutat mult cu privire la ntrebarea, la ce se refer n ea sau n care. n greac se poate
referi la Isus Hristos, la Dumnezeu, la toate versetele anterioare 3-5, la mntuire, sau la vremea
din urm. Din context se pare c primele dou nu pot s fie. Din punct de vedere gramatical se
pare c ultima posibilitate este cea mai potrivit, cci att vremea, sau timpul ct i n care
sunt n greac de genul neutru, n timp ce mntuirea este de genul feminin. Cu toate acestea, din
context rezult c cel mai mult probabil se refer la mntuire. Pentru neles nu are importan
aceast diferen, cel puin nu are, dac lsm textul aa cum este. Timpul din urm din versetul
5 este caracterizat prin descoperirea mntuirii, i deci mntuirea este subiectul despre care este
vorba.
Muli comentatori ajung, dup prerea mea, la o explicaie foarte mult dorit de ei, plasnd n
viitor v bucurai mult, cu toate c verbul n limba greac este la timpul prezent. Ei ajung la
aceast explicaie, deoarece neleg foarte puin poziia cretin, nu-i pot imagina c credincioii,
crora Petru le scria aici, se puteau bucura mult, n timp ce erau ntristai. De aceea vor s prezinte
lucrurile n aa fel, ca i cum Petru s-ar fi gndit la timpul din urm i el spune c atunci cei
credincioi se vor bucura mult. Ei privesc cuvntul n ca determinare a timpului i vor s vad
n acesta, c credincioii se vor bucura mult atunci cnd vor ajunge n acest timp (i prin aceasta,
dup prerea lor, este vorba de cer). Dar aa cum am spus, expresia v bucurai mult este la
timpul prezent, i nu la viitor.
Dac aceti comentatori s-ar fi ostenit s cerceteze unde se folosete cuvntul grecesc n Noul
Testament2, ar fi gsit mai multe exemple n care aceast bucurie este legat de greuti i
suferine. S studiem numai locurile din Evanghelia dup Matei, din Faptele Apostolilor i din 1
Petru. i Pavel nva acelai lucru, cnd scrie n 2 Corinteni 6, 10: ca nite ntristai, i totdeauna
suntem veseli.
Lucrarea de la cruce a fost terminat. Noi avem iertarea pcatelor i suntem copii ai Tatlui. n
afar de aceasta ne ateapt motenirea (capitolul 1, 3-5). S nu fie oare binecuvntrile care ne
fac s ludm i s preamrim pe Dumnezeu, Tatl nostru, o permanent bucurie, atunci cnd le
vedem? Ochiul credinei este permanent ndreptat spre ele. Ne bucurm n ndejdea slavei lui
Dumnezeu (Romani 5, 2), scrie apostolul Pavel, i prin aceasta nelege poziia cretin general.
Trebuie s recunoatem c ochiul nostru nu este permanent ndreptat spre aceasta, i de aceea nu
mai cunoatem marea bucurie, aa cum ar trebui s-o cunoatem. Dar devierile noastre nu schimb
cu nimic poziia cretin! Nu este un motiv de mare bucurie, dac ne gndim la tot ce am primit
deja prin credin, i ce vom mai primi, cnd va avea loc mntuirea, deplina mntuire a
sufletului i trupului? Ce va fi, cnd l vom vedea, pe El, Mntuitorul nostru, n slav, dar i ca
Mielul jertfit, care a murit pentru noi (Apocalipsa 5, 6)! Nederanjai, s-L putem savura cu
desvrire, pe El i tot ce ne va da (Luca 12, 37)!
Aici pe pmnt suntem cteodat ntristai prin diferite lucruri, dar reduc ele bucuria cu privire
la revenirea n curnd a Domnului i la tot ce este n legtur cu revenirea Lui? Dimpotriv!
Greutile mresc dorina dup acest moment i ne fac s recunoatem mai mult scumptatea
acestei stri minunate! Dar aceste greuti ne arat i diferena dintre Israel i noi cretinii. Ca
popor mpcat cu Dumnezeu, care st n privilegiul Lui, pentru Israel nu vor mai fi ispite.
Blestemul asupra pmntului va fi atunci ndeprtat, iar pustia va nflori ca trandafirul (Isaia 35).
Nu se va face nimic ru pe inuturile sfinte ale lui Dumnezeu (Isaia 11, 1-9), iar boala i moartea
nu va mai exista pentru ei (Isaia 65, 19-25). Satana va fi legat n adnc (Apocalipsa 20, 1-3), iar
2
Matei 5, 12; Luca 1, 47-48; 10, 21; Ioan 5, 35; 8, 56; Faptele Apostolilor 16, 34; 1 Petru 1, 6-8; 4, 13; Apocalipsa
19, 7
17
dreptatea va domni. Bucuria i pacea va fi partea lor, i nu vor mai suferi (Psalmul 96). Domnul
Isus va domni din Ierusalim asupra pmntului (Psalmul 2 i Psalmul 8)!
Credincioii, crora le scria Petru, erau mpcai cu Dumnezeu i aveau voie s-L numeasc
Tatl lor (capitolul 1, 17). Ei sunt poporul lui Dumnezeu, da, chiar mai mult, o seminie aleas, o
preoie mprteasc, o naiune sfnt, un popor pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui
(capitolul 2, 9-10). i cu toate acestea, n poziia lor pe pmnt, au parte de urmrile pcatului lui
Adam i ale blestemului asupra creaiei (Geneza 3, 17-19). Ei sufere i consecinele judecii lui
Dumnezeu de la turnul Babel (Geneza 11, 1-9). Totodat sufere din cauza consecinelor
necredincioiei lui Israel i a judecilor lui Dumnezeu asupra poporului (Deuteronom 28, 64-65).
Noi nu suferim din cauza decderii lui Israel. Dar primele dou surse de necaz i greuti sunt i
pentru noi. n afar de aceasta suferim i din cauza abaterilor i eurii Adunrii n mrturia ei
public. n ceea ce privete poziia noastr, ne asemnm cu destinatarii scrisorii: o rmi n
mijlocul decderii.
Cu privire la consecinele exterioare ale pcatului lui Adam i a construciei turnului Babel,
avem aceiai soart ca i cei necredincioi. i noi trim pe un pmnt blestemat i oftm mpreun
cu creaia (Romani 8, 19-23). i noi suferim ca urmare a ncurcrii limbilor i a granielor care
exist. Nu putem s schimbm mprejurrile de pe pmnt n favoarea noastr. Dar noi putem fi n
astfel de mprejurri altfel dect cei necredincioi. i cu toate c avem parte de toate formele de
domnie a lui Dumnezeu asupra pmntului, exist totui diferena c domnia lui Dumnezeu se
exercit n favoarea noastr ceea ce este artat n mod deosebit aici n prima epistol a lui Petru
n timp ce este mpotriva celor necredincioi, cum vedem n mod deosebit n a doua epistol a
lui Petru.
Da, sunt unele ncercri. Felurite nu nseamn multe, ci tot felul. Ele pot avea caracterul
rului, pcatului, al dumniei oamenilor, pot fi consecinele blestemului asupra pmntului,
ncurcarea limbilor, i altele. Pavel numete o mulime din acestea, dar nu pe toate (Romani 8, 35-
39). ncercri, sau ispite, nu nseamn neaprat ispitire de a pctui (vezi Geneza 22, 1), cu
toate c cuvntul poate s nsemne i aceasta. n greac este acelai cuvnt ca i n Iacov 1, 2, iar
contextul n ambele locuri arat clar c este vorba de ncercri, de punere la ncercare. n ambele
locuri se adaug c prin aceste lucruri credina este ncercat. Dumnezeu nu ncearc, nu ispitete,
niciodat spre pcat (Iacov 1, 13). Este cu totul altceva, cnd El permite ca Satana s-o fac, dar
numai dac este necesar.
Dac vin astfel de ncercri n viaa noastr, ne ntristm. Nu este o dovad c suntem foarte
spirituali, dac nu simim astfel de greuti! Este, dimpotriv, dovada c nu suntem spirituali. Cci
toate aceste lucruri ne sunt trimise de Dumnezeu n domnia Lui. Aa cum am vzut, aceste lucruri
sunt partea tuturor oamenilor de pe pmnt. Dar pentru noi, ele sunt n mna Tatlui nostru. i El
are totul n mna Sa i El ne trece prin ncercare numai dac trebuie. El folosete mijloacele
domniei Sale spre binele nostru, ca s ne educe, ca s frng voina noastr (Evrei 12, 5-11), s ne
fac dependeni i s ne fac s cunoatem compasiunea Lui i a Domnului Isus. Orice pedeaps,
deocamdat pare o pricin de ntristare, i nu de bucurie; dar mai pe urm aduce celor ce au trecut
prin coala ei, roada dttoare de pace a neprihnirii.
Nimic nu ne poate despri de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus Hristos, Domnul
nostru. Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va fi mpotriva noastr? El, Cel care n-a cruat pe
Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da mpreun cu El toate lucrurile? (Romani 8,
31-39) Noi simim ncercrile, cci altfel nu ar avea nici o valoare; dar tim cine le trimite, i c
este dragostea care l conduce. De aceea ne putem bucura chiar i n necazurile noastre (Romani
5, 3-5).
Taina cea mare este, fiind contieni c El trimite totul, s avem ncredere deplin n dragostea
lui Dumnezeu! El se folosete de oameni i de mprejurri, dar toate acestea sunt numai cauze
secundare. Ele nu pot face nimic, dac El nu le-ar folosi. De aceea este nebunie s priveti la
aceste unelte.
18
n afar de aceasta noi suntem numai pentru puin vreme ntristai, dac trebuie. Mntuirea a
fost deja artat (capitolul 1, 5). Domnul va veni n curnd i toate greutile se vor sfri i El ne
va duce n slav. Eu socotesc c suferinele din vremea de acum nu sunt vrednice s fie puse
alturi cu slava viitoare (Romani 8, 18).
Vedem aici ct putere d ateptarea revenirii Domnului Isus. Aici nu se vorbete n mod sublim
despre revenirea Lui; am vzut c Petru nu merge mai departe de a vorbi despre apariia
Domnului. Venirea Lui pentru Adunare (1 Tesaloniceni 4; 1 Corinteni 15, 51) nu este amintit de
el, cci el nu scrie despre Adunare ca atare. Dar principiul este acelai.
Dac atept pe Domnul i l atept s vin, voi avea o alt atitudine fa de lucrurile de aici de pe
pmnt. Nu m voi necji din cauza camerei de hotel neconfortabil, dac tiu c voi rmne
acolo numai o noapte sau dou. Tot aa de puin m voi face dependent de lucrurile care sunt n
acea camer, cci va trebui s le prsesc.
Este bine dac din cnd n cnd ne vom ntreba: Dac ar veni Domnul n aceast clip, trebuie
s prsesc lucruri pe care le iubesc? Sunt lucruri care m mpiedic s doresc ca Domnul s vin
n clipa aceasta? Dac Domnul ar veni n clipa aceasta, ar fi o surpriz pentru mine, sau ar fi
mplinirea unei dorine sfritul a tot ce mpovreaz inima mea?
ntr-o cu totul alt lumin se vd greutile din perspectiva ateptrii Domnului. Ele nu vor fi
atunci numai trecute, ci scopul este: lauda, slava i cinstea, la artarea lui Isus Hristos. Credina
este ncercat prin ele, ca la descoperirea noastr naintea scaunului de judecat al lui Hristos s se
vad cum a lucrat credina noastr (2 Corinteni 5, 10). i prin aceasta va fi proslvit Domnul Isus;
El va fi admirat, c a putut s lucreze astfel n oameni slabi, cum suntem noi (2 Tesaloniceni 1,
10).
Necazul aduce rbdarea, rbdarea aduce experien (a credincioiei i ajutorului Domnului),
experiena aduce speran (n ajutorul i mngierea Domnului) (Romani 5, 3-5). n felul acesta
credina este ntrit. Desigur, aici nu este credina n Domnul Isus ca Mntuitor al pctoilor, ci
ncrederea n El n viaa de cretin, n toate greutile i problemele vieii ntr-o lume al crei
stpnitor este Satana (Ioan 12, 31), ntr-un timp al crui dumnezeu este Satana (2 Corinteni 4, 4),
i pe un pmnt blestemat (Romani 8, 20-23).
Aurul este dup prerea oamenilor fireti cel mai preios metal, este cel mai puin expus
stricciunii i pierderii valorii. Dar, ca toate lucrurile pmnteti, nu este venic, ci trector, i se
poate strica. Numai lucrurile spirituale nu sunt trectoare i nu pot s se strice.
Dar orict de preios ar fi aurul, i tocmai pentru c este aa de preios, trebuie ncercat pentru a
constata dac este cu adevrat aur i pentru ca s se scoat zgura din el, ca s rmn aur curat.
Fratele Bakstee, care era giuvaergiu, a povestit odat detaliat la o conferin cum se curete
aurul: aurul se nclzete n creuzet pe foc, cu adaos de componente care conglomereaz
impuritile, pn cnd topitorul i vede faa reflectat n topitura de aur (Maleahi 3, 2-3).
Dac aurul pmntesc este ncercat n felul acesta prin foc i curit, cu ct mai mult credina,
ncrederea copilului lui Dumnezeu n Tatl, a celui rscumprat n Fiul lui Dumnezeu, n Cel care
l-a iubit i S-a dat pe Sine pentru el (Galateni 2, 20).
Noi avem experiene cu privire la slbiciunea credinei noastre. Fiecare credincios are credin;
Dumnezeu a sdit-o n el (Efeseni 2, 8). Dac n-ar avea credin, n-ar fi credincios, cci atunci nu
a primit pe Domnul Isus ca Mntuitor al lui i nu a crezut c Dumnezeu l-a iertat atunci cnd a
venit cu pcatele sale i cu vina sa la Domnul.
ns credina noastr se ncrede mai uor n Dumnezeu n privina lucrurilor venice, dect cu
privire la lucrurile pmnteti. Noi suntem deseori aa de proti, c ne punem ncrederea n
mprejurri, n aptitudinile noastre, n sntatea noastr, sau n semenii notri, n loc s-o punem n
Acela, n minile Cruia sunt toate lucrurile. Atunci Dumnezeu trebuie s sfrme toate aceste
sprijinitori, sau s ni le ia cu totul, ca s ne punem ncrederea numai n El, cci n greuti
experimentm cine este El, chiar i n lucrurile vieii zilnice.
Un exemplu frumos n acest sens vedem n cei trei prieteni ai lui Daniel (Daniel 3). Ei se
ncredeau n Dumnezeu i din cauza aceasta au fost aruncai n cuptorul aprins. Aparent
19
Dumnezeu nu a rspuns la credina lor; El a permis s fie aruncai n foc. Dar care a fost rezultatul
ederii lor n foc? Ultimele legturi omeneti au fost arse, iar ei au devenit cu totul liberi. i
inimile lor au avut o amintire minunat a prtiei lor cu Domnul, aa cum niciodat nu ar fi putut
s-o aib pe alt cale. Ct de mult a fost ntrit credina lor, ncrederea lor n Domnul! Ct de
minunat a fost Dumnezeu glorificat naintea conductorului imperiului babilonian i a tuturor mai
marilor lui!
Aa ncearc Dumnezeu credina noastr, ca ea s devin mai tare, mai curat. Prin aceasta El
este glorificat, iar viaa noastr este eliberat de nelinite. Dac plini de ncredere i ncredinm
Lui toate lucrurile, atunci pacea Lui ne va pzi inimile i gndurile (Filipeni 4, 7). i cnd n
curnd vom fi descoperii naintea scaunului de judecat al lui Hristos, pentru ca fiecare s
primeasc rsplata dup binele sau rul pe care l-a fcut cnd tria n trup (2 Corinteni 5, 10), va fi
bucuria Domnului s fac s se vad aceast credin scump pentru El, i s-o rsplteasc. i
cnd El va fi descoperit aici pe pmnt, i noi mpreun cu El (2 Tesaloniceni 1, 7-10), atunci El
va fi admirat n credina noastr, c El, Cel dispreuit i crucificat de lume, a avut o aa de mare
putere de atracie asupra oamenilor srmani, slabi, c ei au perseverat, ca i cum ar fi vzut pe Cel
care nu se vede (Evrei 11, 27), i prin ncrederea n El au biruit mprii, au nchis gura leilor, au
primit putere n slbiciune, i aa mai departe (Evrei 11, 33-38). n felul acesta ncercarea
credinei va avea ca urmare lauda, slava i cinstea, la artarea lui Isus Hristos.
Capitolul 1 versetul 8: pe care voi l iubii fr s-L fi vzut, credei n El, fr s-L vedei, i
v bucurai cu o bucurie negrit i strlucit, ...
Apostolul a vorbit n versetul 3 despre noi. Acolo s-a fcut una cu aceia crora le scria, cci
fiecare credincios este nscut din nou (Ioan 3, 3,5). Aici se refer numai la un aspect, cci el
personal a vzut pe Domnul. Altfel nici nu putea s fie apostol (Ioan 15, 27; 1 Corinteni 9, 1)!
Aici nu exist o porunc de a iubi pe Domnul, ci afirmaia sigur, c ei l iubeau. Fiecare
credincios l iubete. Nu aa cum ne dorim i cum ar trebui s fie de fapt. Dar dac Dumnezeu
scrie copiilor Si, atunci El spune: Eu tiu c voi iubii pe Fiul Meu! Aceasta este diferena
dintre noi i lume, i diferena dintre noi i Israel.
Lumea nu poate iubi pe cineva care nu l-a vzut niciodat. n ceea ce privete pe Domnul Isus,
El nsui a spus: Dar acum le-au i vzut, i M-au urt i pe Mine i pe Tatl Meu (Ioan 15, 24).
Lui Israel i s-a spus: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu
i cu toat puterea ta (Deuteronom 6, 5; Marcu 12, 30). Despre noi se spune: Noi l iubim
pentru c El ne-a iubit mai nti (1 Ioan 4, 19).
De unde vine aceast diferen? Un credincios nu mai este un om obinuit! El are parte de
natura divin (2 Petru 1, 4). Deci, dac Dumnezeu este dragoste (1 Ioan 4, 8, 16), atunci natura
divin n noi este tot dragoste. Viaa nou din noi iubete, iar dragostea poart caracterul dragostei
lui Dumnezeu, cu toate c izvorul este Dumnezeu. Petru folosete pentru dragostea noastr
cuvntul grecesc agape, care este cuvntul pentru dragostea divin (Ioan 3, 16).
n afar de aceasta, viaa nou, care a produs-o n noi, poart caracterul Duhului Sfnt (Ioan 3,
6). Este cu totul altceva dect viaa pe care am primit-o la naterea noastr, este duh. De aceea ea
triete i se mic nu n lucrurile pmntului acestuia, ci n lucrurile spirituale (Efeseni 1, 3; 2
Corinteni 5, 16), care sunt invizibile pentru ochiul natural. De aceea putem iubi ceea ce nu am
vzut.
Ct de multe motive avem s-L iubim! Noi l iubim, pentru c El ne-a iubit mai nti (1 Ioan 4,
19). El este Fiul lui Dumnezeu care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2,
20). El ne-a iubit i S-a dat pe Sine ca jertf (Efeseni 5, 2, 25). Pentru noi a devenit Om i a venit
pe pmnt. Pentru noi a trecut prin toate greutile care sunt ntr-o lume dominat de Satana pe un
pmnt blestemat de Dumnezeu (Evrei 2, 10, 14; 4, 15). Pentru noi a mers la cruce, ca s poarte
pcatele noastre i judecata asupra pcatelor noastre. Ne putem imagina c am putea tri fr El?
20
i pe lng aceasta, Duhul Sfnt a venit la noi ca s prezinte inimilor noastre toat slava, nu
numai a lucrrii Sale, ci i a Persoanei Sale (Ioan 4, 14; 16, 13 i urmtoarele). Cnd noi, n timp
ce cercetm Cuvntul lui Dumnezeu n supunere i dependen de Duhul Sfnt, vedem slava Sa,
nu spunem noi mpreun cu mireasa din Cntarea Cntrilor: Mirodeniile Tale au un miros
plcut. Numele Tu este o mireasm vrsat. De aceea Te iubesc pe Tine fecioarele (Cntarea
Cntrilor 1, 3). Iubitul meu este alb i rumen, deosebindu-se din zece mii. ... Cerul gurii Lui este
numai dulcea i toat fiina Lui este plin de farmec. Aa este iubitul meu, aa este scumpul
meu (Cntarea Cntrilor 5, 10, 16)! Apoi cntm mpreun cu fiii lui Core Cntarea Celui
preaiubit (Psalmul 45). Cu ct l cunoatem mai mult, cu att l iubim mai mult.
Ce va fi cnd nederanjai l vom vedea cu desvrire, aa cum este (1 Ioan 3, 2)! Cnd n chip
desvrit vom vedea toate desvririle, i cnd i vom vedea faa (Apocalipsa 22, 4) care pentru
noi a fost scuipat, lovit i rnit de cununa de spini! Dar orict de desvrit va fi dragostea
noastr atunci, - n principiu ea este deja acum n inimile noastre.
Nu, noi nu L-am vzut, i nici acum nu-L vedem; noi credem n El. La aceasta i-a ndemnat
Domnul pe ucenicii Si, atunci cnd i-a lsat, ca s se rentoarc n cer (Ioan 14, 1). Credina este
o ncredere neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile care nu se
vd (Evrei 11, 1). Aceasta este caracteristica cretinismului, c totul este invizibil pentru ochiul
natural (Galateni 3, 23-25; Efeseni 1, 3), n opoziie cu timpul dinainte de cruce i timpul de dup
rpirea Adunrii. Dar este i marele privilegiu al cretinismului (Ioan 20, 29).
Noi ne bucurm nu de ceea ce era vizibil pentru ochiul natural care privea la Domnul Isus,
atunci cnd a fost aici pe pmnt. El va apare cndva n maiestate i slav pe pmnt (Apocalipsa
19). Atunci va fi admirat (Isaia 33, 17). Dar acum nici un ochi natural nu L-a vzut aa. Cnd L-
au privit, nu avea nici frumusee, nici strlucire ca s ne atrag privirile, i nfiarea Lui nu
avea nimic care s ne plac. A fost dispreuit i prsit de oameni (Isaia 53, 2,3).
Dar acum l vedem proslvit n cer (Evrei 2, 9). Vedem slava Sa moral i divin, ntr-adevr nu
cu ochii naturali, ci cu ochii inimii luminai de Dumnezeu (Efeseni 1, 18). i de aceasta ne
bucurm cu o bucurie care nu se poate exprima prin cuvinte omeneti (2 Corinteni 12, 4), da, care
va fi chiar prea mare pentru vorbirea cereasc, pe care o va vorbi atunci desvrit gura noastr;
cci la urm btrnii din cer ador tcnd (Apocalipsa 5, 14)! Slava Persoanei Sale este
nemrginit. Prin puterea Duhului Sfnt care locuiete n noi stm n legtur vie cu El i putem
savura slava Sa (Ioan 4, 14), i anume nu numai slava Sa exterioar, ci slava Lui personal
luntric. Deoarece aceasta este nemrginit de mare, bucuria noastr nu poate fi exprimat prin
cuvinte. Nu tim noi aceasta din experien?
Bucuria noastr este i strlucit, sau plin de slav, aa cum se mai poate traduce. El, n Cel
care ne bucurm, este n slav, da, pentru inimile noastre umple slava. De ceea ce noi ne bucurm
este venic, i bucuria noastr este n mod corespunztor tot aa. Aceast bucurie a veniciei este
deja acum bucuria noastr. Ea a nceput atunci cnd Tatl ne-a introdus n casa Sa, atunci cnd ca
fii pierdui am venit la El (Luca 15, 24). Dar pn astzi ea nu s-a sfrit, i nici n venicie nu se
va sfri. Strlucirea supranatural a slavei venice, lumina zilelor viitoare este legat cu bucuria
noastr. De aceea, toi cei care stteau n sinedriu au vzut faa lui tefan strlucind ca faa unui
nger (Faptele Apostolilor 6, 15).
Capitolul 1 versetul 9: pentru c vei dobndi, ca sfrit al credinei voastre, mntuirea

sufletelor voastre.
Cuvntul dobndi nseamn a lua cu sine, a aduce nuntru sau a primi ceea ce se cuvine
cuiva ca rod al muncii sale sau al fgduinelor (Matei 25, 27; 2 Corinteni 5, 10; Evrei 10, 36; 11,
19). Aici este n legtur cu credina. Forma verbului (participiul prezent vezi Versiunea GBV
1989 i 2001) arat c dobndirea are loc n acelai timp ca i v bucurai din versetul 8.
21
Acolo am vzut c are loc n prezent, deci mntuirea sufletelor noastre o avem acum, i nu abia
cndva n viitor.
Sfrit al credinei voastre arat att inta ct i ncetarea credinei. inta credinei noastre,
scopul ei, este s fim mntuii (Faptele Apostolilor 16, 31). Mntuirea deplin o vom primi abia
atunci cnd va veni Domnul ca s ne duc n slav. Atunci trupul nostru, sufletul nostru i duhul
nostru vor fi mntuite (Filipeni 3, 21, versetul 5, 1 Tesaloniceni 5, 23). Dar aici este vorba de
mntuirea sufletelor. Este deci o ngrdire a ceea ce se nelege n general n aceast scrisoare
prin mntuire. Accentuat este aceasta prin faptul c mntuirea i sufletele sunt fr articol.
nelesul este deci mai mult caracteristic.
Cei credincioi au deja acum mntuirea sufletului. Ei au ajuns inta, sfritul credinei lor.
Sfritul ndejdii noastre l vom primi cnd vom ajunge n slav. Se va vedea la artarea
Domnului nostru.
Noi primim mntuirea sufletelor noastre atunci cnd credem Evanghelia, adic, credem c
Hristos a fost dat din pricina frdelegilor noastre, i a nviat din pricin c am fost socotii
neprihnii (1 Corinteni 15, 1-4; Romani 4, 25). Atunci avem nu numai pace cu Dumnezeu, ci am
primit i eliberarea (Romani 5, 1; Romani 6-8). Atunci tim: Acum dar nu este nici o osndire
pentru cei ce sunt n Hristos Isus (Romani 8, 1). Abia atunci ne vom putea bucura cu adevrat n
Domnul, cnd nu vom mai privi la noi nine, ci numai la El. Mntuire nu nseamn numai c noi
nu vom ajunge n iad. nseamn c vom fi salvai de tot ceea ce ne inea prini, deci nu numai de
moarte, ca sentin a lui Dumnezeu, ci i de puterea pcatului din noi, de Satana i de lume
(Romani 8, 2-3).
Lucrarea Domnului este desvrit. Printr-o singur jertf El a fcut desvrii pentru
totdeauna pe cei ce sunt sfinii (Evrei 10, 14). Dar noi vom avea parte pentru sufletele noastre de
toate urmrile lucrrii Sale, atunci cnd nu vom mai fi preocupai cu noi nine, ci cnd vom privi
numai la El. De aceea mntuirea sufletelor noastre este adus aici n legtur cu versetul 8: cu
dragostea noastr pentru El i cu bucuria negrit i strlucit n El. Pe acestea le avem numai
atunci cnd nu ne vom mai preocupa cu noi nine, ci ne vom preocupa numai cu El.
Cei necredincioi nu se pot ridica deasupra lucrurilor pmntului acestuia. Fora de atracie a
pmntului nu le permite aceasta. Punctul de atracie pentru cei credincioi a fost mutat de pe
pmnt n cer. Acolo este o Persoan vie, proslvit, i puterea Lui nemrginit de atracie poate
s-l atrag la Sine pe cel credincios, n ceea ce privete sentimentele lui, din mprejurrile lui de
aici de pe pmnt.
ntrebarea cea mare este, cum cunoatem noi pe Domnul Isus? Mai nti trebuie s-L cunoatem
ca pe Acela care acum dou mii de ani a murit pentru noi, i prin aceasta nu mai exist nici o
judecat pentru noi. Dar dac nu mergem mai departe, avem numai o cunoatere foarte limitat a
Lui. Ct de cu totul altfel va fi pentru inima noastr dac nelegem c El este o Persoan vie, care
st acum la dreapta lui Dumnezeu n cer! ntrebarea cea mare este, suntem noi interesai de
Hristos i de tot ce este n El? Dac l iubim, aceasta se va arta n aceea c vrem s cunoatem
ceea ce se poate cunoate despre El. Despre lucrrile lui Dumnezeu se spune: Lucrrile
Domnului, cercetate de toi cei care le iubesc (Psalmul 111, 2). Dac iubim pe Domnul, vom
ncerca cu toat srguina s cunoatem totul cu privire la El, i s fim pretutindeni unde l putem
ntlni. M nel singur dac cred c iubesc pe Domnul i neglijez Biblia, neglijez strngerile
laolalt n jurul Domnului i strngerile unde se vestete Cuvntul Su.
Acul busolei indic totdeauna spre polul nord. El poate oscila, dac este furtun i valurile se
nal, dar nu-i schimb direcia. Tot aa acul inimii unui cretin arat totdeauna spre Hristos.
Cine cunoate pe Domnul, l iubete i tie c El a trecut pentru el prin toate mprejurrile de pe
pmnt, acela nu va lupta s ias din greuti, ci va privi spre El, ca El s-l ajute i s-l ocroteasc
n greuti. n felul acesta va fi atras prin puterea de atracie a lui Hristos n slav, deasupra tuturor
greutilor. Inima lui este liber n mijlocul tuturor mprejurrilor pmnteti; el este nlat la
locul minunat al libertii i dragostei, unde este Hristos. El are mntuirea sufletului su, n timp
22
ce se mai afl nc n mprejurri pe pmnt, iar trupul lui mai are parte de urmrile pcatului, ale
blestemului asupra pmntului i de puterea Satanei n lume.
Ct de clar trebuie s fi fost i acest ultim verset pentru credincioii izraelii, crora le-a fost
adresat scrisoarea, ct de mult mai scump este partea unui cretin n comparaie cu partea unui
izraelit! Nici-un izraelit, nici mcar aceia care au fost legai cu El nainte ca El s mearg la cruce,
i prin aceasta au fost mai mari dect toi cei dinaintea lor (Matei 11, 11; Luca 10, 24), nu a putut
cunoate dragostea Domnului i pe El nsui, aa cum cunoatem noi, cei care am vzut viaa i
moartea Lui pe pmnt i tim c a fcut-o din dragoste pentru noi (Galateni 2, 20; Efeseni 5, 2-
25)! Ei nu au cunoscut pe Domnul proslvit n cer (Evrei 2, 9; 2 Corinteni 3, 18) i nu aveau n ei
pe Duhul Sfnt ca putere divin, care ne-a adus ntr-o legtur vie cu Hristos n cer i ne face api
s savurm toate scumptile Persoanei Sale (Ioan 4, 14). Credincioii vechiului legmnt
cunoteau cteodat, pentru scurt timp, anumite izbviri, dar niciunul din ei nu a cunoscut
mntuirea sufletului.
Capitolul 1 versetul 10: Prorocii, care au prorocit despre harul care v era pstrat vou, au
fcut din mntuirea aceasta inta cercetrilor i cutrii lor struitoare.
Prorocii au vorbit despre mntuire; nu numai despre eliberarea deplin a lui Israel, cu toate c ea
st pe prim plan, ci i despre mntuirea sufletului. Dac copiii lui Israel, din cauza frdelegilor i
pcatelor lor mpotriva lui Dumnezeu, ajung n cele mai grele situaii, atunci eliberarea lor
trebuie s nsemne i iertarea pcatelor lor.
Ca exemplu voi numi urmtorul caz: cnd Iacov vorbete profetic despre viitorul fiilor si,
spune, ntre altele: Dan va fi un arpe pe drum, o nprc pe crare, mucnd clciele calului,
fcnd s cad clreul pe spate (Geneza 49, 17). Nu vedem noi aici totodat n legtur cu
Cuvntul lui Dumnezeu adresat arpelui: Aceasta (smna femeii) i va zdrobi capul, i tu i vei
zdrobi clciul (Geneza 3, 15) pe iudeii care se las folosii de Satana ca s omoare pe
Domnul? De aceea Iacov spune n continuare: n ajutorul Tu ndjduiesc, Doamne!
Isaia spune c EL a fost zdrobit, ca astfel Israel s capete tmduirea, i c ei vor primi pace,
deoarece EL a purtat pedeapsa (Isaia 53, 5).
Daniel mrturisete lui Dumnezeu pcatele poporului i primete rspunsul, c dup un anumit
timp frdelegea va nceta, pcatele vor fi ispite, nelegiuirile vor fi ispite i neprihnirea
venic va fi adus (Daniel 9).
Putem nelege c credincioii iudei, crora le scria Petru, erau n pericol s doreasc timpurile
trecute din vremea lui David, Solomon, etc. (2 Cronici 9, 22-27). n timpul acela poporul se afla n
ar, era bogat i onorat, i scaunul de domnie al Domnului (Iehova) era n Ierusalim (1 Cronici
29, 23). Acum erau mprtiai i dispreuii, iar ara era sub stpnirea roman. Nu ne-am dorit i
noi deseori, pe cnd eram copii i mai trziu cnd nu am neles minunata poziie cretin, s fi
trit n Palestina n timpul cnd Domnul mergea din loc n loc binecuvntnd?
Da, timpul acela a fost sublim, chiar mai bun dect cele mai minunate zile ale lui Israel (Matei
11, 11). Domnul spune ucenicilor: Muli proroci i oameni neprihnii au dorit s vad lucrurile
pe care le vedei voi, i nu le-au vzut; i s aud lucrurile pe care le auzii voi, i nu le-au auzit
(Matei 12, 42; 13, 17; Luca 10, 24; Ioan 8, 56).
i cu toate acestea Domnul spune ucenicilor c este de folos pentru ei, ca El s se rentoarc la
Tatl (Ioan 16, 7). Apostolul Pavel scrie: Chiar dac am cunoscut pe Hristos dup starea fireasc
(adic dup carne), totui acum nu-L mai cunoatem n felul acesta (2 Corinteni 5, 16). Poziia
noastr este cu mult mai minunat dect a celor mai binecuvntai ucenici din timpul cnd
Domnul Isus a fost pe pmnt. Noi l cunoatem nu numai ca Mesia, ci i ca Fiul lui Dumnezeu
care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2, 20). l vedem n slav i noi
suntem unii cu El acolo (Efeseni 1, 23). Duhul Sfnt locuiete n noi (1 Corinteni 6, 19) i tim c
El ne va lua n curnd, ca astfel i trupul nostru s fie asemenea Lui (Filipeni 3, 21; 1 Ioan 3, 2).
23
Profeii din vechime au cunoscut mntuirea numai ntr-o anumit msur. Dumnezeu le-a
descoperit-o. Dar ei nu au avut o cunoatere aa de clar cum avem noi, cei care avem pe Duhul
Sfnt, care ne conduce n tot adevrul (Ioan 16, 13). Prin inspiraia lui Dumnezeu au avut o
oarecare lumin asupra ei i ei au cercetat i au cutat cu privire la ce au zis i au scris, cu toate c
nu puteau s neleag totul (Daniel 7, 16-28; 8, 13-26; Ieremia 32, 25). Cuvintele greceti pentru
a cerceta i a cuta sunt aici verbe compuse care nseamn o cercetare i explorare exact, cu
rvn i druire.
Nu au trebuit credincioii crora le-a fost adresat scrisoarea (i noi de asemenea!) s fie
profund impresionai de harul care le era pregtit (i de asemenea i nou), dac aceti oameni din
vechime au cercetat cu atta seriozitate i rvn ceea ce Dumnezeu le-a descoperit despre acest
har, cu toate c tiau c acest har nu era pentru ei, ci pentru noi? (versetul 12)
Ct de mult confirm versetul acesta inspiraia deplin a Bibliei! Profeii nu au vorbit despre
ateptrile minii sau sentimentelor lor (2 Petru 1, 21). Ei au trebuit s cerceteze cuvintele care le-
au spus sau le-au scris, i, dac este posibil, s le neleag (Daniel 12, 8-9).
n greac cuvntul profei nu este nsoit de articol. Deci prin aceasta nu se nelege c este
vorba de scriitorii aa-ziselor cri profetice din Vechiul Testament, ci este mai mult vorba de
caracterul general al acelora care au prorocit despre mntuire. Acestora le aparine, de exemplu, i
Iacov (Geneza 49).
Capitolul 1 versetul 11: Ei cercetau s vad ce vreme i ce mprejurri avea n vedere Duhul
lui Hristos, care era n ei, cnd vestea mai dinainte patimile lui Hristos i slvile de care aveau
s fie urmate.
Cuvntul cercetau este n greac acelai cuvnt ca i n versetul 10 (inta cercetrilor), dar n
versetul 11 a fost lsat la o parte accentuarea cercetrilor. Forma timpului (participiul prezent n
limba greac deci, o traducere mai corect ar fi: cercetnd; NT) arat c ei fceau permanent, tot
mereu aceasta. Onoarea mare pe care o aveau prorocii, de a rosti sau a scrie profeii, nu a
nsemnat c era inutil sau fr folos pentru ei s cerceteze aceste profeii, ca astfel s neleag
ceva din ceea ce aveau de comunicat din plintatea lui Dumnezeu. Totdeauna este necesar
dependena legat de ncrederea n buntatea lui Dumnezeu i ajutorul pe care ni-l d prin harul
Su n netiina i slbiciunea noastr. Dar faptul c Dumnezeu ne-a dat Cuvntul Su ne
ncurajeaz s-L rugm pentru nelegerea lui i s ateptm ca El s ne-o dea atunci cnd vrea El.
Aa au fcut oamenii inspirai, despre care se vorbete aici, i tot aa s facem i noi.
Exist ns ceva care face mai clar c nici o prorocie n-a fost adus prin voia omului i c
oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt (2 Petru 1, 21)? Profeii au cercetat
cu inimile pline de reveren ceea ce ei nii au scris. Deci profeia lor nu a fost limitat la ceea
ce cunoteau ei, sau la ceea ce a fost motivul prorociei. Dumnezeu i-a folosit ca instrumente, dar
printr-o putere care era n afara lor. Sufletele lor erau n prtie cu Dumnezeu, i astfel El le-a
descoperit, n timp ce ei ateptau cu smerenie de la El, c aceste lucruri nu erau pentru ei, ci
pentru noi, cei care vom veni mai trziu!
Puterea care lucra n ei era Duhul lui Hristos! Acest nume pentru Duhul Sfnt este folosit i n
alte locuri (Romani 8, 9; Filipeni 1, 19; Faptele Apostolilor 16, 7). Dar folosirea lui aici este cu
att mai remarcabil, cu ct Domnul a devenit Hristosul la mult timp dup ce au scris prorocii. n
Romani 8.9, Duhul este numit aa, m gndesc, deoarece cu o for practic ne formeaz
asemenea lui Hristos. n textul nostru, motivul este c profeii au vorbit despre El ca Hristosul
(Apocalipsa 19, 10), da, c El personal vorbete cteodat n ei (Psalmul 22; Isaia 49, 61,63,65).
Cuvntul grecesc vestea mai dinainte se ntlnete n Noul Testament numai aici. nseamn
s spui categoric ceva, i vorbete de faptul c ceea ce se spune are o importan deosebit, sau
exprim opusul prerilor sau dorinelor.
24
Duhul lui Hristos nu a vorbit numai de suferina lui Hristos, ci de suferinele (la plural) care
urmau s vin peste Hristos! Nu este vorba numai c El va suferi, ci c El va trebui s sufere
(Luca 24, 26,46)! Aceste suferine erau pregtite pentru El, i El trebuia s aib parte de ele. n
greac se folosete aceiai form ca i n versetul 10 pentru har. Aa cum harul, despre care au
vorbit profeii, a fost pregtit pentru noi, tot aa au fost pregtite suferinele pentru Hristos.
Deoarece unii spun c aici se vorbete despre suferina lui Hristos i a Adunrii (ca de exemplu
Calvin), trebuie s observm c Petru folosete numele Hristos totdeauna personal, i nu aa cum
face Pavel n unele locuri, vorbind despre Hristos i Adunare (1 Corinteni 12, 12). Compar de
exemplu capitolul 4, 1,13.
Ct de ciudat trebuie s li se fi prut profeilor, c pentru Mesia care va veni era pregtit nu
numai slava, ci i suferinele. Credincioii iudei ateptau ca Dumnezeu s nimiceasc prin El pe
dumani i s elibereze pe poporul Su. Cum atunci s sufere?
Faptul c exist suferine ca urmare a pcatului, tiau toi. Fiecare, care i-a recunoscut ntr-o
oarecare msur pcatele, tia c Dumnezeu va pedepsi pcatele prin judecata Lui dreapt. Dar c
El va trebui s sufere, El, Cel care a fost numit de Dumnezeu Robul Meu, pe care-L sprijinesc,
Alesul Meu, n care i gsete plcere sufletul Meu (Isaia 42, 1), aceasta era pentru ei greu de
neles. tim c nici mcar ucenicii, cu toate ntiinrile repetate din partea Domnului (Luca 17,
25; 24, 26,46), nu voiau s cread, aa c au fost complet derutai atunci cnd Domnul a fost
crucificat.
i cu toate acestea Scriptura a fost foarte clar. Dumnezeu a spus deja n grdina Eden c
smna femeii va zdrobi capul arpelui, dup ce arpele i va zdrobi clciul (Geneza 3, 15).
Daniel a prorocit c Mesia va fi strpit i nu va avea nimic (Daniel 9, 26). Isaia a scris despre
Robul Domnului care va suferi (Isaia 53), Zaharia despre Acela care a fost tovarul Domnului i
care totui a fost lovit (Zaharia 13, 7). Putem continua n felul acesta. S ne gndim numai la
Psalmi! Cte tablouri nu arat c Mesia va trebui mai nti s fie repudiat de fraii Lui, nainte ca
s primeasc slava (Psalmul 105, 17-22).
Nimeni nu poate nelege cile lui Dumnezeu, nainte ca Dumnezeu s fi mers pe drumul Lui
(Exodul 33, 20-23). Pentru a putea nelege, trebuie s fim asemenea lui Dumnezeu i s gndim
aa cum gndete El. Cine dintre credincioii Vechiului Testament a tiut ct de ngrozitor este
pcatul n ochii lui Dumnezeu? - Nu puteau s tie! Noi ne putem face o anumit prere despre el,
deoarece vedem crucea. Acolo a devenit vizibil ct de oribil este pcatul n ochii lui Dumnezeu
(Romani 8, 3; Romani 5, 8). Acolo vedem c Dumnezeu nu numai iubete, ci El este dragoste (1
Ioan 4, 8). Rabinii au ncercat s evite aceast nenelegere, presupunnd c exist doi Mesia,
Unul care va suferi, i unul care va domni. Profeii au crezut Cuvntul lui Dumnezeu i au
cercetat, ca s afle n ce timp i n ce mprejurri va avea loc aceasta. Doreau cu plcere s tie
acest cnd i cum al acestor lucruri minunate.
Am vzut c att cuvntul suferin, ct i cuvntul slav sunt n limba greac la plural.
Scriptura vorbete de mai multe feluri de suferine i slvi cu privire la Domnul. Cea mai mare
suferin a fost desigur cea de la cruce n orele de ntuneric. Atunci Domnul a purtat pcatele
noastre i a fost fcut pcat pentru noi. Ce trebuie s fi fost aceasta pentru sufletul Lui sfnt!
Acolo L-a lovit sabia dreptii lui Dumnezeu (Zaharia 13, 7) a unui Dumnezeu n care nu este
deloc ntuneric (1 Ioan 1, 5), i care este aa de sfnt, c nu poate s priveasc pcatul -, pe El,
care putea spune totdeauna fac ce-I este plcut (Ioan 8, 29). Acolo Domnul a trebuit s strige:
Pentru ce M-ai prsit? (Matei 27, 46) Nici o creatur nu poate ptrunde adncimea acestei
suferine! Putem s-o privim numai din deprtare i s aducem adorare.
n afar de aceasta, Domnul a suferit i din pricina dreptii. El a mrturisit mpotriva rului i
din pricina aceasta a fost repudiat. Ct de mult trebuie s fi simit Domnul oroarea pcatului i
nedreptii de aici de pe pmnt! Ce chin trebuie s fi fost pentru sufletul Lui sfnt s triasc n
aceast atmosfer a pcatului, a nedreptii, a necuriei i a urii! El Se plnge: Ei mi ntorc ru
pentru bine, i ur pentru dragostea Mea (Psalmul 19, 5). El era singur, era Marele Singuratic
(Psalmul 102, 6 i urmtoarele)!
25
Domnul a suportat i toate suferinele care vin asupra noastr, ca copii ai lui Dumnezeu, ca n
felul acesta s poat fi Cpetenia mntuirii noastre i s poat s ne duc n siguran n glorie
(Evrei 2, 10). n acest scop a fost ispitit n toate (de diavolul) n acelai fel ca i noi, cu excepia
pcatului (Evrei 2, 8; 4, 14).
El a suferit i n prtia cu rmia credincioas din cele dou seminii (Isaia 63, 9). n mod
deosebit n ultimele zile nainte de cruce, dup intrarea n Ierusalim (Matei 21), a intrat n
mprejurri i stri n care va ajunge rmia credincioas n necazul cel mare. n Psalmi gsim
mereu exprimate aceste suferine ale sufletului Su, prin care, profetic, sunt date rmiei gnduri
i cuvinte cu care ea se va putea exprima atunci cnd va ajunge n aceast suferin, gnduri i
cuvinte pe care le va genera Duhul Sfnt n inima ei n acel timp i n acele mprejurri.
Dar i slvile sunt diferite. Noi tim c El a nviat i S-a nlat la cer, c ade pe Tronul Tatlui
Su, i c El a fost dat Cap peste toate lucrurile Adunrii (Efeseni 1, 22). Dar toate acestea sunt n
cea mai mare parte slvi care sunt n legtur cu taina care a fost ascuns dintotdeauna n
Dumnezeu i pe care nu o gsim n Vechiul Testament (Efeseni 3, 4-11). Acolo gsim domnia Lui
viitoare peste poporul Su Israel, da, peste marginile pmntului. Gsim urmrile domniei Lui aici
pe pmnt, i cum pustia va nflori ca trandafirul (Isaia 9, 11,32,35), iar naiunile vor chiui de
bucurie (Deuteronom 32, 43). Iar noi tim mai mult: cunoatem slava Lui ca Miel, slava Lui
venic i toate slvile pe care ni le-a descoperit Noul Testament. Nu se bucur inima noastr de
aceasta?
Capitolul 1 versetul 12: Lor le-a fost descoperit c nu pentru ei nii, ci pentru voi spuneau ei
aceste lucruri, pe care vi le-au vestit acum cei ce v-au propovduit Evanghelia, prin Duhul
Sfnt trimis din cer i n care chiar ngerii doresc s priveasc.
Dumnezeu a descoperit profeilor, c ceea ce ei au prorocit nu era n primul rnd pentru ei, ci
pentru alii, care vor veni dup ei. A fcut-o, spunndu-le direct (Daniel 12, 1-9), sau prin aceea c
lor le-a devenit clar din ceea ce au prorocit (Daniel 9, 26).
Expresia pentru voi se folosete n mod repetat n aceast scrisoare, i accentuat (versetul 4, 2,
7-21). Ea vrea s aminteasc rmiei credincioase slabe, creia i-a fost adresat aceast
scrisoare, c pentru ea, cu toate c era slab i dispreuit, erau lucruri bogate i preioase vestite
prin Evanghelie. Profeii au privit spre aceste lucruri (Matei 13, 17), i adevraii credincioi le-au
ateptat (Luca 2, 25-32). Compar cu Evrei 11, 39,40.
Timpul verbului spuneau (la trecut, timpul imperfect) vorbete despre o lucrare repetat, de
durat, una dup alta, permanent! Ct de mult ne spune aceasta! Pentru proroci istoria era plin de
evenimentele acestor ateptri deosebite: Patimile lui Hristos i slvile de care aveau s fie
urmate.
n timpul lor exista cultura veche, marile imperii mondiale i mari ateptri umane. Se
preocupau gndurile lor cu acestea? Dimpotriv, inimile lor erau ndreptate spre tainele crucii, la
smerenia i moartea ispitoare a unui Suferind biruitor i la slvile Lui care vor urma dup
aceast moarte. Ei apreciau mprejurrile i viitorul n lumina acestor dou lucruri. Dac ei ar tri
n timpul nostru nu ar fi gndurile lor preocupate cu mplinirea lucrrii minunate de la cruce i cu
ateptarea slvilor care vor veni? Dac crucea este tema preocuprii sfinilor glorificai (Luca 9,
31), i ea va rmne n eternitate (Apocalipsa 5, 6-14), nu este destul de important i demn, ca i
inimile noastre s fie umplute cu ea i s pun limba noastr n micare? S ne gndim la aceasta!
n msura n care gndurile noastre se aseamn cu felul de gndire al oamenilor lumii acesteia, n
aceiai msur se deprteaz asemnarea noastr cu aceti oameni sfini ai Vechiului Testament,
care erau supui lui Dumnezeu.
Lucrurile cu privire la Hristos, despre care au vorbit profeii, au fost vestite prin aceia care au
predicat Evanghelia. Cuvntul cei (aceia care au predicat Evanghelia) arat c apostolul se
referea la anumite persoane, din rndul crora probabil se excludea pe sine.
26
Evanghelia prezint cu claritate divin suferinele lui Hristos i slvile de care aveau s fie
urmate, dar sunt i slvi pe care acum nu le posedm. Pe acestea le vom poseda cnd se va arta
Domnul (versetul 13).
Cnd au vorbit profeii despre suferinele lui Hristos i slvile de care aveau s fie urmate,
ambele urmau s aib loc n viitor. Noi ne aflm ntre suferinele care au avut loc i slvile care
vor veni. Nu se spune aici c noi am primit deja aceste slvi, dar ele ne-au fost vestite, i anume
prin Duhul Sfnt trimis din cer. Pn la ziua de Rusalii Duhul Sfnt nu a locuit pe pmnt, tot aa
cum din vechime se privea spre venirea lui Hristos aici pe pmnt, pe cnd El nc nu era aici.
Cele dou caracteristici mari ale cretinismului sunt: c exist un Om proslvit n cer (Efeseni 1,
10-22), i Duhul Sfnt locuiete pe pmnt (1 Corinteni 3, 16). n felul acesta cele dou versete
(versetul 11 i 12) prezint marea diferen dintre cretinism i iudaism.
Desigur, Duhul Sfnt a fost totdeauna activ pe pmnt. El a fost totdeauna puterea de execuie a
tot ce a fcut Dumnezeu. l gsim deja n Geneza 1, 2. Toi cei care nu au mers la pierzare n
timpul dinaintea lucrrii de la cruce au fost nscui din nou i s-au ntors la Dumnezeu prin
aciunea Duhului Sfnt. Cci fr naterea din nou nu a putut i nu poate nimeni s vad i s intre
n mpria lui Dumnezeu nici mcar n forma ei pmnteasc (Ioan 3, 3,12). Dar Duhul Sfnt
nu a fost nc trimis din cer de ctre Tatl i de ctre Fiul (Ioan 14, 26; 15, 26; Faptele Apostolilor
2, 33), ca s adune pe copiii lui Dumnezeu mprtiai, botezndu-i ca s constituie trupul lui
Hristos (1 Corinteni 12, 13).
n timp ce El locuiete acum pe pmnt n trupul fiecrui credincios (1 Corinteni 6, 19), i n
Adunare ca ntreg (1 Corinteni 3, 16), El d pricepere chiar i celui mai tnr credincios, ca s
neleag gndurile lui Dumnezeu i l aduce ntr-o legtur vie cu Domnul nsui (Ioan 4, 14; 1
Ioan 5, 20). El poate s prezinte n Evanghelie totul clar i desvrit, ceea ce odinioar a vorbit ca
Duh al lui Hristos sau Duh al prorociei prin profei n vorbire profetic sau simbolic. n afar de
aceasta El descopere i lucrurile cereti, pe care Dumnezeu le-a pregtit pentru noi cei care L-am
primit pe Hristos n timpul repudierii Lui, i pe care noi le posedm deja n Hristos (Ioan 3, 12; 1
Corinteni 2, 6 i urmtoarele; Efeseni 1, 3). Nu se spune c toat Evanghelia const din adevruri
care au fost deja scrise de profei. Evanghelia nu este numai vestirea acestor lucruri, ci este mult
mai mult! Duhul Sfnt a dat o carte absolut nou, Noul Testament, ca s ne spun ce cuprinde
Evanghelia. El a lsat s fie scris n limba greac, limba pgnilor, a naiunilor, crora aparinem
i noi, i nu n ebraic, limba profeilor i a poporului pmntesc al lui Dumnezeu. Chiar i
epistola lui Iacov, care este adresat celor dousprezece seminii ale lui Israel (Iacov 1,1), i
epistolele lui Petru, adresate credincioilor iudei, sunt scrise n greac!
n greac se spune textual c aceia care au vestit Evanghelia, au fcut-o prin Duhul Sfnt.
Aceasta spune mai mult dect, c Duhul Sfnt le-a poruncit. Ei au fcut-o n puterea Duhului
Sfnt, i predica lor a fost marcat de Duhul Sfnt, i anume n caracterul n care Duhul Sfnt este
acum pe pmnt: ca Duhul unei prtii actuale bazat pe rscumprarea nfptuit i deplin.
n care chiar ngerii doresc s priveasc.
Ce ruinos este pentru noi, c neglijm cercetarea Cuvntului lui Dumnezeu i avem puin
dorin s cunoatem toate aceste binecuvntri preioase care ne-au fost druite, i care sunt
descoperite n Cuvnt!
Cuvntul grecesc folosit pentru n care s priveasc este folosit i pentru a se pleca n fa
i a se pleca nluntru n mormntul Domnului, cum a fcut Petru, Ioan i Maria (Luca 24, 12;
Ioan 20, 5, 11). Cuvntul prezint pe cineva care se apleac i i ntinde gtul ca s priveasc
ceva fermector. Este acelai lucru, pe care l fac heruvimii pe capacul ispirii (Exodul 25, 20).
ngerii sunt pzii de Domnul. Lor le-a fost dat s-i pstreze starea lor iniial; ei nu au nevoie de
mntuire, aa cum avem noi oamenii pctoi. Pentru ngerii care au czut nu rmne dect
judecata (2 Petru 2, 4).
27
ngerii au jubilat atunci cnd Dumnezeu a pus piatra din capul unghiului pmntului. Dar au
vzut ei pe Dumnezeu, sau L-au cunoscut ei nainte de a vedea pe Copilaul Isus n ieslea din
Betleem? nainte nu a existat o descoperire a lui Dumnezeu! Ei au vzut pe Dumnezeu atunci
cnd au vzut Copilaul minunat! Otile cereti nu au putut s tac la naterea Lui. O mare
mulime dintre ele au venit mpreun cu ngerul care a vestit naterea Lui, ca s laude pe
Dumnezeu i s spun: Slav lui Dumnezeu n locurile prea nalte i pace pe pmnt, n oameni
bun plcere (Luca 2, 9-14)! Tot cerul se preocupa cu ceea ce avea loc aici pe pmnt, cci Fiul
lui Dumnezeu a venit n lumea noastr.
ngerii I-au slujit, atunci cnd a flmnzit, dup ce Satana L-a ispitit n pustie (Matei 4, 11).
ngerii au venit s-L ntreasc n grdina Ghetsimani (Luca 22, 43). ngerii au fost la mormntul
Lui (Luca 24, 4), atunci cnd a nviat. ngerii au artat interese deosebite pentru naterea Lui,
pentru viaa Lui, pentru moartea Lui i pentru nvierea Lui, toate lucruri n care ngerii doresc s
priveasc, cu toate c El nu a venit pentru ei, ci pentru noi pctoii. ngerii au jubilat la naterea
Lui, dar au tcut la nvierea Lui. Este ca i cum ar fi zis: Aici trebuie s lsm strigtul de
bucurie celor crora li se cuvine s-l aduc. Ei l las pe seama noastr, a celor pentru care El a
fost dat din pricina frdelegilor noastre, i a nviat din pricin c am fost socotii neprihnii
(Romani 4, 25)! Creatorul lor nu a murit pentru ei, ci pentru noi!
ngerii se uit la noi cu mult interes, ca s vad ce influen au asupra umblrii noastre aceste
lucruri minunate (1 Corinteni 4, 9; 11, 10). ngerii privesc n Adunare, deoarece n ea ei pot
cunoate nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu (Efeseni 3, 10). Ei pot cunoate n noi,
i n ceea ce ne-a fost dat, pe Dumnezeu, i n mod deosebit pe Omul, Care este Dumnezeu artat
n carne.
Aceste fiine binecuvntate nu cunosc plintatea a ceea ce este acum partea fiecrui credincios,
aa cum o cunoatem noi, cei care avem parte de mntuire (1 Corinteni 2, 9 i urmtoarele). Ei au
dorina aprins, doresc, s cunoasc toate acestea. Ce minunat, ct de binecuvntat este ceea ce
ne-a fost druit prin har. Ce trist este c noi cunoatem practic i savurm aa de puin aceste
lucruri, cci acordm prioritate lucrurilor fr valoare ale acestui pmnt.
Capitolul 1 versetul 13: De aceea, ncingei-v coapsele minii voastre, fii treji i punei-v
toat ndejdea n harul care v va fi adus la artarea lui Isus Hristos.
Cuvntul de aceea leag versetul 13 de versetele anterioare. n acestea am vzut: 1. Patimile

lui Hristos i slvile de care aveau s fie urmate, care ntrec foarte mult binecuvntrile Vechiului
Testament, au fost profeite de proroci. 2. Ele sunt acum vestite prin Duhul Sfnt. 3. Citim n
versetul 13 c cei credincioi vor primi pe deplin aceste slvi la artarea Domnului.
n mod evident apostolul se refer la primul Pate din Egipt (Exodul 12, 11). Putea s existe
pentru credincioii iudei, crora le scria, un tablou mai clar al poziiei lor un popor ocrotit, cnd
a avut loc judecata lui Dumnezeu, care prsete n grab ara robiei, ca s mearg ntr-o ar n
care curge lapte i miere? Domnul folosete acelai tablou: Mijlocul s v fie ncins, i fcliile
aprinse. i s fii ca nite oameni, care ateapt pe stpnul lor (Luca 12, 35). Prin aceasta El
scoate n eviden caracterul de pelerin al celor care l ateapt.
n orient se purta mbrcminte lung i larg. Dac cineva trebuia s alerge sau s lucreze, i
lega centura strns, ridica poalele mbrcmintei i le prindea n centur, aa c picioarele se
eliberau, iar mbrcmintea nu mai era o piedic la alergare i la lucru (Ioan 13, 4). Domnul vrea
ca noi s nu ne facem comozi pe pmnt, ci s fim totdeauna gata s facem cu toat seriozitatea
voia Sa. Forma de timp a verbului, n care st n limba greac cuvntul ncingei-v (aorist),
arat caracterul complet, care are loc odat i rmne pentru totdeauna aa.
Cuvntul grecesc tradus aici prin minte (compar cu Luca 1, 51; Coloseni 1, 21; 2 Petru 3, 1),
este redat n Efeseni 2, 3 prin gnduri. Deci nu nseamn minte, n opoziie cu inima, aa
cum facem noi deseori aceast antitez, ci aptitudinea de a diferenia cu duhul, cu mintea, i n
28
felul acesta a nelege. Din Luca 1, 51 rezult clar c este strns legat de inim, i de aceea este
legat i cu voina.
Aa cum este folosit n Scriptur cuvntul coapse, aa cred eu, red secretul puterii. Compar
cu Deuteronom 33, 11; Iov 40, 16; Proverbe 31, 17.
Deci aici se spune s nu dm fru liber gndurilor noastre, minii noastre, aptitudinilor noastre
de a diferenia i a nelege, simmintelor noastre i voinei noastre. tim ct de uor este luat n
stpnire lumea sentimentelor i gndirii noastre de ctre lucrurile crora le acordm atenie: prin
radio, ziar, publicaii, cri, teoriile oamenilor, etc. Noi trebuie s ne ncingem coapsele minii, ca
s nu devenim ntinai, i s ne putem preocupa numai cu harul care ne va fi adus la artarea lui
Isus Hristos.
Iov a practicat aceasta. El spune: Fcusem un legmnt cu ochii mei, i nu mi-a fi oprit
privirile asupra unei fecioare (Iov 31, 1). Pavel spune: Noi rsturnm raionamentele i orice
nlime care se ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu; i orice gnd l facem rob ascultrii de
Hristos (2 Corinteni 10, 5). Dac orice gnd al meu l voi face rob ascultrii de Hristos, atunci
niciodat nu voi nelege (?) argumentele care vor s dovedeasc c ceva n Cuvntul lui
Dumnezeu este fals. Nu voi cuta niciodat s gsesc o explicaie pentru un anumit loc din
Scriptur, prin care s-ar dovedi c Cuvntul nu ar sta n opoziie cu o teorie omeneasc sau cu
ceva pe care oamenii numesc tiin. Voi cuta totdeauna s aflu gndurile lui Dumnezeu
(Efeseni 6, 14) i m voi supune fr condiii autoritii Cuvntului Su, aa cum mi va deveni
clar sub cluzirea Duhului Sfnt, cnd prin rugciune i n dependen total de El voi cerceta i
voi judeca teoriile omeneti prin Cuvnt, adic atunci cnd Domnul mi va ncredina misiunea s
judec aceste teorii, ceea ce ar fi o mare excepie n cile Sale normale cu ai Si (Romani 16, 19 i
urmtoarele)..
Fii treji. Timpul verbului (participiu prezent) arat c trebuie s fie o stare permanent, o
obinuin constant. nseamn c noi nu stm sub o anumit influen. Dimineaa, cnd nc nu
am mncat i nu am but nimic, suntem cu stomacul gol; cu privire la buturile ameitoare se
spune acelai lucru, dac nu am but nimic (Luca 12, 45).
Cine nu este treaz, acela nu vede clar i nu vede realitatea. El nu mai este n stare s se preocupe
de un lucru. Noi trebuie s ne pstrm liberi de puterea ameitoare a lumii prezente, ca s ne
putem ndrepta nestingherii privirea spre lucrurile viitoare. Nu trebuie s permitem nimnui s
aib influen asupra noastr, nici asupra minii i nici asupra sentimentelor (Galateni 5, 1,13),
pentru ca n felul acesta Duhul Sfnt s ne poat umple i s poat lucra liber prin noi (Efeseni 5,
18).
Petru este n mod deosebit un hrnitor al speranei. El deschide ochii speranei slavei care se va
descoperi. Centura se potrivete unuia care sper, cci centura este simbolul renunrii la o plcere
prezent. Centura i lampa sunt semnele caracteristice ale unuia care ateapt (Luca 12, 35).
Centura mpiedic ca sentimentele s se preocupe cu lucrurile actuale; lampa arat c eu sunt un
cltor pe un drum ntunecos.
Gsim n acest capitol credina n Domnul, dragostea fa de El (versetul 8) i aici sperana n
El. Aceste trei lucruri le gsim n Noul Testament de mai multe ori mpreun. Dar aici le gsim pe
toate trei legate de o Persoan, cu Persoana Aceluia pe care l iubim, deoarece El ne-a iubit mai
nti.
Suntem ndemnai s facem ce au fcut profeii (versetele 10-12). Ei s-au preocupat cu slava
care va veni noi s sperm la descoperirea lui Hristos. Dup forma la care st verbul (imperativ
porunc aorist) este o porunc de a face aceasta odat pentru totdeauna.
Descoperirea lui Hristos va avea loc, cnd El, nsoit de toi sfinii Lui cereti, va veni din cer pe
pmnt i orice ochi l va vedea (Iuda 14; Apocalipsa 19, 14; 1, 7). Atunci lumea va vedea cu
adevrat cine este El, Cel pe care ea L-a respins i L-a crucificat (1 Corinteni 2, 8). Ea va vedea i
cine suntem noi de fapt, cci i noi vom fi descoperii (Coloseni 3, 4; Romani 8, 19). Am vzut c
Petru nu scrie despre Adunare ca atare, - acesta este adevrul care a fost ncredinat apostolului
Pavel. De aceea Petru nu vorbete despre rpirea Adunrii, aa cum o face Pavel (1 Corinteni 15,
29
51-54; 1 Tesaloniceni 4, 13-17). El se limiteaz cu o excepie (2 Petru 1, 19 i urmtoarele) la

venirea Domnului ca s elibereze pe sfinii Si de pe pmnt i s-i binecuvnteze cu slvile
mpriei de o mie de ani a pcii. Dar el nu vorbete despre aceast mntuire i slav, ci despre
ce va fi partea sfiniilor cereti, att a acelora din Israel, care au primit pe Domnul Isus i acum se
afl n afara poporului Israel, ct i a noastr, a credincioilor dintre naiuni, care vom avea aceiai
parte ca i ei. El vorbete despre harul care ne va fi adus atunci.
Noi vom fi proslvii mpreun cu Domnul (Romani 8, 17). Noi posedm deja acum mntuirea
sufletului nostru, pe baza lucrrii Sale i a nvierii Sale (versetul 9). Aceasta este un har deosebit.
Dar nu este tot harul. Noi ateptm nfierea, mntuirea trupului nostru (Romani 8, 23). Trupul
nostru va fi schimbat asemenea trupului Su de slav (Filipeni 3, 21). Vom fi asemenea chipului
Fiului lui Dumnezeu, pentru ca El s fie Cel nti-nscut ntre mai muli frai (Romani 8, 29).
Slava lui Hristos i a sfiniilor Lui cereti va strluci peste pmnt i peste sfinii Lui de pe
pmnt. Cnd se va arta Hristos, viaa voastr, atunci v vei arta i voi mpreun cu El n
slav (Coloseni 3, 4). Pmntul i toi cei de pe pmnt vor vedea slava noastr.
Acesta este harul care ne va fi adus la artarea lui Isus Hristos. Ce perspectiv pentru srmanii
alei care triesc ca strini mprtiai! (capitolul 1, 1) Nu este aceasta suficient ca s ne
ndreptm pe deplin sperana asupra acestor lucruri, adic s renunm la toate, s uitm toate?
Conform Levitic 11, 9-12, numai petii aceia erau curai, care aveau solzi i aripioare (nottoare),
i izraeliii aveau voie s mnnce numai astfel de peti. Solzii constituie protecia contra apei n
care noat, ca apa s nu ptrund n ei; aripioarele i ajut s nainteze rapid. Nu sunt acestea
coapsele minii ncinse? Tot ce era n ap i nu avea solzi i aripioare trebuia s fie o urciune
pentru Israel. n trei versete este folosit de trei ori cuvntul urciune. Aceasta ne arat ce sunt
influenele i principiile lumii n ochii lui Dumnezeu.
Ndejdea slavei lui Hristos alung din inima noastr n mod necesar tot ce aparine lumii ((1
Ioan 3, 3). Dar pentru aceasta este necesar hotrre, luciditate i coapsele minii trebuie s fie
ncinse. Dorim ca fiecare din voi s arate aceiai rvn, ca s pstreze pn la sfrit o deplin
ndejde, aa nct s nu v lenevii, ci s clcai pe urmele celor ce prin credin i rbdare
motenesc fgduinele (Evrei 6, 11-12).
Capitolul 1 versetul 14: Ca nite copii asculttori, nu v lsai tri n poftele pe care le aveai
altdat, cnd erai n netiin.
Dup ce Petru n versetele anterioare ne-a condus pn la sfrit, ne aduce acum napoi i ne
spune cum trebuie s umblm. S nu facem ce ni se pare c este bine, ci ceea ce ne spune Tatl
nostru. i El dorete s vad la noi sfinirea practic.
Credincioii sunt numii aici copii asculttori, aa cum n alte locuri sunt numii copii ai
luminii (Efeseni 5, 8) sau fii ai luminii (1 Tesaloniceni 5, 5). Cei necredincioi sunt numii
copii ai mniei (Efeseni 2, 3) sau fiii neascultrii (Coloseni 3, 6; Efeseni 2,2; 5, 6).
Cuvntul grecesc pentru copil (tekna) vorbete despre descenden, despre origine. Cei care
nu sunt nscui din nou aparin neascultrii, aa cum aparine un copil mamei sale. Este natura lor,
s fie neasculttori de Dumnezeu (Romani 3, 18). Cei nscui din nou aparin ascultrii. Avem aici
cele dou clase de oameni, despre care Scriptura vorbete, n caracterul lor esenial i permanent.
Peste o clas va veni mnia lui Dumnezeu (Efeseni 5, 6), celeilalte clase aparin toi cei care sunt
preaiubii (1 Petru 2, 11).
Deci, toi copiii lui Dumnezeu sunt copii ai ascultrii, cci toi cei nscui din nou poart acest
caracter. Prin faptul c au ascultat de adevr au fost nscui din nou prin Cuvntul lui Dumnezeu
viu i care rmne n veac (versetul 22 i urmtoarele). n versetul 2 se spune cu alte cuvinte:
prin sfinirea lucrat de Duhul, spre ascultare - spre ascultarea unui copil, aa cum o vedem n
chip desvrit la Domnul Isus. Deoarece El este modelul nostru i viaa noastr, am fost adui
prin Duhul Sfnt la ascultarea Sa i la stropirea cu sngele Su. Duhul Sfnt, atunci cnd ne-a pus
30
deoparte prin naterea din nou, nu ne-a adus la Lege, unde erau iudeii, i nici la desfrnarea
pgnilor. El ne-a adus la ascultarea fa de Domnul Isus i de Cuvntul Su. Aceasta este Legea
desvrit a libertii (Iacov 1, 25), tot aa cum mncarea Domnului a fost s fac voia Tatlui
care L-a trimis (Ioan 4, 34).
Aici (versetul 14) nu se spune cui aparinem. Prin aceasta accentul se pune n mod deosebit pe
ascultare.
Ca totdeauna, Petru trateaz problema practic. Dac noi prin natura noastr nou suntem copii ai
ascultrii, atunci trebuie s artm aceasta n viaa noastr zilnic. Viaa noastr trebuie s fie
asemenea sfineniei, i nu asemenea plcerilor noastre de odinioar. Era foarte necesar s fie
amintit aceasta aici n aceast scrisoare, deoarece apostolul scria credincioilor dintre iudei.
Suntem n pericol s cdem dintr-o extrem n alta. Ct de uor se puteau gndi, c pentru aceia
care au fost eliberai din robia Legii nu mai era nici-o ngrdire. Dar Hristos ne-a eliberat de Lege,
ca s ne aeze ntr-o ascultare mult mai adnc i mai statornic (Galateni 5, 13; Romani 7, 4).
Am fost eliberai de legea pcatului i a morii (mpotriva creia n mod deosebit Israel, dar i
fiecare om n general, lupt zadarnic) prin Legea Duhului de via n Hristos Isus, care este Legea
noastr (Romani 8, 2). Aceasta a avut loc, pentru ca prin mntuire s fie mplinite n noi cerinele
drepte ale Legii, noi, cei care nu mai trim dup fire, ci dup Duhul (Romani 8, 4). i care este
cerina dreapt a Legii? Este cerina dup o ascultare absolut. Noi nu ne mai aparinem, ci noi am
fost cumprai cu un pre (1 Corinteni 6, 20). Noi nu suntem sub Lege, dar nu suntem fr o Lege
naintea lui Dumnezeu, ci suntem supui lui Hristos potrivit legii! (1 Corinteni 9, 20 i
urmtoarele) Cretinul care vrea s fie liber de autoritatea Domnului Su i a Cuvntului Su,
acela neag pe Domnul su.
Gsim mereu n Scriptur c natura i practica sunt legate una de alta. Ori facei pomul bun i
rodul lui bun, ori facei pomul ru i rodul lui ru; cci pomul se cunoate dup rodul lui (Matei
12, 33). Dar mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, pentru c dup ce ai fost robi ai pcatului, ai
ascultat acum din inim de dreptarul nvturii, pe care ai primit-o. i prin faptul c ai fost
izbvii de sub pcat, v-ai fcut robi ai neprihnirii (Romani 6, 17-18).
Deci orice cretin este un copil al ascultrii, un sclav al lui Dumnezeu i un sclav al
neprihnirii. Aa este el n ceea ce privete fiina lui, natura lui. Dar pe lng aceasta el mai are
carnea, cci se spune, ca el s nu se ncread n carne (Filipeni 3, 3). Aceast carne poftete
mpotriva Duhului (Galateni 5, 17), i Duhul poftete mpotriva crnii, aa c nu facei ceea ce
voii ... Aceasta nseamn nu numai s nu faci ceea ce nu trebuie, ci nici propria voie s n-o faci,
deci n ascultare s faci voia altuia voia Domnului nostru.
Nu vrem s negm c n cretin exist dou naturi. El pctuiete: acesta este rodul naturii rele
prezente, a crnii. El iubete poporul lui Dumnezeu i slujete Domnului: acesta este rodul unei
alte naturi. Pcatul n firea pmnteasc (Romani 8, 3) este rdcina tuturor pcatelor
cretinului. Dar el a fost eliberat de puterea lui i prin Duhul poate s nu-i mai fac poftele, s se
bucure n Domnul i s asculte de Dumnezeu. Dar el nu trebuie s uite c n el este carnea (sau:
firea pmnteasc), i nu trebuie s se ncread n ea nici mcar o clip.
Deosebit de important n aceast privin este s ne ferim de obiceiurile vechi. Dac am primit
pacea, sau am primit lumin cu privire la poziia noastr minunat de cretin, sau despre
caracterul adevrat al Adunrii, deseori uitm c deprinderile noastre au venit din starea noastr.
n timpul n care Duhul Sfnt nu este ntristat (Efeseni 4, 30), i de aceea poate s fac s lucreze
asupra sufletului nostru ntreaga putere a adevrului redescoperit, aceste deprinderi au putere mic
n viaa noastr. Dar cnd prima prospeime a trecut, ele i redobndesc uor influena lor rea.
n afar de locul acesta, cuvntul grecesc pentru s nu te lai trt (textual: a se potrivi) se mai
folosete n Noul Testament n versetul S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v
prefacei prin nnoirea minii voastre (Romani 12, 2). Din aceasta rezult clar nelesul acestui
cuvnt. Prezentarea noastr la exterior, aa cum se arat ea n gndire, n vorbire, n comportare i
stilul de via, n felul n care lum decizii i folosim lucrurile, deci n toate formele n care noi
ne facem cunoscut n afar, trebuie s fie n concordan cu ceea ce noi suntem luntric.
31
Dac este cineva n Hristos, este o fptur nou. Cele vechi s-au dus: iat c toate lucrurile s-au
fcut noi (2 Corinteni 5, 17). Sunt aceleai cuvinte care se folosesc n legtur cu starea venic
(Apocalipsa 21, 4 i urmtoarele). Aceasta dovedete c noi suntem deja acum legai cu lucrurile
venice i proslvite. Forma noastr trebuie s rezulte din ele i s fie n concordan cu ele. n
toate trebuie s se vad c noi suntem ali oameni, nu suntem fii ai neascultrii, ci copii ai
ascultrii. Poftele de alt dat amintesc de pcatele vechi (2 Petru 1, 9) i de aluatul vechi
(1 Corinteni 5, 8). Dorina noastr, dorina omului nou, este acum spiritual dorete s glorifice
pe Dumnezeu, prin ascultarea de Domnul nostru. Eu cred c exist o diferen ntre poftele de
alt dat prezentate aici, i poftele firii pmnteti, care se rzboiesc cu sufletul (1 Petru 2, 11).
Cred c ultimele se pot aplica n general, iar primele se refer mai mult la obiceiurile religioase.
Poftele unui om nenscut din nou nu se ndreapt numai spre lucruri imorale i grosolane. Sunt
caractere care simt nevoia lucrurilor religioase. Dar i acestea rezult din natura deczut,
duman fa de Dumnezeu, a omului.
Pentru credincioii dintre iudei, crora le scria Petru, pericolul era mare, ca s se rentoarc la
formele pmnteti ale nchinri lui Dumnezeu. Din Faptele Apostolilor i din mai multe Epistole
tim ce lupt a dus Pavel mpotriva acestui pericol (Faptele Apostolilor 15; Galateni 4, 9-11).
Chiar i Petru (Galateni 2, 11) i Pavel (Faptele Apostolilor 21, 26) au czut cteodat sub
influena lor. Felul deert de vieuire, pe care-l moteniseri de la prinii votri (versetul 18) a
fost viaa lor religioas. Ei au fost eliberai de ea, cci numai ce are via, pentru c se nate din
via, poate sta naintea lui Dumnezeu. Cnd credincioii se rentorc la servicii divine pmnteti,
atunci se rentorc la ceva mort. Iudaismul a posedat de la Dumnezeu nsui forme i slujbe
prescrise, dar el era mort. El era n legtur cu omul firesc de pe pmnt i era adaptat la el. De
aceea citim n Epistola ctre Evrei despre curirea de faptele moarte, ca s slujim Dumnezeului
Celui viu (Evrei 9, 14). Cele mai multe biserici imit sistemul iudaic. Dac modelul, care a fost
dat de Dumnezeu, este mort, ce trebuie atunci s fie imitaia?
Dar i noi suntem expui aceluiai pericol! Ct de des vedem la frai obiceiurile i felul de
gndire al vieii lor religioase de odinioar! i dac i noi facem ceva, pentru c noi sau alii au
fcut odinioar tot aa, nu este acelai lucru? n acest caz nu ia natere din exerciiile spirituale ale
inimii, care este n prtie cu Domnul i este nvat de El. Poate s ia natere un fel de
comportare al frailor sau o nvtur a frailor, care este moart!
cnd erai n netiin
La iudeii era o prere fix, c pgnii erau netiutori. Dar Domnul (Ioan 3, 10 i urmtoarele;
Marcu 12, 24) i mai trziu ucenicii (Faptele Apostolilor 3, 17) au dovedit c i iudeii erau tot aa.
Exista cel mult o diferen gradual. Acolo unde nu se vede adevrata lumin i adevrata
dragoste (Ioan 1, 5) i Dumnezeu nu este cunoscut ca marele Dttor (Ioan 4, 10), acolo nu exist
o adevrat cunoatere a lui Dumnezeu.
Petru spune aceasta aici, ca s le arate adevrata lor stare naintea lui Dumnezeu. Dar cuvntul
n sine vorbete despre o necunoatere, despre ceva, care de fapt este prezent, dar nu este observat
sau cunoscut (Efeseni 4, 17-19; Faptele Apostolilor 17, 30). n limba greac cuvntul netiin
este nsoit de articol, i prin aceasta se arat c este vorba de cunoscuta netiin mare. Este legat
de nebgarea de seam, de aceea netiutorii sunt responsabili i vinovai.
Dac aceasta era starea din care veneau poftele lor de odinioar, ct de nepotrivite erau acestea
acum pentru ei, cci ei aveau ungerea din partea Celui sfnt i tiau toate lucrurile (1 Ioan 2, 20)!
32
Capitolul 1 versetul 15 i 16: Cci dup cum Cel ce v-a chemat este sfnt, fii i voi sfini n
toat purtarea voastr. Cci este scris: Fii sfini, cci Eu sunt sfnt.
Acesta este un cuvnt serios pentru cretini i atenioneaz cu privire la o umblare foarte atent.
i Dumnezeul nostru este un foc mistuitor (Evrei 12, 29). S ne gndim foarte serios, Cine este
Cel ce ne-a mntuit!
Aceasta ne va conduce la o atenie mrit n umblarea noastr, ca s nu pctuim mpotriva Lui.
Serafimii i acopereau feele cu dou aripi (Isaia 6), n timp ce strigau: Sfnt, sfnt, sfnt este
Domnul otirilor! Tot pmntul este plin de mrirea Lui Picioarele lor sfinte i curate nu erau
curate n ochii lor n prezena sfineniei Domnului.
Isaia strig: Vai de mine! Sunt pierdut, cci sunt un om cu buze necurate, locuiesc n mijlocul
unui popor tot cu buze necurate, i am vzut cu ochii mei pe mpratul, Domnul otirilor.
Cnd Israel a fost eliberat din Egipt i Dumnezeu voia s locuiasc n mijlocul lor (Exodul 40),
El le-a dat instruciuni cum s triasc i cum trebuie s fie tabra lor. Dac vom citi capitolul din
care s-a citat versetul Fii sfini, cci Eu sunt sfnt!, atunci va lsa o impresie adnc n noi
faptul c pentru toate instruciunile Sale Dumnezeu d ca motiv: Eu sunt DOMNUL (Leviticul
11, 44; 19, 2; 20, 7,26). n Leviticul 19 se ntlnete acest motiv de 17 ori.
Dac deja pentru Israel, care a fost adus numai ntr-o legtur exterioar cu Dumnezeu (Evrei 9,
10), era necesar o astfel de sfinenie, ct de necesar este ea atunci pentru noi! Ca i copii ai Lui
noi am fost adui ntr-o legtur spiritual, intim, cu Dumnezeu i n imediata Lui apropiere.
Dac se spune c Dumnezeu este lumin, i n El nu este deloc ntuneric, se spune imediat dup
aceea c noi trebuie s umblm n lumin (1 Ioan 1, 5,7). Sfinenia care este necesar pentru
fiecare care se apropie de Dumnezeu este cu att mai mare cu ct eti mai aproape de El.
Fiecare om care este curat i ordonat, va cere aceasta i de la casa lui i de la mediul n care se
afl. S fie oare Dumnezeu singurul care nu are acest drept? El vrea s fie sfinit n aceia care se
apropie de El. Urmrii pacea cu toi i sfinirea, fr care nimeni nu va vedea pe Domnul
(Evrei 12, 14).
Aici nu este vorba de poziia noastr naintea lui Dumnezeu. n aceast privin suntem sfini,
aa cum am vzut n versetul 2. Dar aici n Evrei 12 este vorba de sfinirea practic n umblarea
noastr. Noi trebuie s realizm n practic ce am devenit prin naterea din nou lucrat de Duhul
Sfnt n ceea ce privete poziia noastr. La naterea din nou, Duhul Sfnt ne-a pus deoparte din
lume i din pcat, ca s fim numai pentru Dumnezeu. Viaa noastr practic trebuie s fie n
concordan cu aceasta. Dac nu este aa, atunci nu putem avea prtie practic cu Domnul.
Nimeni, care nu urmrete sfinenia, nu va vedea pe Domnul (Evrei 12, 14).
Tocmai n aceast epistol, n care se vorbete accentuat despre sfinenia noastr potrivit cu
poziia noastr, i unde noi suntem numii o preoie sfnt (capitolul 2, 5), se vorbete cu
acelai accent despre datoria de a avea o sfinenie practic, aa cum gsim n epistola ctre Evrei,
unde noi avem intrare liber n Locul Preasfnt.
Cuvntul grecesc pentru fii este forma aorist de porunc. Nu este o rugminte, ci o porunc,
i arat totodat ct de sfini trebuie s fim noi. Cuvintele ... dup cum Cel ce v-a chemat este
sfnt ... se pot traduce i astfel: ... n concordan cu Cel Sfnt, care v-a chemat .... Aa traduce
de exemplu W. Kelly, Greydanus, van Nes, Alford, Vincent, Wuest i alii. Prin aceasta se scoate
mai mult n eviden seriozitatea atenionrii.
Aceast sfinenie trebuie s fie n toat purtarea, deci n toat viaa noastr, n toate formele ei
de exprimare i de prezentare, fr nici o excepie.
33
Capitolul 1 versetul 17: i dac chemai ca Tat pe Cel ce judec fr prtinire pe fiecare
dup faptele lui, purtai-v cu fric n timpul pribegiei voastre;
n versetele 15 pn la 18 ne sunt prezentate trei lucruri care n sfinenie i fric trebuie s dea
natere la o stare bun n noi. Trebuie s fim sfini, deoarece Dumnezeu, n a crui apropiere am
fost adui, este sfnt (versetele 15 i 16). Deoarece Dumnezeu ca Tat judec, - adic, domnete i
pedepsete -, fr s priveasc la nfiarea persoanei, atunci trebuie s umblm cu fric n timpul
pelerinajului nostru (versetul 17). n al treilea rnd trebuie s ne gndim la preul care a fost pltit
pentru rscumprarea noastr: sngele scump al lui Hristos, Mielul fr cusur i fr prihan
(versetele 18 i 19). Sngele lui Hristos m-a rscumprat. Tatl m pedepsete dup faptele mele.
i Dumnezeu este sfnt.
Cuvntul dac nu nseamn aici, c nu este sigur, c aceia, crora Petru le-a scris, chemau pe
Judectorul ca Tat. Cuvntul grecesc red n contextul n care st aici (ei cu indicativ forma
realitii), c este pe deplin sigur i este motivul pentru ceea ce urmeaz. Am putea s exprimm
i n felul urmtor: Dac chemai ca Tat pe Acela, aa cum facei i pentru c o facei, atunci
.... Cuvntul grecesc dac din capitolul 3, 13 nu este acelai cuvnt (en cu conjunctiv -
form posibil); acest cuvnt red numai o posibilitate.
Unul din semnele caracteristice ale cretinismului este c Dumnezeu este chemat ca Tat. Cine
nu face aceasta, acela nu se afl pe poziia cretin. Prin aceasta nu neleg rostirea cu buzele a
numelui de Tat, ci cu inima, - contiena c avem voie s venim la El ca i copii ai Si i c El ca
Tat ne iubete. Aceasta nu este paternitatea general a lui Dumnezeu peste toi oamenii ca i
creaturi ale Lui, crora El le-a insuflat duhul de via (Luca 3, 38; Geneza 2, 7; Efeseni 4, 6).
Aceast paternitate o gsim n Faptele Apostolilor 17, 28-29. Aici, la Petru, i n toate celelalte
locuri din epistole cu excepia Efeseni 4, 6 -, atunci cnd Dumnezeu este numit Tat, se
nelege relaia deosebit n care Dumnezeu st fa de aceia care au devenit copiii Lui pe baza
lucrrii Domnului Isus pentru ei i a lucrrii Duhului Sfnt n ei.
Lui Avraam, Isaac i Iacov, care aveau fgduinele, dar care locuiau n corturi ca strini n ara
pe care Dumnezeu le-a promis-o, s-a descoperit Dumnezeu ca Cel Atotputernic (Geneza 17, 1; 28,
3; 35, 11; Exodul 6, 2-4). Prin acest Nume i-a asigurat c fgduinele se vor mplini.
Poporului Israel i S-a descoperit ca Domnul, Jehova, Cel venic, Cel neschimbtor (Exodul 3,
14; 6, 26). El era Stpnul lor care nu se schimb: Acelai ieri, astzi i n venicie (Deuteronom
32, 39; Evrei 13, 8).
Dar nou, care credem n Domnul Isus n timpul repudierii Lui, Dumnezeu ne-a devenit Tat,
dup sfatul lui venic. Noi suntem copii i fii ai lui Dumnezeu (Efeseni 1, 5; 1 Ioan 1, 1-3;
Romani 8, 14).
Cnd Domnul Isus a fost aici pe pmnt, El a descoperit ucenicilor Si Numele Tatlui (Ioan 17,
6). Dar abia dup ce a nfptuit lucrarea Sa minunat la cruce, unde a rezolvat pentru totdeauna
problema pcatelor i a pcatului i unde Dumnezeu a fost proslvit peste toate, i dup ce prin
puterea lui Dumnezeu a fost nviat dintre cei mori (Efeseni 1, 20), a luat pe ucenicii Si la Sine i
i-a aezat n poziia Sa minunat ca Cel nviat (Ioan 20, 17). El a proslvit pe Dumnezeu la cruce,
aa cum Dumnezeu nu a fost niciodat proslvit, i nici nu va mai fi proslvit. Dreptatea lui
Dumnezeu a nviat pe Acela care a nfptuit lucrarea, i I-a dat rsplata, care a cerut-o (Ioan 17, 4
i urmtoarele). Dar El a proslvit pe Dumnezeu n timp ce fcea lucrarea pentru rscumprarea
noastr. Acum El ne-a nlat n poziia minunat pe care I-a dat-o Tatl n baza lucrrii fcute
pentru noi (Ioan 17, 22-23). M sui la Tatl Meu i Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i
Dumnezeul vostru. Cnd Dumnezeu i pune pecetea pe cineva care crede, prin aceea c Duhul
Sfnt i face locuina la el (Efeseni 1, 13), atunci Acesta l face pe credincios contient de poziia
lui. Ai primit un Duh de nfiere, care ne face s strigm: Ava, adic: Tat! (Romani 8, 15).
i pentru c suntei fii, Dumnezeu ne-a trimis n inim Duhul Fiului Su, care strig: Ava,
adic Tat! (Galateni 4, 6).
34
Aici nu se spune categoric, c Tatl judec, ci c Acela, pe care l chemm ca Tat, judec.
Dumnezeu judec. Acest Dumnezeu care judec este Tatl nostru. Dar dragostea divin nu
micoreaz niciodat sentimentul nostru fa de lumina divin. Dimpotriv, l consolideaz foarte
mult.
Dumnezeu ne-a chemat prin harul Su, i noi l numim Tat. Dar ca Tat, ca i Cap al familiei
Lui, creia noi aparinem, El trebuie s conduc casa Sa. Ca Tat, n autoritatea Sa fa de copiii
Si, exercit judecata; El trebuie s-i pedepseasc, dac ei nu umbl aa cum se cuvine acelora
care au devenit prtai naturii divine (2 Petru 1, 4).
Deci, tocmai pentru c avem un Tat, trebuie s existe i o judecat a Tatlui. Tocmai pentru c
El ne iubete i are interese personale adnci pentru noi, ia seama la noi, la tot ce facem i cu ce
ne preocupm. El a numrat perii capului nostru, i niciunul din ei nu cade fr voia Sa. El
observ gndurile i simmintele inimii noastre, da, chiar i izvoarele din care ele vin (Evrei 4,
12)! Totul este gol i descoperit naintea ochilor Aceluia, cu care avem a face (Evrei 4, 13).
O face din dragoste i interes pentru noi. El dorete ca la noi s nu se gseasc lucruri
duntoare (Psalmul 139, 24), ci ca noi s mergem pe drumul nostru n prtie cu El i cu
Domnul Isus. Numai atunci suntem fericii, numai atunci aducem mult road. De aceea ne
pedepsete, ca s ne fac s ne judecm singuri cu privire la ceea ce nu este bun, sau ca s ne
pzeasc de lucrurile greite. El nu greete niciodat, aa cum probabil se poate ntmpla la
prinii notri pmnteti (Evrei 12, 5-11). El ne curete, ca astfel s aducem mai mult road
(Ioan 15, 2).
Dar aceasta este necesar i pentru c Tatl nostru este Dumnezeul cel sfnt. El este lumin, i n
El nu este nici-un ntuneric (1 Ioan 1, 5). Este prea sfnt, ca s poat vedea pcatul. De aceea El
trebuie s judece n noi tot ce nu este n concordan cu aceast lumin. nvm c dac
Dumnezeu n harul Su are un loc unde oamenii pot locui la El, n mod necesar acest loc este un
loc sfnt (Betel Casa lui Dumnezeu) (Geneza 28, 17;35, 1-7).
Dac nelegem aceste dou motive pentru care El judec, nu suntem noi mulumitori pentru
judecat? Nu ne vom ruga noi atunci: Primete cu bunvoin cuvintele gurii mele, i cugetele
inimii mele, Doamne, Stnca mea i Izbvitorul meu! (Psalmul 19, 14) i: Cerceteaz-m,
Dumnezeule, i cunoate-mi inima! ncearc-m, i cunoate-mi gndurile! Vezi dac sunt pe o
cale rea, i du-m pe calea veniciei! (Psalmul 139, 23-24). Atunci va fi rod n inima noastr, nu
cu privire la judecata venic, ci rod, c nu-L vom mai ntrista i nu-L vom mai determina s ne
judece.
Este bine s observm c cuvntul judec este la prezent. Aici nu se vorbete despre o
judecat viitoare, ci de o judecat n timpul de acum.
Cu siguran Dumnezeu va judeca cndva pe toi. Dar El o va face atunci prin Fiul Su. Tatl nu
judec pe nimeni, ci toat judecata a ncredinat-o Fiului (Ioan 5, 22; 2 Timotei 4, 1). Dumnezeu
Fiul a devenit Om, ca Om a ocupat locul cel mai de jos i a murit de cea mai ruinoas moarte
(Filipeni 2, 5-11).
De aceea El singur va face judecata, i o va face n poziia la care S-a smerit: ca Om (Ioan 5, 27;
Faptele Apostolilor 17, 31)!
Toate judecile decisive se vor face de El. Dar Tatl pedepsete copiii Si n viaa lor pe
pmnt, ca s nu fie condamnai odat cu lumea (1 Corinteni 11, 32). Este n legtur cu timpul
pribegiei voastre.
Expresia fr prtinire este traducerea unui singur cuvnt grecesc, care se ntlnete numai
aici n Noul Testament i nseamn textual: s nu iei n considerare faa cuiva. Probabil a fost
preluat din ebraica Vechiului Testament. Cuvinte nrudite se gsesc n Faptele Apostolilor 10, 34;
Romani 2, 11, Iacov 2, 1.
Sentina pe care o dau oamenii este influenat de lucrurile exterioare (1 Samuel 16, 7; Iacov 2,
1-3; Exodul 23, 2-8). Suntem nclinai s judecm lucrurile persoanelor pe care le simpatizm
altfel dect al acelora pe care nu-i agreem. Personalitatea, caracterul, poziia social sau spiritual,
i multe alte lucruri au influen asupra sentinei pe care o dm. La Dumnezeu nu este aa (Matei
35
22, 16; Luca 20, 21). El vede totul n adevrata lumin i judec dup lucrarea fiecruia, fr s
scuze, ci, dimpotriv, cu o judecat mai aspr pentru aceia care s-au apropiat mai mult de El dect
pentru ceilali. Aceasta este o atenionare care d o lovitur mndriei noastre i ncpnrii
inimii noastre i ne menine n contiena c n fiecare clip avem a face cu Unul care urte
pcatul, dar care, ca copil al Lui, m iubete. Este o mare greeal s presupui c principiile
conducerii morale a lui Dumnezeu s-au schimbat, deoarece mrturia lui Dumnezeu n cretinismul
zilelor noastre este alta dect n iudaism. Principiile sunt astzi aceleai ca n timpurile trecute.
Nici un izraelit din timpurile de odinioar i nici unul din noi nu se poate mpotrivi Cuvntului sau
cilor lui Dumnezeu fr ca s aib parte de disciplinare. Noi avem desigur mai mult lumin, dar
prin aceasta responsabilitatea noastr a devenit mai mare (Luca 12, 47 i urmtoarele).
De aceea trebuie s umblm cu fric n timpul pribegiei noastre pe pmnt. Nu este frica cu
privire la mntuire sau la venicie. Dimpotriv, cci n versetul care urmeaz se spune, c noi tim
c am fost rscumprai. Tocmai aceast siguran face inima apt s fie condus de frica de
Domnul. Noi intrm cu deplin libertate n Locul Preasfnt (Evrei 10, 19,22). Acolo, n prezena
lui Dumnezeu, nu avem nici-o fric, cci dragostea desvrit dragostea Sa desvrit
alung frica (1 Ioan 4, 18). Dar n afara Locului Preasfnt n viaa aici n pustie n inutul
domniei lui Dumnezeu este corect i necesar s ne temem de Dumnezeu. tim de ce suntem n
stare, i ne temem. Dorim s fim plcui Tatlui i ne temem de tot ce l ntristeaz. Este o fric
divin, sfnt, care merge mpreun cu contiena i savurarea dragostei Tatlui, da, care este de
nedesprit legat cu ea.
Ct de puin ntristare, ct de puin pedeaps ar fi necesar din partea Tatlui, dac am poseda
mai mult din aceast fric! De ndat ce ncetm s ne temem, cdem. Att timp ct ne temem,
rmnem pzii (1 Corinteni 10, 12 i urmtoarele). Corintenii au pierdut aceast fric att de
mult, c a trebuit s li se aduc aminte c faptul c n mijlocul lor erau aa de muli slabi i
bolnavi i nu puini erau cei care au adormit, era judecata Tatlui, ca s nu fie osndii odat cu
lumea (1 Corinteni 11, 30-32).
n Psalmul 107 se prezint domnia lui Dumnezeu peste poporul Su i peste toi oamenii, i ea
este numit buntate. De patru ori avem acolo refrenul: O, de ar luda oamenii pe Domnul
pentru buntatea Lui i pentru minunile Lui fa de fiii oamenilor! ncheierea spune: Cine este
nelept, s ia seama la aceste lucruri i s fie cu luare aminte la buntile Domnului. Psalmul
111, care este plin de adorare i de team sfnt, se ncheie cu cuvintele: A trimis poporului Su
izbvirea, a aezat legmntul Su n veci; Numele Lui este sfnt i nfricoat. Frica de Domnul
este nceputul nelepciunii; toi cei ce o pzesc, au o minte sntoas, i slava Lui ine n veci.
Psalmul care urmeaz (Psalmul 112, 1) continu cu cuvintele: Ferice de omul care se teme de
Domnul. n Proverbele nu este numai confirmat constatarea din Psalmul 111: Frica de Domnul
este nceputul nelepciunii (Proverbele 1, 7), ci acolo se spune chiar: Ferice de omul care se
teme nencetat (Proverbele 28, 14). i n opoziie cu aceasta se spune n continuare: dar cel ce-
i mpietrete inima cade n nenorocire.
Cel neprihnit ndrznete ca un leu tnr (Proverbele 28, 1). El posed curaj s biruie totul,
ca s aib o contiin curat naintea lui Dumnezeu. Teama de Domnul i d putere, dac este
nevoie, mai bine s sufere rugul dect s pctuiasc mpotriva Lui.
n greac nu spune: umblai cu fric, ci: umblnd cu fric. Aceasta arat c accentul trebuie
pus pe fric. Cuvntul umblai (sau: purtai-v) este sub forma de porunc. Deci este o
porunc, ca s umbli cu fric, nu este ceva lsat la bunul nostru plac.
Ct timp s facem aceasta? Atta timp ct suntem pe acest pmnt. Suntem aici ca strini
legai cu Mntuitorul repudiat. Cuvntul grecesc pentru strini nseamn n primul rnd a locui la
un altul, sau lng un altul; din aceasta s-a dezvoltat gndul locuirii ca strin fr drept de
cetenie, sau fr drept de a locui.
Cnd vom prsi pmntul acesta, fie c va veni Domnul, sau vom adormi, nu va mai fi nevoie
s ne purtm cu fric. n casa Tatlui i n Paradis nu mai sunt ispite, i nici carnea nu mai este
acolo. Acolo nu ne vom mai abate niciodat i nu vom mai ntrista pe Domnul i pe Tatl. Acolo
36
Tatl nu va mai trebui s ne pedepseasc. Bucuria venic va fi partea noastr acolo. Fac Domnul
s avem ct mai curnd parte de ea!
Capitolul 1 versetele 18 i 19: cci tii c nu cu lucruri pieritoare, cu argint sau cu aur, ai
fost rscumprai din felul deert de vieuire, pe care-l moteniseri de la prinii votri, ci cu
sngele scump al lui Hristos, Mielul fr cusur i fr prihan.
Forma acestor propoziii arat c aceste versete sunt legate de cele anterioare, da, c ele
constituie fundamentul lor. Tocmai mntuirea i preul scump care a fost pltit pentru ea sunt
motivele pentru care s umblm cu fric.
Cuvntul grecesc pentru cunoatere (eidotes) nu vorbete despre calea pe care se obine aceast
cunoatere, ci numai despre cunoaterea nsi, dar despre o cunoatere contient, sigur. Mai
nti este necesar cunoaterea mntuirii, i ea constituie premiza pentru a avea parte de mntuire;
aici ns este vorba de realizarea luntric a mntuirii proprii prin Duhul Sfnt.
Despre noi se spune i c am fost cumprai (1 Corinteni 6, 19-20). Dar a fi eliberat nseamn
mult mai mult dect a fi cumprat. A fi cumprat nseamn numai c noi ne-am schimbat
stpnul. Hristos a cumprat lumea (Matei 13, 44) i prin aceasta i pe fiecare om care locuiete
pe pmnt. Acum oamenii nu-L recunosc ca Domn al lor (2 Petru 2, 2). Cndva vor fi constrni
s-o fac (Filipeni 2, 11). Dar noi, copiii lui Dumnezeu, am fost nu numai cumprai, ci i eliberai.
Am fost ntr-o stare care a fcut necesar salvarea. Am fost, aa cum spune un alt apostol, fr
putere, fr Dumnezeu, pctoi, dumani ai lui Dumnezeu (Romani 5, 6-10). Dar am fost
eliberai din aceast stare, de sub puterea Satanei, a lumii, a pcatului i a morii, i am fost adui
n starea deplinei liberti, nu o libertate pentru carne, ci pentru a sluji lui Dumnezeu i de a savura
tot ce ne-a dat El.
Eliberarea este vzut aici n legtur cu umblarea noastr. Umblarea noastr nu este numit
fr Dumnezeu, sau necurat, cu toate c principial aa a fost. Era o umblare deart, motenit de
la prini. Cuvntul prini nu este nsoit de articol, cci nu este vorba de anumii prini, ci
este redat caracterul umblrii. Era o umblare conform tradiiilor i obiceiurilor, pe care ei le-au
preluat de la prinii lor. Se vede i prin aceasta c scrisoarea a fost adresat credincioilor iudei.
Obiceiurile pot fi bune; dar dac nu iau natere dintr-o legtur vie cu Dumnezeu, nu au nici o
valoare pentru El. A umbla aa, cum au umblat prinii notri, numai pentru c aa au umblat ei,
nu este nimic altceva dect tradiie fr via. Dumnezeu caut sinceritatea inimii. O umblare
conform tradiiei, dup obiceiurile motenite, orict de bune ar fi ele n ele nsi, este o umblare
deart. Ea nu are nici o int i nici un rezultat. i dac aceasta este valabil pentru noi, cu ct mai
mult atunci pentru iudei, care triau dup prescripiile rabinice foarte bine detaliate i prelucrate.
Dac, de exemplu, citim Talmudul, vedem c toate aceste prescripii sunt numai semne ale
despririi lor de Dumnezeu.
Niciuna dintre aceste prescripii meticuloase i cteodat frivole poate nva pe cineva cu
privire la Dumnezeu, al Crui Nume este legat cu aceste lucruri (Marcu 7, 1-13). Ele constituie
numai un jug imposibil de purtat, aezat pe gtul tuturor celor care i se supun (Matei 23, 4,15).
Cuvntul lui Dumnezeu spune c cele dousprezece seminii slujesc necurmat zi i noapte lui
Dumnezeu (Faptele Apostolilor 26, 7), i c au rvn pentru Dumnezeu (Romani 10, 2), i aceasta
chiar dup repudierea Domnului. Orice iudeu sincer slujea lui Dumnezeu. Dar nu slujea potrivit
cu gndurile lui Dumnezeu, ci dup motenirea primit de la prini i cu o rvn fr pricepere
(Romani 10, 2b; Isaia 29, 13). De aceea umblarea lor era deart, fr int i fr rezultat, i de
aceasta trebuiau s fie eliberai.
Dar eliberarea dintr-o stare moral cu consecine pentru relaia dintre Dumnezeu i creaturile
Sale nu poate fi obinut prin lucruri materiale, care sunt trectoare; nici mcar prin argint sau prin
aur, materialele cel mai puin trectoare, cu toate c aceste metale sunt folosite n Scriptur ca
simboluri al lucrurilor cereti, venice. Fr vrsare de snge nu exist iertare de pcate (Evrei 9,
37
22). i chiar n simbolurile Vechiului Testament este folosit argintul ca pre de eliberare, dar
numai ca s nu fie lovii de nici o urgie, cu prilejul numrtorii (Exodul 30, 11-16; 38, 25-28).
Era preul pltit pentru a sta sub protecia Domnului. Dar eliberarea real, chiar i cea temporal,
se poate obine numai prin vrsare de snge, prin sngele unui Miel fr cusur (Exodul 12).
Argintul prezint n simbolurile Scripturii caracterul i valoarea preului care trebuia pltit ca s
fim adui n apropierea lui Dumnezeu i s stm sub protecia Lui, fr s mai trebuiasc s ne
temem de judecat. Ce tablou minunat al sngelui Domnului Isus. Cum ndreapt el inimile
noastre spre dragostea Sa, care L-a determinat s plteasc un astfel de pre pentru mntuirea
noastr! Aurul vorbete despre slava i dreptatea divin. Aurul curat vorbete despre ceea ce este,
i ce a fost Domnul, atunci cnd a fost aici pe pmnt. Dac nu este nsoit de expresia curat,
atunci este i un tablou a ceea ce am primit noi pe baza lucrrii Sale i prin harul lui Dumnezeu
(Exodul 25, 11 i urmtoarele).
Dar oricare ar fi lucrurile preioase despre care vorbesc simbolurile, simbolurile nu sunt
nfiarea adevrat a lucrurilor (Evrei 10, 1; 9, 23). Cine ar putea fi n stare s exprime
valoarea sngelui lui Hristos? Sngele este preios n ochii lui Dumnezeu, cci n snge este viaa
(Leviticul 17, 11). De aceea Dumnezeu a interzis de la nceput, ca sngele s fie consumat
(Geneza 9, 4). Fr vrsare de snge nu exist iertare de pcate (Evrei 9, 22); cci dreptatea lui
Dumnezeu cere via pentru via! Dar rurile de snge care au curs din animalele aduse ca jertf
de ispire nainte de lucrarea de la cruce nu au putut s mntuiasc nici mcar pe un singur om
(Evrei 10, 4) i tot aa de puin poate un frate s rscumpere pe fratele su (Psalmul 49, 7-8).
Dar aici gsim snge care face rscumprare. Prin el am fost noi rscumprai (Efeseni 1, 7).
Contiina noastr a fost curit prin el de faptele moarte, ca s slujim Dumnezeului cel viu
(Evrei 9, 14). Noi am fost nu numai apropiai prin snge (Efeseni 2, 13), ci el a fcut i pace
(Coloseni 1, 20), i prin puterea lui am fost socotii neprihnii (Romani 5, 9).
Da, sngele curete de orice pcat (1 Ioan 1, 7). Noi am fost adui n lumin i prin aceasta
ntr-un loc unde domnete puterea sngelui i unde sngele ne pzete necontenit.
Aa cum se ntlnete foarte des n epistol, i aici nu se folosete articolul. Este ca i cum
Duhul Sfnt ar vrea s ne arate ct de preios este sngele. Nu a fost necesar tot sngele Domnului
Isus, numai puin din el a fost suficient pentru mntuirea noastr. Prin faptul c Dumnezeu a vzut
sngele, a putut s treac cu vederea pcatele dinainte de cruce (Romani 3, 25). Toi cei care vor
locui cndva n cerul nou i pe pmntul nou, vor fi acolo pe baza sngelui. Acest cer nou i acest
pmnt nou vor fi tot numai pe baza sngelui (Coloseni 1, 20). Cum preuim noi sngele
Domnului Isus, prin care am fost mntuii?
n mod obinuit Cuvntul lui Dumnezeu nu folosete accenturi ale expresiilor, i absolut deloc
cnd este vorba de Domnul Isus. ns aici Dumnezeu numete sngele Domnului Isus scump, ca
astfel noi s tim cum l preuiete El. Acest snge, scump pentru El, l-a pltit pentru
rscumprarea noastr (Faptele Apostolilor 20, 28). Aceasta ne face s vedem valoarea pe care noi
am avut-o i o avem pentru Dumnezeu. Putem noi s nelegem c astfel de creaturi, cum suntem
noi, pot avea o astfel de valoare pentru El? Eu nu pot nelege. Dar ce explozie de bucurie se
ridic din inima noastr, dac ne lsm ptruni de astfel de gnduri.
... Mielul fr cusur i fr prihan
Nu s-au gndit credincioii iudei, atunci cnd li s-a adus aminte de sngele scump al lui Hristos,
prin care au fost rscumprai, la prescripiile i practicile care erau n legtur cu istoria lui
Israel? Duhul Sfnt vrea ca ei s se gndeasc la acestea, ca astfel s poat nelege mai bine
tablourile Vechiului Testament, ca s recunoasc c ele au fost mplinite n Hristos. i n felul
acesta, prin tablouri s vad mai bine i s neleag mai mult diversitatea slavei Persoanei i
lucrrii Domnului.
Dar de ce Duhul Sfnt prezint de mai multe ori n Noul Testament pe Domnul ca Miel i l
compar cu un Miel (Ioan 1, 29,36; Apocalipsa 5, 6), cnd n Vechiul Testament sunt diverse
38
animale care prezint pe Domnul n lucrarea Sa pe cruce? Da, n marea zi a ispirii (Leviticul
16), care prezint cel mai clar i cel mai detaliat lucrarea de ispire, att pentru noi ct i pentru
poporul Israel, nu vedem nici un miel, ci un viel, un ap i un berbece. Eu cred c o comparaie
exact a jertfelor din Vechiul Testament dau rspunsul la ntrebare.
Dac citim de la Exodul 12 i pn la Numeri 29 vom vedea c de cele mai multe ori pentru
jertfa arderii de tot trebuiau luai miei. Dac erau alte animale, atunci erau jertfe de bun voie,
care nu prezentau crucea, ci erau o aducere aminte a crucii printr-o persoan, sau de ctre ntreaga
adunare (Leviticul 1; Numeri 29). Dimpotriv, pentru jertfa pentru pcat trebuiau luate alte
animale. i dac era permis s se ia un miel, atunci era n mod obinuit o amintire despre cruce, de
exemplu a unuia din popor, care a pctuit i a crui prtie cu Dumnezeu trebuia restabilit
(Leviticul 4, 32; 5, 6). n general noi ne gndim la jertfa pentru vin i pentru pcat, atunci cnd
ne gndim la lucrarea Domnului Isus. El a purtat pcatele noastre n trupul Su pe lemn (1 Petru 2,
24) i El a fost fcut pcat pentru noi (2 Corinteni 5, 21). Acum nu mai exist pentru noi nici o
judecat. Dar orict de minunat i de important ar fi aceasta este mult sub gndurile lui
Dumnezeu. El nu numai ne-a eliberat de judecat, de sub puterea Satanei, de lume i de pcat, ci
ne-a strmutat n mpria Fiului dragostei Lui (Coloseni 1, 13). Fcui plcui n Preaiubitul
(Efeseni 1, 6), suntem binecuvntai cu orice fel de binecuvntare spiritual n El. Aceasta nu ne
este prezentat n jertfa pentru vin i pentru pcat, ci n jertfa arderii de tot. n aceasta vedem pe
Domnul Isus, care, prin Duhul venic, S-a adus pe Sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu
(Evrei 9, 14). n timp ce a purtat pcatele noastre i a fost fcut pcat pentru noi, El a proslvit pe
Dumnezeu prin ascultare desvrit (Filipeni 2, 8-9) i prin aceea c El a descoperit pe
Dumnezeu n tot caracterul Su minunat: n adevrul Su, n slava Sa, n dreptatea Sa i n
dragostea Sa. i atunci cnd Dumnezeu este descoperit, El este proslvit, cci totul n El este
slav. i aceasta a fcut Domnul, atunci cnd a nfptuit pentru noi lucrarea de la cruce. De aceea
i noi avem parte de toate urmrile minunate ale acestei lucrri. i aceasta ne este prezentat n
jertfa arderii de tot.
n Noul Testament gsim prezentat tot caracterul ales al lucrrii Domnului i plintatea
binecuvntrii care rezult din aceast lucrare. Eu cred c de aceea n Noul Testament, i aici,
Domnul este numit Miel i este comparat cu un miel.
Ce perspectiv se deschidea pentru aceti credincioi, care cunoteau bine Vechiul Testament,
atunci cnd au citit acest verset. i ce lume de binecuvntri se deschide naintea noastr, cnd
citim Vechiul Testament n lumina acestui verset.
Vedem eliberarea poporului lui Dumnezeu de sub puterea Satanei, a lumii i a pcatului prin
sngele Mielului (Exodul 12). Vedem moartea Sa pentru noi personal, cu privire la natura noastr
pctoas (Exodul 13, 13; Leviticul 12, 6). Vedem c Dumnezeu putea s locuiasc n mijlocul
poporului Su pe baza mirosului plcut care venea de la jertfa mielului sacrificat (Exodul 29, 38-
46). i n felul acesta am putea s continum. Poate fi altfel dect ca noi s ncepem deja acum s
facem ce vom face n venicie: s ludm i s adorm Mielul care a fost junghiat (Apocalipsa 5,
6-14)?
Expresia fr cusur vorbete despre ceea ce trebuia s fie Mielul n Sine nsui (Leviticul 22,
20-21). El trebuia s fie desvrit (Exodul 12, 5). Hristos a fost fr cusur. n El totul era
desvrit. El a fost fr pcat (Evrei 4, 15), fr nimic n natura i n fiina Sa care ar fi lezat
desvrirea Lui, sau pe care ochii lui Dumnezeu nu se puteau odihni cu plcere. El a fost fr
cusur i n umblarea Sa, n gndurile Sale, n cuvintele i faptele Sale. El n-a fcut pcat, i n
gura Lui nu s-a gsit vicleug (1 Petru 2, 22). El nu a cunoscut pcatul (2 Corinteni 5, 21). El
putea spune: Tatl nu M-a lsat singur, pentru c totdeauna fac ce-I este plcut (Ioan 8, 29).
Dac a trebuit s descopere har, vedem un har care ne copleete. Dac lucrarea Sa necesita
descoperirea dragostei, vedem o dragoste infinit n toat frumuseea ei. Dac trebuia ca El s fie
sfinenia sau adevrul, le vedem n toat desvrirea lor. Totul a fost la El desvrit, i s-a
descoperit n chip desvrit.
39
Dar El a fost i fr pat. Cu toate c a mers printr-o lume a pcatului i necuriei, da, printr-o
lume n care domnea puterea rutii i a ntunericului, El a rmas Cel Sfnt i Cel adevrat,
Lumina care lumineaz n ntuneric. Satana nu a gsit la El nici un punct de contact pentru ispitele
sale (Ioan 14, 30). El putea spune dumanilor Lui: Cine din voi M poate dovedi c am pcat?
(Ioan 8, 46). Orice om care se atingea de un lepros devenea prin aceasta ntinat (Leviticul 13, 46;
Hagai 2, 13-14). Dar cnd S-a atins de cei leproi, El nu S-a ntinat, ci leproii au devenit curai
(Marcu 1, 40-42). Aa de mare a fost sfinenia Sa.
Capitolul 1 versetul 20: El a fost cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, i a fost artat la
sfritul vremurilor pentru voi,
Un adevr minunat. Aici nu se spune numai c Hristos este din venicie, ci c El a fost cunoscut
mai dinainte ca Hristosul, Trimisul lui Dumnezeu, care va nfptui lucrarea de mntuire.
Mntuirea noastr nu este numai un gnd, care a aprut l-a Dumnezeu atunci cnd noi ne-am
pocit, i nici atunci cnd a venit Domnul pe pmnt, ca s moar, da, i nici dup cderea n
pcat, cu toate c atunci Dumnezeu i-a fcut-o cunoscut arpelui (Geneza 3, 15). nainte de
ntemeierea lumii, n venicie, Domnul Isus a fost cunoscut ca Acela care va veni pe pmnt, ca s
nfptuiasc lucrarea de rscumprare. Dumnezeu a tiut cum vom fi noi, i El a tiut i cum a fost
Hristos, i cum va fi i ce va face.
Aici nu se spune c Hristos a fost hotrt mai dinainte, ca s devin Mielul lui Dumnezeu, cu
toate c unii traduc aa cuvntul grecesc i unii comentatori leag aceste gnduri cu aceasta. Dar
cuvntul nsui nu spune nimic n sensul acesta, i nu poate fi tradus aa. i aceste cuvinte las s
se vad c poziia noastr, poziia Adunrii, este mult mai nalt dect aceea a lui Israel. Israel este
un popor pmntesc, cu binecuvntri pmnteti, i cu un viitor pmntesc. n cer i pe pmntul
cel nou nu va mai fi poporul Israel. Vor fi numai oameni, care cu toii mpreun constituie
poporul lui Dumnezeu (Apocalipsa 21, 3).
Hotrrile lui Dumnezeu n legtur cu timpul binecuvntrilor depline pentru Israel i n
legtur cu aceia care sunt n afara poporului Israel, i care vor avea de asemenea parte de acest
timp de binecuvntare (n mpria de o mie de ani), sunt de la nceputul acestui pmnt, de la
ntemeierea lumii (Matei 25, 34; 13, 35; Apocalipsa 13, 8; 17, 8).
Adunarea nu este un popor pmntesc, ci unul ceresc (Filipeni 3, 20). Binecuvntrile ei sunt
spirituale, i sunt n cer (Efeseni 1, 3). Viitorul ei nu este pe pmnt, ci n cer, nici mcar pe
pmntul cel nou, ci n cerul nou (Apocalipsa 21, 1). Adunarea, potrivit gndurilor lui Dumnezeu,
va fi numai o fraciune de secund, asemenea unui punct n scurgerea timpului (1 Corinteni 15,
52), adunat pe pmnt, atunci cnd vor nvia morii adormii n Hristos, i n aceiai clip va intra
n Casa Tatlui (Ioan 14, 3). nainte de momentul acesta numai o parte din ea a fost i este pe
pmnt. Adunarea este zidit aici ca un Templu sfnt n Domnul (Efeseni 2, 21). De ndat ce
construcia va fi gata, ea va fi luat i dus n starea ei propriu-zis, i acolo ea va fi Templul
venic, cortul lui Dumnezeu (Apocalipsa 21, 3). De aceea hotrrile lui Dumnezeu cu privire la
ea nu sunt n legtur cu creaia aceasta i cu vremelnicia, ci cu venicia. Cei care i aparin au
fost alei nainte de ntemeierea lumii (1 Petru 1, 2; Efeseni 1, 4), i viaa venic, pe care au
primit-o, a fgduit-o Dumnezeu mai nainte de venicii (Tit 1, 2), deci nainte de crearea
cerului i a pmntului (Geneza 1, 1).
Deoarece Dumnezeu a cunoscut pe Hristos ca Miel al lui Dumnezeu, a putut s treac cu
vederea pcatele care au fost nfptuite nainte de cruce (Romani 3, 25). Dar pentru ca noi s
cunoatem pe Hristos, i prin El pe Dumnezeu ca Marele Dttor (Ioan 4, 10), i astfel s primim
mntuirea, El a trebuit s fie descoperit. i Dumnezeu a fost descoperit n trup (1 Timotei 3,
16), i tot aa se spune: Cuvntul S-a fcut trup, i a locuit printre noi (Ioan 1, 14). Hristos a
venit pe pmnt ca Miel al lui Dumnezeu, ca s nfptuiasc lucrarea de rscumprare i prin
aceasta s descopere pe Dumnezeu i s ne mntuiasc pe noi.
40
Aici nu este vorba de descoperirea lui Hristos pentru fiecare din noi personal, ci de descoperirea
Sa n Sine, atunci cnd a venit pe pmnt, chiar dac aceasta nu exclude descoperirea Sa prin
Evanghelia care se vestete.
Unii comentatori gndesc c timpul n care mielul pascal trebuia inut sub observare, nainte ca
s fie sacrificat (Exodul 12, 3-6) din ziua a 10-a i pn n ziua 14-a este un tablou al celor
spuse aici, deci acesta era timpul n care Dumnezeu L-a cunoscut ca Miel, nainte ca El s vin
aici pe pmnt. Nu cred c aceasta este corect. Eu cred c sunt cei 3 ani i jumtate, n care
Domnul i-a fcut lucrarea. Oricine putea s vad mielul n perioada dintre ziua a 10-a i ziua a
14-a. Mai degrab cele 10 zile anterioare ar putea fi un tablou al acestui timp; dar se pune
ntrebarea dac nu aceste 10 zile reprezint timpul dintre naterea Lui i apariia Lui public n
lucrare. Sfritul vremurilor nseamn, aa cum cred eu, sfritul cilor i strdaniilor lui
Dumnezeu cu omul n responsabilitatea lui. Dumnezeu a tiut de la nceput care va fi sfritul
(Isaia 46, 9-13), atunci cnd creatura va fi pus la prob; dar creatura nu a vrut s cread. Ea a
ncercat s-i fac o neprihnire proprie, ncercnd s respecte Legea pe care a dat-o Dumnezeu cu
scopul de a arta imposibilitatea acestor osteneli. Prin Lege vine cunotina deplin a pcatului
(Romani 3, 20). Vremurile sunt perioadele de timp n care Dumnezeu S-a descoperit n anumite
feluri n legturile Sale cu pmntul. Aceasta nu are nimic a face cu lucrurile spirituale, cci
acestea sunt venice i stau n afara timpului. Adunarea ca trup spiritual st n afara
timpurilor. De aceea scrie apostolul: Ct despre timpuri i vremuri, frailor, nu avei nevoie s
vi se scrie (1 Tesaloniceni 5, 1). Cnd vor veni timpurile i vremurile, noi vom fi deja n cer.
Petru scrie despre perioade de timp n care Dumnezeu a dat oamenilor posibilitatea s arate c
vor s-i ocupe locul de creaturi. Creatorul nu numai a creat toate, ci El le-a creat pentru Sine,
deci pentru lucrarea i folosul Lui (Coloseni 1, 16). Omul a fost creat n aa fel, c el este pe
deplin dotat ca s slujeasc Creatorului lui. Tot ce este el, trupul su, sufletul su i duhul su, au
fost create n aa fel, c el este pe deplin dotat s slujeasc lui Dumnezeu.
De aceea Creatorul ateapt ca omul s-L iubeasc i s-I slujeasc din toat inima, cu tot
sufletul i cu toat nelepciunea, i dup posibilitate cu tot ce este i ce are (Marcu 12, 30;
Deuteronomul 6, 5). Este dreptul Creatorului n privina aceasta; dar este i singurul drum pe care
creatura gsete deplina satisfacie.
tim cum omul a euat complet. n grdina Eden a fost numai o porunc; dar omul a nclcat-o.
A urmat apoi timpul cnd oamenii au trit liberi pe pmnt, numai sub autoritatea lui Dumnezeu,
i Dumnezeu a trebuit s pun capt oamenilor prin potop. Dup aceea Dumnezeu a dat rmiei
pstrate de El o hran nou (carne: omul czut putea s triasc prin moartea unui nevinovat) i o
autoritate, prin care rutatea putea fi inut n fru. Dar primul care a avut aceast autoritate, a
folosit abuziv darul lui Dumnezeu, ca s se mbete i n felul acesta a pierdut respectul naintea
acelora pe care trebuia s-i conduc, i Nimrod i-a desfurat puterea de mprat n locul unde a
avut loc rscoala mpotriva lui Dumnezeu.
Dumnezeu a dat dup aceea omului o nou ocazie. El a ales un popor din mijlocul oamenilor i
i-a dus ntr-o ar deosebit, pregtit de El, a locuit n mijlocul lor i le-a fcut parte de ocrotirea
Sa i de descoperirea inteniilor Sale de har. tim care a fost finalul i n acest caz. Cu toat
favoarea oferit de Dumnezeu, cu tot ajutorul i ncurajarea dat, cu toate atenionrile i
ameninrile, poporul a mers pe drumul propriu n mndrie i independen; la nceput ca
nchintori la idoli, iar mai trziu prin tradiia prinilor. i cnd n sfrit Dumnezeu a trimis pe
Fiul Su (2 Corinteni 5, 19), (Vor primi cu cinste pe Fiul Meu! - Matei 21, 37), L-au crucificat.
Nu a ncercat Dumnezeu totul? Dac Fiul lui Dumnezeu nsui, Mesia al lui Israel, prin care
urmau s vin toate binecuvntrile lui Dumnezeu la popor, nu a putut s-i aduc napoi, cum s
fie atunci posibil aceasta vreodat? Acesta a fost sfritul vremurilor, sfritul tuturor
descoperirilor lui Dumnezeu; al tuturor perioadelor de timp, n legtur cu responsabilitatea
oamenilor. Din momentul n care Hristos a fost respins, totul s-a dus.
Dup aceea a fost descoperit Hristos ca Miel al lui Dumnezeu. Exact n momentul i n locul n
care a fost descoperit toat stricciunea omului, i tocmai prin fapta prin care oamenii s-au
41
descoperit n felul acesta, i-a artat Dumnezeu mila Sa, drumul Su, ca s aduc pe oameni
napoi la Sine.
Pentru voi a fost descoperit Hristos. Din pricina rmiei din Israel, care acum a primit
Evanghelia, i creia i era adresat scrisoarea. Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu; tim c i din
pricina noastr a fost descoperit. Fiecare din noi poate spune: Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i
S-a dat pe Sine pentru mine (Galateni 2, 20). Este adevrat, Evanghelia a fost adus prima dat
iudeilor, dar dup aceea i grecilor. i astfel a ajuns la noi cei care aparinem grecilor (toi cei
din afara poporului Israel). Apostolul Pavel, el nsui un iudeu, dar care a fost chemat de
Dumnezeu s fie apostol al naiunilor, sintetizeaz totul n cuvintele adresate credincioilor dintre
iudei i dintre naiuni: Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi
nc pctoi, Hristos a murit pentru noi (Romani 5, 8).
Capitolul 1 versetul 21: care, prin El, suntei credincioi n Dumnezeu, care L-a nviat din
mori, i I-a dat slav, pentru ca credina i ndejdea voastr s fie n Dumnezeu.
Apostolul descrie aici foarte exact cine sunt ei, din pricina crora a fost descoperit Hristos. Sunt
cei care prin Hristos cred n Dumnezeu. Aici nu este vorba de credina n Hristos. Ea este absolut
necesar pentru a fi mntuit (Faptele Apostolilor 16, 31). Pentru ca oricine crede n El (n
Singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu), s nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan 3, 16). Faraon a
zis egiptenilor ameninai cu moartea prin nfometare: Ducei-v la Iosif i facei ce v va spune
el (Geneza 41, 55). Sunt muli oameni pocii, care cred n Domnul Isus, dar care nu tiu cu
adevrat ce nseamn s crezi n Dumnezeu prin Domnul Isus.
A crede n Dumnezeu (eis) nu este acelai lucru cu a crede ntr-un Dumnezeu, ceea ce fac muli
necredincioi. Ei sunt pe deplin convini de existena lui Dumnezeu. Dar a crede n Dumnezeu
(eis) nseamn mult mai mult. nseamn s crezi n Dumnezeu ca subiect al credinei (vezi de
exemplu Ioan 14, 1).
Omul poate avea o anumit cunoatere despre Dumnezeu prin creaie. El poate vedea n creaie
puterea Lui venic i dumnezeirea Lui (Romani 1, 19). Pe cile ndurrii lui Dumnezeu, aa cum
le vedem de la cderea n pcat i pn la Moise, putem admira nelepciunea, atotputernicia i
previziunea lui Dumnezeu. n Legea dat pe Sinai putem cunoate ntr-o oarecare msur
dreptatea lui Dumnezeu i cerinele sfinte ale lui Dumnezeu. Dar pe Dumnezeu nsui nu putea
nici izraelitul s-L cunoasc. Cci atunci cnd a fost dat Legea, nimeni nu avea voie s se
apropie de munte (Exodul 19, 13). Chiar i un animal, care se apropia de munte, trebuia s moar
(Evrei 12, 20). Dumnezeu locuia n ntuneric, i nimeni nu se putea apropia de El (2 Cronici 6, 1).
Nimeni nu a vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu, Care este n snul Tatlui, Acela L-
a fcut cunoscut (Ioan 1, 18): cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl, putea Domnul s spun
(Ioan 14, 9). El era Dumnezeu descoperit n carne (1 Timotei 3, 16). Nici-un om nu a putut i
nu poate s vad pe Dumnezeu n dumnezeirea Lui absolut (1 Timotei 6, 16).
De aceea Domnul Isus a devenit Om, ca n felul acesta s-L putem cunoate pe Dumnezeu.
Venirea Lui pe pmnt a descoperit ndurarea i ndelunga rbdare a lui Dumnezeu. n loc s
rosteasc o sentin de nimicire, aa cum meritam, Dumnezeu S-a cobort la noi, n buntatea Sa,
ca s ne duc la Sine (2 Corinteni 5, 19). i pe cnd lumea nu L-a recunoscut (Ioan 1, 10), El a
artat cine era i ce voia El pentru lume, prin dragoste i har. Harul i adevrul au venit prin El
(Ioan 1, 17). Mai nainte de toate, ct de mult a fost descoperit Dumnezeu prin cruce! Vedem
acolo sfinenia lui Dumnezeu, aa cum niciunde nu putea fi descoperit: El, Cel care a spus c
totdeauna a fcut ce era plcut lui Dumnezeu (Ioan 8, 29), care nu a cunoscut pcatul i despre
care Dumnezeu nsui a spus: n El mi gsesc plcerea Mea (Matei 17, 5), El a fost prsit de
Dumnezeu, atunci cnd a purtat pcatele n trupul Su i a trebuit s strige: Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (Matei 27, 46). Vedem acolo strlucind dreptatea lui
Dumnezeu, care nu a atenuat judecata asupra pcatelor, care stteau puse pe Fiul Su (Zaharia 13,
42
7). Vedem descoperit n chip desvrit adevrul lui Dumnezeu, confirmnd cuvntul Su: Plata
pcatului este moartea i: n ziua n care vei mnca din el vei muri negreit, cci Domnul a
luat locul nostru. n mod deosebit vedem strlucind harul lui Dumnezeu fa de pctoii dumani,
ndurarea Lui Dumnezeu fa de creaturile care erau n pericol s fie venic pierdute. Era
dragostea lui Dumnezeu fa de dumanii Si. Dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin
faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi (Romani 5, 8). Dumnezeu
este dragoste. Dragostea lui Dumnezeu fa de noi S-a artat prin faptul c Dumnezeu a trimis n
lume pe Singurul Su Fiu, ca noi s trim prin El. i dragostea st nu n faptul c noi am iubit pe
Dumnezeu, ci n faptul c El ne-a iubit pe noi, i a trimis pe Fiul Su ca jertf de ispire pentru
pcatele noastre. (1 Ioan 4, 8-10) Da, la cruce am cunoscut pe Dumnezeu ca lumin (1 Ioan 1, 5)
i dragoste. Acolo am vzut c Dumnezeu ne iubete, i c El a ndeprtat de la noi tot ce ne
ndeprta de El. Pcatele noastre ne despreau de El, dar El nsui le-a pus pe Domnul Isus,
Mielul lui Dumnezeu (Isaia 53, 6); i El nu a uitat nici-un pcat. i cnd Domnul Isus a ndeprtat
pcatele prin lucrarea Sa, prin jertfa Sa (Evrei 9, 26), i printr-o jertf ne-a fcut desvrii pentru
totdeauna (Evrei 10, 14), Dumnezeu L-a nviat dintre cei mori i I-a dat slav, ca dovad c prin
jertfa Sa El a fost pe deplin satisfcut, da, chiar mai mult. Unde au rmas pcatele noastre? Nu
mai sunt asupra noastr, cci Dumnezeu nsui ni le-a luat. Dar Domnul nu le-a luat cu El n cer.
Ele au fost ndeprtate pentru totdeauna dinaintea ochilor lui Dumnezeu. Ele au fost aruncate n
marea uitrii venice. Tot ce mpiedica pe Dumnezeu ca s ne binecuvnteze, a fost ndeprtat. El
poate s lase gndurile Lui pline de dragoste s lucreze desvrit asupra noastr. i n ce constau
acestea? Am fost alei i hotri s devenim asemenea Chipului Fiului Su, pentru ca El s fie
ntiul-nscut ntre mai muli frai (Romani 8, 29).
nvierea Domnului Isus este descoperirea i dovada despre felul cum ne privete Dumnezeu.
Dumnezeu nsui a dat pe Omul Isus Hristos (1 Timotei 2, 5), ca El s devin Mielul pentru noi, i
a pus pcatele noastre pe El. i dup ce a suferit pedeapsa divin pentru pcatele noastre,
Dumnezeu L-a nviat dintre cei mori i I-a dat slav. Domnul este acum ca Om n slav (Efeseni
1, 18-22), i Cuvntul lui Dumnezeu ne spune c ce a fcut Dumnezeu cu El este modelul a ceea
ce a fcut i ce va face Dumnezeu cu noi (Efeseni 1, 18-22). El este Primul care a primit acest loc
(Coloseni 1, 18). Noi cunoatem pe Dumnezeu ca pe Acela care ne iubete aa cum iubete pe
Domnul Isus (Ioan 17, 23), i care ne d aceiai parte pe care a dat-o Aceluia despre care a zis, El
este Preaiubitul (Efeseni 1, 6), Fiul dragostei Lui (Coloseni 1, 13). i aa L-am cunoscut noi
prin nvierea Domnului Isus. i aa credem n El (Romani 4, 24). Versetul nostru se mai poate
traduce i aa: Dumnezeu, ca Acela care L-a nviat (pe Hristos) i I-a dat slav. Cuvntul
Dumnezeu n limba greac nu este nsoit de articol, ca de exemplu n capitolul 2, 17; prin
aceasta se pune accentul pe existena lui Dumnezeu ca atare. i prin Hristos noi credem n
Dumnezeu, pentru ca credina i sperana noastr s fie n Dumnezeu, sau, cum se mai poate
traduce: aa c credina voastr i sperana voastr este Dumnezeu. Dac am cunoscut pe
Dumnezeu ca Acela care a nviat pe Domnul Isus, i L-a glorificat, atunci ne putem ncrede pe
deplin n El. Atunci tim c ne iubete, aa cum numai un Dumnezeu, care este dragoste, ne poate
iubi. El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr
plat, mpreun cu El, toate lucrurile? (Romani 8, 31-39) Nimic nu ne poate despri de
dragostea Lui. Att n ceea ce privete trecutul, ct i n ceea ce privete viitorul, ne ncredem n
El. Cuvntul ndejde are aici mai mult caracterul de ncredere, aa cum se spune n alte
locuri despre Domnul Isus, c popoarele vor ndjdui n El, adic se vor ncrede n El.
Majoritatea manuscriselor i a altor documente au la nceputul versetului nostru cuvntul
credei. Tei manuscrise (A, B i 9), susinute de Vulgata i printele bisericii Ambrosius, spun
credincioi sau fideli. i contextul, dup prerea mea, arat c aceste ultime dou feluri de
prezentare nu sunt corecte. Dac ar fi aa, atunci nu ar schimba cu nimic din nelesul adevrat al
acestui loc din Scriptur. Cuvintele credincioi i fideli (Efeseni 1, 1; Coloseni 1, 1 - n
greac este un singur cuvnt pentru ambele) spun nu numai c personale respective au primit
Evanghelia, cu toate c aceasta este adevrat, ci i c ele se in strns de credin (de nvtura
43
cretin) i merg pe drumul lor cu ncredere practic n Dumnezeu. Cei ce fac aceasta sunt
credincioi i fideli. Pentru fiecare credincios este clar c credincioia noastr practic se poate
nfptui numai prin Hristos. Ar fi deci numai o confirmare a ceea ce spun majoritatea
manuscriselor i traducerile vechi.
Partea a doua
Capitolul 1, 22 capitolul 2, 10
Capitolul 1 versetul 22: Deci, ca unii, care prin ascultare de adevr, v-ai curit sufletele
prin Duhul, ca s avei o dragoste de frai neprefcut, iubii-v cu cldur unii pe alii, din
toat inima;
Aici ncepe partea a doua de nvtur a epistolei noastre. Ea se ntinde pn la capitolul 2

versetul 10. Dup aceea urmeaz ndemnurile practice, care se bazeaz pe nvtura primelor
dou pri. n prima parte am vzut pe credincioi ca elemente ale unei alegeri noi, ale unei alegeri
pentru a deveni copii ai Tatlui, cu o motenire viitoare minunat, pstrat pentru ei i pentru care
ei sunt pzii prin puterea lui Dumnezeu. Toate acestea n opoziie cu starea lor de odinioar de
iudei. n aceast a doua parte vedem legturile n care au fost adui aceti credincioi dintre iudei
(i desigur i noi), n locul celor vechi, care au fost ntrerupte pentru totdeauna. Iudeii ar putea fi
numii ntr-o cuvntare la modul general frai (Faptele Apostolilor 22, 1), ns frai sunt aceia care
au primit pe Domnul Isus ca Mntuitor i Domn al lor (Faptele Apostolilor 21, 17; 28, 15).
Acetia sunt ai lor (Faptele Apostolilor 4, 23).
Chiar dac elul lui Dumnezeu a fost s aduc pe Israel ca popor foarte aproape de El (Exodul
19, 3-6), poporul nu dorea s fie n apropierea Lui. i cnd a venit Piatra vie, numai pe care se
poate ntemeia apropierea permanent, despre care vorbete o cas, constructorii iudei au lepdat-
o ca fiind fr valoare (1 Petru 2, 4-9). n apropierea lui Dumnezeu au venit numai aceia care au
construit pe Piatra vie i ei au primit, ntr-un mod mult mai nalt i mai minunat, locul pe care
Dumnezeu l-a oferit iniial lui Israel (Exodul 19, 6). Dar nici ei nu au primit aceasta personal, ci
mpreun cu aceia cu care erau acum legai, cu poporul lui Dumnezeu, cu fraii.
Ei i-au curit sufletele. Cuvntul suflet se refer deseori la omul ntreg, cu toate c apoi este
vzut mai ales n legtur cu viaa sa (1 Petru 3, 20). Dar aici este vorba de omul luntric n
totalitatea lui, despre ce este cel mai de pre n om, ca i n versetul 9; cap. 2, 11 i 25; cap. 4, 19.
Scriptura spune c omul este constituit din suflet, duh i trup (1 Tesaloniceni 5, 23). Trupul este
instrumentul exterior prin care el acioneaz. Puterile luntrice ale omului sunt n duhul lui. Dar
sufletul este n primul rnd reedina eului, a personalitii i voinei contiente, i de aceea i
responsabilitatea lui naintea lui Dumnezeu.
Deci, noi ne-am curit sufletele. Nu este vorba de o curie ceremonial, ca i la preoii din
Vechiul Testament, care trebuiau s fac slujbe n Locul Preasfnt (Exodul 30, 19). Chiar i
stropirea cu snge i cu cenua unei vaci roii era pentru ei numai o curire a crnii (Evrei 9, 13).
La noi nu este vorba nici de curirea de obiceiuri, da, nici mcar de sentimente i gnduri. Este
vorba de curirea izvorului nsui.
Nu avem aici nici o atenionare ca s ne curim, ci se constat c am fcut aceasta. Forma l-a
care st verbul arat o stare permanent. Este poziia cretin normal, care ne este prezentat
mereu n Epistole. Aceasta include n sine responsabilitatea unei concordane permanente cu
aceast stare de curie. Totodat include i judecata de sine, n momentul cnd am euat.
Cum am dat noi natere la aceast curie? Prin ascultarea fa de adevr. n greac st n
ascultare. Aceasta este o form mai accentuat dect fa.
Aceasta nu se obine prin aceea c noi cunoatem adevrul, sau l nelegem. Cu toate c n
realitate aceasta nu este posibil fr a asculta din inim de adevr (Ioan 7, 17), dar este posibil s
ai o anumit cunotin intelectual care este n afara contiinei i inimii. Dar chiar cunotina
44
adevrat este totdeauna nedesvrit la creaturi. Este ascultarea fa de adevr, prin care
sufletele noastre sunt curite.
Domnul a zis lui Petru (Ioan 13, 10): Cine s-a scldat, n-are trebuin s-i spele dect
picioarele, ca s fie curat de tot; i voi suntei curai. Cuvntul lui Dumnezeu folosit prin
cluzirea Duhului Sfnt (prezentat n simbolurile Scripturii prin ap) este mijlocul care
curete luntric pe oameni (Ioan 3, 5; Ioan 15, 3; Efeseni 5, 26). Apostolul spune cu privire la
credincioii dintre naiuni, c Dumnezeu le-a curit inimile prin credin (Faptele Apostolilor 15,
9). Avem aici mijlocul personal folosit de Dumnezeu. Credina lor era energia spiritual care a
primit adevrul ca pe Cuvnt al lui Dumnezeu, ca descoperire a ceea ce este Dumnezeu. Aici
gsim o expresie mai mult practic. Dac se crede cu adevrat c adevrul este adevrul lui
Dumnezeu, atunci drept consecin nu poate fi altceva dect numai ascultarea fa de adevr.
Trebuie ascultat de cuvintele lui Dumnezeu. Ascultarea este singura dovad c credina este
prezent i ea este mijlocul personal prin care avem parte de puterea curitoare a adevrului. n
felul acesta le este prezentat chestiunea credincioilor iudei, care nainte de ntoarcerea lor la
Dumnezeu au mrturisit c cred n Dumnezeu i au primit Cuvntul Lui ca adevr.
Ascultarea curete sufletele. nainte de ntoarcerea la Dumnezeu, omul face numai propria lui
voie. De aceea spune Scriptura c nu este nimeni care s fac binele (Romani 3, 12), cci
ncpnarea este pcat pentru o creatur. Pcatul este frdelege (1 Ioan 3, 4). Frdelegea nu
este nclcarea Legii date pe muntele Sinai, ci neascultarea fa de autoritatea lui Dumnezeu, fa
de care creatura trebuie s fie asculttoare. De aceea anticristul, deoarece el lucreaz dup cum i
place (sau: dup voia lui) Daniel 11, 36, este numit omul pcatului, fiul stricciunii, omul
frdelegii (2 Tesaloniceni 2, 3 i 9). Deci, ascultarea de adevr, de Cuvntul lui Dumnezeu,
curete sufletul de voina proprie, de principiul pcatului.
Cnd a avut loc aceast curire prin ascultarea de adevr? Atunci cnd ne-am supus adevrului.
Dumnezeu a zis c noi suntem pctoi, c am meritat iadul (Romani 3, 19), i c noi trebuie s ne
pocim (Faptele Apostolilor 17, 30). Noi ne-am supus acestei sentine, acceptnd-o. Dup aceea
Dumnezeu ne-a zis, c att de mult a iubit El lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu pentru ea, pentru
ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan 3, 16). Noi am crezut aceasta i am
primit prin credin pe Domnul Isus. Deci curirea a avut loc atunci cnd ne-am ntors la
Dumnezeu.
ntoarcerea noastr la Dumnezeu ne-a adus n societatea acelora care s-au ntors la Dumnezeu.
i ei au fost asculttori fa de adevr, i ei au fost splai cu acelai snge scump i au fost
mntuii prin acelai Miel, au avut parte de aceeai dragoste i au avut aceeai speran. Toate
lucrurile preioase, cu care se preocupau inimile lor, preocup acum i inimile noastre. Avem
prtie n ele, i suntem frai, cci avem acelai Tat. Savurarea pe care o are unul din noi cu
privire la aceste lucruri comune nu poate niciodat s micoreze savurarea unui altuia, dimpotriv,
o va mri: bucuria mprtit este o bucurie dubl. n felul acesta inimile noastre sunt conduse de
la sine s iubeasc pe fraii i surorile noastre. Toate obstacolele, care erau odinioar, i care
fceau imposibil s iubim pe frai: pcat, ntuneric, egoism, plceri lumeti i carnale, au disprut
acum prin curirea sufletului nostru. Nu mai este nici o dragoste prefcut, simulat, aa cum se
ntlnete n formele de politee ale lumii acesteia; ea este real, cinstit, freasc.
Din experien tim foarte bine c transpunerea n practic a acestei dragoste freti deseori las
de dorit. Nu degeaba ntlnim mereu ndemnul s iubim pe frai. Este porunca nou a Domnului (1
Ioan 2, 7-11). i n concordan cu versetul nostru, Ioan numete dragostea de frai ca fiind
dovada faptului c noi am trecut din moarte la via (1 Ioan 3, 10-18). De aceea Petru ne
ndeamn s ne iubim cu ardoare unii pe alii, dintr-o inim curat. n capitolul 4 versetul 8 el reia
acest ndemn. Cuvntul iubii-v este o porunc (forma aorist). Este deci o porunc s ne iubim
permanent cu ardoare. Dragostea nu trebuie s fie numai pentru un timp, iar apoi s nceteze. i ea
trebuie s fie cu ardoare, sau intensiv. Dragostea lui Dumnezeu este modelul i msura.
Dumnezeu ne-a iubit pe cnd eram nc pctoi (Romani 5, 8) i pe cnd nimic atrgtor nu era
45
n noi. Aceeai dragoste trebuie s avem i noi fa de frai. Trebuie s-i iubim, oricare ar fi
caracterul i starea lor.
Vreau s remarc c n greac se folosesc n acest verset dou cuvinte pentru dragoste. Prima
dat se numete fileo, ceea ce se refer la sentimentele trezite prin atracia care se gsete n
subiectul dragostei. Prin curirea sufletului nostru am venit n legtur cu fraii i am vzut ceva
atrgtor n ei: am tratat aceasta mai sus. A doua oar se folosete cuvntul agape. Acest cuvnt
arat o stare care constrnge pe persoana respectiv s acioneze. Punctul de plecare este aici mai
mult persoana care iubete, cu toate c st n legtur i cu scumptatea subiectului dragostei. n
afar de Tit 3, 4, cuvntul agape se folosete pretutindeni unde este vorba de dragostea lui
Dumnezeu fa de oameni i a oamenilor fa de Dumnezeu. i, n afar de Ioan 5, 20,
pretutindeni unde este vorba de dragostea Tatlui fa de Fiul Su i, cu excepia locului din Ioan
16, 27, de dragostea Tatlui fa de ucenici.
Primul cuvnt (fileo) s-ar putea traduce i cu a avea cu plcere, a putea suferi. Deci locul din 1
Petru 1, 22 l-am putea citi i n felul urmtor: avnd sufletele curite prin ascultarea fa de
adevr, avnd o afeciune neprefcut fa de frai, iubii-v cu ardoare cu dragostea pe care
Dumnezeu o are pentru Domnul Isus i pentru tine, atunci cnd erai nc un pctos (Romani 5,
8).
Prin dintr-o inim curat nu se nelege fr pcat, ci sinceritate. Deci fr intenii
secundare.
Capitolul 1 versetul 23: fiindc ai fost nscui din nou nu dintr-o smn care poate
putrezi, ci dintr-una care nu poate putrezi, prin Cuvntul lui Dumnezeu, care este viu i care
rmne n veac.
S iubim pe fraii este posibil numai pentru c am fost nscui din nou. Natura noastr veche nu
poate iubi. Natura nou este cea care ne face api de a iubi. Motivul pentru care iubim pe frai este
c ei au fost mntuii prin sngele lui Hristos i noi avem aceeai parte cu ei. Capacitatea noastr
de a iubi const n natura nou, pe care am primit-o prin naterea din nou. i prin primirea naturii
noi am fost primii n familia lui Dumnezeu.
n versetele 22 i 23 gsim cele dou aspecte ale adevrului prezentat clar de Domnul Isus lui
Nicodim: Dac nu se nate cineva din ap i din Duh, nu poate s intre n mpria lui
Dumnezeu (Ioan 3, 5). n Evanghelia dup Ioan gsim prezentat principiul i izvorul din care
decurg toate. Acolo se spune, s te nati din nou; aceasta nseamn ntr-un fel cu totul nou,
dintr-un punct de plecare cu totul nou, dintr-un izvor de via absolut nou. Accentul se pune pe
izvorul vieii noi, pe Duhul Sfnt.
Apa este n Scriptur un simbol al Cuvntului lui Dumnezeu, aa cum l folosete Duhul Sfnt
ca s lucreze la inima i contiina oamenilor (Efeseni 5, 26). Deci nu este un simbol al
Cuvntului lui Dumnezeu ca atare. Apa vie reprezint acelai lucru, dar n acest caz accentul se
pune pe Duhul Sfnt, care face Cuvntul viu (Ioan 4, 10; 7, 39). n Ioan 3, Domnul numete nu
numai apa, ci i Duhul, punnd prin aceasta accentul pe faptul c naterea din nou are loc numai
printr-o lucrare divin, i c viaa nou este o via divin (2 Petru 1, 4): Ce este nscut din Duh,
este duh. Aici, la Petru, gsim mereu partea practic, cum iau natere toate acestea, i care sunt
consecinele practice. n versetul 22 partea omeneasc, n versetul 23 partea divin. n versetul 22
vedem o lucrare din partea noastr, n versetul 23 o lucrare a lui Dumnezeu.
Acelai lucru gsim n Ioan 3, dar nu prezentat detaliat. Apa vorbete despre puterea
curitoare a Cuvntului lui Dumnezeu (Efeseni 5, 26). Duhul Sfnt vorbete inimii i contiinei
omului prin Cuvnt i l face s se condamne singur. Aceasta este ceea ce n alte locuri se numete
ntoarcerea la Dumnezeu sau pocina. Judecata de sine este, potrivit Cuvntului lui
Dumnezeu, felul n care noi ne curim (1 Ioan 1, 9). Dar n acelai timp Duhul Sfnt d natere la
o via nou n omul care s-a condamnat pe sine. Curirea nu are loc nainte de naterea din nou,
46
i tot aa de puin naterea din nou nu are loc nainte de curire. Ambele au loc deodat. i
naterea din nou are loc prin aplicarea Cuvntului lui Dumnezeu (Iacov 1, 18; 1 Corinteni 4, 15);
att aici, ct i n Ioan 3, i n alte locuri, se spune aceasta foarte clar. Nu putem despri naterea
din nou de credin, aa cum se face cteodat.
Aceast natur nou este o natur divin (2 Petru 1, 4). Ea a fost lucrat n noi de Duhul Sfnt i
poart caracterul izvorului ei: Ce este nscut din Duh, este duh (Ioan 3, 6). Este viaa Domnului
Isus nsui (Coloseni 3, 4). Da, El este viaa noastr. i aceast via este n legtur cu lucrurile
pe care Dumnezeu le-a descoperit pentru noua natur, i ea se preocup cu ele; lucruri care sunt cu
mult mai presus de lucrurile vieii naturale.
Deci, naterea din nou este legat de Cuvntul lui Dumnezeu. Aici este numit Cuvntul lui
Dumnezeu viu i care rmne n veac. Cuvntul este descoperirea a ceea ce este Dumnezeu
(Ioan 1, 1-14), n natura Sa, n caracterul Su, n dragostea Sa, n cile Sale, pe scurt n tot ceea ce
l descopere. De aceea Domnul Isus este numit i Cuvntul lui Dumnezeu. i El a spus despre
Sine c este ceea ce de la nceput v spun c sunt (Ioan 8, 25). Deci, cuvintele Lui exprimau
ceea ce era El. Cuvntul grecesc folosit aici pentru cuvnt (logos) (n versetul 25 se folosete un
alt cuvnt) vorbete att de gndul luntric ct i de cuvntul care d expresie acestui gnd. Noi
am fost deci nscui din nou prin ceea ce descopere gndurile lui Dumnezeu. Atunci, natura nou
trebuie s fie n deplin concordan cu Dumnezeu.
Cuvntul este viu i rmne n veac (Evrei 4, 12). El este divin, i de aceea etern i
neschimbtor. El este descoperirea Dumnezeului cel viu, - din care i numai n care este viaa -, i
de aceea este viu. El este adevrul, i va rmne venic adevrul. Toate se pot schimba i pot
trece, dar Cuvntul lui Dumnezeu nu se va schimba niciodat i va rmne totdeauna acelai. Ct
de important este n zilele noastre s avem sigurana n inim c Cuvntul lui Dumnezeu este
Cuvnt al lui Dumnezeu, i c nu se poate desfiina (Ioan 10, 35).
Capitolul 1 versetele 24 i 25: Cci orice fptur este ca iarba, i toat slava ei ca floarea
ierbii. Iarba se usuc i floarea ei cade jos, dar Cuvntul Domnului rmne n veac. i acesta
este Cuvntul care v-a fost propovduit prin Evanghelie.
Din aceste versete se vede necesitatea naterii din nou dintr-o smn nepieritoare, deci din
Cuvntul lui Dumnezeu viu i care rmne n veac (1 Corinteni 1, 23). Iarba reprezint totdeauna
n Scriptur o durat scurt de via (Psalmul 103, 15; Matei 6, 30). Deci toat carnea (fptura)
este ca iarba. Nimic ce este de la om, i ce este din om, nu dinuiete. S-ar putea s fie
diferenieri; carnea poate avea slav. Apostolul Pavel enumer cteva slvi ale acesteia, atunci
cnd numete lucrurile cu care carnea se poate luda, i prin care omul firesc se poate deosebi de
semenul lui (Filipeni 3, 4-6). Pentru trirea mpreun a oamenilor, i pentru cile de domnie ale
lui Dumnezeu asupra acestui pmnt, nu este totuna dac cineva triete n necurie, n moarte i
este un uciga, sau se preocup ca altora s le mearg bine. Este o diferen ntre pgnii care aduc
nchinare animalelor trtoare, i un izraelit, care cunoate pe Dumnezeul adevrat, care aparine
poporului legmntului i i mplinete cu credincioie datoriile fa de nchinarea exterioar
adus lui Dumnezeu.
Isaia strig poporului: orice fptur este ca iarba (Isaia 40, 1-9)! Ce diferen moral exist ntre
pgni, care nu cunosc pe Dumnezeu i de aceea slujesc idolilor, i iudeii care au Cuvntul lui
Dumnezeu, i cu toate acestea nu-I slujesc? Poporul Israel a ocupat prin harul lui Dumnezeu un
loc deosebit ntre celelalte popoare, fiind ales de Dumnezeu; istoria lui a dovedit c el a avut
aceast poziie sublim numai un timp scurt i n chip nedesvrit. Dup aceea au czut mai jos
dect popoarele care locuiau n jurul lor. Iarba se usuc, floarea cade, cnd sufl vntul
Domnului peste ea. n adevr, poporul este ca iarba, a scris Duhul Sfnt prin profet. Cnd Duhul
Domnului sufl peste zugrveala subire, aa c realitatea devine vizibil, atunci se constat c nu
47
exist nici o diferen ntre iudeu i pgn. Atunci se spune: Nu este nici o deosebire. Cci toi au
pctuit (Romani 3, 22b-23a).
Petru citeaz pe Isaia. Dar el nu l copiaz. Isaia a scris: Iarba se usuc, floarea cade. Petru
scrie: Iarba s-a uscat i floarea a czut (vezi versiunea GBV 1989 i 2001). Firea (carnea) a
dovedit pe deplin la crucea Golgota cine este. Nu se poate recunoate nici mcar o licrire a vieii
sau cea mai mic utilitate a ei. Dumnezeu are numai judecata pentru ea (Luca 23, 31). Omul firesc
i-a artat n chip desvrit starea lui, repudiind pe Fiul lui Dumnezeu, Creatorul omului, i
rstignindu-L.
Isaia 40 este un capitol neneles de un om ntors de curnd la Dumnezeu. Dumnezeu vrea s
mngie pe poporul Su i i spune c nu se gsete nimic la el, pe care poporul se poate bizui. Nu
este lecia cea mai grea, pe care omul trebuie s-o nvee, i n cea mai mare parte dup ntoarcerea
lui la Dumnezeu, i anume c el nu numai c a fcut multe pcate, dar i natura lui este incorigibil
de rea? Ct de mult se apr mndria lui ca s nu ajung la cunotina c tiu c nimic bun nu
locuiete n mine, adic n firea mea pmnteasc (Romani 7, 18)! El nu gsete nici o mngiere
n cuvinte. Dimpotriv, experienele din practica acestui adevr l fac foarte nefericit.
Dar pentru acela care a nvat cu adevrat aceast lecie i a ajuns din Romani 7, 24 la Romani
8, 1-3, este cea mai mare mngiere pentru el, c Dumnezeu tie mult mai bine dect el c nimic
bun nu locuiete n carne (firea pmnteasc), i de aceea El nu se ateapt la nimic din partea ei.
Dumnezeu ndreapt atunci inima omului spre Cuvntul lui Dumnezeu, care rmne venic
neschimbat. Lui Dumnezeu nu-i pare ru de darurile de har i de chemarea fcut (Romani 11,
29)! Ceea ce Dumnezeu a fgduit lui Israel prin prorocul Isaia, va ajunge la ndeplinire. i ce ne-
a spus nou Dumnezeu prin Cuvntul Su, va rmne neschimbat. Rmne pn n venicie.
Cuvntul grecesc (logos) din versetul 23 folosit pentru Cuvntul lui Dumnezeu nu este acelai
cu cel din versetul 25 (de 2 ori rema). Cuvntul logos red mai mult gndurile luntrice ale lui
Dumnezeu i Fiina Lui, n timp ce cuvntul rema red ceea ce s-a spus (de exemplu n
Evanghelii, i a ajuns la noi), i de aceea se refer la voina lui Dumnezeu descoperit nou.
Domnul Isus folosete acest cuvnt cnd, de exemplu, face o difereniere clar ntre scrierile lui
Moise i cuvintele Sale (Ioan 5, 47). El face o difereniere i ntre o limb i cuvntul (logos
Ioan 8, 43) Su, cu toate c atunci El nu folosete cuvntul rema. Abia dup ce gndurile lui
Dumnezeu (logos) au fost primite, pot fi nelese cuvintele care exprim aceste gnduri.
Deci cuvintele Domnului nu redau numai gndurile lui Dumnezeu, ci i voina Lui fcut nou
cunoscut. i deoarece Dumnezeu este neschimbtor, nici Cuvntul Su nu este schimbtor.
Rmne pn n venicie. n limba greac cuvntul venicie este nsoit de articol. Aceasta este
venicia cunoscut nou, n care nu se mai poate schimba nimic.
Cuvntul a ajuns la ei prin vestirea Evangheliei. Cuvintele: va fost propovduit prin
Evanghelie sunt redate n greac printr-un singur substantiv nsoit de articol. Se poate traduce
literalmente vestirea vestei bune.
Tot ce le-a fost oferit prin Evanghelie era voia clar a lui Dumnezeu, s li se dea, i era o
certitudine care se extindea pn n venicie. Era voina clar a Celui venic (Domnul = Iehova =
Cel ce este venic). i Cuvntul Domnului a fost scris pentru noi, aa c i noi l avem n
Scripturi. n mijlocul unei lumi care a lepdat pe Dumnezeu i pe Hristos i care acum este foarte
departe de Dumnezeu, o lume n care totul se schimb zilnic i care n cele din urm va fi nimicit
prin judecat, noi avem ceva de la Dumnezeu, pe care ni l-a dat El nsui. i cnd cerurile vor
pieri cu trosnete mari i elementele vor fi mistuite de foc, i pmntul i toate lucrrile de pe el vor
arde (2 Petru 3, 10), Cuvntul lui Dumnezeu va rmne, aa c se va vedea, c tot ce ni s-a spus n
acest Cuvnt este adevrat.
48
Capitolul 2 versetul 1: Lepdai dar orice rutate, orice vicleug, orice fel de prefctorie, de
pizm i de clevetire.
Apostolul Pavel scrie celor sfini i credincioi din Efes i din Colose c ei s-au dezbrcat de
omul cel veci i s-au mbrcat cu omul cel nou (Efeseni 4, 22-24; Coloseni 3, 9-11). Acelai
adevr ni l-a prezentat Petru n ultimele versete ale capitolului 1, ce-i drept, nu ca principiu, aa
cum a fcut Pavel, ci mai mult practic, aa cum o face mereu n aceast epistol. i este adevrat,
aceast chestiune este un punct de cotitur n viaa unui credincios. De fapt abia atunci ncepe
viaa de cretin. Nu c pocina i naterea din nou au loc abia dup aceea. Dar sufletul vede abia
atunci c a fost rstignit mpreun cu Hristos i omul cel vechi a fost nlturat pentru totdeauna
dinaintea ochilor lui Dumnezeu, i c Dumnezeu l vede acum n natura nou, pe care a primit-o
prin naterea din nou.
nainte de a ne ntoarce la Dumnezeu eram n carne (n firea pmnteasc Romani 7, 5). Dup
naterea noastr din nou nu am mai fost n carne, dar am fost carnali (fireti Romani 7, 14). Am
primit o via nou, care poart caracterul Aceluia care i-a dat natere, acesta este Duhul Sfnt
(Ioan 3, 6). Dar gndurile noastre i felul nostru de a gndi nu au fost n totul potrivit cu Duhul.
nainte de ntoarcerea noastr la Dumnezeu am fcut totul, ca s satisfacem firea noastr. Dup
ntoarcerea noastr la Dumnezeu, natura noastr cea nou dorea s slujeasc lui Dumnezeu. Am
vzut c am fcut foarte multe pcate. Nu mai doream s pctuim i am ncercat s ne
mbuntim. Firea noastr nu mai trebuia s pctuiasc.
Domnul nu ne-a sprijinit n aceast lupt. El nsui a pus firea (carnea) la ncercare n toate
privinele i a gsit-o desvrit de stricat i incorigibil de rea. Ne-a comunicat aceasta prin
Cuvntul Su, dar noi n-am crezut. Dar Domnul nu ne poate ajuta ntr-o lupt a necredinei. Dar
El a cluzit aceast lupt n aa fel, c noi am cunoscut firea aa cum este i ne-a fcut, n ceea ce
privete starea noastr, s ne ncredem numai n El i n lucrarea Lui.
Dac privim la noi nine, aa cum am fost de la natur, nu gsim nici un punct n care ochiul
nostru s se poat odihni avnd cea mai mic satisfacie. Omul vechi s-a stricat dup plcerile
neltoare (Efeseni 4, 22). Ct de ngrozitor este s apari naintea Dumnezeului sfnt i drept ca
unul care te-ai fcut una cu acest om vechi. Aceasta te poate duce n cea mai adnc dezndejde a
sufletului. Vedem aceasta din strigtul: O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup
de moarte? (Romani 7, 24). n aceast stare vrea Domnul s aduc sufletul, ca astfel s poat
nelege rspunsul lui Dumnezeu, c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu Hristos i
de aceea Dumnezeu ne vede numai n natura nou, pe care am primit-o prin naterea din nou.
Atunci vom ti c nu mai este nici o condamnare pentru cei ce sunt n Hristos (Romani 8, 1). i
noi ocupm poziia de a fi mori mpreun cu Hristos (Romani 6, 2-11). Noi ne-am dezbrcat de
omul cel vechi i ne-am mbrcat cu omul cel nou, creat de Dumnezeu ntr-o sfinenie i
neprihnire adevrat; vedem c acesta este caracterul nostru adevrat i ne vedem pui n felul
acesta naintea feei lui Dumnezeu. Dumnezeu i pune pecetea pe noi, ca semn al recunoaterii c
suntem n totul din El, dndu-ne Duhul Sfnt (2 Corinteni 1, 21-22). Atunci noi vom fi
duhovniceti i n Duhul, cci gndurile noastre, felul nostru de a gndi i poziia noastr vor fi
caracterizate prin Duhul Sfnt.
Aceste lucruri sunt de mare nsemntate pentru viaa practic. Da, ele sunt singura temelie pe
care se poate baza umblarea cretin. Cci numai din aceast poziie primim putere s renunm la
tot ce este legat de omul cel vechi. Aceast legtur o gsim att n Epistola ctre Efeseni, ct i n
cea ctre Coloseni, i aici. Dac m-am dezbrcat de omul cel vechi, cum pot s continui s mai fac
faptele lui? Atunci trebuie s renun la obiceiurile lui, la pornirile lui i la ndemnurile lui.
Ca semn caracteristic deosebit al omului nou, Petru a numit dragostea de frai (1 Petru 1, 22).
Atunci trebuie s renunm la tot ce vine de la omul veci i mpiedic exercitarea dragostei de
frai. Aici sunt puse la ncercare inimile noastre. Suntem noi gata, fiecare personal, s renunm la
tot ce mpiedic aciunea dragostei lui Dumnezeu de a trezi n noi dragostea de frai? Sunt numite
diferite lucruri care sunt n conflict cu dragostea de frai. Suntem noi gata de a aduce o jertf, ca s
49
transpunem n practic adevrul care ne este prezentat aici, i pe care l putem admira, i pentru
care ar trebui s mulumim?
Cuvntul dar leag capitolul 2 cu ultimele versete ale capitolului 1. tim c mprirea pe
capitole i versete nu este inspirat de Duhul Sfnt, ci a fost fcut dup o mie de ani dup ce
Dumnezeu a dat ultima carte a Bibliei. i mprirea fcut aici nu este din cele mai fericite.
Capitolul 2 ar fi trebuit s nceap cu capitolul 1, versetul 22.
Cuvntul grecesc lepdai dar este un verb la forma aorist. Aceasta nseamn c nu este o
aciune permanent, ci una care a avut loc odat pentru totdeauna, dar care are consecine
permanente. Profesorul Greijdanus a scris c aceast aciune a avut loc n trecut. Dar n contextul
formei de porunc din versetul 2 vedem c este i un ndemn. De aceea muli traduc: lepdai
dar. Dup prerea mea, nici una din traduceri nu red exact despre ce este vorba aici.
nelesul nu este, c dac n viaa noastr este rutate, nelciune, prefctorie etc., s le
lepdm pe acestea, adic, c trebuie s le ndeprtm din inima noastr. Suntem atenionai s
fim ntr-o astfel de stare, n care nu permitem unor astfel de lucruri s intre n viaa noastr.
Cndva ne-am dezbrcat de omul vechi, dar trebuie s-l inem dezbrcat cu faptele lui (Efeseni 4,
22; Coloseni 3, 9)! Cum pot s realizez prin credin c omul vechi a fost rstignit mpreun cu
Hristos deci ndeprtat de Dumnezeu prin judecat, cci nimic bun nu era n el i apoi s ofer
principiilor lui, faptelor i felului lui de a gndi un loc n viaa mea? Deci eu trebuie s fiu ntr-o
stare n care am ndeprtat odat pentru totdeauna lucrurile numite n versetul 1. Cnd un lepros
era vindecat i trebuia s fie curit (Levitic 14, 1-9), gsim mai nti curirea de baz n legtur
cu sngele i cu apa vie. Aceast curire era fcut de preot, i acesta l declara dup aceea curat
(Levitic 14, 7). Dar dup aceea aceast persoan trebuia s se spele pe sine i hainele ei i s taie
tot prul corpului. Dup aceea era curat. Hainele sunt un simbol al obiceiurilor i al stilului de
via al omului. Prul vorbete despre ceea ce iese n afar din carne. El trebuia deci, nu numai s
se spele (s aplice Cuvntul lui Dumnezeu asupra lui prin judecare de sine), ci s curee i
obiceiurile i felul lui de via, verificndu-le n baza Cuvntului lui Dumnezeu. i n afar de
aceasta, tot ce venea din carne, chiar dac omul firesc le considera ca o podoab (prul capului,
barba i pleoapele), trebuia complet tuns. Aceasta trebuia s-o fac n prima i n a aptea zi; un
simbol al unei stri permanente. Dup aceea era curat i putea s-i ocupe nederanjat locul n
mijlocul poporului lui Dumnezeu i s aib parte de privilegiile lui.
Cuvntul grecesc pentru rutate este folosit i pentru a arta n general toat rutatea i
stricciunea (1 Corinteni 14, 20; Iacov 1, 21; versetul 16). Dar n contextul n care st aici, arat
starea rea a inimii n opoziie cu dragostea aprins din capitolul 1, 22. Ct de nedemn este starea
aceasta pentru un copil al lui Dumnezeu, care este Dragoste, a crui dragoste fa de frai este
dovada c a trecut din moarte la via (1 Ioan 3, 10-18). Ct de aproape este acesta de ceea ce
Scriptura numete un uciga.
Din cele de mai sus rezult nelciunea n diversele ei forme. i n Romani 1, 29 gsim cele
dou lucruri mpreun. Acelai lucru l mai gsim, ntre altele, n Matei 26, 4; 1 Tesaloniceni 2, 3
i 2 Corinteni 12, 16. Aici este vorba de un sentiment fals, n care nu poi avea ncredere, viclean
i de o purtare care este n opoziie cu adevrul i sinceritatea, aa cum Domnul le-a vzut la
Natanael (Ioan 1, 48). nelciunea este contrariul unei fiine transparente, la care suntem chemai
s fim, n urmarea i facerea cunoscut a Aceluia n a crui gur nu s-a gsit vicleug (1 Petru 2,
22). Fiecare cuvnt al Domnului i fiecare fapt a Lui a artat cine era El i cum era El (Ioan 8,
25). Rutatea i nelciunea sunt la singular, deoarece el redau mai mult starea luntric a inimii.
Urmtoarele trei cuvinte sunt la plural, deoarece ele redau fapte i aciuni n care se descopere
starea inimii noastre.
Prefctoria nseamn: vrem s artm c suntem ce nu suntem i nu vrem s fim ceea ce
suntem de fapt (Galateni 2, 13; Marcu 12, 15). Este contrariul simplitii i al sinceritii. Lipsete
sinceritatea luntric (vezi capitolul 1, 22). Pizma invidiaz pe ali oameni de lucrurile pe care nu
le ai (Galateni 5, 26) i eti ispitit s minimalizezi sau s dispreuieti lucrurile care sunt cu
adevrat bune. Ce ngrozitor, cnd un credincios invidiaz pe un frate sau pe o sor din cauza
50
lucrurilor spirituale bune i de aceea le minimalizeaz sau le desconsider. Din pcate se ntlnesc
i ntre slujitorii Domnului din aceia care au primit un dar din partea Lui, dar care invidiaz pe
alii pentru darurile lor, i nu le ofer locul dat lor de ctre Domnul.
n ncheiere vine atenionarea de a lepda orice fel de clevetire. Ct de diversificat este acest
ru. Ct de mult ru se face, deseori sub pretextul de a fi plin de rvn pentru slava Domnului i
de a condamna rul aa cum se cuvine. Ct de des nu facem noi lucrarea lui Satana, care este
acuzatorul frailor i un mincinos de la nceput (Apocalipsa 12, 10). Nu este greu s gseti greeli
i slbiciuni la frai i la surori. Pentru aceasta nu ai nevoie de microscop. Dar le venim n ajutor,
vorbind cu ei despre aceste lucruri? Dac vom ncerca s scoatem mai nti brna din ochiul
nostru, mult timp nu vom simi nevoia s vorbim despre achia din ochii celorlali (Matei 7, 1-5).
i pe lng aceasta vom face experiena de felul n care putem s fim de ajutor frailor notri, ca s
scoatem achia din ochii lor. Experiena noastr ctigat prin scoaterea brnei din ochiul nostru,
ne va arta ct de dureroas este operaia i cu ct precauie i gingie trebuie s se fac, pentru
a nu da natere la pagube care rmn. Aa cum am spus, cele cinci pcate prezentate n acest
verset sunt strns legate unul de altul. Rutatea este nceputul, care duce la vicleug i la
nelciune. Din ele se nasc prefctoria i falsitatea; vrei s te ari aa cum nu eti. Aceasta
conduce la pizm, cci vedem la alii lucrurile pe care le simulm c le avem, cu toate c nu le
avem. Iar aceasta duce la clevetire, ca s coborm pe alii de pe locul pe care se afl. Atenia este
ndreptat asupra fiecrui pcat prin niruirea lor. Cci fiecare n parte este un pcat mare i
deosebit.
Capitolul 2 versetul 2: i, ca nite prunci nscui de curnd, s dorii laptele duhovnicesc i

curat, pentru ca prin el s cretei spre mntuire,
Cuvntul scurt ca nu nseamn aici o comparaie, ci red realitatea. Destinatarii scrisorii (i

noi totodat) sunt adresai ca prunci nscui de curnd. Pe acest mod de exprimare se pune un
deosebit accent. Cuvntul grecesc pentru prunc nseamn un copilai nscut de curnd (Faptele
Apostolilor 7, 19; Luca 2, 12; Luca 18, 15), se folosete chiar i pentru un copil care nc nu a fost
nscut (Luca 1, 41,44), spre deosebire de copiii mici, care nu pot vorbi sau abia vorbesc (1
Corinteni 13, 11; Galateni 4, 1). Accentul este intensificat prin adugarea nscui de curnd.
Petru folosete aceast expresie nu n felul n care o folosete apostolul Pavel i apostolul Ioan,
pentru a prezenta o anumit msur de maturitate spiritual (1 Corinteni 3, 1-2; Evrei 5, 12,14;
Ioan 2, 13,18). El revine aici la naterea din nou din capitolul 1 versetul 23. n acest sens noi toi
suntem copii nscui din nou. Se face aluzie la viaa nou n puritatea ei, aa cum am primit-o la
naterea din nou. Copilul nscut de curnd dorete dup o hran care vine din acelai izvor din
care el nsui a venit, dup laptele mamei lui. Tot aa viaa nou, care a luat natere prin Cuvnt
(cap. 1, 23), dorete ca hran acest Cuvnt. Aceast dorin normal poate fi slbit prin devieri,
sau poate chiar s dispar complet. De aceea trebuie s fie precedat de lepdarea despre care
vorbete versetul 1. Dar aici noi suntem ndemnai s fim foarte doritori dup aceast hran.
Numai prin ea vom crete. n acest sens vom rmne prunci nscui de curnd pn cnd vom
ajunge n slav. Adjectivul care nsoete cuvntul lapte arat c exist numai o hran, laptele.
Este o hran nefalsificat, este o hran curat.
Cuvntul grecesc (logicos) folosit aici, care se traduce prin nelept, se ntlnete numai aici i n
Romani 12, 1. S-ar putea traduce i prin inteligent. Muli cred c st n legtur cu cuvntul logos
(cap. 1, 23). Este deci clar, c laptele reprezint Cuvntul lui Dumnezeu, i el este hrana care te
face nelept i inteligent. Cu ct mncm mai mult din el, cu att vom primi mai mult
nelepciune n ce privete lucrurile spirituale.
Prin Cuvnt cretem spre mntuire. Pentru muli aceasta este o expresie ciudat. Dar noi am
vzut deja c Petru, cu toate c vorbete despre posesia actual a mntuirii sufletului, se refer la
mntuirea obinuit din viitor (cap. 1, 5), cnd sufletul i trupul vor avea mpreun parte de ea.
51
Aadar, prin Cuvnt suntem hrnii cu lucruri din lumea de nviere a lui Dumnezeu, al crei
punct central este Domnul glorificat n cer. i acesta este laptele curat; el ne d nelepciune. Cu
ct cunoatem mai mult aceste lucruri minunate i le nelegem, cu att mai mult vom deveni mai
liberi i desprii de tot ce nu este n concordan cu ele. i n felul acesta ne desprim deja acum
din punct de vedere moral de toate lucrurile de care ne vom despri cndva definitiv, atunci cnd
va veni Domnul i cnd vom primi deplina mntuire a trupului i sufletului. Noi cretem spre
mntuire.
Cum se face c muli copii ai lui Dumnezeu nu doresc cu ardoare laptele duhovnicesc i curat
al Cuvntului lui Dumnezeu? Este din cauz c nu s-au dezbrcat de omul cel vechi, cu faptele
lui (Coloseni 3, 9) i nu s-au desprit de lume. Cum poate un credincios cluzit de duhul lumii
s acorde valoare acestor lucruri, care sunt n total opoziie cu lucrurile lumii acesteia, da, i
vestesc judecata asupra lucrurilor lumeti? Este un lucru foarte serios, dac eti lumesc. Este
mpiedecat creterea i conduce la moartea sufletului.
Capitolul 2 versetul 3: dac ai gustat n adevr c bun este Domnul.
Aceste cuvinte sunt o redare a Psalmului 34 (puin schimbat). Acolo st textual Iehova.
Apostolul se ndreapt aici spre Domnul Isus, aa cum recunoatem din versetul 4. Ce gnd
minunat a fost pentru credincioii dintre iudei, c Cel crucificat, n care ei au crezut, i din cauza
cruia ei erau repudiai de concetenii lor i erau alungai din mijlocul lor, puteau s-i revendice
privilegiul de a fi poporul lui Iehova, c EL era Iehova. Da, El este Dumnezeul venic.
i dac Israel a gustat c Iehova este bun, i dac rmia credincioas va fi n curnd chemat
s se ncread n El, deoarece au experimentat c El este bun, cu ct mai mult am gustat noi. Ca s
ne salveze de pierzarea venic, a venit aici pe pmnt, ca s poarte n locul nostru judecata
Dumnezeului sfnt i drept. El a purtat pcatele noastre n trupul Su pe lemn, vom citi n
curnd n versetul 24. Prin tot ce au citit n capitolul 1 li s-a adus aminte de buntatea Lui. Ei au
gustat-o realmente, aa cum a gustat fiecare cretin.
i aceasta este premiza oricrei creteri. Atta timp ct un nou nscut nu a gustat n sufletul lui
cine este Tatl i cine este Fiul pentru el, nu va exista nici o cretere spre mntuire. Dar ct de
binecuvntat este pentru inim s-L cunoti n buntatea Lui nespus de mare. Aceasta d o
ncredere desvrit n El i ne face independeni de tot ce este aici n lume. Vom ti atunci c ne
putem ncrede n El n orice mprejurare i n toate lucrurile. Nu va trezi aceasta dorina n inima
noastr de a ne muta n lumea lui Dumnezeu, n lumea lucrurilor spirituale, pe care Dumnezeu le-
a pregtit pentru noi i unde Domnul Isus este punctul central? Atunci vom ti cu adevrat ce
nseamn s fi venit la Hristos, piatra vie.
Capitolul 2 versetul 4: Apropiai-v de El, piatra vie, lepdat de oameni, dar aleas i scump
naintea lui Dumnezeu.
Apropierea ne este prezentat aici nu ca ceva care are loc o singur dat, care a avut loc n
trecut, ci ca ceva permanent. Noi suntem permanent dependeni de Domnul. Am vzut ceva
atrgtor n El c El este bun (versetul 3) i am venit la El. Dar noi trebuie s rmnem la El,
aa cum au fcut odinioar cei doi ucenici (Ioan 1, 40). Noi nu trebuie numai s mncm din
carnea Fiului Omului i s bem sngele Lui, ca s primim viaa venic. Dac cu scopul acesta am
venit la El, atunci vom mnca i vom bea permanent, i n felul acesta vom rmnea n El i El n
noi (Ioan 6, 53-57). Noi tim ct de uor sunt inimile noastre nclinate s se rtceasc, s ne
ndeprtm permanent de El. Dar fr El nu putem face nimic. i n felul acesta este o permanent
venire. Aceia care nu au mncat cu adevrat din carnea Lui i nu au but din sngele Lui, vor
pleca i nu se vor mai ntoarce niciodat (Ioan 6, 66). Nu au primit nicio parte n Mntuitorul care
52
a murit i de aceea nu vor fi legai permanent cu Domnul nviat. Ei nu aduc nicio road (Ioan 15,
1-6). La urm va fi: Ei au ieit din mijlocul nostru, dar nu erau dintre ai notri (1 Ioan 2, 19).
S observm c aici scrie apropiai-v de El. Hristos nu este o nvtur, nu este o colecie de
prescripii, dup care s ne orientm, nu este o concepie despre lume; este o persoan: Fiul
Dumnezeului cel viu. i aceast Persoan a fost revelat pe deplin prin Sine nsui, dar i n aceia
care sunt ntr-o strns legtur cu El. Ei au primit viaa Lui, care locuiete n ei, i care se revars
din ei n multe detalii, care mpreun constituie viaa zilnic, practic. n aceasta se descopere
Hristos prin puterea Duhului Sfnt.
i El, la care am venit, nu este numai bun (versetul 3), ci El este i o piatr, o stnc. Cine se
ncrede n El i se odihnete n El, nu va fi dat de ruine. Porile Hadesului (locuinei morilor) nu
vor birui pe cei zidii pe aceast Stnc (Matei 16, 16).
Gndul zidirii pe stnc, n mod deosebit n ceea ce privete Casa lui Dumnezeu, nu era ceva
nou pentru credincioii dintre iudei. Cuvntul lui Dumnezeu vorbete pentru prima dat despre o
Cas a lui Dumnezeu pe pmnt dup ce Iacov s-a odihnit pe o stnc, pe care el a luat-o dup
aceea i a fcut-o un semn de aducere aminte (Geneza 28, 11-18). La sfritul vieii sale, Iacov
numete profetic pe Iosif ca fiind Mntuitorul lumii (afnat-Paeneah) (Geneza 41, 25), stnca lui
Israel (Geneza 49, 24). Cnd el privete la suferinele lui Iosif i la slava care urma dup aceea,
Duhul Sfnt l conduce spre un tablou profetic, la Hristos, aa cum este El reflectat n Iosif.
Vedem aici i cum a luat natere stnca: prin suferina i slava lui Iosif. Stnca puternic din
Matei 16 i 1 Petru 2 s-a format n moartea i nvierea lui Hristos. i Moise a trebuit s stea pe
stnc, ca s poat vedea slava Domnului (Exodul 33, 21). Cnd el a binecuvntat poporul, a zis
c Dumnezeu este stnca: Iehova, Dumnezeul lui Israel (Deuteronom 32, 3-4). n felul acesta a
putea s continui cu Psalmii i cu celelalte cri.
Apostolul Pavel nu este primul care ne spune c Stnca este Hristos (1 Corinteni 10, 4). Domnul
nsui a explicat aceasta (Matei 16, 18). i El a fcut-o cu autoritatea care caracterizeaz toate
cuvintele Lui. Au fost tot felul de preri cu privire la cine era Domnul, deoarece n realitate nu era
nicio lucrare n inimi, care s-L preuiasc. i atunci a ntrebat pe ucenicii Lui: Ce zicei voi, cine
sunt Eu?. Voia s tie ce gndesc ei despre El, ce valoare avea El pentru ei. Simon Petru a
rspuns: Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului cel viu. Aceasta era adevrata mrturisire,
fundamentul Adunrii i al oricrei practici cretine.
n cele zise nu m refer la prima parte a mrturisirii. C Domnul era Hristosul, Unsul lui
Dumnezeu pentru Israel, nu era o descoperire nou. Nu gsim noi aceast mrturisire i la femeia
canaaneanc, atunci cnd I s-a adresat ca Fiul al lui David? (Matei 15, 22). Acest adevr nu spune
mai mult dect c El, din mijlocul poporului Israel, va domni peste tot pmntul.
Dar Tatl a descoperit lui Petru, c Domnul era Fiul Dumnezeului cel viu. Nimeni mai nainte
nu a mrturisit aceasta, i este clar, c aceasta nseamn mult mai mult dect mrturisirea, c El
este Mesia al lui Israel. Fiul lui Dumnezeu, aa cum noi l gsim prezentat n mod deosebit n
evanghelia dup Ioan, este Creatorul, Dumnezeul venic nsui. Petru l mrturisete ca Fiu al
Dumnezeului cel viu, deci izvorul oricrei viei. Deci prin nvierea Lui dintre cei mori a fost
artat c El avea puterea vieii (Romani 1, 4). Mrturisirea lui Petru accentueaz foarte mult c
Domnul este biruitor asupra aceluia care avea puterea morii (Evrei 2, 14). El a murit, a intrat n
mpria morii, dar puterea morii nu a putut s-L in acolo. S-a suit sus, a luat robia roab
(Efeseni 4, 8-10). De aceea i Adunarea, pe care El o va cldi pe aceast stnc (Hristos, Fiul
Dumnezeului cel viu), nu va fi biruit de porile Hadesului (ale mpriei morii). Toi cei care
vor aparine Adunrii vor primi viaa Sa (Ioan 5, 25), viaa Lui de nviere (Ioan 20, 22), cci El,
capul Adunrii, a fost ntiul nviat dintre cei mori (Coloseni 1, 18). Deoarece Israel nu L-a
primit ca Mesia al lui, vechea cldire trebuia nlturat, i El a vrut s cldeasc una nou.
Cci realmente, constructorii din Israel L-au considerat inutilizabil pentru construcie. Cuvntul
grecesc pentru a lepda se refer la o cercetare premergtoare, la care se constat c obiectul
este inutilizabil i de aceea va fi lepdat. De aceea vreau s traduc acest cuvnt, aa cum l-a tradus
Darbi, cu lepdat ca inutilizabil. Aici nu se spune c au fost conductorii iudei; aceasta o gsim
53
mai mult n versetul 7. Aici se pune accentul pe faptul c au fost oameni, creaturi ale lui
Dumnezeu, care au lepdat ca inutilizabil pe Fiul Dumnezeului cel viu, ales de Dumnezeu i
scump pentru El. Substantivul oameni nu este nsoit de articol. Deci aici nu este vorba de a arta
anumii oameni, ci accentul se pune pe faptul c cei care au lepdat au fost oameni, creaturi
nensemnate. Cuvntul oameni trebuie citit aici n comparare cu Dumnezeu. Nu este apogeul
cutezanei rutcioase, c omul leapd ca inutilizabil pe Acela pe care Dumnezeu L-a pus Fiu
peste casa Lui (Evrei 3, 6)? Dumnezeu L-a ales pe El, ca s fac lucrarea Lui. Cci Dumnezeu a
vrut ca toat plintatea s locuiasc n El i s mpace totul cu Sine (Coloseni 1, 19-20).
Dumnezeu a spus despre El: Acesta este Fiul Meu prea iubit, de El s ascultai (Luca 9, 35).
Capitolul 2 versetul 5: i voi, ca nite pietre vii, suntei zidii ca s fii o cas duhovniceasc, o
preoie sfnt, i s aducei jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu, prin Isus Hristos.
Aici cuvintele pietre vii sunt nsoite de ca nite, ceea ce n versetul 4 nu st cu privire la
Domnul, piatra vie. Domnul este n fiina Lui, n Sine nsui, o piatr vie. Noi nu suntem aa.
Cuvintele ca nite arat o comparaie. Deci noi venim la El aa cum ar trebui s-o fac pietrele
vii. Dar eu cred c nsemntatea este mult mai mare i ea are mai mult sensul: ca nite aa cum
de fapt suntei pietre vii. i cu toate acestea exprimarea nu este aa de accentuat, ca n cazul
Domnului n versetul 4.
Este caracteristic pentru scrisoare, c Duhul Sfnt l face pe Petru s foloseasc des cuvntul
viu (cap. 1, 3+23; cap. 3, 10+18; cap. 4, 2+5+6). Atunci cnd noi ne privim pe noi nine ca
nite pietre vii (cap. 4+5), trebuie s verificm cum am devenit noi aa. Ajungem atunci la un
izvor divin, la ceea ce Tatl i-a propus. Noi nu eram pietre. rn eti i n rn te vei
ntoarce (Geneza 3, 19). n noi nu era nimic pe care s te poi ncrede, cci se spune: Dumnezeu
s fie gsit adevrat i toi oamenii s fie gsii mincinoi (Romani 3, 4). Domnul nu S-a ncrezut
n aceia care au crezut n Numele Lui, pentru c i cunotea pe toi (Ioan 2, 24).
Petru tia cum a devenit el o piatr. A fost atunci cnd a crezut mrturia despre Domnul i s-a
dus la El. Domnul i-a zis atunci: Tu eti Simon, fiul lui Iona; tu te vei chema Chifa (care n
traducere nseamn piatr) (Ioan 2, 42). Fiul lui Dumnezeu l-a luat pe Simon n posesiune i i-a
dat un alt nume; numai stpnul unui sclav poate s dea acestuia un alt nume. Prin credina sa n
Domnul, Petru a avut parte de natura Stncii vii, a Pietrei vii. i aceast Piatr a dat natura Sa
aceluia care a venit la ea. i aici Petru, inspirat de Duhul Sfnt, extinde aceasta la toi credincioii.
Noi suntem pietre vii, cei care avem luntric aceeai natur i aceeai via ca i Piatra vie. El ne-
a fcut asemenea Lui n toate privinele, desigur cu excepia divinitii Sale. El este Piatra vie
noi suntem pietre vii. El este scump pentru Dumnezeu noi am fost acceptai n Cel Preaiubit
(Efeseni 1, 6). El este Piatra lepdat de oameni i noi vom fi de asemenea lepdai. Noi am fost
fcui una cu El n toate privinele. Aceasta este un privilegiu preios. Totul n Hristos era
strlucirea desvrit a lui Dumnezeu. i noi, cei care suntem n Hristos, avem prin El n ochii lui
Dumnezeu toat desvrirea lui Hristos.
Aceast via, pe care am primit-o, a fost verificat i ncercat n tot chipul posibil n Izvorul ei.
Ea a trecut prin moarte i judecat. A trecut prin toate valurile i toate talazurile mniei lui
Dumnezeu, i, pe de alt parte, n nviere a fost artat iari n puterea i slava divin. Ea este o
via de biruin n afara domeniului puterii ntunericului. Nu exist nici o putere pmnteasc sau
infernal, nici om, nici diavol, care s poat leza aceast via, pe care a primit-o cel mai slab i
nensemnat credincios.
n Deuteronom 10 gsim un tablou al celor spuse mai nainte, cu toate c acolo este privit mai
mult din punct de vedere practic. Moise, ca tablou al Domnului Isus, cioplete tablele de piatr din
stnc i le aduce la Dumnezeu, care a scris (2 Corinteni 3, 3) pe ele cuvintele care au fost pe
primele table (Hristos) i apoi le pune n lada de lemn (un tablou al Domnului).
54
Noi am fost zidii ca pietre vii. Hristos, Stnca, este fundamentul, i noi am fost zidii deasupra.
Este lucrarea lui Hristos El cldete Adunarea Sa (Matei 16, 18). Cnd prin credina n El am
devenit pietre vii, El ne-a folosit, ca s construiasc cldirea mai departe. Deci aceasta nu este o
activitate continu, ci a avut loc odat pentru totdeauna.
Aici, i numai aici, Petru se apropie de nvtura apostolului Pavel cu privire la Adunare
(Biseric). Dar cu toate c el vede legtura credincioilor ntre ei, el nu vorbete despre unitatea
Duhului i a Trupului lui Hristos. Numai n scrisorile apostolului Pavel gsim descoperit adevrul
despre Adunare n toat profunzimea i desvrirea lui. Petru vorbete despre ceea ce cldete
Hristos, i nu despre ceea ce unete cu El.
Cortul, Locuina lui Dumnezeu n mijlocul lor, deosebea pe Israel de toate popoarele. Acest cort
arta dorina lui Dumnezeu de a locui n mijlocul oamenilor. Dar chiar n acest tablou vedem c
aceasta era posibil numai pe baza salvrii. Abia dup ieirea din Egipt se vorbete despre locuina
lui Dumnezeu (Exodul 15, 13+17). Nu era o cas duhovniceasc, ci era o cas fcut de mn
omeneasc (2 Cronici 6, 18; Evrei 9, 24). Cnd apoi Dumnezeu a trebuit s prseasc casa, din
cauza decderii poporului, a rmas o cldire moart; era numai o mrturie a faptului c viaa a
plecat de acolo. Domnul spune Ierusalimului: Iat c vi se las casa pustie (Matei 23, 38), i El
a plecat din Templu i a vestit nimicirea lui.
Dar Dumnezeu nu a renunat la planul Lui. El a locuit n Domnul Isus pe pmnt (Ioan 1, 14;
Coloseni 1, 19). Cnd Domnul Isus a prsit pmntul, dup ce a nfptuit lucrarea, i S-a nlat
la cer, Duhul Sfnt a cobort pe pmnt, ca s alctuiasc locuina lui Dumnezeu n Duhul. i
Hristos a construit Casa, Templul lui Dumnezeu, care va fi Locuina lui Dumnezeu n venicie
(Efeseni 2, 22+21).
Deci, Petru vorbete despre Casa lui Dumnezeu ca fiind construit de Hristos, dar care nu era
nc gata. Este exact acelai lucru, cu ceea ce gsim n Efeseni 2, 21. Ea este Adunarea,
corespunztor hotrrii lui Dumnezeu. Acest Templu, sau locuin, va fi terminat abia atunci cnd
va veni Domnul Isus. Atunci vor nvia credincioii adormii, iar credincioii care vor fi n via
vor fi transformai. n acel moment Adunarea va fi pe pmnt cu numrul complet, potrivit
hotrrii lui Dumnezeu. Casa va fi atunci complet i va fi luat n slav. Acolo va fi Locuina lui
Dumnezeu pentru venicie (Apocalipsa 21, 2; Ioan 14, 16+17).
Apostolul Pavel vorbete de asemenea despre Templu sau despre Casa lui Dumnezeu, dar ntr-
un alt sens, i anume ca o cas construit de oameni, de aceia care ocup n cretintate locul de
meter-zidar (1 Corinteni 3, 9-17; 1 Timotei 3, 15). n acest caz se poate cldi cu lemn, fn,
trestie, cu principii care nu rezist la ncercarea prin foc (sfinenia lui Dumnezeu care ptrunde i
cerceteaz totul), de ctre oameni care nu sunt caracterizai de aur (neprihnirea i slava divin),
argint (preul care a fost pltit pentru mntuire) i pietre scumpe (reflectarea slavei divine).
Credincioii i necredincioii alctuiesc mpreun Casa, aa c n timpul de decdere ea trebuie
comparat cu o Cas mare, n care se gsesc vase de cinste i vase de necinste (2 Timotei 2, 20).
Acesta este i caracterul locuinei lui Dumnezeu, n Duhul (Efeseni 2, 22), cu toate c acest
nume nu se refer la decdere, ci la faptul c Duhul Sfnt locuiete acum pe pmnt n Adunare.
Este remarcabil c adevrul despre Casa lui Dumnezeu nu a fost artat n Ierusalim, unde acest
ora era n Vechiul Testament strns legat de aceast Cas, aa cum va fi i n viitor (Psalmul 132,
13-14). Dumnezeu l-a folosit pe apostolul Pavel ca s scrie credincioilor din Efes, i mai trziu
lui Timotei, cnd acesta a fost n Efes (1 Timotei 3, 15). i apostolul Petru scrie credincioilor
iudei, care locuiau n mprejurimile Efesului. Nu Ierusalimul, i cu att mai puin Roma, este
numele pe care Dumnezeu l-a legat cu Adunarea. Adunarea din Efes ne este prezentat prin Duhul
Sfnt, ca prin aceasta noi s putem nva ce estre Adunarea potrivit cu gndurile lui Dumnezeu, i
din pcate totodat ce a fcut omul cu acest bun minunat ncredinat lui (Efeseni 1-4; Faptele
Apostolilor 19, 9; 20, 17-37; Apocalipsa 2, 1-7).
Domnul a prsit Templul i l-a declarat ca fiind casa lor (Matei 24, 1). Templul nu mai este
Casa Tatlui, din momentul cnd Ierusalimul a lepdat definitiv pe Domnul. Dar ct de greu a fost
pentru ucenici s neleag aceasta n inima lor. Vedem n Faptele Apostolilor ce loc a ocupat
55
Templul din Ierusalim pentru ei, i cum nu au rupt realmente legturile cu el. n cele din urm
Domnul a intervenit, lsnd ca Ierusalimul i Templul s fie pustiit de romani.
n scrisoarea adresat evreilor, apostolul a ncercat s desprind pe credincioii dintre iudei de
lucrurile vechi, prezentnd ochilor lor slava nespus de mare a Domnului i a lucrrii Sale. Aici
Petru le prezint casa duhovniceasc, ca s-i fac independeni din punct de vedere spiritual de
Ierusalim i s-i lege luntric cu Adunrile ntemeiate de apostolul Pavel n localitile lor. Ce
gnd preios a fost pentru credincioi, s fie o parte a acestei Case minunate, n care Dumnezeu va
locui n venicie. Chiar dac vechea cas din Ierusalim era construit din pietre cioplite, mari i
preioase (1 mprai 5, 17), ele erau pietre moarte. Casa cea nou era construit din pietre vii, i
ei nii erau aceste pietre vii. Hristos, Fiul Dumnezeului cel viu, este fundamentul. Ei, cei care
aveau viaa lui Hristos, constituie cldirea. Domnul nsui este iari Capul unghiului (versetul
7), Piatra de ncheiere, prin care Casa se termin. ntreaga cldire trebuie s fie n mod necesar
Hristos, dac se vrea s fie Locuina lui Dumnezeu; Hristos personal, i dup aceea cei n care El
ia chip.
De fapt noi, viaa noastr, ar trebui s fie expresia a ceea ce este Hristos (2 Corinteni 3, 3). Noi
suntem rspunztori, ca s fie aa. Ct de minunat ar fi, dac lumea ar putea recunoate pe Hristos
n mine i n tine! Dac noi am fi reflectarea harului Su, a dragostei i Adevrului Su, da, a tot
ce este El! Cndva va fi aa. n oraul sfnt Ierusalim, care se coboar din cer de la Dumnezeu,
toate pietrele strlucesc n toat slava lor (Apocalipsa 21, 19). Comparat cu Apocalipsa 4, 3,
vedem c aceast slav este slava lui Dumnezeu. Ele descoper aceast slav prin ceea ce sunt n
ele nile, i nu mai exist nimic care s mpiedice aceasta. Sunt aceleai pietre vii, cu care
Domnul construiete acum; noi ne putem vedea pe noi nine n acestea. Dar Moise al nostru ne-a
cioplit i ne-a lefuit pn a disprut toat murdria, toate rugozitile i denivelrile i degetul lui
Dumnezeu a putut s scrie pe noi n chip desvrit toate gndurile Sale (Deuteronom 10, 1-5).
Atunci noi vom fi expresia gndurilor lui Dumnezeu (logos), tot aa cum au fost primele table de
piatr (Hristos).
... o preoie sfnt, ...
Aa cum toi credincioii sunt pietre vii, tot aa ei sunt i preoi. Legtura lor cu Domnul
proslvit n cer, Marele Preot peste Casa lui Dumnezeu (Evrei 10, 21), le d aceast poziie. Aa
cum fiii lui Aaron erau preoi pe baza naterii lor naturale, tot aa sunt ei preoi prin naterea
spiritual. Apostolul nu spune c ei trebuie s fie pietre vii i preoi sfini, ci c ei sunt. Desigur,
noi trebuie s ne comportm practic ca preoi i s exercitm slujba preoeasc. Dar pentru a putea
face aceasta, trebuie s fim mai nti preoi. Trebuie s fim mai nti n aceast poziie, pentru a
putea avea parte de privilegiile legate de aceast poziie. Noi nu devenim preoi prin faptul c
aducem jertfe spirituale, ci noi putem s aducem aceste jertfe, pentru c suntem preoi.
Noi suntem o preoie, un neam de preoi. n Israel preoia era alctuit numai din neamul lui
Aaron. Noi toi aparinem casei Marelui nostru Preot. i de aceea preoia noastr corespunde
poziiei actuale a lui Hristos n cer.
Ar trebui s vedem, c Hristos este Preot dup rnduiala lui Melhisedec (Evrei 5, 6), dar El
exercit preoia lui Aaron. Melhisedec a fost mprat-preot, care binecuvnta (Geneza 14, 15-20;
Evrei 7, 1). Aceasta este poziia lui Hristos n timpul mpriei de o mie de ani. El va iei atunci
din Locul Preasfnt pe pmnt, ca s binecuvnteze (Levitic 9, 23). Dar acum este napoia
perdelei, c s exercite acolo lucrarea pentru poporul aflat n pustie. Poporul nu l vede. n felul
acesta preoia noastr poart caracterul preoiei lui Aaron, n timp ce preoia mprteasc din
versetul 9 poart mai mult caracterul lui Melhisedec.
A fi n apropierea lui Dumnezeu este caracterul cel mai preios i cel mai remarcabil al unui
preot. n cazul poporului Israel numai preoii aveau voie s se apropie de Dumnezeu n Locul
Preasfnt; i tot aa este i acum. Noi suntem mai aproape de Dumnezeu dect a fost oricare din
fiii lui Aaron, da, mai mult chiar dect a fost Aaron nsui. Niciunul din fiii lui Aaron nu avea voie
56
s intre n Locul Preasfnt, iar el nsui avea voie s intre numai o dat n an, i atunci nu fr a
aduce snge. Noi ns avem intrare liber prin perdeaua sfiat (Evrei 10, 19-22). Aceasta o
poate face orice copil al lui Dumnezeu, chiar i cel mai tnr i cel mai slab. Existena unei clase
preoeti deosebite este n contradicie cu cretinismul. Ea neag desvrirea lucrrii lui Hristos i
poziia principial a cretinului. La moartea lui Hristos s-a terminat cu sistemul religios iudaic. Ce
privilegiu deosebit avem noi ca cretini!
i s aducei jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu, prin Isus Hristos.
Aceasta este lucrarea noastr ca preoi: s adorm permanent pe Dumnezeu. Noi suntem preoi
duhovniceti i nu fireti (carnali), i avem de adus lucruri duhovniceti. Preoii Vechiului
Testament aduceau animale ca jertf de ardere i de mulumire, i aduceau fin i ulei ca jertf de
mncare. Din ce constau jertfele noastre? Prin El s aducem totdeauna lui Dumnezeu o jertf de
laud, adic, rodul buzelor care mrturisesc Numele Lui (Evrei 13, 15).
Jertfele noastre spirituale constau din ceea ce Duhul Sfnt va lucra n inimile noastre, atunci
cnd ne bucurm n har. Jertfele noastre sunt ceea ce se ridic din inimile noastre spre Dumnezeu,
atunci cnd devenim micai de mreia lucrurilor care ne-au fost date i de dragostea care ni le-a
dat. Vedem mntuirea noastr i admirm mrimea ei. Vedem preul, pe care Dumnezeu l-a pltit
pentru ea, prin aceea c a dat pe Fiul Su nti nscut. Vedem poziia n care am fost adui.
Vedem slava Persoanei Fiului lui Dumnezeu i lucrarea Sa. Inimile noastre devin micate prin
aceasta, i prin puterea Duhului Sfnt exprimm aceasta, prin aceea c vorbim naintea lui
Dumnezeu despre ce am neles din toate aceste lucruri. i Dumnezeu voiete ca inimile noastre s
neleag plcerea Lui n Hristos, aa c tot ce este Hristos, i tot ce El ne-a fcut cunoscut despre
Dumnezeu, este tema mulumirii, laudei i adorrii din Casa Sa.
Aceasta ne este prezentat clar n tablourile Vechiului Testament. Preoii aduceau tot timpul
jertfe, care vorbesc despre viaa Domnului pe pmnt (jertfele de mncare), sau jertfe care l
prezint sub diferite aspecte n lucrarea Sa de pe cruce (jertfa arderii de tot i jertfa de mulumire),
sau care arat slvile Lui personale (lucrarea de tmiere). n felul acesta Tatl ne prezint toate
slvile Fiului Su i a lucrrii Lui, ca noi s le admirm, aa cum El i gsete plcerea n El, i
ca s rostim naintea Lui ceea ce vedem cu inimile noastre. Aceste jertfe sunt totdeauna plcute lui
Dumnezeu. Tot ce vorbete despre Domnul Isus, este plcut naintea Lui. i prin acestea ne
apropiem de Dumnezeu, mbrcai n valoarea lucrrii Domnului.
Aceasta este acum slujba preotului; slujba la care Dumnezeu cheam pe fiecare credincios,
brbat sau femeie, tnr sau btrn. Practicm noi toi aceast slujb?
Pot exista obstacole. Dac ne-am murdrit, atunci trebuie mai nti ca picioarele s fie splate
(Ioan 13). Nu pot s fiu n Locul Preasfnt i s m plng de prtia ntrerupt prin ceea ce am
fcut. Mai nti trebuie ca Duhul Sfnt s refac prtia. nainte s aib loc aceast refacere, nu
poate avea loc nici o adorare n Duhul Sfnt. Eu nu am ncetat s fiu un preot, dar nu sunt apt s
exercit slujba de preot. Mai nti trebuie s fiu curit corespunztor curiei locului pe care am
fost adus.
Pot s fie i alte obstacole. n tablourile crii Levitic gsim c un orb, un chiop, un cocoat, un
pitic, unul care i-a pierdut puterea de reproducere, i alte lucruri, fac pe om inapt pentru slujba de
preot (Levitic 21). O astfel de persoan avea voie s mnnce mncarea preoeasc, dar nu avea
voie s se apropie s aduc pinea lui Dumnezeu. Fiicele lui Aaron aveau voie s mnnce hrana
preoeasc, cci ele aparineau familiei preoeti, dar nu aveau voie s slujeasc n Locul Sfnt. O
stare spiritual slab, sau lipsa de putere spiritual, aa cum este prezentat ea n fiicele lui Aaron,
ne poate face inapi s exercitm practic slujba de preot. Dar, potrivit gndurilor lui Dumnezeu,
aceasta nu este o stare normal pentru un credincios.
Chemarea lui Dumnezeu adresat fiecrui credincios este, ca el s se arate practic ca preot.
Aceasta nseamn, ca el s intre n Locul Preasfnt, n imediata apropiere de Dumnezeu, ca acolo
s aduc jertfele pe care Duhul Sfnt le-a lucrat mai nainte n inima lui, atunci cnd s-a preocupat
57
cu Persoana Domnului Isus i lucrarea Sa, precum i cu harul i dragostea lui Dumnezeu
descoperite n aceast Persoan. Se poate imagina o slujb mai nalt i mai minunat?
Capitolul 2 versetul 6: Cci este scris n Scriptur: Iat c pun n Sion o piatr din capul
unghiului, aleas, scump; i cine se ncrede n El, nu va fi dat de ruine.
Pentru a ntri cele spuse aici, apostolul citeaz acest text (Isaia 28, 16), dar nu textual. De fapt
versetele 4 i 5 sunt mplinirea fundamental a acestei profeii. Isaia vede profetic pe conductorii
Israelului din timpul din urm, care, ngrozii de rul care se revars (Asur), fac un legmnt cu
moartea, o nvoial cu locuina morilor. Ca s se apere de Asur, se vor uni cu anticrist, omul
pcatului (2 Tesaloniceni 2, 3-9), care acioneaz numai aa cum voiete el, i cu cpetenia
mpriei romane restaurate (Apocalipsa 13, 6), care batjocorete pe Dumnezeu. Duhul Sfnt
numete pe aceti doi moartea i iadul. Dar domnitorii peste iudei vor recunoate c minciuna
(puterea diabolic) nu este un loc de refugiu, i falsitatea nu ofer viitor.
Pentru rmia credincioas este ns un punct de odihn. Dumnezeu a pus n Sion o Piatr de
baz, o Piatr care a fost probat, o preioas Piatr din capul unghiului, care este bine ntemeiat.
Cine se ncrede n aceast Piatr nu va fi fricos. Mesia va fi crucificat i lepdat, iar forele
ruti vor prea c au stpnirea peste tot, dar la sfrit El va elibera pe poporul Lui i va judeca
pe dumani. Aceast Piatr va nimici imperiile lumii (Daniel 2, 35), va judeca rul i va umple tot
pmntul.
n felul acesta, ca i n multe alte locuri, aceast eliberare este legat cu Sionul. Dac acest nume
este folosit simbolic, el prezint harul lui Dumnezeu n legtur cu mpria (Evrei 12, 22). Dup
ce poporul n timpul lui Samuel a lepdat pe Dumnezeu ca mprat (1 Samuel 8, 7), sub Saul
decderea a atins punctul culminant. Dup aceea Dumnezeu i-a artat harul Su, prin aceea c
prin David a dat poporului biruina asupra tuturor vrjmailor lui i eliberarea deplin, i prin
faptul c El a venit s locuiasc n mijlocul poporului (2 Samuel 5, 7). Este deci har dup o
necredincioie total. Dar acest har este legat de David i Sion, cetatea lui David (Psalmul 132).
Credincioii dintre iudei, crora Petru le-a scris, nu au trit n timpul n care se va mplini
profeia. Dar Petru se adreseaz lor, cci Piatra din capul unghiului, n care rmia i va pune n
curnd ncrederea, este Piatra vie, pe care ei au fost zidii. Chiar dac poporul ca ntreg a lepdat
pe Domnul, aa c el nu poate primi binecuvntarea, aceasta nu este o piedic pentru rmi, ca
prin har s primeasc totui binecuvntarea, i anume n forma sa cretin i desvrit. Totul se
bazeaz pe moartea i nvierea Domnului; att domnia Sa viitoare n Ierusalim asupra pmntului
ntreg, ct i binecuvntrile spirituale de acum, de care avem parte, i din care Petru ne prezint o
parte din ele, dar care prin apostolul Pavel sunt prezentate n desvrirea lor.
Acum nu este nc Templul slavei, care va fi n viitor n Ierusalim. Acum este o Cas
duhovniceasc i o preoie sfnt, ca s aduc jertfe duhovniceti n timpul lepdrii lui Hristos de
ctre Israel. Credincioii pot savura fgduinele, n msura n care n acest timp sunt n
concordan cu cile lui Dumnezeu. i dac ei sunt lipsii de unele lucruri care vor fi partea
rmiei credincioase din timpul din urm, Dumnezeu a prevzut ceva mai bun pentru noi (Evrei
11, 40).
58
Capitolul 2 versetele 7 i 8: Cinstea aceasta este dar pentru voi care ai crezut! Dar pentru cei
necredincioi, Piatra pe care au lepdat-o zidarii, a ajuns s fie pus n capul unghiului; i
o Piatr de poticnire, i o Stnc de cdere. Ei se lovesc de ea, pentru c n-au crezut
Cuvntul, i la aceasta sunt rnduii.
Piatra nu este preioas numai n ochii lui Dumnezeu, ci i n ochii credinei. Orict de slab ar fi
cel credincios, credina vede aa cum vede Dumnezeu.
Cndva aceast scumptate va fi artat n tot universul. naintea Lui mpraii vor nchide
gura (Isaia 52, 15). Cu toate c acum nu este nc aa, deoarece Israel L-a lepdat, rmia
credincioas (i noi mpreun cu ea) poate s savureze aceasta deja acum, mai dinainte. Preuirea
(cinstea) este pentru noi; Dumnezeu ne-a dat-o. Aici nu este vorba, c noi trebuie s ne ntrebm
dac Domnul este preios pentru noi. El este preios n Sine nsui, i Dumnezeu a descoperit
aceast scumptate pentru noi, i ne-a druit-o, ca s-o savurm. Tatl i gsete toat plcerea n
Fiul i El dorete ca i noi s facem la fel. De aceea El descrie aceast slav n Cuvnt. Dar numai
credina o poate vedea i o poate admira. De aceea Ioan a putut s strige: Noi am privit slava Lui,
o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl (Ioan 1, 14), n timp ce n acelai moment
fraii Lui nu credeau n El (Ioan 7, 5) i rudele Lui ziceau: Este nebun (Ioan 10, 20) i voiau s-
L prind. Vedem aici credincioii pui fa n fa cu necredincioii. Cu toate c El este preios
pentru credincioi, pentru cei neasculttori este o Piatr de poticnire i o Stnc de cdere. Avem
aici unul din locurile (Isaia 28, 16; 53, 1-4; Psalmul 118, 22) n care profeii au revelat lucruri
mult mai mari dect au putut ei s le neleag, i despre care au tiut c nu erau pentru ei (cap. 1,
10-12). Lui Isaia nu i s-a prezentat clar scumptatea acestei Pietre. Dar acum ea a fost artat n
toat valoarea ei acelora care au crezut.
Din pcate mulimea poporului a fost necredincioas. i pentru ei Piatra, pe care zidarii,
conductorii poporului, au lepdat-o ca fiind nefolositoare, cu toate c El a fost nlat n cer mai
presus de orice stpnire i putere, a fost numai o Piatr de poticnire i o stnc de cdere! i
aceasta a fost prorocit. Dumnezeu a tiut ct de greu va fi s accepi, c tocmai ei, care dup
prerea lor proprie i a poporului au fost meterii zidari ai lui Israel, vor lepda, Piatra pus de
Dumnezeu ca fundament, ca fiind fr valoare (Isaia 8, 14). Aceasta va arta, c aceia, spre care
poporul privea ca la conductorii lor spirituali, nu s-au dovedit api s construiasc Casa spiritual
a lui Dumnezeu. Gsim n evanghelii c nici apostolii nu puteau s cread, c mai marii poporului
vor lepda definitiv i vor crucifica pe Domnul. De aceea ei nu puteau nelege multe locuri din
Scriptur, care vorbeau despre aceasta.
Acum le puteau nelege. Au vzut cu ochii lor, c El, Cel prezentat de profei ca fiind Mesia
trimis de Dumnezeu, i care incontestabil a fcut s se vad slava Lui moral i minunile buntii
i puterii divine, era Iehova nsui, Cel lepdat i crucificat de marii preoi i de crturari (Marcu
15, 31-32). Acum puteau nelege locurile din Scriptur, cum ar fi primele versete din Isaia 53 i
din Psalmul 118, 22 amintit de Petru aici i n Faptele Apostolilor 4. Domnul nsui citeaz acest
verset (Matei 21, 42). El st naintea marilor preoi i a btrnilor poporului (versetele 23-46) i le
spune c Piatra aleas a fost pus de Dumnezeu ca fundament, dar ei au lepdat-O. Este ca i cum
ar spune: Eu sunt aici, iar voi M lepdai.
Dar ce a fcut Dumnezeu cu aceast Piatr lepdat? El L-a nviat dintre cei mori i I-a dat un
loc la dreapta Sa n cel mai nalt cer: mai presus de orice domnie, de orice stpnire, de orice
putere, de orice dregtorie i de orice nume, care se poate numi, nu numai n veacul acesta, ci i n
cel viitor. El I-a pus totul sub picioare. (Efeseni 1, 20-22) Acesta este nelesul expresiei Capul
unghiului cldirii. n felul acesta El, ntiul nviat dintre cei mori, este Capul unghiului, piatra
de ncheiere a Casei lui Dumnezeu, al crei fundament este tot El.
Cei neasculttori este aici poporul iudeu privit n totalitatea lui. Proslvirea Domnului este
pentru ei o piatr de poticnire i o stnc de cdere. Vedem n Faptele Apostolilor c ei sunt cei
mai mari dumani ai evangheliei despre Domnul glorificat. Ei se lovesc de Cuvnt, i la aceasta au
fost rnduii. Cuvntul este aici iari logos, deci expresia gndurilor lui Dumnezeu, aa cum
59
este prezentat n chip desvrit n Domnul. Deoarece iudeii sunt neasculttori, nu vor s se
supun Cuvntului harului. De aceea pentru ei nu exist niciun ajutor. Cnd un popor pctos i
vinovat leapd Cuvntul harului, atunci nu mai este nici o salvare.
Ei nu au fost rnduii s fie neasculttori! nvtura, c Dumnezeu a rnduit (a predestinat) pe
unii oameni s mearg la pierzare este tot aa de mpotriva Scripturii ca i gndul, c omul are
putere s fac binele. Tot ce este ru, este numai din om, i tot aa, tot binele vine numai din harul
lui Dumnezeu. Dumnezeu nu a fcut niciodat pe un om pctos, i El nu are plcere n moartea
pctosului i nici ca el s mearg pentru venicie n iad. Dimpotriv: Dumnezeu, Mntuitorul
nostru, care voiete ca toi oamenii s fie mntuii i s vin la cunotina adevrului (1 Timotei
2, 3b-4).
Dar Dumnezeu este Dumnezeu. Dac omul n mndria i cutezana lui refuz s fie asculttor,
Dumnezeu rmne suveran peste toate. El a oferit harul i adevrul Su n Hristos unui popor
neasculttor, care n mndria lui a lepdat toat buntatea i ndelunga Lui rbdare. Ei s-au lovit
de Cuvntul care L-a descoperit pe El. Ei nu au fost rnduii s fie neasculttori! Dar deoarece au
fost neasculttori pn la extrem, Dumnezeu a hotrt ca ei s se loveasc de Cuvntul care le-a
oferit harul, de Cuvntul, prin care oricine care L-a primit a devenit mntuit i putea s primeasc
binecuvntarea deplin.
Capitolul 2 versetul 9: Voi suntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un
popor, pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vestii puterile minunate ale
Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa minunat;
n acest verset vedem rmia credincioas din cele dou seminii, crora le-a fost adresat
scrisoarea, adus n binecuvntarea care, potrivit cu Exodul 19 i Osea 1, era destinat pentru tot
poporul Israel.
Cuvntul scurt voi arat diferena fa de cei neasculttori din versetele anterioare. De aceea
trebuie scos n eviden. Cei neasculttori, poporul vzut n totalitatea lui, nu au putut s
primeasc binecuvntrile fgduite, deoarece acestea aveau ascultarea ca premiz (Exodul 19, 5-
6); noi tim c istoria poporului a fost o istorie a neascultrii. Cnd Dumnezeu n marea Sa
ndurare a dat mplinirea binecuvntrilor n Domnul Isus, Slujitorul circumciziei (tierii
mprejur) (Romani 15, 8), ei au lepdat pe Cel n care Dumnezeu a oferit mplinirea.
Credincioii nu au putut, deci, s primeasc binecuvntrile mpreun cu tot poporul. Deoarece
ei ns au fost asculttori i i-au pus ncrederea n Acela care a fost lepdat de popor, Dumnezeu
i-a adus n legtura binecuvntat cu El nsui, pe care El a oferit-o poporului. Faptul c
binecuvntrile erau cereti i aveau deci un caracter mult mai nalt, nu a schimbat cu nimic faptul
c ele au fost primite n concordan cu fgduina. Dar baza nu a mai fost acum ascultarea lor, ci
ascultarea Domnului Isus. Pentru ei era har.
Se nelege de la sine c noi, credincioii dintre naiuni, am fost adui n aceeai legtur cu
Dumnezeu i n aceleai binecuvntri. Dar noi am fost strini de legmintele fgduinei, fr
ndejde i fr Dumnezeu n lume (Efeseni 2, 12).
Israel a fost poporul ales. Dumnezeu i-a ales dintre toate popoarele pmntului, ca ei s fie
poporul Lui pmntesc ( Deuteronom 7, 6). Dar credincioii, crora le-a fost adresat scrisoarea
(i noi mpreun cu ei) am fost alei de Tatl pentru nfiere (cap. 1, 2). Fiind adui n aceast
poziie, fiecare din noi nu st independent, ci noi suntem mdulare ale unei familii, ale unei
seminii, a familiei lui Dumnezeu. Cuvntul arat spre apartenena prin natere, spre relaii
familiare. Cuvntul seminie nu este nsoit de articol, i aceasta arat c este vorba mai mult de
caracter, dar i c nu numai ei sunt membrii ai acestei seminii. Prin harul nemrginit, noi,
credincioii dintre naiuni, care am fost fr Dumnezeu n lume, am fost apropiai prin sngele lui
Hristos (Efeseni 2, 12) i prin naterea noastr din nou am fost adui n aceeai seminie.
60
o preoie mprteasc
Dac comparm acest verset cu versetul 5, vedem diferena dintre o preoie sfnt i o preoie
mprteasc. Prima este pentru a aduce jertfe duhovniceti plcute lui Dumnezeu prin Isus
Hristos. Cea de-a doua este ca s vesteasc virtuile Aceluia care ne-a chemat din ntuneric la
lumina Sa minunat. Lucrarea preoiei sfinte se ndreapt deci de la om spre Dumnezeu, lucrarea
preoiei mprteti este din partea lui Dumnezeu pentru oameni. Prima are loc n Locul Preasfnt,
cea de-a doua are loc n lume.
n Melhisedec vedem tabloul unui preot mprtesc. El iese n lume, ca s duc pine i vin, i
ca s binecuvnteze (Geneza 14, 18-20). tim c el este o imagine a Domnului Isus, aa cum El va
exercita n viitor preoia n mpria de o mie de ani (Evrei 6, 20; Evrei 7). El va veni pe pmnt
n slava Sa cereasc, ca s binecuvnteze i n felul acesta s descopere pe Dumnezeu n
maiestatea i buntatea Sa ca Marele druitor. Domnul este deja astzi Preot dup rnduiala lui
Melhisedec. Dar deoarece El este nc lepdat de Israel i judecata nu a fost nc fcut, El nu
poate nc s exercite preoia mprteasc. El este acum numai Preot n Locul Preasfnt; aceasta
corespunde preoiei lui Aaron.
Prin legtura noastr cu El suntem i noi preoi sfini, aa cum am vzut n versetul 5. Noi
intrm n Locul Preasfnt, ca s aducem lui Dumnezeu jertfe duhovniceti, i s ne rugm pentru
alii. Mai trziu vom fi preoi mprteti, aa cum este Domnul. Vom purta cununi i vom sta pe
tron (Apocalipsa 4, 4). Vom purta hainele preoeti albe i vom face lucrarea preoeasc
(Apocalipsa 5, 8-10). Vom revela n chip desvrit slava Domnului i desvrirea lucrrii Sale,
nu numai prin cuvintele noastre, ci i prin ceea ce suntem. Noi nine vom fi atunci revelarea
slavei i harului lui Dumnezeu, aa cum Domnul Isus va revela atunci n chip desvrit pe
Dumnezeu.
Dar acum, nainte ca Domnul s-i exercite preoia mprteasc, suntem noi chemai s facem
aceasta. Noi trebuie s vestim virtuiile, caracteristicile minunate ale Aceluia care ne-a chemat din
ntuneric la lumina Sa minunat, nu att de mult prin cuvinte, ci prin toat comportarea noastr. n
mod obinuit prin vestire noi nelegem predicare. Dar aici cuvntul nu are nelesul acesta. Aici
este vorba de felul cum ne prezentm n toat existena noastr, prin ceea ce facem, ce vorbim,
deci prin toat viaa noastr. Lumea trebuie s vad n viaa noastr pe Dumnezeu i pe Domnul
Isus, toate slvile Lor. Dac noi toi am fi aa cum ar trebui s fim, atunci ar fi aa. Domnul ne-a
aezat deci n lume ca noi s facem acum deja, ceea ce va face El n viitor n chip desvrit.
Ca preoi sfini noi mergem deci n Locul Preasfnt, i ca preoi mprteti ieim afar pentru a
depune mrturie. Aceasta este ordinea normal, aa cum o vedem i n tablourile Vechiului
Testament (Levitic 9, 23; 16). Nici nu poate fi altfel, cci lucrarea ca preoi sfini din Locul
Preasfnt este izvorul lucrrii pe care noi o facem ca preoi mprteti. n ultima revelm pe
Domnul n existena noastr. Pentru a putea face aceasta trebuie s existe o concordan moral.
Dar cum poate s ia natere aceasta? tim c aceasta poate avea loc numai prin aceea, c noi
privim slava Domnului (2 Corinteni 3, 18).
Ca preoi sfini intrm n Locul Preasfnt, ca acolo s aducem jertfele noastre: rodul buzelor
care mrturisesc Numele Lui (Evrei 13, 15). Ne preocupm acolo cu viaa Lui sfnt de pe pmnt
(jertfa de mncare Levitic 2) i cu moartea Lui minunat pe cruce, unde a proslvit pe
Dumnezeu nespus de mult i unde a ndreptat ce noi am fcut greit naintea lui Dumnezeu (jertfa
de ardere-de-tot Levitic 1) i care este temelia prtiei noastre cu Dumnezeu (jertfa de pace
Levitic 3). Privirea tuturor acestor slvi morale s nu aib oare nici o influen asupra noastr?
Contiena c El a trit pe pmnt i apoi a murit pe cruce, deoarece ne iubete, voia s ne salveze
de pierzarea venic i s ne fac prtai la tot ce era n inima lui Dumnezeu pentru noi, s nu ne
atrag spre El, n aa fel ca inimile noastre s se aprind de dragoste i admiraie pentru El?
Privim apoi la Domnul, acolo unde El este acum; la Omul proslvit n cer. Privirea ndreptat spre
El n slav ne face asemenea lui din punct de vedere moral. Vom fi schimbai n acelai chip al
slavei Sale (2 Corinteni 3, 18; Exodul 34, 29). Putem apoi s ieim ca preoi mprteti, ca s
61
vestim toate slvile Sale. Oamenii le vor vedea n comportarea noastr, n stilul nostru de via, n
cuvintele noastre.
Vedem c lucrarea noastr preoeasc este cu totul altceva dect vestirea evangheliei la cei
necredincioi i a Cuvntului lui Dumnezeu la cei credincioi. Ultima este misiunea acelora care
au primit de la Dumnezeu darul pentru aceasta. Este mai mult o lucrare levitic. Dar preot este
orice credincios, tnr sau btrn, brbat sau femeie. Evanghelia sau lucrarea de vestire a
Cuvntului este darul lui Dumnezeu fa de oameni. Lucrarea preoeasc n Locul Preasfnt este
darul oamenilor pentru Dumnezeu i lucrarea preoiei mprteti pe pmnt nu este darul, ci este
revelaia lui Dumnezeu. Numirea unei predici ca fiind serviciu divin dovedete lipsa de nelegere
a ceea ce este un serviciu divin potrivit Cuvntului lui Dumnezeu sau adorare i lucrare a
Adunrii.
un neam sfnt, un popor, pe care Dumnezeu i l-a ctigat
Sfnt nseamn pus deoparte. Aplicat la oameni nseamn pus deoparte pentru Dumnezeu,
eliberat i pus deoparte de tot cu ce omul firesc a fost legat dup cderea n pcat: lume i pcat.
Dumnezeu a scos pe Israel de la nchinarea la idoli (Iosua 24, 2-14), ca s-I slujeasc Lui i s fie
pentru El. Dar poporul L-a respins i a zis: Noi n-avem alt mprat, dect pe Cezarul! (Ioan 19,
15). Sngele Lui s fie asupra noastr i asupra copiilor notri! (Matei 27, 25)
Nici mcar la nceput poporul nu a avut o sfinenie adevrat. Cei doi fii ai lui Aaron, care au
fost luai din mijlocul poporului i sfinii, pentru a se apropia de Dumnezeu, au murit atunci cnd
au intrat pentru prima dat n Locul Preasfnt (Levitic 10). i Aaron, marele preot, avea voie s
intre numai o singur dat pe an, i atunci trebuia mai nainte s aduc jertfe i snge (Levitic 16,
1-4). Atunci nu avea voie s poarte hainele lui preoeti obinuite, ci haine albe de in, care sunt un
simbol al sfineniei practice (Apocalipsa 19, 8). Ct de mult arat aceasta spre viaa lipsit de
sfinenia practic i de deprtarea de Dumnezeu prin pcat! Dar noi am fost splai n sngele
Mielului. Duhul Sfnt spune acestor credincioi, crora le-a fost adresat scrisoarea, c ei au
libertatea s intre n Locul Preasfnt prin perdeaua sfiat (Evrei 10, 19). Pui deoparte din lume,
prin naterea din nou (cap. 1, 2), i din poporul lor vechi, i eliberai prin sngele Mielului (cap. 1,
19) de viaa lor lipsit de sfinenie, i splai fiind de pcatele lor, erau un popor cu adevrat sfnt.
Dac Dumnezeu a trebuit s spun cu privire la necredincioia i pcatele lui Israel: Nu-i
poporul Meu (Osea 1, 9), El putea s recunoasc ca popor al Su, i s dea mrturie public
despre el, pe aceia a cror credin a strpuns opoziia i necredina propriului popor. Duhul Sfnt
ne spune prin apostolul Pavel, c Dumnezeu i pune pecetea pe oricine crede vestea bun despre
Mielul jertfit (Efeseni 1, 13; 2 Corinteni 1, 22). Duhul Sfnt vine s locuiasc n el, ca mrturie
public a faptului c Dumnezeu recunoate o astfel de persoan c i aparine. Apostolul Petru a
vestit aceasta n aceeai zi, n care Duhul Sfnt a venit pe pmnt, ca s locuiasc n cei ce cred n
Domnul Isus (Faptele Apostolilor 2, 38).
Dac urmrim locurile din Scriptur n care se vorbete despre lumin i ntuneric, cred c
ajungem la concluzia c ntunericul este necunoaterea lui Dumnezeu, iar lumina este cunoaterea
lui Dumnezeu. Dumnezeu este lumin, i n El nu este ntuneric (1 Ioan 1, 3). Deci, Cel care ne-a
fcut cunoscut pe Dumnezeu a fost Cuvntul, expresia desvrit a ceea ce este Dumnezeu (Ioan
1, 18). Acesta este nelesul cuvntului grecesc (vezi remarca la cap. 1, 23). n cuvnt era viaa, i
viaa era lumina oamenilor (Ioan 1, 1-5). i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine,
singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu (Ioan 17, 3).
De aceea Scriptura spune n continuare: A cror minte necredincioas a orbit-o dumnezeul
veacului acestuia, ca s nu vad strlucind lumina Evangheliei slavei lui Hristos, care este chipul
lui Dumnezeu. ... Cci Dumnezeu, care a zis S lumineze lumina n ntuneric, ne-a luminat
inimile, pentru ca s facem s strluceasc lumina cunotinei slavei lui Dumnezeu pe faa lui Isus
Hristos. (2 Corinteni 4, 4-6)
62
Noi am fost fr Dumnezeu n lume (Efeseni 2, 12). Textual n limba greac se spune c noi am
fost ateiti. Noi am fost cu mintea ntunecat i strini de viaa lui Dumnezeu din cauza netiinei
n care eram (Efeseni 4, 18). Odinioar erai ntuneric; dar acum suntei lumin n Domnul
(Efeseni 5, 8).
Ce mntuire! Noi nu am cunoscut pe Dumnezeu i trebuia s rmnem venic n acest ntuneric,
dac El nu ar fi intervenit. Dar chemarea puterii Sale, creia nu am putut s ne mpotrivim, ne-a
scos din ntuneric i ne-a adus n lumina Sa minunat (Coloseni 1, 12-13). Noi l cunoatem prin
Domnul Isus. tim c Fiul lui Dumnezeu a venit, i ne-a dat pricepere s cunoatem pe Cel ce
este adevrat. i noi suntem n Cel ce este adevrat, adic n Isus Hristos, Fiul Lui. El este
Dumnezeul adevrat i viaa venic (1 Ioan 5, 20). i noi umblm n lumin, tot aa cum El este
n lumin. Sngele lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ne curete de toate pcatele (1 Ioan 1, 7).
Dac ne gndim la aceasta, nu se trezete n inima noastr o dorin adnc s vestim virtuiile,
toate caracteristicile minunate ale Aceluia care a dat natere la acestea, i pe Care noi l cunoatem
acum, i prin cuvintele i prin faptele noastre s artm n viaa noastr cine este El? Deci,
Dumnezeu ne-a fcut o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor, pe care
Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, pentru ca s-o facem. Cndva pmntul va fi plin de
cunotina Domnului, aa cum apa acopere fundul mrii (Isaia 11, 9-10). Lumea nu l cunoate
acum este noapte. Dar n noaptea lepdrii Sale noi avem dreptul s facem vizibil virtuiile Sale;
aceste virtui minunate, pe care noi le-am cunoscut, atunci cnd prin harul minunat ni s-au
descoperit, atunci pe cnd eram fr putere, fr Dumnezeu, pctoi i dumani (Romani 5, 6-
10).
Capitolul 2 versetul 10: ... pe voi, care odinioar nu erai un popor, dar acum suntei poporul
lui Dumnezeu; pe voi, care nu cptaseri ndurare, dar acum ai cptat ndurare.
Ca s putem nelege acest verset, trebuie s citim Osea 1 i 2. Dumnezeu spune acolo lui Israel
(celor 10 seminii), c n urma necredincioiei i decderii lor, nu mai pot fi poporul Lui (Lo-Ami)
i nu vor mai avea parte de ndurare (Lo-Ruhama). Aa cum am vzut n Exodul 19,
binecuvntrile le-au fost fgduite sub premiza c ei vor fi asculttori. Dar ei au fost totdeauna
neasculttori. Nu exista nici o speran ca ei s primeasc aceste fgduine.
Dumnezeu i arat apoi harul Su minunat. Dup ce El i va judeca, El le va da totui
binecuvntrile pe baza harului. i aceasta ntr-un chip minunat, inexplicabil pentru mintea
omeneasc. Tocmai n locul n care se spune: voi suntei poporul Meu, li se spune: voi suntei
copiii Dumnezeului cel viu (Osea 1, 10). Valea Acor va deveni pentru ei o u de speran (Osea
2, 14). Valea Acor nseamn Valea nenorocirii. Este locul unde a avut loc prima judecat a lui
Dumnezeu asupra poporului n ar (Iosua 7, 26). Deci, locul judecii va deveni ua speranei.
Harul se va luda mpotriva judecii. Acolo unde pcatul s-a nmulit, harul s-a nmulit i mai
mult. Dar el va domni prin neprihnire (Romani 5, 20-21)!
Ct de mult vedem noi aceast nelepciune divin relevat la cruce. Dumnezeu a judecat acolo
pcatul n judecata Sa necrutoare. n imaginea vielei roii vedem c jertfa pentru pcat era
complet mistuit de foc, chiar i sngele trebuia ars; focul este un simbol al sfineniei lui
Dumnezeu care verific, ncearc (Numeri 19). Dar tocmai crucea, unde noi vedem cu groaz
judecata ngrozitoare a lui Dumnezeu asupra pcatului i a pctoilor, a devenit pentru noi o u
de speran. Vedem acolo c exist mntuire, c noi putem primi harul lui Dumnezeu, cu toat
starea noastr rea, i anume pe o cale a dreptii. Dumnezeu este drept, atunci cnd iart pcatele
celui ce primete pe Domnul Isus, i astfel are parte de lucrarea Sa, i i d tot ce avea n inima
Lui pentru oameni nainte de a fi creaia. Harul domnete prin dreptate spre viaa venic (Romani
5, 21). Judecata asupra pcatului (dar fcut asupra Aceluia care nu a cunoscut niciun pcat) este
pentru noi ua spre toate binecuvntrile.
63
Tot aa este i cu poporul Israel. Dup ce Dumnezeu i va judeca, rmia va crede n Domnul
Isus i n felul acesta va avea parte de urmrile lucrrii Sale. Dumnezeu i va primi i le va da tot
ce le-a promis c le va da pe baza ascultrii lor. ns atunci le vor primi pe baza ascultrii Unuia, a
Aceluia care a fost asculttor pn la moarte, da pn la moarte pe cruce (Filipeni 2, 8). Ct de
mult vedem aici, c Dumnezeu st peste toate. Neascultarea omului, starea creaturii, toate
influenele Satanei, nu pot mpiedeca, ca Dumnezeu s-i mplineasc hotrrile Sale de
binecuvntare. S nu strigm noi mpreun cu apostolul: O, adncul bogiei, nelepciunii i
tiinei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse sunt judecile Lui, i ct de nenelese sunt cile Lui! i
n adevr, cine a cunoscut gndul Domnului? Sau cine a fost sftuitorul Lui? ... Din El, prin El, i
pentru El sunt toate lucrurile. A Lui s fie slava n veci! Amin. (Romani 11, 33-36).
ntreg poporul ca atare nu a putut nc s primeasc binecuvntrile. Cele 10 seminii au fost
alungate i mprtiate printre popoare. Cele 2 seminii au fost mai trziu de asemenea alungate,
dar o rmi s-a ntors napoi prin harul lui Dumnezeu 70 de ani dup aceea. Dar cnd li s-au
oferit binecuvntrile, ei au lepdat i au crucificat pe Acela care era Singurul ce putea s-i aduc
n starea binecuvntat. n felul acesta i cele 2 seminii au fost puse deoparte. ncepnd din acest
moment st scris i deasupra lui Iuda i Beniamin: Lo-Ami i Lo-Ruhama. Aceasta era starea
destinatarilor acestei scrisori, nainte ca ei s cread n Domnul Isus i s-L primeasc. Cuvntul
grecesc din versetul 10 pentru nu cptaseri ndurare st ntr-o form (participiu perfect) care
red o stare permanent.
Dar ei au primit pe Domnul Isus. Drept urmare ei au primit anticipat ce va primi o parte a
poporului, cel puin n msura n care ei vor umbla prin credin, i nu prin vedere (Ioan 20,
29). Cuvntul grecesc pentru ai cptat ndurare este la forma aorist. Deci a avut loc odat
pentru totdeauna cu urmri permanente. Noi, credincioii dintre naiuni, avem aceiai parte. Duhul
Sfnt l-a lsat pe apostolul Pavel s foloseasc locurile din Osea 1 i 2 ntr-o scrisoare adresat
att credincioilor dintre iudei, ct i dintre pgni (Romani 9). Toi care au primit pe Domnul
Isus ca Mntuitor i Domn, sunt acum n starea de a fi primit ndurarea. Poporul Israel ca ntreg nu
are acum parte de ndurare.
Dar aceasta nu nseamn c Osea 1 i 2 nu se va mplini i pentru Israel n zilele care vor veni.
Profeiile din aceste capitole sunt n primul rnd pentru Israel. Dar Dumnezeu a dat fgduinelor
Lui o amploare aa de mare, c i noi avem loc n ele, noi, aceia la care Dumnezeu S-a gndit
nainte de ntemeierea lumii (Efeseni 1, 4). Cci nou Dumnezeu ne-a dovedit neschimbabilitatea
hotrrilor Sale mai mult dect El a artat-o vreodat n cile Lui cu Israel. Cci lui Dumnezeu
nu-I pare ru de darurile i de chemarea fcut (Romani 11, 29).
64
Partea a treia
Capitolul 2 versetele 11 i 12: Prea iubiilor, v sftuiesc ca pe nite strini i cltori, s v

ferii de poftele firii pmnteti care se rzboiesc cu sufletul. S avei o purtare bun n
mijlocul neamurilor, pentru ca n ceea ce v vorbesc de ru ca pe nite fctori de rele, prin
faptele voastre bune, pe care le vd, s slveasc pe Dumnezeu n ziua cercetrii.
Aici ncepe partea a treia a scrisorii, care se ntinde pn la capitolul 3 versetul 9. Aceast parte
i urmtoarele dou conin ndemnuri practice care se bazeaz pe nvtura din primul capitol i
primele 10 versete din capitolul al doilea. Acesta este un principiu n Scriptur. Avertismentele se
bazeaz totdeauna pe nvtura referitoare la legtura sufletului cu Dumnezeu, i sub acest aspect
sunt totdeauna privite. De aceea n mod normal n prima parte a unei scrisori gsim partea de
nvtur i dup aceea avertismentele, care sunt totdeauna n concordan cu partea referitoare la
adevrul lui Dumnezeu prezentat n scrisoare. Aa, de exemplu, avertismentele din epistola ctre
Efeseni au un alt caracter dect acela pe care l au avertismentele din aceast epistol. n epistola
ctre Efeseni credincioii sunt prezentai ca fiind nviai mpreun cu Hristos i aezai n El n
locurile cereti, n timp ce n epistolele lui Petru sunt privii ca pelerini aici pe pmnt.
n primele versete ale capitolului 1 (1 Petru 1, 1-2) gsim, pe scurt spus, poziia n care au fost
adui credincioii prin harul lui Dumnezeu. Alei dup cunotina mai dinainte a lui Dumnezeu
Tatl, prin sfinirea lucrat de Duhul, spre ascultarea i stropirea cu sngele lui Isus Hristos.
Cunotina despre Dumnezeu Tatl, i legtura cu El, sfinirea prin Duhul Sfnt (punerea deoparte
prin naterea din nou) i stropirea cu sngele lui Isus Hristos au fost explicate detaliat n prima
parte a epistolei (1 Petru 1, 3 + 14-19). Pe lng aceasta ne-a fost prezentat chemarea noastr
cereasc.
n partea a doua (1 Petru 1, 22 2, 10) s-a vorbit din nou despre naterea din nou, dar acum ca
fundament al poziiei noastre de martori. Noi suntem o preoie sfnt, ca martori naintea lui
Dumnezeu n Locul Preasfnt, i o preoie mprteasc, ca martori n lume i pentru lume. Am
vzut c ultima nseamn: noi trebuie s revelm pe Hristos n toat umblarea noastr. n aceast
poziie suntem unelte ale ndurrii lui Dumnezeu. ndurarea este afeciunea pe care o are
Dumnezeu fa de noi n mprejurrile noastre din via.
Din aceasta se nate de la sine ntrebarea, cum revelm noi pe Hristos n diferitele relaii, n care
noi putem ajunge aici pe pmnt. Prin aceasta ajungem la ultimul punct al poziiei noastre ca
credincioi: am fost adui la ascultarea lui Hristos (1 Petru 1, 1-2). Domnul nu a venit pe pmnt
ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc (Matei 20, 28). El a fost Slujitorul asculttor, care a
revelat pe Dumnezeu n toat buntatea i harul Su. De aceea a suportat tot ce I-au fcut oamenii.
Acest caracter l reveleaz Dumnezeu i astzi fa de oameni. El este Dumnezeu, Mntuitorul
nostru, care voiete ca toi oamenii s fie mntuii i s vin la cunotina adevrului (1 Timotei
2, 4). Hristos este ntr-adevr proslvit, i El S-a aezat la dreapta lui Dumnezeu, fiind Cap al
tuturor lucrurilor (Efeseni 1, 20), dar Dumnezeu I-a zis: ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe
vrjmaii Ti aternut al picioarelor Tale (Evrei 1, 13). Dumnezeu nu a adus nc ziua cnd vor fi
nimicii oamenii nelegiuii; El are o ndelung rbdare pentru voi, i dorete ca niciunul s nu
piar, ci toi s vin la pocin (2 Petru 3, 7, 9; Evrei 11, 13). De aceea noi suntem strini pe
pmnt i fr drept de cetenie, aa cum a fost i Domnul Isus pe pmnt. De aceea l gsim
deseori prezentat n felul acesta n scrisoarea aceasta ca model.
Deci ce fel de gndire se potrivete pentru un pelerin i strin? Este ascultarea i un duh supus.
Dac eu voi fi un mprat n mprie, atunci voi exercita autoritate i stpnire. Dar deoarece
acum sunt un strin alungat, se cuvine un duh de supunere n toat viaa mea. n orice relaii ar sta
un strin, Duhul Sfnt ateapt un duh de smerenie i supunere din partea lui, aa cum apostolul
Iacov vorbete de un duh de srcie i rbdare.
65
Ct de puin nelegem noi cretinismul n caracterul su moral! ncercm s jucm rolul unui
viteaz, n timp ce ar trebui s ocupm poziia unui sclav ncins. Cretintatea nu a neles niciodat
cretinismul, i n mod deosebit acea comunitate cretin care se bazeaz pe Petru ca fundament i
izvor al autoritii ei, biserica catolic. Ea i revendic dreptul de a domni peste toate mpriile
i peste toate autoritile. Noi cunoatem felul n care ea i-a exercitat acest drept arogant n Evul
Mediu. Cltoria mpratului german la Canossa, ca s se plece naintea Papei, a devenit
proverbial. Cine cunoate profeia, tie cum Biserica catolic va exercita n curnd autoritatea
peste imperiul roman restaurat (Europa de vest reunificat). Ea va fi mbrcat n purpur i stofe
de culoare rou-aprins i se va mpodobi cu aur, pietre preioase i perle, n loc s mbrace hainele
de pr de capr ale profeilor i hainele nchise, prfuite, ale pelerinilor (Apocalipsa 17, 4). Zice
n inima ei: ed ca mprteas! (Apocalipsa 18, 7). Aa cum cineva a scris: Proslvirea pe
pmnt n timpul de fa, puterea universal i slava vizibil, cea mai grosolan idolatrie, trdarea
cea mai pustiitoare i cea mai stricat a sfintei puneri deoparte pentru Hristos i ura cea mai crunt
fa de sfinii lui Dumnezeu i martorii lui Isus, acestea sunt caracteristicile ei cele mai
ngrozitoare, de neters i indubitabile (W. Kelly).
Dac un credincios nu cunoate adevrul despre perioadele de timp (cum fiecare perioad de
timp din istoria omului i primete caracterul n funcie de felul cum Dumnezeu se descoper n
acel timp), nu va putea niciodat s cldeasc corect pe temelie. Aa ncepe apostolul aici: Ferii-
v de poftele firii pmnteti. Nu este acesta un duh de ngrdire, de control? Dup aceea spune,
c noi trebuie s fim supui stpnirilor omeneti. S nu vorbeti despre drepturile, pe care crezi
c le ai. Cuvntul lui Dumnezeu spune, c singurul drept, pe care l are un om, este s mearg n
iad!
n afar de aceasta, noi, ca liberi avem voie s folosim libertatea noastr numai pentru a sluji
(1 Petru 2, 16). Ce minunat, s vezi pe omul liber c este un sclav al lui Dumnezeu. Noi trebuie s
iubim pe frai (1 Petru 2, 17). Dac fac aceasta, nu le voi sluji eu atunci?
Femeile trebuie s fie supuse brbailor lor (1 Petru 3, 1-7). Brbaii trebuie s dea cinste soiilor
lor (1 Petru 3, 1-7). i Hristos, ca marele nostru Model, ne este prezentat ca Cel ce sufer, dar care
nu amenina, ci Se supunea dreptului Judector (1 Petru 2, 21-23).
Dar nainte ca apostolul s nceap s-i atenioneze, li se adreseaz cu cuvntul Preaiubiilor.
Aceast expresie deriv de la un cuvnt grecesc folosit pentru dragoste, care niciodat nu se
ntlnete n crile scriitorilor greci, dar care n Cuvntul lui Dumnezeu, cu mici excepii, se
folosete totdeauna pentru dragostea lui Dumnezeu sau a Domnului Isus. Petru iubea credincioii,
deoarece ei erau obiectul dragostei lui Dumnezeu (1 Ioan 5, 1). Dragostea lui Dumnezeu era
punctul de plecare pentru dragostea lui, dar i pentru atenionrile lui i compasiunea lui (1 Petru
4, 12).
Totdeauna trebuie s fie aa. Atenionrile spirituale rezult totdeauna din dragoste pentru cel
atenionat; i este bine pentru cel atenionat s tie, c atenionarea are loc din dragoste. Aceasta
face inima lui mult mai receptiv pentru a primi atenionarea.
Cuvntul grecesc pentru v sftuiesc nseamn textual: a chema, a pofti. Aceasta poate
avea loc cu scopuri diferite i n feluri diferite. Aa este n 2 Corinteni 1, 4 de mai multe ori tradus
prin a mngia. Aici se pare c se nelege, s gndeasc, i chiar mai mult, s ia n considerare
ce le va scrie apostolul n continuare.
Un strin este cineva care locuiete n mijlocul unui popor, cruia nu-i aparine i n care el nu
se bucur de drepturile de cetean. Deci el este ntr-o stare fr drepturi. El este unul care
altundeva este acas.
Petru i-a numit la nceputul scrisorii strini, mprtiai (1 Petru 1, 1). Aceasta arta poziia lor
exterioar pe pmnt. Erau n afara Canaanului, lepdai de iudeii cu care au fost una nainte de
ntoarcerea lor la Dumnezeu. Aici este vorba de mai mult, i anume n sensul din capitolul 1, 17-
18. Aici sunt binecuvntrile, pe care ei le aveau ca cretini, cele care i fac strini. Dac harul i-a
chemat n cer, ce aveau ei atunci a face cu lucrurile de pe acest pmnt, cu ceea ce preocup pe
oamenii lumii acesteia? Prin naterea din nou au primit o alt via, dect aceea pe care o au
66
oamenii lumii acesteia: ei au o via cereasc. Motenirea lor era pstrat n ceruri pentru ei. Ei
ateptau artarea lui Isus Hristos n slav (1 Petru 1, 3-7). Ei chemau pe Dumnezeu ca Tat i ei
au fost eliberai din felul deert de vieuire, pe care-l moteniser de la prinii lor, prin sngele lui
Hristos Cel lepdat de lume, n care ei credeau (1 Petru 1, 17-19). Ei erau o parte a Casei lui
Dumnezeu, o preoie sfnt, care avea voie s intre n Locul Preasfnt naintea lui Dumnezeu.
Erau o seminie aleas, o preoie mprteasc, un popor sfnt (1 Petru 2, 5-10). Ei credeau ntr-un
Domn, care a fost crucificat de lume, i pentru credina lor lumea era rstignit fa de ei i ei fa
de lume (Galateni 6, 14)! Ei erau desprii n Duhul de aceia care au vzut pe Dumnezeu n Fiul
Su, i cu toate acestea I-au urt i lepdat pe amndoi (Ioan 15, 24). Tatl lor era n cer;
Mntuitorul lor, pe care l iubeau i de care se bucurau cu o bucurie negrit i strlucit (1
Petru 1, 8), era acolo, ndejdea lor era acolo, toate resursele ajutorului lor erau acolo, n cer. Toate
acestea fceau cerul s fie patria lor, cminul lor. Nu este aa i pentru noi, care avem parte de
aceleai lucruri ca i ei?
Nu ne bucurm noi, c suntem strini n aceast lume, care poart caracterul dumniei fa de
Dumnezeu i fa de Hristos? Din pcate gsim n noi o legtur cu lumea, din care am ieit. n
noi nine sunt izvoarele din care iese stricciunea, care dezonoreaz Numele lui Dumnezeu n
domeniul domniei Lui i aceasta duce la judecat din partea Sa.
Petru vorbete despre carne (fire) ca fiind viaa omului pe pmnt (1 Petru 4, 1-6). Tot aa o
aplic cnd vorbete despre Domnul (1 Petru 3, 18). Dar omul a devenit un pctos, iar viaa lui
este caracterizat prin neascultare i rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu. i apostolul Pavel, care n
mod obinuit merge pn la temelie, vorbete despre carne ca despre natura deczut a omului.
Petru nu merge att de departe. El vorbete aici despre plcerile crnii. Cuvntul grecesc pentru
carnal sau firesc (sarkikos) se ntlnete n Romani 15, 27; 1 Corinteni 3, 3; 9, 11; 2 Corinteni
1, 12; 10, 4 i aici. n greaca clasic s-a folosit n mod obinuit un alt cuvnt (sarkinos), ca s
desemneze corpul, deci carnea ca materie, din care este constituit trupul.
n afar de Romani 15, 27 i 1 Corinteni 9, 11, unde cuvntul are neles general, sarkikos
presupune o voin carnal. Dorinele nestpnite sau plcerile carnale sunt dorine ale naturii
umane la care voina omului este activ, i aceasta este totdeauna pcat pentru un cretin, cci el a
fost adus la ascultarea lui Hristos (1 Petru 1, 2). Frdelegea, deci acionarea fr s ntrebi care
sunt drepturile Domnului asupra noastr, este pcat, att pentru cei credincioi, ct i pentru cei
necredincioi (1 Ioan 3, 4).
Nu tim noi din propria experien, c aceste pofte se lupt mpotriva sufletului, c ele ntrerup
prtia cu Tatl i cu Fiul i n felul acesta ne rpesc bucuria? C prin aceasta devenim fr
putere i putem chiar cdea foarte adnc, dac Domnul nu ne aduce napoi? Dac vrem s avem
putere n afar, trebuie s fim curai luntric. Dac vrem s avem bucurie, trebuie s avem mai
nti sfinenia. Bucuria vine totdeauna la scurt timp dup sfinenie. Cine nu este sfnt, nu are
bucurie. Prin sfinenie neleg aici sfinenia practic s te corectezi pe tine nsui i umblarea ta
(1 Petru 1, 15-16), s ii carnea n moarte, acolo unde Dumnezeu a dus-o prin crucea lui Hristos
(Galateni 5, 24; Coloseni 2, 11).
Aici nu este vorba totdeauna de lucruri grosolane, cel puin nu la nceput. Dac nu veghem, i pe
lng aceasta neglijm rugciunea, ceea ce facem prin Duhul se va transforma ncet n lucrarea
fcut prin carne (Galateni 3, 3). Galatenii au nceput prin Duhul, dar acum ncercau s termine
prin carne (fire); dar apostolul le-a spus, c ei au czut din har. Ct de uor trece dragostea
duhovniceasc i stima pentru un frate, pe care Dumnezeu l folosete, n dragoste fireasc. Nu am
vzut noi deseori, c aceast dragoste fireasc nu vrea s vad rul i nu vrea s urmeze subiectul
lui pe cile doctrinelor false pctoase sau al rtcirilor? Nu ne face deseori dragostea pentru soie
i pentru copii s scuzm pe cel greit sau chiar s-l aprm? Nu s-a ncheiat deseori stima
spiritual pentru un frate sau o sor din partea unuia de sex opus n cele mai grosolane pcate?
Aceste plceri lupt mpotriva sufletului. Sufletul este vzut aici ca locul aciunii lui Dumnezeu.
Lucrarea lui Dumnezeu este mpiedecat prin pcat, sau chiar ntrerupt, dar nu se spune ca noi s
luptm mpotriva pcatului. Noi s ne ferim de el.
67
Este numai un loc n Noul Testament n care se spune ca noi s luptm mpotriva pcatului
(Evrei 12, 4). Dar acolo este vorba de pcatul din jurul nostru, de pcatul din lume, dac ne lsm
prini n mreaja lui. Dar nu se spune niciodat, ca s luptm mpotriva pcatului din noi. Aceasta
este misiunea Duhului Sfnt, aa cum spune Scriptura: Cci firea pmnteasc poftete mpotriva
Duhului, i Duhul mpotriva firii pmnteti; sunt lucruri protivnice unele altora, aa c nu putei
face tot ce voii (Galateni 5, 17). Principiul biblic valabil aici spune: Cci voi ai murit
(Coloseni 3, 3). i din aceasta rezult: Tot aa i voi niv, socotii-v mori fa de pcat, i vii
pentru Dumnezeu, n Isus Hristos, Domnul nostru (Romani 6, 11). Deci noi nu trebuie s luptm
mpotriva plcerilor crnii care sunt n noi, ci s ne ferim de ele, deci s nu le lsm s vin.
Pentru aceasta este nevoie de vigilen i mult rugciune (Luca 22, 46). Gsim la Iov un tablou
minunat al acestei vigilene. El a fcut un legmnt cu ochii lui, ca s nu priveasc la nimic sau s
nu priveasc n aa fel nct s se trezeasc poftele carnale (Iov 31, 1). Scriptura numete aceast
nfrnare ntr-o form foarte sever: De aceea, omori mdularele voastre care sunt pe pmnt,
... ntruct v-ai dezbrcat de omul cel vechi, cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu omul cel nou
(Coloseni 3, 5-10). Aceast dezbrcare este ceea ce ne este prezentat n tabloul tierii mprejur
(circumciziei). Iosua ne nva, c noi putem fi n pustie, fr s fim tiai mprejur. Dar dac am
trecut prin Iordan, adic, nfptuim n inimile noastre moartea i nvierea noastr mpreun cu
Hristos, i dac apoi vrem s lum n posesiune ara, adic, realizm practic ce nseamn s fim
aezai mpreun cu Hristos n locurile cereti, atunci trebuie s fim tiai mprejur (Iosua 5, 2-9).
Petru nu ne vede umblnd n locurile cereti, ci umblnd aici n pustie. De aceea el nu prezint
acest principiu n toat plintatea lui, dar se apropie foarte mult de el sub aspect practic. Noi
trebuie s fim ateni i la aspectul exterior al vieii noastre de credin. Da, credina trebuie s fie
izvorul umblrii noastre. Credina este adevrul revelat, este cunoaterea gndurilor lui
Dumnezeu. Credina este energia duhovniceasc din noi, care n ascultare fa de Domnul i
ncredere n El transpune n practic ce noi recunoatem ca voie a Domnului, prin cunoaterea
Cuvntului Su i prtia cu El.
Dar noi am vzut, c noi, ca preoie mprteasc, trebuie s vestim virtuiile Aceluia care ne-a
chemat din ntuneric la lumina Sa minunat, prin aceea c noi l revelm n viaa noastr practic,
n umblarea noastr (1 Petru 2, 9). Dac aceasta lipsete, atunci este nu numai o lips ntr-o
mrturie pozitiv, ci este ceva negativ. Noi suntem cunoscui ca cretini. Noi purtm numele lui
Hristos. De aceea lucrurile rele, pe care le facem, sunt socotite lui Hristos (Romani 2, 24).
De aceea umblarea noastr trebuie s fie onorabil. Cuvntul grecesc pentru onorabil s-a
tradus deseori prin bun. Deci noi trebuie s avem o umblare bun i s nu facem nimic ru, ci
s facem contrariul. Dar eu cred, c nelesul merge aici mult mai departe, c n el se include i
gndul cu privire la puritate i credincioie. Domnul Isus putea s zic, c tot ce a zis El era
revelarea Lui nsui (Ioan 8, 25). Cuvintele i faptele Lui nu au fost rostite i fcute pentru a
ascunde adevratele Lui gnduri. Oricine se putea baza pe cuvintele Lui. Aa scrie apostolul
Iacov: Mai pe sus de toate, fraii mei, s nu v jurai ... Ci da al vostru s fie da; i nu s
fie nu (Iacov 5, 12). Eu nu cred c aceasta se refer la jurmntul pe care autoritile l cer de
la noi. Apostolul Iacov se refer la jurminte i asigurri, care au scopul de a confirma ce a spus
cineva, de exemplu: Jur, c aceasta este adevrat, sau pe cuvntul meu de onoare. Cine zice
aa, las s se recunoasc c un cuvnt obinuit al lui nu este suficient. La iudei aceasta nsemna
foarte mult. Din cuvintele Domnului putem vedea, c ei au construit o teorie ntreag, la care
anumite jurminte nu trebuiau respectate (Matei 23, 16-23).
La un cretin ar trebui s fie suficient un cuvnt simplu. Fiecare cuvnt al lui ar trebui s fie
adevrat. Da al vostru s fie da, i nu s fie nu. De aceea s nu foloseasc expresii de fortificare,
cci aceasta d impresia, c nu te poi ncrede pe deplin n cuvintele i faptele obinuite. Toat
umblarea lui trebuie s fie aa fel, ca cei necredincioi s nu aib nici un motiv s-l bnuiasc de
intenii rele.
Cu toate acestea ei vor vorbi ru despre noi! Ei sunt dumani ai lui Dumnezeu i de aceea
ncearc s dezonoreze Numele lui Dumnezeu, vorbind lucruri rele despre copiii lui Dumnezeu. i
68
n zilele acelea, cnd cretinismul era nou n toate rnduielile lui i n opoziie total cu
pgnismul, se ofereau multe ocazii pentru aceasta. Refuzul cretinilor de a aduce jertfe idolilor,
i lipsa total a tablourilor i semnelor, oferea dumanilor motive suficiente ca s-i numeasc
ateiti, oameni fr Dumnezeu. Srbtorirea Mesei Domnului, legat de cuvintele Domnului:
Acesta este trupul Meu, acesta este sngele Meu, era o ocazie potrivit s-i nvinoveasc de
canibalism i alte lucruri asemntoare. Refuzul lor de a diviniza statul i pe conductorii lui, aa
cum se obinuia n general la greci i romani, i-a stigmatizat ca fiind dumani ai statului i
rzvrtii. i legtura cretin de copii ai lui Dumnezeu, care se arta prin aceea, c se numeau
ntre ei frai i surori, legat cu nlarea femeii din starea de sclav i jucrie a brbatului, pe care
o ocupa n pgnism, a fost folosit ca s acuze pe cretini de incest i alte relaii ruinoase.
n lumea cretinat sau n cretintatea lumeasc, astfel de acuzaii nu mai au nici o putere. Dar
dumanii lui Dumnezeu vor gsi totdeauna motive, ca s vorbeasc de ru pe credincioi (1 Petru
3, 16). Noi nu putem evita aceasta. Dar noi trebuie s fim treji, s nu le oferim niciun motiv pentru
aceasta. Ei ne pot numi rufctori, oameni, care fac rul (1 Petru 4, 2-5); dar noi trebuie s facem
binele. Contiina lor i va convinge totdeauna de lucrurile bune, pe care noi le facem, chiar dac
ei nu recunosc. Dar cnd va veni ziua, cnd Dumnezeu le va zdrobi voina i le va sfrma
mndria, ei vor trebui s recunoasc i prin aceasta vor glorifica pe Dumnezeu, recunoscnd c El
a lucrat n cretini i a fost n mijlocul lor.
Cei necredincioi sunt foarte ateni la umblarea celor credincioi. Ei tiu foarte bine, cum ar
trebui s fie un cretin i ce se cuvine s fac, chiar dac nu neleg de ce este aa. Este ciudat
pentru ei, c cei credincioi nu fac ce fac ei, dar condamn cu o bucurie rutcioas, dac este aa
(1 Petru 4, 4). Dac cei credincioi nu fac, batjocoresc, ca i cum ar face. Trebuie s ne ateptm
la aceasta, orict de dureros ar fi, n mod deosebit pentru credincioii tineri. n mod deosebit
atunci cnd vine din partea oamenilor care zic c sunt credincioi, dar sunt lumeti.
Va veni ns o zi, cnd Dumnezeu va cerceta pe aceti dispreuitori. El le va lua sperana
pmnteasc i sursele de bucurie, le va nimici mndria i le va frnge voina. Pentru unii, aceasta
poate avea loc n timpul acesta. Aceasta nseamn c Dumnezeu i va aduce la pocin, i ei i
vor recunoate vina naintea Lui. La sfrit ns, atunci cnd va veni Domnul, va fi valabil pentru
toi, care va scoate la lumin lucrurile ascunse n ntuneric, i va descoperi gndurile inimilor (1
Corinteni 4, 5). Gsim o expresie asemntoare n scrisoarea adresat Filadelfiei (Apocalipsa 3,
9).
1 Petru 2, 13 i 14: Fii supui oricrei stpniri omeneti, pentru Domnul: att mpratului,
ca nalt stpnitor, ct i dregtorilor, ca unii care sunt trimii de el s pedepseasc pe fctorii
de rele i s laude pe cei ce fac binele.
Cuvntul grecesc pentru fii supui nseamn, s fii ntr-o stare de supunere (imperfect
aorist). Cuvntul grecesc pentru stpniri (ktisis) se ntlnete n Noul Testament de 19 ori i n
toate locurile, cu excepia celui de aici, este tradus cu creaie sau creatur. Aici este deci vorba de
o creatur uman, i cele ce urmeaz arat clar, c la aceast creaie, sau stpnire, este vorba n
primul rnd de domnie. Diversele forme de conducere au fost create de oameni. Apostolul Pavel
detaliaz mai profund aceast tem. Cci de fapt Dumnezeu, dup potop, a rnduit stpnirea
(Romani 13, 1). Cnd Cain a ucis pe fratele su, Dumnezeu i-a rezervat clar pentru Sine dreptul
de a judeca rul (Geneza 4, 15); dar dup potop a dat oamenilor misiunea de a pedepsi rul: Dac
vars cineva sngele omului, i sngele lui s fie vrsat de om, cci Dumnezeu a fcut pe om dup
chipul Lui (Geneza 9, 6). Pe lng aceasta mai este i grija preventiv a lui Dumnezeu, care d
fiecrui conductor n parte poziia sa (Isaia 45, 1-6). Dar nu aceasta este tema lui Petru n acest
loc.
Cuvntul grecesc pentru ca nalt stpnitor nseamn textual a urca peste. Aa se ntlnete
de exemplu n Filipeni 4, 7. n acelai sens se ntlnete n Romani 13, 1, Filipeni 2, 3 i Filipeni
69
3, 8. Prin dregtori se neleg persoanele din conducere care au o putere subordonat. Aa s-a
tradus cuvntul n Matei 2, 6 prin cpetenie. n continuare aceasta devine mult mai clar. Ei sunt
trimii de mprat i de aceea trebuie s fie ascultai. Deci ei au o poziie de putere dependent.
Unii consider c cuvntul de el se refer la Domnul Isus, aceasta ar nsemna c puterile
subordonate sunt trimise de El, iar conductorii cei mai mari (mpraii) nu. Din context, dup
prerea mea, devine foarte clar, c aceast prere nu este corect. n afar de aceasta, eu cred c
pentru cuvntul de ar trebui s stea nu dia, ci cuvntul hypo. Cuvntul mprat nu este
nsoit de articolul hotrt n textul original. Este deci vorba de caracter i nu de un anumit
mprat. Este vorba de oricine posed autoritatea cea mai mare i este mai presus dect ceilali.
Acetia sunt nu numai mpraii, ci i preedinii republicilor, sau dictatorii, n regimurile
totalitare. Este acela care are puterea efectiv, ceea ce n timpul revoluiilor i rzboaielor se poate
schimba rapid, i dup prerea oamenilor este total nedrept. Aa cum vom vedea n versetul 15,
Noul Testament nelege prin oameni, n mod obinuit, pe cei necredincioi. Deci Adunarea nu
face parte din aceste rnduieli omeneti. n afar de aceasta, ea este o creaie divin. Coninutul
acestui verset este, n rezumat, c nou ne este poruncit, s ne supunem odat pentru totdeauna
oricrui regim omenesc, oricare ar fi caracterul pe care l are. i anume, att autoritii supreme,
ct i acelora care sunt autorizai de ea, i aceasta nu pentru c noi nu am putea s facem altfel,
sau pentru c ar fi mai avantajos, dac ne supunem, dect dac ne-am mpotrivi, ci pentru c
Domnul vrea s fim aa i s acionm n felul acesta. Noi am fost adui la ascultarea lui Hristos
(cap. 1, 2). El nu S-a amestecat n treburile regimului i nu a vrut s fie nici mcar judector ntr-o
problem simpl de motenire (Luca 12, 13-14). El nu era din lume, i ne-a spus, c nici noi nu
suntem (Ioan 17, 16). Dar El spune totodat: Dai cezarului ce este al cezarului (Luca 20, 25).
Va veni timpul, cnd Domnul va domni, i noi vom domni mpreun cu El. Acum El este nc
Cel lepdat, care nu st pe tronul Lui aici pe pmnt, ci st pe tronul Tatlui Su n cer
(Apocalipsa 3, 21). Noi suntem strini i fr drept de cetenie pe pmnt, cci suntem unii cu
Domnul Cel repudiat. Ce avem noi a face cu regimul acestui pmnt? Sunt rnduieli ale
oamenilor, deci ale necredincioilor. Ce avem noi credincioii a face cu ele? Nimic, dect numai
s le fim supui, deoarece noi, ca preoi mprteti, avem dreptul s revelm aici pe Domnul (1
Petru 2, 9). Este un mare har de la Dumnezeu c exist mprai i dregtori. Ce nseamn lipsa
autoritii nalte, aa cum a fost nainte de potop (Geneza 4, 23 i 6, 11-13), se vede clar n timpul
revoluiilor. Ce desfrnare va fi, dac nu ar fi nici o putere s o in n fru. Deintorii puterii sunt
ca s pedepseasc pe rufctori, dar ca s laude pe cei ce fac binele. Orict de slabe i nedrepte
ar fi unele regimuri, rutatea i brutalitatea multor oameni sunt ngrdite de ele. Dup rpirea
Adunrii, binele va disprea n cea mai mare parte. Cezarul roman i va primi puterea i tronul de
la Satana i soarele (simbolul puterii supreme) va arde pe oameni cu focul lui (Apocalipsa 16, 8).
n loc de nviorare, de protecie i ajutor, cezarul va face regimul s fie un martiriu pentru popor.
Israel a fost aezat de Dumnezeu s fie capul naiunilor (Deuteronom 28, 1), aa cum va fi cazul
n timpul mpriei de o mie de ani. Judecata lui Dumnezeu asupra neascultrii i decderii lui l-a
dus sub stpnirea mprailor strini. Dar cea mai mare parte din popor s-a mpotrivit cu
ncpnare s recunoasc disciplinarea din partea lui Dumnezeu i s se supun acestei domnii.
Pentru ei a fost cu att mai greu, cu ct ei erau singurul popor cruia Dumnezeu i-a dat Cuvntul
Lui i care cunotea pe Dumnezeu. Asupritorii lor erau nchintori la idoli orbi i pe lng aceasta
erau cruzi i nedrepi.
Acest fel de gndire rebel nu se atenuase la iudeii din timpul cnd Petru a scris scrisoarea
aceasta. Civa ani mai trziu urma s nceap marea rscoal mpotriva romanilor, care, potrivit
prorociei Domnului (Luca 21, 20-24), urma s se termine n anul 70 cu pustiirea Ierusalimului i a
Templului, i cu moartea sau ducerea n captivitate a celei mai mari pri din popor. Credincioii
dintre iudei, crora le scria Petru, tiau c judecata lui Dumnezeu venise peste popor. Dar ei, n
loc de judecat, aveau deja acum parte de fgduinele fcute poporului, nainte de venirea
timpului mplinirii lor, chiar dac ele erau numai de natur spiritual. n afar de aceasta ei aveau
parte de mai mult lumin cu privire la adevrata stare a naiunilor, dect aveau iudeii
70
necredincioi. Alturi de aceasta mai tiau c Domnul Isus, al crui popor erau, a primit toat
puterea pe pmnt (Matei 20, 18). Nu i va face aceasta s devin mai rzvrtii fa de puterile
pgne, dect au fost nainte de ntoarcerea lor la Dumnezeu? Fr ndoial, omul este nclinat s
se comporte aa; dar harul primit mblnzete inima fa de ceilali i o face s se supun Aceluia
care i-a oferit harul. i voia Domnului era, ca ei s fie supui oricrei stpniri.
Dar motivele pentru a fi supus ddeau totodat limitele. Domnul nu vrea niciodat ca noi s fim
neasculttori fa de El. De ndat ce un regim ne poruncete, sau ne interzice ceva care este
mpotriva voii lui Dumnezeu, atunci avem voie s nu ascultm de acel regim. Noi trebuie s
ascultm mai mult de Dumnezeu, dect de oameni (Faptele Apostolilor 5, 29).
Capitolul 2 versetele 15 i 16: Cci voia lui Dumnezeu este, ca, fcnd ce este bine, s astupai
gura oamenilor netiutori i proti. Purtai-v ca nite oameni slobozi, fr s facei din
slobozenia aceasta o hain a rutii, ci ca nite robi ai lui Dumnezeu.
Cuvntul cci face clar c aceste versete conin un motiv important pentru ceea ce ni s-a
poruncit n versetele 13 i 14. Noi trebuie s fim supui oricrei stpniri omeneti, c aceasta este
voia lui Dumnezeu, ca fcnd ce este bine, s reducem la tcere netiina oamenilor fr minte.
Cuvntul voie este acelai cuvnt ca n capitolul 3 versetul 17 i capitolul 4, versetele 2-19, i
arat c este vorba de voia lui Dumnezeu. Noi am fost sfinii spre ascultare, spre ascultarea lui
Hristos (capitolul 1, 2).
Cuvntul grecesc pentru netiin se ntlnete numai aici i n 1 Corinteni 15, 34. Este mai
mult dect simpla lips de cunoatere, el arat o stare a lipsei de cunoatere i nelegere a naturii
unui lucru. nseamn: oameni fr minte, chiar i n limba greac. Aceasta nseamn c este
vorba nu de unii care sunt fr minte, ci de toi oamenii, i c acetia au caracterul de a fi fr
minte. Omul, care nu cunoate pe Dumnezeu, este fr minte (Psalmul 14, 1). Lui i lipsete
aptitudinea s bage de seam i s judece (1 Corinteni 1, 20). El nu-i folosete mintea aa cum
este bine, ca s vad corect i s reflecte cu nelepciune asupra unei chestiuni (1 Corinteni 2, 14).
Cretinii nu aparin acestei categorii, cci n Noul Testament prin oameni se nelege n mod
obinuit, n afara numelui dat ntregului neam, numai cei necredincioi. Vezi de exemplu 2
Corinteni 5, 11 i Evrei 9, 27. n ultimul loc citat se spune c oamenilor (deci tuturor oamenilor
le este rnduit s moar o singur dat. Dar n versetul urmtor se spune, c Hristos se va arta
acelora care l ateapt. Deci acetia nu sunt socotii n rndul oamenilor.
Cuvntul grecesc pentru a astupa gura nseamn textual a pune botni. n Noul Testament
se mai ntlnete n Matei 22, 12 i 34; Marcu 1, 25; 4, 39; Luca 4, 35; 1 Timotei 5, 18. n Romani
4, 7 se folosete un cuvnt nrudit. n 1 Corinteni 9, 9 este un alt cuvnt. Aici nseamn: a reduce
la tcere.
Cei necredincioi vorbesc cu plcere ru despre cei credincioi. Ei nu-i neleg i nici nu-i
cunosc cu adevrat i cu att mai puin motivele i inta faptelor i cuvintelor lor (1 Corinteni 2,
8,15). Din pcate noi le oferim suficiente motive pentru aceasta, prin faptele noastre nebune i
uneori rele. Ei le prind cu plcere. Ct pagub s-a adus deja prin aceasta mrturiei Domnului.
Numai un ru de fapte bune (nu de cuvinte bune) aduce pe cei necredincioi la tcere (Faptele
Apostolilor 4, 14,21). Este voia lui Dumnezeu, ca noi s facem aa.
Dar aceasta nu nseamn, c noi trebuie s renunm la libertatea noastr! Noi am fost chemai
prin Hristos la libertate i niciodat nu trebuie s ne lsm dui n robie (Galateni 5, 1,13). Noi am
fost eliberai de Satana, de lume, de pcat i de eul nostru i am fost adui n adevrata poziie a
unei creaturi: api pentru a sluji lui Dumnezeu. Aceasta este adevrata slobozenie pentru o
creatur i singurul fel n care ea poate s gseasc adevrata satisfacie. Cci creatura a fost
creat pentru Creator (Coloseni 1, 16). Toate aptitudinile ei, toate puterile ei, att cele spirituale
ct i cele trupeti, au fost create aa fel, c sunt n chip desvrit apte pentru a sluji Creatorului.
Din aceasta rezult, c ele vor corespunde scopului lor, cnd stau n slujba Creatorului. Creatura
71
poate avea adevrata satisfacie i ndestulare numai atunci cnd folosete ntreaga capacitate a
forelor ei pentru scopul destinaiei ei; adic, aa cum a fost creat. Eliberarea pentru un om
nseamn eliberare de tot ce l mpiedic s slujeasc lui Dumnezeu. Libertate nseamn s fie n
chip desvrit liber pentru a sluji Creatorului.
Satana ncearc s ne conving, c libertate nseamn s putem face propria voie. Dar omul este
o creatur i deci nu este n stare s acioneze independent. Dac voina lui nu este crmuit de
Dumnezeu, atunci el va fi folosit abuziv de Satana. n felul acesta lucrarea sub cluzirea voinei
proprii este sclavie, sclavie sub voina stricat a omului czut i n realitate sclavie sub Satana.
Nu, noi nu trebuie s renunm niciodat la libertatea noastr. Cu toate c noi trebuie s fim
supui oricrei stpniri omeneti, cu toate c robii trebuie s fie supui stpnilor lor i femeile s
fie supuse soilor lor, cu toate c noi trebuie s facem bine tuturor oamenilor i (Galateni 6, 10),
dac este nevoie, s ne facem sclavii tuturor (1 Corinteni 9, 19), - noi nu avem voie s renunm
niciodat la libertatea noastr. Noi avem voie s slujim lui Dumnezeu; Domnul este Stpnul
nostru. Dac trim prin Duhul Sfnt, atunci avem voie s i umblm prin El (Galateni 5, 16+25).
Dar aceasta nseamn c noi nu folosim libertatea noastr ca manta acoperitoare a aciunilor
noastre fcute prin voina noastr stricat, pctoas, aa cum ne batjocoresc dumanii notri
(Romani 3, 8). Noi suntem sclavii lui Dumnezeu. Cuvntul Dumnezeu nu este nsoit de articol,
prin aceasta este prezentat clar caracterul i mrimea lui Dumnezeu.
Capitolul 2 versetul 17: Cinstii pe toi oamenii, iubii frietatea; temei-v de Dumnezeu; dai
cinste mpratului!
Cinstii pe toi oamenii st n greac n forma de porunc, timpul aorist. Aceasta nseamn c
eu trebuie s cinstesc totdeauna pe toi oamenii, acolo unde este necesar. Urmtoarele trei cazuri
deosebite sunt porunci la timpul prezent. Aceasta nseamn o datorie permanent. Noi trebuie s
iubim totdeauna frietatea, s ne temem totdeauna de Dumnezeu i s onorm totdeauna pe
mprat.
Noi nu trebuie s uitm niciodat, c Dumnezeu a creat pe om dup Chipul Su (Geneza 1, 27).
Chiar dac dup cderea n pcat omul nu mai pstreaz asemnarea cu Dumnezeu (Geneza 5, 1-
3), el rmne dup chipul lui Dumnezeu, cum nu este nicio alt creatur. (1 Corinteni 11, 7). El
uit, i vrea s uite aceasta, deoarece starea i faptele lui l condamn. Dar Dumnezeu nu uit, i
nici noi nu ar trebui s uitm. Chiar dac omul s-a cobort la nivelul unui animal, i se arat ca
atare, el nu este un animal. Urmrile faptelor i strii lui dovedesc c Dumnezeu l-a creat pentru
un scop mult mai nalt. Dac un om se comport ca un animal, va avea parte de urmri, pe care un
animal nu le are.
Noi trebuie s cinstim pe fiecare om n parte, dup poziia lui i dup nsuirile lui. Chiar i pe
cel mai nensemnat i cel mai deczut trebuie s-l cinstim din cauza demnitii lui de om, ca fiind
cea mai nalt creatur de pe pmnt. Respectul pe care noi l acordm, nu le va aminti el de
adevrata lor poziie? Poate c n felul acesta vor fi micai prin harul lui Dumnezeu care lucreaz
n inima lor, ca s se ridice din starea n care se afl.
Cuvntul grecesc pentru frietate se ntlnete numai aici i n capitolul 5 versetul 9. El
desemneaz un cerc mai restrns dect acela alctuit de toi. Acestuia i aparin aceia, care
iniial, ca toi ceilali oameni, au czut de la Dumnezeu, dar acum au fost adui napoi la El i pe
locul, pe care Dumnezeu a aezat la nceput pe oameni, da, pe un loc mult mai nalt: ei sunt
nscui din nou i au fost adui pe locul ascultrii (capitolul 1, 2-3). Da, ei sunt prtai ai naturii
dumnezeieti (2 Petru 1, 4). Dragostea ar trebui s se reverse fr bariere spre ei. Dar noi tim, c,
din pcate, vin multe lucruri care fac ca dragostea s se rceasc. De aceea este foarte necesar
atenionarea cu privire la aceast datorie permanent, de nentrerupt, ca s iubim frietatea.
Aici nu este vorba de dragostea pentru prietenii credincioi, sau fa de aceia care merg cu
credincioie pe drumul lor, sau pentru aceia care sunt canale ale binecuvntrii pe care o primim
72
de la Domnul. Aceast dragoste are justificarea ei n Scriptur. Dar aici este vorba de dragostea
fa de toi credincioii ca atare. i oricine iubete pe Cel ce l-a nscut, iubete i pe cel nscut
din El. (1 Ioan 5, 1).
Dar aceast dragoste nu se va arta totdeauna n acelai fel. Noi trebuie s iubim pe frai, dar s
nu iubim felul lor de gndire lumeasc, carnal. Dragostea noastr se poate arta cteodat prin
atenionri, pedeaps, da, chiar i prin ntreruperea oricror relaii cu ei. Noi trebuie s iubim
frietatea. Aceasta nseamn, c noi ne deprtm de cineva care ncearc s fac dezbinri,
strngnd oameni n jurul lui (Tit 3, 10) i nu primim n casele noastre, i nici nu salutm pe
cineva care nu aduce nvtura lui Hristos, deoarece Cuvntul lui Dumnezeu ne interzice aceasta
(2 Ioan 10), dar i pentru c noi nu iubim ce duce la destrmarea frietii, ci mai degrab urm
(1 Ioan 5, 2). Dragostea noastr fa de frietate lucreaz n noi aceast ur mpotriva lui Satana
i uneltele lui, chiar i atunci cnd unealta a fost probabil mult timp onorat ca slujitor dotat al lui
Dumnezeu.
Ct de necesar este ca s ne temem permanent de Dumnezeu. Frica de Domnul este nceputul
nelepciunii (Proverbele 9, 10). Ea este i nceputul tiinei (Proverbele 1, 7). Dac nu exist
temere de Dumnezeu, nu va rezulta nimic bun din aceast stare. Dar teama sfnt de Dumnezeu
alung orice fric de El i orice fric de oameni.
Teama sfnt de Dumnezeu nu este fric de El. Cu ct am cunoscut mai mult pe Dumnezeu n
dragostea Sa i n harul Su, cu ct ne-am apropiat mai mult de El i astfel am cunoscut mai mult
dragostea Sa i harul Su, n care stm naintea Lui, cu att mai mare va fi teama noastr de a face
ceva care l ntristeaz i nu este n concordan cu prtia Lui minunat.
Ultimul lucru aici este: dai cinste mpratului. i aceasta trebuie s aib loc fr ntrerupere.
Aici nu este vorba de mprie, ci de persoana mpratului, sau a aceluia care ocup locul cel mai
nalt n regim. Dar el nu trebuie onorat din cauza caracterului lui personal, sau a nsuirilor lui
bune, ci pentru c este mprat. El reprezint pe Dumnezeu n lucrurile pmntului. Providena lui
Dumnezeu a pus aceast persoan n aceast poziie, ca acolo s fac lucrarea la care Dumnezeu
vrea s-l foloseasc. n felul acesta copilul lui Dumnezeu poate s-l onoreze permanent i totodat
s se roage pentru el, ca el s vin la pocin i la cunoaterea adevrului (1 Timotei 2, 1-4).
Ct de mult coincide versetul nostru cu cuvintele apostolului Pavel: Dai tuturor ce suntei
datori s dai; cui datorai birul, dai-i birul; cui datorai vama, dai-i vama; cui datorai teama,
dai-i team; cui datorai cinstea, dai-i cinstea. S nu datorai nimnui nimic, dect s v iubii
unii pe ali (Romani 13, 7-8).
Capitolul 2, versetele 18-20: Slugilor, fii supuse stpnilor votri cu toat temerea, nu numai
celor ce sunt buni i blnzi, ci i celor greu de mulumit. Cci este un lucru plcut, dac cineva,
pentru cugetul lui fa de Dumnezeu, sufere ntristare, i sufere pe nedrept. n adevr, ce fal
este s suferii cu rbdare s fii plmuii, cnd ai fcut ru? Dar dac suferii cu rbdare,
cnd ai fcut ce este bine, lucrul acesta este plcut lui Dumnezeu.
Este deosebit de clar, c sclavia este n contradicie cu voia lui Dumnezeu. Dumnezeu a creat pe
om dup chipul Su i l-a aezat cap peste creaia pmnteasc. Dac un om devine cu trup i
via proprietatea unui alt om, atunci aceasta este o contradicie total cu locul i demnitatea
omului n ordinea creaiei lui Dumnezeu. Pcatul, care a stricat toat ordinea divin, este izvorul
oricrei sclavii.
Cum se face atunci c apostolul, i mpreun cu el ntreg Noul Testament, nu numai c nu
condamn sclavia, ci, dimpotriv, o recunoate? El d indicaii sclavilor, cum s se comporte n
robia lor. Tot aa apostolul Pavel d reguli de comportare a stpnilor sclavilor, dar nu le spune c
ei trebuie s elibereze pe sclavii lor.
Cretinii sunt strini pe pmnt i nu au parte la rnduielile societii umane, i nici nu au nimic
a face cu ele, cel mult, ca strini, vin n contact cu ele. Misiunea lor nu este s mbunteasc
73
lumea, ci s reveleze pe Hristos n aceast lume. Dumnezeu ne-a fcut cunoscut cum gndete El
despre lume. tim c suntem din Dumnezeu, i c toat lumea zace n cel ru (1 Ioan 5, 19).
Dumnezeu a venit n Domnul Isus cu un mesaj al harului pentru lume, la convieuirea organizat
a oamenilor. ... c adic, Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine, neinndu-le n
socoteal pcatele lor (2 Corinteni 5, 19). Dar lumea a refuzat mna ntins a lui Dumnezeu. Ea a
crucificat pe Acela n care a venit acest har la ea i numai prin care putea s fie binecuvntat.
Pentru ea nu mai este acum niciun har (ci numai pentru persoane individuale), ci numai judecata.
Dumnezeu nu ncearc s mbunteasc lumea, care a dovedit pe deplin c st sub puterea
Satanei. El vrea s-o judece; dar El a amnat aceast judecat pn astzi, deoarece vrea s mai
salveze oameni din ea (2 Petru 3, 9). Fcnd excepie de aceasta, El las lumea n propria ei
soart. Copiii Lui trebuie s fac acelai lucru. Ei trebuie s recunoasc c lumea este incorigibil
de rea. Dar ei trebuie s descopere n ea pe Dumnezeu n caracterul n care El se face acum
cunoscut: ca Dumnezeu-Mntuitorul, care vrea ca toi oamenii s fie mntuii (1 Timotei 2, 4). El
suport totul din partea lumii, deoarece nu vrea nc s o judece. Aceast poziie trebuie s-o
ocupm i noi, dac venim n contact cu ea.
Apostolul nu folosete aici cuvntul obinuit ntrebuinat pentru slujitoro (doulos), care se
mai ntlnete numai n Luca 16, 13, Faptele Apostolilor 10, 7 i Romani 14, 4. Acestea erau
persoane care aparineau gospodriei, comunitii tuturor celor din cas (Levitic 22, 10-13). Dup
noiunile din timpul acela, ele aparineau familiei.
S nu ne gndim la sclavi atunci cnd citim cuvntul slug. Dar n acel timp erau practic numai
sclavi. n Roma i n Grecia erau, de exemplu, mai muli sclavi dect oameni liberi. Numele cu
care erau desemnai stpnii (despotais, de la care deriv cuvntul despot) arat foarte clar c
apostolul i vede ca sclavi. Acest cuvnt (despot) este folosit n greaca clasic: pentru stpnii
casei, care n mod obinuit decideau fr restricii n familia i casa lor; pentru stpn, n opoziie
cu sclavul; pentru domnitorul absolut, care nu este ngrdit prin nicio lege n desfurarea puterii
lui absolute; pentru zei, pentru a arta puterea lor.
Tot aa a fost folosit pentru cezarul de la Roma. n 1 Timotei 6, 1 i 2; Tit 2, 9 se folosete acest
cuvnt pentru stpnii sclavilor. Se mai folosete de ase ori pentru Dumnezeu i pentru Domnul
Isus.
Apostolul Petru se adreseaz n mod deosebit acestei grupe de sclavi. Eu cred c versetul nostru
se leag de versetul 13. Acolo s-a spus, c ei trebuie s fie supui oricrei stpniri omeneti. Mai
nti au fost numii mpraii i dregtorii (guvernatorii) trimii de ei, i acum urmeaz stpnii
acestor sclavi. Slujitorii au venit mai frecvent n contact cu stpnii lor, dect ceilali sclavi. Ei
triau toat ziua n cas. Ct de mare era pericolul n acest caz, ca s fi provocai. Cuvntul lui
Dumnezeu ne relateaz (Neemia 5) ct de aspru se purtau cpeteniile lui Israel cu fraii lor
srcii, i ct de ri erau stpnii pgni, chiar i grecii cei iubii. Este cunoscut despre romani ct
de nemiloi se purtau cu sclavii lor. Muli sclavi s-au rsculat din cauza dezndejdii. Rscoala
sclavului Spartacus a adus Roma la marginea decderii. Sclavii nu erau mai mult dect unelte vii,
erau posesiuni de care se dispunea dup bunul plac i cu care se fcea, ce se voia.
Ct de ru trebuie s le fi fost sclavilor iudei, care aveau stpni pgni! Ce greuti trebuie s fi
avut ei, atunci cnd nu voiau s participe la slujbele aduse idolilor, i cu ct mai mult aceasta era
valabil pentru cretinii dintre iudei, crora le scria Petru!
Viaa lor era curat i moral n mijlocul unei necurii i imoraliti ngrozitoare, care
caracteriza pgnismul (Romani 1, 23-32). Ct de mult trebuie s fi atins comportarea lor
contiina stpnilor lor! Dar nu este o contiin atins, atta timp ct nu ajunge la o pocin
real naintea lui Dumnezeu, tocmai cauza pentru a se adnci i mai mult n pcat i s urmreasc
cu o ur i mai mare pe aceia prin care contiina a fost lovit? Nu era motivul pentru care iudeii
au urt pe Domnul Isus, tocmai faptul c ei au recunoscut c El era fr pcat i prin aceasta
contiina lor s-a convins de propria pctoenie?
Ct de mult aveau de suferit credincioii iudei de la iudeii necredincioi, ai cror sclavi erau!
Ct de mult urte un om nemntuit pe cel care i arat greelile! i cu toate acestea, de cele mai
74
multe ori aceti stpni nu voiau s vnd pe sclavii lor cretini, deoarece n slujirea lor erau n
mod obinuit mult mai buni dect ceilali. Este remarcabil ct valoare acord Cuvntul lui
Dumnezeu comportrii sclavilor i celorlali subordonai. n Efeseni 6, Coloseni 3, 1 Timotei 6,
Tit 2 sunt atenionai, iar n epistola ctre Tit se prezint un motiv concret pentru aceasta: ca s
fac n totul cinste nvturii lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru.
Cu ct mai jos este locul pe care cineva l ocup n societate, cu att mai mult are ocazia s fie
un martor. Dac cretinul este supus ntr-un loc n care autoritatea, creia trebuie s i se supun, a
luat natere numai prin pcat i unde aceast autoritate este folosit abuziv, deseori chiar pentru a
ncerca interzicerea lucrrii pentru Dumnezeu, ct de mult va fi revelat Domnul i puterea harului
prin aceasta! Domnul nsui a venit pe pmnt ca s slujeasc, El a ocupat locul cel mai de jos i a
fost asculttor pn la moarte de cruce (Filipeni 2). El nsui S-a fcut model pentru toi cei
subordonai. Oricine l urmeaz, l reveleaz prin aceasta. Ce mrturie este aceasta naintea lumii!
A fi supus nu este acelai lucru cu a asculta. Este adevrat, supunerea se arat de cele mai multe
ori prin ascultare. Dar dac un stpn poruncete ceva care este evident mpotriva voii clare a lui
Dumnezeu, atunci trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu dect de oameni (Faptele
Apostolilor 4, 19). Dar i atunci poi s fi supus. n ce fel se poate arta c trebuie i vrei s asculi
de Dumnezeu?
Am vzut mai nainte c cu toat temerea nu nseamn fric. Aceasta exprim desigur i
atitudinea fa de stpni: acordarea onoarei care se cuvine i bun cuviin. Dar versetul 20 arat
clar, c nainte de toate este vorba, ca eu, ca slujitor, s m tem so nu revelez fals pe Dumnezeu.
Comportarea mea i atitudinea mea trebuie s arate i stpnilor cine este Dumnezeu. Ct de
ngrozitor este gndul s prezini o caricatur a lui Dumnezeu.
Nu este nicio virtute cretin s fi supus stpnilor buni i binevoitori. Aceasta o pot face i cei
necredincioi. Dar cei credincioi trebuie s-o fac i fa de cei greu de mulumit (sau
rutcioi). Cuvntul grecesc pentru rutcioi se mai ntlnete n Luca 3, 5 (strmb), Faptele
Apostolilor 2, 40 (ticlos, pervers), Filipeni 2, 15 (ticlos), i aici. El caracterizeaz pe stpni nu
numai ca fiind aspri, ci i ca nedrepi i capricioi, arbitrari, imprevizibili i inechitabili.
Pentru c acesta este un har, dac cineva, pentru cugetul (contiina) lui fa de Dumnezeu,
sufere ntristare, i sufere pe nedrept (1 Petru 2, 19). Deci este un har s suferi nedreptatea i s-o
supori, cel puin cnd este din pricina contiinei fa de Dumnezeu. Depinde din ce cauz cineva
sufere ceva. Am vzut oameni care la exterior au suferit n tcere cele mai grele lucruri, dar n
inima lor nu au fcut aa. Au fcut aa, numai pentru c tiau c dac se vor mpotrivi public vor
avea parte de consecine neplcute. Au ateptat momentul cnd puteau s se rzbune, sau au fost
aa de indifereni, c nu s-au mai mpotrivit.
Motivul aciunilor unui cretin trebuie s fie Dumnezeu. Dac contiina lui a fost instruit de
Cuvntul lui Dumnezeu, el tie c Dumnezeu ia momentan totul de la oameni, deoarece El vrea s
le ofere ocazia s se pociasc, ca astfel s devin mntuii (Tit 2, 9-11, 1 Timotei 2, 1-7). i
Dumnezeu dorete ca noi s-L revelm ca Dumnezeu-Mntuitorul.
Deci dac cineva sufere pe nedrept i apoi ascult de vocea contiinei lui, care i spune, c
trebuie s sufere, deoarece este cretin, i din dragoste i ascultare fa de Dumnezeu face aa,
acesta este har. Este rspunsul n cel credincios dat harului lui Dumnezeu. n aceast situaie este
un urma al lui Dumnezeu, dup msura lui, i umbl n dragoste, aa cum Hristos l-a iubit
(Efeseni 5, 2). Remarcabil este c apostolul Petru nu vorbete aici numai despre slujitori, ci despre
credincioi n general. El nu scrie voi, ci, cineva!
Lumea numete nebunie o astfel de comportare. Ea nu vrea ca cineva s fac cu ea ce vrea el.
Pentru inima fireasc este o mare problem n privina aceasta. i probabil este mult mai greu s
vezi cum alii sufere pe nedrept i s suferi, n mod deosebit cnd nedreptatea ia un caracter
religios.
Dar noi trebuie s vestim virtuiile Aceluia care ne-a chemat din ntuneric la lumina Sa minunat
(versetul 9). Domnul Isus a suferit tot ce I-au fcut oamenii. Dumnezeu a suportat ca minile
pctoase, murdare, ale creaturii Lui s prind pe Fiul Su, s-L maltrateze, s-L njoseasc n
75
chip ngrozitor i la urm s-L rstigneasc pe El, care a venit plin de dragoste i har la aceste
creaturi, ca s le binecuvnteze. Dac facem ce scrie apostolul, vom vesti virtuiile acestui
Dumnezeu, iar Hristos va fi revelat i vzut n noi.
Apostolul Petru vorbete aici despre suferine din pricina contiinei. n capitolul urmtor
vorbete despre suferine din pricina neprihnirii i despre suferine pentru ru (capitolul 3, 14-17)
i n capitolul 4 despre suferine mpreun cu Hristos i pentru Hristos (capitolul 4, 12-16).
S-ar putea ca eu s sufr din cnd n cnd din cauza faptelor mele rele. Dar Petru spune c
aceasta nu trebuie s aib loc niciodat. Hristos a suferit odat pentru pcate (capitolul 3, 17-18).
Eu pot s sufr din pricina contiinei, dac ndur nedreptile. Eu pot s sufr pentru dreptate,
dac refuz s fac nedreptate. Pot s sufr pentru numele Domnului Isus, dac mrturisesc Numele
Lui i prin aceasta sunt batjocorit sau prigonit. i eu pot s sufr mpreun cu Hristos, dac ocup
n lume mpreun cu El locul lepdrii, i atunci cnd iubesc Adunarea Sa i port grij fa de ea.
Este clar, c nu este niciun merit i nicio laud dac sufr lovituri pentru lucrurile rele de care
m fac vinovat. La un cretin ar trebui s nu se ntlneasc aa ceva. Apostolul numete n
capitolul urmtor un motiv ciudat: Hristos a suferit odat pentru pcate, El, Cel neprihnit,
pentru cei nelegiuii (1 Petru 3, 19). Aceasta a fost lucrarea lui Hristos, pentru ca s nu mai fie
nicio pedeaps pentru noi. De aceea noi s nu suferim ca unii care au fcut rul. Dar dac suferim,
pentru c facem binele, i n niciun caz nu am oferit prilejul pentru pedeaps i maltratare, atunci
aceasta este har de la Dumnezeu.
Lumea spune c aceasta este imposibil, mai presus de puterea omeneasc, i totui Dumnezeu
ateapt aceasta de la copiii Lui, i anume nu numai de la marii Lui slujitori, ci i de la cei mai
nensemnai sclavi. Dar El le d un exemplu minunat, unde ei l vd aplicat n practic. El le
prezint pe Fiul Su: ... care, pentru bucuria care-I era pus nainte, a suferit crucea ... Uitai-v
dar cu luare aminte la Cel ce a suferit din partea pctoilor o mpotrivire aa de mare fa de
Sine, pentru ca nu cumva s v pierdei inima, i s cdei de oboseal n sufletele voastre (Evrei
12, 2-3). Duhul Sfnt ns, care locuiete n noi, este puterea care ne face api s urmm pe Hristos
n privina aceasta. Deci, este har de la Dumnezeu. Dumnezeu privete cu plcere, cci este
revelarea Lui nsui, i anume n mijlocul unei lumi care a lepdat pe Dumnezeu i este condus
de Satana.
Capitolul 2 versetele 21-23: i la aceasta ai fost chemai: fiindc i Hristos a suferit pentru
voi, i v-a lsat o pild, ca s clcai pe urmele Lui. El n-a fcut pcat, i n gura Lui nu s-a
gsit vicleug. Cnd era batjocorit, nu rspundea cu batjocuri; i cnd era chinuit, nu
amenina, ci Se supunea dreptului Judector.
Cuvntul lui Dumnezeu ne spune, c noi am fost chemai cu chemarea puterii lui Dumnezeu, ca
s fim ndreptii i proslvii, ca s fim asemenea chipului Fiului Su (Romani 8, 30). Pentru
aceasta Dumnezeu ne-a fcut s avem parte de toate urmrile lucrrii Domnului de pe cruce
(Efeseni 1, 6-7) i prin Duhul Sfnt ne-a fcut una cu Domnul proslvit n ceruri (1 Corinteni 12,
13; Efeseni 1, 22-23). Aceasta nseamn c noi deja acum prin credin, i n curnd n realitate,
vom mprii cu El tot ce a primit ca Om de la Dumnezeu (Ioan 17, 5,22), dar i c noi ocupm
acum pe pmnt mpreun cu El locul repudierii. Noi am fost chemai deci pentru slava cereasc,
i pn atunci trebuie s suferim pe pmnt ca martori ai lui Dumnezeu (Filipeni 1, 29).
Felul de comportare, pe care apostolul l-a prescris acestor sclavi credincioi (i totodat i nou)
n versetele 18 pn la 20 nu este de la el nsui, i acest fel de comportare nu fr niciun scop a
fost prezentat aa de aspru, ci era o parte a chemrii lor! Fiind fcui una cu Hristos, trebuiau s
mearg pe acelai drum ca i El i trebuiau s se comporte ca El. Dar pentru aceasta l aveau pe El
ca model minunat. Privirea spre El, nu schimb ea toate lucrurile? Suferina, care ne aduce n
legtur cu El, face inima fericit (Faptele Apostolilor 5, 41), orict de mare ar fi suferina.
Desigur, aici nu este vorba de suferinele pe care Domnul le-a purtat ca s ne mntuiasc. n
76
privina aceasta nu vom putea niciodat s clcm pe urmele Lui. Aici este vorba de suferinele
pentru neprihnire, etc. Hristos a fost lumina, i ei au urt lumina. El a mrturisit c lucrrile lumii
sunt rele, de aceea ei L-au urt (Ioan 7, 7). Ei L-au urt din cauza dragostei i buntii Lui
(Psalmul 109, 3-5)!
Noi avem parte mpreun cu El de acest loc al lepdrii i suferinei. Noi nu suntem din lume,
tot aa cum nici El nu este din lume (Ioan 17, 16), i de aceea lumea ne urte. Dar ce mngiere
este pentru noi: tii c pe Mine M-a urt naintea voastr (Ioan 15, 18-20)!
Domnul nsui ne-a nvat cum trebuie s ne revelm potrivit cu voia Sa i cu voia lui
Dumnezeu (Luca 6, 27-36). Dar n viaa Lui pe pmnt vedem aceasta realizat practic. Vedem de
asemenea c este revelarea caracterului Tatlui (Matei 5, 48).
Cuvntul grecesc folosit aici pentru pild se ntlnete n Noul Testament numai aici. n afar
de Noul Testament se mai folosete pentru modele folosite de copii pentru copierea literelor, ca n
felul acesta s nvee literele, sau pentru desene, pentru a trage liniile conform modelului.
Cretinismul nu este o nvtur, nu este o dogm, ci o persoan vie. Dogmele pot da
cunotin, dar niciodat nu pot forma sufletele i nici nu pot da putere pentru umblare. Creatura
trebuie s aib un obiect de la Dumnezeu pentru inima i sufletul ei. Dumnezeu L-a dat pe El, pe
Acela n care i-a gsit toat plcerea: pe Fiul dragostei Lui (Coloseni 1, 13)!
Oamenii, chiar i cei mai mari slujitori ai lui Dumnezeu, dezamgesc (Luca 9, 40). Dar cum s
nu ne mplineasc El ateptrile noastre, ale crui desvriri umplu inima Tatlui cu bucurie i
satisfacie? n afar de aceasta El este Mntuitorul meu, cruia i datorez totul. Cnd privesc
suferinele Lui, totul se schimb, indiferent care sunt mprejurrile prin care trec. Este bucuria
inimii mele s am dreptul s am parte de aceste suferine (Faptele Apostolilor 5, 41, Filipeni 3,
10). i inima mea tie c El le-a ndurat pentru Mine.
Aa cum am spus, aici nu este vorba de suferinele Domnului, pe care le-a ndurat pentru
mntuirea noastr. n privina aceasta nu-L putem urma. Pentru noi ar nsemna iadul, dac am
intra sub judecata lui Dumnezeu. Suferinele Domnului pentru mntuirea noastr au avut loc pe
cruce, aa cum ne nva versetul 24 i multe alte sute de locuri din Scriptur. Acolo a purtat
pcatele noastre i a fost fcut pcat pentru noi (Romani 8, 3; 2 Corinteni 5, 21), aa c judecata
unui Dumnezeu drept i sfnt, care nu a cruat nimic, L-a lovit i L-a aezat n rna morii
(Zaharia 13, 7; Psalmul 22, 15).
Dar nu a fost ntreaga via a Domnului pe pmnt o suferin (Psalmul 102, 1-8)? Ce trebuie s
fi fost pentru sufletul Lui sfnt s triasc pe acest pmnt murdar, n aceast atmosfer
pctoas! Ce a nsemnat pentru El s fie rspltit cu ur pentru dragostea Lui (Psalmul 109, 2-5),
s fie ispitit de Satana cu toate ispitele murdare care stteau la dispoziia lui Satana (Luca 4, 1-
13)? Ct de mult a suferit sub mpotrivirea pctoilor (Evrei 12, 3) i sub necredina celor care l
nconjurau! El vorbete despre cini care l nconjoar, tauri din Basan, care erau mprejurul Lui
(Psalmul 22, 13-22). El plnge: Ocara mi rupe inima (Psalmul 69, 20).
Nu erau toate aceste suferine pentru noi, cu toate c nu erau suferine de suplinire, nu erau
suferine pentru mntuirea noastr? El a trebuit s ia suferina asupra Lui, ca s devin clar, c El
putea s fie jertfa desvrit pentru pcatele noastre. Scriptura mai numete i un alt motiv. El a
avut parte de toate strile, de toate greutile, de toate ispitele, de care avem noi parte, ca s poat
fi pentru noi un Mare preot milos i vrednic de ncredere (Evrei 2, 17). El cunoate toate aceste
lucruri din experien i tie ce suntem noi. n felul acesta poate s ne vin n ajutor, pentru ca noi
s gsim har i s fim ajutai la vreme de nevoie (Evrei 4, 14-16). n felul acesta a devenit
urzitorul (iniiatorul) mntuirii noastre, care este apt s ne duc pe toi la slav (Evrei 2, 10).
Cum se scufund greutile i suferinele noastre cnd le comparm cu suferinele Lui! Ct de
mici devin ele, cnd privim la El! n acelai timp inimile noastre tiu, c din dragoste pentru noi
El a luat suferina asupra Lui: pentru ca s poat fi jertfa desvrit pentru noi i s ne neleag
n suferinele i simmintele noastre. n aceast Persoan, pe care inimile noastre o admir i o
ador, vedem cum s ne comportm noi n astfel de mprejurri. Nu clcm noi atunci cu bucurie
pe urmele Lui? Ct de mult mic inimile noastre aceste dou scurte cuvinte pentru voi (1 Petru
77
1, 20) sau pentru noi! Pentru noi a fost El artat la sfritul vremurilor! Pentru noi a fost El
fcut pcat (2 Corinteni 5, 21)! Pentru noi a murit El (Romani 5, 8). Pentru noi S-a adus lui
Dumnezeu ca un prinos i o jertf de bun miros (Efeseni 5, 2). Fiecare dintre noi poate spune:
Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine pentru mine (Galateni 2, 20). Gsim aici,
c El a trit pentru noi 33 de ani pe pmnt i a ndurat toate aceste suferine, de la iesle i pn la
cruce. O, cine este ca El, aa de blnd i de bogat n dragoste, putere i ndurare! n unele
manuscrise st scris pentru noi n loc de pentru voi. Mrturia general ns este pentru voi.
Aceasta este n concordan cu tema general a acestei scrisori. nelesul nu se schimb ns prin
aceasta. Este clar, c Domnul a suferit pentru fiecare credincios i este un exemplu pentru fiecare.
Cuvntul grecesc pentru a urma este folosit n general pentru a urma pe cineva. Prefixul epi
nseamn sus, c a urma nseamn s fi foarte aproape de cel care merge nainte. Noi trebuie s
mergem foarte aproape mai exact compact dup Domnul Isus, mergnd pe urmele pailor Si:
s mergem n urma pailor Si, aa cum se traduce.
Noi trebuie deseori s suferim, deoarece am fcut ceva greit. Chiar i atunci cnd nu am
pctuit, purtarea noastr este deseori foarte slab. Nu trebuie noi s ne smerim totdeauna din
cauza aceasta? Dar Domnul a fost desvrit. El nu a fcut niciun pcat. El putea s spun
iudeilor: Cine din voi M poate dovedi c am pcat? (Ioan 8, 46) Forma n limba greac (aorist)
d cuvntului o putere aa de mare, c se poate citi i aa: Care niciodat, n niciun caz unic, nu a
fcut pcat!
Pcatul este frdelege (1 Ioan 3, 4). El este comportarea care nu ine seama de autoritatea
care este peste noi, deci de Creator. Fiecare fapt, fiecare cuvnt i fiecare gnd, pe care o creatur
le are de la sine nsui, este pcat. Dar Domnul putea s spun: Mncarea Mea este s fac voia
Celui ce M-a trimis, i s mplinesc lucrarea Lui (Ioan 4, 34), i: totdeauna fac ce-I este plcut
(Ioan 8, 29).
Apostolul Pavel merge mai departe. El scrie: Pe Cel ce n-a cunoscut niciun pcat (2 Corinteni
5, 21) i Unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat, adic desprit n totul
de pcat (Evrei 4, 15). Domnul nu numai c nu a fcut niciodat ceva greit, ci El avea i o natur
sfnt i drept urmare nu avea pcatul locuind n El. A fost nscut dintr-o femeie, i era deci Om
cu adevrat (Galateni 4, 4), dar El nu a fost nscut dintr-un brbat: puterea Celui Preanalt a
umbrit pe fecioara Maria, i de aceea Domnul nu a avut o natur pctoas, aa cum are orice
urma al lui Adam: El era Sfntul care se va nate (Luca 1, 35).
i n gura Lui nu s-a gsit vicleug
Vicleugul vorbete despre nelciune i este contrariul adevrului i sinceritii. Fiecare cuvnt
al Domnului exprima clar gndurile Lui. Toate erau sincere i curate. Cnd a fost ntrebat, cine era
El, a putut s rspund: Ceea ce de la nceput v spun c sunt (Ioan 8, 25). Orice cuvnt, pe care
l rostea, era revelarea a ceea ce El era n Sine nsui. Cuvntul s-a gsit arat c a avut loc o
cercetare. Ei au ncercat s-L prind n vorbirea Lui (Matei 26, 60), dar nu le-a reuit. Dup
fiecare interogatoriu, judectorul a trebuit s-L declare nevinovat (Ioan 19, 4-6). Sinceritatea Lui a
rezistat tuturor ncercrilor. i n privina aceasta El este modelul nostru!
Cuvntul grecesc pentru a insulta poate fi tradus prin a batjocori, a ocr, a dispreui (Ioan 9,
28; Faptele Apostolilor 23,4). Dar orict de mult ar fi batjocorit ei pe Domnul, El nu a rspuns cu
batjocuri; orict de mult a suferit El din cauza comportrii lor nedrepte i ngrozitoare, El nu a
ameninat. Ct de simplu putea Domnul s le spun, c El se va rzbuna odat, cnd va apare ca
Judector (Ioan 5, 22). Dar n loc de aceasta, El s-a rugat la cruce: Tat, iart-i.
El nu a fost insensibil la tot ce I-au fcut oamenii. Putem s citim, n Psalmii care vorbesc
profetic despre suferinele Lui, ct de mult a fost lezat de tot ce I-au spus i I-au fcut oamenii
(Psalmul 22, 69; Psalmul 102; Psalmul 109). Domnul a simit toate acestea mult mai adnc dect
noi, deoarece simmintele Lui nu au fost atrofiate prin pcat, i n afar de aceasta El era
78
dragostea. Pe lng aceasta, El mai era i Creatorul universului (Ioan 13, 3), i erau creaturile Lui
care i fceau toate aceste rele.
Dar ochii Lui erau ndreptai numai spre Tatl. Niciodat nu a fcut voia proprie, ci numai voia
Tatlui. El a ocupat locul cel mai de jos, cu toate c era Cel mai nalt. Pe pmnt nu exist niciun
loc mai jos dect locul ascultrii. Dar nu exist nimic mai curat, nimic care s nale mai mult pe
om din punct de vedere moral, dect ascultarea permanent de Dumnezeu.
Domnul nu a rspuns cu mpotrivire i nu a ameninat, ci a predat totul Aceluia care judec
drept. Sunt multe preri cu privire la ceea ce Domnul a predat lui Dumnezeu. Unii se gndesc la
suferinele Lui, alii la oamenii care l prigoneau: pentru a fi judecat, sau n legtur cu rugciunea
Sa de pe cruce: Tat, iart-i, cci nu tiu ce fac. Cei mai muli gndesc c Domnul nsui S-a
predat Lui. Dac este vorba de ceva concret, pe care Domnul s-l fi ncredinat lui Dumnezeu,
atunci eu cred c ar trebui s se spun pe Sine, aa cum de altfel s-a i tradus.
ntrebarea este, dac trebuie adugat ceva. Textual se spune n greac: ci a ncredinat Celui
care judec drept. Nu este intenia Duhului Sfnt s spun aceasta la modul general? Este
adevrat, c din punct de vedere lingvistic nu este frumos, dar nelesul este desvrit de clar.
Ochii Domnului erau ndreptai numai spre Dumnezeu. El a luat toate lucrurile din mna Sa, ca i
cum ar veni de la El. El nu le-a judecat, ci a lsat judecata pe seama Aceluia care judec drept.
Dac i noi facem aa, boldul suferinelor s-a dus. Noi lsm totul n seama Tatlui, nu judecm
nimic, ci le lum din mna Sa, aa cum a fcut David, cnd imei i-a zis s blesteme. El a zis:
Da, s blesteme, pentru c dac Domnul i-a zis: Blestem pe David!, cine va zice: De ce faci
aa? (2 Samuel 16). i aa cum zice apostolul Pavel: Ct despre mine, prea puin mi pas dac
sunt judecat de voi sau de un scaun omenesc de judecat. Ba nc, nici eu nsumi nu m mai judec
pe mine. Cci n-am nimic mpotriva mea; totui nu pentru aceasta sunt socotit neprihnit: Cel ce
m judec, este Domnul (1 Corinteni 4, 3-4). Atunci vom lsa pe seama lui Dumnezeu
mprejurrile noastre, oamenii, care ne fac ceva, da, chiar i sentina asupra faptului, dac a fost
drept sau nu tot ce a venit peste noi, sau ce facem noi nine, sau ceea ce suntem, sau ce sunt alii,
cci tim c numai judecata Lui este desvrit. Cuvntul grecesc pentru a ncredina nseamn
literalmente, s predai n minile altuia.
Capitolul 2 versetele 24 i 25: El a purtat pcatele noastre n trupul Su, pe lemn, pentru ca
noi, fiind mori fa de pcate, s trim pentru neprihnire; prin rnile Lui ai fost vindecai.
Cci erai ca nite oi rtcite. Dar acum v-ai ntors la Pstorul i Episcopul sufletelor voastre.
Am vzut n versetele anterioare, c Hristos a suferit pentru noi n viaa Sa pe pmnt, pentru ca
s ne poat nelege atunci cnd ajungem n aceleai mprejurri (Evrei 2, 10-18). El poate atunci
s simt mpreun cu noi i s se nfieze ca Preot naintea lui Dumnezeu pentru noi, pentru ca
noi s gsim har, ca s fim ajutai la vreme de nevoie (Evrei 4, 15-16; Evrei 7, 25). Dar Petru ne
prezint comportarea i felul de gndire al Domnului n aceste suferine, pentru ca noi s-L avem
pe El ca model, cum s fim atunci cnd avem parte de suferine.
n aceste versete el trece de la suferinele din viaa Domnului la suferinele Lui de pe cruce. n
privina aceasta Domnul nu este un model pentru noi. Noi nu-L putem urma n lucrarea de
rscumprare! Domnul ne este prezentat aici n mod deosebit ca jertfa pentru vin, care a purtat
judecata lui Dumnezeu pentru pcatele noastre, ca prin aceasta inimile noastre s aib un motiv ca
s nu mai fac voia proprie, ci numai voia lui Dumnezeu. Facerea voii proprii este pcat pentru
creatur. Misiunea ei este s slujeasc lui Dumnezeu, i deci s fie asculttoare. Cu ct mai mult
este valabil aceasta pentru noi cei care am fost rscumprai cu preul sngelui Lui. Noi am fost
adui la ascultarea lui Hristos (capitolul 1, 2).
Nu sunt inimile noastre impresionate cnd citim c El a purtat pcatele noastre n trupul Su pe
lemn? n limba greac cuvntul pcate este nsoit de articol. De aceea s-a tradus prin pcatele
79
noastre. Prerea este c Domnul a purtat pcatele noastre n propriul Su trup. Dar folosirea
articolului n limba greac ne arat c El a purtat toate pcatele noastre.
Dac vom judeca viaa noastr dup etalonul prezentat mai sus, cte pcate am fcut noi nainte
de ntoarcerea noastr la Dumnezeu, i cte pcate am fcut dup aceea, pn n momentul de fa
(1 Ioan 3, 4)? Vedem apoi, c toate faptele noastre, toate cuvintele, toate gndurile, care nu le-am
fcut, nu le-am rostit i nu le-am gndit n ascultare de Domnul, adic sub comanda Lui, au fost
pcate (Geneza 6, 5). Toate milioanele de pcate le-a purtat n trupul Su pe cruce (Evrei 9, 28;
Isaia 53, 11-12).
El nsui nu a fcut niciun pcat (versetul 22)! Nici mcar nu a cunoscut pcatul, izvorul din
care ies pcatele, faptele pctoase (2 Corinteni 5, 21). n El nu este niciun pcat, scrie Ioan (1
Ioan 3, 5). Ce trebuie s fi fost pentru El s ia asupra Lui toate miliardele de pcate alor Si!
Gsim n Psalmi, prezentat profetic, simmintele Domnului pe cruce. El plnge acolo, c El S-a
scufundat n mocirla fr fund, unde nu se poate sta (Psalmul 69, 2), c trebuie s dea napoi, ce
nu a furat. Sufletul lui sfnt a venit n contact, da, S-a fcut una cu pcatele noastre murdare. El nu
le-a luat numai asupra Sa, ca pe o povar, ci le-a purtat n trupul Su pe lemn. Nu era numai ceva
exterior, ci S-a fcut luntric una. Prin aceasta s-a ntrerupt prtia Lui cu Dumnezeu. El, Cel
care n viaa Sa pe pmnt putea s spun: tiam c totdeauna M asculi (Ioan 11, 42), a trebuit
s strige: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (Matei 27, 46). Sabia
dreptii lui Dumnezeu L-a lovit (Zaharia 13, 7); ntreaga pedeaps pentru toate pcatele noastre a
venit asupra Lui, aa c a trebuit s strige: M aezi n rna morii! (Psalmul 22, 15)!
Cine poate nelege dragostea Lui pentru Mine, pentru noi, c El a vrut s plteasc un pre aa
de mare pentru mntuirea noastr? Cine poate nelege adncimea suferinelor Sale pe cruce, da,
cine poate s aib cea mai vag cunotin despre ele? Cine poate aprecia mrimea preului?
Ne las reci suferinele Domnului pentru noi? S fie posibil aceasta pentru cineva care tie c
aceste suferine au fost i pentru pcatele lui? Petru, da, Duhul Sfnt care l-a inspirat s scrie
aceasta, tie c aceasta v-a impresiona inimile noastre i c privirea la suferinele lui Hristos ne va
provoca aversiune fa de pcat. Ne vom deprta cu groaz de toate pentru care Hristos a trebuit
s sufere. n felul acesta vom muri moral fa de pcat. Acesta a fost inta lucrrii Domnului! El
nu a venit numai ca s ne elibereze de pedeapsa pentru pcatele noastre, ci ca s nimiceasc
pcatul i s-l tearg (s-l desfiineze, s-l lichideze) (Evrei 9, 26), pentru ca noi s nu mai avem
nimic a face cu el, i astfel s savurm prtia nederanjat i s locuim naintea Aceluia care este
aa de sfnt, c nu poate s priveasc pcatul.
Acelai fel de aciune l vedem n tablourile Vechiului Testament. Cnd cineva din poporul lui
Dumnezeu pctuia, trebuia s aduc o jertf pentru pcat sau chiar o jertf pentru vin (Levitic 4;
5; 6); exista o diferen n ceea ce privete mrimea jertfei, dar nu n ceea ce privete principiul.
Cel care aducea jertfa era un membru al poporului lui Dumnezeu, i st deci n legtur cu
Dumnezeu. Dar pcatul lui a ntrerupt prtia, i dup principiile Cuvntului lui Dumnezeu
aceasta poate fi refcut numai pe baza mrturisirii: curirea prin judecata de sine (1 Ioan 1, 9).
Dar cum pot s tiu ce este pcat? Dac consider ceva ca fiind pcat, de unde tiu eu ct de greu
este acest pcat? Nu voi putea s nv aceasta, dac m voi preocupa cu mine nsumi, sau cu
faptele mele, i cu att mai puin dac voi privi la alii. Grozvia pcatului i a adevratul lui
caracter le aflm numai dac privim pedeapsa pe care Domnul a ndurat-o pentru pcatele noastre.
La cruce cunosc toat grozvia, i numai acolo ajung s m judec pe mine nsumi i s
mrturisesc. De aceea trebuia israelitul, care a pctuit, s aduc o jertf, o jertf pentru vin, ca
astfel s recunoasc ct de mare a fost vina lui. Sau aducea o jertf pentru pcat, ca s vad ce era
el n sine nsui, i s ajung la mrturisirea pe care a fcut-o David: Iat c sunt nscut n
nelegiuire, i n pcat m-a zmislit mama mea (Psalmul 51, 5). Exprimat n cuvintele Noului
Testament: tiu, n adevr, c nimic bun nu locuiete n mine, adic n firea mea pmnteasc
(Romani 7, 18)!
Aa cum face ntotdeauna, Petru rmne la partea practic. El nu merge mai departe dect jertfa
pentru vin. Apostolul Pavel merge mai departe, pn la jertfa pentru pcat (Romani 5, 12 pn la
80
capitolul 8, inclusiv). El se gndete la eliberarea contiinei i de aceea spune c noi am murit

fa de pcat. Apostolul Petru se adreseaz inimii i de aceea vorbete despre pcate, deci nu
despre natura pctoas, aa cum face Pavel, ci despre faptele pctoase. El ndreapt ochii notri
spre cruce, unde Hristos a purtat pedeapsa pentru pcatele noastre, ca noi s nu mai avem parte de
ea, pentru ca moartea lui Hristos s poat exercita o putere aa de mare asupra inimilor noastre, ca
noi s fim practic mori fa de pcate i s trim pentru neprihnire. Privirea la suferinele i
moartea lui Hristos pentru pcatele noastre este n realitate energia practic a unei viei trit n
neprihnire.
Aici nu este vorba de neprihnirea lui Dumnezeu, despre care scrie apostolul Pavel. Aceasta o
primim prin har. Apostolul Petru vorbete de neprihnirea practic n viaa noastr de fiecare zi.
Despre faptul c noi trebuie s trim n concordan cu dreptul, adic n concordan cu adevrata
noastr relaie cu Dumnezeu i cu Domnul Isus. Ca i creaturi, noi nu avem dreptul s avem
voin proprie, sau s mergem pe cile noastre, ci s facem numai ce ne spune El. Prin lucrarea de
mntuire, Domnul Isus a ctigat dreptul asupra duhului, sufletului i trupului nostru. Nu tii c
trupul vostru este Templul Duhului Sfnt, care locuiete n voi, i pe care L-ai primit de la
Dumnezeu? i c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu un pre. Proslvii dar pe
Dumnezeu n trupul i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (1 Corinteni, 6,19-20).
Prin faptul c apostolul spune, c Hristos a purtat pcatele noastre la cruce, s-a gndit probabil
la cel de-al doilea ap din marea zi a ispirii (Levitic 16, 21-22). Dar cu siguran s-a gndit la
versetele 5, 11 i 12 din Isaia 53. El merge acum mai departe i amintete partea a doua a
versetului 5 i se gndete la versetul 6: Dar El era strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit
pentru frdelegile noastre. Pedeapsa, care ne d pacea, a czut peste El, i prin rnile Lui suntem
tmduii. (Isaia 53, 5).
Din cuvintele prorocului Isaia devine clar, c rnile Lui fac aluzie la suferinele Domnului pe
cruce. n prima parte a acestui verset se vorbete despre strpuns i zdrobit ca pedeaps
pentru pcatele i frdelegile noastre. Apoi sunt toate rezumate n pedeapsa, care ne-a adus
pacea, i rnile Lui, prin care am fost vindecai. Acestea sunt dou urmri ale lucrrii de pe
cruce, prin care a fost nlturat vina noastr, prima, i starea noastr jalnic, a doua.
Apostolul face acelai lucru i parafrazeaz aceast stare jalnic, citnd versetul 6: Cci erai ca
nite oi rtcite (Isaia 53, 6). Noi trebuia s fim vindecai, cci rtceam departe de Dumnezeu i
nu aveam alt pstor dect pe diavolul, i nu aveam nici hran i nici viitor. Noi am fost vindecai
prin suferinele Lui pe cruce, prin prsirea Lui de ctre Dumnezeu, de care a avut parte ca
rezultat al faptului c El a purtat pcatele noastre. Cuvntul rni st n limba greac la singular
i este nsoit de articol. Deci aici nu este vorba de felul sau de caracterul suferinelor, ci este
privit sintetizat toat suferina Domnului pentru pcatele noastre din partea lui Dumnezeu.
Scoal-te, sabie, asupra pstorului Meu, i asupra omului care mi este tovar! Zice Domnul
otirilor. Lovete pe pstor, i se vor risipi oile! i mi voi ntoarce mna spre cei mici (Zaharia
13, 7).
Pentru a prezenta grozvia suferinelor Domnului, Petru folosete un cuvnt, pe care cei mai
muli din sclavii, crora le scria, l cunoteau din experien: urmrile vizibile pe corpul omului ca
urmare a lovirii slbatice: adnciturile sau umflturile pielii i ceea ce este sub acestea ca urmare a
puterii distrugtoare a unor astfel de lovituri.
Forma de timp n care st expresia n limba greac erai ca nite oi rtcite arat mai mult spre
obinuina de a rtci i la starea actual de rtcire, dect la faptul n sine de a fi rtcit. Oile sunt
cunoscute pentru nclinaia lor de a se rtci, i practic ele nu regsesc niciodat drumul napoi. Ce
potrivit este tabloul acesta pentru omul pctos, dar n mod deosebit pentru aceti credincioi
iudei!
Iudeii erau oile Domnului (Isaia 63, 11; 2 Samuel 24, 17) i prtia lor ca popor al lui
Dumnezeu era staulul (Ioan 10, 1-4, 8, 16). Din pcate au prsit pe Pstorul lor i au rtcit,
departe de Dumnezeu (Ezechiel 34, Ieremia 23). Cnd a venit Pstorul cel bun, mulimea
81
poporului nu a vrut s-L primeasc. De aceea El nu i-a mai recunoscut ca oi ale Lui (Ioan 10, 26-
27) i a scos din staul pe aceia care L-au primit, ca s-i strng n jurul Lui (Ioan 10, 4, 16).
Va veni ziua cnd rmia credincioas din Iuda va recunoate starea n care se afl i se va
rentoarce la Pstor. Rtcesc ca o oaie pierdut: caut pe robul Tu, cci nu uit poruncile Tale
(Psalmul 119, 176). Isaia 53 este profetic mrturisirea rmiei, cnd se va rentoarce la El, la
Acela pe care L-au lepdat i L-au dispreuit, prin ale crui rni ea va fi atunci vindecat.
Aa cum am vzut de mai multe ori, Petru aeaz pe credincioii dintre iudei, crora le-a scris,
pe aceeai temelie cu rmia binecuvntat din viitor. Ei au ndjduit mai dinainte n Hristos
(Efeseni 1, 12). Ei nu numai c s-au ntors acum la Dumnezeu, aa cum va face n viitor rmia
credincioas, ci ei au primit deja acum binecuvntrile din viitor, chiar dac pentru ei nu nseamn
salvarea pmnteasc, ci mntuirea sufletului (capitolul 1, 9). Dar. prin aceasta, binecuvntrile
erau pentru ei mult mai mari. Ei nu vedeau ce este n exterior, slava mpriei de o mie de ani
vizibil pe pmnt, dar ei au intrat n binecuvntrile mult mai bune ale timpului acesta, n care
Israel este pus deoparte i n care Dumnezeu a nviat din mori pe Hristos cel lepdat i I-a dat
slav, pentru ca credina i ndejdea lor s fie n Dumnezeu (capitolul 1, 21).
Chiar dac noi credincioii dintre naiuni nu suntem din staulul vechi al lui Israel, totui avem
parte de binecuvntrile i de poziia minunat a acestor credincioi. Dup ce Israel a lepdat pe
Domnul, El vorbete despre oile dintre naiuni. Nu popoarele sunt oile, ci aceia dintre naiuni, care
l vor primi. El voia s-i uneasc cu oile Sale din Israel, i va fi o turm i un Pstor (Ioan 10,
16). n principiu este adevrat cu privire la noi, ce se spune despre ei. Scrisorile ctre Romani i
Corinteni ne relateaz ct de departe s-au rtcit naiunile de la Dumnezeu. Dac ntr-adevr este
posibil, ele au fost mult mai departe dect Israel, cel puin n ceea ce privete viaa lor exterioar.
Dar i noi ne-am ntors (cuvntul grecesc se poate traduce i cu convertit). ntors la Pstorul
i Supraveghetorul sufletelor noastre.
Despre David ca pstor citim lucruri frumoase. Se spune mai nti: el ptea oile. Dup aceea: el
este la oi. La urm: el hrnete oile (un alt mod de traducere) (1 Samuel 16, 11, 19; 1 Samuel 17,
15, 34). Ca s le puneze a trebuit s omoare un leu i un urs. El i-a riscat viaa pentru oile sale.
Pstorul nostru, ca Pstorul cel bun, i-a dat viaa pentru noi (Ioan 10, 11). El este, ca Mare
Pstor, permanent cu noi Ca Cel nviat (Matei 28, 18, 20; Evrei 13, 20). El ngrijete de noi ca
Mai-marele Pstor i va mpri curnd cununi ale slavei (1 Petru 5, 2-4). El este cu adevrat
Pstorul i Supraveghetorul sufletelor noastre! Dar ce Pstor!
Capitolul 3 versetele 1 i 2: Tot astfel, nevestelor, fii supuse i voi brbailor votri; pentru ca,
dac unii nu ascult Cuvntul, s fie ctigai fr cuvnt, prin purtarea nevestelor lor, cnd
v vor vedea felul vostru de trai: curat i n temere.
Aa cum s-a spus deja n introducere, domnia lui Dumnezeu este marele principiu al acestei
scrisori, mai exact spus, domnia lui Dumnezeu cu privire la cei credincioi, n caracterul ascuns pe
care l-a luat aceast domnie acum, dup ce Dumnezeu a dat domnia direct n minile oamenilor
(Daniel 2, 37). Aceti oameni au rstignit pe Domnul slavei (1 Corinteni 2, 8); ei nu au niciun loc
pentru El n teritoriul lor de stpnire. Dar aceasta nseamn, c oricine este unit cu El, este un
strin i fr drept de cetenie n lumea aceasta. Unde nu este loc pentru Hristos, acolo nu este loc
nici pentru cretini.
Ca strini, dar care constituie o preoie mprteasc (capitolul 2, 9), au misiunea s vesteasc,
n locul unde Hristos este lepdat, virtuiile Aceluia care i-a chemat din ntuneric la lumina Sa
minunat. Aceasta este n concordan cu poziia lor de strini i cltori. Cci i Hristos a fost un
strin pe pmnt i a ocupat locul de ascultare. El nu a venit ca s I se slujeasc, ci ca s slujeasc.
Tot aa i noi trebuie s avem un duh de supunere i s ocupm locul de supunere, dac vrem s
vestim virtuiile lui Hristos. Aceasta este n deplin armonie cu domnia lui Dumnezeu. Cu ct noi
ocupm mai mult locul de supunere, cu att mai mult vom cunoate mai bine domnia lui
82
Dumnezeu. Numai prin supunerea noastr actual vom fi api s domnim odat. Adam a pierdut
din punct de vedere moral dreptul de a stpni, deoarece nu a fost asculttor.
n capitolul anterior am gsit descris detaliat principiul supunerii. Fii supui oricrei stpniri
omeneti, pentru Domnul (capitolul 2, 13). Dup aceea a fost aplicat acest principiu la diferite
relaii (capitolul 2, 13-17).
Dar de la capitolul 2, 18 apostolul a trecut la un alt domeniu, care nu era aa de mult n legtur
cu prezentarea n public, i anume la familie (grecete: familia). Familia are o importan mare n
cile lui Dumnezeu cu ai Si. Ea constituie singura legtur omeneasc rnduit de Dumnezeu n
creaie. Toate celelalte uniri, orae, ri, domenii ale unei limbi, etc., au luat natere prin pcat, sau
prin judecata lui Dumnezeu. De aceea Dumnezeu acord valoare mare familiei ca fundament al
convieuirii umane. Vedem n toat Scriptura, c familia pstreaz acest loc important i la
poporul lui Dumnezeu dup gndurile Lui. Dumnezeu are nevoie de ea, ca pe unul din cele mai
mari canale de binecuvntare att pentru cei ce nu s-au ntors la Dumnezeu, ct i pentru
credincioii nii. Toi cei care aparin familiei au parte de binecuvntarea pe care o primete
capul familiei.
Gsim aceasta chiar de la nceputul omenirii. Familia lui Set, acel temtor de Dumnezeu,
constituie n generaiile urmtoare mrturia lui Dumnezeu pe pmnt (Geneza 5). Urmaii lui Cain
constituie lumea care s-a ndeprtat de Dumnezeu, care se strduie s ndeprteze urmrile
blestemului lui Dumnezeu (Geneza 4). Noe i familia lui sunt salvai din potop (Geneza 6, 18). La
rnduirea circumciziei, i cel cumprat cu bani primete semnul legmntului (Geneza 17, 12).
Mielul pascal nu este pentru fiecare israelit, ci pentru cas (Exodul 12, 3-4). Putem n felul acesta
s parcurgem tot Vechiul Testament.
n Noul Testament gsim acelai lucru. Citim despre casa lui Corneliu, despre casa Lidiei,
despre casa temnicerului (cruia i se spune: crede n Domnul Isus i vei fi mntuit, tu i casa
ta), despre Crisp, tefan, etc. nvm c soul necredincios este sfinit prin soia credincioas, i
invers, i c copiii ntr-o familie, n care numai unul din prini este credincios, sunt sfini (1
Corinteni 7, 14). Tocmai n scrisorile ctre Efeseni i Coloseni, n care ne este prezentat cea mai
nalt poziie cretin (mori mpreun cu Hristos i nviai mpreun cu El, i n El aezai n
locurile cereti), se vorbete direct copiilor, ca dovad c scrisorile sunt valabile i pentru ei, cu
toate c sunt adresate pentru sfinii i credincioii n Hristos.
Tot aa i Petru se adreseaz slugilor, sclavilor sau oamenilor liberi care aparin casei. Acum se
adreseaz femeilor; acelea, care ocup locul de supunere, sunt numite mai nti. Cci acesta este
locul cel mai nalt, locul de onoare, din momentul cnd Domnul Isus l-a ocupat! Dar noi tim c
natura omeneasc deczut detest acest loc. De aceea gsim mereu n epistole atenionarea
adresat femeilor, ca s fie supuse brbailor lor.
Cuvntul lui Dumnezeu spune c, potrivit cu ordinea n creaie, brbatul este capul femeii (1
Corinteni 7, 14). Dar acest a fi capul a devenit tot mai necesar dup cderea n pcat, deoarece
Eva a preluat conducerea prin neascultare i deviere de la Dumnezeu (1 Timotei 3, 11-15; Geneza
3, 16-17). Cum putea ea s fie n poziia de conducere, fr s greeasc, cnd Dumnezeu nu i-a
dat aceast conducere i aptitudinile necesare? Omul nu posed n sine nsui nicio putere. El este
dependent ca creatur de ajutorul Creatorului. Dar cum se poate baza el pe sprijin, dac el vrea s
ocupe o poziie, care nu i-a fost dat de Dumnezeu? Cu toate experienele ei triste i cu toate
cuvintele clare date ei de Dumnezeu, Eva pare s fi nvat puin. Dumnezeu a dat lui Adam
dreptul i aptitudinile necesare, ca s dea nume tuturor sufletelor vii (Geneza 2, 19-20; Geneza 3,
20). Dar cnd s-au nscut copiii, ea le-a dat nume (Geneza 4, 1+25). Ct de mult s-a nelat ea n
numele pe care l-a dat lui Cain! Scriptura ne arat i mai departe modele ale urmrilor triste, care
au luat natere prin aceea c femeia i-a prsit poziia i a vrut s preia conducerea. S ne gndim
numai la Geneza 16, 1-4; 1 mprai 21 i 2 mprai 11.
Tot astfel, deci n acelai fel ca i slugile din capitolul 2, 18, care sunt supuse stpnilor lor,
trebuie i femeile s fie supuse brbailor lor, pentru ca femeile n vrst s nvee pe femeile mai
tinere s-i iubeasc brbaii i copiii; s fie cumptate, cu viaa curat, s-i vad de treburile
83
casei, s fie bune, supuse brbailor lor, pentru ca s nu se vorbeasc de ru Cuvntul lui
Dumnezeu (Tit 2, 4-5). Nevestelor, fii supuse brbailor votri, cum se cuvine n Domnul
(Coloseni 3, 18). Nevestelor, fii supuse brbailor votri ca Domnului; cci brbatul este capul
nevestei, dup cum i Hristos este capul Bisericii, El, Mntuitorul trupului. i dup cum Biserica
este supus lui Hristos, tot aa i nevestele s fie supuse brbailor lor n toate lucrurile (Efeseni
5, 22-24).
Se poate spune mai clar, ct de deplin trebuie s fie aceast supunere? Forma de timp
(participiul prezent) arat aici, exact aa ca i n capitolul 2, 18, c trebuie s fie o obinuin, o
stare. Cuvntul grecesc folosit pentru supunere (hypotassein) se ntlnete n Evanghelii numai n
Luca 2, 51, unde se spune c Domnul era supus prinilor Lui, i n Luca 10, 17 i 20, unde
demonii erau supui ucenicilor. Cuvntul se mai ntlnete n restul Noului Testament de 32 de
ori, tradus de cele mai multe ori prin supus. De 10 ori este n legtur cu supunerea tuturor
lucrurilor lui Hristos (1 Corinteni 15, 27-28; Efeseni 1, 22; Filipeni 3, 21; Evrei 2, 5 i 8 (de 4 ori);
1 Petru 3, 22), de 7 ori, c femeia trebuie s fie supus (1 Corinteni 14, 34; Efeseni 5, 22 i 24;
Coloseni 3, 18; Tit 2, 5 i 1 Petru 3, 1 i 5), de 4 ori, c noi trebuie s fim supui celor care sunt
pui s stpneasc peste noi (Romani 13, 1 i 5; Tit 3, 1; 1 Petru 2, 13), de 2 ori pentru relaia
sclavilor cu stpnii lor (Tit 2, 9; 1 Petru 2, 18), de 2 ori, c noi trebuie s fim supui lui
Dumnezeu (Evrei 12, 9; Iacov 4, 7) i n continuare n Romani 8, 7 i 20; 10, 3; 1 Corinteni14, 32;
16, 16; Efeseni 5, 21; 1 Petru 5, 5).
Ce caracter complet al supunerii, al supunerii fa de brbat, prescrie Scriptura pentru femeie, i
anume, n toate lucrurile, ca Domnului. Dac ea nu este supus, Cuvntul lui Dumnezeu va fi
vorbit de ru. Ct de clar devine prin aceasta, c duhul lumii este n total contradicie cu
Dumnezeu i n dumnie cu El! Dar ce model minunat pentru aceast supunere are femeia
credincioas n Domnul Isus. El, Fiul lui Dumnezeu, a fost supus oamenilor pctoi, dar care
erau prinii Lui.
Dar s-ar putea replica, i aceasta are loc deseori: da, dac soul meu ar merge numai cu Domnul,
i dac el ar fi aa, cum ar trebui s fie, atunci a putea s-i fiu supus. Dar Cuvntul lui
Dumnezeu nu accept acest argument. Slugilor li se spune: nu numai celor ce sunt buni i blnzi,
ci i celor greu de mulumit (capitolul 2, 18). Cci aceasta este plcut, cnd cineva din cauza
contiinei lui fa de Dumnezeu suport nedreptatea, suferind pe nedrept. Pentru femei este numit
motivul de a fi supuse mai mult brbailor lor, dac acetia sunt necredincioi.
tim c brbaii ntori la Dumnezeu merg cteodat pe drumul lor n neascultare fa de
Cuvntul lui Dumnezeu. Din text rezult posibilitatea ca brbatul s fie necredincios, deoarece
numai femeia a venit la credin n timpul csniciei. Aceasta nu este o stare normal, dar n cile
de domnie ale lui Dumnezeu poate s se ntlneasc i aa ceva. Cuvntul tradus prin nu ascult
vorbete despre o stare n necredin, de neascultare.
Apostolul Pavel scrie c cel credincios nu are voie n acest caz s rup csnicia (1 Corinteni 7).
n realitate un credincios nu are nicio legtur cu cel necredincios, cci lumina nu are nicio
prtie cu ntunericul (2 Corinteni 6). Un credincios, care se cstorete cu un necredincios,
pctuiete prin neascultare vdit naintea lui Dumnezeu, el merge n ntmpinarea unei viei de
singurtate i de suferin. Dac cineva din csnicie vine la Dumnezeu, i prin aceasta ajunge n
aceast stare, atunci Scriptura spune, c el, sau ea, nu are voie s divoreze. n Vechiul Testament,
israelitul trebuia s-i alunge soia luat dintre naiuni (Ezra 10, 10). Dar harul cretinismului se
ridic deasupra Legii. Cel necredincios este sfinit prin legtura cu cel credincios. Aceast
legtur poate duce ca cel necredincios s fie mntuit.
Petru nu se gndete nici mcar la posibilitatea unui divor. Dar el leag ntoarcerea la
Dumnezeu a celui necredincios de umblarea femeii credincioase. Dac ea se comport aa cum ar
trebui s se comporte o femeie credincioas, atunci un necredincios poate s vin la Dumnezeu,
sau credinciosul care s-a abtut de pe cale poate fi readus napoi.
Fr ndoial, nu este uor pentru unele femei credincioase care se afl ntr-o astfel de situaie.
Voia firii este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu. Firea va fi aat prin lucrurile Duhului n
84
aceia care ocup locul de supunere. Dar cu toate acestea Cuvntul spune, c ea trebuie s fie
supus brbatului ei n toate lucrurile, ca Domnului. Exist o singur excepie pe care Petru nu o
numete categoric, deoarece ea se subnelege. El nsui a numit-o: Dac este drept naintea lui
Dumnezeu s ascultm mai mult de voi dect de Dumnezeu (Faptele Apostolilor 4, 19). Un
credincios nu poate s-i pteze contiina naintea lui Dumnezeu n ceea ce privete binele i ce
este greit. El are un subiect pentru credina lui, care este mult mai scump dect viaa Lui. El
trebuie s rmn credincios acestei persoane, att atunci cnd este singur, ct i atunci cnd apare
n public. Dac brbatul ei i poruncete s mearg mpreun cu el n locuri pctoase, sau de
exemplu s renune la rugciune i la citirea Bibliei, atunci ea nu poate s asculte de el.
Dar cu att mai important este pentru femeia credincioas, ca ea s fie supus brbatului ei n
toate lucrurile n care este posibil s nu pctuiasc mpotriva lui Dumnezeu. Ct de mult va fi
inima ntrit prin har, prin faptul c supunerea ei este folosit de Domnul ca s lucreze la inima i
contiina brbatului ei!
Este important s observm, c Duhul Sfnt, att aici ct i n Efeseni 5, vorbete despre
brbailor votri. Noi am putea spune c cuvntul votri ar putea fi lsat la o parte, deoarece
este de la sine neles. Dar Cuvntul lui Dumnezeu nu folosete niciodat un cuvnt fr s aib
importan. Muli brbai n lume au o influen nepotrivit asupra altor femei. Din pcate aceasta
nu a rmas n afara Adunrii. Multe femei primesc mai degrab ceva de la un alt brbat, dect de
la brbatul propriu. Prin aceasta ajung repede sub influena altora. Dar Dumnezeu vrea ca ea s fie
supus brbatului ei, i ca ea s mearg cu ntrebrile ei mai nti la soul ei (1 Corinteni 14, 35).
Brbaii pot fi neasculttori fa de Cuvntul lui Dumnezeu. Brbaii credincioi sunt deseori
aa. Dar Cuvntul lui Dumnezeu numete neasculttori i pe cei necredincioi, vezi de exemplu
capitolul 2, 8; Romani 2, 8: Ioan 3, 36; 2 Tesaloniceni 1, 8. n ambele cazuri, ei au auzit Cuvntul
lui Dumnezeu i refuz s asculte de el.
Ce trebuie s fac acum soia credincioas? Trebuie ea s continue s-l atenioneze i s-i
prezinte Cuvntul lui Dumnezeu? Apostolul Petru arat un drum mai bun. Ea trebuie s
demonstreze Cuvntul lui Dumnezeu printr-o via exemplar i s nu mai vorbeasc despre voia
lui Dumnezeu. Vorbirea repetat despre aceasta irit numai. Dar puterea mrturiei, care rezult
din aplicarea practic a Cuvntului lui Dumnezeu, nimerete inima i contiina.
Apostolul Petru folosete de dou ori cuvntul logos (cuvnt). Prima dat este clar Cuvntul lui
Dumnezeu, a doua oar, nu, pentru c ar fi n contradicie evident cu alte locuri din Scriptur,
cum ar fi Iacov 1, 18 i 1 Petru 1, 23, c cineva s-ar putea nate din nou fr Cuvntul lui
Dumnezeu. Astfel, credina vine n urma auzirii; iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos
(Romani 10, 17). n afar de aceasta, n cazul al doilea cuvntul n limba greac nu este nsoit de
articol, ceea ce nseamn c se refer la caracter. Este vorba de vorbirea femeilor. Ele nu trebuie
s predice fr ntrerupere, aa cum zic de cele mai multe ori cei necredincioi. Aceasta irit
numai, i n mod sigur atunci cnd femeia o face fa de soul ei.
Cuvntul grecesc pentru curat (inocent) se ntlnete de opt ori n Noul Testament. El a fost
tradus prin curat. nseamn deci, s fi desprit de tot ce nu este curat i n felul acesta se
apropie de nelesul: sfnt. i aici cuvntul team nu nseamn fric. Este teama de a face
ceva, prin care ar oferi un tablou fals despre Domnul i despre Cuvntul Su, i prin care ele L-ar
ntrista i ar putea s nu-I fie plcute. n contextul de aici, sau n Efeseni 5, 33, nseamn respect
fa de brbat, n poziia n care Dumnezeu l-a aezat ca so. Este teama de a face ceva murdar sau
a-i displace, fr niciun motiv.
Brbaii care s-au abtut, sau brbaii necredincioi, nu ascult cu plcere Cuvntul lui
Dumnezeu. Dar ei nu pot s-i nchid ochii la privirea revelrii Cuvntului lui Dumnezeu n viaa
soiilor lor. Ei vreau s vad ceva, cci ei ncearc s gseasc lucruri care sunt n contradicie cu
mrturisirea soiilor lor. Dac gsesc aa ceva, atunci au ceva la mn mpotriva mrturiei.
Cuvntul folosit aici nseamn mai mult dect simpla vedere. nseamn s priveti ceva cu toat
atenia i foarte exact. Acelai cuvnt se folosete i n capitolul 2, 12.
85
Dar dac ei vd blndee, supunere, rbdare i ascultare la soiile lor, tiind c ei nii sunt
deseori nedrepi i neprietenoi, aceasta va impresiona contiina lor. Ei vor trebui s recunoasc
n ei nii, c n aceast credin, pe care ei au batjocorit-o deseori, este putere, care face pe
soiile lor s fie altfel dect sunt celelalte femei, i chiar dect ei nii. i n felul acesta vor fi
ctigai. Nu, prin aceasta nu se ntorc la Dumnezeu. Dar prin aceasta sunt adui s asculte
Cuvntul, care i va duce la pocin i natere din nou. Sau, Cuvntul pe care ei l-au auzit cndva
va deveni viu n mintea lor. Impresia creat de viaa soiilor lor le va muia inima i contiina, aa
c ei vor primi Cuvntul lui Dumnezeu.
Exist pericolul s credem c numai prin puterea adevrului se ajunge la pocin. Dar harul lui
Dumnezeu are o mulime de posibiliti s fac pe un pctos, sau pe unul care s-a abtut de la
Cuvnt, s primeasc adevrul. Domnul spune: Vntul sufl ncotro vrea, i-i auzi vuietul; dar nu
ti de unde vine, nici ncotro merge. Tot aa este cu cine ste nscut din Duhul (Ioan 3, 8). Dac
ne gndim c n limba greac este numai un cuvnt pentru vnt i duh, aa c aici noi putem
traduce i prin Duhul n loc de vnt, aa cum fac unii, atunci acest loc ne spune multe n
legtur cu tema noastr. Cine poate cerceta pe ce ci i prin ce mijloace pregtete Duhul Sfnt o
inim i o contiin, pentru a primi Cuvntul? Unii tiu cte ceva din propria experien, sau de la
alii. Dar cum vom admira i adora noi harul lui Dumnezeu, cnd n curnd vom vedea totul n
lumina deplin! Aceasta va avea loc n acea zi, cnd vom fi descoperii naintea scaunului de
judecat al lui Hristos (2 Corinteni 5, 10).
Capitolul 3 versetele 3 i 4: Podoaba voastr s nu fie podoaba de afar, care st n mpletirea

prului, n purtarea de scule de aur, sau n mbrcarea hainelor, ci s fie omul ascuns al
inimii, n curia nepieritoare a unui duh blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui
Dumnezeu.
Purtarea mbrcmintei este urmarea cderii n pcat (Geneza 3, 6-7). i ca i n toate celelalte
cazuri, omul ncearc s transforme urmrile pcatului n avantajul lui. n mod deosebit femeia,
care a dat prilejul ca s devin necesar purtarea mbrcmintei, este deseori deosebit de
preocupat s transforme aceast necesitate ntr-un avantaj.
Este clar, c aceasta nu vine de la Dumnezeu, ci de la diavolul. Dumnezeu nu dorete niciodat
ca urmrile pcatului s fie privite ca avantaj. El este adevrat i vrea ca ele s fie vzute i simite
aa cum sunt. n Vechiul Testament gsim o sentin distrugtoare pentru femeile care au cutat s
transforme urmrile cderii n pcat n avantajul lor (Isaia 3, 16-26). Dac Dumnezeu rostete o
astfel de sentin fa de poporul Su pmntesc, cruia i erau fgduite lucrurile pmntului
acesta ca binecuvntare, cu ct mai mult o va face la noi, care am devenit ceteni ai cerului i
suntem cltori i strini n aceast lume, unde avem parte numai de ntristare cu privirea la
ndeprtarea lumii de Dumnezeu i dumnia ei fa de Dumnezeu i Hristos. Pentru ei lumea este
numai locul unde a stat crucea lui Hristos, i din punct de vedere moral mai st nc (1 Corinteni
2, 8). Toii scriitorii epistolelor sunt folosii s atenioneze prin Duhul Sfnt de urmrile
aspiraiilor lumeti i de formele lor (Romani 12, 1-2, Iacov 4, 4, 1 Ioan 2, 15). n mai multe
locuri se atenioneaz n mod deosebit cu privire la nzuinele vechii naturi din femeile
credincioase, n asemnarea cu lumea n ceea ce privete mbrcmintea i podoaba lor, sau c ele
se las influenate de principiile dup care se cluzesc femeile necredincioase (1 Timotei 2, 9-15,
Tit 2, 4-15).
Este interesant s urmrim n Scriptur tema referitoare la podoab. Este foarte important pentru
un credincios, dar n mod deosebit pentru o femeie credincioas, cci prin aceasta vom cunoate
ce este o podoab adevrat. La omul firesc este ceva adugat, dar n gndurile lui Dumnezeu este
revelarea a ceea ce n interior constituie un tot unitar cu persoana, sau cu lucrul respectiv.
Dumnezeu vrea s aib podoab. Vedem aceasta n toat creaia, att n cea pmnteasc, ct i n
cea cereasc (Matei 6, 29, Psalmul 19, Apocalipsa 21, 22). Aceasta ne-a fost fgduit i pentru
86
slava la care vom ajunge n curnd. Deoarece este specific femeilor s vrea s se mpodobeasc,
Dumnezeu le spune care este podoaba adevrat. Ea este artarea n exterior a ceea ce n interiorul
nostru este potrivit cu gndurile lui Dumnezeu. Dac interiorul nostru este format prin privirea
slavei Domnului glorificat n cer (2 Corinteni 3, 18), atunci aceasta se va vedea n toat
manifestarea exterioar a vieii noastre. O femeie, la care exteriorul ei las s se vad metodele i
formele femeilor necredincioase din lume, arat prin aceasta c Hristos nu locuiete n inima ei,
chiar dac ea s-a ntors la Dumnezeu. Acolo unde Hristos nu locuiete n inim, i deci nu este
prezent adevrata frumusee, acolo se caut nlocuitori din lume.
Adevrata podoab este de natur moral. Podoaba exterioar nu face pe nimeni atrgtor
naintea lui Dumnezeu i tot aa de puin naintea oamenilor care nu vor s rmn la suprafa, ci
sunt obinuii s vad lucrurile n caracterul lor moral.
nsemntatea adevratei podoabe este scoas n eviden prin cuvntul grecesc folosit pentru ea.
Se spune cosmos i se ntlnete de aproximativ 150 de ori n Noul Testament, dar pretutindeni,
n afar de aici, este tradus prin lume. n greaca clasic a fost folosit i pentru podoaba femeii.
Aa de exemplu se ntlnete n expresia: Tcerea este adevrata podoab (cosmos) a femeii
(Sophocles). Legtura dintre cele dou nelesuri o gsim probabil n gndirea greac, c omul
este o lume n miniatur (microcosmos), i c universul este omul mare i desvrit (Philo).
nelesul de baz al acestui cuvnt nseamn un sistem, n care domnete ordinea, n opoziie cu
haosul. n felul acesta se folosete n Noul Testament cu privire la creaia lui Dumnezeu. Din
nelesul acestui cuvnt rezult deci, c podoaba trebuie s fie n concordan cu interiorul femeii
credincioase, cu adevratul ei caracter.
Aceasta nu este numai o dorin a Cuvntului lui Dumnezeu! Fraza este sub forma de porunc.
Este deci o porunc a lui Dumnezeu!
Acum urmeaz unele lucruri din care este deseori alctuit podoaba exterioar. O femeie
credincioas s nu gndeasc, sau s ncerce s se mpodobeasc printr-o anumit coafur (n
timpul nostru am putea aduga: prin tierea prului (1 Timotei 2, 9). Prul lung i-a fost dat ca
podoab (1 Corinteni 11, 15). Frumuseea natural a prului lung, care l-a dat Dumnezeu femeii n
creaie, vorbete de existena ei ca femeie i de felul cum ea trebuie s ocupe locul, pe care l-a dat
Dumnezeu femeii. Aceasta este onoarea ei n ochii lui Dumnezeu i a oricrui om care privete
lucrurile moral. Prul lung este el nsui podoaba ei, i nu felul n care ea l poart. Din cele dou
lucruri care sunt numite se vede c este vorba de mpletirea prului. De aceea ele stau n aa-
numitul genitiv originis, ceea ce nseamn c este vorba de nfrumusearea care ia natere prin
mpletirea prului.
Tot aa de puin s gndeasc o femeie, c purtarea aurului o mpodobete, sau i mrete
frumuseea. Chiar i un om necredincios, care gndete moral, vede n purtarea de podoabe multe
un semn al srciei cultivrii luntrice, cu ct mai mult Dumnezeu. Cu ct mai mult ar trebui
credincioii s simt aceasta, dect omul nenscut din nou, ale crui simminte au fost distruse
prin pcat! i aici avem genitivul originis.
i mbrcarea hainelor st la genitiv originis. Este deci iari vorba de ncercarea de a se
mpodobi prin mbrcare. Este de la sine neles c nu este interzis mbrcarea. Dumnezeu
nsui a mbrcat pe Adam i pe Eva (Geneza 3, 21) -, tot aa cum nici mpletirea prului nu este
interzis.
La femei a existat totdeauna tendina s se mbrace i s se scoat n eviden, pentru a atrage
atenia brbailor, i ct de mult s-a rspndit aceasta n ultimele secole n aa-zisele ri cretine.
Ct de multe femei credincioase practic neintenionat aceasta! Ct de muli brbai credincioi au
ajuns la gnduri pctoase (i dup aceea probabil la fapte) prin mbrcarea (probabil mai bine zis
prin dezbrcarea) i comportarea femeilor credincioase!
Scopul mbrcmintei este s protejeze corpul i totodat s apere pe alii de lucruri care dau
natere la gnduri murdare sau lezeaz contiina moral, care mai este n om ca i creatur a lui
Dumnezeu, chiar dac a fost slbit prin pcat. Ce minunat, c noi credincioii avem voie s
facem chiar i aceste lucruri, care sunt urmri ale pcatului, pentru ca s fim plcui Domnului.
87
Att trupul, ct i sufletul i duhul i aparin (1 Corinteni 6, 18-20; 1 Tesaloniceni 5, 23). Noi
trebuie s trim totdeauna naintea lui Dumnezeu; cu ochii ndreptai spre El avem voie s
umblm naintea Feei Lui.
Noi trebuie s aducem trupurile noastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu (Romani
12, 1). Aceasta este din partea noastr o slujire neleapt, adic trebuie s-o facem cu mintea. Noi
nu trebuie s ne asemnm cu lumea i nu trebuie s facem dup multele forme schimbtoare n
care lumea se descoper n mod deosebit n domeniul mbrcmintei i podoabei. Cuvntul
grecesc pentru chip se poate traduce i prin mascare. Este n legtur cu nfiarea exterioar,
care nu ia natere din interior i deci nu prezint adevratul caracter al persoanei. Dac femeile
credincioase particip la mod, la mbrcminte i la decorarea lumii, prin aceasta i pun masca
lumii, cu toate c ele nu i mai aparin, cci au murit mpreun cu Hristos (Coloseni 3, 3). n
limbajul grecilor ele sunt farnice. Se mbrac ca lumea, acioneaz ca lumea, aa c lumea
gndete c ele i aparin, n timp ce ele i-au luat refugiul la Domnul Isus, ca astfel s fie
desprite de lume i s nu mai vin la judecat.
S nu fim noi n toate lucrurile plcui lui Hristos i s nu facem noi toate lucrurile n numele
Lui? Nu este El pentru noi mai de pre dect toate lucrurile? Nu este adevrat ce a scris cineva:
Un cretin ceresc consider o ruine s poarte amprenta lumii? Femeile credincioase nu sunt
scutite de aceasta. Dac ochiul nostru este ndreptat asupra Lui, aceste lucruri vor fi simple pentru
noi. Atunci vom asculta de El n toate lucrurile i n felul acesta vom fi plcui Lui. Atunci El ne
va da lumin suficient pentru lucrurile pe care le avem de fcut. De ndat ce ochiul nostru nu
mai este ndreptat asupra Domnului i El nu mai umple inima noastr, apar greutile. Atunci
formele lumii capt valoare i putere de atracie pentru inim.
O, Doamne!, un lucru mi doresc

Cu Tine s cltoresc.
Cuvntul scurt ci prezint contrariul, cci acum se trece de la partea negativ, la partea
pozitiv. Ascuns din versetul 4 este fa n fa cu de afar din versetul 3; omul st fa n
fa cu podoaba (cosmos), inima cu mpletirea prului. Prin aceast ntreit punere fa n
fa devine clar c adevrata podoab nu este exterioar, ci se refer la fiina omului, la omul
ntreg. Noul Ierusalim are fundamentul mpodobit (Apocalipsa 21, 19)! Este gtit ca o mireas
mpodobit pentru brbatul ei (Apocalipsa 21, 2).
Dar cnd apoi pe parcursul capitolului este descris i prezentat n toat slava lui, numai pentru
fundament se folosete cuvntul mpodobit. Noi am putea gndi c fundamentele nu trebuie
mpodobite. Dar Dumnezeu gndete altfel n privina aceasta. El este mpodobit cu pietre
preioase, care n tablourile Scripturii fac aluzie la reflectarea slavei lui Dumnezeu n oameni (vezi
Apocalipsa 4, 3; Exodul 28, 15-21). Slava vizibil rezult din ceea ce n interior este reflectarea
slavei lui Dumnezeu. Dumnezeu, care este lumin, i n care nu este deloc ntuneric (1 Ioan 1, 5),
se mbrac cu lumina ca i cu o hain (Psalmul 104, 2). Despre Domnul Isus se spune, cnd a fost
pe muntele transfigurrii: Faa Lui a strlucit ca soarele, i hainele I s-au fcut albe ca lumina
(Matei 17, 2).
ntruct v-ai dezbrcat de omul cel vechi, cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu omul cel nou, care
se nnoiete spre cunotin, dup chipul Celui ce l-a fcut (Coloseni 3, 9-10). Aici avem, cred
eu, omul ascuns al inimii. Pleac-i urechea, i ascult cuvintele nelepilor, i ia nvtura mea
n inim. Cci este bine s le pstrezi nuntrul tu, i s-i fie toate deodat pe buze (Proverbele
22, 17-18). Acesta este principiul practic al versetelor 3 i 4.
Omul ascuns al inimii este viaa nou, pe care am primit-o prin naterea din nou (Ioan 3, 6). Dar
aceasta este Hristos (Coloseni 3, 4) i, aa cum am vzut mai nainte, se nnoiete dup Chipul
Aceluia care l-a creat. Cu toate c aceasta n sens direct este omul nou, este practic Hristos nsui,
cci El este viaa nou, i ea este hrnit i nnoit dup Chipul Su, pn ce Hristos va lua chip
n voi, scrie apostolul Pavel (Galateni 4, 19).
88
Adevrata podoab a unei femei (i desigur a fiecrui brbat) este Hristos, locuind n inim i
umplnd inima. Aceasta este nuntru, dar devine vizibil n revelarea omului. Dac inima mea
este plin cu Domnul i eu privesc permanent la El n slav, aceasta se va vedea n exterior, ca i
la Moise (Exodul 34, 29). Noi ... privim ... slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al
Lui, din slav n slav (2 Corinteni 3, 18). n acest fel vestim virtuiile Aceluia care ne-a chemat
din ntuneric la lumina Sa minunat (capitolul 2, 9). Apostolul Petru este permanent preocupat s
ne spun cum putem s facem aceasta n lucrurile practice din via.
Gsim aceasta i n continuare. Singura descriere fcut despre Sine nsui, pe care noi o gsim
n Evanghelii despre Domnul Isus, spune: Eu sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11, 29).
Deci, Dumnezeu vrea ca femeile credincioase s fie mpodobite cu aceast trstur de caracter a
Domnului, cu un duh blnd i linitit, care este foarte preios naintea lui Dumnezeu, cum scrie
apostolul Pavel: Femeia s nvee n tcere, cu toat supunerea. Femeii nu-i dau voie s nvee pe
alii, nici s se ridice mai pe sus de brbat, ci s stea n tcere (1 Timotei 2, 11)! Acest duh este
netrector (n opoziie cu tot ce este n jurul nostru) i neschimbtor (n opoziie cu moda
schimbtoare a lumii n ceea ce privete coafura, podoaba i mbrcmintea). Cuvntul grecesc
pentru tcere deriveaz de la un cuvnt care nseamn s rmi pe locul tu. Aceasta nu este
simplu, dac gndim c nu suntem tratai pe drept. Dar femeia credincioas, care arat acest duh
blnd i linitit, las s se recunoasc c a nvat de la Acela care a fost blnd i smerit cu
inima. Oriunde se gsete aceasta, este plcut lui Dumnezeu. Ce preios este s ai ceva care este
foarte preios n ochii lui Dumnezeu. Acest cuvnt preios este folosit pentru mirul foarte scump
i pentru mbrcmintea scump. Vezi i aici opoziia cu versetul 3.
n lume nu este preuit acest duh blnd i linitit. Este considerat slbiciune. Acelai lucru l
gndesc i cu privire la Domnul Isus. De aceea cuvntul despre cruce este o nebunie pentru cei ce
sunt pe calea pieirii. Pentru noi ns, care suntem mntuii, este puterea lui Dumnezeu (1 Corinteni
1, 18+25). Acest duh este n realitate putere moral, o putere care se obine numai prin prtia
permanent cu Domnul i nvarea permanent de la El.
Ct de mult stau n opoziie relaiile lumi de astzi cu aceste versete! Femeile solicit aceeai
poziie ca i brbatul. Ele vor s fie auzite n orice domeniu al vieii publice. Generaia feminin
strpunge graniele stabilite de Creatorul i Mntuitorul, cernd s ocupe poziii de conducere n
toate domeniile. Rezultatul va fi fatal, aa cum a fost ntotdeauna cnd s-a nesocotit ordinea dat
de Dumnezeu. Este semnul apropierii marii decderi de la Dumnezeu. Mai nti au fost lepdate
gndurile i prescripiile lui Dumnezeu n legtur cu viaa spiritual. Acum vedem decderea
natural: distrugerea contient i intenionat a ordinii divine din creaie. Aceasta se va desvri
n omul pcatului. El este omul frdelegii (2 Tesaloniceni 2, 3-9), care va aciona dup propria
voie (Daniel 11, 36). Dar apoi va veni judecata final a lui Dumnezeu.
Din cauza acestor stri i gnduri care se gsesc n lume, se pune ntrebarea pentru noi cei
credincioi, dac noi judecm toate lucrurile dup felul de gndire al lumii, sau dup gndurile lui
Dumnezeu, dac privim la sentina lumii, sau la sentina lui Dumnezeu.
Pentru apostol aceasta nu este nicio ntrebare. Prin sfinirea lucrat de Duhul am fost adui la
ascultarea lui Hristos (capitolul 1, 2). Sfinire nseamn punere deoparte. Dar pentru oameni
nseamn punere deoparte pentru Dumnezeu. Acolo se gsete ascultarea lui Isus Hristos,
ascultarea pe care Domnul a revelat-o n viaa Sa pe pmnt, i care domnete acolo. Aceasta este
marea tem a apostolului!
Aceasta merge aa de departe, c relaia dintre femeie i soul ei nu este determinat de
gndurile lui, ci de voia lui Dumnezeu. Ea i este supus, pentru c aa vrea Dumnezeu. Ea arat
un duh blnd i linitit, pentru c el este foarte preios naintea lui Dumnezeu. Ea nu se
mpodobete la exterior, ca femeile necredincioase, deoarece Dumnezeu i interzice i i spune c
aceasta ar fi n contradicie cu caracterul ei de femeie credincioas.
n cazurile n care conform versetului 1 este posibil ca brbaii lor s nu fie asculttori de
Cuvnt, este foarte posibil ca brbatului s-i plac, dac soia lui se face frumoas. Dac un
brbat se las cluzit de gusturile lui stricate prin pcat, i nu ascult de Cuvntul lui Dumnezeu,
89
ne putem puin atepta ca el s preuiasc ce este potrivit cu gndurile lui Dumnezeu. Dar femeia
credincioas s nu se mpodobeasc pentru ochii oamenilor, nici mcar pentru ochii brbatului ei,
ci pentru Dumnezeu. Dumnezeu va face tocmai prin aceasta ca asupra brbatului s se exercite o
influen spiritual, att asupra brbailor neasculttori, ct i asupra brbailor asculttori. Cum s
ne putem atepta la urmri spirituale din lucrurile pmnteti? Femeia care ncearc s ctige pe
brbatul ei prin lucrurile lumeti, se neal foarte mult. Ea va avea parte de urmrile nelciunii
ei. Dar atunci probabil c a pierdut posibilitatea, pe care i-a dat-o Dumnezeu, ca s ctige pe
soul ei pentru Domnul.
Capitolul 3, versetele 5 i 6: Astfel se mpodobeau odinioar sfintele femei, care ndjduiau n

Dumnezeu, i erau supuse brbailor lor; ca Sara, care asculta pe Avraam, i-l numea domnul
meu. Fiicele ei v-ai fcut voi, dac facei binele fr s v temei de ceva.
Astfel, nseamn cu omul ascuns al inimii, n curia nepieritoare a unui duh blnd i linitit,
care este de mare pre naintea lui Dumnezeu, aa cum este descris n versetul 4 c se
mpodobeau odinioar femeile sfinte. Ele erau sfinte, puse deoparte pentru Dumnezeu. Ele
ndjduiau n Dumnezeu (textual: n Dumnezeu este mai accentuat), i ele erau supuse soilor
lor. Cu toate c n versetele urmtoare apostolul Petru numete numai pe Sara, el vorbete aici de
toate femeile de odinioar, care s-au pus deoparte (sau sfinit) pentru Dumnezeu. Femeile sfinte
este nsoit de articol, i n limba greac. Deci ce se spune despre ele, era valabil pentru toate. Un
semn caracteristic al unei femei sfinte este ncrederea n Dumnezeu i supunerea fa de soul ei.
Timpul la care st expresia ndjduiau n Dumnezeu (participiu prezent activ) arat c aceast
ncredere nu era numai n anumite timpuri speciale, ci era permanent, i ea caracteriza pe aceste
femei. Textual se spune: ndjduiau n Dumnezeu, ceea ce exprim c ele i puseser pe deplin
ncrederea n Dumnezeu, aa c totodat se odihneau n Dumnezeu. Dar tocmai din aceasta ieea
la iveal starea lor de supunere, de team de Dumnezeu. Nu se ncredeau n sine, ci ateptau totul
de la Dumnezeu. Cine face aceasta, nu-i este greu s fie supus.
Cuvntul lui Dumnezeu nu ne relateaz multe lucruri despre aceste femei. Unele sunt numite
(Evrei 11, 11+35), ca Sara, Ana, Debora, Abigail. Dar gsim o descriere bun a lor. Este mai de
pre dect mrgritarele. Inima brbatului se ncrede n ea, i nu duce lips de venituri. Fiii ei se
scoal, i o numesc fericit; brbatul ei se scoal, i-i aduce laude zicnd: Multe fete au o purtare
cinstit, dar tu le ntreci pe toate. Dezmierdrile sunt neltoare, i frumuseea este deart, dar
femeia care se teme de Domnul va fi ludat. Rspltii-o cu rodul muncii ei, i faptele ei s-o
laude la porile cetii (Proverbele 31, 10-31).
Este remarcabil, c Duhul Sfnt se ntoarce cu mii de ani n urm, la timpuri, care dup prerea
oamenilor erau culturi primitive, ca s ne arate caracterul unei femei sfinte. Vedem din aceasta, c
principiile lui Dumnezeu nu se schimb niciodat. Ceea ce se cuvenea naintea lui Dumnezeu din
partea femeilor patriarhilor, este valabil i astzi. Podoaba trebuie s fie moral. Din punct de
vedere moral, aceste lucruri nu s-au schimbat pe parcursul miilor de ani. Ce a fost Sara, trebuie s
fie i femeile de astzi.
Vedem n aceasta, c lumea nu a fcut niciun progres moral, ci dimpotriv, a dat napoi. Mult
ludatul progres n toate domeniile vieii se refer numai la lucrurile materiale. Pentru a da un
model general al unei viei trite plcut naintea lui Dumnezeu, Duhul Sfnt trebuie s revin la
mii de ani n urm.
Ca model al unei femei, care a fost supus soului ei, este numit numai Sara. Cuvntul
asculta arat, dup forma de timp (aorist) folosit, nu o anumit aciune, ci vorbete despre tot
timpul vieii ei de csnicie, privit n totalitatea ei. Semnul caracteristic sintetizat al vieii Sarei era
ascultarea fa de Avraam, n ciuda ncrederii n viaa de csnicie, care deseori are urmri
contrare. Ea l-a numit domn. Gsim aceasta numai o singur dat n Cuvntul lui Dumnezeu
(Geneza 18, 12). Dar i forma de timp l numea (textual: numindu-l, deci participiu prezent
90
activ) arat c nu este vorba numai de acest o singur dat i nu se limiteaz la simpla rostire a
cuvntului domn, ci aceasta era expresia ntregii ei comportri. Cuvntul grecesc pentru domn
este kyrios. Este folosit totdeauna pentru Domnul Isus, dar i pentru mpratul roman (Faptele
Apostolilor 25, 26), n acest caz el fiind privit ca persoan divin, aa cum era limbajul de stat n
imperiul roman. n afar de aceasta s-a folosit i pentru apostoli (Faptele Apostolilor 16, 30) i
pentru stpnii sclavilor (Efeseni 6, 5+9). Ioan folosete forma feminin pentru o sor (2 Ioan 1).
Sara avea motiv, mai mult dect multe alte femei, s fie mndr. Ea era, ceea ce se numete
frumusee. Nu numai Avraam a vzut-o aa, ci i prinii din Egipt (Geneza 12). Faraon i prinii
lui au considerat-o demn de a ocupa un loc la curtea faraonului, tot aa i Abimelec, mpratul
din Gherar (Geneza 20). Comportarea lui Avraam nu a fost fr vin. n ambele cazuri, de teama
oamenilor, a dat-o s fie dezonorat. Numai prin ocrotirea Celui Atotputernic a rmas pzit.
Dar pentru aceasta Sara nu a fost ispitit la nfumurare, cu toate c avea mult mai multe motive
dect alte femei s devin nfumurat. Ea i-a pus ncrederea n Dumnezeu i de aceea a fost
asculttoare de soul ei. Dumnezeu nu a fcut de ruine ncrederea ei. Ea a urmat pe Avraam, fr
s se mpotriveasc, atunci cnd el a prsit totul, ca s mearg ntr-o ar necunoscut. Ea a fost
asculttoare chiar i n cazul unei ipocrizii nedemne de un credincios, generat de frica egoist i
slbiciunea uman, care i-a pus onoarea n joc. Ct de mult a onorat i consolidat Dumnezeu
ncrederea ei n El i a cinstit ascultarea ei fa de Avraam! Avraam a fost mustrat de pgni. Era
sub orice demnitate pentru printele credincioilor s trebuiasc s fie mustrat de lume.
Dumnezeu a lsat s se scrie aceasta n Cuvntul Su. Dar pentru Sara nu gsim niciun cuvnt de
mustrare n aceste relatri, nici din partea oamenilor, i nici din partea lui Dumnezeu. Ea i-a
pstrat duhul blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu.
Privilegiul de a avea parte de mntuire, dup ce Domnul a venit i Dumnezeu ne-a chemat din
ntuneric la lumina Sa minunat, unde vedem pe Hristos ca etalonul nostru suprem pentru
umblarea noastr, s nu fac pe femeile credincioase s se aeze napoia Sarei i a celorlalte femei
sfinte, mpodobite cu podoabe morale i cu supunere, i astfel s devin fiicele Sarei!
Femeile iudaice, crora le scria apostolul Petru, descindeau din Sara i Avraam. Erau din
seminia lor. Dar Domnul a fcut o difereniere ntre smna lui Avraam i copiii si (Ioan 8, 37-
40). Cuvntul copil exprim o identitate n ceea ce privete fiina. nelegei i voi dar, c fii ai
lui Avraam sunt cei ce au credin (Galateni 3, 7). n acelai capitol se mai spune, c toi cei ce
sunt ai lui Hristos, i credincioii dintre naiuni, sunt smna lui Avraam, i anume prin Hristos,
smna lui Avraam (Galateni 3, 16)!
Petru vorbete despre copiii Sarei. n privina aceasta sunt numite dou lucruri, i anume, dac
facei binele, fr s v temei de ceva.
Supunerea poate lua natere din team, din interese proprii, sau din caracter. Orict de bun ar fi
aceasta, ea nu este caracterul supunerii cretine. Aceasta este activ, deoarece ia natere prin
sfinirea lucrat de Duhul spre ascultarea lui Hristos (capitolul 1, 2). De aceea se adaug aici: dac
facei binele.
De ce s se team o femeie credincioas, cnd vede puterea dumanului? (Filipeni 1, 28) Pentru
inima fireasc este un lucru de la sine neles. Dar noi tim, c acest Tat al Domnului Isus este
Tatl nostru, i acest Tat este Dumnezeul Atotputernic. Deci, dac Dumnezeu este pentru noi,
cine va fi mpotriva noastr? (Romani 8, 31) Noi avem voie s facem cunoscut lui Dumnezeu
toate problemele noastre. Atunci pacea Sa ne va pzi inimile i gndurile n Hristos Isus (Filipeni
4, 4-7).
Omenete privind, putem nelege cnd n inim ia natere teama de consecinele umblrii n
neascultare fa de Dumnezeu. Nu cunoatem noi din experien aceast team? Pentru femeile
credincioase poate uor s aib loc, dac se gndesc, i probabil pe deplin ndreptit, c voia
brbatului ei este greit i poate avea consecine grave. Sara putea pe drept s gndeasc aa n
cazurile amintite mai nainte. Dar Sara i-a pus ncrederea n Dumnezeu, i de aceea Scriptura nu
vorbete despre team n cazul ei. Putem s nelegem teama n anumite mprejurri. Dar o fiic
a Sarei nu are aceast team. Ea i pune ncrederea n Dumnezeu i de aceea i continu drumul
91
n ascultare i linite. n realitate teama este i necredincioie fa de Dumnezeu i arat lipsa de

dependen de El. Atunci lipsete i puterea de a face binele. Un proverb spune: Teama este un
sftuitor ru. Ct de des am fost neasculttori, pentru c ne-am temut de urmrile ascultrii?
Capitolul 3 versetul 7: Brbailor, purtai-v i voi, la rndul vostru, cu nelepciune cu

nevestele voastre, dnd cinste femeii ca unui vas mai slab, ca unele care vor moteni mpreun
cu voi harul vieii, ca s nu fie mpiedecate rugciunile voastre.
La rndul vostru sau tot aa se refer aici la a fi supus oricrei rnduieli omeneti, ca
pentru Domnul (capitolul 2, 13 i urmtoarele + 18 i urmtoarele), aa cum s-a ntrebuinat i cu
privire la familie. Brbatul trebuie s fie supus rnduielii csniciei i ordinii n creaie, ocupndu-
i acolo locul, potrivit cu gndurile lui Dumnezeu i respectnd poziia pe care Dumnezeu a dat-o
celorlali locuitori ai casei (capitolul 2, 17a). Aici este vorba de relaia cu soia sa.
Purtai-v, sau locuii, nseamn de fapt locuii mpreun. Aici se nelege desigur ntreaga
via comun n familie. Brbatul trebuie s locuiasc mpreun cu soia lui, s triasc potrivit cu
nelepciunea pe care o are, sau pe care trebuie s-o aib. Toi avem cunotin, scrie apostolul
Pavel (1 Corinteni 8, 1). Apostolul Ioan scrie: tim c Fiul lui Dumnezeu a venit, i ne-a dat
pricepere (1 Ioan 5, 20) i aa mai departe. Apostolul Pavel mai scrie: De aceea nu fii
nepricepui, ci nelegei care este voia Domnului (Efeseni 5, 17)!
Este adevrat, cunoaterea fr dragoste nu este nimic (1 Corinteni 13, 2). De aceea dragostea
ocup primul loc n epistola ctre Efeseni 5 i Coloseni 3. Dar dragostea trebuie s acioneze cu
nelepciune. Caracterul cretinismului este, c noi trebuie s facem toate lucrurile cu nelepciune.
Slujba noastr este neleapt, adic ea este n concordan cu nelepciunea noastr, cu mintea
noastr, cu judecata noastr (Romani 12, 1). Mintea nu este decuplat n viaa unui cretin;
contrariul este realitatea. Dar ea trebuie s fie roab lui Hristos (2 Corinteni 10, 5)!
Dumnezeu ne-a fcut cunoscut n Cuvntul Su i gndurile Sale cu privire la csnicie. tim ce
poziie a dat brbatului, i ce poziie a dat femeii n csnicie. Gsim n Cuvntul Su ce daruri a
dat Dumnezeu femeii ca s-i fie de ajutor i pentru ntregirea brbatului ei (Geneza 1, 27).
Cuvntul lui Dumnezeu d lumin pentru toate ntrebrile cu privire la csnicie, att cu privire la
poziia ct i la relaia reciproc dintre brbat i soie n ordinea convieuirii mpreun, pentru
drumul pe care l au de parcurs mpreun, i pentru toate greutile care ar putea s vin.
Relaia brbatului cu soia lui nu trebuie s fie dominat de patimile omeneti, ci s fie condus
de cunoaterea cretin. El trebuie s fie purttorul de lumin n familia sa. El are autoritatea, dar
el trebuie s se ncing cu duhul supunerii naintea Domnului, pe care se pune aa de mult accent
ncepnd cu capitolul 2, versetul 13, i s onoreze pe fiecare (i aici este vorba de soia sa) dup
poziia pe care Dumnezeu i-a dat-o. El trebuie s fie principiul conductor, formator al casei. Dar
aceasta trebuie s ia natere din cunotina cretin, pe care o are, i din priceperea, care este
necesar pentru a practica aceast cunotin. Domnul vrea s-o dea din belug tuturor celor care
merg pe drumul lor n prtie cu El i n ascultare de El.
Noi toi, fiind contieni c Hristos ne iubete, trebuie s umblm n aceeai dragoste i ca copii
ai luminii, deoarece noi suntem lumin n Domnul (Efeseni 5, 1-2, 6-11). Brbatul trebuie s fac
aceasta n casa sa i n trirea mpreun cu soia sa.
Femeia este comparat cu un vas mai slab. Ea este mai slab dect brbatul, dar se poate
nelege i n sens general i poate nsemna considerabil slab. Expresia vas se folosete i de
apostolul Pavel cu privire la femeie (1 Tesaloniceni 4, 4). Dar el o folosete i n general, pentru
toi cei care mrturisesc c sunt cretini (2 Timotei 2, 20-21). Dumnezeu folosete aceast
expresie pentru Pavel nsui (Faptele Apostolilor 9, 15).
Aceast expresie prezint pe om ca fiind creat de Dumnezeu, i ea exprim, c omul este folosit
de El ca unealt a Sa (compar Geneza 2, 7 cu Ieremia 18, 1-6 i Isaia 29, 16). Femeia este un vas
mai slab, mai fragil dect brbatul, dar ea este totui o unealt, un vas al lui Dumnezeu, i n
92
csnicie. Cci aa cum femeia este din brbat, tot aa i brbatul prin femeie, i toate sunt de la
Dumnezeu (1 Corinteni 11, 12).
Mai slab nu nseamn c ea este mai slab din punct de vedere moral sau spiritual. Aici este
vorba numai de trup, de suflet, dar i de locul femeii, ca fiind supus brbatului. Tocmai ce este
slab este luat de Duhul Sfnt ca baz, pentru a ateniona pe brbat, ca s-i dea cinste, aceleia pe
care trebuie s-o apere. Ce repede uit el aceasta. Dar nu am observat noi toi, c slbiciunea
noastr este motivul pentru care Dumnezeu ia seama la noi i ne mplinete rugciunile? Nu este
contiena de slbiciunea noastr tocmai puterea noastr prin harul lui Hristos, prin credin?
Aceasta ar trebui s-l fac pe brbat, s nu dispreuiasc pe cei mai slabi, ci dimpotriv s-i
cinsteasc, s-i conduc i s-i apere, i anume, nu printr-un duh de mndrie, ci n dragostea i
harul care poart de grij, care i ofer cinste.
Dar mai exist un motiv, mult mai nalt, pentru cele spuse mai nainte. Femeia este i ea
motenitoare al harului vieii (Romani 8, 17). n ceea ce privete poziia ei n creaie, deci n toate
relaiile pe pmnt, ea este subordonat brbatului. Dar n Hristos nu este nici brbat, nici femeie
(Galateni 3, 28); toi sunt egali. Aceast relaie care rezult din ordinea n creaie va nceta n
momentul cnd noi vom prsi pmntul acesta. n cer nu va mai fi nicio diferen ntre brbat i
femeie. Singura diferen va fi acolo produs de ce am fost aici pe pmnt pentru Domnul. O sor,
care aici pe pmnt a trit mai mult pentru Domnul, adic a mers pe drumul ei ntr-o ascultare
mai plin de dragoste dect soul ei, sau dect un alt frate, va ocupa n cer un loc mai nalt. Nu ce
facem noi aici pe pmnt va determina locul nostru n slav, ci dac noi facem ce Domnul ne zice.
Nu-mi este destul de clar ce nseamn expresia harul vieii. n limba greac nici cuvntul har
i nici cuvntul via nu sunt nsoite de articol. Prin aceasta este redat caracteristica, caracterul
n sine al acestor cuvinte. Ar putea nsemna i har pentru viaa de aici de pe pmnt. Dar eu cred,
c este mai degrab vorba de harul pe care viaa l are ca coninut. Expresia moteni mpreun
se refer mai mult la viitor. Cuvntul motenire se refer n Scriptur n mod obinuit la viitor,
la ceea ce se refer de fapt cuvntul. Dar legtura cu rugciuni arat mai mult la viaa de pe
pmnt, cu greutile ei. Probabil c putem s nelegem n felul urmtor: este vorba de harul pe
care l arat viaa n nfiarea ei practic, acum nc n slbiciune n mijlocul greutilor, n
curnd ns n desvrire, cnd vom fi n casa Tatlui.
Aceasta posed brbatul i femeia mpreun. Contiena acestui fapt trezete sentimentul
dependenei comune de Tatl i de Domnul. Amndoi au nevoie de har, ca s poat revela viaa
sub aspectul ei practic n csnicia i n casa lor. Sentimentul dependenei se exprim prin
rugciune.
Ferice de familia n care brbatul i soia, mpreun cu copiii i ceilali locuitori ai casei, dac
exist, i pleac mpreun genunchii naintea Domnului. Acolo este o convieuire fericit i
prtie n Domnul, dac nimic nu-i mpiedic s-i plece mpreun genunchii naintea lui
Dumnezeu, i s aduc naintea Lui lauda lor, mulumirea lor i nevoile lor comune sau nevoile
altora.
Dar dac brbatul nu corespunde celor spuse n acest verset, atunci exist marele pericol, ca
rugciunile s nu fie ascultate. Desigur, aceasta este valabil i pentru situaia n care soia nu
corespunde celor spuse n primele versete ale acestui capitol. Dar Scriptura spune lucrurile acestea
brbatului, deoarece el este capul familiei i el poart responsabilitatea pentru ordinea i relaiile
din familie. i n afar de aceasta, n mod normal, el, ca i cap al familiei, este cel care d
exemplu prin rugciuni. Cum se poate ruga un brbat cu sinceritate, dac din cauza lui relaiile n
familie nu sunt n ordine? Cum poate Dumnezeu s primeasc rugciunile comune, dac n
realitate ele nu sunt aduse n comun?
Unii gndesc, c prin rugciunile voastre este vorba de rugciunile brbatului i ale soiei, c
brbatul i soia se roag amndoi cu voce tare. Contextul nu las s se recunoasc aceasta aici.
Versetul este adresat brbailor. Dac ar fi vorba de brbat i de femeie, nu ar rezulta din aceasta
c i femeia se roag cu voce tare. n mod normal brbatul vorbete lui Dumnezeu n numele
familiei. Nu vreau s afirm aici cu hotrre, c femeia nu are voie s se roage cu voce tare, atunci
93
cnd este singur cu soul ei. Dar acest loc nu este nicio dovad pentru aceasta. Este remarcabil c
apostolul nu atenioneaz pe copii s fie supui, tot aa cum nici apostolul Pavel nu o face n aa-
zisele sale scrisori din pustie. El face aceasta n scrisorile sale din ar adresate Efesenilor i
Colosenilor (Efeseni 6, 1, Coloseni 3, 20), i de asemenea n prima sa scrisoare adresat lui
Timotei (1 Timotei 3, 4,12), unde Timotei este n Efes, cu toate c nu se adreseaz direct copiilor.
Relaiile familiare aparin, dup caracterul lor, pustiei, vieii practice n lume. Dar ele sunt
influenate prin lucrurile cereti, prin ar. Prinii credincioi au datoria s scoat din Egipt (din
lume) pe copiii lor, da, pe toi cei care lucreaz n casa lor (Exodul 10, 9). Ei trebuie s educe pe
copiii lor n lumina lumii de nviere (Coloseni 3, 1-4) i corespunztor poziiei noastre din locurile
cereti (Efeseni 2, 5-6). De aceea se adreseaz copiilor numai n aceste scrisori, n care noi suntem
privii ca fiind aezai n lumea de nviere i n locurile cereti. Prinii gsesc aici nvturi
deosebite pentru educarea copiilor lor.
Capitolul 3 versetul 8: ncolo, toi s fii cu aceleai gnduri, simind cu alii, iubind ca fraii,
miloi, smerii.
Versetele 8 i 9 ncheie partea a treia a scrisorii, care a nceput cu capitolul 2 versetul 11. De la
capitolul 2, 18, apostolul Petru s-a adresat diferitelor grupe de credincioi: servitorilor, femeilor
cstorite i brbailor cstorii. Acum se adreseaz iari tuturor i scrie ultimele lui ndemnuri.
Cuvntul ncolo, sau n sfrit, arat c aceste versete ncheie aceast seciune; dar i c ele,
ca i cele anterioare, rezult din versetele 11 i 12 ale capitolului 2, detaliate n versetele 13-17 ale
capitolului 2. Aceasta este accentuat prin lipsa verbului auxiliar (fii) n limba greac; cci aceasta
arat, c aceste ndemnuri se anexeaz celor anterioare, ca i n capitolul 2 versetul 18 i capitolul
3 versetul 1. Aceast lips a verbului auxiliar face ca atenionarea s fie i mai pregnant, cci
toat atenia este ndreptat acum asupra ei.
Aceste ndemnuri se preocup cu relaiile dintre cei credincioi. Este de la sine neles, c ele
trebuie s fie n concordan cu poziia, n care am fost adui, i cu legtura care exist ntre toi
cei care au primit aceast poziie. Aceast poziie i aceast legtur le-am vzut n capitolul 1,
versetele 1-2 i versetul 10. Pui deoparte (sfinii) prin Duhul Sfnt, dup tiina dinainte a lui
Dumnezeu, care a devenit Tatl nostru, am fost adui la stropirea sngelui i la ascultarea lui Isus
Hristos (Capitolul 1, 1-2), care i-a dat sngele Lui scump pentru noi (capitolul 1, 19). Acum
suntem o preoie sfnt, ca s intrm n Locul Preasfnt, n prezena lui Dumnezeu, i acolo s
aducem jertfe spirituale (capitolul 2, versetul 5 i 9). Noi suntem i o preoie mprteasc, ca s
vestim virtuiile Aceluia care ne-a chemat din ntuneric la lumina Sa minunat. Dar aa cum arat
deja expresiile, noi avem toate acestea mpreun cu toi credincioii. Relaiile noastre unii cu alii
trebuie s fie deci n concordan cu acestea. Duhul Sfnt nu poate stabili un etalon mai mic, i
nici mcar n lume, care este o pustie pentru credin, i unde este slbiciune i tot felul de
influene rele.
Numai Hristos poate da puterea necesar, ca aceste lucruri s devin realitate n noi. La El s-au
gsit aceste lucruri, atunci cnd, de la iesle i pn la cruce, S-a aflat n aceleai mprejurri ca i
noi. Aplicarea practic a lor o putem nva cnd privim viaa Sa pe pmnt, mncnd mana (Ioan
6, 33): pinea celor puternici (Psalmul 78, 25). Dar noi am fost adui la ascultarea lui Hristos.
Deci noi suntem rspunztori, s fim aa cum a fost El. Pinea celor puternici ne d puterea
pentru a realiza aceasta.
Cu acelai gnd putem s fim numai atunci cnd realizm practic: noi avem gndul lui
Hristos (1 Corinteni 2, 16). Cnd gndul nostru, gndul firii, este activ n inimile noastre, venim
n contact att cu noi nine (cci noi avem gndul lui Hristos!), ct i cu ali credincioi. Dac
vrem s nu cunoatem urmrile din propriile experiene amare, le putem nva din Faptele
Apostolilor i din Epistole.
94
Aceasta nu nseamn c noi toi trebuie s gndim acelai lucru. Ar fi minunat, dac ar fi aa,
dar pe pmnt nu se va putea niciodat realiza. tim c nu totdeauna suntem aa de aproape de
Domnul, ca s avem lumin deplin asupra tuturor lucrurilor. Dar dac avem gndul lui Hristos,
nu vom urmri propriile interese i vom suporta pe ceilali. Dac ochii notri sunt ndreptai spre
Hristos i gndurile Lui, atunci nu vom vedea n primul rnd greelile celorlali, n timp ce vom
uita greelile nostre. Atunci vom privi pe ceilali mai presus dect noi, cci i vom vedea ca
subiecte ale dragostei Mntuitorului nostru! Natura noastr veche are egoismul ei. Dar Duhul
Sfnt, care locuiete n noi, caut s ne duc la gndul lui Hristos. Putem s sprijinim aceasta prin
studiul intens al Cuvntului lui Dumnezeu i prin supunere sub cluzirea Duhului Sfnt. Aceast
cluzire ne poate face s nelegem Cuvntul, dar ne poate ajuta i la transpunerea lui practic n
via. Studiul biblic nsoit de rugciune, legat de dorina de a practica ceea ce Duhul Sfnt ne-a
fcut clar (Ioan 7, 17), ne face s artm practic n via ceva din gndul lui Hristos. Atunci
suntem cu acelai gnd (Romani 12, 16) cu fraii i surorile noastre ca atare (deci nu cu ce firea
lucreaz n ei).
Simind cu alii este traducerea cuvntului grecesc sympathes, din care a derivat cuvntul
simpatie. El include i sentimentul de bucurie mpreun cu alii. Ca strini i cltori (capitolul 1,
1,2,11) ntr-o lume dumnoas fa de Hristos i n trupuri, care nc nu au fost mntuite, ci care
nc suspin (Romani 8, 23), deseori suferina este partea noastr (capitolul 3, 14; 4, 12).
Ca frai i surori, ca membrii ai familiei lui Dumnezeu, trebuie s simim unii cu alii (Romani
12, 15-16). tim din experien ce nseamn aceasta pentru cineva care sufer, cci noi toi am
avut parte de compasiunea lui Hristos (Evrei 4, 15). Credincioii, crora le-a scris apostolul Petru,
au practicat aceasta (Evrei 10, 34). Dar noi tim ct de egoiste i de nclinate sunt inimile noastre
s se ocupe cu sine nsui, i cu propriile mprejurri. Cuvntul trebuie permanent s ne dirijeze,
ca s ne gndim i la alii.
Dar ce model avem n privina aceasta n Domnul Isus! Deoarece noi suntem prtai sngelui i
crnii, i El a luat parte la ele. Prin suferine a fost fcut desvrit, ca s poat fi Cpetenia
noastr (Evrei 2, 10-18). Ca s poat simi n chip desvrit mpreun cu noi, El a trit toate
mprejurrile n care am putea noi ajunge. Ce mngiere, ce mbrbtare ne d simpatia Lui! Cine
poate s simt ca El, atunci cnd suntem n singurtate, El, Cel care S-a plns c este ca o pasre
singuratic pe acoperi? Cine a cunoscut stri i mprejurri, n care nu eti acas, ca El, care S-a
plns c este ca un pelican n pustie (Psalmul 102, 7-8)? Cine a flmnzit mai mult dect El, care
odat patruzeci de zile n-a mncat; cine a fost mai dependent de alii ca El, care a trit din ceea ce
i ddeau femeile? Da, El a cltorit pe mgarul unui altuia, El a srbtorit Patele ntr-o sal care
nu era a Lui i a fost pus n mormntul unui strin (Luca 4, 2; 8, 2-3; 19, 33; 22, 11; 23, 53)! Cine
poate simi durerile trupului ca El, care a fost biciuit, lovit i crucificat; cine a cunoscut tristeea
pricinuit de pierderea celui iubit, ca El, care a plns la mormntul unui prieten (Ioan 11, 33-36)!
Noi cunoatem aceasta din experien. Aceast experien, att a suferinei, ct i a mbrbtrii,
care este cuprins n simpatie, ne face api s simim mpreun cu alii, s suferim mpreun cu
alii (deci nu numai din politee s rostim cuvinte de mngiere). Aceasta este valabil cu att mai
mult cu ct este vorba de suferine din pricina neprihnirii (capitolul 3, 14) sau suferine din
pricina Numelui Domnului (capitolul 4, 12-16).
Dar nu este vorba numai de simpatie n suferin, ci i de simpatie n bucurie, n binecuvntare,
n mprejurri fericite (Romani 12, 15). Deseori aceasta este mult mai grea dect simpatia n
suferine. Bucurai-v cu cei ce se bucur i plngei cu cei ce plng, scrie apostolul Pavel. Ct
autodepire i ct lepdare de sine necesit aceasta, cnd noi suntem triti i trebuie s ne
bucurm cu alii. Nu sunt inimile noastre egoiste dimpotriv nclinate s devin geloase, cnd
ceilali au ceva, sau primesc ceva, pe care noi nu-l avem, indiferent dac este vorba de lucruri
pmnteti, sau lucruri spirituale? Ct invidie nu este deseori ntre cei credincioi, cnd cineva
ocup o poziie mai bun, sau ctig mai muli bani dect cellalt. Chiar i atunci cnd Domnul,
dup prerea oamenilor, d unia daruri spirituale mai mari dect altuia! Aici suntem ndemnai s
95
facem contrariul: s simim mpreun cu alii s ne bucurm cu cei ce se bucur s ne

sprijinim unii pe alii n rugciune.
Iubind ca fraii sau, mai exact plini de dragoste freasc este aici traducerea cuvntului
grecesc philadelphoi (philadelphos la nominativ plural, masculin), care nseamn dragoste de frai.
Aici nu este cuvntul pentru dragostea lui Dumnezeu (agape), care se folosete de cele mai multe
ori (capitolul 1, 22b; 2, 8), ci phileo, care nseamn mai mult a dori cu plcere. Potrivit cu
capitolul 1, 22, la ntoarcerea noastr la Dumnezeu au czut barierele care ne mpiedecau s iubim
pe frai. Acum vedem ceva atrgtor n ei; i vedem ca subiecte ale dragostei Domnului, dar mai
mult dect att, vedem ceva din Domnul n ei, cci ei au primit natura divin (2 Petru 1, 4). n
felul acesta putem s-i iubim, dar noi trebuie s-i iubim. Noi i iubim ns ca pe frai, deci nu
iubim ce este n ei din natura veche. Dragostea trebuie s fie aa fel exercitat, dup cum Cuvntul
i Duhul Sfnt vrea s ne-o prezinte clar n fiecare mprejurare. Cci adevrata dragoste de frai
nu va aciona niciodat n contradicie cu gndurile lui Dumnezeu (1 Ioan 5, 1-3) i cu ascultarea
fa de Domnul! (vezi i studiul de la capitolul 1, 22).
Cuvntul grecesc tradus aici cu miloi se ntlnete numai aici i n Efeseni 4, 32. S-ar mai putea
traduce i prin plin de gingie. Probabil ar fi o traducere mai bun.
Milostivirea este harul trezit n inim la privirea mprejurrilor triste ale acelora cu care noi ne
preocupm. Este nevoie de milostivire pentru a vrea s ajui celor ce sunt n nevoie. nuntrul
nostru trebuie s devin activ n folosul altora. Aceasta are ca premiz o stare de nevoi spirituale
i trupeti la acela pe care vrem s-l ajutm. Dar acest ajutor nu trebuie s fie oferit rece i fr
simminte; inima noastr trebuie s fie cufundat n el. Noi trebuie s nvm de la Domnul Isus,
care niciodat nu a ajutat numai prin folosirea puterii Sale. Inima Lui i Duhul Lui erau
preocupate cu cel n suferin i l-au adus naintea lui Dumnezeu (Matei 8, 17; 9, 36), vezi de
exemplu Ioan 11, 33-34; Luca 5, 12-13; 19, 41-44.
Fr un fel de gndire smerit nu poate exista un duh de slujire. Acest ndemn este amintit pentru
prima dat aici n aceast scrisoare. Dac ne cunoatem ntructva, tim c aceasta este aa, nu
pentru c noi nu am avea nevoie de acest ndemn. Este adevrat ce a scris cineva: Mndria este
ultimul lucru din om care moare (Stael). Ct de uor ne ridicm peste alii, pentru c avem
anumite privilegii materiale sau spirituale, ca i cum nu ar fi numai har faptul c le posedm. Ne-
am creat noi singuri? Avem noi prin noi nine aptitudinile spirituale i trupeti i bunele maniere?
Ce nebunie este s fi mndru (Daniel 4, 30)! i cu toate acestea nu trebuie noi de multe ori s ne
condamnm singuri? Nu este vorbirea lui Nebucadnear deseori i vorbirea inimii noastre, chiar
dac nu o rostim cu gura?
Ct pagub nu produce mndria i arogana n convieuirea familiei lui Dumnezeu i n
mrturia lui Dumnezeu n afar! Unii devin rnii prin aceasta i noi nine ne simim uor jignii
dac nu primim suficient recunoatere i nu suntem suficient bgai n seam. Vedem aceasta
chiar i la apostolii renumii (Luca 22, 24). Ce model avem i n privina aceasta n Domnul Isus!
Domnul Isus, tiind c a venit de la Dumnezeu i c se va ntoarce la Dumnezeu, i c Tatl I-a
dat toate lucrurile, S-a sculat, S-a ncins i a splat picioarele ucenicilor Si (Ioan 13, 3-5); aceasta
era lucrarea unui sclav, pentru care fiecare din ei se considera prea bun pentru a o face. Ct de
mult se potrivesc cuvintele Lui pentru inima noastr, cnd le citim n contextul n care se afl.
Toate lucrurile I-au fost date de Tatl. Slava Lui personal este aa de mare, c numai Tatl poate
s-o msoare (Matei 11, 27). Apoi El spune: nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu
inima; i vei gsi odihn pentru sufletele voastre. Nu nvm noi cu plcere de la El, cnd l
vedem aa?
96
Capitolul 3 versetul 9: Nu ntoarcei ru pentru ru, nici ocar pentru ocar; dimpotriv,
binecuvntai, cci la aceasta ai fost chemai: s motenii binecuvntarea.
Apostolul a dat aceste ndemnuri deja servitorilor i sclavilor (capitolul 2, 18-21). El le-a
prezentat pe Domnul Isus ca model: Cnd era batjocorit, nu rspundea cu batjocuri; i cnd era
chinuit, nu amenina, ci Se supunea dreptului Judector (capitolul 2, 18-21). Aici apostolul Petru
spune tuturor nc o dat acelai lucru. Aceasta ne face s vedem ct de important este acest
verset. Apostolul Pavel a spus acelai lucru n dou locuri (Romani 12, 17, 1 Tesaloniceni 5, 15).
Este n natura omeneasc s rsplteasc rul cu ru, i legea permite acest lucru (Matei 5, 38-48).
Credincioii, crora le era adresat aceast scrisoare, locuiau n mijlocul pgnilor dumnoi i
a iudeilor care se mai purtau nc cu dumnie fa de ei fraii lor de odinioar. Se puteau atepta
s li se fac ru, i ei au avut parte de aceasta. Apostolul vorbete de suferine din pricina
neprihnirii i de suferine din pricina Numelui Domnului Isus (capitolul 3, 14; 4, 14).
Noi trebuie s avem gndul lui Hristos i s ne comportm dup modelul pe care l avem n El.
El a permis ca totul s vin peste El, cci El a venit ca s binecuvnteze, i nu s judece (Luca 9,
55). De aceea El a dat totul n minile Aceluia care judec drept.
Aici este adugat un argument minunat. Noi suntem chemai s motenim binecuvntarea, de
aceea trebuie s binecuvntm pe alii. Prin har am primit aceast poziie minunat, cu toat
rzvrtirea noastr mpotriva lui Dumnezeu i a faptelor noastre dumnoase fa de El, pentru
care, dac Dumnezeu ne-ar fi tratat aa cum se cuvine, am fi avut parte de condamnarea venic.
Dac astzi ni se face ru sau suntem batjocorii, i dac ni se face pe drept, pentru c am primit
acest loc al binecuvntrii, cum s putem atunci s ne comportm altfel dect se poart
Dumnezeu?
Nu cred c aici este vorba numai de binecuvntarea pe care o vom primi n viitor. Aici este
vorba i de poziia pe care o avem deja acum, chiar dac ea va fi desvrit cnd vom fi la
Domnul. Omul ca pctos este sub blestem. Noi am fost adui n harul i apropierea lui
Dumnezeu. l cunoatem ca Tat al nostru i pe Domnul Isus ca Fiul lui Dumnezeu, care m-a
iubit i S-a dat pe Sine pentru mine (Galateni 2, 20). Deci, harul Tatlui i al Fiului are urmri
practice, att n ceea ce privete ajutorul n toate nevoile noastre spirituale i materiale, ct i n
prtia cu Tatl i cu Fiul. Ce bucurie este pentru inim, s fie contient de harul i apropierea
Tatlui i a Fiului!
Contiena aceasta ofer suferinelor un alt caracter. tim c ni se poate face ru i suntem
batjocorii numai cu permisiunea Tatlui. i El permite aceasta, numai dac este spre binele
nostru. Toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor care iubesc pe Dumnezeu (Romani 8,
28)! Vedem aceasta clar n istoria lui Iov. i David a neles aceasta. Cnd imei l-a blestemat, a
zis: Dac bleastm, nseamn c Domnul i-a zis: Bleastm pe David! Cine-I va zice dar:
Pentru ce faci aa? (2 Samuel 16, 10).
Dar aici n epistola lui Petru aceasta merge mult mai departe. Noi trebuie nu numai s suferim
rul i batjocura, ci s rspundem cu binele. Noi trebuie s facem, aa cum a fcut Domnul Isus,
care, fiind pe cruce, S-a rugat pentru cei care l urau, i ca tefan, atunci cnd a fost ucis cu pietre.
Vedem deci trei lucruri, atunci cnd oamenii ne fac ru:
1. S nu ne rzbunm singuri, ci s lsm s se rzbune mnia lui Dumnezeu (Romani 12, 19-21):
El ne poate rzbuna, i o poate face mult mai bine dect noi.
2. S ncredinm toate lucrurile Aceluia care judec drept (1 Petru 2, 23) i care tie exact ct de
mult suntem noi batjocorii. n privina aceasta s fim contieni, c Dumnezeu permite aceasta,
cci prin aceasta vrea s ne educe; deci trebuie s-o lum din mna Lui.
3. Harul de care am avut parte, care ne-a adus n poziia de binecuvntare i de favoare (1 Petru 3,
9), ca rspuns la comportarea i vorbirea noastr rea fa de Dumnezeu, trebuie s ne fac s ne
97
comportm ca Dumnezeu i s rspundem cu binecuvntare la rul i batjocura care ni se aduc. Ni

se aduce aminte, c am fost chemai s trim n plintatea prii druite nou de Dumnezeu, i
care este suficient pentru toate lucrurile.
Unii traduc: pentru ca s motenii binecuvntarea. n acest caz binecuvntarea ar fi dependent

de faptul, dac noi binecuvntm pe cei care ne fac ru. Eu cred mpreun cu Hart, Alford, Kelly,
Darby, Grant, i alii, c aceasta nu este corect. Cu toate c n scrisorile apostolului Pentru gsim
domnia lui Dumnezeu, aceasta ar fi nu numai o regul a acestei domnii, ci ar fi un principiu al
Legii. Cei care triau sub Lege, trebuiau s lucreze, ca s obin binecuvntarea. Rezultatul este
totdeauna: Toi cei care se bizuie pe faptele Legii, sunt sub blestem (Galateni 3, 10). Poziia
cretin este: Noi am primit binecuvntarea i acum trebuie s ne comportm n concordan cu
ea. Aa este de mare opoziia dintre Lege i har.
Noi suntem mntuii numai prin har, prin credin, nu prin fapte (Galateni 2, 16, Efeseni 2, 8).
98
Partea a patra
Capitolul 3 versetele 10 pn la 12: Cci cine iubete viaa, i vrea s aib zile bune, s-i
nfrneze limba de la ru, i buzele de la cuvinte neltoare. S se deprteze de ru i s fac
binele, s caute pacea, i s-o urmreasc. Cci ochii Domnului sunt peste cei neprihnii, i
urechile Lui iau aminte la rugciunile lor. Dar faa Domnului este mpotriva celor ce fac rul.
Aici ncepe partea a patra a Epistolei noastre, care ine pn la capitolul 4 versetul 6. mprirea
pe capitole nu este fcut de Dumnezeu nsui. mprirea obinuit arat o ordine moral. n
partea a treia am vzut comportarea credincioilor n diverse relaii personale. n partea a patra
ajungem la comportarea noastr fa de tot ce ne nconjoar: adic, fa de o lume, care este
mpotriva lui Dumnezeu, i deci i mpotriva noastr. Dar Dumnezeu domnete n aceast lume, i
nicio mpotrivire nu poate s-I rpeasc poziia i drepturile. Dar deoarece dup cderea poporului
Israel, prin care El i-a exercitat pn atunci domnia, El a dat toat puterea de domnie direct n
minile naiunilor (Daniel 2, 38), domnia Sa este acum indirect i invizibil pentru ochiul firesc.
Pe pmnt nu mai exist niciun tron de domnie al lui Iehova, care s fie vizibil naintea oamenilor
(1 Cronici 29, 23). Domnia Lui este acum numai o domnie moral, i de aceea este invizibil
pentru ochiul omenesc. Este necesar credina permanent, pentru a pricepe c Dumnezeu
domnete, cu toate contradiciile pe care le vedem i le auzim, i nimic nu scap de sub controlul
Lui. Cine triete n concordan cu aceast domnie deci, cei neprihnii are parte de
binecuvntare. i cu toate acestea rmne adevrat: n lume vei avea necazuri (Ioan 16, 33)!
Aceste versete sunt preluate din Psalmul 34. Este interesant c apostolul citeaz n prima parte a
epistolei din Lege, n a doua i a treia parte din profei, i aici n a patra parte din Psalmi. n felul
acesta se folosete de toate cele trei pri ale Bibliei iudaice, Vechiul Testament.
El nu spune aici c este un citat. El nu red exact cuvintele Psalmului 34. El las la o parte
primele cuvinte cine este omul i trece de la persoana a doua la persoana a treia. Dar n ceea ce
privete coninutul, el schimb puin din acesta. Important este c el las la o parte i ultimele
cuvinte din versetul 16: ca s le tearg pomenirea de pe pmnt. Prin aceasta Duhul Sfnt face
cuvintele s fie potrivite pentru rmia iudaic, creia i este adresat aceast scrisoare (dar i
nou).
Psalmul 34 ne arat domnia lui Dumnezeu, care este totdeauna prezent, n favoarea celor
blnzi, prin care credina poate totdeauna s laude. Rmia credincioas a fost ascultat de
Dumnezeu, pzit i salvat, atunci cnd a avut parte de greuti. Credina lor ntrezrete
nviorarea n salvarea fcut de Hristos (versetele 6 i 20). Ei tiu c n curnd va veni salvarea
deplin, cnd Domnul la venirea Sa din cer va nimici pe toi dumanii.
Aici devine clar diferena dintre poziia lor i poziia rmiei creia i-a scris apostolul Petru
(i totodat i nou). Ei vor tri, atunci cnd domnia lui Dumnezeu va deveni iari direct,
nemijlocit. Cu toate c principiile de domnie ale lui Dumnezeu pe pmnt sunt neschimbabile,
ele sunt aplicate moral n timpul nostru. Cnd totul va fi revelat, atunci i domnia moral a lui
Dumnezeu nu va mai rmne mult timp ascuns. Atunci El va judeca imediat rul devenit vizibil.
Aceasta va avea loc cnd Domnul Isus va veni din cer. Mai nti va nimici pe dumanii Lui
vizibili (Apocalipsa 19, 19-21); Daniel 11, 45). Dup aceea El va sta pe tronul Su de slav i va
judeca popoarele pentru felul n care ele au tratat rmia credincioas din Israel (Matei 25, 31),
pe care noi o gsim n Psalmi, printre altele. Dup aceea, pn la sfritul mpriei de o mie de
ani, va fi valabil: n fiecare diminea voi nimici pe cei ri din ar, ca s strpesc din cetatea
Domnului pe toi cei ce svresc nelegiuirea (Psalmul 101, 8). i cnd vor iei, vor vedea
trupurile moarte ale oamenilor care s-au rzvrtit mpotriva Mea (Isaia 66, 24). La urm, n
judecata final, tot rul va fi nimicit. Toi morii i toi cei care nu s-au ntors la Dumnezeu, vor fi
99
judecai i vor primi pedeapsa definitiv (Apocalipsa 20, 11). i pmntul, cu tot ce este pe el, va
arde (2 Petru 3, 10).
Este clar, c n timpul de har, n care trim, domnia lui Dumnezeu nu se poate desfura n felul
acesta. Ea nu poate ndeprta tot rul, i nici s-l pedepseasc imediat. Ea nu se poate arta pe
deplin i trebuie s rmn ascuns. Dar principiile ei sunt prezente. Ca principiu general rmne
valabil, c ochii Domnului sunt ndreptai asupra celor neprihnii i faa Lui este mpotriva celor
care fac rul. Un om linitit, iubitor de pace, va duce o via mai bun dect unul care caut ceart
i este nesincer.
Este de asemenea clar, c domnia lui Dumnezeu este n legtur direct cu acest pmnt. De
aceea att judecile ei, ct i binecuvntrile ei sunt valabile pentru pmntul acesta (1 Corinteni
11, 32), cu toate c dup caracterul lor pot s fie decisive pentru venicie. Primul (pmntul) l
vedem n Matei 25, 34, iar cea de-a doua (venicia) n versetele 41 i 46 ale aceluiai capitol. n
Apocalipsa 20, 11-15 avem judecata final a lui Dumnezeu, care este definitiv. Viaa, zilele bune
i pacea, despre care scrie Petru aici, sunt deci n legtur cu viaa de pe pmnt. Apostolul Petru
se ocup cu viaa credinciosului pe pmnt. Citatul din Psalmul 34 confirm aceasta, cci acest
Psalm vorbete despre binecuvntrile rmiei iudaice din ultimele zile.
Este adevrat, c binecuvntrile noastre, n opoziie cu binecuvntrile lui Israel, sunt de natur
cereasc. Dar ele nu exclud binecuvntrile pmnteti. Vedem aceasta prezentat simbolic n
istoria lui Israel. Motenirea lor propriu-zis era ara, Canaanul. Ca s ajung acolo, au trebuit
s treac prin Iordan. Tot aa i noi trebuie s trecem prin Iordan (realizarea personal, c am
murit i am nviat mpreun cu Hristos Efeseni 2, 5-6), ca s putem s lum n stpnire
motenirea noastr cereasc cu tot ce se gsete acolo. Dar lui Israel i se spune: ncepe, ia n
posesiune, cnd au nceput s cucereasc inuturile aflate naintea Iordanului (Deuteronom 2,
24). n mpria de o mie de ani, fiecare seminie va primi o parte din inuturile de partea cealalt
a Iordanului (Ezechiel 48). Pcatul celor dou seminii i jumtate nu a constat n aceea c au dorit
s aib o parte dincoace de Iordan, ci c au vzut-o ca motenirea lor propriu-zis i au fost
mulumii cu ea.
Toate binecuvntrile noastre sunt spirituale i cereti (Efeseni 1, 3). Dar pe lng acestea avem
i binecuvntrile pmnteti, chiar dac acestea devin binecuvntri abia dup ce le-am rpit de
la Sihon i Og (aceti doi mprai sunt tabloul folosirii bunurilor pmnteti n sensul c prin ele
ne facem un nume pe pmnt Sihon (Numeri 21, 26-30) -, sau le folosim pentru noi nine sau
pentru satisfacia proprie Og (Deuteronom 3, 11) -, i le-am primit ca motenire din mna
Domnului. Apostolul Petru nu ne conduce n locurile cereti, aa cum face apostolul Pavel, ca s
ne arate poziia de acolo, n care Dumnezeu ne-a adus. El se ocup n mod deosebit cu educarea
credincioilor pe drumul lor prin lume. El i nva s aib rbdare, din orice parte ar putea veni
constrngerea.
Exist un drum, pe care ai voie s iubeti viaa, fr aplicarea cuvntului Domnului Isus din
evanghelia dup Ioan 12 (Ioan 12, 25). Aceasta are loc atunci cnd noi nine nu ne facem
greuti, cci de aceasta sunt legare dou lucruri: ochii Domnului sunt ndreptai cu har spre noi i
urechile Lui sunt deschise pentru noi. i nimeni nu ne va face ru (capitolul 3, 12-13).
Voina desemneaz aici o dorin. Este dorina, dar i voina, de a duce o via fericit, pentru
care poi s mulumeti: se dorete s vad zile bune. Deci, un cretin poate avea aa ceva. El nu
se ngrijoreaz de viitor. Totul este n ordine n ceea ce privete venicia, deoarece are parte de
lucrarea minunat a Domnului Isus: el are pace cu Dumnezeu. Dar el st i n harul (sau favoarea)
lui Dumnezeu i tie c Dumnezeu, Tatl su, va purta de grij pentru toate, chiar i pentru viaa
aceasta. Pe el l ateapt slava lui Dumnezeu (Romani 5, 1-2). El se poate luda cu aceast slav,
dar i n necazuri, pentru c el tie, c dragostea lui Dumnezeu i trimite acestea (Romani 5, 3-5).
Da, el se poate luda n Dumnezeu, prin Domnul Isus Hristos (Romani 5, 11). Nu este aceasta o
via fericit, pentru care poi fi totdeauna mulumitor? i nu sunt zile bune, cnd n fiecare zi ai
parte de purtarea de grij a Tatlui, chiar i n nevoile zilnice ale trupului? i cnd El ne ndreapt
ochii spre Domnul Isus i n felul acesta avem prtie cu Tatl i cu Fiul (1 Ioan 1, 3)!
100
Dar sunt lucruri care mpiedic aceasta. Tot ce d natere n noi la o contiin nelinitit,
ntrerupe prtia cu Dumnezeu i cu Domnul Isus, izvorul oricrei fericiri, i ne rpete pacea
practic.
Apostolul numete aici n primul rnd lucrarea limbii. Apostolul Iacov numete limba un foc, o
lume de nelegiuiri ... care ntineaz tot trupul i aprinde roata vieii, cnd este aprins de focul
gheenei, ... este un ru, care nu se poate nfrna, este plin de o otrav de moarte (Iacov 3, 2-12).
Nu tim noi din experien, c aceste cuvinte sunt adevrate? Ct ru nu a fcut fiecare din noi cu
limba!
Cuvntul s-i nfrneze include o nclinaie natural de a face ceva, la care limba trebuie
nfrnat. Cuvinte greite, cuvinte nesincere (neltorie), cuvinte sarcastice, neprietenoase i
dumnoase vin ca de la sine pe buzele noastre. Noi trebuie s mpiedecm limba noastr,
buzele noastre s foloseasc astfel de cuvinte. Dac este necesar, trebuie s ne mucm buzele, ca
astfel cuvintele s nu poat iei din gur. Din contextul cu versetul 9 vedem c aceasta este valabil
i atunci cnd alii vorbesc ru despre noi, sau ne batjocoresc.
Ce minunat ar fi pentru noi dac am cunoate mai bine aceast putere de nfrnare! Dar este
sigur, c niciodat un credincios, care i d drumul la limb, nu va fi fericit i nici spiritual.
Dar nu numai n cuvintele noastre, ci i n faptele noastre trebuie s fim desprii de ru, de tot
ce nu este bine (Psalmul 1). Aici nu se spune c noi nu avem voie s facem rul, ci ca noi s ne
deprtm de ru. De ndat ce am ajuns pe un drum care duce la ru, trebuie s-l prsim. Urnd
pn i cmaa mnjit de carne (Iuda 23). - Fie-v groaz de ru, i lipii-v tare de bine
(Romani 12, 9). Deci noi nu trebuie numai s ne comportm negativ, deprtndu-ne de ru, ci
mult mai mult s ne comportm pozitiv, fcnd lucrurile bune.
n continuare, trebuie s cutm pacea (Matei 5, 9) da, s alergm dup ea! Desigur, aici este
vorba de pacea cu ceilali oameni. Dac este cu putin, att ct depinde de voi, trii n pace cu
toi oamenii (Romani 12, 18)! Noi nu putem avea totdeauna parte de pace cu toi oamenii, i cu
att mai mult ca credincios. Dar ca urmai ai Dumnezeului pcii (Evrei 13, 20, Romani 16, 20),
aceasta ar trebui s fie nzuina nflcrat a inimii noastre.
Aproape toate substantivele din versetele 10-12 nu sunt nsoite de articol n limba greac. n
versetul urmtor este tot la fel. Totul este privit caracteristic, ca de fapt n ntreaga scrisoare.
Cuvintele a se nfrna, a vorbi, a se ndeprta, a face, a cuta i a alerga sunt toate n aorist, ceea
ce vorbete de viaa toat ca o unitate. Mai mult chiar, ultimele sunt sub forma de porunc. Este
imposibil s iubim viaa i s avem parte de zile bune, dac nu facem ce ni se spune aici, i
aceasta fr ncetare! Este prescris fr nici o ngrdire.
La nceputul versetului 10 am vzut tema i inta. n continuarea acestui verset i n versetul 11
am vzut premiza pentru atingerea acestui el. n versetul 12 gsim motivul pentru premize, din
care rezult ele.
Un gnd serios este, c ochii Domnului vd toate lucrurile! Domnul i ntinde privirile peste
tot pmntul, ca s sprijineasc pe aceia a cror inim este ntreag a Lui (2 Cronici 16, 9,
Proverbele 15, 3, Psalmul 33, 13 i 18, Iov 34, 21). David a zis: Doamne, Tu m cercetezi de
aproape i m cunoti (Psalmul 109)! Dar n toate acestea nu era nimic ngrozitor pentru el. La
sfritul aceluiai Psalm el se roag: Cerceteaz-m, Dumnezeule, i cunoate-mi inima!
ncearc-m, i cunoate-mi gndurile! i aici are loc spre binele celor neprihnii, ca i n 2
Cronici i n Psalmul 33 i 34. Neprihnit, sau drept, nseamn s stai n relaii drepte cu
Dumnezeu i s ari aceasta n felul tu de via, prin aceea c mergem n ascultare. Este vorba
de a fi n concordan cu dreptul - adic s ocupi poziia care se cuvine fa de Creator. Pentru noi
se mai adaug ceva: noi trebuie s ocupm adevrata poziie de rscumprai mntuii fa de
Domnul, Care ne-a rscumprat i ne-a mntuit. Aici st scris Domn, fr articol, i prin aceasta
se nelege Iehova. Cnd cuvntul domn este nsoit de articol, atunci n mod obinuit este vorba
de Domnul Isus ca Om n poziia pe care Dumnezeu I-a dat-o, pe baza lucrrii Lui de la cruce
(Faptele Apostolilor 2, 36). Aici este deci Dumnezeu.
101
Este un gnd serios pentru cei necredincioi i pentru cretinii nedrepi, c ochii lui Dumnezeu
vd totul. Dar ct de minunat este pentru copilul lui Dumnezeu, care are prtie cu El i care tie
c Dumnezeu privete n har spre el. Urechile Lui iau aminte la rugciunile lor (Psalmul 66,
19). Este ca i cum Dumnezeu i-ar ndrepta urechile spre noi, ca s poat auzi ct mai bine ce i
cerem. Noi nu trebuie s ducem niciodat o politic de adaptare fa de ceea ce ne nconjoar. Noi
nu trebuie nici s cedm, niciodat, cnd supraputerea celui ru devine mare. Cel Atotputernic ne
vede n mprejurrile noastre, i atotputernicia Lui ne apr. Uneori pare c nu este aa, ca i cum
cei neprihnii pier. Dar ei nu vor pieri niciodat. Dumnezeu folosete totul spre educarea lor.
Domnia lui Dumnezeu va avea supremaia de durat.
Dar Faa Domnului este mpotriva celor ce fac rul (Eclesiastul 8, 11-13). Aceasta este
valabil nu numai pentru cei necredincioi, ci i pentru cei credincioi. Prin faptul c suntem sub
har nu nseamn c suntem n afara domniei lui Dumnezeu! Totdeauna este valabil, c Dumnezeu
trimite necaz i strmtorare peste orice suflet omenesc care face rul, dar i slav, cinste i
pace peste oricine face binele (Romani 2, 9 i 10). Ce seamn omul, aceea va secera
(Galateni 6, 7). Noi nu putem lua harul ca manta de acoperire a rului. Judecata ncepe la Casa lui
Dumnezeu (capitolul 4, 27). Dumnezeu poate s amne judecarea celor necredincioi pn la
judecata final dinaintea Marelui Tron alb. Deoarece noi nu mergem la judecata final (Ioan 5,
24), trebuie ca judecata lui Dumnezeu s ne loveasc aici pe pmnt. Aceasta poate nsemna boal
sau chiar moarte, aa cum au avut parte credincioii din Corint (1 Corinteni 11, 30-32). Acesta
este un principiu foarte important, cci firea (carnea) vrea s se foloseasc abuziv de har, ca s
fac propria voie.
Nu a existat niciodat un timp n care Faa Domnului s nu fi fost mpotriva acelora care fac
rul. Oamenii lumii pot avea succese, dar principiul rmne adevrat i urmrile lui devin vizibile.
Aceasta nu nseamn c toate lucrurile de pe pmnt i vor primi dreapta rspltire, nicidecum!
Dar fiecare om are parte de urmrile faptelor lui, deja aici pe pmnt. Cel necredincios va primi la
judecata final naintea Marelui Tron alb tot ce nu a primit aici pe pmnt (Apocalipsa 20).
Cretinul va primi pe pmnt toate urmrile faptelor lui vizibile.
Aa cum am vzut, a existat un timp, i n curnd va veni iari timpul, cnd domnia lui
Dumnezeu va deveni vizibil pentru toi oamenii. Dar cnd Hristos a fost rstignit, neprihnirea i
judecata au fost desprite. n curnd ele vor fi iari unite (Psalmul 85, 10-13). Dar n momentul
de fa este nevoie de credin, pentru a ti, c domnia moral a lui Dumnezeu st peste
ncurctura total din lume i c El domnete dup anumite principii, care niciodat nu au fost
atenuate n ceea ce privete binele i rul. n viitor va fi pentru toi foarte clar, ce este binele i ce
este rul. Acum este necesar credina i prtia cu Domnul, pentru a ti ce-I este plcut Lui, i
ce nu vrea El s aib. Cci acum totul este amestecat i esut, aa c nu este simplu s difereniezi
clar.
Un principiu important al domniei lui Dumnezeu este, c primeti dup ceea ce faci. Cine
seamn n firea lui pmnteasc, va secera din firea pmnteasc putrezirea (Galateni 6, 7 i 8)!
Cine va semna vnt, va culege furtun (Osea 8, 7). Dac suntem aspri fa de alii, trebuie s ne
ateptm s avem cndva parte de asprime. Ct de des nu am fcut ceva, care odinioar l-am
condamnat mult la alii! Nu judecai, ca s nu fii judecai. Cci cu ce judecat judecai, vei fi
judecai; i cu ce msur msurai, vi se va msura (Matei 7, 1-2).
Capitolul 3 versetele 13 pn la 15a: i cine v va face ru, dac suntei plini de rvn pentru
bine? Chiar dac avei de suferit pentru neprihnire, ferice de voi! N-avei nicio team de ei,
i nu v tulburai! Ci sfinii n inimile voastre pe Hristos ca Domn.
Omul de la natur nu este plin de rvn pentru bine, ci dimpotriv: Nu este niciunul care s
fac binele, niciunul mcar (Romani 3, 12). Dar este marele nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus
Hristos, care S-a dat pe Sine nsui pentru noi, ca s ne rscumpere din orice frdelege, i s-i
102
cureasc un popor care s fie al Lui, plin de rvn pentru fapte bune (Tit 2, 14). Am vzut n
capitolul 1 cum a avut loc aceasta. Prin naterea din nou am fost pui deoparte prin sfinirea
lucrat de Duhul spre ascultarea i stropirea cu sngele lui Isus Hristos (capitolul 1, 2-3, 18).
Sngele ne d certitudinea c nu mai exist nimic ntre Dumnezeu i noi, aa c noi nu mai trebuie
s ne preocupm cu noi nine. Viaa nou din noi nu poate pctui i ea vrea s fac numai
binele. Prin puterea Duhului Sfnt care locuiete n noi, putem s realizm practic aceasta. n felul
acesta putem fi plini de rvn pentru bine, sau pentru ce este bun.
Am vzut n versetul 12, c n domnia lui Dumnezeu ochii Domnului sunt ndreptai spre cei
neprihnii i urechile Lui iau aminte la rugciunile lor. Cine va putea atunci s fac ru celor ce
sunt plini de rvn pentru bine? Domnia lui Dumnezeu lucreaz n favoarea lor! n mod normal,
nici necredincioii nu vor face ru unuia care face numai binele. i ei tiu s preuiasc, cnd
cineva este credincios i cinstit, gata s ajute, darnic fa de cei ce sunt n nevoi, prietenos, iubitor
de pace, etc., mai ales atunci cnd ei au avantaje din aceasta. De regul, unul cruia i facem bine,
nu ne va face ru. Deseori cei ce voiau s fac rul au fost dezarmai prin binele pe care i l-a fcut
cel cruia voia s-i fac ru.
Dar n versetul 14 urmeaz o excepie, desigur, nu n ce privete domnia lui Dumnezeu, ci n ce
privete domnia lumii. Acolo domnete influena pcatului, a rului, i teroarea diavolului. Deci s-
ar putea ca un credincios, cu toat rvna lui pentru bine, s primeasc rul, aa cum a primit
Domnul nsui. O inim rea poate sub influena satanei s lepede toate principiile morale i s
defineasc binele ca fiind prefctorie, sau chiar rutate (capitolul 4, 3-4). Vedem aceasta la
Domnul Isus nsui, atunci cnd a alungat demonii. Fariseii, mpotriva oricrei cunoaterii, au
atribuit aceasta puterii diavolului (Matei 12, 24). Aceti oameni ri vor ncerca s aduc napoi, pe
cile vechi ale pcatului, pe unul care s-a ntors la Dumnezeu. dac nu le reuete, l vor ur i mai
mult, l vor batjocori i l vor prigoni. Toi cei ce voiesc s triasc cu evlavie n Hristos Isus, vor
fi prigonii (2 Timotei 3, 12)!
Lumea va recunoate multe din lucrurile bune, pe care le fac cei credincioi, pentru c ea nsi
are foloase din ele, chiar dac ea nsi nu le face, i condamn lucrurile bune ale lumii. De aceea
Domnul Isus cretea i era plcut naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor (Luca 2, 52).
Primii cretini erau plcui naintea ntregului popor (Faptele Apostolilor 2, 47). i n Vechiul
Testament vedem n istoria multor credincioi, de exemplu la Iosif, Daniel i prietenii lui, cum cei
credincioi au fost preuii, atta timp ct nu au lucrat mpotriva voinei oamenilor. Fiecare patron
vrea ca s se poat ncrede n angajaii lui, chiar dac el nsui nu este cinstit. Dar de ndat ce
aceast sinceritate l cost bani, din cauz c cel credincios nu ia parte la afaceri necinstite, situaia
se schimb.
Un credincios nu trebuie s fac numai lucruri bune, ci el trebuie s practice i dreptatea. Dac
face numai bine, va fi iubit i respectat n lume. Dar noi trebuie s avem grij, s fim buni i
drepi. Trebuie s fim credincioi fa de Hristos i s practicm att regulile dreptii cretine, ct
i buntatea cretin. Duhul Sfnt ne spune aici, c regulile dreptii ne creeaz suferine. De
ndat ce practicm specificul cretinismului i exercitm dreptatea, vom avea de suferit.
Dreptatea este exercitarea drepturilor lui Hristos. El este Domnul nostru, i noi trebuie s
ascultm de El n toate lucrurile i s facem voia Sa, adic, s nu dm o sut de ceni pentru un
euro i o mie de grame pentru un kilogram aceasta este normal, dar este necesar mult mai mult.
nseamn s respectm drepturile Lui n toat viaa noastr, acas, n relaiile noastre, n afacerile
noastre, la lucru, n concediu, n preocuprile din timpul liber i n lucrurile pe care le iubim, etc.
Credincioia noastr trebuie probat n aceste lucruri. Apostolul vorbete mult despre ncercri,
cci tocmai aici n lume trebuie verificate toate lucrurile cu privire la autenticitatea lor. ncepe
scrisoarea cu verificarea credinei noastre (capitolul 1, 7). Acesta este drumul general, pe care
vine verificarea. Apoi vorbete de ncercri (sau verificri) n diverse domenii ale vieii, de
exemplu la servitorii cu stpni care sunt greu de mulumit (capitolul 2, 13 i urmtoarele). n
seciunea noastr ele sunt n legtur cu dreptatea, apoi cu credincioia noastr practic fa de
Numele Domnului (capitolul 4, 12 i urmtoarele) i la sfrit sub presiunea direct a lui satana
103
(capitolul 5, 8 i urmtoarele). n felul acesta apostolul ne ine de la nceput i pn la sfrit n

legtur cu ncercrile. El nva un popor de strini. Un astfel de popor trebuie s in cont c n
timp ce trece prin lumea aceasta va avea a face cu valuri de ncercri, care vin una dup alta. Dar
exist o form de ncercri, de care nu trebuie s avem parte. Nu a ajuns Lot n Sodoma n
ncercri, pe care Avraam nici nu le-a putut cunoate? Ochii lui Lot au fost ndreptai spre
Sodoma. Cu ct eu voi lucra mai mult cu smoal, cu att voi fi mai murdar.
Sigurul lucru, pe care trebuie s-l avem, este un ochi curat (Matei 6, 22), pentru a putea sluji
Domnului cu contiina curat. Dar dac facem aceasta, vom avea parte mult mai mult de
mpotrivire. Urmarea faptului c suntem cretini este, c noi avem o contiin, care tie exact ce
se cuvine pentru noi ca cretini. Noi umblm n prezena lui Dumnezeu i de aceea suntem n
lumin. Voina noastr a fost rstignit. Acum gsim multe lucruri n lume, pe care nu le putem
face, dac mergem pe crarea neprihnirii. Lumea nu va avea astfel de greuti. De aceea vin
ncercri i suferine pentru cel credincios.
Lumea, de exemplu, nu poate s neleag i nici mcar s accepte faptul c un om de afaceri
cretin nu vrea s fie membru unor asociaii i nu particip la anumite forme de colaborare,
deoarece Domnul spune ca el s nu se njuge la un jug nepotrivit cu cei necredincioi, i, n afar
de aceasta, el nu poate prelua nicio rspundere pentru ce fac necredincioii n numele lui, i inta
unei organizaii profesionale este n contradicie cu poziia unui cretin n lumea aceasta.
Necredincioii nu pot nelege, cnd un muncitor credincios, din aceleai motive, nu vrea s
devin membru unui sindicat. Aceasta va pricinui nerecunoatere, ceart i deseori pagube
vizibile. Muli muncitori au fost dai afar, sau nu au putut ocupa anumite funcii, n mod deosebit
n Canada i SUA, deoarece au vrut s rmn credincioi Domnului i n aceast privin. n
astfel de situaii, suferina pentru neprihnire devine o chestiune foarte pipibil.
Avem n privina aceasta un model minunat n Domnul Isus. El nu a fost lepdat, maltratat i
rstignit pentru c a fcut lucruri rele, ci pentru c a fost bun i nu a vrut s participe la planurile
conductorilor poporului. Viaa Lui desvrit a convins pe iudei de starea lor. i El, cu toate c
era plin de har, nu a tcut, atunci cnd drepturile lui Dumnezeu trebuiau aprate.
Dar de aceste suferine este legat fericirea (Matei 5, 10). Domnul a fcut deja cunoscut
aceasta rmiei iudaice, atunci cnd a devenit clar, c poporul nu voia s-L primeasc. Ct de
mult se potrivete aici, unde apostolul scrie la aceeai rmi, dup ce Domnul a fost definitiv
respins.
Domnul numete patru lucruri, care stau n legtur cu neprihnirea, ntr-o lume, n care El este
lepdat. Ferice de cei sraci n duh, de cei ntristai, de cei blnzi. Dar apoi se spune: Ferice de
cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci ei vor fi sturai (Matei 5, 3-6). Vedem aici
aciunea sentimentelor spirituale, dorina puternic dup ceea ce este n concordan cu Dumnezeu
i apr voia lui Dumnezeu. Domnul continu apoi: Ferice de cei prigonii din pricina
neprihnirii. Nu privi la oamenii, care te prigonesc, ci la motivul pentru care eti prigonit! Dac
are loc, pentru c doreti s fi gsit n ascultare fa de voia lui Dumnezeu, atunci eti fericit. Te
temi s pctuieti? Suferi din pricina aceasta? Ferice de tine!
Vedem din aceasta totodat, c suferinele pentru neprihnire, n realitate nu sunt o excepie de
la regulile domniei morale a lui Dumnezeu: c nimeni nu va face ru aceluia, care este plin de
rvn pentru bine. n realitate este numai binecuvntare. S-ar putea s aib loc o pierdere a
bunurilor pmnteti din cauza aceasta, a acelora, care de fapt nu aparin cretinilor. Dar aceasta
are loc, ca tocmai prin aceasta s se nmuleasc adevrata noastr parte. Pierdem ceva din
lucrurile materiale, ca s primim n schimb lucruri spirituale, pierdem lucrurile trectoare, ca s
primim pe cele venice. Ct de des nu a nmulit Domnul chiar i lucrurile pmnteti, pe care le-
am pierdut. Adevrat v spun, c nu este nimeni, care s fi lsat cas, sau frai, sau surori, sau
tat, sau mam, sau nevast, sau copii, sau holde, pentru Mine i pentru Evanghelie, i s nu
primeasc acum, n veacul acesta, de o sut de ori mai mult: case, frai, surori, mame, copii i
holde, mpreun cu prigoniri, iar n veacul viitor, viaa venic (Marcu 10, 29-30, Luca 18, 29).
104
Cuvintele N-avei nicio team de ei, i nu v tulburai! Ci sfinii n inimile voastre pe Hristos
ca Domn sunt iari o redare liber din Vechiul Testament (Isaia 8, 12-13). Unii cred, c din
context s-ar putea deduce, c noi nu trebuie s ne lsm nfricai de dumani. Dar dup prerea
mea, nu acesta este nelesul cel mai potrivit al textului nsui, i cu att mai puin n contextul n
care stau aceste cuvinte. Compararea cu Isaia 8 face mult mai clar, c nu acesta este nelesul. Eu
neleg, c noi nu trebuie s avem teama pe care o au dumanii credincioilor.
Puterea rului lucreaz nc pe pmnt; satana este prinul lumii acesteia. Toi care lucreaz prin
aceast putere, sunt dumanii celor credincioi, dar ei nii acioneaz sub influena fricii, pe care
satana le-o insufl. Ei se tem de lucrurile din jurul lor, de lucrurile care vor veni, de urmrile
faptelor lor i de consecinele lucrurilor pe care nu le fac. Satana domnete insuflnd fric (Evrei
2, 15). Aceasta este valabil n mod deosebit pentru iudeii aflai sub judecata lui Dumnezeu. n
inima acelora dintre voi care vor mai rmnea n via, n ara vrjmailor lor, voi bga frica; i i
va urmri pn i fonetul unei frunze suflate de vnt; vor fugi ca de sabie, i vor cdea fr s fie
urmrii (Levitic 26, 36). - ntre aceste neamuri, nu vei fi linitit, i nu vei avea un loc de odihn
pentru talpa picioarelor tale. Domnul i va face inima fricoas, ochii lncezi, i sufletul ndurerat.
Viaa i va sta nehotrt nainte, vei tremura zi i noapte, nu vei fi sigur de viaa ta
(Deuteronom 28, 65-66).
Credincioii, crora le-a scris Petru, nainte de ntoarcerea lor la Domnul, aparineau acestor
iudei aflai sub judecat. Dar ei au auzit vocea Domnului Isus, care zicea: Venii la Mine, toi cei
trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn (Matei 11, 28). Cnd au venit la El, ei au gsit nu
numai odihn pentru contiina lor, ci i odihna Lui, odihna pe care El o avea n lucrurile zilnice
ale vieii Sale pe pmnt (Ioan 14, 27). El a putut s zic ctre Dumnezeul Su: tiam c
totdeauna M asculi (Ioan 11, 42). Deoarece ei au cunoscut lucrarea Lui i au crezut-o,
contiina lor a fost curit (Evrei 9, 14), i Duhul Sfnt a pecetluit credina, aa c ei au fost
adui acum la libertate i putere spiritual (Efeseni 1, 7 i 13, Evrei 10, 14). Dragostea lui
Dumnezeu a fost turnat n inimile lor, prin Duhul Sfnt care le-a fost dat (Romani 5, 5) i n felul
acesta, acum tiau c toate lucrurile lucreaz mpreun spre bine, deoarece Trinitatea era pentru ei
(Romani 8, 28-39).
Dac trebuiau s sufere din pricina neprihnirii, nu trebuiau s se team din cauza aceasta de
urmrile faptelor lor, de care aveau parte cei necredincioi. Cei necredincioi se tem att din cauza
faptelor lor proprii, ct i din cauza faptelor altora. Ei nu pot nelege, c cei credincioi nu cunosc
astfel de fric. De aceea vreau s le fac fric de urmrile care rezult din faptul c se fac chezai
pentru neprihnire i pentru drepturile Domnului. Dar teama de urmrile ascultrii de Domnul
de urmrile pstrrii drepturilor Sale este necredin. Dac dm Domnului locul Su n inimile
noastre, atunci nu mai este loc pentru frica, pe care dumanul vrea s-o insufle. Dac inima este
contient de prezena lui Dumnezeu, nu se poate teme de puterea dumanului! Acesta este
secretul libertii i pcii, atunci cnd te declari de partea Domnului nu numai n cuvinte, ci n
toate faptele noastre i n toat viaa noastr.
Isaia spune n continuare: Sfinii ns pe Domnul otirilor. De El s v temei i s v
nfricoai. i atunci El va fi un loca sfnt. (Isaia 8, 13-14). Apostolul Petru nu repet aceasta. El
le-a atras deja atenia asupra acestui fapt (capitolul 2, 15-17). Domnul nsui a spus: Nu v
temei de cei ce ucid trupul, dar care nu pot ucide sufletul: ci temei-v mai degrab de Cel ce
poate s piard i sufletul i trupul n gheen (Matei 10, 28). Ce trebuie s facem noi, atunci cnd
suferim din cauza drepturilor Domnului? Sfinii n inimile voastre pe Hristos ca Domn!
Suferina ne aduce puin mai aproape de Dumnezeu, de El, care vrea s fie Locaul nostru sfnt.
Presiunea exercitat din afar aduce pe credincios n Locul Sfnt al prezenei divine. i aa cum
vom vedea imediat, el iese de acolo cu bucurie deplin pentru inim i contiin, ca s dea
tuturor, cu blndee, socoteal de ndejdea care este n el.
n Isaia 8 se spune Domnul otirilor. Petru preia aceste cuvinte, dar n privina aceasta vrea s
spun, c Domnul Isus este Hristosul, Jehova al otirilor. Lipsa articolului la cuvntul Domnul
confirm c aici este vorba de Iehova, adic, c Domnul Isus este Dumnezeu. El, Cel uns de
105
Dumnezeu (Hristosul), este Iehova al otirilor. Pe El trebuie s-L sfinim noi n inimile noastre.
tim c a sfini nseamn a pune deoparte. Domnul, Dumnezeu, trebuie s aib adevratul lui
loc n inima mea, n sentimentele mele. Dac l onorm i l mrturisim numai n exterior, aceasta
nu este plcut lui Dumnezeu i este o curs pentru noi nine. El trebuie s aib poziia sfnt, care
I se cuvine ca Domn, adic, inima noastr trebuie s i aparin n totalitate, cci El acest drept ca
Domn.
Inima vorbete de dragostea noastr, de sentimentele noastre. Deci aici nu este vorba de
cunoaterea pe care o avem cu privire la poziia care se cuvine lui Hristos, ci de poziia pe care El
o ocup n dragostea noastr, n inimile noastre. De la creaturi se cere: S iubeti pe Domnul,
Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta (Deuteronom 6, 5).
Dac Domnului ca Creator I se cuvine acest loc n sentimentele oricrui om, cu ct mai mult
atunci ca Mntuitor. Iubim, pentru c El ne-a iubit mai nti (1 Ioan 4, 19). El este Fiul lui
Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine pentru mine (Galateni 2, 20).
Dar atunci cnd El ocup inima noastr n totalitate, atunci n ea nu mai este niciun loc pentru
lucrurile care nu se potrivesc Lui. Atunci ea este umplut complet cu dragostea i sfinenia lui
Dumnezeu. Atunci avem grij, ca Numele i lucrarea Lui s nu fie dezonorate prin noi. Dar
totodat, noi vom fi sprijinii atunci de mna puternic, care guverneaz peste toate de pe tronul
Tatlui. Noi am fost strmutai n mpria Fiului dragostei lui Dumnezeu (Coloseni 1, 12)! Unde
este inima, n care Domnul i ocup locul pe deplin n dragoste i putere, care se pstreaz
exclusiv pentru El, nu numai n lucrare, ci i n sentimente? Tot ce este n lume, toate plcerile
oferite de ea, toate lucrurile ei deerte, rpesc slava lui Dumnezeu din noi (1 Ioan 2, 16). Aceasta
este cauza slbiciunilor noastre, cci Hristos nu este atunci sfinit n inimile noastre ca Domn.
Putem spune c Domnul a avut astzi, ieri, alaltieri, adevratul Lui loc n inimile noastre? Care
este urmarea, dac trebuie s spunem nu!? Trecem mai departe, fr s ne gndim la aceasta?
Urmarea va fi slbiciune. Ar trebui s simim cu contiina tulburat i s mrturisim Domnului,
recunoscnd-o ca vin a noastr. Atunci El ne va da putere de mrturie. Locul judecii de sine
este locul unde se realizeaz neprihnirea.
Capitolul 3 versetele 15b i 16: Fii totdeauna gata s rspundei oricui v cere socoteal de
ndejdea care este n voi; dar cu blndee i team, avnd un cuget curat; pentru ca cei ce
brfesc purtarea voastr bun n Hristos, s rmn de ruine tocmai n lucrurile n care v
vorbesc de ru.
Ce poziie minunat avem noi! Presiunea exercitat din afar l face pe cretin s intre n Locul
Sfnt al prezenei divine. El iese de acolo avnd pacea deplin a contiinei, ca s rspund la
orice ntrebare cu blndee i team, fiind blnd n comportare i plin de respect fa de Dumnezeu
i oameni i avnd totdeauna o contiin bun.
Aceasta este taina libertii i pcii, atunci cnd recunoatem autoritatea lui Hristos. Uneltele
vrjmaului ncearc s ne reduc la tcere i s ne zpceasc cu arogana lor; dar contiena
prezenei lui Dumnezeu face fr efect toate aciunile lor: n timp ce ne odihnim n puterea
prezenei Lui, suntem gata s rspundem fr arogan oricui, care ne ntreab de fundamentul
ndejdii noastre, cu blndee i team sfnt.
Cuvntul grecesc pentru a rspunde (apo-logia) era o expresie folosit de avocai la judecat
n discursurile de aprare. n Noul Testament se ntlnete: Faptele Apostolilor 22, 1, 25; 1
Corinteni 9, 3; 2 Corinteni 7, 11; Filipeni 1, 7 i 16; 2 Timotei 4, 16 i aici. Locurile amintite
permit s se recunoasc nelesul. Este vorba de aprare, de ndreptire. Petru se gndete deci la
o ndreptire de aprare a revelrilor vieii credinciosului, care vor avea loc n viitor cu privire
la ndejdea care este n noi.
Cuvntul grecesc pentru socoteal (logos) nseamn att dovedire ct i rspuns. Se mai
ntlnete i n Matei 12, 36, Luca 16, 2, Faptele Apostolilor 19, 40 i 1 Petru 4, 5. Acest a cere
106
socoteal este o ntrebare care necesit o aprare de ndreptire (justificare) (apo-logia). Petru
ndeamn s dm socoteal, nu de bun voie, ci s fim gata s dm rspuns oricui ne pune
aceast ntrebare. Pentru a putea face aceasta, nu trebuie s fim nesocotii, ci trebuie s trim
contieni. Trebuie s ne fie clar, care este adevrata parte a cretinilor. Dac nu suntem aa, nu
vom putea n orice moment s dm socoteal oamenilor dumnoi, cci din context rezult,
dup prerea mea, c aici este vorba n primul rnd de comportarea noastr fa de dumani. Mai
nti aceasta este valabil fa de instanele judectoreti, n timpurile de prigoan; dar n afar de
aceasta, fa de toi oamenii. Luca 16, 2 ne d un tablou clar n privina aceasta. Administratorul a
fost acuzat c risipete averea stpnului su,care i-a zis: D-i socoteala (logos) de isprvnicia
ta. Administratorul trebuia s rspund cu socoteala, o apo-logia.
Dar dac noi am sfinit pe Hristos n inimile noastre ca Domn, ce fundament putem s oferim
pentru ndejdea care este n noi! Dac El este subiectul ntregii noastre inimi, al ntregii noastre
viei, atunci ne va merge ca i fiilor lui Core, care au rspuns cu o cntare de dragoste: Cuvinte
pline de farmec mi clocotesc n inim, i zic: Lucrarea mea de laud este pentru mpratul! Ca
pana unui scriitor iscusit s-mi fie limba! Tu eti cel mai frumos dintre oameni, harul este turnat
pe buzele Tale; de aceea Te-a binecuvntat Dumnezeu pe vecie. ...
Ascult, fiic, vezi i pleac-i urechea; uit pe poporul tu i casa tatlui tu! i atunci
mpratul i va pofti frumuseea. i fiindc este Domnul tu, adu-I nchinciunile tale. (Psalmul
45). Tot aa rspunde i mireasa n Cntarea Cntrilor la ntrebarea, ce are Iubitul tu mai mult
dect altul?: Iubitul meu este alb i rumen, deosebindu-Se din zece mii. Cerul gurii Lui este
numai dulcea i toat fiina Lui este plin de farmec (Cntarea Cntrilor 5, 9,16).
Dac rmia credincioas din Israel va vorbi n curnd n felul acesta Domnului cci aceasta
este prezentat profetic n Psalmul 45 i n Cntarea Cntrilor cum i va vorbi atunci inima
noastr, dac este complet umplut de El! Noi am fost adui mult mai aproape de El i l
cunoatem mult mai mult dect rmia din Israel! Ce responsabilitate avem noi ca i creaturi
ale Lui. Ce poate s dea inimii omului, da, inimii lui Dumnezeu, mai mult satisfacie, dect
Domnul Isus i lucrarea Sa de rscumprare? Noi am primit ndreptirea n El; da, noi suntem n
El neprihnirea lui Dumnezeu (2 Corinteni 5, 21, 1 Corinteni 1, 30) i, prin Duhul, ateptm prin
credin ndejdea neprihnirii (Galateni 5, 5), aceasta este slava cereasc mpreun cu Hristos.
Pgnii din toat provincia tiau c cei din Tesalonic, care s-au ntors la Dumnezeu, s-au ntors
de la idoli la Dumnezeu, ca s slujeasc Dumnezeului viu i adevrat i s atepte pe Fiul Su din
ceruri (1 Tesaloniceni 2, 13). Ei ateptau fericita noastr ndejde i artarea slavei marelui nostru
Dumnezeu i Mntuitor Isus Hristos. El S-a dat pe Sine nsui pentru noi, ca s ne rscumpere din
orice frdelege, i s-i cureasc un popor, care s fie al Lui, plin de rvn pentru fapte bune
(Tit 2, 13-14).
i acelai apostol ndeamn: S inem fr ovire la mrturisirea ndejdii noastre, cci
credincios este Cel ce a fcut fgduina (Evrei 10, 23). i Petru a scris despre ndejdea vie,
despre motenirea nestriccioas i nentinat, pstrat n ceruri pentru noi, i despre mntuirea
care este gata s se arate (capitolul 1, 3-5).
Dar noi am vzut, c noi trebuie s sfinim pe Hristos ca Domn n inimile noastre. Atunci El va
fi principiul ntregii noastre viei practice; cci atunci tot ce vom face i ce nu vom face, deci tot
ce lumea vede la noi, se va ntemeia pe voina Sa i pe ascultarea noastr de El. Atunci ndejdea
noastr va fi ndejdea acelui timp, cnd orice genunchi, al celor din ceruri, de pe pmnt i de sub
pmnt, se va pleca naintea Lui i orice limb va mrturisi c Isus Hristos este Domnul, spre
glorificarea lui Dumnezeu Tatl (Filipeni 2, 9-11). Un principiu care strbate Scriptura arat c
mrturisirea noastr c suntem pentru Domnul este mrturisirea autoritii Sale (Romani 10, 9).
Aceasta arat clar de ce noi trebuie s fim gata s dm socoteal oricui despre ndejdea care este
n noi; cci Hristos nu este n legtur numai cu cei credincioi. El este capul oricrui brbat (1
Corinteni 11, 3). El nu a cumprat numai comoara din arin, ci toat arina, i arina este lumea
(Matei 13, 38 i 44). Tatl I-a dat putere peste orice fptur (Ioan 17, 2). De aceea n curnd orice
limb va mrturisi c El este Domnul i orice genunchi se va pleca naintea Lui. De aceea se
107
spune despre nvtorii fali, c ei se leapd de Stpnul (despotes), care i-a rscumprat, i
c ei tgduiesc pe singurul nostru Stpn (despotes) i Domn (Kyrios) Isus Hristos (2 Petru 2,
1, Iuda 4).
Un despot (stpn) este stpn peste sclavii pe care i-a cumprat i de care poate dispune n ceea
ce privete trupul i viaa. Cuvntul nostru despot deriv de aici.
Deci orice om de pe pmnt este obligat s-I slujeasc i s fie asculttor de El. Niciun
necredincios nu face aceasta (Romani 3, 12). Dar dac n responsabilitatea noastr fa de El
spunem c El este Domnul nostru i c noi din ascultare fa de El acionm i trim viaa n felul
acesta, i l ateptm din cer ca Domn, naintea cruia se va pleca orice genunchi, atunci aceasta
este o mrturie puternic pentru contiina lor cu privire la ceea ce deja acum este datoria lor.
Petru nu scrie aici despre evanghelizri, ci despre mrturia gurii noastre despre ce trebuie s se
vad n viaa noastr: c noi nu suntem pentru noi nine, ci am fost cumprai cu un pre (1
Corinteni 6, 20) i deci nu mai avem voin proprie, ci facem numai ce ne ncredineaz Domnul
s facem.
Dar Scriptura ne spune nu numai ce trebuie s facem, ci i cum trebuie s facem i n ce duh s
facem. Noi trebuie s depunem mrturie cu blndee i cu team. Mrturia despre Acela care
este blnd i smerit cu inima (Matei 11, 29), i despre harul care, pe noi pctoii srmani i
pierdui, ne-a adus ntr-o poziie aa de minunat i ne-a dat o ndejde aa de minunat, trebuie s
fie blnd, dac se vrea s nu fie n total contradicie cu mrturisirea. Dar mrturia trebuie depus
i cu team este de la sine neles c nu cu team de oameni, ci de Dumnezeu i cu teama de a nu
prezenta greit pe Dumnezeul oricrui har (capitolul 5, 10). Ea vine din nencrederea n sine
nsui, i pentru c tim ct de puin realizm practic mrturisirea noastr. Coninutul mrturisirii
nu trebuie redus prin felul n care facem mrturisirea. Inima omeneasc ncearc sub influena
satanei s apuce tot ce i ajut s se ascund de mrturia lui Dumnezeu cu privire la vinovia ei
fa de El.
Responsabilitatea noastr trebuie s fie nsoit de o contiin bun. Dac nu o am, nu voi putea
s rmn n picioare, nici naintea lui satan i nici naintea oamenilor. Voi fi total lipsit de putere.
Putem s mergem naintea lui Dumnezeu cu o contiin rea i s mrturisim ce nu este bine (1
Ioan 1, 9). Vom avea parte atunci de ndurarea Lui, prin aceea c El ne va ierta ce nu este bine.
Harul Su ne va drui din nou certitudinea curirii i iertrii noastre. Dar atta timp ct vom avea
o contiin rea, ne vom teme de duman i nu ne vom putea mpotrivi lui. Ne vom teme de
rutatea lui, deoarece am pierdut contiena apropierii lui Dumnezeu i a puterii Lui. Dar dac
vom umbla naintea feei lui Dumnezeu i am sfinit cu adevrat pe Hristos n inimile noastre ca
Domn, atunci nu ne vom teme de nimic, deoarece inima noastr este liber. Nu va trebui s ne mai
gndim la noi nine, ci ne vom putea preocupa numai cu Dumnezeu. Vom avea deplin
ndrzneal s dm socoteal de ndejdea care este n noi i aceia, naintea crora dm socoteal,
nu vor putea s resping mrturia noastr, din cauz c vd lucruri greite la noi.
Apostolul Pavel a spus: De aceea m silesc s am totdeauna un cuget curat naintea lui
Dumnezeu i naintea oamenilor (Faptele Apostolilor 24, 16). Scutul credinei este ncrederea n
Dumnezeu, dar platoa neprihnirii este contiena practic, c nu am fcut nimic mpotriva voii
Domnului Isus, sau am fcut ceva la care oamenii ar putea arta cu degetul (Efeseni 6, 14).
Ultima parte a versetului 16 este aproape identic cu capitolul 2 versetul 12. n unele manuscrise
nu se gsesc cuvintele fctori de rele. Cu toate c ele se ntlnesc n cele mai multe i mai
importante manuscrise, muli gndesc c iniial nu au fost, ci au fost introduse ulterior, ca s
adapteze versetul la versetul 12 din capitolul 2. nelesul versetului nu se schimb ns prin
aceasta.
Un cretin, care merge pe drumul su cu Domnul i depune cu bucurie mrturie, va fi un ghimpe
pentru cei necredincioi. Ei nu pot nelege izvorul vieii lui i multe, din ce el spune i face, i
condamn. n felul acesta vor ncerca s se scuze i s-i liniteasc contiina, acuznd pe nedrept
pe cretin i afirmnd chiar, c el face lucruri rele pe ascuns (capitolul 4, 4). tim de ce este n
stare inima omeneasc. Am aflat din pcate la noi nine.
108
Dar dac mergem pe drumul nostru n ascultare de Domnul, nvinuirile lor rele nu vor deveni
niciodat realitate. n felul acesta mpotrivitorii se vor face de ruine, dac batjocoresc pe aceia n
a cror comportare nu este nimic ru i nu pot fi nvinuii de nimic. Aceste batjocori vor fi spre
propria lor ruine, cci vor fi descoperii ca batjocoritori. n afar de aceasta, tocmai lucrurile de
care ne batjocoresc vor vorbi contiinei lor i i va reduce la tcere. Vezi i studiul de la capitolul
2, 12, 15 i 16.
Capitolul 3 versetul 17: Cci este mai bine, dac aa este voia lui Dumnezeu, s suferii pentru
c facei binele dect pentru c facei rul!
Cuvntul cci leag aceast fraz cu cuget curat i cu ce urmeaz n versetul 16. Dac nu
avem o contiin curat, trebuie s suferim. Oamenii vor vorbi despre lucrurile greite, pe care le-
am fcut, i probabil vom fi chiar pedepsii de autoritate. Dar n afar de aceasta, Dumnezeu, n
guvernarea Lui, va fi mpotriva noastr (capitolul 3, 12b).
Este bine s suferim, dac am fcut rul. Ct de mulumitori ar trebui s fim c Dumnezeu nu ne
prsete atunci cnd ne abatem de la El, c El permite s suportm consecinele nebuniei noastre,
ca astfel s nvm ce este nebunia. n suferinele pe care le ndurm pentru c facem rul este
inclus o disciplinare (Proverbe 19, 25, Psalmul 119, 67) care duce la refacere, la vindecare, dar
nu este nicio onoare n ele.
Este mult mai bine s suferim pentru c facem ce este bine. Atunci duhul slavei i Duhul lui
Dumnezeu se odihnete peste noi (capitolul 4, 14) i Hristos, marele model n suferina pentru a
face bine, va fi vzut n noi. Timpul, n care st expresia pentru a face binele n limba greac
(participiu prezent) arat o aciune de durat.
Trim ntr-o lume, care s-a deprtat de Dumnezeu, i care se compune din oameni cu natur
pctoas, care sunt n rebeliune fa de Dumnezeu. Dar mai mult dect att, satan este dumnezeul
acestei lumi (Ioan 12, 31) i dumnezeul acestui timp (2 Corinteni 4, 4), iar noi, ca cretini, am fost
scoi de Hristos din aceast actual lume rea (Galateni 1, 4). Noi suntem nc n lume, n timp ce
nu suntem din lume (Ioan 17, 15). Noi ne-am ntors la Dumnezeu, ca s slujim Dumnezeului cel
viu (1 Tesaloniceni 1, 9) i am recunoscut pe Domnul Isus ca Domn i L-am primit n vieile
noastre. Trim n mijlocul oamenilor, care sunt mori n frdelegile i pcatele lor, n care ei
umbl potrivit cu umblarea lumii acesteia, dup domnul puterii vzduhului, a duhului care
lucreaz acum n fiii neascultrii (Efeseni 2, 1-3).
Cum ar putea s fie altfel, dect c prinul lumii acesteia ne urte, i tot aa urte pe supuii
si. Voina lui Dumnezeu, mpotriva creia ei se rscoal, este punctul de plecare al vieii noastre
practice i n felul acesta noi suntem spini n carnea convieuirii umane. Dac Dumnezeu nu ar
interveni, toi credincioii ar fi nimicii, tot aa cum au omort i pe Domnul. Cu ct vom strui
mai mult n a face ce este bine, adic n ascultarea de Hristos, cu att mai mult satan i cei ce
sunt ai lui ne vor ur.
Dar noi suntem siguri, c nimeni nu ne va putea face ceva, dac Dumnezeu nu ar permite. Satan
tie aceasta. ns uneori Dumnezeu permite ca noi s suferim (Iov 1, 9-11). Nu totdeauna este ns
aa, dup cum se poate recunoate din cuvntul dac. Dar n dragostea i nelepciunea Sa,
Dumnezeu permite uneori. Vedem aceasta la Iov. Dumnezeu nsui face pe satan atent cu privire
la Iov i i permite s fac pe Iov s sufere. i care este rezultatul? Satan sufere o nfrngere
ruinoas; Iov l biruiete. Ce onoare a fost aceasta pentru Iov! Ct de mult a fost Dumnezeu
glorificat prin aceasta! i Dumnezeu n nelepciunea Sa face ca din suferina lui Iov s se nasc o
mare binecuvntare (Iov 2, 3,10, Iov 42)!
Mai exist un alt izvor al suferinei, din care fiecare credincios trebuie s bea. Credinciosul a
primit prin naterea din nou o natur nou (Ioan 3, 5, 2 Petru 1, 4) i ea trebuie s triasc n
atmosfera pctoas a existenei umane, n care se vede pretutindeni pcatul i urmrile lui.
109
Aceast suferin o vedem n chip desvrit la Domnul Isus, cnd Se plnge, c El este asemenea
unui pelican (o pasre de ap) n pustie i asemenea unei psri singuratice pe acoperi (Psalmul
102, 6-7). Dar aceasta este i partea noastr, chiar dac noi nu o simim n aceiai msur,
deoarece simmntul nostru s-a atrofiat prin prtia felurit cu pcatul. Acestea sunt suferinele
naturii noastre noi, care iau natere prin privirea, ascultarea i trirea a tot felul de necurii i
atrociti ale pcatului i a urmrilor lui.
Capitolul 3 versetul 18: Hristos, de asemenea, a suferit odat pentru pcate, El, Cel
neprihnit, pentru cei nelegiuii, ca s ne aduc la Dumnezeu. El a fost omort n trup, dar a
fost nviat n duh.
Cuvntu. de asemenea leag pe Hristos i pe noi, care suferim. Dar este numit ca paralel i
nu ca s ne prezinte pe Hristos ca model, c suferina pentru c faci bine este mai bun dect
suferina pentru c faci rul, aa cum este interpretat de cele mai multe ori acest verset. Aici nu
este vorba de suferina pentru c faci binele, ci pentru ru, pentru pcat. i ce for moral se
cuprinde n aceste cuvinte!
Oricine i d seama, c din punct de vedere moral este mai bine s suferi pentru c faci binele,
dect pentru c faci rul. Dar ce motiv ne d Duhul Sfnt aici? n ceea ce ne privete pe noi
credincioii, a fost misiunea lui Hristos, i nu a noastr, s sufere pentru pcatele noastre. Noi
trebuie s suferim numai pentru neprihnire, sau pentru Numele Domnului, dac Dumnezeu n
guvernarea Sa vrea. A fost exclusiv harul Su i slava Sa, s poarte judecata lui Dumnezeu asupra
pcatelor noastre. El a fcut-o n chip desvrit. El a purtat toat judecata unui Dumnezeu sfnt,
care nu cru pcatul, asupra pcatelor noastre i aspra pcatului nostru natura noastr pctoas
-, i aceasta cu intenia precis, ca noi s nu mai trebuiasc s suferim pentru ele. El a fcut-o n
chip desvrit, nu a mai rmas nimic de fcut din partea noastr. Cci printr-o singur jertf El a
fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii (Evrei 10, 14). El S-a artat o singur
dat, la sfritul veacurilor, ca s tearg pcatul prin jertfa Sa (Evrei 9, 26).
Nu, El nu a suferit pentru propriile pcate (1 Petru 2, 22). El a fost Cel neprihnit (2 Corinteni 5,
21, Faptele Apostolilor 3, 14). Lipsa articolului n limba greac arat c accentul este pus
neprihnit. i acest Neprihnit a suferit pentru cei nelegiuii. Nu au recunoscut contiine
noastre, atunci cnd ne-am vzut n lumina lui Dumnezeu, c am fost nelegiuii? Nimeni nu a
putut s-L urmeze n momentul cnd a purtat pcatele noastre n trupul Su pe lemn i acolo a
ntmpinat pe Dumnezeu, care este un foc mistuitor (Evrei 12, 29) i urte pcatul. Nu a fost n
totul adevrat cu privire la El: Grozav lucru este s cazi n minile Dumnezeului celui viu
(Evrei 10, 31)?
El a luat de bun voie suferina asupra Sa, ca s ne aduc la Dumnezeu. Dumnezeu ne-a iubit;
dar pcatele noastre au fcut imposibil prtia Lui cu noi (Isaia 59, 2). Noi am urt pe
Dumnezeu i de aceea a trebuit mai nti s fim mpcai cu El (2 Corinteni 5, 20). Dar suferina
lui Hristos a fost suficient pentru starea noastr i a corespuns pe deplin cerinelor sfineniei lui
Dumnezeu. El a luat asupra Sa toate acele suferine ngrozitoare, ca s ne aduc la Dumnezeu. Nu
nu trebuia numai s nu mergem la pierzare, ci trebuia s fim adui n prezena lui Dumnezeu, ca
acolo s savurm tot ce se gsete n prezena lui Dumnezeu: mai mult chiar, s savurm pe
Dumnezeu nsui. Dumnezeu este lumin i n El nu este ntuneric (1 Ioan 1, 5). Odinioar
erai ntuneric, dar acum suntei lumin n Domnul (Efeseni 5, 8). Noi am fost fcui api s avem
parte de motenirea sfinilor n lumin ... am fost strmutai n mpria Fiului dragostei Lui
(Coloseni 1, 12-13). Noi nu suntem nc n cer, dar am fost fcui desvrit de demni s intrm n
cer i deci s fim la Dumnezeu. Noi am fost apropiai (Efeseni 2, 13). Noi am primit natura Sa,
avem voie i putem s savurm dragostea Sa, da, pe El nsui, cci Fiul L-a descoperit pe deplin,
ncepnd din momentul cnd era la snul Tatlui, ne-a descoperit izvorul dragostei, care curge din
inima Tatlui, unde ne-a adus (Ioan 1, 18). Aceasta va fi mplinit pe deplin, n nelesul deplin al
110
cuvntului, abia atunci cnd vom fi la Dumnezeu n locuina Sa, n casa Tatlui (Ioan 14, 2). n
principiu noi am fost deja acum adui la Dumnezeu, prin locuirea Duhului Sfnt n noi. El
rmne cu voi i va fi n voi (Ioan 14, 17). El este puterea divin prin care noi stm deja acum
n legtur vie cu cerul i n felul acesta putem s savurm toate binecuvntrile cereti, da, pe
Dumnezeu nsui (Ioan 4, 14, Ioan 7, 38). Aceasta este ce ne prezint Ioan. Apostolul Pavel
adaug, c pe baza lucrrii Domnului Isus avem deja acum intrare liber n Locul Preasfnt (Evrei
10, 19) i n Hristos am fost strmutai n locurile cereti (Efeseni 2, 6) i prin credin putem deja
acum s lum n posesiune binecuvntrile cereti. Apostolul Petru ne-a spus deja c noi suntem o
preoie sfnt, ca s aducem jertfe duhovniceti (capitolul 2, 5). Nu mai exist niciun preot ntre
Dumnezeu i noi (Ioan 16, 23). n cntarea lui Moise i a copiilor lui Israel sunt prezentate ambele
gnduri.
Prin puterea Ta l ndrepi spre locaul sfineniei Tale.
Tu i vei aduce ... n locul pe care l-ai pregtit ca loca, Doamne, la Templul, pe care minile
Tale l-au ntemeiat, Doamne! (Exod 15, 13 i 17) Din aceasta rezult nfptuirea practic. nainte
ca s avem ungerea Celui sfnt (1 Ioan 2, 20), deci Duhul Sfnt locuind n noi, nu cunoatem pe
Dumnezeu ca Tat. Dup aceea ns, Duhul mrturisete c noi suntem copii ai lui Dumnezeu, i
noi spunem: Ava, Tat! (Romani 8, 16). Depinde ns ct de mult realizm noi practic n
inimile noastre, ce am gsit n Ioan 4, Ioan 7 i n Efeseni 2.
Ct de mult lovete acest argument al Duhului Sfnt, rostit prin Petru, inimile noastre! Dac
privim la suferina lui Hristos pentru pcatele noastre i la inta pe care a avut-o naintea ochilor
Si n acele momente, devine foarte clar pentru noi, c noi nu trebuie s mai suferim pentru pcat.
Dac acum mai pctuim, aceasta ne ndeprteaz de prezena Tatlui. i n guvernarea lui
Dumnezeu asupra pmntului acesta va trebui s suportm judecata asupra pcatelor noastre
devenite vizibil (1 Corinteni 11, 30). Dar ct dezonorare este pentru Acela care ne-a eliberat de
puterea pcatului i ne-a dat viaa Sa, ca natur nou a noastr, i a luat asupra Sa toat suferina!
Ce pre a pltit El pentru aceasta!
n Levitic gsim aceleai gnduri n capitolele 4 la 6. Cnd un credincios, cineva din poporul lui
Dumnezeu pctuiete, el trebuie s-i recunoasc vina i s aduc o jertf pentru vin i pcat.
Nu, sngele Domnului nu va fi stropit din nou peste el. Aceasta a avut loc odat pentru totdeauna,
atunci cnd i-a gsit scparea la Domnul. Dar el trebuie s priveasc napoi la cruce, i s vad
toate suferinele Domnului pentru acest pcat, pe care l-a svrit. Aceasta l va face contient, ct
de ngrozitor este pcatul. Numai atunci vom cunoate adevratul caracter ngrozitor al pcatului,
cnd vom vedea ct de ngrozitoare a fost judecata lui Dumnezeu asupra pcatului i ct de mult a
suferit Domnul din cauza aceasta. Aceasta va face inimile noastre s se smereasc i s
mrturiseasc vina i dezaprobarea pcatului.
Suferina Domnului a avut deci ca int, s ne aduc pe noi la Dumnezeu. Apostolul descrie
acum felul n care a avut loc aceasta. Este moartea i nvierea Domnului. Carnea i sngele nu pot
moteni mpria lui Dumnezeu (1 Corinteni 15, 50). Noi trebuie s intrm n viaa de nviere
prin moarte, care nu va mai putea fi atins de moarte i putrezire i care este potrivit pentru cer.
Dar moartea este judecata lui Dumnezeu asupra pcatului. Hristos a trebuit deci s treac prin
moarte pentru noi, ca astfel noi prin El s putem trece prin moarte (Romani 6, 3-9).
i El a trebuit s nvieze, ca prin aceasta, ca Cel nviat, s ne poat da viaa Sa de nviere
(capitolul 1, 3-4). Aceasta l face pe apostolul Petru s se gndeasc totodat la vina iudeilor
necredincioi i la cile de guvernare ale lui Dumnezeu cu ei. n a doua sa scrisoare el va trata
detaliat aceast tem, deoarece aceast scrisoare are ca tem cile de guvernare asupra rului.
Dar cu toate c scrisoarea aceasta trateaz cile guvernrii divine cu privire la poporul lui
Dumnezeu, el pune pe scurt i cellalt punct n legtur cu acesta. n ceea ce privete guvernarea
lui Dumnezeu, iudeii au omort pe Hristos. Cuvntul grecesc folosit pentru omort nu nseamn
numai ucidere, ci o ucidere violent. n Noul Testament se mai ntlnete n Matei 10, 21; 26, 59;
27, 1; Marcu 13, 12b; 14, 55; Luca 21, 16; Romani 7, 4; 8, 13, 36; 2 Corinteni 6, 9 i aici. Din
Matei 26 i 27 i din Marcu 14, 55 vedem c Petru folosete acelai cuvnt, care a fost folosit i
111
pentru planurile iudeilor. n ceea ce privete viaa natural a Domnului ca Om pe pmnt, ei L-au
omort. El a luat parte la carne i la snge (Evrei 2, 14) i de aceea viaa Lui pe pmnt este
numit zilele vieii Sale pmnteti (Evrei 5, 7). Apostolul Pavel scrie: Dac am cunoscut pe
Hristos n felul lumii (sau potrivit crnii), totui acum nu-L mai cunoatem n felul acesta (2
Corinteni 5, 16). Cuvntul carne nu este nsoit de articol, ca s redea caracterul morii
Domnului, tocmai cu privire la natura Sa omeneasc. Dar Dumnezeu nu L-a lsat pe Domnul n
moarte. Voi v-ai lepdat de Cel Sfnt i Neprihnit ... Ai omort pe Domnul vieii, pe care
Dumnezeu L-a nviat din mori; noi suntem martori ai Lui, a mrturisit Petru odinioar naintea
mai marilor poporului (Faptele Apostolilor 3, 14-15). Pe cnd ei batjocoreau aceeai Persoan a
lui Hristos cu cuvintele: S-a ncrezut n Dumnezeu; s-L scape acum Dumnezeu, dac-L iubete.
Cci a zis: Eu sunt Fiul lui Dumnezeu! (Matei 27, 43; Luca 23, 35), Dumnezeu nu a rspuns
imediat, cci atunci noi nu am fi putut fi mntuii. Dar dup trei zile a rspuns. El a nviat pe
Domnul dintre mori i I-a dat un loc la dreapta Sa, mai presus de orice domnie, de orice putere, i
aa mai departe (Efeseni 1, 19-22). i nvierea a fost dovada c Domnul a fost cu adevrat Fiul lui
Dumnezeu (Romani 1, 4).
Dar acest rspuns al lui Dumnezeu i poziia actual a Domnului este cunoscut pe pmnt
numai prin mrturia Duhului Sfnt. Cndva l vor vedea ochii tuturor, i ai acelora care L-au
strpuns (Romani 1, 4). Acum El trebuie crezut. De aceea scrie Petru: ... fcut viu n Duhul.
Vedem paralela din aceast fraz, pe care am putea-o probabil prezenta aa: Pe de o parte
omort n ceea ce privete carnea, iar pe de alt parte fcut viu n duhul. Cuvntul duhul nu
este nsoit de articol n textul original, prin aceasta artndu-se caracterul acestei nvieri.
Bineneles, Duhul Sfnt a lucrat nvierea (Romani 8, 11), dar aici se pune accentul mai mult pe
caracterul nvierii i pe urmrile ei.
Petru este deosebit de practic i nu ptrunde n adncimea faptelor, i nici nu se ridic la
hotrrile lui Dumnezeu.
Omorrea Domnului de ctre iudei a avut drept urmare, faptul c lucrarea Sa ca Om aici pe
pmnt, mrturia Sa personal, nemijlocit, naintea iudeilor (n zilele vieii Sale pmnteti) s-
a terminat. nvierea nu a schimbat acest fapt. Cu toate c ce a fost omort, trupul Domnului, a fost
fcut viu, vechea stare nu a fost refcut. Nimeni nu a vzut nvierea.
Niciun necredincios nu a mai vzut pe Domnul dup aceea, iar dintre cei credincioi numai
civa, i numai pentru momente scurte. i Domnul nu a mai vorbit niciodat direct celor
necredincioi, i nici celor credincioi (cu excepia acelora din timpul celor patruzeci de zile dup
nviere, i lui Pavel, cnd s-a ntors la Domnul), ci numai prin Duhul din cer.
Domnul a spus mai nainte ucenicilor Si, c El v-a pleca de la ei, dar nu-i va lsa orfani. El va
veni la ei n Duhul Sfnt, i astfel ei l vor vedea prin puterea Duhului Sfnt (Ioan 14, 18). Din cer
El vestete numai pace, att iudeilor, care erau aproape, ct i naiunilor, care erau departe
(Efeseni 3, 17). Aceasta a fcut-o nu cu vocea Lui omeneasc; nu putea s aib loc n felul acesta
din cer, ci prin Duhul Sfnt, pe care L-a trimis, ca Duhul s mrturiseasc despre El (Ioan 15, 26;
Ioan 16, 7-15).
Petru a scris deja, c cei care au vestit Evanghelia, au fcut-o prin Duhul (capitolul 1, 10-12), i
el le-a amintit, c Domnul a vorbit oamenilor n acelai fel nainte de ntruparea Lui. Dar acum
revine la aceast tem, privind-o n contextul nvierii. Avem aici opoziia (am putea spune i
paralela) dintre firea pmnteasc i Duhul, aa cum o avem i n multe alte locuri (Galateni 5,
17). Numai c Scriptura deseori nu arat nicio opoziie absolut (aa cum este obinuit omul, din
cauza capacitii lui limitate de gndire), ci cu nelepciune divin prezint sub o alt form un alt
aspect al adevrului. Aa gsim, de exemplu: Care a fost dat din pricina frdelegilor noastre, i
a nviat din pricin c am fost socotii neprihnii (Romani 4, 25). Noi am fi probabil nclinai s
punem pe aceeai treapt cele dou pri, deoarece n ambele se folosesc cuvintele din pricin
(dia cu acuzativ). Dar este clar c n prima parte din pricin (dia) arat c pcatele noastre au
fost cauza pentru care Domnul a fost dat la moarte, n timp ce din cauz din partea a doua arat
112
c este cu privire la ndreptirea noastr, c El a fost nviat, cci ndreptirea nu poate fi

desprit de credin (Romani 5, 1).
S nu uitm, c felul de vorbire din limba greac nu totdeauna corespunde cu felul nostru de
vorbire.
Sunt muli, care spun, c n loc de n Duh ar trebui tradus duhul Su, ca i cum aici ar fi
vorba de duhul Domnului ca om. Dar aceasta este imposibil. Aceasta ar nsemna, n primul rnd,
c duhul Domnului, pe care El l-a ncredinat Tatlui, a murit; cci ce se va face viu, va trebui mai
nainte s fi murit (Luca 23, 46, Luca 12, 45, Matei 10, 28); dar n afar de aceasta, exist o regul
fix n Noul Testament, c ntotdeauna cuvntul duh (pneuma) este nsoit de articol, cnd este
vorba de duhul omului ca obiect sau subiect al propoziiei. n continuarea acestor cuvinte urmeaz
n care, ceea ce nu se poate referi la duhul omenesc, sau la natura divin a Domnului. Ct de
ciudat a fost pentru credincioii iudei, gndul la un Mesia care sufer, omort de poporul Su, care
nu a eliberat pe Israel de stpnirea naiunilor i nu a guvernat cu putere i cu slav, ci dup
nvierea Lui S-a nlat la cer i de acolo a predicat, deci nefiind personal pe pmnt, ci prin
mrturia oamenilor n puterea Duhului Sfnt. i ct de greu a fost pentru ei s neleag, c
ucigaii lui Mesia nu au fost judecai imediat de guvernarea lui Dumnezeu, ci n loc de aceasta au
fost mereu n stare s prigoneasc pe toi cei care credeau n Hristos, aa c acetia au trebuit s
sufere. Petru a cunoscut aceast problem i revolta firii pmnteti, din propria experien (Matei
16, 21-23).
Ct de mult au cutat necredincioii iudei, care nu simeau pcatele lor i nu se interesau de
harul lui Dumnezeu descoperit n mntuirea prin sngele lui Isus, s batjocoreasc i s
prigoneasc pe fraii lor trupeti, care credeau n Hristos, care a murit, a nviat i S-a nlat la cer.
La aceasta s-a adugat, c numrul celor care au crezut n Domnul era foarte redus n comparaie
cu marea mulime a poporului, care L-a lepdat. De aceea Petru amintete de cunoscuta istorie a
potopului, n care el aeaz pe Hristos pe aceeai treapt cu Iehova. i acolo Domnul a mrturisit
numai prin Duhul, care vorbea printr-un om, aa cum Scriptura spune clar (Geneza 6, 3, 2 Petru 3,
5), i atunci Domnul a ndurat mult timp nelegiuirea oamenilor, ca s le ofere ocazia s primeasc
calea salvrii; dar cea mai mare parte din mulimea oamenilor nu a vrut s primeasc mrturia, aa
c numai opt suflete au fost salvate. Dup aceea a venit judecata, care nu a cruat pe nimeni, cu
toate c ndelunga rbdare a lui Dumnezeu a ateptat 120 de ani. i nu numai c ei au murit
atunci; ei sunt pstrai pentru judecata ngrozitoare (Luca 17, 26-27). Petru l urmeaz aici pe
Domnul Isus, care a oferit zilelor din timpul lui Noe nainte de potop acelai caracter cu zilele
Fiului Omului.
Ce mbrbtare a fost aceasta pentru credincioii aflai n suferin; dar ce atenionare sever
pentru cei necredincioi este inclus n aceste cuvinte. Cci n mod obinuit iudeii nu luau n
considerare judecata morilor (capitolul 4, 5), cci ei erau plini de rvn pentru judecata celor vii
(Matei 25, 31), despre care naiunile nu tiau nimic.
Capitolul 3, versetele 19 i 20: n care (de asemenea) S-a dus s propovduiasc duhurilor din
nchisoare, care fuseser rzvrtite odinioar, cnd ndelunga rbdare a lui Dumnezeu era n
ateptare, n zilele lui Noe, cnd se fcea corabia, n care au fost scpate prin ap un mic
numr de suflete, i anume opt.
Deci n Duhul Sfnt, i nu personal, a propovduit Domnul. Aceasta este ce scrie i apostolul
Pavel: El (Hristos) a venit astfel s aduc vestea bun a pcii vou celor ce erai departe, i pace
celor ce erau aproape. (Efeseni 2, 17) Dar Domnul nu S-a dus personal la oamenii din Efes i la
ceilali oameni, ca s le vesteasc pacea, i tot aa de puin S-a dus la iudei (la cei care erau
aproape). Cci n versetele anterioare se arat c este vorba de pacea, pe care Hristos a adus-o prin
lucrarea Sa de pe cruce, deci aceast predic a avut loc dup nlarea la cer a Domnului. n
113
predic, n evanghelia pe care a adus-o Pavel i ceilali evangheliti, Hristos a venit la ei, i El
vine i astzi la oricine aude Evanghelia. Acesta nu era un gnd nou n Scriptur!
Dup ce Dumnezeu a vorbit n vechime n multe rnduri i n multe feluri, la sfritul acestor
zile ne-a vorbit prin Fiul (Evrei 1, 1).
Deci Dumnezeu a vorbit poporului. Dar aceasta a avut loc prin gura robilor Si. Petru a spus
deja, c profeii au vorbit mnai de Duhul lui Hristos (1 Petru 1, 11).
Pe cnd Domnul era pe pmnt, Dumnezeu a vorbit direct oamenilor, fr s se foloseasc de
om ca unealt. Cci El era Dumnezeu revelat n carne. Dar dup nlarea Sa la cer a folosit
iari oameni. Prin ei i prin mesajul adus de ei El a venit la ei.
Petru vorbete despre ceva care a avut loc cu ca. 2.500 de ani mai nainte, i oamenii, crora li s-
a propovduit, nu mai triau pe pmnt, ci muriser din cauza neascultrii lor. n timp ce trupurile
lor erau supuse putrezirii, duhurile lor au fost nchise de Dumnezeu n nchisoare, ca s apar n
curnd naintea marelui tron alb pentru judecata final (Apocalipsa 20). Am putea spune c este
de prisos s spun c Hristos S-a dus n Duhul ca s predice acestor oameni (ca s exclud orice
gnd cu privire la mersul personal acolo). Prin aceasta cuvintele lui se leag de ce a scris Moise
(Geneza 6, 3). El adaug cuvintele de asemenea, ca s fac mai clar caracterul suplimentar al
acestor versete, prin care, n ceea ce privete timpul, nu sunt continuarea versetului 18.
Petru numete pe aceti neasculttori duhurile din nchisoare. El nu-i denumete mori, aa
cum numete n capitolul 4 versetul 6 pe cei care au trit odinioar. Duhul este partea superioar a
omului, n timp ce trupul este partea de jos. Sufletul este legtura dintre cele dou pri. Scriptura
pune duhul n legtur cu priceperea i cu judecata, iar sufletul n legtur cu sentimentele i
poftele. Un cuvnt foarte clar este: Cine dintre oameni cunoate lucrurile omului, afar de duhul
omului, care este n el? (1 Corinteni 2, 11) De aceea Dumnezeu vorbete prin Duhul lui
Dumnezeu duhului omului. Duhul omului este o lumin a Domnului care ptrunde pn n
fundul mruntaielor (Proverbe 20, 27). Deci predica lui Hristos prin Noe a fost adresat duhului
omului din timpul acela. Trupurile lor au disprut n potop, deoarece au fost neasculttori, dar
duhul i sufletul lor nu a murit. Ele sunt pstrate de Dumnezeu pentru judecata final (2 Petru 2,
9), pentru ca atunci, unite cu trupul, s primeasc sentina definitiv pentru c au respins mrturia
Duhului lui Hristos.
Nu toi cei care au murit sunt n nchisoare. Aici se spune clar numai despre acea grup limitat
de oameni. Din alte locuri, ca de exemplu 2 Petru 2, 9, Luca 16, 23-28, i altele, putem deduce,
dup cum cred eu, c toi cei necredincioi sunt acolo. Dar cu siguran, aceasta nu este valabil
pentru credincioii care au adormit. Ei sunt cu Hristos n Paradis (Luca 23, 43, 2 Corinteni 12, 4,
Filipeni 1, 21-23). Acesta este un loc minunat, binecuvntat, care cu certitudine nu se poate numi
nchisoare. Este ndoielnic, dac noi putem spune, c ei sunt n Hades, n orice caz Scriptura nu
spune aa ceva.
Cuvintele fuseser rzvrtite odinioar redau motivul pentru care aceste duhuri sunt n
nchisoare. Prin Noe le-a fost dat mrturia neprihnirii. Fiecare lovitur de ciocan din timpul
construirii corbiei era o mrturie, c starea lor era aa fel, c trebuia s vin judecata lui
Dumnezeu peste ei. Aa era i la credincioii crora le scria Petru, i tot aa este i la noi.
Desprirea noastr de lume, i totodat i de lumea religioas, este o predic adresat lor despre
judecata care va veni cndva peste ei, dar totodat i despre calea de salvare. ndelunga rbdare a
lui Dumnezeu a ateptat n timpul ct s-a construit corabia. Dar marea mulime a poporului nu a
ascultat mrturia, tot aa cum are loc i astzi. Ei nu consider ndelunga rbdare a Domnului ca
fiind pentru mntuirea lor, ci ca un semn, c judecata nu va veni (2 Petru 3, 15; 3, 4; Romani 2, 4).
Ce atenionare serioas se cuprinde n aceste cuvinte ale lui Petru pentru ei! Aa cum atunci, pe
neateptate a venit potopul i i-a omort pe toi, tot aa va veni n curnd ziua Domnului pentru ei,
ca un ho noaptea (1 Tesaloniceni 5, 2-3)! Orict de ngrozitoare ar fi fost moartea prin potop, pe
ei i ateapt ceva mult mai ngrozitor.
120 de ani de via a lui Noe au fost caracterizai de dou lucruri. El a predicat oamenilor
pctoi ca i el, i s-a pregtit s intre n lumea nou (Evrei 11, 7) Tot ce a construit la corabie
114
purta aceste semne caracteristice. Poate s fie ceva mai frumos, dect s vezi pe un credincios care
se preocup permanent cu aceste dou lucruri (Filipeni 2, 12-16)? Era Duhul lui Hristos care
predica prin el. Noe nsui nu a fost apt pentru aceasta, i cu att mai puin noi!
Domnul compar timpul lui Noe cu timpul scurt nainte de venirea Lui. tim c El este gata s
judece vii i morii (1 Petru 4, 5). Sunt lucruri care mpiedic descoperirea deplin a rului i prin
aceasta judecata (2 Tesaloniceni 2, 7-12). Dar tim c aceste lucruri, care fac aceast reinere, n
orice moment pot fi luate din cale. Atunci timpul de har s-a terminat pentru toi aceia care nu au
primit dragostea pentru adevr. Ce urgen ofer aceasta celor dou lucruri: desprirea i vestirea
Cuvntului! i ce motiv este s lsm Duhul lui Hristos s vesteasc Cuvntul prin noi, s ne
punem permanent sub cluzirea Lui, s vrem s fim permanent unelte n mna Lui! Noe i ai lui
au fost salvai prin ap. Cuvntul prin mai poate nsemna (ca i n greac dia) i: cu
ajutorul. Dac Petru ar fi vrut s prezinte primul aspect (prin), atunci, dup prerea mea,
cuvntul ap ar fi trebuit s fie nsoit de articol. Dar i din context (capitolul 3, 21) rezult clar,
dup cum cred eu, c aici este vorba de nelesul cu ajutorul, aa cum este acceptat i de Darby,
Kelly, Grant, Alford, Hart, Greijdanus i alii. Apostolul vede aici apa ca mijloc de salvare.
Cuvntul grecesc pentru au fost scpate se mai ntlnete, n afar de aici, i n Matei 14, 36
(s-au vindecat); Luca 7, 3 (s fac sntos); Faptele Apostolilor 23, 24 (sntos, teafr), Faptele
Apostolilor 27, 43 (a salva), versetul 44 i capitolul 28, 1, 4 (scpai). Din aceste locuri rezult
clar nelesul: salvare deplin din pericol mare i greuti multe. Apa a nsemnat moarte i pustiire
pentru lumea dinainte de potop; dar pentru toi care au fost n corabie, ea a fost mijlocul care i-a
desprit de lumea condamnat i care i-a adus n lumea nou, curit (Evrei 11, 7). Apa a fost
motivul pentru care ei au intrat n corabie; dar tocmai aceast ap a purtat corabia, aa c ea s-a
ridicat deasupra pmntului (Geneza 7, 7-17). n felul acesta apa judecii (un tablou al morii sub
judecata lui Dumnezeu) a devenit un mijloc pentru salvarea lor. Vedem acelai lucru la trecerea
prin Marea Roie. Marea, care a adus moartea egiptenilor (Exodul 14), a condus pe izraelii din
ara robiei, care se afla sub judecata lui Dumnezeu, la locuina sfnt a lui Dumnezeu (Exodul 15,
13) i i-a desprit pentru totdeauna de Egipt. i aa cum apostolul Pavel compar aceast trecere
prin Mare cu botezul (1 Corinteni 10, 2), face apostolul Petru aici cu potopul.
Capitolul 3 versetul 21: Icoana aceasta nchipuitoare v mntuiete acum pe voi, i anume
botezul, care nu este o curire de ntinciunile trupeti, ci mrturia unui cuget curat naintea
lui Dumnezeu, prin nvierea lui Isus Hristos.
Care se refer la ap, cci n greac ambele cuvinte sunt de genul neutru, n timp ce
corabia este de genul feminin. Cuvntul icoan (textual: anti tip) se ntlnete numai aici i n
Evrei 9, 24. Aceasta ar putea s conduc la gndul, c apa potopului ar fi un tablou al botezului;
dar aceast concluzie nu este necesar, aa cum rezult clar din Evrei 9, 24. Eu cred mai mult, c
i botezul prezint acelai tablou, despre care vorbete apa potopului, c ambele tablouri
corespund faptelor din versetul 21. Ca pretutindeni n Scriptur (Marcu 16, 16; Faptele
Apostolilor 2, 38), Petru leag botezul cu mntuirea. Cine va crede i se va boteza, va fi
mntuit.Pocii-v, i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre iertarea
pcatelor voastre ... Mntuii-v din mijlocul acestui neam ticlos! Cei ce au primit propovduirea
lui, au fost botezai; i n ziua aceea, la numrul ucenicilor sau adugat aproape trei mii de
suflete. Scoal-te, primete botezul, i fii splat de pcatele tale, chemnd Numele Domnului
(Faptele Apostolilor 22, 16).
Toi care ai fost botezai pentru Hristos, v-ai mbrcat cu Hristos (Galateni 3, 27).
Botezul este deci un adevrat tablou al Evangheliei. El prezint simbolic, cum poate un pctos
s devin mntuit. i n privina aceasta gsim la Petru partea practic, iar la apostolul Pavel
fundamentul nvturii (Romani 6, 3-4). Petru face o paralel ntre apa potopului i botez. Apa
potopului a nsemnat moartea tuturor celor cuprini de potop. Ea prezint deci moartea, ns
115
moartea ca judecat a lui Dumnezeu asupra pcatului. Noe a intrat n aceast moarte, dar n
corabie. Nu el a fost expus puterii judecii lui Dumnezeu, ci corabia, i tocmai apa morii l-a dus
din lumea, peste care a venit judecata lui Dumnezeu, pe pmntul cel nou, care nu va mai fi lovit
de judecat, deoarece ea a fost exercitat pe deplin (Geneza 8, 21).
Aa se aeaz un pctos, care i vede pcatele i din cauza aceasta este contient de vina lui
naintea lui Dumnezeu, deja acum sub judecata lui Dumnezeu; dar Dumnezeu, care a dat corabia
lui Noe (Geneza 6, 5-14), care cuta harul, d pctosului, care caut harul condamnndu-se pe
sine nsui, pe Hristos, ca pe Acela care a purtat judecata lui Dumnezeu i a murit n aceast
judecat. Aceasta se prezint prin botez. Pctosul intr n apa morii; dar el nu moare n ea.
Deoarece este botezat n Numele Domnului Isus (Faptele Apostolilor 8, 16), el ntlnete
ntructva pe Domnul n apa morii, aa cum El a purtat judecata lui Dumnezeu, i are parte de ea.
El iese din ap ntr-o lume nou, n care nu mai exist nicio judecat, ntr-o lume aflat de partea
cealalt a morii, ntr-o lume a nvierii. Aceasta din urm depete nelesul botezului. Botezul
vorbete numai despre moarte, niciodat despre via. Dar cel care se boteaz nu rmne n ap i
n felul acesta nvierea este urmarea necesar, cu toate c ea nu este prezentat n tabloul
botezului. n felul acesta am fost adui noi la Dumnezeu (capitolul 3, 18). Pcatele noastre au
rmas n apa botezului (Faptele Apostolilor 22, 16) iar noi nine am fost adui n prezena lui
Dumnezeu, ca unii care am murit sub judecata Sa. Aa am fost noi mntuii. Desigur, posedarea
vieii noi este legat de aceasta. Dar apostolul Petru nu scrie nimic despre aceasta, ci apostolul
Ioan (Ioan 3, 3). i viaa nou a naterii noastre din nou am primit-o prin atingerea cu Mntuitorul
care a murit. Istoria despre Elisei cel mort este un tablou minunat al acestui fapt. Un mort a fost
aruncat n mormntul lui Elisei, i cnd s-a atins de oasele lui Elisei, a nviat (2 mprai 13, 21).
Realizarea deplin a expresiei adui la Dumnezeu (capitolul 3, 18) va fi pe deplin mplinit
abia atunci cnd vom fi dui n Casa Tatlui (Ioan 14). Dar mplinirea parial o avem deja aici pe
pmnt. Exist o Cas a lui Dumnezeu pe pmnt, i botezul ne duce n ea. Acolo decide
guvernarea moral a lui Dumnezeu. Crucea, ca loc unde Hristos a murit sub judecata lui
Dumnezeu asupra pcatului, este singurul loc de pe pmnt, unde nu mai este judecata lui
Dumnezeu, deoarece acolo ea a fost pe deplin exercitat. Deci, crucea i nvierea Domnului, care
a urmat dup aceea, sunt fundamentul Casei lui Dumnezeu, i adevratul caracter al Casei lui
Dumnezeu este, c acolo totul este n concordan cu Dumnezeu. El nu poate locui n vreun alt
loc. Este Locaul lui Dumnezeu prin Duhul (Efeseni 2, 22), i noi suntem ndemnai s umblm cu
blndee i smerenie, demni de chemarea noastr (Efeseni 4, 1).
Petru trateaz poziia credincioilor pe pmnt. Deci, aa cum Noe a fost desprit prin apa
potopului de lumea creia i-a aparinut pn atunci i prin aceiai ap a fost adus pe pmntul
curit prin judecat, tot aa apa botezului a desprit pe iudeii credincioi, crora Petru le-a scris,
de poporul necredincios, aflat sub judecata lui Dumnezeu, i i-a adus la Dumnezeu, n locul unde
nu mai este nici o judecat. De aceea Petru a zis iudeilor n ziua de Rusalii, care fuseser micai
de Cuvnt: Mntuii-v din mijlocul acestui neam ticlos. Cei care au primit cuvntul lui au fost
botezai (Faptele Apostolilor 2, 40).
nelesul mntuirii este exprimat clar n cuvintele lui Zaharia: Dup ce ne va izbvi din mna
vrjmailor notri, ne va ngdui s-I slujim fr fric, trind naintea Lui n sfinenie i
neprihnire, n toate zilele vieii noastre (Luca 1, 74-75).
Profetic, aceste cuvinte se refer la Israel n timpul mpriei de o mie de ani. Atunci va fi pe
pmnt o stare a mntuire, cnd Domnul va domni n neprihnire. Pentru noi aceasta va avea loc
pe deplin, cnd vom fi glorificai la Domnul. Dar Petru ne vede nc aici pe pmnt, i botezul st
n legtur cu poziia noastr pe pmnt, i nu cu cerul. De aceea el vorbete despre acest loc de
pe pmnt, unde dumanii nu mai au nicio putere, despre Casa lui Dumnezeu pe pmnt i despre
mpria cerurilor. Ei, cei care au trecut prin moarte (al crei tablou este botezul) sunt n afara
domeniului puterii dumanului.
Dar deoarece botezul vorbete numai despre moarte, este clar c el n sine nsui nu ne poate
mntui. Nu tii c toi ci am fost botezai n Isus Hristos, am fost botezai n moartea Lui?Noi
116
deci, prin botezul n moartea Lui, am fost ngropai mpreun cu El (Romani 6, 3-4a). Dar a fi n
moarte sub judecata lui Dumnezeu nu nseamn mntuire. Dar Hristos nu a rmas n mormnt.
Slava Tatlui L-a nviat. Aceasta este dovada, c Dumnezeu a fost satisfcut n chip desvrit
prin lucrarea Sa. i noi, care prin botez (ca simbol) avem parte de moartea lui Hristos, avem parte
i de urmrile acestei mori, cu toate c aceasta nu este prezentat prin botez. Noi am fost adui la
Dumnezeu, tot aa cum Hristos a fost nviat i proslvit la dreapta lui Dumnezeu. De aceea Petru
scrie, c botezul mntuiete prin nvierea lui Isus Hristos.
Este remarcabil, c Petru nu scrie ne mntuiete, c v mntuiete. Este adevrat, c sunt
unele manuscrise mai puin importante, n care st pe noi. Dar n general exist convingerea, c
acestea nu sunt textul original. Petru nu putea s scrie pe noi, cci el nu a fost niciodat botezat
cu botezul cretin. Nu gsim nici o aluzie, c ar fi fost botezat de Ioan Boteztorul, i acesta nu era
botezul cretin. Botezul lui Ioan era un botez pe moarte. El boteza n Iordan, cunoscutul tablou al
morii, dar nu pe moartea lui Hristos! (Matei 3, 5, Faptele Apostolilor 19, 4). Petru nu a primit
niciodat botezul cretin, i cu toate acestea scrie att el, ct i apostolul Pavel despre botez.
Petru i ceilali apostoli au primit misiunea s boteze (Matei 28, 19), dar nu ca ei nii s fie
botezai. i cine ar fi putut s-i boteze? mpria cerurilor putea s nceap abia dup ce Domnul
S-a nlat la cer i Casa lui Dumnezeu a luat fiin abia dup ce Dumnezeu a trimis Duhul Sfnt
din cer aici jos pe pmnt, ca s-o alctuiasc i s locuiasc n ea. Cei 120, care ateptau n
Ierusalim mplinirea fgduinei (Faptele Apostolilor 1, 15), au fost primii, pe care Domnul i-a
recunoscut ca aparinnd mpriei cerurilor i ca i Cas a lui Dumnezeu, prin aceea c Duhul
Sfnt a cobort peste ei. Ei, i n mod deosebit Petru, au primit misiunea i au fost autorizai s
lase i pe alii s intre pe u, botezndu-i (Ioan 20, 23; Matei 16, 19; Matei 28, 19). Oricine a
venit dup ei, trebuia admis de ei, chiar i apostolul Pavel, cu toate c acesta nu a fost trimis s
boteze (1 Corinteni 1, 17). i Domnul a recunoscut aceasta, cci cei care au fost botezai au primit
Duhul Sfnt abia dup ce au fost botezai, aa cum a spus Petru n ziua de Rusalii (Faptele
Apostolilor 2, 38; 8, 16; 19, 2-6). Singura excepie, pe care ne-o relateaz Cuvntul lui
Dumnezeu, este la Corneliu i cei ai lui, primul rod dintre naiuni. Petru ne face cunoscut
necesitatea pentru acest scop. Numai amintirea, cum el nsui a intrat n mpria cerurilor, i
anume prin revrsarea Duhului Sfnt, fr s fie botezat, l-a fcut s admit pe cei care nu erau
iudei, cnd Domnul a fcut cunoscut, c El i-a primit (Faptele Apostolilor 10, 44-48; 11, 2-18).
Botezul este un semn despre lucrurile spirituale. El are loc de fapt cu privire la mntuire, dar
numai prin ce el reprezint. Apa este o ap obinuit i de aceea nu poate dect s ndeprteze
necuriile corporale, s elibereze de necuria crnii. n greac st pe primul loc carnea, ca s
se pun accentul pe ea. Ritualurile sunt n total contradicie cu cretinismul.
Adevratul coninut al botezului este dorina unei contiine bune naintea lui Dumnezeu!
Cuvntul grecesc pentru dorin poate s nsemne i rugminte, dar i pentru ceea ce te rogi. n
concordan cu Darby, Kelly, Grant, Alford, Greijdanus i alii, eu cred c forma cuvntului aici,
i contextul, arat c aici este vorba de ceea ce se dorete. n tabloul botezului, cel care se boteaz
nu intr n ap, avnd o contiin bun. Are loc spre iertarea pcatelor, ca s lase, ca pcatele
s fie splate i ca s mbrace pe Hristos (Faptele Apostolilor 2, 38; 22, 16; Galateni 3, 27).
nelesul botezului este deci dorina naintea lui Dumnezeu pentru a obine o contiin bun.
Multe traduceri spun pentru o contiin bun. Cum i pe ce baz obinem noi o contiin
bun? Tot pe baza nvierii lui Hristos! Este clar, c aici este vorba de o contiin bun naintea lui
Dumnezeu. A fi contient de lipsa oricrui rului n comportare i a avea o contiin bun
naintea lui Dumnezeu nu este acelai lucru. Cea din urm o avem, dac stnd n lumina lui
Dumnezeu suntem contieni c nimic nu este ntre Dumnezeu i noi.
Numai dac am trecut prin ceea ce este prezentat prin botez, deci dac lum pentru noi nine ce
nseamn botezul nostru cu adevrat, avem dreptul la o contiin bun. Am vzut, c nseamn s
intri n moarte, care este judecata lui Dumnezeu, i acolo s ntlneti pe Hristos, ca pe Acela care
a purtat n locul nostru judecata lui Dumnezeu i din cauza aceasta a murit. Atunci vom fi cu El, i
117
prin aceasta vom fi mori fa de vechea noastr poziie de oameni naturali. Aceasta nseamn de
asemenea, c noi am murit fa de lume i fa de pcat.
Cine a murit este izbvit de pcat (Romani 6, 7). Dar noi am murit n Hristos. Deci moartea
noastr n El are valoare, numai dac Dumnezeu a acceptat moartea Lui ca Lociitor. Dar
Dumnezeu a acceptat-o, i nvierea Lui este dovada. De aceea nvierea lui Hristos ne d o
contiin bun, dar numai dup ce am trecut prin ceea ce simbolizeaz botezul.
Acesta este unul din marile privilegii pe care le avem fa de credincioii din Vechiul Testament.
Brbai ca Avraam i Moise au primit ce este prezentat prin botez (adic sentina morii din partea
lui Dumnezeu), i prin faptul c au intrat n ea, au primit i deplina desprire de lume. n trecerea
prin Marea Roie vedem prezentat aceasta cu privire la Moise printr-un tablou al botezului. Dar
credincioii din Vechiul Testament nu au cunoscut lucrarea nfptuit de Domnul, i nvierea Lui
ca dovad c dreptatea lui Dumnezeu a fost pe deplin satisfcut cu privire la noi. De aceea ei nu
au avut o contiin bun naintea lui Dumnezeu, cu toate c fr ndoial Duhul Sfnt le-a dat un
sentiment cu privire la harul lui Dumnezeu i favoarea Lui.
Dar nvierea Domnului ndreapt gndurile apostolului direct la glorificare, deoarece aceasta
este urmarea necesar a nvierii. Dac Dumnezeu a fost satisfcut prin lucrarea i prin moartea
Domnului, i ca dovad L-a nviat din mori, atunci trebuie s urmeze glorificarea (Ioan 16, 10;
17, 4-5).
Capitolul 3 versetul 22: care st la dreapta lui Dumnezeu, dup ce S-a nlat la cer, i i-a
supus ngerii, stpnirile i puterile.
Drepturile lui Dumnezeu vorbesc despre o poziie de putere deplin, stpnire, onoare i favoare
(Efeseni 1, 20-21). Cu toate c iudeii au lepdat pe Domnul Isus, El a fost adevratul Iosif, cruia
faraon i-a zis, n timpul lepdrii lui de ctre fraii lui: Eu sunt faraon!Dar fr tine nimeni nu va
ridica mna nici piciorul n toat ara Egiptului (Geneza 41, 44). Acest gnd devine accentuat
prin aceea c n greac cuvntul Dumnezeu este nsoit de articol. Aceasta arat, c este singurul
Dumnezeu adevrat, Creatorul cerului i al pmntului, Cel Atotputernic.
Ce mbrbtare a fost aceasta pentru srmanii credincioi iudei, care au fost repudiai i
batjocorii de fraii lor, pentru c ei credeau ntr-un Mesia lepdat, crucificat. El, n Cel care
credeau ei, era ntr-o slav nespus mai mare dect va fi vreodat slava lui Mesia pe pmnt. Chiar
dac poporul lui pmntesc L-a respins, puterile cereti, prin mijlocirea crora Israel a primit
Legea sa (Faptele Apostolilor 7, 53), i erau supuse, orict de mare ar fi fost puterea i tria lor.
Cu siguran El va edea n curnd ca Fiu al lui David pe tronul lui David n Sion (Ieremia33, 15-
17). Dar nu au scris proprii lor profei c El va domni n mijlocul dumanilor Lui (Psalmul 110, 1-
2). Cu siguran, Israelul ntors la Dumnezeu va avea parte de slava pmnteasc a lui Mesia i va
primi binecuvntri minunate! Dar cu ct mai mare i mai minunat este partea acelora, fie ei
iudei sau neamuri, care cred acum n Domnul, n timpul lepdrii Lui, i prin botez i ocup
public aici pe pmnt locul mpreun cu El! l vedem ncununat cu slav i cu cinste (Evrei 2,
9). Vedem c totul i este supus sub picioare. Vedem anticipat cum universul l ovaioneaz, i
mulumete i I se nchin (Apocalipsa 5, 6-14)! i cnd l vedem aa, atunci inima noastr zice:
aceast Persoan minunat este Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine pentru
mine (Galateni 2, 20)!
118
Capitolul 4, versetele 1 i 2: Astfel dar, fiindc Hristos a ptimit n trup, narmai-v i voi cu
acelai fel de gndire. Cci Cel ce a ptimit n trup, a sfrit-o cu pcatul, pentru ca, n vremea
care-i mai rmne de trit n trup, s nu mai triasc dup poftele oamenilor, ci dup voia lui
Dumnezeu.
n primele apte versete ale acestui capitol, apostolul vorbete n continuare despre principiile
generale de guvernare ale lui Dumnezeu. Capitolul 3 s-a ncheiat cu glorificarea lui Hristos Isus.
Totul i este supus, i El este gata s judece vii i morii. Acesta este un motiv pentru noi s trim
desprii de lume i principiile ei. Cci cu toate c Domnul este glorificat, lumea nc l mai
respinge, i oricine este unit cu El va fi respins de lume.
Care este principiul de via al lumii? Este facerea voii proprii, adic voia omului vechi. Din
cauz c inima omului este stricat, aceasta nseamn facerea poftelor i plcerilor inimii stricate
(Marcu 7, 21-23, versetul 2).
Este datoria creaturii, s fac voia lui Dumnezeu. Toate lucrurile au fost create pentru El
(Coloseni 1, 16). De aceea este clar, c creatura are obligaia s slujeasc Creatorului ei. Acesta
este (pentru orice minte clar) marele principiu care domin n relaiile dintre Creator i creatur.
De aceea este i etalonul, dup care se apreciaz dac ceva este pcat, sau nu este: Oricine face
pcat, face i frdelege; i pcatul este frdelege (1 Ioan 3, 4). Tot ce face omul, fr s in
seama c Dumnezeu are autoritate asupra lui, este pcat. Deoarece omul care nu s-a ntors la
Dumnezeu face numai propria lui voie, aceasta nseamn, c tot ce face el este pcat. De aceea
Cuvntul lui Dumnezeu spune: Toate ntocmirile gndurilor din inima lui sunt ndreptate n
fiecare zi numai spre ru (Geneza 6, 5). i tot aa: Nu este niciunul care s fac binele, niciunul
mcar (Romani 3, 12).
Domnul Isus a venit s nimiceasc pcatul, s-l desfiineze prin jertfa Lui nsui (Evrei 9, 26).
Pe pmntul cel nou i n cerul nou aceasta va fi n chip desvrit aa. Atunci pcatul va fi luat
din lume (Ioan 1, 29). Atunci nu va mai exista nimic care s se mpotriveasc lui Dumnezeu, aa
c Dumnezeu va putea locui la oameni (2 Petru 3, 13; Apocalipsa 21, 3). Acum nu este aa. Dar
fundamentul a fost pus la cruce. Pe baza sngelui Lui preios, cndva cerul i pmntul, toate
lucrurile, vor fi mpcate cu Dumnezeu. Dar numai noi, credincioii, suntem deja acum mpcai,
adic am fost adui n relaia adevrat cu Dumnezeu (Coloseni 1, 19-21). De aceea se spune
tesalonicenilor, c ei s-au ntors de la idoli la Dumnezeu, ca s slujeasc Dumnezeului viu i
adevrat. Am vzut, c prin naterea din nou, Duhul Sfnt ne-a pus deoparte spre ascultarea lui
Isus Hristos, adic, la ascultarea pe care El a artat-o n viaa Sa pe pmnt (capitolul 1, 2).
Omul nscut din nou are deci un cu totul alt principiu de via dect are omul lumii acesteia. El
slujete lui Dumnezeu ntr-o lume care i slujete sie nsui i poftelor inimii lui stricate. El va
trebui deci s noate totdeauna mpotriva curentului. De aceea lumea l va ur i l va prigoni,
deoarece el nu numai c nu face ce face ea (versetul 4), ci prin faptele lui el condamn lumea.
Orice om are contiin, care l acuz, cnd face anumite lucruri; i oricine face rul, urte lumina
(Ioan 3, 20).
Cu ct un copil al lui Dumnezeu triete mai mult n concordan cu poziia lui, adic, ascult de
Dumnezeu i Tatl lui, cu att lupta va fi mai nverunat. De aceea el trebuie s se narmeze cu
cele mai grele arme, care se gsesc (Psalmul 144, 1; Psalmul 78, 9). Cuvntul grecesc
hoplisasthe, care a fost tradus prin: narmai-v cu ..., a fost folosit pentru un soldat grec,
care i-a mbrcat armtura i i-a luat armele. n mod deosebit s-a folosit pentru un soldat
prevzut cu arme grele, n opoziie cu unul narmat cu arme uoare.
Cuvntul grecesc ennoian (gndire) se ntlnete numai aici i n Evrei 4, 12, unde s-a tradus
cu simirile. Septuaginta l folosete i n Proverbe, de exemplu Proverbe 2, 11, tradus n
romnete cu priceperea.
119
Deci noi trebuie s ne narmm cu felul de gndire al Domnului Isus. Ca ntotdeauna (vezi
introducerea), apostolul ne prezint pe Domnul ca marele nostru model. El se leag de capitolul 3
versetul 18, unde am vzut, c Hristos a suferit pentru pctoi, pentru noi, i a murit.
Da, ce suferine a ndurat Domnul. Cnd a venit pe pmnt, nu a fost loc pentru El n casa de
poposire. Abia S-a nscut, i a trebuit s fug n Egipt, deoarece Irod cuta s-L omoare. Dup
ntoarcerea Lui, din cauza unui alt Irod a trebuit s locuiasc n Nazaret i nu n Ierusalim, oraul
Marelui mprat. n timp ce S-a prezentat n public, rudele Lui au cutat s-L prind, cci
ziceau: i-a ieit din mini (Marcu 3, 21). Concetenii Lui, n mijlocul crora a crescut, au
vrut s-L omoare (Luca 4, 29). El a trebuit s ndure mpotrivirea din partea pctoilor (Evrei 12,
3). La dragostea Lui au rspuns cu vrjmie i dragostea Lui au rspltit-o cu ur (Psalmul 109,
2-5). Un ucenic L-a trdat, un altul s-a lepdat de El cu jurmnt: toi L-au prsit.
Marele preot, instaurat de El nsui, pentru ca acesta s obin har de la El pentru pctoi, a
dispus s-L prind i pe baza mrturisirii Lui, cu privire la cine era El, L-a condamnat la moarte.
Pilat, care a obinut autoritatea de la El (Geneza 9, 6), ca prin aceasta dreptatea s fie pstrat, a
dispus crucificarea Lui, cu toate c a mrturisit, c El era nevinovat.
Robii marelui preot i soldaii lui Pilat L-au batjocorit i L-au maltratat. L-au scuipat n fa.
Tlharii, crucificai mpreun cu El, l batjocoreau. Cei adunai n jurul Lui i bteau joc de El,
fcnd din teama sufletului Lui tema batjocurilor lor. Cnd a strigat: Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit?, au rstlmcit intenionat cuvintele Lui i au strigat:
Las, s vedem dac va veni Ilie s-L mntuiasc!
i pe cnd atrna pe cruce i toat lumea, n toate nuanele ei, sub cluzirea lui satana i a
tuturor forelor ntunericului L-au nconjurat, Dumnezeu a pus peste El toate pcatele noastre i L-
a fcut pcat (2 Corinteni 5, 21). Ce a nsemnat aceasta pentru sufletul lui Sfnt, cnd a trebuit s
poarte miliardele de pcate (capitolul 2, 24), s fie fcut pcat, ca i cum El ar fi avut o natur
pctoas, ca i noi, ca i cum El ar fi fost izvorul tuturor pcatelor, pe care noi le-am fcut.
Simim ceva din aceasta, atunci cnd El plnge: M-au ajuns pedepsele pentru nelegiuirile Mele,
i nu le mai pot suferi vederea. Sunt mai multe dect perii capului Meu, i Mi se moaie inima
(Psalmul 40, 12).
Dumnezeu L-a prsit n acest moment. El a trebuit s strige: Pentru ce M-ai prsit? Atunci
L-a lovit sabia dreptii lui Dumnezeu. El a trebuit s spun: M-ai adus n rna morii
(Psalmul 22, 1 i 15; Zaharia 13, 7). Prea ca i cum Dumnezeu a trecut de partea lumii, care L-a
omort, de partea lui satana, care s-a npustit asupra Lui cu toat rutatea i puterea. Ce suferine!
Toate acestea le-a fcut pentru mine! El este Fiul lui Dumnezeu, care M-a iubit i S-a dat pe
Sine nsui pentru mine (Galateni 2, 20). Ce motiv pentru inima mea, ca s-I nchin toat viaa
mea, s fiu desprit de lumea care I-a fcut toate acestea!
Apostolul Pavel merge, ca ntotdeauna, pn la rdcin, atunci cnd aplic moartea lui Hristos
la noi i din aceasta trage concluzia, c noi am murit fa de pcat (Romani 6). Apostolul Petru nu
merge aa de departe. El rmne la rezultatul practic, la datoria care rezult din moartea lui
Hristos, ca o realitate n domeniul spiritual, ca noi s nu mai slujim pcatului, ci s umblm ca
oameni neprihnii, conform modelului lui Hristos. Ambii apostoli scriu cu aceiai intenie. Petru
nu ne prezint att de mult suferina lui Hristos, ca s ne aminteasc c El a ndurat-o pentru noi,
ci el vrea mai mult s ne atrag atenia la un alt aspect, cum a mers El pe drumul Su n
ascultare. El a venit pe pmnt s fac voia lui Dumnezeu (Evrei 10, 7). Tot ce a fcut El era voia
lui Dumnezeu. El putea spune, c El totdeauna a fcut ce era plcut Tatlui. Mncarea Lui era s
fac voia Aceluia care L-a trimis. Domnul nu a cedat niciodat lumii, niciodat El nu a cedat
pcatului. Satana a folosit toat viclenia i toat puterea lui, ca s-L deprteze de pe drumul
ascultrii. Dar nu i-a reuit. Domnul a suferit mai bine foamea, dect s mnnce, dac Tatl nu i-
a dat mncare (Matei 4, 2-4). Da, El a ndurat mai bine toate suferinele, de care a avut parte la
cruce, El a murit mai degrab ncrcat cu pcatele noastre sub judecata unui Dumnezeu sfnt i
drept, dect s nu fac voia lui Dumnezeu. Cnd satana I-a pus naintea ochilor, n grdina
Ghetsimani, toate suferinele de care va avea parte pe Golgota suferine, care au fost aa de
120
ngrozitoare, c la privirea lor L-au fcut s se roage cu strigte i cu lacrimi, iar sudoarea Sa a
devenit ca nite picturi mari de snge El a zis: Nu voia Mea, ci voia Ta s se fac!
Dar acum Domnul se odihnete fa de pcat, sau a terminat-o cu pcatul, aa cum se mai poate
traduce. Nici satana, nici pcatul i nici lumea nu mai pot veni la El, cci prin moartea Sa Domnul
a prsit aceast scen a luptei.
Cu toate c noi mai suntem n lume, i pentru noi este valabil principiul: Cine a suferit n trup,
a sfrit-o cu pcatul. Cnd Domnul Isus a fost pe pmnt, pcatul nu a gsit n El niciun punct
de atac. n El nu a fost niciun pcat (1 Ioan 3, 5). El a fost ispitit n toate privinele, ca i noi, dar
fr pcat (Evrei 4, 15)3. Deoarece noi avem pcatul locuind n noi, acest principiu este abstract
pentru noi, adic, influenele nu sunt luate n consideraie.
Realizarea practic va avea loc la noi totdeauna numai parial, chiar i n ce privete timpul, cci
noi nu suntem totdeauna la fel.
i cu toate acestea i noi am terminat-o cu pcatul, dac prin credin primim moartea lui
Hristos pentru noi. Noi mai trim n lume i cu toate acestea viaa noastr este n adevratul sens
al cuvntului n afara lumii. Noi aparinem unei cu totul altei lumi, i viaa noastr este ascuns cu
Hristos n Dumnezeu. Primirea lucrrii lui Hristos are ca urmare o schimbare total a poziiei
noastre. Noi nu mai putem tri n trup dup poftele omului, ci numai potrivit cu voia lui
Dumnezeu. Dar aceasta va nsemna suferin n trup, opoziie din partea pctoilor care ne
nconjoar, aa cum a fost odinioar pentru Hristos.
Este clar, c aici este vorba de suferinele din cauza neprihnirii, ca aproape totdeauna n aceast
scrisoare (capitolul 2, 19, capitolul 3, 17). Dac fac loc pcatului, nu voi suferi. Aceasta este
voina firii, a omului vechi. Ea dorete s fac poftele omului i se teme de suferine. Dar dac
prin har facem voia lui Dumnezeu, coste ct ar costa, nu vom pctui. Este suferina n trup, i
aceasta desparte de pcat. Cine se mpotrivete pcatului, acela sufere; el judec, urte i se
mpotrivete voii firii (crnii) i sufere, dar nu pctuiete. Dac sunt mulumit s sufr, atunci
voina mea nu este activ; practic pcatul nu este prezent. Omul nu voiete s sufere. Este harul,
care n armonie cu chipul i sentimentele lui Hristos lucreaz n omul nou, i noi suntem eliberai
de aciunea omului vechi. El nu va mai aciona atunci. Avem linite din partea lui, am terminat-o
cu el.
Aceasta este starea normal a cretinului, dac inima se odihnete n El, care a luat pentru el
asupra Sa cele mai mari suferine. Dac inima nu mai privete la El, se va speria de suferine.
Voina va lsa s ias la iveal aciuni carnale, iar dup aceea va urma pcatul.
Repet, adevrul este prezentat aici abstract. Acelai lucru gsim n epistola ntia a lui Ioan, care
niciodat nu ia n consideraie influenele secundare care iau natere din influena contrar a firii
sau a altor obstacole. Este deosebit de important c adevrurile Scripturii adevrul moral
desvrit ne-au fost date n felul acesta, dup adevrul i natura lor, neschimbate prin lucrurile
care le influeneaz exercitarea lor practic de ctre noi. Le putem cunoate acum n adevrata lor
form i duhul nostru este nviorat prin aceasta. n afar de aceasta putem s vedem i s judecm
devierile noastre i diminurile din partea noastr n practicarea lor.
Se pune ntrebarea, dac aici firea (carnea) reprezint starea natural a omului ca creatur,
sau natura pctoas a omului vechi. Eu cred, c apostolul i n general Scriptura nu face aceast
difereniere sever, cu toate c aceste noiuni de difereniaz clar. Despre Domnul se spune, c El
a fost prtai trupului i sngelui, dar i c El a venit ntr-o fire asemntoare cu a pcatului (Evrei
2, 14; Romani 8, 3). Starea natural a omului este n carne. Pentru omul czut, aceasta nseamn
totodat c viaa lui este caracterizat de pcat, i Dumnezeu l vede ca fiind pctos. La Domnul,
desigur, aceasta nu a fost aa, cci n El nu a fost niciun pcat. Tot aa este i la omul nscut din
nou, eliberat. El a fost n carne. Dar Dumnezeu nu-l mai vede acum caracterizat de natura
pctoas a omului czut (Romani 7, 3). Poziia lui este caracterizat de Duhul Sfnt care
locuiete n el (Romani 8, 9).
3
Nu fr s pctuiasc aa cum st scris n multe traduceri ci fr pcat. n El nu locuia pcatul, aa cum
locuiete n noi, prin care satana putea s lucreze. Ispita a venit la El numai din exterior i nu a putut ptrunde n El.
121
Capitolul 4 versetele 3-5; Ajunge, n adevr, c n trecut ai fcut voia Neamurilor, i ai trit
n desfrnri, n pofte, n beii, n ospee, n chefuri i n slujiri idoleti nengduite. De aceea
se mir ei c nu alergai mpreun cu ei la acelai potop de desfru, i v batjocoresc. Dar au
s dea socoteal naintea Celui ce este gata s judece viii i morii.
Remarc
1. trecut: grecete pareleluthos = participiul perfect al unui verb a trece, a termina, a

descrete, a scdea. Aici nseamn i c timpul a trecut i s-a ncheiat.
2. voia; i = intenia
3. nengduite: grecete athemitois se ntlnete n Noul Testament numai aici i n Faptele
Apostolilor 10, 28 (nu este ngduit). Textual nseamn: mpotriva legii i mpotriva dreptii.
Este deci vorba de lucruri, care au fost interzise chiar de legea roman.
4. desfrnri: asotia = soteria (salvare, eliberare, pzire) cu alpha privativum (a=), prin
care este negat. Cuvntul se ntlnete aici i n Luca 15, 13; Efeseni 5, 18; Tit 1, 6. Cu referire la
o persoan nseamn: incorigibil, abandonat (fr speran).
Nu exist niciun dubiu, c aceste lucruri caracterizau naiunile (Romani 1, 21-31). Dar pentru
iudei, care erau n legtur cu Iehova, era mult mai zguduitor. Aa cum au fost naintaii lor, tot
aa au fost i iudeii din timpul acela, care triau mprtiai, cci ei erau departe de ochii vigileni
din Palestina. Dumnezeu i judecata Sa au fost excluse chiar dac au fcut-o cu o contiin rea
i s-a introdus chiar slujirea la idoli. Credincioii tiau acum, c ei nu au fost mai buni dect
naiunile.
Dar acest timp s-a ncheiat atunci cnd prin har au fost trezii la neprihnire. Ei au fcut voia
neamurilor n cel mai nalt grad. Acum voia lui Dumnezeu trebuia s fie firul cluzitor al vieii
lor.
Pn acum au slujit domnului aspru al poftelor naiunilor. Setea de bogie, onoare, lux,
desfrnare, exces, etc. este o slujb aspr. Cine este prins n unul din aceste lucruri, va deveni n
curnd n mod obinuit sclavul i altor lucruri. Sfritul este deseori distrugerea sntii, i
totdeauna o inim nemulumit.
n limba greac pentru voia lui Dumnezeu nu se folosete acelai cuvnt ca i pentru voia
naiunilor. i ce diferen este ntre cele dou! Facerea voii lui Dumnezeu nseamn totdeauna
libertate i bucurie (Luca 1, 74). n voia lumii este inclus totdeauna sentimentul insatisfaciei: ...
ngreuiate de pcate i frmntate de felurite pofte ..., care nva ntotdeauna i nu pot ajunge
niciodat la deplina cunotin a adevrului (2 Timotei 3, 6).
Cei necredincioi nu neleg aceast schimbare la cei credincioi. Omul natural (firesc) nu poate
nelege lucrurile duhovniceti (1 Corinteni 2, 14). Ei nu numai c le consider neobinuite, ci sunt
strine pentru ei, adic, ei le consider nepotrivite pentru natura omeneasc. Ce neleg ei despre
viaa nou, pe care noi am primit-o prin naterea din nou? Ei nu pot nelege c un om nscut din
nou nu are nicio dorin dup aceste lucruri, atta timp ct el este n prtie cu Domnul.
Primul lucru pe care ei l fac este, s ne aduc pe noi napoi. Solomon a atenionat deja pe fiul
su n privina aceasta (Proverbele 1, 10-19). Dar dac aceasta nu le reuete, urmeaz dumnia
vdit. Umblarea celor credincioi i condamn pe cei necredincioi. Ei ursc binele (Romani 1,
32). Ei ncep s batjocoreasc, pentru c nu neleg. Ei vorbesc de ru, cu toate c tiu, c nu este
adevrat (Romani 2, 15). Ei le atribuie lucruri ascunse, rele i i nvinuiesc de frnicie.
Dar va veni ziua cnd vor trebui s dea socoteal de vorbele i de faptele lor. Judectorul este
gata s fac judecata (Romani 2, 16; Romani 14, 10; 2 Corinteni 5, 10; Apocalipsa 20, 12). Dac
astzi nc nu va veni, atunci este numai pentru c Dumnezeu este ndurtor, i ofer ocazia
oamenilor pierdui, s se pociasc, ca s nu mearg n pierzarea venic (2 Petru 3, 9).
122
Tatl a dat toat judecata Fiului (Ioan 5, 22). El, Cel lepdat de lume, va judeca lumea aceasta i
pe fiecare, care nu-L primete. Pentru aceasta Dumnezeu a dat dovada, c a nviat pe Domnul Isus
dintre cei mori (Faptele Apostolilor 17, 31). Aa cum apostolul Pavel a dezvluit aceasta
conductorilor nelepciunii lumii n centrul lor din Atena, tot aa apostolul Petru a vestit sutaului
roman din Cezarea, reprezentantul puterii mondiale (Faptele Apostolilor 10, 42).
Iudeii cunoteau judecata celor vii, cci ei erau n orice caz pn la captivitatea babilonian
punctul central al guvernrii lui Dumnezeu pe pmnt. Solomon edea pe Tronul lui Iehova n
Ierusalim (1 Cronici 29, 23). Iudeii au fost deseori executorii judecilor lui Dumnezeu asupra
celor vii, de exemplu, atunci cnd au luat n stpnire ara Canaan (Deuteronom 9, 5).
Dar cnd Israel i Iuda s-au ndeprtat de Domnul, aa c El a trebuit s-i dea n mna
dumanilor lor i s-i alunge din ar, slava Domnului a prsit Ierusalimul (Ezechiel 1, 11). El,
Cel care este numit Domnul ntregului pmnt (Iosua 3, 11), este numit de Daniel Dumnezeul
cerului (Daniel 2, 37), Cel care a dat Capului mpriei putere asupra pmntului, aceast
mpria fiind prima care s-a ridicat mpotriva Lui (Geneza 10, 10; 11, 1-9).
Guvernarea lui Dumnezeu nu mai este acum vizibil, ci ea are loc n ascuns. Cu toate c
principiile acestei guvernri rmn neschimbate, i aa sunt i acum (capitolul 3, 10), Dumnezeu
se reveleaz lumii ca Dumnezeu-Mntuitorul (1 Timotei 2, 3-4). El ofer har i nu face judecata.
Aceasta nseamn c rul momentan nu este pedepsit, da, cteodat nu este deloc pedepsit n
aceast via pe pmnt. Aceasta nseamn i c cei credincioi, care i slujesc, vor trebui s
sufere din partea lumii.
Dar cndva orice ru va trebui judecat (1 Corinteni 4, 5; 2 Corinteni 5, 10; Evrei 9, 27). Aa a
fost i n Vechiul Testament. Nu numai c orice fapt va fi judecat sub aspectul domniei lui
Dumnezeu asupra pmntului, ci totodat i cu privire la relaia venic a Creatorului cu creatura
Sa, cu omul. Faptul c Dumnezeu se descopere acum n har i nu pedepsete fiecare fapt rea, i
c acum El S-a revelat pe deplin n Fiul, n mod necesar acum accentul trebuie s se pun pe
judecata final, judecata celor mori.
Judecata celor vii o va face Domnul cnd va veni n mpria Sa (Matei 25, 31), judecata celor
mori (Apocalipsa 20, 11) o va face scurt timp nainte de a da mpria n minile lui Dumnezeu,
Tatl, i de nceperea strii venice (1 Corinteni 15, 24). Expresia viii i morii se mai
ntlnete, n afar de acest loc, i n Faptele Apostolilor 10, 42 i 2 Timotei 4, 1 n legtur cu
judecata. n Romani 14, 9 se mai spune: ca s aib stpnire i peste cei mori i peste cei vii.
Capitolul 4 versetul 6: Cci tocmai n vederea aceasta a fost vestit Evanghelia i celor mori,
pentru ca s fie judecai ca oameni n trup, dar s triasc dup Dumnezeu, n duh.
Avnd n vedere aceast judecat, s-a vestit odinioar oamenilor vestea bun. Lui Avraam i s-au
dat fgduine (Galateni 3, 18). Credincioilor evrei li se scrie, c prinilor li s-a vestit vestea
bun (Evrei 4, 2). Da, Dumnezeu a avut o veste bun ncepnd de la cderea n pcat, care proteja
naintea judecii i ddea viaa. Scriptura numete aceasta Evanghelia venic (Apocalipsa 14, 6-
7).
Credina a primit aceast veste bun, att la nceput, ct i mai trziu, cnd ea a fost extins,
cnd harul s-a descoperit tot mai mult, pn n momentul cnd moartea, nvierea i glorificarea lui
Hristos a dat vestei bune mrimea ei deplin.
Cine nu a primit-o, a rmas responsabil naintea lui Dumnezeu i va fi judecat n curnd. Cine a
primit-o, s-a condamnat pe sine nsui deja acum, recunoscnd c el a meritat judecata lui
Dumnezeu, i el a fost condamnat de lume: el a trebuit s sufere n trup i s fie batjocorit. Dar el
a primit i viaa nou de la Dumnezeu, o via spiritual, aa c acum el triete n duh potrivit cu
voia lui Dumnezeu.
Scriptura nu spune c vestea bun a fost vestit tuturor. Aici nu se spune morilor, ci celor
mori. Aici nu este vorba, dac toi au auzit-o.
123
n ultima parte a versetului 6 nu se spune: ... sau s triasc dup Dumnezeu, n duh, ci: dar
.... De aceea nu pot s neleg explicaia care spune, c prima parte (judecata) este partea acelora
care nu primesc Evanghelia, i partea a doua (viaa) este partea celor care primesc Evanghelia.
Din versetul ntreg i din context (versetele 1-6), dup prerea mea, ar trebui s deducem c att
judecata omului n trup, ct i viaa dup Dumnezeu, n duh, este partea celor care primesc vestea
bun. Pentru aceasta le-a fost ea vestit.
Oricrui cititor treaz, care gndete, i este clar, c nu este corect gndul, c aceast veste bun a
fost vestit acestor mori, pe cnd ei erau deja mori. Cum se poate la cei mori s fie judecai ca
oameni n trup i s triasc dup Dumnezeu, n duh? Ei nu mai sunt n trup! Scriptura
folosete aceast expresie numai pentru oamenii care triesc pe pmnt.
Vestea bun le-a fost vestit, atunci cnd erau pe pmnt, aa cum de exemplu Evrei 4, 2 arat
foarte clar. nvtura c dup moarte se mai ofer ocazia s primeti Evanghelia este n total
contradicie cu expunerea Cuvntului lui Dumnezeu.
Ce citim n acest verset nu este acelai lucru cu ce este scris n capitolul 3, versetul 19. Noe a
fost predicatorul neprihnirii (2 Petru 2, 5). El a predicat judecata, dar nu a vestit vestea bun.
Scriptura folosete cuvinte diferite n capitolul 3, 19 i capitolul 4, 6.
124
Partea a cincea
Capitolul 4 versetele 7 pn la 9: Sfritul tuturor lucrurilor este aproape. Fii nelepi dar, i
vegheai n vederea rugciunii. Mai pe sus de toate, s avei o dragoste fierbinte unii pentru
alii, cci dragostea acopere o sumedenie de pcate. Fii primitori de oaspei ntre voi, fr
crtire.
n general Cuvntul lui Dumnezeu folosete dou mijloace ca s ne desprind de acest pmnt.
n primul rnd trezete sentimentele noastre spirituale, prin aceea c ndreapt ochii notri spre
apropiata venire a Domnului Isus, ca s ne duc n Casa Tatlui. Vocea Domnului: Iat, Eu vin
curnd ndreapt ochii notri spre Luceafrul strlucitor de diminea. Puterea Lui de atracie
face inima s doreasc dup slava, unde este El: Amin! Vino, Doamne Isuse! (Apocalipsa 3, 11;
22, 7,17,20). Aceasta ne desprinde de lucrurile de pe pmnt.
A doilea lucru pe care l folosete Cuvntul lui Dumnezeu este, c el ne face s vedem
vremelnicia tuturor lucrurilor de pe pmnt. Sfritul tuturor lucrurilor este aproape (Evrei 12,
27). Nu numai c fiecare va trebui s dea socoteal de faptele lui, ci toate lucrurile n care firea
pmnteasc se poate ncrede, vor avea sfrit (n limba greac accentul este pus pe toate).
Sfritul s-a apropiat. Contiena acestui fapt zguduie ncrederea firii pmnteti.
Apostolul mai vorbete nc despre domnia lui Dumnezeu n legtur cu marele principiu al
responsabilitii cu privire la mrturia lui Dumnezeu. Pentru cel credincios, aceast domnie este
domnia Tatlui. Dar Dumnezeu privete ca Tat i la lume. Copiii Lui s-L preamreasc n lume.
Dac ei nu o fac, atunci trebuie ca El nsui s se preamreasc, dar pe cheltuiala lor. Focul
prigoanei este dovada c judecata a nceput la Casa Domnului (versetul 12). n aceste suferine ei
sunt prtai suferinelor lui Hristos, i totodat subiectul disciplinrii din partea Tatlui (Evrei 12,
2-11). Dumnezeu tie totdeauna s uneasc aceste lucruri.
Cu privire la legtura dintre domnia lui Dumnezeu i lume, distrugerea Ierusalimului, care a
avut loc la civa ani dup ce a fost scris aceast scrisoare, este de mare importan. Era cetatea
marelui mprat, unde va domni Mesia (Psalmul 48, 3). Distrugerea lui a fost nimicirea locului n
care odinioar a existat domnia nemijlocit a lui Dumnezeu, i unde ar fi domnit Mesia, dac ar fi
fost primit, i unde El va domni cndva (Ieremia 3, 17). Prin nviere El i-a ocupat Locul ceresc.
Aceasta este marea tem a acestei scrisori. Domnia lui Dumnezeu s-a schimbat deci, nu n ceea ce
privete principiile, dar ea a devenit acum general. Deoarece Domnul Isus a suferit pe pmnt,
domnia lui Dumnezeu permite ca i ai Lui s sufere. Cei neprihnii vor fi prigonii pn va veni
timpul judecii i de aceea trebuie s aib rbdare.
Distrugerea Ierusalimului a nimicit ncrederea poporului iudeu necredincios. Pentru cretini ea a
fost dovada, c sfritul tuturor lucrurilor era aproape. Cuvntul lui Dumnezeu nu ne spune nimic
cu privire la lucrurile care trebuie s aib loc naintea judecilor care stau n legtur cu venirea
Domnului pentru nimicirea dumanilor i exercitarea judecii. Dar Petru merge pn la temelie:
nu numai pn la mpria pcii, ci pn la un cer nou i un pmnt nou, cci sfritul tuturor
lucrurilor vine prin judecat (2 Petru 3, 7-13). Dar dup aceea urmeaz binecuvntarea. Judecata
este necesar pentru a pregti locul binecuvntrii.
Necredina spune: Unde este fgduina venirii Lui (2 Petru 3, 4)? Dar credina spune: Dac
deja atunci sfritul era aproape, ct de aproape trebuie s fie acum! - Noaptea aproape a trecut,
se apropie ziua (Romani 13, 11-13).
Cu privire la sfritul tuturor celor care se vd, noi trebuie s fim treji, sau cu mintea
sntoas (capitolul 5, 8), adic, s vedem toate aa cum sunt, i s nu ne ateptm la nimic de la
lucrurile de aici de pe pmnt, ele vor fi judecate n curnd. ncrederea noastr trebuie s fie pus
n Dumnezeu, care nu se schimb, care este venic (Evrei 13, 8) i care ne va pzi n toate
greutile i ispitele, prin care trecem aici pe pmnt, pn cnd va veni ziua eliberrii.
125
Pentru aceasta trebuie s fim treji n vederea rugciunii. Apostolul Pavel scrie celor ntori de
curnd la Dumnezeu n Tesalonic: Rugai-v nencetat (1 Tesaloniceni 5, 17). Efesenilor, aflai
pe un nivel spiritual nalt, le scrie s fac n toat vremea, prin Duhul, tot felul de rugciuni i
cereri. Vegheai la aceasta, cu toat struina, i rugciune (Efeseni 6, 18).
Rugciunea este expresia propriei neputine i a dependenei de Dumnezeu. Dar n rugciune
avem prtie cu El, i puterea Lui se exercit n favoarea noastr. Cineva a spus: Rugciunea
este puterea care pune n micare braul Celui Atotputernic, care a creat universul prin Cuvntul
Su.
Dumnezeu, Tatl, ascult cu bucurie vocea noastr, atunci cnd venim la El. Noi suntem copiii
Lui. El ne spune: n orice lucru, aducei cererile voastre la cunotina lui Dumnezeu, prin
rugciuni i cereri, cu mulumiri (Filipeni 4, 6). Chiar dac ne rugm pentru lucruri, pe care El
nu ni le poate da, deoarece dragostea Lui tie, c ele ar fi rele pentru noi, pacea lui Dumnezeu,
care ntrece orice pricepere, ne va pzi inimile i gndurile noastre n Hristos Isus.
n Evanghelia dup Luca se spune de apte ori despre Domnul Isus, c a fost n rugciune,
uneori toat noaptea i odat cnd a murit. Marele apostol Pavel roag pe cei ntori de curnd la
Dumnezeu s se roage pentru el (1 Tesaloniceni 5, 25). Nu recunoatem n aceasta, ct valoare
acord Cuvntul lui Dumnezeu rugciunii? i ct de puin am nvat noi aceasta!
Dac n felul acesta am primit acces prin rugciune la comorile nesfrite, pe care Dumnezeu le-
a pregtit, atunci suntem capabili s facem ce spune apostolul, c trebuie s facem nainte de toate
lucrurile: s avem o dragoste fierbinte unii pentru alii. Unde am putea s primim noi o dragoste
fierbinte unii pentru alii, dect numai n prtia cu Acela care este Dumnezeul dragostei, i care
a dovedit-o, prin aceea c a dat pe Fiul Su pentru pctoi (1 Ioan 4, 8-10; Romani 5, 8)?
Noul Testament cunoate dou cuvinte pentru a iubi (i iubire): phileo i agapao (cu
substantivul agape). Primul cuvnt semnific mai mult prietenia. Celelalte dou sunt folosite
n afar de Tit 3, 4 pretutindeni pentru dragostea lui Dumnezeu fa de oameni i pentru
dragostea oamenilor fa de Dumnezeu. Ele sunt folosite i pentru dragostea Tatlui fa de Fiul,
cu excepia din Ioan 5, 20, i pentru dragostea Tatlui fa de ucenici, cu excepia din Ioan 16, 27.
Phileo este o afeciune provocat prin ceva atrgtor i care d natere la bucurie, n subiectul
dragostei, Agape se refer la o stare prezent ntr-o persoan, care o face s acioneze. Punctul
de plecare este aici persoana care iubete, cu toate c exist o legtur cu comoara subiectului
dragostei. Dumnezeu este dragoste este punctul de plecare propriu-zis al acestei dragoste, chiar
i acolo unde este vorba de dragostea oamenilor fa de Dumnezeu.
Acolo unde n Scriptur se vorbete de dragostea fa de frai, se folosesc alternativ ambele
cuvinte. n 1 Petru 1, 22, de exemplu, se folosete prima dat phileo i a doua oar agapao; n
capitolul 3, 8 se folosete phileo. Dar aici n capitolul 4, 8 se folosete agape, cuvntul pentru
dragostea dumnezeiasc. Este dragostea, pe care Dumnezeu a artat-o fa de noi prin aceea, c
Hristos a murit pentru noi, pe cnd eram nc pctoi (Romani 5, 8, 5). Aceast dragoste a fost
turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat. Noi am devenit prtai naturii
divine (1 Petru 1, 4). De aceea iubim, pentru c El ne-a iubit mai nti (1 Ioan 4, 19)!
Dar aceast dragoste trebuie s se reveleze. Ea o face n dragostea fa de frai (1 Ioan 4, 20).
Acolo unde se gsete aceast dragoste fierbinte unii pentru alii, se va revela prezena divin i
activitatea.
Aceast dragoste trebuie s fie nainte de toate lucrurile. Aceasta nseamn c ea trebuie s fie
nainte-mergtoare. Nimic nu are valoare, dac aceast dragoste nu este impulsul. Chiar dac a
vorbi n limbi omeneti i ngereti, i n-a avea dragoste, sunt o aram suntoare sau un chimval
zngnitor. i chiar dac a avea darul prorociei, i a cunoate toate tainele i toat tiina; chiar
dac a avea toat credina aa nct s mut i munii, i n-a avea dragoste, nu sunt nimic. i chiar
de mi-a mpri toat averea pentru hrana sracilor, chiar dac mi-a da trupul s fie ars, i n-a
avea dragoste, nu-mi folosete la nimic. (1 Corinteni 13). Este aceeai dragoste - agape, despre
care este vorba n versetul nostru.
126
Aceast dragoste acopere o mulime de pcate (Proverbe 10, 12). Ea este opusul urii, care d
natere la certuri (Iacov 5, 20).
Apostolul nu vorbete aici de relaia sufletului cu Dumnezeu, i de ndeprtarea definitiv a
pcatelor dinaintea lui Dumnezeu sau a Tatlui (1 Ioan 1, 9). El vorbete despre legtura dintre
Dumnezeu i poporul Lui n cile Lui de guvernare. Dac este puin dragoste ntre frai, dac
sunt probleme i inimile se ndeprteaz una de alta, atunci rul este prezent naintea ochilor lui
Dumnezeu (Galateni 5, 13-15). Dar dac dragostea este prezent, care nu gndete nimic ru i nu
se mnie, ci dimpotriv, vede n cel ru prilejul s se reveleze (1 Corinteni 13, 5), atunci ochiul lui
Dumnezeu se odihnete pe dragoste i nu pe cel ru.
Prin natura noastr suntem nclinai s devenim ri, dac ni se face ru. Dragostea, dragostea
divin, va avea prilejul s se descopere n rul fcut de altul. Ea se va preocupa cu rul nu cu
privire la sine nsui (ea ndur totul), ci din dragoste pentru fratele care a fcut rul (Levitic 19,
17). Ea tie, c prtia lui cu Domnul a fost ntrerupt i c el nu este fericit. Ea nu va vorbi cu
alii despre acest fapt, numai dac exist un motiv bine ntemeiat, ci ea se va preocupa cu el, ca s-
i spele picioarele i astfel s-l ctige (Ioan 13, 8b). Noi avem dreptul s splm picioarele frailor
notri i s le iertm pcatele. Dragostea are dreptul s ngroape lucrurile, aa c ele nu se vor mai
vedea (Matei 18, 14-15; Iacov 5, 15; 1 Ioan 5, 16).
Desigur aceasta nu atinge obligaia Adunrii de a exercita disciplinarea sfnt (1 Corinteni 5,
13). Dragostea nu poate ascunde rul, pe care l-a descoperit Dumnezeu. Dar ea poate deseori s
prentmpine o astfel de descoperire, prin aceea c se preocup de la nceput n har cu fratele sau
cu sora.
Primirea de oaspei este o alt form a dragostei. Cuvntul grecesc pentru aceasta nseamn la
origine: prietenos fa de strini. Este deci exercitarea practic a dragostei fa de alii, nu
pentru c i cunoatem bine i sunt prietenii notri, ci pentru c sunt copiii lui Dumnezeu i au
nevoie de ajutorul nostru (Evrei 13, 2). Dac are loc ntr-adevr din dragoste i nu dintr-un
sentiment de obligaie, sau pentru c nu te poi sustrage de la aceasta, atunci va fi cu siguran fr
crtire. Atunci din aceasta va lua natere prtia i consolidarea dragostei de frai, pentru c ne
vom cunoate reciproc.
Capitolul 4 versetul 10: Ca nite buni ispravnici ai harului felurit al lui Dumnezeu, fiecare din
voi s slujeasc altora dup darul, pe care l-a primit.
Expresia darul primit (charisma) se folosete n dou sensuri: n Romani 1, 11; 5, 15-16; 6,
23; 11, 29 i 2 Corinteni 1, 11 pentru binecuvntrile pe care le-am primit prin har; n Romani 12,
6; 1 Corinteni 1, 7; 7, 7; 12, 4, 9, 28, 30-31; 1 Timotei 4, 14; 2 Timotei 1, 6 i n versetul nostru
nseamn o aptitudine sau un talent (dar) dat prin har.
Fiecare credincios a primit un dar al harului. Dumnezeu a folosit pe apostolul Pavel s prezinte
clar acest principiu. Fiecare are un loc n trupul lui Hristos i totodat ca dar al harului a primit
aptitudinea de a ocupa acest loc, aa c trupul funcioneaz bine (1 Corinteni 12, 14-27). Din El
(Hristos) tot trupul, bine nchegat i strns legat, prin ceea ce d fiecare ncheietur, i primete
creterea, potrivit cu lucrarea fiecrei pri n msura ei, i se zidete n dragoste (Efeseni 4, 16).
- ... din care tot trupul, hrnit i bine nchegat, cu ajutorul ncheieturilor i legturilor, i
primete creterea pe care i-o d Dumnezeu (Coloseni 2, 19). Apostolul Petru este preocupat aici
mai mult cu partea practic. Fiecare trebuie s-i foloseasc darul, ca prin el s slujeasc altora.
Noi nu suntem proprietarii a ceea ce ne-a dat harul, ci administratori. Dumnezeu a dat aceste
diferite daruri ale harului, ca s satisfac multele i diversele nevoi. Felurit nu se refer la un
numr mare, ci la diversitatea darurilor, prin care diversele nevoi ale credincioilor pot fi
satisfcute. Fiecare s slujeasc celuilalt cu darul su.
Tot ce Dumnezeu a dat oamenilor trebuie administrat de om. Domnul Isus arat, c omul i n
mod deosebit Israel a fost necredincios i de aceea Dumnezeu i va lua domnia peste lucrurile
127
pmnteti (Luca 16, 1-13; Geneza 2, 13; Levitic 25, 2, 23). Noi trim n timpul, despre care
Dumnezeu a zis deja: D socoteal de administrarea ta. Dar omul este nc practic n
posesiunea pmntului i a ceea ce aparine de el. Domnul ne prezint pe administratorul
necredincios ca fiind un model al nostru; el nu a mai folosit bunurile Domnului su pentru sine, ci
spre folosul altor datornici ai Domnului. Noi trebuie s folosim posesiunile pmnteti spre
folosul celor credincioi i pentru oameni n general (Galateni 6, 10).
Noi suntem administratori i n ceea ce privete darurile spirituale. Plintatea divin ne-a druit
tot ce avem nevoie pentru exercitarea lucrrii ncredinate (Luca 12, 42; 1 Cronici 29, 11-17). Ce
aptitudini posedm deci noi! Dar i ce responsabilitate! Ce se cere de la un administrator este, ca
el s fie gsit credincios (1 Corinteni 4, 1-5!
Scriptura spune de mai multe ori, accentund, c orice lucrare trebuie fcut n responsabilitate
direct fa de Domnul Hristos. El a dat darurile, i El va cere socoteal pentru ele, de felul n care
le-am folosit (1 Corinteni 12, 5; Matei 24, 45 i urmtoarele versete; Matei 25, 14-30; Efeseni 4,
11). Ct este de trist, cnd oamenii ndrznesc s-i asume autoritatea, care se cuvine numai
Domnului, cnd oameni se interpun ntre Domnul i slujitorii Lui. Ct este de trist, cnd un
slujitor nu ia n consideraie cluzirea Domnului i nu mai este contient de responsabilitatea lui
direct fa de El o responsabilitate de care nu ne poate dezlega nicio legtur omeneasc.
Efeseni 4, 7-16 (n legtur cu Psalmul 68, 18) i 1 Corinteni 12 ne prezint clar principiile
slujirii. Sunt daruri ale lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu le-a dat lui Hristos i pe care Domnul le
mparte oamenilor. Ei trebuie s le exercite n dependen de Domnul i cu responsabilitate direct
fa de El (1 Corinteni 4, 1-5). Duhul Sfnt d putere pentru efectuarea lucrrii de slujire. n
Numele Domnului El are conducerea, aa c slujitorul trebuie s se lase cu totul condus de El n
lucrare (1 Corinteni 12, 7-11; Faptele Apostolilor 16, 6-10). Domnul va cere cndva socoteala
(Luca 19, 12-26)!
Cuvntul oikonomos (administrator sau econom) se ntlnete n Luca 12, 42; 16,1, 8;
Romani 16, 23; 1 Corinteni 4, 1, 2; Galateni 4, 2; Tit 1, 7 i aici. n epistola ctre Tit, episcopul
este numit econom al lui Dumnezeu. Acolo unde este vorba de exercitarea darurilor, textul nostru
i 1 Corinteni 4 apune c noi suntem administratori ai tainelor i a harului felurit al lui
Dumnezeu, dar nu c noi suntem administratori ai lui Dumnezeu. Noi suntem slujitori ai lui
Hristos.
Deci noi suntem administratori ai harului felurit al lui Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu este aa
de mare i de felurit, c poate s satisfac orice nevoie a oricrui om. Felurit se refer de aceea
nu la mrimea harului lui Dumnezeu, ci la diversele forme, n care harul se descoper. Dumnezeu,
n buntatea Lui, vrea s foloseasc oameni, ca s aduc acest har n mod practic oamenilor. El
vrea s satisfac toate nevoile tuturor oamenilor, att cele materiale, ct i cele spirituale. Pentru
aceasta El d harul Su n minile oamenilor, ca pe o comoar, pentru ca ei s-l administreze
(adic, s-l duc acolo unde este nevoie de har), fiecare dup darul harului pe care l-a primit.
Aa au prorocit profeii despre harul care acum a devenit partea noastr (capitolul 1, 10-12).
Apostolul Pavel dorea s mearg la Roma, ca s dea credincioilor de acolo daruri ale harului
(Romani 1, 11; Romani 15, 29). Domnul nviat a dat ucenicilor Si misiunea s mearg i s
vesteasc oamenilor pierdui iertarea pcatelor (Ioan 20, 21-23). Neprihnirea lui Dumnezeu,
care vine prin credina n Isus Hristos (Romani 3, 22) vine la toi, cu toate c numai aceia care o
primesc au parte de ea. Fiecare nvtor d la iveal lucruri noi i lucruri veci din comoara lui
(Matei 13, 52), i toate acestea aparin harului felurit al lui Dumnezeu. Aa trebuie noi s facem
bine tuturor oamenilor, n mod deosebit frailor n credin (Galateni 6, 10). Aa a fost Dorca o
administratoare credincioas (Faptele Apostolilor 9, 36). Aa suntem noi ndemnai s fac
binele, s fie bogai n fapte bune, s fie darnici, gata s simt mpreun cu alii (1 Timotei 6,
18).
128
Capitolul 4 versetul 11a: Dac vorbete cineva, s vorbeasc cuvintele lui Dumnezeu.
Darurile harului sunt numite aici ntr-o mprire simpl, pe care apostolii au folosit-o deja la
nceputul timpului Adunrii: lucrarea n cuvnt i slujirea la mese (Faptele Apostolilor 6, 2-4).
Prima este deci pentru oricine slujete cu Cuvntul lui Dumnezeu, att pentru pstori, ct i
pentru nvtori i evangheliti (Efeseni 4, 11). Expresia greceasc pentru cuvinte sau oracol
(logia) s-a folosit n greaca clasic pentru sentinele zeilor, atunci cnd li se cerea sfatul, ca de
exemplu la cunoscutul oracol din Delphi, unde se prezicea viitorul. Acest cuvnt se ntlnete n
Biblie numai n Faptele Apostolilor 7, 38 (cuvinte vii), Romani 3, 2; Evrei 5, 12 i aici.
nseamn deci, nu numai c ceea ce spune vorbitorul trebuie s fie n concordan cu Cuvntul lui
Dumnezeu, ceea ce este de la sine neles, c este aa. Ceea ce spune el trebuie s fie cuvintele pe
care Dumnezeu vrea s le spun prin vorbitor n acel moment i n acele mprejurri. Vorbete
cel ce aude cuvintele lui Dumnezeu, cel ce vede viziunea Celui Atotputernic (Numeri 24, 4).
Este de la sine neles, c tot ce se spune ca cuvinte ale lui Dumnezeu va fi n concordan cu
Scriptura. Dumnezeu nu Se contrazice niciodat. Dar cine folosete Scriptura, poate s-o
foloseasc greit. Se poate ntmpla, ca cineva s atenioneze, cnd de fapt este nevoie de
mngiere, sau cineva mustr, folosind cuvintele Scripturii, cnd de fapt este nevoie de nvtur,
i aa mai departe. Care slujitor al lui Dumnezeu poate spune de ce au nevoie sufletele, crora le
vorbete, n momentul acela? Deseori ei nii nu tiu. Dar Dumnezeu tie. De aceea slujitorul
trebuie s fie aa de aproape de Dumnezeu, ca s vorbeasc din prezena lui Dumnezeu, deci s
exprime gndurile lui Dumnezeu din momentul acela, aa cum a fost la Balaam cu toate c erau
mpotriva voii lui.
Cea mai nalt cinste i cea mai mare datorie a unui slujitor este, s fie asculttor i s fac ce i
se ncredineaz. Nu lui se cuvine onoarea, ci Domnului lui. De aceea se spune: dup puterea pe
care i-o d Dumnezeu, pentru ca n toate lucrurile s fie slvit Dumnezeu. - Cci puterea Mea n
slbiciune este fcut desvrit (2 Corinteni 12, 9-10)! De aceea el nu trebuie s spun
propriile lui cuvinte, ci cuvintele lui Dumnezeu.
Cine este capabil s fac aceasta? Noi am primit Duhul Sfnt. S nu fie El n stare, Cel care a
descoperit lui Pavel i celorlali scriitori ai Noului Testament gndurile lui Dumnezeu i dup
aceea le-a dat cuvinte spirituale, prin care au scris aceste lucruri spirituale mnai de Duhul
Sfnt, s ne fac capabili pentru aceste lucruri? (1 Corinteni 2, 10-13; 2 Petru 1, 21) El nsui
ocup de bun voie acest loc de supunere. El nu vorbete de la Sine (Ioan 16, 13 i urmtoarele).
Aceasta nu nseamn c El nu vorbete despre Sine nsui, cu toate c i aceasta este adevrat.
Dar El vorbete sub nsrcinarea Tatlui i a Fiului. Va vorbi tot ce va fi auzit. - Va lua din ce
este al Meu i v va descoperi. S nu poat El s ne cluzeasc cu puterea Sa divin n aceeai
poziie i s ne dea puterea i aptitudinea necesar?
Ct de puin tim noi s facem uz de puterea divin!, sau mai bine zis, ct de puin ne lsm
folosii n totul de Dumnezeu. Dac am fi cu adevrat supui Duhului lui Hristos (Faptele
Apostolilor 16, 7) i dac am privi la Domnul, ct de capabili am fi noi atunci s comunicm
altora ce daruri vrea Dumnezeu s le dea! Nu ar fi numai o lucrare potrivit cu Scriptura, ci
lucrarea vie a Duhului Sfnt, prin care orice nevoie ar fi mplinit. Aceasta este slujba profetic,
care totdeauna zidete i prin care cei strini i netiutori sunt convini, c, ntr-adevr,
Dumnezeu este n mijlocul vostru (1 Corinteni 14, 4, 24-25). Este o vorbire, aa cum au fcut
profeii vechi: Aa vorbete Domnul! (Ezechiel 2, 3-8; 3, 10-11) Lucrarea unui profet nu const
n primul rnd s spun ce va avea loc n viitor (adic s prezic viitorul), ci mai degrab s fie
gura lui Dumnezeu, adic s vorbeasc ce vrea Dumnezeu s spun unor persoane ntr-un anumit
moment i n anumite mprejurri (Ieremia 2, 1-2). Aceasta poate nsemna, facerea cunoscut a
viitorului, dar tot aa de bine nu. n cartea lui Iona, unul din profeii mici, nu sunt niciun fel de
profeii cu privire la viitor, adic lucruri care nu erau mplinite n momentul cnd a fost scris
cartea. Gsim noi n prorocia lui Hagai, n afar de ultimele versete din capitolul 2 i capitolul 3,
prorocii cu privire la viitor? Chiar i acestea sunt prezentate la modul cel mai general.
129
Este nevoie de prtia practic cu Dumnezeu, ca s poi sluji n felul acesta. Dac nu stm n
apropierea Lui, nu auzim cuvintele care trebuie s le dm mai departe. Dar cu toate acestea avem
responsabilitatea s slujim. Dac nu putem vorbi cuvintele lui Dumnezeu prin puterea prtiei
noastre cu Dumnezeu, atunci trebuie s tcem, nu pentru a ntrerupe lucrarea noastr pentru
Domnul Isus, - (care din slujitori vrea s fac aa ceva - da, nu avem niciun drept s facem aa
ceva) ci pentru a ne pune n lumina lui Dumnezeu, ca acolo s vedem i s judecm tot ce
ntrerupe prtia noastr cu Dumnezeu.
Capitolul 4, versetul 11b: Dac slujete cineva, s slujeasc dup puterea, pe care i-o d
Dumnezeu; pentru ca n toate lucrurile s fie slvit Dumnezeu prin Isus Hristos, a Cruia este
slava i puterea n vecii vecilor! Amin.
Slujirea este aici (spre deosebire de vorbire) ceea ce apostolii numesc slujirea la mese
(Faptele Apostolilor 6, 2). Putem s-o comparm cu slujirea, nvarea altora, mbrbtarea altora
i milostenia (1 Corinteni 12, 28; Romani 12, 7-8).
Chiar i aceast slujire, care nu are loc prin cuvnt, ci se preocup cu lucrurile trectoare, nu se
poate face pe baza aptitudinilor umane, a poziiei sau a bogiei umane. Aptitudinile sau
privilegiile pmnteti pot s devin o curs att pentru cel ce execut slujba, ct i pentru acela
care are parte de aceast slujb. De aceea nu este aa, ca i cum noi am avea vreun drept. Noi
trebuie s nvm s folosim belugul, care Dumnezeu l are pentru noi.
n privina aceasta nva Domnul Isus pe ucenici cu privire la nevoile mulimii din locul pustiu
(Matei 14, 16). Era clar, c ei nu aveau nimic, care s poat satisface aceste nevoi. i cu toate
acestea Domnul le zice: N-au nevoie s plece. Dai-le voi s mnnce. Dup aceea ei mpart din
plintatea Lui aa de mult mulimii, c au rmas dousprezece couri pline cu rmiele de
frmturi, deci mai mult dect ei au avut la nceput!
Cu siguran, tot aa ar fi i n slujba noastr, dac am avea mai mult din credina care lucreaz
prin dragoste (Galateni 5, 6). Aceast credin se bazeaz pe belugul lui Dumnezeu, i ea nu va
fi niciodat dezamgit. Noi nu putem s imitm aceast credin; dac firea pmnteasc imit
credina, rezultatul va fi firea pmnteasc, i de aceea este spre dezonorarea lui Dumnezeu. Noi
trebuie s fim n imediata apropiere a lui Dumnezeu, n prtie netulburat cu El. Atunci credina
noastr se va ntri prin umblarea mpreun cu El, i noi vom primi pricepere s exercitm cu
nelepciune aceast credin. Aceasta este foarte necesar.
Noi nu am primit o comoar mare, pentru a o pzi, sau s-o folosim dup cum credem noi. Ct
pagub am pricinuit noi deja din cauz c nu am lucrat corect n aceast lucrare, de exemplu, prin
faptul c am sprijinit cu bani ceva care nu era bun, sau nu am dat niciun ajutor, acolo unde era cu
adevrat necesar. Ca n toate lucrurile, i n privina aceasta avem nevoie de cluzirea divin.
Adevrata credin va aciona numai acolo i numai atunci, cnd este potrivit gndurilor lui
Dumnezeu.
Dac suntem contieni de aceste lucruri, atunci vom rmne smerii. Ne vom da seama, c este
numai har, faptul c Domnul vrea s ne foloseasc pentru aceast lucrare; nimic de la noi nine
nu este adugat. De aceasta i vor da seama i aceia crora li se slujete. n felul acesta, att ei,
ct i noi, vom glorifica pe Dumnezeu i i vom mulumi. Deoarece orice lucrare este pentru Isus
Hristos (1 Corinteni 12, 5), aa cum am vzut i n versetul 10, Dumnezeu va fi glorificat n
toate, prin Isus Hristos (Ioan 17, 4). Aceasta este totdeauna intenia Domnului Isus! i este
totdeauna intenia lui Dumnezeu s glorifice pe Domnul. El I-a dat slava i puterea n vecii
vecilor. Ce imbold puternic pentru inima noastr este aceast dorin a lui Dumnezeu i a
Domnului Isus, ca n lucrarea noastr s slvim pe Dumnezeu i pe Domnul Isus. i ce
mbrbtare este totodat, c puterea Lui rmne aceeai, oricare ar fi mprejurrile de aici de pe
pmnt i oricare ar fi dumanii care ne stau mpotriv.
130
Din text nu rezult destul de clar, dac cuvintele a Cruia este slava i puterea n vecii vecilor
se refer la Dumnezeu, sau la Domnul Isus. Cuvntul este n loc de s fie (ca n capitolul 5,
11) sprijin gndul, c aici se refer la Domnul Isus. Lui I-a fost dat deja acum toat puterea
(Matei 28, 18)! Compar cu Romani 9, 5.
Capitolul 4 versetele 12 la 14: Prea iubiilor, nu v mirai de ncercarea de foc din mijlocul
vostru, care a venit peste voi ca s v ncerce, ca de ceva ciudat, care a dat peste voi;
dimpotriv, bucurai-v, ntruct avei parte de patimile lui Hristos, ca s v bucurai i s v
veselii i la artarea slavei Lui. Dac suntei batjocorii pentru Numele lui Hristos, ferice de
voi! Fiindc Duhul slavei, Duhul lui Dumnezeu, se odihnete peste voi.
Apostolul revine la suferinele celor credincioi n aceast lume: am putea spune, la tema
principal a acestei cri. El a vorbit despre ele deja n capitolele 2 i 3. Eu cred c aici stau n
legtur cu sfritul tuturor lucrurilor este aproape, de la nceputul acestei seciuni a scrisorii
(versetul 7).
ntreg timpul cretinismului, timpul existenei Adunrii pe pmnt, poart acest caracter al
ultimei ore4. Este timpul respingerii totale a lui Dumnezeu prin lepdarea Domnului Isus. Nu
mai urmeaz nicio alt perioad, n care omul s fie pus la prob, probabil numai n ultimele
momente ale mpriei de o mie de ani, cnd pentru scurt timp se va oferi oamenilor, care vor tri
pe pmnt, ocazia s arate ce influen a avut asupra inimii lor domnia binecuvntat de o mie de
ani a Domnului Isus (Apocalipsa 20, 7-9). Dar aceasta nu este o prob n adevratul sens al
cuvntului. Li se va oferi numai prilejul s descopere starea inimii lor, dup ce ei au fost
constrni timp de o mie de ani, s se supun, cci orice neascultare devenit cunoscut, va fi
pedepsit imediat cu moartea (Psalmul 101, 4-8; Isaia 66, 24).
Dar cu toate c tot timpul cretinismul poart acest caracter al sfritului, exist totui o
gradare. Dar voi, prea iubiilor, aducei-v aminte de vorbele vestite mai dinainte de apostolii
Domnului nostru Isus Hristos. Cum v spuneau c n vremurile din urm vor fi batjocoritori, care
vor tri dup poftele lor nelegiuite. (Iuda 17-18) Timpul din urm al cretinismului va fi timpul
cel mai ru, nu numai n ce privete starea lumii, ci n cretinismul nsi se va arta decderea de
la Dumnezeu (1 Timotei 4; 2 Timotei 3). Este adevrat c decderea se va arta pe deplin abia
dup ce va fi luat din calea ei ceea ce o mpiedic (2 Tesaloniceni 2, 2-7), deci abia dup rpirea
Adunrii.
Aceasta nseamn i c judecata lui Dumnezeu va avea loc pe deplin abia atunci, acum ea are
loc numai ca principiu al guvernrii lui Dumnezeu. Cci suntem n clipa cnd judecata st s
nceap de la Casa lui Dumnezeu (versetul 17). Marea ntiinare a acesteia, distrugerea
Ierusalimului, urma s aib loc la civa ani dup aceea, i credincioii iudei, crora le-a scris
Petru, tocmai din cauz c erau credincioi iudei i cretinismul n timpul acela era privit de cea
mai mare parte dintre naiuni ca fiind o sect iudaic, vor avea parte n cea mai mare msur de
urmrile judecii lui Dumnezeu asupra poporului necredincios.
Inima fireasc poate s neleag greu c aceia care sunt legai cu Acela cruia toat puterea I-a
fost dat n cer i pe pmnt (Matei 28, 18) trebuie s sufere. Ct de greu a fost deja pentru
credincioii dintre iudei s neleag c Ierusalimul i Templul vor fi nimicite prin judecata lui
Dumnezeu. Muli dintre ei, dac nu chiar cei mai muli, nu erau eliberai de iudaism, ci erau plini
de rvn pentru Lege (Faptele Apostolilor 21, 20). C ei, cei care au primit pe Domnul ca pe
Mesia trimis de Dumnezeu, sufereau, da, trebuiau chiar s sufere n mod deosebit, deoarece L-au
primit, era greu de neles pentru inima lor srman. Cine putea s-i neleag mai bine dect
Petru! Nu a spus el nsui Domnului: S Te fereasc Dumnezeu, Doamne! S nu i se ntmple
aa ceva! (Matei 16, 22) S-a gndit el n aceste momente la acele clipe din trecut? i s-a gndit el
4
Ca s spunem mai corect: din momentul n care a nceput decderea i muli anticriti s-au descoperit n mijlocul
celor credincioi. Dar aceasta a avut loc deja la scurt timp de la nceput (1 Ioan 2, 18).
131
la cuvintele de mustrare, pe care i le-a spus Domnul atunci? El i-a nvat lecia i dorea s-o dea
mai departe.
Hristos a primit toat puterea n cer i pe pmnt; El este mprat i Preot! Dar El exercit acum
numai lucrarea de Preot. El nu st nc pe Tronul Lui (Matei 25, 31), ci pe Tronul Tatlui Su
(Apocalipsa 3, 21). Cu toate c El este Preot dup rnduiala lui Melhisedec (Evrei 7, 21), El
exercit lucrarea de preot al lui Aaron, i anume, pentru cei ce au nevoie de ajutor ntr-o lume,
care este comparat cu o pustie (Evrei 4, 16).
De aceea, cine a primit pe Hristos, are parte de locul pe care El l-a avut aici pe pmnt, i pe
care l mai are nc locul lepdrii. De aceea el va avea parte i de urmrile care decurg din acest
loc suferina pe care Domnul a ndurat-o aici pe pmnt (Filipeni 3, 10).
Desigur el nu are parte de suferinele pe care Domnul le-a ndurat pentru pcatele noastre i
pentru pcatul nostru. Aceasta a fost o chestiune unic ntre Dumnezeu i El. n general toate
suferinele vin din mna lui Dumnezeu. Fr aprobarea Lui nu ar fi existat nicio suferin pentru
Domnul i nu ar exista nicio suferin pentru noi. Dar suferina pentru pcatele noastre a venit
direct de la Dumnezeu. La aceasta noi nu putem avea parte ar nsemna iadul pentru noi.
Domnul a suferit ns i pentru neprihnire, i n privina aceasta noi nu numai c putem avea
parte de suferin, ci o avem chiar (2 Timotei 3, 12). Apostolul a vorbit despre aceasta n capitolul
2 i 3. Domnul a suferit i din cauza dumniei i a lepdrii Sale, din cauza a ceea ce era El. i de
aceasta putem avea parte. Dac ne facem public una cu El n lumea care L-a rstignit, atunci i noi
vom avea parte de ur i vom fi lepdai. Despre aceasta vorbete apostolul aici. Aceste suferine
pun credina la ncercare mai mult dect suferina pentru neprihnire. Nedreptatea este n conflict
cu simmintele naturii noastre noi, i chiar a simmintelor fireti ale omului sincer. Dar suferina
pentru Domnul este urmarea, atunci cnd public ocupm locul mpreun cu El i mrturisim
public despre El. Este n legtur cu dragostea noastr pentru El i prtia practic cu El.
De aceea apostolul le aduce aminte n primul rnd, c ei sunt prea iubii. Ei sunt iubii cu o
dragoste divin, a crei origine este n El nsui. Aici este iari cuvntul agape; vezi
explicaiile de la versetul 8 i capitolul 2, 11.
Dup ce privirea lor a fost ndreptat spre dragostea lui Dumnezeu, le poate prezenta de ce
Dumnezeu permite ca ei s fie prigonii. Prigonirile vin, cei drept, de la o lume care urte pe
Hristos, dar ea nu ar fi n stare s fac ceva, dac Dumnezeu nu i-ar permite. Vedem aceasta foarte
clar la Domnul Isus. Orict de mare a fost dumnia i furia dumanilor Lui, ei nu au putut face
nimic nainte de a fi sosit ceasul (Marcu 14, 41). De aceea Domnul zice mulimii care a venit
s-L prind: Acesta este ceasul vostru i puterea ntunericului (Luca 22, 53).
Dumnezeu a permis prigoana ngrozitoare ca s v ncerce. Nu erau lucruri mrunte, ci, dup
cum red cuvntul foc, erau prigoane grele. Cuvntul grecesc se ntlnete n Noul Testament
numai aici i n Apocalipsa 18, 9, 18. n Septuaginta se folosete de dou ori, i anume pentru
cuptorul de topit, n care se topete aurul i argintul pentru curire (Psalmul 66, 10, Proverbe 27,
21). Tot aa l folosete Duhul Sfnt i aici prin Petru. Prigonirile aveau scopul s verifice pe
credincioi, ca s-i curee. Un exemplu foarte clar n privina aceasta gsim n Apocalipsa
(Apocalipsa 2, 4,10). Cnd Adunarea i-a prsit dragostea dinti, Domnul permite un necaz de
zece zile prin diavolul, ca s-o aduc napoi.
n istoria lui Iov vedem cum Dumnezeu folosete pe Satana, ca s-i ating elul cu Iov. Tot aa
Domnul permite ca dumnia lui Satana i a lumii, care este guvernat de el, s aduc prigoan
asupra celor credincioi, pentru ca planurile lui cu privire la ei s se mplineasc. n greuti ei
devin eliberai de lume i de lucrurile pmntului i sunt adui mai aproape de Domnul, deoarece
ei simt mai bine dependena lor.
De aceea Cuvntul lui Dumnezeu spune: Fraii mei, s privii ca o mare bucurie cnd trecei
prin felurite ncercri, ca unii care tii c ncercarea credinei voastre lucreaz rbdare. Dar
rbdarea trebuie s-i fac desvrit lucrarea ... Ferice de cel ce rabd ispita! Cci dup ce a fost
gsit bun, va primi cununa vieii, pe care a fgduit-o Dumnezeu celor care-L iubesc. - Ai auzit
vorbindu-se despre rbdarea lui Iov, i ai vzut ce sfrit i-a dat Domnul, i cum Domnul este
132
plin de mil i de ndurare (Iacov 1, 2-12, Iacov 5, 10-11; Romani 5, 3-5). Cu ct ncercarea este
mai grea, cu att binecuvntarea este mai mare pentru cel ce rabd ispita!
Petru a tiut din experien, c nu ncercarea n sine este periculoas, ci cnd noi nine ajungem
s fim ispitii! Domnul l-a atenionat, dar din pcate fr succes (Luca 22, 40). Petru s-a ncrezut
n propria putere i s-a bazat pe dragostea lui pentru Domnul. Bazndu-se pe acestea, a cutat
locul de ispit, ca s arate, c dac toi l vor prsi pe Domnul, el nu-L va prsi. Rezultatul a
fost, c el s-a lepdat de trei ori de Domnul, i chiar cu un jurmnt.
Dac Domnul ne pune la ncercare, prin puterea Lui vom putea rmne n picioare i l vom
glorifica. Dar noi nine nu avem nicio putere. Cum s ne pzeasc Domnul, dac noi mergem pe
un drum al ncpnrii i ncrederii de sine? n acest caz El trebuie s permit, ca nebunia
noastr s devin vizibil i astfel noi s nvm ce este firea noastr pmnteasc. Ferice de cei
ce-i pun tria n Tine, n a cror inim locuiete ncrederea. Cnd strbat acetia Valea Plngerii,
o prefac ntr-un loc plin de izvoare ... Ei merg din putere n putere, i se nfieaz naintea lui
Dumnezeu n Sion (Psalmul 84, 4-7).
Dar ct de mare este harul care ne ridic, atunci cnd am czut! Domnul merge mpreun cu
Petru pe tot drumul reabilitrii lui, orict de adnc s-ar cobor el (Luca 22, 32,34,61). Dup aceea
l prezint frailor lui, ncredinndu-i oile i mieii Lui (Ioan 21, 15-19). Contiina lui a fost aa de
desvrit curit prin lucrarea de rscumprare a lui Hristos (Evrei 10, 2 i urmtoarele), c el
acuz deschis pe iudei, c ei s-au lepdat de Cel Sfnt i Neprihnit (Faptele Apostolilor 3, 14).
n afar de aceasta, aceste suferine pricinuite de prigonire erau o mprtire a suferinei lui
Hristos. Aceasta ne aduce n prtie direct cu Hristos nsui! Consecina este o bucurie
deosebit a inimii, nu numai n venicie, ci deja acum aici pe pmnt.
Domnul nsui a spus: Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii (Matei 5, 10). Petru nu a
uitat aceasta i el le-a scris deja: Dar dac suferii cu rbdare, cnd ai fcut ce este bine, lucrul
acesta este plcut lui Dumnezeu. i la aceasta ai fost chemai (capitolul 2, 19-21). - Chiar dac
avei de suferit pentru neprihnire, ferice de voi! (capitolul 3, 14).
Dar Domnul a spus n continuare: Ferice va fi de voi cnd, din pricina Mea, oamenii v vor
ocr, v vor prigoni, i vor spune tot felul de lucruri rele i neadevrate mpotriva voastr!
Bucurai-v i veselii-v, pentru c rsplata voastr este mare n ceruri; cci tot aa au prigonit pe
prorocii, care au fost nainte de voi (Matei 5, 11-12). i Petru explic credincioilor, crora le
scria (i totodat i nou), c prtia la suferinele lui Hristos s suferi pentru Numele lui
Hristos are ca urmare o binecuvntare deosebit; n mod deosebit n slav, dar i aici pe pmnt.
S-a spus, c participarea la suferinele lui Hristos (versetul 13) i batjocorirea n (sau: pentru)
Numele lui Hristos (versetul 14) nu este acelai lucru. Versetul 13 s-ar referi atunci mai mult la
suferina din pricina neprihnirii, din care cauz i Hristos a suferit, i versetul 14 la suferina
propriu-zis pentru El.
Este adevrat, c noi putem avea prtie cu El n suferina pentru neprihnire. Dar dup prerea
mea, din context este pe deplin clar, c versetul 14 este o explicaie la versetul 13. Versetul 12
vorbete deja despre prigonire, i versetele 13 i 14 continu aceasta. n afar de aceasta, suferina
pentru neprihnire este n mod obinuit o chestiune personal, n timp ce prigoana lovete de cele
mai multe ori pe credincioi mpreun. i aici se pare c nseamn suferina pentru toi: focul din
mijlocul vostru!
Aa cum s-a spus, suferina din pricina neprihnirii este consecina naturii noastre noi, care vrea
s fac binele i s reveleze felul de gndire al Domnului Isus nsui, deoarece El este viaa nou
(Coloseni 3, 4)! Dar suferina pentru Numele Domnului ne aduce n legtur direct cu El. Este
urmarea legturii noastre cu El i a dragostei i credincioiei noastre fa de El, i este evident, c
ea are o deosebit valoare pentru Domnul i ne aduce ntr-o prtie deosebit cu El, deoarece n
acest caz este vorba de El personal. Vedem aceasta din cuvintele Domnului, pe care le-am citat
deja. n legtur cu suferinele din pricina neprihnirii, El vorbete despre cei (aceia), dar la
suferinele pentru El, spune voi (Matei 5, 10-12). Suferina pentru El vorbete despre preul pe
care noi trebuie s-l pltim pentru umblarea mpreun cu El.
133
Cuvntul dimpotriv (versetul 13) red un contrast pronunat. n loc s priveti suferina
pentru Hristos ca fiind ceva strin, trebuie s te bucuri n ea! Cuvntul arat i c suferina st
acum ntr-o anumit relaie cu bucuria, de care se va avea parte cndva. Gsim aceasta n mod
repetat n Scriptur. Suferinele din vremea de acum nu sunt vrednice s fie puse alturi cu slava
viitoare. - Dac rbdm, vom i mpri mpreun cu El. Dac ne lepdm de El, i El se va
lepda de noi. - Fiindc Dumnezeu gsete c este drept s dea ntristare celor ce v ntristeaz,
i s v dea odihn att vou, care suntei ntristai, ct i nou, la descoperirea Domnului Isus din
cer, etc. - Pe oricine M va mrturisi naintea oamenilor, l voi mrturisi i Eu naintea Tatlui
Meu care este n ceruri (Romani 8, 18; 2 Timotei 2, 12; 2 Tesaloniceni 1, 6; Matei 10, 32).
Domnul simte suferina pe care o ndur ai Si pentru El, ca fiind a Lui proprie. Vedem aceasta
clar n cazul vestitorilor Evangheliei mpriei din rmia iudaic n timpul Necazului cel mare
(Matei 25, 40). Dar cu privire la noi nseamn mult mai mult! Noi am fost fcui una cu El, aa
cum Domnul a spus clar lui Pavel, atunci cnd I s-a mpotrivit pe drumul Damascului (Efeseni 5,
30; Faptele Apostolilor 9, 4-5).
Da, ce motiv este acesta, s nu te miri de suferine i s nu dai napoi dinaintea lor, dac sunt
pentru Numele Domnului, ci, dimpotriv, s te bucuri n ele! Aa cum am vzut, prin suferine ne
purificm. i n afar de aceasta ele ne unesc practic cu Hristos: acum, n lepdarea Sa (Filipeni 3,
10), dar prin aceasta, n curnd, i n glorificarea Sa. Aceast slav va fi descoperit n curnd. Ea
va fi venic, n opoziie cu suferina scurt de aici. Cuvintele bucurai-v sunt la imperativ
prezent (forma de porunc la timpul prezent). Este deci o porunc, s ne bucurm permanent.
Aceasta va avea ca urmare, c noi ne vom bucura cu o bucurie nespus de mare la artarea lui
Hristos. Cci atunci Domnul va rsplti pe deplin credincioia noastr. Bucuria noastr nu va mai
fi atunci mpiedecat prin amintirea necredincioiei noastre i a nclinaiei noastre reduse de a
avea parte de suferinele Domnului.
Versetul 14 arat i o alt binecuvntare, care este legat de suferinele Domnului. Aceste
suferine sunt numite aici: batjocorii pentru Numele lui Hristos. Domnul nsui spune ce
nseamn cuvintele n Numele Su: pentru c suntei ai lui Hristos (Marcu 9, 41). Aa cum
am vzut la Saul, Domnul privete, cnd suntem prigonii, pentru c l recunoatem, ca i cum El
nsui ar fi prigonit (Faptele Apostolilor 9, 4-5). Noi suntem reprezentanii i martorii Lui pe
pmnt. Dac din pricina aceasta suntem prigonii, atunci prigoana este ndreptat n realitate
mpotriva Lui. Dar aceast prigoan dovedete totodat, c noi de artm ca reprezentanii i
martorii Lui! Credincioii lumeti, care nu reveleaz pe Hristos n viaa lor, nu sunt prigonii!
Atunci noi suntem fericii. n limba greac lipsesc cuvintele de voi. Prin aceasta accentul se
pune pe ferice.
Apostolul Pavel ne ndeamn: S ieim dar afar din tabr la El, i s suferim ocara Lui
(Evrei 13, 13). Scriptura spune despre Moise: El socotea ocara lui Hristos ca o mai mare bogie
dect comorile Egiptului, pentru c avea ochii pironii spre rspltire (Evrei 11, 26). El nu a
socotit bogia lui Hristos ca fiind mai mare dect bogia Egiptului, ci el a considerat ocara lui
Hristos mai mare dect bogiile Egiptului. El nu a fost aa de nebun, cum suntem noi deseori,
cnd ne gndim numai la prezent. El s-a gndit i la viitor. i nu numai att. Cine poate descrie
fericirea, cnd ai prtie cu Domnul, chiar i n cele mai mari greuti? Se pot compara bogiile
pmntului cu aceast bucurie? Domnul nsui a spus (Matei 5, 11), i Duhul Sfnt o repet, c de
suferina pentru El este legat o bucurie mare. Apostolii s-au bucurat c au fost nvrednicii s fie
batjocorii, pentru Numele Lui (Faptele Apostolilor 5, 41). Filipenilor li s-a dat harul cu privire
la Hristos, nu numai s cread n El, ci i s ptimeasc pentru El (Filipeni 1, 29)! Nu este
aceasta i experiena noastr personal? Nu este inima deseori cea mai fericit, cnd suntem
batjocorii pentru Numele Domnului, de exemplu, cnd mprim pliante i oamenii nu numai c
refuz s le primeasc, ci fac i remarci batjocoritoare? Cum este posibil aa ceva? Rspunsul este
dat aici: Duhul slavei i Duhul lui Dumnezeu se odihnete peste voi!
Numele lui Hristos aduce batjocur asupra martorilor Lui aici n lume. Hristos nu mai este n
lume, ci n slav. De acolo, de la Tatl Su (Ioan 15, 26) i Tatl n Numele Su (Ioan 14, 26)
134
a trimis pe Duhul Sfnt, pentru ca El s fie n noi i cu noi n veac. Aceasta este pecetea asupra
mntuirii noastre nfptuite, arvuna motenirii noastre (Efeseni 1, 14) i cele dinti roade (Romani
8, 23) ale slavei care va veni. El a venit ca s glorifice pe Domnul (Ioan 16, 24). El lucreaz n
noi, ca noi s revelm pe Hristos. Cnd suntem batjocorii, El se face una cu sentimentele noastre,
pentru ca suspinele noastre s aib un caracter divin i nu egocentric (Romani 8, 26), i ne
ntrete cu toat puterea slavei Sale. El lucreaz n noi un sentiment de bucurie, de acum i pn
n venicie, prin aceea c El este puterea divin din noi, care ne face api s savurm slava
personal a Domnului Isus n prtia noastr cu El (Ioan 4, 14), i s savurm mai dinainte
binecuvntrile cerului (Ioan 7, 38). Locuirea Duhului Sfnt n noi i tot ce rezult din aceasta,
este acum, dup ce mntuirea a fost nfptuit, partea fiecrui credincios. Dar aici ea este pus n
mod deosebit naintea ochilor acelora care au parte de prigoane mari, pentru ca prin aceasta
inimile lor s fie mbrbtate. Cu siguran Duhul Sfnt lucreaz n mod deosebit n inim, cnd
ea se afl n astfel de mprejurri. Hristos nu poate s nedrepteasc i va da din belug acelora
care, fr s in seama de urmri, nu l nedreptesc ci se dedic n totul Lui.
La tefan vedem cum aceasta devine vizibil i n exterior. Toi cei ce edeau n Sobor, s-au
uitat int la tefan, i faa lui li s-a artat ca o fa de nger. Cnd mai trziu scrneau din dini
mpotriva lui i l omorau cu pietre, se spune despre el: Dar tefan, plin de Duhul Sfnt, i-a
pironit ochii spre cer, a vzut slava lui Dumnezeu, i pe Isus stnd n picioare la dreapta lui
Dumnezeu; i a zis: Iat, vd cerurile deschise, i pe Fiul Omului stnd n picioare la dreapta lui
Dumnezeu (Faptele apostolilor 6, 15; 7, 54-60)!
S nu gndim c aceasta a fost o mare excepie! Ne-a fost dat ca o ilustraie cu privire la ceea
ce Petru scrie aici, i ea este valabil pentru fiecare din noi. Muli martiri au dat aceiai mrturie,
nu numai la moartea lor.
Coninutul ultimei propoziii din versetul 14 este n concordan cu coninutul Sfintei Scripturi
(Iacov 2, 7). Dac cei credincioi sunt prigonii, Domnul Isus i Duhul slavei i Duhul lui
Dumnezeu sunt batjocorii de prigonitori. Dar El este glorificat de cei prigonii. Ei arat, ce
Persoan minunat este Domnul, prin faptul c ei vor s ndure toate acestea pentru El (Faptele
Apostolilor 23, 9). Ceea ce ei reveleaz arat c Duhul Sfnt poate s lucreze n creaturi slabe, aa
cum suntem noi.
Capitolul 4, versetele 15 i 16: Nimeni din voi s nu sufere ca uciga, sau ca ho, sau ca
fctor de rele, sau ca unul care se amestec n treburile altuia. Dimpotriv, dac sufere pentru
c este cretin, s nu-i fie ruine, ci s slveasc pe Dumnezeu pentru numele acesta.
Verbele a suferi, a-i fi ruine, a slvi sunt la imperativ (forma de porunc). Deci nu sunt
simple dorine, a cror mplinire este lsat la bunul plac al fiecruia, ci sunt porunci (1 Corinteni
5, 9-13; Efeseni 4, 28)!
Ct de serios este faptul c celor credincioi trebuie s li se spun astfel de lucruri! Dar nu tim
de la noi nine, c noi suntem capabili de orice lucru, dac nu suntem n prtie cu Domnul, ca
El s ne pzeasc (Romani 7, 18; 2 Samuel 12, 9)?
Este adevrat c Domnul a fost pus n rndul fctorilor de rele. El a fost rstignit ntre doi
tlhari, i iudeii puteau alege ntre El i criminalul Baraba (Marcu 15, 28; Matei 27, 38; Luca 23,
25,33). Dar El era Cel Sfnt i Neprihnit (Faptele Apostolilor 3, 14)! El nu era un uciga, ci era
Acela, care a dat viaa tuturor celor care au crezut n El. El nu a fost un ho, ci a fost Marele
Dttor, care a dat tot ce a avut, ca s ne mntuiasc i care dup aceea ne d toate comorile lui
Dumnezeu! Ct de nepotrivit este, cnd cineva, care i poart Numele (cretin), este un uciga, un
ho, sau un fctor de lucruri rele! S ne ajute Domnul, ca noi niciodat s nu furm, nici mcar
din lucrurile care aparin Domnului bani, dar i sentimentele noastre, timpul nostru, puterea
noastr; i ca noi s nu ucidem niciodat, nu numai trupete, ci i spiritual, s nu fim fctori de
rele, adic, s nu facem lucruri care nu sunt bune.
135
Cuvntul ca se ntlnete naintea cuvintelor uciga, ho, fctor de rele i naintea expresiei
unul care se amestec n treburile altuia. Aceasta arat c ultimul are un alt caracter dect n
cazul primelor trei cuvinte. Cuvntul grecesc este allotri-episkopos i se ntlnete n Noul
Testament numai aici. Cuvntul episkopos, n afar de locul acesta, se mai ntlnete n Faptele
Apostolilor 20, 28; Filipeni 1, 1; 1 Timotei 3, 2; Tit 1, 7; 1 Petru 2, 25. nseamn supraveghetor.
Din acest cuvnt a derivat cuvntul episcop. Allotria nseamn lucruri strine. Luate
mpreun, aceste cuvinte nseamn cineva, care ca supraveghetor se amestec n lucruri care nu-l
privesc. Deoarece se credea, c aceasta nu este aa de grav ca crima, furtul i facerea rului, i de
aceea nu pot fi numite mpreun, s-au cutat tot felul de interpretri, i unii au tradus cu insistent
plictisitor, rzvrtitor, unul care dorete binele altuia, revoluionar, unul care se amestec peste
tot. nelesul simplu este cel pe care l-am dat mai sus, i nu vd niciun motiv pentru ca s se
renune la el.
Nu cunoatem noi toi din experien rul acesta? Ct de uor ne preocupm cu problemele
altora, cu care de fapt noi nu avem nimic a face. La unii dintre noi, i n mod deosebit la surori, se
vede deseori (1 Tesaloniceni 4, 11; 2 Tesaloniceni 3, 11; 1 Timotei 5, 13). Tot ce este altfel, dect
ei gndesc, este greit. Ei cred c au dreptul s judece i s critice totul. Ct suferin nu a
rezultat din aceasta! S nu ncercm s decidem n viaa altuia. Avem destul de lucru cu noi
nine, cu familiile noastre i cu afacerile noastre. n mod obinuit, acela care se preocup cu
lucrurile altuia este delstor n ceea ce privete pe ale lui.
Cuvntul cretin se mai ntlnete, n afar de locul acesta, numai n dou locuri n Faptele
Apostolilor (capitolul 11, 26 i capitolul 26, 28). Este un nume, pe care pgnii l-au dat celor
credincioi. Faptul c Agripa l folosete, dovedete c el era deja ncetenit, i Duhul Sfnt l
preia aici.
Iniial a fost probabil aa. Ca aproape ntotdeauna n formele de regim despotic (Daniel 3, 6), i
n mpria roman a fost nzuina statului s se divinizeze cezarul. Prin aceasta ascultarea fa
de legi era nu numai o obligaie politic, ci i una religioas, n felul acesta era mai uor s se
pstreze ordinea. Cezar este n greac kaisar (Matei 22, 17), i cei care se nchinau cezarului
erau numii kaisarianos. n concordan cu aceasta, cei care se nchinau lui Hristos au fost
numii christianos. Ce onoare a fost pentru credincioii din Antiohia, c legtura lor cu Hristos
era aa de evident, c ei au fost numii de ctre pgni dup Numele Lui.
Aa cum am spus, Duhul Sfnt a preluat acest nume, dar nu n sensul devalorizat, pe care l are
astzi. Oricine nu este iudeu sau pgn, este numit astzi cretin. Dar Scriptura nelege prin
cretin, numai pe acela care a crezut pe deplin Evanghelia i de aceea se bazeaz pe Hristos i
lucrarea Lui de la cruce, att cu privire la pcatele lui, ct i cu privire la natura lui veche, rea. O
astfel de persoan este pecetluit cu Duhul Sfnt i este recunoscut de Scriptur ca cretin
(Romani 8, 9).
n zilele cnd scria Petru, era periculos s fi cretin. Cretinii erau cunoscui pe drept c
aveau un alt mprat dect cezarul (Faptele Apostolilor 17, 7). Ei mrturiseau pe Hristos, ca fiind
Acela care are toat puterea, i care va reveni s preia domnia asupra lumii! Nu este de mirare, c
romanii i considerau dumani ai statului, cu toate c nu era necesar i nu corespundea realitii. i
nu este de mirare c iudeii s-au folosit de aceast ocazie, ca s ae mulimea i regimul mpotriva
celor credincioi.
Cei necredincioi considerau deci mrturisirea apartenenei la Hristos ca un fel de trdare de
ar. i aceia, care aveau o prere bun despre ei, i considerau proti i rmai n urm: Poi s-i
pstrezi convingerile pentru tine, dac observi c prin ele produci necazuri altora, i ei nu le
neleg! Nu este i astzi aceeai reacie, cnd cineva mrturisete despre Hristos?
Dar Scriptura spune, s nu ne ruinm, dac suferim ca cretini, cci prin aceasta ne artm c
aparinem Domnului Isus i recunoatem autoritatea Lui asupra noastr i asupra tuturor
lucrurilor. Nu este nici cel mai mic motiv s ne ruinm (Filipeni 1, 29). El este nu numai cea mai
nalt Persoan n tot universul, ci i cea mai minunat (Efeseni 1, 20-22)! ngerii puternici l
136
ador i consider cea mai mare onoare s-I slujeasc (Evrei 1, 6). S-a apropiat ziua n care orice
genunchi se va pleca naintea Lui i orice limb va mrturisi, c El este Domnul (Filipeni 2, 9).
Cu ct l vom mrturisii mai mult i vom suferi mai mult pentru El, i prin acesta vom dovedi
ct de mult l iubim, cu att mai mult Dumnezeu va fi glorificat. Dumnezeu a spus despre El:
Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea Mea; de El s ascultai. El n-I L-a
dat, pentru ca noi s ne punem toat ncrederea n El, i anume, pentru viaa de acum i pentru
viaa viitoare. Dac l mrturisim cu bucurie, vom dovedi c am crezut Cuvntul lui Dumnezeu, i
n ceea ce el spune cu privire la Domnul. Dumnezeu va fi glorificat prin aceasta. El va fi
glorificat, dac devine vizibil, c noi credem Cuvntul Su!
n afar de aceasta, Scriptura ne spune, c noi putem s mulumim lui Dumnezeu, dac suntem
nvrednicii s suferim pentru Hristos (Filipeni 1, 29). Firea pmnteasc nu poate spune aa ceva.
Dar dac inima noastr este umplut de slava Domnului, atunci vom putea s-o facem (Filipeni 3,
7-11). Despre apostoli se spune, c s-au bucurat, c au fost nvrednicii s sufere batjocura pentru
Numele Lui, atunci cnd au fost biciuii (Faptele Apostolilor 5, 41)!
Capitolul 4, versetul 17a: Cci suntem n clipa cnd judecata st s nceap de la casa lui
Dumnezeu;
Apostolul revine la principiul, pe care l-a numit deja: cu toate c vin prigoane din partea
dumanilor, ele sunt totui ncercri, mijloace de disciplinare din partea lui Dumnezeu (versetul
12). Totul din univers trebuie judecat de Dumnezeu i este de la sine neles, c judecata Sa ncepe
la cei ce i sunt mai apropiai: Casa Sa, n care locuiete.
Dumnezeu este lumin i n El nu este deloc ntuneric (1 Ioan 1, 5). Cu toate c El este ndelung
rbdtor i ndurtor, toate lucrurile trebuie s fie n concordan cu ce este El. Ca s obin
aceasta, cu autoritatea care o are, El trimite ncercrile Sale i judecile Sale de prevenire. n cele
din urm, tot ce nu este n concordan cu El trebuie nlturat. Vor fi nchise n lacul de foc, n iad,
unde vor sta venic sub pedeapsa judecii. Dar aceasta nu este o judecat de prevenire, ci este o
judecat direct i definitiv.
Este un principiu permanent n Scriptur, pe care l putem nelege bine, c judecata ncepe la
cei ce sunt mai aproape de Dumnezeu. El trebuie s fie sfinit n cei ce se apropie de El! Fiecare
om dorete, ca tot ce aparine casei sale s fie n concordan cu el nsui. O femeie care iubete
curenia nu poate fi mulumit s locuiasc ntr-o cas murdar. Dumnezeu, care este lumin, cu
siguran nu va putea s locuiasc ntr-o astfel de cas. El trebuie s aranjeze totul potrivit cu
natura Sa sfnt i s aduc totul n concordan cu ea.
Vedem aceasta n istoria lui Israel. Cnd slujba idolatr a ptruns n Templu, cu toate judecile
lui Dumnezeu exercitate n previziunea Sa i cu toate atenionrile Lui pline de dragoste, slava
Domnului s-a ndeprtat din Templu, iar judecata a nceput la oamenii btrni, care erau naintea
Casei (Ezechiel 9, 6). Dumnezeu a zis: Eu v-am ales numai pe voi dintre toate familiile
pmntului: de aceea v voi i pedepsi pentru toate nelegiuirile voastre. Merg oare doi oameni
mpreun, fr s fie nvoii? (Amos 3, 2-3; Ioan 2, 13-16) Dar celorlalte popoare le-a zis: Cci
iat c n cetatea peste care se cheam Numele Meu, ncep s fac ru; i voi s rmnei
nepedepsii? Nu vei rmne nepedepsii, cci voi chema sabia peste toi locuitorii pmntului,
zice Domnul otirilor (Ieremia 25, 15-29).
Este clar, c Petru vede altfel Casa lui Dumnezeu, dect a vzut-o n capitolul 2, 5. Acolo ea
este construcia Domnului Isus, care nu este nc gata, i care va fi luat n slav, de ndat ce va fi
gata; este Templul sfnt n Domnul, despre care vorbete apostolul Pavel (Efeseni 2, 21). Dar
lucrarea Domnului nu va fi judecat, cci ea este desvrit de bun. De ndat ce se vorbete
despre judecat, este vorba de lucrarea oamenilor. Probabil nceputul este fcut de Dumnezeu!
Dar dup aceea responsabilitatea este ncredinat oamenilor. Aa sunt vzute Adunrile n
137
Apocalipsa 2 i 3. Aceasta este un lca al lui Dumnezeu, prin Duhul (Efeseni 2, 22). Aceasta
este prezentat cu toate consecinele ei n 1 Corinteni 3, 10-17.
n aceast scrisoare, Petru nu pleac de la premiza, c necredincioii au intrat n Cas. Dar n
cea de-a doua scrisoare face cunoscut aceasta (2 Petru 2, 3). Apostolul Pavel scrie ntr-una din
primele epistole ale Noului Testament, c taina frdelegii a nceput deja s lucreze (2
Tesaloniceni 2, 7).
Apostolii Ioan i Iuda nu sunt mai puini clari n aceast privin (1 Ioan 2, 18). Nu a anunat
deja Domnul, c dumanul va semna neghin n gru, cnd oamenii vor dormi? (Matei 13, 25)
Este adevrat, c Duhul Sfnt a venit, ca s locuiasc n Cas, i anume pentru Evanghelie
(capitolul 1, 12), pentru cei credincioi (Ioan 14, 17) i pentru Adunare (1 Corinteni 12, i 13, 1-
11), dar nu ca s ndeprteze rul prin judecat. Aceasta este rnduit Domnului Isus, care va
restaura toate lucrurile, la venirea Sa, aa cum au anunat profeii (Matei 13, 30; Faptele
Apostolilor 3, 21).
Dar cu toate c Petru vede aici Casa constituit nc din credincioi adevrai, nu avem noi
deseori nevoie s fim ncercai? Judecata este ceva strin pentru Dumnezeu. Dar dac n Casa Lui
au ptruns lucruri, care necesit judecata, atunci El permite judecata. Aa cum am vzut, El
folosete pe satana i lumea, ca s exercite pedeapsa (Iov 1, 2). Aceast pedeaps este totdeauna
n legtur cu ordinea rnduit de El nsui. Aa a fost la Israel, aa este n lume, i tot aa este n
Casa lui Dumnezeu. Tot ce nu este n concordan cu ordinea stabilit de Dumnezeu n Casa Sa
provoac pedeapsa. i Dumnezeu ne cunoate mai bine dect ne cunoatem noi. Noi putem fi orbi
fa de propriile pcate, deoarece nu suntem suficient de aproape de Domnul i am uitat s ne
judecm n lumina Sa. Dac toi credincioii ar merge pe drumul lor judecndu-se singuri, ar fi
puine ocazii pentru Dumnezeu ca s exercite judecata. Dar dac se face loc firii pmnteti,
Dumnezeu trebuie s acioneze.
Pentru noi ns, judecata lui Dumnezeu este disciplinare din partea Tatlui. De aceea noi nu
suntem pedepsii totdeauna pe baza rului pe care l-am fcut, ci cteodat pentru prevenirea
rului. De aceea suferinele pot fi pentru unii slav, prin care Dumnezeu este glorificat, ca de
exemplu n cazul lui Iov (Iov 1, 2). Aa de exemplu luarea unui credincios n timpul unei
prigoane, sau ntr-o alt mprejurare, nseamn pentru respectivul evitarea unui ru viitor (i n
orice caz este calea spre cer), dar este totdeauna o ncercare pentru cei care rmn n urm. A luat
natere un gol; inimilor li se atrage atenia cu privire la scurtimea i nesigurana vieii; lumea este
vzut n adevratul ei caracter; sentimentele noastre se ndreapt mai mult spre cer, acolo unde
este cel adormit; lucrarea i prtia lui ne lipsete.
Adunarea este un corp ceresc, i partea ei este n cer (Coloseni 3, 1-4; Filipeni 3, 19). Dac ea
nzuiete dup lucrurile pmnteti i mai mult chiar, nzuiete dup lucrurile lumii -, Tatl
permite ca dumanul s-i tulbure linitea. Atunci ea va simi, c partea ei nu este pe pmnt. Dar
ct de des recunoatem noi legturile abia dup ce au fost distruse! Cte lucruri sunt la noi, care
nu sunt demne de El, cu toate c noi nu suntem contieni de ele. Cteodat le observm cnd
suntem n ncercri, alteori dispar fr s le fi observat. Cte motive avem s ne rugm mpreun
cu David: Cerceteaz-m, Dumnezeule, i cunoate-mi inima! ncearc-m, i cunoate-mi
gndurile! Vezi dac sunt pe o cale rea, i du-m pe calea veniciei! (Psalmul 139, 23-24) -
Iart-mi greelile pe care nu le cunosc! Pzete de asemenea pe robul Tu de mndrie, ... Fie
cuvintele gurii mele i cugetarea inimii mele plcute naintea Ta, Doamne, Stnca mea i
Rscumprtorul meu! (Psalmul 19)
Niciun har, niciun privilegiu nu schimb cerinele sfinte ale naturii lui Dumnezeu. Toate trebuie
aduse n concordan cu ea, sau trebuie ndeprtate dinaintea Lui. Harul ne-a druit natura divin
(2 Petru 1, 4), aa c principial exist asemnare desvrit cu Dumnezeu. Dar ea trebuie s
conduc la asemnare practic n gndire i n fapte. Pentru aceasta trebuie ca sentimentele i
contiina s fie exersate, ca totul n noi s fie n concordan cu Cuvntul i orientate spre
Dumnezeu. Dac nu este aa, i din cauza aceasta mrturia lui Dumnezeu are de suferit, atunci
Dumnezeu trebuie s judece. El o face prin ncercrile, pe care le trimite spre disciplinare.
138
Deoarece este judecata Tatlui, rezultatul este totdeauna o binecuvntare mai mare pentru noi. Dar
din cauza aceasta nu este mai puin sever. Noi nu trebuie s cdem din cauza ei, dar nici nu
trebuie s-o minimalizm (Evrei 12, 5). Ea este mrturia unei sfinenii care trebuie gsite la noi,
deoarece am fost adui n imediata apropiere a Dumnezeului cel sfnt, care este totui Tatl
nostru. Aceasta o nvm n Locul Preasfnt. n felul acesta avem i rspunsul la ntrebarea, de ce
credincioii sufere aici pe pmnt mai mult dect necredincioii. Acetia vor avea mai trziu parte
de judecat (Psalmul 73)!
Aa cum am spus deja, Petru presupune aici c toi cei din Casa lui Dumnezeu sunt oameni
credincioi. Dar n a doua sa scrisoare prorocete, c va fi altfel. Ct de mult s-au mplinit
cuvintele lui i ale celorlali apostoli i scriitori ai Noului Testament (Iuda 17-19)! Dac privim
n jurul nostru, vedem c practic toate bisericile mari ale lumii sunt dominate de modernism
(Ezechiel 33; 34)5, i multe grupri mai mici le urmeaz. Aproape c nu se gsete o grupare de
oameni care se ine strns de inspiraia deplin a Cuvntului, de dumnezeirea i de ntruparea ca
Om a Domnului Isus. i unde se gsete ordinea lui Dumnezeu n Casa lui Dumnezeu? Unde se
gsete caracterul ceresc, i unde este desprirea de lume?
n Apocalipsa 2 i 3 vedem prezentat profetic istoria Adunrii pe pmnt n responsabilitatea
ei. Ochii ptrunztori ai Domnului Isus ca Judector vd abaterea nc de la nceput: prsirea
dragostei dinti. Abaterea progreseaz, cu toate ncercrile de zece zile, pe care Domnul le
permite, pn se ajunge s se locuiasc acolo unde este tronul satanei, pn la Tiatira, unde
domnete Izabela. Acolo vedem judecata asupra Adunrii, n caracterul ei de Adunare, cu toate c
judecata va fi exercitat abia n capitolele 17 i 18. Dup aceea gsim n capitolul 3 istoria
protestantismului, care se va ncheia cu vrsarea din gura Domnului, cnd Domnul va pleca din
mijlocul ei, deoarece nuntru nu mai este nimic pentru El.
Dar va fi aa cum a fost la Israel: cnd judecata st naintea uii, gndeti c nu poi fi lovit de
ea: Sunt bogat, m-am mbogit, i nu duc lips de nimic (Apocalipsa 3, 17)! Cu cteva luni n
urm am citit n Canada, c un profesor din Olanda, care inea prelegeri n America, a zis c
teologia n Olanda este ntr-o perioad de nflorire. i aceasta a zis-o, cnd de fapt decderea este
ngrozitoare, se vede pretutindeni, ar trebui s-o vezi cu ochii nchii! Locul minunat, pe care
Dumnezeu n harul Su l-a dat Adunrii, i privilegiile ei minunate o vor crua de judecata lui
Dumnezeu, dac ea nesocotete harul lui Dumnezeu i l schimb n desfrnare (Iuda 4)? i dac
singurul nostru Domn i Stpn Isus Hristos este tgduit, tgduindu-se c El este Dumnezeu, i
se leapd pe deplin autoritatea Sa i autoritatea Cuvntului Su? Ct de mult orbete duhul de
partid chiar i pe credincioii adevrai!
Ct de mult se cuvine din partea noastr, s ne judecm singuri i s recunoatem naintea lui
Dumnezeu aceast stare total deczut! Dar unde se gsete aa ceva? Nici mcar acolo unde se
protesteaz mpotriva anumitor neornduieli. Cu siguran Cuvntul lui Dumnezeu are un drum
curat pentru credin, chiar i n aceste ultime zile dinaintea judecii (2 Timotei 2, 21). Dar dac
de aceasta nu se leag un duh zdrobit i pocin naintea lui Dumnezeu cu privire la starea
general, din care face parte fiecare credincios, ce valoare are atunci naintea lui Dumnezeu? Se
va arta numai un duh aspru, lipsit de spirit autocritic, i aceasta este lucrul cel mai ru n ochii lui
Dumnezeu. Nu sufere tot trupul, fiecare mdular, cnd un mdular sufere (1 Corinteni 12, 26)?
Este un semn de egoism i lips de sensibilitate, cnd simi numai rul pe care l-ai fcut, sau
numai rul acelora cu care mergi practic pe acelai drum. Nu putem nva nimic de la Daniel,
Ezra, Neemia i Ieremia (Daniel 9; Ezra 9; 10; Neemia 1; 5; Ieremia 9; 13)? S nu mergem noi
mai departe dect au mers aceti brbai n judecarea rului i smerirea naintea lui Dumnezeu,
deoarece am primit mult mai mult har i mult mai mult lumin?
n necazul i zdrobirea noastr putem vedea un lucru minunat. Dup ce am vzut n Apocalipsa
2 i 3 c starea Adunrii a devenit aa fel, c ea trebuie judecat, c sfenicul trebuia luat din locul
lui i ea a ncetat s mai fie nici cea mai mic lumin a lui Dumnezeu, vedem apoi cum ea vine
5
Adic, nu se mai in strns de inspiraia Cuvntului i de autoritatea divin a Sfintei Scripturi i neag dumnezeirea
Domnului Isus.
139
din cer, mbrcat cu slava lui Dumnezeu. i lumina ei era ca o piatr prea scump, ca o piatr de
iaspis, strvezie ca cristalul (Apocalipsa 21, 11)! Din Apocalipsa 4 vedem c iaspisul vorbete
despre slava lui Dumnezeu. Acolo privim cu uimire lucrarea Domnului. Pe aceast piatr voi zidi
Biserica Mea, i porile locuinei morilor nu o vor birui (Matei 16). Mulumiri fie aduse lui
Dumnezeu, noi nu putem distruge lucrarea Domnului!
Capitolul 4, versetele 17b la 19: i dac ncepe cu noi, care va fi sfritul celor ce nu ascult
de Evanghelia lui Dumnezeu? i dac cel neprihnit scap cu greu, ce se va face cel nelegiuit
i cel pctos? Aa c cei ce sufer dup voia lui Dumnezeu, s-i ncredineze sufletele
credinciosului Ziditor, i s fac ce este bine.
Ct de serios este gndul cu privire la judecata celor necredincioi, a acelora care nu primesc
vestea bun de la Dumnezeu! Aici este numit Evanghelia lui Dumnezeu. Cred c se folosete
aceast form de exprimare, c s se arate n mod deosebit, ct de serios este dac se respinge
mesajul! Dumnezeu este cel care vorbete prin acest mesaj creaturilor Sale pctoase! El le
poruncete s se pociasc, tocmai cu privire la judecata care va veni (Faptele Apostolilor 17, 30).
El le promite iertarea tuturor pcatelor i n afar de aceasta, locuirea venic n prezena Sa
(Faptele Apostolilor 3, 19; Luca 24, 47), ca urmare a pocinei i credinei n Domnul Isus i n
lucrarea Sa n Fiul Su, pe care El nsui L-a dat (2 Corinteni 5, 20-21), ca astfel s poat vesti
pctoilor aceast veste bun. Ce ngrozitor este, cnd o creatur, pe lng toate celelalte pcate
ale ei, refuz s asculte de aceast ofert i de rugciunea insistent a Creatorului ei.
Sfinenia i neprihnirea lui Dumnezeu sunt aa de mari, c El, chiar i la aceia care au fost
asculttori de Evanghelie, i prin aceasta au parte de tot ce a lucrat harul Su, i au devenit copiii
Lui, nu poate tolera nicio neascultare, ci trebuie s judece tot ce nu este n concordan cu natura
Sa sfnt. Care trebuie s fie sfritul acelora care se dovedesc a fi creaturi neasculttoare, ostile
fa de Dumnezeu? Care batjocoresc chiar i harul Lui i darul nespus de mare al Fiului Su?
Pentru cei credincioi judecata se ncheie n momentul cnd ei prsesc pmntul (Ioan 5, 24). Ei
sunt supui numai judecilor educative ale Tatlui. Cnd au prsit pmntul, natura lor veche
pctoas rmne n urm, tot aa i lumea. Nici satana nu merge mpreun cu ei pe locul
dinaintea Domnului Isus. Acolo nu mai este nevoie de nicio corectare.
Dar pentru cei necredincioi abia atunci vine judecata final. Ei ajung la chinuri din momentul
cnd au murit (Luca 16, 23)! Cnd istoria omului n responsabilitatea lui va fi ncheiat, ei vor sta
naintea marelui Tron alb i vor fi judecai dup ce st scris n cri (crile lui Dumnezeu), dup
faptele lor. Ei vor fi aruncai n lacul de foc, n care a fost aruncat, puin timp naintea lor, satana,
anticristul, i ultimul mprat roman, fiara, n locul despre care Domnul Isus spune, c acolo va fi
plnsul i scrnirea dinilor, unde viermele lor nu moare i focul nu se stinge (Matei 13, 50,
Marcu 9, 46)! Acolo vor fi venic! Cine poate s descrie starea lor de acolo?
Grozav lucru este s cazi n minile Dumnezeului celui viu (Evrei 10, 31)! Apostolul Pavel
scrie: ... la descoperirea Domnului Isus din cer, cu ngerii puterii Lui, ntr-o flacr de foc, ca s
pedepseasc pe cei ce nu cunosc pe Dumnezeu i pe cei ce nu ascult de Evanghelia Domnului
nostru Isus Hristos. Ei vor avea ca pedeaps o pierzare venic de la faa Domnului i de la slava
puterii Lui (1 Tesaloniceni 1, 7b-9).
Da, dac cel neprihnit scap cu greu, ce se va face cel nelegiuit i cel pctos? Este clar, c
prin cel neprihnit (Romani 5, 19) se nelege cel credincios. El a primit via din Dumnezeu i
este socotit neprihnit. Cuvntul grecesc molis este derivat de la molos = lucru, osteneal,
lupt. Se ntlnete n Faptele Apostolilor 14, 18; 27, 7,8,16; Romani 5, 7 i aici. Aici se spune c
Dumnezeu face eforturi s ne duc, pe noi, cei rscumprai, la int. Desigur, n privina aceasta
este exclus c Dumnezeu va rata inta. Aa cum am vzut de mai multe ori, apostolul Petru vedere
mntuirea la sfrit. Prin aceasta se nelege nu numai mntuirea sufletului, ci i mntuirea
140
trupului (capitolul 1, 9), adic, cnd va veni Domnul i noi vom aprea mpreun cu El aici pe
pmnt (capitolul 1, 5,13).
Ca s ne poat salva, Dumnezeu a trebuit mai nti s dea pe Fiul Su s fie judecat pentru
pcatele noastre i pentru pcatul nostru. Dar nu cred, c Tatl nostru se refer la aceasta. Aceasta
sttea n legtur cu starea noastr nainte de a fi neprihnii. Aici este vorba de ispite, de
ncercri i de pericolele din viaa noastr ca credincioi pe pmnt. Sunt aa de multe obstacole,
i noi nine nu avem nicio putere s stm n picioare.
Satana va folosi toate mijloacele lui, ca s ne fac s pierim pe cale. El are arme puternice!
Puterea lui este mare, cu toate c ea nu este cea mai periculoas, de cnd Domnul Isus l-a biruit.
mpotrivii-v diavolului i el va fugi de la voi! Dar cte iretlicuri nu-i stau la dispoziie!
Deseori se deghizeaz, el i robii lui, n nger de lumin (2 Corinteni 11, 14). El posed sgei de
foc, care pot fi stinse numai cu scutul credinei, cu ncrederea puternic n Tatl i n Domnul
(Efeseni 6, 16).
Ce aliai puternici are el! Lumea i st n totalitate la dispoziie, cci el este dumnezeul veacului
acesta i prinul lumii acesteia (2 Corinteni 4, 4; Ioan 12, 31; 1 Ioan 5, 19). La acetia se adaug
natura noastr veche, firea pmnteasc (carnea), care nu face nimic altceva mai bun, dect s
asculte de el.
Cine poate rmne n picioare? i cnd cdem, satana este deja prezent, ca s ne acuze naintea
lui Dumnezeu. El este prul frailor notri, care zi i noapte i pra naintea Dumnezeului
nostru (Apocalipsa 12, 10)! Aa cum am vzut, Dumnezeu nu poate nicidecum tolera pcatul la
copiii Lui. El nu Se poate tgdui singur, nici mcar din pricina noastr, naintea lui satana! El nu
poate spune lui satana: Nu consider ceva ru. n domnia Sa asupra pmntului, El trebuie s
fac judecata n concordan cu principiile binelui i rului. Dac ne gndim, cine suntem noi, i
cine este Dumnezeu, i c noi am fost adui n imediata Lui apropiere i trebuie s umblm
mpreun cu El, atunci vrem s spunem mpreun cu ucenicii: Cine poate atunci s fie mntuit?
Dar noi cunoatem rspunsul Domnului. Ce este imposibil la oameni, este posibil la Dumnezeu.
Credina noastr tie: Ei se nfieaz naintea lui Dumnezeu n Sion (Psalmul 84, 7).
Am vzut cu lucreaz Dumnezeu. Cnd satana a acuzat pe marele preot Iosua, din cauza
hainelor lui murdare (Zaharia 3), Dumnezeu nu a zis: Dar hainele nu sunt foarte murdare! El
pune pe aceia care stau naintea Lui, s dezbrace pe Iosua de hainele murdare i s-l mbrace cu
haine curate, i s-i pun un turban curat pe cap. Dup aceea zice: ndeprtez de la tine
nelegiuirea! n cartea Numeri gsim cile lui Dumnezeu cu poporul Israel. Noul Testament ne
spune: Aceste lucruri li s-au ntmplat ca s ne slujeasc drept pilde, i au fost scrise pentru
nvtura noastr, peste care au venit sfriturile veacurilor (1 Corinteni 10, 11). i care este
rezultatul cilor lui Dumnezeu cu poporul Israel? Cu toat necredincioia lui i cu tot eecul lui, i
cu toate judecile lui Dumnezeu venite asupra lor, numrul israeliilor a rmas practic acelai.
Dar la urm leviii s-au nmulit cu aproape o mie (Numeri 2, 32; 26, 51)!
Da, atotputernicia lui Dumnezeu cluzit de nelepciunea divin i dragostea printeasc a
unui Dumnezeu, care este dragoste, este necesar pentru a ne conduce n siguran printr-o lume,
n care domnete satana. Noi tim de asemenea, c Dumnezeu nu o face prin exercitarea direct a
puterii, ci prin mijloace morale: prin ntrirea credinei noastre. Dar din Cuvntul lui Dumnezeu
mai tim, c noi vom fi pzii pentru mntuire (capitolul 1, 5). Chiar dac ncercrile vor fi mult
mai grele, deoarece noi am fost adui mult mai aproape de El, aceasta este totodat dovada
siguranei noastre i a nemrginitei Lui dragoste de Tat pentru noi. i Dumnezeu, care este
credincios, nu va ngdui s fii ispitii peste puterile voastre; ci mpreun cu ispita, a pregtit i
mijlocul s ieii din ea, ca s-o putei birui (1 Corinteni 10, 13) - M povuiete pe crri
drepte, din pricina Numelui Su (Psalmul 23, 3).
Dar unde va aprea cel nelegiuit i cel pctos, care nu are parte de urmrile minunate ale
lucrrii Domnului Isus Hristos, care nu a vrut s se mpace cu Dumnezeu (2 Corinteni 5, 20), i de
aceea nu are de ateptat dragoste i ajutor, ci numai rzbunarea i judecata lui Dumnezeu (2
Tesaloniceni 1, 8), i care de bun voie s-a predat total puterii i rutii diavolului?
141
Diavolul ncearc mereu s ne conving c este mult mai nelept s faci puin ce face lumea
n orice caz, s nu ari aa deschis, c eti cretin cci atunci vom fi scutii n mare parte de
prigoniri, sau nu vom fi deloc prigonii. Dar noi am vzut c prigonirile sunt n realitate judeci i
ncercri din partea lui Dumnezeu. Ce nebunie este atunci, s faci ce zice satana! El ne leag cu
aceia pe care i ateapt o judecat mult mai grea (Geneza 14, 11-12; Geneza 19). Dumnezeu
trebuie s judece rul. Dac nu o face n felul acesta, atunci o va face n alt fel, dar care va fi cu
mult mai greu, cci abaterea dovedete cnd de mult s-a ndeprtat inima de Domnul. Dac
ncercm s fugim de pedeapsa lui Dumnezeu, vom ajunge n greuti mult mai mari!
Cel nelegiuit i cel pctos se refer, dup cum cred eu, la una i aceeai persoan. naintea
ambelor substantive st numai un articol, i n afar de aceasta verbul este la singular. Cuvntul
grecesc pentru nelegiuit (asebes) este contrariul lui a cinsti, a arta respect (sebesthai). El
arat deci, c omul care nu s-a pocit nu cinstete pe Dumnezeu i nu-I aduce nchinare. n afar
de aceasta el este un pctos, este unul care a greit inta vieii lui, deoarece merge pe drumul lui
n neascultare de Dumnezeu. Scopul vieii unei creaturi este s slujeasc Creatorului ei i s-L
iubeasc (1 Ioan 3, 4; Deuteronom 6, 5).
Versetul 19 este o consecin, care se trage din versetele anterioare: Aa c cei ce sufer dup
voia lui Dumnezeu, s-i ncredineze sufletele credinciosului Ziditor, i s fac ce este bine.
Aceasta este deci valabil numai pentru aceia care sufer dup voia lui Dumnezeu, i nu cnd
suferim din cauza greelilor noastre. Aceia s-i ncredineze sufletele lui Dumnezeu, ca Creator
credincios. Cuvntul a ncredina se mai ntlnete i n 1 Timotei 1, 18, 2 Timotei 2, 2, Luca
12, 48, etc.
Dumnezeu este vzut aici ca Creator, deci n legtur cu lumea, pe care a creat-o. tim c El nu
va prsi lucrarea minilor Sale. El este un Creator credincios. Tocmai suferinele, pe care El le
las s vin peste ai Si, dovedesc aceasta. De la nceput, intenia Lui a fost s aduc n prtie cu
Sine pe omul pe care l-a creat. Aa cum am vzut, acesta este i scopul suferinelor. Dac ne
aflm n astfel de suferine, plini de ncredere putem s ne ncredinm sufletele Lui. El le va pzi
n siguran, cel puin dac o facem fcnd ce este bine (1 Tesaloniceni 5, 23-24). Altfel va trebui
s exercite mai mult disciplinare. El are grij de creaturile Lui, cu ct mai mult de copiii Lui! Noi
L-am cunoscut n Hristos i am nvat s ne ncredem n El.
Dar prin aceasta tim acum i, c El, ca Creator, este credincios i plin de dragoste pentru
creaturile Lui. El nu este aa cum cred cei necredincioi despre El: aspru i poruncitor! El este
marele Dttor (Ioan 4, 10; 2 Corinteni 9, 15). Vedem aici nu numai guvernarea lui Dumnezeu i
aciunile Lui n aceast guvernare, ci vedem pe Dumnezeu i ca Creator n legtur cu prima
creaie. Aceasta este temelia iudaic i nu adevrata relaie cretin cu Dumnezeu. Dar cu toate
acestea are o deosebit valoare pentru noi, n caracterul nostru de pelerini pe pmnt.
Capitolul 5 versetul 1: Sftuiesc pe prezbiterii dintre voi, eu, care sunt un prezbiter ca i ei, un
martor al patimilor lui Hristos, i prta al slavei care va fi descoperit;
n limba greac cuvntul prezbiteri (presbyteros) nu este nsoit de articol, ceea ce vrea s
arate, c aici nu este vorba n primul rnd de o anumit grup de persoane, ci mai de grab de
fraii care poart un anumit caracter (n acest caz, c ei sunt naintai n vrst). nelesul devine
clar din versetul 5: este vorba de fraii mai n vrst, n opoziie cu fraii mai tineri (neoteroi).
Cuvntul presbyteros (btrni) nseamn n mod normal unul mai n vrst. Vezi de
exemplul fiul cel mai mare, btrn, femeile btrne (Luca 15, 25, 1 Timotei 5, 1-2).
Cuvntul se ntlnete de aproximativ aptezeci de ori n Noul Testament, dar probabil c numai
n urmtoarele locuri nseamn funcia de btrn, deci o lucrare ncredinat clar i personal:
Faptele Apostolilor 14, 23; 20, 17; 1 Timotei 5, 17,19; Tit 1, 5. Clar este numai cu privire la
primul i ultimul loc din locurile citate! Celelalte trei locuri, n baza contextului n care stau, m
fac s cred c se refer la funcia de btrn, dar nu se poate dovedi.
142
Oamenii btrni din Israel ocupau un loc de cinste, pe baza experienei lor (Exodul 4, 29; 24,
1,9; Proverbe 31,23). Compar i multele locuri din Evanghelii, n care se vorbete despre
btrni. Deoarece aceasta era evident n concordan cu gndurile lui Dumnezeu, au fost
acceptate i de cretinii dintre iudei. Deci nu era vorba de o numire, sau ceva de felul acesta. Pe
baza experienei lor n cile lui Dumnezeu i n viaa Adunrii, fraii n vrst aparineau
btrnilor. Aa st de exemplu n Faptele Apostolilor 15, 23 n cele mai vechi manuscrise:
Apostolii i fraii cei mai n vrst ..., aa c aceia care n versetele 2, 4, 6 i 22 sunt numii
btrni, nseamn fraii mai n vrst.
Cnd s-a vestit Evanghelia pgnilor i au luat natere Adunri, desigur nu au fost imediat frai
acolo, care s fi avut ani muli de experien i prin dovedirea practic a nelepciunii, autoritii
morale a lor puteau s fie btrni. Domnul a ajutat i n aceste situaii i a dat daruri de
conducere, cuvinte de nelepciune i de crmuire (1 Corinteni 12, 28; 1 Corinteni 12, 8;
Romani 12, 8). Pe lng acestea a dat apostoli, care posedau capacitatea de difereniere, aa c ei
au vzut la cei ntori de curnd la Dumnezeu darurile i starea spiritual necesar pentru aceast
lucrare (Faptele Apostolilor 14, 23). n afar de aceasta ei au posedat autoritatea, ca oficial s
numeasc btrni, prin care acetia primeau autoritatea public. Dac apostolii nii nu puteau
s fie ntr-un anumit loc, unde tiau c este necesar s numeasc acolo btrni, puteau s trimit
pe altcineva acolo, despre care tiau c este dotat de Domnul n acest scop, ca s numeasc btrni
(Tit 1, 5). Niciunde nu gsim n Scriptur, c Adunarea nsi, sau ali btrni, aveau de a face cu
aceast numire. Este pe deplin explicabil, de ce era aa. Autoritatea vine totdeauna de sus, i
niciodat de jos. Principiul democratic, de a numi pe proprii purttori de autoritate este n total
contradicie cu gndurile lui Dumnezeu. Este n contradicie i cu sine nsui. Cineva, care este
numit de mine, este n realitate sub mine, i poate oricnd s fie dat jos de mine. El nu are nicio
autoritate real asupra mea!
Cu siguran tim, c numai n Listra, Iconium, Antiohia, Creta i probabil n Efes i Filipi au
fost numii btrni (Faptele Apostolilor 14, 23; Tit 1, 5; 1 Timotei 3; Filipeni 1, 1). n scrisorile
adresate Corintenilor, singurele scrisori adresate unei Adunri ca atare, i n care este descris
detaliat ordinea n Adunare, ei nu sunt numii. n orice caz, nu exist nici cea mai mic posibilitate
s se recunoasc c existau btrni n mijlocul credincioilor dintre iudei.
Pe baza urmtoarelor puncte, cred c este evident, c Petru nu vorbete aici despre btrni
rnduii:
1. Deoarece el scrie credincioilor dintre iudei.
2. Cuvntul btrni nu este nsoit de articol, prin aceasta accentul se pune mai mult pe
caracteristica, pe ceea ce caracterizeaz persoana, dect pe o anumit grup de persoane.
3. Petru se numete pe sine nsui prezbiter ca i ei. Autoritatea apostolic este ns
fundamental i suficient peste toat Adunarea. Autoritatea unui btrn este numai local, i n
afar de aceasta este mult sub autoritatea unui apostol. Ea a fost rnduit printr-un apostol sau
printr-un autorizat al acestuia. De aceea era imposibil ca Petru s ocupe oficial funcia unui
btrn, dar el era un frate btrn, cu toate c era apostol. Acelai lucru vedem la Ioan i la Pavel,
unde n toate cele trei locuri se folosete acelai cuvnt grecesc (2 Ioan 1; 3 Ioan 1; Filimon 9).
4. Versetul 5 arat c cuvntul btrni se folosete aici n opoziie cu cuvntul tineri. Aa cum
n capitolele anterioare Petru a grupat pe cei credincioi n supui, slugi, femei, brbai i apoi i
cuprinde n cuvntul toi (capitolul 3, 8), el i vede aici cu privire la vrsta lor (spiritual) n
dou grupe: btrni i tineri. n versetul 5b i cuprinde iari n cuvntultoi.
5. Petru vede pe btrni ca fiind o parte a turmei: prezbiterii dintre voi i turma lui Dumnezeu
care este ntre voi. Aceasta arat mai mult spre conductorii din mijlocul credincioilor (aceia
care au darul de conducere), dect la supraveghetori numii. Supraveghetorii stau deci deasupra i
n afara turmei!
Petru vrea s atenioneze pe aceti btrni. Ca apostol are autoritatea deplin s-o fac; el poate
chiar porunci. Dar aa cum face Pavel i Ioan, tot aa i el folosete autoritatea sa oficial numai
dac este absolut necesar. Aici el ocup, pe ct este posibil, acelai loc, pe care l au aceia pe care
143
el vrea s-i sftuiasc. El se numete prezbiter ca i ei, un martor al patimilor lui Hristos. Harul
renun cu plcere la poziie i la drepturi, dac prin aceasta poate s ating mai repede inta.
Adevrata lucrare se bazeaz pe dragoste, chiar i atunci cnd aceast lucrare este o lucrare de
conducere. Ce exemplu minunat vedem n privina aceasta la Domnul nostru! Ce putere i ce
autoritate moral primete sftuirea printr-un astfel de mod de gndire! Petru este un credincios
ca i ei, i dac experiena este caracteristica unui btrn, cine are atunci atta experien, ct are
Petru? Experiena lui descinde de la nceput, din anii cnd Domnul Isus nsui i exercita lucrarea
pe pmnt. Ct de puini erau cei care aveau o perioad de slujire aa de lung! Cine n afar de
Ioan a fost n anii aceia aa de aproape de Domnul i care de la nceput a fost n mijlocul
Adunrii? Cine n afar de Ioan a vzut cu ochii proprii suferinele lui Hristos?
n limba greac expresia prezbiter ca i ei i martor ... este nsoit numai de un articol.
Aceasta nseamn c aceste cuvinte aparin mpreun. Experiena i lucrarea sa a obinut-o Petru
prin mrturia despre suferinele lui Hristos. Cuvntul grecesc folosit aici pentru martor este
martys, din care deriv cuvntul martir. Din aceasta rezult c Petru vrea s spun, c el a fost
nu numai martor ocular al suferinelor lui Hristos, ci i c el mrturisete despre ele n lucrarea sa.
Cnd el se numete numai martor ocular, folosete un alt cuvnt (2 Petru 1, 16). Ce putere ofer
aceast aducere aminte de suferinele lui Hristos, pe care El le-a ndurat pentru oile Lui, crora
aparineau i aceia care primeau sfaturile lui Petru cu privire la lucrarea fcut pentru oile lui
Hristos! S nu fac gndul cu privire la preul pe care dragostea Domnului l-a pltit pentru
sigurana i binecuvntarea lor, ca i inimile noastre s aib acelai fel de gndire pentru aceste
oi?
Vedem aici totodat caracterul deosebit al lucrrii lui Petru, spre deosebire de lucrarea
apostolului Pavel. Petru era apostolul circumciziei, al iudeilor (Faptele Apostolilor 1, 22; Ioan 15,
27; Galateni 2, 7-9). Acetia ateptau pe Mesia s vin n slav. Lucrarea lui Petru era, s
vesteasc iudeilor, ceea ce Domnul nsui a explicat dup nviere ucenicilor care mergeau spre
Emaus: Nu trebuia s sufere Hristosul aceste lucruri, i s intre n slava Sa? (Luca 24, 26). El
nsui a nvat aceasta pe calea de smerenie (Matei 16, 21-28). El tia acum c profeii au vestit
aceast cronologie (1 Petru 1, 11). Lucrarea lui consta deci n mrturisirea suferinelor lui Hristos
i a slavei care urma dup ele. Aceasta am gsit-o noi n aceast scrisoare. n timpul actual sunt
suferine pentru credincioi (capitolul 1, 6), dar ochiul este ndreptat spre ziua n care Domnul va
veni pe pmnt, ca aici s reveleze slava Sa i s mplineasc profeiile (capitolul 1, 5,7; capitolul
4, 5,13; 2 Petru 1, 12-21).
Pavel a fost apostolul naiunilor (Faptele Apostolilor 26, 13-19), care nu aveau nicio fgduin.
El nu a vzut la nceput pe Hristos suferind, ci pe Domnul glorificat n cer (1 Corinteni 15, 8). El a
vestit Evanghelia slavei lui Hristos, lucrarea Duhului, care const n slav. Cci Duhul, trimis de
Domnul glorificat n cer, trebuia s mrturiseasc despre slava lui Hristos din cer (2 Corinteni 4,
4; 2 Corinteni 3, 8,18; Ioan 15, 26; Ioan 7, 39; Faptele Apostolilor 5, 32). n exercitarea lucrrii
sale, Pavel a devenit prta suferinelor lui Hristos (Filipeni 3, 10; Coloseni 1, 24). Cu toate c el
dorea apariia Domnului pentru eliberarea creaiei (Romani 8, 21), nu aceasta era ndejdea lui.
Bucuria inimii lui era, s mearg la Domnul lui, c s fie pentru totdeauna la El, cu toate c dup
aceea el va veni mpreun cu Domnul aici pe pmnt (1 Tesaloniceni 4, 17; 1 Corinteni 15, 52). El
a mrturisit despre slav i era prta al suferinelor lui Hristos. Petru era un martor al suferinelor
lui Hristos i prta al slavei, cnd aceasta se va descoperi aici pe pmnt (Matei 19, 28 i
urmtoarele). Ca apostol al circumciziei, el vede pe Hristos n legtur cu Israel i cu pmntul.
Ceea ce el vestete, este valabil pentru noi, i apostolul Pavel o confirm. Dar aceasta nu este
specificul cretinismului. Aceasta o gsim n scrierile apostolului Pavel. Lucrarea lui Petru i a
celorlali 11 apostoli s-a ncheiat cu moartea lor (Ioan 15, 27). Acum avem numai lucrarea
Duhului Sfnt, aa cum ne este ea prezentat n lucrarea apostolului Pavel (Ioan 15, 26).
144
Capitolul 5, versetele 2 i 3: Pstorii turma lui Dumnezeu, care este sub paza voastr, nu de
sil, ci de bun voie, dup voia lui Dumnezeu; nu pentru un ctig mrav, ci cu lepdare de
sine. Nu ca i cum ai stpni peste cei ce v-au czut la mpreal, ci fcndu-v pilde turmei.
Cuvntul grecesc pentru pzii (poimaino), aici sub forma de imperativ aorist, nseamn
toat lucrarea unui pstor: hrnire, aprare, conducere, i aa mai departe. Btrnii trebuie s
dovedeasc acest caracter pastoral n toat lucrarea lor, i ei nii s fie caracterizai de acest
caracter. Cu alte cuvinte, am putea spune: Fii pstori cu adevrat!
Credincioii luai laolalt sunt caracterizai ca turm, aa cum este i n alte locuri din
Scriptur (Ioan 10, 15). n aceasta este inclus gndul, c fiecare credincios este o oaie, i aa l
numete de mai multe ori Scriptura (capitolul 2, 25). Cuvntul turm este totdeauna la singular,
cci nu sunt dou turme! Este turma lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 20, 28 i versetele
urmtoare, Luca 12, 32). Ct de mult sunt lezate drepturile lui Dumnezeu, cnd cineva vorbete
despre turma sa, despre comunitatea sa! Sub paza voastr, sau ntre voi este aceeai expresie
ca i n versetul 1 i n capitolul 4, 12. Din aceasta rezult c nu este vorba de un loc mai de jos, ca
i cum btrnii ar sta peste turm, ci este o limitare la partea din turm care se afl acolo unde
locuiesc i lucreaz btrnii. Lucrarea btrnilor este mai mult local, n opoziie cu darurile, care
au fost date ntregului trup al lui Hristos, i de aceea lucrarea lor nu se poate limita la un anumit
loc (Efeseni 4, 11-14). Dac ar fi fost dat o anumit ierarhie, atunci, dup prerea mea, ar fi fost
prezent i verbul.
Apostolul vede pe btrni ca alctuind un tot unitar cu turma. Prin aceasta gndurile sunt
ndreptate spre sfera legturilor i dragostei reciproce. Ct de roditoare i de binecuvntat poate
s fie lucrarea, cnd astfel de relaii sunt prezente. Un exemplu n acest sens vedem la apostolul
Pavel i btrnii din Efes (Faptele Apostolilor 20, 17-37). El le vorbete despre turma lui
Dumnezeu i le amintete cum a fost el nsui n mijlocul lor.
Fa de marea majoritate a manuscriselor i a traducerilor vechi, unele dintre ele, de fapt foarte
bune manuscrise (Sinaiticus i Vaticanus), nu conin cuvintele veghind asupra ei. Este uor de
neles de ce scriitorii le-au lsat la o parte. Btrnii sunt numii n Scriptur i supraveghetori
(Faptele Apostolilor 20, 28). Cu privire la vrsta lor i la experienele lor spirituale ei sunt btrni,
n timp ce numele supraveghetor se refer la caracterul lucrrii lor (1 Timotei 3, 1-2). Compar
versetele 17 i 28 din Faptele Apostolilor 20 i din Tit 1, 5-7 cu 1 Timotei 3, 1-7. Dar n secolul al
doilea s-a nceput s se fac o difereniere i s-a aezat episcopul (o derivare de la cuvntul
grecesc pentru episcop: episkopos) deasupra btrnilor. Mai nti l-au fcut conductorul unei
adunri locale, i cnd ordinea prezentat n Scriptur s-a pierdut i mai mult, a fost pus
conductorul unui anumit inut. n afar de aceasta au fost rnduii arhiepiscopi peste un inut mai
mare. Episcopul ca persoan singular (n timp ce Scriptura vorbete totdeauna despre btrni
la plural), care era difereniat de btrni i sta deasupra lor, se pare c este o invenie a lui
Ignaius. n orice caz, o gsim numit pentru prima dat n scrierile sale, i n ele le este
recunoscut o poziie, care este n total contradicie cu ordinea prezentat n Scriptur. Mndria
inimii omeneti a acceptat repede i cu plcere aceste lucruri. Dar misiunea dat de Petru
btrnilor, ca s exercite lucrarea de supraveghetor (grecete: episkopos), a distrus toat
aceast teorie i de aceea a fost foarte neplcut pentru ei. tim cu ct plcere uit omul ce nu-i
place!
Unele manuscrise adaug dup de bun voie cuvintele potrivit lui Dumnezeu. innd seama
de context i de mrturiile textuale, cei mai muli cercettori au convingerea c ele nu aparin
textului original, ci este o adugare ulterioar a oamenilor.
Nu de sil, ci de bun voie! Da, dac avem un dar, sau un loc n Adunare (i aceasta are
fiecare cretin 1 Corinteni 12), vai de noi, dac nu exercitm darul nostru i nu ne ocupm locul
nostru (Matei 25, 26-30)! Dar Domnul dorete ca noi s facem aceasta din inim, ca noi s
considerm un privilegiu s-I slujim Lui, prin slujirea alor Si. Vom primi o plat i este clar, c
numai atunci o vom face cu toat inima i cu toat puterea (1 Corinteni 9, 17; 1 Timotei 3, 1).
145
Ct de profetic sunt cuvintele nu pentru un ctig mrav, ci cu lepdare de sine! Nu a ajuns

cretinismul n cea mai mare parte a lui, ca s se spun: nimic pentru nimic (Ezechiel 34; Tit 1,
7, Exodul 35)? n biserica roman este foarte clar lucrul acesta. Tot ce face btrnul (n
traducerea bisericii romane: preotul), trebuie pltit. Se primete n msura n care se pltete,
chiar i atunci cnd este vorba s salvezi sufletele din purgatoriu (o invenie a biserici romano-
catolice), ceea ce aduce muli bani. Cine este bogat i pltete mult, primete liturghii mai multe i
mai bune dect cel care poate plti mai puin. Cine nu pltete deloc, nu primete nimic.
Nu vedem acelai lucru i n protestantism, chiar dac nu ntr-o form aa de grosolan? Nu este
pentru muli slujba de pstor, sau de predicator, nimic altceva dect o slujb de onoare n
societate, aductoare de ctig? Ct de muli refuz s schimbe biserica lor, dac prin aceasta se
reduc anumite avantaje financiare sau pmnteti! Fr ndoial, Cuvntul lui Dumnezeu ne spune
c slujitorul este vrednic de plata lui (Luca 10, 7; 1 Corinteni 9, 12,14,18). Dar dac el ateapt
plata de la Domnul, care i-a ncredinat lucrarea, aceasta nu va avea nici o influen asupra felului
n care el face lucrarea, asupra locului, sau asupra felului de lucrare. n toate celelalte cazuri va
dovedi caracterul unuia care este pltit (Ioan 10, 13)! Nu este aa, cnd el i ateapt rspltirea
de la oameni, fie ea n bani, onoare sau recunotin? Vezi 2 Corinteni 12, 14 i 15. Ct de cu totul
altfel a fost Domnul Isus, Pstorul cel bun, care i-a dat viaa pentru oile Sale, i S-a fcut srac,
ca s le mbogeasc (2 Corinteni 8, 9).
Ct de profetic sunt i cuvintele: Nu ca i cum ai stpni peste cei care v-au czut la
mpreal (sau: peste cei dai vou, peste motenirea voastr)! Ct de mult sunt n opoziie cu
cuvintele Domnului: Domnitorii neamurilor domnesc peste ele ... ntre voi s nu fie aa. Ci
oricare va vrea s fie mare ntre voi, s fie slujitorul vostru. ... Eu sunt n mijlocul vostru ca cel ce
slujete (Matei 20, 27; Luca 22, 25; Marcu 10, 43). Ct de mult a ncercat Domnul s pzeasc
pe ai Si de acest ru i s-l nlocuiasc cu principiul harului! El a slujit alor Si cnd era pe
pmnt (Ioan 13, 1-17), El le slujete acum n cer (Evrei 7, 25), i El o va face n venicie n slav
(Luca 12, 37)!
Ct de strin este duhul luptei pentru putere, care este de la nceputul cretinismului. Ct de
strin de Scriptur este puterea absolut, pe care o exercit spiritualitatea romano-catolic! Nu
este denumirea olandez domine pentru pstor (= domn) exact ce Scriptura interzice categoric
aici? Titlul englez reverend este mult mai grav. n fond, acest titlu cere un respect profund, ale
crui limite se apropie de nchinare. Ct de mult sunt lezate drepturile Domnului prin astfel de
denumiri! Numele sunt denumiri ale funciilor. Nu este gelozia dintre frai i surori pentru darurile
sau poziia altuia acelai lucru? Patima i nzuina de a primi un loc de influen n mijlocul
credincioilor? Ct de cu totul altfel a fost la apostolul Pavel (2 Corinteni 4, 5)!
Dac credinciosul tie, c el nu este stpn absolut al posesiunilor lui pmnteti fie ele
motenite, sau ctigate prin munca lui -, ci numai un administrator (Luca 16, 1-13; 1 Timotei 6,
17; Luca 12, 42), cu ct mai mult ar trebui s tie, atunci cnd este vorba de turma lui Dumnezeu!
Domnul a permis ca acest duh de stpnire s se descopere deja n timpul apostolilor. Diotref ne
este prezentat ca un exemplu de atenionare (3 Ioan). Numele lui are un neles profund, cci el
nseamn: hrnit de Zeus sau hrnit, sau educat de Dumnezeu! Zeus este printele zeilor n
mitologia greac, i deoarece potrivit cu Scriptura napoia idolilor se ascund demonii (1 Corinteni
10, 19f; Deuteronom 32, 15-18), Zeus este deci un tablou al diavolului. Ce imagine ne ofer i cea
de-a doua nsemntate a numelui despre arogana clerului, c autoritatea lor ar fi de origine
divin!
Btrnii s fie, dimpotriv, adevrai naintai i modele pentru turm. Oile ar trebui s poat
vedea la pstor, cum ar trebui s se comporte ele i c inima i gsete adevrata satisfacie i
bucurie numai n lucrarea pentru Domnul i n prtia cu El care rezult din aceasta (Tit 2, 7; 1
Timotei 4, 12; 1 Tesaloniceni 1, 7). Apostolul Pavel s-a putut prezenta pe sine nsui ca model.
Clcai pe urmele mele, ntruct i eu calc pe urmele lui Hristos (Filipeni 3, 17; 1 Corinteni 11,
1). El nu cere credincioilor s-l urmeze pe el, ci s fac, aa cum face el, s urmeze pe Hristos.
146
Tot aa i Petru aici, ndreapt ochii i inima btrnilor nu spre sine nsui, ci spre Hristos, Marele
Pstor. Numai aceasta ne d putere i ne transform (2 Corinteni 3, 18)!
Cnd a scris primele versete din capitolul 2, cu siguran apostolul s-a gndit n urm cu mare
bucurie i mulumire la momentul cnd el a venit pentru prima dat la Domnul, i Domnul i-a dat
numele nou piatr. Cu siguran s-a gndit i la ora din Cezareea-Filipi, cnd Domnul, n
legtur cu acest nume nou, i-a descoperit lui i celorlali apostoli minunata tain a lui Dumnezeu:
o Cas vie a lui Dumnezeu pe pmnt, zidit de Hristos ca Fiu al Dumnezeului cel viu, n afara
domeniului morii i stricciunii, deoarece Cel nviat, care este Izvorul vieii, este temelia ei
(Matei 16, 18).
Cum trebuie s-i fi btut inima, atunci cnd a scris aceste cuvinte serioase din capitolul 5. S-a
gndit el oare napoi la clipa, cnd Domnul, lepdat de iudei, S-a prezentat ca Pstorul cel bun,
care i va da viaa pentru oile Sale (Ioan 10); Cel care le-a spus c El va strnge ntr-o singur
turm pe toate oile mprtiate ale lui Israel i dintre naiuni, sub cluzirea Lui ca Pstor, i
crora le-a dat asigurarea, c nimeni nu va putea s smulg vreo oaie din mna Sa i din mna
Tatlui!
Cum trebuie s se fi gndit i la zilele cnd Pstorul a fost lovit de Domnul i oile s-au
mprtiat (Ioan 18; Zaharia 13, 7)! i cum trebuie s se fi gndit el la clipa cnd, cu toat
mrturisirea credincioiei lui fa de Domnul, s-a lepdat de El! Cum trebuie s fi simit el dup
aceea ce nseamn credincioia Pstorului fa de oaia rtcit (Luca 24, 34)! Ct de mult s-a
preocupat Domnul, n grija Lui credincioas, cu el, pn cnd el a ajuns s capituleze i s
recunoasc, c numai Cel atottiutor putea s tie, c el iubete pe Domnul (Ioan 21)! Dar cum l-a
reabilitat Marele Pstor al oilor dup aceea i i-a dat locul de ajutor de Pstor: Pate mielueii
Mei, pzete oile Mele, pate oile Mele! Domnul tia c Petru l iubete din inim, chiar dac
dragostea lui a rmas ascuns sub ncrederea n sine; cci adevrata lucrare se bazeaz pe
dragostea pentru Domnul.
Domnul iubete oile Lui i dorete ca ele s fie punate. I s-a fcut mil de ele, pentru c erau
necjite i risipite, ca nite oi care n-au pstor (Matei 9, 36; Marcu 6, 34). n harul Su, vrea s
ne foloseasc ca ajutor de Pstor. El dorete, s se aib grij de oile Lui. Deseori aceia care s-au
abtut nu le place aceasta. Nu le place s li se atrag atenia cu privire la legturile lor greite i s
vorbeti cu ei despre starea lor slab. Dar gndul lui Dumnezeu este, ca supravegherea s fie
prezent. Lipsa de pstorire spiritual i supraveghere pastoral este una din cauzele cele mai mari
a strii spirituale slabe din mijlocul nostru.
Dar cum totul devine altfel, dac noi cei credincioi ne vedem ca turm a lui Dumnezeu
(versetul 2)! Atunci vom cuta numai binele oilor, fr s ntrebm dac ele ne sunt, sau nu ne
sunt mulumitoare, i fr s ne ntrebm dac ne cost mult osteneal i multe griji i probabil
nu se va vedea niciun rezultat. i vom iubi ca oi ale Domnului i vom avea grij de ei din dragoste
i ascultare fa de El. Dac dup aceea nu vom primi nicio mulumire din partea oilor, Marele
Pstor se va arta i ne va da cununa care nu se va vesteji a slavei. La apostolul Pavel vedem acest
duh de pstorire. i eu, voi cheltui prea bucuros din ale mele, i m voi cheltui n totul i pe mine
nsumi pentru sufletele voastre. Dac v iubesc mai mult, sunt iubit cu att mai puin? (2
Corinteni 12, 15).
A pate nseamn mult mai mult dect a hrni. nseamn s mergi pe urmele oilor, chiar i
ntre spinii de care probabil ele sunt rnite. Dar mult mai important este s mpiedici ca ele s
ajung acolo! Fiecare credincios are nevoie de supraveghere personal i de ngrijire. Cei ntori
de curnd la Domnul trebuie ajutai cu hran i sfaturi. Muli dintre cei care s-au ntors la Domnul,
au crescut foarte puin, deoarece a lipsit lucrarea de pstorire. n fiecare moment al vieii spirituale
exist pericolul s devii rece, iar dup aceea s rtceti. Sunt muli care au nevoie de mngiere.
Ct de multe probleme mari din mijlocul credincioilor nu ar fi putut fi evitate, dac de la nceput,
cnd lucrurile erau nc mici, s-ar fi exercitat lucrarea de pstorire. Nu apar i n familie uneori
greuti, la care un pstor credincios ar putea fi de mare ajutor? La aceasta se adaug protecia fa
de dumanii din afar, nu numai fa de lumea pctoas i cpetenia ei, diavolul, ci i fa de
147
lumea aa-zis cretin, n care satana s-a travestit n nger de lumin, i mpotriva multor
nvturi greite, etc, care sunt n timpul nostru.
Hristos iubete oile Sale i este nc Marele Pstor, chiar dac nu mai este pe pmnt. El va
ngriji de turma lui Dumnezeu. El lucreaz n inimile unora grija pentru turm i deseori le d
deosebite daruri, pentru exercitarea lucrrii. n privina aceasta El spune: Nu voi uita grija ta i
lucrarea ta. Va veni ziua cnd te voi rsplti! Dar cu toate c exist deosebite daruri pentru
lucrarea de pstor, fiecare credincios poate face o parte din aceast lucrare.
Ce nvtur important putem s primim din nsrcinarea pe care Domnul o d lui Petru, n
ceea ce privete lucrarea de pstorire: Pate mielueii Mei, pzete oile Mele, pate oile Mele
(Ioan 21)!
Deseori gndim, c pericolul de rtcire este mai mare la credincioii tineri, i de aceea ei au
nevoie de mai mult supraveghere din partea btrnilor. Dar cu privire la mieluei, Domnul d
misiunea numai de a fi punai, adic de a fi hrnii, iar cu privire la oi i d mai nti nsrcinarea
s fie pzite, iar dup aceea vorbete de punare. Pentru oile tinere este important ca ele s
primeasc hran bun, sntoas. Dac ele o primesc i cresc n viaa lor spiritual, pericolul ca
ele s rtceasc nu este aa de mare. Dar dac totui pleac, atunci n mod obinuit nu era nimic
de schimbat.
Pericolul de rtcire este mult mai mare la oi, chiar dac la exterior nu este, este totui n viaa
lor spiritual luntric. Ele au nevoie de o supraveghere i ngrijire mult mai mare. Este bine s ne
gndim la aceasta. Suntem foarte nclinai s vedem lucrurile greite la mieluei, atunci cnd se
rtcesc. Dar care este adevrata cauz? Au fost ei hrnii de cei n vrst? Le-au dat ei hran
suficient i bun, att pentru mintea ct i pentru inima lor? Orice plecare a unui tnr este o
acuzare a celor btrni. ngrijirea pastoral previne rtcirea!
i care este situaia cu oile? Este mult mai uor s atenionezi pe tineri, dect pe btrni. Ca unul
care era btrn ca i ei, Petru putea s fac aceasta. Dar este nevoie de mult mai mult energie
spiritual. i cu toate acestea rezult din cuvintele Domnului, c cei btrni au mai mult nevoie
dect mielueii. Desigur, trebuie s se fac ntr-un mod potrivit. Nu mustra cu asprime pe un
btrn, ci sftuiete-l ca pe un tat; pe tineri sftuiete-i ca pe nite frai; i pe femeile btrne, ca
pe nite mame; pe cele tinere, ca pe nite surori, cu toat curia (1 Timotei 5, 1-2). Cu orice pre
trebuie s inem la adevrul lui Dumnezeu. Dar trebuie s ncercm ntotdeauna s pzim pe frai
i pe surori s rmn la adevr. Cuvintele tai i mame vorbesc despre dragoste i cinste. n
acest duh trebuie s mustrm pe cei btrni. Prinii sunt slava copiilor (Proverbele 20, 29; 16,
31; 17, 6).
n acest context este foarte important s vedem ce leag Domnul de misiunea ncredinat lui
Petru. Petru se numete pe sine martor al suferinelor lui Hristos (versetul 1), i Domnul leag
lucrarea lui de pstor cu moartea de martir! Adevrat, adevrat, i spun c, atunci cnd erai mai
tnr, singur te ncingeai i te duceai unde voiai; dar cnd vei mbtrni, i vei ntinde minile, i
altul te va ncinge, i te va duce unde nu vei voi. A zis lucrul acesta ca s arate cu ce fel de moarte
va proslvi Petru pe Dumnezeu. i dup ce a vorbit astfel, i-a zis: vino dup Mine. (Ioan 21,
18-19).
Este bine pentru fiecare din noi, n mod deosebit i pentru cei tineri, s meditm la aceste
cuvinte. Noi toi suntem nclinai s ne lsm cluzii de voina proprie. Tot aa a fost i la Petru,
cnd era tnr. Dar pentru a sluji Domnului n turma lui Dumnezeu, i pentru a putea puna i
pzi mielueii i oile Domnului, trebuie s renunm la voia proprie i s urmm numai pe
Domnul. Dar aici pe pmnt aceasta este un drum al suferinei. Cnd Petru va mbtrni, va fi aa
de voitor s urmeze, c i va ntinde minile, s fie dus acolo unde nu vrea s mearg. Atunci el
va renuna n totalitate la voia proprie n favoarea ascultrii de Hristos. Aceasta va lua natere prin
privirea suferinelor lui Hristos. De aceea, ct de important este, s fii un martor al suferinelor
lui Hristos, chiar dac nu n mod direct, aa cum a fost la Petru. Aa cum am vzut, cuvntul
grecesc pentru martor este martys, din care deriv cuvntul nostru martir. Prin aceasta Petru
a fost fcut capabil s ndemne pe btrni!
148
Capitolul 5 versetul 4: i cnd se va arta Pstorul cel mare, vei cpta cununa, care nu se
poate vesteji, a slavei.
Domnul nsui se numete pe Sine Pstorul cel bun, care i d viaa pentru oile Sale (Ioan 10).
Aa a fost El, cnd a mers la cruce, ca s nfptuiasc lucrarea de mntuire (Psalmul 22). Dar dup
nvierea Sa, Scriptura l numete Marele Pstor al oilor (Evrei 13, 20; Psalmul 23). Aa cum
rezult clar din context, aceasta se refer la timpul actual. n Psalmul 23 ne este prezentat aceast
lucrare a Domnului, n timp ce n Psalmul 22 vedem cum El sufere, ca Pstorul cel bun. Prin
nvierea i glorificarea Sa, Domnul se afl acum n afara domeniului de aciune al oricrui
duman. n afar de aceasta, Dumnezeu L-a aezat peste orice putere i orice autoritate (Efeseni 1,
21). Toat puterea Mi-a fost dat, n cer i pe pmnt! - i iat, c Eu sunt cu voi n toate
zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 18; Evrei 7, 25). El poate acum s se ocupe
nestingherit de oile Lui, i prin atotputernicia Lui ele sunt n siguran (Romani 8, 34). Nimeni
nu le va smulge din mna Mea!
Dar aa cum am vzut, Domnul are i ajutor de Pstor. n legtur cu ei, El este Pstorul cel
mare. Acest caracter apare n prim plan n legtur cu apariia Sa pe pmnt, cnd va judeca pe
robii Si, cnd i va rsplti, sau i va pedepsi (Psalmul 24, Matei 25, 19, Luca 19, 15). Despre
aceasta scrie Petru aici. El spune cam aa: F n linite lucrarea ta. Fii un model pentru turm. Fii
cluza oilor, i ateapt apariia Pstorului cel mare, care i va da o cunun, ce nu se va vesteji.
Aici vei fi probabil batjocorit i puin preuit dar ntre Pstorul cel mare i pstorii subordonai
trebuie s existe concordan cu privire la suferinele lor n pstorirea oilor! lucreaz n linite i
ateapt, pn cnd Pstorul cel mare va veni s-i rsplteasc! Aa cum am observat mereu,
Petru privete viaa credinciosului pe pmnt n perioada cuprins ntre cruce i revenirea
Domnului pe pmnt (capitolul 1,7,11). Ca apostol al circumciziei, scrie despre guvernarea lui
Dumnezeu (capitolul 4, 13). La aceasta nu este inclus rpirea Adunrii, despre ea scrie apostolul
Pavel (1 Corinteni 15, 51; 1 Tesaloniceni4, 15). Ea este un act exclusiv al harului i nu are nimic a
face cu responsabilitatea noastr, sau cu Israel.
Care este deci robul credincios i nelept, pe care l-a pus Stpnul su peste ceata slugilor
Sale, ca s le dea hrana la vremea hotrt? Ferice de robul acela, pe care Stpnul su, la venirea
Lui, l va gsi fcnd aa! Adevrat v spun, c l va pune peste toate averile Sale. (Matei 24, 45-
47; Luca 12, 42).
Domnul iubete oile Sale i are grij de ele. Deci cine are grij de aceia care sunt subiectul grijii
Domnului, i prin aceasta dovedete dragostea lui pentru Domnul, va primi o cunun. n timpul
absenei Domnului, el are prtie cu inima Lui, i El i-a satisfcut inima. El a fost credincios!
Niciodat rspltirea nu ne este prezentat ca scop sau motiv, pentru care s lucrm, ci numai ca
ncurajare pentru lucrare. Rsplata nu este o cunun a dreptii, ci a slavei. Dreptatea (sau
neprihnirea) are propria ei rspltire (2 Timotei 4, 8). Dar dragostea i druirea din inim pentru
oile Domnului, duhul de sacrificiu de sine pentru binecuvntarea acelora care sunt aa de preioi
pentru inima Sa, trebuie s primeasc din mna Lui o cunun a slavei. Aceast cunun i va
pstra prospeimea n venicie. Ea nu se va vesteji, aa cum se ntmpl cu cununele pmnteti.
Cine a purtat mpreun cu Domnul cununa de spini (Ioan 19, 2), fie chiar numai ntr-o msur
foarte mic, acela va purta mpreun cu El i cununa slavei. Toi care urmeaz pe Pstorul cel
mare, au parte n mod necesar i de poziia Lui (Evrei 2, 9).
Din pcate, ndejdea binecuvntat n revenirea Domnului s-a pierdut repede i robii Lui au
nceput s zic n inima lor: Stpnul meu zbovete s vin. Rezultatul a fost, aa cum a spus
Domnul: ... s bat pe tovarii lui de slujb, i s mnnce i s bea cu beivii ... (Matei 24, 48-
49; Luca 12, 45). Ce contrast fa de cuvintele lui Petru! Robul a devenit un stpn, i lucrarea, pe
care trebuia s-o fac nu pentru un ctig mrav, a devenit o surs de venituri mari.
149
Capitolul 5 versetul 5: Tot aa i voi, tinerilor, fii supui celor btrni. i toi n legturile
voastre, ncingei-v cu smerenie. Cci Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar celor
smerii le d har.
Aa cum s-a spus, acest verset arat c n versetele anterioare nu este vorba de o funcie oficial
de btrn, ci se vorbete n general de frai mai n vrst; cci aici fraii mai tineri sunt numii n
antitez cu fraii btrni. Cei mai tineri trebuie s recunoasc vrsta naintat i nelepciunea mai
mare a btrnilor ctigat pe baza experienei, i de aceea s preuiasc mai mult opinia lor dect
prerea lor proprie. n afar de aceasta, s-i preuiasc din pricina lucrrii lor (capitolul 2, 13,18;
3, 1). Ei trebuie s le fie supui (1 Tesaloniceni 5, 12-13)!
Istoria bisericii i starea actual din cretintate dovedesc ct de necesar este i sfatul acesta.
Aa cum btrnii au nesocotit prescrierile, ca ei s nu fac lucrarea pentru un ctig necinstit, i nu
ca unii care stpnesc peste cei ce le-au czut la mpreal, tot aa i tinerii au prsit locul care li
se cuvine, de supunere. Scurt timp dup moartea apostolului, sub pretextul c ucenicii au avut
dreptul s aleag oameni plini de nelepciune i de Duhul Sfnt pentru lucrarea de diacon
(Faptele Apostolilor 6), au nceput s-i aleag btrni, care de fapt nici nu erau btrni, ci
tineri. n timp ce aceia care au fost alei atunci de Adunare, au fost confirmai de apostoli,
credincioii au avut ntr-adevr parte la numirea n funcie. Deoarece cei numii trebuiau s
administreze darurile materiale strnse de Adunare, Adunrii i era permis s numeasc brbai,
care posedau ncrederea Adunrii (2 Corinteni 8, 19).
Dar de ndat ce era vorba de funcia de btrn, sau de supraveghetor, deci de cluzire
spiritual, Adunarea nu avea niciun cuvnt. Aceti btrni, sau supraveghetori, au fost numii de
apostoli, sau de cei mputernicii de ei pentru aceast lucrare (Faptele Apostolilor 14, 23; Tit 1, 5).
Dumnezeu nu cunoate democraia (guvernarea poporului). Autoritatea poate veni numai de sus.
Nu Adunarea, ci apostolii aveau capacitatea spiritual de decizie, ca s vad cine poseda
aptitudinile de cluzire i de guvernare (1 Timotei 3). Pe lng aceasta erau i darurile lui
Hristos; evangheliti, pstori, nvtori, etc, crora Hristos nsui le-a dat daruri i prin aceasta au
fost autorizai s exercite darurile lor n Adunare, aa dup cum i cluzea Duhul Sfnt. Adunarea
nu avea nimic de fcut n privina aceasta, dect numai s-i recunoasc!
Ct de necesar este s te pleci fr condiii naintea autoritii lui Dumnezeu prin Cuvntul Su.
Btrnii nu au voie s uite niciodat, c poporul lui Dumnezeu nu este turma lor, ci a lui
Dumnezeu. Tinerii trebuie s fie din principiu supui celor btrni, n loc s-i fac propria lor
voie, aa cum obinuiesc tinerii s fac. Desigur, aceasta poate fi posibil numai n Domnul.
Responsabilitatea personal fa de Domnul st deasupra tuturor. Nicio autoritate nu poate sta
ntre contiin i Domnul. Dar conducerea cretin este o conducere n supunere fa de Domnul
i Cuvntul Lui, aceasta nseamn c ochiul i inima sunt ndreptate asupra Lui. Acolo unde
ochiul este simplu, contiina va simi corectitudinea acestei conduceri.
Vedem n Elihu un exemplu frumos al unui tnr care i cunoate locul i care i ocup locul
(Iov 32, 1-11). El las pe btrni s vorbeasc mai nti. Dar cnd acetia nu au mai avut nimic de
spus, el a prezentat gndurile lui Dumnezeu. Supunere nu nseamn c nu mai simi nicio
responsabilitate! Cnd un tnr credincios are sentimentul responsabilitii pentru lucrurile
Adunrii, se va vedea imediat din faptele i din cuvintele lui. Dac n acestea se poate recunoate
o judecat neleapt i aptitudini pentru lucrarea de cluzire spiritual, atunci fraii l vor
respecta n curnd. n felul acesta el va cpta experien i se va maturiza ca btrn.
Iosua ocupa locul unui slujitor al lui Moise (Exodul 33, 11). Acolo el a aflat c din lips de
experien sentina lui nu a fost totdeauna corect (Exodul 32, 17). El a remarcat, c a fost
influenat prin legturi de prietenie (Numeri 11, 28). S urmezi pe oameni este un mare pericol
pentru toi, dar n mod deosebit pentru tineri. Dar n aceste experiene a nvat de la Moise. i
cnd Moise a murit, Dumnezeu i-a zis: Ia-i pe Iosua, fiul lui Nun, brbat n care este Duhul
Meu, i s-i pui mna peste el (Numeri 27, 18). El nu a mai fost acum numit tnr, cci avea
patruzeci de ani de experien n pustie. i ce experiene!
150
Acelai lucru vedem la Elisei, care mai nainte a fost slujitorul lui Ilie. Aa pot fraii tineri s
nvee de la cei btrni, dac acetia sunt cu adevrat exemple pentru turm (versetul 3).
n Iosif vedem un tnr, care de tnr a fcut multe experiene (Psalmul 105, 17-22), aa c
atunci cnd a ajuns de treizeci de ani, Faraon i-a zis: Nu este nimeni care s fie att de priceput i
att de nelept ca tine (Geneza 41, 39). i Iosif poate spune: Dumnezeu m-a fcut ca un tat al
lui Faraon (Geneza 45, 8) un tnr, care este fcut tat de Dumnezeu nsui (1 Timotei 5, 1).
Ca s lege dup plac pe domnitorii lui, i s nvee pe btrnii lui nelepciunea (Psalmul 105,
22). Acelai lucru vedem la Timotei. El este numit s sftuiasc pe btrni (acelai cuvnt ca i n
1 Petru 5, 1). Dar apostolul i scrie, s aib grij, ca nimeni s nu-i dispreuiasc tinereea. Putea
s obin acest el, dac era un model pentru credincioi, n cuvnt, n umblare, n dragoste, n
credin, n curie. Maturizarea lui trebuia vzut de toi (1 Timotei 4, 11-16; Tit 2, 6-8).
Cuvntul grecesc pentru a se ncinge se ntlnete n Noul Testament numai aici, i n afara
Noului Testament se ntlnete foarte rar. Traducerea a se mbrca / a se mpodobi, aa cum se
gsete n unele Biblii, dup prerea mea este inexact. Verbul este derivat de la un substantiv
pentru orul cu care se ncingea un sclav, pentru ca s poat s-i fac bine lucrarea, fr ca s-i
murdreasc hainele, deoarece celelalte haine ale lui erau bine inute de aceast legtur.
Fr ndoial Petru s-a gndit aici la ultima noapte nainte de cruce, n care Domnul, n
dragostea i buntatea Lui smerit, S-a ncins i a splat picioarele ucenicilor (Ioan 13). Dar
Domnul nu S-a ncins cu tergarul de in ca s nu-i murdreasc hainele, ci ca s spele picioarele
ucenicilor. Era dragostea sfnt, care L-a fcut s fac aceasta, i numai ea ne poate face i pe noi
s ne ncingem cu smerenie. Apostolul nu a uitat, c niciunul din ei nu a fost gata s fac aceast
lucrare josnic! El a nvat ct de puin smerenie se gsete n inimile noastre. De aceea spune:
ncingei-v! - Ceva care este legat, nu cade aa repede.
Numai smerenia menine toate nsuirile noastre la locul lor, aa cum orul ncins ine hainele.
Ea ne face capabili pentru lucrarea la care am fost chemai. Amabilitatea, dreptatea, uurina de
comunicare, etc., i pierd valoarea, dac sunt nsoite de mndrie. n afar de aceasta, smerenia
este un ajutor mare mpotriva descurajrii n problemele vieii, n mod deosebit atunci cnd aceste
greuti ne umilesc i n felul acesta dau pe fa mndria noastr luntric (Iov).
Ce model avem n Domnul Isus, care putea spune: nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i
smerit cu inima; i vei gsi odihn pentru sufletele voastre (Matei 11, 29). El, care nu a
considerat ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a dezbrcat pe Sine nsui i
a luat chip de rob. La nfiare a fost gsit ca un om, S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la
moarte, i nc moarte de cruce (Filipeni 2, 5-11)!
Ct de mult se va smeri inima noastr, dac vom privi la El (Marcu 10, 42-45)! Acesta este
singurul drum, pe care nvm smerenia. Nu vom deveni smerii, dac ne vom preocupa cu noi
nine, i nici mcar atunci cnd vom privi la pcatele noastre. Numai cnd privim la El atunci
persoana noastr dispare, i va rmne numai El. Smerenie nu este dac gndeti ru despre tine
nsui, sau dac te preocupi cu pcatele proprii i cu starea ta pctoas, ci atunci cnd suntem
contieni c lucrarea lui Hristos ne-a curit n chip desvrit (Evrei 10, 14), i nu se mai merit
s te preocupi cu tine nsui, ci numai cu El! Articolul care nsoete cuvntul smerenie arat c
este vorba de adevrata i cunoscuta smerenie.
Ct de stricat este firea pmnteasc din noi! Apostolul Pavel a avut nevoie de un epu n
carne, ca s nu devin mndru din cauza harului minunat, de care a avut parte; s fie rpit n al
treilea cer, n paradisul lui Dumnezeu (2 Corinteni 12, 7). Firea noastr pmnteasc se folosete
de ce ne-a fost druit, i de aceea nu sunt meritele noastre, ca s se mndreasc. Ct de mndrii
putem s fim noi chiar cu privire la cunoaterea gndurilor lui Dumnezeu, a prezenei luminii sau
nelegerii, sau a ocuprii poziiei adevrate cu privire la Adunare. Dar este un lucru s fi pe locul
corect, i este un alt lucru s te gseti acolo ntr-o stare corect; i al treilea punct este, s pstrezi
poziia corect (Apocalipsa 3, 17)! Singura noastr siguran este contiena deplin, c totul este
numai har, c noi nine nu putem pzi nimic, i de aceea trebuie s ne predm n totul Domnului.
151
Duhul lui Dumnezeu conduce totul n Adunare la reciprocitate! Fiecare credincios trebuie s fie
smerit fa de cellalt credincios: cel mai n vrst fa de cel tnr, i cel tnr fa de cel n
vrst! n smerenie fiecare s priveasc pe altul mai presus de el nsui (Filipeni 2, 3). Dac m
aflu n lumina lui Dumnezeu, voi vedea mai multe greeli la mine dect la altul. Aceasta nu
nseamn, c trebuie s trec cu vederea rul pe care l vd la altul. Trebuie s-o fac tot aa de puin,
cum o fac la mine. Dar l voi trata cu smerenie adnc, contient fiind, c este numai har, faptul c
eu nu am czut mai adnc n acelai pcat.
Numai dac suntem smerii putem s nvm (Psalmul 25, 9). Cel arogant crede c tie totul.
Dar numai n smerenie putem s nvm pe alii n aa fel, ca ei s primeasc. Povuirea d
natere la respingere. Cei tineri pot fi supui celor btrni, numai dac sunt smerii.
Ct de puin cunoatem noi aceast smerenie! i cu toate acestea ea este adevrata podoab a
cretinului, n opoziie cu ceea ce gndete omul natural. Ea ne aduce n societatea Domnului
(Matei 11, 29). El a adus-o din cer pe pmnt; ea este o podoab cereasc. Dar n legturile
practice dintre frai i surori se vede dac noi ne-am ncins cu smerenia, dac noi suntem cu
adevrat asemenea Modelului nostru desvrit (Filipeni 2, 5)!
Dar dac nu este aa? Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar celor smerii le d har
(Proverbele 3, 34; Iacov 4, 6; Romani 12, 16). Acestea sunt principiile guvernrii Lui. Chiar dac
noi suntem copii Lui, suntem supui acestei guvernri, atta timp ct vom fi pe pmntul acesta.
Ct de serios este pentru un copil al lui Dumnezeu, dac se afl ntr-o stare, n care Dumnezeu
trebuie s-i stea mpotriv! Ct de ngrozitor este s avem pe Domnul mpotriva noastr, din cauz
c hrnim mndria din inima noastr! Dar celor smerii, care nu gndesc lucruri mari despre ei
nii, El le d har. Ce diferen, s ai pe Dumnezeu mpotriva ta, sau s stai n harul Su!
Capitolul 5 versetele 6 i 7: Smerii-v dar sub mna tare a lui Dumnezeu, pentru ca, la
vremea Lui, El s v nale. i aruncai asupra Lui toate ngrijorrile voastre, cci El nsui
ngrijete de voi.
Smerii-v (Iacov 4, 10) s-ar mai putea traduce i prin fii smerii. Cuvntul grecesc st n
aorist pasiv. Aceasta nseamn deci: Ai permis lui Dumnezeu s v smereasc. Dar este sub
forma de porunc. Prin succesiunea n limba greac, accentul se pune pe Dumnezeu. Mna Sa a
fost n mprejurrile care au condus la smerirea lor. Deci n realitate ei nu au avut a face cu
oamenii, sau cu mprejurrile. Dac ei nu s-ar fi smerit sub mna Sa, nu ar fi existat pentru
Dumnezeu posibilitatea ca s-i nale (Proverbe 15, 33).
Dac ne gndim, c aceeai mn puternic a fcut pe Domnul Isus pcat pentru noi, i L-a lovit
n locul nostru, i prin aceasta am primit o mntuire venic, i c aceeai mn puternic ne va
duce n curnd n slav, n Casa Tatlui (Ioan 14), nu sunt atunci inimile noastre gata s se lase
smerite acum de El? Nu vom nelege noi atunci c i aceast lucrare a minii lui Dumnezeu nu
este altceva dect dragoste? Dac suntem unii cu un Hristos lepdat, atunci trebuie s avem parte
i de lepdarea Sa, i n curnd s avem parte i de slava Sa (Ioan 17, 22). Eu socotesc c
suferinele din vremea de acum nu sunt vrednice s fie puse alturi cu slava viitoare, care are s
fie descoperit fa de noi (Romani 8, 18). Aceasta ateptm noi!
Este mult mai binecuvntat s permitem lui Dumnezeu s ne smereasc, ca astfel s poat s ne
nale, dect s ne nlm singuri, i astfel s trebuiasc ca El s ne smereasc (Luca 14, 11; 18,
14)! nlarea de sine este caracterul pcatului! Adam a ncercat s se fac ca Dumnezeu (Geneza
3, 5), aa cum a fcut i satana (Ezechiel 28, 11-17; Isaia 14, 12-15), i prin aceasta a devenit
sclavul lui satana. Ultimul Adam, care nsui a fost Dumnezeu, S-a dezbrcat pe Sine nsui, i
Dumnezeu L-a nlat nespus de mult i I-a dat un Nume, care este mai presus de orice Nume
(Filipeni 2, 9-11)!
Dumnezeu nu poate permite n poporul Su nlarea de sine. De aceea El va fi totdeauna
mpotriva celor mndri, i va da har celor smerii. Ct de puin ne gndim la aceasta! Atunci
152
Dumnezeu trebuie s ne smereasc. El o face, fcndu-ne s simim neputina noastr n

mprejurrile vieii, sau permind s urmm voia firii noastre pmnteti i prin aceasta s cdem
adnc. n felul acesta nvm cine suntem. Dar este umilitor i cauza multor necazuri, dac
trebuie s nvm n felul acesta. Puteam s nvm i n prezena Domnului, privind ce a trebuit
El s sufere pentru noi i ce este El.
Cuvntul ngrijorri este n limba greac nsoit de articol, i aceasta nseamn c este vorba
de toate grijile, ca ntreg, deci nu fiecare grij n parte, ci toate la un loc (Matei 6, 26; Filipeni 4,
6). A arunca este n aorist, aceasta nseamn c noi am fcut-o odat pentru totdeauna. Dac am
fcut aceasta, nu mai pot veni griji noi, cci tot ce ar putea s ne ngrijoreze am aruncat asupra lui
Dumnezeu (Psalmul 55, 22; 37, 5)! Dac am vzut c mna lui puternic este n toate
mprejurrile, i c El conduce i dirijeaz totul, de ce s ne ngrijorm atunci? Atunci putem s-I
predm Lui totul, cci El nsui ngrijete de voi! Expresia greac este mult mai accentuat, ea
nseamn: Grijile voastre merg la inima Lui, deoarece ele v apas! El ngrijete de voi cu o grij
plin de dragoste! Nu este suficient aceasta pentru noi? Vrem s le lum din mna Lui, i s le
purtm singuri?
Din context rezult, c noi putem s aruncm grijile noastre asupra lui Dumnezeu, numai dup
ce noi le-am primit din mna Sa, smerindu-ne sub mna Lui cea puternic. nainte de aceasta n-o
putem face. Nu se aseamn grijile noastre cu cuvintele: Doamne, nu-i pas c pierim?
(Marcu 4, 38). Este vorbirea necredinei, care nu se ncrede n El, El, Cel care dorete s ia asupra
Sa tot ce este prea greu pentru copilul Su slab. Nu este cuvntul Su sigur i adevrat? El, Cel
care a dat pe Fiul Su pentru noi, s nu ne dea totul mpreun cu El? Nu este grija Lui, care a
numrat perii capului nostru i niciunul nu cade fr voia Lui, suficient de mare?
El vrea s ia asupra Sa toate pericolele, toate nevoile noastre, cci El ne-a dat bucurie, pe care
noi o putem savura, numai dac suntem eliberai de griji. Domnul ne-a spus, cum lucrurile zilnice
din via devin obstacole pentru viaa spiritual (Matei 11, 22). Ct de mult ne rpesc grijile
energia, chiar i n lucrarea pentru Domnul, pe care trebuie s-o facem (2 Corinteni 2, 12)!
Nu exist nici cel mai mrunt lucru din viaa noastr, care s nu-L intereseze pe Dumnezeu, nici
n viaa personal, nici n familie, nici la locul de munc, nici n activitatea noastr n lucrarea
spiritual att n mijlocul credincioilor, ca martori ai lui Dumnezeu pe pmnt, ct i n legtur
cu vestirea Evangheliei la cei nemntuii. Ce mbrbtare este s ti; El ngrijete de voi!
Capitolul 5 versetele 8 i 9: Fii treji, i vegheai! Pentru c protivnicul vostru, diavolul, d

trcoale ca un leu care rcnete, i caut pe cine s nghit. mpotrivii-v lui tari n credin,
tiind c i fraii votri n lume trec prin aceleai suferine ca voi.
Cuvntul grecesc pentru a fi treaz (nephein) se mai ntlnete i n capitolul 1, 13; 4, 7; 1

Tesaloniceni 5, 6,8 i n 2 Timotei 4, 5. Un cuvnt nrudit (nephalios = treaz) se folosete n 1
Timotei 3, 2,11 i n Tit 2, 2. nseamn, c ai gnduri clare, c nu te lai influenat sau ameit de
influene rele. El arat deci, c vezi lucrurile aa cum sunt ele n realitate. Vegheai (Luca 21,
34-36; Matei 24, 42-44) nseamn s fi atent, s fi precaut, s nu fii somnoros. Ambele cuvinte
sunt n aorist, i aceasta nseamn, c ele trebuie s fie o stare permanent, ceva, care s ne
caracterizeze! Faptul c Dumnezeu ngrijete de noi, i de aceea nu trebuie s ne nelinitim, nu
nseamn c acum noi putem dormi!
De ce nu? Deoarece exist un duman i exist o lupt. n zilele acelea de prigoan el era un leu
care rcnea. Astzi el se strecoar mai mult ca nger de lumin (2 Corinteni 11, 14), i introduce
stricciunea moral, aa cum gsim n a doua scrisoare a lui Petru. Acum Adunarea nu mai este
prigonit. Ea s-a fcut una cu lumea, a crei cpetenie este diavolul. El nu are niciun motiv s-o
desprind de lume prin prigoane. Deoarece starea Adunrii este de nembuntit, nici Dumnezeu
nu-i mai trimite prigoane, aa cum a fcut n Smirna (Apocalipsa 2, 10). Atunci mai exista
speran, ca ea s se rentoarc la dragostea ei dinti (Apocalipsa 2, 4), dar acum nu mai este nicio
153
speran. Dup ce Adunarea va fi rpit, n timpul necazului cel mare, diavolul va lua nc o dat
nfiarea de leu care rcnete mpotriva rmiei credincioase din cele dou seminii ale lui
Israel (Apocalipsa 12, 13-17). n timpul nostru el se ocup mai mult cu stricarea adevrului lui
Dumnezeu. i totui el se poate arta n vechiul lui caracter fa de credincioii care se despart de
biserica unit cu lumea.
Noi trebuie s privim cu ochi deschii felul pericolelor i realitatea. S nu vedem lumea i
cpeteniile ei mai frumoas dect este i dect sunt. Dac suntem cluzii de firea pmnteasc i
de lume, vom fi incapabili de a lupta i diavolul ne va birui uor. ntrebarea este, dac noi suntem
capabili s vedem atacurile lui. Noi nu trebuie s atacm; Petru ne vede mereu n lume, n pustie,
i aici trebuie numai s ne aprm. Noi trebuie s atacm numai atunci cnd este vorba de ara
n care trebuie s lum n posesiune motenirea noastr, i aceasta este n locurile cereti (Efeseni
6). Dar recunoatem noi atacurile lui ndreptate asupra noastr, i nu suntem dui n rtcire?
Trebuie s veghem, i s rmnem n mijlocul credincioilor! Cu ct vom cdea mai mult, i prin
aceasta ne ndeprtm de centru, cu att vom deveni mai slabi fa de duman, i cu att mai mult
intervine disciplinarea din partea lui Dumnezeu (Deuteronom 25, 18; Numeri 11, 1).
Cuvntul grecesc pentru protivnic (antidikos) nseamn i adversar ntr-un proces. Se mai
ntlnete i n Matei 5, 25; Luca 12, 58; 18, 3. Din aceste locuri rezult i sensul cuvntului. n
limba greac cuvntul este nsoit de articol, ca s redea, c este vorba de marele i cunoscutul
adversar. Diavol nseamn calomniator, unul care din dumnie face acuzaii false (Zaharia 3,
1). Expresia ca un leu care rcnete arat puterea lui mare, foamea i lcomia lui de a prda
(Apocalipsa 12, 10)! Ce duman fioros! Nu-l subapreciem noi deseori?
Acest duman fioros umbl ncoace i ncolo, i caut pe cine s nghit! Cuvntul caut arat
dorina, ncercarea i intenia lui (Iov 1, 7; 2, 2). Timpul la care st verbul n textul original
(participiu prezent) arat c el este permanent preocupat cu aceasta. Pe cine arat c el nu trece
cu vederea pe nimeni, i c nimeni nu este cruat. Aici ne este prezentat tabloul unui animal de
prad care sfie, care niciodat nu se satur s sfie i s nghit. Infinitivul aorist arat c el
poate s nghit unul dup altul, deoarece nu are mult de lucru n privina aceasta.
Dumanul acesta st napoia oamenilor dumnoi, despre care este vorba de mai multe ori n
aceast scrisoare, i el i folosete ca unelte ale lui. Ca diavol, prin acuzaii false, poate s ae pe
oameni mpotriva credincioilor. Dar inteniile lui merg mult mai departe. El nu mai poate lua cu
sine pe cei credincioi n locul su venic de staionare, n lacul de foc. Dar el poate ncerca s-i
aduc n conflict cu Dumnezeu, aa c Dumnezeu trebuie s le stea mpotriv (Zaharia 3, 1-3;
Apocalipsa 12, 10-11). Dar aceasta nseamn i dezonorarea Numelui lui Dumnezeu, iar pentru ei
nii pierderea oricrei fericiri. Petru era gata s fie nghiit de el. Dar rugciunea de mijlocire a
Domnului pentru el l-a pzit s nu ajung s fac ca Iuda; credina lui nu a ncetat (Luca 22, 31-
33; Matei 27, 5). Aceasta ne arat legtura dintre versetul nostru cu versetele anterioare. Petru a
ajuns sub puterea satanei, deoarece nu a fost smerit, ci s-a ncrezut n el nsui.
Este foarte important, s nu pierdem din ochi scopul pe care satana l urmrete cu atta putere
i perseveren, i ca s fim n stare s-i cunoatem armele. Ct vigilen i veghere este necesar
pentru aceasta, i n mod deosebit n zilele noastre, deoarece el i slujitorii lui se deghizeaz n
ngeri de lumin (2 Corinteni 11, 14-15)! Apostolul Pavel putea s scrie: Cci nu suntem n
netiin de planurile lui (2 Corinteni 2, 11). El se poate deghiza n nger de lumin. Dar intenia
lui, puterea i furia lui, cu care ncearc s-i realizeze planurile, rmn aceleai, pn cnd va fi
aruncat n iazul de foc (Apocalipsa 20, 10).
Este probabil bine, s urmrim cum este prezentat diavolul n epistole. Pavel scrie credincioilor
din Roma: Doresc s fii nelepi n ce privete binele, i proti n ce privete rul. Dumnezeul
pcii va zdrobi n curnd pe satana sub picioarele voastre. Harul Domnului nostru Isus Hristos s
fie cu voi! Amin. (Romani 16, 19b-20). Nu este aceasta suficient pentru cei care au nvat, c n
om nu locuiete nimic bun, dar cel credincios a murit mpreun cu Hristos (Romani 3, 12; 7, 18; 6,
8)? Din pcate nu au rmas la aceasta, aa c mai trziu au dispreuit pe credincioii simpli,
deoarece ei, aa cum spun ei, nu au cunoscut adncimile satanei (Apocalipsa 2, 24). Apostolul
154
Ioan a trebuit s numeasc profetic biserica roman ca fiind o curv, care era beat de sngele
sfinilor i a devenit un loca al dracilor, o nchisoare a oricrui duh necurat, o nchisoare a
oricrei psri necurate i urte (Apocalipsa 18, 2,24; 17, 2-6)!
Corintenii, care erau fireti (sarkikos), deoarece acordau valoare mare nelepciunii i oratoriei
umane (1 Corinteni 3, 3; 2, 5), sunt atenionai cu privire la ispitele diavolului, care ia nfiarea
unui nger de lumin (2 Corinteni 2, 10 i urmtoarele): Dar m tem ca, dup cum arpele a
amgit pe Eva cu iretlicul lui, tot aa i gndurile voastre s nu se strice de la curia i
credincioia care este fa de Hristos (2 Corinteni 11, 3,14-14; 12, 7).
Credincioilor din Efes, crora le-au fost descoperite hotrrile lui Dumnezeu i acum erau deja
aezai n Hristos n locurile cereti (Efeseni 1, 3-5; 2, 2-6), li se aduce aminte de salvarea lor din
domeniul cpeteniilor puterii vzduhului. Dar dup aceea sunt atenionai cu privire la viclenia lui,
care vrea s le conteste posesiunea locurilor cereti i pentru a i se putea mpotrivi aveau nevoie
de toat armtura lui Dumnezeu (Efeseni 6, 10-18).
n epistola ctre Coloseni, n care Hristos le este prezentat ca Cel nviat, n toat slava Sa i cu
toat valoarea lucrrii Sale (Coloseni 1, 13-22), gsim n scurte cuvinte victoria deplin asupra
satanei (Coloseni 2, 15).
n prima epistol ctre Tesaloniceni vedem c satana mpiedic pe Pavel s viziteze pe aceti
credincioi tineri, c s le dea nvtur (1 Tesaloniceni 2, 18). n a doua scrisoare, care vorbete
de marea decdere dup rpirea Bisericii, gsim descrierea ngrozitoare a puterii lui viitoare pe
pmnt, dup ce ceea ce-l mpiedeca a fost luat dinaintea lui (2 Tesaloniceni 2, 9).
n prima epistol ctre Timotei vedem, c pentru un btrn exist pericolul s cad n cursa
diavolului (1 Timotei 3, 6-7). Dar gsim aici totodat, c autoritatea apostolic folosete puterea
satanei, ca s disciplineze pe aceia care au euat de la adevrul lui Dumnezeu (1 Timotei 1, 20). n
a doua epistol ctre Timotei vedem posibilitatea de reabilitare (2 Timotei 2, 26).
Epistola ctre Evrei l prezint pe diavolul, ca pe acela care are puterea morii, prin care toi sunt
supui robiei ei. Dar el a fost nimicit prin moartea Mntuitorului (Evrei 2, 14-15).
n epistola lui Iacov el este dumanul nvins (Iacov 4, 7); 5, 8-9). n prima epistol a lui Petru l-
am vzut ca un leu care rcnete, care caut s nghit pelerinii din pustie. n cartea Apocalipsei l
gsim att ca satana, ct i ca diavolul, n toat lucrarea lui n Adunare, n lume i fa de Israel n
ultimele zile. n cele din urm va fi aruncat din cer pe pmnt, dup aceea va fi legat n adnc, n
timpul mpriei de o mie de ani, iar n final va fi aruncat n iazul cu foc, ca s fie chinuit zi i
noapte, toat venicia, ca plat pentru lucrarea lui (Apocalipsa 2, 9,10,13; capitolul 2, 24; 3,9; 12,
9,12; 20, 2,7,10).
Chiar dac diavolul se arat ca un leu care rcnete, i caut pe cine s nghit, - credina tie, c
el este un duman nvins. Suntem ndreptii s ne mpotrivim lui, aa cum spune i Iacov (Iacov
4, 7). Numele Aceluia care l-a nvins, este suficient s-l pun pe fug. Dac ne bazm pe puterea
proprie i ne ncredem n nelepciunea i neprihnirea proprie, vom fi fr putere. Atunci
nfrngerea este sigur, aa cum tia i Petru din propria experien trist. Puterea noastr este
Hristos. Puterea Lui devine desvrit n slbiciune (2 Corinteni 12, 9) i harul Lui ne este
suficient. De aceea trebuie s ne mpotrivim diavolului tari n credin.
A se mpotrivi nu nseamn a ataca, ci a se apra. n pustie nu atacm. i acest cuvnt este sub
forma de porunc a aoristului. Porunca spune deci, ca noi s ne caracterizm prin aceea, c ne
mpotrivim diavolului. Cuvntul grecesc pentru tari (stereos) se mai ntlnete i n locurile
din 2 Timotei 2, 19 i Evrei 5, 12,14. Din aceste locuri rezult, c pe lng nemicat mai
nseamn i tare, puternic. Deci noi trebuie s fim tari i puternici din punct de vedere
spiritual, ca s putem rezista n lupt, fr s suferim nfrngere.
Dar se spune n continuare: tari n (sau: prin) credin. Noi trebuie s pstrm cu trie
adevrul descoperit al lui Dumnezeu. Dac nu facem aceasta, nu vom putea rmne n picioare.
Dac Cuvntul lui Dumnezeu nu mai este tria mea, pe ce voi putea atunci s m mai reazim? Se
pare c n zilele noastre i gndurile celor credincioi sunt umplute cu idei tiinifice, etc. Urmarea
este, c credina este subminat. Dac avem o descoperire inspirat a lui Dumnezeu, atunci este
155
clar, c Cuvntul lui Dumnezeu nu poate fi desfiinat, aa cum a spus Domnul Isus (Ioan 10, 35).
Ea nu poate fi nici adaptat la ceea ce i place omului. Cine face aceasta, neag c ea este o
descoperire. Realitile nu pot fi niciodat n contradicie cu descoperirea lui Dumnezeu Cel
atottiutor. Dar concluziile, care se trag din realiti, i au originea la oamenii cu mintea
ntunecat. Acolo unde acestea se abat de la Cuvnt, sunt greite! n zilele noastre se pare c
cuvintele nvailor, sau celor aparent nvai, par s aib mai mult valoare dect cuvintele
Bibliei. Se ncearc s se schimbe cuvintele Bibliei n aa fel, ca s fie n concordan cu cuvintele
oamenilor. Dar descoperirea nu poate fi niciodat adus n concordan cu prerile i concluziile
oamenilor.
Domnul Isus a rspuns totdeauna satanei cu cuvintele: Este scris! (Matei 4) El a citat mereu
din cartea Deuteronom, carte criticat cel mai mult de criticii Bibliei i al crei caracter sfnt este
contestat vehement. Dar fiecare citat din aceast carte a fost suficient s reduc la tcere pe satana.
Sabia Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu, este totdeauna singura arm de atac i cea mai
eficient arm de aprare mpotriva diavolului (Efeseni 6, 17). Cine a renunat la el, este inevitabil
pierdut.
Desigur, n versetul nostru este inclus energia spiritual, care se bazeaz pe Cuvntul lui
Dumnezeu, deci credina personal, n expresia credin, care exprim adevrul descoperit. Eu
nu sunt tare n credin, dac nu este aa.
Este remarcabil, c apostolul Petru scrie textual: prin aceleai suferine. Eu cred c el vrea s
spun, c suferinele cauzate de prigoan nu sunt singurele suferine. Noi suntem nclinai, s
privim suferinele noastre ca fiind cele mai grele. Dar sunt mai multe suferine, i probabil acestea
sunt mult mai grele dect ale noastre (Evrei 12, 6). Dar n suferinele din pricina Numelui
Domnului Isus, deci prin prigoane, putem ti c noi nu suntem singuri. Este partea ntregii
frieti de aici de pe pmnt. Ei toi au aceeai legtur cu Dumnezeu i poart, ca i noi, numele
preios de cretin, care ne leag de Fiul lui Dumnezeu. n felul acesta ei au parte de dumnia
satanei mpotriva lui Hristos (Ioan 16, 33; 2 Timotei 3, 12; 1 Corinteni 10, 13). Ce mngiere, c
n suferine nu suntem singuri, ci suntem legai mpreun cu toat frietatea (capitolul 2, 17) cu
toi copiii lui Dumnezeu de pe ntreg pmntul.
Capitolul 5, versetele 10 i 11: Dumnezeul oricrui har, care va chemat n Hristos Isus la slava
Sa venic, dup ce vei suferi puin vreme, v va desvri, v va ntri, v va da putere i v
va face neclintii. A Lui s fie slava i puterea n vecii vecilor! Amin.
Adversarul nostru poate s fie tare i puternic, i poate s dea trcoale ca un leu care rcnete,
dar Dumnezeu este pentru noi. El este Dumnezeul harului! Dac Dumnezeu este pentru noi, cine
va fi mpotriva noastr? (2 Corinteni 1, 3; Iacov 1, 17; Romani 8, 31; Romani 15, 5) Aceasta este
ncrederea cretinului. Harul este nceputul i temelia mntuirii noastre, i el ne ine desvrii
(capitolul 1, 10; 3, 7; 1,2,13). Ele este temelia i scopul oricrei lucrri (capitolul 4, 10). Nu exist
har n afara lui Dumnezeu (2 Corinteni 9, 8)! El este Dumnezeul harului: Harul i adevrul a
venit prin Isus Hristos (Ioan 1, 17). Dar aceasta nseamn i c harul este prezent pentru toate
mprejurrile noastre (Evrei 4, 16).
Dup descrierea tuturor pericolelor de pe cale, a puterii i mniei satanei, ne-am atepta la o
rugciune pentru ajutor i paz. Dar apostolul a cunoscut pe Dumnezeu aa cum El a fost
descoperit n Domnul Isus, n lucrarea de mntuire svrit de El, i n nvierea Sa. De aceea el a
putut s-i nceap scrisoarea cu sigurana c noi toi, orict de slabi am fi, vom fi pzii pentru
mntuirea care va fi descoperit n zilele din urm (capitolul 1, 5). Dup ce a tratat toate
pericolele, toat slbiciunea nostr i puterea i mnia mare a dumanului nostru, el este nc pe
deplin sigur, c noi vom ajunge la ceea ce Dumnezeu ne-a pregtit (Psalmul 84, 7). Ca i apostolul
Pavel, el a tiut, c Cel ce a nceput n noi o lucrare bun, o va desvri pn n ziua lui Isus
156
Hristos (Filipeni 1, 6). Cci Dumnezeu este Acela care lucreaz n voi, i v d, dup plcerea
Lui, i voina i nfptuirea (Filipeni 2, 12)!
Ce expresie minunat: Dumnezeul oricrui har! Ce puin nelegem noi de multe ori, ce este
harul, i ct de mare este harul lui Dumnezeu! Harul are ca premiz faptul c noi suntem pctoi.
Dac noi nu am fi fost pctoi, atunci nu am fi avut nevoie de har, ci de neprihnire. Dar
Dumnezeu a tiut, ce vom deveni noi, da, El a cunoscut fiecare gnd, pe care l avem noi, fiecare
cuvnt, pe care l spunem, i fiecare fapt, pe care o vom facem, cci El este Atottiutorul. Cci
nu-mi ajunge cuvntul pe limb, i Tu, Doamne, l i cunoti n totul. - De departe mi ptrunzi
gndul (Psalmul 139). - Eu am vestit de la nceput ce are s se ntmple i cu mult nainte ce nu
este nc mplinit (Isaia 46, 10). El ne cunoate, i ne-a cunoscut din venicie, mai bine dect ne
vom cunoate noi vreodat pe pmnt. El ne cunoate mai bine chiar dect ne cunoate satana. i
cu toate acestea a vrut s ne salveze, s ne fac copii ai Lui i s ne duc mpreun cu Domnul
Isus n Casa Tatlui. i aceasta, cu toate c a tiut ce este necesar pentru realizarea acestui el! El a
trebuit nu numai s dea la moarte pe Fiul Su, ci El a tiut cine vom fi noi i de ce vom avea
nevoie pe calea spre venicie. Dac ne gndim la aceasta n inimile noastre, primim o imagine
slab despre ce este harul. Atunci vom ti i c noi suntem siguri, dac ne vom ncrede pe deplin
n El.
Dac Dumnezeul oricrui har ne-a chemat la slava Sa venic, atunci tim, c vom ajunge acolo
(1 Tesaloniceni2, 12; 2 Tesaloniceni 2, 14), i aceasta cu att mai mult, cu ct tim c aceast
chemare este n Hristos Isus (Efeseni 1, 3-5). S fie oare posibil, ca El s nu intre n slav? Dar El
este deja acolo (Efeseni 1, 19-23)! Deci atunci este sigur i pentru noi.
Dar aceasta nu este totul. Slava lui Dumnezeu a fost descoperit n Hristos. Dumnezeu n
dumnezeirea Sa absolut locuiete ntr-o lumin de care nu te poi apropia, i niciodat nu L-a
vzut vreun om, i nici nu poate s-L vad (1 Timotei 6, 16). Dumnezeu a fost descoperit n
Hristos, i n felul acesta El este punctul central al slavei divine, cci numai n El se poate ea
vedea. Deci cine este n Hristos, este n slav, n msura n care ea a fost descoperit. Aceasta este
deja acum aa, dar va fi pe deplin vzut abia atunci cnd El va descoperi pe deplin slava Sa, i
noi vom fi cu trup i suflet la El, acolo unde totul l descoper pe El.
Ce minunat este s vezi slava venic a lui Dumnezeu i a lui Isus Hristos i s te gndeti c tot
ce strlucete din punct de vedere moral din Dumnezeu, prezentarea desvrit a slavei morale se
vede n Hristos (Evrei 1, 3)! Dumnezeu revelat n tot ce este El! Noi ne gsim n aceast revelaie
i suntem capabili s rmnem n ea (Coloseni 1, 12). Este posibil ca omul s rmn n prezena
slavei lui Dumnezeu!
Noi am fost chemai deja la aceast slav (capitolul 1, 2,15). Aici nu este chemarea dorinei lui
Dumnezeu, ci este chemarea voinei Sale, creia nimeni nu i se poate mpotrivi (Romani 8, 30).
Aa cum Petru vede lucrurile, noi vom intra n slav abia n viitor, cci el ne vede acolo unde este
trupul nostru, adic pe pmnt, ntr-o lume care este duman fa de Dumnezeu, care a lepdat pe
Hristos. Scrisorile lui sunt adevrate scrisori ale pustiei. Pe moment, el nu merge mai departe de
mntuirea sufletului (capitolul 1, 9).
i cu toate acestea vedem, c aici la sfritul scrisorii sale merge mai departe dect n vorbirea
sa din Faptele Apostolilor, i chiar mai departe dect coninutul scrisorii sale. Este adevrat, c
nceputul scrisorii sale are o asemnare mare cu nceputul scrisorii ctre Efeseni (capitolul 1, 3),
dar el nu merge mai departe de nvierea lui Hristos, n timp ce apostolul Pavel l vede pe Hristos
n cer. Drept urmare, Petru ne vede aici pe pmnt, n timp ce apostolul Pavel ne vede n Hristos
n locurile cereti (Efeseni 2, 6). Dar n timp ce Petru pe parcursul ntregii scrisori ne ndreapt
privirea spre slava viitoare a Domnului aici pe pmnt (capitolul 1, 4,5,7,13; 4, 13; 5, 1,4), adic
n mprie, el ne prezint aici slava venic. Aceasta merge mult mai departe dect mpria de
o mie de ani, cci ea este n cer i n venicie! Deci aici l urmeaz pe apostolul Pavel, cu toate c
nu se ridic la aceeai nlime. El nu vorbete de unirea trupului lui Hristos (Adunarea) cu Capul
lui, ca i Cap peste toate lucrurile din cer i de pe pmnt (Efeseni 1, 20-23; Coloseni 1, 18-20).
Lui Pavel i-a fost druit s descopere hotrrile venice i nemrginite ale lui Dumnezeu. Dar
157
amndoi au fost cluzii de Duhul Sfnt, s prezinte izvorul tuturor binecuvntrilor: Dumnezeu
i Tatl Domnului Isus, Dumnezeul oricrui har!
Putem s vedem aici nelepciunea Duhului Sfnt. Am vzut n primul verset (Capitolul 1, 1), c
scrisoarea a fost adresat credincioilor aflai n inuturi unde apostolul Pavel a lucrat mult i unde
el a trimis unele din scrisorile lui. Deoarece Petru prezint, potrivit cu nelepciunea lui
Dumnezeu, un alt aspect al adevrului, se putea uor ntmpla, ca la destinatarii scrisorii s apar
gndul, c el respingea nvtura apostolului Pavel. El era apostolul circumciziei i de aceea
poseda autoritate apostolic i (pe drept) un nume mai mare n rndul credincioilor iudei, crora
le era adresat scrisoarea. n acest verset el recunoate nvtura apostolului Pavel ca adevr
divin. El o confirm i prin aceea, c el numete cu cinste pe Silvan, cunoscutul nsoitor al lui
Pavel n cltoriile lui, i l include n alctuirea scrisorii i (probabil) n aducerea ei. Dumnezeul
oricrui har este adevrata siguran pentru tot ce ar putea s ne fac creaturile, fie ei oameni, ori
satana, i aceasta cu att mai mult cu ct El ca Tat vegheaz necurmat asupra noastr (capitolul
1, 13-17).
ntr-adevr, noi trebuie s suferim, ct timp vom fi pe pmnt (capitolul 1, 6). Noi suntem unii
cu Hristos cel lepdat de lume. Noi nu am primit nc mntuirea trupurilor noastre (Romani 8,
23). Exista pericolul, ca destinatarii acestei scrisori, ca iudei de odinioar, s uite acestea. Era n
foarte mare opoziie cu concepia lor iudaic de alt dat, care vedea pe Mesia numai ca pe marele
Biruitor asupra tuturor dumanilor Lui pmnteti. Noi trebuie s lum parte la suferinele Lui
pentru dreptate, adevr i dragoste (Romani 8, 17). Noi trebuie s suferim i pentru Numele Lui.
Dar este numai pentru scurt timp; dup aceea urmeaz slava (Evrei 10, 32-39; 2 Corinteni 4, 17).
Prin forma timpului la care st verbul vei suferi (participiu aorist), apostolul exprim, c el
vede suferinele ca trecute. El nsui, Dumnezeul oricrui har, va desvri, va ntri, va da putere
i va face neclintii. Cuvntul grecesc pentru a desvri se folosete i pentru repararea plaselor
de prins pete (Matei 4, 21; Marcu 1, 19). n 1 Corinteni 1, 10 este tradus prin unii n chip
desvrit, n Galateni 6, 1 prin a ridica; vezi i 1 Tesaloniceni 3, 10. Din aceasta rezult, c
nseamn: a pune n ordine, a restaura, a face desvrit, n aa fel c nu mai lipsete nimic.
Cuvntul pentru a ntri (2 Tesaloniceni 2, 17) aparine aceleiai familii ca i tari din versetul
9. nseamn deci: a face s fie tare. - A face neclintit, nseamn a aeza pe un fundament
tare, aa c nu mai putem cdea. Dac credem c ne scufundm, vom simi imediat stnca care
este sub noi.
Petru nsui a experimentat n mprejurri lipsite de speran, c era adevrat ce scria: cnd
Domnul era sub puterea dumanilor i a fost omort, iar el nsui s-a lepdat cu jurmnt de El. Ce
mngiere a adus destinatarilor scrisorii aceste cuvinte ncurajatoare, n mprejurrile lor grele i
periculoase! i nu sunt ele i pentru noi tot aa? Nu sunt dorine, ci asigurri, c Dumnezeu va
face aa. S le primim n deplina lor valoare, ca pe Cuvntul lui Dumnezeu nsui!
El va restaura pe aceia care nu au nimic n ei nii i sunt plini de lipsuri, i va pregti n chip
desvrit. El va ntri pe cei care nu au nici cea mai mic putere i a cror singur salvare este s
se sprijine pe braul Lui puternic, i care totui sunt proti, ncercnd mereu s se ncread n sine
i s mearg pe cale n propria putere. El i va face neclintii, aa c ei vor sta tari n credin
mpotriva dumanului. El va aeza pe stnc pe aceia care nu au nimic i nu au niciun fundament!
S nu ne unim noi cu apostolul n aceast cntare de laud! A Lui s fie slava i puterea n
vecii vecilor! Amin.
n limba greac lipsete verbul s fie. Este probabil din cauz c este posibil folosirea
verbului a fi att sub forma s fie ct i sub forma este? Deoarece Dumnezeu are toat
puterea, noi suntem siguri c El va face cele spuse n versetul 10. Dar credinciosul care l ador i
n atotputernicia Lui, dorete ca toate acestea s devin vizibile pe deplin pn n venicie!
Cuvntul grecesc pentru putere (kratos) nseamn putere n legtur cu tria. De aceea este
tradus i cu tria. n Noul Testament se mai ntlnete i n Luca 1, 51; Faptele Apostolilor 19,
20; Efeseni 1, 19; 6, 10; Coloseni 1, 11; 1 Timotei 6, 16; Evrei 2, 14; 1 Petru 4, 11; 5, 11; Iuda 25;
158
Apocalipsa 1, 6; 5, 13. n Evrei 2, 14 este puterea diavolului, n toate celelalte locuri este puterea
lui Dumnezeu sau a Domnului Isus.
Cea mai mare parte a manuscriselor au: A Lui s fie slava i puterea, etc. Unele (i printre ele
i Codex Vaticanus i Codex Alexandrinus) nu conin cuvintele tiprite cursiv. Cu toate c acele
manuscrise care le omit sunt puine la numr, s-ar putea spune, innd seama de context, c au
dreptate. Cu privire la prima parte a frazei se potrivete puterea, care ar nfptui acestea, dar
slava nu se potrivete aa de bine. Este uor de neles, c aceste cuvinte au fost adugate mai
trziu, deoarece ele se ntlnesc n diverse alte doxologii (cntri de laud adresate lui Dumnezeu
1 Timotei 6, 16; Iuda 25; Apocalipsa 1, 6) mpreun cu puterea sau tria (capitolul 4, 11).
Capitolul 5 versetele 12 la 14: V-am scris aceste puine rnduri prin Silvan, care cred c este
un frate credincios, ca s v sftuiesc i s v adeveresc c adevratul har al lui Dumnezeu este
harul acesta, de care v-ai alipit. Biserica aleas cu voi, care este n Babilon, v trimite
sntate. Tot aa i Marcu, fiul meu. Spunei-v sntate unii altora cu o srutare de dragoste.
Pacea s fie cu voi toi care suntei n Hristos! Amin.
Aproape n general se presupune c numitul Silvan este identic cu cel numit n alte locuri (2
Corinteni 1, 19; 1 Tesaloniceni 1, 1; 2 Tesaloniceni 1, 1), cu excepia lui Sila din Faptele
Apostolilor 15; 16; 17 i 18. Pentru aceasta exist motive bine ntemeiate. n Scriptur nu se
obinuiete s se dea unei a doua persoane acelai nume fr s se numeasc anumite caracteristici
ale ei, dac prima persoan este bine cunoscut (Ioan 14, 22); i acest Silvan sau Sila era bine
cunoscut. Iniial a venit din Ierusalim i era un conductor ntre frai (Faptele Apostolilor 15, 22).
Petru l-a cunoscut foarte bine din timpul acela. Mai trziu el a nsoit pe apostolul Pavel n
cltoriile lui, chiar i n inuturile unde apostolul Petru i-a trimis scrisoarea (Faptele Apostolilor
15-18). Deci destinatarii scrisorii l cunoteau. Cuvintele lui Petru dau impresia c mult timp el nu
a vzut pe Silvan. El l numete un frate credincios, aa cum cred eu. El arat impresia lui, dar
cu o anumit rezerv.
Petru se folosete de acest Silvan, ca s duc scrisoarea i probabil ca s-o scrie. Cuvntul poate
avea ambele nelesuri. Dar din recomandarea un frate credincios se poate deduce cu
certitudine, c el a dus scrisoarea. Compar 1 Corinteni 16, 10-11; 2 Corinteni 8, 23; Filipeni 2,
25; Coloseni 4, 7-10; Efeseni 6, 21.
Vedem n aceasta nelepciunea lui Dumnezeu, precum i armonia bun i plcut care era ntre
apostoli. Odinioar Petru a fost foarte necredincios cu privire la adevrul despre libertatea n
Hristos att fa de cei dintre naiuni, ct i fa de iudei pe care el l-a cunoscut bine, i pe care
l-a aprat (Galateni 2, 11-17) Faptele Apostolilor 10; 11; 15). Pavel, mai tnr i venit mai trziu,
l-a mustrat public din cauza aceasta. Vedem ns, c Petru, fr nici-un fel de ur ascuns, l
numete prea iubitul nostru frate Pavel. El recunoate scrisorile lui Pavel ca scripturi, adic ca
Cuvnt al lui Dumnezeu (2 Petru 3, 15-16). Petru scrie aici la credincioii aflai n inuturile n
care Pavel a predicat Evanghelia deplin a harului, o scrisoare n care pune tot accentul pe
adevratul har al lui Dumnezeu, ... de care v-ai alipit. Se unete n privina aceasta cu Silvan,
cunoscutul lucrtor mpreun cu Pavel, care cu siguran i el le-a vestit harul. Prin aceasta el
recunoate pe deplin, c ceea ce a predicat Pavel sunt gndurile lui Dumnezeu. Dumnezeu nu a
vrut ca cei care erau plini de rvn pentru Lege (Faptele Apostolilor 21, 17-24) s poat folosi
pe Petru ca atu mpotriva lui Pavel. De aceea l pune pe Petru, apostolul circumciziei, un stlp
ntre credincioii dintre iudei (Galateni 2, 7-9), s scrie n mod deosebit despre har! Mult mai
concret dect oricare alt scriitor al Cuvntului lui Dumnezeu. Este o scrisoare scurt, dar ea este
scris ca s atenioneze i s confirme, c adevratul har al lui Dumnezeu este acela n care voi
stai! n unele manuscrise st scris: n care voi trebuie s stai. Dac aceasta este corect, atunci
accentul s-ar pune mult mai pregnant. Vedem aici iari pe btrnul Petru, care n Ierusalim a
aprat cu mult nflcrare acelai adevr, cnd a fost atacat (Faptele Apostolilor 15, 11).
159
Ct de potrivit a fost Silvan ca s aduc aceast scrisoare despre suferine! Cu spatele rnit de
loviturile de nuiele i picioarele zdrobite n butuci a stat mpreun cu Pavel n nchisoarea din
Filipi i a cntat cntri de laud (Faptele Apostolilor 16, 23). El a tiut ce nseamn s suferi
pentru neprihnire i pentru Numele Domnului. Putea s aib compasiune cu fraii.
Versetele 13 i 14, aa cum sunt ele de simple, au fost prilejul multor comentarii i presupuneri
da, putem linitii s spunem fantezii. Motivul este c chiar de la nceput a existat nzuina s se
dea bisericii din Roma un rol conductor, sau mai corect spus, ea nsi s-i asume rolul de
episcop (supraveghetor). n acest scop s-a rspndit mai nti zvonul, c Petru a fost 25 de ani
episcop de Roma. L-au ales pe Petru, pentru c s-a presupus c Domnul i-a dat autoritatea
suprem n Adunare (Matei 16, 19). Superstiia i necredina sunt totdeauna proaste. n Matei 16
nu este vorba de Adunare, ci de mpria cerurilor. Puterea de a lega i a dezlega a dat-o Domnul
celor doi sau trei care sunt adunai n Numele Lui (Matei 18, 18). n afar de aceasta, Scriptura
spune categoric, c slujba lui Petru i a celorlali apostoli se va sfri, nu numai cu privire la
persoane, ci i n ceea ce privete caracterul ei (Ioan 15, 26; 21, 19; 14, 17), n timp ce slujba
apostolului Pavel va continua s existe. Cei doisprezece au mrturisit despre viaa Domnului pe
pmnt, i despre nvierea Lui. De aceea a trebuit ca ei s fi fost de la nceput cu Domnul (Faptele
Apostolilor 1, 22; Ioan 15, 27). n afar de aceasta lucrarea lor era pentru cei aflai sub
circumcizie, pentru iudei (Galateni 2, 8-9). De aceea dup Faptele Apostolilor 15, unde poziia
credincioilor dintre naiuni fa de Lege este definit (2 Corinteni 3, 3-18), practic nu-i mai gsim
numii. Toate epistolele, care trateaz adevrata poziie cretin i Adunarea n rnduirea ei, sunt
scrise de Pavel. Nici Petru, nici Iacov i nici Ioan nu scriu despre Adunare. Ei vd pe cei
credincioi ca o parte a celor dousprezece seminii (Iacov), ca credincioi mprtiai, care
mpreun constituie frietatea (Petru), sau ca familie a lui Dumnezeu (Ioan), dar niciodat ca trup
al lui Hristos, i nicidecum ca i Cas a lui Dumnezeu, cu excepia caracterului deosebit, sub care
l-am vzut n 1 Petru 2. Scriptura nu d nici cel mai mic indiciu, c Petru ar fi fost vreodat n
Roma. Dimpotriv, ea ofer argumente puternice pentru acceptarea contrariului. n primul rnd
lucrarea lui de apostol al circumciziei era acolo unde erau cei mai muli iudei, i aceasta nu era n
Roma. Apoi, epistola ctre Romani dovedete c el nu a predicat Evanghelia n Roma. Numele lui
nici nu este mcar amintit n aceast epistol, i nici mcar n urrile transmise acestor credincioi.
Tot aa de puin gsim numele lui n Faptele Apostolilor n capitolele referitoare la Roma i n
epistolele pe care Pavel le-a scris din Roma. i n ultima scrisoare, pe care Pavel a scris-o din
Roma cu puin timp nainte de martiriul su (2 Timotei), Petru nu este numit, cu toate c tradiia
spune c Pavel i Petru au murit moartea de martir aproximativ n acelai timp n Roma. Dac
Petru ar fi fost n Roma, atunci puinele cuvinte dezonorante toi m-au prsit (2 Timotei 4, 16)
ar fi fost valabile i cu privire la Petru. Dar aceasta nu putem s-o acceptm cu privire la el.
Dar i cuvintele, pe care Petru le scrie aici, sunt o mrturie puternic mpotriva afirmailor
amintite. Din scrisoare rezult clar, c ea a fost scris trziu. Aceasta dovedete c Petru nu a fost
n Roma, ci n Babilon. Acest fapt face totodat improbabil ca Petru s fi fost mai trziu la Roma.
Este clar c se ncearc s se elimine aceast mrturie. n felul acesta s-a ajuns s se afirme c prin
Babilon se nelege Roma. Aceasta are o aparen de adevr, deoarece n descrierile profetice de
mai trziu ale bisericii viitoare deczute i a judecii lui Dumnezeu asupra ei, biserica roman
este numit curv, Babilonul cel mare (Apocalipsa 14, 8; 17, 5).
Nu exist nici o dovad pentru afirmaia c n vorbirea codificat a cretinilor de la nceput,
Roma ar fi fost numit Babilon. n primul rnd, n tot Noul Testament, cu excepia crii
profetice Apocalipsa, Roma este numit cu numele ei propriu. n al doilea rnd, nu era niciun
motiv s fie numit altfel, cci n timpul acela nu existau prigoane din partea regimului de la
Roma. Acestea au nceput mult mai trziu. Chiar i prigoana din timpul lui Nero nu a trecut peste
graniele Romei. n afar de aceasta, nu au numit ca motiv faptul c ei erau cretini, ci c ei au dat
foc Romei. De la o scrisoare aa de simpl i intim, n care faptele sunt numite pe nume (chiar i
localitile unde locuiau destinatarii) nu se ateapt o astfel de vorbire simbolic.
160
inuturile Babilonului i cetatea cu acelai nume, cunoscute din Scriptur, cu siguran se aflau
n acel timp ntr-o stare de decdere. Dar Babilonul era foarte populat, i n mod deosebit de iudei.
Chiar secole dup aceea era cunoscut prin renumitele coli rabinice, al cror Talmud (o colecie de
prelegeri ale unor rabini cunoscui cu privire la comentarii la Vechiul Testament), n numr mare
de volume, ne ofer aceste dovezi. Este uor de neles, c apostolul iudeilor voia s vesteasc
Evanghelia acestei mulimi de iudei. n ziua cincizecimii (Rusalii) unii dintre ei au fost n
Ierusalim i au auzit-o acolo (Faptele Apostolilor 2).
Petru transmite urrile celei alese mpreun cu ei din Babilon. Este clar, c este vorba de soia
lui Petru. Scriptura ne spune, c Petru a luat-o cu el n cltoriile sale (1 Corinteni 9, 5).
ntr-o scrisoare n care credincioii sunt vzui i li se adreseaz ca fiind caracterizai de alegere
(capitolul 1, 2), i n care femeile credincioase sunt numite n mod deosebit motenitoare
mpreun cu voi a harului vieii (capitolul 3, 7), aceast denumire nu este ceva deosebit.
Presupunerea c aici este vorba de Adunarea local, dup prerea mea este lipsit de orice
fundament. Eu cred, c ea se bazeaz pe aceeai dorin, pe care am vzut-o la Babilon: s
introduc Roma. Dar aa cum am spus, Petru nu trateaz tema Adunrii, ci el vede pe cei
credincioi ca strini, care mpreun constituie frietatea. Dar nici aceasta nu este posibil, cci el
nu limiteaz frietatea la o localitate. Ar fi foarte ciudat s numeasc totodat pe fratele Marcu.
Niciunde nu gsim c se vorbete despre o Adunare n Babilon. Compar epistola a doua a lui
Ioan versetele 1 i 13.
Ct de minunat este s vedem n ce mod plcut vorbete Petru despre Marcu. Cu siguran l-a
cunoscut n anii tinereii (Faptele Apostolilor 12, 12) i a fost tatl lui spiritual. Scriptura red mai
multe exemple despre relaiile tat-fiu ntre cei credincioi. Ne gndim numai la Pavel i Timotei,
la Tit i la Filimon (1 Corinteni 4, 17; Galateni 4, 19; 1 Timotei 1, 2; 2 Timotei 1, 2; 2, 1; Tit 1, 3;
Filimon 10). Tot aa vedem aici din partea lui Petru dragoste printeasc i influen printeasc,
aa cum a fost la Pavel cu privire la Timotei i Tit. Pe de alt parte este dependena copilreasc.
Ct de frumos este s vezi o astfel de relaie spiritual ntre credincioii btrni i tineri! Petru
numete pe Silvan fratele credincios; n aceasta vedem mai mult aspectul egalitii, i nu al
filiaiunii.
Vedem casa mamei lui Marcu c era punctul central spiritual al credincioilor din Ierusalim
(Faptele Apostolilor 12, 12). Murise probabil tatl lui? Marcu era nepotul lui Barnaba (Coloseni 4,
10). Aceasta explic probabil de ce Pavel i Barnaba l-au luat n prima lor cltorie misionar
(Faptele Apostolilor 13, 13). Dar greutile au fost prea mari pentru credina lui Marcu. Legturile
familiare au pricinuit multe greuti n relaiile spirituale. Se pare c ele au avut influen i asupra
lui Barnaba (Faptele Apostolilor 15, 37), cu toate c Scriptura a considerat necesar s ne spun c
numele lui nseamn fiul mngierii i c el era un om de bine, plin de Duhul Sfnt i de
credin (Faptele Apostolilor 11, 24). Urmarea pentru Barnaba a fost, c el a fost exclus de la
lucrarea mare, pe care Domnul a vrut s-o nfptuiasc prin Pavel. Numele lui nu mai este numit n
aceast privin.
Din fericire Ioan-Marcu s-a maturizat spiritual. El a rectigat ncrederea lui Pavel, aa c acesta
l-a putut iari recomanda (Coloseni 4, 10). La sfritul vieii sale, el spune c Marcu i este de
folos n lucrare (2 Timotei 4, 11). Aici n epistola lui Petru l gsim la prietenul lui printesc i la
soia lui, cu siguran ca s le ajute la btrneea lor n cltoria lung ntr-o ar strin. Mai
trziu, Duhul Sfnt l folosete s scrie evanghelia dup Marcu, n care vedem pe Domnul ca
Slujitorul credincios. Este remarcabil, s gsim aici mpreun pe Marcu i Sila (Silvan), care
amndoi au luat parte la conflictul dintre Pavel i Barnaba.
Ca i Pavel, Petru spune credincioilor s se srute (Romani 16, 16). Dar el vorbete despre un
srut al dragostei, n timp ce Pavel scrie despre o srutare sfnt (1 Corinteni 16, 20; 2 Corinteni
13, 12; 1 Tesaloniceni 5, 26). Ambele sunt importante! Trebuie s fie o srutare de dragoste. Dar
noi tim cum firea pmnteasc a degradat noiunea de dragoste. De aceea Pavel scrie, ca srutul
credincioilor s fie sfnt. Petru folosete cuvntul pentru dragostea divin (agape), pe care
zadarnic l cutm n crile Greciei antice, dar pe care Cuvntul lui Dumnezeu l folosete cu
161
predilecie. Am vzut n capitolul 4, 8 c aceast dragoste i are originea n Dumnezeu i de

aceea nu poate s fie lipsit de sfinenie.
Ct de nedemne sunt certurile i duhul de partid dintre credincioi. Ct de scump este ultima
dorin, ca toi, ci suntem n Hristos, s avem pace (Ioan 20, 20). Noi avem pace pentru
contiina noastr, privind la Mielul sacrificat. Pacea lui Dumnezeu o avem dac nfptuim n
inimile noastre ce ne spun versetele 10 i 11.
162

1 Petru PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1 Petru PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Studiu asupra Epistolei 1 Petru H. L.

Un scurt rezumat al celor spuse:

Am putea face urmtoarea mprire a epistolei: capitolul 1, 1-21; 1, 22 - 2, 10; 2, 11 - 3, 9; 3, 10

Am vzut n versetul 1 poziia pmnteasc a credincioilor crora Petru le scrie, n versetul 2

prin sfinirea lucrat de Duhul

spre ascultarea i stropirea cu sngele lui Isus Hristos.

Harul i pacea s v fie nmulite!

Capitolul 1 versetul 4: i la o motenire nestriccioas, i nentinat, i care nu se poate vesteji,

lucrurilor cereti, ncrederea n Dumnezeu nu slbete. Ea nu mai privete la lucrurile vizibile, i

Capitolul 1 versetul 9: pentru c vei dobndi, ca sfrit al credinei voastre, mntuirea

n care chiar ngerii doresc s priveasc.

Cuvntul de aceea leag versetul 13 de versetele anterioare. n acestea am vzut: 1. Patimile

51-54; 1 Tesaloniceni 4, 13-17). El se limiteaz cu o excepie (2 Petru 1, 19 i urmtoarele) la

cnd erai n netiin

... Mielul fr cusur i fr prihan

Aici ncepe partea a doua de nvtur a epistolei noastre. Ea se ntinde pn la capitolul 2

Capitolul 2 versetul 2: i, ca nite prunci nscui de curnd, s dorii laptele duhovnicesc i

Cuvntul scurt ca nu nseamn aici o comparaie, ci red realitatea. Destinatarii scrisorii (i

Capitolul 2 versetul 3: dac ai gustat n adevr c bun este Domnul.

... o preoie sfnt, ...

i s aducei jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu, prin Isus Hristos.

un neam sfnt, un popor, pe care Dumnezeu i l-a ctigat

Capitolul 2 versetele 11 i 12: Prea iubiilor, v sftuiesc ca pe nite strini i cltori, s v

i n gura Lui nu s-a gsit vicleug

capitolul 8, inclusiv). El se gndete la eliberarea contiinei i de aceea spune c noi am murit

Capitolul 3 versetele 3 i 4: Podoaba voastr s nu fie podoaba de afar, care st n mpletirea

O, Doamne!, un lucru mi doresc

Capitolul 3, versetele 5 i 6: Astfel se mpodobeau odinioar sfintele femei, care ndjduiau n

n ascultare i linite. n realitate teama este i necredincioie fa de Dumnezeu i arat lipsa de

Capitolul 3 versetul 7: Brbailor, purtai-v i voi, la rndul vostru, cu nelepciune cu

facem contrariul: s simim mpreun cu alii s ne bucurm cu cei ce se bucur s ne

comportm ca Dumnezeu i s rspundem cu binecuvntare la rul i batjocura care ni se aduc. Ni

Unii traduc: pentru ca s motenii binecuvntarea. n acest caz binecuvntarea ar fi dependent

(capitolul 5, 8 i urmtoarele). n felul acesta apostolul ne ine de la nceput i pn la sfrit n

c este cu privire la ndreptirea noastr, c El a fost nviat, cci ndreptirea nu poate fi

1. trecut: grecete pareleluthos = participiul perfect al unui verb a trece, a termina, a

Ct de profetic sunt cuvintele nu pentru un ctig mrav, ci cu lepdare de sine! Nu a ajuns

Dumnezeu trebuie s ne smereasc. El o face, fcndu-ne s simim neputina noastr n

Capitolul 5 versetele 8 i 9: Fii treji, i vegheai! Pentru c protivnicul vostru, diavolul, d

Cuvntul grecesc pentru a fi treaz (nephein) se mai ntlnete i n capitolul 1, 13; 4, 7; 1

predilecie. Am vzut n capitolul 4, 8 c aceast dragoste i are originea n Dumnezeu i de

S-ar putea să vă placă și