ANTROPOLOGIA CRETIN

Starea primordial a omului

Dumnezeu l-a zidit pe om dup chipul Su i l-a nzestrat cu toate calitile necesare
pentru a transfigura creaia i a o transforma n paradisul nemuririi. Omul dispunea de voin
curat i dreapt, supus raiunii i voii lui Dumnezeu, puterea de cunoatere a omului era
luminat i clar, sntoas i fr prejudeci, netulburat i liber de rtciri. Oamenii triau
n armonie cu natura. Munca era o exercitare plcut, ce ntrea puterile lor fizice i spirituale.
Creat pentru o menire nalt i excepional, omul a fost nzestrat de Dumnezeu cu
toate puterile fizice i spirituale, necesare ajungerii destinaiei sale.
Starea primordial a omului se caracterizeaz prin armonia lui cu Dumnezeu, cu sine
i cu natura nconjurtoare.
Omul cel dinti era perfect n sensul c avea totul, sufletete i trupete, pentru
ndeplinirea scopului su ultim.
Adam i Eva erau muritori dup fire, dar putea deveni nemuritori prin har.1
Cderea n pcat
Creat dup chipul lui Dumnezeu i fiind bun, omul era menit s ajung la asemnarea cu
Dumnezeu prin struina contient i voluntar n bine, adic prin desvrire moral i
curire spiritual. Protoprinii notri, n-au rmas n starea lor primordial de comuniune cu
Dumnezeu, ci clcnd voia Lui, au czut n pcat2.
Dumnezeu a dat porunc lui Adam: Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din
pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei
muri negreit (Fac. 2, 15 17).
Sfntul Vasile cel Mare vorbete de repeziciunea cu care Adam s-a decis pentru
neascultare.
Primul om cade n pcatul mndriei i se ntoarce mpotriva Creatorului. Diavolul
trezete n Eva ndoiala i nencrederea n Dumnezeu. Svrind pcatul se trezete contiina
vinoviei i au cunoscut c erau goi. Cnd Dumnezeu i arat vina, Adam o atribuie femeii
i, implicit lui Dumnezeu, iar aceasta arpelui. Prin interogatoriu, omul refuz s se ntoarc
din calea pcatului.
n legtur cu cei doi pomi, Sfinii Prinii interpreteaz diferit semnificaia lor. Astfel,
pomul vieii e nemurirea trupeasc i pomul cunotinei e viaa spiritual. Sfntul Ioan
Damaschin consider c pomul vieii reprezint contemplarea lui Dumnezeu i pomul
cunotinei cunoaterea prin cunotin. Sfntul Maxim Mrturisitorul aseamn omul cu cu
dou categorii de pomi. Astfel c el afirm: pomul vieii este mintea care caut cele necesare
vieii. Pomul cunotinei e simirea legat de cele vremelnice. Omul care urmrete cele
venice, pzete porunca divin i nu mnnc din pomul vieii. Omul condus de simire calc
porunca divin i mnnc din pomul cunotinei. Ali Sfini Prini spunea despre pomul

1
Pr. Prof. Dr. Stniloae, Teologie Dogmatic, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 412.
2
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 175.

1
cunotinei, o momeal prin care diavolul caut s-l nele pe om. Rul nu se prezint
niciodat n toat urenia, pentru c l-ar speria pe om, ci rul este prezentat sub nfiarea
aparent a unui bine
Urmrile cderii n pcat
Prin pcat dispare armonia omului, cu oamenii, trupul nu se mai supune sufletului, omul
ajunge n robia pcatului, natura se ntoarce mpotriva omului i invers, lumina minii scade
aa de mult nct omul crede c se poate ascunde n tufi, de Dumnezeu, voina, dei liber,
cade n robia poftelor trupului, omul e atras cnd de cele spirituale, cnd de cele materiale,
moarte, nesupunere, neascultare, nencredere, ntunecarea trupului lui Dumnezeu n om, omul
a pierdut vemntul de lumin primit de la Dumnezeu, s-au modificat condiiile de via
externe ale omului.
Referitor la aceasta, Sfntul Ioan Damaschin afirm: Omul a schimbat dragostea fa
de Dumnezeu, n dragostea fa de materie3 .
Dup clcarea poruncii, n contiina primilor oameni apare sentimentul vinoviei: Li
s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau doi, i au cusut frunze de smochin i i-au
fcut acoperminte.
n imensa Sa iubire, Dumnezeu a vrut s-i determine s-i recunoasc greeala, dar nu a
vrut.
Teofil al Antiohiei afirm despre pomul cunotinei binelui i rului: c nu este aa,
c pomul acesta cuprindea n el moartea; nu cuprindea moartea, ci neascultarea. n rodul el nu
era altceva dect cunotina. Iar cunotina este bun dac este folosit cum trebuie.
Datorit neascultrii i clcrii poruncii lui Dumnezeu, li s-a luat i slava care-i
nconjura lumina raiunii scade n aa msur, nct omul ajunge s cread c se poate
ascunde de Dumnezeu sau c prin niruirea altuia i poate justifica propriul pcat, apar frica
i ruinea, voina decade, clcnd rul n locul binelui, moartea sufleteasc ndeprtarea
omului de Dumnezeu. Nici compatibilitatea, nici moartea nu sunt o pedeaps a lui Dumnezeu,
ci urmarea nstrinrii noastre de izvorul vieii.
Referitor la hainele de piele, considerate a fi moartea biologic, Pr. Stniloae vorbete
nu numai despre moartea trupeasc, ci i moartea sufleteasc, omul fiind supus nc din prima
clip a vieii, legii naturale a descompunerii.4
n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care
ai fost luat, cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Fac. 3, 19).
Hainele de piele sunt rezultatul natural al pcatului, o ntunecare a chipului lui
Dumnezeu; o ofens, o osnd, o ran, un leac , o binecuvntare, o nou posibilitate pe care
Dumnezeu o d omului ca s poat supravieui n moarte...Moartea trebuie s premearg
vieii pentru c nu-i poate veni omului viaa, de nu va fi luat sfritul prin moarte (Sfntul
Grigorie de Nyssa).
Neascultarea, mndria i pofta egoist au slbit mult spiritul: limitare a cunoaterii
creaiei lui Dumnezeu. Omul pune accent pe ceea ce poate domina i i satisface nevoile i
plcerile trupeti, devenite pasiuni. Creaia este un vast obiect opac i ultim, fr nicio
transparen sau mister.
Caracterul universal al pcatului
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie nva despre universalitatea pcatului strmoesc.
Vechiul Testament: nimeni nu este lipsit de pcat (Iov 14, 49). Noul Testament: Printr-un
om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii,
pentru c n acela toi au pctuit (Rm 5, 22).

3
Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. I. Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. I, Ed.
Renaterea, Cluj Napoca, 2004, p. 542.
4
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 487.

2
 Adam este cauza pctoeniei universale i a stricciunii naterii omeneti 5. Pcatul
lui Adam adus moartea i pentru cei care nu pctuiser personal. Moartea e consecina
pcatului strmoesc, i nu o pedeaps din partea lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu este iubire
i vrea s ne aduc la cin i mntuire, i nu s se rzbune pe om. Din iubire, Dumnezeu a
schimbat rostul morii, prefcnd-o mijloc de tmduire.
i aa, prin moarte este omort nu omul, ci corupia care-l nvluie. Moartea natural
distruge nchisoarea vieii n stricciuneIubitorul de oameni, Dumnezeu, ngduind
moartea, o ntoarce mpotriva stricciunii i cauzei sale, pcatul6.
Transmiterea pcatului strmoesc
Starea de pctoenie care se transmite descendenilor, se numete pcat original,
strmoesc. Transmiterea pcatului strmoesc urmailor este ilustrat prin raportarea la Adam
i la Mntuitorul: Precum prin greeala unui a venit osnda pentru toi oamenii, aa i prin
dreptatea Unuia a venit, pentru toi oamenii, ndreptarea care d via. Cci, precum prin
neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli, tot aa, prin ascultarea Unuia se vor face
drepi cei muli. (Rm. 18, 19).
Exist o singur concepie de la universalitatea pcatului strmoesc: Mntuitorul
Hristos. El S-a conceput i nscut fr pcat, pentru urmtoarele motive: zmislirea nu este
pe cale natural, El nu este om adevrat, ci Dumnezeu adevrat, este necesar s fie fr
pcatul strmoesc, de vreme ce moare pentru rscumprarea oamenilor i nu pentru Sine.
Pcatul nu este doar nclcarea exterioar a Legii, ci are i consecine interioare asupra
oamenilor, firea fiind afectat i slbit. Noi nu ne nsuim pcatul lui Adam, ci urmrile
pcatului.
Fiina pcatului strmoesc
Pcatul nclcarea Legii lui Dumnezeu, ntoarcerea voinei spre Creator, vin ce atrage
pedeapsa divin. El poate fi cercetat dup:
1. latur material: pierderea libertii primordiale, ieirea din comuniunea cu
Dumnezeu, retragerea harurilor, alterarea chipului lui Dumnezeu, coruperea naturii
spirituale a omului, ntunecarea minii, nclinarea spre cele materiale, spre ru.
2. latur formal: vin n faa lui Dumnezeu.
Vina este raportul celui ce pctuiete cu dreptatea divin, care, pedepsind, restabilete
autoritatea ordinii morale tulburate. Fr vin, pcatul nu poate fi numit pcat, ci doar
imperfeciune,lips sau ru fizic.
Pcatul strmoesc are dou aspecte: fapt personal a lui Adam, dispoziia pctoas
din prima clcare a voinei divine i transmis i nou.
Cu privire la concepiile asupra pcatului strmoesc, romano catolicii consider c
pcatul duce la pierderea darurilor supranaturale sau a dreptii originale, armonia distrus
prin pcat att la nivelul persoanelor ct i la nivelul naturii, ntregul neam omenesc este n
Adam ca un singur trup al unui singur om, pcatul afecteaz natura uman care va fi
transmis ntr-o credin deczut, adic o natur uman, privat de sfinenia i de dreptatea
de la nceput.
Protestanii sunt de prere c pcatul strmoesc este distrugerea total a chipului lui
Dumnezeu din om, omul czut este incapabil de orice bine, faptele bune le numesc vicii
strlucitoare, omul, dup cdere motenete de la prinii si o putere rea nnscut, necuria
interioar a inimii, dorinele i nclinrile rele.

5
Ibidem, p. 488.
6
Ibidem.

3
 NTREBRI

1. Care ar fi fost starea primilor oameni, dup cderea n pcat, dac i-ar fi mrturisit
greeala n faa lui Dumnezeu?
2. De ce diavolul a luat chip de arpe pentru a-l ispiti pe om?
3. Cum ar fi czut omul n pcat, dac Dumnezeu nu ar fi aezat n grdina Raiului,
pomul cunotinei binelui i rului?