Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Parintele Cleopa - Predici-La-Duminicile-de-Peste-An PDF
Parintele Cleopa - Predici-La-Duminicile-de-Peste-An PDF
COLECIA
Omul Cretin
2
EDITURA SCARA
Asociaia Romn pentru Cultur i Ortodoxie
C.P. 1 - 46, Bucureti
telefon 01/212.76.80
internet www.scara.ro
e-mail scara@dnt.ro
Cuvinte de folos:
PREDICILE
PRINTELUI
CLEOPA ILIE
Predici la Duminicile de peste an
- INEDITE -
Apare cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe
GALACTION
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
SCARA
BUCURETI
2002
4
5
CUPRINS
Prefa
1 octombrie 1976
n loc de prefa
25 martie 1976,
Praznicul Bunei Vestiri a Maicii Domnului
Arhimandrit Cleopa Ilie
12
13
CRI APRUTE LA EDITURA SC ARA
Iubii credincioi,
Frai cretini,
Iubii credincioi,
Hristos a nviat!
Iubii credincioi,
Iubii credincioi,
Astzi Biserica lui Hristos cea dreptmritoare face
pomenirea nu a unui sfnt, nu a doi, nu a zece, nu a o sut, nu a
o mie de sfini, ci a tuturor sfinilor. Mare srbtoare este astzi.
Cci dac pomenirea dreptului este cu laude, pomenirea
drepilor i a tuturor sfinilor, cu ct laud nu se face!
Astzi, frailor, s-a mplinit proorocia marelui prooroc
Isaiia, care zice: Veselete-te, cea stearp, care nu nteai
cci mai muli sunt fiii celei prsite dect ai celei cu brbat,
zice Domnul (54, 1). Cu adevrat, Biserica cea stearp din
pgni astzi prznuiete mulimea cea nenumrat a sfinilor
si. Astzi Biserica cea stearp din pgni, logodit cu Hristos, a
nscut apte, cum a zis, prin Duhul Sfnt, proorocia Ana:
ea stearp va nate de apte ori (I Regi 2, 5). Care-s cei
apte? Dumnezeietii Prini spun c toate cetele sfinilor din
ceruri i toi drepii se mpart n apte cete. nti este Maica
Domnului, al doilea sunt Apostolii, al treilea Proorocii, al
patrulea Ierarhii, a cincea este ceata Mucenicilor, a asea ceata
cuvioilor Prini i a aptea ceata tuturor drepilor celor din
veac adormii. Numrul apte mai nseamn fr sfrit, c nu va
nceta vreodat Biserica lui Hristos s nasc sfini, fiindc apte
nu are margini.
Dar tie oare cineva numrul sfinilor? Nu! Dar al
ngerilor? Nici pe acela nu-l tie. Ce spune marele prooroc Iov?
Oastea cerului cine o va numra? (Iov 25, 3). Tot aa i de
sfini ne arat Duhul Sfnt c nu se tie numrul lor. Sfini, cum
tii, sunt prietenii lui Dumnezeu (Psalmi 138,17; Ioan.15, 44).
75
Dar dac sunt prietenii lui Dumnezeu, s cutm i alte mrturii
despre felul cum sunt ei i ct sunt de muli. S auzim pe proo-
rocul care zice: Ct mi sunt de iubii prietenii Ti,
Dumnezeule!. i dup ce arat stpnirea lor asupra dracilor,
asupra lumii, asupra trupurilor, asupra tuturor patimilor, zice
Duhul Sfnt: Foarte s-au ntrit stpnirile lor (Psalmi138, 17;
Iov 42, 48; Iacov 5, 16). Cci prietenii lui Dumnezeu au stpnit
n lumea aceasta peste patimile lor, iar dup ce s-au desvrit n
ceruri, stpnesc mpreun cu Hristos peste toat lumea. i dup
ce arat stpnirile lor, Duhul Sfnt ne arat c noi nu putem ti
numrul lor. Cci spune: Numra-voi pe dnii i mai mult
dect nisipul se vor nmuli (Psalmi). Cine a putut sau poate
vreodat s numere nisipul mrii? Ia o mn de nisip i vei
vedea c trebuie s stai luni de zile ca s o numeri. Dar nisipul
care nconjoar toate mrile de sub cer, cine-l va numra
vreodat? S-au nregistrat n martirologiul roman, n minee, n
proloage i n vieile sfinilor civa sfini. Dar acetia sunt mult
prea puini fa de numrul lor din ceruri. S-au nregistrat zece
milioane nou sute aizeci i ase de martiri, dar numrul lor,
cum am spus, nu-l tie nimeni, pentru c e mai mare dect
nisipul mrii. Ci sunt martiri numai cu voia, ci se mntuiesc
n fiecare zi! Sfntul Ambrozie al Mediolanului a vzut o mare
de catran, din care ieeau mii i mii de porumbei, care zburau la
cer. i a zis despre ei c sunt sufletele care n fiecare ceas se
mntuiesc din iad prin mijlocirea Bisericii lui Hristos. Biserica,
trupul lui Hristos, i trimite la capul ei Cel din cer.
Deci nu se pot numra toi sfinii, precum nici toi
ngerii.
Dar oare de ce s-a pus azi Evanghelia care ncepe aa:
Cel ce va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, voi
mrturisi i Eu pentru dnsul naintea Tatlui Meu Care este n
ceruri? i iari: Cel care iubete pe tatl su, pe mum, sau
pe frate, sau pe sor, sau holde, sau moii, sau altceva din lumea
aceasta, mai mult dect pe Mine, nu este vrednic s fie ucenic al
76
Meu. De ce s-a pus tocmai azi Evanghelia aceasta? Cei ce-au
rnduit pericopele evanghelice n-au fost oameni nenvai. Au
fost sfini mari i au ales fiecare parte a Evangheliei dup
srbtoarea potrivit ei. tii de ce s-a pus azi textul acesta: Cel
ce va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, voi mrturisi i
Eu...? Pentru c toi sfinii lui Dumnezeu cei din veac L-au
mrturisit pe El n dou feluri: prin cuvnt i prin fapta lor. Aa
au mrturisit proorocii pe Dumnezeu, aa apostolii, aa martirii,
aa cuvioii, aa ierarhii, aa cuvioasele mucenie, aa drepii cei
din veac.
Dar, de ce e nevoie de mrturisire ca s te poi face
sfnt? Sau de ce trebuie s fii drept ca s te mntuieti? De ce e
nevoie s-L mrturisim pe Hristos? Iat de ce. Omul nu-i numai
o fiin de lut, fr suflet. Omul are dou pri, are o parte
vzut i una nevzut. Dar acestea se unesc ntr-un singur
ipostas, aa se cheam omul ntreg, alctuit din trup i din suflet.
i nu-i drept ce zic unii: e de ajuns s cred n inima mea n
Dumnezeu, dar de mrturisit aceasta n faa tuturor nu-i nevoie.
Acetia se neal. n ziua Judecii, chiar cuvintele Evangheliei
de astzi vor mustra pe toi aceia care socotesc c-i de ajuns s
cread n tain, fr s mrturiseasc, atunci cnd e nevoie, pe
Hristos.
Cci spune marele apostol Pavel: Cu inima s credei
spre dreptate i cu gura s mrturisii spre mntuire (Fapte 8,
37; Romani 10, 9-10). Deci, cnd credem n Hristos nluntru,
negreit trebuie s-l mrturisim i n afar. S aud i alii
mrturisirea noastr i s vad i alii faptele noastre. Cci a
spus Domnul n Evanghelie: Aa s lumineze lumina voastr
naintea oamenilor, ca vznd faptele voastre cele bune, s
slveasc pe Tatl vostru Cel din cer (Matei 5, 16). Nu-i de
ajuns s crezi n tain, ca s te mntuieti. Cnd eti ntrebat,
trebuie negreit s mrturiseti, cci dac te vei ruina, sau dac
te vei teme, sau vei urmri alte interese i nu vei mrturisi la
77
artare, nu poi s fii cu Iisus Hristos. i El Se va lepda de tine
naintea Tatlui Su i naintea tuturor ngerilor din ceruri.
Dar de ce s-a spus mai departe n Evanghelie: Cel ce
iubete pe tatl su, sau pe mama sa, sau pe nevasta sa, sau pe
copiii si, sau pe fraii, sau pe surorile sale, sau via, sau moia,
sau chiar viaa sa cum se spune la Luca mai mult dect pe
Mine, nu este vrednic s se numeasc ucenic al Meu. Oare e
bine s urm noi pe tata, i pe mama, i pe fraii notri, i pe
prietenii notri? Oare nu se spune n porunca a cincea din
Decalog: Cinstete pe tatl i pe mama ta, ca s-i fie ie bine, i
s trieti ani muli pe pmnt? Oare nu cumva se contrazice
Evanghelia cu Decalogul? Nu, Doamne ferete!
Ca s ne putem lmuri, s ne aducem aminte de porunca
cea dinti din Lege. Ce spune aceea? S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din
toat puterea ta (Deuteronomul 6, 4). De ce a numit trei pri
din om? Cu mare dreptate poruncete Dumnezeu s-L iubim din
toat inima, din tot cugetul i din toat puterea. El ne-a dat nou
i sufletul, i mintea, i trupul. Cnd auzi: din toat inima, sau
n alt parte: din tot sufletul, s nelegi partea cea nevzut.
Cnd zice: din tot cugetul, nelege mintea omului. Iar cnd
zice: din toat puterea, nelege virtutea trupului. Deci trebuie
s iubim pe Dumnezeu din toat fiina noastr. Iar n porunca a
doua din Lege a dat un ndreptar pentru iubirea aproapelui. Iar
pe aproapele tu s-l iubeti ca pe tine nsui (Matei 22, 37-40;
Marcu 12, 29-31). Ia seama c n porunca nti din Lege, cnd
cere s iubim pe Dumnezeu, nu arat grania pn unde s-L
iubim. Ci cere s-L iubim fr de margini. Dar cnd a vorbit de
iubirea aproapelui, n care intr i tata, i mama, a pus o grani:
ca pe tine nsui. mi eti tat, mi eti mam, sor, cumnat, vr,
nepot, dar eu vreau s m mntuiesc, i ca s m mntuiesc
trebuie s fac cutare fapt bun sau cutare. Dar te iubesc atta
ct m urmezi pe mine n credin. Iar dac tu, tat sau mam,
sau sor, m tragi pe mine de la Dumnezeu, sau m ndemni s
78
calc o porunc a lui Dumnezeu, sau s fac o nedreptate, eu nu te
pot iubi pe tine mai mult dect pe Hristos. Aadar, nu trebuie s
urm pe prini, sau pe frai, sau pe oricare alt om din lume, cci
zice: nu vei ur pe tot omul. Dar cnd acel om vrea s m
despart de Dumnezeu, atunci trebuie s tiu c nu-mi mai este
prieten, cci este vrjmaul lui Dumnezeu. Cci s-a scris: Pe
cei ce Te ursc pe Tine, Doamne, i-am urt (Psalmi).
Ce se spune la apostolul i evanghelistul Luca? Cel ce
nu urte pe tatl sau pe mama sa, sau pe fratele su, nu poate s
fie ucenicul Meu. Auzi, se spune c trebuie s-i urti! Dar
cnd trebuie s-i urti? i cnd trebuie s-i iubeti? S-i iubeti
cnd te ascult, cnd merg pe calea lui Dumnezeu, i s-i urti
cnd se despart de Dumnezeu. Cci cnd omul se desparte de
Dumnezeu, s-a fcut vrjmaul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt
zice c dac el urte pe Domnul i poruncile Lui, i tu trebuie
s-l urti pe dnsul: Pe cei ce Te ursc pe Tine, Doamne, i-am
urt i neprieteni s-au fcut mie i cu urciune desvrit i-am
urt pe ei (Psalmi; Romani 12, 9). Ai auzit? Cnd cineva care
i era ie ochi sau mn sau picior, adic ineai la el ca la ochiul
drept i la mna dreapt i te foloseai de el, s-a rzvrtit
mpotriva lui Dumnezeu i nu mai vrea s mearg dup Hristos,
s-l urti din toat inima, cu urciune desvrit. Iat cu ce
cumpn se msoar iubirea! Iat cum trebuie msurat
dragostea lui Dumnezeu i dragostea fa de aproapele! Ctre
Dumnezeu trebuie s fie fr margini, iar ctre aproapele
mrginit. Numai atta te iubesc pe tine, ct m iubesc i pe
mine, i mai mult nu, c nu-mi d voie porunca a doua din Lege.
Deci, n-avem voie s iubim pe nimeni i nici o zidire din
veacul acesta mai mult dect pe Dumnezeu. Nici pe tatl i pe
mama, nici banii, nici vitele, nici psrile, nici averea, nici
bogia, nici dregtoria, nici cinstea, nimic mai mult ca pe
Dumnezeu, dac vrem s fim ucenici ai lui Iisus Hristos. Cci o
dat ce am iubit zidirea mai mult dect pe Ziditorul, ne facem
79
vrjmai ai lui Dumnezeu i ne desprim de Dumnezeu dup
dreptate, c ne-am nchinat zidirii i nu lui Dumnezeu.
Ce spune Evanghelia mai departe? Petru, cnd a auzit c
nu trebuie s iubeti pe tat sau pe mam mai mult dect pe
Dumnezeu, s-a gndit la sine. Cci, amintindu-i c atunci cnd
l-a chemat Mntuitorul pe lacul Tiberiada, unde era pescar
mpreun cu Andrei, cu Iacov i cu Ioan, el a lsat totul, a spus
lui Hristos cu ndrzneal: Iat, noi am lsat toate i am urmat
ie. Oare ce va fi nou?. Da, el a lsat totul. Nu numai
corbioara i luntrea i lopata au lsat Petru i Andrei. Nu. Dac
lsau numai atta, nu erau ucenici ai lui Iisus Hristos. Ei au lsat
i tat, i mam, i sor, i frate, i patimile lor.
Nu-i de ajuns s lai numai averea pentru Hristos.
Trebuie s lai i ura, i zavistia, i desfrul, i furtiagul, i
minciuna, i rutatea, i pra, i invidia, i lenevia, i nebgarea
de seam, i toat frdelegea i pcatul. Atunci ne facem cu
adevrat ucenici ai lui Hristos, cnd lsm toate. i cnd zicem
toate, artm i pcatele, i patimile cele sufleteti. Toate
trebuie lsate ca s ajungem ucenici ai lui Hristos.
Ct vreme inima noastr e lipit de ceva din lumea de
aici, de o femeie, sau de bani, sau de cas, sau de dregtorie, sau
de cinste, sau de tat, sau de mam, sau de rudenie, sau de
prieteni, sau de cunoscui, sau de trai bun, sau de beie, sau de
orice ar fi, ea nu poate s plac lui Dumnezeu. Nu putem s
iubim i pe Dumnezeu, i pe Mamona (care n limba sirian
nseamn bogie). Nu putem iubi pe Dumnezeu i pcatul,
Doamne ferete!
Dumnezeu cere inima noastr. D-Mi, fiule, inima ta!
(Pilde 23, 26). Ct vreme inima noastr nu-i cu Dumnezeu,
suntem mincinoi, i farnici, i vicleni. Inima noastr e atunci
nedreapt. Cci a zis marele Pavel lui Simon Magul:
Vrjmaule a toat dreptatea, inima ta nu-i dreapt cu
Dumnezeu!. Dumnezeu se uit la inima lui, c inima lui e
legat de bani. Cci el spusese apostolului: D-mi i mie darul
80
acesta ca s pot s tmduiesc pe oameni!. Credea c Duhul
Sfnt se cumpr cu bani! O, vrjmaule a toat dreptatea i
fiule al satanei i al diavolului, vd c inima ta nu-i dreapt cu
Dumnezeu! Pavel era plin de Duhul Sfnt. Petru la fel. De aceea
i spune lui Simon vrjitorul c inima lui nu-i legat de
Dumnezeu, ci de bani i de slava veacului acestuia. Iar
Dumnezeu se uit la inim, i ct vreme vede c inima noastr
nu-i cu Dnsul, nu putem fi ai Lui. El cere s-L iubim din toat
inima i din tot cugetul.
Ct vreme mintea noastr e legat de grijile veacului,
de ban, nu poate fi a lui Hristos. Ct vreme trupul nostru e
scufundat n lucrarea pcatului, nu poate fi al lui Hristos. La fel
nici inima, dac nu-l iubete pe El. Deci, fiina noastr s-a
desprit de Hristos prin pcatele ei i de aceea ni se cere s-L
mrturisim i cu faptele, i cu gura, i s-L iubim din toat
inima, din tot cugetul i din toat puterea.
Deci, cnd marele apostol Petru i ceilali au zis: Iat,
noi am lsat toate, au zis: Am lsat vicleugul, necredina,
frnicia i mndria, am lsat i traiul bun, am lsat i avere, i
rudenie, i ne-am lipit cu inima numai de Tine. Ei puteau deci s
fie ucenici ai Lui.
i ce le fgduiete Hristos? Voi, care ai lsat toate
pentru Mine [adic averea, cinstea, dregtoria, pcatele i
patimile, i cele dinluntru, i cele dinafar], cnd va edea Fiul
Omului pe scaunul Slavei Sale, vei edea i voi pe
dousprezece scaune, judecnd cele dousprezece seminii ale
lui Israil (Matei 19, 27-28). Auzi ct cinste le d?
Dar oare credei c scaunele de acolo vor fi de aur, sau
de lut, sau de lemn, sau de marmor? Pe astfel de scaune vor
edea Petru, i Pavel, i Andrei, i Vartolomeu, i Filip, i Toma
i toi ceilali? Doamne ferete! Cele dousprezece scaune pe
care vor sta cei doisprezece apostoli arat slava i mrirea i
cinstea pe care le vor avea n jurul lui Hristos, cnd vor judeca
mpreun cu el toate neamurile, cnd va chema cerul de sus i
81
pmntul de jos, ca s aleag pe poporul Su. Atunci, apostolii
care s-au ostenit cu Hristos i au luat parte la ispitele Lui, care
L-au iubit pe Dnsul din toat inima, din tot cugetul, din toat
puterea, i pn la urm au primit moartea pentru dragostea Lui,
vor sta pe dousprezece scaune de slav. Cci nu zice Hristos c
vor edea pe scaune de lemn, cnd zice c Fiul Omului va veni
s ad pe scaunul Slavei Sale. El ne d aici s nelegem c nici
apostolii nu vor sta pe scaune de materie, ci pe scaune de slav
i de cinste. n acelai neles zice: M duc s v pregtesc vou
loc, ca unde sunt Eu, i ucenicul Meu s fie. Deci nici apostolii
nu vor edea pe scaune de aur sau de argint, ci pe scaune de
slav, potrivit cu credina i cu darul Duhului, dup mrimea
ostenelilor lor. Vor avea scaune de slav, de mare slav. Cci
cnd zice marele apostol Pavel: i stea de stea se deosebete n
slav, se nelege c slava fiecrui sfnt se va deosebi de a
celorlali.
Dar cum vor judeca apostolii cele 12 seminii ale lui
Israil? Noi am auzit c nici Tatl nu judec pe nimeni, cci zice
Evanghelia: Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o
Fiului (Matei 16, 27; 25, 31). i dac nici Tatl nu judec, cum
o s judece Apostolii? n ce fel judec ei cele 12 seminii ale lui
Israil?
Iat cum tlcuiesc acest lucru dumnezeietii Prini.
Unul va fi Judectorul Iisus Hristos. Cci Tatl a dat toat
judecata Fiului, cum se spune i n psalmi: Doamne, judecata
d-o mpratului i dreptatea Ta Fiului mpratului (Psalmi 71,
1). Fiul va judeca toate popoarele cu cele ase ntrebri i va
cerceta inimile tuturor. Cci atunci se vor descoperi zice
cugetele multor inimi. Iar El spune c vor judeca mpreun cu El
i apostolii, eznd pe scaune de slav. Vor judeca seminiile lui
Israil. Cci i ei au fcut parte din ele. Atunci va zice
Judectorul ctre evrei: Cum acetia au urmat Mie, i M-au
iubit din toat inima, i au mplinit poruncile Mele, i au
propovduit numele Meu n toat lumea, i pn la urm au
82
primit moarte n cele mai mari chinuri pentru dragostea Mea, i
cum de voi n-ai crezut? C n-am adus apostoli din India, nici
din China, nici din Japonia, n-am adus din alte popoare pgne,
ci din voi i-am ridicat pe aceti doisprezece oameni, ca s v
nvee pe limba voastr i s v arate adevrul. Iar voi n-ai voit
s credei, ci ai rmas n ntuneric.
Deci, aa au s judece apostolii pe cele 12 seminii ale lui
Israil. A judeca nseamn aici a mustra, aa zic Sfinii Prini.
Aceti doisprezece apostoli vor mustra, deci, dar mai ales va
mustra Hristos pe poporul evreiesc pentru necredina lui, artndu-
le c acetia au crezut i iat la ce cinste s-au suit, la ct slav,
nvrednicindu-se s stea lng scaunul Su. El va spune: Iat ct
cinste le-am dat, pentru c au crezut i M-au mrturisit n toat
lumea. Iar voi n-ai vrut s credei, de aceea ducei-v de la Mine,
blestemailor, n focul cel venic!. Aa vor judeca apostolii,
adic vor mustra cu prezena lor, cu slava lor, cu cinstea lor din
ceasul acela poporul evreiesc, c nu le-a urmat lor i nvturii
lor. Dar i Pavel spune n alt parte: Au nu tii c sfinii vor
judeca lumea? (I Corinteni 15, 15).
Nu numai apostolii, ci i sfinii vor judeca lumea. Dar
cum? La fel ca i apostolii. Sfinii n-au venit dintre ngeri pe
pmnt, n-au firi netrupeti, milioanele de sfini nu au venit din
alt planet, nici din cer, ci din popoarele pmntului. i ei au
fost oameni, i au flmnzit, i au suferit dureri, i au avut fric
i osteneal, i au avut carne i snge, i rudenii i neamuri, i
bogii i cinste, i toate cte le avem i noi, dregtorii i copii;
dar au iubit mai presus de toate pe Dumnezeu, i pentru
dragostea Lui s-au jertfit pn la ultima pictur de snge. i
atunci Dumnezeu va zice tuturor popoarelor: Vedei pe aceti
sfini, care au fost ca i voi oameni pe pmnt? Dar au urmat
Mie i au pzit poruncile Mele. De ce n-ai fcut i voi aa?.
mi aduc aminte c eram copil cnd mi-am pus n gnd
s merg la mnstire. Aveam un mo n sat la mine, Neculai
Sava, un mo dup tat, care nu s-a cstorit toat viaa i ducea
83
via sfnt, fiind dasclul bisericii. Purta o barb mare, alb. i
cnd a auzit c vreau s plec la mnstire, mi-a dat un ceaslov
mic, cu slova veche. i tii ce am citit eu nti n ceaslovul
acesta cu slova veche? Condacul zilei de astzi! i scria acolo:
Ca nite prg a firii, ie, Sditorului fpturii, lumea i aduce,
Doamne, pe purttorii de Dumnezeu mucenici... i celelalte.
Auzi ce sunt sfinii lui Dumnezeu? Sunt prga firii omeneti.
Dumnezeu are tot dreptul s ia, din toate popoarele pmntului,
prg, c el a fcut toate popoarele; El le d via, El le d hran,
lumin, ap, cldur i tot ce le e de trebuin. i ntru El i prin
El ne micm. Nu putem s clipim o dat din ochi fr
Dumnezeu, pentru c viaa din noi e de la El i ntru El trim i
prin El ne micm. Deci, sfinii sunt ca o prg, ca un rod bine
copt i ales din toate popoarele pmntului. i aceast prg a
neamului omenesc, aceste milioane de sfini vor judeca lumea
atunci. Cum? Va zice Stpnul: Tu spui c n-ai putut s-Mi
urmezi Mie, c ai avut femeie. Dar i acetia au avut femei, c
n-au fost toi feciorelnici. Tu spui c n-ai putut s vii dup Mine,
c ai avut avere, c erai n cinste, n dregtorie, c te-ai temut de
munci. Dar i acetia au avut toate acestea, toate ale firii
omeneti, dar inima lor au pus-o n mna Mea, i mintea lor i
toat fiina lor s-a lipit de Mine. M-au iubit din toat inima i
toate celelalte le-au socotit gunoaie: i averea, i dregtoria, i
cinstea, i frumuseile, i beiile, i mbuibrile, i desfrurile;
toate dulceile lumii acesteia vremelnice i striccioase le-au
urt din tot sufletul i M-au iubit numai pe Mine.
i aa vor judeca sfinii lumea, cnd toate popoarele
pmntului vor vedea milioane i milioane de sfini alei din
toate popoarele, strlucind mai tare dect soarele ntru mpria
cerului. Ct jale va fi atunci! Cum se spune n Ua pocinei,
ruri de lacrimi vor curge atunci din ochii popoarelor, mai mari
dect mrile de pe faa pmntului; cci se vor face mri de
lacrimi. Dar vai, nu vor mai folosi atunci la nimic! Cci vor
vedea de ct cinste se bucur sfinii, de ct podoab, de ct
84
slav, de ct mngiere, iar ei au rmas s se duc n gheen, n
foc, s-i mnnce viermii neadormii de acolo, n tartar, n
scrnirea dinilor. Cci va fi o desprire nu pentru un an, nu
pentru doi ani, nu pentru o sut, nu pentru o mie, nu pentru sute
de mii, ci pentru veacul veacului.
Ce se spune la Evanghelia Judecii: i vor merge
acetia [adic drepii] la viaa venic, iar ceilali la munc
venic (cf. Matei 25, 31-46). Ce jale va fi atunci i cum vor
mai plnge! Dar la ce va folosi plnsul atunci? Nu va mai folosi
la nimic cnd vor vedea slava sfinilor, cnd sfinii i vor mustra
pe toi, i vor judeca pe toi, i le vor zice: i noi am fost ca voi,
dar nu ne-am legat cu lumea aceasta, nici cu materia, nici cu
banul, nici cu dulceaa, nici cu rudeniile. Noi am iubit pe
Dumnezeu din toat inima, din tot cugetul, din toat puterea, i
Dumnezeu a trit n noi i noi n Dumnezeu; i am fost gata
oricnd i n orice clip s murim pentru Dumnezeu. i am i
murit, i cu omul cel dinluntru, i cu cel din afar, cnd a cerut
vremea". Aa, frailor, aa vor judeca lumea sfinii i apostolii,
cu slava i cu cinstea pe care o vor avea la Dumnezeu. Aa vor
mustra toate popoarele pmntului, ceata apostolilor pe evrei, a
celorlali sfini pe popoarele lor, pentru c nu s-au pocit i nu
le-au urmat lor i nvturii lor.
Frai cretini, dar oare de ce mai spune Evanghelia de
azi: i tot cel ce va lsa pentru Mine cas sau moie, nsutit va
lua n veacul acesta, i viaa venic va moteni? Aici parc ar
prea cu neputin. Cum adic? Am lepdat toate pentru Hristos
i voi avea chiar aici mai mult dect am lsat? Oare se va
ntmpla aceasta? Da, aa se va ntmpla. Ce au fcut apostolii?
Au lepdat o mreaj, i aceea crpit, i o luntre stricat, dar pe
urm se spune n Faptele Apostolilor toi cretinii din obtea
cea dinti vindeau averile i bogiile lor i le aruncau la
picioarele apostolilor. Au fugit de avere i toate averile le-au
motenit, cum spune Sfntul Efrem Sirul. Au plecat 12 brbai
din Ierusalim, fr toiag, i toat lumea au stpnit i au pstorit;
85
au plecat fr traist i toate bogiile lumii le-au adunat, pentru
c era Dumnezeu cu dnii. Cci unde e Dumnezeu, nu le
lipsete nimic celor ce se tem de Dnsul (Psalmi 33, 9-10).
Pentru c au aruncat la Dumnezeu grija lor, iar El i-a hrnit. Dar
zice i de cas, c o vor ctiga nsutit. Casa Domnului
Dumnezeu este Biserica. Cci spune Mntuitorul: Casa Mea
cas de rugciune este, iar voi ai fcut-o peter de tlhari!.
Cte case de acestea, cte biserici nu s-au sfinit pn astzi?
Sfntul Gheorghe a lsat toate pentru Hristos, dar cte mii de
biserici nu are pe faa pmntului? i Sfntul Dumitru i Sfinii
Apostoli Petru i Pavel, i atia martiri i sfini, ca Sfntul
Nicolae sau Sfntul Spiridon, au pe numele lor mii i zeci de mii
de biserici pe tot globul pmntesc, unde sunt cretinii. Toate
acestea sunt casele lor, c lor li s-au nchinat, i lui Dumnezeu.
Vezi, sfinii se cinstesc i pe pmnt de aproape dou mii de ani
i au attea case de rugciune, attea biserici, nu sute, nu mii, ci
zeci de mii; dar i n ceruri, n Biserica celor nti nscui,
pururea se prznuiesc i pururea se veselesc cu veselia cea
negrit.
Aa s nelegei c nsutit va lua. Cel ce cinstete pe
Dumnezeu are i aicea cinste. Cci zice: Cel ce M slvete pe
Mine, l voi slvi.
Dar ce spune Evanghelia la urm? Cei dinti vor fi pe
urm i cei de pe urm vor fi nti. Cum se tlcuiete aceasta?
nti a fost poporul evreiesc; el a fost chemat naintea noastr de
Dumnezeu, nc de pe vremea lui Avraam. El este poporul care
s-a nchegat din neamul lui Avraam, este poporul lui Israil. El a
avut chemarea naintea noastr, au fost fcui prieteni cu
Dumnezeu mai demult, ei proorocii, ei patriarhii, ei jertfelnicul,
ei Biserica Legii vechi, ei cunotina de Dumnezeu cea dinti.
Dar cnd a venit Stpnul proorocilor i Ziditorul lor, n-au
crezut. i astfel ei, cei dinti, vor fi cei de pe urm, pentru c n-
au crezut. Dar cuvntul acesta mai are i alt tlcuire. El
vorbete de cei smerii. Omul smerit se socotete cel mai de pe
86
urm dintre toi, pentru c se socotete din adncul inimii cel
mai pctos, cel mai neputincios, cel mai ru, cel mai nevrednic
de mila lui Dumnezeu i de cinstea de la oameni. Dar n ziua
Judecii va fi altfel. Cci se zice: Dumnezeu celor smerii le d
har i celor mndri le st mpotriv (Matei 23, 12).
n ziua aceea, cnd va judeca Dumnezeu inimile, nu va
cuta la mitre arhiereti, nici la coroane mprteti, nici la
dregtorii nalte. Va cuta la inimile noastre. Cel mai umil ran,
cel mai necjit om, cel care st n gunoi la vreo trl, i se roag
cu lacrimi lui Dumnezeu, sau e la nchisoare i se roag, sau e
undeva strin, sau bolnav undeva n pat, suspinnd din adncul
inimii ctre Dumnezeu, sau e o vduv srac, creia nu-i
deschide nimeni ua i zace cu copiii ei n necaz i n scrbe, dar
se roag lui Dumnezeu. Toi acetia vor fi n ziua Judecii mai
mari dect mpratul lumii de astzi i a celei de mine, i a
celei de alaltieri. C Dumnezeu nu va cuta la fa, cum i-a
spus lui Samuil, cnd a ales pe David.
Dumnezeu caut i acum la inima omului, dar cu att
mai mult atunci, n ziua Judecii. Se vor slvi atunci cei smerii,
cei nebgai n seam, cei ocri, cei prigonii pentru dreptate,
cei sraci cu duhul, care se socotesc pururea sraci de fapta
bun, cei ce flmnzesc pentru dreptate i doresc s fac
dreptate i toi pe care i-a fericit Hristos. Se vor ferici atunci cei
nebgai n seam, cei ce au fost ca gunoiul pmntului.
Cele proaste i nebgate n seam ale lumii vor ruina pe
cei nelepi. Cele slabe vor ruina pe cele tari. De aceea zice c
cele de pe urm vor fi cele dinti. Cei pe care nu-i bgm noi n
seam acuma, dac se roag lui Dumnezeu din toat inima, vor
strluci mai mult dect soarele n mpria cerului, i mpraii
lumii i toi puternicii pmntului vor fi atunci gunoi naintea lui
Dumnezeu, dac nu vor fi avut credin n El. Cci El este drept
i dreptatea Lui rmne n veacul veacului.
Iubii credincioi, v-am ntocmit un mic cuvnt la
Evanghelia de astzi. Mai sunt multe de vorbit despre ea i
87
despre sfinii lui Dumnezeu. Dar dac a vorbi numai de un
sfnt, ar trebui s vorbesc ani de zile. Dar despre toi sfinii, cine
poate vorbi?! Poate cineva s aib o mie de guri i s vorbeasc
la nesfrit, i tot nu poate s descrie faptele sfinilor. Ai auzit
cum numr Apostolul de astzi ostenelile sfinilor: prin credin
zice au biruit rzboaie, au suferit de sabie, de foame, de sete,
de frig, s-au fierstruit, au rtcit n cojoace, n piei de capre. i
lumea nu e vrednic de ei. Ce s spun de toi sfinii? E prea greu
de spus. Atta spun numai, c sfinii lui Dumnezeu L-au iubit pe
Dumnezeu din toat inima, din tot cugetul i din toat puterea
lor. S-au fcut n lumea aceasta fii dup dar ai Lui, cum suntem
i noi prin dumnezeiescul Botez, iar dincolo se vor veseli n
vecii vecilor de Dnsul. C unde este Stpnul, acolo vor fi i
slugile lui. AMIN!
88
PREDIC DESPRE CHEMAREA APOSTOLILOR
Iubii credincioi,
Sfnta i dumnezeiasca Evanghelie de astzi are o
mulime de nvturi mntuitoare. Dar dou lumineaz mai
mult dintr-nsa. Acestea sunt: cea despre chemarea lui
Dumnezeu i cea despre ascultarea fa de El.
Dumnezeu Atotiitorul, Care a fcut cerul i pmntul,
de la nceputul lumii, ca un Ziditor i Dumnezeu a toate, are
putere s cheme toate zidirile Sale i toate ascult de El. El
cum a zis proorocul cheam cerul de sus i pmntul de jos. El
cheam apa mrii i o vars pe faa a tot pmntul. El cheam
norii, le poruncete s se adune i s formeze ploile. El cheam
grindina i furtuna. El cheam vnturile i le scoate din
vistieriile Sale. El cheam cldura focului i razele soarelui s
lumineze pe pmnt. El a pus o rnduial lunii i stelelor. Pe
toate le cheam i toate ascult de Dnsul.
El cheam psrile cerului, i vin la noi primvara din
locuri deprtate, i iari toamna le cheam napoi, i se duc de
unde au venit. i care zidire nu ascult de Ziditorul su, dac El
este pretutindenea i e Atotstpnitor i Atottiutor?
El nu cheam numai stihiile nensufleite sau pe cele
necuvnttoare. De la zidirea lumii, El a chemat pe aleii Si. El
a chemat pe Noe cu 125 de ani nainte de potop i i-a poruncit
de-a fcut corabie spre izbvirea de potop. El a chemat pe
Avraam, printele a toate neamurile, dintr-un popor pgn, din
inutul Ur, din neamul Chaldeilor, i l-a fcut tat al multor
neamuri. El a chemat pe Moise legiuitorul, care a fost prototipul
i nchipuirea lui Hristos n Legea Veche. L-a chemat la El n
muntele Horeb i l-a trimis s scoat din robia lui Faraon
89
638.000 de suflete. El a chemat pe David proorocul de la oi i l-
a fcut mprat peste Israil i mare prooroc. El a chemat pe toi
proorocii i pe toi aleii Si.
i toi cei chemai de Dnsul, care primesc Duhul lui
Dumnezeu, i au credin, i cunosc pe Ziditorul lor, i au frica
lui Dumnezeu n inima lor, l ascult. Acestea au fost zise despre
chemarea lui Dumnezeu pn la venirea Legii darurilor.
Iar cnd a venit nsui Cuvntul lui Dumnezeu i S-a
mbrcat n trup, cum zice dumnezeiescul Evanghelist Ioan c
Cuvntul trup S-a fcut i S-a slluit ntru noi (Ioan 1, 14),
cnd a venit nsi nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu, a
chemat dintre oameni mai nti pe Apostoli. Ai auzit din
dumnezeiasca Evanghelie de astzi cum a chemat El ca pe cei
dinti pe apostolii Si.
Ai auzit citindu-se din Sfnta Evanghelie c umblnd
Iisus pe lng lacul Ghenizaretului care se mai numete i
Marea Tiberiadei , a vzut pe doi frai, pe Petru i pe Andrei,
fratele lui, care aruncau mreaja n mare, c erau pescari. Oare
de ce a rnduit pronia lui Dumnezeu ca tocmai atunci Iisus s fie
pe malul Mrii Tiberiadei, cnd cei doi viitori apostoli, doi frai,
aruncau mreaja n mare? Iat pentru ce. Pentru c Hristos avea
s-i fac pe dnii pescari de oameni i a voit s arate de mai
nainte c datoria apostolului i a predicatorului este s arunce
mreaja adic cuvntul lui Dumnezeu n marea lumii acesteia,
tulburat de necazuri, de ispite i de pcate. Evanghelia spune
anume c erau pescari ce aruncau mreaja n mare. Oare de ce
ine s spun anume c erau pescari? Ar fi putut spune simplu c
erau la pescuit, dar Evanghelia spune anume c erau pescari.
tii de ce o spune aceasta? Atotputernicul Dumnezeu i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, prin acest cuvnt, c erau
pescari, vrea s arate ntregii lumi, tuturor filosofilor ei, tuturor
mprailor, tuturor puternicilor, tuturor crturarilor, tuturor
celor care vor cerceta Evanghelia lui Hristos, c cei dinti
ucenici ai lui Hristos au fost nite oameni sraci i nenvai. Ce
90
poate fi mai srac ca un pescar necjit i simplu? i de ce a
artat-o aceasta Dumnezeu? Pentru ca s arate c El, cnd vine
n lume, n-are nevoie de nelepciunea noastr, nici de
priceperea noastr.
Dumnezeu poate s lucreze prin cele mai neputincioase
fiine, cum a vorbit odat prin gura mgriei lui Valaam
(Numerii 22, 26-32). Dumnezeiescul apostol Pavel a spus c
Dumnezeu a ales pe cele proaste ca s ruineze pe cele nelepte,
pe cele neputincioase i de neam slab i nebgate n seam, ca s
ruineze pe cele tari i de neam slvit, ca astfel s vdeasc mai
mult puterea Lui i pentru ca s nu se laude nici un trup naintea
lui Dumnezeu (I Corinteni 1, 27-29). De aceea, Iisus Hristos,
Dumnezeul nostru, cnd vine n lume, i alege ucenici dintre
oameni sraci i simpli, nite pescari. Dar de ce a chemat
deodat doi frai, pe Petru i pe Andrei, fratele su? Ca s arate
c toi cei ce vor crede ntru Hristos, prin mreaja cuvntului
acelora, [se cade] s triasc n iubire ca fraii i c sunt frai
prin dumnezeiescul Botez i prin sfnta credin cea n Domnul
Iisus Hristos. De aceea a ales mai nti ca apostoli doi frai. i
dup ce i-a ales, acetia lsnd acolo mreaja, au urmat dup Iisus
Hristos. Cnd i-a chemat Iisus Hristos, ei n-au mai zis:
Doamne, avem treab, iat, am pregtit mreaja de prins pete.
Nu! n clipa cnd i-a chemat Iisus Hristos, nu au mai aflat nici o
pricin, c mai au treab de fcut, ci-n aceeai clip, lsnd
mreaja, au mers dup Iisus.
Nici proorocul Elisei, cnd a fost chemat s fie n locul
lui Ilie Tesviteanul, nu a artat atta srguin i atta ascultare
precum cei doi apostoli frai. Cci ce spune Scriptura? Cnd s-a
cobort Ilie i a trecut Iordanul, pe calea pustiei Damascului, i a
venit la Elisei proorocul, care lucra cu 12 perechi de boi, i a
aruncat cojocul pe el i a zis: Dumnezeu te-a ales pe tine,
Elisei, fiul lui Safet, prooroc n locul meu, acesta, auzind c
Dumnezeu l cheam la proorocie, a zis ctre Ilie Tesviteanul:
D-mi voie s m duc s srut pe tatl meu i pe mama mea i
91
pe fraii mei, i apoi voi veni. Dup ce s-a dus i i-a luat ziua
bun de la familie, s-a dus apoi i a tiat boii i a fcut praznic,
dnd plugul i celelalte unelte de poman. Dup aceea a mers
dup Ilie, ca s fie proorocul lui Dumnezeu cu dar ndoit, dup
cum spune n Scriptur (III Regi 19, 16-21).
Dar la aceti dumnezeieti apostoli nu se vede una ca
asta. ndat ce i-a chemat, au lsat mreaja n mare; au lsat-o
acolo unde s-a ntmplat s fie n clipa aceea, mergnd dup
Iisus Hristos. Dar oare aceti ucenici, cei dinti chemai,
cunoteau ei pe Iisus Hristos? tiau de El? Da, l cunoteau.
Cci i Andrei i Petru au fost nti ucenicii lui Ioan Boteztorul,
care le-a artat cu degetul pe Mntuitorul la Iordan i a zis: Iat
Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii!. De atunci
au neles c Iisus Hristos e mai mare ca Ioan Boteztorul. Iar
alt dat, Ioan Boteztorul le-a spus: Vine dup mine Cel mai
mare dect mine, Cruia nu sunt vrednic a-I dezlega cureaua
nclmintelor Lui (Matei 3, 11; Marcu 1, 8). i: Aceluia I Se
cade a crete, iar mie a m micora. Cel ce are mireas, mire
este, iar ea se cade s se bucure.
Hristos este Mirele i mireasa Lui este Biserica. Dumne-
zeiescul nainte-Mergtor tia acest lucru i a zis aceste cuvinte
n urmtorul neles: cnd va veni Mirele Bisericii, eu sunt sluga
Bisericii; eu trebuie s m bucur c sunt mpreun cu El.
Deci aceti doi ucenici chemai astzi cunoteau pe Iisus.
Chiar din gura povuitorului lor, de la Ioan Boteztorul, tiau c
El e Mielul lui Dumnezeu, i c vine de sus, i c-i mai mare
dect Ioan Boteztorul. De aceea, ndat ce i-a chemat, au i
mers dup Iisus.
Iar dup aceasta, ce mai spune dumnezeiasca
Evanghelie? Mergnd Iisus mai nainte, a mai dat de doi pescari.
De cine? De Iacov al lui Zevedeu i de Ioan, fratele lui. Bgai
de seam c n numrul celor 12 apostoli sunt doi Iacov. Unul se
cheam Iacov al lui Alfeu, sau Iacov cel Mic, iar altul este Iacov
al lui Zevedeu i al Salomeii i vr de trup cu Mntuitorul nostru
92
Iisus Hristos. Dumnezeiasca Evanghelie zice c pe aceti doi
apostoli, pe Iacov al lui Zevedeu i pe Ioan, fratele lui, i-a vzut
pe mare cu tatl lor i i-a chemat. Venii dup Mine le-a zis
i v voi face pe voi pescari de oameni!. i lsnd ei pe
Zevedeu, tatl lor, n corabie, au mers dup Iisus. Dar de ce n-a
mers i Zevedeu? Cum de au mers copiii i tatl n-a mers? Iat
de ce. Zevedeu n-a crezut c Iisus Hristos este Fiul i Cuvntul
lui Dumnezeu i de aceea inima lui era legat mai mult de
corabia lui i de petele pe care-l pescuia, dect de Iisus Hristos.
Iar cei doi fii ai lui, cunoscndu-L cu duhul i auzind de
minunile Lui, pe care le fcea n Galileea i n prile acelea, n-
au mai stat la ndoial. Acesta-i Mesia, Acesta-i Dumnezeu!
i-au zis ei. i au lsat pe tatl lor n marea tulbure a lumii
acesteia i cu corabia (care simbolizeaz nestatornicia veacului
de acum, cci pururea se clatin i pururea-i micat de valuri),
i au venit la Iisus Hristos. Era al doilea rnd de apostoli, ali doi
frai.
Deci n aceeai zi Mntuitorul i-a chemat pe patru din
cei mai de frunte apostoli, pe Andrei i pe Petru, pe Iacov i pe
Ioan. Cpeteniile sau vrfurile apostolilor, stlpii cei mari care
au ntemeiat mai trziu Biserica, au fost chemai ntr-o singur
zi. Au fost chemai de dou ori cte doi frai, ca iari s arate c
toi cei ce vor crede n Hristos trebuie s triasc ca fraii i c
sunt frai n credina n Acelai Dumnezeu. Dup ce i-a chemat
Mntuitorul i pe acetia, se zice n Evanghelie: a umblat Iisus
prin toat Galileea i prin tot inutul de pe lng mare,
propovduind i nvnd n sinagogile evreieti cuvntul lui
Dumnezeu, fcnd semne i minuni mari i tmduind bolnavii
de neputinele lor.
Aceasta e Evanghelia de azi, pe scurt.
Frai cretini, astzi am vrut s v vorbesc de chemarea
lui Dumnezeu, i de ascultarea omului de Dumnezeu, i de
ascultarea tuturor zidirilor Sale. Dar am voit mai ales s vorbesc
despre chemarea neamului cel cuvnttor al oamenilor, s v
93
spun n cte chipuri ne cheam Dumnezeu pe noi. Dumnezeu
cheam popoarele pmntului cu foamete, cu secet, cu
neplouare, de parc le-ar spune: Iat, Eu sunt Acela despre
Care spune Ieremia Proorocul c voi da ploaie peste zece ceti
i peste dou nu voi ploua, i iari, voi da ploaie peste dou
ceti i peste zece n-am s dau ploaie, ca s v art c Eu sunt
Dumnezeul norilor i Tatl ploilor, cum a zis Iov (cf. Iov 12,
16; 26, 8; 38, 25-28). Auzii pe Dumnezeu spunnd: Voi da
ploaie peste zece ceti i peste dou nu voi da, i iari peste
dou voi da i peste zece n-am s dau (Ieremia 5, 24).
La televizor, cnd se d buletinul meteorologic, se arat
harta rii, spunndu-se: aici plou, i se arat vreo 10-15 puncte
unde plou n ar; vznd odat aceasta, foarte m-am folosit. S-
a artat c n vreo 10-15 puncte ploua, iar n cea mai mare parte
a rii nu ploua. i mi-am adus aminte de cuvintele proorocului
Ieremia. Mi-am zis: iat, acum se mplinesc sub ochii notri, c
plou n cteva sate i n 20-30 nu plou. Deci n mna lui
Dumnezeu sunt ploile, i norii, i furtunile, i vnturile. Cci
spune Hristos: Anii i vremile le-a pus Tatl ntru a Sa
stpnire (Matei 24, 27-36; Fapte 1, 7). Nimeni nu-I poate cere
socoteal Lui de ce a dat secet sau furtun, nimeni nu poate
opri vnturile i ploile, nimeni nu le poate aduce, dect mna cea
atotputernic a lui Dumnezeu. Deci, iat, uneori ne cheam
Dumnezeu cu secet, alteori cu grindin, alteori cu fulgere, cnd
trsnete pe muli, alteori ne cheam cu foamete, alteori cu
boale.
Alteori d Dumnezeu boal i molim, i nu este cas
unde s nu fie un bolnav. i aceasta o poate face cnd voiete.
Alteori ne cheam cu rzboaie, alteori cu robie, alteori cu glasul
Scripturilor cnd zice: Venii la Mine toi cei ostenii i
mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi (Matei 11, 28). i alt
dat zice: Cel ce vrea s vie dup Mine, s se lepede de sine,
s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie (Matei 10, 38).
94
Deci, iat c ne cheam Dumnezeu i prin stihii, prin
cutremure, prin secet i prin neplouare, ne cheam prin boale i
prin necazuri, prin scrbe, prin toate cheam popoarele la El, s
cunoasc c este un Tat n cer i c poate face cu popoarele
Sale cte voiete.
Ce spune Isaia? Doamne, Tu ai zidit pmntul ca pe o
nimica i toate popoarele pmntului naintea Ta sunt ca o
pictur dintr-o cad (Isaia 40, 15). Ce putere are o pictur
dintr-o cad? Sau ce este de vei lua o lingur de ap din noianul
cel fr de margini al mrilor? Aa suntem noi de puini i de
slabi naintea lui Dumnezeu! Cheam Dumnezeu prin glasul
Scripturii, cheam prin glasul zidirilor ce pornesc asupra noastr
cu secet, sau cu ploaie prea mult, sau cu cutremur, sau cu
ari. Dar cheam i n alt fel.
Cum? Prin glasul contiinei. Nu vezi, cum pctuim sau
greim, ne mustr cugetul ndat. Te ntreab: Omule, de ce ai
fcut aceasta?. De ce-ai furat de la vecinul, de ce ai luat femeia
altuia, de ce ai omort pruncul nevinovat n pntece, de ce ai rs
de cele sfinte, de ce fumezi, de ce nu mergi la biseric duminic
i srbtoarea? De ce nu creti copiii n frica lui Dumnezeu, de
ce nu posteti cele patru posturi de peste an, i vinerea i
miercurea, i te faci asemenea cu iudeii? De ce urti pe fratele
tu, de ce huleti pe Dumnezeu cnd eti n scrb?
Prin toate ne mustr contiina cnd greim. Ea e glasul
lui Dumnezeu, Care ne cheam la El: Omule, ai greit! Eu te
iert. Dar s nu mai faci! Vino la Mine, cci la Mine e izvorul
iertrii, al iubirii i al milostivirii. Pune nceput bun de azi
nainte, s nu mai pctuieti!.
Deci, contiina e glasul lui Dumnezeu n inima noastr.
Aceast lege s-a pus nainte de toate legile omeneti.
Zic o seam de oameni puin credincioi: Dar, noi,
cretinii, o s fim judecai dup Evanghelie i o s ne pedepseas-
c Dumnezeu. ns pe popoarele care nu cunosc pe Dumnezeu,
cum e China, cum e Japonia, care se nchin la zei, i la vrjitori,
95
i la filosofi, cum are s le pedepseasc Dumnezeu? Cci n-au
avut Evanghelia i n-au tiut c e pcat, iar de aceea nu se pot
ndrepta.
Auzi ce spune dumnezeiescul apostol Pavel n epistola sa
cea ctre romani: Cele nevzute ale lui Dumnezeu, de la
nceputul zidirii lumii, prin fpturi nelegndu-se se vd, venica
Lui putere i Dumnezeire (Romani 1, 20). Deci, toate popoarele
lumii, n ziua Judecii, se vor judeca dup patru legi. Aa
dogmatisesc Sfinii Prini. Cei ce n-au avut legea scris, se vor
judeca dup dou legi: dup legea contiinei, pe care a pus-o
Dumnezeu n om la zidirea lui, i dup legea zidirilor. Cum, dup
legea zidirilor? Iat cum: toate care sunt n jurul nostru vorbesc cu
noi. Cci spune Sfntul Grigorie de Nyssa: Ca o trmbi din
naltul cerului vorbesc zidirile cu noi i strig c este Un Ziditor
(Viaa lui Moise). i ce spune proorocul David: Cerurile spun
slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria
(Psalmi). Cum vorbesc cerurile cu noi? Cum vorbete tria cu noi
i vestete puterea lui Dumnezeu? Iat cum.
Cnd te uii seara la cerul nstelat i-l vezi plin de stele,
i mpodobit ca un candelabru plin de lumin, i vezi luna plin
strlucind pe cer i rnduiala cea prea frumoas cu care se
conduc stelele, i galaxiile, i constelaiile cerului cu atta
precizie, nct nici cei mai mari savani ai lumii nu ajung s
ndrepte calendarul dup ele, atunci zici cu proorocul: Doamne,
ce este omul, ca s-l pomeneti pe el, sau fiul omului, c-l
cercetezi pe el? (Psalmi). i atunci i dai seama c aceste stele,
aceste micri ale lor sunt fcute i purtate de mna lui
Dumnezeu. El a fost Creatorul, El e crmuitorul lor. i dai
seama c lumea aceasta are o minte care le ndrumeaz, c este
un Dumnezeu Care le-a fcut i o mn nevzut care le poart
de grij, ca i nou. Aa vorbesc cerurile cu noi, nct vzndu-
le, cunoatem prin ele pe Ziditorul cerului. Cnd ne uitm la soare
i-l vedem cum lumineaz, c nu putem s-l privim dect cteva
minute i orbim, ne aducem aminte de Cel ce a fcut soarele att
96
de frumos, att de luminos. i ne dm seama c Cel ce l-a fcut
pe el, Soarele Dreptii, strlucete de miliarde de ori mai mult
ca el. i aa, soarele laud pe Dumnezeu. Cci se zice: Ludai-
L pe El, soarele i luna, ludai-L pe El, toate stelele i lumina!.
Cum laud Soarele pe Dumnezeu? Cum l laud luna, stelele,
cerurile, tot firmamentul, toat zidirea? Prin existena i prin
micarea lor. Cci altele sunt contemplaiile zidirilor i altele
sunt legile lor (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia).
Contemplaia are loc cnd ne gndim la Cine le-a fcut. Iar
legile lor sunt rnduielile dup care se mic n univers. i
amndou sunt fcute de Dumnezeu: existena lor i legile dup
care se mic ele. Aa vorbesc cu noi soarele, luna, stelele i
cerurile, florile i psrile, animalele i fiarele, vile i apele,
noianurile i aerul, vnturile i toate stihiile. Toate vorbesc cu
noi i ne spun c este Un Ziditor, Un Dumnezeu n cer Care le-a
fcut, le ine i le mic.
Deci, dup legea contiinei i dup legea zidirilor se vor
judeca cei ce n-au avut legea cea scris. ncepnd de la Moise,
cruia Dumnezeu i-a dat Tablele Legii pe Muntele Sinai,
poporul iudeu se va judeca dup Legea cea scris, iar toate
popoarele care au cunoscut Evanghelia se vor judeca dup
Legea Darului, Legea dragostei i a desvririi.
De la nceputul lumii, astzi i venic, zidirea vorbete
despre Ziditorul ei. Un necredincios oarecare strbtea Oceanul
Atlantic, pe un vapor mare, pe un transatlantic. i un srman
misionar predica pe vapor, noaptea, despre Dumnezeu, despre
minunile Lui care se vd pe cer, sus, pe pmnt i n aer. Iar
necredinciosul, ca s ia n batjocur pe misionar, a luat binoclul
i se tot uita lung la stele. Iar misionarul lui Hristos predica cu
foc, pentru c Dumnezeu d putere mult n cuvnt celor ce-L
binevestesc pe El i-L predic pe Dumnezeul cel adevrat, pe
Stpnul zidirii. La urm, vine cel necredincios i zice ctre
preot: Printe, tot predici pe Dumnezeu, dar eu m-am uitat cu
binoclul la stele i nu L-am vzut, nu tiu unde e. Iar
97
misionarul lui Hristos i-a spus: Bine zici, frate, c nu-L vezi, i
n acest fel nici n-ai s-L vezi n veacul veacului. Dar tii de ce?
Ca s-L vezi pe Dumnezeu, trebuie s curei inima de
necredin, de pgntate. Cci aa ne nva pe noi Evanghelia,
spunndu-ne n fericirea a asea: Fericii cei curai cu inima, c
aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 7). Deci, drept ai zis c
nu L-ai vzut, i nici n-ai s-L vezi n veacul veacului, pn ce
nu-i vei curi inima ta de necredin, de rutate i de pcate.
Atunci ai s-L vezi pe Dumnezeu, prin lumina credinei.
Aa i azi. Sunt muli oameni care nu aud chemarea lui
Dumnezeu. i dac nu o auzim, are s puie biciul pe noi, are s
ne cheme mai aspru. Dac ne vom ntoarce, El are s dea ploaie
timpurie, i belug, i sntate, i fericire, c n mna Lui este
viaa i moartea. Iar dac nu, tie El cum s trag frul calului!
Cci zice Ilie Miniat c lumea aceasta este ca un cal sirep, care
alearg pururea spre pierzare, alearg la pcate, spre fundul
iadului. Dar Dumnezeu e meter s puie fru acestui cal
neastmprat. i care e frul calului? Care e frna lui Dumnezeu
cu care trage lumea la Dnsul? E seceta, sunt bolile, robiile,
rzboaiele, moartea, suferinele i toate necazurile. Cnd e
rzboi, ce cerem? D, Doamne, pace. Cnd suntem bolnavi,
cerem: D-ne, Doamne, sntate. Cnd nu plou: D-ne,
Doamne, ap, c murim de sete. Cnd suntem robi: Scap-ne,
Doamne, de robie. Deci, bine ne face Dumnezeu. tie El s ie n
fru aceast lume, care alearg ca un cal sirep la prpd, la
pierzare. Auzi ce spune proorocul: ns cu zbal i cu fru,
Doamne, flcile lor vei strnge, a celora ce nu se apropie de Tine
(Psalmi 31, 10). Nu ne apropiem de bun voie, ne pune zbal i
fru i ne ntoarce napoi, pentru c are putere. Cci este
Dumnezeu care poate s coboare n iad, s ridice, s omoare, s
fac viu.
Deci, fraii mei, cnd vom nelege c Dumnezeu ne
cheam prin boale, prin suferine, prin pagube, prin necazuri,
prin robie, prin secet, s nu stm mpietrii, ci s ne ntoarcem
98
acas la Tata i s zicem: Iart-ne, nou, Doamne, pcatele i
ne miluiete pe noi, Doamne. i atunci Bunul Dumnezeu ne
iart, pentru c El nu ne ceart din ur. Adevratul printe nu
bate pe copiii si din ur, Doamne ferete! Care tat sau mam
ar vrea s-i bat copiii degeaba, s-i bat joc de dnii? Nu! Ci
dac vede c azi n-ascult, i mine n-ascult, i poimine n-
ascult, i-i ncpnat, i-i rspunde mpotriv, i face dup
voia lui cea rea, atunci pune mna fr s vrea pe varg, sau pe
curea, sau pe b. Pentru ce? Cci vede c acest copil a pornit pe
ci rele i merge din ru n mai ru, se duce n prpastie i, dac
l va bate mai pe urm, va fi prea trziu.
Aa face i Dumnezeu cu noi. Noi suntem toi fiii lui
Dumnezeu dup dar. Auzi ce zice Scriptura: Eu am zis:
Dumnezei suntei i fii ai Celui Prea nalt toi. Iar voi ca nite
oameni murii, i ca unul din boieri cdei (Psalmi 81, 6-7),
adic asemenea unuia dintre draci. Dac suntem fiii lui
Dumnezeu dup dar i avem darul de fii prin Sfntul Botez,
avem Biserica Mam i pe Dumnezeu Tat, dup cum zicem
pururea: Tatl nostru Carele eti n ceruri; dac-i aa, s
stm pururea cu ochii minii la Tatl nostru i s tim c dac nu
vom voi de bun voie s-L iubim i s-L cunoatem c exist, El
va pune mna pe varg. Dar mai bine s ascultm din dragoste i
s-L iubim pe Dumnezeu i s facem poruncile Lui din
cuminenie, ca El pururea s aib mil de noi i s ne poarte de
grij.
Apostolii au ascultat de Hristos, proorocii au ascultat,
cerul ascult, pmntul ascult, vnturile ascult, marea ascult,
ploaia ascult, roua ascult, grindina ascult, stelele ascult,
soarele ascult, noianurile i toat natura ascult, numai omul,
fiina cea raional, nu vrea s asculte de Printele su Cel
ceresc. Dar bgai de seam c mna lui Dumnezeu are i varg
cu care ne poate bate!
Deci s stm bine, s lum aminte! S nu uitai, de astzi
nainte, c orice necaz care vine peste noi este o chemare a lui
99
Dumnezeu. Cci zice: Dumnezeu bate pe tot fiul pe care-l
primete.
i s nu crtim dac suntem chemai ntr-un fel sau altul,
cci spune apostolul Pavel: Fiecare ntru ceea ce este chemat,
ntru aceea s rmn.
Te-a chemat Dumnezeu srac, nu dori s te mbogeti;
te-a chemat s fii clugr, clugr s rmi pn la moarte; te-a
chemat s fii preot, preot vrednic s fii; te-a chemat s fii
meseria, meseria bun i cinstit s fii; te-a chemat s fii filosof
sau mecanic, sau n alt serviciu, aa s rmi! Dar s slujeti cu
cinste, s cunoti c Dumnezeu este Cel ce te-a chemat ntr-un
fel sau altul, i fiecare dintre noi ntru ceea ce este chemat, ntru
aceea s rmn! AMIN!
100
PREDIC DESPRE CEI DOI NDRCII
Matei 8, 28-34; 9, 1)
Iubii credincioi,
Cu ct ptrundem n Sfintele Scripturi mai adnc, prin
teologie i prin tlcuire, cu att ne dau i ele mai bogat mireasma
Duhului Sfnt i nelegem mai mult cuprinsul lor.
Mntuitorul spune: Cercetai Scripturile, cci ele
mrturisesc pentru Mine. Deci tim din gura lui Hristos c
Sfintele Scripturi sunt mrturii ale lui Dumnezeu. Proorocul
David zice: n calea mrturiilor Tale, Doamne, ne-am desftat
ca de toat bogia (Psalmi 118, 14). Mare adevr este n aceste
cuvinte! Cine alearg pe calea mrturiilor, sau pe calea
dumnezeietilor Scripturi i pe calea nelesurilor duhovniceti,
din ele pururea se veselete de nlimea tainelor care se afl n
ele. Duhul Sfnt fericete mai departe pe cei ce le cerceteaz,
zicnd: Fericii cei ce cearc mrturiile Lui, c din toat inima
l vor cuta pe Dnsul (Psalmi 118, 2). Duhul Sfnt nsui
fericete pe omul care cearc mrturiile Lui, adic cearc cu de-
amnuntul nelesul duhovnicesc al Sfintelor Scripturi. Pentru
care pricin caut omul cu toat inima pe Dumnezeu n calea
Scripturilor? Pentru nelegerea celor ce citete. Cci rugndu-se
la Dumnezeu s-i descopere ochii minii, nelege taine mari i
negrite, atta ct este cu putin omului a nelege. i atunci
alearg cu toat puterea pe calea poruncilor lui Dumnezeu.
Dumnezeiasca Evanghelie de azi ncepe aa: n vremea
aceea, a venit Iisus Hristos n latura Gherghesenilor, sau a
Gadarenilor. Gadara i Gherghesa erau dou ceti aproape una
de alta, cale de dou ceasuri. i pentru c erau att de apropiate,
101
se chemau uneori latura Gadarenilor, cum zice Sfntul Apostol
i Evanghelist Matei, iar alteori latura Gherghesenilor, cum zice
Sfntul Evanghelist Luca. Pe acolo ajunsese Mntuitorul nostru
odat, propovduind Evanghelia mpriei lui Dumnezeu, i
vindecnd bolnavii, i fcnd minuni. i cnd a ajuns n aceast
latur a Gherghesenilor sau a Gadarenilor, i-au ieit nainte doi
ndrcii foarte cumplii, care locuiau n mormnturi. Dar de ce
locuiau ndrciii n mormnturi?
Mormintele erau prin acele pri un fel de crpturi de
stnci, sau un fel de cripte. ndrciii nu puteau sta n case, ci se
ascundeau n acele cripte. Deci doi din aceti ndrcii au ieit
naintea Mntuitorului i dumnezeiasca Scriptur spune c erau
foarte cumplii, i din cauza lor nimeni nu putea s treac pe
calea aceea, cci toi se speriau de ei i fugeau din calea lor. Dar
de ce Luca spune numai de un ndrcit, povestind aceast
ntmplare, n timp ce Matei i Marcu vorbesc de doi? S nu
credei c se contrazic dumnezeietii apostoli i evangheliti.
Doamne ferete! Nu se contrazic. Luca descrie pe larg pe
ndrcitul pe care l-a vindecat Mntuitorul mai nti. El era cel
mai ru i era din Gadara, iar Mntuitorul nu s-a ntlnit cu cei
doi ndrcii n acelai loc i deodat. Pentru c era cel mai
cumplit, Sfntul Luca spune despre el c-l legau n lanuri i
lanurile nu se puteau ine de el. Cellalt era din cetatea
Gherghesa, dar pentru c amndoi erau din latura acelor dou
ceti, evanghelitii Matei i Marcu, vrnd s scurteze, cum e
obiceiul uneori n Evanghelie, nu mai spun c unul era dintr-o
cetate i cellalt din alta, ci vorbesc n general de doi ndrcii.
Aa se nelege de ce Matei i Marcu vorbesc de doi ndrcii, iar
Luca numai de unul.
i ce-au fcut ndrciii acetia, mai bine zis dracii din
ei, cnd au vzut pe Iisus Hristos, Dumnezeul nostru i
Mntuitorul lumii? Au nceput a striga foarte tare ctre Dnsul:
Ce este nou i ie, Iisuse, Fiul Dumnezeului Celui Prea
nalt?. Adic, ce ai cu noi? Noi nu i-am fcut ie nimic, noi i
102
chinuim numai pe oamenii acetia, care sunt dai nou tot de
puterea Ta, i pe care-i avem n stpnire, i n care noi locuim.
Dar apoi, temndu-se de puterea Mntuitorului, au zis: Ai venit
s ne munceti pe noi mai nainte de vreme?. Auzi ce spun
dracii? Din aceast pericop evanghelic nvm trei lucruri
mari. nti, c i dracii au credin i cunotin. Al doilea, c se
tem foarte tare de puterea dumnezeiasc, s nu-i alunge n
gheena, la munci desvrite, mai nainte de Judecata viitoare. i
al treilea, c muncile iadului sunt foarte grele, dac se tem i
dracii de ele.
Deci nu toi dracii se afl la munc desvrit pentru
cderea lor, aa cum nici pctoii nu se afl acolo, cum spun
dumnezeietii Prini. De aceea ziceau dracii acetia: De ce ai
venit s ne munceti nainte de vreme?. Adic, nu-i ajunge c
ai s ne munceti desvrit ncepnd din ziua Judecii? Ai
venit s ne munceti pe noi nainte de Judecat, acolo [unde ne
este dat] s ne muncim? C muli din ei au rmas n vzduh,
cum zice marele apostol Pavel ctre Efeseni: domnii puterii
vzduhului, duhurile rutii rspndite n aer; sau cum zice
marele prooroc David: Muli sunt cei ce se lupt cu Mine de la
nlime. Aa i dracii slluii n cei doi oameni, nc nu erau
n gheen, ci erau din cei din vzduh. Ei intraser n aceti doi
ndrcii i se temeau ca nu cumva Hristos s-i scoat din
oameni i s-i trimit n gheena unde se munceau ali
conductori de-ai lor, care intraser de la nceput acolo.
Dar dumnezeiescul evanghelist Luca mai spune ceva n
Evanghelia sa. Zice c Hristos a ntrebat pe draci: Cum v este
numele?. Cci i dracii au nume. i au zis dracii din cei
ndrcii: Legheon ne este numele. Adic eu nu sunt numai
unul, ci suntem ase mii de draci, Legheon nsemnnd ase mii,
pentru c legiunea roman avea ase mii de ostai. Deci erau n
doi oameni ase mii de draci; dar cu toate c erau aa de muli,
se rugau lui Hristos s nu-i trimit n gheen. Dar oare dracul
n-are putere, de au trebuit s fie att de muli ntr-un om? Are
103
foarte mult putere, cci spune Iov: Adncul fierbe ca o cldare
de el i cine va descoperi pieptul armurii lui?. i proorocul
Isaia, vorbind ca despre mpratul Tirului i al Sidonului, zice de
cderea satanei: Erai un heruvim ocrotitor i te plimbai n
mijlocul cetelor celor scnteietoare din cer, i toate flautele i
muzicile cerului te ludau pe tine. i frumuseile tale te-au
nelat pe tine, te-au uns pe tine, adic te-ai vopsit cu carbineul
de aur, cu iachint, cu hrisolit, cu topaz, cu ametist, cu beril i cu
celelalte pietre scumpe. Auzi cum era satana nainte de cdere?
Era un heruvim ocrotitor, nfrumuseat cu mare podoab, sau
cum mai zice Isaia, era luceafrul care rsare dimineaa din
ceruri (Isaia 14, 12-20). Cci zice: Cum ai czut din fala ta,
stea de diminea!. Vezi cine era i ct putere avea?
A venit la Sfntul Serafim de Sarov un boier care avea
rugciunea inimii i, ncrezndu-se n darul rugciunii, zice ctre
Sfntul Serafim: Eu nu m tem de draci, c nu mai au nici o
putere asupra robilor lui Hristos. i a zis Sfntul Serafim: Ce
zici? Nu te temi de draci? N-au nici o putere? i spun, fiule, c
un drac are putere s ntoarc numai cu o unghie pmntul pe
cealalt parte. Dar de ce? Pentru c au fost ngeri. Dar aceast
putere o au numai cnd i ct le ngduie Dumnezeu. tii de ce?
Pentru c puterea drceasc cum spune Sfntul Grigorie
Cuvnttorul de Dumnezeu este circumscris, este ngrdit de
puterea Dumnezeirii. i de aceea n-are el putere, cnd nu-l las
Cel Atotputernic. Frnele puterii satanei sunt n mna lui
Dumnezeu; el e cinele lui Dumnezeu, sabia lui Dumnezeu,
biciul lui Dumnezeu, i nu poate s plece nicieri fr porunc.
Iat ce scrie la Iov (cf. cap. 2): ntr-una din zile au venit toi
ngerii Domnului naintea Lui i a venit i satana. i Dumnezeu
l-a ntrebat pe el: De unde vii tu? i a zis: Doamne, am
cutreierat tot pmntul i toate de sub cer i iat am venit de
fa. i l-a ntrebat: i-ai pus n minte n gnd adic ceva
despre robul meu Iov? C nu este nimeni pe pmnt temtor de
Dumnezeu asemenea lui. Atunci satana a cerut voie s-l
104
ispiteasc i cnd i-a dat voie s-l ispiteasc pe Iov, ce a fcut
diavolul? ntr-un ceas cele apte mii de oi, trei mii de cmile,
cinci sute de perechi de boi, cinci sute de asine, le-a fcut praf i
cenu; a pogort foc din cer i le-a ars pe toate. I-a drmat i
casele ntr-un cutremur. Ai vzut ce poate el? Dar numai cnd i
d Dumnezeu voie. Deci, cum v-am spus, toat puterea
drceasc e ngrdit de puterea Dumnezeirii i el nu poate face
nimic pn nu i d voie Dumnezeu.
Dar s citim Evanghelia mai departe. Ce au zis mai
departe aceti draci? Au nceput a-L ruga pe Hristos, bnuind
cine-i de fa. Ce i-au zis ei? Acesta Care e de fa este Fiul lui
Dumnezeu Cel Prea nalt. Credeau aceasta dracii i mrturiseau:
Te tim pe Tine Cine eti, eti Fiul lui Dumnezeu Cel Prea
nalt. Auzi mrturisire drceasc? Vezi credina drceasc? Dar
oare credina aceasta a dracilor e mntuitoare? Nu, nicidecum.
Sfntul Apostol Iacov ne nva c i dracii cred n Dumnezeu
i se cutremur (Iacov 2, 19).
De ce se cutremur dracii? Erau ase mii n faa lui Iisus
i tremurau ca varga, i se rugau s nu-i trimit n gheena mai
nainte de vreme. Ce le folosea lor credina, dac n-au zis:
Iart-ne, Doamne, ne pocim, ne vom face slugile Tale!. N-au
zis; ei se temeau numai i se cutremurau; dar credina lor nu era
lucrtoare i mntuitoare.
Cnd credina e numai cunosctoare, nu mntuiete pe
nimeni. Adic, dac cred eu c exist Dumnezeu i cunosc
aceasta, numai cu att nu m mntuiesc. Cci zice Sfntul
Apostol Iacov: Tu crezi c este Dumnezeu? Bine faci, dar i
dracii cred i se cutremur. Ce folos au de credina lor? Este o
credin cunosctoare i iscoditoare care nu folosete nimnui.
Ea nu mntuiete nici pe draci, nici pe oameni.
Dar este o alt credin, despre care spune
dumnezeiescul apostol Pavel. Care? Credina cea lucrtoare,
care se lucreaz. Prin ce? Prin dragoste. Cel ce are credina
aceasta lucrtoare, care se lucreaz prin dragoste, pete de la
105
credin la fapte. Se smerete, ascult, miluiete, iart, postete,
privegheaz, duce via curat, cu sfinenie, iart pe toi cei ce l-
au suprat i, cu darul lui Dumnezeu, totdeauna este milostiv,
cum i Tatl nostru milostiv este. Aceasta este credina
lucrtoare, sau credina care se lucreaz prin dragoste (Galateni
5, 6; I Tesaloniceni 1, 3).
Deci, inei minte c i dracii au credin, dar numai
credin cunosctoare, i vai de noi, pctoii, dac ne vom
asemna cu ei, dac numai vom crede c este Dumnezeu, dar nu
vom lucra poruncile Lui! Se va mplini cu noi cuvntul care
zice: Muli vor zice Mie n ziua aceea: Doamne, Doamne, au
nu cu numele Tu am vindecat, nu cu numele Tu am
propovduit? i voi zice ctre ei: Ducei-v de la Mine,
blestemailor, n focul cel venic, nu v cunosc pe voi!. Dar de
ce? M-ai cunoscut ca Dumnezeu i ai fcut chiar minuni n
numele Meu, dar dac n-ai lucrat poruncile Mele, nu v cunosc
pe voi!
Aa, frailor, s nu ne asemnm dracilor, care nu
mplinesc poruncile lui Dumnezeu! Dar s vedem ce spune
Evanghelia mai departe.
Zice c acolo, lng lac, ptea o turm mare de porci.
Evanghelistul Matei spune c era o turm mare, iar cellalt
evanghelist ne spune i ci porci erau: dou mii de porci. Ia
gndii-v ce mare turm era: dou mii de porci care pteau! i
s-au rugat dracii: Doamne, dac ne scoi pe noi din aceti doi
oameni, d-ne voie s ne ducem n turma aceea de porci. i a
ascultat Hristos rugciunea dracilor i a zis: Mergei!. i
ndat ce le-a dat voie, au intrat diavolii n turma de porci, i s-a
aruncat turma n mare i s-a necat. Oare de ce a ascultat
Mntuitorul rugciunea dracilor? A ascultat-o, fiindc rnduia
prin draci o pedeaps celor ce aveau porcii. Doamne au zis
dracii , dac ne scoi din zidirea fcut dup chipul i
asemnarea Ta, din oamenii acetia care pot s fie Biserica Ta,
dup ce plecm noi, nu-i cerem s ne ducem n alt om, n alt
106
zidire dup chipul i asemnarea Ta, ci trimite-ne n porcii
aceia. Dracii se odihnesc de aceea pururea n oamenii cei
lacomi ca porcii, curvari i preacurvari, care se tvlesc n
mocirla curviei ca porcii. De aceea au zis: D-ne voie s ne
ducem din oameni n aceste dobitoace care, dei sunt ale Tale,
sunt murdare, lenee i lacome, fiind chipul patimilor trupeti la
care noi i nvm pe oameni.
i a zis Hristos: Mergei!. De ce le-a dat voie? Pentru
c porcul este un animal greoi, lene, lacom, mocirlos i murdar,
aa cum e un om pctos care se tvlete n lcomie, i n beie,
i n mocirla frdelegilor curviei. Le-a dat voie, pentru a arta
simbolul omului n care locuiesc dracii.
Dracii, temndu-se de munca din gheena, i-au zis: O fi
mai ru n porci i n mare i oriunde ne-am duce dect n om,
dar numai n gheen s nu ne trimit. Oare de ce se tem dracii
de gheena? Am spus-o puin mai sus, dar aci vom deslui mai pe
larg acest lucru. Iat de ce. Ai citit n dumnezeiasca Psaltire
cuvntul: Paharul Domnului este neamestecat i plin de
amestectur (Psalmi 74, 7). Oare ce s fie asta? Paharul
mniei i al iuimii Domnului este, zice, neamestecat i plin de
amestectur. Iat ce vrea s nsemne aceasta, dup mrturia
dumnezeiescului tlcuitor al Apocalipsului, Sfntul Andrei al
Cezareei, care a dat cea mai nalt tlcuire la Apocalips. El pune
n legtur cuvntul acesta cu muncile cele de dup Judecat.
Paharul Domnului, zice el, este amestecat cu vin, dar este
totodat neamestecat i plin de amestectur. Ce vrea s spun
aceasta? Focul iuimii mniei Domnului n veacul de acum, cnd
vine asupra noastr, a tuturor popoarelor pmntului, vine
amestecat cu mil. De aceea spune c paharul este amestecat.
Pn la sfritul lumii, pn n ziua Judecii, vor veni multe
rni peste popoarele lumii: robie, rzboaie, foamete, secet,
boale, holer, cium, turburri. Dar toate acestea vor veni
amestecate cu mila lui Dumnezeu. Pn n ziua Judecii, focul
mniei lui Dumnezeu vine amestecat pururea cu mil. Ne-a robit
107
Dumnezeu, dar ne dezrobete. Ne-a mbolnvit, poate s ne
ridice din boal, dac ne rugm. Vine peste noi secet, dac ne
rugm, o deprteaz. Deci, cum zice Sfntul Maxim
Mrturisitorul, precum nopile urmeaz zilelor i zilele
urmeaz nopilor, aa i n veacul de acum, bucuriile urmeaz
scrbelor i scrbele vin iari dup bucurii.
Dup bucurii vin necazurile i dup necazuri iari
bucurii. Nu se judec Dumnezeu acuma deplin cu noi. Dar cnd
va veni paharul iuimii mniei Domnului neamestecat? n ziua
Judecii. Dar i atunci, auzii ce spune: C paharul Domnului
este cu vin neamestecat i totui plin de amestectur. Ce vrea
s zic? Atunci nu va mai fi amestecat paharul mniei Domnului
cu mil. i, totui, zice c va fi plin de amestectur. Cum se
tlcuiete? Iat ce spune dumnezeiescul Andrei: n ziua
Judecii, iuimea mniei Domnului va veni i peste draci, i
peste cei ce au fcut voia lor, peste toi oamenii fr de mil,
fr de cruare. Dar amestectura de care vorbete nseamn
mulimea i felurimea muncilor. Muncile nu vor fi la fel pentru
toi. Nu se va munci tlharul i curvarul la fel cu cel ce a jurat
strmb, sau cel ce a jurat la fel cu cel ce a hulit. Nu! Muncile vor
fi venice, dar nu deopotriv pentru toi. Vor fi feluri i feluri de
munci, dup cum fericirile raiului sunt iari felurite. Cci zice
Hristos: S nu se tulbure inima voastr, n casa Tatlui Meu
sunt multe locauri. Eu M duc s v pregtesc vou loc. Dup
cum n rai sunt multe locauri, aa n iad sunt multe feluri de
munci i neasemnate chipuri de munci, pe care numai Unul
Dumnezeu le tie. n Apocalips, dumnezeiescul Ioan a vzut o
carte cu apte pecei. i au plns i ngerii, i oamenii, pentru c
nimeni din oameni, nici din cer, nici de pe pmnt, nu s-a putut
afla s deschid cartea cu apte pecei. i atunci a auzit un glas:
Nu v temei, cartea cu apte pecei o va deschide Mielul, Leul
cel din seminia lui Iuda, adic Iisus Hristos, care este nsi
nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu. tii ce nseamn car-
tea cu apte pecei? Acelai Sfnt Andrei spune: prin cartea cu
108
apte pecei se nelege mintea lui Dumnezeu. Cci se spune: i
am vzut o carte mare cu apte pecei, pe care nimeni dintre
oameni nu putea s o citeasc, nici s-o neleag, i n cartea
aceasta erau scrise toate lucrurile, toate faptele, toate cuvintele i
toate gndurile oamenilor (Apocalipsa 5, 1).
Dac ne-am cerceta pe noi i am vrea s scriem viaa
noastr, cte am vorbit, i cte am gndit, i cte am lucrat, i
cte am auzit, i cte am neles, ar trebui s facem numai pentru
un om o carte mai mare dect zece vagoane. Atta de felurit i
de repede gndete mintea omului! Deci, cum s cuprind o
carte cu apte pecei toate gndurile i toate cuvintele
oamenilor? Aceasta este deci o carte nemrginit, este
nelepciunea sau mintea lui Dumnezeu. n mintea Lui sunt
cuprinse toate lucrurile, toate cuvintele, toate gndurile, tot ce
am fcut naintea Lui este scris acolo, c El este necuprins dup
duh, dup nelegere i dup minte.
Fraii mei, de aceea ziceau dracii: Nu ne trimite, nu ne
munci n gheena mai nainte de vreme, suntem noi muncii
destul, am czut din darul Tu, am fost ngeri, eram fiine
uoare, luminoase, curate, neprihnite, ne ndulceam de slava Ta
n ceruri, pururea vedeam faa Sfintei Treimi, ct era cu putin
nou, nelegeam teologia adnc despre Tine. i apoi ne-ai dat
jos din cer, stm prin vzduh, ne-am bgat prin dobitoace, prin
oameni, stm n locuri spurcate, stm n pduri, n pustie, n
lacuri. Ne rugm, las-ne aici, c-i destul munc, fa de
dregtoria, de cinstea noastr cea dinti, nu ne trimite mai
nainte de vreme n gheen!.
Iat ct se tem dracii de gheena! Cu att mai tare ar
trebui s ne temem noi i s nu mai facem voia lor. De gheena se
tem dracii foarte tare, cci ea este iadul pe care-l vor moteni de
la Judecat pentru venicie, i ei, i toi care vor face voia lor.
Acolo paharul iuimii mniei Domnului va veni neamestecat cu
mila. Dar s trecem mai departe, la celelalte nvturi din
Sfnta Evanghelie.
109
i s-au aruncat dracii cu turma de porci n mare, iar
pstorii ei, vznd aceasta, au fugit cu spaim n cetatea Gadara.
Ai vzut? S-au dus cu spaim i cu strigt mare: Oameni buni,
ieii s vedei, a venit un prooroc, a vindecat doi ndrcii de
care nu se putea apropia nimeni! A scos dracii din ei i i-a trimis
n porci, dar iat ce au pit porcii notri, s-au necat toi n
Marea Galileii!.
S-au necat n lacul Ghenizaret dou mii de porci.
Spaim mare, cci era averea acelei ceti. Dar dreptatea lui
Dumnezeu a ngduit paguba pe care au suferit-o stpnii
porcilor i fiindc n cetatea gherghesenilor locuiau alturi de
pgni i evrei, care, dei nu aveau aceeai credin cu pgnii
cu care triau mpreun, nu numai c hrneau porci pentru
negoul lor, dar i mncau din crnurile lor, clcnd prin aceasta
Legea lui Moise. i ce spune dumnezeiasca Evanghelie? Au
ieit toi locuitorii cetii, cu mic cu mare, de la btrn i pn la
copil, cci i cuprinsese spaima. Toi se ntrebau: Cum a venit
un vnt, a luat porcii i i-a dus n mare, i am rmas fr ei?! Ce
putere are acest prooroc, care a scos draci cu cuvntul i i-a
bgat pe porci n mare?!. Dar frica lor a fost o fric bi-
necuvntat? Frailor, frica Domnului cea curat zice psalmis-
tul rmne n veacul veacului. Dar este i o fric rea, o fric
ptima. Cci zice proorocul: Acolo s-au temut de fric, unde
nu era fric. Aceasta este o fric rea, care ntunec mintea, i pe
aceasta o aveau gadarenii. Dac era cealalt fric, cea curat, a
Domnului, ei, cnd ar fi vzut minunea aceasta, ar fi czut cu
toii la Hristos i ar fi spus: Iart-ne, Doamne, mntuiete-ne,
Doamne, credem n Tine!. Dar ce-au fcut gadarenii? I-au spus
lui Hristos: Du-Te din locurile noastre, du-Te de pe aici!, cci
i-a cuprins frica. Aceasta este rsplata, mulumirea gadarenilor,
c le-a vindecat ndrciii i le-a artat puterea Sa n minunea
svrit acolo. Aceasta este o fric rea, adus de draci.
Heruvimii i Serafimii se cutremur n faa Domnului, dar cu
care fric? Cu cea curat. Fric zice Isaia proorocul au
110
Serafimii dimprejurul Domnului, din care fiecare are ase aripi,
i cu dou i acoper feele, cu dou picioarele i cu dou
zboar i umplu vzduhul, strignd cu glas mare: Sfnt, Sfnt,
Sfnt Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de slava Lui!.
Aceasta este bun, frica cea sfnt care rmne n veacul
veacului, i peste ngeri, i peste oameni, i pe care s ne-o dea
Dumnezeu i nou. E frica prin care omul, dei se teme de
Dumnezeu, l i iubete. La gadareni n-a fost aceast fric, ci o
fric ptima, cci au zis: Acest Hristos, Care a avut putere s
trimit porcii n mare, va veni aici, ne va schimba obiceiurile i
credina, ne va pune cine tie ce legi i rnduieli, i ne va
pedepsi pentru pcatele noastre. Mai bine s-i spunem s plece
de aici. S nu mai pricinuiasc cine tie ce pagube, cu minunile
chiar, aa cum ne-a pricinuit pn acum. Era fric rea, fric
ptima. Numai o fric este binecuvntat: frica de Dumnezeu,
cea care ne aduce la picioarele Lui, ca s ne rugm Lui.
Frica prin care ne temem s nu pgubim n avere, s nu
ptimim ceva ru n lumea aceasta, este frica de diavol. Aceast
fric au avut-o gadarenii, de aceea L-au rugat pe Hristos s-i
prseasc. i Mntuitorul, blnd i prea bun, vznd
mpietrirea, necredina lor, nemulumirea lor, rutatea lor, S-a
suit n corabie i S-a dus n cetatea Sa. Care-i cetatea lui
Hristos? Mntuitorul s-a nscut n Betleem. Dar tii c a crescut
n Nazaret pn la 30 de ani, iar de la 30 de ani, cnd S-a
botezat, nu mai sttea nici n Betleem, nici n Nazaret, ci n
Capernaum, lng Marea Galileii. Deci, S-a dus n cetatea Sa de
lng mare.
Iubii credincioi, s mai tragem nc o nvtur din
Evanghelia de astzi i apoi vom ncheia.
Din aceast Evanghelie noi am putea trage mii de
nvturi, din fiecare cuvnt, i am putea face multe predici
despre ea. Dar nu putem s ne lungim prea mult, ci trebuie s
scurtm cuvntul.
111
S inei minte: Evanghelia de astzi e de cel mai mare
folos pentru oamenii nemulumitori. Vai de omul acela care,
cnd Dumnezeu i face un bine, l uit!
Se afl un om n rzboi pe front; cad proiectilele n
stnga i n dreapta, cad obuzele, trag mitralierele, se
bombardeaz, nu se vede de foc i de flcri. i omul nostru
zice: Doamne, dac m scoi de aici, clugr m fac. Doamne,
dac m scoi de aici, toat averea mea o dau sracilor. Doamne,
dac oi scpa, nu mai fumez, nu mai triesc cu femeia altuia.
Face mii de fgduine lui Dumnezeu cnd este n primejdie i
necaz. Dar cnd a venit acas uit tot i, n loc s-I mulumeasc
lui Dumnezeu c l-a izbvit, se face ca o aspid surd, care-i
astup urechile de la orice ndemn bun.
Altul vrea s fac o cas i, cnd pornete, spune:
Doamne, ajut-mi s capt lemn, s pot scoate autorizaie de la
conducere, s pot cpta piatr, s ctig un ban, s gsesc de
lucru. Ajut-mi, Doamne, s fac casa. i cnd a terminat-o, n
loc s aduc mulumire lui Dumnezeu, uit, se pune pe but,
intr ntr-nsa beat i njurnd. Aceasta este mulumirea lui fa
de Dumnezeu, Care l-a ajutat s nale cas. Uit c i-a dat
mijloace i putere s o ridice. Altul vrea s-i mrite, s-i
nsoare copiii, altul s scape de o judecat i face fgduine
mari: Am s fac, Doamne, aa, dac m vei scoate la liman;
dar, dup ce l-a scos, a uitat tot.
Bine a zis Sfntul Isihie Sinaitul: Precum apa stinge
focul, aa uitarea stinge lucrarea cea bun din minte.
Dumnezeu ne face pururea bine, iar noi uitm. El ne-a dat minte,
via, sntate, trup, lumin, cldur, ap, ploi, hran, dulceuri,
poame de tot felul, vin, untdelemn, grsime. Tot ce avem e de la
El, cum zice apostolul: Toate de la El i prin El i ntru El
sunt. i iari: Ce ai, omule, ce n-ai luat?. Ce ai, omule? Ai
trup, minte, sntate, ochi, livezi, vite, psri, libertate. i din ce
ai, ce n-ai luat de la Dumnezeu? i dac le-ai luat, de ce te
mndreti, ca i cum ar fi ale tale proprii? Toate sunt de la
112
Dumnezeu i ntru El. Cci zice apostolul: ntru El i prin El ne
micm. Deci, dac toate sunt de la Dumnezeu, i prin El, i
ntru El, ce mai este al nostru? i voi zice suntei ai Lui i
rscumprai cu sngele Lui.
i ct ar trebui s-L iubim pe Dumnezeu? Ct
nemrginire i nermurire de dragoste are Sfnta Treime! Iar ea
ne cere n porunca nti: S iubeti pe Domnul Dumnezeu tu
din toat inima ta, din tot cugetul i din toat puterea; adic din
inima noastr, din suflet, din cugetare, minte i virtute, i cu
trupul, adic cu toat fiina. Dar de ce? Pentru c El ne-a dat-o i
fiina noastr nu se poate despri de El, nici nu poate crete,
nici nu poate s se mite fr El. i dac attea daruri avem de la
Dumnezeu i attea bunti, pururea trebuie s-i mulumim,
pururea s umplem gura noastr de mulumire. Azi diminea o
femeie a pltit dou pomelnice pentru vii i zice: Mulumim
Prea Sfntului Dumnezeu pentru binefacerile Lui, c ne-a ajutat
nou. Sunt i suflete recunosctoare. tii ce a fcut femeia
aceea? L-a micat pe Dumnezeu ca s-i fac i mai mult bine.
Cci aa spune Sfntul Isaac Sirul: Dac-I mulumeti lui
Dumnezeu pentru puin, l miti s-i fac i mai mare bine. El
zice aa: Dac tu, omule, mi mulumeti pentru puin, pe urm
Eu am s-i fac i mai mare bine, i n veacul de acum, i n cel
viitor". Deci, fericit i de trei ori fericit este cretinul care
mulumete lui Dumnezeu n toat vremea pentru binefacerile
Lui.
Aa, Abel, la nceputul zidirii, a adus jertfele curate ale
oilor, ca jertf de mulumire lui Dumnezeu (Facerea 4, 4). Aa
Noe, dup potop, a adus jertf de mulumire c a scpat de apele
potopului. i zice dumnezeiasca Scriptur c a cutat Dumnezeu
spre Noe i spre arderile i spre jertfele lui, i le-a mirosit ntru
miros de bun mireasm (Facerea 8, 20). De ce? Pentru c i
Abel i Noe au adus jertfe de mulumire. Acela a adus c i-a dat
Dumnezeu oi, cestlalt c l-a scpat Dumnezeu de potop.
Avraam a adus i el de trei ori jertf de mulumire i a fcut trei
113
jertfelnice: unul la stejarul cel nalt din Sichem, al doilea la
Betel i al treilea n pmntul Hebronului, pentru c l-a
blagoslovit Dumnezeu i i-a spus: Avraame, Avraame, voi
nmuli smna ta ca stelele cerului. i I-a adus jertf de
mulumire, ba l-ar fi adus la urm i pe Isaac jertf, cea mai
nalt jertf pe care ar fi putut s o aduc, mulumind lui
Dumnezeu; el n-ar fi cruat nici pe unicul nscut fiu al su, pe
care l-a ctigat de la Dumnezeu la btrnee. Isaac a adus i el
jertf de mulumire. i Dumnezeu i-a nnoit fgduina pe care i-
o fcuse tatlui su i a zis: Pentru Avraam, robul Meu, voi
nmuli smna ta (Facerea 18, 18). Iacov, de asemenea, a adus
jertf lui Dumnezeu n Sichem i a nlat stlp i jertfelnic,
pentru c l-a scpat Dumnezeu din mna lui Esau, fratele su, i
s-a ntors de la Laban, cel lacom de bani. i spunea: Cu toiagul
acesta am trecut Iordanul, Doamne, i acum m ntorc cu dou
tabere (Facerea 32, 10).
A adus jertf de mulumire i Moise, cnd se btea cu
Amalic i l-a biruit n pustie (Ieirea 33, 7). A adus jertf de
mulumire Isus al lui Navi, cnd a cucerit cetatea Ierihonului,
unde erau grupai cei apte mprai (Isus Navi 8, 30). A adus
jertf de mulumire Samuil, cnd i-a ajutat Dumnezeu s fac
pace cu amoreii, i a zidit jertfelnic Domnului n Armatem
(I Regi 7, 12-17). i nu ne ajunge vremea s spunem ci au adus
jertfe de mulumire lui Dumnezeu.
Auzii pe apostolul Pavel, care spune: Nencetat v
rugai, ntru toate mulumii (Efeseni 5, 20; Coloseni 3, 15-17).
Deci, fraii mei, s v rmn n inimi scris din
Evanghelia de astzi:
Totdeauna cnd i ajut Dumnezeu s faci un gard, o
fntn, un grajd, o cas, o punte, s mrii o fat, s nsori un
biat, s-i iei un loc de cas, s-I aduci lui Dumnezeu jertf de
mulumire i s-I mulumeti din toat inima, cci prin aceasta l
pleci pe Dumnezeu s-i fac mai mare bine n viitor.
114
Iar dac nu-I vei aduce mulumire, i dac vei uita
binefacerile Lui, vei fi asemenea gadarenilor de astzi, care au
gonit pe Mntuitorul din cetatea lor, ca i cum ai zice: N-avem
nevoie de Tine, nu vrem s-i mulumim ie pentru minunile
Tale i pentru puterile Tale, nu vrem s primim binefacerile
Tale!. S nu fie!
Dumnezeu i Prea Curata Lui Maic i toi Sfinii s ne
ajute tuturor s-I mulumim pururea lui Dumnezeu din toat
inima pentru binefacerile Lui. AMIN!
115
PREDIC DESPRE
Iubii credincioi,
Ai auzit n dumnezeiasca Scriptur c Dumnezeu porun-
cete n Legea Veche s nu trecem cu vederea dobitoacele vrj-
mailor notri, cnd acelea vor ptimi ru (cf. Ieirea 23, 4-5).
1. Deci, prima pedeaps pe care o d Dumnezeu
prinilor care nu se grijesc de a-i crete fiii n frica i certarea
Domnului este tocmai pentru aceast adnc nepsare a lor; cci
nevoind ei a se ngriji de creterea fiilor lor dup voia
Domnului, prin aceasta i au mai ru dect pe nite dobitoace
strine.
2. A doua pedeaps a lui Dumnezeu vine asupra
prinilor, de nu vor crete pe fiii lor n frica i certarea
Domnului, fiindc ei prin aceast negrij i au mai ru dect pe
vrjmaii lor. Mntuitorul nostru ne poruncete s iubim pe
vrjmaii notri (Matei 5, 44). Apoi, ct urgie a lui Dumnezeu
nu va veni peste acei prini care nu-i iubesc fiii lor dup
porunca lui Dumnezeu, ci-i las pe ei s lucreze orice rutate,
spre a moteni focul gheenei.
3. Iari, n Sfnta Scriptur este porunca de a nu
defima pe cei strini (Ieirea 23, 9). Deci, a treia pedeaps a lui
Dumnezeu vine asupra prinilor de nu se vor griji de a-i crete
fiii n frica lui Dumnezeu, deoarece prin aceast nepurtare de
grij ei se arat fa de fiii lor mai cu nepsare dect fa de un
137
oarecare om strin, pe care este dator a nu-l defima sau a nu-l
trece cu vederea.
4. Iari auzim pe marele Apostol Pavel c, de nu se
grijete cineva de cei ai casei lui, unul ca acela de credin s-a
lepdat i este mai ru dect un necredincios (I Timotei 5, 8);
deci, a patra pedeaps a lui Dumnezeu care vine asupra
prinilor este deoarece prin aceast nepsare fa de casnicii lor,
ei sunt mai ri dect necredincioii.
5. A cincea pedeaps vor lua de la Dumnezeu prinii
care nu se grijesc de buna vieuire a copiilor lor, cci, prin
aceast negrij, ei nu necinstesc numai trupurile lor, ci chiar i
sufletele lor, care sunt nepreuite naintea Domnului, dup
mrturia cuvntului care zice: Ce va da omul n schimb pentru
sufletul su? (Matei 16, 20). Deci, chiar dac numai un fiu ar
avea cineva, iar prin nepurtarea sa de grij acesta i va pierde
sufletul, ce rspuns va da n faa Dreptului Judector?
6. A asea pedeaps o vor lua aceti prini pentru c ei
din pricina nepurtrii lor de grij nu numai pe casnicii lor i
defaim, ci pe nii copiii lor, care le sunt mult mai apropiai
dect casnicii (Evrei).
7. A aptea pedeaps a lui Dumnezeu va veni peste
prini atunci cnd ei nu numai c nu poart grij de fiii lor, spre
a-i crete n frica Domnului, ci chiar i pe alii, care ar putea s-i
ajute spre acest lucru, nu i caut.
8. A opta pedeaps a lui Dumnezeu asupra prinilor
vine atunci cnd ei nu numai c nu se grijesc s caute povuitor
i dascl pentru fiii lor, ci chiar i pornirea cea bun a lor o
opresc i cu orice chip se silesc s pun piedic obiceiurilor lor
celor bune (de pild, cnd opresc pe fiii lor de a merge la
clugrie, sau de a vieui n lume cu mare fric de Dumnezeu).
9. A noua pedeaps vine asupra prinilor de la
Dumnezeu atunci cnd nu numai c opresc pe copiii lor de la
fapta bun, ci chiar se lupt pe toate cile spre a-i pedepsi i a
nu-i lsa s lucreze cele bune. Dac Scriptura zice: Nu necji
138
pe slug (Isus Sirah 7, 21-22), cu ct mai mare pedeaps nu vor
lua aceti prini, pentru aceast rutate a lor?
10. A zecea pedeaps o vor lua prinii de la Dumnezeu,
cnd nu se vor griji de creterea fiilor lor n frica Domnului,
deoarece pcatul lor nu este numai cu firea mai mare, ci i cu
vremea; fiindc mult mai grea i mai mare este osnda celor ce
greesc acum, n Legea Darului, dect asupra celor ce greeau n
Legea Veche, deoarece Legea Darului mult mai desvrite
nvturi are n aceast privin dect Legea cea Veche, care a
fost numai o umbr a Evangheliei (Evrei 10, 1 i 26-29).
11. A unsprezecea pedeaps a lui Dumnezeu va veni
peste prinii care nu-i cresc fiii n frica i certarea Domnului,
fiindc n Legea Darului nsi nunta, prin care vin copiii n
lume, de mai mare cinste s-a nvrednicit de la Dumnezeu,
suindu-se la treapta de Tain a lui Dumnezeu, prin prima
minune care s-a fcut de ctre Mntuitorul Hristos la Cana
Galileii (Ioan 21, 8-10).
12. A dousprezecea pedeaps a prinilor care nu i-au
crescut copiii n frica lui Dumnezeu este ntristarea i scrba pe
care o vor avea din cauza fiilor celor ru crescui (Isus Sirah 30,
8-13). Copiii ri fac viaa amar prinilor, i viaa amar mai
rea este dect moartea (Isus Sirah 30, 17; Pilde 43, 6). Un fecior
nebun este nenorocirea tatlui su (Pilde 19, 13; 23, 13). Varga
i nuiaua dau nelepciunea, iar copilul lsat de capul lui va
aduce scrb i ruine prinilor si (Pilde 19, 25-26).
13. A treisprezecea pedeaps a prinilor acestora este c
vor fi prigonii de fiii lor la btrnee, aa cum a fost prigonit
David Proorocul de fiul su Abesalom (II Regi, cap. 15),
deoarece nu l-a pedepsit atunci cnd l-a ucis pe fratele su,
Amon, fiindc l iubea pe el mai mult dect trebuia.
14. A patrusprezecea pedeaps i ultima a prinilor
care nu i-au crescut fiii n frica i certarea Domnului este
aceea c ei vor muri cu mori jalnice, de scrbe i de veti rele
din partea fiilor lor, i se vor duce n munca cea venic, dup
139
cum s-a ntmplat i cu Eli preotul, care a murit de nprazn,
auzind de moartea fiilor si celor ri i nelegiuii (I Regi 4, 17).
Acestea toate se ntmpl atunci cnd nici prinii i nici
copiii nu au frica lui Dumnezeu. Dup dumnezeietii Prini,
nelepciunea are dou capete: la unul este frica lui Dumnezeu,
iar la cellalt dragostea Lui. Dumnezeiescul prooroc David
zice c frica Domnului este nceputul nelepciunii; iar fiul
su, Solomon, o numete pe ea coala nelepciunii. Isus Sirah,
artnd c frica Domnului este mai presus dect toate faptele
bune, zice: Frica Domnului mai presus dect toate a covrit.
Cu frica Domnului se abate tot omul de la ru. Cu
aceast fric i David Proorocul pururea se mpodobea, spre a nu
grei; de aceea i zice: De-a pururea vedeam pe Domnul
naintea mea, ca s nu greesc. Apoi Sfntul Isaac Sirul zice:
Frica Domnului nceput i temelie a toat fapta bun este. Iar
Sfntul Ioan Scrarul ne sftuiete, zicnd: S ne temem de
Dumnezeu mcar cum ne temem de fiar!.
Marele Vasile i Sfntul Dorotei, ca i alii dintre Sfinii
Prini, ne arat c sunt dou frici de Dumnezeu: prima este a
celor nceptori, care nu fac binele pentru Dumnezeu, ci fiindc
se tem de muncile viitoare; iar a doua este frica Domnului cea
curat, care rmne n veacul veacului (Psalmi 18, 10); aceasta
se nate din dragostea lui Dumnezeu i este o fric fiiasc, nu de
rob sau slug; i cu aceast fric se tem de Dumnezeu toi cei ce
l iubesc pe El foarte. Despre aceasta zice psalmistul: Temei-
v de Domnul, toi Sfinii Lui (Psalmi 33, 9). Cu aceast fric
nscut din dragostea lui Dumnezeu era mbrcat Marele
Antonie, cnd zicea: Eu nu m mai tem de Dumnezeu, fiindc
l iubesc pe El. Aceasta este dragostea aceea care scoate frica
afar, despre care zice dumnezeiescul evanghelist Ioan n
epistola sa cea soborniceasc (I Ioan 4, 18). Dar s se tie c nu
poate cineva s ctige frica cea desvrit, de nu o va ctiga
mai nainte pe cea dinti. Aadar, nceputul nelepciunii este
frica de Dumnezeu, iar sfritul este dragostea Lui; sau, mai bi-
140
ne zis, sfritul este desvrita i curata fric, cea care se nate
din dragostea lui Dumnezeu.
Deci, frica cea deplin i desvrit a sfinilor, cu care
ei se tem de Dumnezeu, are nainte-mergtoare pe frica cea de
nceptor, care se mai numete i nceptoare.
141
PREDIC DESPRE PUTEREA MILOSTENIEI
Iubii credincioi,
Iat c am auzit cu cuvintele dumnezeiescului Ioan
Hrisostom cum se cade a srbtori cretinii sfintele srbtori cu
fapte bune i cu contiina curat, i totodat felul n care putem
noi n toat vremea s srbtorim naintea Domnului, nu cu
nelucrarea, ci mai vrtos prin lucrarea faptelor bune pe care noi
le putem lucra, i pe care trebuie a le lucra i atunci cnd lucrm
cu minile, i atunci cnd nu lucrm. Dac noi, atunci cnd ne
aflm la munca i la lucrul cel rnduit nou, ne vom afla ca n
faa lui Dumnezeu, i ne vom sili a face lucrul nostru cu cinste,
cu sinceritate, fr vicleug, minciun i furtiag, nu vom voi
rul nimnui, vom fi supui celor ce ne conduc, i vom cinsti pe
ei ca pe cei rnduii de Dumnezeu i vom pzi tiina gndului
nostru curat de orice pcat, atunci noi ne vom afla pururea
prznuind lui Dumnezeu i pururea srbtorind. Iar de vom face
cele rele cu voia i cu tiina noastr n vremea sfintelor
srbtori, apoi nu srbtoare a lui Dumnezeu este aceasta, ci
pierzare vremelnic i venic pentru noi.
170
Aadar, fraii mei, n zadar nu vom luda noi cu
nelucrarea n Duminici i srbtori, dac numai cu lucrul
minilor vom nceta, iar de lucrarea celor rele, care mnie pe
Dumnezeu, nu vom nceta. Cci se cade nou, o dat cu
ncetarea de la lucrul minilor, s ncetm de a lucra acelea care
vatm sufletul nostru. Ba i mai mult, lucrul minilor se cade a-
l prsi n Duminici i srbtori, dar lucrarea faptelor bune
niciodat, nici un ceas sau minut din viaa noastr.
Srbtorile lui Dumnezeu sunt srbtori duhovniceti i
duhovnicete trebuie prznuite. Dar poate va zice cineva: Cum
s prznuim srbtorile noastre duhovnicete?. Iat cum:
- cine cerceteaz pe bolnavi la casele lor n zilele de
srbtori i face milostenie cu ei dup a sa putere, acela
duhovnicete prznuiete;
- cine sftuiete de bine pe fratele su s nu greeasc n
srbtori i n orice vreme, acela duhovnicete prznuiete;
- cine lmurete pe cel nedumerit i rtcit de la adevr
n zile de srbtoare, acela duhovnicete prznuiete;
- cine postete sfintele posturi de peste an, Miercurile i
Vinerile i, de poate, i Lunile , acela duhovnicete prz-
nuiete chiar i cnd nu este srbtoare;
- cine n zi de srbtoare merge la sfnta Biseric s
asculte cuvintele lui Dumnezeu i dumnezeiasca Liturghie, acela
duhovnicete prznuiete;
- cine nva pe copiii lui i i strunete a nu se duce n
zile sfinte la distracii i priveliti otrvitoare de suflet, i i
crete pe ei n frica i certarea Domnului, unul ca acela
duhovnicete prznuiete;
- cine n zile de srbtori petrece n citirea crilor sfinte
pentru sine i pentru alii, acela duhovnicete prznuiete;
- cine mngie cu cuvinte de ntrire pe cei ntristai i
necjii n vreme de srbtoare, acela duhovnicete prznuiete;
171
- cine primete pe cei strini i cltori n casa sa i i
odihnete pe ei, dndu-le cele de trebuin, acela duhovnicete
prznuiete;
- cine n zile de srbtori se duce s cerceteze pe cei
bolnavi de prin spitale i pe cei de la nchisori, duhovnicete
prznuiete;
- cine ajut pe vduve i pe cei orfani i sraci n zile de
srbtori, acela duhovnicete prznuiete.
Deci cine petrece astfel n zilele sfintelor srbtori, acela
duhovnicete prznuiete i este adevrat fiu al Bisericii lui
Hristos. Iar cine lucreaz cele mpotriva acestora n zilele
sfintelor srbtori, acela este fiu al pierzrii i se face de bun
voie motenitor al muncilor celor venice ale iadului. De care s
ne izbveasc pe noi Prea Milostivul Dumnezeu, Cel n Treime
nchinat, Tatl, Fiul i Sfntul Duh. AMIN!
172
PREDIC DESPRE RAI