Sunteți pe pagina 1din 4

Unde ncepe filosofia? Aceast ntrebare poate fi neleas n dou moduri.

Ne putem ntreba mai nti


unde se pot situa graniele filosofiei, limitele care o separ de ceea ce nu o reprezint nc deloc sau
doar parial. Ne putem apoi ntreba unde a aprut ea pentru prima dat sau n ce loc anume - i de ce
acolo i nu n alt parte. O problem de origine i una de identitate, legate ntre ele, inseparabile - dei,
conform unei logici clare i sntoase, a doua pare s presupun rezolvarea celei dinti. Se va spune:
pentru a stabili data i locul naterii filosofiei trebuie, oare, s tim ce este ea, s posedm definiia sa
spre a o putea deosebi de formele de gndire nefilosofice? Dar, n sens invers, nu este oare evident c
filosofia nu poate fi definit n mod abstract ca i cum ar fi o esen etern? Pentru a ti de este ea de
fapt, trebuie s analizm condiiile venirii sale pe lume, s urnrim micarea prin care ea s-a constituit
pe plan istoric, atunci cfid.. n orizontul culturii greceti, a deschis calea unui domeniu al gldirii,
punnd noi probleme i elabornd instrumentele mentale necesare soluionrii acestora i trasnd un
spaiu al cunoaterii fr precedent; n care ea s-a stabilit pentru a-i explora sistematic toate
dimensiunile. Practica filosofic i personajul filosofului apar i i capt statutul propriu, prin
elaborarea unei forme de raionalitate i a unui tip de limbaj necunoscute pn atunci,
481
delimitndu-se, pe planul social i intelectual, de meteuguri ca i de funciile politice sau religioase
ale cetii, i inaugurnd o tradiie intelectual original care, n ciuda tuturor transformrilor prin care
a trecut, nu a ncetat niciodat s-i recunoasc originile.
Totul a nceput n pragul secolului al Vl-lea . Chr., n cetatea greac Milet, pe rmul Asiei Mici, unde
ionienii ntemeiaser colonii bogate i prospere. n rstimpul a cincizeci de ani, trei oameni i succed:
Thales, Anaximandru i Anaximene, ale cror cercetri snt destul de apropiate prin natura
problemelor abordate i prin orientarea spiritual pentru ca, nc din Antichitate s fie considerai
reprezentanii aceleiai coli. Ct despre istoricii moderni, unii dintre ei au vzut, n nflorirea acestei
coli, tunetul anunnd miracolul grec". n opefa celor trei milesieni s-ar fi ntrupat din senin Raiunea.
Cobornd din ceruri pe pmnt, aceasta ar fi rsrit pentru prima oar n Milet, aprnd astfel pe scena
istoriei; iar lumina sa, revelat de acum nainte, ca i cum i-ar fi redat vederea umanitii oarbe, ar fi
cluzit nencetat progresele cunoaterii. Filosofii ionieni, scrie John Burnet, au deschis calea pe care
tiina, de atunci ncoace, nu a avut altceva de fcut dect s o urmeze"2.
Ce s-a ntmplat ns n realitate? Milesienii snt oaie, deja, n adevratul sens al termenului, nite
filosofi? In ce msur scrierile lor - pe care de altfel nu le cunoatem, n cazurile cele mai fericite,
dect din cteva rare fragmente - reprezint, n raport cu trecutul, o ruptur decisiv? Iar descoperirile
fcute de ei justific oare faptul c li se atribuie apariia acestui nou mod de gndire i de cercetare pe
care l numim a filosofa? La aceste ntrebri nu e uor de rspuns. Dar tocmai nfruntnd aceast
complexitate i asumndu-ne-o, putem spera s rectificm diversele aspecte ale originilor filosofiei.
Mai nti, o chestiune de vocabular. n secolul al Vl-lea, cuvintele filosof i filosofie" nu existau
nc. Prima folosire atestat a lui phUosophos se pare c ar figura ntr-un fragment
482
atribuit lui Heraclit, la nceputul secolului al V-lea. De fapt, aceti termeni se ncetenesc numai o
dat cu Platon i Aristotel, cptnd un sens precis, tehnic, i unele privine polemic. A se afirma
filosof" nseamn nu numai a-i continua i a-i depi pe naintai, nseamn a nu fi, precum
milesienii, un fizician" ce se limiteaz la o investigare a naturii (historia peri physeos) i nici unul
dintre acei oameni denumii nc sophos, nelept, n secolele al Vl-lea i al V-lea, cum snt cei apte
nelepi, printre care se numr Thales. Filosoful se delimiteaz, ns, i de sophistes, precum erau
acei iscusii gnditori, experi n arta cuvntului, maetri ai persuasiunii, posednd o pretins
competen universal, ce se vor manifesta n cursul secolului al V-lea i care vor fi considerai de
Platon, spre a-i clarifica mai bine statutul disciplinei sale, drept prototipul negativ opus filosofului
autentic.
Physiologos, sophos, sophistes i, dac ne lum dup unele afirmaii ale lui Platon3, mythologos,
povestitor de fabule, de basme pentru cei creduli - toate aceste denumiri arat c n viziunea filosofiei
constituite, stabilite, instituionalizate prin ntemeierea colilor, precum Academia i Liceul, unde se
nva cum se devine filosof, neleptul Thales, dei a impulsionat cercetrile milesienilor, nu a pit
nc peste pragul noului edificiu. Dar orict de net ar fi afirmarea diferenei, ea nu exclude contiina
filiaiei. Vorbind despre vechii" gnditori, despre cei de odinioar", al cror materialism" l
respinge, Aristotel observ c Thales este considerat pe drept cuvnt iniiatorul acestui gen de
filosofie"4.
Ezitri n vocabularul care i denumete, incertitudini referitoare la ei din partea marilor filosofi clasici
greci: statutul milesienilor nu este lipsit de dificulti.
Pentru a aprecia cu exactitate contribuia lor la originile filosofiei, trebuie s ncepem prin a-i situa n
cadrul culturii greceti arhaice. Este vorba de o civilizaie fundamental oral. Educaia nu se bazeaz
pe lectura textelor scrise, ci pe ascultarea cnturilor poetice transmise, o dat cu acompania-
483
1

mentul lor muzical, din generaie n generaie. Ansamblul cunoaterii este astfel stocat n vaste
compuneri epice, n naraiuni legendare, care joac rolul, pentru grupul uman, de memorie colectiv i
de enciclopedie a cunotinelor comune. n aceste cnturi este consemnat tot ceea ce trebuie s tie un
grec despre om i trecutul su - faptele exemplare ale eroilor de odinioar -, despre zei, familiile i
genealogiile acestora, despre lume, configuraia i originile ei. n aceast privin, opera milesienilor
reprezint, desigur, o inovaie radical. Fr a fi nici cntrei, nici poei, nici povestitori, ei se exprim
n proz, prin texte scrise care nu au menirea s deruleze, conform tradiiei, firul unei naraiuni, ci s
expun o teorie explicativ referitoare la anumite fenomene naturale i la organizarea cosmosului. De
la oralitate la scriere, de la cntul poetic la proz, de la naraiune la explicaie, schimbarea registrului
corespunde unui gen de investigaie cu totul nou prin obiectivul pe care i-l propune: natura, physis.
Dar noutatea sa rezid i n forma de gndire ce se manifest i care este pe deplin pozitiv.
Desigur c vechile mituri, mai ales Theogonia lui Hesiod, relatau la rndul lor cum apruse lumea din
haos, cum se difereniaser diversele sale pri componente, cum se constituise i se stabilise
ansamblul arhitecturii sale. Dar procesul genezei capt, n aceste naraiuni, forma unui tablou
genealogic; el se desfoar conform ordinii de filiaie dintre zei, n ritmul naterilor'succesive, al
cstoriilor i al intrigilor ce le amestec i le opun pe divinitile din generaii diferite. Zeia Gaia
(Pmntul) i zmislete singur pe Ouranos (Cerul) i pe Pontos (uvoiul srat); unindu-se cu
Ouranos, pe care tocmai l-a creat, ea d natere Titanilor, primii stpni ai cerului, rzvrtii mpotriva
printelui lor. Copiii acestora, Olimpienii, i vor combate i i vor rsturna la rndul lor, spre a-i
ncredina celui mai tnr dintre ei, Zeus, grija de a impune cosmosului, n calitatea sa de nou Suveran,
o ordine n sfrit definitiv.
Din aceast suit de imagini dramatice nu mai rmne nimic la milesieni, iar dispariia sa marcheaz
apariia unui alt mod de inteligibilitate. A explica un fenomen nu mai poate nsemna a-i gsi tatl i
mama, sau a-i stabili genealogia. Dac realitile naturale se prezint ntr-o ordine regulat, aceasta nu
se datoreaz faptului c ntr-o bun zi, un zeu suveran, aflat la captul luptelor sale, a impus-o
celorlalte diviniti asemenea unui monarh care mparte sarcinile, funciile i domeniile n regatul su.
Spre a fi inteligibil, ordinea trebuie s fie conceput ca o lege imanent a naturii care i-a patronat
organizarea nc de la origini. Mitul relata geneza lumii cntnd gloria suveranului a crui domnie
ntemeiaz i menine ordinea ierarhic ntre puterile sacre. Milesienii caut, dincolo de fluxul aparent
al fenomenelor, acele principii permanente pe care se sprijin echilibrul firesc al diverselor elemente
din care este alctuit universul. Chiar dac ei pstreaz anumite teme fundamentale din vechile mituri,
cum este aceea a strii haotice primordiale din care se dezvolt lumea, chiar dac ei continu s
afirme, precum Thales, c totul este plin de zei", milesienii nu las s intervin n schemele lor
explicative nici o fptur supranatural. O dat cu ei, natura, n concreteea ei, a invadat ntregul
domeniu al realitii. Nimic nu exist, nimic nu s-a ntmplat i nu se va ntmpla niciodat, care s nu-
i gseasc baza i raiunea n physis, aa cum l putem vedea n fiecare zi. Fora physis-ului, prin
permanena i diversitatea manifestrilor sale, ia locul vechilor zei; prin potenialul vital i principiul
de ordine pe care l conine, el i asum toate caracteristicile divinitii.
Constituirea unui domeniu de investigaie n care natura este perceput n termeni totodat pozitivi,
generali i abstraci: apa, aerul, nelimitatul (apeiron), cutremurul de pmnt, fulgerul, eclipsa etc.
Conceperea unei noiuni despre ordinea cosmic ce nu se mai ntemeiaz pe puterea unui zeu suveran,
pe basileia acestuia, pe puterea sa regal, ci pe o lege a Echitii (Dike) nscris n natur, pe o regul a
repartizrii (nomos) implicnd
484
485
pentru toate elementele constitutive ale lumii o ordine egalitar, astfel nct nici unul din ele s nu le
poat domina sau covri pe celelalte. Orientarea geometric, n msura n care nu se mai urmrete
firul unei intrigi narative, ci se propune o theoria, se confer o structur lumii, adic se arat" cum se
petrec fenomenele proiectndu-le ntr-un cadru spaial. Aceste trei trsturi care, prin solidaritatea lor,
subliniaz caracterul nnoitor al fizicii milesiene, nu au aprut n secolul al Vl-lea ca o manifestare
miraculoas a unei Raiuni din afara istoriei. Ele apar, dimpotriv, strns legate de transformrile pe
care le-au cunoscut societile greceti la toate nivelurile i care le-au adus, dup prbuirea regatelor
miceniene, la apariia cetii-Stat, la polis. n aceast privin, trebuie relevate afinitile dintre om ca
Thales i contemporanul su de la Atena, Solon, poet i legislator. Amndoi figureaz printre cei apte
nelepi care reprezint, n viziunea grecilor, prima form de sophia care a aprut printre oameni:
nelepciunea ptruns de meditaia moral i de preocuprile politice. Aceast nelepciune tinde s
defineasc bazele unei noi ordini umane care ar putea nlocui puterea absolut a monarhului sau
prerogativele unei minoriti restrnse, cu o lege scris, public, comun, egal pentru toi. De la Solon
la Clistene, cetatea capt astfel, n cursul secolului al Vl-lea, configuraia unui cosmos circular, avnd
drept centru agora, piaa public, unde fiecare cetean, egal cu toi ceilali, supunndu-se i conducnd
prin rotaie, va trebui s ocupe i s cedeze n ordinea temporal toate poziiile simetrice care
alctuiesc spaiul civic. Aceast imagine a unei lumi sociale guvernate de isonomia, egalitatea n faa
legii, o gsim, la Anaximandru, proiectat asupra universului fizic. Vechile teogonii erau integrate n
miturile suveranitii cu rdcini adnci n ritualele regale. Noul model al lumii elaborat de fizicienii
din Milet este solidar - prin caracterul su pozitiv, concepia unei ordini egalitare i cadrul su
geometric - cu formele instituionale i structurile mentale specifice polis-ului.
486
A se uimi, declar Socrate n Teaithetos, aceasta e originea filosofiei"5. A se uimi se spune
thaumazein, iar acest termen, constituind mrturia rsturnrii perspectivei fa de mit realizat de
investigaia milesienilor, i plaseaz pe acetia chiar n punctul de origine al filosofiei. n mit, thauma
nseamn miraculos"; efectul de uimire pe care l provoac este semnul prezenei supranaturalului.
Pentru milesieni, aspectul straniu al unui fenomen, n loc s impun sentimentul divinitii, l propune
spiritului sub form de problem. Insolitul nu mai fascineaz, ci mobilizeaz inteligena. Din adoraie
mut, uimirea devine interogaie, sete de cunoatere. Atunci cnd thauma a fost reintegrat n firescul
naturii, la captul investigaiei nu mai rmne alt element miraculos n afara ingeniozitii soluiei
propuse. Aceast schimbare de atitudine atrage dup sine o serie ntreag de consecine. Pentru a-i
atinge elul, un discurs explicativ trebuie s aib caracter de expunere. Nu este suficient ca el s fie
enunat ntr-o form i n termeni accesibili, ci este necesar s devin subiectul unei discuii publice,
fiind plasat sub privirile tuturor n acelai mod n care, n cadrul cetii, redactarea legilor este un bun
comun al fiecrui cetean, mprtit deopotriv. Astfel dezvluit, theoria fizicianului devine tema
unei dezbateri; ea este pus n situaia de a se justifica; ea trebuie s dea socoteal despre propriile
afirmaii, s replice criticii i controversei. Regulile jocului politic - discuia liber, dezbaterea
contradictorie, confruntarea argumentelor contrare - se impun de acum nainte ca reguli ale jocului
intelectual. Alturi de revelaia religioas care, sub forma misterului, rmne apanajul unui cerc
restrns de iniiai, i alturi de multitudinea credinelor comune mprtite de toat lumea fr ns a
fi cercetate de cineva, se cristalizeaz i se afirm o nou noiune despre adevr: adevrul 'deschis,
accesibil tuturor care-i ntemeiaz propria for demonstrativ pe criteriile sale de validitate.
Calea astfel inaugurat de milesieni va duce ns spre un alt orizont nebnuit de acetia. Dup ei, i
delimitndu-se net de
487
concepia lor, se va instaura un mod de gndire ale crui exigene i ambiii i depesc de asemenea.
Chemat n faa tribunalului logos-u\ui, al raiunii demonstrative, ntregul sistem de noiuni pe care i
bazau fizicienii investigaia - natura, geneza, schimbarea, apariia multiplului pornind de la un element
unic i permanent - este denunat ca iluzoriu i lipsit de coninut. La nceputul secolului al V-lea, apar
diverse curente de gndire care, continundu-i i contrazicndu-i pe milesieni, li se altur spre a
constitui versantul opus al temeliei pe care filosofia i va nla edificiul: n faa spiritului pur pozitiv
al fizicienilor din Ionia, se afirm idealul unei inteligibiliti depline i perfecte. Pentru ca discursul
uman despre natur s nu se prbueasc, ruinat din interior precum vechile mituri6, nu este de ajuns
ca zeii s fie eliminai, ci este necesar ca raionamentul s fie integral transparent siei i s nu
cuprind nici mai mic incoeren sau urm de contradicie intern. Rigoarea formal a demonstraiei,
identitatea desvrit cu sine, concordana dintre implicaiile sale cele mai ndeprtate, acestea snt
elementele care stabilesc valoarea veridicitii sale, iar nu aparentul su acord cu datele naturale.
Acestea din urm nu snt dect pseudoevidene sensibile, mereu fluctuante i nesigure, relative i
contradictorii.
Efortul de structurare a acestor nlnuiri de propoziii care se intercondiioneaz ntr-un mod att de
necesar nct fiecare le implic pe toate celelalte, capt, n cursul secolului al V-lea, aspecte multiple.
Parmenide i confer nc de la nceput forma sa extrem, conturnd cu o rigoare exemplar bazele
conceptului de Fiin. Imperativele logice ale gndirii risipesc iluzia c multitudinea fiinelor ar putea
fi rezultatul unei geneze. Fiina exclude devenirea. Cum s-a nscut ns Fiina? Dac ea s-a nscut
singur, atunci nu a existat devenire. Cu ideea de Nefiin se ajunge la consecine contradictorii:
naintea devenirii, ceea ce numim Fiin era deci Nefiin. Despre Fiin, nu se poate spune nici gndi
aadar c s-a nscut, ci doar c este. Adevrul acestei propoziii nu este constatat empiric.
488
Dimpotriv, n ciuda aparenei de micare, de schimbare, de rspndire a lucrurilor n spaiu, de
diversitatea lor n timp, evidena acestei afirmaii se impune n mod absolut spiritului la captul unei
demonstraii indirecte care arat c enunul contrar este logic imposibil. Guvernat din interior de ctre
aceast ordine demonstrativ, gndirea nu are alt obiectiv n afara celui care-i este propriu, logos-ul,
inteligibilul.
Progresele matematicii, care studia cu precdere figurile geometrice, datorit orientrii impuse de
milesieni, i confer acestei cercetri a inteligibilului, prin rigoarea lor demonstrativ, un aspect de
soliditate i precizie exemplare. Aa cum se prezint n Elementele lui Euclid, geometria capt astfel,
prin caracterul su apodictic, valoarea de model al gndirii autentice. Dac aceast disciplin se poate
structura ntr-un corpus de propoziii deduse integral i precis, dintr-un numr restrns de postulate i
axiome, aceasta se datoreaz faptului c ea nu are n vedere nici realitile concrete i nici figurile pe
care geometrul le arat n cursul demonstraiei sale. Ea se concentreaz asupra conceptelor pure, pe
care le definete ea nsi i a cror esen ideal, adic, aa cum spune Maurice Caveing,
perfeciunea, obiectivitatea, inteligibilitatea deplin, este legat de non-apartenena lor la lumea
sensibil.
Astfel se reconstituie, n spatele naturii i dincolo de aparene, un fundal invizibil, o realitate mai
adevrat, secret i ascuns, pe care filosoful se strduiete s o ating i din care el i face tema
propriei meditaii. Lund partea fiinei invizibile mpotriva vizibilului, a autenticului mpotriva
iluzoriului, a permanentului mpotriva efemerului, a certitudinii mpotriva nesiguranei, filosofia ia, n
maniera sa, locul gndirii religioase. Ea se situeaz n acelai cadru pe care l constituise religia atunci
cnd, aeznd dincolo de natur puterile sacre ce-i stau nevzute la temelie, aceasta stabilea un contrast
complet ntre zei i oameni, ntre nemuritori i muritori, ntre plenitudinea fiinei i limitele unei
existene fugare, dearte, fantomatice. Totui, chiar i n aceast aspiraie comun de a depi planul
489
simplelor aparene spre a avea acces la principiile ascunse ce le ntresc i le susin, filosofia se opune
religiei. Desigur, adevrul la care filosoful are privilegiul s ajung i s-l reveleze, este tainic,
disimulat pentru comunitate n invizibil; transmiterea sa, prin nvtura maestrului ctre discipol,
pstreaz n anumite privine aspectul unei iniieri. Dar filosoful aduce misterul n Piaa public.
Acesta nu mai reprezint subiectul unei viziuni inegalabile, ci este tema unei investigaii la lumina
zilei. Prin dialogul liber, dezbaterea argumentat sau enunul didactic, misterul se preschimb ntr-o
cunoatere a crei menire este de a fi universal mprtit. Fiina autentic de care este legat filosoful
apare astfel ca opusul i motenitorul supranaturalului mitic; esena logos-u\m este nsi raionalita-
tea, ordinea ce patroneaz deducia, principiul identitii care legitimeaz orice cunoatere adevrat.
La fizicienii din Milet, exigena noului spirit pozitiv atingea nc de la nceput apogeul prin conceptul
dQphysis. Pentru Parmenide i urmai si eleai, noua exigen a inteligibilitii atinge apogeul prin
conceptul de Fiin unic, imuabil, identic. ntre aceste dou cerine oarecum conjugate, dar care se
i confrunt totodat, marcnd deopotriv o ruptur decisiv cu mitul, gndirea raional se angajeaz,
sistem dup sistem, ntr-o dialectic a crei dinamic d natere istoriei filosofiei greceti.