Mihai-Silviu Chiril

Prtia la erezie
expresie biblic i patristic

Taca, 2017

1
 Dar nu trebuie mai mult iscodit i cercetat dac
cineva a mncat cu cel ce a mncat mpreun cu un eretic
i altul cu acesta, cci atunci, dac mergem aa cu
nlnuirea, trebuie s ne desprim de toi. Iar acest lucru
este al celor ce-i iubesc voia proprie, iar nu al sfinilor.
(Sfntul Teodor Studitul, Epistola 49. Fiului Navcratie)

Argument

Sfntul Teodor Studitul ne d o definiie lapidar a ereziei, pe care o numete

deprtarea de la cugetarea cea dreapt1, adic de la dreapta credin mrturisit de
Biserica Ortodox. Canonul 1 al Sfntului Vasile cel Mare spune: eresuri au numit pe
cei ce cu totul s-au lepdat i s-au nstrinat chiar de la credin2. Explicnd modul n
care a evoluat erezia, Sfntul Teodor ne spune c la nceput ereziile combteau
Evangheliile pe fa, dar, dup aceea, nmulindu-se harul i diavolul fiind alungat,
acesta a nceput s strmbe semnificaiile cuvintelor evanghelice. Vznd c lumea l
ascult i urmeaz, ctre sfritul lumii, pentru a pregti venirea lui antihrist, diavolul
va ataca din nou direct Evanghelia, pentru a produce necredina fa de aceasta3.
ntrebndu-se retoric cine este nceptorul i nvtorul tuturor ereziilor, sfntul
Amfilohie de Iconium rspunde: nceptorul i [nvtorul] tuturor ereziilor este
diavolul4. n istoria Bisericii, diavolul a ispitit diferii oameni s se ridice mpotriva
nvturii drepte a credinei i s ncerce s o altereze prin cugetri omeneti pierztore
de suflet. Acetia s-au fcut nceptori ai ereziilor respective, ereziarhi, i au fost

1 Sfntul Teodor Studitul, Scrisoarea 36. Lui Euprepian i celor [aflai] dimpreun cu el, n
Dreapta credin n scrierile Sfinilor Prini, vol. I, Editura Sofia, Bucureti, 2006, p. 35.
2 Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, f.e., Sibiu,
2005, p. 373.
3 Sfntul Teodor Studitul, Scrisoarea 36. Lui Euprepian i celor [aflai] dimpreun cu el, n
Dreapta credin n scrierile Sfinilor Prini, ed. cit., pp. 35-36.
4 Sfntul Amfilohie de Iconium, mpotriva apotactiilor i ghemeliilor, n Dreapta credin n
scrierile Sfinilor Prini, vol. I, Editura Sofia, Bucureti, 2006, p. 215.

2
condamnai de ctre sinoadele ecumenice adunate de ctre Sfinii Prini pentru a-i
combate pe acetia i mai ales nvtura lor greit i a curi Biserica de erezia lor.
Ereziile care au aprut n Biseric sunt de obicei numite cu numele ereziarhilor care le-
au fcut cunoscute. Odat cu condamnarea lor nominal de ctre un sinod, acetia au
fost scoi n afara Bisericii, i toi cei care au continuat s fie n comuniune cu ei au ieit
din acel moment5 n afara Bisericii, fiind numii eretici. Lucrrile lor liturgice nu au fost
recunoscute ca fiind taine valide i orice comuniune a ortodocilor cu acetia a fost
interzis de sfintele canoane i de cugetarea Sfinilor Prini. Din momentul
condamnrii lor a nceput s opereze principiul vaselor comunicante aplicat la
pomenirea ierarhului, pentru a-i scoate n afara Bisericii pe toi cei ce menin
comuniunea cu ereticii exclui din Biseric prin caterisire i excomunicare. Despre
importana condamnrii de ctre un sinod a ereticilor i a ereziei lor ne vorbesc clericii
care i-au rspuns mpratului unionist, n 1443, la ntrebarea de ce nu accept unirea de
la Ferrara: Toate tlcuirile care s-au fcut la cuvintele Sfinilor Prini i care se sprijin
pe temelia cea bun pe care a aezat-o Hristos le inem ca pe o piatr (Mt. 6,18) sigur
a credinei, pe care ne zidim i noi, dup putina noastr. Dar nu primim cu niciun chip
denatele tlmciri i rstlmciri aduse de unii cuvintelor vieii, mnai de propriile
lor cugete i de nebuna nelepciune a filosofilor mori cu trupul i cu sufletul. De
altfel, nici Biserica nu le-a primit vreodat, ci i-a dat anatemei, tindu-i de la trupul ei pe
cei care le-au scris. La fel i noi, i socotim strini de nvtura sntoas i nu avem
mprtire cu cei ce se slujesc de ele pn astzi6.
Dac sub aspectul raportrii la adevrul de credin oricine cuget o nvtur
strin predaniei ortodoxe este eretic n cugetare pn cnd revine la cugetarea
ortodox, sub aspectul realitii canonice create prin acceptarea ereziei la un nivel
bisericesc local sau panortodox sunt necesare precizri referitoare la modul n care se
rspndete erezia i se ader la ea, mai ales n vederea stabilirii unei raportri canonice
corecte fa de cei czui i fa de eforturile de a-i recupera.

5 De acum nainte, conform deciziei canonului I al sinodului al III-lea ecumenic, adic din
momentul condamnrii de ctre sinod.
6 Arhimandrit Vasilios Papadakis, Strjerii Ortodoxiei. Luptele monahilor pentru aprarea
Ortodoxiei, Editura Egumenia, Galai, 2015, pp. 449-450.

3
 Din aceast perspectiv, expresia prtie la erezie desemneaz, pe de o
parte, modul n care ader la o erezie toi cei care nu sunt nceptorii
propriu-zii ai ereziei, iar, pe de alt parte, asumarea de ctre cel ce se face
prta la erezie a rspunderii de a se face vrjma al lui Dumnezeu7 ca i
cel ce s-a ridicat prin cugetarea eretic mpotriva dreptei credine. Dintre cei
ce se fac prtai unei erezii, unii ajung propovduitori direci ai acesteia, fiind convini
de doctrina ei, adic ajung eretici propriu-zii, alii o accept din diferite motive (frica,
comoditatea, ignorana etc.), fr a o propovdui deschis.
Expresia se gsete att n Sfnta Scriptur, ct i n gndirea unor Sfini Prini,
referindu-se la la modul n care ncepe cderea unui ortodox ntr-o erezie. n Scrisoarea
452, Sfntul Teodor Studitul face o explicare a termenului spunnd c mprtire
(metalepsis) i prtie (koinonia) sunt acelai lucru, una trgndu-i numele de la a
avea parte mpreun de ceva (metechesthai), iar alta de la a face prtai pe cei ce au
mpreun ceva8. n cazul nostru, prtaii la erezie au parte de aceeai judecat cu cei ce
sunt propovduitori ai ereziei, dac i prinde moartea n aceast stare, i au mpreun
nvtura eretic i mprtirea cu propovduitorii ereziei9. Diferena n ceea ce
privete mprtirea aceleiai nvturi eretice este dat de modul i de nivelul de
nsuire i contientizare a celui ce s-a fcut prta la erezie. n acelai loc, Sfntul
Teodor completeaz definiia spunnd: a artat i aici lumina lumii [apostolul Pavel] c
prtia este participare. Participare nseamn modelarea minii, a mrturisirii i a
vieuirii dup nvtura eretic la care cineva se face prta.

7 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt despre proorocii mincinoi i despre dasclii mincinoi i
lipsiii de Dumnezeu eretici i despre semnele veacului acestuia, n Dreapta credin n scrierile Sfinilor
Prini, vol. I, ed. cit., p. 172.
8 Sfntul Teodor Studitul, Scrisoarea 452. Lui Nichita egumenul, n Dreapta credin n scrierile
Sfinilor Prini, vol. I, ed. cit., p. 131.
9 n cazul celor adormii, cu care mprtanie au [murit], de aceea au i parte (Scrisoarea 534.
Lui Simeon Monahul, ed. cit., p. 156)

4
 Contextul biblic

n cea de-a doua sa epistol soborniceasc, Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan

nva: Dac cineva vine la voi i nu aduce nvtura aceasta, s nu-l primii n cas i
s nu i zicei: Bun venit! Cci cel ce-i zice: Bun venit! se face prta la faptele lui
cele rele (2In. 1,10-11; s.n.). Prtia la faptele cele rele ale ereticilor nseamn att
asumarea vinoviei naintea lui Dumnezeu pentru mprtirea nvturii acestora, ct
i nsuirea acestei nvturi i transpunerea ei n practic, adic dobndirea unei
cugetri i triri eretice, strine evangheliei propovduite de Apostolul neamurilor. Din
acelai motiv, n epistola ctre Romani, Sfntul Pavel recomand: i v ndemn,
frailor, s v pzii de cei ce fac dezbinri i sminteli mpotriva nvturii pe care ai
primit-o. Deprtai-v de ei (Rom. 16,17; s.n.). n epistola nti ctre Corinteni,
Sfntul Apostol Pavel numete prtia cu faptele cele rele ale pctoilor amestecare:
Eu v-am scris s nu v amestecai cu vreunul care, numindu-se frate, va fi desfrnat,
sau lacom, sau nchintor la idoli, sau ocrtor, sau beiv, sau rpitor... (1Cor. 5,11).
Sfntul Irineu de Lyon, n Adversus haereses10, consider c ndemnul dat de
Sfntul Apostol Pavel: De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te
(Tit 3,10) reprezint un ndemn de a ne pzi de prtia cu ereticii, deoarece, spune
Sfntul Irineu: Atta evlavie aveau apostolii i ucenicii, ca nici mcar prin cuvnt s nu
aib prtie (koinonia) cu careva care falsifica adevrul (parachorasso)11.
Sfntul Ioan Gur de Aur interpreteaz cuvintele Sfntului Iacov, din epistola
soborniceasc a acestuia, ca referindu-se la prtia cu ereticii: Iacov a zis: Cel care se
arat c este prieten al lor [al ereticilor] vrjma al lui Dumnezeu este (cf. Iac. 4, 4)12.
Sfntul Ghenadie Scholarios interpreteaz un pasaj din Sfnta Evanghelie dup
Ioan n sensul fugii de prtia cu erezia i cu ereticii: Dar mai presus de toate i

10 III,5
11 Ibidem.
12 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt despre proorocii mincinoi i despre dasclii mincinoi i
lipsiii de Dumnezeu eretici i despre semnele veacului acestuia, n Dreapta credin n scrierile Sfinilor
Prini, vol. I, ed. cit., p. 172.

5
Domnul nostru griete c dup un strin nu vor merge, ci vor fugi de el, pentru c nu
cunosc glasul strinilor (In. 10,5)13.
ndemnuri de a evita prtia cu ereticii ne face Sfntul Apostol Pavel i n Epistola
a doua ctre Timotei, unde spune: Oamenii ri i amgitori vor nainta spre mai ru,
nelnd i fiind nelai (2Tim. 3,13), de unde se vede c i ereticii au o cdere
continu, din ru n mai ru, nu doar cei ce se afl n prtie cu ei.
Corintenilor sfntul le spune: Nu v njugai la alt jug cu cei necredincioi. Cci ce
prtie este ntre lumin i ntuneric? (2Cor. 6, 14), de unde se vede c prtia la
erezie este considerat o mpreun lucrare cu ereticii.

Contextul patristic

Expresia este folosit i de ctre unii Sfini Prini, n special de ctre Sfntul Ioan
Gur de Aur i Sfntul Teodor Studitul. n epistolarul Sfntului Teodor Studitul apare de
foarte multe ori, definind diferite aspecte ale asocierii la nvtura eretic.
De-a lungul vieii sale, Sfntul Ioan Gur de Aur i-a combtut, n special n scrierea
Contra anomeilor, pe arienii anomieni, care activau n timpul su. Anomienii erau
ramura radical a arienilor, numii i eunomieni, condamnai de ctre sinodul al II-lea
ecumenic, erezia lor fiind considerat att de diferit de nvtura cretin, nct s-a
dispus rebotezarea lor, atunci cnd doreau s se rentoarc la credina ortodox. La
prtia cu astfel de eretici face referire sfntul i n scrierea sa despre proorocii
mincinoi.
n scrierea sa contra profeilor mincinoi, Sfntul Ioan Gur de Aur, comentnd
pasajul de la Iacov 4,4, afirm: Iacov a zis: Cel care se arat c este prieten al lor [al
ereticilor] vrjma al lui Dumnezeu este (cf. Iac. 4, 4). Auzii toi care mncai
mpreun cu ereticii hotrre dureroas: suntei vrjmai ai lui Hristos.
Cci nici cel ce este prieten cu vrjmaii mpratului nu poate s fie prieten
al mpratului; i nu se nvrednicete de via, ci piere mpreun cu

13 Arhimandrit Vasilios Papadakis, Strjerii Ortodoxiei. Luptele monahilor pentru aprarea

Ortodoxiei, ed. cit., 2015, p. 455.

6
vrjmaii i sufer i mai rele14 (s.a.). n Scrisoarea ctre Taleleu, Sfntul Teodor
Studitul afirm c n aceast privin hotrrea este a lui Gur de Aur, ns i a fiecrui
sfnt15, adic n acest sens exist un consensum Patrum16.
n Epistola ctre Iacov monahul, Sfntul Teodor Studitul citeaz cuvntul
Sfntului Atanasie cel Mare ctre monahi, n care acesta spune c nu numai c nu
trebuie s avem prtie cu ereticii, dar nici mcar cu cei ce au prtie cu cei
necredincioi17. Sfatul se aplica practic la prtia cu ereticii arieni, condamnai de
sinodul I ecumenic. Sfntul Ghenadie Scholarios citeaz ntr-o epistol cuvintele
Sfntului Atanasie cel Mare, adresate celor care se ndeletnicesc cu viaa singuratic, n
care acesta spune: se cuvine s fugim de cei de a cror cugetare ne scrbim18.
Vorbind n sinodul unionist de la Ferrara, dup 13 edine inute fr vreun
rezultat concret, la 8 decembrie 1438, Mitropolitul Marcu Eugenicul, insuflat de Duhul
Sfnt, a rentrit poziia ortodox, spunnd: Eu nu primesc i nu recunosc aceste
mrturii ale Prinilor i dasclilor apuseni ce vorbesc despre purcederea Duhului Sfnt
de la Fiul, cci bnuiesc c sunt msluite. n cele ce in de credin, nu poate fi vorba de
pogormnt... Nu i primii n prtie cu voi, att ct rmn n aceast nnoire19.
Scriind ieromonahului Teofan din Evia, Sfntul Marcu Eugenicul l sftuiete s
fug de prtia cu unirea svrit de ctre unionitii de la Ferrara, prin care Ortodoxia
a fost unit cu erezia papista, condamnat nc din vremea Sinodului al VIII-lea
Ecumenic, condus de ctre Sfntul Fotie: Frailor, frailor! Fugii de prtia cu cele de
nemprtit i de pomenirea celor de nepomenit. Iat, eu, Marcu, pctosul, v spun c

14 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt despre proorocii mincinoi i despre dasclii mincinoi i
lipsiii de Dumnezeu eretici i despre semnele veacului acestuia, n Dreapta credin n scrierile Sfinilor
Prini, ed. cit., p. 172.
15 Sfntul Teodor Studitul, Scrisoarea 340, Fiului Taleleu, n ed. cit., p. 97.
16 Ibidem, nota 4.
17 Sfntul Teodor Studitul, Scrisoarea 466. Lui Iacov monahul, ed. cit., p. 137.
18 Arhimandrit Vasilios Papadakis, Strjerii Ortodoxiei. Luptele monahilor pentru aprarea
Ortodoxiei, ed. cit., 2015, p. 455.
19 Sf. Marcu al Efesului (Marci Evgenici, Metropolitae Ephesi), Opera anti-unionistica, ed. ab. L.
Petit, vol. X, fasc. II, Roma,pp. 127(8-9), 130(18-24), 132(5-8, 34-35), 133(1-6); Vasilide,pp. 102-103; PG
160, 69C, 97C, n Stlpii Ortodoxiei. Viaa i nevoinele celui ntru sfini printelui nostru Marcu
Evghenicul, mitropolitul Efesului, Editura Egumenia, Galai, f.a., p. 79.

7
oricine pomenete pe Papa ca pe un ierarh ortodox este vinovat. Iar cel ce cuget
dogmele latinilor, cu latinii se va judeca i se va socoti vnztor al credinei20. n alt
parte: Frailor, fugii de ei i de prtia cu ei!21. Pentru a nu exista nicio ndoial n
privina Ortodoxiei gndirii sale, i pentru ca patriarhul i clericii s nu ncerce s
pcleasc poporul c ar fi avut vreo prtie cu ereticii, naintea unor oameni de
ncredere, a spus fr ocoliuri c niciodat nu a primit prtia cu prounionitii i c
leapd unirea i dogmele latine. Apoi a spus: Cu ct stau mai departe de el [de
Patriarh], cu att sunt mai aproape de Dumnezeu i de toi Sfinii22.
Prtia la erezie are, n multe dintre scrisorile Sfntului Teodor, o circumstan
agravant i una atenuant. n Scrisorile sale, sfntul trateaz dou mari probleme:
1. disputa miheian23, adic scandalul creat de decizia luat, n 795, de
mpratul Constantin al VI-lea cel Orb de a-i repudia soia i de a se
recstori, de aprobarea acestei decizii de ctre un sinod inut n 806 i de
condamnarea celor ce se opun acestei decizii, de ctre sinodul adulter din
80924;

20 Epistola lui Kir Marcu al Efesului ctre Theofan, PG, 160, 1096-1100, n Stlpii Ortodoxiei.
Viaa i nevoinele celui ntru sfini printelui nostru Marcu Evghenicul, mitropolitul Efesului, ed. cit., p.
151.
21 Stlpii Ortodoxiei, p. 160.
22 Ibidem, p. 167.
23 n acea vreme, mpratul Constantin, fiul cel neasemenea maicii celei bune i iubitoare de
Hristos, adic mprteasa Irina, a izgonit pe aceasta de la mprie i a nceput a domni singur. i fiind
tnr i cu obiceiuri rele, s-a dedat la patimi fr msur i la desfrnare. Pentru aceea a izgonit i pe soia
sa Maria, pe care a fcut-o de s-a tuns cu sila n cinul monahicesc, iar n locul ei i-a luat alt femeie cu
numele Teodotia, care era rudenie tatlui su. Preasfinitul Patriarh Tarasie n-a voit s binecuvnteze
cununia lor, dar un preot oarecare cu numele Iosif, care era iconomul bisericii, defimnd dumnezeietile
legi i neascultnd de patriarhul, s-a fcut prtinitor i svritor acelei nuni frdelege... Deci o
frdelege ca aceea ncepndu-se de la casa mprteasc, s-a ntins pretutindeni, nu numai prin cetile
dimprejur, ci prin hotarele cele mai ndeprtate. Aa au nceput a face domnii i stpnii care erau n
Bosfor i Gothii i cei care stpneau i prin alte pri, desprindu-se de femeile lor, i cu sila inndu-le
n chip clugresc, lund n locul lor altele. (Viaa Sfntului Cuvios Teodor Studitul,
https://doxologia.ro/viata-sfant/viata-sfantului-cuvios-teodor-studitul).
24 Interpretnd disputa miheian, arhimandritul Vasilios Papadakis, n Strjerii Ortodoxiei.
Luptele monahilor pentru aprarea Ortodoxiei (ed. cit., p. 292), avertizeaz: n sfrit, alii, din rndul

8
 2. reizbucnirea crizei iconoclaste, n 813, odat cu aducerea la tron a mpratului
Leon Armeanul.
Atunci cnd vorbete despre criza miheian, Sfntul Teodor se refer la prtia la
o erezie pe fa, nedogmatic i uor de priceput pentru un copil25, aa cum o numete,
adic la o fapt eretic ce const n reinterpretarea i batjocorirea Sfintei Scripturi i a
Sfintelor Canoane cu privire la cstorie, necondamnat de un sinod ecumenic26. Sfntul
i consider episcopi ortodoci27 doar pe cei care nu au participat la sinodul adulter i l
denun ca aduntur mincinoas, pe ceilali numindu-i n text eretici, n sensul c
prin decizia lor comun s-au fcut nceptori ai acelei nelciuni n popor.
Cnd vorbete despre prtia la iconoclasm, circumstana agravant este prtia
cu o erezie deja condamnat de un sinod ecumenic mpreun cu ereziarhii acesteia28, n

iubitorilor de dezbinri i schisme n Biseric au dat despririlor sale temporare de Sfinii Tarasie i
Nichifor caracter de lege bisericeasc i canon inviolabil, susinnd, n dezacord cu sfintele canoane [13-15
I-II, vezi nota 524] i cu Sfnta Tradiie c avem datoria de a nceta comuniunea cu episcopii notri nu
numai din motive de ordin dogmatic, ci i pentru nclcarea unor canoane ale Bisericii.
25 Scrisoarea 36, Lui Euprepian i celor [aflai] dimpreun cu el, ed. cit., p. 38. Exist totui o
oarecare ntreptrundere ntre erezia miheian i iconoclasm, deoarece viaa Sfntului Teodor ne spune
c mpratul Constantin l-a ameninat pe patriarhul Tarasie cu renvierea iconoclasmului, dac nu accept
decizia sa. Astfel se ncearc o justificare a deciziei sinodului din 806 de a accepta cstoria mpratului,
pe considerentul c astfel se evit riscul uria al renvierii iconoclasmului. Un detaliu foarte important
este acela c nceptorul ereziei miheiene, preotul Iosif, care l-a cununat pe mpratul adulter, este i
cluzitor al luptei celor care au renviat lupta contra icoanelor: ns plaga cea veche, rul cel dinluntrul
snului, Iosif, cel numit mai de demult cununtor al nsoirii adulte, iar acum batjocoritor al lui Hristos,
nsui s-a fcut cluzitor celor pe care i-a avut mai nainte n grij (Scrisoare 223, Fiului Navcratie, ed.
cit., p. 85).
26 Prin acceptarea celui ce a cununat n chip adulter, au hotrt sinodal o dogm mpotriva
Evangheliei i a Mergtorului nainte i a canoanelor, ntrind frdelegea ca iconomie i dnd anatemei
i izgonind pe preoii i ierarhii care voiau s aib autoritate canoanele i pe cei ce nu cuget acelai lucru
[cu adulterul acceptat de ei], precum tii (Scrisoarea 53, Citeului tefan i celor mpreun cu el (ed.
cit., p. 68). Disputa s-a terminat o dat cu moartea mpratului i cu caterisirea definitiv a preotului
Iosif, care l cununase pe mprat.
27 Sfntul Teodor Studitul, Scrisoarea 40. Fiului Navcratie, ed. cit., p. 58.
28 n cea de-a asea i a aptea edin a sinodului au fost anatemizai trei patriarhi ai
Constantinopolului i ali episcopi iconoclati (Arhim. Vasilios Papadakis, Strjerii Ortodoxiei. Luptele
monahilor pentru aprarea Ortodoxiei Editura Egumenia, Galai, 2015, p. 268). i s-a adunat sinodul

9
spe erezia iconomah, condamnat de ctre Sinodul al VII-lea Ecumenic n 787,
reizbucnit n vremea sfntului, n anul 813, odat cu nscunarea mpratului bizantin
Leon Armeanul. Circumstana atenuant este aceea c prtia la erezie se face ntr-o
perioad de persecuie oficial crunt, cnd ortodocii erau obligai s adere la erezie,
inclusiv prin semntur, dup cum se poate vedea n dou dintre epistole. Aceste
circumstane sunt inversate n cazul situaiei create n lumea ortodox dup sinodul din
Creta, deoarece circumstana agravant a prtiei cu eretici condamnai se transform
n circumstana atenuant a prtiei cu eretici necondamnai nc, iar circumstana
atenuant a persecuiei brutale se transform, n cazul nostru, n circumstana
agravant a lipsei de persecuie sau a persecuiei mai blnde dect cea pe care au
ndurat-o iconodulii n primele decenii din secolul al IX-lea. Termenul eretic din
scrisorile Sfntului i desemneaz, cu diferenele canonice specifice, att pe cei ce au
acceptat cstoria mpratului adulter, i care nu erau condamnai, caterisii i
excomunicai oficial de un sinod ecumenic, ct i pe iconomahi, condamnai de ctre
Sinodul al VII-lea Ecumenic.
De un mare folos n nelegerea motivului pentru care sfinii recomand att de
struitor evitarea prtiei cu ereticii, dar i modul n care opereaz aceast prtie
asupra credinciosului care o accept, este o explicaie dintr-o not de subsol a
traductorului, ce nsoete scrierea Sfntului Ioan Gur de Aur contra profeilor
mincinoi din volumul Dreapta credin n scrierile Sfinilor Prini, editat de editura
Sofia din Bucureti: Dogmele eretice nu sunt simple enunuri, ci puteri, care,
odat acceptate, se dezvolt i transform ncet-ncet omul, fr ca acesta
s-i dea seama. De aceea interziceau sfinii orice prtie, fie i banal, cu
ereticii, mai ales pentru cei nentrii n dreapta credin29 (s.n.). Aceast
explicaie foarte pertinent ne arat n primul rnd motivul pentru care Sfinii Prini i

acesta mpotriva pgnilor i prihnitorilor de cretini lupttori [iconomahi] ai Sfintelor Icoane, pe care
anatematisindu-i, i mai ales pe Anastasie, pe Constantin i pe Nichita, care n vremea lupttorilor de
iconae au sttut minciuno-patriarhi ai Constantinopolului (Prolegomena despre Sfntul i Ecumenicul
al aptelea Sinod, Pidalion. Crma Bisericii Ortodoxe, f.l., Editura Credina strmoeasc, 2007, p. 320).
La cei trei patriarhi eretici face referire sfntul n Scrisoarea 53, Citeului tefan i celor mpreun cu el
(ed. cit., p. 65).
29 Ibidem, p. 169, nota 1.

10
sfintele canoane au interzis nu doar prtia dogmatic i liturgic cu ereticii
condamnai de sinoadele ecumenice i scoi n afara Bisericii, dar chiar i pe cea social
(mpreun-mncarea, de exemplu), iar n al doilea rnd, surprinde un aspect esenial
pentru nelegerea procesului de prtie la erezie a celor ce au acceptat sinodul
mincinos din Creta: prtia la erezie este un proces de cdere continu, care
ncepe prin acceptarea, ntr-o form sau alta, a nvturii eretice i poate degenera,
dac cel ce a devenit prta nu se leapd, prin ntreruperea pomenirii ierarhului care o
propovduiete, de erezia respectiv, pn la momentul n care cel ce s-a fcut prta la
erezie a devenit eretic sub toate aspectele.
Pentru a nelege corect ce spun sfinii de opera crora ne ocupm aici, se cuvine s
remarcm din capul locului c, atunci cnd vorbesc despre rspndirea ereziei, i mpart
n mod evident pe cei ce sunt afectai de aceasta n dou categorii: eretici, n cazurile
analizate, att n nelesul de eretici necondamnai (adepii adulterului imperial), ct i
de eretici condamnai de sinod ecumenic i exclui din trupul Bisericii Ortodoxe
(iconomahii), i prtai la erezie, despre care Sfntul Teodor ne spune c pot reveni la
Ortodoxie (inclusiv n cazul clericilor czui) printr-o pocin sincer i un canon de
pocin. De remarcat c i n cazul celor care se afl pe pragul morii sau chiar dincolo
de ea, sfntul pstreaz aceast distincie: dar dac nimic din acestea nu s-a
ntmplat[30], ci era n prtie cu erezia i nu a ajuns s se mprteasc cu trupul i
sngele Domnului (...) nu trebuie s se ndrzneasc a face liturghii pentru el... nu este
rnduit cu ortodocii cel ce nu are prtie cu ortodoxia, chiar dac este n ultimul
ceas31 (s.a.).

n Scrisoarea 40 ctre Navcratie, Sfntul Teodor spune c preotul ortodox poate

merge n casa cuiva s cnte cu el, dac ortodoci sunt cei ce-l cheam i psalii i dac
amndoi [gazda i psalii] se pzesc de prtia cu ereticii32. Contextul se refer la
erezia adulterului, necondamnat sinodal.

30 Dac nu s-a pocit sincer.

31 Sfntul Teodor Studitul, Scrisoarea 531. Fiului Dorotei, ed. cit., p. 154.
32 Sfntul Teodor Studitul, Scrisoarea 40. Fiului Navcratie, n ed. cit., p. 50.

11
 n Scrisoarea 49 ctre fiul Navcratie, ntrebat dac se cuvine s exist comuniune
cu preotul care are o via fericit, dar pomenete de fric un episcop eretic
(necondamnat sinodal), sfntul spune c trebuie s ne deprtm de dumnezeiasca
mprtanie, dar c poate fi acceptat s binecuvnteze i s cnte cu noi dar numai
dac nu a slujit, nici nu a avut contient prtie nici cu eretic, nici cu episcopul su,
nici cu vreun altul33 (s.n.). n Scrisoarea 40 ctre acelai Navcratie, Sfntul conchide c
asemenea preot, care s nu fie amestecat i s nu aib prtie cu ereticii, rar se
gsesc acum34 (s.n.).
n Scrisoarea 223, adresat tot fiului Navcratie, de data aceasta despre
iconoclasm35, sfntul Teodor numete prtie cu ereticii nsuirea ideilor i a
practicilor eretice ale acestora: Au avut prtie [cu ereticii] pe baza tgduirii lui
Hristos, a Nsctoarei de Dumnezeu, a tuturor sfinilor. Cci acest lucru nseamn cu
totul lepdarea icoanei36.
Este foarte important de observat c atunci cnd vorbete de deprtarea de preotul
care pomenete episcopul prta la erezia miheian, necondamnat de un sinod
ecumenic, sfntul Teodor recomand deprtarea de dumnezeiasca mprtanie a
aceluia, pe cnd atunci cnd vorbete despre participarea la mprtania episcopilor i
preoilor neoiconoclati eretici, deja condamnai la Niceea, n 787, sfntul este tranant
i spune: ai ales bine s ptimeti pentru Hristos dect s te mprteti de
mprtania eretic ce desparte de Hristos. Cci cel ce se mprtete cu ea strin este
de motenirea lui Hristos, precum Iuda, i prta cu cei ce l-au dat pe Domnul s fie
rstignit. Cci prigonitori i rstignitori ai lui Hristos sunt cei ce defaim i dispreuiesc
icoana lui Hristos, asemenea i a Nsctoarei de Dumnezeu i a fiecruia dintre sfini37.
Aceeai distincie o face i n scrisoarea ctre soia unui sptar al crei nume era
Mahara, n care, spunndu-i aceleia c acum erezia care stpnete n Biserica noastr

33 Sfntul Teodor Studitul, Scrisoarea 48. Fiului Navcratie, n ed. cit., p. 60.
34 Sfntul Teodor Studitul, Scrisoarea 40, Fiului Navcratie, n ed. cit., p. 49.
35 Distincia dintre cele dou teme pe care le abordeaz o face sfntul n aceast epistol, cnd
vorbete despre cderea lui Flubutus: nemrturisind ei n prima lor nfngere cea pentru adulter i
nsoire adulter s-au comportat exact pe dos n situaia de fa.
36 Sfntul Teodor Studitul, Scrisoarea 223. Fiului Navcratie, n ed. cit., p. 85.
37 Scrisoare 244, Unei egumene, ed. cit., p. 89.

12
este cea a adulterilor, continu: ce s-i spun acum despre acest lucru nu vd38, dect
c ntinare are mprtania din singurul fapt c l pomenete [pe ereziarh], chiar dac
ortodox ar fi cel ce face Sfnta Liturghie39. Prin urmare, nu numai c l numete
ortodox pe preotul care slujete Sfnta Liturghie pomenind un episcop eretic, dar i
mprtania sa continu s fie mprtaanie, chiar dac este ntinat de prtia la
erezie, iar cel ce o ia i cel ce o d o fac cu nevrednicie, spre a lor osnd.
n Scrisoarea 384 ctre fiul Navcratie, Sfntul Teodor vorbete despre prtia
total cu erezia. Expresia este folosit n contextul n care vorbete despre un ortodox
care, chemat s se mprteasc de la un eretic, promite c o va face, dar n gnd spune
c o va face la un preot ortodox. Pentru aceast nelciune epitimia [pentru unul ca
acesta] este jumtate dect cea dat celui care are prtie total cu erezia40
(s.n.). Spre deosebire de sfatul dat Maharei, de data aceasta preot ortodox nseamn
preotul care nu are nicio prtie cu ereticii condamnai.
Din acest exemplu vedem c exist mai multe niveluri de prtie la erezie: exist o
prtie la erezie prin acceptarea ei din laitate (cazul celui care a spus c se va mprti
la eretici, dar gndea s o fac la ortodoci), dar exist o prtie la erezie total,
realizat de cei care accept ntrutotul nvtura eretic sau particip de bunvoie i din
convingere teologic la pseudotainele ereticilor afurisii de Biseric. n acest din urm
caz, prtia total cu erezia este starea de eretic propriu-zis.
n Scrisoarea 294, adresat egumenului Macarie, sfntul vorbete despre un preot
care a subscris la necredina eretic, adic s-a fcut prta la erezie printr-o
semntur, aplicat pe un document n care arat c este de acord cu erezia. Pentru
aceast trdare a Ortodoxiei, mai grav dect acceptarea incontient a ereziei, dar mai
puin grav dect mprtia propriu-zis cu pseudotainele ereticilor (condamnai),
sfntul recomand ca acest preot s se pociasc, s ntrerup slujirea i s atepte un
sinod ortodox care s decid n privina sa. Iar dac s-a fcut prta la erezie prin luarea
mprtaniei, s se in departe de Sfintele Taine pn la unul sau doi ani41. C este

38 Despre faptul c s-a temut s i cear preotului s nu l pomeneasc pe ereziarh la liturghie

(Scrisoarea 553, ctre soia unui sptar al crei nume era Mahara, ed. cit., p. 159).
39 Scrisoarea 553, ctre soia unui sptar al crei nume era Mahara, ed. cit., p. 159.
40 Sfntul Teodor Studitul, Scrisoarea 384. Fiului Navcratie, n ed. cit., p. 111.
41 Sfntul Teodor Studitul, Scrisoarea 294, Lui Macarie egumenul, ed. cit., p. 91.

13
vorba despre tainele ereticilor condamnai i scoi din Biseric vedem i din denumirea
de paharul dracilor sau masa dracilor, dar i din analogia cu frecventarea bisericilor
n care slujesc ereticii, condamnat de Sfntul Sinod invocat de Sfntul Teodor, care s-a
inut la Constantinopol, sub preedinia Sfntului Nichifor. Canonul 46 al acelui sinod
decreteaz c n bisericile luate n stpnire de eretici s se intre ca ntr-o cas simpl i
s se cnte numai de nevoie, aezndu-se o cruce la mijloc, iar la altar s nu se intre, nici
s se tmieze, nici s se svreasc rugciune, nici s se aprind candele sau
lumnare42.
n Scrisoarea 340 ctre Taleleu, Sfntul Teodor Studitul arat c cel prta la
erezie, indiferent de faptul c se face prta de bunvoie sau de fric este vrjma al lui
Dumnezeu, nu prieten al Lui, adic se afl n pericolul de a fi condamnat de ctre
Dumnezeu ca i ereticul cu care se afl n prtie: Dac ar da cineva toi banii lumii i
are prtie cu erezia, nu este prieten al lui Dumnezeu, ci vrjma43. Aici sfntul
arat c expresia prtie la erezie n acest context se refer la participarea la aceleai
Sfinte Taine sau rugciune cu ereticul (condamnat sinodal), dar adaug c vinovat este
i cel ce mnnc i bea cu ereticul (condamnat)44, aa cum prevd i sfintele canoane,
care interzic att rugciunea cu ereticii (10, 11, 45, 46, 64 ap., 2,4 sin. III ec., 6, 9, 32-34,
37 Laod., 9 Tim. Alex.), primirea pseudotainelor acestora (46, 47, 68 ap. 19 sin. I ec., 7
sin. II ec., 95 Trulan, 7, 8 Laod., 1, 47 Vasile cel Mare), dar i prtia n cele obteti (7,
45, 64, 70-71 ap., 11 Trulan, 1 Antioh., 6, 29, 33, 37-38 Laod.). Constatrile sunt
determinate de relatarea referitoare la un preot ortodox care mnca mpreun cu un
episcop eretic. Sfntul spune c pentru aceast cdere, preotul, dac se oprete de la
mpreun mncarea cu ereticul, poate fi repus n slujire, dup ce i face o perioad de
pocin i se oprete de la slujire pentru o perioad. De asemenea, n dialogul cu

42 Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, ed. cit., p. 511.
43 Sfntul Teodor Studitul, Scrisoarea 340, Fiului Taleleu, n ed. cit., p. 97.
44 Interdicia este reiterat n Scrisoarea 393, n care la ntrebarea dac se poate mnca, la vreme
de mare nevoie, cu cei ntrutotul necredincioi sau cu cei ce au prtie cu ei, sfntul rspunde
sub nicio form, nicidecum dect dac este un caz extrem i nu n chip indiferent, ci numai dac e vreo
adevrat trebuin, [dar i atunci] o dat sau de dou ori (Sfntul Teodor Studitul, Scrisoarea 393,
Sfinilor mei prini duhovniceti, care sunt alungai pentru Domnul, Teodor, cel mai mic preot i
egumen al celor din Studion, bucurai-v n Domnul, ed. cit., p. 121).

14
Taleleu, Sfntul Teodor arat, pe de o parte, c nu este o scuz faptul c cineva are
cugetarea ortodox, dac se face prta la erezie, deoarece cel ce face acest lucru o face
de bunvoie, iar pentru acest lucru se face vinovat naintea lui Dumnezeu.
Lui Serghie ipatul i vrul primar, Sfntul Teodor i recomand dar mai presus de
orice lucru s fugi de prtia cu erezia lupttoare mpotriva lui Hristos, cci
mprtirea de ea nnegrete i pierde sufletul45.
n Scrisoarea 500 ctre Isihie protonotarul, Sfntul Teodor spune c este interzis a
mnca, a bea i a cnta cu ereticii (condamnai46), nefiind de acord cu rnduiala unor
monahi care fuseser prigonii pentru credin, dar se limitau n relaiile cu ereticii la a
se feri de binecuvntarea lor, la a cnta cu mai-marii lor i a se mprti de la ei47.
n Scrisoarea 531, adresat fiului Dorotei, Sfntul sftuiete ca dac cel ce a fost n
prtie (mprtire) cu erezia a mrturisit acest lucru nainte de moarte i s-a pocit i
a primit mprtania ortodox, atunci el s poat fi pomenit la slujbele de pomenire a
morilor, dar dac a murit n prtie cu erezia (iconoclast) s nu se fac slujbe,
deoarece ereticeasc este pinea aceea, iar nu trupul lui Hristos48. Ideea este reluat n
discuia cu monahul Simeon, n care spune: cu care mprtanie [au murit], de aceea u
i parte , deoarece pinea [ereticeasc] i paharul ereticesc este mprtire cu
potrivnicul49.

Contextul ereziei ecumenismului dup pseudosinodul din Creta

n cazul ereziei ecumenismului, nceptorii ereziei sunt toi teologii i ierarhii

ortodoci care, participnd la activitatea Consiliului Mondial al Bisericilor, i-au adus o
contribuie direct la alterarea nvturii eclesiologice ortodoxe i/sau au nclcat
sfintele canoane ale Bisericii, ce interzic comuniunea de rugciune i de orice fel cu
ereticii, participnd la diferite manifestri cultice de tip ecumenist.

45 Sfntul Teodor Studitul, Scrisoarea 144, Lui Serghie, ipatul i vrul primar, ed. cit., p. 79.
46 C vorbete despre ereticii condamnai vedem din referirea la nchisoarea imperial din
Smirna, unde l aruncase Leon Armeanul.
47 Scrisoarea 500. Lui Isihie protonotarul, ed. cit., pp. 152-153.
48 Scrisoarea 531. Fiului Dorotei, ed. cit., p. 155.
49 Scrisoarea 534. Lui Simeon monahul, ed. cit., p. 156.

15
 n cazul pseudosinodului din Creta, nceptorii ereziei sunt cei ce au conceput
direct documentele eretice care au fost semnate de ctre ierarhii prezeni acolo
(patriarhul ecumenic Bartolomeu, episcopul Ioannis Zizioulas i toi membrii comisiilor
dogmatice care au participat la elaborarea acestor documente). Toi ierarhii care au
semnat acele documente, fie direct n Creta, fie ulterior, s-au fcut prtai la erezia
ecumenist prin semntura pus pe acele documente. Din acest motiv, n toate
documentele pe care le-am prezentat ierarhilor romni participani la acel sinod, i-am
numit prtai la erezie, innd cont i de relatrilor unor ierarhi strini, precum IPS
Ierotheos Vlachos, contestatar deschis al documentelor cretane, care a susinut c
delegaia romn a susinut doctrina ortodox n dezbateri, dar c a cedat la un moment
i a semnat documentele n forma lor final.
Prin semntura pus i prin acceptarea public ulterioar a acestor documente ca
ortodoxe, s-au fcut propovduitori pe fa ai ereziei eclesiologice din documentele
cretane, ntrunind condiia necesar ntreruperii pomenirii lor la sfintele slujbe, situaia
fiind oarecum similar celei a sinodului adulter din 809, deosebirea fcndu-o erezia
mult mai grav propovduit de semnatarii din Creta.
Prin analogie cu modul n care i-a catalogat Sfntul Teodor Studitul pe ierarhii
participani la sinodul din 809, se poate considera c ierarhii romni, fie semnnd direct
documentele eretice din Creta, fie aprobndu-le n sinodul local de la Bucureti, fie
nelund poziie public mpotriva lor, propovduindu-le poporului ca ortodoxe i
persecutndu-i pe preoii i credincioii ortodoci care se opun acestor documente, s-au
fcut nceptorii ereziei n Biserica Ortodox Romn, pe care au importat-o, prin
prtia la semnarea actelor sinodale cretane, putnd fi considerai, din acest punct de
vedere50, eretici (condamnabili51, ns necondamnai sinodal nc, ca i cei de la sinodul
adulter). Aceeai analogie se poate aplica i celorlali ierarhi semnatari ortodoci din
ntreaga lume, care, fcndu-se prin propria semntur prtai n sinod la documentele

50 Al realitii canonice create prin facilitarea apariiei ereziei n Biseric.

51 Condamnarea de ctre un sinod ecumenic nu nseamn c cei condamnai devin eretici doar din
momentul condamnrii sau c devin mai eretici din momentul condamnrii, ci c din acel moment ei i
nvtura lor sunt desprii total de cugetarea dreapt a Bisericii, aceast tiere din trupul Bisericii
crend o nou realitate canonic, cei i oblig pe toi cei ce doresc s rmn n Ortodoxie s ntrerup
orice legtur cu cei condamnai sinodal.

16
respective, au legiferat erezia la nivel panortodox, implementndu-o ulterior la nivel
local.
n ceea ce i privete pe cei ce au rmas n comuniune cu ierarhii participani la
sinodul din Creta, ei s-au fcut prtai la erezia ecumenist, legiferat n Creta, prin
faptul c nu au ntrerupt pomenirea cu episcopii care au acceptat ntr-o form sau alta
acel pseudosinod, deoarece pomenirea ierarhului nseamn mrturisirea nvturii pe
care acesta o propovduiete, dup cum ne nva Sfntul Ghenadie Scholarios:
prtia duhovniceasc a celor de un cuget i supunerea desvrit fa
de pstorii cei adevrai se arat prin pomenire. Sinoadele, ca i ceilali Prini,
statornicesc c se cuvine s fugim de prtia cu cei de a cror cugetare ne
scrbim5253 (s.n.).
Aici se impun cteva distincii obligatorii, operate i de ctre Sfntul Teodor
Studitul, foarte importante pentru stabilirea comportamentului pe care trebuie s l
avem fa de cei rmai n comuniune cu cei ce au adoptat deciziile din Creta.
Cnd vorbete despre acceptarea ereziei iconoclaste, condamnate deja sinodal,
Sfntul Teodor identific de ase categorii de prtie la erezie (pe care n aceast
epistol o numete plecare [n faa] ereziei), crora le corespund ase tipuri distincte
de epitimie, pentru cei ce se leapd de aceasta. Iat cele ase categorii54:
1. Unii s-au plecat ereziei de bunvoie, fr s-i sileasc cineva55.
2. Alii n urma btilor.
3. Alii numai prin ameninare.
4. Alii fr ameninri i chinuri, doar din fric.
5. Alii ca s nu cad din ale lor.
6. Unii din netiin.

52 Sfntul Atanasie cel Mare, Ctre cei ce se ndeletnicesc cu viaa singuratic.

53 Arhimandrit Vasilios Papadakis, Strjerii Ortodoxiei. Luptele monahilor pentru aprarea
Ortodoxiei, ed. cit., p. 455.
54 Sfntul Teodor Studitul, Scrisoarea 393, Sfinilor mei prini duhovniceti, care sunt alungai
pentru Domnul, Teodor, cel mai mic preot i egumen al celor din Studion, bucurai-v n Domnul, ed.
cit., p. 121.
55 Adic au devenit prin prtia de bunvoie, din convingere, eretici, acceptnd nvtura eretic
i creznd n ea.

17
 Pentru recuperarea acestora, Sfntul recomand abinerea de la Sfnta
mprtanie timp de trei ani, pentru cei ce au acceptat erezia de bun voie, trei pentru
cei ce au cedat btilor, doi pentru cei ce au cedat ameninrilor, fricii sau comoditii, i
un an, pentru cei netiutori. Celor czui dintre preoi, Sfntul le recomand repunerea
n tagma preoeasc, dac nceteaz s se mai mprteasc din tainele
necredincioilor, iar dac au semnat o adeziune fa de erezie s fie oprii de la slujire,
pn cnd un sinod ortodox va decide dac sunt vrednici s mai fie preoi. Situaia
preotului este discutat i n epistola ctre Macarie egumenul.
Vedem din acest pasaj c modul n care s-a produs prtia la erezie
(cderea) este important i n ceea ce privete stabilirea gradului de
vinovie i a epitimiei prin care cel vinovat se poate curi de vina sa i se
rentoarce n snul comunitii ortodoxe. Sfntul Teodor ia n calcul i
circumstana agravant a comuniunii cu ereticii condamnai deja de un sinod i pe cea
atenuant a aderrii la erezie ca urmare a persecuiei.
Atunci cnd recomand ruperea comuniunii cu cei ce au aprobat sinodal adulterul
mpratului Constantin al VI-lea, dup ce stabilete criteriile potrivit crora episcopul
ortodox care nu a participat la sinod i l denun ca tlhresc, dar pomenete de fric
mitropolitul eretic, poate fi frecventat, la fel i preoii si, n timp ce preotul ortodox care
pomenete de fric episcopul eretic trebuie chemat doar la binecuvntarea mesei i la
psalmodiere, dac nu a slujit cu ereticii, sfntul interzice mncarea mpreun cu cei ce s-
au nsoit n chip nepstor cu cel ce a binecuvntat adulterul imperial sau cu ali eretici
(probabil dintre cei ce l-au aprobat sinodal), dar adaug un sfat esenial din care putem
deprinde i noi modul n care s-ar cuveni s ne comportm n toate situaiile ce nu in de
comuniunea liturgic fa de cei ce accept sinodul din Creta: Dar nu trebuie mai
mult iscodit i cercetat dac cineva a mncat cu cel ce a mncat mpreun
cu un eretic i altul cu acesta, cci atunci, dac mergem aa cu nlnuirea,
trebuie s ne desprim de toi. Iar acest lucru este al celor ce-i iubesc voia
proprie, iar nu al sfinilor. Pn la acesta [la cel ce mnnc cu ereticii] rmi i nu
trece mai departe. Nu cumva din netiin [sfinii] nu au cercetat i nu ne-au vestit nou
acestea? Nicidecum. De aceea, nu te lupta s treci dincolo de hotarele pe care le-au pus

18
Prinii notri56 (s.n.). n aceast recomandare, Sfntul are n vedere ruperea
comuniunii numai cu cei ce se fac direct prtai cu promotorii ereziei, fr
s le pese c fapta lor este o nclcare evident a legii lui Dumnezeu, nu ns
i cu restul oamenilor, care intr n comuniune, ntr-un fel sau altul cu ei. Dar i cu
acetia care stau la masa ereticilor, adic n comuniune strns cu ei, numai dup ce se
constat nenduplecarea lor, la captul unui efort de a le explica o dat sau de dou ori:
iar de la cei cu care nu mncm, nici darul nu trebuie primit, dac, nvat o dat sau de
dou ori, el rmne indiferent i nu se las nduplecat de noi57.

innd cont de toate aceste distincii, trebuie s observm, aplicat la situaia n

care ne aflm, c exist ierarhi romni care au semnat acele documente din convingere
ecumenist, aceia fiind n cuget, predic i aciune eretici cu mult naintea sinodului din
Creta, manifestndu-se astfel, de-a lungul timpului, prin diverse aciuni (participri la
ntrunirile ecumeniste ale CMB58, afirmaii scandaloase cu caracter eretic59, semnarea
unor documente ecumeniste eretice60, intercomuniune euharistic61 sau mpreun-
slujire a unor Taine i ierurgii cu ereticii62); exist ierarhi care au semnat acele
documente cu rezerve i cu mustrare de contiin (mitropolitul Olteniei a inut s fac
precizarea sub semntura pus c naltpreasfinia sa crede cu trie ntr-una singur
sfnt, soborniceasc Biseric Ortodox63); exist episcopi care nu au semnat direct

56 Sfntul Teodor Studitul, Scrisoarea 49. Fiului Navcratie, n ed. cit., p. 60.
57 Ibidem.
58 La diferite ntruniri, la adunri generale CMB, cum au fost cele de la Porto Alegre sau Busan.
59 De genul aceleia potrivit creia s-a pierdut unitatea Bisericii i niciuna dintre comunitile
cretine actuale nu poate spune c este adevrata una, sfnt, apostoleasc i soborniceasc Biseric; c
Biserica era una doar n primul mileniu i c Biserica Ortodox i papismul sunt aproape acelai lucru; c
musulmanii cred i ei n Hristos; c se impune o redefinire a dogmelor Bisericii; c sfintele canoane sunt
perimate sau valabile pentru o anumit epoc istoric i trebuie contextualizate etc.
60 Acordurile de la Busan, acordurile de recunoatere a monofiziilor ca ortodoci, acordurile de la
Ravenna sau Chieti, prin care se recunoate primatul papal etc.
61 mprtirea cu greco-catolicii, primirea ereticilor la mprtire n biserici ortodoxe etc.
62 Diferite sfiniri, sfinirea Agheasmei mari cu greco-catolicii etc.
63https://sinodultalharesc.tk/20-33-de-ierarhi-nu-au-semnat-documentele-sinodului-din-creta-

singurii-care-au-semnat-cu-totii-au-fost-luptatorii-ierarhi-bor/.

19
acele documente, dar care au luat act de ele n timpul edinei de sinod din 28 octombrie
2016. Unii dintre acetia din urm au fcut-o cu cuget ecumenist eretic, alii dup ce au
criticat anterior documentele (cum a fost cazul episcopului Alexandriei, despre care
exist o relatare de pres64 c s-ar fi declarat, cu cteva luni nainte de sinod, contra
acestuia, episcopul Macarie din Europa de Nord, care ar fi criticat acele documente la un
moment dat65). Exist episcopi care nici nu au participat la edina sinodului din
octombrie 2016 (cum e cazul arhiepiscopului Sucevei), dar i acetia s-au fcut prtai la
documentele din Creta, prin faptul c nu au luat poziie deschis contra acestora.
Indiferent de modul n care s-au fcut prtai la erezia ecumenist, toi
episcopii romni sunt n comuniune cu aceasta prin faptul c niciunul
dintre ei nu a luat o poziie clar contra acelui sinod, aa cum nva sfntul
Teodor Studitul, care spune c, pentru a fi considerat ortodox, episcopul trebuie s nu fi
participat la sinodul adulter i s l numeasc aduntur mincinoas66. Prin atitudinea
lor au permis intrarea ereziei n Biserica Ortodox Romn, devenind nceptorii ei la
nivel local. Niciunul dintre ei nu este nevinovat pentru faptul c s-a fcut
prta la erezie, ci, n cuvintele Sfntului Teodor Studitul, dac mintea celui ce s-a
mprtit nu este de acord cu fapta [mprtirii], acest lucru este i mai mult o
lepdare, fiindc de vreme ce tia c face un lucru strin [de credin] a pctuit
ntru cunotin, netemndu-se de Dumnezeu, Care ucide i sufletul i trupul, prin
azvrlirea n gheen, ci [nfricondu-se] de cel care bate trupul doar pe lumea asta (cf.

64https://www.aparatorul.md/episcopul-galaction-de-la-alexandria-se-dezice-de-sinodul-

talharesc-din-creta/.
65https://www.atitudini.com/2016/07/cinste-lui-p-s-macarie-al-europei-de-nord-se-opune-

hotararilor-sinodului-din-creta-sa-dea-domnul-sa-duca-pana-la-sfarsit-lupta-cea-buna/.
66 Sfntul Teodor Studitul, Scrisoarea 40. Fiului Navcratie, ed. cit., p. 58. Pe aceast tem,
Sfntul Paisie Aghioritul spune: Atunci cnd este vorba s se ia o hotrre contrar poruncilor
Evangheliei i unul [episcop] nu este de acord cu aceasta, dac nu va cere s se scrie prerea lui nseamn
c este de acord cu acea hotrre. Dac nu este de acord, dar semneaz fr s se consemneze prerea lui,
face ru i este rspunztor pentru aceasta: este vinovat. n timp ce dac i spune prerea sa i
majoritatea este mpotriv, el este n regul naintea lui Dumnezeu (Cuvinte duhovniceti, I. Cu durere i
dragoste pentru omul contemporan, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003, p. 344). Raionamentul are un
corespondent secular n principiul juridic Qui tacet consentire videtur si loqui debuisset ac potuisset, Se
consider c cel ce tace este de acord, dac ar fi trebuit i s-ar fi putut exprima.

20
Mt. 10,28). Exist doar doi episcopi ortodoci romni care nu au acceptat n niciun fel
documentele de la Creta: preasfinitul Iustinian Sigheteanul, care a trecut la Domnul n
ziua acceptrii documentelor de ctre sinodul local, considerndu-le neortodoxe, i
preasfinitul Vasile Someanul, pe care starea grav de sntate l-a mpiedicat s se
pronune n vreun fel asupra acestui sinod.
Aceast vinovie trebuie stabilit precis, n raport cu etapa cderii n care se afl,
cum precis trebuie stabilit i atitudinea corect fa de ierarhi, pentru a nu cdea ntr-o
cugetare sau aciune schismatic. Din acest punct de vedere, se impune a se ine seama
de faptul c toi ierarhii care s-au fcut prtai ereziei din Creta (sau eretici, n sensul
artat mai sus) sunt condamnabili, dar nu sunt nc condamnai de ctre un sinod
ecumenic, n mod nominal, alturi de ntemeietorii acestei erezii. Sunt
nefrecventabili, n sensul n care preoii i credincioii au dreptul i
datoria67 de a ntrerupe pomenirea lor, dar nu sunt nc caterisii i scoi n
afara Bisericii, prin urmare nu opereaz sanciunea canonic aspr a
caterisirii sau afurisirii pentru toi cei ce pstreaz comuniunea cu ei. i nu
n ultimul rnd, mai au nc timp s se pociasc i s se lepede de erezia la care s-au
fcut prtai i pe care o impun n Biserica noastr, aa cum au fcut-o ali episcopi de-a
lungul istoriei, care au recunoscut greeala i s-au ntors. Este foarte relevant poziia
unor capi ai ereziei iconoclaste, precum Grigore al Neocezareei, care a cerut s fie
reprimit n comuniunea ortodox n ce-a de-a treia edin de la Niceea, din 787. Sub
conducerea Sfntului Tarasie, sinodul ecumenic i-a reprimit cu mult iubire de oameni
pe toi episcopii care au recunoscut greeala i i-a reaezat n scaunele lor68.
Reprimirea lor n treapta episcopal a fost disputat la sinod, dar n cele din urm chiar
i monahii rigoriti au acceptat acest lucru: Precum i primeau Sfintele Sinoade a toat
lumea pe cei ce se ntorceau de la erezie, aa i primim i noi69.
La rndul lor, clericii i credincioii s-au fcut prtai la erezie prin comuniunea cu
episcopii lor, participani sau de acord cu sinodul din Creta. i n ceea ce i privete,

67 Arhidiacon Ioan N. Floca, op. cit., p. 346; Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe
nsoite de comentarii, vol. II, partea I, traducere de dr. Nicolae Popovici i Uro Kovincici, Tipografia
Diocezan, Arad, 1934, p. 323.
68 Arhimandrit Vasilios Papadakis, Strjerii Ortodoxiei, ed. cit., p. 267.
69 Ibidem, 265.

21
exist diferene n privina modului n care s-au contaminat cu ecumenismul, foarte
importante mai ales din perspectiva pastoral a recuperrii lor, n lupta de curire a
Sfintei Biserici de erezie.
Exist clerici i credincioi care au o cugetare eretic ecumenist format cu muli
ani nainte de sinodul din Creta. Este cazul unor preoi, ieromonahi, monahi, monahii,
starei, staree, teologi, profesori universitari din faculti de teologie sau profesori din
nvmntui liceal teologic, funcionari eparhiali, protopopiali, intelectuali laici,
credincioi obinuii, mai ales din spaii de confluen confesional, care au trit
mpreun cu ereticii att de mult, nct sunt incapabili de distincii teologice i
dogmatice. Acetia sunt adepii ideii c ntre Ortodoxie i ereziile de extracie cretin
nu exist diferene semnificative, ci doar mici disensiuni teologice, care trebuie depite
prin dialogul ecumenist, pentru a se reface unitatea pierdut a cretinilor. O deviz
sub care i-am putea aduna este expresia uzitat adesea toi ne nchinm Aceluiai
Dumnezeu, pe care o aplic chiar i n relaiile interreligioase, nu doar n cele
intercretine. La modelarea contiinei acestor oameni au contribuit intens nclcrile
canoanelor care opresc cu strnicie comuniunea cu ereticii, dar i ecumenismul
practic, propovduit intens n aceast societate globalist, care tinde s tearg toate
hotarele dintre oameni i religii (inclusiv pe cele dogmatice). Ei sunt cei mai ferveni
lupttori contra celor ce au ntrerupt pomenirea ierarhilor, deoarece, avnd o gndire
eretic deja conturat, pur i simplu nu pricep mobilul luptei celor care contest sinodul
din Creta.
n condiiile n care acetia accept hotrrile sinodului din Creta ca fiind n
perfect acord cu ceea ce i nchipuie c este imperativul misionar al Bisericii Ortodoxe
actuale i le consider ortodoxe, iar ecumenismul l consider ca o atitudine de dialog i
cooperare cu ceilali cretini, ei pot fi considerai eretici, deoarece au parcurs ntregul
proces al formrii unui cuget eretic. Fa de acetia poate opera direct sfatul apostolului
c dup ntia i a doua mustrare se cuvine s ne deprtm (Tit 3,10), mai ales n ceea
ce privete comuniunea bisericeasc (mpreuna participare la slujire trebuie evitat, cu
precdere n privina clericilor), dar nu nc i prevederile canoanelor care sancioneaz
mpreun-rugciunea i mpreun-vieuirea cu ereticii (cei ce continu s aib legturi
neliturgice cu ei, dup ntia i a doua mustrare, cu sperana recuperrii lor, nu pot fi
condamnai ca atunci cnd ar avea legturi cu ereticii din afara Bisericii, dar dac rmn
22
n comuniune bisericeasc cu ei se fac prtai la erezie), deoarece nu au fost nc
condamnai de ctre un sinod ecumenic ortodox.
Exist preoi care rmn n comuniune cu ierarhul i n prtie cu erezia din
inerie, pentru c au fost educai c ascultarea fa de episcop este cel mai important
lucru din activitatea unui preot. Muli dintre acetia contest deciziile luate n Creta,
dac le neleg, sau consider c ele nu sunt att de grave nct s determine pcatul
capital al ruperii comuniunii cu ierarhul. Unii au gndire i chiar kerygma ortodoxe,
dar pstreaz comuniunea cu episcopul pentru c s-au nvat cu simulacrul de lupt
care s-a practicat timp de generaii n BOR, n care preoii, mai ales ieromonahii,
contestau, mai mult sau mai puin public, deciziile ecumeniste ale ierarhiei, dar
continuau s fie n comuniune cu ea, amgindu-se c sunt lupttori contra
ecumenismului i c ntr-o zi acest tip de lupt va da roade. Roadele au fost, din pcate,
documentele din Creta.
Exist preoi care nu tiu i nu neleg mare lucru despre ce s-a ntmplat n Creta,
prefernd s cread versiunea oficial despre situaia creat. La aceste motive de a
rmne n prtie la erezie se mai pot aduga indiferena, laitatea, comoditatea,
ignorana, frica.
Niciunul dintre aceste motive nu i apr pe preoii pomenitori de
pericolul pe care l impune prtia i nici de vina de a se altura unei
gndiri eretice, cu care sunt de acord, prin pomenirea ierarhului (chiar
dac, n cazul unora, n mod superficial, formal) i de a ine n ignoran i
n prtie la erezie poporul pe care l pstoresc.
Riscul pe care l impune rmnerea poporului n prtie la erezie este ilustrat de
Sfntul Vasile cel Mare ntr-o scrisoare a sa adresat episcopilor din Galia i Spania,
crora le descrie ravagiile pe care le fcea n rndul poporului arianismul, erezia
condamnat la sinodul I ecumenic, dar revitalizat de domnia mpratului Valens:
Urechile celor simpli au fost amgite i obinuite cu nelciunea ereziei. Copiii cei mici
din Biseric sunt deprini cu nvturile stricate dar ce ar putea face? Botezurile sunt
svrite de eretici, la fel i prohodirea celor adormii, cercetarea suferinzilor,
mngierea celor ntristai, sprijinirea celor n necazuri i ajutorrile cele de tot felul , ca
i svrirea Sfintelor Taine. Prin toate acestea se nate o legtur cu ei n popor i ajung
s fie cu toi ntr-un cuget, nct n scurt vreme, chiar de ni s-ar da o oarecare libertate,
23
nu va mai fi nicio ndejde ca pe cei prini n aceast nelciune ndelungat s i putem
ntoarce din nou la cunotina adevrului70.
Observm c Sfntul Vasile i numete pe copiii cei mici ai Bisericii pe
credincioii obinuii, care, rmnnd mult timp n legtur cu erezia i cu ereticii
(condamnai sinodal), se nate o legtur cu ei n popor i ajung s aib acelai cuget,
sau o legtur de armonie, cum o numete versiunea oficial a coleciei PSB. Procesul
de prtie la erezie este unul dinamic, care ncepe prin acceptarea, de bunvoie sau nu,
a ereziei i se continu prin expunerea ndelungat la convieuirea liturgic i social cu
ereticii.
Exist foarte muli credincioi care se opun acordrii statutului de bisericitate
ereziilor papista sau protestant, dar care rmn n ascultarea preoilor lor din diferite
motive. Cei mai muli dintre ei nu au neles ce s-a petrecut n Creta sau au primit
varianta oficial a ierarhiei, transmis prin intermediul preoilor. Muli nu au auzit
niciodat despre ecumenism. Foarte muli sunt preocupai de cele ale vieii cotidiene i
nu i dedic timpul necesar cercetrii celor sufleteti. Unii trateaz problemele
duhovniceti i bisericeti cu aceeai superficialitate cu care sunt tratate cele politice sau
mondene. Muli nu au instrucia teologic i pregtirea duhovniceasc necesare pentru a
nelege situaia i a se poziiona corect fa de ea.
Indiferent de motivul pentru care episcopii, clericii i poporul s-au fcut prtai la
erezie, realitatea este c se afl n comuniune cu erezia i risc ca, n viaa
venic, s aib aceeai soart cu cei ce au creat erezia respectiv i o
propovduiesc, dac nu se elibereaz de aceasta prin ntreruperea
comuniunii cu ecumenismul i cu cei ce l propovduiesc. Despre acest lucru,

70 Arhimandrit Vasilios Papadakis, Strjerii Ortodoxiei. Luptele monahilor pentru aprarea

Ortodoxiei, ed. cit., p. 63. Traducerea coleciei PSB a Patriarhiei Romne d urmtoarea versiune:
Urechile oamenilor simpli au fost amgite i obinuite cu nelegiuirile ereziei. Copiii Bisericii sunt educai
cu nvturile stricate. Ce trebuie s facem? Ereticii boteaz, dau muribunzilor merindea pentru drumul
veniciei, i viziteaz pe bolnavi, mngie pe cei n suferin i lipsuri, dau ajutor de tot felul i mpart
darul Sfintelor Taine. Prin toate aceste lucruri svrite de ei, se nate n aceste popoare o legtur de
armonie cu ei, aa c n scurt vreme, chiar de ni s-ar da libertate, n-ar mai fi nicio ndejde ca pe cei prini
n aceast ndelungat nelciune s-i mai putem ntoarce din nou pe calea adevrului (Sfntul Vasile cel
Mare, Epistole, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti 2010, p. 396).

24
Sfntul Teodor Studitul scrie, ntr-o scrisoare adresat patriarhului Teodor al
Ierusalimului: Alii au naufragiat deplin n privina credinei; alii, mcar c nu s-au
scufundat de la cugetele eretice, dar din pricina prtiei lor cu ereticii, au pierit i ei
odat cu aceia71. Nu pot fi considerai prtai la deciziile din Creta cei care efectiv nu au
avut posibilitatea s ia cunotin de acestea, din diverse motive (sunt prea btrni, sunt
prea tineri, sunt prea bolnavi, sunt n incapacitate medical de a nelege, locuiesc izolai
i alte situaii care i-au mpiedicat n mod obiectiv, nu din cauza delsrii, s se
informeze, nu au instrucia i capacitatea intelectual s neleag ce se ntmpl, au fost
pclii de propaganda oficial i nu au avut capacitatea de a vedea nelciunea dintr-
un exces de buncredin etc.).
Ct timp sunt n comuniune cu erezia, mprtania cu Sfintele Taine administrate
de episcopi i preoi prtai la erezie se face spre osnda celor ce le iau, aa cum se
ntmpl cu cei ce se mprtesc cu nevrednicie din diverse motive (nespovedanie,
spovedanie iresponsabil, nemplinirea canonului etc.), dup spune Sfntul Apostol
Pavel: Cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind
trupul Domnului. De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi, i bolnavi, i muli au i
murit (1Cor. 11,29-30).
Nu n ultimul rnd, cei ce se afl n prtie cu erezia risc condamnarea de ctre
un sinod ecumenic ortodox i scoaterea n afara Bisericii, mpreun cu cei ce
propovduiesc deschis i convins erezia i cu cei ce sunt nceptorii ei. n acest moment,
ei sunt condamnabili, dar nu nc condamnai de ctre un sinod. Din acest
motiv, din punct de vedere canonic, nu li se poate aplica tratamentul care se aplic
ereticilor condamnai de un sinod i care au fost deja scoi n afara Bisericii,
interzicndu-li-se celor ce au rmas n interiorul acesteia s aib vreo legtur cu ei, sub
sanciunea caterisirii sau a afurisirii72.

71 Epistola 15, cartea a doua, n Arhim. Vasilios Papadakis, op. cit., p. 279.
72 Aceast distincie a ncercat s o fac n cursul verii printele Claudiu Buz, aprndu-se dup
ce a fost acuzat c, prin participarea la rugciune mpreun cu membrii Consistoriului Mitropolitan din
Bucureti, s-ar fi fcut prta la erezie. Sfinia sa a ncercat s demonstreze c starea celor ce s-au fcut
prtai la erezia din Creta nu este identic celei a ereticilor condamnai de un sinod ecumenic i scoi n
afara Bisericii, n sensul c cei ce s-au fcut prtai la erezie sunt condamnabili, dar nu sunt nc
condamnai de un sinod ecumenic i, prin urmare, sfinia sa nu poate fi judecat ca i cnd ar fi clcat

25
 Foarte muli dintre cei preocupai de evoluia situaiei din Biseric dup sinodul
din Creta consider c cei ce s-au fcut prtai la erezia ecumenist prin acceptarea
deciziilor sinodului nu mai au nevoie s fie condamnai, deoarece sinodul ROCOR a
condamnat deja ecumenismul i ei sunt implicit condamnai de acea condamnare.
ntr-adevr, sinodul local al ROCOR a dat anatemei n 1983 la Vancouver la modul
general ecumenismul i pe cei ce l propovduiesc i au legturi contiente cu ereticii
[membrii protestani i catolici ai CMB]73, dar nu a condamnat nominal i nu au
caterisit i pe nceptorii ereziei i pe cei ce rmn n comuniune cu acetia. Numai dup
o condamnare oficial a ereziarhilor i a celor ce se afl n comuniune cu ei acetia ies n

canoanele care interzic rugciunea mpreun cu ereticii condamnai deja de Biseric (can. 45, 46 ap. .a.).
n sensul acesta a afirmat c sunt nevinovai (n sensul juridic n care cineva se bucur de prezumia de
nevinovie, chiar dac evidenele l ncrimineaz n ochii tuturor, pn n momentul rmnerii definitive
i executive a deciziei de condamnare a sa) cei care s-au fcut prtai la erezia din Creta, nu pentru c ar fi
n realitate nevinovai de participarea la erezie. ntrebat de ctre prinii prezeni la ntlnirea de la Beiu
dac este de acord c, indiferent de modul n care s-au fcut prtai la erezie, cei ce rmn n
comuniune (din motivele enumerate mai sus de ctre Sfntul Teodor Studitul, care determin i gradul
lor de vinovie) cu erezia i cu ierarhii care o propovduiesc se fac vinovai i risc s aib
acelai tratament cu aceia, printele Claudiu Buz a fost de acord, motiv pentru care prinii ntrunii
la Beiu au considerat c nu se gsesc motive pentru care sfinia sa s fie considerat nceptorul unei noi
nvturi eretice (o stare intermediar de nevinovie a celor ce s-au fcut prtai la erezie). Este de la
sine neles c printele Claudiu nu este de acord cu nevinovia celor ce s-au fcut prtai la erezie, altfel,
pentru ce ar fi sacrificat totul pentru a rupe comuniunea cu aceia? Pentru ce ar fi riscat s fie numit cel
de-al doilea Iuda de ctre episcopul locului, dac ar fi crezut c prtaii la erezie nu risc nimic n
privina mntuirii?
73 Anathema to Ecumenism - Those who attack the Church of Christ by teaching that Christs
Church is divided into so-called branches which differ in doctrine and way of life, or that the Church
does not exist visibly, but will be formed in the future when all branches or sects or denominations, and
even religions will be united into one body; and who do not distinguish the priesthood and mysteries of
the Church from those of the heretics, but say that the baptism and eucharist of heretics is effectual for
salvation; therefore, to those who knowingly have communion with these aforementioned heretics or who
advocate, disseminate, or defend their new heresy of Ecumenism under the pretext of brotherly love or
the supposed unification of separated Christians, Anathema!;
(https://ortodoxiacatholica.wordpress.com/2012/09/30/anatema-oficiala-a-bisericii-impotriva-
ecumenismului/).

26
afara Bisericii i devin eretici n sensul n care sfintele canoane interzic orice legtur cu
ei. Pn atunci, datoria noastr este s ne ngrdim de cei ce sunt n comuniune cu
erezia, dar s ncercm s i determinm i pe ei s ia decizia de a se ngrdi de erezie (n
cazul ierarhilor, de a o lepda cu totul).
Cei care i-au catalogat deja pe toi membrii Bisericii Ortodoxe Romne rmai n
comuniune cu ierarhia ca eretici i se comport fa de ei de ca i cnd acetia ar fi deja
cu totul n afara Bisericii se raporteaz la Biserica Ortodox Romn ca la ceva strin, ca
la altceva dect Biserica strmoeasc, pe care avem datoria s o curim de erezie,
pentru a ne relua ntr-o bun zi viaa bisericeasc mpreun cu credincioii, cu preoii i
cu episcopii care acum sunt prtai la erezie, dar pe care sperm s-i recuperm printr-
un efort pe care trebuie s-l facem pn n ultimul moment. A-i cataloga pe toi ca eretici
i a gndi Biserica Ortodox Romn ca ceva strin este nceputul gndirii schismatice.
Dac Sfntul Teodor Studitul a fcut distincia ntre eretici i prtai la erezie,
nenumindu-i pe toi la grmad eretici, chiar dac admite c sunt prtai la gndirea
eretic, dar i la vrjmia cu Dumnezeu ce deriv din aceasta, de ce s tergem noi, n
acest stadiu al luptei, aceast distincie, lsnd loc interpretrilor i atitudinilor greite
fa de cei ce au acceptat, ntr-o form sau alta, ecumenismul n Biserica noastr?
Unii spun c nu mai trebuie s ateptm un sinod ecumenic, deoarece acesta nu va
mai veni niciodat, pentru c ecumenismul este atotstpnitor. Istoria Bisericii a
cunoscut erezii care au dominat viaa bisericeasc zeci de ani, pentru ca la un moment
dat Dumnezeu s se ndure de poporul su i s le aduc izbvirea. Cei ce cred c nu va
mai putea fi fcut un sinod ortodox se grbesc s fac ei lucrarea lui Dumnezeu,
ignornd faptul c prin canonul 15 I-II suntem chemai s ne ngrdim de erezie i s
ateptm, nu s dm anateme, s-i caterisim i s-i afurisim din postura de clerici sau
mireni pe eretici.
Dac nu va mai exista un sinod ecumenic care s i scoat n afara Bisericii pe cei
ce vor rmne fideli ecumenismului, atunci ecumenitii i vor continua micarea
centrifug la care s-au angajat la sinodul din Creta i vor ajunge la un moment dat n
punctul n care vor realiza mult dorita lor unitate a cretinilor, adic se vor uni
propriu-zis cu ereticii, ieind de la sine din Biserica Ortodox i adernd la o structur
religioas strin Ortodoxiei dimpreun cu toi cei ce i vor urma, mplinind ei
condamnarea i scoaterea n afara Bisericii pe care nu le-a mai putut face un sinod
27
ecumenic (aa au fcut greco-catolicii, cnd au ieit din Biserica Ortodox). Oprirea
pomenirii ierarhilor care s-au fcut prtai la erezia ecumenismului n acest moment are
ca scop tocmai evitarea punctului n care ei ar ajunge la potirul comun, cnd ar fi deja
eretici cu totul i nu s-ar mai putea salva. Un semnal de alarm similar ar fi i un sinod
ecumenic, care ar opri ierarhia ortodox i pe cei ce o urmeaz din drumul nspre n
afara Bisericii, pe care merg acum.
Din toate cele spuse pn acum, rezult c nu se cuvine ca toi cei ce se afl n
Biserica Ortodox Romn s fie numii fr niciun fel de distincie eretici. Este
adevrat c toi cei ce accept prtaia la erezia ecumenist sunt n comuniune cu
aceasta, dar motivele diferite pentru care o fac i determin pe unii s nu aib o cugetare
i o aciune eretic, chiar dac toi poart riscul i responsabilitatea asocierii cu erezia,
de care trebuie s se lepede nentrziat. l putem considera eretic propriu-zis pe preotul
care propovduiete i crede c papistaii i protestanii nu au taine74 i c ecumenismul
este erezia tuturor ereziilor, dar rmne n comuniune cu episcopul su din fric, din
nenelegerea corect a deciziilor luate n Creta, din nenelegerea exact a prevederilor
canonice care i permit s se despart de episcopul su sau din alt motiv dect adeziunea
contient i asumat la erezia propovduit? Dar pe cretinul care se afl n comuniune
cu episcopul su, dar nu tie nimic despre erezia ecumenist, despre ecumenism n
general? Ce fel de mrturisire eretic face acesta?
Datoria noastr este s i avertizm pe cei ce continu legtura cu ierarhii
propovduitori ai nvturilor ecumeniste (i chiar i pe ierarhii care s-au asociat
ereziei din fric sau comoditate) c rmnerea n comuniunea cu ei i expune riscului de
a deprinde nvturile i practicile ecumeniste eretice ale acestora i de a continua
cderea nceput prin acceptarea prtiei la erezie pn n punctul n care, pe
nesimite, vor cugeta, vor mrturisi i se vor comporta n mod eretic, ajungnd la ceea ce
Sfntul Teodor numete prtie total cu erezia, adic devenind la fel cu cei cu care se
afl n prtie. n rest, nu este al nostru s i catalogm ca eretici, s i tratm ca eretici,
s ne comportm de ca i cnd noi suntem singurii ortodoci rmai pe lume.

74 Un astfel de preot a fost chiar unul dintre consistorialii care au mrturisit acest lucru n faa
printelui Claudiu Buz, la judecarea apelului sfiniei sale.

28
Smerenie, dragoste, durere, ndejde i rbdare75 acestea trebuie s fie
trsturile atitudinii noastre fa de cei ce sunt nc n legtur cu erezia.
Cum trebuie s facem lucrarea noastr, att fa de cei ce sunt deja eretici n
gndire i fapt, ct mai ales fa de cei ce sunt prtai la aceast erezie, ne nva chiar
Sfntul Ioan Gur de Aur, care ne spune, n alt parte, c prtaul la erezie i ereticul
sunt mpreun vrjmai ai lui Dumnezeu: De aceea v rog, pe voi toi, ca pe ereticii
acetia, care discut cu voi, s ncercai s-i ngrijii cu blndee i buntate ca pe nite
oameni care sunt cuprini de nebunie. C nvtura aceasta greit a lor s-a nscut din
mndria lor fr de margini. i mare le este ngmfarea minii! Rnile cele umflate nu
sufer s pui mna pe ele, nici s le atingi ct de ct. Din pricina aceasta, doctorii cei
pricepui dezinflameaz astfel de rni slujindu-se de un burete moale. Aadar, pentru c
i anomeii au o ran umflat n suflet, s ne slujim de cuvintele spuse aici ca de un
burete moale muiat n ap bun i alintoare, s ncercm s le potolim mndria i s le
doborm toat trufia. De te ocrsc, de arunc din picioare, de scuip, orice-ar face, nu
nceta s-i tmduieti, iubite! Trebuie s ndure multe de acest fel cei care-l ngrijesc pe
un om cuprins de furii. Cu toate acestea, nici de suferi att nu trebuie s te deprtezi de
ei; ci mai cu seam pentru aceasta trebuie s-i plngi i s-i socoteti nefericii, pentru
c aa este boala lor.
Aceste cuvinte le spun celor tari n credin, celor ce nu pot fi ispitii, celor ce sunt
n stare s nu sufere vreo vtmare din vorbirile cu aceti eretici. De este ns cineva mai
slab, s fug de tovria cu ei; s se deprteze de adunrile lor, ca nu cumva prietenia
s ajung pricin de necredin76.

75 Despre limitele rbdrii n aceast lucrare, recomand studiul printelui ieromonah Grigore
Sanda, egumenul de la Lacu Frumos, publicat n urm cu cteva sptmni pe aceast tem.
76 https://ioanguradeaur.wordpress.com/category/cuvantari-impotriva-anomeilor-catre-iudei/.

29