Epistola lui Iuda - H.

Rossier

Epistola lui IUDA

Scumpi frai i surori,

Cu toate c este foarte scurt, epistola lui Iuda cuprinde o vast perioad istoric; ea ne
nfieaz lepdarea de credin a cretinismului, de la primele elemente ale rului care se
strecuraser printre cretini n vremea apostolilor pn n ziua cnd judecata definitiv va cdea
peste cretintate. Aceast epistol ne arat cum Adunarea, prsind adevrurile pe care Dumnezeu i
le ncredinase, a naintat n lipsa de evlavie care va culmina cu lepdarea Tatlui i a Fiului. n
aceast epoc, viitoare nc, ntunericul moral va nlocui lumina Evangheliei care mai strlucete
astzi n lume; totui, noi vedem la lucru, acum deja, toate elementele care caracterizeaz aceast
lepdare de credin. Epistola lui Iuda ne lmurete asupra atitudinii pe care orice cretin trebuie s o
ia n zilele noastre fa de ru i asupra modului n care el poate s-L slveasc pe Dumnezeu n
aceste triste mprejurri. S nu uitm: ntr-o vreme de ruin, cretinul poate s-L slveasc pe
Dumnezeu tot att de mult ca n zilele cele mai nfloritoare de la nceputul Adunrii! mprejurrile s-
au schimbat, fr ndoial, dar Dumnezeu poate fi onorat de ai Si, probabil n alt mod, dar tot att
de mult ca atunci cnd Duhul a cobort peste ucenici la Rusalii. Dumnezeu nu ne cere astzi s
restabilim starea de lucruri ruinat prin greeala noastr, nici s ne comportm n mijlocul
cretintii ca i cum totul ar fi n ordine, nchiznd ochii la decderea sa, ci El ne dezvluie o
crare care duce printre ruine, o crare aprobat i cunoscut de El, pe care ochiul vulturului n-ar fi
putut niciodat s o zreasc, dar pe care credina nva s o deosebeasc.

Observai mai nti modul foarte general n care Iuda i caracterizeaz pe cretinii crora el le
scrie: Iuda, rob al lui Isus Hristos i frate al lui Iacov, ctre cei chemai, preaiubii n Dumnezeu
Tatl i pstrai n Isus Hristos (versetul 1). Celelalte epistole se adreseaz credincioilor cu
cuvinte foarte diferite; este adevrat c ei sunt numii de dou ori sfini chemai, adic sfini prin
chemare, dar niciodat direct chemai. Cnd Dumnezeu vrea s ctige un suflet pentru El, ncepe
prin a-l chema. Aa a fcut cu Avraam, printele credincioilor; i nu s-ar putea da copiilor lui
Dumnezeu un caracter mai general dect acesta; el i cuprinde pe toi, cci toi sunt chemai, fr
nici o excepie.

Nu gsim aici o intenie evident? Aceast epistol, care se ocup cu vremea actual, se
adreseaz tuturor copiilor lui Dumnezeu, fr s exclud vreunul, fr deosebire de mers i de
cunotin, fr s in seama de ceea ce ar putea s-i despart. Toi sunt deci rspunztori de a
asculta epistola i de a se conforma ei; de aici, acest termen chemai, totodat att de larg i att de
individual. Cnd un apostol scria unei adunri locale, muli cretini care nu fceau parte din ea ar fi
putut, n nepricepere, s afirme c nu li se adreseaz lor tot coninutul epistolei sale; n cazul lui
Iuda, un gnd asemntor ar fi de nescuzat. Fiecare membru al familiei lui Dumnezeu, n aceast
lume, trebuie s-i zic: Domnul mi se adreseaz aici personal.

Este de observat c dou lucruri dau acestor chemai o siguran absolut cu privire la
legturile lor cu Dumnezeu. Ei sunt preaiubii n Dumnezeu Tatl i pstrai n Isus Hristos.
Niciodat nu ar trebui s existe n marea familie a lui Dumnezeu nici mcar un singur suflet care s
se ndoiasc de legturile sale cu Tatl i care s nu aib sigurana mntuirii sale. Cei care se
ndoiesc, s cugete la urmtoarele cuvinte: dragostea Tatlui fa de voi este tot att de desvrit

1
Epistola lui Iuda - H. Rossier

ca i dragostea Sa fa de Isus Hristos, preaiubitul Su Fiu; de aceea apostolul v spune: preaiubii

n Dumnezeu Tatl. Sigurana voastr este tot att de desvrit ca aceea a lui Isus Hristos; de
aceea apostolul v spune: pstrai n Isus Hristos. Dac mntuirea celor chemai ar depinde de
credincioia lor, nici unul dintre ei n-ar ajunge la captul cii sale. Noi nu putem nici s ne pstrm,
nici s ne mntuim. Sigurana noastr venic este asigurat nu pentru c suntem fideli (dei,
desigur, trebuie s fim fideli), ci pentru c Dumnezeul dragostei ne vede naintea Lui n Hristos.
Salutul apostolului este de mare importan: ndurarea, pacea i dragostea s v fie
nmulite! (versetul 2). i n epistolele ctre Timotei, cuvntul ndurare face parte din salut, dar
nici o epistol adresat unor colectiviti de cretini nu conine acest cuvnt. Motivul ar fi urmtorul:
ndurarea este un lucru necesar nu unei colectiviti, ci fiecrui credincios n parte. Eu sunt o
srman fiin slab, care greete n multe feluri, expus la primejdii continue. Starea mea atrage
mila divin, care mi vine n ajutor, m ntiineaz, se intereseaz de toate amnuntele mersului
meu. Acesta este caracterul ndurrii. Dar aici, o epistol adresat fr deosebire tuturor celor
chemai, invoc asupra lor ndurarea. Cum s ne explicm acest lucru? Prin faptul c, ntr-o vreme
de ruin, mrturia cretin ia un caracter tot mai individual. Aceasta nu nseamn nicidecum (aa
cum se aude spunndu-se uneori de credincioi descurajai n prezena nvlirii rapide a rului), c
mrturia cretin nu mai poate s aib caracterul colectiv al unei adunri a sfinilor. Cei care vorbesc
astfel fac o mare greeal; chiar epistola lui Iuda este o dovad n acest sens. Ea vorbete despre
oameni care s-au strecurat printre credincioii fideli, care sunt nite stnci ascunse la mesele lor de
dragoste; tocmai prezena lor este o dovad c exist o adunare a sfinilor. Dar nvtura, pe care o
primim aici, este c, avnd n vedere groaznica stare moral a cretintii, suntem datori s fim din
ce n ce mai fideli n mrturia noastr individual, pentru c Dumnezeu ine seam de aceasta ntr-un
mod special. Fr ndoial, este un privilegiu imens pentru inima credincioilor de a putea s se
bucure n comun de Masa Domnului - semn prin excelen al mrturiei colective i vestire a unitii
Trupului lui Hristos - ntr-o vreme cnd ea este neglijat n cretintatea mrturisitoare. Faptul c
aceast mrturie este astzi de o slbiciune mare, n comparaie cu ceea ce era n trecut, nu este
nevoie s o spunem, dar totui Dumnezeu ine cont de ea, cci tot ceea ce este mai nalt n
cretinism, adorarea, se afl n legtur cu strngerea laolalt a copiilor Si n afara lumii. Chiar
dac mrturia noastr colectiv a devenit att de slbit, nct se reduce numai la strngerea laolalt
a doi sau trei n jurul Domnului Isus, mrturia individual n-ar trebui nicidecum s sufere din cauza
unor astfel de piedici. Ea poate fi tot att de puternic, ca atunci cnd Duhul Sfnt umplea n mod
individual pe credincioi n primele timpuri ale Adunrii. Puterea Duhului Sfnt n fiecare n parte
nu este astzi mai limitat dect atunci, dac avem de grij s nu ntristm acest Oaspete divin n
mersul nostru; spiritul lumesc i necredincioia Adunrii limiteaz n schimb lucrarea Duhului n
Adunare.

O mrturie individual meninut cu credincioie n timpul de acum i o sfnt desprire de ru

sub toate formele sale sunt cu att mai necesare, cu ct, avnd n vedere nedreptatea care stpnete
n Adunare, nu putem gsi mult sprijin i ajutor chiar printre fraii notri; dar Domnul ne rmne i
putem conta n ntregime pe El.

Aici, muli cretini m vor ntrerupe probabil: Dumneata vorbeti numai despre progresele rului,
despre starea de ruin a cretintii i despre judecata sa inevitabil. Dumneata se pare c ntorci
intenionat privirea de la tot binele care se face n jur, de la activitatea n bisericile noastre, de la
efortul considerabil de milostenie, de unire, care caracterizeaz astzi lumea cretin, de la imensele
sume ntrebuinate n scopul de a nainta mpria lui Dumnezeu. Sunt departe de a tgdui tot ceea
ce credina produce la copiii lui Dumnezeu; dar rspund celor ce judec astfel: Dumnezeu nu
privete starea cretintii nici ca voi, nici ca lumea. El judec starea oamenilor dup modul n care
2
Epistola lui Iuda - H. Rossier

ei se poart fa de Fiul Su i fa de Scriptura care l reveleaz; voi n-ai fi sinceri dac ai cuta s
tgduii c grupul mrturisitor din care facei parte se ndreapt cu repeziciune spre prsirea
Cuvntului i tgduirea Fiului lui Dumnezeu.

Acest caracter al judecii lui Dumnezeu se afirm de la nceputul pn la sfritul Scripturii.

Msura judecii lui Dumnezeu este dat de starea moral a lumii fa de Dumnezeu, nu de
progresele sale materiale, nici de stima pe care o are ea fa de meritele sale. Lepdarea total de
credin const n tgduirea Tatlui i a Fiului, i acest fapt l pun n eviden, ntre altele, epistola
lui Iuda, a doua epistol a lui Petru i prima epistol a lui Ioan. Satan are mii de mijloace de a-i
ntoarce pe oameni de la Dumnezeu; printre acestea este i acela de a-i orbi hrnind mndria lor i
fcndu-i s se ocupe de progresele lor.

Pacea i dragostea s v fie nmulite! (versetul 2). Scumpi frai i surori, iat ce ne ureaz
tuturor apostolul! El nu vorbete aici despre pacea cu Dumnezeu i despre dragostea Sa, la care nu
poate fi adugat nimic, ci dorete ca noi s le savurm n practic. El cunoate greutile
credincioilor n aceste ultime zile, n care lumea este caracterizat, pe de o parte, printr-un zbucium
continuu i, pe de alt parte, prin rcirea tuturor afeciunilor fireti i prin egoismul care nu ine
seama de nimic. Dragostea s v fie nmulit! Eu cred, scumpi prieteni, c dac n zilele actuale
cei chemai ar primi n inimile lor ceea ce Duhul lui Dumnezeu le ureaz aici, ar fi toi buni
martori ai lui Isus Hristos. Vrjmaul caut s rceasc dragostea care este legtura ntre copiii lui
Dumnezeu. Nu trebuie ca el s reueasc! Nu ne este niciodat greu s vedem rul, s-l semnalm,
s le vorbim altora despre el; dar ntreb: Este un remediu descoperirea rului? Nu, dragostea i
vindec, i ridic i i ndreapt pe fraii notri n mersul lor. Harul ctig inima. Asprimea poate s
nbue rul, dar ea n-a ctigat niciodat pe nimeni. Dac aa stau lucrurile cu privire la fraii
notri, acelai lucru are valabilitate cu privire la Evanghelia vestit lumii. Harul atrage, atinge
cugetul, produce pocina, conduce la Hristos; dac este necesar s spun omului adevrul, s-l fac
s neleag starea sa de deprtare de Dumnezeu, tot harul d pe fa aceast stare pentru a aduce
vindecare, pentru c harul i adevrul au venit prin Isus Hristos. ntr-o vreme cnd dragostea celor
mai muli s-a rcit i cnd nelegiuirea nvinge, nu avem oare cu toii nevoie ca dragostea s ne fie
nmulit?

Apostolul intr acum n nsui subiectul epistolei sale. Nu suntei izbii de seriozitatea acestui
nceput? Preaiubiilor, pe cnd cutam cu tot dinadinsul s v scriu despre mntuirea noastr
comun, m-am vzut obligat s v scriu ca s v ndemn s luptai pentru credina care a fost
dat sfinilor odat pentru totdeauna (versetul 3).

El a luat pana plin de marea dorin de a le nfia un subiect care va face totdeauna bucurie
celor rscumprai: mntuirea noastr comun. nainte de orice, el ar fi vrut s-i fac pe
credincioi s se bucure, n prtie unii cu alii, de minunile lucrrii Mntuitorului Dar pana i-a
czut din mini. Ce s-a ntmplat? S-au ivit pericole, iar aceti srmani cretini nici n-au bnuit
probabil! Era neaprat nevoie s-i ntiineze, pentru ca ei s nu adoarm ntr-o primejdioas
inactivitate. Apostolul a prsit deci primul su plan i a luat din nou pana pentru a-i ndemna s
lupte pentru credin!

Scumpi prieteni! Acest ndemn este mai actual ca oricnd. Rzboiul este declarat, dumanul ine
piept n plin cmp de btlie; primejdii v amenin din toate prile; curse v sunt ntinse;
prefctoria v nconjoar. Probabil, oile Domnului nu i-au luat msuri pentru a nu fi luate prin
surprindere de aceti strini care vin la ele cu vorbiri frumoase i cu vorbe mgulitoare, cutnd s
3
Epistola lui Iuda - H. Rossier

submineze temeliile credinei lor. Probabil, inimile lor nu au fost destul de simple pentru a se
mrgini la glasul bunului Pstor. Apostolul s-a hotrt s ne scrie. Trebuie s ne trezim, s ne
ridicm i s luptm contra puterii rului care ne nconjoar. Care este steagul pe care suntem
chemai s-l inem n mini? Credina care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna.

Gsim ntr-un mare numr de pasaje, c credina nu este aici darul lui Dumnezeu, aezat n
inima noastr i fcnd-o n stare s neleag mntuirea. Credina este aici totalitatea nvturii
cretine dat sfinilor. Ori, caracterul rului n zilele din urm este prsirea acestei nvturi.
Observai cuvintele: odat pentru totdeauna. Aceast nvtur a fost dat o singur dat; ea este
neschimbat i nu a primit nici o modificare. Cnd Iuda scria, el vorbea despre aceast nvtur ca
aparinnd trecutului; era vorba despre ceea ce nvaser primii cretini prin cuvntul apostolilor.
Aceast nvtur o avem acum n Cuvnt; Dumnezeu a avut grij s o scrie pentru noi n Sfnta
Scriptur, i ea nu exist n nici o alt parte.

Ct de mult doresc s v conving, preaiubiilor, c marea sarcin care ne revine astzi este de a
ine sus cu o mn neclintit drapelul care ne-a fost ncredinat, i n jurul cruia trebuie s se
grupeze toi cei chemai fr excepie, drapel pe care sunt scrise dou nume care nu fac dect
unul: CUVNTUL LUI DUMNEZEU i DOMNUL ISUS HRISTOS!

Cnd ne gsim n lupt cu rul moral care crete mereu n lume, care expune peste tot ateismul i
necredina i, pericol mai mare, care face apel la raiune pentru a rsturna adevrul, s nu v gndii
c trebuie s ne angajm n discuii contradictorii. Nu avem destul putere pentru aa ceva, i eu sunt
convins c, n starea noastr de slbiciune, nici nu mai suntem n stare de aa ceva. ncepnd cu
Reforma i chiar pn n secolul trecut, controversa (fr a-i convinge pe adversari) putea s
ntreasc sufletele cretinilor n lupt cu dumanul. Avnd n vedere puina noastr putere, rolul
nostru actual este mai degrab de a nu ne lsa abtui de la lucrurile care au fost date sfinilor odat
pentru totdeauna i de a le pstra cu temeinicie. n aceasta consta lupta credincioilor din Filadelfia.
Pstreaz ce ai, le spune lor Cel sfnt, Cel adevrat (Apocalipsa 3.11). S nu v gndii c aceasta
cere mult cunotin i inteligen; nu este nevoie dect de un lucru foarte simplu: dragostea pentru
Hristos; aceasta poate s o aib chiar i cel mai simplu dintre noi. Dac Domnul ocup n inimile
noastre locul care I se cuvine, vom ctiga cu siguran biruina, pentru c diavolul nu poate nimic
mpotriva Lui; noi vom pstra credina dat sfinilor, cci ea nu-L are dect pe Hristos ca subiect.

Se vede din aceast epistol, c n vremea n care apostolul scria, dezbinarea se rspndea deja n
interiorul Adunrii, dar nc un era un fapt mplinit. Ea a aprut abia dup plecarea ultimului
apostol; dar Iuda a prevzut i a vestit ceea ce avea s se ntmple i a fcut apel, cum am vzut, la
totalitatea familiei lui Dumnezeu, n nelesul su cel mai simplu i cel mai larg, pentru ca orice
cretin s poat s-i cunoasc datoria, cnd este vorba de a respinge atacurile mpotriva credinei.
Trebuie inut seama de faptul c starea cretinilor, crora apostolul le scria, era foarte departe de a
corespunde la ceea ce ar fi trebuit s fie. El le-a spus c vrea s le aduc aminte, mcar c tiau
aceste lucruri. Ei erau pe punctul de a uita aceste adevruri, odinioar bine cunoscute, pe care le
nvaser la nceput. Ei au primit ungerea Duhului Sfnt prin care tiau toate aceste lucruri; dar
credina lor slbise, gndurile lor deviaser nspre lume, i Iuda a simit nevoia de a le reaminti
lucrurile care priveau scena spre care ei i ndreptau privirile. La fel, apostolul Petru, n cea de a
doua sa epistol, a simit nevoia s-i trezeasc pe cretinii adormii, aducndu-le aminte de aceste
adevruri (2 Petru 1.13). Iar noi, credincioii de astzi, gndim c nu este momentul potrivit de a ni
le reaminti? Ne-am trezit din somnul nostru? Trmbia luptei a sunat de mult vreme. ovim nc
pentru a ne aduna n jurul drapelului, ca dumanul s ne surprind fr aprare i dezorientai, spre
4
Epistola lui Iuda - H. Rossier

ruinea Cpeteniei slvite care vrea s ne conduc? Oh! De-ar ptrunde aceste cuvinte ale
apostolului n urechile noastre: Deteapt-te, tu care dormi, scoal-te din mori i Hristos te va
lumina!

A doua parte a epistolei lui Iuda (versetele 5-16) ne descrie rul care caracterizeaz zilele de pe
urm. Eu neleg bine, scumpi frai i surori, c subiectul despre care v vorbesc nu este nici
aductor de bucurie, nici ziditor, dar n anumite momente din viaa noastr, Dumnezeu ne aduce pe
marginea unei prpastii i ne oblig s ne aruncm ochii n ea. Aceast privire este foarte salvatoare,
cnd, ca Lot, ne lsm amgii de frumoasa aparen a cmpiei Iordanului. S ne amintim ns c,
dac este vorba de mpotrivirea fa de ru, nimic nu ne face capabili de aceasta ca faptul de a fi
ocupai cu binele. Gndindu-v la aceasta, vei vedea c toat armtura lui Dumnezeu (Efeseni 6),
pentru a ne mpotrivi n ziua cea rea, const, nainte de toate, ntr-o bun stare a sufletului nostru, i
c biruina depinde n ntregime de aceasta. Cuvintele singure nu ctig biruina, ci o via predat
lui Hristos i trit n prtia Sa.

Cci s-au strecurat printre voi unii oameni rnduii de mult pentru condamnarea aceasta,
oameni neevlavioi, care schimb n desfrnare harul Dumnezeului nostru i tgduiesc pe
singurul nostru Stpn i Domn Isus Hristos (versetul 4). Aceti oameni se strecuraser printre
credincioi aducnd cu ei, pe furi, erezii nimicitoare (2 Petru 2.1). Dar Cuvntul ne descoper cu
privire la ei, c deja n vremurile de odinioar, cnd nc nu se strecuraser, aceti oameni au fost
scrii de mult pentru osnda aceasta. Aceast expresie nu nseamn cu nici un chip, c Dumnezeu
i predestinase pentru judecata venic; aceasta este o grav greeal care face parte din nvtura
lui Calvin. Acest pasaj vrea s spun c Dumnezeu vorbise dinainte despre aceti ri de la sfrit i
vestise chiar din timpurile strvechi sentina care avea s apese asupra lor i n urma creia vor fi
condamnai. Cnd a fost ridicat n lume pentru prima dat un profet (Enoh), el a vestit o sentin
penal asupra celor ri din zilele noastre, care va avea ca urmare o groaznic judecat. Oh, de le-ar
putea fi deschii ochii la timp celor ri, pentru a afla soarta care i amenin i a cunoate aversiunea
pe care Dumnezeu o are fa de nvturile lor, dovedit prin faptul c El a osndit chiar de la
nceputul lumii, nainte de potop, ideile care se nva astzi!

Aceti oameni sunt neevlavioi, care schimb n desfrnare harul Dumnezeului nostru i
tgduiesc pe singurul nostru Stpn i Domn Isus Hristos. Aici sunt marcate dou caractere ale
rului, pentru ca noi s-i putem recunoate cu uurin pe acei oameni. Aceti neevlavioi, despre
care vorbete apostolul, sunt oameni din zilele noastre care nu sunt nscui sub perioada Legii, ci
sub cea a harului. Ce fac ei cu harul? l dispreuiesc, nu in seam de obligaiile morale pe care harul
le impune i profit de el, pentru a se deda la o stricciune fr fru.

Cel de-al doilea caracter al neevlavioilor este c ei tgduiesc pe singurul nostru Stpn i
Domn Isus Hristos. Aceast expresie revine de multe ori n cursul acestei epistole. Cuvntul nu
spune aici c neevlavioii tgduiesc Persoana lui Hristos, ci c ei l tgduiesc ca singurul nostru
Stpn i Domn. Ei nu primesc autoritatea Sa, iar aceasta este ceea ce caracterizeaz cretintatea
naintea descoperirii finale a lepdrii de credin. Aceti oameni caut autoritatea numai n ei
nii i n ceea ce ei numesc contiina lor. Aceasta este nelegiuirea despre care vorbete 1 Ioan
4.3, propria voin sau refuzul oricrei legi n afar de sine, fiecare fiindu-i lege pentru sine.
Drepturile lui Hristos sunt astfel neglijate. Cuvntul Su nu constituie un ndreptar; fiecare este liber
de a-l judeca, de a lua din el ceea ce i convine i de a lepda ceea ce nu-i convine. S nu uitm c
aceti neevlavioi mrturisesc adesea cea mai mare admiraie i cel mai adnc respect pentru
Persoana lui Isus, n timp ce leapd autoritatea lui Hristos. Avnd n vedere Cuvntul care l
5
Epistola lui Iuda - H. Rossier

prezint cu atta frumusee pe Domnul, ei i rezerv dreptul i autoritatea de a judeca, cu toate c

acest drept i aparine numai lui Dumnezeu. Religia lor este deci nlarea omului i o vor face
mereu mai mult, pn n ziua cnd omul pcatului se va aeza n templul lui Dumnezeu,
prezentndu-se drept Dumnezeu (2 Tesaloniceni 2.4).

Dup ce a artat cele dou caractere ale neevlavioilor, prsirea harului i lepdarea autoritii
Domnului, apostolul trece la judecata rului; dar mai nti constat c din partea lui Dumnezeu nu i-
a lipsit omului nici un ajutor. Istoria poporului Israel dovedete aceasta. Dumnezeu l izbvise din
ara Egiptului prin rscumprare. De ce a fost nimicit acest popor n pustiu? Pentru c nu a crezut;
lipsa de credin a fost la baza judecii lui, pentru c nu exist nici o binecuvntare adevrat care
s nu depind de credin.

Ca i pentru Israel, necredina cretintii mrturisitoare formeaz baza judecii sale; dar nainte
de toate, apostolul vrea s caracterizeze lepdarea de credin, urmarea acestei necredine i
judecile care urmeaz s vin asupra ei. i pe ngerii care nu i-au pstrat starea iniial, ci i-
au prsit locuina, i ine n lanuri venice, sub ntuneric, pentru judecata zilei celei mari
(versetul 6). Prsirea strii noastre originale, sub orice form ar fi aceasta, este lepdarea de
credin. Apostolul face aici aluzie la nite evenimente tainice, relatate n Geneza i pe care
Cuvntul lui Dumnezeu le las cufundate n ntuneric, ca i pe ngerii czui, care sunt iniiatorii
acestor rtciri. Nu ne revine dreptul s ridicm acest vl, dar ceea ce tim este c judecata din ziua
cea mare va lovi aceste duhuri corupte, dup cum pedeapsa focului venic a lovit deja cetile
nelegiuite Sodoma i Gomora care lucraser n acelai fel ca i acetia (versetul 7). Gsim aici dou
feluri de judecat, una viitoare, cealalt imediat i definitiv, una sub ntuneric, n lanuri, pentru a
atepta sentina tribunalului divin, cealalt actual prin foc, care este un foc venic.

Iuda trece acum la rii care triau n vremea sa i al cror caracter va merge accentundu-se tot
mai mult pn la judecata final. Aceti vistori ntineaz n acelai fel carnea i dispreuiesc
stpnirea i hulesc gloriile (versetul 8). Apostolul i numete vistori, oameni care nu sunt
condui de adevr, ci de o imaginaie care nu cunoate reguli. Din momentul n care omul renun la
Cuvntul lui Dumnezeu, nu mai are nici un motiv de a nu se deda la vorbrii goale i la basme.
Aceti vistori au dou caractere deja menionate n versetul 4: ntineaz carnea, dispreuiesc
stpnirea i hulesc gloriile. Nesocotirea stpnirii lui Hristos are drept consecin nenorocit o
atitudine batjocoritoare fa de glorii, n timp ce cretinului care recunoate autoritatea Domnului,
nu-i este greu s se supun stpnirii acelora care sunt pui de El. Aceste autoriti pot fi magistrai
imorali sau tirani sngeroi; ns credinciosul se va supune lor cu excepia lucrurilor n care
ascultarea de Dumnezeu are ntietate asupra aceleia care este datorat oamenilor. Chiar arhanghelul
Mihail (versetul 9) nu a ndrznit s rosteasc o judecat batjocoritoare mpotriva diavolului care
cuta s pun stpnire pe trupul lui Moise pentru a amgi din nou poporul, readucndu-l la
idolatrie.

Acetia ns, adaug apostolul, hulesc tot ce nu cunosc i se pierd singuri n ceea ce tiu
din fire, ca animalele fr minte (versetul 10). Cuvntul acetia ocup un loc foarte important n
aceast scurt epistol. El i caracterizeaz pe oamenii care se ridic contra lui Dumnezeu din zilele
lui Iuda i n zilele noastre pn n momentul venirii Domnului cu judecata Sa. Aceti oameni exist
deci n zilele noastre. Petru, n cea de a doua sa epistol, i calific n acelai fel: Dar acetia, ca
nite animale fr minte, din fire sortite s fie prinse i nimicite, batjocorind ce nu cunosc, vor pieri
n nsi stricciunea lor (2 Petru 2.12). n ce termeni dispreuitori i trateaz Duhul lui Dumnezeu
pe aceia al cror orgoliu ndrznete s se ridice mpotriva lui Dumnezeu, care se laud cu
6
Epistola lui Iuda - H. Rossier

inteligena lor i se coboar la nivelul animalelor fr minte, gndind c omul care se debaraseaz de
Dumnezeu poate fi nelept!

Apostolul adaug: Vai de ei!, cci ei provoac pe de o parte dispreul lui Dumnezeu, iar pe
cealalt parte atrag judecata Sa. Domnul a vestit nenorociri asupra locuitorilor Ierusalimului i
asupra cetilor Galileii, precum prorocii Vechiului Testament asupra poporului iudeu i asupra
naiunilor; dar aici, ca i n Apocalipsa (8.13), nenorocirea este rostit asupra cretintii,
nenorocire mai groaznic dect toate cele din vremurile de odinioar, din cauza drepturilor
superioare acordate naiunilor cretine.

Scumpi prieteni, simii nenorocirea care apas asupra acestei lumi cretinate, n mijlocul creia
suntei chemai s trii?

Vai de ei! pentru c au mers pe calea lui Cain i s-au dedat rtcirii lui Balaam pentru
rsplat i au pierit n rscoala lui Core (versetul 11). n acest verset gsim trei exemple care ne
descriu progresul rului, de la nceputul su pn la lepdarea de credin, trei pai care l conduc pe
om la rzvrtirea final mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva Domnului Isus Hristos.

Primul caz este cel al lui Cain. Religia lui Cain nu admite c blestemul lui Dumnezeu, din cauza
pcatului, apas asupra omului i asupra lumii. Cain pete n faa lui Dumnezeu cu ideea greit c
un pctos poate prin el nsui s se pun n rnduial cu Dumnezeu; de aceea el aduce roadele
muncii sale i ale eforturilor sale ca o jertf Domnului. Aceast religie, nceputul lepdrii de
credin, nu se deosebete de aceea a oamenilor din zilele noastre, pentru c despre acetia
vorbete apostolul cnd zice : Au mers pe calea lui Cain. Religia lor const n a se pune n
rnduial cu Dumnezeu prin lucrrile lor. Fr a ine seama de Cuvntul Su precis, aceast religie
ndeprteaz din contiin gndul unei judeci inevitabile. Dar exemplul lui Cain are i un alt
neles. Mrturia lui Abel pentru ndreptirea prin credin devine motivul urii lui Cain fa de
fratele su, o imagine a urii lumii fa de credincioi i a urii poporului iudeu fa de Domnul Isus.
Aceast ur mpotriva a ceea ce este nscut din Dumnezeu caracterizeaz n mod deosebit ultimele
perioade din Apocalipsa. Cain reprezint starea lumii religioase n ntregime, n schimb cazul lui
Balaam are o proporie mai restrns. El reprezint, dac pot s m exprim astfel, rul ecleziastic.
tim ce a fost Balaam: un proroc, dar nu unul fals, pentru c primise de la Dumnezeu darurile sale,
ns el le unea cu practici idoleti: alerga la descntece. Balaam cunotea gndurile lui Dumnezeu,
dar cu toate acestea nva cu bun tiin erori. Cu ce scop? Pentru o rsplat! El era pltit pentru
nvtura sa destinat s nimiceasc poporul lui Dumnezeu. Lui Balaam nu-i psa c diavolul i
avea rolul su n aceast lucrare; scopul su era mbogirea. Apostolul Petru spune despre Balaam
c a iubit plata frdelegii. Apocalipsa 2.14 ne descoper un al doilea caracter al lui Balaam:
nvtura lui Balaam, care l-a nvat pe Balac s arunce o curs naintea fiilor lui Israel, ca s
mnnce din lucrurile jertfite idolilor i s comit desfrnare. Apocalipsa ne mprtete ceea ce
cartea Numeri trece sub tcere, i anume c Balaam, vznd c-i scap rsplata, l-a sftuit pe Balac
s amgeasc pe Israel prin fiicele Moabului pentru a-l aduce s se nchine naintea lui Baal-Peor (a
se vedea i Numeri 25.1-4).

Ct este de trist s constatm, scumpii mei prieteni, c a nva eroarea n schimbul unei rspli
este una din trsturile apostaziei (lepdrii de credin) i aparine cretinismului zilelor noastre! Se
vd urcnd la amvoane oameni care tgduiesc cele mai importante adevruri ale credinei i care
nva eroarea ascunznd-o sub cuvinte destinate s-i nele pe cei netiutori cu privire la otrava pe
care o conin. Aceast eroare nu este un lucru viitor, pentru c ea a nceput s se arate deja n zilele
7
Epistola lui Iuda - H. Rossier

apostolului Iuda. Ea exist astzi, iar Cuvntul lui Dumnezeu rostete nenorocirea asupra celor care
o rspndesc.

n cazul lui Core gsim un ultim pas n ru: Ei au pierit n rscoala lui Core. Core a fost un
levit care avea ambiia de a lua cu fora slujba lui Aaron n marea preoie. El voia s stpneasc
peste poporul lui Dumnezeu punnd mna pe o slujb atribuit n vremea sa fratelui lui Moise i
conferit acum Domnului Isus. n cartea Numeri citim c el s-a asociat cu Datan i Abiram, rubenii,
care s-au ridicat mpotriva lui Moise i care au refuzat pe fa s asculte de el. n vremea sa, Moise
era adevratul mprat n Israel (Deuteronom 33.5). Astzi, acest adevrat mprat este Domnul
Isus Hristos, Cruia i este ncredinat autoritatea din partea lui Dumnezeu. Core, Datan i Abiram
au refuzat s-i dea ascultare. Acesta este simbolul rzvrtirii deschise mpotriva lui Hristos, ultimul
caracter, n parte nc viitor, al lepdrii de credin. Este aproape ziua cnd cretintatea nu-L va
voi nici ca Mare Preot, nici ca mprat, nici ca Dumnezeu. Ea va tgdui pe Tatl i pe Fiul. Acest
ultim caracter, rscoala lui Core, este cel mai ru dintre toate. Se vede, prin judecile care cad
asupra acestor diferite personaje, cum apreciaz Dumnezeu faptele lor. Cain, blestemat de
Dumnezeu, este pribeag i fugar pe pmnt; Balaam cade prin sabia lui Israel cu mpraii lui
Madian (Numeri 30.8), pmntul nghite pe Core i pe complicii si; ei coboar de vii n mormnt,
nainte-mergtori ai ultimului lor reprezentant, Anticristul, care va avea parte de aceeai soart n
iazul de foc.

Aceasta este, scumpi frai i surori, desfurarea principiilor rului. Este necesar s ne dm seama
de ceea ce este lumea n raport cu Dumnezeu i de soarta care o ateapt; dac facem aceasta,
viitorul ei ne va umple de o adnc mil pentru ea i, cum vom vedea la sfritul epistolei, de o
rvn fierbinte pentru a mntui sufletele care fac parte din ea. Dar, pe de alt parte, nu vom cuta
prietenia lumii din moment ce judecata st deasupra capului ei. Cu ocazia rscoalei lui Core, Moise
a spus poporului: Deprtai-v de corturile acestor brbai ri (Numeri 16.26). Un israelit ar fi fost
neasculttor de Cuvntul lui Dumnezeu, dac s-ar fi dus s le strng mna i s se declare prietenul
lor. Aceast neascultare l-ar fi fcut s aib aceeai soart.

Acetia, adaug apostolul, sunt stnci ascunse la mesele voastre de dragoste, unde se
ospteaz fr team mpreun cu voi i se pasc pe ei nii; nori fr ap, purtai de vnturi;
pomi tomnatici fr rod, de dou ori mori, dezrdcinai; valuri nfuriate ale mrii, care i
spumeg ruinile lor; stele rtcitoare crora le este pstrat negura ntunericului pentru
venicie (versetele 12-13).

Toate aceste exemple ale sfritului, ca i cuvintele ieite odinioar din gura profetului Enoh, se
refer la acetia, adic la oamenii din vremurile din urm, iar aceste vremuri sunt pentru noi
tocmai acestea n care trim. Apostolul adaug la descrierea sa o trstur general, care
caracterizeaz n mod deosebit lumea de astzi: nelinitea continu i micarea fr oprire. Ei sunt
nori fr ap, purtai de vnturi, valuri nfuriate ale mrii. Isaia exprim acelai gnd: Dar cei ri
sunt ca marea tulburat, care nu se poate liniti, i valurile ei arunc afar noroi i ml (Isaia
57.20). Dac din ntmplare par s prind rdcin, sunt de dou ori mori, dezrdcinai.

Da, lumea de astzi realizeaz micarea perpetu i goana sa se accelereaz din ce n ce mai mult.
Ca i trenurile, automobilele sale etc., ea se npustete spre prpstii, temndu-se s acorde un
singur minut gndirii n aceast goan vertiginoas, pentru a se ntreba ncotro merge i pentru a
examina cu seriozitate viitorul su. Vai! lumea va disprea n ntunericul venic ca stelele

8
Epistola lui Iuda - H. Rossier

rtcitoare. Numai credinciosul are odihn n aceast lume, pentru c odihna sa este n Hristos.
Inima i cugetul su au cldit pe Stnca veacurilor, venica temelie a credinei.

Tot despre acetia, despre oamenii din epoca actual, a prorocit i Enoh, al aptelea patriarh de
la Adam: Iat, Domnul a venit n mijlocul zecilor de mii de sfini ai Si, ca s fac judecat
mpotriva tuturor i s-i dovedeasc vinovai pe toi cei neevlavioi de toate lucrrile lor
nelegiuite, pe care le-au fcut n chip nelegiuit i de toate cuvintele tari pe care le-au rostit
mpotriva Lui aceti pctoi nelegiuii (versetele 14-15). Enoh a prorocit nainte de potop.
Evident, ochiul su de profet a vzut judecata care avea s cad asupra lumii prin potop cteva
secole mai trziu, dar el a privit mult mai departe n viitor. Prorocia sa, strbtnd mii de ani, ajunge
pn n zilele noastre, pentru c ea ne vorbete despre venirea Domnului Isus pentru judecat cu
zecile de mii de sfini ai Si. Enoh nu atepta potopul, prin care el n-a trecut, ci l atepta pe
Domnul. Ndejdea sa a fost mplinit: Enoh a fost rpit n cer, fr a trece prin moarte, i va fi
readus cu Domnul Isus cnd va veni nsoit de otirile Sale pentru a mplini rzbunarea Sa asupra
oamenilor neevlavioi din zilele noastre.

Dup ce a fcut descrierea neevlavioilor n relaiile lor cu Dumnezeu, apostolul analizeaz

caracterul lor moral. Aceast analiz este foarte important, pentru c, ndat ce vorbim despre
ngrozitoarea stare a celor neevlavioi, persoane bine intenionate ne rspund: Fr ndoial, este
dureros c acei oameni au alte gnduri asupra acestor subiecte, dar sunt oameni onorabili, devotai,
ireproabili n purtarea lor etc. Se exprim Cuvntul lui Dumnezeu n acest mod cu privire la ei? S
ascultm ce spune Cuvntul : Ei sunt nite crtitori, nemulumii cu soarta lor, umblnd dup
poftele lor; gura le este plin de cuvinte arogante i admir pe oameni pentru ctig (versetul
16). Nemulumii cu soarta lor: nu este oare aceasta starea care caracterizeaz din ce n ce mai
mult astzi lumea care triete fr Dumnezeu? Un vl de nemulumire i de tristee se ntinde
pretutindeni peste spirite; se ncearc s fie ndeprtat printr-o activitate febril, dar fr s se
reueasc. S-a gsit vreodat n lume un om fericit? Dar mai mult, gndul c alii au atins ceea ce ei
doresc, face s se nasc gelozia n inima lor: Ei sunt nemulumii cu soarta lor. Apostolul adaug
c ei umbl dup poftele lor; gura le este plin de cuvinte arogante. Ludroenia i mulumirea de
sine merg de comun acord cu aspiraia ascuns spre satisfacerea dorinelor secrete ale inimii lor. Ei
admir pe oameni pentru ctig. Nu este oare acesta obiceiul lumii? Se arat admiraie pentru
ceilali, li se spun cuvinte plcute pentru folosul pe care l aduce linguirea.

Am urmrit pn la capt aceast trist enumerare a principiilor rului deja mult dezvoltate n
zilele noastre, dar care sunt pe punctul de a se dezvolta ntr-o goan irezistibil. Cu lepdarea de
credin este ca i cu acele avalane care se vd formndu-se n muni. La nceput nu sunt dect
cteva frnturi de ghea care se rostogolesc pe o pant cu zpad. Aceste frnturi atrag altele i
deodat, cu o repeziciune ameitoare, acest torent solid se npustete, zdrobind n trecerea sa tot ce
ntlnete n cale, pn ce umple valea cu drmturile sale. Lumea actual poate s atepte dintr-un
moment n altul acest cataclism moral.

Am vzut starea actual a cretintii i judecata pe care i-o atrage. Acum, apostolul se
adreseaz credincioilor, celor chemai, pentru a-i ndemna: Dar voi, preaiubiilor, amintii-v
cuvintele rostite mai nainte de apostolii Domnului nostru Isus Hristos (versetul 17). Expresia
dar voi este opusul cuvntului acetia. Pe voi, copii ai lui Dumnezeu, Duhul Sfnt v nva ce
avei de fcut i care este protecia voastr n prezena rului care crete. El v readuce la Cuvntul
lui Dumnezeu aa cum v-a fost transmis n Noul Testament de ctre apostolii Domnului nostru Isus
Hristos. Cea de a doua epistol a lui Petru, care conine acelai ndemn, adaug la Noul Testament
9
Epistola lui Iuda - H. Rossier

coninutul Vechiului: Ca s v amintii cuvintele vorbite mai nainte prin sfinii profei i porunca
Domnului i Mntuitorului, prin apostolii votri (2 Petru 3.2). La fel, versetul 18 din epistola
noastr: Cum v spuneau c, la sfritul timpului, vor fi batjocoritori, umblnd dup poftele lor
neevlavioase, corespunde versetului 3 din 2 Petru 3: n zilele din urm vor veni batjocoritori cu
batjocur, umblnd potrivit propriilor lor pofte. S ne amintim c la sfritul timpului sau n
zilele din urm se vor ivi aceti batjocoritori umblnd potrivit propriilor lor pofte. Apariia lor
actual ne dovedete c noi am ajuns cu siguran la zilele din urm. Pe de o parte simim o mare
uurare la gndul c peste foarte puin timp tot acest ru va lua sfrit i vom fi introdui n slava
Domnului nostru Isus Hristos; dar, pe de alt parte, constatarea acestei ultime forme a rului este din
cele mai serioase i trebuie s ne lum toi msuri pentru a nu fi surprini.

Capitolul 3 din a doua epistol a lui Petru face descrierea amnunit a acestor batjocoritori:
umblnd potrivit propriilor lor pofte i spunnd: Unde este promisiunea venirii Lui? Pentru c,
de cnd au adormit prinii notri, toate rmn aa cum erau de la nceputul creaiei. Acetia nu
sunt, cum s-ar putea gndi cineva, oameni care rd de orice i iau n ridicol lucrurile divine; aceast
ntorstur de spirit era la mod acum cam un secol i jumtate. Batjocoritorii din zilele din urm
sunt batjocoritori cu adevrat, care leapd Cuvntul lui Dumnezeu n numele tiinei i al raiunii i
care consider vrednic de a fi crezut numai ceea ce vd. Ei cred n venicia materiei, deoarece ea nu
s-a schimbat de la nceputul creaiei. Chiar dac mrturisesc uneori o nalt stim pentru Persoana
lui Isus Hristos ca personaj istoric, pentru ei cariera Sa s-a terminat la moarte. Ei neag nvierea Sa
i prin urmare fgduina venirii Sale.

Acetia sunt cei care se despart, oameni naturali, neavnd Duh (versetul 19). Cnd Iuda
scria, Adunarea cretin exista ca un tot, cuprinznd oameni care s-au desprit de lume. Nu uitai,
scumpi prieteni, c exist dou feluri de despriri: una aprobat de Dumnezeu, cealalt condamnat
de El. Prima este desprirea de lume, dup cum este scris: Ieii din mijlocul lor i desprii-v de
ei, zice Domnul; nu v atingei de ce este necurat, i v voi primi. Eu v voi fi Tat, i voi mi vei fi
fii i fiice, zice Domnul Cel Atotputernic (2 Corinteni 6.17-18). Cealalt este desprirea acestor
oameni naturali care nu au Duhul din mijlocul credincioilor. Aceti oameni fireti s-au strecurat
printre credincioi, fr ca s fie dintre ei, i au format n mijlocul lor erezii nimicitoare, lund
parte la mesele lor de dragoste i stricnd mediul n care s-au introdus i care n-ar fi trebuit niciodat
s-i primeasc. Prima epistol a lui Ioan ne arat o a doua faz a despririi acestor oameni: Dintre
noi au ieit, dar nu erau dintre noi; pentru c dac ar fi fost dintre noi, ar fi rmas cu noi (1 Ioan
2.19). Datoria oricrui cretin, n ziua de astzi, este de a fi desprit de ei, de a nu-i admite n
adunarea credincioilor i de a nu se uni cu ei pe terenul pe care ei l ocup. Dar se acioneaz aa?
Vai! influena vtmtoare a oamenilor naturali care nu au Duhul este tolerat i acceptat n
mijlocul cretintii mrturisitoare!

Dup ce ne-a avertizat, Cuvntul lui Dumnezeu ne ndeamn i enumer mijloacele noastre n
prezena acestei stri de lucruri. Regsim aici preiosul adevr despre care am vorbit deja, i anume
c Dumnezeu poate s fie glorificat n chip desvrit de ai Si n mijlocul unei cretinti ruinate.
Dar voi, preaiubiilor, zidindu-v pe credina voastr preasfnt, rugndu-v prin Duhul Sfnt
(versetul 20). Primul ndemn este de a ne zidi pe credina noastr preasfnt, pe ceea ce a fost dat
sfinilor odat pentru totdeauna. Este evident c nu putem s ne zidim pe srmana temelie a ceea
ce se gsete n inimile noastre. n schimb, aceast credin, nvtura cretin, cuprins n
Cuvntul care ne-a fost ncredinat, este preasfnt, pentru c Domnul vrea prin acest mijloc s ne
despart n ntregime de lume pentru El. Sfinete-i prin adevrul Tu, Cuvntul Tu este
adevrul, spune Domnul Isus. Acesta este primul nostru mijloc de a-L onora pe Domnul.
10
Epistola lui Iuda - H. Rossier

Al doilea ndemn este: Rugndu-v prin Duhul Sfnt. Dac Dumnezeu ne sfinete pentru El
prin Sfnta Scriptur, o face de asemenea prin rugciune. Rugciunea exprim dependena noastr
de Dumnezeu. Prin rugciune ne apropiem de El i i prezentm nevoile noastre. Intrm astfel n
legtur direct cu Dumnezeu n viaa noastr zilnic; dar rugciunea poate fi eficace numai dac
este fcut prin Duhul Sfnt (Efeseni 6.18). Astfel suntem sfinii, desprii pentru Dumnezeu mai
nti prin Cuvnt, apoi prin practicarea continu a rugciunii.

Al treilea ndemn este de cea mai mare importan: Pstrai-v n dragostea lui Dumnezeu
(versetul 21). Duhul Sfnt a turnat aceast dragoste n inimile noastre; trebuie s ne pstrm n ea,
veghind s nu lsm s se introduc n sufletele noastre nici cel mai mic lucru care s tulbure
savurarea acestei dragoste.

Al patrulea ndemn este: ateptnd ndurarea Domnului nostru Isus Hristos pentru viaa
venic (versetul 21). Acest pasaj cuprinde cele trei trsturi caracteristice ale copilului lui
Dumnezeu, att de des menionate n Noul Testament: credina, ndejdea i dragostea. Ndejdea este
tot att de important ca i celelalte dou: ea ateapt viaa venic n care numai ndurarea
Domnului nostru Isus Hristos poate s ne introduc. Viaa venic nu este aici, ca n scrierile lui
Ioan, un lucru pe care cretinul l are, ci acela n care el va intra, n timp ce aici pe pmnt se bucur
de ea n mod nedesvrit. Observai c n aceste dou versete, mijloacele noastre constau n
legturile noastre cu Tatl, cu Fiul i cu Duhul Sfnt.

Dar noi, ca oameni credincioi, avem ndatoriri fa de cei care se mpotrivesc, dar i fa de
fraii notri: i de unii avei mil, fcnd o deosebire; iar pe alii salvai-i cu team, smulgndu-i
din foc, urnd chiar cmaa ptat de snge (versetele 22-23). Ct despre batjocoritorii care se
ceart, ca odinioar satan stpnul lor cu arhanghelul Mihail, trebuie, ca i acesta, s-i mustrm
spunndu-le: Domnul s v mustre! Este inutil de a cuta s-i convingem. Suntem n vremea despre
care este spus: Cine este nedrept, s continue nedreptatea; i cine este ntinat s se ntineze n
continuare; i cine este drept s practice n continuare dreptatea; i cine este sfnt s fie sfinit n
continuare (Apocalipsa 22.11). ns sufletele frailor notri se pot lsa nelate de aceti certrei,
precum i de nvtori mincinoi care atac Cuvntul lui Dumnezeu i Persoana Mntuitorului. Ce
trebuie s facem pentru ei? S-i salvm cu team, smulgndu-i din foc. Un cretin a comparat starea
cretintii mrturisitoare cu o cas incendiat. Trebuie s scoatem cu orice pre pe locuitori din ea,
cu primejdia propriei viei; noi, care cunoatem preul acestor suflete, nu trebuie s precupeim nici
un efort. Trebuie ca ele s-i dea seama de primejdia foarte apropiat n care se afl. S le salvm cu
team: acesta este scopul nostru principal adresnd cretinilor seriosul avertisment cuprins n
aceste pagini.

n ceea ce ne privete, dac vrem s fim folositori celorlali, s nvm urnd chiar cmaa
ptat de snge, adic s evitm orice legtur cu o mrturisire necurat (cmaa este imaginea
mrturisirii), despre care ne vorbete aceast epistol i pe care ea o numete ntinciunea crnii (a
se vedea Apocalipsa 3.4). Astfel n 2 Corinteni, dup ce a vorbit de obligaia ca familie a lui
Dumnezeu de a fi desprii de lume, apostolul adaug cu privire la mrturia noastr individual:
s ne curim pe noi nine de orice ntinare a crnii i a duhului, desvrind sfinenia n team
de Dumnezeu (2 Corinteni 7.1).

* * *

11
Epistola lui Iuda - H. Rossier

Dumnezeu s fac, ca toi scumpii Si copii s neleag aceste lucruri i fiecare din ei s se
ntrebe: Art eu caracterele recomandate de aceast epistol, avnd n vedere starea de lucruri din
vremea de fa? Dac nu putem s rspundem la aceast ntrebare printr-un DA sigur, n-ar trebui
oare s fim profund umilii, pentru c artm att de puin ceea ce Domnul ne recomand?

Totui, dac n-am tiut s ne pzim de influenele vtmtoare care ne nconjoar, avem nc un
mijloc: Dumnezeu rmne cu noi. El singur este n stare s ne pzeasc. S avem ncredere n El i
s nu ne ncredem n noi nine. Iar a Aceluia care poate s v pzeasc de orice cdere i s v
aeze fr vin i plini de bucurie naintea slavei Sale... (versetul 24). Nu este oare minunat c
aceast epistol, care ne-a prezentat dezvoltarea irezistibil a rului n zilele din urm, ne arat n
acelai timp posibilitatea de a fi pzii de orice cdere pe un drum semnat cu piedici i capcane? Ea
ne ncurajeaz prin sigurana c Dumnezeu poate s mplineasc n chip desvrit ceea ce noi
suntem incapabili s facem i s ne aeze pentru venicie fr prihan naintea slavei Sale plini de
bucurie. Ce ncurajare este n aceste cuvinte! Ct este de preios faptul c ele ne sunt adresate pentru
vremea de azi i nu pentru o vreme n care totul era relativ n ordine! Ct este de bine s poi s-i
spui: Puterea lui Dumnezeu nu s-a schimbat, nu se las transformat de mprejurri i se glorific cu
att mai mult, cu ct se desfoar ntr-o vreme de tristee apstoare moral i de ruin. Cu ct
lepdarea de credin crete, cu att este mai necesar de a nu avea nici o ncredere n noi nine, ci de
a ne sprijini pe Acela care vrea s ne pzeasc i s ne fac s ne nfim n bucuria venic a
slavei Sale.

...singurului Dumnezeu, Mntuitorul nostru, prin Isus Hristos, Domnul nostru, s fie slav,
mreie, putere i stpnire, mai nainte de toi vecii i acum i n veci! Amin. (versetul 25). Nu
vei gsi nici o epistol din Noul Testament n care lauda lui Dumnezeu Mntuitorul s se reverse
att de bogat ca n aceast epistol a lui Iuda. Nu numai mersul nostru poate s-L slveasc pe
Dumnezeu n aceste vremuri rele, ci i noi vom preui cu att mai mult slava Sa, cu ct ne vom gsi
n mprejurri mai grele. Pstrarea Numelui Domnului nostru Isus Hristos i netgduirea Sa, n
timp ce este atacat din toate prile, ne calific pentru a nelege aceast slav i a o mri i ne d
senzaia marii reuniuni cereti, n care cuvinte asemntoare cu acestea vor fi rostite n jurul
tronului: Vrednic eti Doamne i Dumnezeul nostru, s primeti slava, cinstea i puterea, cci Tu ai
creat toate i prin voia Ta stau n fiin i au fost create! (Apocalipsa 4.11); Vrednic este
Mielul, care a fost njunghiat, s primeasc putere, bogie, nelepciune, trie, cinste, slav i
binecuvntare! A Celui care st pe scaunul de domnie i a Mielului s fie binecuvntare, cinste,
slav i stpnire n vecii vecilor! (Apocalipsa 5.12-13).

Scumpi frai i surori, Dumnezeu s fac s punem la inim aceste lucruri, s nu ne facem iluzii
asupra caracterului zilelor n care trim i s ascultm de ndemnurile acestei epistole! Astfel, n loc
de a arta o vinovat nepsare fa de ru sau a ne lsa descurajai, vom merge din putere n putere,
avnd cu noi puterea lui Dumnezeu, gata s ne conduc, s ne susin i s ne pzeasc de cdere,
pn la venirea glorioas a Domnului nostru Isus Hristos!

12