OSHO RAJNEESH

MEDITAIA CUNOATEREA DE SINE

Osho Rajneesh este un maestru spiritual, un iluminat. Aceast lucrare
reproduce cuvintele adresate de el direct auditoriului su.

CUPRINS:
CAP. I CHEMAREA 2
CAP. II CINE SUNT? . 4
CAP. III SCHIMBAI-V DIRECIA . 9
CAP. IV OBSERVAI! NIMIC MAI MULT! 15
CAP. V VEGHEAI! . 19
CAP. VI SALTUL 27
CAP. VII MAREA MOARTE . 31
CAP. VIII STPNUL CASEI . 35
CAP. IX OCEANUL ADEVRULUI 40
CAP. X DETERMINAREA .45
DESPRE AUTOR 46

CAPITOLUL I.
CHEMAREA.
Fiina uman geme n tenebre. O vd ca pe o locuin n care nu mai
strlucete nici cea mai mic lumin, ca o cas pierdut n cea. Ceva s-a
stins n ea. Totui focul poate renate din cenu.
Precum un vapor pierdut, omul i-a pierdut destinaia i nu mai tie ce
s fac. Totui cunoaterea, sufocat, poate fi reanimat n sufletul su.
Nu trebuie s disperai. Cu ct noaptea este mai profund, zorii sunt
mai aproape. Lumea va cunoate o renatere spiritual, un nou tip de om se
va dezvolta, iar noi asistm acum la renaterea lui. Aceast renatere
spiritual nu se va produce dect prin noi nine. Nimeni nu mai poate sta
deoparte, cci trebuie s ne renatem prin noi nine, renaterea trebuie s
se produc n fiecare din noi.
Soarele inimii nu va rsri dect dac ne umplem de lumin i aceast
responsabilitate ne revine nou nine. Suntem cu toii elementele edificiului
de mine, suntem razele astrului care se va manifesta. Fiecare om este un
creator. Dar a vorbi despre viitor este o greeal. Prezentul este acela care
trebuie renviat, iar ceea ce trebuie s readucem la via este propria
noastr fiin. Cum s creem o umanitate, dac nu ieim mai nti din starea
noastr nesigur? Individul este baza societii, prin el se opereaz orice
evoluie i orice revoluie. Iat de ce v lansez o chemare. Trezii-v v rog.
De ce nu ndrznii s mrturisii c viaa voastr este monoton, absurd,
plictisitoare, nu mai are savoare i aceasta nu este de mirare. Orice bucurie
profund este interzis inimii destabilizate i ngrijorate.
De unde vine acest sentiment al efemerului i al tristeii, n timp ce
viaa este o surs infinit de plenitudine? Suntei pierdui, dezorientai. A
vegeta, a exista fizic i atta tot nu nseamn a tri, ci a atepta moartea.
Cum s te mai simi atunci n largul tu? Cum s te mai bucuri de existen?
Repet este posibil s scpai de comarul pe care l luai drept
realitate. Drumul este aici, n faa voastr, el nu s-a ters niciodat. El duce
de la opacitate la lumin, el este etern. Voi suntei aceia care i ntoarcei
spatele.
Acest drum se numete dharma, religia autentic. El este focul care
renvie vatra, farul din vrful stncii agresate de furtun. Mahavira, maestru
jain, a spus c adevrata religie este ancora, destinul, refugiul, singura
scpare, oaza omului prins n zbuciumul lumii, al bolii i al morii.
Trii nostalgia unei viei debordante de bucurie i de dragoste? Aspirai
la adevrul care confer imortalitate? Atunci venii, acceptai-mi invitaia. Nu
este un mare secret este suficient s deschidei ochii. Vei descoperi un
univers nebnuit. Deschidei ochii, trezii-v, privii, atta doar.
Nimic nu este distrus n om cu adevrat.; el nu a pierdut definitiv
busola. Dar, deoarece refuz s vad, el se crede nconjurat de umbre
amenintoare. Acoperindu-i chipul el pierde totul i devine srac. Dac ar
deschide ochii s-ar descoperi mprat.
Credei c ai deczut? V invit s v recptai majestatea, s ieii
din visul vostru urt. nfrngerea voastr se poate transforma n victorie,
cderea voastr n renatere, moartea voastr n viaa etern. Lsai-m s
v ajut.
Dar mai nti acceptai-mi dragostea. Este tot ceea ce v pot oferi pe
aceste coline linitite. Doresc s v ofer ceea ce Divinul a revrsat n mine.
Vreau s v dau tot. Cu ct dau mai mult, cu atta primesc mai mult! Nu este
minunat? Adevrata bogie crete atunci cnd o mpari. Aceea care se
micoreaz atunci cnd o mpari, nu este deloc o comoar.
Dragostea nate dragoste i ura nate ur. Suntem totdeauna pltii cu
aceeai moned. Aceasta este o lege absolut. Reinei c trebuie s dai
ceea ce dorii s primii. S nu sperai s obinei iasomie n schimbul
mrcinilor oferii de voi.
Buchete ntregi de dragoste i de pace nfloresc aici n faa mea i acest
fapt m impresioneaz. Suntei att de diferii unul de cellalt i iat c
vocea sufletului v unete. Corpurile sunt i vor rmne separate, dar ceva le
transcende i unete fiinele dragostea. Fr aceast uniune nimic nu poate
fi spus, nimic nu poate fi auzit. Comunicarea este absolut imposibil n afara
dragostei; nu v pot vorbi i nu m putei asculta dect cu aceast condiie.
Inima voastr trebuie s se deschid. S tii c mintea voastr nu nelege
niciodat nimic, doar inima este n stare de a pricepe. Creierul vostru este
obtuz. Tot aa, doar cuvintele dictate de intelect sunt la fel de insipide
precum florile artificiale.
Eu v deschid inima, deschidei-mi-o i voi pe a voastr, pentru ca
ntlnirea i fuziunea s poat avea loc. Atunci, acel ceva care depete cu
mult cuvintele, i va croi drum ntre noi. Astfel se pot face auzite multe
lucruri ascunse i poate fi citit tot ceea ce este scris printre rnduri. Cuvintele
sunt tragic de insuficiente, dar dac ascultai n linite, cu mentalul redus la
tcere, ele v vor vorbi cu putere. Aceasta nseamn s asculi cu inima.
De obicei mimai nelegerea i ascultarea atunci cnd de fapt creierul
vostru monologheaz fr ncetare. Cu alte cuvinte nu ascultai i nu
nelegei nimic. Pentru a fi un receptor, spiritul vostru trebuie s fie tcut i
atent, total deschis i nimic altceva. Atunci vei nelege, vei primi
nelegerea luminoas care v va transforma. n lipsa acesteia vei fi doar
distrai i vei monologa. Crisprile mentalului vostru vor continua s v
absoarb i nimic nu va putea s v fie transmis. Vei crede c vedei, dar nu
vei vedea nimic, vei pretinde c auzii, dar nu vei auzi nimic.
Christ a spus: Cei care au ochi de vzut s vad, cei care au urechi
de auzit s aud. Era El oare nconjurat de orbi i de surzi? Desigur c nu.
prin aceste cuvinte, maestrul din Galileea sublinia insuficiena ochilor i
urechilor din carne. Fr linite interioar, fr contien pur i vigilent
(receptiv), omul sufer de cea mai grav invaliditate, orbirea i surzenia
spiritual. Spiritul su este nchis, nimic nu i mai poate fi dat, nu mai poate
primi nimic.
V recomand s petrecei zile de sadhana (de disciplin spiritual) ntr-
o stare de profund receptivitate. Arta ascultatului adevrat v va deveni
un tovar fidel n fiecare moment. Ea v va elibera de nenumratele
preocupri care v altereaz zilele i nopile. Ea v va permite accesul la un
univers misterios care v va nvlui, permindu-v astfel s vedei lumina
etern a contienei de care v priveaz turbulena voastr mental. Vederea
i auzul adevrat nu sunt particulariti rezervate acestui cmp de meditaie,
ci condiiile oricrei viei adevrate. Realitatea sau Dumnezeu, dac preferai
acest termen, va fi revenit o oglind fr pat, linitit ca un lac imobil.
Simt cum linitea i pacea coboar asupra acestei adunri. Iat-v gata
s primii adevrul ce mi-a rscolit sufletul. Inima voastr nstrinat i
senina frumusee a naturii care ne nconjoar, m umplu de speran. Voi
putea vorbi. Dar nu se ntmpl ntotdeauna aa. Adeseori trebuie s tac
deoarece n faa mea nu se afl dect creiere arogante. Soarele cel mai
arztor nu poate intra ntr-o cas ale crei ui sunt nchise i ale crei ferestre
sunt astupate. Ai depus armele. Este un nceput bun.
Mine diminea vom ncepe s lucrm mpreun. Dar mai nainte
trebuie s v dau cteva indicaii.
Dac dorii s ncepei o sadhana i aspirai la adevr, adoptai
dispoziia sufleteasc a grdinarului care i pregtete cu grij pmntul n
vederea nsmnrii. Reinei punctele urmtoare.
CAPITOLUL II.
 CINE SUNT?
Sunt ncntat s v ntlnesc. Iat-ne adunai aici pentru a cunoate
adevrul, pentru a ajunge la Divin. ntr-un cuvnt, pentru a descoperi cine
suntem (ceea ce suntem). V pun o ntrebare: ceea ce cutm este separat
de voi? Putei fi n cutarea a ceva ce se afl n alt parte, dar aceast
cutare este posibil atunci cnd este vorba de identitatea voastr profund?
Nu, cci cel care caut i cel cutat sunt una i aceeai fiin. Putei rscoli
Universul ntreg fr a putea vreodat s v gsii pe voi niv. V deprtai
astfel din ce n ce mai mult de scopul urmrit. Dac aspirai la obiecte
materiale trebuie s v adresai mediului nconjurtor, dar dac dorii s tii
ce anume suntei, trebuie s fii linitii, imperturbabili i s renunai la orice
urmrire. Fiina voastr real nu se va revela dect ntr-o linite total, n
vidul perfect al spiritului.
Nu uitai c orice explorare implic o excitare, o tensiune i c ea este
pus n micare de interes. Dorina egocentric arat c vrei s devenii
cineva, sau c vrei s cucerii ceva. Ori, sufletul este inaccesibil
demersurilor pasionale. Cum s-l capturezi? El exist dintotdeauna. El este
ceea ce suntei, este eul profund, sinele oricrui brbat, al oricrei femei.
Dorina i sufletul sunt orientate n direcii diametral opuse.
A lua cunotin de identitatea voastr divin este posibil, dar s nu
facei din aceasta un obiect de dorin. Orice dorin este profan i creeaz
lumescul. Spiritualitatea este lipsit de dorin. Fie c alergai dup bani,
dup sfinenie, dup putere sau dup Grdina Edenului, dup plcerile
trupului sau dup eliberare etern, lucrurile se petrec la fel. Voina de a
poseda este invariabil semn de ignoran i de servitute.
Nu v cer s aspirai la Divin, ci s sesizai natura dorinei, cci
cunoaterea elibereaz. Privind lucid i analiznd pasiunea, i vei vedea
caracterul dureros i ucigtor. i cine s-ar mai expune deliberat la ceva ce te
face s suferi? Cnd emoiile i ambiiile nu ne mai tulbur, suntem invadai
de o senintate deplin i putem face experiena a ceea ce suntem cu
adevrat. Sufletul vorbete doar atunci cnd psihicul tace.
Insist deci s nu mai suspinai dup absolut, ci s nelegei ce este
dorina, ca s scpai de ea. Atman, sufletul, va apare spontan.
Ce este religia, dharma? Nu are nici o legtur cu gndul, cu intelectul.
Ea este non-mental, non-aciune. A reflecta este o ocupaie filosofic care
furnizeaz rezultate, concluzii, dar niciodat vreo satisfacie durabil. Dharma
este mulumire sufleteasc, anutosh. Logica este procesul elaborrii
gndurilor. Samadhi sau beatitudinea v permit bucuria i pacea real. Este
fructul lui shunya, vidul, i al lui chaitanya, contiena. Trebuie ca spiritul s
fie n acelai timp lipsit de gnduri i extrem de vigilent pentru ca adevrul s
se manifeste. Viaa este astfel total transfigurat.
Samadhi (beatitudinea) se atinge prin meditaie, totui nu confundai
meditaia despre care v vorbesc eu, cu ceea ce nseamn acest cuvnt n
limbajul curent. A gndi, indiferent dac te gndeti la Dumnezeu sau la
altceva, nu nseamn a medita.
 Gndurile nu v aparin, ele nu sunt voi. Ele sunt produse de ceea ce
nu este eul vostru profund, esena voastr divin. Ele traverseaz o
interaciune ntre voi i lumea material. A te gndi la tine este imposibil,
deoarece orice reflectare introduce o dualitate, o fragmentare a realitii n
obiecte observate i observator. Pentru a realiza Unitatea, realul nedivizat,
pentru a fi contieni de ceea ce suntei ca entitate etern, nu exist dect
un singur mijloc meditaia.
Trebuie s nelegei clar n ce msur gndirea i meditaia sunt
antinomice. Prima se dirijeaz spre ceea ce este exterior i strin de cel care
gndete. Cealalt se ntoarce spre interior. Raiunea este unealta potrivit
pentru a nelege tot ceea ce este altceva dect voi niv. Meditaia este
calea cunoaterii de sine. Confuzia dintre cele dou noiuni este frecvent; in
s v atrag atenia c este o grav eroare. Meditaia este starea non-aciunii.
Ea nseamn a fi i nu a face, repaosul luminos n echilibrul inalterabil pe
care l constituie centrul fiinei noastre.
Acionnd, (a gndi este un act, o aciune) intrai n contact cu lumea
fenomenelor trectoare, muritoare, lumea non-Eului. n non-aciune regsii
centrul, adevratul vostru Eu. Nu v cunoatei propria esen, deoarece
suntei tot timpul ocupai i agitai. Nici mcar nu o mai presimii i aceast
amnezie suscit i ntreine angoasa. Corpul vostru cere o destindere i i-o
procur dormind, dar mentalul nu abdic niciodat. Treji, gndii; adormii,
visai. Suntei abrutizai i ai uitat cine suntei. Este de mirare, dar aa se
ntmpl. V-ai rtcit, dar nu n mulimea oamenilor i a lucrurilor, ci n
mecanismul intelectului vostru, n grijile i activitile voastre curente. V-ai
rtcit n capul vostru.
Meditaia v va salva din aceast nfrngere, din singurul infern care
exist. Reinei c ea nseamn non-aciune, non-mental, sau altfel spus pace
total i vid mental. Faptul c m strduiesc s v nv non-aciunea poate
s v par ciudat. A v invita la practica absenei aciunii este ntr-adevr
ceva curios, cuvintele sunt nepotrivite, ele sunt concepute pentru a exprima
aciunea i nimic altceva; nici un limbaj nu poate reflecta sufletul. Cum ar
putea instrumentul zgomotului mental s redea mulumirea sufleteasc care
este ceva inefabil, cum ar putea s redea linitea Divin?
Dei termenul sugereaz un fel de iniiativ, meditaia nu are nimic de-
a face cu aciunea. Nu a putea spune c o practicam, ci c m aflam n ea.
Este ca un fel de dragoste. Nu poate fi provocat, dar pot spune c sunt
ndrgostit. Este vorba despre un fel de a fi i nu despre un act.
n consecin nu vom face ceva. Vom ncerca s atingem shunya, vidul,
starea n care omul exist n sine, curat de toate impuritile i de fumul
faptelor, starea n care nu mai subzist dect flacra pur a fiinei, n care
orice urm a mea s-a ters pentru a lsa spaiul liber existenei. n acest
stadiu nu mai vedem lumea, ci percepem adevrul. Pereii care ne separ de
noi nine se drm, ncrctura cerebral se anuleaz, gndurile nceteaz
de a ne mai parazita spiritul i nelepciunea se manifest. Nu mai gndim, ci
cunoatem. Apar zorii viziunii, ai realizrii, ai iluminrii.
 Aceti termeni, viziune i realizare, nu sunt totui exaci, cci n acest
vid, n aceast virginitate a sufletului nu mai exist sciziune ntre cel care tie
i ceea ce este de tiut, nu mai exist diferen ntre subiect i obiect. Ceea
ce exist atunci este cunoatere i nimic altceva. Nici un limbaj nu poate
exprima aceast stare. Cnd sunt ntrebat despre shunya tac, deoarece nici
un rspuns nu poate avea sens n afara linitii.
Putei ndeplini un act sau s v abinei, dup voina voastr, dar
activitatea voastr nu este esena voastr. Natura voastr este non-aciune,
nici aciune, nici refuzul aciunii. n schimb, a nelege i a vedea, fac parte
din realitatea voastr, nu-i nevoie s v activai pentru aceasta. Realitatea
voastr este tot timpul prezent. Putem spune c ceea ce este constant i
continuu este adevrat. Natura nu este confecionat de om, ea este
fundamentul nostru, nsi natura noastr. Nu o elaborm. Este o coeziune
intrinsec. Ceea ce noi numim dharma sau religie este natura noastr i
aceasta este existena pur.
Ne pierdem din vedere realitatea din cauza micrilor provocate de
furnicarul activitilor noastre. Ele ne nceoeaz contiena, dup cum
furtuna deformeaz suprafaa oceanului, sau aa cum norii ascund soarele.
Micrile superficiale ascund ceea ce se afl n profunzime. Valuri infime
ascund abisuri. Ceea ce este lipsit de consisten face ca ceea ce este
puternic s devin obscur. Ceaa de pe ochi face ca muntele s devin
invizibil. Nu-i aa c este de necrezut? Totui oceanul nu este alterat de
zbuciumul de la suprafa. El este sufletul valurilor i este prezent n ele. Cei
care tiu, vd acest adevr i nici o agitaie de suprafa nu-i poate nela.
Scufundai-v n acest ocean departe de tumultul iluzoriu. Abandonai-v
profunzimilor naturii voastre, unde nu mai este vorba de a deveni ceva, ci de
a fi doar ce suntei.
Acest univers de cunoatere absolut i stabil nu s-a sfrit niciodat,
numai c l-am uitat. I-am ntors spatele n profitul efemerului i al lucrurilor
exterioare. Ceea ce ne nsuim noi este lumea. Instana care percepe nu este
luma, ci Esena, Sinele, Eul real.
Privirea care se ndreapt asupra unui obiect, adic asupra unui
fenomen oarecare perceput de voi sau n afara voastr, este un gnd.
Viziunea lipsit de obiect, ntoars spre cel care vede, este meditaie.
nelegei bine ce vreau s v spun.
Contiena este prezent n reflectare (gndire) ca i n meditaie. n
primul caz privirea este obiectiv, n al doilea ea este subiectiv (n primul
caz ea percepe obiectul, n al doilea caz subiectul). Fie c gndii, fie c
acionai, fie c rmnei imobili, elementul constant este faptul de a vedea,
contiena. Treji, percepei lumea. Adormii, v contientizai gndurile. n
samadhi v vei descoperi fiina. n aceste trei condiii contiena este
invariabil prezent. A vedea este ceva constant i permanent. Este nsi
natura noastr. Contiena este tot timpul prezent, chiar i atunci cnd
suntei n stare de lein. Revenindu-v din lein spunei nu mi amintesc
nimic. S nu credei c acesta este semn de ignoran. A ti c nu tii,
nseamn a ti. Dac contiena ar fi disprut cu adevrat, nu ai putea
nicicum s tii c n luciditatea voastr a intervenit un hiatus. Timpul care s-
a scurs n perioada leinului nu ar mai exista deloc pentru voi. N-ai avea nici
cea mai mic experien a lui, el n-ar fi lsat nici o urm n memoria voastr,
ori voi tii c ieii dintr-un episod de incontien. Aceasta de asemenea
nseamn a cunoate i a vedea.
Memoria voastr nu a nregistrat nici un eveniment intern sau extern,
dar contiena voastr a vzut aceast ntrerupere. Experiena acestei
ntreruperi, a acestei falii n nregistrarea evenimentelor este apoi
memorizat i ea. La fel se ntmpl lucrurile n timpul somnului profund, fr
visuri. Viziunea (vederea) lucreaz. Deschiznd ochii dimineaa, suntei
capabili s spunei c ai dormit bine, fr visuri. Contiena voastr a
observat situaia.
Scenele se succed, contextele se modific, coninutul contienei se
schimb, dar instana care vede rmne identic. Totul este proces,
schimbare permanent, cu excepia contienei. Viziunea este singura
omniprezent. Cel care vede este martorul impasibil i etern al tuturor
metamorfozelor. Cunoscndu-l, v cunoatei identitatea real. Restul v este
strin, separat de voi. n afara martorului totul este samsara, lumea formelor
fugitive.
Cel care vede nu este atins nici de aciune, nici de ritualuri, nici de cult,
nici de tehnici speciale cum ar fi recitarea de litanii (mantras). Cci martorul
le percepe i pe ele. El rmne diferit, separat. Ceea ce poate fi nsuit sau
fcut, este totdeauna detaat de martor. Aceasta nu se descoper (nu este
dezvluit) de aciune, ci de non-aciune. Nu efortul, ci linitea l reveleaz. El
devine accesibil atunci cnd orice micare nceteaz, cnd nu mai exist
obiect, atunci cnd doar contiena exist. Cnd vedei fr ca ceva s fie de
vzut, cnd tii far ca ceva anume s trebuiasc a fi tiut, cnd contiena
nu mai are coninut, abia atunci l cunoatei pe cel care cunoate totul.
tergerea formelor sfie ntru-ctva nveliurile care nconjurau martorul.
Cunoaterea eliberat de orice obiect devine contient de ea nsi. Linitea
valurilor las s apar oceanul. Cerul albastru se ofer privirii noastre atunci
cnd norii s-au spulberat.
Oceanul, cerul i calea spre ele se afl n voi. Ea este deschis i cu
toii tii cum s o parcurgei. Dar suntei obinuii n a nu merge ntr-un sens
unic. Ori un drum are ntotdeauna dou direcii. V putei oricnd ntoarce i
reveni la punctul de plecare. Drumul este acelai, dar nu i destinaia.
Drumul care merge la samsara poate s v ndrepte ctre fiina voastr
real dac facei cale ntoars. Ceea ce se afla n faa voastr se va gsi
atunci n spatele vostru i vei vedea astfel universul cruia i ntoarcei
spetele. ntorcei-v, nimic altceva nu vi se cere.
ncotro este orientat atenia voastr n acest moment? Ce privii, ce
contientizai? Observai-v cu atenie. Vei constata c privirea voastr tinde
ctre exterior. Gndurile voastre se nvrtesc neobosit n jurul lucrurilor lumii.
nchiznd ochii, nu v eliberai. Formele i imaginile sunt imprimate n
mentalul vostru i v obsedeaz chiar i cnd dormii. Gndurile voastre
repercuteaz obiectele, sunt ecoul lor. Dei pare interioar, lumea gndurilor
este tot exterioar, cci eul sau falsa voastr identitate este un fel de corp
strin care se afl n voi. Martorul percepe ego-ul la fel precum percepe
celelalte obiecte. Numai cel care percepe este interior.
ncercai s nelegei c fiind invadai de obiectele exterioare, nu
suntei mpiedicat s v cunoatei sinele. Barajul este ridicat doar de
gndurile voastre. Un obiect poate s v posede sufletul? Nu. El nu poate
absorbi dect un alt obiect.
Sufletul este ncercuit de idei. Energia voastr, focul contienei voastre
se disperseaz, se refracteaz n gnduri. Refleciile i numai ele v nchid i
v izoleaz, v ndeprteaz de esen, de condiia voastr originar. Scopul
este acela de a-i regsi starea de vacuitate, de puritate natural; este un
eveniment revoluionar.
Ce trebuie s faci? S examinm mai nti geneza gndurilor. Vei
nva astfel s le gonii nc de la nceput. Muli cercettori spirituali se lupt
cu gndurile lor, nainte de a le fi sesizat proveniena. Niciodat mentalul nu
va fi stpnit n acest fel. Singurul rezultat posibil este nebunia.
Este exclus s suprimi gndurile, deoarece ele se reconstituie n mod
constant. Ele seamn cu arpele mitologic, cu Hidra din Berna. Acest
monstru avea apte capete care creteau pe msur ce le tiai. Nu v cer s
v combatei gndurile, deoarece ele se sting singure n orice moment. Ele
nu dureaz niciodat mult, din contra, nlnuirea lor, ideaia, i urmeaz
cursul neobosit. Reflecia odat stins, este nlocuit de alta. Procesul este
extrem de rapid i tocmai aceasta constituie nodul problemei. Drama nu vine
din moartea unui gnd, ci din renaterea sa imediat. S nu ncercai s v
opunei ideilor voastre, ncercai s nelegei mecanismul care le genereaz
i pe acesta trebuie s-l stpnii. Nu va fi greu dac nelegei cu adevrat
despre ce este vorba i reinei c a te opune formrilor mentale este o lupt
fr sfrit. Spiritul va continua inexorabil s v tortureze. Vei fi nvini.
Repet: gndurile nu sunt dumani. Demonul este cel care le genereaz i vi le
trimite nencetat. Impunndu-le un fel de regularitate a naterilor, le vei
goni de ndat ce apar neinvitate. Dac nu mergei la izvor, valul ideaiei v
va supune cu mult uurin, oricare ar fi eforturile voastre. n consecin nu
v ocupai de formulrile voastre mentale. mpiedicai spiritul de a le mai
produce. tii c intelectul este instabil. Cu alte cuvinte, ideea abia nscut,
trece i dispare. Interzicndu-i s v mai inoportuneze, v economisii
violena pe care o implic distrugerea sa.
De unde vine un gnd? Concepia i naterea sa rezult din reaciile
noastre la ceea ce nu suntem noi. ntreaga responsabilitate a ideaiei le
incumb, deoarece ripostm mainal i mental la evenimentele i lucrurile
lumii exterioare. S lum un exemplu. Contemplai o floare. A privi nu
nseamn a gndi. Dac continui s privesc i nimic mai mult, mentalul meu
rmne pur. Dar dac reacionez spunnd: Ce floare frumoas! un gnd
se interpune ntre floare i mine. Din contr, dac vibrez i rspund fr a
reaciona, dac m absorb n contemplare, vd frumuseea florii i m bucur
de ea pstrnd un spirit imaculat i vid. Din nefericire suntem incapabili s
trim fr verbalizare. Procesul care const n a nchide o experien trit n
simboluri, n cuvinte, este originea gndurilor. Aceast reacie devenit
mecanic, acest obicei de a reduce o experien trit la cuvinte, sufoc
realul i ucide viziunea sub o avalan de interpretri. Adevrul este minat,
mirarea este refulat. Nu mai rmn dect cuvintele; cioburi, resturi, ce
danseaz prin spiritul nostru, prin mintea noastr.
Gndurile noastre nu sunt dect faruri i ele au via scurt. Pentru a
nu avea senzaia de lips, transpunem imediat orice mic experien n
gnduri, n cuvinte, de-a lungul ntregii noastre viei. Sub acest noian de
cuvinte, sub acest vacarm mental, pierdem contiina propriei noastre
realiti. Cum s mai renuni la aceast manie de a scleroza viaa prin
folosirea abuziv a limbajului? Trebuie stpnit geneza gndurilor. Fii ateni!
ncercai s nelegei, v rog!
V privesc. Ce se va ntmpla dac a continua s v contemplu fr s
transpun nimic n cuvinte? Ceea ce s-ar ntmpla depete tot ceea ce v-ai
putea imagina mai extraodinar la nivelul contiinei voastre. Mutaia este
indescriptibil n cel mai deplin neles al termenului. Ea se blocheaz de
ndat ce ncercai s-i atribuii o etichet, de ndat ce ncercai s o gndii.
Atunci cnd v privesc fr cuvinte, deci fr cea mai mic reflecie a
ceea ce fac, constat c un har divin inefabil se revars asupra mea i c
acest vid imaculat se revars n toate direciile. Atunci cnd cuvntul
nceteaz s o mai limiteze i s o mai desfigureze, contiena i schimb
direcia i disting puin cte puin, n afara brbailor i femeilor din faa mea,
lumina care se afl la originea voastr, a tuturor. Ca i cnd m-a trezi dintr-
un vis, ca i cum spiritul meu s-ar desfura ntr-o lumin i ntr-o pace
infinite. A vrea s facei i voi experiena acestei experiene adevrate.
Ferii-v de ideaie. Nu formulai nici un comentariu. Nu v descurajai.
Este foarte posibil s te lipseti de limbaj. Recursul la cuvinte nu este la urma
urmei dect un obicei.
Noul nscut contempl lumea i i rspunde fr medierea cuvntului
sau al gndului. El dispune de viziune pur i direct. Mai trziu copilul
utilizeaz din ce n ce mai mult unealta verbal, deoarece aceasta este util
i eficace n contactele sale cu viaa i cu lumea exterioar; dar ceea ce este
convenabil pe acest plan, este o frn absolut n cunoaterea de sine. Iat
de ce trebuie s v regsii cu toii privirea inocent a copilului, viziunea pur
care v va arta ceea ce suntei cu adevrat. Cuvintele i gndurile v-au
ajutat s descoperii lumea. Vidul, virginitatea spiritului v va deschide ua
esenei voastre, a identitii voastre reale.
Iat ce v cer. Stai aezai, linitii, cu corpul destins, cu coloana
vertebral dreapt. Nu v micai deloc. Respirai calm, fr nici cea mai
mic crispare. Observai-v n linite rsuflarea i ascultai cu atenie linitit
sunetele care vin din exterior, fr a reaciona, fr vorbrie mental, fr s
v oprii la absolut nimic. Fii martorul, nimic mai mult. Lsai-v s alunecai
la o stare de contien lipsit de cuvinte. inei-v la distan de
evenimente, captai totul, dar de la distan. Mai ales nu v concentrai.
Orice s-ar ntmpla, nu v implicai, rmnei neutri, senini. nchidei ochii,
ascultai n linite, cu atenie clar i dulce, ciripitul psrelelor, fonetul
copacilor, plnsetul unui copil, murmurul unui jet de ap.
Ascultai i atta tot. Vei percepe mai nti forja plmnilor votri i
pulsaia inimii voastre, apoi o linite deosebit v va invada. Vei constata c
n ciuda zgomotelor nconjurtoare, linitea va domni n voi. Vei avea acces
la o pace neateptat, apoi v vei da seama de rarefierea gndurilor i v
vei apropia de starea de contien pur. n aceast sfer vid de forme,
atenia voastr se va ntoarce spre locul real al originii voastre, spre
adevratul vostru cmin. Vei prsi periferia i v vei ntoarce la voi acas,
n voi niv. Privirea voastr prsind suprafaa, v va revela progresiv
tabernacolul n care rezid identitatea voastr profund. Continuai n mod
simplu s v observai gndurile, respiraia, micrile abdomenului. Nu
reacionai. Vei obine un rezultat care nu va fi o invenie mental, ceva ce
nu v-ai imaginat vreodat, va fi existena voastr, fiina voastr. Ea este
coeziunea care ne anim i ne susine pe toi. Ea se reveleaz i esena
noastr apare n sfrit. Va fi o surpriz zguduitoare.
Iat o povestire. Un saddou, un clugr, se afla n vrful unei coline.
Soarele se nla pe cer. Un grup de excursioniti zri omul, n picioare, sus pe
colin. Ce face oare? se ntrebar ei. Unul dintre ei spuse: Scruteaz
mprejurimile, probabil i-a pierdut o vac. Nu, obiect altul nu pare s
caute ceva, s-ar spune mai curnd c ateapt pe cineva care urc colina mai
ncet dect el. Un al treilea spuse: Nu caut nimic i nu ateapt pe nimeni.
e plonjat n contemplarea Divinului. Cum nu reueau s se pun de acord, ei
se duser lng saddou. Ai pierdut o vac? ntreb primul. Nu
rspunse ascetul. Atunci atepi pe cineva? presupuse al doilea. Nu
replic clugrul. Poate l contempli pe Dumnezeu? fcu al treilea.
Rspunsul fu de asmeeni negativ. Atunci, ce faci aici? strigar cei trei.
Nu fac nimic. Stau n picioare. Att. Exist rspunse clugrul.
Existai i voi cu aceeai simplitate. Nu facei nimic special. Atunci,
ceea ce scap oricrui limbaj va apare. Chintesena tuturor experienelor,
naterea adevrului, realizarea Eu-lui vostru real, apariia Divinului.
CAPITOLUL III.
SCHIMBAI-V DIRECIA.
Prima ntrebare: Religia este n conflict cu tiina?
Rspuns: Deloc. tiina este incomplet. Ai instalat oarecum lmpi
peste tot n lume, meninndu-v propria cas n obscuritate. O astfel de
cunoatere parial, o astfel de tiin linitit care ignor fiina uman,
seamn necesarmente mizerie i conduce la dezastru. Pentru ca viaa s
nfloreasc n pace, mulumire, plenitudine, nu este suficient s sondezi
materia. Dac obiectele asigur efectiv o anumit prosperitate i procur fr
ndoial o oarecare bucurie, niciodat ele nu aduc beatitudinea, extazul lui
Panusma. Fac din voi proprietari i intelectuali, dar nu iluminai. Ori, dac nu
tii cine suntei, bunurile exterioare vor deveni mai devreme sau mai trziu o
coard la captul creia vei atrna precum un spnzurat.
A nu cunoate dect lumea este ceva insuficient i aceast
imperfeciune este fntna fr fund a rului i a suferinei. tiina confer
putere, dominarea este obiectivul su. Oare ea nu a permis deja omului s
manipuleze fore temute, fr s fi adus nimic cu adevrat preios
umanitii? Omul este fr ndoial puternic, dar el este de asemenea i mai
ales angoasat, dezarmat n faa bolii i a morii, cci pacea nu vine din
dominarea meteriei, ci din accesul la Divin i la religia autentic.
Puterea fr pacea inimii este sinuciga, autodistrugtoare. tiina
lipsit de Cunoaterea Divin este ca o arm uciga ncredinat unui idiot.
Ce poate rezulta din aceasta? Falia care a existat pn n ziua de azi ntre
tiin i spiritualitate i care nu a atras dect catastrofe asupra acestei
nefericite lumi. Oamenii, fascinai doar de performane materiale, au
monopolizat frnele puterii i au aat ngrijorarea i disperarea n cele patru
coluri ale globului.
Pe de alt parte, nelepii care au realizat cunoaterea de sine, au gsit
desigur pacea interioar, dar nu au avut nici o influen. Sadhana lor a fost i
ea incomplet. n nici un moment cutarea adevrului nu a fost perfect.
Trebuie ca puterea i pacea s mearg mn-n mn i s fie totale. Omul
are nevoie de o vast sintez, de o fuziune ntre tiin i spiritualitate. De
aici poate s se nasc un individ realmente uman, o cultur demn de acest
nume, un popor bogat pe plan interior i eficace pe plan exterior. Individul nu
este un corp sau un suflet, ci amndou n acelai timp. n zadar am favoriza
un singur aspect, eecul va fi sigur.
A doua ntrebare: Ce credei despre renunarea la lume? Oare ai putea
fi un discipol, un sannyasinm privndu-te de tot?
Rspuns: nimic nu opune lumea strii de sannyas. Singurul lucru la
care trebuie renunat este ignorana, ego-ul, identificarea cu falsul eu.
Sannyas nu nseamn a te priva de tot, ci a realiza o cunoatere de
sine. Aceast trezire duce n mod natural la abandonarea legturilor
egocentrice cu lucrurile i cu persoanele. Lumea rmne ceea ce este, noi
suntem cei care ne schimbm, privirea noastr i schimb direcia. Fiina
iluminat nu are nevoie s se lipseasc de nimic. Tot ce este van i superfluu
o prsete, precum frunza moart cade din copac toamna, precum noaptea
se retrage n faa soarelui.
Cunoaterea de sine evacueaz impuritile. Ceea ce rmne este
starea de sannyas. Cutarea spiritual nu este nici pentru, nici contra lumii.
Ea privete identitatea real a fiinei umane, ea este purificare de sine, o
operaie alchimic care transform plumbul n aur pur. A nelege viaa prin
lentilele deformate ale ignoranei de sine, ale ego-ului, este atitudine
profan, samsara.
A contempla viaa pe baza cunoaterii esenei, a fundamentului divin
din om, este starea sannyas.
Iat de ce nu-mi place expresia a lua starea de sannyas. Are n ea
ceva agresiv, ostil fa de lume; i apoi poi s iei starea de sannyas? Poi s
iei cunoaterea de sine, contiina total? Ce valoare mai au lucrurile atunci
cnd le posezi? Starea sannyas pe care ai lua-o ar fi fals, un fel de masc i
nimic mai mult.
 Adevrul nu nseamn luare, posedare, ci revelaie i descoperire.
Sannya este o renatere, singura voastr natere adevrat, geneza fiinei
voastre reale sub efectul cunoaterii profunde. Aceast transformare nu se
termin niciodat. Ea remodeleaz automat aspectul vostru exterior,
comportamentul vostru. Lumea nu are nimic de-a face cu aceasta. Sannyas
crete progresiv n voi. tii din ce n ce mai clar c nu suntei un corp, ci o
contiin. Ignorana i legarea voastr de lume regreseaz pe msur ce
ochii votri de deschid. Universul exterior este prezent, i urmeaz existena,
dar n voi totul este rsturnat, obsesiile au disprut, cu alte cuvinte n voi nu
mai este lume, n voi nu mai este samsara interioar.
A te aga de efemer este o atitudine specific ignorantului. A ncerca
s fugi de efemer este un demers specific orbului. ntr-unul, ca i n cellalt
caz, lucrurile care v sunt strine, care nu sunt realitatea voastr, v
invadeaz i v in n captivitate. Gustul i dezgustul sunt cele dou faete
ale unei singure medalii, sunt nite lanuri gemene.
Eliberarea const n absena legturilor. Cnd vei fi degajai, eliberai,
att de atracie ct i de repulsie, vei fi liberi, vei deveni un sannyasin.
De unde eliberarea? Din cunoatere. Aservirea nseamn ignoran;
aspirai la lume din cauza prostiei. i cnd aceasta v-a fcut s suferii n
repetate rnduri, v-ai ndeprtat. Ambele atitudini sunt la fel de stupide i de
limitate. Alergai mai nti ntr-un sens, apoi n cellalt, dar asta nu schimb
nimic. Suntei mereu prad iluziei, samsara este nc pe urmele voastre. Nici
ntr-un caz, nici n cellalt nu vei ajunge la pacea rezervat aceluia care
rezid ferm n inima lumii interioare, a izvorului Divin Universal.
Nu urmrii nimic, nu eludai nimic. Intrai n voi niv, n contiina
nefragmentat, etern i fr pat. ntoarcerea la realitatea intangibil este
imposibil prin intermediul legturii sau al renunrii la lucrurile trectoare.
Observai conflictul care impune aceste dou atitudini. Fii martorul su. n
voi exist o instan neutr i lucid, contient n acelai timp i de dorinele
voastre i de decepiile voastre. Acest martor trebuie cunoscut. Trebuie s
devenii acest martor pentru a fi imediat eliberat de pasiune, ca i de
ascetism, eliberat deci de dorin i de renunare. Calea este cunoaterea de
sine.
A treia ntrebare: credei c este zadarnic s renuni la relaiile afective
i s-i prseti cminul?
Rspuns: Desigur. Mahavira spunea: Legarea nseamn posesiune i
nu invers. De ce? Deoarece seducia pe care o exercit obiectele asupra
voastr este un efect al propriei voastre stupiditi. n voi domnete vidul.
Pentru a uita aceasta, pentru a v da importan, pentru a ncerca s
completai acest spaiu pur, ngrmdii n el orice. Credei c suntei
eliberai de legare, de ataare, renunnd la obiectele care servesc drept
pretext aviditii voastre? Vei refuza oamenii i lucrurile, dar vei rmne
posesivi. n asemenea condiii ashramul sau mnstirea vor nlocui cminul
pe care l-ai prsit. Aservirea la o sect sau la un grup oarecare va urma
ataamentului pe care l-ai avut fa de familia voastr.
 Necesitatea de a fi legai de ceva va rmne identic, atta doar, c i
va schimba faa. Maetrii care tiu despre ce vorbesc, v vor ndemna deci s
sacrificai ignorana, ego-ul, dorina, i nu ceea ce ai luat drept int a
dorinei voastre. Prin cunoatere de sine ceea ce este fals i van n voi, cade
de la sine i nu va mai rmne nimic care s trebuiasc a fi abandonat.
A patra ntrebare: Spiritul pur, fr gnduri, este rezultatul concentrrii?
Rspuns: Nu. Nu v concentrai. Acest gen de coerciie nu ar face dect
s creasc tensiunea care v ine n obscuritate att de mult. Constrngndu-
v spiritul s urmreasc o singur idee, o singur form sau o singur
litanie, nu vei obine puritatea intelectului nefragmentat, trezirea contienei
totale, ci o stare de stupoare, un fel de narcoz, cu alte cuvinte vei favoriza
incontientul.
Concentrarea este o autohipnoz, ea v hrnete ignorana, tenebrele
de care ncercai s scpai i care se ngroa. Mai ales nu comitei grava
eroare care const n a confunda obnubilarea i samadhi. Aceasta din urm
nseamn trezire, contien clar i absolut i n nici un caz incontien i
abrutizare. Este n acelai timp absena zbuciumului mental sau a ideaiei i
cunoaterea neumbrit.
A cincea ntrebare: Cum trebuie s ne observm respiraia atunci cnd
meditm?
Rspuns: Aezai-v cu coloana vertebral foarte dreapt. n aceast
poziie corpul vostru i regsete echilibrul natural. Greutatea se exercit
ntr-un mod uniform i a te elibera de ea devine ceva uor. Atunci cnd
repartiia este maxim, corpul nu v mai solicit atenia i nu se mai opune
pacificrii mentalului. n consecin, stai drept, fr nici cea mai mic
tensiune, fr blocaj fizic. Corpul vostru tebuie s fie destins i oarecum
suspendat de coloana vertebral, precum un palton n cuier. Instalai astfel
observai-v respiraia, care trebuie s fie lent i profund. Centrul vostru
ombilical se umfl i se dezumfl ritmic. Contientizai fr a v concentra.
Privii, nimic mai mult, precum un spectator neutru.
Nu pledez pentru nici un efort. inei minte acest lucru. V cer doar s
fii ateni ntr-un mod calm, s nregistrai ceea ce se ntmpl fr s
comentai sau s intervenii. Respirai aa cum respir noul nscut sau
animalul. Toraxul lor este imobil. Ei inspir ridicndu-i abdomenul i expir
readucndu-l la poziia normal. Respiraia abdominal este singura natural.
Aprofundnd-o, ea v va procura o senzaie de pace din ce n ce mai
profund.
Ai uitat ncet, ncet, cum s respirai din cauza tumultului mental pe
care vi l-a indus anturajul vostru, din cauza tensiunilor care v-au infectat
spiritul. Privii adolescentul. Deja respiraia sa a devenit ceva srac, artificial,
limitat la partea superioar a plmnilor. Abdomenul este blocat. Voi niv
ai constatat desigur c, cu ct suntei mai tulburai, cu att respiraia
voastr se cantoneaz mai aproape de piept. Nu mai rmne nimic din
cadena ampl a corpului care triete spontan. Vegheai la restaurarea
respiraiei abdominale, supl i uoar. Aceasta v va ajuta s v calmai
spasmele mentale.
 A asea ntrebare: De ce ne cerei s contemplm procesul respirator?
Rspuns: Deoarece acest dute-vino al suflului ese o punte ntre corp i
suflet. El anim corpul datorit respiraiei. Contientizndu-v respiraia,
cptnd cunoaterea direct a aerului care intr i iese din plmnii votri,
descoperii progresiv c nu suntei corpul. Am un corp, dar sunt mai mult
dect acesta.
Organismul este ca un han. El nu este nici originea, nici destinaia mea.
Pe msur ce percepia suflului devine mai fin, omul prezint instana care
nu este fizicul su. Fulgere de luciditate l fac s neleag faptul c
membrele, celulele, organele, nu sunt el. Vede ceea ce s-ar putea numi cele
trei substrate ale personalitii sale: corpul fizic, respiraia i sufletul. Corpul
este cochilia, anvelopa, respiraia este legtura, puntea, sufletul este esena,
sinele real, fundamentul.
Pe calea cunoaterii de sine rolul jucat de respiraie este primordial,
central. Pe un mal se afl corpul, pe cellalt sufletul; pe plan fizic existai,
este evident. Dar suntei plini, ngrijorai i o nostalgie de nestins v
sugrum, deoarece, de asemenea simii nevoia de a exista i mai ales n
regatul sufletului. Nu vei reui dect utiliznd placa turnant a suflului, a
respiraiei, trecerea pranei. Ea v va conduce spre fiin. Postndu-v la
nivelul buricului, al suflului natural, vei putea s privii n ambele direcii:
una duce spre corp, cealalt spre suflet. Nu exist dect un singur drum, dar
l vei putea parcurge n ambele sensuri.
Iat de ce observaia suflului este capital. Ea v ofer ocazia de a v
dirija spre esena voastr. Sper c am rspuns la aceast ntrebare.
A aptea ntrebare: De ce spunei c meditaia, dhyana, este non-
aciune? Nu este i ea un act?
Rspuns: Privii! Strng pumnul. Este o iniiativ, un act voluntar.
Pentru a deschide mna, ce trebuie s fac? Nimic deosebit. Este suficient s
nu m mai strduiesc s in palma nchis. Ea i va lua spontan poziia
natural. Deci nu putem spune c a deschide mna este un act. Este o
neintervenie a mentalului, o non-aciune, sau dac vrei, o absen a
aciunii. N-are importan. Este acelai lucru i eu refuz s mai insist asupra
termenilor. V rog s nelegei ce ncerc s v comunic i ncercai s
realizai sensul cuvintelor mele.
Numind meditaia non-aciune, vreu s subliniez c ea nu trebuie
considerat ca o sarcin, pentru c nu este. Este starea voastr natural care
nu poate n nici un fel s fie o constrngere sau o iniiativ cerebral.
Meditaia devenit tenisune nu v va aduce niciodat pacea interioar i nici
nu v va readuce la leagnul vostru, la puritatea original.
Efortul, concentrarea, aciunea, implic o agitaie mental. Ori, pentru
a instaura senintatea ce caracterizeaz identitatea voastr profund,
trebuie mai nti s v calmai. Punctul de sosire este apogeul a ceea ce
exista la plecare. Dac suntei contractai la nceputul meditaiei, s nu
sperai s fii pacificai la sfritul ei. Observai brbaii i femeile care merg
s-i adore zeii n biserici sau n temple. Privii oamenii care pretind c
mediteaz. Sunt agitai, ocupai, au un program n cap. Dar ei eman un fel
de efort, de concentrare. A dori s obii astfel plenitudinea inimii, dezvoltarea
contienei, este ntr-adevr o prostie.
Dac dorii s v regsii pacea sufletului, calmai-v imediat. in s
adaug acest lucru. Nu cutai adevrul. n orice cutare ego-ul deine partea
cea mai mare. Numai el v-a ocupat esena. Pierdei-v, abandonai-v eul.
ncetai s mai credei n personalitatea voastr. Nu v mai identificai cu
ceea ce este superficial, trector, fals. Renunai la a mai imita ceea ce v
imaginai c suntei. Smulgei masca pe care societatea v-a lipit-o de fa.
Atunci cnd mirajul ego-ului va fi spulberat, cnd eul va fi atins, vei zri ceea
ce suntei cu adevrat. Este o condiie absolut. Moartea eului permite
sinelui, esenei, s se manifeste. Precum naterea germenului coincide cu
distrugerea seminei, lotusul sufletului nu i deschide petalele dect dup
ruperea goacei, a eului. Reinei aceasta i nu o uitai nicicnd.
Pentru a fi ceea ce suntei, trebuie s ncetai a mai exista.
Imortalitatea vi se va revela n schimbul morii derizoriului. Pictura de ap
devine ocean cnd se pierde n el. Suntei sufletul, dar cutndu-l nu vei
ntlni dect dorin. Aceasta impregneaz i dicteaz totul n viaa voastr.
Aspirai n permanen s devenii cineva, s cptai ceva. Suntei ntr-o
alergare fr sfrit. Niciunul dintre voi nu accept s stea linitit. Nimeni nu
se mulumete cu ceea ce este i cu ceea ce are. Aceasta arat c suntei
roi de o nemulumire uoar dar permanent i c suntei urmrii de o
nostalgie a crui obiect adevrat l ignorai. Orice ai face, insatisfacia
persist. Setea abia potolit i face din nou drum spre voi, deoarece dorina
este n sine, totdeauna, ndreptat spre ceea ce v lipsete, ceea ce fuge de
voi. Dorina este precum orizontul, care d napoi pe msur ce avansai,
pentru simplul motiv c nu exist. Este o halucinaie. n caz contrar l-ai
putea atinge. El, orizontul, nu este nici real, nici ireal, este doar aparen,
iluzie optic, vis sau efect al imaginaiei voastre. Este inutil s mergei sau s
alergai, nu-l vei atinge niciodat.
Falsul este opusul adevrului. Totui lumea iluzorie, maya, nu este
contrariul universului real, nu este dect valul su. Dorina nu este inversul
esenei, al lui Atman, ci ceaa care l disimuleaz i l sustrage vederii
noastre. Suspinai dup ceea ce nu suntei i din aceast cauz devenii orbi
i nu vedei ceea ce suntei. Dorina a czut precum o cortin groas asupra
sufletului i v-a lovit cu amnezie, a fcut din voi nite amnezici. Dorina de a
fi altceva dect ceea ce suntem, ne mpiedic s ne cunoatem propria
realitate. Dac goana dup iluzii s-ar opri doar i pentru un moment, fiina
voastr profund s-ar manifesta imediat, precum soarele a crui splendoare
radiaz de ndat ce norii se spulber. A face dorina s tac, a nceta de a
mai urmri o identitate de mprumut este ceea ce eu numesc meditaie,
dhyana.
Este; i ce minune trieti atunci cnd descoperi ce eti cu adevrat!
Nu-i mai rmne nimic de dorit, va simii copleii. Revelaia sufletului este
o ndestulare total, o mulumire perfect, deoarece nimic nu mai lipsete.
Gndul este o crj, un semn de ignoran. Cunoaterea autentic este
lipsit de reflectare, ea este viziunea direct. Raionarea nu v conduce
niciodat la real. Doar contiina pur i tcut, vid de gnduri, permite
accesul la Unul, Totalitatea. Cunoaterea nu este o performan, un proces, ci
o descoperire. Nu trebuie s o cptai, ci trebuie s o revedei, s o regsii,
s o scoatei din uitare. Ea nu v-a lipsit niciodat, ea a fost totdeauna
prezent, precum un izvor astupat pe care trebuie s-l eliberai, s-l degajai.
Spai n voi niv i apa vie va ni din profunzime. Cunoaterea
originar care este natura voastr profund, este ascuns sub pietrele i
nisipul gndurilor voastre. Eliberai-v i lsai fluviul strlucitor al contiinei
s curg n voi. Nu v adresai exteriorului pentru a ti ce anume suntei.
Privii n voi, adic meditai. Atenia just, adevrat, vigilena, luciditatea
asidu, vor evacua brumele, vor stinge gndurile. Curai-v mentalul i
ceea ce vei ti atunci va fi cunoatere. Vei afla adevrul n spatele ecranului
pe care l formeaz fumul ntreinut de ideaie. Nu v recomand nici un fel de
retragere, ci v recomand s instaurai n voi singurtatea. A schimba locul
sau a v izola nu v ajut la nimic. Atitudinea voastr trebuie s-o modificai.
Ceea ce v nconjoar nu este cauza; punctul esenial rezid n mentalul
vostru.
Ermitul triete n mijlocul unei mulimi dac singurtatea nu domnete
n el, cci lumea nu este ceva exterior, ea exist n voi, n capul vostru. Nu
avei nici o ans s scpai de ea fugind. Nu mai cutai, nu v mai micai.
Demolai turnul Babel care v umple craniul pentru a v regsi singurtatea
prea fericit, puritatea voastr natural.
Nu v izolai. Evacuai dorinele din spiritul vostru i pacea divin se va
revrsa asupra voastr. Vei nelege dintr-o dat c mulimea nu a existat
niciodat, c lumea exterioar era o fantasm. Totul era n voi. Creatorul i
Creaia sunt una i aceeai entitate. Aceast constatare minunat este fr
ndoial ceea ce l-a fcut pe misticul Upanishadelor s exclame: Aham
Brahmas mi Sunt El, sunt Creatorul, sunt Dumnezeu!
Cenui milenare s-au acumulat n spiritul vostru. Obiceiurile, tradiiile,
credinele de tot felul ne-au invadat precum insectele, precum animalele i
ierburile slbatice ce colonizeaz o cas ruinat. Suntem ndopai cu idei
concepute de alii. Elucubraiile transmise din generaie n generaie n
legtur cu adevrul i divinul, au devenit zidurile care ne ascund valul i
care ne-au interzis pn i amintirea contiinei limpezi care exist n noi.
Primul pas pe calea ce duce la cunoaterea de sine, const n a terge
orice tiin mprumutat. Nu este o cunoatere, ci o ngrmdire de
informaii. Curai-v, purificai-v straturile de praf ancestral de pe umerii
votri. Atunci cnd nici o dogm, nici o tradiie, nu v vor mai acoperi ochii,
vei putea cu adevrat s vedei. Cnd mulimea compact a ideilor va fi
dispersat, spiritul vostru vid i pur va percepe adevrul. Diferena dintre a fi
informat asupra realitii i a cunoate realitatea, este incomensurabil.
tiina despre este o suprapunere la idei preconcepute. Cunoaterea
Divinului deschide spaiul infinit al realizrii n vid. ndoctrinarea v
ncarcereaz. Descoperirea personal v d aripi. Iat de ce vorbesc de vid,
de non-aciune, de non-mental. Aa precum omul care dorete s urce
muntele las la poale greutatea sa, ncercai s v debarasai de povar i
respingei tot ceea ce ai gndit pn atunci, nainte de a purcede la cltoria
interioar. Acela dintre voi care va fi cel mai puin ncrcat, va urca cel mai
sus.
Vrful este rezervat acelora care au gsit vidul ultim, n care fiina
devine non-fiin. Culmea perfeciunii este atins n adncurile vacuitii, iar
muzica existenei se nal din linitea non-existenei, a non-ego-ului. Atunci
vei ti c Nirvana nseamn a realiza Divinul, a-l realiza pe Brahma.
Adevrul este de necunoscut i impenetrabil gndirii, care nu poate
ptrunde dect lucrurile accesibile mentalului extravertit. n consecin, a
face eforturi pentru a progresa spiritual este ceva absurd. Nimic nu leag
lumea cunoscutului, domeniul gndirii, de universul incognoscibililui. Este
imposibil s mergi de la unul la cellalt. Degeaba vei gndi, vei reflecta i
vei raiona. Niciodat nu vei reui s ieii din circumvoluiunile cerebrale.
Raiunea nu poate transcende ea nsi. Drumul su este circular. Cei care au
atins vrful contienei au ajuns acolo printr-un mijloc. Mahavira, Lao-Tse,
Buddha sau Christ, nu erau gnditori. Nimic din ceea ce au realizat ei nu a
fost fructul unei reflecii. Ei nu au parcurs cile btute ale nvmntului
religios. Ei au depit orice directive. Necunoscutul, incognoscibilul, nu se
deschide dect acelora care fac acest salt. ncercai s nelegei v rog, cci
i voi va trebui s facei saltul. Pentru un moment v aflai pe malul gndirii,
al abordrii mentale a oricrui lucru. Pentru a ti cine suntei cu adevrat,
trebuie s cdei n mister, n incognoscibil, s prsii dintr-o dat zgomotul
ideilor pentru a ajunge n imensitatea linitii. A te gndi la saltul ce trebuie
fcut nu v va ajuta s v micai nici mcar cu un milimetru.
Putei s gndii pn la ultima suflare, nimic nu se va schimba.
ncetai s mai gndii, trezii-v! Observai circul refleciilor voastre, manejul
lor interminabil. Privii cu atenie ascuit, neutr i insondabile ale vidului.
Din clipa n care vei prsi peisajele cunoscute, vei simi barca
voastr plutind senin pe oceanul incognoscibilului. Cum se descrie aceast
fericire? Suntei prea ncordai pentru a vedea acest lucru. Suntei orbii de
lacrimi i faptul c ele exprim plcerea sau durerea nu intr n discuie.
Privirea trebuie s fie clar, vid, inocent, precum o oglind, pentru a
percepe unitatea care reprezint Totul, Totalitatea.
ntr-o zi cineva m-a ntrebat cum s-L gseasc pe Dumnezeu. I-am
rspuns printr-o ntrebare: Te-ai gsit pe tine nsui pentru a te putea gndi
acum a-L cuta pe Dumnezeu?
Dorim cu toii s cunoatem sublimul, dar ignorm ce anume suntem
noi nine. Nimic nu este att de aproape de noi, ca noi nine i cu noi
trebuie s ncepem.
Acela care nu tie cine este, nu trebuie s spere s cunoasc ceva.
Focul cunoaterii trebuie mai nti s se aprind n voi, acolo trebuie s
rsar soarele. Obscuritatea interioar v va interzice s mai vedei ceva n
alt parte. Fii siguri de aceasta. Cunoatei-v pe voi niv! Nu visai la
Dumnezeu!
Primele lumini care vor apare n voi vor crete progresiv. Cunoaterea
de sine reveleaz prezena Succitanandei, a fiinei, a contienei, a
beatitudinii i n acelai timp absena vreunui eu. Eul vostru, ego-ul vostru,
sunt nite ficiuni, nu au substan. Aceasta nseamn a decoperi Divinul, a-L
realiza pe Dumnezeu. Omul este un suflet nvelit de ego, contiena
descoperit este Dumnezeu. Nu exist alt cunoatere. Unde credei c vei
putea s v gsii esena? n care direcie? Ascultai-m! ncetai s mai
cutai n toate sensurile. Singura direcie bun nu este dect una i anume
non-direcia, negarea tuturor direciilor. Ea v conduce spre ceea ce nu ai
prsit niciodat i anume ceea ce simii, starea voastr natural, fiina
voastr originar.
Demersurile spiritului se ndreapt spre exterior. Lumea este creaia lor.
Ele instaureaz o distan. Cel care urmeaz aceste direcii este separat,
diferit de ele, astfel nu ar putea nici s le neleag i nici s se mite printre
ele. Omul se deplaseaz n aparen, dar el este ca un pietrificat, el se repet
i nu se maturizeaz niciodat. Atta vreme ct nu s-a cantonat ferm n
propriul su adevr, este incapabil s se mite cu adevrat. Este precum o
roat. Pentru ca circumferina s poat s se nvrt el trebuie s aib un ax
imuabil. Viaa este tranzitorie i fluctuant. Sufletul este stabil i permanent.
El este direcia autentic, non-direcia, care nu se gsete nicieri n alt
parte dect n voi niv. Trezii-v i vedei! Cum s facei?
ncetai s mai alergai, s mai cutai, s v mai agitai. Oprii-v i
privii! Aceti doi termeni sunt cheia atitudinii religioase, ghidurile sadhanei,
fundamentul practicii yoga. Oprii-v i privii! Poarta se va deschide n faa
voastr i vei intra n palatul interior, n suflet. Toate celelalte cutri sunt
sortite eecului. ntreprinderile umane nu sunt oare, invariabil, sortite
mormntului?
Cel care cunoate adevrul scap de naufragiul corpului. Ascultai-m,
v chem! Oprii-v i privii! ncetai s mai dorii, s mai suspinai, s mai
visai i observai-l pe cel care alearg. Nu cutai! Contemplai-l pe cel care
caut. El este esena, sinele. Toate drumurile se vor terge. Nu v mai
rmne dect non-direcia i non-distana. Vei descoperi adevrul,
cunoaterea suprem.
Un clugr avea obiceiul s ntrebe oamenii cu ce semnau nainte de
natere. Ai putea s rspundei? Care este fiina voastr de origine i cum
vei fi dup moarte? Oprii-v! Privii i cunoatei ceea ce era naintea
conceperii corpului vostru, ceea ce va fi dup sfritul su, precum i ceea ce
exist n voi n acest moment precis. Nu v cer mare lucru.
Oprii-v! ntoarcei-v! Privii!
CAPITOLUL IV.
OBSERVAI! NIMIC MAI MULT!
Nu este necesar s luptai contra voastr, ci s tii cine suntei.
Incoerenele, paradoxurile ce v caracterizeaz se datoresc orbirii voastre.
Cunoaterea de sine le va face s se topeasc precum zpada la soare.
Curiozitatea voastr, nerbdarea voastr este de neles. V este sete de
adevr, suspinai dup plenitudine i dorii cu ardoare s sondai misterele
vieii. S tii c ceea ce numii voi via, nu este deloc via. Ar fi mult mai
corect s vorbim de o lung agonie.
 Naterea, venirea pe lume i ntreinerea corpului n ateptarea
decderii sale, este ceva foarte ndeprtat de cerebrarea natural a
existenei. Diferena este tot att de mare ca aceea care distinge putrefacia
de imortalitate. Dezintegrarea fizic este un sfrit inevitabil, n timp ce
iluminarea, renaterea contiinei, duc la infinit. Dou lucruri se ofer celui
care vrea s gseasc ultimul, esena i anume morala i religia.
De obicei morala este prezentat ca o etap pregtitoare, condiia
prealabil, prima etap a unei scri ale crei stadii superioare sunt rezervate
religiei. Se crede n mod curent c omul lipsit de moral nu are acces la
spiritualitate. Eu nu mprtesc deloc acest punct de vedere. Din propria-mi
experien am constatat c omul moral nu are necesarmente un spirit
religios. Din contr, omul religios nu este niciodat imoral. Eticul nu duce la
spiritualitate, nu este nici mcar prima piatr a acesteia. Din contr,
spiritualitatea autentic este aceea care face cu adevrat omul drept i just.
Pentru mine morala i religia sunt deci dou ci distincte i chiar opuse.
Disciplinndu-v, supunndu-v dogmelor i convenienelor locului i
ale epocii, v modelai comportamentul, l adaptai. Atitudinile dvs. sociale,
contiina voastr moral, sunt rezultatul interaciunii voastre cu mediul n
care trii, ecoul relaiilor pe care le ntreinei cu ceilali. Nu suntei singuri
pe Pmnt, trii n grup i contactele cu ceilali sunt frecvente i inevitabile.
Relaiile v in loc de identitate i calitatea voastr este judecat n funcie de
ele. Atitudinea voastr trebuie s fie conform atitudinii cerute de
colectivitate. Dar ce este aceast colectivitate i ce are ea de-a face cu
personalitatea voastr simpl i natural? Nimic! Societatea nu ar pierde
nimic pierzndu-v. Puina importan pe care o avei pentru ea, depinde de
funciile pe care le ndeplinii. Voi nu contai, doar relaiile pot avea vreo
greutate. Nu prezentai nici un interes, doar personajul vostru public reine
atenia.
Faptul c educaia se limiteaz n a face din voi nite rotie familiale i
sociale bune, nu are deci nimic surprinztor. Pentru grupul cruia i aparinei,
omul nu este nimic mai mult dect un mecanism. Aceast condiionare,
aceast reglementare a vieii n comun a construit enormul mit al
onorabilitii, al bunelor moravuri i al virtuii.
Automat, personalitatea hruit de setea de divin se refer la
condiionrile pe care le sufer i-i imagineaz c trebuie s se conformeze
unui model de comportament. n toat lumea, s-a sfrit prin a crede c a-b-
c-ul spiritualitii este coninut n principiile morale de gravitate, frugalitate,
altruism, ruine fa de sex, pocin, .a.m.d. Negarea naturii ar fi o
pepinier de sfinenie. De la ceteanul bun, la omul milos i la martirul sfnt,
drumul pare logic. Dai-mi voie s v spun c este o minciun, o capcan, o
mascarad, o momeal; faptele sunt foarte elocvente.
Morala nu face omul nici virtuos, nici religios i n mod sigur nu l face
uman. Ea poate cel mult s fac din voi o fiin socialmente acceptabil, dar
a fi admis de ctre un grup nu nseamn deloc c ai cptat o profunzime
real. Figura atrgtoare, limbajul rafinat, manierele plcute nu v
transform. Morala autentic i ea exist este rezultatul unei purificri
personale totale, al unei evacuri a tot ceea ce este cptat. La ce sevete s
v lustruii carapacea? A v modifica suprafaa n timp ce centrul rmne
identic este ceva inutil, ba chiar periculos. Vei plti foarte scump i
societatea de asemenea.
Condiionarea, regresiunea i refularea satisfac aparent lumea, dar
individul este strivit, negat. El este clivat n dou, opus lui nsui, n conflict
permanent cu propriul su adevr i aceasta fr nici un fel de ans de a
ctiga. Aceast executare a fiinei umane n profitul a ceea ce este mai fals
n societate, este pur i simplu violen.
Ca atare atitudinea voastr nu nseamn nimic, ceea ce import sunt
prghiile, motivaiile aciunilor voastre, cci ele traduc starea voastr de
spirit. A te lupta cu rezultatul fr s s urci pn la cauz este semn de
prostie. A afecta virtutea nu servete la nimic, nu ncercai s facei din ea o
sadhana. Tind ramurile copacului nu vei face dect s s-i stimulai
creterea. El nu i trage vitalitatea din ramuri, ci din baza care se afl sub
pmnt, din rdcin.
Pentru a opera o adevrat rsturnare n viaa voastr, ntorcei-v deci
la rdcinile voastre, la fiina interioar. Comportamentul vostru se va
schimba n consecin i nu invers. Corectarea n exclusivitate a comportrii
voastre sociale, a modului cum funcionai pe plan social nu este dect o
represiune, nici o mutaie nu este posibil n acest mod.
Ce este represiunea? Discreditarea asuncat asupra sentimentelor
spontane, interzicerea de a te exprima liber, obligaia de a aborda o fa care
nu este a voastr. Sentimentele reprimate unde se duc? Dispar? Deloc! Ele i
urmeaz cursa n voi. Pe planuri mai secrete, mai subterane, mai oculte. Se
refugiaz departe de contiina voastr moral i continu s prolifereze i s
se ntind. Un rzboi cumplit se angajeaz ntre strfundurile subcontientului
vostru i spiritul vostru raional. Aceast conflagraie obscur v mineaz, v
epuizeaz energia i conduce la boal psihic. Nebunia este preul pe care-l
pltete o civilizaie fondat pe ipocrizie, impostur, moral caricatural.
Psihoza nsoete ca o epidemie expansiunea civilizaiei. Nu e departe
vremea cnd lumea va deveni un azil de alienai. Cele dou mari rzboaie
mondiale ale erei moderne sunt revelatoare. Al treilea rzboi va nsemna fr
ndoial sfritul acestei frumoase planete. Exploziile care se produc n viaa
particular, cum ar fi violenele de tot felul sinuciderea, crima, violul i
nfruntrile sngeroase care ridic grupurile de oameni unii contra altora, sau
le deir din interior, sunt rezultatul represiunii.
Fiina uman este definitiv incapabil s duc o via cu adevrat
moral, adic natural, din cauza constrngerilor. ntr-o zi sau alta ea
sucumb tentaiei, minciuna devine prea teribil pentru a o mai putea
asuma. Ipocrizia contient este totui cel mai puin rea dintre soluiile care
vi se ofer. Ea v debaraseaz de conflictul intern. Este suficient s mimezi,
s joci comedia. Societatea este satisfcut i vei fi salvat un minimum de
sinceritate personal.
Duplicitatea, iezuismul, sunt produsul flasei morale, al virtuii impuse
din exterior. Viaa n comun aa cum se manifest ea n ziua de azi, adic
refuzul masiv al realitii conduce la dou lucruri: reprimarea spontaneitii
voastre i o simulare a trsturilor sancionate de ordinea stabilit. Primul
proces duce la nebunie. Cel de-al doilea, adic simularea trsturilor impuse
de societate face din voi un fariseu, un Tartuffe. Ambele sunt nite calamiti.
Niciuna nici cealalt din aceste formule detestabile nu sunt demne de voi.
Exist o a treia, pe care societatea nu o recomand i anume aceea ce a v
comporta ca o brut, ca o fiin bestial. Dac aceast variant nu v
tenteaz, v rmne alegerea ntre nebunie i ipocrizie.
Omul cade n slbticie atunci cnd se abandoneaz instinctelor sale
incontiente, refuznd s mai lupte. El ncearc n mod disperat s
regseasc un fel de coeren, o stare natural, de exemplu drogndu-se sau
mbtndu-se, bnd alcool. Dar cutnd s distrug luciditatea care l-a
ndeprtat de animalitate el se sinucide, cci omul nu poate s refuze ceea
ce este el n mod profund, o fiin contient. Faptul c omul devine un
animal denaturat atunci cnd se intoxic, arat clar c luciditatea,
contiena, nu face parte din regnul materiei, ea este divin, este o facultate
a sufletului, o virtualitate pe care omul nu o poate eluda, de care este
imposibil s fug i pe care trebuie s-o cultive. Eliberarea depinde de
dezvoltarea sa total, nimic altceva nu va reui s-l scape de infernul pe care-
l traverseaz.
Nu suntei condamnai la o fiin bolnav mental, la un impostor sau un
animal. O alt cale v este oferit, aceea a religiei autentice, a inteligenei
luminoase, a intuiiei.
La opusul decadenei, al refulrii sau al comediei sociale, ea v
conduce spre o via real, spre cunoatere. Ea genereaz un comportament
n sfrit uman i suprim barbaria omului orbit de Ego. Ea nu reprim i nu
refuleaz nimic. Ea v sfrm lanurile. Obiectivul su nu este de a v
adapta altora, ci de a v ajuta s renatei la adevrata voastr identitate. n
loc s fac din voi nite travestii, ea v reveleaz esena voastr divin.
Relaiile voastre sociale nu o preocup. Aceste relaii se transform pe
msur ce inima voastr profund i va regsi tronul. Morala este o
convenie, spiritualitatea este individual. Morala este o atitudine, religia este
o realitate interioar. Etica este o amenajare periferic, spiritualitatea eman
din suflet.
Bunele maniere nu sunt capabile s fac omul moral. Cum i-ar putea
permite ele accesul la propria-i esen? Morala ncepe prin a ncorseta omul,
n timp ce religia ncepe prin cunoaterea de sine. n aceast lume multiplele
aspecte ale rului produs de om sar n ochi. Ce anume face ntreprinderile
umane att de malefice? Chiar omul de bun credin constat c gndurile
i actele sale sunt desfigurate de pasiuni neateptate. Fii ateni i constatai
voi niv. Nu acceptai nici o explicaie gata fcut. Contemplarea de sine,
meditaia, vor mobiliza energia care v va ajuta s cunoatei i s depii
Diavolul. Observaia constant, neutr, ptrunztoare, a propriei voastre
identiti este o sadhan, o disciplin spiritual, cci ea v permite s gsii
i s eliminai rul din voi. Progresiv, goana pentru prinderea eului va lumina
colurile cele mai sumbre ale personalitii voastre i v va priva astfel
comportamentele voastre aberante de fora lor motrice. inei bine minte c
privirea interioar linitit i calm v va aduce dintr-o dat revelarea i
eliberarea. Cunoaterea elibereaz. Ea v transform viaa n ntregime.
Dezgropnd rdcinile vei vedea n ce constau ele i expunerea lor la lumina
zilei va sfri prin a le distruge. Pulsaiile oarbe nu rezist la razele
contiinei, acel cunoate-te pe tine nsui al nelepilor din toate timpurile
indic acest lucru fr nici un fel de dubiu. Cunoaterea de sine este singura
virtute. Ignorana de sine este singurul pcat.
Contiina este singura moral care poate exista, iar imoralitatea este
opera incontientului. Acesta i exercit puterea nociv prin intermediul
bestiei, al ipocriziei i al alienrii mentale, al intoxicaiilor i sfrete prin a
nvinge ceea ce mai rmne inteligent n voi. Incontientul v face anxios i
posesiv, agresiv i obscen, el v mpinge s inventai i s folosii mijloace
care favorizeaz deriva spre bestialitate. Singura vindecare posibil const n
a restaura contiena, care este apanajul omului. Cultivai-v luciditatea,
privirea interioar i observaia detaat de tot ceea ce v mic mentalul.
Gradat, furtunile emoionale, exigenele egoiste, nervii i disperarea v vor
prsi. Aceste rele nu pot afecta dect omul adormit, abrutizat, insensibil,
omul incontient. S tii c niciodat, nimeni nu a fcut rul n cunotin de
cauz. Toate pcatele sunt variante ale unui singur flagel: ataamentul de
ego.
Acesta este o fals identitate. O iluzie. Cunoaterea de sine l va zdrobi,
l va face s piar ca un balon de spun.
V-am explicat ce trebuie s facei. Stai linitii, instalai astfel nct
corpul vostru s cntreasc ct mai puin posibil i s nceteze s v mai
preocupe. Observai ceea ce v traverseaz spiritul ca i cum ai privi valurile
care se rostogolesc pe plaj.
Krishnamurtti numea aceast stare contiin neutr sau
imposibil. Fii complet detaai de ceea ce descoperii n voi. Ce nseamn
a fi detaat? Detaarea este neutralitate, absena identificrii, a judecii, a
alegerii, a comparaiei, a interveniei. Nimic nu este decretat bun sau ru la
plecare, considerat ca vicios sau virtuos, ludabil sau condamnabil.
Observai, nimic mai mult. Mulumii-v s privii, s vedei, ca i cnd ai fi
spectatorul unei piese de teatru. De ndat ce adoptai o atitudine, de ndat
ce judecai, nu mai observai, ci gndii! nelegei bine distincia dintre
gndire i observaie. Gndirea este o micare a intelectului spre ceea ce
este cunoscut, deja contient. Observaia este intelectul care se ndreapt
spre subcontient i l ptrunde.
Gndirea este dualist, ea acioneaz prin perechi de opui, ea nu
poate, de exemplu, s conceap un bine dect raportat la ru. Ea divizeaz,
separ, apreciaz i introduce o reprimare subtil care nchide uile
incontientului i interzice accesul la misterele sale. Necunoscutul i
dezvluie secretele nu gndirii, ci observaiei. ntr-adevr, atunci cnd nici o
interdicie nu le mai este opus, pulsaiile i experienele trite, uitate,
nesc spontan n goliciunea lor fr fard. Este un moment de teroare
intens; nfruntndu-i faa ascuns, fr umbr, realitatea pe care ar cuceri-
o masca cotidian, omul este prins de panic. I-ar place s-i nchid ochii i
s-i ngroape ct mai curnd posibil lumea mictoare zrit n strfundurile
sale. Trebuie un curaj ieit din comun pentru a traversa aceast ncercare
major, este un calvar, o mare suferin care purific. Acela sau aceea care
rmne calm i hotrt n lupta cu aceast ncercare, devine un maestru al
contienei i vede n sfrit minunile desfurndu-se n faa lui. El i
cufund privirea n sursa abisal a pasiunilor, el are acces la inima
incontientului. Aceasta i confer o libertate supranatural.
Drumul ncepe prin meditaie, continu prin observaie i conduce la
cunoatere i libertate. Ajunge la cunoatere i se termin prin libertate. A
vrea s v ajut s parcurgei acest drum, care este acela al practicii yoga, al
religiei autentice. Vreau s cunoatei aceast alchimie, aceast rsturnare a
comportamentului vostru prin transfigurare interioar. Vei nelege atunci c
etica este o consecin, c ea nu va fi niciodat un nceput. Lsai-v deci
preocuprile morale, ndeprtai-v scrupulele, consacrai-v mai curnd
sadhanei spirituale, meditaiei. Virtuile vor nflori n voi, ca tot attea urme
lsate de trecerea unei caleti. Strduii-v s vedei adevrul. Focul
cunoaterii v va consuma iluziile, slbiciunile i viciile. Cucerirea
incontientului de ctre contient este singura revoluie adevrat, singurul
progres demn de acest nume pe care l poate spera umanitatea.
Nimic altceva nu va putea s creeze vreodat un om nou, o fiin
uman contient de propria sa natur divin i prin aceasta o fiin moral
n mod sincer i spontan. Calitatea sa profund nu va fi ceva ce se va deduce
din actele sale, din comportamentul su. Plenitudinea sa interioar va strluci
ca un astru, toate actele sale vor iradia mulumirea care l locuiete,
umanitatea care i este proprie. O astfel de fiin este realmente un imn divin,
o persoan integrat, lipsit de sfieri interioare i de duplicitate.
Muzica celest care se nal din acela care a depit dualitatea i
conflictele, nu aparine nici timpului i nici spaiului. Este o simfonie etern
care cnt n noi atunci cnd se instaleaz pacea profund, puritatea,
inocena, libertatea. n ritmul acestei melodii fericite intrm n rezonan cu
infinitul, cu ceea ce se numete Dumnezeu.
CAPITOLUL V.
VEGHEAI!
Prima ntrebare: Etica este rea?
Rspuns: Nu! Evident, nu este ru s fii moral. Dar a-i imagina c eti,
este ceva periculos. Deoarece aceasta creeaz un obstacol n faa calitilor
autentice. Bunele moravuri atunci cnd sunt convenionale, nu au alt scop
dect a feri ego-ul prin intermediul ipocriziei i aceasta este ceva extrem de
negativ. V meninei egoismul afectnd contrariul. Privii deci pe nelepi,
pe ascei, pe sfini. Nu observai comedia pe care o joac? Aparenele sunt
neltoare i ceea ce este etalat la lumina zilei, acoper un adevr intim
care se situeaz exact la opusul lor. Florile artificiale ascund spini foarte reali.
Coliziunea permanent ntre atitudinea social i adevrul interior, divizeaz
omul, i dezintegreaz personalitatea i sap o prpastie din ce n ce mai
adnc care devine de netrecut. Armonia este impasibil i din acel moment,
bucuria, care n ochii mei exprim viaa autentic moral, este fructul
nelepciunii, al dreptii i al buntii reale. Parfumul pe care l exal fiina
perfect este adevrata savoare a vieii. Gsii armonia, nu mai ntreinei
conflictele n voi. V rog nu ascultai ceea ce v spun, trii ceea ce v nv.
Vei fi stupefiai aflnd c v-ai distrus existena, c barbaria este propria
voastr invenie i c suntei exclui de la o srbtoare superb i
nentrerupt. Meditai! Modul de via just se va instala de la sine, precum
mugurii se deschid la ntoarcerea primverii. A ncerca s te conformezi
perceptelor morale, nu servete la nimic. Nu vei recolta nici pace, nici
armonie i nici frumusee i dac spiritul vostru nu este perfect, nu vei face
dect s v tulburai anturajul, s agravai tensiunea care bntuie n jurul
vostru. Inima care debordeaz de muzic trezete ecouri melodioase peste
tot. Sufletul frumos atenueaz urenia din jurul su. Nu aceasta este
moralitatea?
A doua ntrerbare: Morala ar fi convenie social. Deci pentru individ ea
nu prezint nici o utilitate?
Rspuns: Pentru societate morala public este pur practic, este un
instrument. Pentru individ i atunci cnd eman din inima sa etica nu este
un mijloc, ci o bucurie. Ordinea stabilit se mulumete cu simulacre ale
virtuii. Pentru individ aceasta nu nseamn mare lucru. Este foarte clar c
oricine trebuie s poat s-i dea seama de acest lucru. Anturajului nu i pas
dect de personajul vostru exterior. Realitatea voastr nu l preocup. Pentru
voi, din contr, ceea ce afiai nu este dect un costum. tii bine c voi
existai sub aceste straturi i c felul n care v purtai nu are sens dect la
acest nivel. Grupurile meninute prin convenii morale elaboreaz o
civilizaie. Acelea pe care le hrnete o plenitudine vie fondeaz o cultur.
Reinei aceast distincie. Civiliaia este cel mult util, doar cultura aduce
bucurie i armonie.
Omul este de mult vreme pivot de cultur, dar el este civilizat.
Comportamentul su este mai mult sau mai puin suportabil. Este o problem
de coexisten fizic de circulaie a corpurilor. Cultura reflect sufletul,
puritatea interioar a oamenilor.
A treia ntrebare: Religia nu este un fenomen social? Ea este total
individual?
Rspuns: Religia este absolut personal. Societatea nu are suflet
precum individul, nu are centru contient. Ea este produsul relaiilor noastre.
Religia autentic nu are nimic de-a face cu contactele pe care le ntreinei cu
altul. Ea este esena voastr. Ea exprim descoperirea naturii voastre reale.
Dharma, religia, este cunoaterea de sine. Cum aceasta nu este n nici un caz
o problem public, sadhana voastr, punerea n practic a religiei scap
oricrui fenomen de grup. Invers, experiena spiritual lumineaz anturajul
vostru. Un iluminat propag lumina care este n el i n acest sens l afecteaz
pe semenul su. Sufletul este strict individual, dar comportamentul este
social.
 Sadhana nu poate fi colectiv. Nu v vei nelege identitatea real
dect n singurtatea cea mai total. Este spunea Plotin zborul a tot ceea
ce este singur.
Este exact. n aceast cltorie nu putei avea tovar. Dar bucuria
zborului este att de mare, nct ea poate s emoioneze i alte persoane.
Ceea ce descoperii n regatul interior se rspndete precum parfumul unei
flori purtat de vnt.
A patra ntrebare: Ai spus c viaa aa cum o nelegem noi nu este
o via, ci o lent agonie. Ce nseamn acest lucru?
Rspuns: Oare viaa se poate sfri n moarte? Oare cum ar putea viaa
s se termine n mormnt? Este imposibil. Moartea nu taie firul existenei
voastre. Este doar punctul final al formrii unui corp. Nu decedai atunci cnd
v dai ultima suflare. Moartea lucreaz nc de la venirea voastr pe lume.
Corpul vostru se descompune n fiecare moment. Atunci cnd acest proces i
atinge punctul final, vorbii despre moarte. Dar el nu este de fapt ultimul
stadiu al procesului care a nceput nc de la concepia voastr. De aceea,
nimic nu este mai sigur dect descompunerea organic. Ea este inevitabil,
deoarece face parte dintr-o evoluie care se desfoar n timp i n spaiu. A
te nate este sinonim cu a muri. Aceste dou verbe nu servesc dect la a
distinge nceputul i sfritul aceluiai proces. Altfel spus, ceea ce voi numii
a tri este de fapt o moarte lent. Deoarece se obinuiete cu degradarea
organismului cu care se identific i pe de alt parte, ignor totul despre
existen, omul crede c triete, n timp ce, de fapt, nu face dect s se
ngreuneze.
Toate activitile sale, toate proiectele sale, se rezum ntr-un fel de
autoaprare, de exorcism, de negaie a ineluctabilului. El ader la o insittuie
religioas sau la alta din acelai motiv. Puini oameni refuz consolarea
bisericii atunci cnd moartea i ncepe numrtoarea invers. Ce altceva ar
putea fi dect o distrugere personal? Asigurarea ultim.
Spiritualitatea real nu reflect teama de moarte, ci dovedete
experiena vieii. ncercai s nelegei c toat tiina voastr aparine n
exclusivitate de ceva ce este mort. Aceast cunoatere reveleaz
imortalitatea. Corpul este tranzitoriu. El se dezintegreaz din clip n clip.
Observai-l!
Contientiznd pe deplin precaritatea acestui vehicol, vei observa c
nu suntei el. A cunoate ceea ce nu este corpul, a-i regsi sufletul,
reinstaureaz viaa real. Cci sufletul nu s-a nscut niciodat i deci nu va
muri niciodat.
Adevrul exista naintea naterii corpului vostru. El va exista i dup
distrugerea sa. Aceasta nseamn via. Ea nu este un interval de timp care
se scurge ntre leagn i cimitir. Din contra, naterile i decesele sunt
incidente pe parcursul su.
n timpul meditaiei, atunci cnd spiritul este calm i vid de gnduri,
ceva poate fi sesizat, ceva ce este foarte diferit de corp. Nu este accesibil
atunci cnd mentalul vostru este instabil. Aa dup cum fundul unui lac nu
este vizibil atunci cnd suprafaa sa este parcurs de valuri. Gndurile care
v mic spiritul precum tot attea valuri, v ascund adevrul i v fac s
luai suprafaa drept tot. Fenomenele v par reale i credei c suntei corpul
vostru. Aceast identificare a organismului v orbete n asemenea msur,
nct considerai drept via ceea ce nu este de fapt dect o progresie ctre
moarte. Nu v-ai nela mai mult dac ai crede c, construcia casei voastre
este naterea voastr i c demolarea ei ar reprezenta sfritul vostru.
Ignorana este risipit prin pacificarea spiritului. Iluzia creat de
mentalul nfierbntat se evapor sub efectul linitii. Marea calm i imobil
reveleaz ceea ce ascundeau valurile. Pentru prima dat se arat oaspetele
corpului. Dintr-o dat vedei c moartea nu este dect abandonarea unei
haine uzate i mbrcarea unui vemnt nou. Doar brbatul sau femeia care
au neles acest lucru sunt cu adevrat vii. Toi aceia care i imagineaz c
sunt organismul lor fizic, nu sunt nc dect nite umbre n noapte. Ei viseaz
nnecai ntr-un somn greu, comatos. Au fost totdeauna mori, viaa lor nici
mcar nu a nceput.
Dac nu se trezete, fiina uman nu va ti niciodat c nu este corpul
ei i ea va continua s-i ignore identitatea real, esena, viaa. Planeta este
populat de somnambuli i cea mai mare parte a oamenilor i dau sufletul
nainte de a se fi nscut cu adevrat, epuizai de o lupt inutil contra morii,
orbi la lumina invincibil care este adevratul lor eu.
A asea ntrebare: Din cte spunei, sunt deja mort. Ce s fac pentru a
fi viu?
Rspuns: Admitei c suntei mori. Doar adugnd credina cuvintelor
mele nu servete la nimic. Uitai tot ceea ce ai nvat de la mine sau de la
alii i deschidei ochii. Privii voi niv, direct. Aceast viziune va fi
suficient pentru a v conduce la via i nu v vei mai gndi s ntrebai:
cum s fac s fiu viu? Acela care nelege c este mort, c nu a existat
niciodat i c personalitatea sa este o momeal, va putea s ntrevad ceea
ce este viu. Dar pentru asta trebuie s-i liniteasc spiritul.
Viziunea dharshan nu este posibil dect dac mentalul este calm,
vid, lipsit de dorine. Pn n prezent nu ai fost dect un carusel de gnduri,
nu ai distins nimic, nu ai trit nici o viziune. A-mi aproba cuvintele este tot
un gnd, o reflectare. Nici un gnd, nici acesta i nici cellalt, nu v va ajuta
n nici un fel. Activitatea intelectual este neputincioas n descoperirea
adevrului, deoarece tot ceea ce putei concepe este mprumutat. Gndurile
voastre vin, fr excepie, de la alii i v in departe de real. Nu ai remarcat
niciodat c un gnd nu v aparine? Ai ngrmdit o cantitate mare de
lucruri inutile; ncetai s v mai agai de ele, nu au nici o valoare, nu au
nici mcar consistena unui castel de nisip.
Nu vreau s v hrnesc intelectul, refuz s v ndop cu informaii. Nu
caut s v fac s reflectai ca s v determin s v trezii, s v deschidei
ochii. Nu mai gndii, privii! Atunci vei descoperi adevrul, adevrata
bogie care este etern a voastr. Nu vei ti niciodat cum misterul este
dezvluit prin viziunea direct, fr gnduri, dac nu facei voi niv aceast
experien. Reinei c nimic preios nu v-a fost niciodat dat, ceea ce vi se
d nu are nici o valoare.
 Obiectele materiale trec din mn n mn, dar nu i experiena vie.
Nici Mahavira, nici Buddha, nici Krishna i nici Christ nu pot s v fac s
trii ceea ce au trit ei. Dac v agai de ideile dvs. i le luai drept
adevr, nu vei avea niciodat acces la adevr. Omul este liber atunci cnd
contientizeaz realul, dar nu prin referin la un alt om.
A nva Bhagavad Gitta, Coranul sau Biblia pe dinafar, nu v va
mbogi cu nimic, din contra, aceasta v va nnbui facultatea de a ti cine
suntei. Nu vei mai putea s vedei niciodat adevrul n fa. Scrierile sfinte
se interpun totdeauna ca un nor de praf, ca o cea. Trebuie s gonii tot
ceea ce se nal ntre voi i real. Pentru a realiza acest real, pentru a-l
nelege, gndul este ru venit, inoportun. Smulgei tot ceea ce v nlnuie;
atunci v vei deschide i adevrul va putea s v ptrund i s v
transforme. V rog calmai-v i observai. Deschidei ua i privii. Aceasta
este tot ce v pot spune.
A aptea ntrebare: Deci este inutil s mai studiem shastras?
Rspuns: Cu ce scop studiai shastras-urile sau alte scrieri sfinte? Dac
o facei pentru a cunoate adevrul, v pierdei timpul. V vei dezvolta
memoria, atta tot. A nva este ceva foarte diferit de a cunoate.
Acumulnd referine despre Dumnezeu, despre adevr i despre suflet,
devenind abili n a furniza rspunsuri gata fcute, vei semna din ce n ce
mai mult cu un robot. Adevrul nu se afl n nici o carte. El este n voi, el este
voi. nvturile cele mai frumoase rmn liter moart pentru acel care nu a
gsit lumina n el nsui. Cunoaterea livresc este chiar toxic pentru
ignorant. Shastras-urile nu au sens i nu sunt fecunde dect dac abordai
mai nti realitatea din voi niv. Vd bine ceea ce facei: studiai i v
delectai cu ceea ce gsii n cri, fr a face nici cel mai mic efort n direcia
cea bun. Dar ct este de fals i gunoas aceast satisfacie! Ajung s cred
c nu dorii s cunoatei adevrul, ci s trecei drept nelepi. Cel care
aspir sincer la Divin nu se mulumete niciodat cu cuvinte. Setea voastr
este oare potolit de cuvntul ap? i dac a pronuna cuvntul ap v-ar
fi de ajuns, aceasta nseamn desigur c nu v-a fost deloc sete. Singurul lucru
pe care shastras-urile vi-l pot oferi, este convingerea c nu vei gsi adevrul
n paginile lor. n aceasta rezid marea lor utilitate. Cuvntul care v face s-i
nelegei propria sa inadecvare este demn de a fi auzit i doar shastras-urile
care v vor lsa flmnzi, care v vor face contieni de ignorana voastr
merit s fie cunoscute.
i eu vorbesc. De altfel aa s-au construit i s-au realizat i shastras-
urile. Dar eforturile mele vor rmne sterile dac v cramponai de
discursurile mele. V putei umple capul peste msur de frazele pronunate
de mine, dar nu vei nainta nici un milimetru. Ele v vor consolida
nchisoarea mental n care continuai s v nvrtii.
Omul este nchis ntr-o nchisoare pe care i-a construit-o cu propriile
sale mini i pe care i-o ntrete n fiecare zi. Dac vrei cu adevrat s
cunoatei adevrul, drmai zidurile de cuvinte care delimiteaz lumea
voastr strmt i ardei piedestalul pe care v-ai nlat informaiile.
Cunoaterea se va nate din cenu i o vei contempla cu o contien
liber. Ea este prezent, facei-i loc.
Aruncai cuvintele afar i ea va intra.
A opta ntrebare: Fiina uman se poate cuceri prin reprimare, prin
lupta ei nsi?
Rspuns: Ce nseamn a reprima, a lupta contra ta? Oare nu cumva a
te diviza interior? n aceast lupt contra sa nsui, omul se agreseaz i se
apr simultan. El este n acelai timp aliatul i dumanul i furnizeaz
energii ambelor cmpuri de btlie. Victoria este imposibil, de aici nu va
rezulta dect epuizare i slbiciune.
Incitai-v minile s se bat reciproc i vei vedea ce vreau s spun.
Este o prostie. Nu luptai contra voastr niv. Descoperii cine suntei.
Contradiciile care v tortureaz, certurile interioare care v mineaz, vin din
ignoran i vor dispare odat cu naterea cunoaterii de sine, ca o brum
matinal dispersat de razele soarelui abia rsrit. Victoria asupra ta nsui
nu este miza unei btlii, ci fructul unei cunoateri. Contra cui vrei s
luptai? Nu exist nici un altul n voi, doar orbire, obscuritate. Cum s punei
sfrit acestei stri? Introducnd contiena. Scond lumina de sub oboroc.
Ignorana nu nseamn nimic n sine, este doar lips de contien, de
cunoatere. Pornind rzboi contra ei, v rtcii nc de la nceput. Murii
luptnd contra vntului. Aceast idee marial de ostilitate contra ta nsui,
este un ecou la ceea ce se ntmpl n lumea exterioar. Ea v reflect
violena periferic transpus n agresivitate intim. Ce nebunie! n lumea
care v nconjoar nimic nu a fost niciodat cucerit prin for brutal. A
nvinge nu nseamn acelai lucru cu a cuceri. n universul interior chiar
violena este neputincioas n distrugerea dumanului, deoarece nu exist
duman. Cucerirea de sine este imposibil n disensiune. Ea decurge din
cunoatere. n consecin v rog nu luptai, ci strduii-v s vedei, s
contientizai. Singurul vostru principiu s fie cunoate-te pe tine nsui,
afl cine eti, nimic s nu mai fie ascuns n voi, nici cel mai mic col s nu mai
rmn obscur. Explorai n adncime locuina voastr interioar. Aceast
descoperire va fi o adevrat cucerire de sine. Cnd anumite pri ale unei
case sunt nchise mult vreme i rmn nelocuite, ele sunt colonizate de o
faun i o flor distrugtoare. Suntei o asemenea locuin, a crei camere
al cror numr l-ai uitat sunt numeroase. n ele se ascund dumanii votri.
A noua ntrebare: Spunei c reprimarea pasiunilor este periculoas.
Vrei s spunei prin aceasta c trebuie s te supui lor?
Rspuns: Eu nu predic nimic, nici reprimarea, nici acceptarea. V cer
doar s nelegei ce sunt aceste atitudini. Ele sunt att una, ct i cealalt
efectul ignoranei i sunt la fel de nocive. Represiunea este riposta dat
complacerii i invers. Este acelai lucru aezat altfel.
Mi s-a vorbit de un clugr care ntorcea capul atunci cnd vedea bani.
Era foarte diferit de omul a crui ochi strlucesc de dorin n aceleai
mprejurri? Nu ncercai s fugii de aviditate. Ea v va urmri nencetat sub
o alt form. Sub noul su aspect va fi tot att de virulent ca i mai nainte
i mult mai sigur, deoarece nu o vei mai identifica; pe acest plan nu ai
ctigat nimic. Din contr, situaia se va agrava, deoarece din acel moment
vei fi ntristai de o iluzie n plus. Aceea de a fi un brbat sau o femeie
eliberai de aviditate.
ncercnd s gonii un ru vei cultiva alte dou. Vreau s cunoatei
mnia, lubricitatea, dar nu pentru a le combate sau a v lsa prad lor. V
cer s fii ateni, s observai aceste emoii cu o atenie total, pentru a v
familiariza cu demersurile lor, cu deghizrile lor, cu fora lor, cu iretenia lor.
tiai c mnia se stinge n momentul n care o privii? Avei obiceiul s
o refulai, dar i mai rar o lsai s izbucneasc. Orice vi s-ar ntmpla, nu
privii, iar lucrurile vin i pleac din voi fr tirea voastr. n aceast
ignoran rezid toat nefericirea voastr, iar violena, ca i slbuciunea v
orbesc din ce n ce mai mult. V propun o a treia soluie, singura care este cu
adevrat eficient. Ea const n a v descoperi i a v obseva tendinele fr
s intervenii nici ntr-un sens, nici n cellalt. Nu le justificai, nu le
condamnai, nu le aducei laude. Sub farul constant al luciditii voastre ele
vor pli, apoi se vor terge. Ele nu suport privirea franc, ele nu triesc i nu
supravieuiesc dect sub acoperiul iluziilor. Ele se hrnesc din neatenia
voastr, din incontiena voastr. Sub focurile contienei ele se sting i
dispar.
Prerea oamenilor trebuie s fie cea mai mic din grijile voastre.
Singurul lucru care conteaz este modul n care v percepei voi niv. V
creai o imagine despre persoana voastr, n funcie de judecile emise de
anturajul vostru i uitai c putei avea o viziune direct a ceea ce suntei.
Este singurul mod de a privi n mod direct. V creai un personaj, circulai
mascai pentru a-i nela pe ceilali i apoi v nclinai n faa a ceea ce
gndesc ei despre voi. Aceast comedie care se perpetueaz din via n
via este unul din obstacolele majore pe calea cunoaterii de sine. Trebuie
ncetat aceast impostur nc de la nceputul cltoriei voastre interioare i
v vei vedea aa cum suntei, ntr-o total goliciune. Altfel s nu sperai s
putei avansa spre realizarea voastr adevrat. Nu v vei putea apropia de
adevr atta vreme ct vei pstra idei greite despre voi niv, atta vreme
ct vei persista s credei c personajul vostru social este eul vostru
definitiv. Ego-ul vostru, identitatea voastr imaginar pe care ai adoptat-o
trebuie s fie desfiinat nainte de a putea deschide ua Divinului, a
Puternicului i a Adevrului, cu alte cuvinte a Eu-lui vostru real. Imensa
neltorie la care consimii v interzice viaa. Trezii-v! Ridicai-v! ncetai
s mai dormii!
tii bine c jucai un rol. De ce s nu mrturisii c cel care exist n
adncul inimii voastre, nu seamn deloc cu fantezistul care se produce pe
scena familial i social? Aceste minciuni oare nu v tulbur?
Dac vi se ntmpl s fii copleit de ele, putei s prsii teatrul i
atunci vei fi capabili s gsii pmntul ferm sub picioarele voastre, cerul
albastru deasupra capului. Vei putea deveni ceea ce nu ai ncetat niciodat
s fii. Punei-v urmtoarea ntrebare: Sunt cu adevrat ceea ce cred c
sunt? Lsai aceast ntrebare s rezoneze mult timp n voi, s progreseze
din treapt n treapt, din strat n strat, pn n adncul inimii voastre i s
lumineze colurile cele mai secrete, pentru ca nici o iluzie s nu mai poat
subzista. Aceast introspecie fr mil i fr duritate, v va procura o
senzaie de prospeime, o viziune att de nou, nct vei avea impresia c
suntei scoi dintr-o letargie. Vei vedea clar c toate castelele voastre erau
fcute din nisip, iar corbiile voastre din hrtie. Toate elementele vieii
voastre vi se vor prea ireale, le vei contempla cu mirare ca i cnd ai privi
un film. ntr-adevr nu era viaa voastr, ci o melodram n care ai acceptat
s jucai pn n acest moment rolul determinat de educaie, de condiionri,
de tradiii, proprii grupului n care suntei nscut. Omul nu este nc uman.
Este o sperietoare, un amalgam fr rdcini i fr sev, o poveste de
adormit copii. V vd pierdui ca ntr-o poveste, orbi, surzi, intoxicai. Putei
iei din acest vis. Este marea diferen dintre somn i moarte. Oricare ar fi
ntinderea ignoranei voastre, putei s v trezii. Iluziile voastre vor zbura n
buci atunci cnd v vei vedea n sfrit fa n fa cu voi niv, cnd vei
cunoate groaza fiinei care s-a crezut totdeauna frumoas i care se
descoper hidoas n oglind. Vei fi supui probei confruntrii cu eul ntr-o
oglind care nu este material, oglinda contienei. Adevrul v atrage, vrei
cu adevrat s tii ce anume suntei? Nu v este fric s nfruntai
realitatea? Suntei nfricoat ntr-adevr. Pentru aceasta, fiina uman
inventeaz orice pentru a eluda adevrul. Pcat! Acest lucru nu i este de
folos. i consum viaa i nimic nu-l poate liniti, cci dac ea nu este
centrat n ea nsi, nu se poate simi la ea acas nicieri. V ntrebai, fr
ndoial, de ce insist att de mult s v ndeprtai zdrenele care v
acoper, s v contemplai urenia, neantul? De ce s nu ascundem pudic
acest spectacol trist? Nu e oare mai bine s acoperi oroarea cu ornamente i
s drapezi cumplita nuditate cu stofe mngietoare? Este tocmai ceea ce
facei voi i la ce v servete? Plaga ascuns poate nceta de a mai sngera?
Ea se infecteaz i putrefacia v acoper progresiv toat personalitatea.
Trebuie din ce n ce mai multe parfumuri pentru a camufla mirosurile.
ntr-o zi sau alta, mai devreme sau mai trziu, nimic nu va mai fi de-
ajuns, nici parfumuri, nici bijuterii, nimic nu va mai putea s ascund
cadavrul. Eu nu propun nici un deodorant. Vreau numai s nceteze mirosul.
Nu vnd nici bijuterii i nici mtsuri. V cer doar s v lsai frumuseea s
se desfoare, s v elibereze splendoarea i muzica voastr intrinsec. Este
singura soluie, restul este van i inutil. Credei c vei obine vreodat ulei
strivind pietre? V rog deci s dezgropai i s examinai tot ceea ce este
ascuns n voi. Vei fi totdeauna aici i este preferabil s v transformai i s
nu v separai de voi niv. S nu ncercai s fugii, unde v-ai putea duce?
Observaia de sine este prima faz a procesului. Vei asista la un
fenomen miraculos, cnd vei cunoate urenia, teroarea, ura, vei fi
eliberai de ele. Aceste flagele v bntuiau deoarece voiai s fugii de ele.
Dac nu mai alergai, ele nu se vor mai mica, aa precum umbra nceteaz
s v mai urmreasc atunci cnd v oprii. Dintr-o dat vei nelege c
demonii ngrozitori erau o nelciune, c fantomele v hruiau n msura n
care ncercai s scpai de ele. Pentru a v atenua teama ai adoptat
atitudini false, ai mimat demnitatea i onorabilitatea. Toate acestea pot fi
abandonate deoarece nu va mai fi nimic de ascuns. Dup ce v-ai evacuat
umbrele, vei avea viziunea unei frumusei inexprimabile. Mie mi s-a
ntmplat acest lucru. Am nfruntat montrii din mine, am perceput
inconsistena lor i aceasta mi-a dat curajul de a privi dincolo de ei. Ceea ce
am vzut mi-a bulversat existena. Adevrul transfigureaz absolut totul. S
nu v fie team de nimic. Prsii-v adposturile de paie, ieii din visurile
voastre i mergei ctre real, cci el v va oferi cea mai minunat protecie.
M-ai ntrebat n ce const cunoaterea direct de sine. Ea nseamn a
nu accepta opinia celorlali n legtur cu voi. A te ncrede propriei tale
inteligene pentru a putea cerceta cu atenie ce anume nchid gndurile
voastre, actele voastre, pasiunile voastre, dorinele voastre, speranele
voastre. Privii-v ca i cnd ai observa un strin. Aceasta v va face mult
bine, n primul rnd deoarece aceast privire ptrunztoare i neutr, va
demola rapid imaginea pe care v-ai fcut-o despre voi niv. A rsturna
acest idol este necesar, este ceva indispensabil, cci el v va mpiedica s
ajungei la real.
nainte de a deveni bun i sincer, trebue s aneantizai iluziile de
buntate i sinceritate pe care le-ai fabricat pentru a v camufla rutatea i
iretenia, ca s nu pierdei creditul celor din jur i valoarea pe care v-o
acordai n proprii votri ochi.
Presimind bestia din el, omul este torturat i umilit. Ce soluie i se
ofer? Animalitatea poate fi depit sau ignorat. Depirea cere o sadhana,
o disciplin. A arunca aceast problem ntr-un sertar cu hrtii uitate este
mult prea uor, este necesar doar puin imaginaie. Nu v creai o fanto,
o ppu de paie pe care o botezai EU i refulai astfel animalul n
incontientul vostru. Bineneles el nu moare. Fr tirea voastr domnete
ca un maestru absolut n spatele faadei voastre. Nu constatai n mod
frecvent c aceast faad se fisureaz i c v trdeaz? Trebuie s-o reparai
n fiecare zi cu o avalan de dovezi de bun cretere. Fantasma este zilnic
denunat de realitate. De aceea trebuie s dovedii n permanen celorlali
i vou niv c suntei un om de bine, artndu-v n mod ostentativ
amabil, ajuttor, devotat, cinstit.
i ce ncercai s obinei? Imaginea voastr va rmne ceea ce este
ceva fals i lipsit de via. Niciodat viaa nu va circula prin venele acestei
imagini. Aruncai aceast deghizare deoarece v distruge existena. Eliberai-
v de ego-ul vostru i restaurai contactul cu animalul pe care l-ai rnit, l-ai
nchis i l-ai fcut feroce.
Calea ncepe aici. Nu prea suntei deosebii de nite roboi i ei nu au
dect aparene umane. Totul este fals n viaa voastr: actele voastre, rsul,
lacrimile. Acestea v epuizeaz i v degradeaz. Totui preferai aceast
ascunztoare misterului interior care v nghea de spaim. Ghicii c n voi
nu este nimic din ceea ce v imaginai c suntei, dar este totul din monstrul
pe care cu atta plcere l artai cu degetul n cellalt, n semenul vostru.
Condiia primar, dac dorii s pornii aceast sadhana, este s fii
curajos. V va trebui un curaj ieit din comun pentru a suporta spectacolul
care v ateapt. Nimic nu va mai rmne din calitile pe care le-ai uzurpat.
Din contr, vei descoperi tendinele cele mai sordide, cele mai atroce pe
care vi le-ai putea imagina vreodat. Dac nu se descurajeaz, pelerinul din
voi va suferi un lung calvar. Aceast coborre n infern se va sfri ntr-o zi,
soarele cutat de atta amar de viei va strluci n sfrit.
Precum cenua stinge focul, tenebrele vor fi nghiite de lumin. S nu
v fie fric. O vei regsi progresnd n opacitate. Tocmai hrnicia voastr v
va lumina i v va trezi la captul a nenumrate viei consumate n
autohipnoz. V simt, din nefericire. Simt c nu vrei s tii cu adevrat cine
suntei. Suntei terorizai la ideea de a deschide cavourile voastre interioare.
V place s ascultai cuvinte frumoase precum saccitananda existen,
contiin, beatitudine, eternitate sau puritate deoarece ele v leagn i
v ajut s uitai c suntei contrariul absolut al acestora. Dorii s v
ngrai ego-ul. tii de ce pctoii i apreciaz att pe saddou pe sfini?
Deoarece ei se delecteaz cu discursurile pe care acetia le fac n legtur cu
puritatea sufletului i cu natura divin din om. Ei ncearc remucri
savuroase, i spal sentimentele lor nedemne i i bombeaz din nou torsul
cu satisfacie. La urma urmelor, imperfeciunile lor nu sunt dect glume,
nimic nu perturb virginitatea sufletului lor. A crede c esena voastr este
imaculat nu pune capt rtcirilor voastre. Iat-v czui n cea mai
periculoas capcan, prad iluziei cele mai magistrale, colacul de salvare a
mentalului vostru.
Credei oare c obinei lumina negnd obscuritatea? Teoria conform
creia rul nu exist, sufletul nefiind implicat n aciuni umane, este foarte
periculoas, este un truc pentru a v putea continua linitii micile voastre
afaceri meschine. Aceasta nu v elibereaz de animalul, de bestia din voi, ci
v face s o uitai, ceea ce este cea mai rea dintre situaii. Contiina v
stimuleaz s v depii meschinria i contiina total v transform
instantaneu.
Atunci v rog s evitai s mai discutai despre puritatea sufleteasc,
despre iluminare, .a.m.d. Sufletul nu este un act de credin. Este ceva ce
experimenteaz direct atunci cnd prsii periferia personajului vostru, cnd
traversai labirintul terifiant al tenebrelor voastre interioare i ajungei la
templul secret al fiinei voastre, n centrul luminos care este realmente
esena voastr.
Ideile legate de acest subiect risc s v duneze mult. Dac avei
convingerea c nu exist prpastie n voi, nu vei face nimic pentru a iei din
voi. Dac sufletul este lipsit de virtute, lipsit de pcat, este absurd s te
ngrijorezi, nu-i aa? ntrebrile i rspunsurile delirante ale filosofilor i ale
preoilor au ndreptat generaii de brbai i femei spre o via iluzorie. Privii
fiinele care se dau drept Dumnezeu. Nu exist oameni mai dezorientai
dect ei. Nu uitai c autotmierea are drept scop tergerea existenei
rului. Iluzia puritii inviolabile a sufletului este o momeal de care puini
oameni reuesc s se degaje. Faptul c sufletul este etern pur de orice
murdrie nu este nici o teorie, nici un principiu, ci este o realitate, o
experien. Abinei-v s mai discutai despre asta, sau s mai gndii la ea.
Dac spunei bolnavului c boala sa nu mai exist, l condamnai la moarte.
Cei care tiu nu vorbesc de iluminare, ci de sadhana, de calea care duce la
realizare. Ea este aceea care conteaz, restul vine de la sine.
A pretinde c iluminarea i cade din cer nu nseamn dect a v
ndeprta de disciplina spiritual prealabil, indispensabil. Tentaia este
mare, fii ateni! Suntei nite ceretori i srii n sus de bucurie atunci cnd
vreunul dintre sfini v declar mprat. l venerai i aceasta-i ceva de
neles. E mult mai uor s nghii gogoi care te flateaz, dect s depui
efortul titanic pe care l cere o sadhana. Din totdeauna i astzi n continuare,
anumite persoane fac caz de lumin spiritual pentru a-i satisface cerinele,
nevoile lor cele mai abjecte. Fac caz i de adevr, ba chiar abuzeaz de el.
Astfel laitatea poate fi prezentat ca o non-violen, decderea se poate
justifica prin teoria puritii originare, iar lenea poate s treac drept alur de
sannyas.
Iat-v avertizai! Fii ateni, nu v mulumii cu nici o formul
prefabricat. Explorai-v lumea voastr interioar. Ea conine forme
cumplite, care, orict de fantomatice ar fi, nu sunt mai puin puternice.
Gndurile, visurile i impulsurile voastre incontiente v influeneaz foarte
puternic. Singurul mod de a v elibera este de a v trezi, de a contientiza
realitatea. i s nu visai c suntei iluminai. Vi se mai ntmpl i aa ceva
uneori, fii ateni!
Sper c n-ai venit aici ca s primii consolri sau asigurri de bine! Eu
nu vreau s v droghez, vreau s v scutur, s v scot din torpoarea voastr,
s v distrug iluziile, s nu mai rmn niciuna din ele. Va fi ceva dureros, s
nu v ndoii de aceasta, iar calvarul va ncepe cu explorarea lucid a
ureniei vieii voastre, a mutilrii voastre interioare pe care ncercai s-o
disimulai. Pregtii-v la o decepie masiv, la descoperiri aproape
insuportabile. Aceast turtur este inevitabil pentru a te nate tu nsui.
Dup ce ai recunoscut animalul din tine, l vei ntlni pe acela care nu este
acest animal. nfruntnd animalul, vei distruge identificarea. Observaia
separ observatorul de lucrul observat. A fugi de pcat i de tenebrele bestiei
nu nsemn sadhana, ci refuz de a vedea realitatea n fa. A nega prezena
dumanului, nu nsemn a-l mpiedica s fie prezent, din contr, astfel i
facei munca mult mai uoar.
Ignorana a fost dintotdeauna un dezastru. Nu mai suspinai dup
saccitananda, nu mai aspirai la Brahma, nhmai-v la aceast sarcin a
introspeciei i restul vi se va da pe deasupra. Pentru moment strduii-v s
v eradicai iluziile, ego-ul vostru. Cineva m-a ntrebat ce nseamn satsand.
Satsand este a rezida n propria ta companie, n adevrul sinelui. Nici un
guru, nici o scriere sfnt nu v poate procura acest lucru. Adevrul se afl n
voi. Regsii n consecin compania voastr niv. Evitai dispersia,
contactele superficiale, fii singuri cu voi niv.
Clugrul Echartt sttea ntr-o zi aezat sub un copac. Un prieten se
apropie i i spuse: Te-am vzut att de singur! Am venit s-i in companie.
Eram n compania mea rspunse maestrul renan iat c prezena ta mi
aduce nsingurarea.
 A te odihni n tine nsui fr s ai pe nimeni n apropiere, fr gnduri,
este satsand, rugciune, meditaie. Suntei adevr! S nu luai nite poze
avantajoase, fii religios! Religia este o sadhana, un proces de cunoatere de
sine. Religiozitatea este o comedie social. Toate semnele exterioare ale
virtuii sunt praf n ochi. A pare este ceva destinat s impresioneze pe
cellalt. A fi este strict personal.
Nu a servit niciodat nimnui lupta contra rezultatelor cum ar fi
egoismul, violena, aviditatea, ipocrizia, vulgaritatea, .a.m.d. Tratamentul
trebuie s vizeze boala i nu simptomele; boala este ignorana voastr, lipsa
voastr total de cunoatere de sine. Nu v artai virtuos, ci strduii-v s
eliminai ceea ce v mpiedic s fii. Nu v lsai condus de vrful nasului i
renunai de azi nainte s-i mai nelai pe ceilali n legtur cu persoana
voastr. Reinei c singura voastr datorie este de a v descoperi ceea ce
suntei. Cunoaterea de sine v va face dintr-o dat umili, sinceri, lipsii de
mnie, de agresivitate i de posesivitate. Aceste caliti nu sunt nici ele
dect nite simptome, sunt semne ale cunoaterii de sine.
CAPITOLUL VI.
SALTUL.
Sunt incapabil s v ofer nelepciunea. Cel care pretinde c o poate
face v minte deja, fii sigur! Adevrul este incomunicabil i el nu ine de
competena maestrului, ci de faptul c adevrul este viu. Obiectele inanimate
pot fi vndute, date, trucate, furate, fabricate sau reproduse. Ceea ce este
viu trebuie trit.
Obiectele pot fi vzute, artate, ele sunt publice. Experiena este unic,
personal. Pot s v fac s trii dragostea pe care o resimt eu, pot s v fac
s savurai frumuseea muzicii pe care o aud? Mi-ar place att de mult s
mpart cu voi evenimentele extraordinare care au survenit n acest corp banal
care este al meu! Dar nu este posibil. Degeaba m-a chinui, nu exist mijloc,
cu neputin.
Unui dintre prietenii mei s-a nscut orb. Doream cu ardoare s-i dau
ochii mei, dar starea medicinii nu o permitea. Poate c acest lucru va fi
posibil datorit tehnicii transplantului. Viziunea sinelui, a realului nu va putea
fi niciodat transmis sau grefat, cci ea aparine sufletului i nu corpului.
Toate realizrile n sfera sinelui sunt fructul eforturilor furnizate de ctre sine.
La acest nivel nimic nu poate fi mprumutat. Dependena este exclus.
n lumea sufletului, nimeni nu poate s se foloseasc de crje, singurul
ajutor vine din voi niv. Aa se ntmpl. Iat de ce, repet, sunt incapabil s
v revelez adevrul. Pot s v vorbesc despre el, dar cuvintele sunt gunoase
i inerte, realitatea rmne ascuns dincolo de ecran. A vorbi nu nseamn a
comunica sensul cuvintelor, experiena vie pe care ele ncearc s o exprime
nu se poate transmite. Cuvintele sunt cochilii goale, niciodat ele nu v vor
elibera. Sunt cel mult un adevr mblsmat, deoarece n ele nu palpit nici o
inim.
Nu pot s v dau adevrul, dar pot s v ajut s v uurai sarcina care
v mpiedic s avansai pe drum. Avei alele frnte de viei i viei, praful
conceptelor s-a acumulat lent. Iat-v ngropai de vii sub un munte de
cuvinte i de gnduri. Cuvintele nu nseamn niciodat adevr, oricare ar fi
gura care le pronun. S nu le gravai n memoria voastr, s nu le pstrai
n cap, dai-le drumul, precum cltorul i las bagajele la poalele muntelui
nainte de a ncepe urcuul. Eu nu predic dect un singur fel de non-
agresivitate i anume non-ataamentul de cuvinte i de idei.
Undia spunea Chuang Tsen servete la prins peti. Prindei-v
singuri, nu v mai ncurcai cu undia. Dar ce pescar nepriceput este omul! El
se prinde n ochiurile propriei sale capcane i nu mai are nici cea mai mic
noiune n legtur cu ceea ce dorea s prind la nceput. O adevrat flotil
navigheaz n capul su i a uitat c vapoarele servesc la propriul su
tansport.
Limbajul este simbolic, el nu nseamn nimic n sine, el desemneaz
ceva care este n afara lui. Strduii-v s nelegei sensul cuvintelor i apoi
aruncai-le. A coleciona cuvinte, fraze, citate, este ceva extrem de van.
Cuvntul este precum indexul care arat luna. Dac v concentrai asupra
degetului ntins, nu vei vedea celestul luminar. Degetul i-a ndeplinit
misiunea atunci cnd v-a ndeprtat de la el. Dac devine croet, a euat i
devine duntor. N-ai presimit niciodat c adevrurile n care ai fost
obligat s credei sunt o surs de nefericire n viaa voastr? Doctrinele nu v-
au ndreptat contra naturii, nu v-au scufundat pn n strfundurile voastre,
n-au dirijat oare umanitatea n cmpuri de btaie? Ce prostie! Ce cruzimi
sancionate de instituiile aa zis religioase! De fapt nu sunt dect secte,
grupuri fondate pe cuvinte. Muli oameni pot arta luna cu degetul, dar nu
exist dect o singur lun. Muli termeni nseamn adevr, dar adevrul
este unic i indivizibil. Toate intoleranele sunt rezultatul cuvintelor, al ideilor.
Dincolo de declaraii, de dogme i de precepte nu exist dect un singur
adevr religios. Nu vreau s agravez situaia limitndu-m la a ine
discursuri. Suntei deja suprasaturai de ele i aceasta v ajunge. Cel care
tie s tac cunoate suprema elocin. El v face s nelegei c adevrul
este linite, linitire mental. Dar cine dintre voi poate s neleag acest
lucru? Suntei att de nfeudai cuvintelor, nct nu putei fi atini dect prin
acest imens ocol.
Maetrii au vorbit din compasiune. Ei au ncercat imposibilul n orbirea
voastr. V-ai apropiat cuvintele lor i ai creat secte. Ideologiile sunt toate
mixturi fcute din cuvinte i ignoran. Omul nu a acceptat niciodat religia
autentic. A ucis-o totdeauna n goace printr-un sistem intelectual.
Renunai la concepte, ele nu sunt dect o splare a creierului, ele aduc ap
memoriei voastre i atta tot. Nu confundai cunoaterea i memorizarea. S
tii odat pentru totdeauna c memoria nu este dect o ngrmdire de
arhive, istoria a ceva ce este trecut, depit. Ea ine de nregistrare i de
nvtur, nu de cunoatere.
ntr-o zi Romana Maharshi fu ntrebat cum se poate descoperi adevrul.
Uitai tot ce tii a rspuns el Uitai! Regsindu-v inocena, simplitatea
originar, vei
Lumina apare n contiina eliberat de limbaj i de gndire.
 Drmai zidurile care v in captivi, permitei condiiei voastre
naturale s se manifeste. Pentru a atinge cerul, trebuie s devenii ca el: vizi,
liberi, fr limit. Gndurile care v ntunec sunt precum ceaa, precum un
nor de praf, precum o coloan de fum.
Nu vreau s v fac obscuritatea i mai adnc. Nu v predau nici un
catehism. A fi fcut-o demult dac ar fi fost simplu. ncerc s v fac s
sesizai ceea ce nici un verb nu poate s reflecte: o experien vie, total,
descoperirea sinelui, a clipei care tie, a contienei care vede. Dificultatea
este de netrecut. n cunoaterea comod, mprumutat, nvat, cel care
cunoate i lucrul cunoscut sunt separai, distinci. Ei nu mai sunt diferii
atunci cnd trim realizarea sinelui suprem. Cel care cunoate, lucrul
cunoscut i cunoaterea fuzioneaz i sunt unul i acelai lucru.
Iat de ce cuvintele nu mai au curs, ele nu mai sunt concepute pentru
acest lucru. Ele se aplic lumii fizice, formei exterioare a adevrului. Inima nu
este resortul lor; centrul este cunoscut atunci cnd mentalul tace. Ceea ce se
produce n universul linitii, departe de aparena material, nu poate s
treac prin canalul strmt al verbului.
Putei s aducei cerul pe pmnt i dac putei, acesta ar mai fi oare
cer? Ori, adevrul este mai vast dect toate cerurile la un loc. Credei c
putei s cptai adevrul. Vi se vinde divinul, eliberarea, mocsha, de mult
vreme, deoarece suntei nite cumprtori! Negustorii din templu nu trebuie
blamai, sunt negustori! Ei v furnizeaz ceea ce le cerei. Atta vreme ct
vor fi amatori de adevruri prestabilite, comerul religios va fi nfloritor.
Eu nu propun nici un adevr conservat, nici spiritualitate confecionat.
Adresai-v altora pentru aa ceva. ntr-o zi un maestru ntreb un discipol
despre natura adevrului. Da, foarte bine fcu el dup ce auzi rspunsul.
A doua zi puse aceeai ntrebare. Discipolul i aduse aminte faptul c i
rspunsese deja la ntrebare, dar cum maestrul insista, el repet cuvintele
din ajun. Mmm mormi maestrul; Dar se plnse discipolul ieri
spuneai da, azi spui nu? ntr-adevr rspunse maestrul ieri era da, azi e
nu.
tii ce nseamn acest lucru? Rspunsul discipolului devenise
stereotip, repetitiv, rigid, mecanic. Viziunea era moart, nu mai era dect
amintire. Cunoaterea dispruse. Creierul vostru este ncrcat cu rspunsuri
de acest gen. Cadavrele se ngrmdesc n el i mpiedic realitatea vie s
ajung la suprafa.
Prieteni, nu v mai idolatrizai memoria, trezii-v! Trezii-v din mori,
eliberai-v! Nu mai anticipai nimic. Adevrul este imposibil de imaginat i
cu att mai puin de definit i de codificat. S nu sperai s-l vedei
confruntndu-se cu ceea ce v nva filosofii, teologii sau ideologii, v
pierdei timpul. Nu e vorba nicicum s nchizi realitatea n formule, ci s iei
din capcana lor. Nu studiai religiile, aflai cine suntei. Facei experiena
voastr niv. Trind vei gsi viaa real. Dac dorii s cunoatei savoarea
apei, mergei i bei-o din fntn.
Adevrul nu este niciodat o cucerire a intelectului vostru sau vreun
produs al ingeniozitii voastre. El este prezent, exist, este perceput de cel
care deschide ochii i dispare pentru cel care-i voaleaz faa. Ridicai-v
pleoapele, vei contempla n sfrit lumina n strlucitoarea sa puritate, n
adorabila sa inocen, n plenitudinea sa fr asemnare. Ea v va
transpune, v va transfigura.
Despre ce am s v vorbesc, din moment ce predarea adevrului este
exclus? V voi vorbi despre modul n care se deschid ochii, dar nu v voi
spune nimic despre captul drumului vostru, v voi indica doar drumul. Nu v
voi povesti ceea ce vd, ci v voi spune cum vd. Aceasta, din fericire, poate
fi exprimat fr efecte periculoase.
Religiei autentice nu n pas de doctrin, nici de adevr, ci de metoda
care te conduce spre adevr i spre doctrin. M voi limita n a v conduce
spre locul incandescent n care ignorana voastr se va evapora precum apa
care fierbe. Trebuie s vedei voi niv focul care este identitatea voastr
etern.
S ne ntoarcem la procesul care ne intereseaz. Dou ci vi se
deschid: una este cea a refectrii, cealalt a disciplinei spirituale, a sadhanei.
Prima, logica, v antreneaz n analiza faptelor. A doua, yoga, v pred o
metod capabil de a v face s trii adevrul. Prima nu este dect iluzie.
Doar yoga poate fi o adevrat cale. Raionamentul v duce sigur spre un
teribil impas. Vei merge mult vreme, foarte mult vreme, nainte de a v da
seama c nu facei dect s tropii. Vei repeta neobosit acelai pas fr s
avansai nici mcar cu un milimetru. Nu este ntr-adevr aceasta o scen
oniric?
V place s speculai asupra adevrului, dar, de fapt, cum s speculezi
pentru a o face? Putei s reflectai asupra a ceea ce nu cunoatei? Putei s
v gndii la un incognoscibil? Cmpul de aciune a spiritului vostru este
lumea sensibil deja cunoscut, sau care va fi cunoscut ntr-o anumit zi.
Dar raiunea vanitoas este totdeauna gata s atace probleme imaginare pe
care este inapt s le rezolve. Dac v mpingei raionamentul destul de
departe, vei constata c v nfundai ntr-un haos din ce n ce mai mare. Nu
este surprinztor faptul c atia gnditori au basculat n nebunie. Culmea
gndirii este delirul. Ea culmineaz i i gsete apogeul n paranoia.
ntr-o zi un om a hotrt s se duc la captul lumii. La captul unei
cltorii lungi i obositoare el sosi n faa unui edificiu pe al crui fronton se
afla inscripia Captul lumii e aici. Nu-i crezu ochilor. Trebui totui s
recunoasc, c era captul drumului ntr-adevr. Nu departe de templu se
deschidea o prpastie foarte adnc. Omul se aplec i scrut pantele
vertiginoase. Ce vzu? Nimic. La captul lumii nu mai era absolut nimic. I se
tie rsuflarea i i fu team s nu leine de spaim. Mobiliznd ceea ce i mai
rmnea din puteri, fcu cale ntoars i fugi departe de acel loc blestemat,
n care nu se mai ntoarse.
Aceast istorie este o alegorie a ideaiei. Dac v ncpnai s
reflectai, dac gndul a devenit drogul vostru i alibiul vieii voastre, vei
atinge mai devreme sau mai trziu un punct de sosire, de paralizie. A gndi
va deveni dintr-o dat ceva imposibil. V vei afla pe marginea unei prpastii
fr fund, ntr-un vid imens i spiritul vostru va refuza s fac un pas nainte.
Prbuirea, desfiinarea raiunii este inevitabil. Atta vreme ct vei avea un
subiect de reflectare nu vei fi atins stadiul ultim. n ziua n care nu vei mai
putea analiza nimic, nu vei mai putea explora mental nimic, nu vei mai
putea exprima sau afirma nimic, s tii c ai ajuns la captul lumii.
Ce-a fi fcut eu dac a fi vzut acest om nnebunit n spatele
templului? L-a fi sftuit desigur s nu fug. I-a fi spus c dup un drum att
de lung ar fi pcat s dea napoi i s nu ncerce o ultim dat. L-a fi
ncurajat s sar n vid, fr regret i fr ezitare, acest din urm pas fiind
ultimul ce merit cu adevrat osteneala. Acolo unde se sfrete lumea
ncepe regatul divin. Captul lumii este locul cel mai important pe care omul
l poate atinge, cci dincolo de el domnete eternitatea. Viziunea esenei, a
realului, debuteaz atunci cnd mentalul nceteaz a mai funciona. Adevrul
se dezvluie n linitea spiritului. Deci, omul trebuie s renune la gndire, la
cunoscut i s sar n vid dac vrea s gseasc realitatea. Aceasta este
calea, sadhana i o astfel de disciplin nu este pentru lai. Dac n cursul
progresiei voastre avei viziunea lui Brahma, a lui Vishnu sau al unui alt mare
personaj, suntei nc pe cale de a gndi, de a visa. Viziunile voastre sunt
halucinaii, accidente de parcurs. La captul lumii nu vei mai putea vedea
nimic, de fapt vei fi disprut i voi. De fapt doar vidul absolut va mai
subzista. Numai nimicul exist. nainte de a ajunge acolo vei ncerca dorina
puternic de a v ntoarce napoi. Mentalul vostru se va zbate cu energia
disperrii. S nu v nelai. V va trebui un curaj puin comun pentru a face
acest pas. Un singur pas mai mult i miracolul are loc, transmutarea se
produce. Spiritul devine oglind perfect, eliberat de cel mai mic gnd i se
desfoar ntr-o lumin strlucitoare. tii atunci cnd orice cunotin a luat
sfrit; vedei atunci cnd nu mai cutai s vedei nimic, existai pentru
prima dat atunci cnd ego-ul vostru nu mai exist.
Sadhana este cderea n valea morii. Imortalitatea se obine cu acest
pre. Nu mai gndii. Lansai-v dincolo de agitaia mental. Aceasta
nseamn meditaia. V repet neobosit n fiecare zi: gndurile sunt valuri,
nimic altceva dect spum, clbuci care se sparg odat ce s-au format.
Niciunul din ei nu poate fi profund sau consistent. n strfundurile marine nu
exist valuri. Micrile apei sau ale mentalului sunt jocuri de suprafa.
Oceanul, contiena, nu sunt formate din valuri, ci invers, valurile se
formeaz din ocean, din contien. Oceanul nu are nevoie de micrile
superficiale, de valuri, pentru a exista. Valurile, din contra, sunt inexistente
fr ocean. La fel, contiena este necesar gndirii. Dar ea nsi nu este
alterat de linitea spiritului.
Contiena este originea, sursa Totului. Dac vrei s vedei aceasta
plonjai sub valuri, transcendei gndurile. S nu v ntindei la soare, pe
plaj. Kabir cnta: Am plecat n cutarea iubitului, rmnnd prostete
aezat pe nisip.
V rog srii! Nisipul nu este dect o trambulin. Se ntmpl uneori ca
un om s intre n ap i s se mulumeasc s nnoate. El nu e diferit de cel
care rmne pe mal. Tot ceea ce v mpiedic s plonjai i s v pierdei,
echivaleaz cu plaja. Privii-i pe cei care nnoat n lumea gndurilor. Ei i
imagneaz c au pornit deja, c sunt departe de malurile banale. Ce iluzie! Ei
ignor totul din profunzimea care i susine la suprafa.
Murind, Mahavira dict mesajul urmtor destinat lui Gantama, un
discipol pe care el l iubea mult: Spunei-i lui Gantama c el a traversat bine
rul, dar acum de ce se aga de mal? Spunei-i s-i dea drumul.
Despre ce mal era vorba? Despre malul ideaiei, de care nu reuesc s
se ndeprteze cei care fac micri de bras n capul lor. Cei n a cror cap
agitaia nu a ncetat nc.
Adevrul se atinge prin scufundare, nu nnotnd sau pstrnd capul n
afara apei. Prsii malul gndurilor, plonjai n adncul vidului. La Bihar un
frumos cntec spune: Cei care se nneac pe jumtate se nneac complet,
cei care se nneac complet, traverseaz oceanul.
Fii curajoi, nnecai-v i gsii esena. Este tot ceea ce v cer!
CAPITOLUL VII.
MAREA MOARTE.
Prima ntrebare: Dup dvs., nimeni nu poate s comunice adevrul.
Deci cuvintele dvs. mint?
Rspuns: Cuvintele mele nu sunt dect o indicaie. S nu le confundai
cu adevrul, care este cu totul altceva. S nu v concentrai atenia asupra
celui care v arat ceva, ci privii mai curnd ce anume vi se arat. Privii i
vei percepe adevrul. El nu poate fi nicicum coninut n cuvinte. De ndat ce
este exprimat el devine o minciun. Trebuie s-l trieti, s faci din el o
experien.
A doua ntrebare: Ne sftuii s ne scufundm. Ce trebuie s facem
pentru aceasta?
Rspuns: Eu sunt dovad a faptului c nimic nu este mai uor dect s
te scufunzi n propria ta natur. Singura condiie este s nu mai reclami
ajutorul mentalului. Norul de gnduri care v menine la suprafa v
mpiedic s v scufundai, s regsii strfundurile fiinei voastre. Ne-am
obinuit s folosim gndurile ca un suport al tuturor momentelor. De ndat
ce un gnd ne prsete noi prindem un altul, fr s contientizm niciodat
intervalul care le separ, vidul n care ele iau form, se formeaz i se terg.
Aceste spaii pure dintre doi nori sunt tocmai pasajul prin care putei s
ntlnii infinitul. Nu v limitai viaa la undele care v parcurg mentalul.
Fofilai-v ntre idei, angajai-v ntre spaiile care i niruie defileul. Cum s
reueti prin contien, prin luciditate? Fii ca un trector care privete
mulimea din strad. Observai micarea gndurilor care v traverseaz
spiritul i vei vedea c acestea nu sunt dect umbre anonime. Contemplai-
le fr s facei nici cel mai mic comentariu. Dac le putei examina calm, cu
detaare, pumnul care le strnge azi se va destinde automat i vei fi
proiectai n afar de trafic, n marea odihn imuabil i luminoas pe care
nici o reflectare pasager nu o poate afecta. Intervalele dintre gnduri fiind
goale, nu au nici o baz. Nu putei deci s rmnei acolo acelai, s v
meninei eul, acest lucru nu mai este posibil. Eul vostru va fi absorbit i va
muri. Aceast scufundare este singurul vostru refugiu. Ea v va propulsa spre
ceea ce suntei voi cu adevrat.
 ncredinai-v ideilor, suntei ca i suspendai n aer, departe de
pmntul vostru natal. Tiai firele! Vei fi n mod miraculos purtai spre
esen, spre natura voastr profund.
A treia ntrebare: ncerc n van s-mi stpnesc mentalul, voi spunei c
este ceva uor. De unde vin eecurile mele repetate?
Rspuns: Ideea de stpnire a mentalului face stpnirea acestuia
imposibil. De aceea omul nu cucerete niciodat nimic. Putei s v luptai
cu umbra voastr; a vedea c este o umbr, este suficient pentru a ctiga
victoria. Nu trebuie s luptai, ci s cunoatei, s tii ceea ce este mentalul
vostru. Nu v cer nimic mai mult!
ntr-o zi cineva i ceru ajutorul lui Buddha, spunndu-i: Spiritul meu
este nelinitit. M-ai putea nva cum s-l linitesc? Buddha i rspunse:
Unde este? Adu-mi-l, eu i-l voi liniti. n aceasta const greul rspunse
omul mi scap tot timpul. Nu reuesc s-l prind.
Eu, dac a fi fost ntrebat, n-a fi rspuns aceasta, ci cu totul altceva.
Nu ncerca s-l prinzi, las-l s cad. Agitaia vine tocmai din aceast
dorin de a-l imobiliza. Cine poate s pun mna pe o umbr?
Buddha adug: Privete-m, l-am calmat, nu?
Dac v mulumii s observai mentalul fr s intervenii, fr s
ncercai s punei mna pe el sau s-l supunei, vei constata c a disprut.
Odinioar lumea se ntreba care este cea mai bun metod pentru a
mblnzi un cal. S oboseti animalul, sau s i ii n fru? i ntrebarea a fost
transpus n cazul mentalului. Eu nu v recomand niciuna dintre aceste
formule. Exist n voi un cal ncpnat? ncercai s obosii, sau s
disciplinai, sau s inei n fru ceva ce nu exist. Nu se afl nimic n creierul
vostru, doar o fantom, umbra ignoranei voastre.
Trezii-v i vei vedea c n voi nu exist nici cal de domesticit i nici
mental de nvins.
A patra ntrebare: Eu . o statuie. Ori, neleg dup spusele voastre c
nici o imagine divin nu este necesar. M sftuii s renun?
Rspuns: Eu nu preconizez nici renunare i nici adeziune. V cer doar
s v trezii. Cnd vei fi ncetat s mai visai, o alt via va ncepe.
Comportamentul se va schimba de fiecare dat cnd contiina voastr va
atinge un nou palmier.
Crescnd, copilul ncepe s-i uite din ce n ce mai mult ursul din plu.
El uit jucriile i asta nu presupune nici un fel de efort.
A fost odat un saddou care tria singur ntr-o colib deschis tuturor
vnturilor. Cum nu era nimic de furat nuntru, uile erau inutile. ntr-o zi
nite soldai trecur pe acolo i cerur ap. Unul dintre ei se mir de faptul c
nu vede n casa ermitului nici un fel de imagine pioas. Coliba este foarte
mic explic ermitul. Credei c este loc pentru doi? Aceasta i amuz mult
pe soldai. A doua zi ei revenir cu un dar, cu statuia unui zeu. N-am nevoie,
Dumnezeu triete singur aici de mult vreme. Eu am disprut, cci aceast
locuin spuse saddou artndu-i inima era prea mic pentru doi.
Divinul este invizibil, el nu are limite; contiina nu are form, este
indefinit, ea nu are nici nceput i nici sfrit. Cci ceea ce exist fr
atribute nu poate nici s nceap, nici s aib un sfrit. Idolii sunt puerili.
Adorai ceea ce ai fabricat voi niv dup chipul i asemnarea voastr. n
definitiv, ce altceva facei dac nu a v onora pe voi niv? Este sumumul
iluziei, a idolatriei i al stupiditii. Dumnezeu nu trebuie adorat, el trebuie
trit. Lsai templele, instalai divinul n voi, n inima voastr, n sufletul
vostru. Cum este posibil? Abandonndu-v Credo-ul, acest cred n eu. Atta
vreme ct persoana voastr va fi preocuparea voastr drag, nu va mai fi loc
pentru ultimul din voi.
Kabir cnta Crarea dragostei este att de strmt, nct nu pot
merge doi pe ea.
ntr-o sear am rmas treaz pn la o or trzie pentru a citi; am avut
parte de o surpriz. Stingnd lampa mi-am dat seama c luna plin i
revrsa lumina pe fereastr i c mi inunda camera n nectarul su. O flacr
minuscul m mpiedicase s vd asta mai devreme. n acea clip am neles
c lumina divin nu se va putea revela atta vreme ct candela eului va arde
n mine.
Exprimri cum ar fi: stingerea eului, nirvana, samadhi, nseamn toate
atingerea Divinului; sunt sinonime. Nu v mai amuzai elabornd imagini care
reprezint Divinitatea. Consacrai-v distrugerii imaginii mentale a ego-ului.
Absena sa va inaugura prezena lui Dumnezeu. Ct este atunci de uor s
prinzi adevrul! Ceea ce este simplu i uor pare totdeauna greu, deoarece
este uor s-l uii. Ne ocupm de ceea ce este departe i arztor i pierdem
din vedere ceea ce se afl la ndemna noastr. Ne ngrijim foarte mult de
alii i ne neglijm propria noastr natur. Rmnem nedemni fa de noi
nine. Uneori publicul se identific att de mult cu actorii unei piese de
teatru sau ai unui film, nct nu-i d seama de starea sa de spectator.
Aceasta vi se ntmpl constant n viaa voastr de toate zilele. Este o
scen vast; evenimentele exterioare v fascineaz i uitai c suntei
instana care vede: contiina. Ca s cunoatei adevrul, ca s v descoperii
esena, un singur lucru este necesar: s v trezii i s tii c suntei ntr-o
sal de spectacole i atta tot. Comportamentul vostru traduce foarte bine
turbulena voastr. Nu simii deci c mentalul vostru nu este niciodat
echilibrat, n repaos? Fie c suntei aezai sau culcai, fie c suntei n
picioare inactivi sau ocupai, sau adormii, emanai tensiune, agitaie.
Calmai-v v rog!
Pentru a se manifesta bucuria inalterabil i muzica interioar care
aparin esenei voastre divine au nevoie de pnz, de fond de linite.
Tumultul este n voi. Zgomotul exterior este anodin. Pentru inima mulumit,
vacarmul lumii este inexistent. Singura adevrat problem este propria
voastr nervozitate, tam-tam-ul vostru mental. Nicieri n alt parte n natur
nu se ntlnete o trepidaie egal cu aceea care se afl n spiritul vostru. De
ce v-ai privat de graie, de fluiditate, de inocena plantelor sau a animalelor,
a rurilor? Deoarece abordnd o identitate deosebit, carnavalescul eu, v-
ai considerat ca fiind separai, diferii de tot ceea ce nu este n voi.
ngrijorarea voastr, agresivitatea voastr, angoasa voastr, tensiunile i
disperarea voastr, au toate ego-ul drept numitor comun. n consecin,
nainte de a ntreprinde ceva fie mre, fie mrunt expulzai regele Eu. O
pace divin se va rspndi n voi.
Ascultnd vntul, fii vntul; sub avers, fii ploaia. Fii cerul cu cerul,
obscuritatea cu noaptea, lumina cu razele soarelui. Nu v izolai. Suntei o
pictur de ap; lsai-v s cdei n oceanul de existen i gustai
frumuseea, armonia, realitatea esenei. Vegheai s fii lucid n orice clip.
Contientizai cel mai mic gest, cel mai fugitiv din gndurile voastre,
cea mai mrunt emoie a voastr. ncetai de a mai fi nite somnambuli.
Vigilena va face din spiritul vostru o oglind pur. Meditaia sfrete prin a
radia n viaa aceluia sau aceleia care ncepe s existe plenar, a crui
comportament devine contient de la nceput pn la sfrit. n curnd,
starea meditativ nu v va prsi nici ziua, nici noaptea. Ea v va purifica
actele, cci fiina cu adevrat contient, total treaz, este incapabil s fac
ru altuia. Rul nu se poate perpetua dect n ignoran, n orbire. El i
extrage fora din iluziile voastre.
Culmea meditaiei sau a strii samadhi este ceea ce a numi marea
moarte. Corpul vostru va muri, este evident, dar vei mbrca un altul i vei
renate, cci moartea fizic nu antreneaz psihicul, ego-ul, n mormnt.
Morile i rencarnrile se vor succeda pn n ziua strii de samadhi, pn la
eliberare.
Samadhi este marea moarte, deoarece el risipete eul i oprete roata
naterii i a morii. Ceea ce rmne atunci este existena pur etern.
Aceast mare moarte este numit i mocsha, emancipare, Brahma,
Dumnezeu. V cer s considerai dhyana, meditaia, ca pe o odihn i nu ca
pe o activitate. Termenul non-aciune aceasta desemneaz calmul absolut,
ncetarea aciunii. Cnd nu mai facei nimic i cnd spiritul vostru a devenit
imobil se nate un lucru pe care niciodat nvmintele religioase nu vor
putea s vi-l predea: vei vedea ntr-un mod imediat i direct ceea ce se afl
n inima vieii, n centrul tuturor aciunilor; vei vedea izvorul, creatorul
Totului.
Sarahapada a spus: . du-te i odihnete-te n acel loc n care soarele
i luna nu pot ajunge, n care nici aerul nu ndrznete s intre.
Acest loc se afl n voi. Numai voi putei ptrunde pn la el. Este
Atman, Sufletul.
Corpul vostru este accesibil altora. Lumea poate s intre n organismul
vostru, deoarece acesta face parte din lume. Corpul este o form a samsarei.
Simurile sunt uile sale, mentalul este un amestec de impresii venite din
exterior pe ci senzoriale. Atman, sufletul, exist n afara i dincolo de corp,
de gnduri i de sentimente. Cel care nu-i regsete centrul vid i pur, cel
care i ignor identitatea, sufletul, triete n zadar, cci nimic nu mai are
valoare atunci cnd contiena este absent.
Samsara, lumea tranzitoriului, a efemerului i nirvana, eliberarea,
ntronarea sinelui etern, nu sunt dou lucruri diferite. Faptul de a le distinge
nu este legat de natura lor. Diferenele nu sunt obiective. Samsara nu este
nimic altceva dect nirvana, dar voi le percepei ca fiind diferite. Orbirea
voastr introduce distincia, realitatea este una. Voi suntei cei care disecai,
care introducei o dualitate. Din punctul de vedere al cunoaterii exist
uniune, fuziune. Din punct de vedere al ignoranei exist diferen i chiar
opunere. Ceea ce omul adormit ia drept samsara, este nirvana pentru
iluminat. Ceea ce este ignoran pentru lume, este cunoatere pentru suflet.
Chestiunea central, singura problem este deci de a rsturna privirea
voastr interioar i nu de a modifica lumea exterioar. Dac voi v
schimbai, totul se schimb. Suntei n acelai timp i samsara i nirvana.
Adevrul nu poate fi cumprat, oricare ar fi preul pe care ai fi dispui
s-l pltii. Nimeni nu vi-l poate da sau nu vi-l poate vinde. El este fructul
dezvoltrii contienei voastre.
ntr-o zi mpratul Bimbasara se duse la Mahavira. Caut adevrul zise
el i dau tot ce doreti pentru a-mi oferi aceast cunoatere ce pune capt
suferinelor i greutilor.
El credea c poate s cumpere adevrul aa cum i supusese o lume
ntreag. Vznd ego-ul lui Bimbasara lucrnd, manifestndu-se, Mahavira
spuse: Majestatea voastr trebuie s mearg mai nti s-l vad pe
Punyashravak, un cetean din acest inut i s obin fructul meditaiei sale.
Acesta va face cltoria spre eliberare mai puin grea i accesul la adevr
mai uor.
Bimbasara se duse la Punyashravak i i spuse: Am ceva a-i cere.
Vinde-mi fructul meditaiei tale. Nu m voi trgui. Majestatea voastr
rspunse acesta meditaia nseamn senintate, a avea spiritul eliberat de
tentaie i de ur, a rmne imperturbabil n tine nsui. Cum poate o
persoan s dea aa ceva unei alte persoane? Este imposibil s cumperi sau
s primeti aa ceva. Trebuie s gseti tu nsui.
Alt mijloc nu exist. Adevrul nu poate fi nmnat ca un cadou sau dat
ca o poman i nu-l putei obine nici cu fora. Orice violen este o micare a
ego-ului, iar acesta nu poate s coexiste mpreun cu adevrul. Trebuie s-l
tergei pn devenii un zero. Divinul nu intr dect prin poarta vidului. Nu
ncercai s-l luai cu asalt. El nu rspunde dect la sensibilitate i la
receptivitatea vidului din om.
Phoi Neng spunea despre drumul ce duce spre adevr, c el este
cultur prin non-cultur. Non-cultura semnific nerecurgerea la for, non-
aciune. Nu este o performan, ci o evacuare. Omul reuete n msura n
care se debaraseaz de ego-ul su. Ce devine apa de ploaie? Ea nu rmne
pe coline, ci coboar pantele i merge s umple anurile.
Adevrul are o natur similar cu aceea a apei. n consecin, fii
complet vizi, disponibili i atunci el v va coplei, v va umple. Adevrul se
afl n voi, se afl n mine. Nu l cutai nicieri n alt parte. Spai fntnile
sufletului cu sapa meditaiei, ndeprtai tot ceea ce aparine lumii exterioare
i degajai natura voastr.
Cel ctre care aspirai este aici, foarte aproape de voi, n voi.
CAPITOLUL VIII.
STPNUL CASEI.
Sunt fericit s v revd. Ardoarea dorinei voastre, setea voastr de
adevr sunt perceptibile. Inima voastr i a mea bat n acelai ritm. Este
splendid! Nimic nu este mai frumos dect nostalgia Divinului. Ce am s v
spun? mi ateptai cuvintele. n asemenea momente i dai bine seama de
neputina cuvintelor. Ele se potrivesc atunci cnd nu ai nimic deosebit de
spus. Dar cnd vrei s exprimi ceva vital, ele eueaz lamentabil. Nu poate fi
altfel. Experiena beatitudinii, viziunea frumuseii sunt att de subtile, nct
ele nu seamn cu nimic cunoscut. ncercnd s vorbeti se constat imediat
c verbul nu are nici un sens i c ele omoar invariabil realitatea vie pe care
ncearc s o conin.
Spiritul a disprut, nu mai rmne dect litera. Atunci ce am s v
spun? Nu ar fi oare mai bine s tac? Ce blndee! Ct bucurie dac am
putea rmne aezai n linite, calmi, dac ai putea s v apropiai de real
fr s o pornii pe drumul mentalului!
A putea s tac. Nu ai fi obligai s ascultai i totui adevrul s-ar
dezvlui, deoarece el se afl n fiecare din voi. Muzica pe care dorii s o
auzii se nal n orice clip n inima voastr i cutarea voastr, ncercarea
voastr de a gsi esena este o rugciune permanent. A aspira la Ultim i a
atepta n linite sunt stri care construiesc rugciunea. Ceea ce fiina uman
vrea s gseasc se afl n ea nsi.
Venii aici ca s m ascultai, n timp ce totul se afl dintotdeauna n
adncul vostru. Nu v putei pierde condiia originar, existena voastr,
fiina voastr, singurul bun care este cu adevrat preios nu v poate fi luat.
Ori, voi ce facei? Tatonai n toate sensurile i plngei dup aceea dup ce
nu ai prsit niciodat. Ce aberaie!
mi aduc aminte de o poveste al crei autor nu mi-l mai amintesc. ntr-o
zi nite clugri se adunaser n numr mare ntr-un templu, deoarece
maestrul trebuia s se adreseze lor. Oratorul sosi foarte trziu. Un clugr i
puse dintr-o dat ntrebarea: Ce este adevrul? Sala vibra de o atenie
intens. Vizitatorul era considerat ca un iluminat. Rspunsul su era ateptat
febril. Iat ce rspunse el: O, clugri! Aceast exclamaie rezon mult
vreme n linitea slii. Apoi maestrul prsi locurile fr s mai adauge nimic.
nelegei? Ce spusese? Totul, sunt convins de aceasta! El formulase tot
ceea ce merita osteneala de a fi exprimat. Acelai lucru vreau s vi-l comunic
i eu. Acest lucru preios, mai preios dect toate, care nu se poate exprima
printr-un discurs. Iat ce nseamn acest O clugri!
Nu cutai adevrul n lume. Nu ntrebai pe nimeni pentru a fi informai
despre el. Dac exist, el nu poate exista dect n voi niv. Iat de ce acest
om nu a vorbit nimic despre adevr. El n-a fcut dect s interpeleze
congregaia, aa cum strigi pe cineva pentru a-l trezi. Era singurul rspuns
posibil.
A aboli ignorana echivaleaz cu gsirea adevrului. A te ilumina este
singura cale; a te trezi este singura cale. Dormii. Nu vedei deci ceea ce este
evident, ceea ce suntei voi. Visurile voastre v duc departe, n deriv, cu
minile ntinse spre ceea ce posedai deja, precum iedul cerbului moscat,
care n delirul su urmrete cu disperare parfumul pe care-l exal el nsui.
Lumea exterioar nu v va procura niciodat ceea ce se afl etern prezent n
voi, nici chiar dac v-ai pierde viaa strduindu-v. Demersurile care pot s
v pun n contact cu fenomenele periferice nu se potrivesc cu cltoria spre
centrul sufletului vostru; aici, sau n acest caz, orice ntreprindere este inutil.
Nu trebuie s cutai, trebuie s v trezii!
Omul care s-a adresat clugrilor nu a predicat; el a chemat, el a
strigat.
Mahavira, Buddha, Krishna, Christos, au chemat i ei. nvtura lor nu
era o nvtur, ci un clopot de alarm. i eu strig. Auzii? mi vei permite
s v perturb somnul, s v distrug visurile? A visa vi se pare ceva
consolator, mulumitor; dar fii ateni, v intoxicai din ce n ce mai mult, iar
pacea, senintatea i beatitudinea se ndeprteaz inexorabil.
Scuzai-m, nu m voi opri de a continua pe aceeai tem. Ce a putea
face altceva? A v comunica adevrul este exclus, dar a v scoate din
letargia voastr i a v mpinge spre descoperirea naturii voastre reale, da,
aceasta pot face. Atta vreme ct dormii, nimic din ceea ce putei face nu va
fi de vreo utilitate. Ceea ce nelege un adormit este mereu iluzie. S nu avei
dect o singur grij, aceea de a v trezi, de a v regsi contiena.
Religiile nu au nimic religios. Ele sunt secte, mascarade. Religia este
una, nu poate fi dect una. Dharma este dharma. Religia va continua s fie
detronat prin complotul credinelor, atta vreme ct dvs. vei continua s
trncnii de porunci, de dogme, de toate aceste bucurii care v opun unele
mpotriva altora. Acestea sunt stupefiante. Autoritile aa zis morale
ndrznesc s declare c discursurile lor responsabile de ura dintre oameni,
vor apropia oamenii de Divin! Ceea ce creaz discordie n om i printre
oameni nu va conduce niciodat fiina uman ctre lumin. Nu poi recolta
pace, semnnd furtun.
nmulirea bisericilor este o manifestare a incontientului. Fiina care
ajunge la cunoaterea de sine, care revine la ceea ce nu a ncetat niciodat
s fie, nu mai poate fi un hindus, un cretin, un musulman. Ea este religioas,
ea nceteaz s fie sectar. Oare ce poate avea spiritual o instituie? Toate
organizaiile sunt profane, sociale. Baza lor este ignorana care secret fric
i aceasta genereaz violena. Scopul lor nu este adevrul, ci securitatea.
Naiunile, grupurile, asociaiile de toate felurile, au un singur motor: frica. i
omul cruia i este fric dorete mai presus de orice s-i fac pe alii s
tremure de fric. Iat de ce numrul este o grij permanent a oricrei
instituii. A fi numeroi n aceeai galer este sinonim cu puterea i aceasta
d o impresie de securitate. Aprarea i atacul sunt la fel de uoare. Este
exact ce fac sectele din negura timpurilor. i aceasta va continua.
Instituiile aa zis religioase nu conduc omul ctre Divin, funcia lor nu
este de acest gen.
Religia demn de acest nume dharma nu este un eveniment social.
Ea este o mare tulburare, total intim, a fiinei voastre. Ea se produce ntr-o
solitudine absolut a sufletului i nu are nici o conexiune cu ceea ce facei
celorlali; ea este ceea ce facei cel mai profund n voi niv. Dharma este
aplecarea inimii voastre n inima voastr, regsirea sufletului vostru.
Punei-v doar o singur ntrebare: Cine sunt eu cnd sunt singur, fr
societate, fr activitate nici fizic, nici mental? Bisericile, moscheile,
templele, pot ele rspunde? Acestea sunt manifestri ale samsarei, a lumii
exterioare. Nici un pelerinaj n timp i spaiu nu va ajunge niciodat n voi, n
templul bucuriei, al frumuseii, al dragostei i misterului vital care strlucete
n orice brbat, n orice femeie. Atta vreme ct nu va fi restabilit n ea, n
sine nsi, fiina uman va obosi n van, nimic nu-i va alina suferinele i
degradarea.
Simurile corporale v atrag spre exterior. Ochii, urechile, nasul, gura,
pielea, sunt deschise ctre periferie. Mentalul vostru de asemeni. El prinde
ecoul a ceea ce se petrece n afar. Iat de ce i proiecteaz idolii n
deprtare, n aa fel ca s-i vad, ca s se poat apropia de ei. Fiecare om i
fabric otrava care-l rupe de via. El nsui i elaboreaz fantasme care-i
sap inteligena i bea deliberat cupa care-l intoxic.
Prsii scena, mergei s vedei ce este n culise. Voi cunoatei lumea
prin intermediul simurilor. Acela care percepe este n voi i nu poate fi
cunoscut pe aceast cale. Orice dificultate i are rdcinile n incapacitatea
de a nelege aceasta; c simurile i mentalul vostru sunt mici ferestre ctre
exterior i c niciodat ele nu v vor arta ceea ce este n interior. Pentru a
v gsi natura divin, trebuie s srii din afar, s renunai la tacticile
senzoriale i mentale obinuite, s uitai suprafaa i s plonjai. Nu vei avea
niciodat certitudinea imediat i vie c lucrurile strbtute cu mentalul sau
cu simurile voastre sunt aa cum le vedei. Voi interpretai, voi umplei
lacune inventnd teorii. Cine-mi va spune c suntei aici, n faa mea? Eu
poate m gsesc n plin vis. Dar clipa care vede, contiina care lumineaz,
nu pot fi o iluzie. Personajul unui vis nu tie c este un personaj visat.
Ipocritul nu-i poate denuna propria ipocrizie. Numai o privire clar poate
vedea adevrul i falsul. Eu spun de asemeni c fiina uman este adevr,
este natura sa, este fiina sa. Spai n voi niv, aruncai tot ceea ce v
orbete vederea, instalai-v n fine n acel loc inefabil a crui pierdere v-a
fcut s plngei attea viei.
Rtcii fiindc v nelai cu privire la direcie. Ceea ce cutai cu atta
rvn nu este departe, nu este afar. Meditai i v vei ntoarce la voi. V
vei reaminti de ceea ce nu ai ncetat niciodat s fii.
David Hume spunea: De fiecare dat cnd am fost absorbit n mine
nsumi, nu am ntlnit dect idei. El nu a strpuns dect straturile
superficiale i a rmas acolo. Spargei cochilia dac vrei s vedei ce
conine. Voi nu prsii nici o clip nveliul fiinei voastre i deducei, de
asemeni, c suprafaa efemer este totul.
Cel care triete pe planul corpului i al intelectului duce o existen
profan, modern. De ndat ce are o prezen dincolo de corp i psihic,
omul devine religios.
Gndii-v la Dumnezeu i iar gndii-v. Eu insist pentru ca nu cumva
s v facei vreo iluzie n aceast privin. Orice gnduri acoper realitatea
unei roci. Ele sunt impregnate de dorine, de pasiuni, pentru c ele sunt
extravertite, ele aspir la cu totul altceva dect ceea ce suntei voi niv.
Este imposibil s-i faci vreo idee oarecare cu privire la Sine, fiindc el este
interior, el este voi. Voi putei s-l fii, s-l cunoatei, dar nu s-l concepei.
Meditai, alungai norii i cerul v va aprea n frumuseea sa imaculat.
Copilul privete, el vede i triete fr s transpun nimic n cuvinte,
n gnduri. n asta st cheia. Este aa de simplu i natural! Dar pentru voi a
devenit lucrul cel mai complicat din cte sunt.
Fii ateni. Eu v vd, eu v privesc, nimic mai mult. Un calm de
nedescris m cuprinde, o tcere vibrant, vie. Eu aud tot, nimic nu-mi scap
i cu toate acestea spiritul meu nu face nici cea mai mic und. Eu sunt n
pace, fr reacii, fr gnduri. Iat ce este darshan, viziunea imediat i
pur.
Aceast atenie dreapt este meditaia. Privii obiectele att exterior
ct i interior, fr nici un scop. Observai, fii martori neutri i detaai.
Progresiv, pacea, vidul, absena ideilor, se vor instala. Contiina voastr se
va detepta. Facei asta oriunde, oricnd. Sub privirea martorului, ego-ul se
nchircete.
Ofilindu-se eu-l face loc EU-lui.
Sadhana martorului v va procura cu uurina instantanee a contiinei
care observ. ntr-o bun zi, observatorul se va arta n toat imensitatea sa
i gloria sa va mtura toate mizeriile voastre.
Aceast sadhana trebuie s devin continu. Nu v descurajai, va veni
timpul cnd contemplarea se va stabiliza. Vei fi n aceast stare zi i noapte.
Cnd vei rmne contient dormind, vei ti c ai cltorit departe de voi
niv. Astzi suntei incontieni chiar nedormind. Mine, vei fi contient n
orice mprejurare, nimic nu v va mai face s v cltinai, intelectul vostru va
fi ca o mare ntins, ca o flacr pe care nici o adiere nu o face s tremure. n
aceast stare voi vei cunoate Divinul, natura voastr originar, adevrul.
Porile palatului celest v vor fi larg deschise n voi!
Posesiile de orice tip, inclusiv cele mentale v hrnesc persoana
social, ceea ce explic de ce aceasta cere din ce n ce mai mult. Gndurile,
de asemenea, sunt achiziii deosebit de insidioase. Ele ntrein i hrnesc
ego-ul ntr-un mod foarte subtil cu impunitatea care le constituie fora.
Ipocrizia arogant a gnditorilor, ca i a oamenilor de bine, nu este
ntmpltoare, ea este consecina natural a gndirii. Gndesc, deci exist.
La origine, spiritul vostru nu este contaminat. V natei puri; mai
trziu gndurile care miun n lume se introduc i se ncrusteaz n creierul
vostru. Sufletul nu gndete, el este. Ideile l nconjoar i dac v ataai de
ele, ele formeaz n final un fel de zid care v sugrum, v izoleaz
contiena. Orbul poate s primeasc din exterior indicaii despre lumin, dar
perceperea luminii, senzaia de a vedea nu poate veni dect din interior. A
nva este achiziie, a tri este energie. Informaia este cptat n periferie.
Elanul vital nete din inima profund. Ori, atunci cnd obii ceva, i se
confer un impuls, o excitaie, care seamn de departe cu un fel de injecie
de vitalitate. Este o iluzie foarte puternic i foarte seductoare pentru
ignorant, iar eul se hrnete din ea. Dar acest eu nu este viu dect n
aparen. De fapt el este inconsistent. Cea mai mic scnteie de lumin l
face s se sting, s moar ca un balon de spun. De aceea energia voastr
real este total lipsit de ego.
Fii ateni! Este capital s vedei ce anume distinge tiina de
nelepciune. n cltoria interioar, falsa tiin, iluzia lui "Eu tiu este un
obstacol mult mai grav dect abrutizarea. Aceast impresie c putei s tii,
v face vulnerabili la gndurile nconjurtoare i face din voi nite intelectuali
lacomi. n loc s ajungei la cunoaterea condiiei voastre prime, v ascuii
limba i v umplei creierul cu referine livreti. Mai devreme sau mai trziu
v vei imagina c adevrul nu are secrete pentru voi. Cuvintele se nscriu n
memoria voastr; ele se dispun sub form de ntrebri i ntrebrile produc
automat rspunsuri. Aceast degradare v ndeprteaz facultatea de
discriminare i iat-v acionai de mecanisme externe, strine sufletului
vostru.
Pentru a avea acces la cunoaterea de sine, trebuie deci s ncepei
prin a decapa intelectul, prin a eradica toate ideile preconcepute, prin a te
cura de tot ceea ce nu este sinele tu. Problema voastr nu poate s
primeasc dect o singur soluie, pe a voastr. Nimeni nu v poate ajuta,
nimeni nu poate tri n locul vostru. O soluie nu vine niciodat din alt parte,
este coninut n problem. Dac ntrebarea este interioar, cum ar putea
rspunsul s fie exterior?
Aceasta nseamn c adevrul nu poate fi nvat. El trebuie s fie
descoperit, dezvluit. Aceasta este diferena fundamental dintre cel care a
studiat Sfintele Scripturi i cel care i-a rectigat centrul vid.
Pentru lume, fiina educat ajunge pe deplin. n sfera Divinului aceasta
nu are nici cea mai mic greutate; din contr, spiritul vanitos este czut
foarte departe de punctul su de plecare. Ce v pot procura informaiile? O
noiune despre ceea ce nu este natura voastr luminoas lumea. Nu vei
cunoate niciodat lumea efemerului. Ceea ce este n afara voastr este
nvat din exterior. Degeaba v vei apropia, distana se va menine. Este
mult mai bine pentru voi s stabilii un contact cu ceea ce nu este voi,
dect s recoltai informaii mai mult sau mai puin vagi i s le combinai n
capul vostru, dar nu vei obine niciodat cunoaterea, experiena trit din
interior. Vei putea s tii multe lucruri aprops de cutare sau cutare
fenomen, dar fenomenul n sine v va scpa ntotdeauna. Ori, pentru a
cunoate, a te nate cu abolirea oricrei distane este o condiie prim. Putei
deci cunoate ceea ce suntei, dar nu i ceea ce este separat de propria
voastr fiin. Distana poate fi abolit dac ea este imaginar.
Ea nu poate fi abolit atunci cnd este real. Un singur lucru este foarte
aproape de mine: eu nsumi. Aceast fiin care sunt eu nu se poate deprta
de mine, ea este eu, adevratul meu centru i nu pot s cunosc nimic altceva
dect propria mea esen. Dac cred c m-am ndeprtat de ea, m nel.
Cum a putea eu s m prsesc pe mine? Eu singur sunt n inima fiinei
mele, acolo mi gsesc odihna, cminul, tronul perfeciunii mele. Este
singurul lucru pe care eu pot s-l cunosc.
Reinei c noi nu putem cunoate lumea. Avem anumite noiuni cu
privire la ea i putem cu ajutorul lor s amenajm lumea, ba chiar s o
distrugem. Atta tot. Din contr, putem s ne cunoatem realitatea noastr.
Informaiile despre Atman, despre suflet, sunt imposibile. Iat de ce shastras-
urile, crile, cuvintele, ideile, sunt de ajuns pentru a intra n relaie cu lumea,
cu universul non-eului, dar sunt inadecvate pentru ceea ce ine de eu. tiina
este o scriptur, un shastras, un amalgam de informaii i de teorii n
legtur cu obiectele i cu fenomenele.
Religia este o sadhana, o experiena vie, calea care duce la
cunoaterea de sine. Eu nu predic, orice predic ar fi steril. Avei nevoie de
un tratament pentru a v vindeca. Nu voi insista asupra nici unei doctrine
spirituale, deoarece ele nu duc la nimic. V voi vorbi de metoda care v va
permite s vedei prin voi niv. i nu voi regreta niciodat suficient faptul
c gndirea este necesar n domeniul n care nu putei avea viziune, n
lume. Ea nu trebuie s se amestece n universul n care domnete viziunea.
Orbului trebuie s-i explici drumul. Omul care vede, vede fr instruciuni.
Ideaia nu este un semn de inteligen, ci al unei carene, este o
protez. Cunoaterea adevrat este fr gnduri, ea este contien infinit,
experien imediat, fuziune. Nimic nu poate s o predea, s o creeze sau s
o provoace. tiina nu este i nu va fi niciodat cunoatere. Explorarea lumii
nu v va transforma, ea schimb aspectul vostru exterior, ca i cum v-ai
schimba hainele. Ego-ul vostru este tot prezent i nelepciunea absent. n
asemenea condiii ipocrizia voastr se va agrava, n msura n care v vei
mpodobi cu culori frumoase i v vei pune haine strlucitoare. O prpastie
exist ntre ceea ce este omul i ceea ce crede c este. Conflictul care se
desfoar n el, ntre centrul radios al fiinei sale i carapacea sa social, i
ruineaz nu numai propria via, ci i pe aceea a altora. nvmntul zis
spiritual sau religios poate s v modifice masca. Transfigurarea cere cu totul
altceva: abandonarea a tot ceea ce nu este Atman, avansnd pe calea
sadhanei, ceea ce este ceva absolut intim, personal i necomunicabil. Nimeni
nu deine adevrul, el v aparine n exclusivitate, el este voi, realitatea
voastr. Cel care pretinde c vi-l confer v neal, v propune o capcan.
Ceea ce poate fi transmis este un obiect, niciodat realitatea. Aceasta este
eminamente subiectiv i nu se reveleaz dect fiinei care o triete.
Pentru a cunoate ndeprtai toate straturile care v in loc de
identitate, ndeprtai tot ceea ce v obstrucioneaz, uitai ceea ce ai
nvat. Atunci cnd vizitatorii vor prsi locuina voastr, vei distinge
gazda, stpnul casei.
Vi se vorbete despre tot i despre nimic i de asemenea despre ceea
ce este real i adevrat, dar nu i despre modul cum trebuie s v descoperii
propria voastr realitate. Nu se pred metoda, sadhana, care conduce la
cunoaterea de sine. E o catastrof! Aceste omisii culpabile reduc omul la
corpul su.
Atmosfera senin care domnete aici mi spune c nelegei vorbele
mele. Aceasta nu ajunge. Calea trebuie trit, nu neleas. Angajai-v pe
cale, ncepei prima sadhana. Vei avea o surpriz. La nceput va trebui s
facei eforturi, dar imediat adevrul v va aspira. Nici un pas n direcia
Divinului nu este pierdut, fii ncreztori. O! Ct mi-a dori s percepei
Aceasta i s o repercutai n jur! Realitatea este att de aproape, att de
aproape! Soarele strlucete deasupra voastr i voi inei ochii nchii.
CAPITOLUL IX.
OCEANUL ADEVRULUI.
Prima ntrebare: Deci nu acordai nici o importan filosofiei? Nu ar
trebui s fim avertizai de adevr ca s-l gsim?
Rspuns: Adevrul v va fi cunoscut cnd o s-l trii. Tot ceea ce tii
n legtur cu acest subiect este absolut greit. Fr experien personal nu-
l putei nelege, asta este. Nu fiindc instructorii votri sunt mincinoi;
urechile voastre sunt astupate.
Cum auzii cuvintele mele? Au ele un sens identic pentru voi i pentru
mine? Nu. Pentru c voi nu ai trit ceea ce am trit eu. Interpretai pe
dinafar, dai o semnificaie particular la ceea ce spun. Termenii sunt ai mei,
traducerea este a voastr. Ori, explicaiile voastre, pot ele transcende nivelul
la care v aflai n acest moment? Credei c l ascultai pe Krishna citind
Bhagavad Gitta? Evident nu. Voi v ascultai pe voi niv. Voi ignorai c
sunt biblioteci ntregi pline de comentarii despre Gitta. Ceea ce abordai
intelectual, aici nelegnd i shastras, Sfintele Scrieri, este invariabil o
oglind a lui Narcis.
Omul nu are cunoaterea de Sine, nu poate nelege dect concepte.
Adevrul i rmne necunoscut. Ori, ce sunt conceptele voastre? Voi le-ai
spicuit din cri, de pe lng unele autoriti i voi le-ai acomodat la sensul
vostru. Ele au tenta ego-ului vostru. Aceasta explic antagonismele
ireductibile care domnesc ntre secte, ntre instituiile aa zis religioase. Putei
mcar pentru o clip s v imaginai ostiliti ntre Buddha i Christ? Adepii
unei doctrine detest oamenii de o alt doctrin. Agresivitatea este
bineneles a lor, maestrul nu-i dect un pretext.
Bisericile sunt organizate n jurul unei doctrine, a unui adevr stabilit n
care adepii cred. Religia este realizarea celor care cunosc adevrul, pentru ei
nu este o problem s cread. Experiena mistic este unic, identic pentru
toi, n timp ce numrul de credine desfide imaginaia i fiecare ignorant i
adaug mica sa opinie personal.
Religia este expresia darshana a viziunii. Religiile sunt fructul otrvit al
orbirii. Cea mai mare bunvoin a lumii nu poate mpiedica religiile s
devin antireligioase. nc din timpuri imemoriale, omul este victima acestei
damnri, al acestui paradox diabolic.
A doua ntrebare: Nu se poate gndi la adevr fr s se formeze
concepte n legtur cu el?
Rspuns: Eu v cer s nu gndii deloc. Putei s v gndii la ceea ce
nu tii? Nu. Ceea ce vei gsi va fi ntotdeauna din domeniul cunoscutului.
Intelectul se repet, el nu este niciodat creativ. Dac vrei s ajungei la
ceea ce nu cunoatei, ieii din memoria voastr.
Prin urmare ntoarcei-v de la raionamente dac vrei s tii cine
suntei. Acestea nu sunt dect cuvinte, nimic dect cuvinte. Ele sunt poate
revelate, cu devotament pstrate n cri sfinte. Dar pentru voi, ele nu
nseamn nimic. Cuvntul ofer o prticic mic i tern despre imaginea pe
care v-o elaborai despre adevr. Aceasta nu seamn ntru nimic cu
adevrul total, strlucitor, viu. Toate ideile fr excepie, sunt fabricaii
omeneti. Mai bine consacrai-v la ceea ce nimeni nu a escaladat, la sursa
etern a ntregii creaii.
A treia ntrebare: Cum este posibil s cunoatem adevrul fr ajutorul
crilor sacre? Nu trebuie neaprat s ncepem cu ele?
Rspuns: S-ar prea s credei c dac toate crile ar disprea de pe
aceast planet, adevrul de asemenea ar prsi-o? Cine credei c depinde
de cine? Crile de adevr, sau adevrul de cri? Nu, niciodat shastras-urile
nu au luminat pe oameni. Ele au fost dictate de cei care au gsit lumina.
Dac doctrinele ar fi fost capabile s trezeasc omenirea, aceasta s-ar fi fcut
demult.
Shastras-urile v ghiftuiesc memoria, v fac n acelai timp foarte ru i
foarte incontient i v las neschimbat. A atinge adevrul este o aventur
fantastic, o mutaie total a fiinei voastre. Nimic nu va mai rmne n
picioare din vechiul om. Cuvintele genereaz cuvinte, materia produce
materie, mereu va fi aa. Cunoaterea nu este de aceast natur, ea aparine
contiinei.
Cum este posibil s cunoatem adevrul fr ajutorul crilor sfinte?
ntrebai dumneavoastr. Ct despre mine, eu inversez ntrebarea: Cum vei
cunoate adevrul rmnnd aplecai asupra crilor voastre? Nimic i
nimeni, nici shastras, nici guru, nu vi-l vor transmite niciodat. Tot ceea ce
obinei din exterior (i conceptele de asemeni aparin samsarei) face
obstacol cltoriei interioare. Singura adevrat shastra este n voi i voi
suntei propriul vostru guru, singurul vostru maestru adevrat. Descoperii-v
natura originar i vei cunoate de ndat adevrul.
A patra ntrebare: Deci, ceea ce prezint intelectul ca adevr, nu este
adevr?
Rspuns: Intelectul gndete. A gndi este funcia sa. El nu cunoate.
El tatoneaz n ntuneric, el nu vede. Adevrul se obine prin viziune direct,
el se reveleaz cnd spiritul este mut, calm i vid. Cunoaterea este
spontan, nediscursiv, direct. Ea este contiin. Nu raionament. Intelectul
este somnul vostru, intuiia este trezirea voastr. Raiunea nu v conduce
nicieri, drumul su este circular. Nu este nici o legtur ntre tatonrile unui
orb i lumin, cu att mai mult cu ct nu este legtur ntre reflex i real.
Acestea sunt planuri total diferite.
A cincea ntrebare: Apariiile lui Krishna sau a lui Christ, sunt ele
experiene mistice?
Rspuns: Nu. Nici o apariie nu este o experien spiritual. Toate
acestea sunt de ordin psihic. Atta vreme ct vedei pe un altul, oricine ar fi
el, nu vedei Sinele. Vei fi mereu foarte departe de natura voastr profund.
V vei odihni n el (Sine) cnd nu vei mai percepe nimic ca fiind n afara
voastr. Cnd contina nu mai este fragmentat, ea se ntoarce spontan
ctre ea nsi. n inima sa divin, n vid.
Dou lumi nvelesc Eu-l vostru cea a materiei i cea a mentalului. Ele
se gsesc amndou n afara voastr. Asta v poate surprinde, dar spiritul nu
suntei voi, el nu este fiina voastr real. Voi presupunei c intelectul face
parte din esena voastr pentru c el locuiete n corpul vostru. Aceasta este
o iluzie printre attea altele. Condiia voastr originar nu este nici corpul,
nici creierul, ea aparine unei cu totul altei sfere.
Nu considerai niciodat un eveniment fizic ca mistic. De ce o facei
pentru unele evenimente psihice, emoionale sau mentale? Pentru c
imaginile voastre mentale difer de imaginile pe care vi le formai n legtur
cu lumea fizic le vedei cu ochii nchii. Dar atunci de ce nu vorbii de
visurile voastre ca de experiene mistice, ele de asemenea survenind cnd
simurile v sunt n stare de odihn. Pentru c visul are ceva particular, c se
adeverete vis de ndat ce ieii din somn.
Din contr, unele scene mentale suscit o puternic impresie de
realitate i chiar de spiritualitate fiindc se prezint n faa ochilor votri
deschii. Acestea sunt proiecii, visuri cu ochii deschii. Dup persoan,
Dumnezeu de exemplu, va fi perceput cu trsturile lui Krishna, Christ sau
ale altuia. Se poate spune c v concretizai dorinele. Aceasta nu are nimic
mistic sau divin. Acestea sunt fenomene psihice provocate de o autohipnoz
intens.
A asea ntrebare: Atunci cum poate fi vzut Dumnezeu?
Rspuns: Fenomenul a vedea este neltor, el presupune c este
ceva de vzut. Termenul Dumnezeu este de aceeai natur, el presupune o
prezen, undeva, a unei persoane sau a unei personaliti supreme. Nu
exist Dumnezeu. Ceea ce exist este Divinul, care este o for, un ocean
nelimitat de energie, de contiin. Aceast energie se manifest sub
numeroase forme. Se poate spune c Dumnezeu este Creaia, o realitate
creatoare, viaa.
Identificarea cu corpul i cu mentalul las impresia de a fi cineva, un
eu distinct de restul existenei, un ego, o identitate. Acest eu iluzoriu v
priveaz de Divin. Distana pe care el o creeaz este de asemeni un miraj. De
fapt nici o separaie, nici o distan nu este posibil. Voi credei c suntei
voi pentru c suntei netiutori, amnezici. Voi v-ai uitat natura, condiia
voastr originar i imuabil.
Fora vital infinit, creatoare, nelimitat, pe care o redescoperii
renunnd la ego este Dumnezeu. Experiena pe care o facei dincolo de
stingerea eu-lui este adevrata viziune Divin. i ce se vede atunci? Nimic
ce ar evoca o identitate oarecare. Nu mai exist nici eu, nici non-eu.
Cellalt nu exist. Ceea ce este n valurile mrii, n muguri sau n frunzele
moarte, este i n mine. Nicieri nu rmne o linie de demarcaie ntre mine i
fiina cosmic. Eu sunt n El; eu sunt El. Singur El exist. Asta este adevrata
viziune, extazul mistic. Un trezit s-a exprimat n aceti termeni: Tat Tvam Asi,
tu eti Acesta. n ziua cnd vei simi sau vei tri Acesta, voi l-ai vzut pe
Dumnezeu. Tot restul este imaginaie.
Ce este deci viziunea lui Dumnezeu, dac nu ar fi asimilarea fiinei
voastre cu a Lui? Cum poate avea pictura de ap o percepie direct,
imediat i adevrat a oceanului? Pierzndu-se n el. Fuzionnd cu el.
 Dac-L cutai pe Dumnezeu, facei ca pictura de ap. Scufundai-v
n Divin, ego-ul vostru s dispar n El.
A aptea ntrebare: Eu cred n Dumnezeu i v ascult spunnd c
credina este toxic. Trebuie deci s renun?
Rspuns: Nu vedei c aceast ntrebare conine propriul rspuns. Ct
valoreaz credina pe care o pstrezi sau o lepezi dup plac? Nu este dect o
credin oarb, o idee golit de orice interes. Orbirea este singura problem.
Eu nu v cer nici s credei, nici s ncetai a crede, ceea ce este nc a
crede. Eu v recomand s cunoatei. Contiina este singura stare de spirit
care are valoare. Unii numesc aceasta adevrata credin. Cutai adevrul
fr nici o idee preconceput, n perfect inocen. Doctrinele v-au slbit
inteligena care a devenit apatic. V complacei n aceast situaie din lene,
ea v d voie s nu facei eforturi personale.
Adoptnd un credo oarecare, v ndeprtai de grija de sadhana. ntr-un
fel v sinucidei. Spunei nu vieii, adevrului viu. A crede este aa de uor!
V mulumii s discutai de bine, n timp ce cunoaterea de sine este o
ncercare considerabil. Religia nu este o teorie. Din pcate religiile nu sunt
dect asta. Karl Marx avea dreptate cnd vorbea de opium. Dar el ar fi trebuit
s precizeze c stupefiantele populare se gsesc n religii i nu n religie.
V-au condiionat s credei n shastras, n Sfintele Scrieri, n autoritile
zise religioase. Eu v ndemn s credei n voi niv. Descoperindu-v
adevrata identitate, vei nelege ceea ce exprim shastras. inei-v bine
pe picioarele voastre, sprijinii-v pe voi niv. La ce bun adevrul altora? Fii
propria-i lamp, spunea Buddha. Fii tu propriu-i acoperi. Nu sunt alte
recursuri dect a te refugia n tine nsui. Eu v spun acelai lucru.
ntr-o noapte, un sadhu trector i lu rmas bun de la gazda sa, el
nsui un clugr. E noapte i nu vd nimic zise cltorul. El primi o lamp
i cnd era gata de plecare, gazda i-o stinse restabilind ntunericul cel mai
adnc. Lumina mea nu te va lumina zise clugrul gsete-i propria
lamp. Cltorul a neles brusc. Lumina interioar l-a nsoit de-a lungul
existenei sale.
Sadhana nu este un aspect sau un detaliu al vieii noastre. Ea trebuie
s v impregneze total, s v nsoeasc peste tot, n orice moment, n orice
mprejurare. Atunci ea va fi spontan. Spiritualitatea nu const ntr-un ritual
sau altul, ntr-un act special, ntr-o devoiune nvat. Este un fel de a fi, un
fel de via unde totul devine devoiune, rugciune. Actele sau
comportamentul dumneavoastr nu sunt niciodat religioase. Voi putei fi
religioi. Viaa este religie. Depirea mrginirii individuale, eliberarea n
raport cu ego-ul v aeaz deodat n TOT. Peretele din ceramic separ apa
coninut n vas de apa din jur. nveliul eu-lui v ine departe de oceanul
de adevr.
Ce este acest faimos eu pe care toat lumea l are permanent pe
buze? Vi s-a ntmplat s-l examinai voi niv? El exist numai pentru c nu
l-ai privit niciodat n fa. Cndva, odat, eu am vrut s aflu. Eu nu am gsit
nimic. Ulterior, cnd vei dispune de un mare moment de linite, privii n voi
niv. Nu vei gsi eu-l. El nu este. Eu-l vostru este o iluzie care s-a
instalat din cauz de comoditate social atribuirea unui nume lucrurilor i
oamenilor. Numele vostru i identitatea voastr au o oarecare utilitate
practic n lume, dar nimic mai mult. n profunzime, natura voastr nu are
nici nume, nici ego.
Nimic real nu corespunde expresiilor ca a atinge nirvana, a se
elibera, a ajunge la beatitudine, a gsi sufletul, a deveni Atman. Cum
s atingei ceea ce nu ai prsit niciodat, s devenii ceea ce ai fost
ntotdeauna? Ceea ce se petrece este asta: iluzia pe care o dai lumii, cum s-
ar zice conceptele pe care le ntreinei referitor la lume, se terg ca un vis i
v vei gsi centrat n voi niv. A compara aceasta cu o cltorie, cu un
ctig, este ceva stngaci. Aceasta seamn mai degrab cu cineva care
doarme, viseaz o mie i una de peripeii i care deteptndu-se, i d brusc
seama c nu a prsit patul. Voi nu v ntoarcei nicieri, pentru c nu ai fost
plecat nicieri. Voi nu gsii nimic, atta vreme ct nu ai pierdut nimic. Voi
dormii. Singurul lucru necesar este s v deteptai. Descoperirea adevrului
este ntotdeauna perfect, este o experien total, imediat. Nu este un
proces sau o evoluie, ci un salt, o ntoarcere, o explozie, o mutaie. V trezii
ncetul cu ncetul? Deloc. Dormii sau nu dormii. Visai sau nu visai. Nu
exist nimic intermediar.
Sadhana poate fi foarte lung, este adevrat. Dar adevrul se
manifest cu o spontaneitate de fulger. El nu aparine timpului. Tot ceea ce
se nscrie n timp este gradual, progresiv. Sadhana se deruleaz n timp i n
spaiu. Iluminarea este n afara timpului.
Nu este de nici o utilitate s v disciplinai la buntate i la renunare,
asta nu este dect amenajare social. Sadhana v cere s depii noiunile
de bine i ru, de dragoste i ur, de caritate i cruzime, de samsara i
moksha (de lume i de eliberare). Aceast transcenden a dualitii zis
veetaragata chaitanya, este starea de dincolo de ataare i detaare.
Veetaragata chaitanya, contiena pur curat de orice dorin, virtute sau
pcat. Sfera chaitanya este cunoaterea imaculat i inalterabil. Adevrul se
arat numai omului n stare de chaitanya.
Vegheai ca mentalul vostru s fie alert i neutru zi i noapte, indiferent
ce s-ar ntmpla, ca un actor care-i joac rolul fr a pierde din vedere c el
nu este personajul din pies, care deci nu se identific cu necazurile i
fericirile acestuia.
Omul activ care rmne contient nu este afectat de evenimente. Este
consecina natural a vigilenei. Cnd merg contient, eu simt c eu merg
i simultan c eu nu merg. Corpul meu se mic, dar contiina mea
rmne stabil. Acelai lucru cnd eu mnnc, vorbesc, lucrez i aa mai
departe. Un punct din voi nu particip, este martorul. El este mai sus, senin.
El nu se agit, nu se bucur, nu sufer. Cu ct aceast experien se va
aprofunda, cu att mai mult abaterile care v fac s balansai ntre o emoie
i opusul ei, se vor reduce. Fluctuaiile afective vor sfri prin a nceta
complet. Atunci vei nelege c suntei Atman, contiin absolut i pur.
Ce este mentalul? Un mecanism care colecteaz, conserv i aeaz n
concepte ceea ce percep simurile. Dac v credei a fi creierul vostru,
confundai stpnul cu sluga. Sluga se informeaz, adun date referitor la.
Stpnul, Eu-l vostru este cel care cunoate.
Observatorul, martorul, este identitatea voastr adevrat. El nu este
implicat nici n natere, nici n moarte, el nu este nici maya (iluzie), nici
moksha (eliberare). El este martorul a tot, a luminii i a tenebrelor, a
suferinei i a beatitudini. El este dincolo de dualitate.
Cel care redevine martor pur este ca un lotus nflorit, cu totul altceva
de picioarele sale de argil i ieit din apele n care triete. El este extatic
n durere ca i n plcere, calm n furtun ca i n umilin (smerenie). El
rmne martor la toate. Evenimentele sunt aa cum sunt, dar deodat ele se
desfoar n faa lui. Martorul nu este nnecat n ap. El le reflect ca o
oglind n care se formeaz i se terg mii de imagini i el rmne imaculat.
Un btrn sadhu i un adolescent au ajuns ntr-o zi pe malul unui ru.
Cum vom trece? ntreb biatul. Fr s ne udm picioarele rspunse
btrnul. Tnrul a fost lovit ca de un trsnet. Cuvintele misterioase i s-au
gravat n inim i l-au condus n viaa sa. ntr-o zi el a putut traversa rul
fr s-i ude picioarele.
Forai-v s devenii ca el, sau ca cel care postete mncnd, sau ca
cel care rmne singur n nlime, sau ca cel care rmne treaz dormind.
Eliberarea v va fi acordat pe pmnt i Dumnezeu v va surde n fiecare
piatr.
Reinei perceptul urmtor: mentalul vostru nu trebuie s absoarb
lumea i lumea nu trebuie s se preocupe de spiritul vostru. ndeplinirea
primei pri din aceast fraz antreneaz automat realizarea celeilalte. Prima
este cauza, a doua efectul. Nu ncepei invers, va fi o mare greeal. Eu chiar
v recomand s nu reinei dect nceputul! Mentalul vostru nu trebuie s
absoarb lumea. Att ajunge, cci ceea ce nu se instaleaz n spiritul vostru
nu-l va putea hrui niciodat.
n starea de samadhi, nu mai exist obiect exterior. Nu se poate spune
deci c aici este cunoatere. Nu este o cunoatere n sens de a ti, dar
bineneles nu este vorba de ignoran. Nu mai este nimic de tiut. Samadhi
este altceva dect a ti sau a nu ti, fiindc nu mai este obiect de cunoscut
sau de ignorat. Este starea de obiectivitate pur. Nu exist dect Cel care
cunoate, contiena pur fr coninut, Acela.
ntr-o zi un sadhu a fost ntrebat: Ce este meditaia, dhyana? El
rspunse: Dhyana este n a fi ceea ce este mai aproape.
Ce este mai aproape de voi? Cu excepia voastr niv, nu-i aa c
totul nu-i prea departe? Voi suntei singuri n compania voastr niv. Ori v
ntoarcei constant ctre ceea ce v este strin i lsai ceea ce v este la
ndemn. Voi nu suntei niciodat la voi. A locui n sine este meditaie.
Atunci cnd corpul i spiritul vostru vor nceta s se mprtie n afar i s se
disperseze la periferie, vei fi n singurul loc unde putei cu adevrat s
existai n voi. Acest loc este starea meditativ.
Cnd eu nu sunt nicieri, eu sunt n mine, n intimitatea fiinei mele, n
inima inimii mele. Aici i nicieri altundeva eu pot vedea adevrul.
Petrecndu-mi timpul n vecini eu pierd totul, fiindc prsesc singura
comoar care este a mea fiina mea. Eu pot s-o regsesc ntorcndu-m
la mine.
A nu renuna la periferie, problema nu este aici. ntoarcei-v, regsii
focul originar. A nega lumea sensibil nu v va transforma. Dac v schimbai
ea va pierde toat consistena pentru voi. Religia autentic nu-i este ostil,
ea este mutaie interioar, cunoatere de sine. Nu v mai gndii la lume,
mai bine observai cu atenie felul n care o percepei. Aici trebuie s se
petreac revoluia. Atitudinea voastr creeaz i exteriorul i aservirea. O
privire nou transfigureaz tot, ntreaga Creaie apare ntr-o nou lumin. Nu
exist nimic ru n universul vizibil, n samsara. Rul se gsete n privirea
voastr, n alegerea voastr.
Yoga este tiina transformrii vieii, a mutaiei de sine. Analiza
tiinific a descoperit atomul i energia fizic. Yoga dezvluie spiritul i
energia spiritual. Una a decodificat misterul materiei. Cealalt reveleaz
sinele invizibil.
Yoga este intens mai important dect tina, cci nimic n Univers nu
depete n amploare Sinele. Omul este nnebunit i mizerabil fiindc tie
din ce n ce mai multe lucruri despre materie i din ce n ce mai puine lucruri
despre sine nsui. El cltorete n spaiu i ignor ce este el. El coboar n
adncurile marine i nu reuete s plonjeze n el nsui, orbecie la
suprafa. Aceast situaie este curat sinucidere. Iat de ce este urgent i
imperios a nva yoga.
Numai acest nvmnt i aceast practic va putea da natere unui
om nou i s pun bazele unei umaniti diferite. Omul s-a amestecat ntr-o
aa msur cu materia, nct contragreutatea, cunoaterea de sine, a devenit
disperat de necesar pentru a restabili echilibrul. Cci ignorantul care
manipuleaz fore puternice sfrete ntotdeauna prin a se anihila el nsui.
Un amestec de tiin i de stupiditate este neaprat distructiv. Dimpotriv,
tiina adugat nelepciunii poate face din aceast lume un paradis.
Viitorul omenirii se gsete n yoga. Este tiina viitorului, tiina
omului.
CAPITOLUL X.
DETERMINAREA.
Un moment de sankalpa, de determinare total, ajunge. Din contr, o
via ntreag nu valoreaz nimic dac poart eaua aservirii. Durata este cu
totul secundar. Cunoaterea de sine i voina de a ti cine suntei sunt
capitale. Realizrile lumii se fac n sfera timpului, cele ale adevrului n sfera
curajului. Sadhana voastr trebuie s vibreze de sankalpa, de determinare
absolut.
Iat scurse cele cinci zile de cmp de meditaie. Momentul despririi
a sosit i eu vd c avei inimile grele. Ceea ce se adun trebuie s se
mprtie, este inevitabil. ntlnirea poart n sine ruptura, fericirea
pregtete nenorocirea i naterea este primul pas ctre moarte. Orice
progres n aceast lume are un nceput i un sfrit. Imposibil de ocolit. Dar
procesul, el nsui, poate fi depit.
 Dac timpul care v-a fost acordat ntre venirea voastr n lume i
ieirea voastr din ea este folosit pentru cunoaterea de sine, el deodat
nete ctre Eternitate. Viaa care devine sadhana v aduce n fine
moartea mistic, dispariia ego-ului care este eliberare, moksha. Traiectul
corpului ntre concepia sa i dezagregarea sa este scurt, dar spaiul ntre
moksha, moartea ignoranei i moartea fizic este de nemsurat, att de
vast ct spaiul care separ corpul de suflet, visul de realitate. Toate
distanele cunoscute adunate, nu sunt nimic n comparaie cu acest infinit i
imaginaia cea mai nstrunic nu poate nici mcar s presimt imesitatea
care difereniaz moksha, fulgerarea ego-ului i dezagregarea fizic. Ideea c
voi suntei corpul vostru v omoar, v desparte de via. Experiena care v
arat c voi suntei sufletul v elibereaz, ea este salvatoare, moksha. De
fiecare cnd v natei, vi se ofer o nou ans s descoperii aceasta, s
gsii infinitul. De fiecare dat cnd v apropiai de meditaie, aceast ans
bate la poarta voastr cu bti ntrite. O clip de atenie v poate salva. Voi
venii s petrecei aici cinci zile. Sunt oare cteva zile, cteva viei? Nimic.
Conteaz doar acel moment de determinare absolut.
Reinei c dac lumea se construiete n timp, adevrul, el, este fructul
determinrii, sankalpa. De intensitatea sa depinde expansiunea nelimitat a
clipei, expansiunea timpului, venirea eternitii, a naterii sale. Ceea ce vei
considera ca via este o agonie. De ndat ce se constituie, corpul se
grbete ctre moarte. Acest proces n nici un caz nu poate fi numit via. El
este moarte de la un capt la cellalt capt.
Adevrata via este via de asemeni de la un capt la altul. Ea nu
are sfrit. V natei cu adevrat cnd setea voastr de adevr va deveni de
neters i voina voastr de a-l gsi total. Ea este aici, n voi, dar fr curaj
nu vei face nici un pas n ntmpinarea ei. Setea de nestins devine sadhana
la omul valoros.
Ce este aceast determinare? Un om a nrebat ntr-o zi un fachir
despre modul de a-l atinge pe Dumnezeu. Ascetul sond privirea
interlocutorului i vzu n ea o dorin arztoare de Divin. El i-a promis s-l
instruiasc dac accept s mearg la apa care curge aproape, pentru a se
sclda. Abia cobori la ru, ascetul sri pe acel care-l nsoea i-i bg
hotrt capul sub ap. Omul se zbtu din toate puterile sale i reui n fine s
ias la suprafa, abia trgndu-i rsuflarea. Fachirul rdea cu gura pn la
urechi. Dup ce victima i reveni n fire dup ocul suferit, el l ntreb: Ce-i
doreai tu cel mai mult pe cnd erai gata s te asfixiezi? Un singur lucru
exclam omul Unul singur! Aer! Acesta este secretul ca s-L atingi pe
Dumnezeu spuse fachirul. O voin, o determinare absolut. Cci ea
mobilizeaz toate forele care sunt latente la tine.
Voi trebuie s punei totul n oper dac vrei s reuii, s aruncai
totul n balan. in s v-o amintesc naintea plecrii.
i mai ce nc? Perseverena este sadhana voastr. S fie ca o cascad
a crei ape cad ncontinuu i sfarm zidurile ignoranei voastre.
Calea exist, dar evitai s mergei pe crri btute. Propriile voastre
eforturi vor trasa progresiv calea care este a voastr. Este ceea ce Mahavira
voia s spun vorbind de adevrul obinut prin munc. Nu sperai la nici o
poman. Adevrul este o mplinire personal atins cu fora curajului i cu
eforturi continui. i cu rbdare. Divinul nu este pentru cei slabi, cei lenei, cei
grbii.
ntr-o zi un sadhu ntlni un nger. Te rog du-te i-L ntreab pe
Dumnezeu ct timp mi mai trebuie pentru a atinge moksha, eliberarea i
spuse clugrul. Nu departe de ei, un tnr sanyasin medita linitit, aezat
sub un arbore banyan. El nu-i rspunse ngerului care a vrut s tie dac i el
dorete s-i cunoasc de asemeni viitorul.
Ctva timp mai trziu, ngerul se ntoarse. Dumnezeu mi-a zis c-i
mai trebuie trei nateri spuse el adresndu-se lui sadhu. Btrnul fu
cuprins de furie. El i arunc apca n pmnt i ip tremurnd: Asta este
atroce, insuportabil, nc trei nateri!
Apoi ngerul se ntoarse ctre tnrul discipol: Pentru tine vor mai fi
attea nateri cte frunze poart acest copac. Ochii sanyasin-ului se
umplur de lacrimi. El se ridic i ncepu s danseze extatic: Nu mai mult
dect att? Atunci totul este ca i fcut! Exist atia arbori pe acest pmnt
i iat c numrul naterilor mele viitoare nu vor depi numrul frunzelor
acestui singur banyan. Ce minune!
Sanyasin-ul dans atta i cu aa druire, nct a fost eliberat. Un
singur moment de pace, de dragoste infinit i de rbdare fericit sunt n
stare s opereze tot. Cci aceast atitudine este deteptare n sine.
Regsii ntregul ocean de adevr, este n acelai timp dorina inimii
mele i rugciunea sufletului meu.
DESPRE AUTOR
11 decembrie, Osho (Bhagwan Shree Rajneesh) se nate ntr-o
familie modest jain, la Kuchwada n Madhya Pradesh (India). El i petrece
primii 7 ani din via la bunici, care-i acord o mare libertate i aprob total
interesul intens pe care copilul l manifest pentru problemele fundamentale
privind viaa, moartea, adevrul. Bunica sa i-a rmas cea mai mare prieten
i de altfel va deveni o discipol a nepotului.
21 martie, Osho atinge iluminarea. El a urmat studii strlucitoare la
Universitatea din Sangar (primirea n filosofie obinut cu cea mai mare
distincie i medalia de aur n concursuri naionale de elocin). Apoi va fi
profesor de filosofie.
El decide s se consacre n ntregime trezirii contiinei umane. El
parcurge ri sub numele de acharya (nvtor) Rajneesh i nva arta de a
medita. n timp ce mii de persoane se ndreapt ctre el, ostilitatea crescu n
mediile politice, religioase i altele pe care el le denuna drept ipocrite i
avnd o inflen rea.
El se instaleaz la Bombay i inaugureaz tehnici de meditaie
revoluionare. El instaureaz n special meditaia zis Kundalini i meditaia
dinamic, tehnic prin care mentalul este pregtit pentru tcere printr-o faz
iniial de catharsis. A nceput s i se spun Bhagwan Cel binecuvntat.
Occidentalii se altur discipolilor lui Osho, al crui nume ajunsese n
Europa, Statele Unite, Australia, Japonia.
 Inaugurarea ashramului Poona. Un centru foarte important de
psihoterapie, de dezvoltare personal i de meditaie, crescu rapid. Osho, din
ce n ce mai des se retrgea n camera sa pe care o prsea de dou ori pe zi
pentru a se adresa auditoriului su. Aceste discuii de diminea i de sear
sunt exegeze strlucitoare din toate marile tradiii spirituale ale lumii,
ncrustate cu noiuni tiinifice absolut moderne.
Osho pleac n Statele Unite. Se creeaz o comun n Oregon
Rajneeshpuram ora cu 5000 de locuitori. Alte centre autonome se deschid
aproape peste tot n lume.
29 octombrie, Osho este arestat pentru nerespectarea legislaiei
privind imigrarea. El este expulzat n termenul unei persecuii, a crei
instigatori i protagoniti vor sfri prin a fi cunoscui ntr-o zi. ncepe un
periplu stupefiant n cutarea unei ri n care s se stabileasc. Din raiuni
nentemeiate sau neadevrate, sau chiar fr nici o explicaie (dar
ntotdeauna la presiunea exercitat de Statele Unite), el este declarat
indezirabil n 21 de ri.
29 iulie, Osho revine n India. ase luni mai trziu ashramul Poona,
Osho Commune International, i redeschide porile i cunoate cu adevrat o
nou dezvoltare.
Pentru prima dat, dup 14 ani, Osho conduce din nou, personal,
meditaia la nceputul i sfritul fiecrei convorbiri. El instaureaz de
asemenea o tehnic meditativ nou, Meditaia Mistic Roz, unde dou din
cele mai refulate expresii ale timpului nostru rsul i plnsul sunt duse
pn la paroxism (7 zile de rs, 7 zile de plns) pentru a face net loc la 7 zile
de tcere interioar.
Osho decide s nu i se mai spun Bhagwan. Discipolii si nc mai
demult gsir a-l numi Osho Rajneesh. El i continu munca n ashramul
Poona. n fiecare sear, mii de persoane din lumea ntreag, discipoli i
prieteni, se adun n auditoriu pentru a-l aculta i a comunica n tcere cu el.
19 ianuarie, Osho i prsete corpul pe deplin contient.

SFRIT