Antropologia nou-testamentar

Concepia despre om se reflect n aproape toate crile scripturistice ale Noului

Testament, dar cu precdere n epistolele pauline.
Pentru definirea concepiei antropologice, aa cum reiese din crile Noului
Testament, este necesar s cercetm terminologia prin care se definete aceast concepie
i s ptrundem nelesurile noiunii de om (gr.).Terminologia antropologic
nou-testamentar se fundamenteaz pe terminologia paulin, de aceea vom analiza
sensurile noiunii de om aa cum se desprind din epistolele pauline.
Omul, n scrierile pauline, indic:
o fiin (vieuitoare) spre deosebire de alte fiine, cum ar fi ngerii (De a gri n
limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am I Corinteni 13,1),
animalele (Nu toate trupurile sunt acelai trup, ci unul este trupul oamenilor i
altul este trupul dobitoacelor i altul este trupul psrilor i altul este trupul
petilor I Corinteni 15,39).
brbatul spre deosebire de femeie (Ct despre cele ce mi-ai scris, bine este
pentru om s nu se ating de femeie I Corinteni 7,1; Pentru aceasta va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un
trup Matei 19,5).
omul frdelegii sau Antihrist (Ziua Domnului nu va sosi pn nu se va da pe
fa omul nelegiuirii, fiul pierzrii II Tesaloniceni 2,3), n antitez cu omul lui
Dumnezeu (Dar tu o omule al lui Dumnezeu fugi de acestea i urmeaz
dreptatea, evlavia, credina, dragostea, rbdarea, blndeea I Timotei 6,11).
Spre deosebire de primele dou sensuri naturale ale noiunii de om, cel de-al treilea se
refer la raportul omului fa de Dumnezeu i aici vom indica i alte nuane.
Fa de Dumnezeu omul apare:
supus pcatului: Dumnezeu se vdete ntru adevrul su pe cnd tot omul ntru
minciun, precum este scris: Drept eti Tu ntru cuvintele Tale i biruitor cnd vei
judeca Tu (Romani 3,4);
supus greelii: V fac cunoscut frailor c Evanghelia cea binevestit de mine nu
este dup om (Galateni 1,11) (+Romani 6,19);

1
 supus morii: De aceea precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin
pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii pentru c toi am pctuit
n el (Romani 5,12)
Prin acestea, omul este definit ca limitat, n cugetare i aciuni, fa de Dumnezeu
i revelaia Sa.
Dumnezeu Creatorul
Dumnezeu este cauza i condiia existenei noastre: n El trim, ne micm i
suntem (Fapte 17,28). Cele trei verbe indic o scar ascendent: trim indic viaa
trupului, ne micm indic activitatea sufletului, suntem indic adevrata via a
duhului.
Creaia a fost fcut cu un anume scop, cci se spune : Pentru c de la El i prin
El i ntru El sunt toate (Romani 11,36): de la El au izvort toate, prin El sunt susinute
i ntru El se mplinesc, spre El se orienteaz creaia, cci Toate s-au fcut prin El i
pentru El (Coloseni 1,16). Creaia trebuie s fie n ascultare de Dumnezeu i cnd toate
se vor supune Lui, Dumnezeu va fi totul n toi (I Corinteni 15,28).
Creaia
Referindu-se la pgni, Sf. Pavel spune: Au schimbat adevrul lui Dumnezeu n
minciun i s-au nchinat i au slujit fpturii n locul Fctorului (Romani 1,25).
Fptura (gr. k ) indic fie actul creaiei (Cele nevzute ale Lui se vd de la
facerea lumii, nelegndu-se din fptur, adic venica Lui putere i dumnezeire
Romani 1,20), fie rezultatul creaiei (Romani 1,25), fie omenirea nsi (Evanghelia pe
care ai auzit-o i care a fost propovduit la toat fptura de sub cer Coloseni 1,23).
Fa de fptur, Fiul sau Cuvntul lui Dumnezeu celui nevzut, este numit
Chipul lui Dumnezeu mai nti nscut dect toat fptura (Coloseni 1,15)
, pentru c lumea este creat prin Fiul sau Cuvntul lui Dumnezeu (Ioan
1,3), El fiind nceputul zidirii lui Dumnezeu (Apocalipsa 3,14).
Omul chip al lui Dumnezeu
Omul este creat dup chipul lui Dumnezeu (Cci brbatul nu trebuie s-i
acopere capul fiind chip i slav a lui Dumnezeu I Corinteni 11,7), iar Sf. Iacov ne
spune despre oameni c sunt fcui dup asemnarea lui Dumnezeu (Iacov 3,9), iar
ntre chip i asemnare, care este o actualizare a chipului, se situeaz lucrarea omului

2
pentru desvrire, pentru mntuire lucrai cu fric i cu cutremur la mntuirea voastr
(Filipeni 2,12); tocmai aceast calitate de purttor al chipului lui Dumnezeu i confer
omului o valoare ireductibil (Aadar nu v temei, voi suntei mult mai de pre dect
psrile - Matei 10,31; omul este drahma cea pierdut, oaia pierdut, fiul risipitor
Luca, cap15).
Omul st n faa lui Dumnezeu n calitatea sa de creatur fa de Creator i trebuie
s tind spre idealul pe care i l-a fixat Dumnezeu, adic s devin sfnt (Fii sfini
pentru c Eu sunt sfnt I Petru 1,16) (+Matei 5,48), fr prihan (Precum ntru El ne-
a ales nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr prihan naintea Lui Efeseni
1,4), prta dumnezeietii firi (Prin care El ne-a hrzit mari i preioase fgduine, ca
prin ele s v facei prtai dumnezeietii firi, scpnd de stricciunea poftei celei din
lume II Petru 1,4).
Egalitatea oamenilor naintea lui Dumnezeu.
Aa cum am vzut, fiecare om este creat de Dumnezeu, e ndatorat s-L asculte pe
Dumnezeu, e supus pcatului, greelii, morii, judecii dumnezeieti (Pentru c noi toi
trebuie s ne nfim naintea scaunului lui Dumnezeu, ca s ia fiecare dup cele ce a
fcut n trup, ori bine, ori ru II Corinteni 5,10) i beneficiar al mntuirii (Cci
Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin
I Timotei 2,4). Totui, ntre oameni se remarc o serie de deosebiri pe diferite criterii.
n primul rnd, se afirm deosebirea dintre brbat i femeie: Cci brbatul nu
trebuie s-i acopere capul, fiind chip i slav a lui Dumnezeu, iar femeia este slava
brbatului. Pentru c nu brbatul este din femeie, ci femeia din brbat i pentru c n-a
fost zidit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat (I Corinteni 11, 7-9). Dar,
potrivit textului Nu mai este iudeu, nici elin, nu mai este rob, nici slobod, nu mai este
parte brbteasc sau parte femeiasc, pentru c toi una suntei, ntru Hristos Iisus
(Galateni 3,28), mntuirea nu desfiineaz deosebirea natural dintre oameni (deosebirea
natural ntre sexe), deosebirile de ordin social (sclav i liber) sau religioase (iudeu -
pgn), dar nici nu confer privilegii, nu creeaz favoruri n mntuire, nu exist diferene
n apropierea de Dumnezeu.

3
 Pentru Sf. Ap. Pavel, omenirea de dinainte de Hristos se compune din dou pri:
poporul lui Dumnezeu i neamurile. Uneori poporul iudeu mai este numit tiere
mprejur, iar neamurile netiere mprejur (Galateni 6,13).
ntre iudei i pgni, iudeii au ntietate pentru c ale lor sunt nfierea i slava i
legmintele i Legea i nchinarea i fgduinele (Romani 9,4), avnd astfel, prin lege,
dreptarul cunotinei i al adevrului (Romani 2,20). i pgnii aveau ns legea
natural, avnd astfel posibilitatea s-L cunoasc pe Dumnezeu: Cci cnd pgnii care
nu au lege din fire fac ale legii ei neavnd lege i sunt lorui lege, ceea ce arat fapta
legii scris n inimile lor prin mrturia contiiei lor i prin judecile lor care i
nvinovesc sau i apr(Romani 2,14-15).
Dar, neascultnd de Dumnezeu, i unii i alii sunt osndii, vndui pcatului,
stau sub mnia lui Dumnezeu: Cci am nvinuit mai nainte i pe iudei i pe elini c toi
sunt sub pcat (Romani 3,9), aa c, i din aceast perspectiv robia pcatului
oamenii sunt absolut egali.
Alctuirea fireasc a omului
Concepia despre constituia omului este determinant pentru concepia despre
mntuirea plinit n Hristos.
Sf. Ap. Pavel vorbete despre dou pri constitutive ale omului i anume:
- omul luntric ( ) - expresia apare de trei ori n epistolele pauline:
Dup omul cel luntric m bucur de legea lui Dumnezeu(Romani 7,22) (+ II Corinteni
4,16; Efeseni 3,16) i este, de asemenea, folosit de Sf. Ap. Petru: Podoaba voastr s
nu fie cea din afar: mpletirea prului, podoabele de aur i mbrcarea hainelor
scumpe, ci s fie omul cel tainic al inimii, ntru nestriccioasa podoab a duhului blnd
i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu (I Petru 3,3-4); prin ea se
definete partea imaterial, nevzut, interioritatea omului.
- omul din afar ( ) expresia apare o singur dat n epistolele
pauline: Chiar dac omul nostru cel din afar se trece, cel dinuntru ns se nnoiete
din zi n zi (II Corinteni 4,16) i se refer la partea corporal, vzut sau extern a
omului.
Pentru a desemna cele dou pri constitutive ale omului sunt folosite mai multe
noiuni antropologice:

4
 pentru categoria omului luntric:
Inima( ). Aceast noiune nu este utilizat ntr-un sens corporal:
Artndu-v c suntei scrisoare a lui Hristos, slujit de noi, scris nu cu cerneal, ci
cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii
(II Corinteni 3,3). Scrisoarea pe piatr se pierde, nu angajeaz luntricul omului, ci doar
ceea ce ptrunde la inim, rmne i detemin o atitudine.
n primul rnd noiunea de inim se refer la eu-l omenesc: Fiindc dac ne
osndete inima noastr, Dumnezeu este mai mare dect inima noastr i tie toate (I
Ioan 3,20), Cci din inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri,
mrturii mincinoase, hule (Matei 15,19). Alteori, sensul noiunii se vdete cnd este
ntrebuinat prin contrast cu o alt parte constitutiv a omului: Ci noi frailor, o bucat
de vreme fiind desprii de voi cu faa, nu cu inima (I Tesaloniceni 2,17), desemnnd
luntricul omenesc spre deosebire de partea vzut a omului.
n ce privete funcia inimii, este locul n care se svrete legtura dintre
Dumnezeu i om, este locaul slluirii Duhului Sfnt: Iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat
n inimile noastre prin Duhul Sfnt cel druit nou (Romani 5,5).
Contiina ( ). Este tribunalul care judec faptele oamenilor
(vezi sus Romani 2, 14-15), dar este cel care cerceteaz judecile contiinei n ultim
instan: Cci cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie
cu dou tiuri i ptrunde pn la despritura sufletului i duhului dintre ncheieturi i
mduv, i destoinic este s judece simirile i cugetrile inimii (Evrei 4,12).
Cugetarea ( ) (raiunea, mintea, inteligen). Omul posed cugetarea
nu numai n starea haric, ci i n starea de pcat i i s-a dat omului spre a cunoate voia
lui Dumnezeu i s-o urmeze: Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii,
nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr
cuvnt de aprare (Romani 1,20). Sf. Ap. Pavel spune despre sine: Eu nsumi cu
mintea mea slujesc legii lui Dumnezeu, iar cu trupul legii pcatului (Romani 7,25).
Sufletul ( ). Fa n fa cu materia corpului omenesc, sufletul
ndeplinete rolul nsufleitor al acesteia. Precum i este scris:Fcutu-s-a omul cel
dinti, Adam, cu suflet viu; iar Adam cel de pe urm cu duh dttor de via (I Corinteni
15,45). Uneori desemneaz omul n ntregime (Tot sufletul s se supun naltelor

5
stpniri() - Romani 13,1), iar alteori desemneaz doar viaa fizic (eram bucuroi
s v dm nu numai Evanghelia lui Dumnezeu, ci chiar i sufletele noastre, pentru c ne-
ai devenit iubii I Tesaloniceni 2,8). ntruct omul posed un suflet se poate numi om
psihic ( ), om natural, firesc: omul firesc nu primete cele ale Duhului
lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebune i nu poate s le neleag, fiindc ele se
judec duhovnicete, dar omul duhovnicesc[ ] toate le judec, pe
el ns nu-l judec nimeni (I Corinteni 2,14-15).
Duhul omului ( ). Acest termen are mai multe nelesuri: parte
constitutiv a omului natural (Duhul nsui mrturisete mpreun cu duhul nostru c
suntem fii ai lui Dumnezeu - Romani 8,16, Cci cine dintre oameni tie ale omului,
dect duhul omului, care este n el? I Corinteni 2,11), lucrare a Sf. Duh n om, a treia
Persoan a Sf. Treimi.
pentru categoria omului din afar:
Carnea ( ) desemneaz materia nsufleit a trupului omenesc,
materia nrurit de suflet: cu lapte v-am hrnit, nu cu bucate, cci nc nu puteai
mnca i nc nici acum nu putei fiindc suntei trupeti (I Corinteni 3, 2-3), De aceea
va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un
trup[] (Efeseni 5,31).
Trupul ( ) desemneaz trupul omenesc sau animalic (partea
corporal vzut a omului): Nu toate trupurile sunt acelai trup, ci unul este trupul
oamenilor i altul este trupul dobitoacelor i altul este trupul psrilor i altul este
trupul petilor (I Corinteni 15,39), spre deosebire de suflet sau de duh: nsui
Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi desvrit i ntreg duhul vostru i sufletul i
trupul s se pzeasc de prihan ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos (I
Tesaloniceni 5, 23).
Trupul este locul slluirii Duhului Sfnt: Sau nu tii c trupul vostru este
templu al Duhului Sfnt(...) (I Corinteni 6,19), prin trup se manifest sufletul, este organ
al faptelor, de aici i ndemnul: V ndemn frailor s nfiai trupurile voastre ca pe o
jertf vie, sfnt, bineplcut lui Dumnezeu. (Romani 12,1).
desemneaz trupul real, faptic: Cci n El(Hristos) locuiete trupete,
toat plintatea Dumnezeirii(Coloseni 2,9). Termenul acesta este ntrebuinat i n sens

6
figurat cu sensul de trupul lui Hristos: i toate le-a pus sub picioarele Lui, i mai
presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete
toate ntru toi(Efeseni 1, 22-23), Biserica fiind trupul tainic al lui Hristos.
Trupul este supus pcatului, suferinei (trupul pcatului -Rom 6,6), dar ateapt
izbvirea din moarte, din stricciune (Cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace
n nestricciune i acest trup muritor s se mbrace n nemurire - I Cor 15,53). Acest
lucru nu se ntmpl i cu carnea: Carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria
lui Dumnezeu, nici stricciunea nu motenete nestricciunea (I Cor 15,50), pentru c
mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n
Duhul Sfnt (Rom 14,17), Cci la nviere, nici nu se nsoar, nici nu se mnnc, ci
sunt ca ngerii lui Dumnezeu din cer (Matei 22,30).
Mdulare ( ). Trupul este ca purttor al vieii omeneti, constituie
organul nostru de aciune. Ca atare, el este organizat n - , i se manifest prin memebre,
mdulare. Fiecare mdular i ndeplinete lucrarea sa, dar nu independent, ci n legtur
cu celelalte. Imaginea trupului care se manifest prin mdulare este folosit de Sf. Pavel
pentru a ilustra lucrarea membrilor Bisericii, care este trup tainic al lui Hristos (I Cor 12,
13-31).
Omul trupesc i omul duhovnicesc
Dup concepia Sf. Ap. Pavel, omenirea este mprit din punct de vedere religios n
dou mari pri distincte: cei ce fac voia lui Dumnezeu i cei ce refuz s asculte de
Dumnezeu.
Cei dinti au cunoscut pe Hristos, au primit Duhul Lui Care lucreaz n ei: Cci
Dumnezeu este Cel care lucreaz n voi i ca s voii i ca s svrii dup a Lui
bunvoin.(Filipeni 2,13). Acetia sunt numii oameni duhovniceti (I Corinteni 2, 15).
Spre deosebire de acetia, cei care nu fac voia lui Dumnezeu rmn aservii
pcatului care se folosete de poftele crnii, de aceea se numesc oameni trupeti (I
Corinteni 3,2; I Corinteni 2,14).
Carnea n sine nu este rea, nu se confund cu pcatul, pentru c Hristos,
Cuvntul lui Dumnezeu, S-a fcut trup (Ioan 1,14) i a vieuit fr pcat, dar afectele
trupului pot degenera n pcate.

7
 Omul trupesc nu este cu desvrire corupt. El este n stare s disting voia lui
Dumnezeu, Cci tim c legea e duhovniceasc, dar eu sunt trupesc, vndut sub pcat
()[dar] dup omul cel luntric, m bucur de legea lui Dumnezeu (Romani 7, 14,22).
Omul trupesc coincide cu omul psihic care are numai suflet viu, adic omenesc (I
Corinteni 15,45), spre deosebire de omul duhovnicesc. n cazul omului duhovnicesc,
puterile de percepie de care dispune sufletul, au fost ptrunse de Duhul lui Dumnezeu,
desemnnd aciunea Duhului lui Dumnezeu asupra sufletului: i este mprire: i
femeia nemritat i fecioara poart grij de cele ale Domnului, ca s fie sfnt i cu
trupul i cu duhul. Iar cea care s-a mritat poart de grij de cele ale lumii, cum s
plac brbatului (I Corinteni 7, 34).
ntiul Adam i al doilea Adam
Primul Adam este primul om, adic fptura omeneasc zidit de Dumnezeu:
Precum este scris: Fcutu-s-a omul cel dinti Adam cu suflet viu (I Corinteni 15,45),
iar n Ep. Rom., Ap. completeaz c Adam este chip al Celui ce avea s vin(Romani
5,14). Fa-n fa cu el st cellalt Adam: iar Adam cel de pe urm cu duh dttor de
via (I Cor 15,45).
Aadar Adam este numit n Rom 5,14 chipul Celui ce avea s vin, adic tip,
ceea ce nseamn, de obicei, icoana care se imprim de pe o figur oarecare n cear sau
n lut, rednd n mod invers figura respectiv. Primul Adam este un tip, iar cellalt
antitip. Primul este reprezentantul omenirii czute n pcat, iar cellalt al unei omeniri
aflate sub har.
Despre primul Adam ni se spune: De aceea, precum printr-un om a intrat
pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c
toi au pctuit n el(),[dar] moartea a mprit de la Adam pn la Moise i peste cei
ce nu pctuiser, dup asemnarea greelii lui Adam (Rom 5,12,14), iar despre al
doilea Adam: iar unde s-a nmulit pcatul a prisosit harul. Pentru c precum a
mprit pcatul prin moarte, aa i harul s mpreasc prin dreptate, spre viaa
venic, prin Iisus Hristos Domnul nostru (Rom 5, 20-21); Cci precum n Adam toi
mor, aa i n Hristos toi vor nvia (I Cor 15,22).
Aadar, prin primul Adam a venit pcatul i moartea ca o consecin a pcatului,
iar prin al doilea Adam ndreptarea i viaa, pentru ca toate s fie iari unite n Hristos,

8
cele din ceruri i cele de pe pmnt toate ntru El (Efes 1,10) unite prin calitatea lui
Hristos de cap al Bisericii (Efes 1,22-23) i al umanitii chemat s devin Biseric.
Dup trup noi descindem din Adam, care era muritor, i prin urmare ne-a transmis
un trup muritor. Al doilea Adam este din cer, e Hristosul preexistent, lund trup omenesc,
iar prin renaterea n Hristos vom dobndi trupul duhovnicesc cu care a nviat El din
mori, pentru c trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest
trup muritor s se mbrace n nemurire (I Cor 15,53), deoarece Carnea i sngele nu
pot s moteneasc mpria lui Dumnezeu (I Cor 15,50). (Pentru c ceea ce era cu
neputin Legii fiind slab prin trup a svrit Dumnezeu, trimind pe Fiul Su ntru
asemnarea trupului pcatului i pentru pcat a osndit pcatul n trup Rom 8,3)
Astfel, trupul muritor motenit prin natere de la Adam se va mbrca n
nestricciune: Deci ne-am ngropat cu El n moarte, prin botez, pentru ca precum
Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui aa s umblm i noi ntru nvierea vieii
(Rom 6,3-4), tiind c Hristos, nviat din mori nu mai moare. Moartea nu mai are
stpnire asupra Lui. (Rom 6,9), fcndu-se nceptura celor adormii (I Cor 15,20).
Tipologia Adam-Hristos o rezum desvrit cuvintele Apostolului: C de vreme
ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om i nvierea morilor(I Cor 15,21).
Originea i fiina pcatului
Sf. Ap. Pavel afirm despre originea pcatului: pcatul a intrat n lume avnd
izvorul n pcatul lui Adam i a trecut la toi cei care descind din Adam (Rom 5,12).
Greeala lui Adam a adus pcatul, osnd i moarte n lume, ntemeind mpria sa care
stpnete prin moarte peste toi oamenii (Rom 5,14).
La rdcina pcatului st neascultarea lui Adam: Cci precum prin neascultarea
unui om s-au fcut pctoi cei muli(Rom 5,19), de aceea Hristos va tia aceast
rdcin a neascultrii printr-o ascultare desvrit asculttor fcndu-se pn la
moarte i nc moarte pe cruce(Filip 2,8), astfel prin ascultarea unuia se vor face
drepi cei muli(Rom 5,19).
Universalitatea pcatului se vdete prin universalitatea morii care este un adevr
axiomatic, observabil n creaie, dar moartea este o consecin a pcatului, astfel c
universalitatea morii implic universalitatea pcatului.

9
 Urmeaz c cei care pctuiesc trebuie s moar, ns i drepii Vechiului
Testament au murit, precum i cei ce au trit pn nainte de primirea legii cnd pcatul
nu se socotete (Cci pn la lege, pcatul era n lume, dar pcatul nu se socotete
cnd nu este lege Rom 5,13), urmeaz c nu pcatele personale sunt cauza ultim a
pcatului. Dar, ntruct Adam a fost pedepsit cu moartea pentru pcatul su i ntruct
moartea domnete i peste descendenii care nu au pctuit, urmeaz c pcatul lui Adam
se ntinde asupra ntregii omeniri pentru c toi au pctuit n Adam. (Rom 5,14).
Pcatul a adus dezbinare, dezordine stricnd armonia iniial dintre omenire i
Dumnezeu, dintre oameni i din om, armonie existent la sfritul creaiei: i a privit
Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte (Facere 1,31).
Hristos a desfiinat vrjmia dintre oameni i i-a unit cu Dumnezeu de Care erau
desprii: Cci El este pacea noastr. El care a fcut din cele dou [tierea mprejur
netierea mprejur] una surpnd peretele cel din mijloc al despriturii, desfiinnd
vrjmia n trupul Su () ca, ntru Sine, pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om nou
i s ntemeieze pacea i s-i mpace iar cu Dumnezeu pe amndoi(Efes 2,14-16), i
printr-nsul toate cu Sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd
pace prin El, prin sngele crucii Sale(Col 1,20), El a purtat pcatele noastre, n trupul
Su, pe lemn, pentru ca noi, murind fa de pcate, s vieuim dreptii: cu a crui ran
v-ai vindecat(I Petru 2,24), El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre, dar nu
numai pentru ale noastre, ci i pentru ale lumii ntregi(I Ioan 2,2).
Starea moral a omului vechi
Sf. Ap. Pavel avea o atitudine pozitiv fa de lege, legea e sfnt i porunca e
sfnt i dreapt i bun(Rom 7,12), aa cum transpare i din cuvintele Mntuitorului
N-am venit s stric legea, ci s o mplinesc, ns legea nu era desvrit(Matei 5,17).
Dar omul nu se putea mntui prin lege, Cci tim c Legea e duhovniceasc, dar
eu sunt trupesc, vndut sub pcat(Rom 7,14), Cci nu fac binele pe care-l voiesc, ci
rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc. Iar dac fac ceea ce nu voiesc eu, nu eu
fac aceasta, ci pcatul care locuiete n mine(Rom 7,19-20), c, dup omul cel
luntric, m bucur de Legea lui Dumnezeu, dar vd n mdularele mele o alt lege
luptndu-se mpotriva legii minii mele i fcndu-m rob legii pcatului(Rom 7,22-23).
Aadar, se vorbete de dou legi: legea lui Dumnezeu i legea pcatului.

10
 Legea lui Dumnezeu este cunoscut de iudei prin Legea lui Moise, iar pgnii
prin natur (Rom 2,14-15; Rom 1,20). Legea lui Dumnezeu este legat de omul luntric
(Rom 7,22), pe cnd legea pcatului lucreaz prin trup, prin mdularele trupului, prin
omul din afar. Dei omul luntric dorete binele, are nevoie de trup pentru a mplini ceea
ce dorete, ns mdularele sunt supuse unei alte legi legea pcatului. Pcatul domnete
cu ajutorul trupului, respectiv a mdularelor, ca un tiran. Deci omul din afar este
rzvrtit fa de legea omului luntric pentru c n trup nu slluiete ce este bun:
Fiindc tiu c nu locuiete n mine, adic n trupul meu, ce este bun(Rom 7,18).
Prin neascultarea lui Adam, trupul a devenit striccios, iar afectele sunt orientate
spre pcat. Dar trupul nu este ru n sine (Facere 1,31): Cuvntul lui Dumnezeu S-a
fcut trup(Ioan 1,3), ntru El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii(Coloseni
2,9), Fiul lui Dumnezeu, prin ntrupare mpropriindu-i firea uman ntreag, afar de
pcat: i voi tii c El S-a artat ca s ridice pcatele i pcat n El nu este(I Ioan
3,5).
De aceea, ceea ce era cu neputin Legii [mntuirea] fiind slab prin trup a
svrit Dumnezeu, trimind pe Fiul Su ntru asemnarea trupului pcatului i pentru
pcat a osndit pcatul n trup. Pentru ca ndreptarea din Lege s se mplineasc n noi,
care nu umblm dup trup, ci dup duh(Rom 8,3).
n concluzie, omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El (Hristos) ca
s se nimiceasc trupul pcatului pentru a nu mai fi robi ai pcatului(Rom 6,6).
mpcarea omenirii cu Dumnezeu
mpcarea omenirii cu Dumnezeu o lucreaz Hristos: Cci Dumnezeu aa a iubit
lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci
s aib via venic(Ioan 3,16), Dup cum i Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc,
c ca s slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli(Matei 20,28).(+I
Ioan 2,2; Filipeni 2,6-11; Efeseni 2,14-16; Coloseni 1,20; I Petru 2,24).
Prin mpcarea adus de Hristos, omul este chemat s se mbrace n omul cel nou
cel dup Dumnezeu(Efes 4,24), omul cel vechi este chemat la nnoirea vieii(Rom
6,6), este chemat la desvrire, desvrirea nefiind ceva static: Iar noi toi, privind ca
n oglind, cu faa descoperit, slava Domnului ne prefacem n acelai chip din slav ca
de la Duhul Domnului(II Cor 3,18).

11
12